О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы)

В I В L I Ο Τ Η Ε С А T H E O L O G I A ,

I G Μ Α Τ I Α Ν А

S P I R I T U A L I T A S ,

S C I E N T I A

Αγίου Μαξίμου του Όμολογητοϋ

ΠΕΡΙ ΔΙΑΦΟΡΩΝ ΑΠΟΡΩΝ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ ΚΑΙ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ

SANCTI ΤΗΟΜΑΕ INSTITUTUM MOSCOVIAE MMVI

В I В L I Ο Τ Η

Ε С Α

Б О Г О С Л О В И Е ,

I G Ν Α Τ I Α Ν А

Д У Х О В Н О С Т Ь ,

ПРЕПОДОБНЫЙ

МАКСИМ

Н А У К А

ИСПОВЕДНИК

О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (АМБИГВЫ)

AIM ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ТЕОЛОГИИ И ИСТОРИИ СВ. Ф О М Ы МОСКВА 2006

Научный совет издания: о. Михаил Арранц (S.J.) — председатель Анатолий Ахутин Владимир Бибихин о. Октавио Вильчес-Ландин (S.J.) Андрей Коваль — ученый секретарь Николай Мусхелишвили о. Станислав Опеля (S.J.) Научный редактор В.В. Петров

Преподобный Максим Исповедник О различных недоумениях у с в я т ы х Григория и Дионисия (Амбигвы). Перевод с греческого и примечания архимандрита Нектария. — М.: Институт философии, теологии и истории с в . Фомы, 2006. — 4 6 4 с. Sancti Махгтг Confessoris De variis difficilibus locis SS. PP. Dionysii et Gregorii. In linguam Rossicam transtulit adnotationibusque instruxit archimandrites Nectarius. — M.: Sancti T h o m a e Institutum, 2006. — 4 6 4 p.

© Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006 © Sancti Thomae Institutum, 2 0 0 6 © Архимандрит Нектарий (Р.В. Яшунский) — вступительная статья, перевод, примечания

ISBN 5-94242-022-Х

П е р е в о д ч и к в ы р а ж а е т б л а г о д а р н о с т ь р е д а к ц и и электронно­ го а л ь м а н а х а « Р О М А Н И Т А С » , п р и п о д д е р ж к е к о т о р о й б ы л осу­ щ е с т в л е н н а с т о я щ и й труд, п е р в о н а ч а л ь н о р а з м е щ а в ш и й с я н а у п о м я н у т о м интернет-сайте. М ы т а к ж е и с к р е н н е б л а г о д а р н ы Его В ы с о к о п р е о с в я щ е н с т в у , м и т р о п о л и т у Галльскому Ф и л а р е т у (Motte) и г-ну В. М о с с у , ока­ з а в ш и м н а м с о д е й с т в и е п р е д о с т а в л е н и е м т р у д н о д о с т у п н о й лите­ ратуры.

СПИСОК С О К Р А Щ Е Н И Й CCSG

Corpus Christianorum Series Graeca

CPG Suppl.

Clavis Patrum Graecorum. Supplementum, ed. M. GEERARD, M. J. NORET (Turnhout: Brepols, 1998)

CPG I I I Α

Clavis Patrum Graecorum. Addenda volumini III, ed. J. NORET (Turnhout: Brepols, 2003)

PG

Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca, ed. J.-P. M l G N E (Paris, 1857-1866)

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА Настоящее издание представляет собой первый полный р у с с к и й п е р е в о д т р е х с о ч и н е н и й п р е п о д о б н о г о М а к с и м а Ис­ поведника:

так

называемых

«Амбигв»

н и й » ) — « А м б и г в к Ф о м е » (634 г.)

1

(дословно

«недоуме­

и «Лмбигв к Иоанну» (628-

2

6 3 0 гг.) , а т а к ж е б л и з к о п р и м ы к а ю щ е г о к н и м « П о с л а н и я к 3

Ф о м е » . В м е с т е эти п р о и з в е д е н и я о б р а з у ю т г л а в н ы й богослов­ с к и й т р у д п р е п о д о б н о г о М а к с и м а — «О р а з л и ч н ы х недоуме­ н и я х у с в я т ы х Д и о н и с и я и Г р и г о р и я » . О е д и н с т в е э т о г о творе­ н и я м о ж н о г о в о р и т ь в силу, как м и н и м у м , д в у х о б с т о я т е л ь с т в . В о - п е р в ы х , в с е т р и с о ч и н е н и я , с о с т а в л я ю щ и е его, п о с в я щ е н ы истолкованию трудных мест из писаний Григория Богослова и Д и о н и с и я А р е о п а г и т а . Т а к и м о б р а з о м о н и о б р а з у ю т парал­ л е л ь д р у г о м у с о б р а н и ю « н е д о у м е н и й » -— б о л ь ш о м у т р у д у пре­ подобного Максима «О различных недоумениях священного П и с а н и я » , б о л е е и з в е с т н о м у как « В о п р о с о о т в е т ы к Ф а л а с с и ю » . Во-вторых, уже сам преподобный М а к с и м рассматривал «Ам4

б и г в ы к Ф о м е » и « А м б и г в ы к И о а н н у » как е д и н о е целое .

1

Ambigua ad Штат, CPG Suppl. 7705 (1); CPG III А 7705 (1); PG

91,1032А - 1060D. 2 3

Ambigua ad lohannem, CPG Suppl. 7705 (2); PG 91,1061А - 1417С. Epistula secunda ad Thomam; CPG Suppl. 7700; CPG III А 7700;

CCSG 48, 35-49. 4

С м . В.В.ПЕТРОВ, «О трудностях XLl Максима Исповедника:

основные понятия, источники, истолкование», Космос и душа. Учения

8

АРХИМАНДРИТ Н Е К Т А Р И Й

О в а ж н о с т и « А м б и г в » г о в о р и т х о т я бы т о т факт, ч т о сей труд п р е п о д о б н о г о М а к с и м а у ж е и с а м с д е л а л с я п р е д м е т о м р а с с м о т р е н и я д л я ц е л о й б о г о с л о в с к о й л и т е р а т у р ы . Недоступ­ н о с т ь этого с о ч и н е н и я о т е ч е с т в е н н о м у ч и т а т е л ю представля­ л а с ь н а э т о м ф о н е с е р ь е з н ы м п р о б е л о м , к о т о р ы й м ы постара­ лись восполнить. Нужно, впрочем, отметить, что и на иные новые языки 5

«Амбигвы» стали переводиться л и ш ь относительно недавно . К н а с т о я щ е м у в р е м е н и мы и м е е м т р и п о л н ы х п е р е в о д а — но­ в о г р е ч е с к и й , ф р а н ц у з с к и й и и т а л ь я н с к и й ; о т д е л ь н ы е фраг­ менты переведены на английский и русский. Переводилось на р у с с к и й я з ы к и « П о с л а н и е к Ф о м е » (см. н и ж е Библиографию, с. 460-462). Скажем несколько слов о принципах перевода, которым мы с л е д о в а л и , и о т и т у л а х п е р е в е д е н н ы х с о ч и н е н и й . Х о т я на­ з в а н и е « А м б и г в ы » п р о ч н о у т в е р д и л о с ь как в и н о с т р а н н о й , так и в р у с с к о й б о г о с л о в с к о й л и т е р а т у р е , и я в л я е т с я , т а к и м обра­ зом, т р а д и ц и о н н ы м и п р и в ы ч н ы м д л я о т е ч е с т в е н н о г о читате­ ля, т е м н е менее, как с п р а в е д л и в о о т м е ч а ю т , « н е т убедитель­ н ы х п р и ч и н д л я о т к а з а о т п е р е в о д а н а р у с с к и й я з ы к титуль­ н о г о ά π ο ρ α и д л я к а л ь к и р о в а н и я л а т и н с к о г о ambigua, введен-

о вселенной и человеке в Античности и в Средние века (М.: ПрогрессТрадиция, 2005), с. 150. 5

Существует полный латинский перевод «Амбигв к Иоанну»,

выполненный в IX в. Иоанном Скоттом (Эриугеной), см. Maximi Confessoris Ambigua ad Iohannem iuxta Iohannis Scotti Eriugenae latinam interpretationem. Ed. Eduardus JEAUNEAU, CCGS 18 (Turnhout: Brepols; Leuven: University Press, 1988).

9

О Т ПЕРЕВОДЧИКА

6

н о г о в IX в. Э р и у г е н о й » . П р о б л е м а в ы б о р а а у т е н т и ч н ы х загла­ вий усугубляется тем, что до сих пор отсутствует критическое и з д а н и е « А м б и г в к И о а н н у » ; с о ч и н е н и е д о с т у п н о л и ш ь в гре­ ч е с к о й П а т р о л о г и и (Patrologia G r a e c a , t . 9 1 ) , где о н о н а п е ч а т а н о в м е с т е с « А м б и г в а м и к Ф о м е » , п р и э т о м о т д е л ь н ы й титул у не­ г о о т с у т с т в у е т . П о э т о м у д л я « А м б и г в к И о а н н у » м ы использо­ в а л и заглавие, и м е ю щ е е с я в о д н о м из м а н у с к р и п т о в — «К Ио­ анну, а р х и е п и с к о п у К и з и ч е с к о м у , о р а з л и ч н ы х н е д о у м е н и я х у 7

Григория Богослова» . Ч т о ж е к а с а е т с я н е с к о л ь к о а р х а и з и р о в а н н о г о я з ы к а наше­ го перевода, то он обусловлен не желанием подражать языку д о р е в о л ю ц и о н н о й д у х о в н о й л и т е р а т у р ы , а с т р е м л е н и е м мак­ с и м а л ь н о с л е д о в а т ь с т и л ю с а м о г о п е р е в о д и м о г о автора, сохра­ н я я — т а м , где э т о в о з м о ж н о — е г о с и н т а к с и с и д а ж е п о р я д о к с л о в , ч т о , в с в о ю о ч е р е д ь , т р е б у е т р а д и с т и л и с т и ч е с к о г о един­ ства употребления в ряде случаев архаизированной лексики. Ж е л а я как м о ж н о менее отступать от духа и буквы греческого текста, м ы о т к а з а л и с ь т а к ж е о т п о п ы т к и п р о я с н я т ь с м ы с л з а с ч е т у п р о щ е н и я с и н т а к с и ч е с к и х к о н с т р у к ц и й ( т р у д н ы е пасса­ ж и п о я с н я ю т с я н а м и в к о м м е н т а р и я х ) . Ч и т а т е л ь с м о ж е т по­ н я т ь , п о ч е м у М а к с и м а с ч и т а л и о д н и м и з с а м ы х т р у д н ы х ав­ торов: даже образованнейшие византийцы,

как, н а п р и м е р ,

принцесса А н н а К о м н и н а , находили его язык сложным для

6

В. В.

ПЕТРОВ,

«О трудностях XLI Максима Исповедника: ос­

новные понятия, источники, истолкование», Космос и душа... с. 151 [147-271]. 7

Μαξίμου τού Ό μ ο λ ο γ η τ ο ύ προς Ίωάννην άρχιεπίσκοπον Κυζί-

κου περί διαφόρων α π ό ρ ω ν τού Θεολόγου.

10

АРХИМАНДРИТ Н Е К Т А Р И Й

8

понимания . Тем же стремлением объясняется и цитирование н а м и П и с а н и я п о с л а в я н с к о й Б и б л и и , как б о л е е т о ч н о соответ­ ствующей Септуагинте, нежели русский синодальный перевод. В п р о ч е м , в н е к о т о р ы х м е с т а х н а м п р и ш л о с ь о т с т у п и т ь от точ­ ного цитирования и предложить свой перевод слов Писания, так как л и б о с а м п р е п о д о б н ы й ц и т и р у е т н е с о в с е м т о ч н о , л и б о контекст его м ы с л и п о д р а з у м е в а е т и н о е п р о ч т е н и е библейско­ го п а с с а ж а . Но и в э т и х с л у ч а я х мы с т а р а л и с ь п е р е в о д и т ь на славянский, чтобы сохранить единый стиль цитирования. С о з н а в а я в с ю с л о ж н о с т ь в з я т о й н а м и н а с е б я задачи, м ы просим читателя о снисхождении к несовершенству нашего труда и к в о з м о ж н о с о д е р ж а щ и м с я в н е м о ш и б к а м и неточно­ стям, коих, с м е е м н а д е я т ь с я , и з б е г н у т п р о д о л ж а т е л и н а ш е г о дела, а в т о р ы п о с л е д у ю щ и х п е р е в о д о в .

***

Д л я п е р е в о д а « А м б и г в к Ф о м е » и « П о с л а н и я к Ф о м е » на­ ми использовано критическое издание: M a x i m i Confessoris A m b i g u a a d T h o m a m u n a c u m epistula s e c u n d a a d e u n d e m . E d . Bart JANSSENS. C C S G 4 8 ( T u r n h o u t : Brepols; L e u v e n : University Press, 2 0 0 2 ) . Хотя «Амбигвы к Фоме» были написаны позже «Амбигв к И о а н н у » , м ы с о ч л и н у ж н ы м п р и д е р ж и в а т ь с я п о р я д к а , при­ н я т о г о в П а т р о л о г и и , и с т а в и м их на п е р в о е м е с т о .

См. АННА КОМНИНА, Алексиада, пер. с греч. Я. Н. (СПб.: Алетейя, 1996), с. 174.

ЛЮБАРСКОГО

11

О Т ПЕРЕВОДЧИКА

« К Ф о м е , п о с л а н и е и н о е » я в л я е т с я с в о е о б р а з н ы м автор­ с к и м к о м м е н т а р и е м на « А м б и г в ы к Ф о м е » . В П а т р о л о г и и э т о н е б о л ь ш о е с о ч и н е н и е в о в с е отсутствует, б у д у ч и в п е р в ы е изда­ но л и ш ь в 1 9 6 4 г.

9

Мы п о м е с т и л и е г о в с л е д за « А м б и г в а м и к

Фоме», следуя критическому изданию Янссенса, по которому осуществлен н а ш перевод. П р и переводе «Амбигв к Иоанну» мы следовали тексту и з д а н и я О л е р а (1857)

10

, перепечатанному в Патрологии Ж.-П.

М и н я (PG 9 1 , 1 0 6 1 А - 1417С). П о л у ж и р н ы м ш р и ф т о м в ы д е л е н ы м е с т а , в к о т о р ы х пре­ подобный М а к с и м цитирует других авторов: точные цитаты з а к л ю ч е н ы в кавычки, свободные цитаты даются без кавычек. К у р с и в о м н а б р а н ы ц и т а т ы и з С в я щ е н н о г о П и с а н и я (при­ ч е м д а ж е в т е х с л у ч а я х , к о г д а г р а м м а т и ч е с к и е ф о р м ы некото­ р ы х с л о в и з м е н е н ы с а м и м а в т о р о м и л и н а м и д л я согласова­ ния с общим строем фразы). В квадратные скобки заключены слова, добавленные нами для ясности перевода. Архимандрит Нектарий. Санкт-Петербург, 6 м а р т а 2 0 0 6 г.

9

Р. CANART (ed.), La deuxieme lettre ά Thomas de S. Maxime le Confesseur, in: Byzantion 34 (1964), p. 415-445. 10 S.P.N. Maximi Confessoris de variis difficilibus locis SS. PP. Dionysii et Gregorii ad Thomam virum sanctum librum ex codice manuscripto Gudiano descripsit et in latinum sermonem interpretatus, post J. Scoti et Th. Gale tentamina, nunc primum integrum edidit Franc. Oehler (Halis: C.E.M. Pfeffer, 1857).

О НЕДОУМЕНИЯХ К ФОМЕ

О РАЗЛИЧНЫХ НЕДОУМЕНИЯХ У СВЯТЫХ ДИОНИСИЯ И ГРИГОРИЯ К ОСВЯЩЕННОМУ ФОМЕ CCSG 48, Janssens

5

PG 91

Освященному рабу Божию, отцу духовному и учителю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостойный раб и ученик. Непрелестяого с о з е р ц а н и я н е и з м е н н ы й н а в ы к

1

юзгл

при­

няв от прекрасного поучения в божественных [вещах], ты стал, о,

БОГОМ

2

в е с ь м а в о з л ю б л е н н ы й , н е просто премудро­ 3

сти, но красоты ея благоразумнейшим любителем . Красота же премудрости есть ведение деятельное (γνώσις έμπρακτος) и л и деятельность [соединенная] с мудростью, коих отличи10

т е л ь н о ю ч е р т о ю является посредством обоих совосполняе4

м ы й логос божественного п р о м ы с л а и суда . Согласно кото­ рому, соединив ум с чувством посредством Духа, ты показал воистину, 5

Божию , 15

как Богу свойственно творить человека по образу

богатство

благости

соделав

смешением противоположного

7

6

знаемым ,

добрым

обильно в себе самом яв-

юзгв

л я е ш ь Бога о в е щ е с т в л я е м ы м добродетелями, К о е г о высоте соразмерив подражанием смирение, не несподобил снизой­ ти ко мне, спрашивая о том, что сам познал на опыте. Суть же главы у Д и о н и с и я и Григория, этих святых и 20

прехвальных,

и

блаженных

свыше, по предложению веков

8

мужей,

поистине

избранных

Богу предложенных, п р и я в ш и х

в себя все воистину возможное для святых и з л и т и е ггремуд-

ЮЗЗА

15

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

9

р о с т и , и отложением ж и з н и по естеству окачествовавших (ττεττοιημένων) существо души, и сего приобретших единого 25

Х р и с т а ж и в у щ и м в них, и — скажу д а ж е больше — д у ш о ю д у ш и их для н и х ставшего, и посредством всех их деяний, слов и разумений всем являющегося, посему это как бы и не их у ж е предстоит нам послушать, а Христа, С е б я по благода­ ти и м и представившего.

30

10

Но как реку Господа Иисуса , не приняв Д у х а святости? 11

К а к возглаголю силы Господни

12

я, гугнивый

и ум пригвоздив­

ш и й к обладанию [вещами] т л е н н ы м и ? К а к слышаны сотворю 13

и

хотя некие хвалы Его , я, глухой , и слух д у ш и и м е ю щ и й по-

10336

средством д р у ж б ы со страстями с о в е р ш е н н о отвратившимся 35

от слов того блаженного гласа? К а к я в н ы м сделается мне, по­ 15

бежденному MipoM, п р и в ы к ш е е побеждать мгр , а не являть­ 16

ся мгру

Слово, если о н о по естеству непознаваемо для при­

вязанных 40

к

вещественному?

Как

не

дерзость

[будет]

приступать с о своим мнением к о с в я т ы м [мне] с к в е р н о м у

17

и к ч и с т ы м нечистому? П о с е м у я отказался бы от повеленного предприятия, опасаясь упрека в дерзости, если бы не бо­ лее боялся опасности непослушания. Итак, находясь между э т и м и двумя [опасностями], я пренебрегаю скорее у п р е к о м в 45

дерзости,

как

ггреслушания

18

более

терпимым,

убегая

от

опасности

, как не прощаемого. И заступничеством свя-

тых и п р и п о м о щ и в а ш и х молитв, [по дару] Христа, Великого 19

Бога и Спаса нашего , п о д а ю щ е г о благочестиво разуметь и д о л ж н ы м образом говорить, о каждой главе отвечу кратко 50

(слово ведь мое к учителю), — ибо в о з м о ж н о м а л ы м дости­ гать великого, — начиная с богомудрого Григория, как бли­ ж а й ш е г о к нам по времени.

юззс

16

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

I На слова святого Григория Богослова из первого слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, остановилась на Троице»20, и па­ ки его же, из второго слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [божество] превыше материи и формы, из которых [состоят] тела) и Троице, определившейся по причине совершенства»21.

юззэ

юзбА

Если по причине кажущегося разногласия, рабе Божий, ты недоумеваешь об истинном согласии [этих положений], то н е в о з м о ж н о найти слов более близких по смыслу, ч е м эти. И б о одно и ТО же — « п р е й т и д в о и ч н о с т ь » , или « н е оста­ н о в и т ь с я н а д в о и ч н о с т и » ; также и « о п р е д е л и т ь с я Трои­ ц е й » , или « о с т а н о в и т ь с я н а Т р о и ц е д в и ж е н и ю Едини­ цы»,

если

только

нелюбообщительное

мы 23

защищаем

единоначалие

22

не

, как бы ограниченное е д и н ы м ли­

цом, или б е с п о р я д о ч н о е , как бы и з л и в а ю щ е е с я в беско­ нечность

24

, но т о , которое [составляет] равночестная по ес­

теству Троица, — О т е ц и Сын, и Дух, — святое с о е д и н е н и е

25

(συνίστησιν άγιον), К о и х б о г а т с т в о — с р а щ е н н о с т ь и еди­ н о е и с т о р ж е н и е (τό έξαΛμα) с в е т л о с т и изливающейся

26

, а не с в е р х э т о г о

божественности, дабы

нам

не

вводить

толпу богов, и не м е н ь ш и м сего ограничиваемой, дабы нас не осуждали за скудость божества

27

. Это, однако, н е

изъяснение причины для сверхсущной П р и ч и н ы сущих, но изложение благочестивого о сем учения, поскольку [божест­ венность] — Единица, но не двоица; Троица, но не множест­ во,

как

безначальная,

бестелесная

и

непротиворечивая

юзбв

17

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

(άστασίαστος). И б о Е д и н и ц а воистину единична, поскольку она не есть начало того, что после нее, по с ж а т и ю протяжен­ ности (κατά διαστολής συστολήν), ч т о б ы е й изливаться, есте25

ственным образом у с т р е м л я я с ь ко множеству, но воипостасн о есть б ы т и е (ένυτιόστατος όντότης) е д и н о с у щ н о й Т р о и ц ы . И Троица — воистину троична лом

29

28

, н е р а з л а г а е м ы м чис­

совосполняемая (ибо она не есть сложение единиц,

ч т о б ы Ей претерпевать разделение), но всущественное б ы т и е

юзбС

(ένουσιος ύπαρξις) триипостасной Е д и н и ц ы . И б о Т р о и ц а — воистину единична, потому что О н а так есть, и, Е д и н и ц а — воистину троична, потому что так О н а осуществовалась, позо

тому что е д и н о божество, с у щ е с т в у ю щ е е е д и н и ч н о и осуществующееся троично

30

. И хотя ты, у с л ы ш а в о движении, уди­

вился, как н е п о с т и ж и м о е движется божество; нам прежде [надлежит] не свойства его, но само понятие ( λ ό γ ο ν ) о бы­ тии 35

31

его разъяснить, а потом уже прояснить и тропос

32

того,

как о н о реально существует, поскольку само бытие всяко ло­ гически предшествует тому, как о н о существует

33

. Итак, дви­

ж е н и е божества — это б ы в а ю щ е е через откровение тем, кто способен его принять, ведение о том, что О н о существует и как О н о осуществляется.

II 1

5

На его же из того же первого слова: «Одним ело- юзбо вом, речения более возвышенные относи к божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а более юз7А уничижительные — к сложному, за тебя истощившемуся и воплотившемуся, а не хуже сказать, и вочело34 вечившемуся» .

18

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Божественный Логос, будучи весь с у щ н о с т ь ю полной, ибо Он есть Бог, и весь — ипостасью, не и м е ю щ е й недостат­ ка, ибо Он есть Сын, но истощив Себя

35

, соделался семенем

Своей плоти, сложившись с ней неизреченным зачатием, и стал ипостасью для воспринятой плоти. И посредством этого нового таинства поистине н е п р е л о ж н о весь став человеком, явился Сам ипостасью из двух природ, нетварной и тварной, бесстрастной же и страстной, и явился п р и м е н и в ш и м к Себе все без исключения естественные законы (τους φυσικούς λ ό γ ο υ ς ) природ, из которых [состоит] Его ипостась. Если же существенно принял Он все естественные (из которых естеств Его ипостась) законы, при том, что С а м Он из-за принятия плоти стал с л о ж н ы м по ипостаси, то весьма мудро учитель, дабы не н а п р а с н ы м и считались они [т. е., законы — пер.], п р и л о ж и л страсти своей Ему плоти (ведь это Его собствен­ ная плоть) к сущему и по ней воистину Б о г о м щ и м [ в борьбе] п р о т и в греха

37

36

, стражду­

.

Однако, показывая разницу между существом, по кото­ рому — хотя и воплотился Он — пребыл Л о г о с простым, и ипостасью, по которой приятием плоти стал Он с л о ж н ы м и назвался домостроительно с т р а ж д у щ и м Б о г о м , учитель го­ ворит так, дабы, определяя относящееся к ипостаси, по не­ з н а н и ю природы не впали мы подобно арианам в ошибку, поклоняясь Богу страстному по природе. А « н е х у ж е ска­ з а т ь , и в о ч е л о в е ч и л с я » присовокупил он не только ради ариан, полагающих вместо д у ш и божество, или аполлинариан, у ч а щ и х о л и ш е н н о й у м а д у ш е и т а к и м образом усе­ к а ю щ и х совершенство сообразной нам природы Логоса, и д е л а ю щ и х Его страстным по природе Божества, но и ч т о б ы показать нам Единородного Бога шенным

человеком,

38

Который,

ставшим воистину совер­ посредством

действующей

19

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

согласно [своему] естеству плоти, разумно и словесно оду­ шевленной, С а м совершает н а ш е спасение, и К о т о р ы й воис­ 39

тину сделался человеком, хотя и по всему без единого греха , ни один логос коего никак не всеян в природу, но не без при­ родного действия, коего [т. е. — природного действия] ло­ гос — таков уж закон сущности — все характеризует естест­ венно, с чем с р а щ е н по существу. И б о то, что говорится вообще об относящемся к роду некоторых [существ], есть определение их естества, и л и ш е н и е его [т. е. этого признака] ВСЯКО ПРОИЗВОДИТ распад ПрирОДЫ, ПОСКОЛЬКУ НИ ОДНО ИЗ

1037D

сущих, будучи л и ш е н о свойственного ему по природе, не ос­ тается тем, ч е м оно было.

III На его же и из того же Слова: «Ибо Сей, тобою ныне презираемый, был некогда выше тебя. Ныне Он человек, а был и несложен. Чем Он был — остался; и чем не был — воспринял. В начале был Он без причи­ ны (ибо какая причина у Бога?), но впоследствии на­ чал быть по причине, и причиною было спасти тебя — ругателя, который потому презираешь божество [Его], что принял [на Себя] твою дебелость посредством ума приобщившийся плоти и ставший человеком дольний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебе­ лость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать [и] мне настолько богом, на­ сколько Он — человеком»40. О н говорит: « и б о С е й , т о б о ю н ы н е п р е з и р а е м ы й , б ы л н е к о г д а в ы ш е т е б я » , к о н е ч н о же, будучи Сам п о себе за-

Ю4ОА

20

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

пределен [по о т н о ш е н и ю ко] всякому веку, и всякой приро­ де, хотя бы Он н ы н е и стал для тебя — [Сам] желая того — под властью того и другого. Тот, К т о н ы н е ч е л о в е к , а б ы л и н е с л о ж е н , б ы л прост по п р и р о д е и по ипостаси; ведь О н

Ю40В

был только Бог, не облеченный в тело и в то, ч т о относится к телу, хотя бы н ы н е приятием плоти, о б л а д а ю щ е й разумной душой, Он и сделался тем, чем не был, — с л о ж н о й ипоста­ сью, — оставшись тем, ч е м Он был, — п р о с т ы м по приро­ де, — дабы спасти тебя, человека. И б о только это имел Он причиной Своего плотского рождения — спасение природы, которой страстность приняв на Себя словно некую дебелость, посредством ума приобщился плоти. И стал человеком 111

д о л у Б о г , быв за в с е х [нас] всем к р о м е греха

42

, ч е м [являемся] и м ы ,

: телом, душой, умом, — среди которых и

с м е р т ь , — и з ч е г о в м е с т е [составляется] ч е л о в е к , б у д у ч и в и д и м п о п р и ч и н е у м о п р е д с т а в л я е м о г о к а к Бог

43

.

Итак, С а м о С л о в о воистину без пременения в н а ш у есте­ ственную страстность и с т о щ и л о Себя и, став воистину через в о п л о щ е н и е чувственно постигаемым, назвалось Б о г о м в и д и м ы м и Б о г о м д о л ь н и м , соделывая явной через посредст­ во по природе страстной плоти с в е р х н е п о с т и ж и м у ю силу. И б о очевидно, что плоть с м е ш а л а с ь с Б о г о м и с т а л а с Н и м е д и н о , т а к ч т о л у ч ш е е п о б е д и л о в ипостасном тождестве воистину воспринявшего ее и о б о ж и в ш е г о Слова. С т а л а же « е д и н о » , но не «одно», сказал учитель, показывая, ч т о даже и в тождестве единой ипостаси сохранилась неслитной при­ родная инаковость соединенного,

поскольку о д н о служит

признаком ипостаси, а другое — природы. А «дабы стать м н е настолько богом, н а с к о л ь к о Он — ч е л о в е к о м » — не м н е говорить, запятнавшему себя грехом и с о в е р ш е н н о не с т р е м я щ е м у с я к поистине с у щ е й жизни, но

Ю40С

21

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

вам, к о т о р ы е по с о в е р ш е н н о м у к р о щ е н и и п р и р о д ы познае­ тесь только по благодати и имеете по ней н а с т о л ь к о укра-

1040D

ситься силою, н а с к о л ь к о естеством с у щ и й Бог, воплотив­ шись, нашей приобщился немощи, соразмеряя, как С а м Он знает, Своему истощанию обожение спасаемых благодатью — в с е ц е л о б о г о в и д н ы х и в м е щ а ю щ и х [ в себя] в с е ц е л о г о Б о г а и [Сего] е д и н о г о . В о т с о в е р ш е н с т в о , к к о е м у п о с п е ш а ю т

44

у в е р о в а в ш и е в то, ч т о таково п о и с т и н е есть обетование.

IV На его же из второго Слова о Слове и Сыне: «Ибо IO4IA как Слово, не был Он ни послушлив, ни непослушлив (ибо сие принадлежит подвластным и второстепен­ ным: одно — благоразумным, а другое — достойным 45 наказания). А как зрак раба снисходит Он к сорабам и рабам и воображается в чуждее, всего меня нося в Себе вместе со всем моим, чтобы в Себе истощить худшее, как огонь — воск, или как солнце — пар от земли, и чтобы я приобщился Его свойств посредст­ вом срастворения. Сего ради Он делом почитает по­ слушание и навыкает ему в страдании46. Ибо не доста­ точно расположения, как недостаточно бывает его и нам, если не посредством дел совершим его, так как дело служит доказательством расположения. Но мо­ жет быть не хуже предположить и то, что Он испыты- Ю41В вает наше послушание и все наши страдания измеряет Своими, искусством человеколюбия, дабы Своими [глазами] увидеть наши [возможности], и сколько с нас требовать, а сколько — прощать, учитывая вместе со страданием и немощь»47.

22

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И б о как по природе Бог,

Сдово совершенно свобод­

но, — говорит он, — от послушания и преслушания, потому что естественно является, как Господь, д а в ш и м все заповеди, коих исполнение есть послушание, а преступление — пре-

1041с

слушание. И б о закон заповедей и исполнение его относится к тем, кто по природе подвержен д в и ж е н и ю (των φύσει κινουμένων), а н е к Тому, Коего б ы т и е по п р и р о д е является п о к о е м (στάσις). А как зрак раба, то есть — став по естеству человеком, с н и с ш е л к с о р а б а м и рабам, в о о б р а з и в ш и с ь в чуждое, вместе с естеством приняв на себя и свойственную н а ш е м у естеству страстность. Ибо чужда для по природе безгрешно­ го епитимья согрешившего, каковой является страстность всей природы, на которую осужден он по причине преступ­ ления. Если же истощив С е б я до рабьего образа, которым яв­ л я е т с я человек, и снизойдя, воображается в чуждое, то есть становится человеком по природе страстным, то истощ а н и е (κένωσις) видится в о т н о ш е н и и Его, как благого и вместе

человеколюбивого,

также

и

снисхождением.

Ю4Ю

Пер­

вое — что Он стал воистину человеком, и второе — что стал воистину человеком по природе страстным. Посему говорит учитель: «всего м е н я нося в Себе вместе со всем моим», то есть — всецелое человеческое естество в ипостасном соединении с его н е у к о р и з н е н н ы м и страстями, к о и м и расточив худшее (потому что естеством осудилась страстность, — я имею в виду п р о и з о ш е д ш и й от непослуша­ 48

ния закон греха , сила которого в противоестественном рас­ положении

нашего

произволения

(γνώμη),

пристрастие,

п р и в ш е д ш е е в естественную страстность сообразно ослабле­ н и ю [одних ее проявлений] и у с и л е н и ю [других]), Он не

Ю44А

23

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

только спас о д е р ж и м ы х грехом 45

49

, но и с о о б щ и л — разре-

ш и в в С е б е нашу е п и т и м ь ю — тем, кто делом старается поч­ тить благодать, божественную силу

50

, с о д е л ы в а ю щ у ю [в них]

непреложность д у ш и и нетление тела в тождестве произво­ ления ( γ ν ώ μ η ς ) [пекущегося] о том, что по естеству добро. Чему, как я полагаю, научая глаголет святой: «чтобы в Себе и с т о щ и т ь худшее, как огонь воск, и л и как с о л н ц е — пар 50

Ю44В

от земли, и ч т о б ы я п р и о б щ и л с я Его свойств посредст­ вом срастворения», то есть, ч т о б ы стал по благодати чист от страсти так же как и Он. Знаю также и другое рассуждение о «воображается в чуждое», которому я научился от некоего святого, мудрого словом и ж и з н ь ю . Он говорил, будучи спрошен, что Слову

55

по естеству чуждо послушание, равно как и подчинение, ко­ торое совершил Он ради нас, преступивших заповедь, все 51

соделав рода [человеческого] спасение , посредством усвоения С е б е [всего] н а ш е г о . Сего ради д е л о м почитает послуша­ ние, н о в ы м А д а м о м по естеству ради [Адама] ветхого стано­ вясь 60

52

, и н а в ы к а е т ему в страдании, ч е р е з добровольное

принятие на С е б я н а ш и х страстей. Поскольку, согласно это­ му поистине великому учителю, О н утрудился, взалкал, возжаждал, п р е т е р п е в а л б о р е н и е и п л а к а л [подчиняясь] закону плоти, что есть ясное доказательство действенного р а с п о л о ж е н и я и признак снисхождения к сорабам и ра-

65

бам. Ибо Тот, кто по естеству пребыл В л а д ы к о й , сделался ради меня, — по естеству раба, — рабом, ч т о б ы соделать [меня] владыкой над тем, что о б м а н о м тиранически стало господствовать надо мной, и для сего надлежащее рабу владычественно совершая, то есть относящееся к плоти — побожески, бесстрастную и по естеству в л а д ы ч е с т в у ю щ у ю над

70

плотскими

[силами]

показует силу,

страстью у н и ч т о ж и в

1044С

24

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

тление и смертью устроив негиблемую жизнь; а приличест­ в у ю щ е е владыке творя рабски, то есть относящееся к божест­ ву —

плотски, являя неизреченное истощание, страстною

п л о т и ю обожив весь род, тлением оземленившийся. И б о

1044D

взаимообщением этих [свойств] ясно удостоверил Он о при­ родах, из которых была Его ипостась, и об их существенных энергиях

53

, — т о есть, движениях (κινήσεις), — которых С а м

Он б ы л н е с л и т н ы м соединением, безо всякого разделения по обеим природам, из которых Сам Он был ипостасью, по­ скольку единственно свойственным Себе образом — то есть, единовидно — действуя, посредством всего содеянного Им силою Своего божества нераздельно явил и действие своей Ему плоти. И б о ничего нет более единого, нежели Его един­ ство, и д а ж е у Него Самого совершенно ничего н е т более

1045Α

единого или более цельного. П о т о м у и Страждущий воистину б ы л Богом, и Он же чудотворящий

был

природ Он был

и

истинных

по неизреченному соединению

воистину человеком,

что

истинной

ипостасью. Действуя же сообразно и свойственным каждой из них образом, показался сохраняемым [т. е. спасаемым] С о х р а н я ю щ и й их поистине неслитными

54

, поскольку О д и н и

Т о т же пребыл по естеству бесстрастным и страстным, бес­ с м е р т н ы м и смертным, в и д и м ы м и умопостигаемым, как ес­ теством Бог и естеством человек. И т а к и м образом — сказать по-моему — почитает п о с л у ш а н и е Тот, К т о по естеству Владыка, и навыкает ему в страдании, не только, чтобы спасти С в о и м и [действиями] все естество, очистив от худше­ го, но и ч т о б ы наше п о с л у ш а н и е испытать, изучив о п ы т о м нашего наше

55

(хотя по естеству и содержит в Себе все зна­

ние): с к о л ь к о с н а с требовать и с к о л ь к о прощать, [приводя] к совершенной покорности, посредством которой свойст-

Ю45В

25

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

венно Ему приводить спасаемых ко Отцу, являя их подоб­ н ы м и С е б е силою благодати. Ибо действительно велико и 100

страшно

таинство

нашего

спасения.

От

нас

требуется

столько, насколько Он [стал] естеством как мы; н а м проща­ ется столько, насколько Он ради нас единством [Своей ипо­ стаси соединил с Собой] то, что свойственно н а м . Если толь­ ко привычка грехолюбивой воли

(φιΑαμαρτημονός γ ν ώ μ η ς )

не делает н е м о щ ь естества веществом злобы

56

.

Т а к о й м ы с л и я в н о придерживается и великий сей учи105

тель, подтверждая это нам н и ж е с л е д у ю щ и м . Ведь он гово­ рит: « И б о если и свет, светящий во тьме ним

был

по

причине

покрова иною

57

ж и з н и сей, го­

тьмой

(разумею

л у к а в о г о и искусителя); то к о л ь м и п а ч е тьма, как более н е м о щ н а я ? И что удивительного, если п р и том, что О н но

Ю45С

и з б е ж а л совершенно, м ы б ы в а е м н е с к о л ь к о н а с т и г а е м ы ? И б о по п р а в о м у о сем рассуждению, для Н е г о б ы т ь го­ н и м ы м — больше, н е ж е л и д л я нас — настигаемыми»

58

.

V 1

5

На слова Послания Гаию ферапевту святого Дионисия Ареопагита, епископа Афинского: «Как ты гово­ ришь, что Иисус, [сущий] вне всего, сущностно со­ причтен всем людям? Не как, однако, виновник человеков Он называется здесь человеком, а как по самой всецелой сущности истинно являющийся чело­ 59 веком» . Поскольку, по простому восприятию Святого Писания, Бог, как П р и ч и н а всего обозначается всеми именами произ-

i°

45D

26

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

веденных Им [вещей], и поскольку, быть может, ферапевт

Ш8А

Г а и й и по в о п л о щ е н и и в таком л и ш ь смысле именовал Бога человеком, то сими словами исправляет его великий Диони­ сий, уча, что не просто Бог всяческих, воплотившись, называ­ ется ч е л о в е к о м , но как по с а м о й всецелой с у щ н о с т и ис­ т и н н о я в л я ю щ и й с я человеком, каковой [т. е. с у щ н о с т и ] единственное и истинное доказательство — ее сила, являю­ щаяся

составной

частью

природы

(ή

κατά

φύσιν

αυτής

συστατική δύναμις), которую если кто назовет природной энергией, то не погрешит против истины, и которая по пре­ имуществу и в первую очередь характеризует ее [т. е. сущ­ ность], будучи движением, которое составляет видовой при­ знак

(ειδοποιός

κίνησις),

более

общий,

нежели

все

ее

качественные собирательные свойства, и без которой сущест­ вует только ничто (μή όν), так как только вовсе никак не существующее,

—

согласно сему великому учителю,

движения, ни самого б ы т и я не имеет

60

—

ни

.

Итак, он совершенно ясно у ч и т о воплотившемся Боге, никоим образом не отрекающемся ни от чего нашего, кроме греха (который вообще-то и не принадлежал к природе), не как о просто человеке, но решительно провозглашает Его к а к п о с а м о й всецелой с у щ н о с т и и с т и н н о я в л я ю щ е г о с я человеком,

каковое звание

—

утверждает он

посредством

приводимого им [далее] — принадлежит Е м у в собственном смысле, как человечески осуществовавшемуся

61

. Он говорит:

« М ы же И и с у с а не человечески [т. е. не по ч е л о в е ч е с к о й сущности] определяем»

62

, поскольку не у ч и м о Н е м , как о

простом человеке, рассекая [тем самым] п р е в ы ш а ю щ е е ра­ зумение единство [Его ипостаси]. И б о мы по существу [на­ шему], а не как П р и ч и н у [бытия] человеков, называем Само­ го сущего по естеству Бога, воистину осуществовавшегося

Ю48В

27

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

сообразно нам, именем «человек». И б о Он — не только че­ ловек, но С а м же Он и Бог, и не только П р е с у щ е с т в е н н ы й , но С а м ж е О н и человек, хотя и н е есть ни простой человек,

Ю48С

ни н а г о й Бог, но — в о и с т и н у ч е л о в е к и и з р я д н ы й Челове­ колюбец

63

.

И б о по [Своему] н е п о с т и ж и м о м у вожделению человека Он сделался по природе именно тем, ч е м было вожделенное [т. е. человек], нисколько не пострадав в Своей собственной с у щ н о с т и от невыразимого истощания веческой [сущности] не изменив

65

64

, и ничего в чело­

и не умалив ради таинст­

венного принятия [в С в о ю ипостась] природной цельности [природ], которых логос [Он] воистину показал ее [т. е. ипо­ стаси] составлением (ών ό λ ό γ ο ς κυρίως αυτής καθέστηκε σύστασις) п р е в ы ш е [образа б ы т и я ] ч е л о в е к о в (ибо [Он ро­ дился]

по-божески

человечески,

без

законом

мужа)

и

по человеку

чревоношения)

из

с у щ н о с т и осуществуясь, Пресущественный

(ибо

по-

человеческой 66

. Ибо Он не

простую только показал н а м в Себе в и д и м о с т ь плоти, как пустословят манихеи, и н е снизвел с С о б о ю с неба сосущест-

1048D

венную Себе плоть, как это по аполлинариевым б а с н я м , но став п о с а м о й в с е ц е л о й с у щ н о с т и и с т и н н о ч е л о в е к о м принятием, то есть, плоти, обладающей разумной душой, соединенной с Н и м по ипостаси. И п р е б ы в а е т ничуть не м е н е е п р е и с п о л н е н н ы м прес у щ е с т в е н н о с т и Приснопресущественный

67

. Ибо Он не

связался [человеческим] естеством, став человеком, но скорее наоборот — сочетал Себе естество, соделав его и н ы м таинством, а Сам пребыв по всему неуловимым [т. е., непостижи­ мым], и С в о е воплощение, получившее в удел пресущественное рождение, показал сверх всякого таинства непости-

Ю49А

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

28

55

ж и м ы м , став по причине его настолько же п о с т и ж и м ы м , на­ сколько более познался мый

68

посредством

его

как непостижи­

.

И б о Он сокрыт и после явления, — г о в о р и т у ч и т е л ь — или, ч т о б ы сказать б о л е е божественно, и в [самом] явле­ нии. В е д ь и это у И и с у с а — сокрыто; и н и к а к и м словом, 60

ни у м о м не и з ъ я с н и т ь связанное с Н и м таинство, но и говоримое оно п р е б ы в а е т неизреченным, и уразумевае­ м о е — неведомым жественной

69

. Ч т о же [служит] к доказательству бо­

пресущественности более сего доказательства,

[открывающего] явлением — тайное; словом — неизречен­ ное; разумом — неведение по-преимуществу; и — скажу бо65

лее — осуществованием [являющего] Пресущественное? Он нерадит о ее [ п р е с у щ е с т в е н н о с т и ] избытке, и в [че-

Ш9Ъ

л о в е ч е с к у ю ] с у щ н о с т ь п о и с т и н е войдя, п р е в ы ш е сущно­ сти осуществовался

70

, обновив тем с а м ы м законы сообраз­

ного природе рождения и без видимого мужеского семени поистине сделался человеком. 70

венно родившая

71

И Дева С а м о сверхъестест-

п р е с у щ е с т в е н н о е Слово

72

, б е з мужа из

Ее девических кровей о б р а з у е м о е по с т р а н н о м у с челове­ ческой точки зрения в о т н о ш е н и и к п р и р о д е закону

73

.

И п р е в ы ш е ч е л о в е к а Он действует свойственное че­ ловеку

74

, естество стихий бесстрастно обновив ногами. И яв­

ляет [это] н е п о с т о я н н а я вода, в ы н о с я щ а я т я ж е с т ь веще75

ственных

и

земных

ног

и

не

расступающаяся,

с в е р х ъ е с т е с т в е н н о й силой с к р е п л я е м а я до вещества] нельющегося

75

но

[состояния

, поскольку поистине невлажны­

ми стопами, и м е ю щ и м и т е л е с н ы й объем и материаль­ н ы й вес, О н перемещаясь п р о х о д и л п о в л а ж н о й и неуст о й ч и в о й в о д н о й стихии 80

76

, ходя по морю

77

как п о суше, и

вместе с силой Своего божества нераздельно являя, посред­ ством передвижения, природное действие Своей плоти, по-

Ю49С

29

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

скольку это по ее естеству совершалось д в и ж е н и е перемеще­ ния, а не [по естеству] соединенного с ней по ипостаси сверх­ н е п о с т и ж и м о г о и пресущественного божества. 85

И б о е д и н о ж д ы ч е л о в е ч е с к и осуществовавшись, пре­ существенное Слово

78

вместе с человеческой с у щ н о с т ь ю

н е у м а л е н н ы м имело как С в о е собственное, и всецело харак­ т е р и з у ю щ е е Его как человека д в и ж е н и е [этой] сущности, как видовой признак для всего того, что как человек Он естест­ венно делал, поскольку он поистине сделался человеком ды­ шащим, 90

ным

говорящим, х о д я щ и м , д в и г а ю щ и м руками, долж-

образом

употребляющим

чувства

для

восприятия

1049D

чувственного, алчущим, жаждущим, е д я щ и м , с п я щ и м , тру­ д я щ и м с я , плачущим, б о р ю щ и м с я — хотя Он и был самоипостасной С и л о й — и для всего остального, посредством чего Он, двигая (по о б ы ч а ю д у ш и самодеятельно [т. е. своею силой] двигать соединенное с ней тело) воспринятое естество, 95

как поистине с т а в ш е е и н а з ы в а ю щ е е с я Его естеством (или, т о ч н е е сказать, С а м Он без изменения стал тем, чем и м е н н о является [человеческое] естество), немечтательно [т. е. не по видимости только] исполнил домостроительство о нас. Итак, учитель не отвергает энергию, я в л я ю щ у ю с я со-

100

ставной частью воспринятой сущности, как н е отвергает и с а м о й сущности, говоря: « п р е в ы ш е с у щ н о с т и осуществов а л с я и п р е в ы ш е ч е л о в е к а действует с в о й с т в е н н о е чело­ веку»

79

ление

, но показал в обеих [т. е. сущности и энергии] обнов­ тропосов,

сохраняемое

в

постоянстве

природных

логосов, без которых ничто из с у щ ес т ву ю щ ег о не б ы в а е т тем, 105

что оно есть

80

. Если же скажем, что воспринятой п р и р о д ы

д о п у щ е н и е , а составляющей ее часть энергии отвержение — есть по-преимуществу апофатика, то каким словом в ы р а з и м ее [т. е. апофатику], п р и л о ж е н н у ю р а в н ы м образом к обеим

Ю52А

30

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

и о б о з н а ч а ю щ у ю для одной — существование, а д л я дру­ гой — непременно отмену? Или, опять же, если воспринятая природа не является самодвижной, будучи д в и ж и м а соедипо

н е н н ы м с н е й по ипостаси б о ж е с т в о м , и мы о т р и ц а е м яв­ л я ю щ е е с я ее составной ч а с т ь ю д в и ж е н и е , то не будем испо­ ведовать и саму с у щ н о с т ь , п о к а з а в ш у ю с я [тем с а м ы м ] н е

Ю52В

самосуществующей (ουκ αϋθυπόστατον), то есть [не сущест­ вующей] сама по себе, но в Самом поистине осуществовавшемся ею Слове получившую бытие, одинаковое имея в отП5

н о ш е н и и обеих извинение

81

; или ж е будем

исповедовать

вместе с сущностью и движение, без которого она и сущно­ стью-то не является, сознавая, что одно — логос бытия, а дру­ гое — тропос того, как о н о существует (έτερος μεν ό του είναι λ ό γ ο ς εστίν, έτερος δέ ό του π ώ ς είναι τρόπος), и ч т о одно удостоверяет природу, а другое — домостроительство, кото­ рые вместе составляют великое таинство с в е р х п р и р о д н о й 120

ф и з и о л о г и и Иисуса

82

, показывая в одно и то же время со­

х р а н н ы м различие и единение энергий. Различие — нераз­ дельно созерцаемым

в естественном логосе соединенных,

единение же — неслитно познаваемым в единственном [для того и другого] тропосе осуществляющихся

83

.

И б о ч е м или кем, где и как является природа лишенная 125

составляющей часть е е силы? И б о н е и м е ю щ е е с о в с е м н и к а к о й силы и не существует, и н и ч е г о не представляет с о б о й , и с о в е р ш е н н о н и к а к н е и м е е т места

84

, говорит ве­

л и к и й этот учитель. Если же вовсе нет об этом речи, то д о л ж н о благочестиво исповедовать [две] Христовы природы, которых Он был ипостасью, и [две] Его п р и р о д н ы е энер130

Г ии

— которых Он б ы л и с т и н н ы м соединением — согласно

обеим

природам,

поскольку

подобающим

Ему

образом,

единственно, то есть единовидно, действуя, во всем, нераз-

Ю52С

31

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

дельно со своей божественной силой, являл вместе и энер­ гию Своей плоти. Ибо как будет естеством Бог и естеством, опять же, человек, не имея неумаленным свойственное по 135

естеству обоим? Ч е м же и кем познается быть, не будучи свидетельствуем т е м , ч е м естественно действует, не переме-

1052D

няясь? Как же [Он] и свидетельствуем будет в о т н о ш е н и и каждого [естества], из которых, в которых и которыми Он является, если пребудет в них н е д в и ж н ы м и бездеятельным? Итак, п р е в ы ш е сущности осуществовался, сотоворив 140

ино по природе рождения

и творения

85

начало ,

ибо зачав­

шись — стал Он семенем С в о е й плоти, а родившись — печа­ тью девства Р о д и в ш е й . Ибо она и Дева, и Матерь, обновив­ шая природу соединением противоположностей, поскольку 145

девство и рождение суть в е щ и противоположные, совмеще-

Ю53А

ние которых согласно природе никак нельзя помыслить. По­ сему Д е в а и является воистину Богородицей, сверхъестест­ венно

по

образу

семени

зачавшая

86

и

родившая

пресу­

щественное Слово, как в т о ч н о м смысле слова Матерь, ро­ ж д а ю щ а я Всеявшегося и Зачавшегося. И п р е в ы ш е ч е л о в е к а д е й с т в у е т с в о й с т в е н н о е чело150

веку, по крайнему соединению н е п р е л о ж н о с о е д и н е н н ы м показывая со С в о е й божественной силой человеческое дейст­ вие, потому что и природа, неслитно с о е д и н и в ш и с ь с при­ родой, всецело облеклась [ею], абсолютно ничего не имея отдельным от соединенного с н е ю по ипостаси божества. Ибо

155

в о и с т и н у п р е в ы ш е нас н а ш е й с у щ н о с т ь ю осуществовавшееся пресущественное С л о в о воедино с о е д и н и л о с ут­ верждением

(τή

καταφάσει)

природы

и

ее

естественных

[признаков] по-преимуществу отрицание и стало человеком, имея вышеестественный тропос бытия п р и л о ж е н н ы м к есте­ ственному логосу бытия

87

, д а б ы и природу удостоверить, не

Ю53В

32

160

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

подвергающуюся от обновления тропосов и з м е н е н и ю в том, что относится к ее логосу, и сверхнепостижимую силу пока­ зать, также п о з н а ю щ у ю с я хотя бы в образе рождения далеко отстоящих (των εναντίων)88 [друг от друга природ в единой ипостаси]. О н , б е з сомнения, свободно (εξουσία) совершал [отно-

Ю53С

сящееся к] естественным страстям как дело произволения (γνώμης), а не как мы — в результате естественной необхо­ димости; в противоположность нашему, Он свободно про165

шел от начала до конца всю нашу естественную страстность, показав в Себе п о д в л а с т н ы м воле ( γ ν ώ μ η κινητόν) то, что обыкновенно в нас бывает п о р а б о щ а ю щ и м волю ( γ ν ώ μ η ς κινητικόν), как это проясняет учитель с л е д у ю щ и м и с л о в а м и : «Что и говорить о прочем, столь многом, посредством ч е г о б о ж е с т в е н н о з р я щ и й п р е в ы ш е у м а п о з н а е т и ут­ в е р ж д а е м о е [т. е., сказанное утвердительно, катафатически]

170

о ч е л о в е к о л ю б и и Иисуса, к а к и м е ю щ е е силу превосхо­ д я щ е г о о т р и ц а н и я (апофасиса)»

89

? Ибо п р е с у щ е с т в е н н о е

С л о в о вместе с природой [нашей] облеклось в Своем неизре­ ченном зачатии и во все к этой природе относящееся, ничего не имея человеческого, естественным логосом у т в е р ж д а е м о ­ г о , что не было бы и божественным, превышеестественным образом (τρόποο) о т р и ц а е м ы м [т. е. о чем не говорилось бы и апофатически, 175

сообразно

его

надприродному тропосу],

и

чего познание — п р е в ы ш е у м а , как недоказуемое и постаж и м о е одной л и ш ь верою истинно п о ч и т а ю щ и х Христово таинство,

что

выражая

кратким

словом, учитель говорит:

« И т а к , ч т о б ы в ы с к а з а т ь с я н а м к о р о ч е : О н н е б ы л чело­ веком»

90

, ибо по природе Он б ы л свободен от естественной

необходимости, не будучи подчинен н а ш е м у закону рожде­ но

ния, н е к а к н е - ч е л о в е к

91

(ибо О н п о с а м о й в с е ц е л о й с у щ -

1053D

33

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

ности истинно б ы л человеком, п р е т е р п е в а ю щ и м [Своей человеческой] природой естественно свойственное нам), но как из человеков [происходящий]

92

, поскольку Он был еди­

носущен нам, будучи так же, как и мы человеком по природе, [и Он же был] запредельным [по о т н о ш е н и ю к] человекам

93

,

не т а к же, как и м ы обновлением тропосов определяя приро185

ду. И п р е в ы ш е ч е л о в е к а воистину ставши человеком

94

Ю56А

,

имея соединенными преестественные тропосы и естественные логосы, не н а р у ш а ю щ и е друг друга, коих сочетание было не­ возможно, Он, для Которого ничего нет невозможного, ис­ т и н н ы м став соединением [естественных логосов с преестественными тропосами], и ни е д и н ы м из того, из чего б ы л а Его ипостась, совершенно не действуя отдельно от другого, но 190

скорее посредством каждого удостоверяя другое

95

, поскольку

поистине Он был обоими [т. е. — и тем, и другим]. К а к Б о г Он двигал собственным человечеством, а как че­ ловек —

являл Свое божество

96

, по-божески, так сказать,

имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что 195

был Он не простым человеком, а по-человечески — чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому ч т о являл­ ся не нагим Б о г о м ; т а к что страсти Его — чудесны, обновляе­ м ы е естественной божественной силой Подвергшегося и м , а чудеса — страдательны, совершаемые вместе [с божествен­ ной также и] естественной страстной силой плоти чудотво-

200

р и в ш е г о . Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Б о г с о в е р ш а я божественное, — ибо не по-божески т о л ь к о , от­ д е л ь н о от плоти (ибо не п р е с у щ е с т в е н е н только), и не к а к человек — человеческое, ибо не просто по-человечески, отдельно от б о ж е с т в а (ибо не т о л ь к о человек),

но к а к

с т а в ш и й м у ж е м Б о г н е к о е й н о в о й б о г о м у ж н о й энергией 205

с н а м и жительствуя»

97

.

Ю56В

34

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

И б о приятием разумно о д у ш е в л е н н о й плоти воистину с т а в ш и й человеком и з р я д н ы й Человеколюбец, и м е в ш и й очеловеченную

(άνδρωθεΐσαν)

б о ж е с к у ю энергию по

реченному соединению с р а щ е н н о й с плотской,

неиз­

исполнил

[Свое] о нас домостроительство богомужно, то есть б о ж е с к и 210

и в то же время

98

Ю56С

м у ж е с к и с о в е р ш а я б о ж е с т в е н н о е и че­

ловеческое, или же — точнее говоря — божеской и в то же самое время мужеской энергией жительствуя. Т а к и м образом, мудрый, отрицанием разделения между б о ж е с т в е н н ы м и человеческим утверждая [их] единение друг 215

с другом

99

, не пренебрег п р и р о д н ы м различием соединен­

ных. И б о единение сохраняемое от разделения не отменяет различия. Если же тропос единения оставляет н е в р е д и м ы м логос различия, то стало быть сказанное святым — перифраза, которая подходящим 220

W56D

названием двоякого по природе

Христа указывает при т о м и на двоякое действие (поскольку от е д и н е н и я н и к о и м образом (κατ' ούδένα τρόπον) не умаля­ ется естеством и качеством с у щ н о с т н ы й логос соединенных), но не как н е к о т о р ы е , о т р и ц а н и е м крайностей т в о р я ут­ верждение

100

некоей середины. И б о во Христе нет ничего

среднего, у т в е р ж д а е м о г о о т р и ц а н и е м крайностей. «Новой» [— говорит он — энергией], так как она харак­

225

теризует новое таинство, коего логос есть таинственный тро­ пос соединения

101

. И б о кто познал, как воплощается Бог и

остается Богом? Как, оставаясь Богом истинным, Он есть ис­ т и н н ы й человек, в т о м и в другом показуя Себя истинно пре­ б ы в а ю щ и м по природе

102

, и посредством каждого [показуя]

другое, при том, что ни одно из них не превратилось [во чтот о иное]? О д н а л и ш ь вера вмещает сие, м о л ч а н и е м почи230

103

тая ден

104

Слово, Коего природе никакой логос с у щ и х не сро­

. «Богомужной» же [называет ее] — как не простую, но

Ю57А

35

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

и не как нечто сложное; не как п р и н а д л е ж а щ у ю одному на­ гому по естеству божеству, или одному простому человечест­ ву, или чему-то с л о ж н о м у по природе, среднему по отноше­ н и ю к двум крайностям, но как с т а в ш е м у м у ж е м , то есть 235

совершенно

вочеловечившемуся

Богу

свойственнейшую.

О п я т ь же, не [называет ее] «одной», поскольку не иначе — как казалось

некоторым

—

возможно

понимать

«новую»

[энергию], разве как «одну» (ώς ο υ κ ά ν άλλως νοηθήναι της καινής κ α θ ά τισιν έδοξεν, ή μιάς δυναμένης). И б о качества, а н е количества новизна, по необходимости введет вместе с со-

Ю57В

бой и такую природу (поскольку определением всякой при240

роды является логос ее сущностного действия), которую Тво­ рец не назовет

105

никогда, как бы соперничая с мифами о

невероятных чудовищах,

козло-оленях

106

.

К а к же,

если

и

представить себе такое, ставший таковым (ό τούτο π ε φ υ κ ώ ς ) , имея одну энергию, и ту природную, совершает ею же и чу245

деса, и страсти, по природе друг от друга отличающиеся, без лишения, сопутствующего у н и ч т о ж е н и ю свойства? И б о ни­ чему из существующего, связанному определением и лого­ сом природы, не свойственно одной и той же энергией со­ вершать

противоположное.

Посему не позволительно просто говорить об одной или 250

о природной энергии божества и плоти Христовых, посколь­ ку божество и плоть — не одно и то же по своему природно­ му качеству, потому что [не одно] и по природе, и Т р о и ц а тогда становится четверицей. И б о н и ч е м из того, ч е м Е м у свойственно быть тождественным Отцу и Духу по причине единого существа, С ы н не стал тождественен плоти по при­ ч и н е соединения, — хотя единением с С о б о ю и соделал ее, и м е в ш у ю по природе смертность, животворящей, — потому

255

что иначе окажется Он извратителем естества, изменив су-

Ю57С

36

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

щество плоти в то, ч е м оно не было, и отождествив единение с природой. Итак, будем так, как это принято, понимать б о г о м у ж н у ю э н е р г и ю , которой Он, ради нас, а не [ради] Себя Самого, ж и т е л ь с т в о в а в , обновил естество сверхъестественными [свой260

ствами]. Ибо «жительство» — это жизнь, проводимая по за­ конам природы; и двойственный по природе Господь спра­ ведливо явился, имея сообразную этому жизнь, одновременно подчиненную неслитно божественному и человеческому зако-

1057D

ну, [жизнь] так же [как и энергия] новую, не только как чуж­ дую и странную для живущих на земле, и никак не распозна­ ваемую посредством природы сущих, но и [несущую в себе] 265

отличительный

признак

(χαρακτήρα)

новой

энергии

по-

новому Жившего, которую [т. е. энергию] б о г о м у ж н о й , веро­ ятно, нарек тот, кто измыслил подходящее название для этого таинства, чтобы показать образ (τρόπον) придания по взаимо­ обмену в неизреченном единении естественных свойств каж270

дой Христовой части другой, осуществляемый без взаимного преложения или смешения их природных логосов. К а к у раскаленного огнем меча его способность резать стала способностью жечь, а [способность] жечь — [способно­ стью] резать (ибо как железо с огнем, так соединилась и спо­ собность резать железа со способностью жечь огня), и соде-

275

лалось железо ж г у щ и м от соединения с огнем, а огонь — р е ж у щ и м от соединения с железом, но — при этом ни одно из них в этом единении не придает никакого изменения дру­ гому, но каждое даже и в свойстве того, с ч е м сочеталось оно в единении, осталось не л и ш е н н ы м и по своей ему природе

280

свойственного —; так, хотя в таинстве божественного вопло­ щения божество и человечество и объединились по ипостаси без какого-либо исступления [т. е. выхода за пределы] из ее-

ЮбОА

37

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

тественной [для каждого из них] энергии по причине едине­ ния, но и не обладали [уже] ею после соединения независи­ мо и различно по о т н о ш е н и ю к соединенному и соипостас-

Юбов

ному [естеству]. 285

Всею, значит, деятельной силой Своего божества вопло­ тившееся Слово, имея сращенной в неразрывном единении всю страдательную силу Своего человечества, человечески, будучи Богом, совершает чудеса при участии страстной по природе плоти,

290

и божески,

будучи человеком,

подъемлет

естественные страсти, совершая это по божественной [Своей] власти; или — лучше сказать — и то, и другое [делает] богочеловечески, будучи Б о г о м вместе и человеком, посредством одного отдавая нас самим себе, я в и в ш и х с я тем, ч е м мы стали, посредством же другого предавая нас Себе, ставших тем, что Он показал

107

, и посредством того и другого уверяя истин­

ность того, из чего, в ч е м и ч е м Он являлся, как единственно 295

И с т и н н ы й и В е р н ы й , и И з в о л я ю щ и й , ч т о б ы мы исповедова­ ли то, ч е м Он является. Его же имея, о, освященные, словом и ж и т и е м [вашим] изображаемым,

подражайте долготерпению

108

и,

Юбос

приняв на­

стоящее писание, явитесь мне ч е л о в е к о л ю б и в ы м и судьями представленного [вашему в н и м а н и ю ] , превозмогая сострадазоо

н и е м недостатки вашего чада, единственно этого воздаяния о ж и д а ю щ е г о за свое послушание, и будьте мне посредника­ 109

ми примирения с Н и м , мир соделывая, преимущь всяк ум коего Начальник

110

,

есть Спас наш, деятельным н а в ы к о м осво­ 111

б о ж д а ю щ и й от волнения вольных страстей боящихся Его 305

, и

Отец будущаго века, Д у х о м р о ж д а ю щ и й посредством л ю б в и и в е д е н и я тех, к е м M i p г о р н и й д о л ж е н наполниться 113

му слава, величие, держава ки, аминь.

112

. То­

со Отцом и Святым Д у х о м во ве-

1060D

К ФОМЕ, ПОСЛАНИЕ ИНОЕ

ГОСПОДИНУ ФОМЕ CCSG48, Janssens

ι

5

Освященному рабу Божию, отцу духовному и учи­ телю Фоме, смиренный Максим и грешный, недостой­ ный раб и ученик. Говорят, что ипостась мудрости — добродетель, существо же добродетели есть мудрость. Поэтому тропос поведения со­ зерцателей есть явление непрелестной мудрости, а прочным основанием

добродетели

стал логос

созерцания

делателей.

О б о и х же вернейшая примета (χαρακτήρ άψευδέστατος) — не­ поколебимое устремление к Тому, Что собственно является быю

тием (τό κυρίως όν), [устремление], которое подразделяется на желание (πόθος) и страх: желание привлекающее к прекрасно­ му, страх же ужасающий величием Создавшего, из соединения которых образуется подлинное л о ж е н и ю (θέσει)

1

отделывающее

единение с Богом, тем по по­ претерпевающего его, чем Со-

делывающий именуется по природе. Так, п р е д п о ч е т ш и й их [т. е. мудрость и добродетель] все15

му сотворенному, — ты ли, или иной кто, о, освященный, — мудрость показал, н е с о м н е н н о я в л я е м у ю т р о п о с о м отделы­ ваемого, и добродетель представил, надежно подтверждаемую логосом уразумеваемого, и отличительную черту (χαρακτήρα) обеих, [т. е.] устремление к Тому, Что собственно является бы­ тием, содеял, заключающееся в желании и страхе [испытывае-

20

мым] по отношению к Создавшему, по которому [устремле­ нию] всего себя всему Богу духовным отношением (σχέσει πνευ­ 2

ματική) срастворив, неложно верою ходишь

к созерцательному

3

41

К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ

причастию благ, коих проявлением является обожение, наде­ л я ю щ е е тебя одними л и ш ь теми признаками, посредством ко­ 4

их Бог делается познаваемым сущим под [законом] рождения . Отсюда,

упражняясь

единственно

в

ненасытном

желании

(απληστία) боготворящего знания, ты приснодвижимым име-

25

ешь стремление (έφεσιν), отделывающее для тебя отцом жела­ ния (πόθου) насыщение, странным образом [лишь] увеличи­ вающее аппетит ко причащению. 5

П о э т о м у ты — бисер — вопрошаешь грязь ; питаемый на 6

багряницах — облекаешься в гной ; чистый, говорю, и светлый, и никаких не н о с я щ и й [на себе] признаков вещества — [вопро-

зо

шаешь] плотского и ничем не лучшего сей развязной жизни, к коей крепко привязан; наслаждающийся светлыми и пламен­ н ы м и разумениями — соделавшего единственным признаком [своей] жизни зловоние страстей. И сверх силы отягощает ме­ ня, не носящего [в себе] твоего крайнего богоподражательного истощания, бремя снова касаться духовных словес, никак для

35

этого не стяжав на практике Иоанново крещение [т. е. покаяние], 7

но ниже аще Дух Святый есть посредством духовного слышав созерцания.

И снова я берусь [за это], хотя это и опрометчиво (ибо что есть более опрометчивое, нежели когда неученый учит?), ис­ полняя т в о ю заповедь, священного владыки моего и отца, кое-

40

го молитвы меня поддерживают, и настоящее краткое т в о р ю слово, начиная с первого из п р е д л о ж е н н ы х [вопросов].

I На слова святого Григория Богослова из первого ι Слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшая-

42

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

ся в двоичность, остановилась на Троице», и паки его же, из второго Слова о мире, о «Единице, подвигшейся по причине богатства, превзойденной двоице (ибо [Бо­ жество] превыше материи и формы, из которых [состо­ ят] тела) и Троице, определившейся по причине совер­ шенства»8. П о с к о л ь к у ты повелел согласовать тебе содержащиеся в этих о т л и ч а ю щ и х с я [друг от друга] словах причины д в и ж е н и я пребезначальной Е д и н и ц ы , [заставляющие] и трудящийся в них ум [заставляющие] остановиться от недоумения, я, владыко богочестный, вижу (хотя я и л и ш е н ока д у ш и по причине дебелости помысла) одну и ту же причину, разумеемую в обоих [случаях], которую сам учитель четко и ясно, и без вся­ кой загадочности представил, говоря в Слове о С ы н е : « Н о мы ч т и м единоначалие; не то, впрочем, единоначалие, кото­ рое о п р е д е л я е т с я е д и н с т в о м л и ц а (ибо бывает, что и од­ но, будучи в р а з д о р е с с а м и м собою, составляет множест­ во), но то, к о т о р о е составляет р а в н о ч е с т н о с т ь природы, е д и н о д у ш и е в о л и ( γ ν ώ μ η ς ) и т о ж д е с т в о движения, и об­ 9

щ е е н а п р а в л е н и е к Е д и н о м у Тех, к о т о р ы е из Него» ... [лакуна в тексте] ...приводит для обоих ту же [причину] движения, говоря, что человеческому з н а н и ю о том, как Единица является Трои­ цей, н е в о з м о ж н о сочетать видение логоса бытия Божества, и тропоса того, как оно осуществуется, даже п р и их совместном явлении. Итак, Е д и н и ц а д в и ж е т с я по п р и ч и н е богатства, дабы не скудным было Божество, по-иудейски стесненное в рамках

43

К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ

о д н о г о лица, превосходит двоицу, д а б ы не почитали божест­ в е н н о е телом, с о з е р ц а е м ы м в объеме, виде, явлении и образе, о п р е д е л я е т с я же Т р о и ц е й по п р и ч и н е совершенства, что­ бы не противоречащим [само себе] б ы л о божественное, поэллински баснословимое в о множестве. И б о О н о п о п р и р о д е есть с о в е р ш е н н о единственнейшее, несложное, нерассеивае-

30

мое и р а в н о у д а л я ю щ е е с я как единства по ипостаси, т а к и двойственности по веществу, так же и множественности по существу, как и в посланном [тебе] томе кратко изложив я ска­ зал: «Ибо о д н о и то же — «прейти двоичность», или «не ос­ тановиться на двоичности»; также и «определиться Трои­ цей», или «остановиться на Троице д в и ж е н и ю Единицы»,

35

если только мы з а щ и щ а е м единоначалие не нелюбообщительное, как бы ограниченное е д и н ы м л и ц о м , или беспоря­ дочное, как бы и з л и в а ю щ е е с я в бесконечность, но то, кото­ рое [составляет] равночестная по естеству Троица, О т е ц и Сын, и Дух, святое соединение»

10

. И также: «поскольку [божествен­

ность] — Единица, но не двоица; Троица, но не множество, как безначальная, бестелесная и непротиворечивая»

11

40

.

И ничего я, сэкономив, не скрыл из отобранного, отче свя­ щенный, приберегая некое таинственнейшее слово для лучших слушателей (ибо кто лучше тебя способен и воспринимать, и возвещать божественное?), но все, что было в моих силах выска-

45

зал, хотя бы и слово мое, по причине моего убожества, и не ис­ полнило, как должно было, обещанного.

II На его же из того же первого Слова: «Посредством ι ума приобщившийся плоти и ставший человеком доль-

44

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

ний Бог, потому что смешалась она [т. е. дебелость] с Богом и стала с Ним едино, так что лучшее победило, дабы стать мне настолько богом, насколько Он — че­ ловеком»12. 5

И это также, отче священный, я не оставил неисследован­ ным, но, по присущей мне силе и умственному восприятию, подверг и сие в посланном тебе писании должному испытанию, сказав: «Итак, Само Слово без пременения в собственном смыс­ ле в нашу естественную страстность, истощило Себя и, став во-

ю

истину через воплощение чувственно постигаемым, назвалось Богом видимым и Богом д о л ь н и м , соделывая явной через по­ средство по природе страстной плоти сверхнепостижимую си­ лу. И б о очевидно, что плоть с м е ш а л а с ь с Богом и стала с Н и м е д и н о , так что л у ч ш е е п о б е д и л о в ипостасном тождестве в

15

собственном смысле воспринявшего ее и обожившего Слова» К а к б ы л о иначе возможно, рабе Б о ж и й ,

13

.

мне, н и щ е м у

словом и разумением, я с н е е высказаться о сем? Ведь я сказал, что плоть с м е ш а л а с ь с Б о г о м и стала с Н и м е д и н о , так что л у ч ш е е п о б е д и л о . И по е щ е о д н о й причине, я, показывая, 20

как и насколько сделалась победа, говоря: «в собственном с м ы с л е в о с п р и н я в ш е г о ее и о б о ж и в ш е г о Слова», прибавил «в ипостасном тождестве», д а б ы отчетливо представить, что по п р и ч и н е ипостасного тождества Слово, воплотившись, одер­ ж а л о победу. А как и насколько? — «Воистину» и настолько, насколько обоживает О н о воспринятое по ипостаси [человече-

25

ство]. И б о если без п р е л о ж ен и я неизреченное Слово, исто­ щ и в ш и с ь , сделалось с е м е н е м собственной плоти, то Его, стало быть, воспринятая плоть имела [своей] ипостасью, своим ло­ госом (я и м е ю в виду ипостась) от Н е г о не отличаясь. Если же по ипостаси ко С л о в у . . .

45

К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ

[лакуна в тексте] ...веруя, что Господь о п ы т о м испытал свойственное чело­ 14

веку кроме только греха . Ибо и н ы м и словами, по сущности характеризующими воспринятую природу, говорить о победе небезопасно, дабы по единении не пренебречь н а м естественным качественным различием у м н о одушевленной плоти [от божества], как по­ б е ж д е н н ы м л у ч ш и м и не п о д а ю щ и м никаких признаков сво­ его существования. К а к Севир, коего я полагаю нечестивого А п о л л и н а р и я нечестивейшим учеником, стал учить о единой с л о ж н о й природе Христа и едином Его действии, отчуждая Его этим явственно и от Отца, и от М а т е р и по природе и по энергии. И б о если по Севиру сложная природа есть Христос, то всяко и Христос сложен по природе. Если же по природе сложен Христос, то и Христом Он является по природе. Если же по Севиру Христос по природе является Христом, то ни Отцу, ни М а т е р и Он не единосущен, поскольку ни О т е ц не яв­ ляется по природе Христом, ни М а т е р ь не является по приро­ де

Христом,

и

будет

Христос

промежуточной

природой,

и м е ю щ е й соответствующее действие, сущностно ее характе­ р и з у ю щ е е , ч т о н е в о з м о ж н о . И б о среднее некое м е ж д у с и м и естество, между тварью то есть и Б о г о м , или непричастное ни тому, ни другому, или из о б о и х сложенное, не выду­ м а т ь д а ж е т в о р я щ и м козло-оленей

15

.

П о с е м у ни соединением не станем пренебрегать, д а б ы не имело места несториево разделение, послужив д л я нас при­ ч и н о й чуждого идолопоклонства, ни различие отлагать, дабы не н а ш л а лазейку стремительная аполлинарьева со-ересь

16

,

46

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

привносящая нам рождение новоявленной п р и р о д ы . Но пер­ в о е [т. е. соединение] благочестиво да познаем в тождестве [со­ стоящей из] существенно различных [между собой божества и человечества] единой ипостаси, второе же [т. е. различие] да исповедуем в разности естественных свойств соединенных по 60

ипостаси [природ], из коих ни одна не урезает, не скрадывает и не повреждает относящееся к другой, дабы, похулив каклибо логос согласного с природой бытия

17

, нам не л и ш и т ь с я

всего (ибо у н е с о в е р ш е н н о й п р и р о д ы вовсе нет н и к а к о г о лого­ са) и не быть осужденными получить в жребий д о л ю несо­ в е р ш е н н о г о спасения, или же и от всего спасения с о в е р ш е н н о отпасть, по м а л о д у ш и ю или неведению 65

лывая для себя самих его лишение

19

18

попуская или соде-

.

И б о по естеству Бог, поистине ставший по естеству чело­ веком, весь есть Бог воистину, и весь есть человек воистину, и все [признаки], по которым Он естественно воспринимается, Он имеет от обеих этих [природ] без умаления, кроме греха, который изобрел ум, двигаясь [т. е. действуя] вопреки приро70

де, потому ч т о Он не будет истинно ни одним из сих, если действительно считать Его не в п о л н е и м е ю щ и м то и другое

20

.

Если же Он есть воистину и то, и другое, как о б л а д а ю щ и й без недостатка всем, в чем они [т. е. оба естества] естественно со­ зерцаются, то будем понимать победу так, как нам предано, веруя, ч т о поистине Т в о р е ц всего, при сохранении непрелож75

н ы м С в о е г о божества, во утробе девственной зачался так, как [Сам] восхотел, соделав С в о и м воспринятое Им естество, не­ изреченно став для него ипостасью от самого зачатия, по ко­ торому (я и м е ю в виду — по естеству) от М а т е р и родился С а м Р о ж д е н н ы й от Отца прежде всех веков и б ы л человеком, имея

80

без изъяна [свойственное человеку] по природе, как [был Он] и Богом. Если же по природе каждое из них имел Он без изъяна

47

К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ И Н О Е

(ибо Он совершенен по обоим), ясно, что вместе с природами, коих Он был ипостасью, имел Он и их сущностные движения, коих Он был единением, как естественные для Себя, неслитно соединив их друг с другом сообразным с единением образом. Без них же Он не познался бы, что Он, кто Он и как Он есть, хо-

85

тя бы Аполлинарий с Севиром и перестали творить изъяны природных свойств Его у м н о одушевленной плоти, чтобы соз­ дать одну л и ш ь во образе плоти пустую видимость или, точнее говоря, название, по-манихейски прилагая его к Богу, и показы-

90

вая Его л и ш е н н ы м самой вещи.

III На слова толкования на Послание к Гаию святого ι Дионисия: «и все остальное, посредством чего Он, двигая (по обычаю души самодеятельно двигать со­ единенное с ней тело) воспринятое естество, как поис­ тине ставшее и называющееся Его естеством (или, точ- 5 нее сказать, Сам Он, став без изменения тем, чем именно является [человеческое] естество), немечта­ 21 тельно исполнил домостроительство о нас» . Удивляюсь твоей мудрости, о, поистине освященный, и не перестаю

поражаться ее

крепости.

И б о ты,

спрашивая, —

ю

учишь, и обучаясь — умудряешь, и уничижаясь — возводишь, и

противным достигая

противного,

подражаешь спаситель­

ному во всем и для всех и с т о щ а н и ю Господа, от Которого 12

приняв духа кротости , непреткновенное учительство и то соделал в о п р о ш а н и е м , сказав: «И что, всякое ли просто у Хри­ ста д в и ж е н и е назовем е д и н ы м и б о ж е с т в е н н ы м , или и п о с л е этого [ с о е д и н е н и я ] с о х р а н я е т с я д в и ж е н и е души, посредст-

15

48

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

вующей

23

между Богом С л о в о м и плотью, на которую и стра­

сти плоти естественно переносятся по о п р е д е л е н и ю божест­ венного Григория?», и, в немногих слогах заключив все веде­ ние

благочестия,

показал,

что

ничего

нет

непреодолимее

действительно истины, избегающей словесной демагогии лю­ бителей спорить и ищущей, словно нескольких пресных хле­ бов, могущих по причине н и щ е т ы духовной освободить от со­ лености

страстей,

и

рыбарски

избавить,

как

от

волн

житейских, от искушений, и ничего фарисейского не терпя­ щих и не надувающихся, и п р и о б щ и в ш и х с я о г н ю ведения, и которым поэтому вверяется б л а г о в е с т е . С ними же и ты, ос­ в я щ е н н ы й , б ы л взыскан по причине подобного расположе­ 24

ния, [и] обретен, и вверено тебе б ы л о слово службы ; и ты не присвоенное человеческим избранием для сего улучив досто­ инство, но по суду Б о ж и ю и о ч и щ е н и е м ж и т и я потребную прияв благодать, апостольски у ч и ш ь о в о п л о щ е н и и Господа, утверждая, ч т о Он п о с р е д с т в о м разумной души

25

соединил­

ся с плотью и движет ею свойственным ей образом, и великого Григория слова полагая пределом благочестия, д а б ы нам нау­ читься, как воспринятая природа соблюдается в хранении со­ ставляющего ее сущностного движения, без которого слово о домостроительстве [человеческого спасения] всяко не может быть истинным, как не и м е ю щ е е во Христе удостоверения на­ ш е й природы через подтверждение ее с у щ н о с т н ы м движени­ ем, отрицание коего есть у н и ч т о ж е н и е природы, которой о н о принадлежит. И об этом я с н о свидетельствует лик безумствующих — я и м е ю в виду С и м о н а и Валентина, и М а н и , Ария же и Апол­ линария, и Евтихия, и Диоскора, и Тимофея, и Севира, ковар­ но на погибель многим п р и м е н я ю щ и х к себе христианское именование и отвержением воспринятой природы сопровож-

49

К Ф О М Е , ПОСЛАНИЕ ИНОЕ

д а ю щ и х отрицание ее движения, и посему н а з ы в а ю щ и х Гос­ пода скорее просто в пустом образе плоти я в и в ш и м с я , неже-

50

ли поистине без пременения осуществовавшимся умно оду­ шевленной плотью, дабы, уча о единой природе и едином божественном действии у Христа, показать божественную сущ­ ность либо делающей вид и ложно представляющей наше [ес­ тество], либо изменившейся и противоестественно впавшей в свойственное нам. Вот кому действительно [нужно] единое есте-

55

ство и движение у Христа; вот кому — принимающее вид плоти божество и противоестественно впадающее в свойственное пло­ ти; вот кому — противоположные проявления одной и той же энергии Христа,

то по естеству обладающего силою и творяще­

го чудеса, то противоестественно лишающегося ее и подпа-

60

дающего страстям; вот кому [нужно] Самого Христа по одной и той же природе и энергии определять как бесстрастного и как страстного и ничего не считать славнейшим спутанной веры: для каковых отвергаться Христа... [И спустя немного] . . . У с л ы ш и м , как началом словес Б о ж и и х называет великий

65

26

Д а в и д Истину , и верно научимся от Ездры, что она есть все побеждающая, как единственно сильная

27

. И б о она есть осу­

ществление (ούσίωσις) сущих и н е с о к р у ш и м о е основание бож е с т в е н н е й ш и х логосов их бытия, в м е щ а ю щ и м [ее] как [она]

?о

есть, непрелестно соделывающая явление всякого слова и ве­ щи. Если же истину, насколько это мне возможно, изобразило [мое] слово, то ничего нет необходимее истины. И все, что дей­ ствительно истинно, то и всячески необходимо. Итак, поскольку мы веруем, что Христос воистину по сущности и природе явля-

75

50

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

ется истинным Богом, и Он же по сущности и природе — воис­ тину истинным человеком, то ничего нет более важного, неже­ ли говорить и мыслить о Нем и то, и другое, и, посредством числа, являющего количество, удостоверять о едином сущност­ ном различии [природ], из которых, в которых и которыми Он является, наипаче же, присоединяя правое [в отношении] ра­ зума и меры слово, когда надлежит встать на сторону истины и явственно выразить свое к ней расположение, чтобы нам не только оправдаться, благочестиво сердцем веруя, но и спастись, 28

всем повсюду усты право исповедуя ... [В конец] . . . Н о х о р о ш о же, честная моя глава! Т е п е р ь будь мне бо­ лее, нежели прежде, ч е л о в е к о л ю б и в ы м судией написанного, и настолько [более], насколько по ослаблению добродетели стал я н и ж е себя самого и тлением страстей ослабил у м с т в е н н у ю силу д у ш и ; д а б ы бремя моей, легко у в л е к а ю щ е й меня в свои сети, злобы

29

объяв величеством твоей добродетели, утешить 30

меня, бывшаго яко мех на слане , иссушенного хладом греха и стесненного памятованием адских мучений, и соделать [меня] через совлечение ветхости н о в ы м , в о с п р и и м ч и в ы м к одному л и ш ь Х р и с т о в у т а и н с т в е н н е й ш е м у у ч е н и ю , коим тебе [главе] т а и н с т в е н н о с о о б щ а е т с я горячность духа

31

, воздвигающая и

как бы распаляющая д у ш у к л ю б в и к о д н о м у л и ш ь Творцу, Ему же слава и держава во веки, аминь.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

< 0 РАЗЛИЧНЫХ Н Е Д О У М Е Н И Я Х У ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА К ИОАННУ, АРХИЕПИСКОПУ КИЗИЧЕСКОМУ> PG91

Иоанну, Архиепископу Кизическому, Максим о Господе [желает] радоваться. П о х в а л я е м ы б ы в а ю т всеми, и д о л ж н о б ы т ь справедли­ во, по п р и ч и н е их л ю б в и к у ч е н и ю р е в н о с т н е й ш и е люби­ тели прекрасного и т щ а т е л ь н е й ш и е исследователи науки о нем, п р и с т у п а ю щ и е к л у ч ш и м учителям л у ч ш и х [предме­ тов],

потому что н е п о с т ы д н о п р и е м л я посредством во-

п р о ш а н и я знание о том, чего они не знали, и ученость, они Ю64А

освобождают сами себя от незнания

1

и неопытности, и от

упрека в них. Вас же какое похвалит по достоинству слово? И л и кто из человеков найдется с п о с о б н ы й хотя бы м ы с л ь ю объять величие в а ш е й добродетели? И б о вы, будучи опыт­ н ы м и пастырями словесных овец, и зная как звуками ду­ ховной свирели возводить и приводить их к в ы ш н е й огра­ де, так как вы

прежде приобрели

недоступное д р у г и м

обладание т а й н ы м знанием божественного, ради которого по достоинству вам

б ы л и вверены

кормила Х р и с т о в о й

Церкви, которую по образу корабля, с грузом веры и бла­ голепия ж и з н и по Богу, вы у м е л о направляете к приста­ н и щ у божественной воли, Ю64В

нисколько не поврежденной

морем ж и т е й с к и х искушений, о [вещах] известных вам,

53

О НЬДОУМЕНИЯХ к ИОАННУ

коих и и с т о л к о в а т е л я м и поставил вас Бог, вы не только у более мудрых (если только существует кто в ы с ш и й вас знанием), но и у ничего [божественного] не д о с т о й н ы х и с о в е р ш е н н о н е и с к у с н ы х в у ч е н и и , по вере [надеясь] обрес­ ти нечто, как вы привыкли, и у ничего не з н а ч а щ и х спра­ ш и в а т ь о м н о г о з н а ч и т е л ь н о м не п о с ч и т а л и н е д о с т о й н ы м . П о э т о м у и я, получив п о ч т е н н о е в а ш е послание, — п о в е л е в а ю щ е е м н е о каждом из н е д о у м е н н ы х д л я вас мест в С л о в а х святого Г р и г о р и я Богослова, над к о т о р ы м и стара­ тельно трудились мы в то время когда б ы л и вместе, по­ слать вам, запечатлев на письме, слово, — справедливо по­ д и в и л с я в а ш е й д о б р о д е т е л и и воспел высоту и светлость сообразной

ей

вашей

хриетоподражательной

нищеты

(лучше же сказать, — С а м о г о всячески славимого через вас

Ю64С

и в вас Господа, и с о т в о р и в ш е г о вас, и я в и в ш е г о дарован­ н у ю [Им] вам силу стать д о с т о й н ы м и Его, светло украшен­ н у ю Его с о б с т в е н н ы м и с в о й с т в а м и [ с о о б щ а е м ы м и вам] са­ м ы м д е л о м и истиною), [снизошедшей] до меня, малого и ничего не достойного, и неученого, и всячески обнаженно­ го от всякой д о б р о д е т е л и и ведения. В и д я вас с м и р и в ш и м и себя в этом, я понудил себя принять в а ш е приказание, ра­ ди вас не задумываясь вовсе о т о м , ч т о могу м н о г и м пока­ заться

самонадеянным.

Но и

вы

ожидающему

принять

л ю б е з н у ю и в о ж д е л е н н у ю мзду за свое п о с л у ш а н и е даруй­ те усердные,

как это принято,

молитвы, д а б ы Х р и с т о с

Бог — готовое заступление б о я щ и м с я Его — п р и ш е л ко мне, как с п о д в и ж н и к моего слова; и л и скорее, как Слово, даровал бы всецелое слово, ч т о б ы м н е говорить благочес­ тиво. П р о ш у же вас, читая, не требовать п р и у к р а ш е н н о г о слова от меня, не в л а д е ю щ е г о п о р а ж а ю щ е й слух р е ч ь ю и

W64D

54

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

не знающего, как делать ее в е с о м е е посредством подогре­ в а ю щ и х л ю б о п ы т с т в о пауз. И б о я неискусен в этих науках и н е о п ы т е н в соответствующих упражнениях, и б ы л бы рад Ю65А

и доволен, если б ы мысль этого святого и великого учите­ ля, хотя бы и вульгарной речью и хоть сколько-нибудь пра­ вильно сумел выразить, а не то чтобы рассчитывал на про­ странные толкования. И б о богословесный этот муж, как вы знаете, будучи н е м н о г о с л о в н ы м и м н о г о у м н ы м , вынуждает хотящего развернуто изложить его мысль, хотя бы тот был и л у ч ш и м ритором и ф и л о с о ф о м , проходить сквозь мно­ гое, а тем более меня, невежу. Если же ваша боголюбезная ревность подвигнется к краткому и вместе точному пере­ л о ж е н и ю написанного мною, или же и к совершенному и с п р а в л е н и ю с м ы с л а на более в о з в ы ш е н н ы й , то получите и мзду с о в е р ш е н н у ю — молитвы богоносного [Григория] ко В л а д ы к е всех, за то, что не попустили его б о ж е с т в е н н ы м и выше-естественным м ы с л я м быть и з в р а щ е н н ы м и , не-

1065В

у д а ч н ы м и и н и к ч е м н ы м и рассуждениями.

Итак,

следуя

вашему п о с л а н и ю и на каждую главу его составив ответ, я изложил их [т. е. ответы] на письме, прося вас б ы т ь благи­ ми и ч е л о в е к о л ю б и в ы м и судьями сказанному.

I Из Слова о любви к бедным на слова: «Жалею, как сотрудника и не знаю, как избежать мне восста­ ния, или как не отпасть мне от Бога, отягчившись оковами, влекущими меня к земле или удерживаю­ щими на ней»2.

55

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Не о д и н а к о в о п о н и м а ю т с я «влечь» и «удерживать» б л а ж е н н ы м о н ы м мужем — не д у м а й так, почтеннейший, коли заботишься о том, ч т о б ы думать нечто достойное его великого ума. П о т о м у что если не п р и н и м а т ь мнение, что он каждому почти что слогу придает п о д о б а ю щ е е значе­ ние, дабы всеми способами направлять своих последовате-

1065С

л е й ко прекраснейшему и полезному, то покажется, будто у него есть л и ш н и е или не и м е ю щ и е смысла слова. Не так это, не так. Но и премудрому смыслу сопоставляет он сло­ во, и к возвышенному слову прилагает еще более возвы­ ш е н н ы й смысл, дабы В ы ш н и й возвещался б ы посредством высокого, и д а б ы посредством того и другого [т. е. смысла и слова] величие истины, прежде многим, если не всем, не­ постижимое, некоторым образом показывалось бы. Итак, ч т о б ы сделалась я с н о й для нас вся загадочность сказанного им, рассмотрим эти изречения блаженного так, как они есть. «Жалею, — говорит он, — к а к сотрудника и не знаю, как и з б е ж а т ь м н е восстания, и л и к а к не о т п а с т ь м н е от Бога, о т я г ч и в ш и с ь оковами, т я н у щ и м и м е н я к з е м л е или у д е р ж и в а ю щ и м и на ней». Сказав так, он отно­ сит это, конечно, н е к себе самому, а через себя к о всему

W65D

человечеству, зная, что всякий в о ж д е л е в а ю щ и й спасения, н е п р е м е н н о основывается либо на деятельности, либо на созерцании. И б о без добродетели и ведения никому нико­ гда не б ы л о в о з м о ж н о улучить спасение. Итак, поскольку созерцанием я отделался, — говорит он, — одним из приседящих

Богу и наслаждающихся

блаженной

красотой,

мир всячески имея и освящение, как простершийся к Богу нераздельным тождеством произволения ( γ ν ώ μ η ς ) , и не­ р а з у м н ы е силы д у ш и (я и м е ю в виду гнев и вожделение)

Ю68А

56

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

[смог] соделать р а з у м н ы м и п о д о б а ю щ и м образом и через слово привести и усвоить уму: гнев прелагая в любовь, а вожделение — в радость, поскольку радости свойственно скакать боголепно и веселиться подобно взыгравшему из 3

у т р о б ы Иоанну , великому Предтече и проповеднику ис­ тины, или подобно израильскому ц а р ю Д а в и д у при оста­ 4

н о в к е Ковчега . И б о во чреве (хотя и грубовато это слово, как непри­ вычное многим, но, однако, истинно) находимся и мы, и Бог Слово, Творец и Владыка всех, в состоянии настоящей жиз­ ни. Он — неясно как в утробе и едва являемый чувственному сему Mipy, и то [не всем, а] духом подобным Иоанну; а люЮ68В

ди — как из утробы материального окружения — хоть както вглядываясь в сокровенное в существующем Слово. И то, только те, кто может похвастаться И о а н н о в ы м и дарования­ ми. И б о в о т н о ш е н и и к неизреченной славе и светлости будущего века, и к качеству его ж и з н и н и ч е м не отличается от утробы, о к р у ж а ю щ е й [находящихся в ней] мраком, на­ стоящая

жизнь,

в

которой

ради

нас,

младенствующих

умом, и Бог Слово, будучи с о в е р ш е н н ы м и сверхсовершен­ н ы м , стал М л а д е н ц е м как ч е л о в е к о л ю б е ц . Итак, если, как б ы л о сказано, я я в л я ю с ь чем-то тако­ вым и приблизился к в о з м о ж н о м у для человеков в на­ стоящей ж и з н и божественному совершенству, но вознерадею Ю68С

о

[сем]

боговидном

навыке,

самого

себя

волею

преклонив н а жалость к телу, то я п р и в л е к с я , отягчив­ ш и с ь оковами, то есть заботами, и отпал от Бога, как по­ печение и ж е л а н и е об одном л и ш ь царствии небесном на­ п р а в и в ш и й к недозволенному — к земной то есть жизни, и попустив себе скорее чувствами руководствоваться, н е ж е л и к Богу направлять п о м ы ш л е н и е . Е с л и же я принадлежу к

57

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

[числу] вооруженных деятельностью на брань против стра­ стей, и не вполне еще избежал коварства врагов, желаю­ щих посредством них уловить [меня], и буду без рассужде­ ния

жалеть

тело,

то

явно,

что

я

удержан

им,

как

предпочетший связь с ним разводу, [совершаемому] по­ средством

добродетели.

Итак,

увлекается долу созерца­

тельный, как у ж е навыком ставший вне связи с телом, ко­ гда небрежет о божественных созерцаниях; удерживается же деятельный, — тот, кто [еще] борется с телом, — когда с н о в а уступает ему и предпочитает быть рабом страстей вместо того, ч т о б ы подвизаться за добродетель, которая есть свобода д у ш и .

II На его же из того же Слова: «Что это за премудрость относительно меня, и что за великое таинст­ во?.. Или предпочитает, чтобы мы, будучи частицей Божества и проистекши свыше, не презирали, надмеваясь и превозносясь своим достоинством, Соз­ дателя, в борьбе и брани с телом всегда к Нему взи­ рали, а сопряженная [с нами] немощь служила бы воспитательной мерой для [нашего] достоинства?»5. Некоторые, натыкаясь на эти слова, никакой, как кажется, не ожидая себе награды за труд изыскания истины, прибегают к легкому и у ж е и м е ю щ е м у много д л я себя предлогов в ЭЛЛИНСКИХ учениях [выходу], говоря о некогда существовавшем,

по

их

мнению,

единстве

6

умов

(των

λογικών ένάδα), по к о т о р о м у мы, будучи с о е д и н е н ы с Б о -

10680

Ю69А

58

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

гом, имеем в Н е м [постоянное] пребывание (μονην) и ос­ нование, к тому же еще и становящееся [т. е. такое, которое началось] д в и ж е н и е (κίνησιν), из коего [единства] разно­ образно рассеявшиеся к с о т в о р е н и ю (γένεσιν) телесного 7

сего M i p a у м ы приготовили [его] видеть Бога , ради того, ч т о б ы облечь их телами в наказание за прежние прегреЮ69В

шения. Н а это, д у м а ю т они, намекает н а с т о я щ и м и слова­ ми учитель. Но не подумали они, что предполагают не­ в о з м о ж н ы е вещи, как это по мере своего продвижения покажет истинное слово. И б о если Божество неподвижно, как н а п о л н я ю щ е е С о б о ю все, то все, что из небытия приемлет бытие, являет­ ся также и п о д в и ж н ы м , как д в и ж и м о е всячески к некоей причине. И ничто е щ е из подвижного не остановилось, как не оставившее е щ е по [собственному] ж е л а н и ю силу дви­ жения,

[чтобы]

отдыхать

вблизи

последнего желаемого

(ибо н и ч е м у другому не свойственно останавливать дви­ ж и м о е согласно природе, кроме как когда оно [т. е. по­ следнее желаемое] показывается). Ничто, стало быть, из подвижного не остановилось, как еще не достигшее преде­ ла желания, потому что последнее желаемое е щ е не остаЮ69С

новило, явившись, д в и ж е н и е д в и ж и м о г о вокруг него. Если же сие представляют некогда п р и ш е д ш и м в бытие по по­ велению, а у м ы — п о д в и г ш и м и с я из своего (в последнем и единственно ж е л а е м о м ) основания и пребывания и рассе­ я в ш и м и с я , то д а б ы не издевался я, говоря: «где же доказа­ тельство?», по необходимости естественно станут предпо­ лагать, что у м ы те же с а м ы е и в том же самом перемены и м е л и и в вечности. И б о что на опыте смогли презреть один раз, то и во веки презирать никакое слово не сможет им воспрепятствовать. Того же, ч т о б ы таким образом вели

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

59

себя у м ы и не имели бы, и не надеялись бы [иметь] никако­ го н е п о д в и ж н о г о основания для твердости в добре, что может быть жалостнее? Если же скажут, что о н и могут, но не желают по при­ ч и н е бывшего [им] о п ы т а противоположного, и, таким об­ разом, добро будет ими л ю б и м о не ради себя самого, как добра, но по н е о б х о д и м о с т и и ради противоположного,

W69D

как не по природе и воистину вожделенное. И б о все, что не само по себе является благим и в о ж д е л е н н ы м и притяги­ в а ю щ и м к себе всякое движение, — не воистину добро. И по этой п р и ч и н е неспособно оно и удерживать желание наслаждающихся и м . Но так и зло исповедают благодатью п р и д е р ж и в а ю щ и е с я такого образа мыслей, как научив-

Ю72А

шееся от него [т. е. зла] д о л ж н о м у и у з н а в ш и е как иметь им утверждение в добре, и первопричиной бытия по необ­ ходимости назовут (поскольку поняли, что это им выгодно) и п о л е з н е й ш и м самой природы, как н а у ч а ю щ и м , по их мнению, полезному, и родительницею самого ценного из всех с т я ж а н и й — любви, говорю, по коей всему пришед­ ш е м у в б ы т и е от Бога свойственно собираться к н е м у по­ стоянно и непреложно. И опять же, у сотворенных Богом мысленных и чувст­ венных

[сущностей]

бытие

(γένεσις)

мыслится

прежде

д в и ж е н и я . Н е может быть д в и ж е н и я прежде б ы т и я . И б о д в и ж е н и е есть у п р и ш е д ш и х в бытие: у мысленных — мысленное, а у чувственных — чувственное. И ничего из п р и ш е д ш е г о в бытие нет совершенно н е п о д в и ж н о г о по своему [природному] логосу, даже из самих б е з д у ш н ы х и чувственных, как это явилось у с е р д н е й ш и м при внима­ тельном рассмотрении существующего. И б о они сказали, ч т о все движется либо по прямой, либо по кругу, либо

1072В

60

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

спиралевидно. В с я к о е же д в и ж е н и е описывается простым и с л о ж н ы м способом. Если, то есть, прежде д в и ж е н и я мыслится приведение в бытие тех, которых есть движение, то исследуется, конечно же, д в и ж е н и е бытия тех, которых есть бытие, как приходящее на ум после него (ώς

μετ'

αυτήν κατεπίνοιαν ο ύ σ α ) . Э т о д в и ж е н и е называют также п р и р о д н о й силой (δύναμιν φυσικήν), п о с п е ш а ю щ е й к свойственному ей концу, или страстью, то есть д в и ж е н и е м , б ы в а ю щ и м от одного к д р у г о м у и и м е ю щ и м конец бес­ страстный, или же деятельной энергией, и м е ю щ е й конец 8

самосовершенный . Н и ч т о же из приведенного в бытие не есть конец самого себя, поскольку не является и самоприЮ72С

чиной, н е будучи н е р о ж д е н н ы м , безначальным и недвиж­ н ы м , каково не и м е ю щ е е ничего, к чему каким бы то ни б ы л о образом ему двигаться; ибо [таковое] выходит за пре­ д е л ы природы существующего, как сущее не ради когоили чего-либо, поскольку истинно определено о сем, хоть бы и ч у ж д ы м б ы л с к а з а в ш и й : « К о н е ц есть то, чего ради 9

все, само же оно ничего ради» . И не с а м о с о в е р ш е н н о е , потому что самосовершенное невоздействуемо как полное и также и м е ю щ е е бытие ниоткуда. И б о самосовершенное некоторым образом и беспричинно. И не бесстрастное, по­ тому что бесстрастное и единственно, и непостижимо, и неописуемо. И б о страдать совершенно не свойственно бес­ страстному, ни желать чего-либо иного или двигаться к чему-либо сообразно ж е л а н и ю . Итак, ничто д в и ж и м о е из числа сотворенного не оста­ новилось, не достигнув еще первой и единственной При­ чины, из К о т о р о й б ы т и е переливается

10

сущим, и не став

внутри последнего желаемого, ч т о б ы м о ж н о было поду­ мать, будто рассеяние у м о в из преждебывшего единства

61

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

само собою вызвало появление тел. И свидетельствуют это

W72D

святые М о и с е й , Д а в и д и Павел и их Владыка, Христос. 11

Один, говоря: не снести от древа жизни , когда описывает историю праотца,

и также в другом месте:

не бо npuudocme 12

доныне β покой и β наследие, еже Господь Бог ваш дает вам ; 13

другой —

насыщуся, вопия, внегда явитимися славе Твоей

и

Ю73А

возжада душа моя к Богу сильному живому: когда прииду и яви

люся Лицу Божию . И н о й же Ф и л и п п и й ц а м пиша: Аще како достигну в воскресение мертвых.

Не зане уже достигох или

уже совершихся: гоню же аще и постигну, о немже и постижен 15

бых от Христа Иисуса ; к Евреям же: вшедый бо в покой Его 16

упокойся и той от всех дел своих, якоже от Своих Бог ; и еще в том же П о с л а н и и уверяет, что никто не улучил обетова­ нии

17

. И н о й же: приидите ко Мне вси труждающиеся и обре18

мененнии и Аз упокою вы . Итак, никоим образом ничто е щ е из сотворенного не остановило своей природной силы, д в и ж и м о й к соответст­ вующему ей концу, н е прекратило же и действия направленного к свойственному ему концу. Т а к ж е и не пожало еще

плода

сообразной

движению

страсти

(πάθους),

то

есть, неподвижности и бесстрастия. И б о только Б о г у при­ надлежит быть концом и с о в е р ш е н н ы м , и бесстрастным, как н е д в и ж и м о м у и полному и бесстрастному; сотворен­ ному же — двигаться к безначальному концу и неколичест­ венным, с о в е р ш е н н ы м концом прекращать действие, и пе­ реживать бескачественность, но не по существу быть или становиться бескачественным, ибо явно, что все приведен­ ное в бытие и тварное не безотносительно.

С л ы ш а же

«страсть» д о л ж н о понимать это благоразумно, ибо не в смысле

превращения

или

тления

говорится

здесь

«страсть», но [в смысле] по природе присущего сущест-

W73B

62

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

в у ю щ е м у [т. е. природных свойств]. И б о все, что приведено в бытие претерпевает движение, не будучи самодвижени­ ем или самосилой. Ю73С

Итак, если у м ы сотворены, то всяко и движутся, как по естеству д в и ж и м ы е от начала по причине сотворения, к концу же — по произволению ради благобытия. Ибо кон­ цом

д в и ж е н и я д в и ж и м о г о является

само благобытие в

вечности, как и началом — бытие, каковое есть Бог, Кото­ р ы й и б ы т и я П о д а т е л ь и благобытия Дарователь, как На­ чало и Конец; ибо и просто двигаться нам — от Него, как от начала, и как-то [т. е. некоторым образом] двигаться — к Нему, как к концу

19

. Если же разумное соответственно себе

самому и движется разумно, то всяко и разумевает; если же разумевает, то всяко и вожделеет уразумеваемого; если же вожделеет, то всяко и претерпевает исступление (έκστασιν) к вожделеваемому; если же претерпевает [исступ­ ление], то явно, что и устремляется; если же устремляется, то всяко и увеличивает силу д в и ж е н и я ; если же увеличива­ ет сильно движение, то не останавливается пока не станет 1373D

ВСе

во всем вожделенном и не будет всем [им] объято, доб­

ровольно приемля по произволению спасительное опре­ деление, д а б ы все оно окачествовалось всем определяю­ щим 076А

его,

так

чтобы

совершенно

более

не

желало

определяемое возможности познаваться п о себе самому всецело, но по о п р е д е л я ю щ е м у его, как воздух, полностью о с в е щ е н н ы й светом, и железо огнем все целиком раска­ ленное, и другое тому подобное. Из всего этого мы рассудительно приемлем по упо­ д о б л е н и ю только будущее, а не б ы в ш е е и погубленное, причастие благости достойными, поскольку то, чего мы чаем, есть и п р е в ы ш е всего сего, как сущее, по написанно-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

63

му, за пределами [возможностей] слуха и помышления

20

.

И, возможно, это и есть то подчинение, о котором говорит б о ж е с т в е н н ы й апостол, что С ы н покоряет О т ц у тех, кто добровольно соглашается покориться, после чего, и л и по п р и ч и н е чего последний

враг

испразднится

21

смерть ;

[поко­

риться] насколько это от нас зависит, то есть, добровольно всецело у с т у п и в Богу самовластие (посредством коего со-

Ю76В

делав вход к нам, [смерть] утвердила на нас владычество тления) и управление т е м , что п о л н о с т ь ю управляет [на­ ми], перестать хотеть чего-либо, кроме того, что хочет Бог, как С а м Спаситель говорит, п р и н и м а я на С е б я отпечаток свойственного нам:

Обаче не якоже Аз хощу,

22

но якоже Ты .

И после Н е г о б о ж е с т в е н н ы й Павел, как бы отрицаясь са­ мого себя и не сознавая боле, имеет ли он еще собственную 23

жизнь: живу не ктому аз, но живет во мне Христос . Пусть вас не потрясает сказанное. И б о я говорю не об отмене самовластия, но скорее о расположении согласно природе, твердом и непреложном, то есть о сознательной уступке (έκχώρησιν γνωμικήν), дабы откуда имеем м ы бы­ тие, оттуда же желали бы получать и движение, п о д о б н о образу, в о с ш е д ш е м у к с в о е м у первообразу (τό άρχέτυπον), и отпечатку печати, о б ы к н о в е н н о точно соответствующему оригиналу и не и м е ю щ е м у куда е щ е и н ы м образом дви­ гаться, да и не могущему. Т о ч н е е же и правильнее будет сказать: даже и пожелать не могущему, как восприявшему божественное действие, или, скорее, как ставшему в обож е н и и богом и в большей степени наслаждающемуся ис­ ступлением, н е ж е л и тем, ч т о в н е м естественно пребывает или разумевается [т. е. тем, что он м о ж е т постигнуть бла­ годаря п р и р о д н ы м свойствам своего у м а ] , по причине по­ бедившей его благодати Духа, и показавшему себя имею-

Ю76С

64

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

щ и м одного л и ш ь Бога д е й с т в у ю щ и м в себе, так ч т о б ы во всем б ы л о о д н о л и ш ь единственное действие — Бога и дос­ т о й н ы х [Его], вернее же — одного Бога, как всецелого [Се­ бя] всецелым д о с т о й н ы м [Его] благолепно соединившего

24

.

Итак, настоит всяческая необходимость прекратить всякое самовольное д в и ж е н и е по ж е л а н и ю чего-либо иного, когда 1076D

последнее ж е л а е м о е явилось и причаствуется, и невместимо, — скажем так — вмещается сообразно силе причаст­ н и к о в , и к к о т о р о м у у с т р е м л я е т с я в с я ж и з н ь и помыш­ л е н и е в о з в ы ш е н н о г о [ума]

25

, «и в к о т о р о м останав­

л и в а е т с я в с я к о е ж е л а н и е , д а л е е ж е к о т о р о г о никуда н е простирается, и б о и не и м е е т [куда], и к к о т о р о м у уст­ р е м л я е т с я всякое д в и ж е н и е [человека] ревностного, и у к о т о р о г о — у с п о к о е н и е всех б ы в ш и х умозрений»

26

, —

говорит б л а ж е н н ы й этот учитель. И б о тогда не будет д а ж е Ю77А

ничего являемого вне Бога, и л и кажущегося противопос­ т а в л я е м ы м Богу, ч т о б ы прельстило кого-нибудь уклонить к н е м у свое желание, поскольку все — и умом, и чувствами постигаемое — будет объято им в неизреченном Его явле­ н и и и пришествии, [подобно тому] как не [виден] д н е м свет звезд и с а м и звезды при я в л е н и и солнца в великом и несравненном свете, от которого и то, ч т о и они являются светом, скрывается, и ч т о в о о б щ е существуют — делается н е п о з н а в а е м ы м для чувств. В о т н о ш е н и и же Бога [это справедливо] е щ е более. Настолько, насколько н е п о с т и ж и м о и многоразлично то, что отделяет нетварное от тварного. И б о тогда, как я пола­ гаю, и по существу познавая б ы т и е существующего, каса­ тельно того, чем, как, и в связи с чем о н о существует, мы не подвигнемся

Ю77В

более д о б р о в о л ь н о к

п о з н а н и ю чего-либо,

потому ч т о закончилось д л я нас познание чего-либо и л и о

65

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

чем-либо, что после Бога, и п р е д л е ж и т нам соответствую­ щ и м образом наслаждаться н е п о с т и ж и м ы м , и божествен­ н ы м и н е о б ъ я т н ы м — е д и н ы м [познанием], которого мы причащаемся. И об этом изрядно любомудрствует богон о с н ы й с е й учитель: « П о з н а е м некогда, насколько сами познаны, когда

сие

боговидное и

божественное, то

есть н а ш ум и н а ш е слово, с о е д и н и м со с р о д н ы м [ему], и когда о б р а з взойдет к Первообразу, к К о т о р о м у те­ п е р ь и м е е т стремление»

27

.

Итак, о н е б ы т и и м и ф и ч е с к о й Э н а д ы и о том, каково будет, согласно р а з ъ я с н е н и ю п о с т и ж и м ы х теперь д л я нас мыслей

и

смысла

Писания,

будущее

состояние,

пусть

ска­

ж е т с я сие [ в ы ш е и з л о ж е н н о е ] . А о т о м , как, будучи части­ ц е й Божества, проистекли мы, под в о д и т е л ь с т в о м Б о ж и и м поведу слово н и ж е . Кто, з н а я о п р и в е д е н и и Б о г о м с у щ и х из н е б ы т и я в

Ш7С

б ы т и е с л о в о м и мудростью, когда р а з у м н о н а п р а в и т со­ з е р ц а т е л ь н у ю с п о с о б н о с т ь д у ш и на н е п о с т и ж и м о е мно­ гообразие и р а з н о о б р а з и е е с т е с т в е н н ы х свойств сущест­ вующего, и испытующим разумом соразличит мысленно логос, по к о т о р о м у о н и с о т в о р е н ы , не п о с ч и т а е т м н о г и м и логосами

один

логос,

соразличаемый

в

нераздельном

р а з л и ч и и сотворенного, по п р и ч и н е их н е с л и т н ы х друг с д р у г о м и с с а м и м и с о б о й свойств? И т а к ж е многие, по­ с р е д с т в о м о т н е с е н и я к нему всех, — о д н и м , существую­ щим Сам по Себе неслиянно [с прочими], всущественным и в о и п о с т а с н ы м Богу О т ц у Богом С л о в о м , как н а ч а л о м и п р и ч и н о й всего, в Немже создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, аще видимая, аще невидимая, аще npe-

1077D

ополи, аще господстпвия, аще начала, аще силы, вся из Него и

Ю80А

2ъ

Им и о Нем создашася .

66

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И б о имея логосы творений п р е б ы в а ю щ и м и [в Себе] прежде веков, Он, по благому [Своему] волению, сообраз­ ную им тварь, видимую же и н е в и д и м у ю , произвел из не­ бытия

словом и мудростью, в д о л ж н ы е времена сотворив

и творя как все вообще, так и каждое по отдельности. И б о мы веруем, что логос предшествует т в о р е н и ю ангелов; ло­ гос — т в о р е н и ю каждой из н а п о л н я ю щ и х горний Mip сил и сущностей; логос человеков; логос всего, что приемлет от Бога бытие, ч т о б ы мне не перечислять каждое. С а м о г о же Его, по беспредельному ради С е б я С а м о г о превосходству, веруем б ы т ь неизреченным и н е п о с т и ж и м ы м , и запре­ д е л ь н ы м всей твари и с у щ е с т в у ю щ е м у или помышляемому в ней р а з л и ч и ю и разнообразию; и Его же — во всем, Ю80В

что о т Него, соответствующим каждому образом благо­ л е п н о показуемым, и в С е б е все с о в о к у п л я ю щ и м , ради Ко­ торого и б ы т и е и пребывание, и от Которого творения, как они сотворены, и К о т о р о м у они подчинены, и пребываю­ щ и е [неподвижно], и д в и ж и м ы е причаствуют Богу. И б о все, по причине своего происхождения от Бога, соответст­ в у ю щ и м образом причаствует Богу: или умом, или словес­ ностью, или чувством, или ж и з н е н н ы м д в и ж е н и е м , или с у щ н о с т н о й и свойственной пригодностью

29

, как это мнит­

ся великому и боговидцу Д и о н и с и ю Ареопагиту

30

.

Итак, каждое из у м н ы х и словесных [существ], то есть ангелов и человеков посредством самого того, по которому 31

о н о б ы л о создано, логоса, а/щего в Боге и к Богу , есть и наW80C

зывается ч а с т и ц е й Б о ж е с т в а , по причине своего предсущ е с т в у ю щ е г о в Боге, как у ж е было сказано, логоса. В н е всякого сомнения, что если и двигаться будет согласно с н и м [т. е. логосом], то окажется в Боге, в К о т о р о м предсуществует логос его б ы т и я как начало и причина, и если не

67

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

захочет ухватиться желанием за что-либо иное, кроме соб­ ственного начала, то не истекает [т. е. не отпадает] от Бога, но скорее восхождением к Н е м у становится богом и назы­ вается частицей Бога через то, что п р и л и ч е с т в у ю щ и м об­ разом причаствует Богу, как согласно природе, мудро и разумно, посредством благоприличествующего д в и ж е н и я п р и д е р ж и в а ю щ е е с я своего начала и причины,

не имея

уже, после своего начала и восхождения к логосу, по кото­ рому о н о создано, и восстановления, куда двигаться или как двигаться, поскольку д в и ж е н и е его к б о ж е с т в е н н о й це­ ли я в н о достигло своего предела в с а м о й этой божествен­ ной цели. Как показывает это и святой В а с и л и й в т о л к о в а н и и н а

108OD

святого п р о р о к а И с а й ю : «истинные субботы — это от­ ложенное

народу

Божию

упокоение,

которые

Бог

приемлет, поскольку о н и суть истинные, и достигает э т и х суббот у п о к о е н и я тот, для кого M i p распялся, то есть, о т с т у п и в ш и й от M i p c K o r o и в м е с т о своего духов­ ного у п о к о е н и я достигший, и, став на нем, б о л е е не п о д в и г н е т с я от места своего, по п р и ч и н е б е з м о л в и я и невозмутимости, с у щ е с т в у ю щ и х в э т о м состоянии»

32

.

М е с т о м же всех удостоенных такового блаженства является Бог по написанному: буди ми в Бога защитителя и в место 33

крепко, еже спасти мя . В Котором, конечно, н е п о д в и ж н о водружены все логосы, по к о т о р ы м и познает О н , как о Н е м говорится, все прежде б ы т и я его, ибо все, по самой истине вещей, существует в Н е м и у Него, хотя бы все это — и существующее, и и м е ю щ е е существовать — не вместе с логосами или со знанием Бога о н е м приводилось в бытие, но каждое в приличествующее для него время, по мудрости Создателя д о л ж н ы м

образом согласно своему

108ΙΑ

68

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

логосу б ы л о созидаемо, и актуально

34

воспринимало бы

сообразное себе самому бытие. П о т о м у что Он есть Созда­ тель вечно и по д е й с т в и ю (κατ' ένέργειαν) 35 , о н и же потен­ ц и а л ь н о (δυνάμει) суть, а актуально (ενεργεία) — е щ е нет, Ю81В

поскольку никак не в о з м о ж н о вместе существовать беспре­ д е л ь н о м у и ограниченному, и никаким словом не доказать, ч т о б ы могли вместе существовать сущность и сверхсущест­ венное, и не свести во едино измеряемое с н е и з м е р и м ы м , относительное с безотносительным и не обладающее ника­ кого рода категориями, по которым его м о ж н о б ы л о бы утвердительно охарактеризовать, с тем, что пребывает вме­ сте со всеми н и м и [т. е. категориями времени, пространст­ ва и т. д.]. И б о о всем тварном всячески катафатически утвер­ ждается, что о н о по сущности и происхождению охваты­ ваемо л о г о с а м и собственными и о к р у ж а ю щ и х его в н е ш н и х [по о т н о ш е н и ю к нему в е щ е й ] . Итак, когда исключим то в ы с ш е е и апофатическое богословие Логоса, согласно ко­ торому Он ни называется, ни помышляется, ни есть сово­ купность того, ч т о относится к признакам чего-либо друго­ го, как сверхсущностный, а также никем и н и к о и м образом не причаствуется, то будет, что многие л о г о с ы являются

Ю81С

О д н и м Логосом, а О д и н — многими: по благолепному творческому и содержительному [т. е. у д е р ж и в а ю щ е м у в бытии] исхождению О д и н — многими; а по возведению и промыслу, в о з в р а щ а ю щ е м у и н а п р а в л я ю щ е м у к Вседержительному Началу или Центру, с о д е р ж а щ е м у в себе на­ чала всех [исходящих] из него прямых и всех их собираю­ щему

[во

едино],

многие —

Одним.

И

мы

суть

и

называемся ч а с т и ц е й Б о г а п о причине предсуществован и я в Боге логосов нашего бытия; также п р о и с т е к ш и м и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

69

с в ы ш е [т. е. не у д е р ж а в ш и м и с я там] называемся, посколь­ ку не сообразно предсуществующему в Боге логосу, по ко­ торому мы сотворены, стали мы двигаться. Т а к ж е и по-другому легко тому, кто научен благочес­ тиво следовать логосам сущих, изложить учение об этом. Ведь если несомненно, что с у щ н о с т ь ю каждой добро­ детели является единое С л о в о Б о ж и е (ибо сущность всех

Ю8Ю

добродетелей есть С а м Господь н а ш Иисус Христос, как написано: Иже бысть нам Премудрость от Бога, правда же и 36

освящение и избавление , так что о Н е м это говорится в аб­ солютном смысле, как о Самопремудрости, Праведности и Святости, а не в определительном, как о нас говорится: «мудрый человек» или «праведный человек»), то явно, что всякий причастный добродетели по твердому навыку в ней человек, н е с о м н е н н е й ш и м образом причаствует Богу — сущности добродетелей, как произволением истинно воз­ растивший естественное семя Благого, и п о к а з а в ш и й конец тождественным началу, а начало — концу. Или, скорее, — что начало и конец суть одно и то же, как с п о д о б л я е м ы й быть

неложным

адвокатом

Бога

(Θεού

συνήγορος),

по­

скольку он уверился, что целью у Н е г о является начало и конец всякой вещи: начало [он постигает] как оттуда полу­ ч и в ш и й вместе с б ы т и е м и причастие благу по природе, конец же —

как волею и произволением ( γ ν ώ μ η τε και

προαιρέσει) с о в е р ш и в ш и й посредством т щ а н и я сообраз­ н ы й началу и незаблудно ведущий к нему похвальный путь, в результате которого он становится богом, от Бога приемля то, ч т о б ы быть ему богом, как п р и л о ж и в ш и й к естественному добру по образу [Божию], и произвольное уподобление [Ему] через добродетели, по заложенному в него восхождению к собственному началу и сродству с н и м .

Ю84А

70

Ю84В

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И исполняется также и на нем апостольское слово, глася­ 37

щее: о Нем бо живем и движемся и есмы . И б о он становится в Боге посредством внимания, не растлив предсуществующ и й в Боге логос бытия; и движется в Боге посредством добродетелей, действуя

38

по предсуществующему в Боге

логосу благобытия, и живет в Боге по п р е д с у щ е с т в у ю щ е м у в Боге логосу приснобытия. И уже отсюда по бесстрастнейшему навыку будучи и д е н т и ч н ы м самому себе и н е д в и ж и м ы м , в будущем же веке по данному о б о ж е н и ю в ы ш е у п о м я н у т ы е и в Боге п р е д с у щ е с т в у ю щ и е логосы, л у ч ш е же сказать — С а м о г о Бога, в К о т о р о м укоренены л о г о с ы д о б р ы х [вещей или че­ ловеков], дружески л ю б я и приемля [как бы во объятия], таковой является и ч а с т и ц е й Б о г а , как сый — по причине своего п р е б ы в а ю щ е г о в Боге логоса бытия, и как благой — по п р и ч и н е своего п р е б ы в а ю щ е г о в Боге логоса благобы­ тия, и как бог — по п р и ч и н е своего пребывающего в Боге Ю84С

логоса приснобытия, как п о ч т и в ш и й эти логосы и дейст­ вовавший согласно им, и при их п о м о щ и себя в одном л и ш ь Боге всецело утвердивший

39

, и одного л и ш ь Бога в

себе всецело напечатлев и вообразив, так ч т о б ы и самому ему быть по благодати и называться богом, и Богу — быть по с н и с х о ж д е н и ю и называться ради него человеком, и си­ ле показаться воздаваемого при сем взаимного располо­ жения, каковая сила и человека обожает д л я Бога по при­ ч и н е его боголюбия, и Бога д л я человека по причине Его человеколюбия вочеловечивает, и делает по прекрасной перестановке Бога человеком ради о б о ж е н и я человека, а человека — Богом по причине Б о ж и я вочеловечения. И б о 1084D

всегда и во всем Б о ж и е С л о в о и Бог ж е л а е т осуществляться таинству Своего воплощения.

71

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

А который, будучи ч а с т и ц е й Б о г а ради находящегося в нем логоса добродетели и оставив по в ы ш е у к а з а н н о й причине свое начало, неразумно д в и ж е т с я по направле­ н и ю к н е б ы т и ю , справедливо называется и с т е к ш и м свы­ ш е , как п о д в и г ш и й с я не к собственному началу и п р и ч и н е по которой, и ради которой, и в связи с которой он при­ шел в бытие, и находится в безостановочном кружении и с т р а ш н о м беспорядке по д у ш е и телу, добровольным те­ ч е н и е м к худшему, п р и ч и н я я себе неудачу в о т н о ш е н и и

Ю85А

этой непрелестной и н е и з м е н н о й п р и ч и н ы . От того и го­ ворится в т о ч н о м с м ы с л е слова « и с т е к а т ь » , что хотя и имел таковой бесспорно з а в и с я щ у ю от него самого власть соделывать основания своей д у ш и в Боге, но добровольно променял л у ч ш е е и сущее на худшее и несущее. Эти-то логосы, о которых я сказал, — научает нас свя­ т о й Ареопагит Д и о н и с и й — называются П и с а н и е м пре­ допределениями

и

божественными

волениями

(προ­

ορισμούς και θεία θελήματα) . Также и п р и н а д л е ж а щ и е к 40

кругу Пантена [т. е. ученики его] л и к о г о К л и м е н т а Строматевса

42

41

,

, б ы в ш е г о учителем ве­ говорят, что П и с а н и ю

у г о д н о называть [их] б о ж е с т в е н н ы м и волениями. Почему, будучи с п р о ш е н ы некими, т щ е с л а в я щ и м и с я в н е ш н и м об­ разованием, как, по у ч е н и ю христиан, Бог знает сущие [вещи], которые сами полагали, ч т о м ы с л е н н о [познает О н ] мысленное и чувственно — чувственное, они и ответили, что ни чувственно — чувственное, ни м ы с л е н н о — мыслен­ ное. И б о невозможно, ч т о б ы Тот, К т о п р е в ы ш е сущих, воспринимал бы их сообразно им с а м и м , но мы говорим, что Он знает их как С в о и воления, прилагая вместе и ра­ зумное обоснование сказанного. И б о если Он по воле (θέλημα) С в о е й сотворил все, и никто этому не противоре-

Ю85В

72

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

чит, то будет благочестиво и праведно всегда говорить о Боге, что Он знает С в о ю волю, поскольку же Он каждое из творений соделал хотя (θέλων), то и знает Бог сущие [ве­ щи] как собственные воления, потому что сотворил их, хо­ тя. Исходя из этого и я думаю, что согласно с этими слова­ 43

ми говорится М о и с е ю в П и с а н и и : вем тя паче всех

и о

44

неких иных: пота Господь сущия Своя , и паки и н ы м : не вем Ю85С

45

вас , т а к ч т о каждого из них, очевидным образом, его про­ извольное [т. е. избранное по его собственному произволе­ н и ю ] д в и ж е н и е — л и б о по воле и слову Б о ж и ю , либо про­ тив воли и слова Б о ж и я — предуготовило у с л ы ш а т ь [тот или иной] божественный глас. Такое и подобное сему, полагаю, подразумевая, богон о с н ы й сей м у ж говорил: «когда сие боговидное и боже­ ственное, то есть н а ш ум и н а ш е слово, с о е д и н и м со с р о д н ы м [ему], и когда о б р а з в з о й д е т к Первообразу, к К о т о р о м у т е п е р ь и м е е т стремление», ч т о б ы одновре­ м е н н о и посредством малых сих речений педагогически отвести тех, кто считает, будто кто-либо из сущих может когда-нибудь достигнуть таковой меры, [отвести] от того,

1085D

ч т о б ы д у м а т ь так, и п р о в о з г л а ш а я с л о в о о т о м , ч т о м ы являемся

частицей

Бога,

воспеть

свойства

будущего

б л а ж е н н о г о ж р е б и я и п о о щ р и т ь тех, кто надеждой на Не­ го о ч и щ а е т себя

46

и п о с п е ш а е т к н е к о л е б л е м о м у и неотъ­

е м л е м о м у , и н и с к о л ь к о не п р е м е н я ю щ е м у с я наслажде­ нию. Ю88А

Ибо

он

знал,

что

если

к тому,

что

имеем

как

проявления сущности и логоса, направимся простым уст­ ремлением согласно логосу и природе, то и мы, безо всяко­ го исследования, которому о д н о м у только принадлежит ошибаться и заблуждаться, боговидно, насколько это воз­ можно, познаем все, более не держась по причине неведе-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

73

ния за д в и ж е н и е [ума] вокруг этих предметов, как соеди­ н и в ш и е великому У м у и Слову, и Духу с в о й ум и слово, и дух, л у ч ш е же сказать, — всего себя всему Богу, как Перво­ образному Образу. К а к изъясняет он и в С л о в е о граде, говоря так: «Ибо им [ п р и н а д л е ж и т ] н а с л е д о в а т ь н е и з р е ч е н н ы й свет и с о з е р ц а н и е С в я т о й и ц а р с т в е н н о й Т р о и ц ы , воссияв­ ш е й яснее и чище, и в с е ц е л о с м е ш а в ш е й с я со всеце­ л ы м умом, ч т о я и п о л а г а ю е д и н с т в е н н ы м ц а р с т в и е м небесным»

47

,

когда

наслаждением

наслаждается

и

весе­

лится, — прибавлю, дерзнув, к его [словам] мои, — все ра-

Ю88В

зумное творение ангелов и ч е л о в е к о в , которые в д в и ж е н и и своем к к о н ц у ни один из природно соединенных с н и м и Т в о р ц о м логосов не растлили н е в н и м а н и е м , но, напротив, р а з у м н о сохранили себя ц е л ы м и и непревратными, зная, ч т о они и суть, и будут органами божественного естества; которых весь Бог, по всему облегая их по образу души, как и м е ю щ и х стать ч л е н а м и тела, с о в е р ш е н н ы м и и благопотр е б н ы м и Владыке, использует по С в о е м у у с м о т р е н и ю и исполняет С в о е й славы

и блаженства, дая

и даруя

им

ж и з н ь вечную и неизреченную, и по всему с в о б о д н у ю от признаков с о с т а в л я ю щ и х свойство настоящей, состоящей из тления жизни, [жизнь], которую составляют н е вдыхан и е воздуха и и д у щ и е от печени токи крови, но всецелый Бог, причаствуемый в с е ц е л ы м и [ими]

и б ы в а ю щ и й для

[их] д у ш и по образу д у ш и для тела и посредством д у ш и д л я [их] тела, как С а м Он знает, д а б ы д у ш а прияла непре­ ложность, а тело — бессмертие, и весь человек о б о ж и л с я бы,

боготворимый

благодатью

вочеловечившегося

Бога,

весь оставаясь по п р и р о д е ч е л о в е к о м по д у ш е и телу, и весь становясь по д у ш е и телу богом по благодати и подо-

Ю88С

74

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

б а ю щ е й ему всячески б о ж е с т в е н н о й светлости б л а ж е н н о й славы, после которой ничего нельзя п о м ы с л и т ь б о л е е свет­ лого и высокого. И б о что для д о с т о й н ы х вожделеннее обожения, в ко­ т о р о м Бог соединяется с богами и все творит С в о и м по п р и ч и н е благости? П о с е м у и наслаждением, и пережива1088D

нием, и радостью правильно назвали это состояние, [бы­ в а ю щ е е ] от божественного разумения и следующего за н и м вкушения радости: наслаждением — как я в л я ю щ е е с я к о н ц о м п р и р о д н ы х действий (ибо так определяется на­ слаждение); переживанием — как силу исступления, при­ в о д я щ у ю пассивное к действующему, как в приведенном п р и м е р е со светом и воздухом и с железом и огнем, и есте­ ственно и и с т и н н о у б е ж д а ю щ у ю , что кроме этого нет ни-

Ю89А

какого иного у в е н ч а н и я (κεφάλαιον) сущих, за которой д о л ж н ы м образом следует бесстрастие; радостью же — как не и м е ю щ е е себе ничего сопротивного ни прошедшего, ни будущего. И б о говорят, что радость ни п р о ш л о й печали не помнит, ни чаемого п р е с ы щ е н и я (τον κ ό ρ ο ν ) не приемлет от страха, подобно наслаждению. Поэтому-то как богодухновенные Речения, так и нау­ ч и в ш и е с я от н и х б о ж е с т в е н н ы м т а й н а м О т ц ы н а ш и и ут­ вердили «радость» как название, у к а з ы в а ю щ е е на б у д у щ у ю истину. Если же, — говоря вкратце и по моему у б о г о м у рассуждению, — природой, П и с а н и е м и О т ц а м и показано, что ничто е щ е из приведенного в б ы т и е и движущегося не остановилось и не прияло сообразного божественному на­ м е р е н и ю завершения, а к тому же и то, ч т о н е в о з м о ж н о поколебать основание д о с т о й н ы х в б о ж е с т в е н н о м постоян-

Ю89В

стве, то как возможно, — д а б ы н а м ко у т в е р ж д е н и ю ска-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

75

занного подать малую н е к у ю п о м о щ ь от рассуждений, — ч т о б ы те, кто е д и н о ж д ы существенно

48

стал в Боге, потер­

пели бы у себя оскорбительное для [предмета своего] же­ л а н и я п р е с ы щ е н и е ? В е д ь всякое пресыщение, по с а м о м у своему с м ы с л у и определению, является у г а ш а ю щ и м ап­ петит, что устанавливается д в о я к и м с п о с о б о м : л и б о аппе­ тит, почитая [ в ы з ы в а ю щ и е его] предметы малыми, угасает, либо, пренебрегая ими, как с к в е р н ы м и и гадкими, гнуша­ ется. От этого обычно и возникает п р е с ы щ е н и е . Богу же, как по естеству с у щ е м у б е с к о н е ч н ы м и п о чи т а ем ы м , свой­ ственно

скорее у в е л и ч и в а т ь до

беспредельного

аппетит

в к у ш а ю щ и х Его посредством причастия. Если же это истинно (как оно, конечно, и есть), то не было так н а з ы в а е м о й Э н а д ы разумных существ, которая, п р е с ы т и в ш и с ь б о ж е с т в е н н ы м постоянством, разделилась и своим рассеянием привела к сотворению сего Mipa, д а б ы

Ю89С

н а м [вводя ее] не делать благо чем-то о п и с у е м ы м и бесче­ с т н ы м [т. е. м а л о ц е н н ы м ] , как о г р а н и ч е н н о е каким-то пре­ с ы щ е н и е м и б ы в а ю щ е е п р и ч и н о й мятежа для тех, жела­ н и е коих не смогло оно удержать н е п о д в и ж н ы м .

Итак,

т щ е т н о некоторые, как мне кажется, вводят ее, творя несу­ ществующее, и — ч т о е щ е хуже — лгут на блаженного сего Отца, будто и он так же мудрствовал, ч т о б ы не только са­ м и м безнаказанно считать, ч т о д у ш и п р и ш л и в тела из не­ коей п р е д ш е с т в о в а в ш е й разновидности ж и з н и в н а к а з а н и е за предсодеянное зло, но и других обманывать, имея т а к и м о б р а з о м в качестве разумной аргументации авторитет [по­ читаемых] лиц, и не творя сами ничего доброго и святого. Н о оставим их как есть, и сами благочестиво исследуем мысль учителя и и н ы м е щ е образом.

1089D

76

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Не думаю, ч т о б ы он хотел здесь изложить причину Ю92А

сотворения человеков, но, скорее, — причину последовав­ шего бедствия. И б о оплакав жалостное состояние нашего тела: « О , с о е д и н е н и я и раздвоения! Ч е г о б о ю с ь я, т о м у прилежу; и ч т о л ю б л ю , т о г о страшусь»

49

и так далее, и

как бы сам к себе в крайнем н е д о у м е н и и о причине обд е р ж а щ и х нас зол обратив слова: «Что за премудрость о мне? и что сие великое таинство?», п р и в о д и т я с н о е раз­ р е ш е н и е [недоумения], говоря так: «Или предпочитает, ч т о б ы мы, будучи ч а с т и ц е й Б о ж е с т в а и п р о и с т е к ш и с в ы ш е , не презирали, н а д м е в а я с ь и п р е в о з н о с я с ь сво­ им достоинством, Создателя, [но] в б о р ь б е и б р а н и с т е л о м всегда к Н е м у взирали, а с о п р я ж е н н а я [с н а м и ] н е м о щ ь с л у ж и л а б ы в о с п и т а т е л ь н о й м е р о й д л я [наше­ го] достоинства». Ю92В

Э т о как если б ы о н говорил, ч т о поскольку человек по благости создан Б о г о м из д у ш и и тела, то данная е м у сло­ весная и у м н а я душа, как с у щ е с т в у ю щ а я по образу сотво­ рившего ее, по своему ж е л а н и ю и сознательно изо всех сил крепко держится всецелой л ю б в и Божией, и приемлет и то, ч т о б ы обожиться по подобию, а по внимательному же п р о м ы ш л е н и ю о н и ж е с т о я щ е м и по заповеди,

повеле­

50

в а ю щ е й любити ближняго якоже сам себе , разумно забо­ тится о теле, ч т о б ы через добродетели и его причислить и усвоить Богу как сораба, сама посредствуя, дабы Творец вселился [в нем], и делая так, ч т о б ы С а м С в я з а в ш и й [ее с ним] неразрешимо связал бы и его у з а м и данного [ей] бесЮ92С

смертия, д а будет д у ш а д л я тела тем, ч е м Бог является д л я души, и да покажется Е д и н ы й Создатель всего занимаю­ щ и м , посредством человечества, во всем с у щ е м соответст­ в у ю щ е е место

51

, и да придет во едино многое друг от друга

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

77

отстоящее по природе, соединяясь друг с д р у г о м вокруг е д и н о й природы человека, и будет С а м Бог всяческая во 52

всем , все объемля и осуществуя Собою, через то, что ни­ что из сущего не стяжет б о л ь ш е д в и ж е н и я свободного и непричастного Его присутствия, сообразно которому мы являемся и называемся и богами, и чадами, и телом, и чле­ нами, и частицей Бога в о т н о ш е н и и ко и с п о л н е н и ю бо­ жественной цели. Поскольку, стало быть, таким и для этого был сотво­ рен человек, но в праотце, у г о т о в а н н о м для власти [над м 1 р о м ] , у п о т р е б и л ее [т. е. власть] на худшее, перенеся ап­ петит с дозволенного на запрещенное (при том, что он был

1092D

самовластным [и мог] как прилепитися Господеви и един дух быти, так и прилепитися

53

блуднице и едино тело быти , но

о б м а н у в ш и с ь поторопился и д о б р о в о л ь н о сам себя устра­ нил от божественной и блаженной цели, предпочтя по [собственному] выбору стать прахом тому, ч т о б ы быть по благодати богом), то мудро и вместе человеколюбиво, и п о д о б а ю щ и м Его благости образом у с т р о я ю щ и й н а ш е спасение Бог, неразумному д в и ж е н и ю с у щ е й в нас умст­ в е н н о й силы присовокупил н е о б х о д и м о п о с л е д у ю щ е е за ним

наказание,

именно то

по

справедливости

наказав

смертью, в о т н о ш е н и и чего мы расщепили у м н у ю силу любви, которую были обязаны [воздавать] о д н о м у л и ш ь Богу, дабы в о з л ю б и в ш и е ничто, некогда научившись стра­ данием, вразумились бы снова возвращать к с у щ е м у эту самую силу. И далее он делает е щ е более я в н ы м , говоря: «Но мне и п о э т о м у кажется, ч т о ни о д н о из з д е ш н и х благ не в е р н о л ю д я м и не долговременно, но и все другое, и э т о х о р о ш о у с т р о е н о Х у д о ж н и к о м - С л о в о м и всяк ум

1093А

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

78 5

превосходящей * П р е м у д р о с т ь ю , ч т о мы б ы в а е м посмеЮ93В

в а е м ы в [вещах] в и д и м ы х , т о так, т о этак п р е м е н я е м ы х и п р е м е н я ю щ и х , то возносящихся, то н и с п а д а ю щ и х , и п р е ж д е н е ж е л и о в л а д е е м ими, у д а л я ю щ и х с я и убе­ гающих, д а б ы у с м о т р е в в н и х н е п о с т о я н с т в о и нерав­ номерность, мы у с т р е м и л и с ь бы к будущему. И б о ч т о бы мы делали, если бы счастье н а ш е б ы л о постоян­ ным, когда и п р и том, ч т о о н о не п р е б ы в а е т т а к о в ы м , мы н а с т о л ь к о п р и в я з а л и с ь к нему, и т а к нас поработи­ ло его н а с л а ж д е н и е и прелесть, ч т о мы д а ж е и помыс­ л и т ь не м о ж е м ничего, ч т о б ы л о бы л у ч ш е и в ы ш е на­ стоящего, и это п р и том, ч т о мы с л ы ш и м и веруем, ч т о с о т в о р е н ы по образу Б о ж и ю , с у щ е м у горе и к С е б е влекущему?»

55

. И также в С л о в е к ж и в у щ и м во граде, го­

воря: « Д а б ы м ы с о з н а в а л и себя н и ч е м п е р е д и с т и н н о й и п е р в о й П р е м у д р о с т ь ю , но с т р е м и л и с ь бы п р и с н о к Н е м у Единому, и и с к а л и бы о с и я т ь с я т а м о ш н и м и озаЮ93С

рениями;

или

неравномерностью

видимого

и

пре­

в р а т н о г о Он п р и в о д и т н а с к п о с т о я н н о м у и пребы­ вающему»

56

.

Итак, по моему мнению, этими словами учитель ука­ зывает не на причину сотворения человечества, как у ж е было сказано, но на бедствия из-за преступления, прившедшего в н а ш у ж и з н ь по сотворении, как это со всею очевидностью делается я в н ы м тщательно и внимательно изучающим его писания. Ибо с и м и словами представляет нам причину этого [т. е. бедствия] и отчего, и почему, и зачем, и для чего оно, указывая на мудро у с т р о я е м о е Б о г о м посредством оного н а ш е спасение; а намекая на силу того [т. е. сотворения], и какого ради оно было таинства, другой 1093D

употребляет образ выражения, делая я в н о й всю с в о ю бла-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

79

гочестивую цель [с которой так и м е н н о говорит] об этом, как показывает он это в С л о в е на Рождество, говоря: «Итак, ум и чувство, с т о л ь к о д р у г от д р у г а различные, с т а л и в с в о и х п р е д е л а х и в о з в е с т и л и в себе в е л и ч и е ТворцаСлова, к а к м о л ч а л и в ы е п е в ц ы в е л и к о л е п и я дел [Его] и г р о м о г л а с н ы е п р о п о в е д н и к и . Н о е щ е н е б ы л о сраст в о р е н и я из о б о и х [т. е. у м а и ч у в с т в а ] , ни с м е ш е н и я п р о т и в о п о л о ж н ы х — п р и з н а к а в е л и ч а й ш е й Премуд­ р о с т и и р о с к о ш и в о т н о ш е н и и естеств, и не все богат­ с т в о благости б ы л о ведомо. В о с х о т е в же и сие пока­ зать, Х у д о ж н и к - С л о в о т в о р и т и ж и в о т н о е , [ с о с т о я щ е е ] из о б о и х естеств: в и д и м о г о и н е в и д и м о г о — человека;

Ш6А

и из в е щ е с т в а у ж е б ы в ш е г о в з я в тело, от С е б я в л о ж и в ж и з н ь (то, что известно слову [Божию, т. е. П и с а н и ю ] п о д и м е н е м р а з у м н о й д у ш и и о б р а з а Б о ж и я ) , к а к бы н е к и й в т о р о й M i p — в м а л о м в е л и к и й — п о с т а в л я е т на земле, другого ангела, с м е ш а н н о г о [из р а з н ы х естеств] поклонника [Своего Божества]» на Светы жало

не

58

57

, и так далее. А в С л о в е

: « П о е л и к у же т а к о в ы сии и л и сие, и надле­

одними

только

горними

о г р а н и ч и т ь с я по­

к л о н е н и ю [Богу], н о б ы т ь н е к о т о р ы м и долу поклон­ никам,

дабы

все

исполнилось

славы

Божией,

п о с к о л ь к у [все о н о ] Божие; то д л я сего с о з и д а е т с я чело­ век, п о ч т е н н ы й р у к о ю и о б р а з о м Божиим»

59

. И я ду­

маю, что и этого [приведенного] — хотя бы оно и было ма­ ло — для всякого не л ю б о п р и т е л ь н о настроенного и не полагающего доблесть в о д н о м л и ш ь том, ч т о б ы сражать­ ся, довольно к показанию всей мысли учителя о в ы ш е с к а занном. Если же и далее противится он тому, что учитель назвал нас частицей Бога, то об этом у ж е много сказано выше.

Ю96В

80

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

Но дабы более удостовериться от подтверждения сло­ весами Духа достаточно будет сказанного с в я т ы м и бла­ женным в

ную

апостолом Боге

Павлом, 60

прежде

век

премудрость в тайне сокровен­ стяжавшим

человеческое ж и т и е просветившим,

и

все

мрачное

и мрак неведения от

д у ш отогнавшим, Эфесянам: Да Бог Господа нашего Иисуса Христа,

Отец

славы,

даст

вам

духа премудрости

и

открове­

ния, в познание Его: просвещенна очеса сердца вашего, яко уведеЮ96С

ти вам кое

есть упование звания вашего, и кое богатство славы

достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых, небесных,

превыше всякаго

и

посадив одесную Себе на

начальства и власти

подствия, и всякаго имени именуемого,

и силы

и гос-

не точию в веце сем, но

и во грядущем, и вся покори под нозе Его: и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, 1096D

исполнение исполняющаго вся-

61

ческая во всех . И затем снова: И Той дал есть овы убо апосто­ лы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители,

к

совершению

святых,

в дело

служения,

в

созидание

тела Христова: дондеже достигнем вси в соединение веры и по­ знания

Сына

полнения

скитающеся Ю97А

Божия,

в мужа совершенна,

Христова: да не бываем всяким

ветром учения,

варстве козней льщения:

в меру возраста ис­

ктому младенцы, во лжи

влающеся

человечестей,

и

в ко-

истинствующе же в любви да возрас­

тим в Него всяческая,

Иже есть глава Христос, из Негоже все

тело

счиневаемо

составляемо

подаяния,

и

по действу в мере единыя

приличие,

всяцем

осязанием

коеяждо части,

возращение

62

тела творит в созидание самаго себе любовию . Итак, не требуется, полагаю, для познавшего благо­ честие иного свидетельства к явлению истины, в которую истинно веруют христиане, верно научившиеся от нее, что

81

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

мы суть и члены, и тело, и полнота всяческая во всех испол­ н я ю щ е г о Х р и с т а Бога, по прежде век в Боге и О т ц е сокро­ венному н а м е р е н и ю ( σ κ ο π ό ν ) , воедино собираемые (άνακεφαλαιούμενοι) в Него через С ы н а Его и Господа И и с у с а Христа, Бога нашего. И б о тайна сокрытая о т веков и от по-

1097В

колений, н ы н е же явленная через истинное и совершенное вочеловечение С ы н а и Бога, соединившего с С а м и м С о б о ю по ипостаси нераздельно и неслитно н а ш у природу, и нас [соединившего] посредством [взятой] от нас и нашей, у м н о и словесно о д у ш е в л е н н о й святой Его плоти, как бы через начаток с С а м и м С о б о ю соединенного, и удостоившего быть о д н и м и тем же с С а м и м С о б о й по Своему человече­ ству, как были мы прежде веков предопределены быть в Н е м как ч л е н ы тела Его, по образу д у ш и [действующей] в о т н о ш е н и и тела составляющаго и счиневающаго нас Себе в Духе, и возводящего β меру духовного возраста Его полно­ ты, показала и нас на сие созданными, и прежде веков пре­ благое о нас Б о ж и е намерение, не п р и я в ш е е какого-либо о б н о в л е н и я по своему логосу, но п р и ш е д ш е е в исполнение и н ы м , то есть, п р и в з о ш е д ш и м н о в ы м способом [= тропосом]. Ибо, коли Бог Себе п о д о б н ы м и нас соделал (тем, что­ бы иметь нам по причастию т о ч н ы е признаки Его благо­ сти, прежде век определив цель, д а б ы мы б ы л и в Н е м , и дав нам тропос, п р и в о д я щ и й к этому всеблаженному кон­ цу

посредством

правильного

употребления

природных

сил), — дабы не стать человеку далеким от Бога и отчуждившимся, то подобало

иной

привести

[в

исполнение]

вместо прежнего [тропос], настолько более парадоксаль­ н ы й и б о г о п р и л и ч н ы й ч е м первый, насколько сверхъесте­ ственное в ы ш е естественного. И сие есть, как все мы веру-

Ш7С

82

1097D

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

ем, таинство Б о ж ь е г о к человекам таинственнейшего при­ шествия

63

. Аще бо бы, — говорит б о ж е с т в е н н ы й апостол, —

первый завет непорочен был,

64

не бы второму искалося место .

И всем яснее ясного, что б ы в ш е е во Христе на конец веков таинство н е с о м н е н н о является с о в е р ш е н и е м и исполнени­ ем оставшегося н е и с п о л н е н н ы м в праотце. Итак, согласно вышеприведенному, с пользой, стало быть, сказано учителем про «частицу», и всякий благород­ н ы й д у ш о ю и образом [жизни] принял бы в т а к о м смысле НООА

сказанное это слово, никакой не п р и ч и н и в себе путаницы в мыслях, зная, что «частица» в т а к о в ы х случаях есть одно и то же с «членом». Если ч л е н является частью тела, а «часть» и «частица» суть одно и то же, то и член тождественен час­ тице. Если же тождественна члену частица, а соединение и собрание воедино членов образует органическое тело, а органическое тело соединенное с разумной д у ш о й являет собой совершенного человека, то говорящий, что д у ш а или тело, или член есть часть человека, не погрешит. Если же под человеком понимать разумную душу,

которой тело

является орудием, а во всем теле целиком в м е щ а ю щ а я с я д у ш а подает е м у то, ч т о б ы ж и т ь и двигаться, как по при­ роде простая и бестелесная, не соразделяющаяся с н и м [по членам] и не исключаемая ниоткуда ноов

65

, но во всем [теле] и в

каждом его ч л е н е (поскольку свойственно ему принять ее по естественно присущей ему способности воспринимать ее действия) присутствуя целиком, содержит п р и я в ш и е ее различные ч л е н ы сообразно п о д д е р ж а н и ю всего тела как единого целого, то пусть тот, чья мысль об этом еще не­ тверда и шатка, возводится к великому и неизреченному таинству блаженного христианского упования, находя в малом и сообразном н а м не л и ш е н н ы е благородства обра-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

83

зы великого и превосходящего нас. И оставив неразумное у ч е н и е о том, что д у ш и существуют прежде тел, да верует вместе с н а м и Господу, г о в о р я щ е м у о воскрешаемых в вос­ кресение, что они не могут у м е р е т ь по причине я с н е й ш е г о я в л е н и я и причастия С а м о г о последнего желанного. И па­ 66

ки: всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки . А если что

поос

у ж е б ы л о когда-то прежде, то н е в о з м о ж н о было, как в ы ш е показано, ч т о б ы оно прияло в результате некоего превра­ щ е н и я какую бы то ни б ы л о смерть. И пусть [таковой] попусту не в ы х о д и т за пределы ес­ тественных р а з м ы ш л е н и й , вводя н е с у щ е с т в у ю щ е е у ч е н и е о душе. И б о если частями человека, по преждесказанному, являются тело и душа, а частями о н и по необходимости являются по о т н о ш е н и ю к чему-то (ибо всяко и м и опреде­ ляется целое), а таким образом называемое [по отноше­ нию] к чему-то [принадлежит к числу] тех, ч т о с о в е р ш е н н о и всячески существует вместе от сотворения, как части, об­ р а з у ю щ и е своим собранием воедино (τη συνάδω) целост­ н ы й вид, и только м ы с л е н н о отделяемо одно от другого д л я распознания того, ч е м каждое [из н и х является] по су­ ществу. Итак, д у ш е и телу, как частям человека, существо­ вать во времени о д н о м у прежде или после другого невоз­ можно, потому что тогда растлится л о г о с о т н о ш е н и я их к чему-то [чего о н и являются ч а с т я м и ] . И опять же: если, значит, д у ш а сама по себе является видом прежде [бытия] тела или тело [прежде д у ш и ] , то иной вид каждое из н и х образует в соединении д у ш и с телом или тела с д у ш о й , и делает это л и б о всячески страдательно [т. е. против своей воли покоряется в н е ш н е м у воздействию], л и б о естествен­ но. И если страдательно, то претерпели — п р е в р а щ а е м ы е в то, ч е м не были — и нетление; если же естественно, то

HOOD

84

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

явно, что будут делать это всегда поскольку это им свойст­ в е н н о по природе, и никогда не перестанет д у ш а перево­ площаться, а тело переодушевляться. Но не относится, как 1Ю1А

я полагаю, к страсти или ко природной силе частей [со­ вершаемое] в собрании воедино одного с другим исполне­ н и е целого по виду его, а [относится] к их о д н о в р е м е н н о м у сотворению как совершенного вида. И б о н е в о з м о ж н о без нетления из вида в вид превращаться никакому виду. А если скажут, что раз по смерти и разложении тела есть и существует душа, то возможно ей быть и существо­ вать и прежде тела, то не от глубокого размышления, мне кажется, происходит это их слово. И б о не один и тот же логос становления в бытии (γενέσεως) и сущности (ουσίας). И б о первый является в ы р а ж а ю щ и м категории времени, места и о т н о ш е н и я (τοϋ ποτέ και που είναι και π ρ ο ς τι), а второй — б ы т и я [т. е. что существует нечто], его вида [т. е. что и м е н н о существует] и качества [т. е. как о н о существу­ ет] (τοϋ είναι και τι και πως είναί). Если ж е так, т о душа, после того, как придет в бытие, существует вечно по при­ ч и н е сущности, но не отвлеченно, а в связи с категориями

1Ю1В

времени, места и о т н о ш е н и я — по причине сотворения. И б о д у ш а и по смерти тела называется не просто д у ш о й , но д у ш о й ч е л о в е к а и такого-то конкретного человека. И б о и после тела имеет в качестве своего вида все в о о б щ е чело­ веческое, определяемое посредством отношения части к целому. Так же как и тело смертно по причине природы, но не отвлеченно по причине сотворения. И б о тело не про­ сто телом называется по разлучении души, хотя о н о и рас­ тлевается и по естеству распадается на исходные элементы, из которых оно состоит. И б о и о н о имеет в качестве вида своего целое, определяемое по его о т н о ш е н и ю к нему как

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

85

части, — человеческое. Итак, обоих связь — души, говорю, и тела, как частей целого человеческого вида, — неотъем­ л е м о разумеваемая изображает и одновременное возник-

noic

н о в е н и е (γένεσιν) их, и различие между собой по сущно­ сти показывает, н и к о и м образом не повреждая ни о д и н из п р и с у щ и х им логосов. И с о в е р ш е н н о н е в о з м о ж н о найти или назвать безотносительное тело или душу. И б о вместе с одним сразу же привходит и понятие «чье-то» для другого; так что, если предсуществует одно прежде другого, то зна­ ч и т о н о есть кого-то е щ е . И б о связь эта непреложна. И сего довольно об этом. И если слово мое не отпало от истины — благодарение Богу, в а ш и м и молитвами руко­ в о д и в ш е м у меня к д о б р о м у разумению. Если же негде не­ что н е д о с т а т о ч е с т в у е т истиной, т о в ы у в и д и т е т о ч н ы й с м ы с л слова, как в д о х н о в е н н ы е Б о г о м к з н а н и ю т а к о в ы х предметов.

III На его же из того же Слова: «доколе и само в себе вещество несет беспорядок, словно [находясь] в каком-то течении»67.

нош

Д у м а ю , что и настоящего слова цель заключается в мысли предыдущего пассажа

68

. Ибо, обращаясь по боль­

ш е й части к веществолюбцам и плотолюбцам, приводит это, дабы отсюда могли благочестиво и с с л е д у ю щ и е наме­ рение святого заключить следующее: поскольку человек создан б ы л Богом у к р а ш е н н ы м д о б р о т о й нетления и бес-

1104А

86

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

смертия, но безобразие о к р у ж а ю щ е г о его вещества пред­ почтя у м н о й доброте, соделал с о в е р ш е н н о е забвение пре­ восходного достоинства д у ш и , лучше же сказать — Бога, д у ш у боговидно украсившего, сорвал достойный выбора по

божественному

постановлению,

69

мудро у с т р о я ю щ е м у

н а ш е спасение, плод, [произведя] не только тела т л е н и е и смерть, и ко всякой страсти удобопреклонное д в и ж е н и е и способность, но и вне и вокруг него материальной приро­ ды непостоянство, несоразмерность, и ко и з м е н е н и ю го­ товность и удобоподвижность, и л и б о тогда ее [т. е. душу] Бог по причине преступления сорастворил с н а ш и м телом, Н04В

и вложил и в нее силу изменяться, подобно тому, как и в тело — страдать и совершенно распадаться, по написан­ ному: и сама тварь повинуся тлению не волею, но за повинув70

шаго ю на уповании , либо от начала по п р е д в е д е н и ю так сотворил ее по причине предвиденного преступления, да­ бы терпя от нее страдания и бедствия, п р и ш л и мы в созна­ ние себя самих и своего достоинства, и с радостью согласи­ л и с ь бы отвергнуть расположение к телу и к ней. Ибо

часто

попускает

всепремудрый

Промыслитель

н а ш е й жизни н а ш и м ж е л а н и я м естественно пользоваться в е щ а м и ко вразумлению нашему, когда, п р и безрассудном Н04С

их использовании, посредством [происходящего] от них и вокруг них с м у щ е н и я и расстройства возвращает к по при­ роде вожделенному дотоле безрассудное н а ш е влечение (έρωτα) к здешнему. И б о три суть главных способа, коими педагогически излечиваются, как говорят, н а ш и страсти; и посредством

каждого из н и х беспорядочность вещества

мудро и с д о л ж н ы м порядком прилагается как врачевство злого б р е м е н и страстей, направляемого по превышающе­ му н а ш е разумение и л у ч ш е м у плану к предуведанному

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

87

Богом благолепному результату. И б о [это бывает] или по необходимости наказания за п р е ж д е б ы в ш и е согрешения, которых, быть может, и следа не содержим в памяти по причине неведения, а может и помним, но п о д о б а ю щ е е этим п р е г р е ш е н и я м исправление бываем не в состоянии подъять, л и б о не желаючи, либо н е могуще по причине

H04D

приобретенного злого навыка; или [посредством сего] от н е м о щ и о ч и щ а е м с я и отбрасываем н а с т о я щ у ю и живу­ щ у ю в нас злобу, и преднаучаемся и будущую отвергать; или же один человек [претерпевающий это] предлагается другим в ч у д н ы й пример отличного терпения и благочес­ тивого мужества, если, конечно, он высок разумом и славен добродетелью и способен явить с о б о ю в н е п о к о л е б и м о м терпении скорбей

71

Ш5А

с о к р ы т у ю дотоле истину.

Итак, он убеждает тех, кто не может н и ч е г о помыс­ лить п р е в ы ш а ю щ е г о н а с т о я щ у ю жизнь, не надмеваться телесным здоровьем и текучим непостоянством

72

вещей и

не превозноситься перед н е и м е ю щ и м и сего, поскольку по­ куда продолжается настоящая жизнь, облеченная этим тлением и с о п р о в о ж д а ю щ и м и его превращениями и из­ менениями, неизвестно, ч т о е щ е и с н и м и случится по п р и ч и н е н е р а в н о м е р н о с т и и беспорядка, во всем относя­ щ е м с я к телу и ко вне его с у щ и м в е щ а м . Это, я думаю, го­ ворит о н словами: « д о к о л е и с а м о в с е б е в е щ е с т в о н е с е т б е с п о р я д о к » , вместо того, ч т о б ы сказать, ч т о доколе все сие находится под властью тления и изменения, и мы об­ 73

л е ч е н ы в тело смирения , и равно п о д в е р ж е н ы многооб­ разным напастям, [проистекающим] от него по п р и ч и н е присущей ему немощи, не превозносились бы мы существ у ю щ и м среди нас неравенством, но, напротив, — мудрым п о м ы ш л е н и е м выравнивали бы неравномерность равноче-

Н05В

88

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

стной природы, и недостаток других восполняли бы своим и з б ы т к о м . Д л я того-то, быть может, и попущено существо­ вать неравномерности, ч т о б ы явилась сила сущего в нас рассудка, предпочитающего в с е м у добродетель. И б о всем человекам присуще это изменение и превращение, — как тела, так и того, что вне его, — влекущее и влекомое, и од­ но то л и ш ь стяжавшее твердо и непоколебимо, ч т о о н о не­ постоянно и текуче.

IV На его же из Слова на святого Афанасия: «Ибо не имеет ничего более высокого, и даже совершенно [ничего] не будет иметь»74. М н е кажется, что с и м и [словами] б о г о н о с н ы й этот учитель отрешает учащегося от всякого сравнительного и различительного, и как бы то ни было иначе называемого соотношения. И б о таковой образ речи сведущие в этом н а з ы в а ю т безотносительным (άσχετον), и это то же самое, ч т о назвать его несравненно п р е в ы ш а ю щ и м все в силу пре­ восходящего отрицания

75

.

V Из того же Слова на слова: «а кому удалось с помощью разума и созерцания расторгнуть вещест­ во и плотское сие (то ли облаком следует его на­ звать, то ли покрывалом), соединиться с Богом и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

89

смешаться с беспримесным светом, насколько это доступно человеческой природе, тот блажен, [как удостоенный] отсюда восхождения и тамошнего обожения, кое дарует истинное любомудрствование и то, чтобы стать над вещественной двойственно­ стью ради помышляемого в Троице единства»76.

IIOSD

Я не думаю, ч т о б ы сказанное учителем слово о добро­ детели святых б ы л о недостаточным, хотя бы некоторые,

Н08А

как вы пишете, так и считали, оттого, что [совершаемым] т о л ь к о разумом и созерцанием без деятельности ( π ρ α κ ­ τικής) называет о н любомудрие по Богу тех, кто следует ему [т. е. л ю б о м у д р и ю ] , но — напротив того — считаю, ч т о он весьма ясно излагает о т л и ч а ю щ е е с я практикой их ис­ т и н н о е в о т н о ш е н и и с у щ и х суждение и действие, каковое единственно я д е р з а ю назвать любомудрием воистину са­ мым полным, и прямо говорит, ч т о о н о совершается разу­ мом (Λόγω) и созерцанием, по причине всяко присоеди­ няемого к разуму д е я н и я (τής πράξεως) и суждения о н е м [т. е. о деянии], которое объемлется понятием созерцания, поскольку [дело] разума —

выстраивать д в и ж е н и е тела,

словно некоей уздой разумно [сдерживая] правым помыс­ л о м его неистовое

77

стремление к неуместному; а созерца­

н и я [дело] — решиться разумно избрать то, что х о р о ш о понято и рассужено, как всесветлейший свет посредством истинного ведения п о к а з у ю щ и й саму Истину, к а к о в ы м и о б о и м и [т. е. разумом и созерцанием] более всего и совер­ шается всякая л ю б о м у д р е н н а я добродетель, и хранится, и коими и являема бывает при п о м о щ и тела, [но] не вся це­ ликом.

Н08В

90

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И б о она не вмещается в теле, будучи начертанием (χαρακτήρ) божественной силы, но н е к о т о р ы е ее тени, и то не ради ее самой, а ради того, ч т о б ы тем, кто не облечен сообразной ей благодатью

78

прийти к подражанию бого-

в и д н о м у образу ж и з н и (αναστροφής) б о г о л ю б и в ы х мужей, чтобы и им, причастием д о б р о г о отложив [от себя] срамо­ ту злобы, стать [принадлежащими к] части д о с т о й н ы х Бо­ га, или, нуждаясь в какой-либо помощи, улучить ее от моП08С

гущих [подать], с тем ч т о б ы всецело приняв сокрытое в глубине

души

добродетельных

расположение,

явленное

при п о м о щ и тела в деянии, и они воспели бы всем бы­ в а ю щ и й для всех и через всех всем я в л я ю щ и й с я Б о ж и й промысел. Т а к что, если бы и никого не б ы л о нуждающе­ гося в облагодетельствовании или д о л ж е н с т в у ю щ е г о запе­ чатлеться

[стремлением]

к добродетели от примера, то

каждому всяко довольно и того, что сам он чувствует в ду­ ше д ы х а н и е благодати добродетелей

79

. И говорить об этом,

не у п о м и н а я о проявлении их [т. е. совершаемых разумом и созерцанием добродетелей] д л я очевидности посредст­ вом тела, — не неуместно. Итак, благочестиво постигший при п о м о щ и созерца­ н и я устроение сущих (ώς έχει τά όντα), и при п о м о щ и ло­ гического рассуждения верно и правильно о п р е д е л и в ш и й их с м ы с л (τον περί αυτών λ ό γ ο ν ) , и х р а н я щ и й для себя су­ ждение, лучше же сказать, — суждением себя соблюдаю­ щ и й непреклонным, собрал воедино и имеет все добродеH08D

тели, не будучи более д в и ж и м ни к чему иному после познанной им истины, и быстро м и м о всего прошел, со­ в е р ш е н н о не обращая внимания ни на что из относящегося к плоти и Mipy, сокровенно имея у ж е без брани содержа­ щееся в разуме (τώ λ ό γ ω ) деяние, потому что все в нас [су-

91

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

щ и е ] к р е п ч а й ш и е бесстрастные л о г о с ы м ы с л и т е л ь н о й си­ лы привел себе, сообразно которым всякая добродетель и ведение есть и осуществляется, и к о т о р ы е [т. е. логосы] суть с и л ы с л о в е с н о й души, с о в е р ш е н н о не н у ж д а ю щ и е с я в теле д л я своего существования, н о н е о т к а з ы в а ю щ и е с я п о вре-

Н09А

менам пользоваться им для своего проявления по выше­ с к а з а н н ы м п р и ч и н а м . И б о говорят, что к м ы с л и т е л ь н о й силе относятся в собственном с м ы с л е у р а з у м е н и я умопо­ стигаемого, добродетели, познания, л о г о с ы искусств, про­ изволение, воля; а в более ш и р о к о м — суждения, сосложения,

избежания,

только к

лишь

к

вожделения

[бывающему]

познавательной

80

в

силе

,

из

уме

разума

коих о д н и относятся

созерцанию, (της

а

κατά

другие τον

—

λόγον

επιστημονικής δυνάμεως). Если ж е святые свою ж и з н ь си­ ми содержали в безопасности, то стало б ы т ь о б о б щ е н н о выразился б л а ж е н н ы й о н ы й муж, сказав о р а з у м е и со­ з е р ц а н и и , и сжато и з л о ж и л с в я т ы м все л о г о с ы добродете­ ли и ведения (посредством коих утверждаясь в сознатель­ ном

разумении

Бога

путем

созерцания,

в

разуме

они

рассудительно напечатлели себе при п о м о щ и добродете­ л е й б о ж е с т в е н н ы й образ), всяко не считая н е о б х о д и м ы м у п о м и н а т ь о с о в е р ш а е м о м при п о м о щ и тела деянии, и б о он знал, ч т о о н о не соделывает добродетель, а является ее выражением,

стоящим

лишь

на

службе

божественных

мыслей и помыслов. А ч т о б ы сказанное стало я в н ы м и д р у г и м с п о с о б о м , то т щ а т е л ь н о и з у ч и в ш и е то, ч т о относится к н а м , н а з ы в а ю т л о г о с ы р а з у м н о й с и л ы то чем-то созерцательным, то дея­ т е л ь н ы м . И с о з е р ц а т е л ь н ы м [называют] то, что д е р ж и т в уме существующее, а деятельным

—

изволение, опреде­

л я ю щ е е для д е я т е л ь н ы х правое с л о в о . И зовут о н и созер-

1Ю9В

92

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

цательное у м о м (νουν), а деятельное — разумом ( λ ό γ ο ν ) ; и первое из н и х — мудростью, а другое — рассудительно­ стью (φρόνησιν) 8 1 . Если же это истинно, то деяние назвал Н09С

учитель разумом [исходя], вероятно, из [его] причины, а не вещества [т. е. в и д и м ы х проявлений], наименовав н а в ы к о м [деяние], не и м е ю щ е е никакого объекта. И б о разумно и сознательно (а не полемически или сопернически) пребы­ вает в истинных [догматах] созерцатель и кроме н и х ничего не терпит видеть по причине наслаждения от них. Если же требуется и и н ы м способом е щ е более прояс­ нить это, то, опять же, н а в ы к ш и е логосам совершенства добродетели говорят, ч т о не очистившиеся в о т н о ш е н и и связи с веществом никак не останутся чисты в т о м , что от­ носится к деятельности, поскольку их суждение о с у щ и х е щ е смешанно, и являются [они] переменчивыми, как не отставившие от себя связь с тем, что переменчиво; а те, кто крайней добродетелью

H09D

приближаются

по о т н о ш е н и ю

к

Богу и уразумением Его пожинают плоды блаженства, и будучи о б р а щ е н ы л и ш ь к себе самому и к Богу тем, что истинно

отбросят

пристрастия,

узы

которое

материального связывает

его

отношения с

[т. е.

материальным

MipoM], с о в е р ш е н н о отрешились, говорят они, от относя­ щегося к области деятельного и от материи и созерцанием усвоились Богу. Поэтому, говорят, они и пребывают не­ преложными, не имея более связи с веществом, по кото­ рой при естественном и з м е н е н и и в веществе по необходи­ мости свойственно вопреки естеству изменяться вместе с ним и тому, кто д е р ж и м веществом по своей связи с н и м . Н12А

и зная, что для отложения пристрастия к веществу, произв о л я ю щ е м у освободиться от него, величайшая требуется сила, говорит учитель: «а к о м у у д а л о с ь с п о м о щ ь ю разу-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

93

ма и с о з е р ц а н и я расторгнуть в е щ е с т в о и п л о т с к о е сие (то ли о б л а к о м следует его назвать, то ли п о к р ы в а л о м ) , с о е д и н и т ь с я с Богом...» и так далее.

VI (V, 2) 82 Каким образом плоть называется покрывалом и облаком. Д л я чего же учитель называет плоть облаком и по­ крывалом? — Потому, ч т о зная, ч т о всякий человеческий ум прельщается и, удаляясь от д в и ж е н и я согласно приро­ де, совершает д в и ж е н и е вокруг страсти, чувства и чувст­ венного, не и м е я где бы е щ е е м у двигаться, когда погрешит в о т н о ш е н и и д в и ж е н и я , естественно п р и в о д я щ е г о к Богу, и распустит плоть в страсти и чувствах (ибо то и другое [т. е. страсть и чувство] относится к о д у ш е в л е н н о й плоти), он выразил это посредством облака и покрывала. И б о обла­ ко — это п о м р а ч а ю щ а я владычественное д у ш и плотская страсть; и покрывало — обман чувства, пригвождаемого к я в л е н и я м чувственных предметов и ограждаемого [ими] от перехода к у м о п о с т и г а е м ы м , и п р и е м л ю щ е г о от них заб­ вение естественных благ, и все свое д в и ж е н и е обращающе­ го к чувственному, изобретая с п о м о щ ь ю в ы ш е с к а з а н н о г о н е п о д о б а ю щ и е гнев и похоти, и наслаждения.

Ш2В

94

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

VII (V, 3) Ш2С

Как происходит наслаждение. Ибо всякое наслаждение з а п р е щ е н н ы м о б ы к н о в е н н о происходит при посредстве чувства от страсти к чему-либо непременно чувственному. Ибо не что иное есть наслажде­ ние, как вид чувства образуемый в чувствительной [силе д у ш и ] чем-то чувственным, или образ (τρόπος) действия чувств, составляемый согласно бессловесному ж е л а н и ю . И б о прилагаемое к чувству желание изменяется в наслаж­ дение, придавая ему образ; и д в и ж и м о е желанием чувство совершает наслаждение, приемля себе в п о м о щ ь чувствен­ ное. И святые, зная, что душа, противоестественно движи­ мая при посредстве плоти к веществу, облекается перстн ы м образом, тем скорее уразумели, как при посредстве души, естественно д в и ж у щ е й с я к Богу, и плоть д о л ж н ы м

1H2D

образом усвоить Ему, упражнением в добродетелях по возможности украсив ее божественными явлениями.

VIII (V, 4) Каким образом и сколько существует движений души. И б о [святые знают], будучи п р о с в е щ а е м ы благодатью, что у д у ш и есть три главных движения, с в о д и м ы е к одно­ му, — умное, словесное и чувственное. И одно [называют] простым и н е и з ъ я с н и м ы м , по коему душа, неведомо [для

95

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

себя самой] двигаясь окрест Бога, никоим образом н е по-

ШЗА

знает Его ни в ч е м из сущих из-за [Его] превосходства; дру­ гое же — о п р е д е л я ю щ и м неизвестное по [отношению к его] причине, по коему [движению] естественно двигаясь, [душа]

посредством

действия

свойственного

изучению

прилагает к себе все находящиеся в ее распоряжении есте­ ственные логосы,

являющиеся формирующими для

по­

знанного [ею] л и ш ь по [его] причине; а третье — с л о ж н ы м , по коему соприкасаясь с в н е ш н и м , как от неких символов она запечатлевает

83

в себе самой логосы видимых. Посред­

ством этих [движений]

святые великолепно п р о ш л и по

истинному и безошибочному пути (τρόπον) согласного с природой д в и ж е н и я через препятствия настоящего века; чувство, обладающее л и ш ь простыми д у х о в н ы м и л о г о с а м и чувственных [предметов] посредством разума (τού λ ό γ ο υ ) возвели к уму; разум [= слово] единовидно в простом и не­ раздельном образе м ы с л и соединили с у м о м , и м е ю щ и м

шзв

логосы сущих; а ум, совершенно о т р е ш е н н ы й от д в и ж е н и я вокруг всех сущих и у п р а з д н и в ш и й с я от самого своего ес­ тественного действия, принесли Богу, и в нем всецело со­ бравшись к Богу, удостоились целиком раствориться во всецелом Боге через посредство Духа, нося в себе, насколь­ ко это возможно человекам, весь образ Небесного [Отца], и столько впитали в себя божественного отблеска, если по­ зволено будет так сказать, что и сами, быв впитаны, сопричлись Богу. И б о человека и Бога называют примером друг д л я друга, и настолько д л я человека Бог по человеко­ л ю б и ю вочеловечился, насколько смог человек по л ю б в и обожить себя д л я Бога, и человек настолько увлекаем бы­ вает Богом к неизвестному

84

, насколько он я в и л невидимо-

го по природе Бога посредством добродетелей.

шзс

96

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И от этого составленного сообразно р а з у м у и созер­ ц а н и ю любомудрия, от которого и природа тела по необ­ ходимости вившись

облагораживается,

желанием

к

Богу,

святые,

непрелестно

посредством

присущих

уязим

естественных божественных отблесков д о с т о д о л ж н о доспе­ ли к Богу, тело и M i p подвижнически расторгнув, видя, что они взаимно о б ъ е м л ю т с я друг другом — тело [ м 1 р о м ] по природе, а M i p [телом] посредством чувства — и одно под­ падает под власть другого, благодаря неким с в я з ы в а ю щ и м одно с другим особенностям, и что ни одно из них по сво­ е м у собственному логосу не свободно от ограниченности, и 1H3D

считая позором д л я д у ш и — позволить ее бессмертию и п р и с н о д в и ж и м о с т и растлеваться и ограничиваться тлен­ н ы м и ограниченным, н е р а з р ы в н о связали себя с е д и н ы м Богом, бессмертным и п р е в ы с ш и м всякой беспредельно­ сти, нисколько не уступая взаимному п р и т я ж е н и ю Mipa и плоти, что есть всякой добродетели и ведения исполнение, полагаю же, ч т о и конец. Но если когда-либо и подвигались с в я т ы е к созерца­ н и ю сущих, то подвиглись не для того, чтобы созерцать их сами по себе, или чтобы познавать их вещественно, как мы;

Ш6А

а ч т о б ы многообразно воспеть чрез все и во всем являюще­ гося Бога, и обрести великую силу и з у м л е н и я и повод ко славословию. И б о прияв от Бога душу, о б л а д а ю щ у ю умом, словом и чувством — не только умопостигаемую, но вместе и чувственную, как и слово — не только внутреннее, но также и устное, и ум — не только у м о п о с т и г а е м ы й , но к т о м у же и страстный (который н а з ы в а ю т и ж и в о т н о й фан­ тазией, и по которому прочие ж и в о т н ы е и друг друга, и нас, и места, к о т о р ы м и они проходили, признают, и близ которой [т. е. фантазии], — говорят сведущие в этих ве-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

97

щах, — стоит чувство, я в л я ю щ е е с я ее органом, восприни­ м а ю щ и м воображенное ею), они сочли д о л ж н ы м действия оных не себе самим приносить, но д а в ш е м у их Богу, от Ко­ торого и д л я Которого все. И б о из точного разумения того, что относится к сущим, они научились, что суть три основ­ ных тропоса, возможных для человека, в которых Бог со-

Ш6В

творил все (ибо О н , осуществовав, создал нас д л я бытия, благобытия и приснобытия), и д в а из них — крайние и принадлежат о д н о м у Богу, как В и н о в н и к у [их], а третий — средний и зависит от н а ш е г о выбора ( γ ν ώ μ η ς ) и движения, и сообщает собою к р а й н и м истинный смысл их названия, так, что если он отсутствует, то и их именование становится бесполезным без прибавления «благо-». И они осознали, что иначе н е в о з м о ж н о ни приобрести, ни сохранить за­ к л ю ч а ю щ у ю с я в крайних [именованиях] истину, которую соделывать свойственно благобытию, п р и м е ш а н н о м у по­ среди этих крайних

85

, разве что постоянным д в и ж е н и е м к

Богу. Итак, п о п р и ч и н е этого [осознания] присовокупив к естественному разуму д у ш е в н о е зрение, и со всей опреде­ ленностью у с л ы ш а в от Самого в о п и ю щ е г о [о сем] Слова, что ни в коем случае не подобает пользоваться природны­ ми энергиями п р о т и в о п о л о ж н ы м этому образом, по при­ ч и н е тления, неизбежно п р о я в л я ю щ е г о с я в естественных силах от недолжного способа их использования, они нау­ чились равномерно, в согласии с н а д л е ж а щ и м л о г о с о м ес­ тества устремляться к его [т. е. естества] Виновнику, д а б ы откуда п р и ш л о им просто бытие, оттуда же некогда полу­ чить впридачу и воистину б ы т и е (τό όντως είναι). Какая и выгода-то будет тому, кто не является в и н о в н и к о м собст­ венного бытия, — возможно говорили они, рассуждая сами

Ш6С

98

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

с собой, — двигаться в направлении себя самого и л и иного чего кроме Бога, когда [впридачу] к логосу бытия он ничего не с м о ж е т стяжать ни сам от себя, ни от кого другого кро1H6D

ме Бога? Посему-то и у ч и л и о н и : у м у п о м ы ш л я т ь об одном только Боге и Его добродетелях и неведомо следовать за н е и з р е ч е н н о й славой Его блаженства; слову — стать истол­ кователем и певцом уразуменного и право рассуждать об о б ъ е д и н я ю щ и х его [т. е. уразуменное] тропосах; чувству же, о б л а г о р о ж е н н о м у разумом, в о о б р а ж а ю щ е м у разнооб­ р а з н ы е с и л ы и действия во всем [окружающем] — возве­ щ а т ь повсюду, насколько это в о з м о ж н о д л я д у ш и , л о г о с ы сущих. И при п о м о щ и у м а и слова, словно корабль мудро н а п р а в л я я душу, они это [житейское] море — то непосто­ янное, а то и и н а ч е себя в е д у щ е е — п е р е ш л и стопами.

IX (V, 5) Умозрение о прохождении Моисея через море86.

Ш7А

Таким

вот,

пожалуй,

образом

и

оный

великий

М о и с е й , ударом всесильного Слова, символом Которого был, д о л ж н о быть, жезл, пронзив (или, точнее сказать, ра­ зогнав) по образу м о р я обманчивость чувственных [пред­ метов], п о с п е ш а ю щ и м к божественному о б е т о в а н и ю лю­ дям

подал

твердую

и

непоколебимую

землю

под

но­

гами — то есть, п о д л е ж а щ у ю чувству природу, в правом л о г о с е бытия с о з е р ц а е м у ю и удобо-описуемую, показав ее д о с т у п н о й и у д о б о п р о х о д и м о й для добродетелями укра­ ш е н н о г о жития, и таким

образом

[т. е. добродетельно]

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

99

проходящим ею [через] воду, разделенную и к л о к о ч у щ у ю по обе стороны, натиск [которой] не причиняет никакой опасности, коей она дотоле покрывалась, если только ме­ тафорическим в ы р а ж е н и е м разделения воды мысленного моря обозначается постоянное противопоставление друг другу

по

недостатку

добродетелям пороков

или 87

излишеству п р о т и в о п о л о ж н ы х

, каковое о б ы к н о в е н н о производит

Ш7В

Слово, прикасаясь к сердцам их и нисколько не позволяя им [т. е. водам или порокам] сомкнуться друг с другом [над головой] у с т р е м л я ю щ и х с я без оглядки к Богу.

Χ (V, 6) Умозрение о восхождении Моисея на гору88. Т а к и м же образом, последуя звавшему его Богу и пре­ взойдя все здешнее, он вниде во мрак, идеже бяше Бог

89

— то

есть, в безвидное, невидимое и бестелесное пребывание — у м о м , свободным от всякой связи с чем-либо, что вне Бога. Д о с т и г н у в туда, он получает — насколько, конечно, этого могла удостоиться человеческая природа — словно тро­ фей, д о с т о й н ы й сего блаженного восхождения, знание, о б ъ е м л ю щ е е собою сотворение времени и естества, соделав для себя образцом и п р и м е р о м добродетелей Самого Бога, по К о т о р о м у отпечатав самого себя, как начертание, удачно с о х р а н я ю щ е е подобие первообраза, сходит с горы, я в л я я на л и ц е своем и д л я других л ю д е й дар славы, кото­ рой он стал причастен, как ставший образом боговидного Образа, независтно себя самого д а я и предлагая [в образец

Щ7С

100

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

и пример], что и показывает тем, что изъясняет л ю д я м о виденном и с л ы ш а н н о м и писанием передает тем, кто по­ сле него, как некое богоданное наследство, Б о ж и й таинства.

XI (V, 7) Умозрение о сухом тесте опресноков90. Т а к и народ, и з в е д е н н ы й им из Египта и н е с у щ и й за­ вязанное в одежды тесто по пустыне, возможно, научал, как я

думаю,

бегущих

от

чувственного

и

направляющихся

к

у м о п о с т и г а е м о м у M i p y , ч т о д о л ж н о силу сущего в нас ра­ зума х р а н и т ь чистой и нетронутой от с м е ш е н и я с чувст­ в е н н ы м и предметами, д а б ы д о б р о д е т е л ь ю и ведением у ж е отсюда стать по п р о и з в о л е н и ю ( γ ν ώ μ η ν ) тем, чем по упо­ в а н и ю в нетленном веке, — как веруем, — станут достой­ ные.

XII (V, 8) Умозрение о предводительстве Иисуса и пере­ ходе через Иордан, и о втором совершенном им об­ 91 резании ножами из камня . H17D

Т а к Иисус, п р е е м н и к М о и с е я , — я п р о п у щ у многое из сказанного о н е м по п р и ч и н е множества, — восприняв на­ род, после к о н ч и н ы М о и с е я на горе тыне

многообразным

92

вразумлениям

п о д в е р г ш и й с я в пус­ ко

благочестию,

и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

101

странным образом обрезания очистив его н о ж а м и из кам­ ня, и о с у ш и в Иордан преднесением божественного ковче­ га, и переведя через него всех л ю д е й незамочившимися,

ШОА

указал этим на типологически являемое им Спасительное Слово, по скончании буквы законных заповедей воспри­ н я в ш е е б ы в а ю щ е е на высоте помыслов

(έν τφ Οψει των

νοημάτων) п р е д в о д и т е л ь с т в о и с т и н н ы м И з р а и л е м и зря­ щ и м Бога и о б р е з а ю щ е е в с я к у ю с к в е р н у д у ш и и тела ост­ р е й ш и м л о г о с о м в е р ы в Н е г о и о с в о б о ж д а ю щ е е от в с я к о й у к о р и з н ы [со с т о р о н ы ] п о д с т р е к а ю щ и х ко греху, и через текучее естество в р е м е н и и д в и ж и м ы х [объектов] перево­ д я щ е е в с о с т о я н и е бестелесных, и и м е ю щ е е на плечах д о б р о д е т е л е й ведение, в м е щ а ю щ е е [в себя] б о ж е с т в е н н ы е тайны.

XIII (V, 9) Умозрение об Иерихоне и о семи обхождениях, и о ковчеге, и о трубах, и о проклятии93. Так опять же, с е м ь ю обхождениями и столькими же трубами с таинственным восклицанием о б р у ш и в считав­ шийся трудно-одолимым или даже вовсе н е о д о л и м ы м го­ род Иерихон, [Иисус Н а в и н ] таинственно я в и л То же Са­ мое Слово Б о ж и е победителем Mipa и скончателем века посредством у м а и рассудка, то есть, ведения и добродете­ ли. Чего образом служили ковчег и трубы, показывая по­ с л е д у ю щ и м Ему, что чувственный век легко преодолим и низвергаем, и что ничего нет из числа относящегося к не-

11208

102

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

му, что было бы необходимо испробовать рачителям боже­ ственных благ, ибо все это сопряжено со смертью и тлением и бывает причиной Божия негодования. И являет это Ахар сын Хармии

94

, [символизирующий собою] беспокойный и

привязанный к вещественному помысел усвоить себе нечто из чувственного, приобретший по Б о ж и ю суду наиплачевшос

ную о н у ю смерть, которую соделывает Слово, потопляя во глубине лукавой совести достойного такого наказания.

XIV (V, 10) Умозрение о Тире и о царе его, и о пленении его. Так, опять же, и от написанного: в то время взя Асор, и царя его уби мечем, и все дышущее изби в нем: Асор бо бе прежде обладающий всеми

95

странами , поучались они

[т. е.

те со­

в е р ш е н н ы е , о к о т о р ы х ш л а речь, к о м у удалось с помо­ щью

разума

и созерцания расторгнуть

вещество

и

плотское сие], во образ каких таинств предложены были [эти] слова, что и с т и н н ы й Спаситель н а ш И и с у с Христос, С ы н Б о ж и й , низложитель лукавых сил и наследодатель д о с т о й н ы х благодати, во время Своего вочеловечения Кре­ стом п л е н и в ш и й грех и царя его — диавола (ибо некогда H20D

грех, царствуя, обладал всеми

96

) убил

97

98

глаголом силы Своея

и истребил все д ы ш у щ е е в нем, то есть, — [живущие] в нас страсти и п р о и с х о д я щ и е от них л у к а в ы е и скверные по­ мышления, д а б ы н и к о и м образом в тех, кто Христов и жи­ вет по Христу, грех более не мог бы, по подобию дыша­ щих, жить и двигаться.

103

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

XV (V, 11) 1121А

Умозрение на слова: Небеса поведают славу Божию". Т а к Давид, б ы в ш и й после н и х [т. е. М о и с е я и Иисуса Навина] по времени, но р а в н ы м им по духу, — я пропус­ каю

Судей,

заключающих

в

своем

житии

множество

тайн, — слухом ума у с л ы ш а в поведающие славу Божию небеса и творение руку Его возвещающую твердь (вот чудо, ведь Соз­ датель не вложил в них душу!) от б е з д у ш н ы х воспринял словеса о богословии и, насколько это в о з м о ж н о челове­ кам, поучил о тропосах промысла и суда

по результатам

[жизни], не постигая [впрочем] логосов, к о и м и разнообра­ зится по частям существование целого.

XVI (V, 12) Умозрение на слова: отец мой и мати моя остависта мя100. Т а к и сказав: отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя, я с н о высказался, — как я думаю, — о н е о б х о д и м ы х для ж е л а ю щ и х нетления оставлении и уда­ л е н и и от естественного закона плоти относительно рожде­ ния и тления, — по которому мы в результате преступле­ ния

[заповеди]

и

рождаемся,

и существуем,

—

и

[об

удалении] от вскормившего нас по-матерински чувства, посредством коих [т. е. оставления и удаления] в и д и м ы й

1121В

104

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Μΐρ оставляется и оставляет [нас], а Господь приемлется и, по духовному закону д о с т о й н ы х усыновляя [Себе], а для н и х делаясь отцом посредством ведения и добродетели, всего С е б я в с е ц е л ы м д о с т о й н ы м подает по п о д о б и ю как Н21С

Благий. Или, возможно, под отцом и матерью подразуме­ вает он п и с а н ы й закон и телесное согласно ему поклонение [Богу], с оставлением которых о б ы ч н о воссиявает в сердцах д о с т о й н ы х свет духовного закона, и даруется свобода от рабства плоти.

XVII (V, 13) Умозрение о видении Илии в пещере Хорива101. Т а к Илия, о с т о р о ж н ы й после оного огня, после труса, 102

после духа велика и крепка, разоряюща горы

, которые, я по­

лагаю, я в л я ю т ревность и рассуждение, и у с е р д н у ю совер­ шенную

103

трясение

веру (ибо рассуждение, разбивая, словно земле­ нерасторжимые

монолиты,

сформированную

порочностью привычку ко злу, добродетелью искореняет H21D

ее, а ревность, словно огонь воспламеняя тех, кому принад­ л е ж и т горячностью Д у х а научать [других], вразумляет не­ честивых; вера же, по образу бурного ветра подталкивая бесстрастных славы ради Б о ж и я к н и з л о ж е н и ю твердынь посредством

демонстрации

чудес,

соделывает

воистину

верного человека подателем воды ведения и огня обожеИ24А

ния, и водой сей исцеляет глад неведения, а огнем, свойст­ в е н н ы м образом умилостивляя Бога ф и м и а м а м и и учите­ л е й зла —

п о м ы с л ы то есть и хитрословесных д е м о н о в

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

105

(δαίμονας λογοσοφίας) — у м е р щ в л я я , с о д е р ж и м ы х в раб­ стве страстей освобождает), после всего этого почувствовав 104

глас хлада тонка

, в котором был Бог, таинственно науча­

ется в о т н о ш е н и и п р о и з н о с и м ы х слов, образа жизни и нравов божественному непоколебимому и мирному, и со­ в е р ш е н н о невещественному, и простому, и свободному от всякого вида и образа состоянию, которое н е в о з м о ж н о вы­ сказать или выразить. П о р а ж е н н ы й славой этого состояния и уязвленный его красотой, и более возжелав быть в нем, н е ж е л и быть ревнителем, то есть, более, н е ж е л и сражаться за истину, [возжелав] всецело быть с истиной, и ничего противного не видеть и не знать, посчитав много более д о с т о ч е с т н ы м по­ знать одного л и ш ь Бога, всецело сущего всем во всем, он, — еще будучи во плоти [и уже] находясь в нем, — хранит се­ бя, пройдя сквозь вещество на божественной колеснице добродетелей, как сквозь п о к р ы в а л о чистого перехода у м а к у м о п о с т и г а е м ы м [предметам] и о б л а к о плоти, помра­ ч а ю щ е е владычественное [начало] д у ш и своими страстями, да будет и сам он, — насколько это в о з м о ж н о еще сущему с подвластной т л е н и ю плотью, — причастником неизре­ ч е н н ы х благ, коих он возжелал, и нам явится н а д е ж н ы м удостоверением обетованного. И б о это и Б о г ему внушил, п р и п о м о щ и сего таинственного представления (δια των ούτω μυστικώς δεδραματουργημένων) неизреченно вопия, что полезнее всякого иного блага — быть через мир [со всеми] с е д и н ы м Б о г о м .

Н24В

106

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

XVIII (V, 14) 1ШС

Умозрение о Елисее, его ученике105. Т а к его у ч е н и к и д у х о в н ы й наследник Елисей, имея ч у в с т в о не о б л а д а е м ы м какими-либо в е щ е с т в е н н ы м и меч­ таниями, поскольку оно у него уже б ы л о по у м у все запол­ н е н о благодатью Духа, сам и н ы м зрением видя сущие с н и м божественные, п р о т и в о п о л о ж н ы е л у к а в ы м силы, и [своему] ученику даруя видеть с и л ь н е й ш у ю н е м о щ и силу (я и м е ю в виду, что [душа] п р е и м у щ е с т в у е т перед плотью, вокруг к о т о р о й лукавые духи строят засады для прозорли­ вого ума, душа, вокруг которой выстраиваются фаланги ангелов, обстоя ее как ц а р с к и й образ) и [сам] учился, и учил.

XIX (V, 15) 11240

Умозрение об Анне и Самуиле106. Т а к и блаженная Анна, мать великого Самуила, буду­ чи н е п л о д н а и бесчадна, прося от Бога плод чрева, и, приседя в храме, горячо о б е щ а в ш а я отдать и даровать обратно то, что будет д а н о ей, Тому, К т о дает и дарует, таинственно научила, что всякой душе, по причине наслаждения Б о г о м стерильной в о т н о ш е н и и плотских наслаждений, необхо­ д и м ы семена добродетелей, дабы,

м ы с л е н н о зачав

по­

с л у ш н о е Б о ж и е Слово, могущее сознательно видеть гря-

107

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

дущее, и родив [Его], возмочь принести Его через благо­ честивое прилежание в созерцании, как великий и почет­ н ы й долг, рассудив ничего не иметь своего, так ч т о б ы явить Бога е д и н ы м д а ю щ и м и п р и е м л ю щ и м , как негде говорит Закон: дары Моя, даяния Моя, приносы Моя соблюдите приносити Мне

107

, так как из Него и в Н е м всякого блага и нача­

ло, и окончание. И б о Б о ж и ю Слову свойственно у тех, в ком О н о рождается, прекращать плотские д в и ж е н и я и от­ менять склонность д у ш и к ним, и исполнять всяческое ис­ тинное ведение.

XX (V, 16) Умозрение об отлучающем нечистый дом108. Ибо и о с в я щ е н н и к е слыша, по заповеди законной в х о д я щ е м в каким-либо образом о с к в е р н е н н ы й д о м и отл у ч а ю щ е м его, и п о в е л е в а ю щ е м его владельцам [испол­ нять] относящееся ко о ч и щ е н и ю , я разумею так, что этим указывается на Архиерея Логоса, словно ч и с т е й ш и й свет входящего в д у ш у и о б н а ж а ю щ е г о нечистые (εναγή) поже­ л а н и я и п о м ы ш л е н и я вместе с зазорными деяниями, и премудро

предлагающего

пути

(τρόπους)

обращения

и

очищения, что, полагаю, яснее выразила п р и н я в ш а я про­ рока И л и ю , сказав: человече Божий, вшел еси ко мне воспомянути

неправды

т

моя .

Ш5В

108

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

XXI (V, 17) Умозрение о святом Илии и о сарептской вдове110. П25С

Ибо всякая душа, вдовствующая от добра и не имею­ щая в себе добродетели и ведения Бога, когда приимет бо­ жественное и распознающее Слово, приходя в памятова­ ние

своих

питать

грехов,

научается,

препитывающее

[ее]

как хлебом добродетелей,

Слово и

поить и с т и н н ы м и

догматами И с т о ч н и к жизни, и самому естеству предпочи­ тать исцеление его, от коего водонос-плоть подаст практи­ ч е с к у ю краткость добродетелям [т. е. быстро совершит их на практике], а чванец-ум непрестанно будет источать со­ д е р ж а щ е е в себе свет ведения созерцание, а внутренний помысел, — как там сын вдовицы, — умерев для прежней страстной жизни, удостоится стать причастником пода­ ваемой Словом жизни божественной и вечной.

XXII (V, 18) Умозрение о Преображении Господнем111. Так, — вдобавок к вышесказанному, — и некие из уче­ ников Христовых, которым за т щ а н и е их в добродетели довелось совзойти с Н и м и совозвыситься на гору Его [бо­ г о я в л е н и я , видя Его преобразившимся и н е п р и с т у п н ы м от света л и ц а Его, и удивляясь сиянию риз Его, и познав Его честью почтенным более сопредстоящих [Ему] по обе

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

109

стороны М о и с е я и Илии, прежде нежели отложить и м

И28А

жизнь во плоти, от плоти перешли к духу и з м е н е н и е м действия чувств, произведенным в них Д у х о м , отъявшим от сущего в н и х действия чувств покрывала страстей, и, очистив тем с а м ы м органы чувств д у ш и и тела, научились д у х о в н ы м с м ы с л а м (τους πνευματικούς λ ό γ ο υ ς ) показан­ н ы х им таинств. И они таинственно научили, что лучезарно сияющая

всесчастливая

светлость

лица,

превосходящая

силу л ю б ы х глаз, есть символ Его божества, превосходяще­ го ум и чувство, и ведение, и сущность, будучи направляе­ мы от познания плотью Слова 114

ских

113

112

не имущаго вида ниже доброты

и ставшего

ко красному добротою паче сынов человече­ 115

и сущему в начале и к Богу и Богом

, и возводимы

цгвв

через с о в е р ш е н н о невместимое для всех воспевающее Его апофатическое богословие ко славе единородного от Отца, исполнь

благодати

и

116

истины

;

[научили,

что] у б е л е н н ы е

ризы являются с и м в о л о м речений Святого Писания, как тогда ставших для них я с н ы м и и определенными, и несо­ мненными, и п о н и м а е м ы м и безо всяких загадочных наме­ ков и символических покровов, и я в л я ю щ и м и сущее в них и сокрытое Слово, как тогда, когда они последовали ров­ н ы м и п р я м ы м путем знания о Боге и освободились от пристрастия к M i p y и плоти. И л и [они суть символ] самой твари, являющей, — по отъятии дотоле обычно являвше­ гося оскверненного восприятия ею прельстившихся и при­ в я з а н н ы х К О Д Н О М у Л И Ш Ь ч у В С Т В у , ИСКуСНЫМ М Н О Г О О б р а З И -

ем

составляющих

ее

разных

видов

—

силу Создателя

Слова, п о д о б н ы м тому образом, как одежда являет досто­ инство носящего ее. И б о и то, и другое истолкование п р и м е н и м о к Слову, поскольку оба они п р и л и ч н ы м образом сокровенны для

П28С

110

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

нас по п р и ч и н е неочевидности, д а б ы не дерзали мы недос­ тойно

приближаться

к

тому,

чего

не

можем

вместить:

[толкование, п о д р а з у м е в а ю щ е е ] р е ч е н и я Святого П и с а н и я [ п р и м е н и м о к Н е м у ] как к Слову, а [подразумевающее] т в а р ь — к а к к Т в о р ц у и Художнику. П о с е м у я говорю, что п р о и з в о л я ю щ и й н е п о р о ч н о ш е с т в о в а т ь к Богу имеет неот­ л о ж н у ю нужду в том и д р у г о м : и в [сокровенном] в Д у х е з н а н и и П и с а н и я , и в д у х о в н о м естественном созерцании H28D

сущих, так ч т о б ы два закона — естественный и п и с а н ы й — он смог показать р а в н о ч е с т н ы м и и у ч а щ и м и т о м у же са­ мому, и ни один из них не п р е и м у щ е с т в у ю щ и м и не недостаточествующим добает

по

желающему

отношению стать

к

другому,

совершенным

как

это

рачителем

по­ пре­

мудрости.

XXIII (V, 19) Умозрение о естественном и писаном законе и об их взаимном со-устремлении друг ко другу. Я считаю, что естественный закон равномерно, на­ сколько возможно, согласно разуму н а п р а в л я е м ы й посред­ ством с в о й с т в е н н ы х ему по природе картин [ м 1 р о з д а н и я ] , П29А

имея г а р м о н и ч н у ю т к а н ь всего по образу книги, и м е ю щ е й в себе б у к в ы и слоги, [как] первые, б л и ж а й ш и е к н а м и ча­ стные тела, которые по с о б р а н и и вместе получают качест­ венное

приращение;

затем

слова,

более

общие

нежели

они, далее н а х о д я щ и е с я и более тонкие, из к о т о р ы х п р и ч т е н и и мудро составляется в ы р е з а в ш е е [их подобно печа-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

111

ти] и неизреченно напечатлеваемое и м и Слово, п о д а ю щ е е нам понятие только о том, что О н о есть, и с о в е р ш е н н о ни­ какого о том, ч т о и м е н н о О н о есть, и приводящее посред­ с т в о м благочестивого собрания различных представлений [о Н е м ] в единое уподобление истинного [представления], с о о т в е т с т в у ю щ и м образом через в и д и м ы е предметы давая Себя С а м о г о созерцать как Т в о р ц а . А п и с а н ы й закон, по­ стигаемый поучением [в нем], посредством мудро запове­ данного

им

являет

неизреченную

силу

Заповедавшего,

словно иной Μΐρ, составляемый из неба и земли, и того, что посередине, — то есть, из нравственного, естественного и богословского л ю б о м у д р и я . И каждый в с в о ю очередь по-

И29В

казывает, ч т о он тождественен другому: п и с а н ы й подобен естественному по силе, а естественный также писаному — по о б л а д а н и ю [ в ы ш е о п и с а н н ы м и свойствами], и оба То же С а м о е я в л я ю т и с о к р ы в а ю т Слово: один — посредством слов и являемого, другой — посредством разумения и со­ кровенного. Ибо, называя слова Святого П и с а н и я как бы одеждами, а с м ы с л ы п о м ы ш л я я как бы плотью Слова, мы о д н и м и сокрываем, а д р у г и м и открываем; также и у творе­ н и й д о с т у п н ые з р е н и ю в и д ы и образы именуя одеждами, а логосы, по к о т о р ы м они созданы п о м ы ш л я я плотью, так же о д н и м и сокрываем, а д р у г и м и открываем. И б о сокры­ вается я в л я е м ы й Содетель и Законоположитель всего, Л о гос, будучи по природе н е в и д и м ; и является сокрываемый, не будучи, как полагают мудрые, т о н о к естеством. П у с т ь же н а м будет [позволено] апофатически явить это сокровенное, и пропустив л у ч ш е всякую силу, изобра­ ж а ю щ у ю истину, з а к л ю ч а ю щ у ю с я в образах и намеках, от буквы [закона] и [вещей] я в л я е м ы х неизреченно возвысить­ ся по силе Д у х а к С а м о м у Логосу, или катафатически со-

1129с

112

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

крыть это являемое, дабы и н а м не стать у б и й ц а м и Слова, по-еллински с л у ж а щ и м и твари более нежели Творцу, не верующими, что есть что-либо в ы с ш е е видимого и величе­ ственнейшее чувственного, или, по-иудейски не далее бук­ вы смотря и чрезмерно заботясь о теле, боготворя чрево и H29D

вменяя позор в славу

117

, не приобрести один ж р е б и й с бо-

гоубийцами, не распознав Слово, ради нас ставшее по­ средством тела п о д о б н ы м нам и с н а м и и одебелевающее слогами и буквами по причине чувства, обратившего к се­ бе всю силу [сущего] в н а с ума. И б о божественный говорит апостол: писмя бо убивает, 118

а Дух животворит

. И посему буква, когда ей покланяются

самой по себе, обычно убивает в себе С л о в о для покло­ н я ю щ и х с я ей, как и красота тварей, когда на нее смотрят 1132А

не ради славы Сотворившего, о б ы к н о в е н н о л и ш а е т смот­ р я щ и х разумного (κατά λ ό γ ο ν ) благочестия. И также Еван­ гелие: аще не быша прекратилися дние оны, 119

злобы, — не бы убо спаслася всяка плоть

— то есть, д н и

— то есть, всякое

благочестивое понятие о Боге. И б о д н и злобы сокращают­ ся, когда разумом (τω λ ό γ ω ) будет ограничено б ы в а ю щ е е согласно чувству ошибочное суждение, отделывающее ее, и когда затем оно [суждение] будет следовать за благочести­ в ы м деянием

120

согласно разуму. Ибо плотской закон ни­

ч е м не разнствует от Антихриста, всегда противоборствуя Д у х у и противостоя Его божественному закону

121

, доколе

настоящая жизнь является для победившихся ею любез­ ной и вожделенной, и доколе не воссияло еще Слово глаго­ 112

лом силы ды

, отделяя от бессмертного смертное, и из свобо­

[произволения]

изгоняя

вовне

докучливое

рабство

[чувственному], и истину саму по себе показуя чистой от И32В

лжи, и разграничивая божественное и вечное от вещест-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

113

венного и временного, к коему о б ы ч н о ум, через сродство, каковое имеет он с н и м по чувству, прельщаясь, уклоняет­ ся, и неразумной л ю б о в ь ю к коему умерщвляется; к како­ вому у м у прежде всего и бывает боголепное схождение Слова, в о с к р е ш а ю щ е е его от смерти неведения и избав­ л я ю щ е е от пристрастного расположения к вещественному, и в о з в р а щ а ю щ е е его желание к тому, ч т о ж е л а н н о по есте­ ству. П о т о м у что н е о б х о д и м о надлежит, полагаю, забо­ титься о теле, много л у ч ш е м одежд, — то есть, о божест­ венных и высоких понятиях, заключающихся в С в я т о м П и с а н и и и в картинах м 1 р о з д а н и я , — и, будучи разумны­ ми, устремляться посредством разума к Слову (δια Λ ό γ ο υ π ρ ο ς Λ ό γ ο ν ) (как глаголет С а м о Слово: не душа ли больше

П32С

123

есть пищи, и тело одежди?

), дабы когда-нибудь не быть

нам у л и ч е н н ы м и и, не имея ничего из этого, ч т о б ы ухва­ титься, не упустить сущее и о с у щ е с т в у ю щ е е [иных] Слово, подобно той египтянке, которая, схватив л и ш ь о д е ж д ы Иосифа, ным

124

совершенно л и ш и л а с ь о б щ е н и я

с

возлюблен­

.

Так и мы, а щ е у з р и м одежды Слова, — я говорю о словесах П и с а н и я и я в л я е м ы х творениях, — светлые и про­ славленные от употребления их вместо [точного выраже­ ния] д о г м а т о в о Нем му

Слову

в

125

и п р и л и ч е с т в у ю щ и е божественно­

возвышенном

умозрении,

взойдя

на

гору

божественного Преображения, нисколько не удерживае­ м ы е с у к о р и з н о й от блаженного прикосновения к Слову, подобно М а р и и Магдалине, считавшей, что Господь Ии­ сус — это садовник

126

, и д у м а в ш е й т а к и м образом, что О н

Творец только состоящих под властью рождения и нетле­ ния, но и у в и д и м и поклонимся Ж и в о м у из мертвых, при­ ш е д ш е м у к нам дверем заключенным

127

,

когда с о в е р ш е н н о

H32D

114

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

угаснет в нас действие по чувству, и познаем Его как Слово и Бога, сущего всем во всём, и все по [Своей] благости со­ т в о р и в ш е г о С в о и м : умопостигаемое — телом, а чувствен­ ное — одеждой. К чему, возможно, не неуместно будет Н23А

применить слова: вся якоже риза обетшают по причине одолевающего ум тления в и д и м ы х [предметов], и яко одеж­ 128

ду свиеши я и изменятся

по причине ч а е м о й благодати

нетления.

XXIV (V, 20) Краткое изъяснение о пяти видах естественного созерцания. К т о м у же познаем и логосы, последние и д о с т у п н ы е нам, коих учителем нам предложена природа, и соединен­ н ы е с н и м и пять тропосов созерцания, коими разделяя тварь, святые благочестиво собирали ее таинственные лоН23В

госы, расчленяя ее на сущность, движение, различие, сме­ ш е н и е и положение. Из числа коих три, — сказали они, — суть преимущественно для познания Бога и предложены [нам] в руководство: логосы сущности, д в и ж е н и я и разли­ чия, коими Б о г становится знаем человекам, ч е р п л ю щ и м из сущих указания о Н е м , как о Творце, П р о м ы с л и т е л е и Судии; д в а же — педагогические, п р и в о д я щ и е к доброде­ тели и сродству с Б о г о м : логосы с м е ш е н и я и положения, запечатлеваемый коими человек становится богом, пере­ живая свое б ы т и е богом из сущих, как бы видя в у м е все, в чем проявляется благость Божия, и ч и с т е й ш и м образом в

115

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

себе самом образуя то согласно оному логосу. Ибо, — как говорят, — что привык видеть ч и с т ы й ум посредством бла­ гочестивого ведения, тем он по навыку [в этом] и становит­ ся посредством добродетели. Так, например, с у щ н о с т ь — учительница богословия,

пгзс

посредством которой взыскивая П р и ч и н у сущих, научаем­ ся от них, что Т а к о в а я существует, не пытаясь, однако, по­ знать чем О н а является по сущности, поскольку нет в су­ щих

никакой

проекции,

которой

бы

это

являлось

и

посредством которой хотя бы несколько могли мы возвы­ ситься от п р и ч и н е н н о г о к П р и ч и н е ; а д в и ж е н и е являет п р о м ы ш л е н и е о сущих, посредством коего видя неизмен­ н о е тождество по с у щ н о с т и каждого вида созданий, как и невозбранное развитие, разумеем С о д е р ж а щ е г о и Храня­ щего в неизреченном единении все [разнообразные виды], я в н о разграниченные друг от друга в соответствии с лого­ сами, по к о т о р ы м Он их осуществовал; а различие возве­ щает суд, от которого мы научаемся из п р и с у щ е й всем су­ щ и м соразмерной субъекту сущности естественной силы

H23D

з а к л ю ч а ю щ и х с я в них логосов, что Бог есть мудрый раздаятель. П р о м ы с е л же я и м е ю в виду, не о б р а щ а ю щ и й и как-либо у с т р о я ю щ и й возвращение тех,

о ком он

про­

мышляет, от н е д о л ж н о г о к должному, но с о д е р ж а щ и й все и с о б л ю д а ю щ и й в согласии с логосами, по которым он прежде все устроил; и суд не в р а з у м л я ю щ и й и как-либо карающий

согрешающих,

но

спасительное

и

распреде­

л я ю щ е е с у щ и е разделение, по которому каждое из творе­ ний, соединенное с логосом, по которому о н о создано, не­ преложно

обладает

неизменной

в

своей

природной

идентичности законностью, как из начала судил Создатель о б ы т и и его и о том, чем и м е н н о о н о является [т. е. об ипо-

Ш6А

116

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

стаей], и как [т. е. о тропосе], и каково оно [т. е. о качестве], и так осуществовал его. П о т о м у что, воистину, в другом с м ы с л е п о н и м а е м ы й промысел и суд сопутствуют н а ш и м п р о и з в о л ь н ы м у с т р е м л е н и я м и от скверного нас всячески удерживают, а к д о б р о м у мудро обращают, и исторгают н а с т о я щ у ю , б у д у щ у ю и п р о ш е д ш у ю злобу, располагая то, ч т о в н е нас, с у п р о т и в того, что в нас. Не то, ч т о б ы я хотел сказать этим, что существует та­ кой и этакий п р о м ы с е л и суд. И б о я знаю, что он — один и тот же по силе, но различен [по о т н о ш е н и ю ] к нам и обла­ дает м н о г о о б р а з н ы м д е й с т в и е м . А с м е ш е н и е с у щ и х — то есть, составление [или синтез] — является с и м в о л о м н а ш е й П36В

с в о б о д н о й воли ( γ ν ώ μ η ς ) . И б о с м е ш а в ш и с ь с добродете­ л я м и и к себе самой п р и м е ш а в их и о н а составляет боголепнейший

мысленный

Mip.

А

положение

(θέσις),

как

твердо д е р ж а щ е е с я учения о благе, является учителем со­ образного этой воле нрава, менее всего п о д в е р ж е н н о г о ка­ ким-либо о т к л о н е н и я м по п р и ч и н е случайностей от осно­ вания

—

разумного и д о л ж е н с т в у ю щ е г о у п о р я д о ч и в а т ь

[ее] прекословием [тому, на что т о л к а ю т ее эти случайно­ с т и ] . С о е д и н и в же о п я т ь с д в и ж е н и е м положение, а сме­ ш е н и е — с различием, святые нераздельно разделили ипо­ стась

всего

на

сущность,

различие

и

движение,

и

н а х о д ч и в ы м разумом искусно уразумев, что п р и ч и н а раз­ н о о б р а з н о созерцается в следствиях, благочестиво поняли е е как б ы т и е и как мудрое б ы т и е ( σ ο φ ό ν είναι), и как ж и в о е б ы т и е (ζών είναι). И о т с ю д а н а у ч и л и с ь о н и богосоделыв а ю щ е м у и спасительному у ч е н и ю об О т ц е и С ы н е , и СвяH36C

т о м Духе, т а к ч т о н е просто одним л и ш ь л о г о с о м б ы т и я П р и ч и н ы [всего] т а и н с т в е н н о просветились, но и [в тайну] т р о п о с а с у щ е с т в о в а н и я [Ее] б ы л и благочестиво посвяще-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

117

н ы . И паки, по одному л и ш ь п о л о ж е н и ю рассматривая всю тварь в ы ш е р е ч е н н ы е пять тропосов созерцания свели в три, от неба и от земли, и от того, что посередине познав тварь учителем нравственного и естественного, и богослов­ ского л ю б о м у д р и я по своему ей логосу. Также

и

[исходя]

из

одного

различия

созерцая

тварь, — то есть, из с о д е р ж а щ и х и с о д е р ж и м ы х (я и м е ю в виду небо и то, что в нем), три тропоса свели в два — пре­ мудрость и любомудрие: премудрость, как с о д е р ж а щ у ю и боголепно д о п у с к а ю щ у ю все относящиеся к ней благочес­ т и в ы е т р о п о с ы и з а к л ю ч а ю щ у ю в себе самой и относящие-

H36D

ся к другим [тропосам] таинственные и природные логосы; л ю б о м у д р и е же как связующее между собой нрав и в о л ю ( γ ν ώ μ η ς ) , деяние и созерцание, добродетель и ведение, и понимаемое по о т н о ш е н и ю к мудрости в качестве причи­ ны

129

. И опять же, согласно одному л и ш ь с м е ш е н и ю — то

есть, гармоничному синтезу всего — воспринимая тварь, и во всем, друг с другом неизреченно связанном во исполне­ н и е единого Mipa, усматривая одно л и ш ь тесно связываю­ щее части с целым и друг со другом зиждительное Слово, заключили о н и два образа созерцания в один, по которому простым приближением через [заключенные] в сущих ло­ госы перейдя у м о м к П р и ч и н е [всего], и привязав его к ней одной, как с о б и р а ю щ е й и п р и в л е к а ю щ е й [к себе] все, что от нее [происходит], более не рассеиваясь по ч а с т н ы м ло­ госам всех [сущих], поскольку они превзошли их, я в н о уве­ рившись от тщательного рассмотрения сущих, что только Бог в собственном с м ы с л е слова есть сущность и д в и ж е н и е сущих, и различие разнящихся, и нерасторжимая связь соединенных, и неподвижное основание положенных, и п р и ч и н а всякой, вообще, как-либо разумевамой сущности

Н37А

118

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

и движения, и различия, с м е ш е н и я и положения, при по­ м о щ и подобного подобия мудро перенесли таинственное Н37В

созерцание чувственного века н а духовно составляемый в у м е при п о м о щ и добродетелей Mip. По коему созерцанию в ы ш е с к а з а н н ы е т р о п о с ы сведя в один, и насколько это в о з м о ж н о отобразив в самих себе е д и н с т в е н н е й ш и й Логос, различными в и д а м и добродетели всецело и с п о л н я ю щ и й сущность у м н о г о Mipa свободной воли (τοϋ κατά διάνοιαν γνωμικού κ ό σ μ ο υ ) , то есть, оставив позади себя все л о г о с ы сущих и даже самих добродетелей, л у ч ш е же сказать, вместе с сими н е в е д о м ы м образом востекая к п р е в ы с ш е м у сих пресущественному и преблагому Л о г о с у (к Которому и сами сии [стремятся], и из Которого их бытие) и всецело всему [Ему] соединившись, по мере возможности п р и с у щ е й им естественной силы, настолько Им окачествовались, что познаются по [Нему] единому, имея подобно чистейшему зеркалу образ всего Бога Слова,

Н37С

видимого в н и х б е з малейшего изъяна, я в л я е м ы м посред­ ством б о ж е с т в е н н ы х Его признаков, при том, что не ли­ шаются

ни

единого

из

старых

своих

отличительных

свойств, коими по природе характеризуется человек, все­ цело побежденных л у ч ш и м и , как н е о с в е щ е н н ы й [прежде] воздух, всецело с м е ш а в ш и й с я со светом.

XXV (V, 21) Умозрение о Мелхиседеке130. Сие-то, думается мне, познавая и переживая, чудный о н ы й и великий Мелхиседек, о котором великие и чудные

119

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

в е щ и повествуются в П и с а н и и , удостоился стать п р е в ы ш е времени и естества и уподобиться С ы н у Б о ж и ю , б ы в по

П37Е>

благодати, насколько это возможно, таковым, каковым По­ датель благодати веруется быти по существу. И б о сказан­ ное о н е м : без отца, без матере, без причта рода — не иное что означает, предполагаю, как бывшее ему по крайней благодати, которой он сподобился ради добродетели, со­ в е р ш е н н о е отложение естественных признаков. Ани начала дней ни конца животу имеяй — свидетельствует о знании, о п и с у ю щ е м свойства всякого времени и вечности, и о со-

П40А

зерцании, превосходящем б ы т и е всякой вещественной и невещественной сущности. А уподоблен Сыну Божию пребы­ 131

вает священник выну

— указывает, может быть, на непо­

колебимость боговиднейшей добродетели и божественно­ го к Богу внимания, способного сохранить н е с м е ж а е м ы м у м н о е око. И б о добродетели свойственно противостоять естеству, а истинному созерцанию — времени и веку, так, ч т о б ы первая пребывала не п о р а б о щ е н н о й ничему тому, что

после Бога,

и неудержимой тем,

как одного Бога

з н а ю щ а я своим Родителем, второе же — неописуемым, ни в чем из и м е ю щ е г о начало и конец не з а д е р ж и в а ю щ и м с я , как и з о б р а ж а ю щ е е собой

Бога,

являющегося

пределом

всякого начала и конца и привлекающего к С е б е неизре­ ч е н н ы м восторгом всякий разум разумеющих. Из них же и божественное подобие показуется — из ведения, говорю, и добродетели, — и посредством их хра­ нится д о с т о й н ы м и непоколебимая л ю б о в ь к о д н о м у л и ш ь Богу,

ради которой даруется им

боголепно подаваемое

достоинство с ы н о п о л о ж е н и я — непрестанно ходатайство­ 32

вать

к Богу и предстоять [Ему], подаваемое ко у м о л е н и ю

[и] Исходатайствующего [им] само божественное подо­ бие

133

.

шов

120

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Поэтому-то, как я справедливо предполагаю, не по времени и естеству, по которым естественно окончил [свою жизнь] великий Мелхиседек, и которые он превзошел у ж е и оставил позади себя ж и з н ь ю и разумом, подобает ему зваться, [как] определило ему слово Божие, но по тому, чем он себя разумно претворил — по добродетели, гово­ рю, и в е д е н и ю именоваться. И б о тем, у кого воля ( γ ν ώ μ η ) доблестно П40С

посредством

добродетели

преодолела

весьма

труднопреоборимый закон естества, и д в и ж е н и е у м а по­ средством ведения нескверно воспаряет над свойствами времени и века, сим справедливо будет называться не по признакам свойств оставленного ими, но скорее по вели­ к о л е п и ю воспринятого, по которому и в котором только они и суть, и познаются. П о т о м у что и мы, естественно внимая видимому, из цветов тела и познаем, и именуем светом, например, о с в е щ е н н ы й воздух, и огнем — какуюлибо раскаленную огнем материю, и белым — побеленное тело, и другое в том же роде. Если же сознательно добродетель предпочел божест­ венный Мелхиседек естеству и всему тому, что по естеству, по причине доброго выбора присущего нам достоинства, и всякое время и век превзошел ведением, все то, что после

H40D

Б о г а сознательно оставил позади себя созерцанием, не за­ держиваясь ни в ч е м из того, чему усматривается конец, и к божественным и безначальным, и бессмертным [сущно­ стям (прибавлено издателем

—

пер.)] Бога посредством

слова по благодати в духе доспел, и неповрежденным по­ истине в себе носит подобие породившего его Бога (по­ скольку и всякому, вообще, р о ж д е н и ю свойственно делать рожденное тем же, что и родившее его: Рожденное бо от плоти

— глаголет — плоть есть, рожденное же от духа дух

121

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

134

есть

), то прилично ему, дабы не естественные и времен-

1ША

н ы е качества, как то отец и мать, и родословие, начало и конец дней, от которых он у ж е прежде совершенно осво­ бодился, обладали им, но [подобает ему] именоваться по божественным и б л а ж е н н ы м признакам, по образу коих он себя претворил, и коих не достигает ни время, ни естество, ни слово, ни ум, ни иное что: сказать вообще, — ничто из существующего. Без отца же и без матере, без причта рода, ниже начала дней,

ни конца животу имеющим, изображается

великий Мелхиседек, как нам уяснило это истинное слово о нем богоносных мужей, не по тварной и из небытия [происшедшей] природе, по которой он и начал быть, и окончил, но по божественной и нетварной благодати, веч­ но сущей превыше всякой природы и всякого времени,

П41В

[происходящей] от вечно сущего Бога, по которой одной только совершенно познается весь он сознательно родив­ шимся. Е д и н с т в е н н ы м же таковым его представляет П и с а н и е , вероятно, как первого ставшего по добродетели п р е в ы ш е материи и вида (что может изображаться словами: без отца и без матере, и без причта рода), и ведением прешедшего все, что под временем и веком, и чего б ы т и е началось во вре­ мени от сотворения, не чуждого категории временного бы­ тия, и никак не преткнувшегося на совершаемом м ы с л ь ю божественном пути (что, возможно, значит: ни начала дней ни конца животу имели) и как исключительно, тайно и тихо, и — одним словом — непознаваемо, со всяческим отвлече­ н и е м у м а от сущих облекшегося в С а м о г о Бога, и всего всем [Богом] окачествавшегося и переокачествовавшегося (что может подразумеваться словами: уподоблен

Сыну Бо­

жию пребывает священник выну). И б о всякий из святых, ка-

1ШС

122

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

кое по преимуществу изберет благо, по тому и именуется образом д а в ш е г о оное Бога. В каковом смысле и сей вели­ кий М е л х и с е д е к по у с в о е н н о й им божественной доброде­ тели удостоился б ы т ь образом Христа Бога и неизречен­ н ы х Его таинств, к Которому и все святые совозводятся как к Архетипу и П р и ч и н е явления [всякого] блага в каждом из них, и тем более сей, как больше всех прочих н о с я щ и й в себе проначертаний Христовых.

XXVI (V, 22) П 4 Ш

Истолкование применительно к Господу сказанного о Мелхиседеке. И б о один л и ш ь единственный Господь н а ш и Бог Ии­ сус Христос естеством и истиною без отца и без матери и без родословия и ни начала дней, ни конца жизни не имущий: без матери по невещественному и бесплотному и всецело не­ познаваемому горнему от О т ц а предвечному рождению; без отца же по дольнему и во времени из М а т е р и плотско­ му рождению, коего вид по зачатию через сеяние не уста-

П44А

новить; без родословия же, яко обоих его рождений образ для всех недоступен и н е п о с т и ж и м ; ни начала же дней, ни конца жизни не имущий как безначальный и бесконечный, и всецело н е п о с т и ж и м ы й как естеством Бог; а пребывает свя­ щенник выну, как не п р е к р а щ а ю щ и й быть никакой смер­ т ь ю злобы или естества, поскольку Он есть Бог и податель всяческой жизни по естеству и по добродетели. Не думай же, что кто-либо обделен этой благодатью, раз об одном

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

123

л и ш ь великом Мелхиседеке говорит слово [Божие], что она есть у него. И б о Б о г всем равно вложил по естеству воз­ можность (δύναμιν) ко спасению, дабы каждый ж е л а ю щ и й мог усвоить себе

божественную

благодать,

и

хотящему

стать М е л х и с е д е к о м и Авраамом, и М о и с е е м и, вообще, всех святых перенести в себя — не переменой имен и мест, но подражанием тропосам [их добродетелей] и жительст­ ву — не было бы препятствий.

XXVII (V, 23) Иное умозрение о Мелхиседеке. 135

Итак, всякий, кто умертвил уды, сущия на земли

и все

136

свое угасил мудрование плотское

, и совершенно отбросил

всякую связь с ним, благодаря которой разделяется [на многие предметы] любовь, которую обязаны [воздавать] одному л и ш ь Богу, и отвергшийся всех плотских и М1рских признаков ради божественной благодати, так что может и говорить с б л а ж е н н ы м П а в л о м апостолом: кто ны разлу­ 137

чит от любве Христовы

, и проч., таковой стал без отца и

без матери, и без родословия как и великий Мелхиседек, не имея более удерживаться под властью плоти и естества по причине бывшего ему единения с Д у х о м [Божиим].

П44В

124

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

XXVIII (V, 24) Ц44С

Умозрение о словах: «ни начала дней ни конца животу имеяй». Если же и себя самого он к тому же отвергся, самую т

душу свою погубив Мене ради, обрящет ю , то есть,

—

на­

с т о я щ у ю ж и з н ь с ее ж е л а н и я м и отбросив ради лучшего, приобретет ж и в у щ и м и д е й с т в у ю щ и м [в себе] одно л и ш ь единственное Б о ж и е Слово, простираясь добродетелью и 139

ведением даже до разделения души же и духа

и совершенно

ничего не имея [в себе] непричастным Его пришествия, то стал он и безначальным, и бесконечным, не нося более в себе д в и ж и м о й временной жизни, и м е ю щ е й начало и ко­ нец и колеблемой многими страстями, но одну л и ш ь бо­ жественную [жизнь] вселившегося [в него] Слова, вечную и никакой смертью не ограничиваемую.

XXIX (V, 25) H44D

Умозрение на: «пребывает священник выну». Если же он знает, как со многим в н и м а н и е м бдеть над своим дарованием, деянием и созерцанием стараясь о вы­ шеестественных и в н е в р е м е н н ы х благах, то сделался он и

П45А

с в я щ е н н и к о м п р е б ы в а ю щ и м и вечным, присно наслажда­ ясь в у м е божественной беседой, и, по причине подража­ ния, посредством непоколебимости воли в добре природ-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

125

ной непреложности,

не воспрещаем более по-иудейски

смертью греха пребывать вечно 141

ления

140

и приносить жертву хва­

и исповедания, преславно богословствуя [о Боге],

как о Творце всех [сущих], и справедливо благодаря [Его], как П р о м ы с л и т е л я и С у д и ю всех, праведного в божествен­ н о м м ы с л е н н о м жертвеннике, от негоже не имут власти ясти служащий сени (τη σκηνή — то есть скинии)

142

. Ибо и

о б щ н и к а м и таинственных хлебов божественного ведения и ч а ш и живительной премудрости не станут односторонне последующие букве и довольствующиеся принесением в жертву бессловесных страстей, 143

к р а щ е н и е м греха возвещающие

и смерть Иисусову пре­

, а воскресение Его, — ради

П45В

которого-то и для которого и б ы л а смерть, — посредством [совершаемого] у м о м созерцания, просвещенного добры­ ми делами праведности, не исповедующим, которые весь­ ма охотно и с готовностью избирают то, ч т о б ы умерщвлен­ ным

быть

а

плотью,

получается,

ожить

ибо для

Духом

144

таковых скиния

никак еще

у

имать

них

не

стояние,

поскольку не у явися им [совершаемый] р а з у м о м и созер­ 145

ц а н и е м святых путь

, который есть Слово Божие, рек-

146

шее: Аз есмь путь тике

знают

, и не ж е л а ю т они от того, как на прак­

Слово

и

Господа

как

плоть,

созерцанием

прийти ко славе Его, яко единородного от Отца, исполнь бла­ 147

годати и истины

.

XXX (V, 26) Умозрение об Аврааме. Также и д у х о в н ы м Авраамом, и с х о д я щ и м от земли, и от рода, и от дому отца [своего] и и д у щ и м в землю, пока-

Ш5С

126

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

занную ему Богом

148

, делается отвергший расположение к

плоти и вне ее с т а в ш и й отделением от страстей, и остав­ л я ю щ и й чувства позади, и никакое через них греховное заблуждение более не п р и е м л ю щ и й , и все чувственное прешедший, от которого д у ш е случается через посредство чувств обманываться и падать, и е д и н ы м умом, свободным от всех вещественных уз, и д у щ и й в божественную страну ведения, и таинственно проходящий ее в долготу и в широ­ 1 9

ту * , где найдет он Господа нашего и Бога Иисуса Христа, 1H5D

благое наследие боящихся Его, в долготу Самого по Себе невообразимого,

о К о т о р о м д о с т о й н ы е богословствуют,

насколько это возможно человекам, ради нас же в широту славословимого по содержащему все Его наипремудрому промыслу и, в особенности, по чудесному сверхнеизречен­ ному домостроительству о нас. И в созерцании делается он причастником тропосов, коими прежде на практике нау­ ч и л с я чтить Господа и коими подтверждается н а ш а лю­ бовь и преданность Богу. И говоря об этом вкратце: пре­ одолевший на практике плоть, чувство и Mip, в связи с П48А

которыми бывает отторжение у м а от умопостигаемого, и одним л и ш ь п о м ы ш л е н и е м сознательно л ю б о в ь ю прибли­ зившийся к Богу, сей есть н о в ы й Авраам, [получением] равной благодати показавший себя и м е ю щ и м тот же об­ раз добродетели и ведения, что и патриарх.

XXXI (V, 27) Умозрение о Моисее. Т а к ж е показывает себя и н о в ы м М о и с е е м тот, кто во время возобладания страстей, когда по тиранству мыслен-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

127

ного фараона, диавола, худшее побеждает лучшее, и плот­ ское [начало] восстает против духовного

150

, и отъемлется

всякий благочестивый помысел, сознательно рождается по Богу и влагается в ковчежец

151

истинного подвижничества,

у к р е п л е н н ы й снаружи по плоти тропосами [добродетели], а

изнутри

по

душе

—

божественными

Ш8В

постижениями

(νοήμασι), и д о восприятия закона естественных созерца­ ний т е р п е в ш и й быть под властью чувства — дочери мыс­ ленного фараона

152

, и истинной ревностью о божественных

благах у б и в ш и й египетствующее мудрование плоти, и со­ 153

крывший его в песце

(я и м е ю в виду, в навыке, не рождаю­

щ е м зол), где если и всеются от врага плевелы злобы, то не 154

прозябнут

по причине присущей

[ему] н и щ е т ы духов­

ной, р о ж д а ю щ е й и хранящей бесстрастие, и божествен­ н ы м повелением у к р о щ а ю щ е й море горечи и поистине соленой злобы, с в и р е п е ю щ е е л у к а в ы м и духами и следую­ щ и м и одна за другой волнами искушений воздымаемое, 155

как написано: иже положих песок предел морю до

сего

дойдеши

и

не прейдеши,

и

, рех же ему:

в тебе сокрушатся

волны

156

твоя

, а помыслы, еще о б р а щ а ю щ и е с я к земле и и щ у щ и е

вкушения от нее, за которое [вкушение] страстное [начало] (τό θυμικόν) 1 5 7 о б ы ч н о сражается с рассудительным разу­ мом, отвергает и тиранит его, словно овец ведет сквозь пус­ т ы н ю страстей [т. е. чуждое страстей]

158

и л и ш е н н о е ве­

щ е с т в е н н ы х благ] и наслаждений состояние, как о п ы т н ы й пастух к горе ведения Бога, созерцаемого на высоте по­ мышления

159

.

На каковой горе трудолюбно проводя время в прису­ щ и х ему духовных созерцаниях по прекращении связи ума с ч у в с т в е н н ы м и предметами (ибо сие, полагаю, означает прошествие сорока лет времени), удостоится и зрителем

1ШС

128

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

стать и слышателем неизреченного и сверхъестественного, H48D

как в кусте содержащегося внутри сущности сущих боже­ ственного огня

160

последок времен

, из купины — из святой, то есть, Д е в ы — в

161

воссиявшего и во плоти с нами беседо­

вавшего Бога Слова, приступая к таковому таинству обна­ ж е н н ы м и и совершенно свободными от человеческих по­ мыслов, как от мертвых сандалий, стопами

162

мысли

163

, и

зрительную способность мысли, словно лицо, отвращая

164

[от зрения Бога] к исследованию [сущих], а послушную д у ш у по образу слуха открыв к восприятию таинства еди­ н о ю верою, откуда почерпнув крепкую и н е п о б е д и м у ю П49А

силу на лукавых духов

165

, с великой властью отлучает есте­

ственное от противоестественного, душевное от телесного, умопостигаемое и невещественное от чувственного и веще­ ственного, намного превосходя силу, п р и в ы к ш у ю порабо­ щать свободное [произволение].

XXXIKV, 28) Иное краткое умозрение о нем же. И, д а б ы мне сказать кратко, — не подклонившийся под иго греха, и п о ж е л а н и е м зла не потопивший себя са­ мого в мутном потоке страстей, и не п о п у с к а ю щ и й чувству питаться от источника наслаждений, а скорее у б и в ш и й мудрование плоти, т и р а н я щ е е благородство души, и став­ ш и й п р е в ы ш е всего растленного, как из Египта убежав от прельщающего сего Mipa, подавляющего попечениями о телесном [даже] с а м ы й прозорливый ум, и в безмолвии

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

129

соединившийся сам с собою и т р у д о л ю б и в ы м изучением посредством искусного созерцания сущих неизреченно научившийся

мудрому

домостроительству

Ш9В

божественно

устрояющего все божественного промысла, а отсюда и по­ средством таинственного богословия, которое вверяется л и ш ь ч и с т о м у у м у в его неизреченном исступлении в мо­ литве, как во облаке неведением ш и й с я с Богом

167

166

безмолвно соединив­

и себя самого внутренне по уму благочес­

т и в ы м и догматами,

а

снаружи

—

дарованиями добро­

детелей С в я т ы м Д у х о м запечатлевший, подобно тому как М о и с е й скрижали — перстом Божиим

168

. Или, — сказать

я з ы к о м П и с а н и я : кто паче изволи страдати с людми Божиими,

нежели

имети

временную греха сладость

ство вмени египетских сокровищ

и

болшее богат­ 169

поношение Христово

—

то

есть, предпочетший богатству и славе, в р е м е н н ы м и тлен­ н ы м [благам] добровольно подъемлемые труды ради доб­ родетели, — тот стал д у х о в н ы м М о и с е е м , н е с в и д и м ы м

Ш9С

р а з г о в а р и в а ю щ и м фараоном, но мысленно о п о л ч а ю щ и й с я на невидимого тирана и душегубца, и злоначальника диавола и его лукавые силы, обращая на него жезл, который он д е р ж и т в руке

170

— деятельную, говорю, силу разума.

XXXIIKV, 29) Умозрение о том, как может кто подражать свя­ тым, бывшим прежде закона и по законе, и что такое тождество естественного и писаного законов по их взаимному переходу одного в другой. Также и всех святых [житие] каждый из нас может, ес­ ли пожелает, перенести в себя, духовно образуя себя по 1149D

130

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

каждому из них, [исходя] из того, что о них типологически (τυπικώς) написано в [священной] истории (сия бо вся образи прилучахуся (συνέβαινε τυπικώς) онем, — глаголет боже­ с т в е н н ы й апостол, — писана же быша в научение наше: в нихже

концы

век

171

достигоша

):

по

святым,

бывшим

древле

прежде закона, — благочестиво почерпая от сотворения Mipa познание о Боге, а от премудро всем у п р а в л я ю щ е г о Промысла

научаясь

совершать

добродетели

подобно

о н ы м , б ы в ш и м прежде закона святым, которые посредст­ вом всего [встречающегося] естественно в себе самих предП52А

начертав в Духе писаный закон благочестия и добродетели, тем, кто в законе, д о л ж н ы м образом предложив пример

172

(воззрите, — глаголет [Писание], — на Авраама, отца вашего, 173

и на Сарру, родившую вы

); а по б ы в ш и м в законе — через

заповеди, посредством [заключенного в них] благочестиво­ го смысла

174

, возводясь к познанию Бога, на Которого в них

содержится указание, и у к р а ш а я с ь посредством благород­ н о й деятельности н а д л е ж а щ и м и образами (τρόποις) доб­ родетели, и научаясь, что естественный закон тождественен писаному, когда посредством символов он мудро разнооб­ разится на практике, а писаный тождественен естествен­ ному, когда в д о с т о й н ы х становится он по [их] добродетели и ведению посредством р а з у м а и с о з е р ц а н и я единовидн ы м и простым, и свободным от символов, подобно с а м и м т е м [жившим] в законе святым, которые, когда Дух, словно П52В

покрывало, отъял букву, явились духовно с о д е р ж а щ и м и естественный закон.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

131

XXXIV (V, 30) О том, что жившие в законе святые, духовно применяя закон, провидели возвещаемую им благо­ дать. И б о все они, ясно провидевшие, что будет другое по­ клонение [Богу] кроме законного, предвозвестили имею­ щее явиться сообразное о н о м у совершенство боголепнейшей

жизни

и

приличествующее

и

свойственнейшее

природе, поскольку им для д о с т и ж е н и я совершенства не требовалось ничего из внешнего, как это сделалось я в н ы м всем, не н е в е д у щ и м божественные проречения, б ы в ш и е через закон и пророков. В ч е м в особенности у б е ж д а ю т Да­ вид и Езекия вдобавок к прочему также и с в о и м и дейст­ виями в о т н о ш е н и и к самим себе: один — законно умило­ стивляя Бога за грех

175

; а другой — будучи почтен Б о г о м

прибавлением ж и з н и по другому з а к о н о п о л о ж е н и ю вопреки закону

176

.

XXXV (V, 31) О том, что расположением истинно последую­ щий посредством добродетелей Христу становится выше писаного, и выше естественного закона. И вовсе никакого нет, я полагаю, препятствия предва­ рительно боголюбезно обученному в этих законах — в ес­ тественном, говорю, и в п и с а н о м — к тому, чтобы боголеп-

1152с

132

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

177

но стать выше их

, и помимо их истинно последуя ис­

кренней в е р о ю одному л и ш ь п р и в о д я щ е м у к крайнему благу Слову

178

, и совершенно не касаясь представления о

какой-либо вещи или помысле, или намерении, под кото­ рые подпадает и которыми являемо бывает всякое естество и знание всего существующего и уразумеваемого, что свой­ ственно истинно предпочетшему последовать прошедшему 179

небеса Иисусу

и принятием божественного света возмочь

улучить подаваемое вместе с н и м истинное познание су­ щих, насколько это в о з м о ж н о человеку.

XXXVKV, 32) Умозрение о способе (τοϋ τ ρ ό π ο υ ) , коим выше естественного и писаного закона становится став­ ший во всем послушным Богу. И б о если всякое естество с у щ и х подразделяется на у м о п о с т и г а е м о е и чувственное, и умопостигаемое называ­ ется и является вечным, как в вечности получившее начало бытия, а чувственное — в р е м е н н ы м , как во времени сотво­ ренное; и первое подпадает уразумению, а второе — чувст­ ву по причине крепко с о е д и н я ю щ е й их д р у г с д р у г о м не­ р а з р ы в н о й с и л ы связанного с естеством признака

180

(ибо

сильна связь разумеющего с у р а з у м е в а е м ы м и чувствую­ щего с чувственным, а человек, состоя из д у ш и и чувст­ вующего

тела

посредством

взаимной

природной

связи

(σχέσεως) и [общих] характерных черт с каждой частью творения, объемлется и объемлет: объемлется существенно

133

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

(τη ουσία), а объемлет потенциально (τη δυνάμει), как уст-

П53В

р е м л я ю щ и й с я р а з н ы м и с в о и м и частями к ним, и посред­ ством этих своих частей их к себе притягивающий; ибо ему свойственно б ы т ь о б ъ е м л е м ы м у м о п о с т и г а е м ы м и и чувст­ в е н н ы м и [тварями], как состоящему из д у ш и и тела, и об­ нимать их по [мыслительной и чувственной] силе [души], как р а з у м е ю щ и й и ч у в с т в у ю щ и й ; Б о г же существует про­ сто и безгранично в ы ш е всех сущих, о б ъ е м л ю щ и х и объемлемых, и [превыше] естества времени, века и места, ко­ т о р ы м не непричастны они, и которыми все описуется, как совершенно

неудержимый

181

(άσχετος)

ничем),

то

мудро

уразумевший как д о л ж н о л ю б и т ь (έράν) Бога, [Который] превыше

слова

и

знания,

и

вообще

какой-либо

связи

(σχέσεως) со всеми [сущими], в т о м числе — и природы, не задерживаясь [вниманием] (ασχέτως) пройдет мимо всего чувственного и умопостигаемого и всякого времени и века, и места, и, н а п о с л е д о к сверхъестественно о б н а ж и в с е б я от всего и всяческого д е й с т в и я с о о б р а з н о чувству, рассудку и уму, н е и з р е ч е н н о и н е в е д о м о с п о д о б и т с я п р е в ы ш а ю щ е г о слово

и

как знает

ум 182

божественного

наслаждения

(τερπνότητος),

д а р у ю щ и й т а к о в у ю благодать [Сам] Б о г и удо­

с т о и в ш и е с я п р и н я т ь ее от Бога, не с о б и р а я более себе ни­ чего е с т е с т в е н н о г о или п и с а н н о г о , так как все, что м о ж е т б ы т ь в ы с к а з а н о и л и познано, им у ж е п р е в з о й д е н о и ос­ тавлено

183

.

шзс

134

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

XXXVII (V, 33) Умозрение о евангельской притче о впадшем в разбойники184. И, возможно, сие-то и есть преиждивенное на уврачеваH53D

НИЕ

дом,

тадшаго в разбойники сверх д а н н ы х β корчемнице Госпо­ повелевшим

прилежати

ему двух

пенязей,

которое

и

обещал щедро Господь возвращаясь воздати, — посредст­ вом веры б ы в а ю щ е е в совершенных всецелое отъятие су­ щих

(ибо

глаголет

Господь:

иже

не

отречется

всего

своего

185

имения не может быти Мой ученик

), по коему все от себя

или же — лучше сказать — себя от всего отъемля, содеИ56А

л а в ш и й себя л ю б и т е л е м премудрости удостаивается сопребывать с е д и н ы м Богом, прияв предложенное Еванге­ лием усыновление

186

, по святым и б л а ж е н н ы м апостолам,

кои все совершенно от себя отбросив и всецело прилепив­ ш и с ь одному Богу и Слову [Его] сказали: се мы вся остави187

хом и идохом вслед Тебе

, Творца естества и подателя по­

м о щ и от закона, и Его, то есть Господа, стяжав, как один единственный С в е т истины, вместо закона и естества вос­ приняли н а д л е ж а щ и м образом безошибочное знание все­ го, что после Бога. И б о естественно, что вместе с Н и м явля­ ется

и

в

собственном

смысле

слова

знание

(κυρίως)

сотворенных И м . И б о как при восходе чувственного солнца с ним вместе 188

ясно являются и тела, так и Бог, у м н о е Солнце правды И56В

вос-

сиявая уму (как С а м О н знает вмещаться в твари) изволяет вместе с Собой явиться и и с т и н н ы м логосам всех умопо-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

135

стигаемых и ч у в с т в е н н ы х [предметов]. И на сие у к а з ы в а е т я в л е н и е светлыми и риз в Г о с п о д н е м на горе Преображе­ нии, б ы в ш е е от света лица Его, означающее, как я д у м а ю , что вместе с Б о г о м п р и х о д и т и знание того, что после и во­ круг Него

189

. И б о как око без света не м о ж е т в о с п р и н я т ь

ч у в с т в е н н ы е [предметы], так и ум без ведения Б о г а — по­ лучить духовное созерцание. Т а м свет подает з р е н и ю вос­ п р и я т и е в и д и м ы х ; здесь же п о з н а н и е (επιστήμη) Б о г а да­ рует у м у ведение у м о п о с т и г а е м ы х .

XXXVIII (V, 34) шбс

Умозрение о тропосе, коим сделалось преступление Адама190. Без сомнения, праотец Адам, не вперив д у ш е в н о е око в этот Б о ж е с т в е н н ы й Свет

191

, по справедливости [оказался]

с л о в н о с л е п о й во тьме неведения, о б е и м и р у к а м и добро­ вольно о щ у п ы в а я [мусорную]

192

кучу материи, [и] всего

себя предал о д н о м у л и ш ь чувству, с к л о н и в ш и с ь [к нему], посредством коего прияв внутрь [себя] гибельный ( φ θ α ρ τικόν) яд горчайшего зверя, д а ж е и с а м и м ч у в с т в о м не на­ сладился как того желал, в о з н а м е р и в ш и с ь без Бога, преж­ де [повеления] Бога, и не по Богу иметь то, ч т о суть Божие, ч е г о делать не следовало, да и н е в о з м о ж н о было. И б о п а ч е Бога прияв чувство, п р и я в ш е е советником змия и предла­ г а ю щ е е [ему] плод з а п р е щ е н н о г о древа (с которым, как он научен

был

прежде,

была

связана

193

смерть)

п р е д л о ж е н н о е ( π ρ ό σ φ ο ρ ο ν ) начатком пищи

194

и

соделав

, он п л о д о м

[этим] и з м е н и л жизнь, создав себе самому ж и в у ю с м е р т ь

H56D

136

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

на весь срок настоящего времени (κατά πάντα τον χρόνον τοϋ παρόντος καιρού). И б о если смерть является повреждением творения ( φ θ ο ρ ά γενέσεως) 1 9 5 , и всегда от притока (δι' επιρροής) пи­ щи [при]бывающее (γινόμενον) тело естественно истлева­ ет, будучи развеиваемо течением (τή ροή), то через то, что полагал он жизнью, Адам соделал себе и нам вечно цвету­ щую

196

смерть. К а к если бы Богови паче, нежели сожитель­

нице (συνοίκω) повиновался

197

, то питался бы от древа

ж и з н и и не л и ш и л с я бы данного [ему] бессмертия, всегда И57А

соблюдаемого причастием Ж и з н и , поскольку естественно всякой ж и з н и поддерживаться свойственной ей и подхо­ д я щ е й пищей. П и щ а же блаженной оной жизни есть Хлеб 198

сходяй с небесе и даяй живот лиру

, как это сказало о С е б е в

Евангелиях н е л о ж н о е Слово, К о и м не восхотев питаться первый человек по справедливости отпал от божественной жизни и ухватился за и н у ю — родительницу смерти, сооб­ разно которой п р и л о ж и в к себе образ бессловесных и помрачив преестественную доброту (τό άμήχανον κ ά λ λ ο ς ) [жизни] божественной предал все естество в пищу смерти. Отчего смерть живет на протяжении всего этого времени, соделав нас своей пищей, а мы не ж и в е м никогда, всегда снедаемые ею посредством тления.

XXXIX
О том, что из превратностей настоящей жизни святые научились тому, что есть иная, истинная, божественная и не подверженная переменам жизнь.

137

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Итак, мудро уразумев н е м о щ ь и беспорядочность на­ с т о я щ е й жизни, святые справедливо познали, что не она была изначально дарована л ю д я м от Бога, но таинственно научились, что есть иная, божественная и не подверженная переменам жизнь, которую — рассудили они — скорее д о л ж н о было Богу, К о т о р ы й Благ, п о д о б а ю щ и м С е б е Са­ мому образом сотворить первоначально, и к которой по­ средством [данной] по благодати Духа мудрости возведя, насколько это в о з м о ж н о п о д в е р ж е н н ы м смерти человекам, взор души, и прияв внутрь себя ее божественное жела­ ние

199

, они справедливо уверились, что подобает отложить

с и ю н а с т о я щ у ю жизнь, если намереваются чисто взяться за

П57С

ту [т. е. первоначальную], как этого требует разум (κατά τον

δέοντα λ ό γ ο ν ) .

А

поскольку отложения

жизни

без

смерти не бывает, то они измыслили, что смерть — это от­ каз от л ю б в и к плоти, посредством которой в жизнь вошла смерть

200

, д а б ы смерти придумав смерть прекратить жить 201

смертью, честной пред Господем смертью т и н у смерти смертью,

—

умерев, — воис­

способной тление растлить, а

блаженной ж и з н и и н е т л е н и ю дать вход к достойным

202

.

И б о я думаю, что конец настоящей сей жизни и смер­ тью-то называть несправедливо,

но

—

избавлением от

смерти и прекращением смятения, и отъятием браней, и окончанием смешения, и отступлением тьмы, и отдохновением от трудов, и у м о л ч а н и е м неясного шума [житей­ ского], и у т и ш е н и е м кипения [помыслов], и покровением срамоты, и удалением от страстей, и у н и ч т о ж е н и е м греха, и, вкратце сказать, — ограничением всех зол, что совершив добровольным странными

и

умерщвлением 202,

пришельцами

[в

святые

представили

настоящей]

жизни.

себя Ибо

доблестно сражаясь с MipoM и плотью, и [ б ы в а ю щ и м и ] от

ii57D

138

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

н и х мятежами, и победив происходящее от того и другого по сплетению чувства с ч у в с т в е н н ы м и [предметами] за­ блуждение, сохранили у себя достоинство д у ш и непора­ бощенным,

весьма п о д о б а ю щ и м

образом рассудив,

что

законно и справедливо скорее худшему направляться лучИ60А

ш и м , н е ж е л и л у ч ш е м у быть стреноженным х у д ш и м . В о т закон божественный

и присущий

п р о и з в о л я ю щ и м уст­

ремляться к изначала п о д о б а в ш е й р а з у м н ы м [созданиям] жизни, подражательно у п о д о б л я ю щ е й с я довольствовани­ ем м а л ы м отсутствию потребностей и свободе (τό άνετον) ангелов.

XL (V, 36) О том, что святые и естественное созерцание, и относящееся к Писанию тайноводство совершали не так же, как и мы. Но возвратимся по порядку, и пропущенное [нами] из относящегося к П р е о б р а ж е н и ю , рассмотрев по мере воз­ можности, присовокупим к рассмотренному прежде, дабы видно б ы л о совершенство святых во всем и их истинное расположение Ибов

не

κ 3

204

по о т н о ш е н и ю к плоти и веществу, и что

κ мы — вещественно и пресмыкаясь по земле — со­

зерцали и они, будь то тварь и л и Святое Писание, одним л и ш ь чувством и видимостью, и образами (σχήμασι) [уст­ ремляясь] к восприятию блаженного познания Бога, поль­ зуясь буквами и слогами, от чего о б ы ч н о случается преты­ каться и ошибаться в рассуждении истины, но одним л и ш ь

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

139

у м о м , ч и с т е й ш и м и и з б а в л е н н ы м от всякого вещественно­ го мрака. Итак, если мы хотим благочестиво судить о тех, кто

умно

(νοητώς)

рассматривает

логосы

чувственных

[предметов], то увидим их право ш е с т в у ю щ и м и п р я м ы м путем к п о з н а н и ю Бога и [вещей] божественных.

XLI (5,37) Более обширное умозрение о Преображении. Сказали мы, значит, выше, что посредством б ы в ш е г о на горе световидного сияния л и ц а Господня

205

Нбос

треблажен-

н ы е апостолы б ы л и таинственно руководимы неизречен­ н ы м и н е в е д о м ы м образом к совершенно н е п о с т и ж и м о й для всех сущих Б о ж и е й силе и славе, научаясь тому, что я в л я е м ы й им чувственно свет был с и м в о л о м неявной со­ кровенности ( α φ α ν ο ύ ς κρυφιότητος). И б о как здесь луч тварного (γενομένου) света превосходит силу глаз, пребы­ вая невместимым д л я них, так и там Бог превосходит вся­ кую силу и действие ума, совершенно не оставляя никакого отпечатка в м ы с л и п ы т а ю щ е г о с я уразуметь [Его]. А по­ средством белых риз они боголепно научались великоле­ п и ю [дел Б о ж и и х ] в творениях, сообразно логосам, по ко­ т о р ы м о н и приведены в бытие, и вместе тайноводству, у м о з р и т е л ь н о (κατά τό νοούμενον) с о д е р ж а щ е м у с я в рече­ ниях Святого П и с а н и я , потому что с познанием Бога яв­ л я ю т с я вместе и духовная сила П и с а н и я , и духовная же премудрость и ведение [запечатленные] в творениях, по­ средством коих Он же является соответствующим [каждо-

H60D

140

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

му из этих двух: П и с а н и я и тварного Mipa] образом. А по­ средством М о и с е я и Илии, б ы в ш и х с Н и м по обе стороны (ибо этого недостает в исследовании [вышеприведенного] умозрения), сообразно многим п о н я т и я м о таинствах, коих те представляли собою образы по и с т и н н о м у созерцанию, они прияли много о т н о с я щ и х с я к п о з н а н и ю (γνωστικούς ) тропосов.

XLII (5, 38) Умозрение о Моисее и Илии. 1161А

A. И во-первых, прияли они через М о и с е я и И л и ю благочестивейшую м ы с л ь о т о м , что слову Закона и Про­ роков всяко подобает сопребывать со С л о в о м и Богом, как из Него с у щ и м и о Н е м в о з в е щ а ю щ и м , и вокруг Н е г о вы­ строенным. B. Затем, они научились и м и же, что мудрость и бла­ гость (χρηστότητα) сосуществуют с Н и м : мудрость — по­ тому что сообразно ей С л о в о заповедует, ч т о д о л ж н о тво­ рить и запрещает, чего не д о л ж н о творить,

— которой

образом (τύπος) б ы л М о и с е й (ибо мы веруем, что дар за­ к о н о п о л о ж е н и я принадлежит мудрости); а благость — по­ тому что по ней О н о является побудительным и направ­ л я ю щ и м к божественной ж и з н и д л я отпадших

206

от нее —

которой образом был Илия, я в л я ю щ и й собою все пророН61В

ческое дарование. И б о н а р о ч и т ы м признаком божествен­ ной благости является о б р а щ е н и е заблудших [совершае­ мое]

с человеколюбием,

сознаем пророков.

проповедниками

которого

мы

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

141

Г. И л и же [они видели их прообразовавшими собою с о п р и с у щ и е Ему] з н а н и е и научение (γνώσιν καϊ παιδείαν): знание — как подателя человекам понятия (της είδήσεως) о д о б р е и зле

207

. Дох бо, глаголет, пред лицем твоим живот и

208

смерть

, д а б ы ты избрал приять первое и избежать вто­

рого, и не впал по н е в е д е н и ю в злое, как будто в доброе, как сказано о Моисее, что он сотворил это

209

, прообразовав

(προτύπων) в себе самом с и м в о л ы истины. А научение — потому что великий И л и я ради Израиля

210

, которого он

стал наказателем (παιδευτής)211, карает безразличие (έστί κολαστικός)

свободно

предававшихся

противным

1ШС

[тому,

ч т о б ы избрать доброе и избегать злого, делам] и безрас­ судно с м е ш и в а в ш и х несмешиваемое, и всецело предав­ ш и х с я злу, подобно Слову приводя [их] бессмысленность и бесчувствие в чувство и разум. Δ. И л и же деятельность и созерцание (πράξιν και θεωρίαν): деятельность — как и з б а в л я ю щ у ю от п о р о к а (κακίας) и демонстрацией добродетелей совершенно отсе­ к а ю щ у ю расположение в о д и м ы х ею от Mipa, как М о и с е й [извел] из Египта [народ] Израиля, и н а у ч а ю щ у ю их по­ корно руководиться б о ж е с т в е н н ы м и законами Духа; а со­ зерцание — как в о с х и щ а ю щ е е [их] от [всякого] вещества и вида, словно огненная колесница [восхитившая] Илию

212

, и

посредством знания к Богу приводящее и с о е д и н я ю щ е е [с Н и м ] нисколько не о б р е м е н я е м ы х плотью по причине от­ л о ж е н и я [ими] ее [т. е. плоти] закона, или потому что они н и с к о л ь к о не ж е г о м ы [страстью] п р е в о з н о ш е н и я с в о и м и подвигами по причине росы н и щ е т ы духовной, соединен­ н о й с п о д л и н н ы м и добродетелями. Е. И л и также научаются, что в Слове [вместе] пребывают таинства брачной и безбрачной жизни — от М о и с е я ,

НбЮ

142

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

которому брак не воспрепятствовал стать рачителем боже­ ственной славы, и от Илии, п р е б ы в ш е г о совершенно чис­ тым от брачного сожития, — потому что о тех, кто словом Слова и Бога направляет сии [образы жизни] по божест­ венно п о л о ж е н н ы м в о т н о ш е н и и н и х законам, О н о таинст­ венно возвещает, что усваивает их Себе. Στ. И л и верно извещаются ими, что С л о в о есть Гос­ подь живота и смерти. Н64А

Ζ. И л и и тому научаются через них, что для Бога все ж и в ы и совершенно никто у Н е г о не мертв, за исключени­ ем того, кто сам себя умертвил грехом и д о б р о в о л ь н ы м уклонением ко страстям отсек от Слова. Н. И л и еще просветились, что образы таинств суть и пребывают по о т н о ш е н и ю к Слову, как сущей Истине

213

, и

21

к Н е м у сходятся как к Началу и Концу * законного и проро­ ческого П и с а н и я (πραγματείας). Θ. И Л И [научились, что] все после Бога и от Бога быв­ шее, то есть естество с у щ и х и время, суть у Бога и являются вместе с Н и м , — Т в о р ц о м и В и н о в н и к о м [их бытия], — ис­ тинно я в л я ю щ и м с я , насколько это в о з м о ж н о [воспринять твари], из коих образом (τύπος) времени может быть Мои­ сей, не только как учитель [в том, что касается] времени и Н64В

его счисления (ибо он первым исчислил время сотворения Mipa)

и

наставник

временного

поклонения

(χρονικής

λατρείας καθηγητής), но и к а к телесно не входящий в по­ 215

кой

вместе с теми, коими он предводительствовал преж­

де божественного благовестия; таково же и время, не дос­ т и г а ю щ е е или не сопростирающееся в д в и ж е н и и с теми, кого ему свойственно отсылать к божественной ж и з н и бу­ дущего века. И б о он имеет И и с у с а наследником всякого времени и вечности; хотя по-иному может быть [сказано],

143

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

что логосы времени пребывают в Боге, на что таинственно указывает прившествие также д а н н о г о через М о и с е я в пус­ тыне закона н а с л е д о в а в ш и м з е м л ю обетованную

216

. Ибо

вечность есть время, когда оно остановится в своем движе­ нии, и время есть вечность, когда она измеряется, будучи влекома д в и ж е н и е м . И ч т о б ы мне объять это одним опред е л е н и е м : вечность есть время, л и ш е н н о е движения, время — вечность, измеряемая движением

217

П64С

а

. А за образ

естества может быть принят Илия; и не только потому, что он сохранил в себе самом непорутанными его логосы, и, кроме

того,

произволением

(κατά

γνώμην)

[сохранил]

мысль ( φ ρ ό ν η μ α ) свободной от страстного изменения, но и как н а к а з у ю щ и й судом — словно н е к и й естественный за­ кон — противоестественно пользующихся естеством. И б о так и природа п ы т а ю щ и х с я ее растлить

218

наказывает на­

столько, насколько они усиливаются жить вопреки ей, тем, что они не всей еще возобладали силой естества, подверг­ шихся уже у м а л е н и ю естественного совершенства и за это наказуемых, как себе самим посредством уклонения к не сущему (διά της π ρ ο ς τό μη ό ν νεύσεως) невольно и неразумно

причиняющих ущербность

бытия

(τοϋ

H64D

είναι την

έΛΛειψιν). I. Равно же, и если кто скажет, что М о и с е й и И л и я бы­ ли образами умопостигаемой и чувственной твари Творца Слова, то не погрешит против истины. Т о г д а М о и с е й будет соответствовать чувственной, как б ы в ш и й под рождением и тлением, к а к являет это его история, говорящая о его рождении и смерти. Такова и чувственная тварь, и м е ю щ а я известное н а ч а л о п р о и с х о ж д е н и я

(αρχήν γενέσεως)

ожидающая

распада

определенного

конца

и

(διαφθοράς

τέλος). А умопостигаемой — Илия, и б о о н е м повествова-

Ш5А

144

П Р Е П О Д О Б Н Ы Й М А К С И М ИСПОВЕДНИК

ние не упоминает ни рождения его, и родился ли он вооб­ ще, ни утверждает об о ж и д а ю щ е й его смерти через нетле­ ние, и умрет ли он вообще. Такова и умопостигаемая тварь, не и м е ю щ а я ни явного для человеков начала бытия, или вообще, создана ли она и началась ли, и пришла ли из н е б ы т и я в бытие, ни конец ее бытия посредством тления не ожидается. И б о она по естеству обладает неразрушимо­ стью, п р и я в ее от Бога, восхотевшего создать ее так.

XLIII (V, 39) Иное краткое умозрение о Преображении. И65В

И если не покажусь кому-нибудь л ю б о п ы т с т в у ю щ и м более, нежели подобает, то вот и другое великое и божест­ венное, как я полагаю, таинство является нам из божест­ венного Преображения, светлейшее вышесказанных. И б о я думаю, что боголепно представленное на горе во время П р е о б р а ж е н и я таинственно изъясняет нам два всеобщих способа (τρόπους) богословствования: я и м е ю в виду первоначальный и простой, и беспричинный, и по­ средством одного л и ш ь совершенного отрицания ( α π ο φ ά ­ σεως) истинно у т в е р ж д а ю щ и й божественное и превосход­ ство Его [надо всем тварным] д о л ж н ы м образом почитаю­ щ и й благоговейным молчанием

219

; также с л е д у ю щ и й за

с и м и сложный, посредством утверждения (καταφάσεως) великолепно

начертывающий

(ύπογράφον-τα)

[представ­

ление о Н е м , исходя] из п р и ч и н е н н ы х [т. е. того, ч е м у Он явился П р и ч и н о й ] , коими — насколько возможно [для]

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

145

человеков познавать — около Бога и [вещей] божественных обретающееся

220

знание

посредством

свойственных

нам

символов ведет нас к о б о и м этим способам, посредством благочестивого

уразумения

сущих

представляя

нам

П65С

их

смысл (τους λ ό γ ο υ ς ) , и уча, что все сверхчувственное явля­ ется символом первого, тогда как второго — все вообще подвластные

чувству

чудеса

и

великие

дела

(τά

κατ'

αίσθησιν αθροιστικά μεγαλουργήματα). И б о [исходя] толь­ ко из сверхчувственных символов мы веруем

221

в существо­

вание п р е в ы ш а ю щ е й разум и смысл истины, о том же, что и как, и какова она есть, и где, и когда — никак не дерзая рассматривать и не вынося [даже] помышлять, отказываясь от такой попытки, как от нечестия; а [исходя] из подвласт­ н ы х чувствам — насколько это возможно нам, приемлю­ щ и м в у м е л и ш ь бледные

222

уподобления знания о Боге —

говорим, что Он есть все, чего Он является П р и ч и н о й , как мы познали это из Его творений.

XLIV (V, 40) О том, что и Себя Самого образом стал Господь по Своему плотскому домостроительству. Итак, рассмотрим, не х о р о ш о ли и премудро каждому из в ы ш е с к а з а н н ы х способов п р и с у щ [свой] символ в боже­ ственном оном П р е о б р а ж е н и и Господнем? И б о надлежало Ему, соизволившему по безмерному С в о е м у человеколю­ б и ю создаться подобно нам, стать образом и символом Се­ бя Самого и символически показать С е б я на примере Себя

H65D

146

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

же Самого, и С о б о ю я в л я ю щ и м с я привести в с ю тварь к Себе, н е в и д и м о с к р ы в а ю щ е м у с я ото всех, и человеколюби­ во сообщить человекам о ч е в и д н у ю посредством божест­ венных действований [Своей] п л о т и весть о н е в и д и м о й и трансцендентно по о т н о ш е н и ю ко всему сокровенной, и Н68А

н и к о м у из с у щ и х с о в е р ш е н н о н и к о и м образом недомысл и м о й и несказанной бесконечности.

XLV (V, 41) Умозрение о молниевидном лице Господа. Итак, свет лица Господня, п р е в о с ш е д ш и й человече­ ское блаженство, для апостолов [был светом] таинственно­ го

апофатического

богословия,

согласно

которому бла­

ж е н н о е и святое Божество по существу является с в е р х н е ­ и з р е ч е н н ы м и сверхнепостижимым

223

, и в бесконечное

число раз п р е в ы ш а ю щ и м всякую бесконечность

224

, не ос­

т а в л я ю щ и м н и к а к о г о хотя б ы даже следа п о с т и ж е н и я тем, кто И68В

после

Него,

и

не

дозволяющее

никому

из

сущих

[иметь] понятие, каким образом или насколько О н о Само же есть и Единица, и Троица, потому что не свойственно ни вмещаться

в твари нетварному, ни быть объемлему

у м о м [существ] ограниченных бесконечному.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

147

XLVI (V, 42) Умозрение о светлых ризах Господних. А катафатический способ разделяется на сообразный действию, п р о м ы с л у и суду. И с о о б р а з н ы й действию тро­ пос, из красоты и величия творений в ы в о д я щ и й понятие о Боге, как о Т в о р ц е всяческих, означается светлыми ризами Господа, которые [наше] слово прежде сопоставило с ви­ димыми творениями.

Ш8С

XLVII(V,43) Иное умозрение о Моисее. А сообразный п р о м ы с л у тропос изображается Моисе­ ем, поскольку п р о м ы с е л ч е л о в е к о л ю б и в о и з ы м а е т от за­ блуждения с о д е р ж и м ы х пороком для

человеков

способы

и

обращения

мудро разнообразит от

материального,

тленного и плотского к божественному, н е в е щ е с т в е н н о м у и бесплотному, и искусно поддерживает [их] божественны­ ми законами.

148

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

XLVIII (V, 44) Иное умозрение об Илии. А тропос суда выражается Илией, так как суд словом и делом одних по достоинству наказывает, а о других печется H68D

Т ем,

что сообразно п о д л е ж а щ е й материи и качеству доб­

родетели

или

порока

приспосабливается

каждому

на

пользу. И б о все сие, рассмотренное н а м и выше примени­ тельно к н а с т о я щ е м у месту Святого П и с а н и я , делали Мои­ сей и Илия, насколько это, конечно, возможно для типоло­ гически п р о о б р а з у ю щ и х в себе божественные вещи,

—

каждый в свое время согласно истории — сообразно со с к а з а н н ы м по образу умозрения.

XLIX (V, 45) Умозрение о собеседовании с Господом Моисея и Илии во время Преображения. Н69А

А из того, что беседовали они с Г о с п о д о м и глаголаста 225

исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме

, научались

они [т. е. апостолы] не только о к о н ч а н и ю предреченных о Н е м в законе и пророках таинств, но в равной мере и тому, что пребывает совершенно не п о с т и ж и м ы м ни для кого из сущих конец неизреченного совета Б о ж и я обо всем и сле­ д у ю щ и х из него божественных домостроительных дейст­ вий, за и с к л ю ч е н и е м великого Его промысла и суда, по­ средством

коих все упорядоченно стремится

к заранее

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

149

известному о д н о м у л и ш ь Богу концу, о котором все равно не знают, что и каков Он есть, как и когда; одни л и ш ь свя­ т ы е истинно познали будущее, очистив д у ш у добродете­ л я м и и всецело обратив все стремление ее ума к божест­ венному, у с л ы ш а в [голос] самой, как говорится, о б щ е й природы в и д и м ы х [творений], почти явственно в о п и ю щ е й посредством тропосов, из которых свойственно составлять-

П69В

ся концу н ы н е ш н е г о ее благоустройства.

L (V, 46) Естественное умозрение о том, что M i p по необходимости имеет конец. Искусно обозревая, насколько возможно лучше, на­ с т о я щ и й Mip, и мудро раскрыв сокровенный логос

226

[нахо­

д я щ и х с я ] в нем разнообразно друг ко другу приспособлен­ н ы х тел, обнаружили, что одни из них — чувственные и восприемлемые, и всеобщие; другие восприемлющие, и частные

227

—

чувствующие и

; и все они объемлются всеми

и изменяются от взаимообмена какими-либо свойствами, п р и с у щ и м и каждому из них. И б о ч у в с т в е н н ы м и по естест­ ву объемлются чувствующие

228

, а чувственные чувствую­

щ и м и — по чувству, как восприемлемые. Также всеобщие объемлются ч а с т н ы м и п р и изменении (κατά άλλοίωσιν), а частные, обращаясь во всеобщие в результате разложения (κατά άνάλυσιν), п о г и б а ю т (φθείρεται)229. А н е к о т о р ы х ги­ бель ( φ θ ο ρ ά ) случается от рождения (γενέσεως) иных. И б о сочетание [двух] всеобщих друг с другом, соделывая рож-

И69С

150

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

д е н и е частных, является гибелью обоих [всеобщих] от из­ менения; и также разложение ч а с т н ы х в результате распа­ д е н и я их связи со всеобщим есть пребывание и рождение всеобщих. И узнав, что таково уж устроение чувственного Mipa — [бывающее] от взаимодействия одного с другим тле­ ние и взаимное изменение составляющих его тел, из кото­ рых и в которых он осуществовался, и затем от по своей природе непостоянных и изменчивых, и то так, то иначе сеH69D

бя ведущих и оборачивающихся свойств этих тел, из кото­ рых он состоит, поняв, что по необходимости будет ему ко­ нец, они право рассудили, что невозможно и нелогично называть вечным не являющееся всегда одним и тем же без перемены и какого бы то ни было изменения, но на тысячи ладов (μυρίοις τρόποις) распадающееся и преобразующееся.

LI (V, 47) Краткое умозрение о будущем веке и о том, что есть пропасть между Богом и человеками, и Лазарь, и лоно патриарха230. Став таким образом в ы ш е видимого, они гениально предугадали н е п р е м е н н о и м е ю щ и й наступить конец всего, когда н и ч т о из с у щ и х более не является ни н е с у щ и м , ни н е с о м ы м (τι των όντων ούκέτι φέρον εστί και φερόμενον)

231

,

ни вообще нет какого-либо движения чего-либо, но [одна л и ш ь ] неизреченная неподвижность (παγιότητος), ограни­ ч и в ш а я стремление и д в и ж е н и е несущихся и д в и ж у щ и х с я (την των φερομένων τε και κινουμένων φ ο ρ ά ν τε

και

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

151

κίνησιν). К этому концу возжелав п р и б л и з и т ь с я у м о м , они — е щ е облеченные тленной плотью — разумом пере­ ш л и пропасть между Богом и человеками, добровольно удалившись от связи с MipoM и плотью. И б о поистине у ж а с н о й и великой пропастью между Богом и ч е л о в е к а м и является л ю б о в ь и расположение к телу и M i p y сему, ли­ ш е н и я [в о т н о ш е н и и ] чего доблестно перенеся с терпением и радостью (на что указывает и болезнь, и н и щ е т а : одна по о т н о ш е н и ю к Mipy, а другая — к телу, соделывая для него отчуждение), Л а з а р ь удостоился обрести покой ( ά ν ά π α υ σιν) в недрех Авраама

232

, оставив в н е упокоения (άνέσεως)

П72В

прилепившегося к с и м богатого, не получившего н и к а к о й пользы от ж и з н и во плоти кроме бесконечного осуждения по причине ее. И б о он не имел [более] ни настоящей, по природе н е у д е р ж и м о й в своем течении жизни, которую одну л и ш ь он страстно любил, ни будущей, п р и в ы к ш е й сочетаться с о д н и м и л и ш ь всецело ее в о з л ю б и в ш и м и и все болезненное по причине вожделения ее с удовольствием п р е т е р п е в а ю щ и м и , приобщиться не возмог, пребыв по о т н о ш е н и ю к ней всячески бездеятельным ( α ρ γ ό ς ) и хлад­ ным

233

.

С л ы ш а же о л о н е Авраамове, будем разуметь от Семе­ 234

не Авраамова

по плоти н а м явившегося Бога, воистину

Подателя всего, а всем д о с т о й н ы м — и благодати, соответственно количеству и качеству добродетели каждого, как бы нераздельно разделяющего Себя Самого на некие наде­ лы (νομάς) и нисколько не разделяемого по числу прича­ щ а ю щ и х с я (τοίς μετάχουσιν ούδ' ό π ω σ ο ΰ ν συνδιατεμνόμενον) по п р и ч и н е [Своего] по природе неделимого сущно­ стного единства, хотя бы и по причине различного досто­ инства п р и ч а щ а ю щ и х с я

Он с т р а н н ы м образом б ы л раз-

П72С

152

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

лично

235

я в л я е м в неизреченном единстве, — [как Само]

знает Слово, — к К о т о р о м у никто не возможет перейти, радуясь изнеженности

плоти

и

наслаждаясь

прелестью

Mipa паче Его б л а ж е н н о й славы, ни стать [рядом] с Побе­ дителем Mipa по его поводу H72D

236

238

, будучи побежден MipoM

237

и худо радуясь

. И б о божественное правосудие судило, что

не достойно, дабы о г р а н и ч и в а ю щ и е относящееся к челове­ ку н а с т о я щ е й ж и з н ь ю и хвалящиеся богатством и телес­ н ы м здоровьем, и другими [ м 1 р с к и м и ] достоинствами, и одно л и ш ь это п о ч и т а ю щ и е блаженством, а блага д у ш и в м е н я ю щ и е ни во что, приобщались бы божественных и вечных благ, о которых о н и с о в е р ш е н н о не заботились, ос­ тавив без внимания, по п р и ч и н е многого т щ а н и я о мате­ риальных [благах], насколько добродетели превыше богат­ ства и здоровья, и иных временных благ.

LII (V, 48) Умозрение о добродетелях. И б о д о б р о д е т е л и к а к с а м и по себе, т а к и в сочета­ н и и с д р у г и м и [ б л а г а м и ] д е л а ю т человека б л а ж е н н ы м . И в сочетании с другими, — как сказал н е к и й из мудрых в [вещах] божественных, — в ш и р о к о м с м ы с л е (κατά πλάτος), а с а м и по себе — в с о б с т в е н н о м (περιγραφήν). И б о и н ы е из с у щ и х п о н и м а ю т с я в с о б с т в е н н о м смысН73А

ле, к а к [например, мера в] д в а локтя; и н ы е ж е — в ши­ роком, как [ н а п р и м е р ] куча. И б о от к у ч и е с л и и отни­ м е ш ь два медимна

239

, то все р а в н о о с т а н е т с я куча. И от

153

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

в ш и р о к о м смысле понимаемого блаженства если и о т н и м е ш ь т е л е с н ы е и в н е ш н и е б л а г а , о с т а в и ш ь ж е од­ н и д о б р о д е т е л и , т о и в т а к о м с л у ч а е б л а ж е н с т в о пре­ будет неумаленным. Ибо добродетели для имеющего ее и самой по себе бывает достаточно для счастья. И в с я к и й д у р н о й [человек] ж а л о к , х о т я б ы о н о б л а д а л и в с е м и в м е с т е т а к н а з ы в а е м ы м и з е м н ы м и б л а г а м и , бу­ дучи лишен добродетелей; а всякий добрый жен

240

—

бла­

, хотя бы и б ы л л и ш е н всех благ на земле, обладая

светлостью добродетели, с которой Л а з а р ь радуется, имея у п о к о е н и е в недрех Авраама.

24

1176В

LIII (Vr 49) ' Естественное умозрение, посредством коего святые научались познанию Бога из творений. И как уразумев тварь, ее красоту и порядок, и пользу, которую каждое [взятое по отдельности] подает всему [во­ обще], и что все [творения] совершенны, сотворены пре­ мудро

и

промыслительно

в

соответствии

с

замыслом

( λ ό γ ο ν ) об их сотворении, и что н и к а к и м и н ы м образом сотворенному не может быть хорошо, кроме того, как оно есть ныне, не нуждаясь ни в прибавлении, ни в отъятии [чего-либо], д а б ы ему б ы л о х о р о ш о [как-то] по-другому, святые научились [познавать] Создателя из Его творений

242

;

так и от пребывания, порядка и расположения приведенных [Богом] в бытие, и от их поведения, — [святые научи­ лись] что все [творения], сообразно свойственному каждо-

И76С

154

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

му из них виду, установились н е с л и т н о и свободно от вся­ кого смешения, — и от д в и ж е н и я звезд, б ы в а ю щ е г о [все­ гда] о д н и м и тем же образом и никогда н и к а к не изме­ н я ю щ е г о с я , и от круговращения года, благочинно совер­ ш а ю щ е г о с я в о б р а щ е н и и из о д н о г о места [уходящих] и в то же м е с т о [возвращающихся]

243

о д н и х и тех же [времен

года], и равенства в т е ч е н и е года но ч ей и д н е й , по [одина­ ковой] ч а с т и у в е л и ч и в а ю щ и х с я и у м е н ь ш а ю щ и х с я — так, ч т о не б ы в а е т ни б о л ь ш е й , ни м е н ь ш е й м е р ы их прира­ щ е н и ю и л и у м а л е н и ю — у в е р и л и с ь они, ч т о и П р о м ы с л и т е л е м с у щ и х является п о з н а н н ы й и м и Б о г и С о з д а т е л ь всех.

LIV (V, 50) H76D

Естественное умозрение о том, что M i p имеет начало и происхождение, как и все прочее, что после Бога. И б о кто, созерцая красоту и величие творений Божиих, не признает тут же С а м о г о Создателя Н а ч а л о м и При­ ч и н о й сущих, и Творцом, и к Н е м у одному не устремится мыслью, оставив сих долу (потому ч т о н и к о м у о т н ю д ь не свойственно [одновременно] в м е щ а т ь весь [процесс] пере­ хода м ы с л и [от о д н о г о предмета к другому]), страстно же­ лая непосредственно приять Того, К о г о познал он посред­ ством дел

Н77А

[Его],

и с готовностью не отметет свое

за-

блуждение о безначальности бытия M i p a , справедливо по­ думав, ч т о все д в и ж и м о е всяко [когда-то] начало [свое] д в и ж е н и е . Всякое же д в и ж е н и е не безначально, поскольку

155

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

о н о не беспричинно. И б о о н о имеет своим началом дви­ жущее, а п р и ч и н о й имеет зовущий и п р и в л е к а ю щ и й его конец, к которому о н о и движется. Если же началом всяко­ го движения всего д в и ж и м о г о является движущее, а кон­ цом — причина, к которой направляется д в и ж и м о е (ибо н и ч т о не д в и ж е т с я беспричинно), и ни одно из сущих не неподвижно,

за

исключением

первого д в и ж у щ е г о

(ибо

первое д в и ж у щ е е всячески недвижимо, поскольку о н о и безначально), то ни одно из сущих и не безначально, по­ скольку не н е п о д в и ж н о . И б о все, что как-либо существу­ ет, — движется, за исключением единственной и непод­ вижной,

и

все

превышающей

Причины.

с л о в е с н ы е [ с у щ е с т в а ] д в и ж у т с я разумно

И

244

умные

и

и премудро

(γνωστικώς τε και επιστημονικώς), поскольку о н и не явля­ ю т с я само-разумом (αύτσγνώσις) или само-премудростью (αύτοεπιστήμη). Также и с у щ н о с т ь ю их н е являются их ра­ зум и премудрость, но суть созерцаемые в их сущности признаки, с л е д у ю щ и е из правого рассуждения в отноше­ н и и ума и рассудка, которые я называю их с о с т а в л я ю щ и м и силами.

LV (V, 51) Умозрение о сокращении и распространении сущности, качества и количества, сообразно кото­ рому они не могут быть безначальными. Но и сама в п р я м о м смысле слова так называемая сущность движется; причем не только сущих в рождении и тлении сущность движется сообразно р о ж д е н и ю и тлению,

И77В

156

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

но и всех вообще с у щ и х — и двигалась, и движется соглас­ но логосу и тропосу распространения и сокращения. И б о И77С

о н а движется о т самого общего рода (του γενικωτάτου γένους) через о б о б щ е н н ы е роды (των γενικωτέρων γ ε ν ώ ν ) к видам, которыми и на которые ей свойственно подразде­ ляться, простираясь вплоть до самых частных видов (τών είδικωτάτων

ειδών),

коих достигает е е распространение,

о г р а н и ч и в а ю щ е е ее бытие снизу; и снова собирается от са­ мых частных видов двигаясь в обратном направлении через о б о б щ е н н ы е вплоть до самого о б щ е г о рода, до которого достигает

ее

сокращение,

определяющее

верхний

предел

ее бытия. И, таким образом, будучи ограничена с обеих сторон, — сверху, говорю, и снизу, — показуется и м е ю щ е й начало и конец и никак не могущей заключать в себе поня­ тия ( λ ό γ ο ν ) бесконечности. Т а к же и количество движется; причем не только ко­ личество сущих в рождении и тлении движется всяким об­ разом, к а к и м свойственно н а б л ю д а т ь его движение в стоH77D

рону увеличения или у м е н ь ш е н и я , но и всякое вообще количество всего, будучи д в и ж и м о в соответствии с лого­ сом

ослабления

и

напряжения

и

характеризуемо

(είδοποιουμένη) ч а с т н ы м и р а з л и ч и я м и в о т н о ш е н и и рас­ пространения, ограничивается, не имея куда разливаться бесконечно; и снова собирается, двигаясь в обратном на­ правлении и утрачивая [свой характерный] вид в отноше­ нии их [т. е. увеличения и у м е н ь ш е н и я ] , но не свойствен­ н ы й е м у по п р и р о д е (τό κατ' αύτάς, άΛΛ' οϋ τό συμφυές είδος). П о д о б н ы м же образом д в и ж е т с я и качество; п р и ч е м не только качество с у щ и х в рождении и тлении д в и ж е т с я в с т о р о н у изменения, но и всякое в о о б щ е качество всего, д в и ж и м о е переменчивостью и дисперсностью своего раз-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

157

линия по о т н о ш е н и ю к изменению, приемлет распростра­ нение и сокращение. И никто из [людей] благоразумных не

П80А

назовет то, ч е м у свойственно рассеиваться и собираться по своему логосу или действию, совершенно н е п о д в и ж н ы м . А если не [назовет] н е п о д в и ж н ы м , то и не безначальным; а если не безначальным, то, стало быть, и не несотворенным, но поскольку он знает, ч т о д в и ж и м о е [когда-то] начало [свое] движение, постольку и п р и ш е д ш е е в бытие является [ему] н а ч а в ш и м свое становление в бытии (της π ρ ο ς τό είναι γενέσεως ήρχθαι τό γ ε γ ε ν η μ έ ν ο ν έπίσταται) и о т Единственного и Единого Н е р о ж д е н н о г о и Н е д в и ж и м о г о п р и я в ш и м как бытие, так и движение. А нечто начавшееся в о т н о ш е н и и своего становления в б ы т и и никак не может быть безначальным.

LVI (V, 52) Доказательство того, что все, кроме Бога, всяко [находится] в [каком-то] месте, а посему по необходимости и во времени, и что находящееся в [какомто] месте всяко и начало быть во времени. Да будет мне позволено сказать, что и само б ы т и е су­ щих, и м е ю щ е е качественную характеристику [своего] бы­ т и я (τό π ώ ς είναι έχον), а н е просто [существующее], кото­ рая является п е р в ы м видом описания, с и л ь н ы м и великим для доказательства того, что сущие и м е ю т начало по [сво­ ей] с у щ н о с т и и становлению в бытии. К т о не знает, что д л я всего каким бы то ни б ы л о образом сущего, за исключени­ ем Б о ж е с т в е н н о г о и Единого, поистине сущего п р е в ы ш е

шов

158

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

самого [понятия] бытия, предполагается пространственная Н80С

характеристика (τό πού), которому всегда и всячески по необходимости сопрягается временная (τό πότε). И б о раз­ граничив пространственную характеристику от временной и л и ш и в первую последней н е в о з м о ж н о ее п о м ы с л и т ь (так как они суть из [числа] тех [категорий], которые [созерца­ ются] вместе, поскольку без [какого-либо из] н и х не суще­ ствуют [сущие]), также п о с л е д н ю ю от первой, — с которой ей свойственно б ы т ь сопрягаемой, — никак не разграни­ чить и не отъять. И все показывается п о д л е ж а щ и м пространственной характеристике, как сущее в [каком-либо] месте. И б о само все в о о б щ е (τό π α ν τοϋ παντός) не больше, ч е м [просто] все (τό πάν) (ибо это б ы л о бы как-то и бессмысленно, и невоз­ м о ж н о — полагать то же самое «все» с у щ и м п р е в ы ш е са­ мого себя), но после все о г р а н и ч и в а ю щ е й безграничной силы П р и ч и н ы всего, о н о описуется само собою в самом себе, само являясь для себя внутреннейшей границей. Как и место есть у всего, ибо некоторые так и определяют ме­ сто, г о в о р я : « М е с т о есть в н е ш н и й к о н т у р (περιφέρεια) всего, и л и — в н е ш н е е п о л о ж е н и е (θέσις) всего, и л и — граница мое»

245

объемлющего,

объемлется

содержи­

.

Также H80D

коим

окажется,

что

и

временной

характеристике

подлежит [все], как всяко во времени сущее, поскольку все, что после Бога обладает бытием, не обладает им просто, но неким образом. И посему все о н о не безначально. И б о все, к ч е м у каким-либо образом п р и л о ж и м о слово «как», даже если оно и существует [теперь], но [некогда] не существо­ вало. Потому-то, говоря о божественном бытии, мы не го­ ворим, что о н о «некако существует»; и потому и «есть», и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

159

«был» говорим о Н е м просто и неопределенно, и в абсо­ л ю т н о м смысле. И б о к Божеству н е п р и л о ж и м о никакое слово или понятие, почему, говоря о Его бытии, мы не оп­ ределяем это бытие. И б о из Него бытие, а само О н о не есть бытие

246

. Ибо Оно

—

п р е в ы ш е и самого бытия

247

,

как

и м е ю щ е г о качественную характеристику, так и понимае­ мого и именуемого отвлеченно. А сущие, — раз они имеют окачествованное, а не отвлеченное бытие, как п о д л е ж а щ и е пространственной характеристике по причине п о л о ж е н и я и предела [заключенных] в них природных логосов, — то

Н81А

всяко будут подлежать и временной по причине [своего] начала.

LVII (V, 53) Доказательство того, что не может быть бес­ предельным, а значит не может быть и безначаль­ ным все, что обладает бытием, исчисляемым коли­ чественно. Также, если сущность всего — при том, что всего мно­ го — не может быть бесконечной (ибо количество самих этих многих с у щ и х является пределом, о х в а т ы в а ю щ и м ло­ гос ее бытия и осуществления

248

, ибо сущность всех [сущих]

не абсолютна); и ипостась каждого в отдельности явно не будет н е о г р а н и ч е н н о й (δίχα περιγραφής), когда о н и огра­ н и ч е н ы друг другом в о т н о ш е н и и сущности и ч и с л а . Если же ни одно из сущих не свободно от ограниченности, то очевидно, что все они соответственно себе самим прияли и временную,

и

пространственную

характеристику

своего

Н81В

160

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

бытия. И б о без них не может быть абсолютно ничто: ни сущность, ни количество, ни качество, ни отношение, ни сотворение, ни страсть, ни движение, ни признак, ни иное ч т о из числа того, ч е м запечатлевают тварь сведущие в этих вещах. Итак, ничто, прежде чего [можно] помыслить что-либо иное, не безначально можно

помыслить

что-либо

249

; и ничто, вместе с чем

другое,

не

безгранично

250

.

И если ничто из сущих не безначально и не безгранично, как это показало, следуя природе вещей, [наше] слово, то всяко б ы л о время, когда ничего из сущих не было; если же Н81С

не б ы л о (ήν), то всяко начало б ы т ь (γέγονεν) 2 5 1 , поскольку [прежде] не было. И б о без превращения и изменения не вмещает и то, и другое вместе — и быть, и становиться. А если оно б ы л о [одним] и стало [другим] — то [значит] превратилось, перейдя в процессе становления (κατά την γένεσιν) в то, чем н е было, и л и изменилось, прияв прира­ щ е н и е доброты, которой ему недоставало. В с е же превра­ щаемое или изменяемое, или л и ш е н н о е вида не может быть с а м о с о в е р ш е н н ы м . А не самодостаточное всяко нуж­ дается в ином, п о д а ю щ е м ему совершенство, и является совершенным, но не самосовершенным, потому что имеет совершенство не по природе, а по причастию. А нуждаю­ щееся в другом для [достижения] совершенства, гораздо более будет нуждаться [в нем] и для самого бытия [своего]. И б о если сущность — как говорят — в ы ш е вида; а то сущее (εκείνο τό ό ν ) могло подавать ее [т. е. сущность] са­ мому себе или просто иметь,

H81D

—

как им угодно утвер-

ждать, — то как же оно оказалось неспособным просто иметь или подать себе самому низшее — я имею в виду вид? Если же к тому, ч т о б ы просто иметь или подать са­ мому себе меньшее, оное сущее — которое или сущностью,

161

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

или материей у г о д н о называть д е р з а ю щ и м п р и п и с ы в а т ь безначальность тому, ч т о после Бога и от Бога (а в отноше­ н и и Его у нас с н и м и нет различий) — не оказалось доста­ т о ч н ы м , то каким образом большее, — я и м е ю в виду само бытие, — сможет иметь просто или от себя самого [пода­ ваемым] т о , что не смогло иметь меньшее. Если же мате­ рия никак не смогла просто или сама собой иметь мень­ шее, т о гораздо более н е с м о ж е т она само бытие иметь

шд*

просто или каким бы то ни б ы л о образом сама от себя. Итак, неспособная к тому, ч т о б ы иметь — как б ы л о пока­ зано — низшее (то есть вид), она и высшее (то есть с а м о бытие) ни коим образом иметь никогда не сможет. Если же так, то всяко бытие и образ с у щ и м д а р о в а н ы от Бога, поскольку они существуют. А если от Бога есть всякая сущ­ ность и материя, и всякий вид, то н и к т о не дерзнет, — если только он с о в е р ш е н н о не л и ш е н здравого смысла, — ска­ зать, что материя безначальна и несотворенна, зная Бога, как Творца и Создателя сущих.

LVIII (V, 54) Доказательство того, что все движимое или извечно созерцаемое вместе с другим, отличным от него по сущности, беспредельным быть не может, и что двоица не есть ни начало, ни безначальная, и что единица одна является в точном смысле слова началом и безначальной. И опять же, если пребывала (ήν), как некоторые гово­ рят, материя, то, значит, не начала быть (ου γέγονεν)

252

;

1184В

162

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

если же не начала быть, то и не движется; если же не дви­ жется, т о н е имеет и начала б ы т и я (ούτε τού είναι ήρξατο), является всяко [чем-то] безначальным; если же безначаль­ н ы м , то и беспредельным; если же беспредельным, то вся­ ко и н е п о д в и ж н ы м (ибо всяко н е п о д в и ж н о беспредельное, так как не имеет куда двигаться, не будучи ограничиваемо); если же так, то всяко два суть беспредельных и безначаль­ ных, и н е д в и ж н ы х — Бог и материя, чему быть невозмож­ но. И б о двоица не беспредельна, ни безначальна, ни неН84С

подвижна, ни вовсе не может быть началом чего-либо, будучи описуема как по единению, так и по разделению. По е д и н е н и ю — как существующая из сложения единиц, которыми, как частями, она объемлется, и на которые, как на части, может быть рассечена (ибо не только ничто раз­ деленное или разделяемое, или сложное, или слагаемое по естеству или по положению, или по какому еще в о з м о ж н о помыслить иному образу, но и само попросту именуемое разделение или сложение не сможет быть беспредельным, поскольку не может быть и простым, ни единственным, и не исчисленным, или исчисляемым, или соисчисляемым не м о ж е т быть, или — сказать просто — свободным от ка­ кого бы то ни б ы л о о т н о ш е н и я : ибо все таковое созерцает­ ся по о т н о ш е н и ю [к чему-либо], а беспредельное — безот­ носительно, ибо не имеет совершенно ничего, что бы сопричиталось к нему в каком-либо отношении); а по раз­ д е л е н и ю — как д в и ж и м а я числом, из которого она нача­ лась и которым объемлется, поскольку она не имеет по ес-

H84D

теству безотносительного бытия.

< . . . >253

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

163

И б о всякой д в о и ц е и всякой единице, составляющей часть ее, приходится быть числом, согласно которому ее е д и н и ц ы о т н и м а ю т друг от друга неописуемость. И никто из наделенных [разумом] и [способностью] хоть скольконибудь логически мыслить не скажет, что является беспре­ д е л ь н ы м то, с ч е м вместе изначально созерцается или под­ разумевается нечто отличное по сущности, зная, что если будет мыслить так, то всяко распадется его понятие ( λ ό γ ο ς ) о беспредельном. И б о беспредельное есть беспредельное согласно всякому понятию и способу [рассмотрения] (κατά πάντα και λ ό γ ο ν και τρόπον), по с у щ н о с т и , по силе, по действию

254

, по о б е и м границам — по верхней, говорю, и

по нижней, сиречь по началу и по концу. И б о невместим ы м по сущности, и н е д о м ы с л и м ы м по силе, и неописуе­ м ы м по действию, и безначальным с в ы ш е [т. е. не имеющ и м в ы с ш е г о себя начала], и б е с к о н е ч н ы м снизу [т. е. бесконечно п р о с т и р а ю щ и м с я книзу] является беспредель­ ное, и — говоря точнее и п р о щ е — по всему неопределен­ ным, поскольку абсолютно н е в о з м о ж н о приложить к нему н и к а к о й из п о и м е н н о перечисленных н а м и тропосов. И б о согласно какому бы логосу или тропосу мы не сказали, что м о ж е м п р и л о ж и т ь к нему нечто иное, отличное по суще­ ству, то тем с а м ы м тут же отъяли бы от него все понятие беспредельности. Если же не м о ж е т беспредельным нечто, вместе с ч е м извечно сосуществует нечто другое, отличное по существу, то никак не способна двоица быть беспре­ дельной. И б о с о с т а в л я ю щ и е е е единицы, с о с у щ е с т в у ю щ и е в качестве п р и л о ж е н и я друг для друга, друг друга ограни­ чивают, каждая не позволяя другой быть созерцаемой не­ определенно и имея ее прилежащей, но не превосходящей другую, и по справедливости л и ш а ю т одна другую поня­ тия безграничности.

И85А

164

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

Н85В

Если же, как показано, д в о и ц а не м о ж е т б ы т ь беспре­ дельной, то явно, что не может [быть] и безначальной, и б о начало всякой д в о и ц ы — единица; если же не м о ж е т быть безначальной, то также и н е д в и ж и м о й (ибо она движется как число, п р и е м л ю щ е е свое б ы т и е от е д и н и ц путем со­ единения, и в них [обращающееся] путем разделения); ес­ ли же не м о ж е т б ы т ь недвижимой, то и началом чего-либо другого не может быть. И б о д в и ж и м о е не есть начало, но [нечто

происходящее]

из

начала,

то

есть

движущего.

И единственной по-настоящему н е д в и ж и м о й является еди­ ница, поскольку она не есть и число, ни исчислена м о ж е т быть, ни исчисляема (ибо е д и н и ц а не есть ни часть, ни це­ лое, ни отношение). Т а к ж е она является и поистине безна­ чальной, ибо ничего не имеет с т а р ш е себя, двигаясь от чего она стала бы единицей; и поистине [является] беспредель­ ной, поелику ничего не имеет с о с у щ е с т в у ю щ и м или соисч и с л я е м ы м с с о б о ю ; и п о и с т и н е началом, поелику являетH85C

ся

причиной

всякого ч и с л а

и

всего,

что

может

быть

исчислено или исчисляемо, как изъятая из всякого отно­ ш е н и я и всякой части, и целого. И она существует в собст­ в е н н о м с м ы с л е слова и истинно, и во-первых, и единствен­ но, и просто, но [в то же время] и н и к а к [т. е. не и м е я качественной характеристики своего б ы т и я ] , будучи пер­ вой и единственной единицей. Говоря сие мы не Само, как О н о есть, обозначаем блаженное Божество, с у щ е с т в у ю щ е е беспредельно по всякому логосу и тропосу и с о в е р ш е н н о недоступное и неприступное для всякого у м а и слова, и именования, но себе самим полагаем д о с т у п н ы й предел веры в Него, в о з м о ж н ы й и п р и л и ч е с т в у ю щ и й н а м . Ибо, конечно, не как описательное [выражение] по от­ н о ш е н и ю к б о ж е с т в е н н о й и б л а ж е н н о й с у щ н о с т и божест-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

165

венное С л о в о употребляет это, — я и м е ю в виду именова­ н и е единицы, — а как у к а з ы в а ю щ е е на всецелую ее про­ стоту и запредельность для всякого количества и качества, и какого бы то ни б ы л о отношения, дабы мы знали, что она

H85D

не есть некое целое, состоящее из неких частей, ни некая часть от какого-либо целого. И б о Божество п р е в ы ш е вся­ кого разделения же и сложения, и части, и целого, как бес­ количественное (άποσον); и чуждо всякого бытия по по­ ложению

(κατά

θέσιν

υπάρξεως)

и

всякого

понятия

(εννοίας), качественно о п р е д е л я ю щ е г о Его бытие, как бес­ качественное; и свободно и отвлечено от всякого сродства и близости

с

чем-либо

иным,

ибо

Оно

безотносительно

(άσχετον) и не имеет [ничего] прежде Себя, или с Собою, или после Себя, как запредельное всему и ничему из су­ щих ни в к о е м смысле и н и к а к (κατ' ούδένα Λ ό γ ο ν ή τρόπον) не сопричитаемое. И это, вероятно, подразумевая, великий и божествен­ н ы й Д и о н и с и й говорит: «Посему и как Единица, и как Троица воспеваемое все превышающее Божество, не есть ни единица, ни т р о и ц а в н а ш е м и л и кого-нибудь д р у г о г о п о н и м а н и и , но, — ч т о б ы и с т и н н о воспеть Е г о с в е р х ъ о б ъ е д и н е н н о с т ь и богородность, — т р о и ч н ы м и е д и н и ч н ы м Б о г о и м е н о в а н и е м н а з о в е м превышаю­ щ е е всякое и м я и п р е с у щ е с т в е н н о е по о т н о ш е н и ю ко всем сущим»

255

. Итак, н и к о и м образом никто из решив­

ших ж и т ь поистине благочестиво не с м о ж е т д в о и ц у (или множество) назвать безначальной или, вообще, началом какого-либо бытия. И б о явен посредством всякого [совер­ шаемого] у м о м и рассудком созерцательного действия и искусства будет ему Е д и н ы й Бог,

запредельный всякой

беспредельности, и ни единому абсолютно из с у щ и х нико-

1ША

166

Н88В

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

им образом не познаваемый, разве только ч т о верою, да и то — из Его т в о р е н и й и т о л ь к о то, ч т о Он есть, а не то, что и м е н н о Он есть, и [что Он есть] всякой вечности и времени, и всего, ч т о в вечности и во времени Т в о р е ц и Создатель, абсолютно ничего не п о м ы ш л я я извечно [сущим] вместе с Н и м , зная, ч т о н и ч е м у из извечно друг с другом сосущест­ в у ю щ е г о в о т н о ш е н и и бытия н е в о з м о ж н о б ы т ь т в о р ц о м другого. И б о это по всему н е л о г и ч н о и неприемлемо, и для и м е ю щ и х ум с м е ш н о — ч т о б ы о д н о из двух, вместе и м е ю щ и х свое бытие, творило, а другое было бы твори­ м ы м [от него]. Но [подобает] е м у принять, ч т о от Бога су­ щ е г о п р и с н о все п р и х о д и т в б ы т и е из небытия всецело и совершенно, а не по частям и несовершенно, как произве­ д е н н о е от п р и ч и н ы н е п о с т и ж и м о й и всесильной, и, что в

Н88С

Н е м с о с т о я л о с ь все

256

, к а к во в с е о б ъ е м л ю щ е й глубине

х р а н и м о е и с о д е р ж и м о е , и к Н е м у и м е ю щ е е возвра­ титься, к а к к с в о е м у д л я к а ж д о г о пределу, к а к н е г д е го­ ворит великий Ареопагит Дионисий

257

.

LVIII (V, 55) Умозрение доказывающее, что над всем по естеству есть промысел Божий. И уверится [этот р е ш и в ш и й ж и т ь благочестиво], что H88D

также и П р о м ы с л и т е л ь с у щ и х есть Тот, о К о т о р о м через них он научился, что Он есть Бог, судив, что будет л о г и ч н о и справедливо не и н о м у быть хранителем и попечителем сущих, кроме о д н о г о л и ш ь Создателя сущих. И б о само

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

167

п р е б ы в а н и е сущих, их порядок, п о л о ж е н и е и движение, и связанность [вещей] крайних друг с другом посредством п р о м е ж у т о ч н ы х без

какого-либо

повреждения

и м и друг

друга по п р и ч и н е своей противоположности, или же со­ гласие частей с целым и всецелое соединение целого с час­ т я м и и самих частей друг с другом, и н е с м е ш и в а е м о е различение

согласно

свойственному

каждому

отличию,

Ш9А

и

н е с л и я н н о е е д и н с т в о согласно н е н а р у ш и м о й во всех тож­ дественности, и всего со всем — д а б ы не говорить о каждом особо — соотнесенность и различие, и во веки сохраняемая преемственность в о т н о ш е н и и вида всех вообще и каждого в отдельности, так, что абсолютно ни один с в о й с т в е н н ы й [какому-либо из сущих] логос естества не нарушается и с другим не сливается и не сливает, — [все это] ясно показы­ вает, что все содержится п р о м ы с л о м сотворившего его Бо­ га. И б о не может быть, чтобы Бог, будучи благ, не был бы всячески и Благодетелем всего; ни, будучи всячески Благо­ детелем, не был бы всячески и П р о м ы с л и т е л е м , а посему и заботясь, как это подобает Богу, о сущих, Он мудро дарует им как бытие, так и Свое попечение. И б о промысел, — согласно б о г о н о с н ы м О т ц а м , — есть б ы в а ю щ е е от Б о г а п о п е ч е н и е о сущих; о п р е д е л я ю т ж е е г о и так: « П р о м ы сел есть в о л е н и е Б о ж и е , к о и м все с у щ и е п р и е м л ю т д л я с е б я п о л е з н о е направление. Е с л и ж е о н есть в о л е н и е Божие, — воспользуюсь т о ч н ы м и словами учителей, — то в с я к а я н е о б х о д и м о с т ь н а л е ж и т , с о г л а с н о п р а в о м у ра­ зуму, ч т о б ы п р о и с х о д и л о то, ч т о происходит, и б о [су­ щ и м ] не в м е с т и т ь л у ч ш е г о [чем о н о есть] устрое­ 258 259

ния»

/

. Итак, и з б р а в ш е м у своим руководителем исти­

ну, [исходя] из всякого способа [рассмотрения] придется сказать, ч т о П р о м ы с л и т е л ь есть Т о т же С а м ы й , К о г о он ис-

Н89В

168

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

т и н н о познал и как Творца сущих, или, что сущие [суть произведения] Сотворившего [их], поскольку д а ж е и в жи­ вотных, когда разумно о б р а щ а е м н а ш е у м н о е [око] в [рас­ смотрение] сущих, находим пояснение, не недостойно изо­ б р а ж а ю щ е е то, что превыше слова. И б о видя и их заботящимися о естественно [проис­ 260

ш е д ш и х ] от них по роду [их]

, осмеливаемся и мы с благо­

ч е с т и в ы м дерзновением для себя самих благочестиво оп­ ределять понятие о том, что Бог есть единственнейший И89С

П р о м ы с л и т е л ь о всех сущих (а н е так, как говорят некие из в н е ш н и х философов, что для одних [только], а для других нет, но для всех вместе по е д и н о м у и н е п р е м е н н о м у волен и ю [Своей] благости [Он является П р о м ы с л и т е л е м ] : для всех вообще и для каждого в отдельности), зная, что когда все ч а с т н ы е [составляющие], не сподобляясь промышления [о себе] и [заботы о своем] сохранении, портятся, то и целое будет портиться вместе с н и м и (ибо целому свойст­ венно составляться из частных), и предлагая самим себе логическое доказательство сего, право приводящее к исти­ не посредством благоразумного о б р а щ е н и я [от н и з ш и х к в ы с ш е м у ] . И б о если всеобщие (τά κ α θ ό λ ο υ ) осуществились в частных (έν τοις κατά μέρος), с о в е р ш е н н о не обладая воз­ можностью быть или существовать самим по себе

H89D

261

, то

всякому ясно, ч т о п р и исчезновении частных, н е могут ус­ тоять и всеобщие. И б о части в целом, а целое в частях и есть, и осуществилось (και είσί και ύφεστήκασι). И никакое слово не противостанет этому. Более того, будучи как бы связаны истиной, и они невольно возвещают силу Про­ мысла и тем, на что они особенно налегают, [сами же] до­ казывают, что он все проникает. И б о говоря, что П р о м ы с е л руководит только всеобщими, они забывают, что сами же

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

169

говорили о существовании Промысла и о частностях, буду­ чи по необходимости ведомы к истине, которой стараются избежать. И б о если скажут, что ради пребывания [т. е. сохранения в неизменности]

И92А

всеобщие сподобляются Про­

мысла [о себе], то этим укажут, что много прежде его спо­ добятся частности, в коих [и есть] пребывание и осущест­ вление всеобщих. И б о одним из этих двух вводится одно­ временно и другое по причине неразрывной естественной связи одного с другим; и если одно сохраняется для пребы­ вания, то и другое не чуждо этого сохранения. Также и если одно лишается попечения о своем сохранении, то соответст­ венно говорится, что и другое не сподобляется его. В п р о ч е м , три суть образа, согласно которым говорит­ ся, что Бог не о всех с у щ и х п р о м ы ш л я е т . Л и б о говорят, что Он не знает как промышлять, либо не желает, л и б о не мо­ жет. Но поистине, по о б щ и м для всех понятиям, Бог, буду­ чи Благим и Преблагим, всегда, всячески и всем желает добра; и будучи М у д р ы м и С в е р х м у д р ы м , л у ч ш е ж е ска-

Н92В

зать — И с т о ч н и к о м всякой мудрости, всяко ведает полез­ ное; а будучи С и л ь н ы м , л у ч ш е же сказать — Беспредельносильным, боголепно соделывает всячески во всех известное Ему и по-доброму желаемое полезное, как Благой и Муд­ р ы й и С и л ь н ы й , П р о н и к а ю щ и й все в и д и м о е и невидимое, всеобщее и частное, малое и великое, и все и м е ю щ е е б ы т и е согласно

всякой

какой-либо

сущности,

нисколько

не

у м е н ь ш а я с ь в беспредельности Своей благости и мудрости, и силы, и все содержа согласно логосу б ы т и я каждого [и направляя их] ко п р е б ы в а н и ю и гармонии в н е р а з р ы в н о й связи всех с с а м и м и собой и друг со д р у г о м . Что же, не разумеем ли, что сама по себе природа ясно у ч и т нас, ч т о надо всем есть П р о м ы с е л Бо к и й ? И б о не

П92С

170

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

малое доказательство того, что в нас естественно всеяно знание П р о м ы с л а , подает нам сама природа, всякий раз, когда

без

[специального]

научения

(άδιδάκτως),

как

бы

подталкивая нас к Богу, заставляет посредством молитв искать у Него спасения в н е о ж и д а н н ы х [для нас затрудни­ тельных] обстоятельствах. И б о когда невольно мы оказыва­ е м с я внезапно в нужде

262

, то, даже прежде нежели [успеем]

что-либо подумать, взываем к Богу, как если бы сам по себе П р о м ы с е л и без н а ш и х п о м ы ш л е н и й привлекал нас [к этому], и п р е в ы ш а я быстроту н а ш е й мыслительной силы, показывал бы, что божественная п о м о щ ь сильнее всего. Не влекла бы нас непроизвольно природа на то, ч т о б ы стать [чем-то] не и м е ю щ и м природы. Все же, естественно слеH92D

д у ю щ е е за чем-либо, как всем неявное, обладает б о л ь ш о й и непереоборимой силой к доказательству истины. Если же из-за того, что н е п о с т и ж и м для нас логос П р о м ы с л а о частностях, как это и есть согласно [сказанному]: яко неиспытани

судове Его

и

263

неизследовани путче Его

, станут гово­

рить, что П р о м ы с л а нет, то не право будут говорить по мо­ е м у рассуждению. Е ж е л и велико и н е п о с т и ж и м о различие л ю д е й — ка­ ждого по о т н о ш е н и ю к каждому — и переменчивость ка­ ждого по о т н о ш е н и ю к самому себе в [образе] жизни и нравах, и мнениях, и произволениях, и желаниях, в знаниИ93А

ях же и потребностях, и намерениях, и самих помыслах души, которые почти ч т о беспредельны, и во всем, что ка­ ж д ы й день и час изменяется вместе с п р и л у ч а ю щ и м и с я [обстоятельствами] (ибо это существо (τό ζώον) — чело­ век — весьма переменчиво, и немедленно переменяется вместе со временами и обстоятельствами), то всяческая не­ обходимость [належит] и Промыслу, о х в а т ы в а ю щ е м у все и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

171

каждое своим предведением, казаться различным и много­ образным, и с л о ж н ы м , и распространяющимся по мере неохватности п р е у м н о ж е н н ы х [творений Божиих], и при­ спосабливаться каждому на пользу во всем и во всяком смысле, вплоть до м а л е й ш и х д в и ж е н и й д у ш и и тела. И если различие [между собою всех] частных [субъек­ тов] бесконечно, и беспределен логос приспосабливающе­ гося к н и м д о л ж н ы м образом П р о м ы с л а , но не подобает нам — отого, что беспределен и безызвестен логос [здесь =

П93В

план] П р о м ы с л а о частных — превращать это неведение в отмену всемудрого попечения о сущих, но просто и без испытания, богоприлично и на пользу [самим себе] воспе­ вать и принимать все дела П р о м ы с л а , и веровать, что слу­ ч а ю щ е е с я — х о р о ш о случается [т. е. ко благу], хотя бы смысл (Λόγος) этого был н а м и не понятен. Говоря же о всех [делах] Промысла, я не и м е ю в виду то дурное, бы­ в а ю щ е е от нас самих согласно н а ш е м у [заблуждающемуся] разуму ( λ ό γ ο ν ) , ибо таковое вполне чуждо плану ( Λ ό γ ο υ ) П р о м ы с л а . Итак, насколько это возможно следуя посред­ ством сказанного м н о ю означенному образу м ы с л и сего великого у ч и т е л я о силе и благодати святых в о т н о ш е н и и р а з у м а и с о з е р ц а н и я , [и то] предположительно, а не оп­ ределенно (ибо ум н а ш много не достигает в меру его истины), и как бы и д я по его стопам, я г о в о р ю л и ш ь весьма гипотетически.

П93С

172

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

LIX (V, 56) Иное умозрение о пройденной святыми вещест­ венной двойственности, и о том, что есть умопредставляемое в Троице единство. А словами: « с т а т ь н а д в е щ е с т в е н н о й д в о й с т в е н н о ­ с т ь ю ( δ υ ά δ α ) р а д и у м о п р е д с т а в л я е м о г о в Т р о и ц е един­ ства»

264

я подозреваю, что он говорит о том, что святые

стали в ы ш е материи и вида, из которых [составляются] те­ ла, или в ы ш е плоти и материи, каковые р а с т о р г н у в , — сказал он, — они удостоились с о е д и н и т ь с я с Б о г о м , и с м е ш а т ь с я с б е с п р и м е с н ы м светом H93D

265

, то есть — [рас-

торгнув пристрастное] о т н о ш е н и е д у ш и к плоти, а через плоть — к материи, или же — говоря о б о б щ е н н о — отло­ ж и в естественное сродство всякой чувственной сущности по о т н о ш е н и ю к чувствующей, и истинно восприняв одно л и ш ь божественное стремление, р а д и — как он сказал — у м о п р е д с т а в л я е м о г о в Т р о и ц е е д и н с т в а . И б о познав, что д у ш а находится посередине между Богом и материей и обладает силами с о е д и н я ю щ и м и ее и с Тем, и с дру­ гой, — я и м е ю в виду ум [стремящийся] к Богу и чувство [стремящееся] к материи, — о н и совершенно отбросили чувство вместе с [предметами] чувственными в том, что ка­ сается

[заключающейся] в расположении

энергии связи [с ним] Н96А

266

[к чему-либо]

, а в том, что относится к одному

л и ш ь уму, неизреченно п р и б л и з и л и ее к Богу, и видя всю ее н е п о н я т н ы м образом с Н и м всем соединенной, [и яв­ л я ю щ е й с я ] как бы образом Первообраза по уму, слову и духу, и насколько это в о з м о ж н о по п о д о б и ю похожей [на

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Него],

таинственно

173

научились

умопредставляемому

в

Т р о и ц е единству. В о з м о ж н о также, двоицей

267

что учитель

назвал

вещественной

гнев и пожелание, по причине того, что они

суть силы о б р а щ е н н о й к веществу ( π ρ ο σ ύ λ ο υ ς ) и страстной части души, противящейся разуму и способной рассеивать ум на м н о г и е предметы, если он не п о д ч и н и т их себе, ис­ кусно придушив от [самого] начала. И если кто удержит их по-рабски п о д ч и н е н н ы м и владычеству разума (τού λ ό γ ο υ ) и заставит устремляться п о д о б а ю щ и м образом в н у ж н о м направлении

268

, или же и совершенно оставит их, и будет

посредством разума и созерцания о д е р ж и м е д и н ы м не-

пэьъ

и з м е н н ы м в о т н о ш е н и и л ю б в и [к себе] услаждением [от] познания [Бога]

269

, и [если он] ограничился [при том] еди­

н ы м и единственным из многих, ч и с т ы м и простым, и не­ раздельным д в и ж е н и е м м у ж е с т в е н н е й ш е й силы желания, согласно которому сам себе л ю б о м у д р е н н о установил по­ стоянство

в

непрестанном

ж е л а н и я [быть] близ Бога

270

тождестве

приснодвижимого

, то он воистину блажен, как

с п о д о б и в ш и й с я не только истинного и блаженного соеди­ нения

(ενώσεως)

со

Святой

Троицей,

но

и

единства

(ένότητος), у м о п р е д с т а в л я е м о г о во С в я т о й Троице, как ставший п р о с т ы м и нераздельным, и е д и н о в и д н ы м по си­ ле (κατά τήν δύναμιν) с о о б р а з н о П р о с т о й и Н е р а з д е л ь н о й по сущности, и по н а в ы к у в добродетелях — насколько это возможно — п о д р а ж а ю щ и й н е и з м е н н о О б л а д а ю щ е й бла­ гостью, и отличительное свойство естественных ч а с т н ы х сил о т л о ж и в ш и й по благодати соединившегося с н и м Б о г а .

шбС

174

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

LX (V, 57) Разъяснение насчет страстности души и ее общих разделений и подразделений. И б о страстная часть д у ш и разделяется, как говорят, на п о д ч и н я ю щ е е с я рассудку и не подчиняющееся рассудку. И не п о д ч и н я ю щ е е с я рассудку разделяют на питательное (θρεπτικόν ), которое н а з ы в а ю т естественным, и на естест­ венное, называемое ж и з н е н н ы м (ζωτικόν ), и з которых н и одно не направляется рассудком. О н о называется неподчи­ н я ю щ и м с я рассудку, потому что ему не свойственно быть н а п р а в л я е м ы м рассудком. И б о то, чтобы возрастать или здравствовать, или жить — не находится в нас [т. е. в н а ш е й воле]. А у д о б о п о к о р н о е разуму разделяется на два: жела­ тельное (έπιθυμητικόν) и яростное (θυμικόν). Н а з ы в а ю т ж е его у д о б о п о к о р н ы м рассудку, потому что в серьезных [лю­ дях] ему свойственно направляться рассудком и подчи1196D

няться ему. Далее, желательное подразделяют на удоволь­ ствие (ήδονήν) и печаль ( λ ύ π η ν ) . И б о желание будучи удовлетворяемо соделывает удовольствие, а не удовлетво­ ряемо — печаль. Т а к ж е еще по-другому говорят, что жела­ ние, разделяясь, соделывает все четыре (включая сюда себя самое) вида [страстей]: желание, удовольствие, страх и пе­ чаль. А поскольку из сущих одно добро, а другое дурно, и одно настоящее, а другое будущее, то ожидание доброго называется желанием, а настоящее доброе — удовольстви­ ем; также и о ж и д а н и е злого — страхом, а в н а с т о я щ е м о н о

П97А

зовется печалью; так что относящееся ко благу (как в дей­ ствительности я в л я ю щ е м у с я таковым, так и [лишь] по-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

175

м ы ш л я е м о м у ) является и считается удовольствием и же­ ланием, а относящееся к дурному — печалью и страхом. Также и печаль подразделяют на четыре [вида]: на грусть, на тяготу, на зависть, на сожаление. И грустью на­ зывают печаль, с о д е л ы в а ю щ у ю в тех, у кого она случается, немоту по причине того, что словесное начало уходит [у них] в глубину [души]; тяготою же — печаль о т я г ч а ю щ у ю и р а з д р а ж а ю щ у ю по поводу того, что случается с н а м и п о м и м о н а ш е й воли; завистью — печаль о чужих благах; а сожалением — о чужих несчастьях. Но неверно говорят, что всякая печаль [вызвана] своей собственной природой. И б о хотя д о б р ы й человек (ό σπουδαίος) и печалится о чу­ ж и х несчастьях, как сострадательный, но не заранее по произволению, а задним числом по [какому-либо] случаю. А созерцательный даже и по о т н о ш е н и ю к сим пребывает бесстрастным, соединив себя самого с Б о г о м , и отчуждившись от здешнего. Также и страх подразделяют на шесть: на робость (όκνον), на стыд

(αιδώ),

н а срам (αίσχύνην), н а изумление

(κατάπληξιν), на испуг (έκπληξιν), на тревогу (άγωνίαν). И робостью н а з ы в а ю т страх будущего действия; стыдом — страх по причине о ж и д а н и я порицания; срамом — страх по причине содеянного гнусного дела;

изумлением

—

страх от великой фантазии; испугом — страх, который по причине великих слухов отъемлет чувство [должно быть, л и ш а е т возможности руководствоваться реальным видени­ ем ситуации, доставляемым чувствами]; тревогой — страх распада (διαπτώσεως), то есть неуспеха. И б о страшась по­ терпеть неудачу мы тревожимся. Н е к о т о р ы е же н а з ы в а ю т это трусостью (δε (Λίαν).

П97В

176

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Я р о с т ь ю (θυμόν) же называют кипение крови в облас­ ти сердца от желания причинить ответную печаль. Под­ разделяют же и ее на три [вида]: на гаев (όργήν), который некоторые назвали ж е л ч ь ю (χολήν) и горечью (χόλον) 2 7 1 , на Н97С

[сильный] гнев (μήνιν)272 и н а злобу (κότον). И говорят, ч т о гнев (οργή) есть ярость и м е ю щ а я начало и движение к дей­ ствию, или же приводимая в действие ярость; ж е л ч ь ю на­ з ы в а ю т о т м щ е н и е огорчившему посредством иного; а го­ речью

—

личное

выступление

огорченного

против

огорчившего; а [сильным] гневом (μήνιν) — застаревшую ярость (производится ж е о т [глагола] «пребывать» (μένειν) и о т того, ч т о удерживается п а м я т ь ю (μνήμη); а злобой (κότον) — ярость, в ы ж и д а ю щ у ю время для о т м щ е н и я (и она также производится о т «κεΐσθαι», т о есть «быть отло­ женным»). Также и каждое из сих подразделяют на многие дру­ гие [подвиды], о которых если кто захочет написать точное исследование, то чрезвычайно продлит слово, и потребует [столько] времени, что будет несносен для ч и т а ю щ и х по причине их [то есть подвидов] множества. И б о воистину великое и дивное дело, — т р е б у ю щ е е большого внимания и тщания, и, прежде всего, Б о ж ь е й помощи, — возмочь, H97D

во-первых, победить присущие [нам] силы в е щ е с т в е н н о й д в о и ц ы — я и м е ю в виду [силы] ярости и вожделения — и сообразного им разделения; и блажен тот, кто может легко направлять их туда, куда будет угодно рассудку, вплоть до того, ч т о б ы деятельно очиститься посредством нравствен­ ного л ю б о м у д р и я от первоначальных помыслов.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

177

LXI (V, 58) Умозрение [заимствованное] из Писания о том, что не подобает гностику прилагать слово премуд­ рости к естественному закону, и что означает при­ бавление буквы «а» к имени Авраама273.

ПООА

Затем же и п р е в ы ш е сих [т. е. сил души, о которых речь шла выше] стать, и с о в е р ш е н н о оставить их, как [оста­ вил] Агарь и И с м а и л а великий оный Авраам

274

,

- когда ум

его уже сможет упражняться в божественных видениях как Исаак, — научаемый б о ж е с т в е н н ы м гласом ведению, что не может по уму духовно рожденный от свободного боже­ ственного гнозиса, будучи сопряжен с рабским семенем плоти, улучить блаженное обетование

275

, которое есть чае­

мая л ю б я щ и м и Господа благодать обожения, каковую о н типологически уже приял, тайно сочетавшись верой с уче­ нием

о

Единице,

и

став

сообразно

ему

единовидным

(или — л у ч ш е сказать — из многих одним), великолепным образом всецело соединился [как] е д и н ы й с Единым

276

Бо­

гом, не нося с собой более ни единого впечатления от чегол и б о раздробленного

277

, что и являет, я полагаю, значение

д а н н о й ему в прибавление к и м е н и б у к в ы «а» явился он отцом верою п р и в о д и м ы х к Богу

278

279

. Потому и

по л и ш е н и и

всего того, что после Бога, что чадам в о з м о ж н о иметь оди­ наковые с отцом духовные образы (τύπους) веры.

шов

178

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

LXII (V, 59) Умозрение о Моисее в связи со снятием сапог280. 1200С

Этому-то, в о з м о ж н о , в начале [своего] г н о с т и ч е с к о г о в о с х о ж д е н и я н а у ч и л с я и в е л и к и й о н ы й М о и с е й , настав­ л я е м ы й б о ж е с т в е н н ы м гласом, г л а г о л а в ш и м ему, когда он ш

приступи видети

т а и н с т в е н н о я в л я е м ы й в к у п и н е свет:

изуй сапоги от ног твоих: место бо на немже ты стоиши зем­ ш

ля свята есть

— с е м у страшному, как я полагаю, осво­

б о ж д е н и ю от всего телесного, по р а с п о л о ж е н и ю д у ш и , н а м е р е в а ю щ е й с я с о в е р ш а т ь п о с р е д с т в о м с о з е р ц а н и я гно­ стическое

шествие

по

направлению

к

уразумению

п р е м 1 р н ы х [тайн], и с о в е р ш е н н о м у у с т р а н е н и ю от преж­ н е й ж и з н и по плоти, [что с и м в о л и з и р у е т с я ] о т л о ж е н и е м сапог.

LXIII (V, 60) Умозрение о частях жертв. На это же, вероятно, указывая, и сам божественней1200D

ш и й М о и с е й заповедал в законоположениях о жертвах от­ делять тук и почки, и грудь, и перепонку печени

283

, [говоря

этим], что подобает отымать [от себя] как сами вообще си­ лы сущих в нас страстей — ярость, говорю, и похоть, кото­ рые воистину суть вещественная двоица — так и действия их, и уничтожать их божественным огнем таинственной

179

О НЕДОУМЕНИЯХ к ИОАННУ

с и л ы ведения, обозначая [силу] похоти посредством почек, а действие ее (то есть наслаждение) — посредством жира, к о т о р ы й есть тук; и силу гнева обозначая посредством гру-

1201А

ди, а действие ее — посредством перепонки печени, где находится горькая и очень едкая желчь.

LXIV (V, 61) Краткое умозрение об упоминающихся в Законе различных видах проказы284. На это же, полагаю, он мудро указывает посредством символических намеков и в месте о проказе, когда он раз­ делил ее на четыре вида: на белую и зеленую, и желтую, и темную,

посредством

которых показывается

разделение

относящегося к ярости и похоти на более ч а с т н ы е виды. И посредством белого и зеленого похотение показывается разделяемым на удовольствие и печаль, а ярость — по­ средством ж е л т о г о и темного — на гнев ( ό ρ γ η ν και μήνιν)

285

и сокровенное злодейство л и ц е м е р и я . И б о таковы первые роды страстей, на которые о н и подразделяются, — как го­ ворят,

—

и начальствующие всеми [прочими] порожде­

н и я м и ярости и похотения, к о т о р ы м и если недугует душа, то не может, доколе испещрена ими, быть сопричислена к удостоенным [быть участниками] божественного ополче­ ния.

1201В

180

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

XLV (V, 62) Умозрение о Финеесе и об убитых им286. Э т о же, полагаю, подсказала и чудному о н о м у Ф и н е е су его ревность. И б о прободив копьем мадианитянку вме1201С

сте с израильтянином, он таинственно показал, что всяче­ ски д о л ж н о отлагать от д у ш и вместе материю с видом, ярость с похотением и чужеродное наслаждение со страст­ н ы м п о м ы с л о м с и л о ю Архиерея Слова. И б о вид имеет ме­ сто при материи; ярость — при похоти, дая своим при­ б л и ж е н и е м ей — н е д в и ж и м о й самой по себе — д в и ж е н и е ; а

помысел

—

при наслаждении,

естественно

придавая

ему — сущему по своему логосу безвидным и бесформен­ н ы м — вид. Свидетельствует же об этом и само значение

287

имен. И б о мадиамитянку звали Хазви, что означает «щеко­ тание мое», а израильтянина — Замврий

288

, что означает

«песнь моя», то есть «возношение мое». Ведь когда разум­ ная сила д у ш и (τό λογιστικόν της ψυχής) уклонится от бо­ жественного поучения и пристального в н и м а н и я и воз­ двигшись смешается с в е щ е с т в е н н ы м щекотанием плоти в пламени греха, то всяко нуждается в ревнителе Архиерее 1201D

Слове как для у н и ч т о ж е н и я того, что таким вот д у р н ы м образом смешалось друг с другом, так и для отвращения божественного гнева.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

181

LXVI (V, 63) Умозрение на слова: Не дадите святая псом289, и на: Ни жезла, ни пиры, ни сапог не носити290 апосто­ лам. Сие же, д о л ж н о быть, и С а м Господь, как мне кажется, явил, с одной стороны, тем, что сказал: не дадите святая псом,

1204А

называя,

ниже пометайте бисер ваших пред свиниями,

вероятно, «святым» у м н о е [начало] в нас, как отображение божественной славы, каковое не велел н е д о л ж н ы м образом оставлять тревожимым

291

д в и ж е н и я м и ярости так, что оно

возмущалось бы, а «бисерами» — б о ж е с т в е н н ы е и светлые его п о м ы ш л е н и я , коими прилично украшать все ценное, что повелел Он хранить н е о с к в е р н е н н ы м и свободным от нечистых страстей вещественного похотения; и, с другой стороны, тем, что святым С в о и м ученикам, п о с ы л а е м ы м на проповедь, предписывая, как им быть легко снаряженны­ ми и без всякого излишества, среди прочего сказал и сие: не стяжите ни пиры в путь,

ни жезла,

ни сапог на ноги ваша,

поскольку подобает н а ч и н а ю щ е м у высокий путь гнозиса быть свободным от всякого вещественного б р е м е н и и чист ы м от всякого страстного р а с п о л о ж е н и я ярости и похоте­ н и я (как это являет п и р а и жезл: п и р а — обозначая похотение, а жезл — ярость), и особенно — о б н а ж е н н ы м от злодейства лицемерия, которое по образу сандалия, по­ к р ы в а ю щ е г о стопу жизни, прикрывает страстность д у ш и притворной кротостью, и которым неразумно обутые фа­ 292

рисеи, образ благочестия (а не благочестие) имуще

, хотя и

1204В

182

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

д у м а л и укрыться, но будучи обличаемы С л о в о м признава­ лись.

LXVII (V, 64) Умозрение о лунатике293. 1204С

О т этой же вещественной д в о и ц ы — от ярости, гово­ рю, и похоти — освободил Господь, как я полагаю, и луна­ тика; л у ч ш е же сказать — сдержал и л и ш и л действенности неистовое бешенство хотевшего погубить его огнем ярости и водой похоти лукавого демона (ибо н и ч е м не разнствует от л у н ы связь побежденных материальными [привязанно­ стями] л ю д е й с тем, что появляется и исчезает), каковым [бешенством] пользуясь, в о з б у ж д а ю щ и й страсти д е м о н не перестает ввергать ум — словно в воду и во огнь — в похоть и ярость, доколе Б о ж и е Слово пришед не изженет л у к а в ы й и в е щ е с т в е н н ы й дух (которым характеризуется ветхий и перс т н ы й человек) и не освободит одержимого [им] от лука-

1204D

вой тирании, возвращая и даруя ему природное благора­ зумие,

которое

показывает

его

новым

и

по

Богу

с о д е л ы в а е м ы м человеком. Т а к и м вот образом все святые, истинно восприняв бо­ жественное и непрелестное слово, п р о ш л и век сей, нис­ колько не соприкасаясь д у ш о ю ни с ч е м из того, что в нем есть приятного

294

. И б о весьма правильно у с т р е м и в ш и с ь к

самым в о з в ы ш е н н ы м из числа доступных человекам поня­ тиям ( λ ό γ ο υ ς ) о Боге, — к [понятиям] благости, говорю, и любви, — и научившись, что ими [т. е. благостью и любо-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

183

вью] будучи д в и ж и м , Бог дал с у щ и м бытие и даровал благобытие (если только позволительно говорить примени­ тельно к е д и н с т в е н н о н е д в и ж и м о м у Богу о д в и ж е н и и , а не

Ш5А

скорее об изволении (βουλησιν), все д в и ж у щ е м и в б ы т и е приводящем и п о д д е р ж и в а ю щ е м , и никогда и никак не движимом), они и сами и м и себя запечатлели, подража­ тельно нося в себе я в л я е м ы е посредством добродетелей признаки н е в и д и м о й красоты божественного великолепия. И от этого став благими и б о г о л ю б и в ы м и , и человеколю­ бивыми, благоутробными же и милостивыми, и ко всему роду [добродетели] явились и м е ю щ и м и единое л ю б о в н о е расположение, с которым во всю ж и з н ь с в о ю н е с о м н е н н о обладая и избранным из всех в и д о м добродетели,

— я

и м е ю в виду смирение, хранящее доброе и разрушающее сопротивное [ему], — они стали с о в е р ш е н н о неуловимы ни для какого из докучливых искушений, как вольных, завис я щ и х от н а ш е г о [собственного] рассудка, так и невольных, не зависящих от нас: восстания первых угашая воздержа­ нием, а прилоги вторых отражая терпением. И б о поистине с двух сторон — от славы и от бесчес­ тия — подвергаясь нападениям, они пребыли непоколе­ б и м ы м и , будучи н е п о д в и ж н ы по о т н о ш е н и ю к о б о и м : ни оскорблениями не уязвляясь по причине добровольного п о п у щ е н и я [их], ни славы не допуская до себя по причине чрезвычайного усвоения н и щ е т ы , и поэтому не господ­ ствовала над н и м и ни ярость, ни зависть, ни спорливость, ни лицемерие, ни коварство, ни притворная некая и лука­ вая н е ж н о с т ь [в голосе], о б м а н о м у в л е к а ю щ а я к [чему-то] иному

295

, что пагубнее всех [прочих] страстей, ни пожела­

ние того, что в жизни сей считается радостью, ни иное что из лукавого

множества страстей,

ни

распространяемые

1205В

184

1205С

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

врагами угрозы, н и какой-либо образ смерти

296

. Потому-то

они справедливо и нареклись б л а ж е н н ы м и от Бога и лю­ дей, что по благодати великого дара Б о ж и я соделали себя видимыми

иконами

и м е ю щ е й явиться

неизреченной

и

прекрасной славы [Божией], д а б ы радуясь соединиться с известными логосами добродетелей, вернее же — с Богом, 297

ради Которого они терпели, по вся дни умирая

, и в Кото­

ром, словно в приснотекущем источнике, логосы всех благ предсуществуют в одной, простой и е д и н о й всеохватности, и влекут к Н е м у всех тех, кто х о р о ш о и в согласии с приро­ дой пользуется д а н н ы м и для сего силами.

LXVIII (VI) 1205D

О месте из Богослова из Слова 42-го298, где он упомянул блаженного Иова в словах: «А последую­ щее мало и ради малых совершено»299. Б ы в ш и м от Бога Иову возвещением

300

, — как я пола­

гаю, — сравнивая д а н н ы е ему по прошествии подвигов те­ лесные [блага] с [бывшими] искушениями, Он провозгла­ сил их м а л ы м и , поскольку они н и к о и м образом не могут б ы т ь поставлены в один ряд с вечными. А « р а д и м а л ы х с о в е р ш е н о » — говорит, имея в виду малых в о т н о ш е н и и гностического рассуждения (των περί διάνοιαν γνωστική ν δηλονότι μικρών), легко с о б л а з н я ю щ и х с я п о поводу слов о 1208А

промысле и суде и в с а м о м благочестии колеблющихся. О н и х же, полагаю, и Господь говорит в Евангелиях: соблазж

няяй единого от малых сих , каковые видя праведника не-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

моществующим

или

185

бедствующим,

или

иным

образом

злостраждущим (и [если] д а ж е те, кто [сам] н е м о щ н е е поч­ ти всех, осуждают безнаказанность всякого

302

, то сколь бо­

лее — всецелую перемену [судьбы] Иова, которого все я в н о считали праведным?) могли бы пережить такой соблазн, если бы он не возвратился с усугублением

303

к прежнему

своему телесному в е л и ч и ю и славе. Д л я сего-то сказано у ч и т е л е м : «ради м а л ы х совершено».

LXIX (VII) Из того же Слова на слова: «Очищает святилище от корчемствующих святыней и христопродавцев, но не сплетенным от вервий бичом304, а убедительным словом»305.

поев

Э т и м п р и с н о п а м я т н ы й сей учитель не выставляет, как д у м а ю т некоторые, Г о с п о д а и Бога н а ш е г о более жесто­ ким, ч е м б л а ж е н н ы й отец Афанасий, — да не будет сего! — и не угождает святому А ф а н а с и ю , говоря, ч т о Т о т де, поль­ зуясь б и ч о м , а этот — словом, о ч и щ а е т святилище от к о р ч е м с т в у ю щ и х святыней. И б о из этого с необходимо­ с т ь ю следует, согласно г о в о р я щ и м

[так],

предположить

о д н о из двух: либо, ч т о Г о с п о д ь н а ш и Б о г не знал более кроткого метода врачевания, либо, что святой А ф а н а с и й , не зная способов духовного попечения, допускал несвое­ временное ч е л о в е к о л ю б и е . Но потому, — д у м а ю я, — ч т о в ы н о с я щ и й суждение о содеянном разум, возбуждаясь в нас соделывает соответствующее п р е г р е ш е н и я м раскаяние,

1208С

186

ПРЕПОДОБНЫЙ М А К С И М ИСПОВЕДНИК

посредством коего Христос — Бог и С л о в о — всегда бьет нас, с о ф е ш а ю щ и х , имея в качестве плетеного бича н а ш у совесть, сплетенную из [сознания] н е д о л ж н ы х помыслов и дел, а святой А ф а н а с и й кротко наставлял оступившихся к исправлению, как и сам о б л о ж е н н ы й н е м о щ н о й плотью

306

,

богомудрый учитель употребил такой образ речи.

LXX (VIII) На слова из его же Слова, составленного против евномиан: «ибо есть, [действительно] есть чешущие слух307 и язык»308. 1208D

Говорят о п ы т н ы е в относящемся к словам и в том, ч т о б ы знать их т о ч н ы й смысл, и не д а р о м за сие прослав­ ляемые, ч т о каждой вещи подобает давать свойственное ей название, я в л я ю щ е е собой особое по о т н о ш е н и ю к какомунибудь [свойству] другого обозначаемого [предмета], ка­ ким бы образом он ни именовался, свойство. И х о р о ш о говорят они, что ч е ш у щ и е с л у х и я з ы к суть х о т я щ и е глаголати

или

слышати

нечто

новое

309

и

всегда

радующиеся

новшествам и — сказать словами П и с а н и я — преставляю310

щие пределы, ихже положиша отцы их 1209А

, и наслаждающиеся

н о в ы м и странным, а против привычного и давно знакомо­ го, и неизменного восстающие, как против поблекшего и презренного, и ничего не стоящего, и чем новее что, тем с б о л ь ш е й радостью то п р и е м л ю щ и е , хотя бы о н о б ы л о и л о ж н ы м и не п р и н о с я щ и м никакой пользы душе, ради которой всякое воспевается и пишется благочестивое слово

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

187

и предпринимается всякий спасительный труд. И п е р в ы м [т. е. словом] вооружаемся против неведения, а вторым [т. е. трудом] — против наслаждения, д а б ы первое, исторг­ нув повреждения души, посредством гнозиса у с в о и л о бы Богу о б л а д а ю щ и х истиной,

которые

поэтому радуются

знаниям (τοις μαθήμασι), и направив их у м превыше ви­ д и м о г о и п о м ы ш л я е м о г о , очаровало бы его неизреченной л ю б о в ь ю (έρωτι) к божественной красоте и т а к пригвозди­ ло бы желанием [ее], ч т о он никуда более двигаться уже не мог бы, или — лучше сказать — не терпел бы мочь; а вто­ рое — д а б ы исторгло гвозди [бывающей] посредством на-

12098

слаждения связи, к о и м и желание и стремление д у ш и к Бо­ гу

пригвождено

материи

и

в

результате

тленному,

и

древнего

избавило

бы

от

преслушания порока

к

содержи­

м ы х им, и соделало бы и с т и н н ы м и у ч е н и к а м и (φοιτητάς) добродетели, и соделало бы непоколебимость по отноше­ н и ю ко всему, ч т о может препятствовать с о е д и н е н и ю д у ш и с добром, научив отвращаться от наслаждения, посредст­ вом недолжного в нас о б м а н ч и в о ластящегося и размяг­ ч а ю щ е г о твердость произволения ( γ ν ώ μ η ς ) , и убеждающе­ го предпочитать н а с т о я щ и е [блага] будущим, и видимые умопредставляемым, [соделало б ы ] воздержание, а сверх того — отложение страха и боязливости, научая этим тер­ п е н и ю не от нас зависящих неисцельных недугов, кажу­ щ и х с я в ы ш е человеческой с и л ы и з а м ы ш л я ю щ и х насильно возобладать здравым п о м ы с л о м посредством наведения [на человека] с т р а ш н ы х [бедствий], и соделываемому ими мужеству — [т. е.] навыку [добродетели], н е п о б е д и м о м у и не покоряющемуся ни находящемуся в нашей воле н а е л а ждению, ни вне ее сущему страданию.

!209С

188

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

« Ч е ш у щ и м и сдух и язык» назвал учитель тех, о коих б ы л о его слово

311

, ибо всякому слову свойственно я з ы к о м

говориться и произноситься и слухом бывать у с л ы ш а н у и усвоену. Если же захотим д а т ь и другое объяснение сказан­ ному, то « ч е ш у щ и е сдух и язык», возможно, суть те, кто готов слушать и говорить л и ш ь порицания и клеветы на других, и поношения, невежественно почитая [для себя] п о ч е т н ы м ( σ ε μ ν ο λ ό γ η μ α κρίνοντες) с гордостью восставать против всякого слова или же человека, и прежде, нежели 1209D

скажет что-либо и м подозреваемый, которому о н и зави­ дуют, приходят в крайнее возбуждение духа (σφαδάζοντες τω πνεύματι) и неким образом подталкивают душу, уго­ товляя слух и я з ы к ко у л о в л е н и ю какого-либо слога или слова, не для того, ч т о б ы порадоваться [ему], но ч т о б ы опорочить и иметь материал для своей [пустой] болтовни против него. Ч т о и сделали святому сему мужу во время о н о враги истины, выскакивая вперед и восставая прежде, нежели будет сказано то, против чего они восстают, словно боевые или

спортивные

(άμιλλητηρίους) лошади,

которые е щ е

прежде состязания и [звука] трубы прядают у ш а м и и уда1212А

ряют ногой в землю, и роют ее копытом, и возбуждают се­ бя для бега, и зачастую предупреждают п о г о н я ю щ и й их кнут. Но только л о ш а д я м никакого не бывает порицания за их естественное бессловесие, когда они не д о ж и д а ю т с я положенного для состязания времени, знак к которому по­ дается звуком трубы и ударом кнута, а сим мужам не хва­ тит никакого порицания, чтобы воздать им в меру их по­ рочности.

Их

дело

и

тщание

—

поучение

во

лжи

и

противостояние истине. И праведно будет назвать их «че­ ш у щ и м и слух и язык», поскольку как самый горький и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

189

густой сок, с к р ы в а ю щ и й с я во глубине тела, бывая зачастую

1212В

раздражаем посредством расчесывания выделяется на по­ верхности, так и и з в р а щ а ю щ и х то, что х о р о ш о сказано, провоцирует под л ю б ы м предлогом скорее выставить на всеобщее обозрение злобу д у ш и их сокровенное располо­ жение, которое привыкло гнездиться так глубоко, что, ка­ залось бы, с исхождением наружу д о л ж н о истощаться

312

.

И б о расположение д у р н ы х людей, будучи обнаруживаемо посредством дел, не выходит из глубины наружу, но и по­ всюду вовне б е ш е н о распространяется, и из [внутренней] области д у ш и н и к а к не исходит.

LXXI (IX) На слова из того же Слова: «как совершенно не­ приличен цветок зимой, и женщинам мужской наряд, или мужчинам — женский, или во время плача гео­ 313 метрия» . Э т о сказал учитель, наводя, посредством перечисле­ ния неуместного, на мысль о порядке для всякого слова и вещи, по которому свойственно обнаруживаться неповре­ ж д е н н о м у логосу благолепия каждого [из них по отдель­ ности] и всех [вместе], д а б ы благоговейными и благочин­ ными

научить

быть

дерзких

и

неуправляемых,

и

не

з н а ю щ и х н и к а к о г о порядка ни в чем и д а ж е в рассуждени­ ях о Боге, но все отстоящие друг от друга [понятия] дерзно­ в е н н о сливают друг с другом и п е р е м е ш и в а ю т в каком-то в с е с м е ш е н и и . И б о если видеть цветок зимой п р о т и в н о природе, а посему и порядку, и также надевать женщи-

190

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

н а м м у ж с к о й наряд, и д и м у ж ч и н а м — женский, и д и 1212D

говорить вместе с п л а ч е м о геометрии (ибо первое из­ вращает время и выступает из своих пределов; второе — в с в о ю очередь

—

природу,

появляясь на

мужчине

или

ж е н щ и н е [соответственно] и выходя из пределов присуще­ го им по природе порядка; а третье — то, ч т о никак не может сосуществовать вместе — я и м е ю в виду радость и печаль — пытаясь сводить воедино перемешивает и всяко изничтожает), то не тем ли более слово о Боге, произноси­ мое как и кем попало, н е п о д о б а ю щ и м и л и ц а м и и в непо­ д о б а ю щ е м месте, будет безобразным и н е п р и л и ч н ы м , и с о в е р ш е н н о недостойным слышания, ведь [в словах] о Боге настолько более, как я полагаю, подобает и м е ю щ и м разум соблюдать благовременность, насколько Он несравненен со всем п р е д л о ж е н н ы м выше. 1213А

С плачем геометрию назвал у ч и т е л ь несовместимой, и вызвал, я полагаю, у нас тем большее недоумение по по­ воду таких способов [выражения], [имея в виду] либо, ч т о захватившие вооруженной силой чью-либо з е м л ю разде­ л я ю т ее посредством геометрии, когда хотят владеть ею по законам империи, что д л я н и х есть великая радость — для тех, кто гонится л и ш ь за н а с т о я щ и м и благами, и за тем, ч т о б ы быть им победителями и стяжать кучу богатства, и у которых вместе с этим не может совмещаться никакой плач; либо потому, как говорят о п ы т н ы е в этом, что когда самые

сильные

помыслы

(τους

αναγκαστικούς

ιδίως

συλλογισμούς) отдаст кто геометрии, то по необходимости будет выглядеть грубым и не з а м е ч а ю щ и м своего долга [сострадать б л и ж н е м у ] , ибо думая (συλλογιζόμενος) о пла­ ч у щ е м , он будет пытаться доказать [самому себе?], ч т о тот плачет неразумно; или же и самому плачущему — быть

191

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

может скажет кто-либо у м е ю щ и й правдоподобными сло­ вами убедить себя самого в том, что он не пострадал от

12138

приключившегося с н и м на самом деле несчастья, — не­ у м е с т н о предаваться р а з м ы ш л е н и я м (συλλογίζεσθαι); или же сие и самому плачу, то есть его природе, с о в е р ш е н н о противно. И б о изгоняется, словно плач, тот, кто, плача, вместе с тем размышляет

314

, и сам плач так же перестает

быть плачем, прелагаясь в размышление. И б о потеряв то­ го, на кого надеялся он, что тот будет его наследником, [че­ ловек] уже и з л и ш н и м считает все здешнее. И, возможно, таким вот образом мог бы кто сказать, что рассмотренное нами не л и ш е н о смысла (ουκ έξω λ ό γ ο υ ) , научаясь тому, что н е в о з м о ж н о о д н о в р е м е н н о существовать вместе радо­ сти и плачу, ибо п о р о ж д а ю щ и е их причины не от одного начала берут для себя предлог. И сему верный свидетель святой и богомудрый Дио­ н и с и й Ареопагит, так г о в о р я щ и й о б иконографии ангелов: «А

землемерные и

строительные

орудия

шзс

[означают]

способность основывать, возводить и завершать, и все остальное, относящееся к Промыслу, возводящему и о б р а щ а ю щ е м у вторичное»

315

. В с е это указывает на весе­

лое времяпровождение, коему плач всяко противен, а по­ тому и несовместим. Если же и по-другому воспринять это место, то не неуместно будет, полагаю, добавить к сказан­ ному и [слова] Иисуса Сирахова. В о т эти: яко мусикия во 316

плачи безвременная повесть

. Поскольку же музыка объем-

лет собой все науки, одной из которых является по слову сведущих в этом и геометрия, то поэтому, как я думаю, со­ глашаясь

с

предложившим

вышесказанное

изречение,

учитель назвал плач н е с о в м е с т и м ы м с геометрией. Если же скажет кто: «Что это, что презрев другие науки, он одну

1213D

192

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

л и ш ь эту представил несовместимой с плачем?», то мы скажем, что ее л и ш ь одну он у с м о т р е л подходящей ко все­ му вышеприведенному.

Затем,

посредством

этой одной

объемлются одновременно и все остальные. Я сказал так, как мне это представляется. Если же кто найдет лучшее [толкование], то я буду рад узнать от него то, что мне не б ы л о известно.

LXXII (X) 1216А

на слова из его же Великого богословского сло­ ва: «В том, что Бог есть и, что Он — творческая и содержительная причина всяческих, учитель нам — зрение и естественный закон: зрение — обращенное к видимым [предметам] как неподвижно утвержден­ ным, так и перемещающимся, и — выражусь так — неподвижно движущимся и несущимся; а естествен­ ный закон — заключающий посредством видимых и упорядоченных [явлений] о Началовожде их»317. Кто чувством и рассудком (Λόγω) [своим] изучил, на­ сколько он может, величие видимых красоты и природы, с о в е р ш е н н о не попуская ни чувству как-либо действовать самому по себе, без у п р а в л я ю щ е г о им рассудка, ни самому

1216В

рассудку быть отдельно от простоты ума, согласно которо­ му виды и образы чувства через посредство силы рассудка естественно

преобразуются

во

всевозможные

понятия

( λ ό γ ο υ ς ) , а множество [заключенных] в сущих всевозмож­ ных разнообразных логосов, [принадлежащих к области] силы рассудка — соединяется в единовидное и простое, и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

нераздельное

разумение,

193

тот

воистину

посредством

ви­

д и м ы х [явлений] и [созерцаемого] в н и х порядка Т в о р ц а и Содержителя, и Н а ч а л о в о ж д я и х , насколько это возмож­ но человеку, отобразил [в себе самом] и познал Бога, не в том, чем Он является по существу или по ипостаси (ибо это н е в о з м о ж н о и недостижимо), но просто познав, что Он существует. И это — после всякого чувственного прохождения в

Ш6С

виде положения, формы, впечатления и представления, и — если только я не покажусь кому-либо н е у м е р е н н ы м — став совершенно вне [созерцаемого] в логосах с у щ и х раз­ личия, и поставив себя как бы н е к и м р у б е ж о м (μεθόριον) между Б о г о м и всем, что после Б о г а : между Богом, к а к превосходящим и п р е б ы в а ю щ и м всецело неприкосновен­ н ы м , и нет ни единого разума, который постиг бы Его, и тем, что после Бога, как оставленным и и з б ы т к о м ведения у м а превзойденным, и показавшимся н и ж е того, чтобы думать [о том], что несомненно и поистине есть высшего его. Вот, на что, как мне представляется, намекал учитель, говоря, по в ы ш е п р и в е д е н н о й причине, о зрении и естест­ в е н н о м законе, а не отождествлял, как полагают некие, зрение с естественным законом. И б о хотя оба они и м е ю т дело с о д н и м и и теми же [явлениями], но могут быть мыс­ ленно (κατ' έπίνοιαν) р а з л и ч и м ы одно от другого по тому признаку, что первое держится л и ш ь бессловесным ощу­ щ е н и е м (προσψαύσει) в и д и м ы х [предметов], не имея [воз­ можности] простираться далее, а второй, посредством со­ единенного

с ним

разума,

[может]

заниматься

ими,

а

у м о м — прекрасно и мудро превосходить, почему [и гово­ рится, что] посредством зрения естественный закон наво­ дит на мысль о бытии Б о ж и й и веру.

?2i6D

194

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Итак, зрением назвал он простое, а не как-либо окачествованное (την απλώς, ά λ λ ' ού την πώς) обращение чувст­ ва на чувственное (ибо не свойственно просто чувству мыс­ ленно выводить из одного что-либо другое), а естественным законом — б ы в а ю щ е е посредством чувства естественное 1217А

действие у м а и рассудка, к о и м бывает восхождение от низшего к лучшему со т щ а т е л ь н ы м и с п ы т а н и е м в течение пути. А н е п о д в и ж н о д в и г а т ь с я и н е с т и с ь (κινεΐσθαί τε και φέρεσθαι),

сказано учителем,

[свойственно]

видимым ш

[предметам] с и л о ю Слова (τω λ ό γ ω ) , К о т о р ы м они быша , а по природе, силе и энергии — и м е ю щ и м и н е п р е л о ж н ы й порядок и постоянство и не в ы с т у п а ю щ и м и н и к о и м обра­ зом из [пределов своих] естественных свойств, ни прела­ г а е м ы м и во [что-либо]

иное, ни с м е ш и в а е м ы м и ; также

д в и г а т ь с я в смысле течения и истечения, количественного прибавления и убавления, и качественного изменения, и, точнее говоря, взаимопреемства, когда предыдущие всегда уступают место п о с л е д у ю щ и м . И вообще, скажу кратко: все сущие по логосу, по которому они осуществовались и 1217В

суть, — совершенно п о с т о я н н ы и неподвижны, а в плане ( λ ό γ ω ) созерцаемого около н и х [т. е. акциденций] каковому плану определенно

составилось и

— по

проводится

домостроительство всех этих [сущих] — все явно движется и пребывает н е п о с т о я н н ы м . Г о в о р я т же, что д в и ж е н и е (κίνησις) и стремление ( φ ο ρ ά ) — не одно и то же. И движение, говорят, скорее от­ носится к тем, которые находятся под [законом] возникно­ вения и у н и ч т о ж е н и я (τών υ π ό γένεσιν και φ θ ο ρ ά ν ) , как д о п у с к а ю щ и е в созерцаемом около н и х [категорию] «боль­ ше» и «меньше» (хотя [это] может быть сказано в собствен­ н о м смысле слова и о всех вообще сотворенных); а стрем-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

195

л е н и е м н а з ы в а ю т обращение д в и ж у щ е й с я без устали и по кругу сущности. Не знаю, что из двух безопаснее: решиться ли назвать его естественно д е й с т в у ю щ и м или действуемым во всем, но только в собственном смысле слово «нестись» (φέρεσθαι) имеет п а с с и в н ы й оттенок щих

не

является

вполне

319

. И б о ничто из су­

самодействующим

(αϋτενέρ-

γητον), поскольку не является и б е с п р и ч и н н ы м ; а не буду­ чи б е с п р и ч и н н ы м , всяко движется [своей] причиной, то есть естественно подвергается воздействию со с т о р о н ы сво-

1217С

ей причины, в ы н у ж д а ю щ е й его двигаться, по причине и по н а п р а в л е н и ю к которой оно совершает д в и ж е н и е . И б о беспричинно ничто из д в и ж и м о г о никак [и] н и к о и м обра­ зом не движется. Н а ч а л о же всякого естественного д в и ж е н и я есть при­ ведение д в и ж и м о г о в бытие [т. е. творение], началом же сотворения д в и ж и м ы х является Бог, как Производитель творения ( γ ε ν ε σ ι ο υ ρ γ ό ς ) . А к о н ц о м естественного движе­ н и я с о т в о р е н н ы х (γεγενημένων) является покой (στάσις), который соделывает по прохождении пройденного бес­ предельность, в которой — поскольку в ней нет расстоя­ ния — останавливается всякое д в и ж е н и е естественно дви­ жущихся,

не

имея больше где,

как,

и

куда двигаться,

потому что Бога, как [своего] Виновника, имеет [также и] концом, о г р а н и ч и в а ю щ и м и с а м у ю о г р а н и ч и в а ю щ у ю вся­ кое д в и ж е н и е беспредельность. Итак, Бог является началом и к о н ц о м всякого приведения в бытие и движения сущих, как о т Н е г о б ы в ш и х ( γ ε γ ε ν η μένων) и И м движимых, и в Нем

и м е ю щ и х упокоиться

(την

στάσιν

ποιησομένων).

П р е ж д е же всякого естественного д в и ж е н и я разумеется приведение в бытие, а прежде всякого у п о к о е н и я естест­ венно разумеется движение. Если же прежде д в и ж е н и я

1217D

196

ПРЕПОДОБНЫЙМАКСИМИСПОВЕДНИК

естественно разумеется приведение в бытие, а после дви­ ж е н и я естественно разумеется покой, то явно, что приве­ дение в бытие и покой не могут существовать одновремен­ но, ибо и м е ю т между с о б о ю разделяющее их друг с другом движение. И б о покой не есть природная энергия приведе­ н и я в бытие д в и ж и м ы х [объектов], но конец соответст­ в у ю щ е й ему силы или энергии, или как кто захочет это 1220А

назвать. И б о все сотворенное сотворено для деятельности (έπ' ενεργεία), всякая же деятельность [устремляется] к не­ коему концу, дабы не быть незавершенной (ατελής). И б о то, что не имеет конца с в о и м п р и р о д н ы м действованиям, не является и с о в е р ш е н н ы м ; а конец природных действов а н и й (των κατά φύσιν ενεργειών) — это п р е к р а щ е н и е (στάσις) д в и ж е н и я сотворенных к В и н о в н и к у своего бытия. Так, чтобы из одного [примера] в о т н о ш е н и и всех су­ щих уразуметь тропос д в и ж е н и я : душа, будучи у м н о й и словесной с у щ н о с т ь ю (ουσία ν ο ε ρ ά τε και λογική), и мыс­ лит, и рассуждает (καί νοεί και λογίζεται), силой имея ум, д в и ж е н и е м же м ы ш л е н и е (νόησιν), а действием — мысль ( ν ό η μ α ) . И б о это

[т. е.

мысль]

есть предел уразумения

(νοήσεως) как д л я р а з у м е в а ю щ е г о (νοούντος), т а к и д л я уразумеваемого (νουμένου), т а к как является тем, что огра­ ничивает связь крайностей друг с другом. И б о мысля д у ш а перестает

мыслить

о

том,

что

она

уразумела

после

[раз]мышления о нем (νοούσα γ ά ρ ή ψυχή ΐσταται τοϋ νοεΐν εκείνο τό νοηθέν μετά τήν αυτού νόησιν). И б о один 1220В

раз действительно уразуменное более не влечет силу д у ш и к тому, чтобы снова р а з м ы ш л я т ь о нем, и т а к и м образом, с каждой

[определенной]

мыслью

приемлет

окончание

(στάσιν) м ы ш л е н и е м ы с л и в ш е г о по поводу этой м ы с л и (έπί τώ νοήματι τού νοηθέντος νοήσεως). Когда же мышле-

197

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

ние оставит позади себя все мысли о м ы с л и м о м — о всем чувственном или мысленном, тогда упразднится как от все­ го помышляемого, так и от всякого вообще м ы ш л е н и я и связи со всем относительным и у м о п о с т и г а е м ы м , не имея больше о ч е м е щ е помышлять, после уразумения всего доступного разумению; после чего п р е в ы ш е ума, слова и ведения, н е м ы с л и м ы м и н е в е д о м ы м образом, неизреченно соединится п р о с т ы м прикосновением с Богом

320

, совер­

ш е н н о [ни о чем] не думая и даже о Боге не размышляя. И б о Он не есть что-либо из помышляемого, чтобы д у ш а могла мыслить о Н е м относительно чего-либо (κατά τίνα σχέσιν), н о л и ш ь посредством простого — поскольку о н о безотносительно — и превосходящего разум единения и некоего неизреченного и неизъяснимого слова,

1220с

которое

знает один л и ш ь д а р о в а в ш и й д о с т о й н ы м с и ю несказанную благодать Бог и и м е ю щ и е усвоить ее впоследствии, когда все станет свободным от всякого превращения и измене­ ния, когда какое-либо д в и ж е н и е вокруг чего-либо из сущих совсем приимет конец в бесконечности у Бога, в которой все д в и ж у щ е е с я находит себе покой. И б о бесконечность у Бога, но не есть Бог, К о т о р ы й и ее несравненно превосхо­ дит. П о э т о м у по справедливости, я думаю, достоин вели­ чайшего порицания тот, кто учит о предсуществовании д у ш и полагает совершенно н е п о д в и ж н у ю энаду мысля­ щ и х существ (τών λογικών), по-эллински с м е ш и в а я несмесное и говоря о б одновременности становления и покоя в б ы т и и м ы с л я щ и х существ. И б о не соответствует истин­ н о м у смыслу (τώ άληθεΐ λ ό γ ω ) мыслить становление пре­ жде покоя, ибо согласно ему [т. е. истинному смыслу] он [покой] является н е п о д в и ж н ы м по природе; также и по­ кой п о м ы ш л я т ь после неподвижного становления; ни вме-

1220D

198

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

сте со становлением п о м ы ш л я т ь и покой. И б о п о к о й не есть сила становления, ч т о б ы его п о м ы ш л я т ь вместе со становлением сотворенных, но он есть к о н е ц действия со­ т в о р е н н ы х по силе становления. И л и просто, вкратце ска­ зать, покой, будучи из числа того, что [существует] по от­ н о ш е н и ю к чему-то [иному], называется

[«покоем»]

по

о т н о ш е н и ю не ко становлению, а к д в и ж е н и ю , которому и противопоставляется, и нисколько не имеет о т н о ш е н и я ко становлению, которому не противопоставляется. Итак, до­ коле с л ы ш у о покое, то п о н и м а ю его л и ш ь в смысле пре­ кращения движения. 1221А

Если же становление и п о к о й не суть из числа одно­ в р е м е н н о с о с у щ е с т в у ю щ и х в бытии, то ясно, что извраща­ ет слово и с т и н ы у т в е р ж д а ю щ и й это, а вместе и у ч а щ и й о существующей

прежде т в о р е н и я

недвижимой

энаде

ра­

зумных существ. Если же кто говорит: «и как же примени­ тельно к Богу говорится о покое, без того, ч т о б ы прежде него п о м ы с л и т ь д в и ж е н и е » ; то я скажу, во-первых, что не одно и то же Творец и творение, чтобы то, что в о з м о ж н о иметь одному, по необходимости считалось бы столь же в о з м о ж н ы м другому, поскольку тогда не б ы л о бы я в н ы м их различие

по

природе;

затем,

говоря

в

собственном

смысле, Б о г не д в и ж е т с я совершенно, ни стоит на месте (ибо это принадлежит п р е х о д я щ и м и является свойством и м е ю щ и х начало бытия), и в о о б щ е не делает что-либо, ни претерпевает ничего из того, ч т о о Н е м п о м ы ш л я е т с я или говорится нас ради, по п р и ч и н е того, что Он по природе 1221В

[Своей] в ы ш е в с я к о г о д в и ж е н и я и покоя

321

, и ни в каком

смысле н е п о д в е р ж е н н а ш и м т р о п о с а м [существования]. Так, вот, скажем в виде отступления о т о м , ч т о не го­ дится ни о ч е м из с у щ и х говорить, что оно действует от-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

199

влеченно, д а б ы не вводить неразумно что-либо беспричин­ ное из числа того, что после Бога, а [нужно говорить], что естественно вынуждено действовать то, что создано для то­ го, ч т о б ы действовать

322

.

LXXIII (XI) Из того же Слова на слова: «Но если [скажут, что Бог] бестелесен, то и это никак не являет нам Его сущность, как и то, что Он нерожден, безначален, неизменен, нетленен и все остальное, что говорится 1221с о Боге или о том, что [созерцается] окрест Бога»323. Полагаю, что учитель говорит это обращаясь к тем, кто злодейски вводит неподобного (άνόμοιον) Отцу С ы н а , думая что нерожденность является с у щ н о с т ь ю Отца, и из п о д о б н ы х [наименований] научая их познавать должное, дабы и с т и н о ю будучи направляемы ко благочестию они вместе с н а м и покорно исповедали, ч т о нерожденность оз­ начает л и ш ь то, что О т е ц не имеет р о ж д е н и я (γένεσιν), осознав, что если будут всячески настаивать, что нерож­ денность и есть [сама] сущность Божия, то по необходимо­ сти будут вынуждены, сообразуясь с с а м и м и собой, непре­ менно называть с у щ н о с т ь ю и безначальность, бессмертие, неизменность и нетленность, и все, что только ни говорится о Боге методом отрицания по причине Его превосходства [над всеми п о л о ж и т е л ь н ы м и

категориями тварного бы­

тия], и т а к и м образом говорить о многих сущностях Бога, а н е о б одной, и даже — лучше и правильнее будет сказать —

будут обличены в том, что недугуют эллинским

шю

200

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

многобожием; а стыдясь признать это, — ибо это нечести­ во, — они хоть поневоле будут вынуждены оставить свое безумие.

Ибо

те,

созерцаемые

в

отношении

чего-либо

[признаки], которые мы о п и с ы в а е м в т е р м и н а х отрицания и лишения

324

, не суть само то, в о т н о ш е н и и чего они ус­

матриваются, потому что [тогда] они всяко будут принад­ лежать к числу обозначающего что оно есть, а не ч е м оно не является, коль скоро они будут само то, а не обозначе­ н и е м того, чем оно не является. Если же так, то они явятся 1224А

определением того, о ч е м о н и говорятся, ч т о неуместно и невозможно. И б о определения вещей выводятся не из тех [их свойств], которых нет, а из тех, которые есть [т. е. не из отрицательных, а из положительных признаков] и раскры­ вают сжатое содержание (σύντομον περίληψιν) предмета, каковым является его наименование

325

.

Итак, никакая сумма всего, что говорится о Боге или о том, что около Бога, никогда не сможет быть сущностью Бога, поскольку само то, по о т н о ш е н и ю к чему оно гово­ рится, не сможет когда-либо выразить единственное при­ личное Е д и н о м у Богу п о л о ж е н и е

— безотносительное и

с о в е р ш е н н о свободное от действия в о т н о ш е н и и чего-либо.

LXXIV (XII) 1224В

Из того же его Слова на слова: «Ибо недостаточно сказать: «это тело» или «оно родилось» к изображению и изъяснению того, о чем это говорит­ ся, но если хочешь совершенно и удовлетворитель­ но выразить представляемое в уме, то нужно на-

201

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

звать и субъект этих [определений], ибо «в теле» и «тленное» — это и человек, и вол, и лошадь»326. Поскольку же святой видел у еретиков л и ш ь одну борьбу за то, чтобы неразумно низвести до себя пресуще­ ственное Естество, и что они силятся искусственными ме­ тодами своего ведения объять и, как им кажется, удержать неудержимую и всей твари равно н е в м е с т и м у ю силу, то он предпочел на протяжении всего С л о в а говорить о Боге в терминах отрицания и лишения, не допуская ни единого положительного катафатического выражения, чтобы вце-

1224С

п и в ш и с ь в него подобно бесстыдным псам, они не вонзили бы в бешенстве свои ядовитые зубы в слово истины, соделав какое-либо данное им положительное слово о Боге предлогом, чтобы так или иначе простираться в дальней­ ш и е неразумности (τοϋ όπωσούν προτείνειν και π α ρ α λ ο γίζεσθαι) и возмочь достичь цели своих усилий. Посему-то он не представляет Бога ни телом, ни н е в е щ е с т в е н н ы м те­ лом, ни совершенно бестелесным, ни [Сущим] во всем, ни в чем-то из всего, ни п р е в ы ш е всего, и — п р о щ е сказать — совершенно

ничем

воспринимаемых,

и

ни

или

в

чем

поистине

глаголемых,

или

из

видимых

или

помышляемых,

или могущих быть как-либо п о з н а н н ы м и н и к о и м образом не п р е б ы в а ю щ и м , отводя их от всякой м ы с л и о Боге, [по­ з в о л я ю щ е й им думать] будто они поняли, ч е м Он является по сущности. Затем, он говорит это, постыждая и направляя их ко благочестию, и желая посредством исследования вторич­ ных и несравненно далеких от Бога [вещей] показать, что вообще дерзновенно п о м ы ш л я т ь или говорить о Боге не позволено никому. И, конечно, [он говорит это] также ко

1224D

202

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

у т в е р ж д е н и ю уже сказанного им в терминах л и ш е н и я и отрицания, чтобы осознав отсюда, что точное постижение даже и с а м ы х последних из т в о р е н и й превосходит силу нашего логического мышления

327

, они смогли бы — познав

на примере малого н е м о щ ь естества — обуздать свое нера1225А

зумное и дерзкое стремление к гораздо большему. И б о ес­ ли мы исследуем н е к и й элемент [творения], — например, ч е л о в е к а и л и л о ш а д ь , и л и в о л а , — н а м недостаточно для полного

уразумения

назвать

этот

элемент

телом,

или

только р о ж д е н н ы м , или т л е н н ы м назвать человека, лошадь и л и вола, но нужно представить и субъект сих [определе­ н и й ] — то, что рождается, истлевает и окачествуется. Т е л о же [само по себе] н и к а к не является ни рождением, ни тле­ нием, потому что тогда последовала бы необходимость: е ж е л и что — тело, то б ы т ь ему и элементом; и если что рожденное и тленное, то быть ему и л и человеком, или во­ лом, и л и л о ш а д ь ю . Но н е т такого, что если что-либо — те­ ло, то всяко по необходимости будет и элементом и л и че­ ловеком, или волом, или л о ш а д ь ю . Ибо, если что-либо — элемент, то всяко по необходи­ мости и тело, а если — тело, то это не значит, что всяко по необходимости и элемент. Т а к ж е не обязательно, что если что-либо является т е л о м р о ж д е н н ы м или т л е н н ы м , то не1225В

пременно будет и человеком, потому что тогда и человек по н е о б х о д и м о с т и будет всем, что только есть рожденного и л и тленного. И если кто-либо человек, то всяко он по не­ обходимости будет телом р о ж д е н н ы м и т л е ю щ и м , но не все, что есть тело или рожденное, или тленное будет обяза­ тельно и ч е л о в е к о м . И из того, ч т о он человек, вовсе не сле­ дует, что он будет обязательно и элементом, и волом, и лошадью, и всем что ни на есть т е л е с н ы м и р о ж д а ю щ и м с я ,

203

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

и истлевающим. И б о частное никогда не определяется от­ носительно общего, также ни в и д ы — относительно родов, ни с о д е р ж и м о е — относительно содержащего; и посему не о б р а щ а ю т с я о б щ и е [понятия] в частные (τά κ α θ ό λ ο υ τοίς επί μέρους), ни роды — в виды, ни п р и н а д л е ж а щ и е всем — в индивидуальные (τά κοινά τοις ίδιάζουσιν), ни, кратко сказать, о б ъ е м л ю щ и е — в объемлемые.

1225С

Вот, стало быть, как д о л ж н о в о с п р и н и м а т ь в свете вы­ шесказанного [слова] относительно вола, и лошади, и чего бы то ни б ы л о иного. Если же не хватит для совершенного познания в е щ е й назвать

множество созерцаемых около

них [свойств], — я и м е ю в виду телесность, рожденность и тленность, и все такое, относящееся к субъекту, — но если мы желаем без изъяна в ы р а з и т ь п р е д с т а в л я е м о е в у м е , то всяко подобает как основание, на котором все это утвержда­ ется, показать и то, ч е м является субъект этих [определе­ ний]. Ибо имеем ли назвать или человека, или вола, или лошадь — сии не суть само по себе тело, но телесные [суще­ ства], и не суть само по себе рождение или тление, но рож­ денные и тленные [существа]. Так что сии — я разумею тело, рождение и тление — суть относящиеся к животным, но сами они — тело, рождение и тление — не суть животные. Если же ничто в о о б щ е из с у щ и х не есть по с а м о м у быт и ю своему то, ч е м является и называется сумма всего н а м и о н е м п о м ы ш л я е м о г о и глаголемого, но нечто отличное от сего; если то, к ч е м у все это относится, содержит их [т. е. эти признаки], само же н и к о и м образом и м и не содержит­ ся (ибо то, по о т н о ш е н и ю к ч е м у о н и и суть, и глаголются, не является [происходящим] из них, или ими, или чем-то из н и х [всех], или чем-то из н е к о т о р ы х из них, или чем-то из какого-либо одного из них, или в них, или в некотором,

1225D

204

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

или в некоторых из них), то пусть перестанет всякая при­ у ч и в ш а я с я попусту нечествовать д у ш а дерзостно нападать на всякое слово о Боге и, в малых [вещах] познав с в о ю не1228А

мощь, м о л ч а н и е м д а почтит единое неизреченное и пре­ в ы ш а ю щ е е уразумение, и запредельное всякому п о з н а н и ю существо божественной с у щ н о с т и (της θεία? ουσίας οντότη­ τα) 328 . И б о [если] д а ж е и с а м о э т о в м а л о й с т е п е н и точ­ н о е п о з н а н и е твари

329

, как прежде изъяснил святой со­

гласно истинному разуму, не объемлется н а ш и м ведением, [то] я и еще немного продолжу слово и прославлю неисс л е д и м у ю [бездну] всепревосходящей мудрости. И б о кто из наимудрейших, верящих в логические ме­ тоды и полагающихся на н е с у щ е с т в у ю щ и е доказательства, сможет, подойдя со словом к в е л и ч и ю сущих, познать его, назвать и выразить? Ч т о суть те логосы, которые изначаль­ но б ы л и заложены в о с н о в а н и е (πρώτως έγκαταβληθέντες λόγοι) всех сущих, согласно которым каждое из н и х и есть, и появилось (και έστι και πέφυκε), и прияло в и д и образ, и 1228В

составилось, и может, и действует, и претерпевает [воздей­ ствие], — не говоря уже о различии и свойствах [каждого] в о т н о ш е н и и [категорий] количества, качества, отношения, места, времени и положения, д в и ж е н и я и состояния (εξις), по

числу

δύναμις)

которых

и

нашей

умственной

силе

(λογική

свойственно гениально распределяться на ум и

разумение,

мысль,

помысел,

соображение

(σύννοιαν)

и

произносимое про себя слово, также и произносимое уст­ но и л и же и громко — то есть, голосом или криком, и сно­ ва собираться воедино без научного и относящегося к ис­ кусству

[риторики]

различия

и

свойства,

как

то

в

о т н о ш е н и и [категорий] количества, качества и остальных перечисленных?

205

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Кто есть з н а ю щ и й логосы сущих: как они суть — как я сказал — и как различаются друг от друга, и обладают по природе н е п о д в и ж н ы м покоем и никак не п р е м е н я ю щ и м -

1228С

ся из одного в другое д в и ж е н и е м , имея в д в и ж е н и и покой, а в покое — парадоксальнейшим образом — д в и ж е н и е ? Ч т о есть связь противоположностей друг с другом к со­ ставлению [из них] единого Mipa, и каков тропос благочин­ ного и несмесного [их] д в и ж е н и я и управления? О п я т ь же, ч т о такое соединение в н а ш и х телах п р о т и в о п о л о ж н ы х [стихий] в [единое] с м е ш е н и е посредством сложения, при­ водящее по природе далеко отстоящее друг от друга в дружеское сожительство и серединой у к р о щ а ю щ е е рез­ кость крайностей, и п о м о г а ю щ е е им безвредно проходить о д н о м у через другое, и д е л а ю щ е е взаимное проникнове­ ние крайностей посредством с м е ш е н и я друг в друга сред­ ством сохранения с л о ж е н н ы х [из н и х сущих]; и как сущест­ вует каждая из них, и что она есть, и куда ведет или ведется, и куда достигла ведя или ведясь не только выше-

1228D

у п о м я н у т ы м и п р е д с у щ е с т в у ю щ и м и логосами, но и тьмочисленными

тропосами,

разделяющимися

и

соединяю­

щ и м и с я в м ы с л и и д е й с т в и и сами с собой и с другими? И опять же, что есть логос сущности, природы, вида, образа, состава, силы, энергии и страсти каждого в отдель­ н о с т и [творения]? И что вообще есть логос, с о д е л ы в а ю щ и й соприкосновение крайностей друг с другом в середине, бы­ в а ю щ е й там, где предел каждого из них, д а б ы ум и умопо­ стигаемое (νοούμενον) посредством стоящего между н и м и м ы ш л е н и я (νοήσεως), являющегося связью, с о е д и н я ю щ е й разделенное

вокруг

[происходящей]

из

обоих

мысли

( ν ό η μ α ) , соприкоснулись бы и о б ъ я л и бы каждое друг дру­ га, и т а к и м образом абсолютно все, ч т о после Бога, явилось

1229А

206

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

бы не с в о б о д н ы м от ограниченности? Т а к же и все чувст­ венные и чувствующие, то есть — относящиеся к чувствен­ ному в о с п р и я т и ю жду

ними

(αισθητικά),

чувства,

посредством стоящего ме­

являющегося

разделенных крайностей

(одних —

общей

связью

для

как посредством

его

в о с п р и н и м а ю щ и х чувственное; других же — как через него подпадающих

[восприятию] чувствующих)

вокруг

[соот­

ветствующего] органа чувств (αίσθητηριον), в котором ус­ тановлен предел с и л ы каждого в о т н о ш е н и и связи [с дру­ гим]

330

,

и

вокруг

которого

крайностям

свойственно

соединяться друг с д р у г о м через п о с р е д с т в у ю щ у ю связь. 1229В

П р е д п р и н и м а я [попытки] исследовать эти (или неко­ торые из этих) логосы, мы оказываемся совершенно бес­ с и л ь н ы м и и безгласными в том, ч т о касается слов, не имея иной

надежной

о п о р ы уму,

кроме

божественной силы.

И это, я думаю, означает сказанное святым, у п р а ж н я ю щ и м н а ш ум в б л а г о ч е с т и и : «ни д а ж е и с а м о это в м а л о й сте­ п е н и т о ч н о е п о з н а н и е твари». А слова: « Н о гораздо бо­ лее с и х то п р е в ы ш а ю щ е е их естество, от которого они [ п р о и з о ш л и ] , н е п о с т и ж и м о и н е о х в а т н о (άπερίληπτος)» 331 д о л ж н ы прилагать равно к твари и к естеству выс­ ш е м у сих и из коего ч е р п л ю т сии (то есть творения) «не­ п о с т и ж и м о с т ь и неохватность». А прибавление: «[непо­ с т и ж и м ы м же н а з ы в а ю ] не то, что оно существует, а ч е м [именно] оно является»

332

,

—

это [ответ] предупреждаю­

щ и й возражение, д а б ы не нападал на него тот, к к о м у у не­ го слово, говоря, ч т о если совершенно н е п о с т и ж и м пред­ мет н а ш е г о поклонения, то и проповедь х р и с т и а н 1229С

тщетна, и суетна вера

333

—

их, как н и на ч е м не основанная.

Э т о сказал он, предупреждая [таковые] оскорбительные слова или человека [желающего произнести их]. Он не ска-

207

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

зал, что непознаваема та природа, о которой у нас речь, в о т н о ш е н и и того, что она существует, но [сказал это о том,] ч е м она является, и присовокупил в подтверждение этих с л о в : «ибо в е с ь м а б о л ь ш а я р а з н и ц а — б ы т ь у в е р е н у в б ы т и и чего-нибудь и знать, что оно такое»

334

, то е с т ь

велика разница между уверенностью в существовании че­ го-либо

и

обладанием

точным

знанием

его

сущности.

Итак, — говорит он, — не переводи злодейски н а ш и слова, когда мы с готовностью сказали о непознаваемости боже­ ственной сущности, на то, что мы я к о б ы вводим сущность непознаваемую в о т н о ш е н и и самого ее существования, вы­ водя

отсюда,

что

мы

проповедуем

совершенное

безбожие.

И несколько спустя говорит: «чем ж е т ы предполага-

1229D

е ш ь [быть] Б о ж е с т в о , если в с е ц е л о д о в е р я е ш ь логиче­ ским методам (то есть, если думаешь, что с м о ж е ш ь все­ сторонне объяв

335

разумом (τω λ ό γ ω ) искомое, заключить

его в некоем ведении)? Какое [же это] тело (то есть, разве [Божество] тело)? И как [тогда О н о ] бесконечно, беспре­ дельно, безобразно (άσχημάτιστον), н е о щ у т и м о и неви­ димо»

336

,

чтобы

уяснение

этого

помогло

бы

уразуметь

(при господстве о б щ и х понятий), что Божество — беско­ нечно, то есть — не имеет ничего, что б ы л о бы концом? И б о сие [т. е. тело] относится к разграниченному ч е т ы р ь м я концами:

точкой,

линией,

поверхностью

и

объемом

(κέντρω και γραμμή, επιφάνεια και στερώ); также и т р е м я измерениями (διαστήμασι): длиной, ш и р и н о й и глубиной, так, что и они разделяются на шесть концов, поскольку каждое из н и х определяется двумя концами, как то: дли­ на — верхним и н и ж н и м , ш и р и н а — п р а в ы м и левым, а глубина — передним и задним. И опять же, поскольку из с а м и х о б щ и х понятий следует, ч т о Бог беспределен, то

Ш2А

208

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

есть к нему не п р и л о ж и м о пространное объяснение: ни из чего [Он] сложился [как] субъект, ни [каково] его положе­ ние в пространстве и л и начало и конец во времени; к тому же [из н и х следует что О н ] и б е з о б р а з е н , то есть не шаро­ виден, ни четвероуголен, ни прям, ни скрючен, да и вовсе н е о щ у т и м и н е в и д и м , как неподвластный чувству (ибо это все — свойства тел), то неразумно будет из приведенно1232В

го заключить, ч т о Божество есть тело и д о л ж н о п о необхо­ димости

разделяться

на

столько

[частей],

из

скольких

[имеет] как тело составиться. И б о Божество совершенно бесчастно [то есть не имеет в Себе частей], поскольку и с о в е р ш е н н о бесколичественно; с о в е р ш е н н о же бесколичественно Оно, поскольку совер­ ш е н н о просто; совершенно же просто, поскольку и совер­ ш е н н о нераздельно (άδιάστατον); с о в е р ш е н н о же нераз­ дельно, поскольку и с о в е р ш е н н о бесконечно; с о в е р ш е н н о же бесконечно, поскольку и совершенно недвижимо; со­ вершенно же недвижимо, поскольку и с о в е р ш е н н о безна­ чально (ибо не имеет прежде Себя ничего большего, ни вместе с С о б о ю чего-либо равного, ни чего-либо после Се­ бя, ч т о могло бы сравниться с Н и м или вместить Его); со­ вершенно же безначально, поскольку и совершенно неро­ жденно;

совершенно

же

нерожденно,

поскольку

и

совершенно едино и единственно; с о в е р ш е н н о же едино и единственно, поскольку и совершенно безотносительно, а 1232С

посему и абсолютно неизреченно и непознаваемо, и явля­ ется единственным пределом всякого гнозиса тех, кто хо­ р о ш о и богоприлично движется по направлению к Нему, единственное л и ш ь имея [ п р и л о ж и м ы м к Себе] истинное знание о непознаваемости.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

209

LXXV (XIII) Из того же его Слова на слова: «Ибо если не су­ щее [не существует] нигде, тогда вдруг то, что нигде, и [вовсе] не существует, если же оно есть где-то, то всяко — поскольку оно существует — или во всем, или надо всем» . По этой п р и ч и н е слушатель, возможно, скажет: «Учи­ тель

употребил

двусмысленную

инверсию

(την

άντιστροφήν άμφίβολον), п р и б а в и в наречие «вдруг», по­ тому

что

всем

ясно

—

согласно

логическим

принципам,

ч т о с о в е р ш е н н о с п р а в е д л и в о признается всеми, ч т о суще-

1232D

с т в у ю щ е е нигде не существует вовсе». Т а к о в о м у по скудо­ сти н а ш е й у б о г о й м ы с л и скажем, что желая с д е р ж а т ь ве­ ликое неистовство Е в н о м и я и иже с н и м , говорящих, что о н и з н а ю т Б о г а как С а м Он [знает] Себя, он п р и в е л их по­ средством их же с о б с т в е н н ы х слов к неуместному выводу [т. е. показал им, ч т о их слова п р и в о д я т к т а к о в о м у ] . И б о л и б о говоря, ч т о знают Бога как С а м О н [знает] Себя, о н и всяко будут в ы н у ж д е н ы присовокупить и то, где н а д л е ж и т б ы т ь П о з н а н н о м у ими, д л я с о в е р ш е н н о г о п о с т и ж е н и я Его, и тогда Б о г у н и х с о в е р ш е н н о н и ч е м не будет отличаться ни от е д и н о г о из сущих — а ч т о м о ж е т б ы т ь неуместнее сего?!; либо, не говоря где, п р и д е т с я им и л и сказать, со­ гласно п р и н ц и п у с а м о й логики,

— ч т о м о ж е т б ы т ь без-

божнее сего?! — ч т о Он в о о б щ е не существует (ибо как и чем м о ж е т б ы т ь то, что не и м е е т б ы т и я где-либо?), и л и всяко

логическая

последовательность

(ή

ακολουθία

τού

λ ό γ ο υ ) заставит их по н е о б х о д и м о с т и сказать, ч т о Он су-

ШЗА

210

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

ществует нигде, и через это [признать], что Божество есть и существует, а ч е м О н о является и [как] существует — неиз­ вестно. И б о если им неизвестно, где находится Божество, то сколь более недоведомым будет то, ч е м является по с у щ н о с т и само Божество! П о э т о м у благочествуя всяко ну­ жда им есть исповедовать, что непознаваемое [для них] во­ о б щ е нигде не существует. По этой-то, я полагаю, причине, имея дело с евномиан а м и (τοις περί Εύνόμιον), учитель облек вторую часть 1233В

фразы

двусмысленностью

(άμφέβαΛε

τήν

άντιστροφήν),

прибавив наречие «вдруг», оставляя нам [самим] понять, что он никак и н и к о и м образом не вводит ничего, ч т о су­ ществовало бы нигде. И б о говоря о Боге как о неограни­ ч е н н о м существенно [каким-либо] местом в [Своем] пре­ бывании,

мы

утверждаем

что

Он

существует,

но

не

находится нигде; а [говоря], что Он — для того, ч т о б ы су­ ществовать — не нуждается ни в о д н о м из сущих, без кото­ р ы х Он и был, и есть, и с м о ж е т быть вечно, лучше же ска­ зать

—

и

есть

вечно,

[утверждаем],

что

Он

всячески

существует [т. е., что Его бытие абсолютно]. И б о не имеет местоположением С в о и м сущее Тот, Кто существует пре­ жде б ы т и я сущих. И б о если [даже] и у нас художники вся­ ко не в произведениях [своего] искусства и м е ю т заключен­ н ы м [свое] ипостасное бытие в смысле существования — с и ю тленную вещь; то что скажет кто о неизреченной и не1233С

познаваемой, и невместимой для всех, и всегда подобной и тождественной себе самой силе?

211

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

LXXVI (XIV) Из того же Слова на слова: «Или это было некое дневное явление (φαντασία), или ночное неложное видение (όφις), или отпечатление владычественного (τοϋ η γ ε μ ο ν ι κ ο ύ τύπωσις), приближающегося к [ве­ щам] будущим как к настоящим»338. Вполне очистив себя посредством деятельного любо­ мудрия от всего того, чем привыкло оскверняться естество человеков, и всецело окачествовав ум С в я т ы м Д у х о м дейст­ вием б о ж е с т в е н н ы х созерцаний в истинной мистагогии гнозиса — потому ч т о с н и м случилось то же самое, ч т о и с пророками

—

б л а ж е н н ы й о н ы й О т е ц перечислил здесь

н а м виды пророчества. И если только подобает сметь под­ ходить к тому, что так гениально и боговдохновенно изре­ ч е н о и превосходит способности всех тех, кто не таков, ка-

1233D

ким б ы л с а м учитель, то мы полагаем, ч т о это стоит делать предположительно, а не утвердительно. Итак, я д у м а ю осторожно сказать, — по своему убоже­ ству, — ч т о он назвал «дневным явлением» [ б ы в а ю щ е е ] святым безличное [т. е. без явления какого-либо говоряще­ го или п о к а з ы в а ю щ е г о сие лица] видение и с л ы ш а н и е как бы посредством чувства д у х о в н о с л ы ш и м ы х и я в л я ю щ и х с я слов и предметов. И б о не позволительно говорить о [ве­ щах] божественных, что всяко д о л ж н о присутствовать [чтолибо] чудесное (τό θαυμαστόν) д л я изображения явления, но с т р а н н ы м и сверхъестественным о б р а з о м явление и без присутствия [какого-либо] л и ц а и ч у в с т в е н н ы х звуков, зву-

1236А

212

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

ч а щ и х в воздухе, действует так, что его с л ы ш и т и видит по­ свящаемый

(μυσταγωγούμενον)

в

божественные

[таинст­

ва]. П о т о м у что всякое я в л е н и е относится к настоящему или к прошедшему, а никак не б ы в ш и х явления совершен­ но не бывает н и к о и м образом. И б о о н о есть связь [отстоя­ щих

друг

о т друга]

концов,

действующая

посредством

себя

самой. К о н ц а м и же я называю способность воображения (τό φανταστικόν) и воображаемое/являемое (τό φανταστόν), из которых посредством в о о б р а ж е н и я / я в л е н и я (τής φαντασίας) 3 3 9 , являющегося связью между концами, быва­ ет видение (τό φάντασμα), составляющее предел действия и страсти

340

: действия способности воображения и страсти

воображаемого — концов, соединяемых друг с другом по­ средством в о о б р а ж е н и я / я в л е н и я (которое есть их связь в этом отношении). 1236В

И б о о всем, что в каком-то смысле воспринимает чтол и б о [иное], говорится, что о н о действует, а о всем, что в каком-то смысле подпадает [восприятию] другого, — что о н о страждет [т. е. претерпевает воздействие]. Схватываю­ щее естественно действует,

а

схватываемое

естественно

страждет, имея пределом страсти и действия взаимное со­ единение посередине. Посему, я думаю, н у ж н о считать, что

к

божественному

вполне

подходит,

когда

являе­

мое/воображаемое (τό φανταστόν) не присутствует, пото­ му ч т о более не имеет б ы т ь [в будущем] то, что уже в дей­ ствительности существует в своей собственной ипостаси и в то же время не считается и [чем-то] божественным, не имея в себе ничего, кроме следующего ему по природе. И б о если мы, мечтая (φανταζόμενοι) во с н е н о ч н о м , часто видим и с л ы ш и м [что-либо], когда нет никого видимого или говорящего, то гораздо более святые, истинно бодрст-

213

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

вуя, сподобляются сего, когда Б о г по н е п о с т и ж и м о й благо­ сти (χάρις) соделывает в них, бодрствующих, то, что обыч-

Ш 6 С

но случается с н а м и во сне по закону естества. А « н о ч н ы м н е л о ж н ы м видением» — я предполагаю — он назвал л и б о б ы в а ю щ е е во сне точное постижение ду­ ш о й будущих событий, как это б ы л о у Иосифа ла

342

,

либо

некое

видение

божественных

341

и Дании­

предметов

по

причине б ы в а ю щ е г о от великой чистоты крайнего бесстра­ стия, подающееся и плотским очам святых. А «отпечатлен и е м владычественного» — думаю — он о ч е в и д н о (κατ' έμφασιν) называет е д и н о в и д н о (μονοτρόπως), как на иконе, я в л я ю щ и е с я святым согласно простому и непротиворечи­ вому о б р а щ е н и ю у м н о г о

[ока к божественному] образы

(τύπους) будущего. И я дерзнув о с т о р о ж н о сказал об этом (хотя и не спо­ добился благодати познать это на опыте) ради заповеди повелевшего мне [сделать т а к ] . Если же кто из п р и я в ш и х

1236D

благодать случайно прочтет, то пусть не упрекает меня за поспешность, но л у ч ш е пусть отметит послушание, хотя бы мое слово и вовсе не имело силы выразить то, что воз­ намерилось.

LXXVII (XV) Из того же Слова на слова: «А если бы у Павла нашелся способ выразить, что дало ему третье небо и даже до оного шествие или восхождение, или воз­ несение...»343. Говорят же мудро изучившие божественные словеса, что и м е н а по своему охвату б ы в а ю т о т н о с я щ и м и с я одни к

1237А

214

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

сущности, другие — к отношению, третьи — к благодати или погибели. Так относящееся к сущности — это когда говорят: «человек»; а к о т н о ш е н и ю — когда говорят: «доб­ рый» или «святой», или «мудрый человек», или наоборот: «лукавый человек» или «беспутный», или «нечистый» (ибо отношение, показывая то, как [субъект] относится к чемулибо

из

диаметрально

противоположных

[категорий],

справедливо именует каждое [исходя] из того, к чему име­ ет произвольный внутренний навык); ко благодати же — когда человека, ставшего во всем п о с л у ш н ы м Богу челове­ ком, Писание именует богом, по реченному: Аз рех бози есш

те , хотя он ни по природе, ни по о т н о ш е н и ю не имеет [основания] быть или называться Богом, но по благодати и п о л о ж е н и ю становится и именуется [таковым], ибо благо1237В

дать [сыно]положения н и с ч е м не связана и не имеет для себя в природе н и к а к о й в о с п р и н и м а ю щ е й силы, потому что тогда она уже не была бы благодатью, а проявлением действия [этой] природной силы. И тогда уже не было бы [чем-то]

необыкновенным

(παράδοξον)

происходящее

[с человеком], если бы обожение было по [действию] восп р и е м л ю щ е й п р и р о д н о й силы. И б о тогда обожение было бы п р и л и ч е с т в у ю щ и м природе д е л о м , а не Б о ж и и м да­ ром, и т а к о в о й [человек] смог бы и по природе быть Богом и именоваться так в собственном смысле слова. И б о ничем и н ы м не является согласная природе сила каждого из су­ щих, кроме как п р и р о д н ы м н е п р е л о ж н ы м стремлением к действию. И как — я не могу понять — о б о ж е н и е будет изумлять

345

обоживаемого, если оно объемлется законами

естества? Также и наоборот: погибелью и адом, и с ы н а м и поги­ бели, и тому п о д о б н ы м называет [Писание] по [своему

215

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

свободному] р а с п о л о ж е н и ю осуществовавших в себе самих не сущее (τό μή όν) и тропосами у п о д о б и в ш и х с я ему во

1237С

всем. И вот, я думаю, что этот святой и великий учитель, приняв во внимание сказанное прежде, распределил «вос­ х и щ е н и е » святого апостола, н а д л е ж а щ и м образом уделяя каждому подходящее д л я него название. П о с е м у

я подоз­

реваю, что « ш е с т в и е м » (πρόοδον) назвал он бесстрастие [бывающее] от навыка в добродетели, поставившее святого апостола вне естественной необходимости

346

, по каковому

[бесстрастию] он более не и м е л н и к а к о й произвольной связи с материей, как ставший даже вне самой п р и р о д н о й энергии чувства, или лучше — п р е т в о р и в ш и й и ее в духов­ н ы й навык. « В о с х о ж д е н и е м » же [назвал] оставление всего чувственного, как более не действующего [в нем] и не под­ вергающегося воздействию с его стороны согласно чувст­ ву

347

, и превосхождение в духе относящегося к нему естест-

1237D

венного гностического созерцания. А « в о з н е с е н и е м » — бывшее ему затем пребывание и утверждение в Боге, кото­ рое учитель подходяще назвал « в о з н е с е н и е м » , показывая этим,

что

апостол

скорее

претерпел

нежели

совершил

в о з н е с е н и е . И б о в о з н е с е н и е есть пассивное состояние возносимого, действие же возносящего. Итак, наречение теми о т н о с я щ и м и с я к природе и о т н о ш е н и ю и м е н а м и , коих [носителем] апостол был в собственном смысле

348

, он

по природе и о т н о ш е н и ю превзошел, став п р е в ы ш е чело­ веческой природы, добродетели и ведения; а скорее по благодати

причастился

наречения

тем

И м е н е м , от которого бесконечно отстоял

349

божественным , став и наиме-

н о в а в ш и с ь в [своем] в о з н е с е н и и Б о г о м вместо всякого другого естественного и относительного и м е н и .

ШОА

216

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Л и б о е щ е так: « ш е с т в и е » [в значении «исхождение»] есть совершенное отречение по добродетели от естества; « в о с х о ж д е н и е » — превосхождение того, в ч е м естество, то есть места и времени, в которых [заключается] ипостась сущих;

«вознесение»

же

—

восстановление

(άποκατάσ-

τασις) по благодати у Того, из Кого и Кем, и в Ком всяче­ ская

350

есть

, как у предела всего. И л и иначе сказать: « ш е с т в и е »

посредством

деятельного

любомудрия

наставление

апостола (в качестве учителя его учеников) о добродетели, ибо учителям подобает во всем предварять своих учеников 1240В

в исполнении обязанностей; а « в о с х о ж д е н и е » — искусное посредством

естественного

созерцания

постижение

[за­

ключенных] в сущих логосов; а « в о з н е с е н и е » — неизре­ ченное благочестивое посвящение в таинства истинной и богословской премудрости. А третье небо — д у м а ю пред­ положительно, что это — о п и с у ю щ и е пределы как дея­ тельного любомудрия, так и естественного созерцания и богословского п о с в я щ е н и я (μυσταγωγίας) высочайшие ло­ госы, кои суть их крайняя степень (ήτοι τά τούτων πέρατα), поскольку есть некая мера постижения добродетели и ес­ тества и [следующего] за тем и другим богословия, которая соответственно приспосабливается Богом к естеству каждо­ го из сущих, в которых пределах и крайних степенях ока­ зался б л а ж е н н ы й апостол, пройдя [и оставив позади себя], насколько это возможно, л о г о с ы всего вышеописанного. 1240С

И б о если небо по природе есть предел того, что со­ д е р ж и т с я внутри него

351

, и граница для всего чувственного,

то явно, что и всякий о г р а н и ч и в а ю щ и й какой-либо добро­ детели или ведения логосы конец, как предел определяе­ мых, и граница ограничиваемых, образно (τροπικώς) назы­ вается небом. И л и также возможно, что то, что Писание

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

217

называет « т р е т ь и м н е б о м » , есть следующие з а н а м и п о восходящей лестнице три ч и н а святых ангелов, которых, вероятно, достиг святой Павел, своими апофатическими знаниями научаясь их катафатическим [знаниям], и край­ н и м л и ш е н и е м свойственного себе подражая их свойствам. И б о всякое естество словесных [тварей] сообразно своему чину и силе научается и подражает гностическим свойст­ в а м и катафатическим п о л о ж е н и я м (τάς γνωστικάς έξεις τε και θέσεις καταφάσεις) в ы ш е с т о я щ е й сущности и ч и н а посредством

апофатических

отъятий

свойственного

ей

(ταΐς κατ' αυτήν άφαιρετικαΐς άποφάσεσι), т а к ч т о катафа-

1240D

тическое познание в ы ш е с т о я щ е г о есть отрицание остав­ ленного ниже, также и наоборот: апофатическое познание н и ж е л е ж а щ е г о есть катафатическое вышестоящего, про­ стирающееся апофатически вплоть до по преимуществу п р е в ы ш а ю щ е г о все естества и чина, которое после [остав­ л е н и я ведения] всех ч и н о в и сил п р и е м л е т непосредствен­ ное апофатическое знание о Боге, не познаваемое катафатически

абсолютно

никем

из

сущих,

потому

что

не

существует какого-либо предела или края, о б ъ е м л ю щ е г о сие отрицание. И б о как [апофатическим] о т р и ц а н и е м чув­ ственного является мысленное, так и в н а п о л н я ю щ и х гор­ ний Mip сущностях и силах — превосходство первых в зна­ н и и о Боге [апофатически] отрицается п о с л е д у ю щ и м и по причине их отставания. Ибо как то, что не можем уразумевать мы, понятно сущим выше нас святым ангелам, так и с у щ и м над ними [т. е. над первыми ангелами] святым анге­ лам непонятное этим святым ангелам понятно, и так далее от силы в силу восходя и возвышаясь, и проходя все чины и силы, разум прекращает [свою деятельность] в неизречен­ ном и неуразумеваемом, и совершенно неизвестном.

1241А

218

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

« И т а к , е с л и — согласно Ареопагиту Д и о н и с и ю — от­ р и ц а н и я п р и м е н и т е л ь н о к б о ж е с т в е н н ы м [предметам] и с т и н н ы , а у т в е р ж д е н и я не п о д х о д я т к с о к р о в е н н о с т и невыразимого»

352

, то справедливо божественный апостол,

оставив разумение всех своих познаний, и став превыше всякой связи с сущими, ни в теле — как он справедливо 1241В

сказал — не б ы л (ибо не имел [тогда] д е й с т в у ю щ е г о [в нем] 353

чувства), ни, опять же, кроме тела

, имея разум п р а з д н ы м

в момент приключившегося с н и м восхищения, во время которого неизреченно и недоведомо прияв в п р е м 1 р н о м научении некие словеса и почтив их молчанием, сохранил совершенно н е и з н о с и м ы м и [наружу], как не могущие ни у м о м быть уразуменными, ни я з ы к о м изглаголанными, ни слухом воспринятыми. С о в е р ш е н н о е же деяние — как говорят о п ы т н ы е — в в ы ш е р е ч е н н о м и с ш е с т в и и соделывает правая вера и чис­ т ы й страх Б о ж и й ; а безошибочное естественное созерца­ ние в в о с х о ж д е н и и — твердое упование и непосрамленная совесть; а обожение в в о з н е с е н и и — с о в е р ш е н н а я л ю б о в ь и ум, по превосходству [своему] над с у щ и м и про­ извольно совершенно о с л е п ш и й по о т н о ш е н и ю к н и м . И также говорят, что соделать ум ч и с т ы м от всякого стра­ стного мечтания есть дело деятельного любомудрия; а ес1241С

тественного созерцания — явить его искусным в истинном знании причины, по которой существуют сущие; а бого­ словской мистагогии — соделать его благодатью п о д о б н ы м Богу и, насколько это возможно, равным по свойству и ни­ чего более не п о м ы ш л я ю щ и м из того, что после Бога, по [своему] превосходству [над н и м и ] .

219

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

LXXVIII (XVI) Из того же Слова на слова: «Ниже самому дольнему м/ру возможно вместити35*, — определил Ио­ анн, Предтеча Слова, великий глас истины»355.

шш

С а м о е в р е м я было бы и мне святому сему и великому у ч и т е л ю истины, видя величие данной ему от Бога пре­ мудрости, сказать то, что боговдохновенно Давид, знаме­ н и т е й ш и й из п р о р о к о в и царей, изрек Богу, у д и в и в ш и с ь Его в е л и ч и ю [созерцаемому] во всех [Его творениях], гла­ голя: Удивися разум Твой от мене, утвердися, не возмогу к не-

1244А

356

, по справедливости о д н и м л и ш ь удивлением описав

му

н е о п и с а н н у ю силу, не имея где еще утвердить удобоподвижное основание д у ш и [в рассуждении] о [вещах] невоз­ можных. И мне бы, как я сказал, довольствоваться тем, ч т о б ы из у д и в л е н и я разуму мудрого учителя черпать ос­ в я щ е н и е и не вдаваться в подробности, как и по какой причине он вопреки [священной] истории меняет местами друг с другом имена, которые божественный глас таинст­ венно нарек святым, называя здесь С ы н а Г р о м о в а И о а н н а Предтечей

357

. Поскольку же и послушания мзда велика,

т е м более, что заповедь повелевает повиноватися наставни­ 358

ком

359

и изучать, и познавать, и исследовать Писания

, и

360

поучатися в божественном Законе день и нощь дил, что будет хорошо

361

, то я рассу­

, если, избежав опасности как бо-

язливости, так и непослушания, я с осторожностью по си­ ле скажу о сем, отваживаясь на то по в а ш и м — повелевших мне — молитвам.

12448

220

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Итак, я думаю, что сказанное вопреки истории вели­ ким сим учителем, поставившим Христова Предтечу на место

Сына

Громова,

не

может

быть

разрешено

(όμαΛίζεσθαι) иначе как созерцанием. И б о оно одно явля­ ется

разрешением

(όμαλισμός)

кажущихся

исторических

противоречий (τών κατά την ίστορίαν άλλήλοις άντικεΐσθαι δοκούντων), как бестелесно я в л я ю щ е е с у щ у ю во всех [таких, в н е ш н е противоречащих друг другу местах] истину простой по природе и не одебелевающей звуками или те­ лесами.

И

Предтечей гласом

363

как великий

362

Креститель И о а н н б ы л

назван

по о т н о ш е н и ю ко истинно О ж и д а е м о м у и

по о т н о ш е н и ю ко Слову, как п р е д ш е с т в у ю щ и й

д л я Е г о обнаружения (ώς τούτου μηνυτικώς π ρ ο η γ ο υ μ έ ­ ν η ) 3 6 4 , и светильником 1244С

365

по о т н о ш е н и ю к Солнцу, как ис-

кусственный и позитивный (θετικόν), и временный свет п о отношению

к природному и сущностному

(ουσιώδες),

и

несозданному (άτέχναστον), вечному Свету, и негасимому; д у м а ю также — что и как покаяние, проповедующее пре­ жде него по естеству с у щ у ю праведность, ставшую по икон о м и и после него. Так — я д у м а ю — и здесь богомудрый сей учитель — тем, что вопреки истории назвал предтечей великого апостола И о а н н а — хотел намекнуть, что и вели­ кий евангелист И о а н н в своем Евангелии является предте­ ч е й являемого через него таинственнейшего и большего Слова, Которое невозможно выразить буквами или изречь голосом плотского языка. 1244D

Ибо написание святых Евангелий есть как б ы приуготовление

366

к следующему каждый раз [за тем], как [чи­

т а ю щ и е ] посредством их возвышаются и духовно устраня­ ют от себя дебелость плотского мудрования, знанию; или же и к такому, которое задним числом последует за за-

221

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

в е р ш е н и е м [движения] д в и ж и м ы х . И б о как Закон б ы л — согласно явленному тогда посредством его з н а н и ю — приуготовлением д е т о в о д и м ы х им ко Христу

367

, [т. е. явивше­

муся] во плоти Слову, и приводимых к Евангелию в Его первое пришествие, так и святое Евангелие есть приуготовление

детоводимых

им

ко

Христу,

[т. е.

имеющему

явиться] в духе Слову, и [приуготовление] п р и о б щ а е м ы х к будущему M i p y в Его второе пришествие; потому что вся­ кое слово, подпадающее [необходимости выражения] бук­ вами и звуками, есть вместе плоть и дух, становясь тем или и н ы м соответственно познаниям каждого

368

1245А

.

И я даже дерзаю сказать, что всякое понятие, которое может быть отображено умом, ничем не разнится от приуготовления, являющего то, что выше его. Потому и сущест­ вуют Евангелия числом четыре, что они суть вместимы для тех, кто еще находится под властью чувств и тления. Ибо столько же есть и стихий этого

Mipa,

и также четыре добро­

детели, из коих составлен мысленно духовный Mip, дабы слово истины описало и [находящийся] в нас мысленный Μΐρ, и тот, в котором находимся мы, и соединило бы их не­ слитно друг с другом, и также нераздельно разграничило бы посредством подобия составляющих их стихий. И б о что есть — как говорят — эфир, с и р е ч ь о г н е н н а я стихия, в ч у в с т в е н н о м

Mipe,

тем в

Mipe

м ы с л е н н о м являет­

ся рассудительность ( φ ρ ό ν η σ ι ς ) как с в о й с т в о просвещаю­ щее

и

особенным

образом

показывающее

[имеющему

его] д у х о в н ы е л о г о с ы каждого из сущих, б е з о ш и б о ч н о яв­ л я я п о с р е д с т в о м их [сокровенную] во всех [них] причину [их бытия], и п р и в л е к а ю щ е е душевное стремление к боже­ ственному. И что в чувственном ном

Mipe

Mipe

воздух, тем в мыслен­

является мужество как свойство д в и ж у щ е е и для

1245В

222

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

п р и р о ж д е н н о й ж и з н и духа с д е р ж и в а ю щ е е и вместе дея­ тельное, и п р е р ы в а ю щ е е (τομωτική) п р и с н о д в и ж и м о с т ь д у ш и вокруг божественного. И что есть в чувственном Mipe вода, т е м в Mipe м ы с л е н н о м является благоразумие (σωφ­ ρ ο σ ύ ν η ) , которое есть свойство с о д е л ы в а ю щ е е в Духе жиз1245С

н е н н о е плодородие, и родительное [бывающего] о т жела­ н и я божественного приснотекущего л ю б о в н о г о очарова­ н и я (ερωτικής θέλξεως). И ч т о есть в ч у в с т в е н н о м Mipe земля, тем в Mipe м ы с л е н н о м является справедливость (δι­ καιοσύνη),

свойство

родительное

всех

[пребывающих]

в

с у щ и х логосов по виду [их], и в Духе у д е л я ю щ е е всем по­ ровну [от] живительной раздачи

369

, и недвижимое основа­

ние их у т в е р ж д е н и я в добре по п о л о ж е н и ю (κατά τήν θέσιν) 370 . Итак, логос земли и справедливости таинственно со­ д е р ж и т [в себе] Евангелие от М а т ф е я , как ведущее самое естественное повествование

371

; в о д ы же — от М а р к а , как

н а ч и н а ю щ е е с я от крещения И о а н н о в а и проповедуемого им покаяния, к о т о р ы м отделывается благоразумие; возду­ ха же и мужества — от Луки, как наиболее упорядоченное и сжато излагающее б о л ь ш у ю часть исторических фактов (ώς περιοδικώτερον και πλείονι ίστορίαις πυκνούμενον); а 1245D

эфира и рассудительности — от Иоанна, как высшее всех и таинственно научающее простой вере в Бога и разумению. Говорят же, что и иной символизм есть в четверице Евангелий, [обозначающий] веру и деятельное, естествен­ ное и богословское любомудрие. И символом в е р ы являет­ ся [Евангелие] от М а т ф е я , как повествующее о неверующих волхвах, п о к л о н я ю щ и х с я с дарами; а деятельного [любо­ мудрия] — от М а р к а , как н а ч и н а ю щ е г о с я с учения о по­ каянии, при котором всякое деяние является добродетель-

223

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

н ы м ; а естественного — от Луки, как отличающееся наибо­ лее у п о р я д о ч е н н ы м объяснением смысла (ώς περιοδικωτέρ α ν του Λ ό γ ο υ την έξήγησιν εχον) и историей учения, [из­ л о ж е н н о й ] п о д о б а ю щ и м образом; а богословского — от

1248А

Иоанна, с которого и которым боголепно началось и окон­ чилось. И опять же, как чувственный Mip является по природе предуготовительным (στοιχειωτικός έστι) д л я пяти чувств, подпадая им и направляя к п о с т и ж е н и ю себя, так и мыс­ л е н н ы й Mip добродетелей, подпадая силам души, направ­ л я е т (στοιχειοί) их к духовному, объединяя их [все] в заня­ тии

одним

восприятиях согласно

лишь 372

им

и

сосредоточении

на

духовных

. И даже сами телесные чувства называют,

подобающему

им

божественнейшему

логосу,

предуготовительными для сил души, незаметно приуго-

124

8в

т о в л я ю щ и м и их к действию своим восприятием [сокры­ тых] в сущих логосов, посредством коих — словно посред­ ством

неких

является

373

букв

—

зорким

в

отношении

истины

Б о г Слово. П о т о м у и назвали чувства пример­

н ы м и и з о б р а ж е н и я м и (παραδειγματικάς εικόνας) сил ду­ ши, что каждое чувство вместе с его инструментом, то есть органом чувств, первоначально наделено по природе не­ ким таинственным логосом, соответственно каждой силе души. И говорят, что у м с т в е н н о й силы, то есть ума (νου) [подобием] является зрительная способность; словесной, то есть рассудка ( Λ ό γ ο υ ) — способность слышать; яростной — обонятельная;

желательной

—

способность

чувствовать

вкус; а ж и з н е н н о й — осязательная. И просто, ч т о б ы яснее выразиться, скажу, что образом ума является зрение, то есть око; рассудка — слух, т о есть ухо; ярости — обоняние, то есть нос; похоти —вкус; а ж и з н и — осязание, к о т о р ы м и

1248С

224

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

д у ш а по закону все премудро создавшего Бога согласно природе управляя посредством своих сил и разнообразно обращаясь

к чувственным

[объектам],

если

бы

хорошо

пользовалась чувствами, собирая посредством собственных своих сил всяческие логосы с у щ и х и смогла бы мудро пе­ ренести к себе все видимое, в коем сокрыт Бог, молчанием возвещаемый, то и она своим произволением сотворила бы прекраснейший

мысленный

и духовный

Mip,

соединив

друг с другом по подобию стихий четыре главных добро1248D

детели к составлению из них мысленно совершаемого ду­ ховного Mipa, осуществляя каждую добродетель соедине­ нием действия своих сил с [соответствующими] чувствами, как например: рассудительность (φρόνησιν) [осуществляя] относящейся к познанию и науке деятельностью, [бываю­ щей] от соединения у м н о й и рассудочной силы со зри­ т е л ь н ы м и слуховым чувством применительно к чувственно в о с п р и н и м а е м ы м ими [предметам]; мужество — крайней ровностью в том, что касается действия в о т н о ш е н и и срод­ ного [ему] чувственного [объекта] (περί τό συμφυές αίσθητόν), [что бывает] от соединения яростного [начала] с обо­ нянием, то есть с ноздрями, в которых, как говорят, водво­ ряется дух ярости; а благоразумие ( σ ω φ ρ ο σ ύ ν η ν )

1249А

—

[бы-

в а ю щ и м ] от соединения похотной силы [души] с чувством вкуса у м е р е н н ы м употреблением соответствующего чувст­ венного [продукта]; а справедливость

—

[совершаемым]

посредством осязания во всем равным, ч и н н ы м и гармони­ ческим распределением жизненной силы в том, что касает­ ся действия по о т н о ш е н и ю почти ко всем чувственным [объектам]. Также научается из этих четырех главных добродете­ лей посредством синтеза производить две главнейшие — я

225

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

и м е ю в виду мудрость и кротость: мудрость — как предел познания, а как предел деятельности — кротость

374

. Так из

рассудительности и справедливости творит мудрость, как я в л я ю щ у ю с я причиной, с о е д и н я ю щ е й [в себе] ведение со­ образной рассудительности и сообразной справедливости науки (επιστήμης)375, и поэтому — как я сказал — служа­ щ е й пределом познания. А из мужества и благоразумия

1249В

соделывает кротость, я в л я ю щ у ю с я ничем и н ы м как совер­ ш е н н о й н е п о д в и ж н о с т ь ю гнева и похоти по о т н о ш е н и ю к тому, что противно природе, что иные назвали бесстрасти­ ем, и посему служащей пределом деятельности. Т а к ж е и эти [две д о б р о д е т е л и ] сводит в [одну] с а м у ю главную из всех, — я имею в виду любовь ( ά γ ά π η ν ) , — которая постав­ ляет вне того, что [происходит] от нее, и приводит к тому, что [бывает] при посредстве нее, и объединяет [в себе] то, что в ней началось и двигалось, и окончилось, и в особен­ ности во всем боготворящую (έκστατικήν ο ύ σ α ν των έξ αυτής και προσαγωγικήν των δι' αυτής και ένοποιητικήν των εις αυτήν άρξαμένων τε και κινηθέντων καΐ Ληξάντων, και διαφερόντως έπί πάσι θεοποιητικήν). Таким, вот, образом, душа, двигаясь мудро и действуя в соответствии с боготворящим логосом, по коему она и есть, и создана, должным образом воспринимает чувственное по­ средством чувств, усваивая себе [сущие] в них духовные ло­ госы; а сами чувства — уже ологосенные (Λογισθείσας) из­ бытком Логоса

—

использует как разумные колесницы

своих сил; а сами силы соединяет с добродетелями и себя саму посредством добродетелей — с с у щ и м и в них божественнейшими логосами; а божественнейшие логосы добро­ детелей — с невидимо сокровенным в них духовным у м о м ; а духовный ум сущих в добродетелях божественных логосов,

1249С

226

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

отталкивая от себя всякую естественную или произвольную связь д у ш и с настоящим, всю ее простою предает Богу; а Бог, объемля ее всю вместе со сращенным с ней телом, соот­ ветственно [природе каждого] уподобляет их Себе, так, что­ бы посредством ее всей мог бы неописано явиться весь Он, Который отнюдь не обладает природой, могущей сама по себе каким-либо образом являться какому-либо из сущих. И это-то, наверное, и есть то, что п о м ы ш л я л блажен­ н ы й сей и великий учитель, когда сказал о воскресении в Слове надгробном К е с а р и ю брату: «Немного же после и 1249D

сродную себе плоть, — ясно, что о н говорит э т о о душе, — с которой вместе любомудрствовала она о т а м о ш н и х [пред­ метах], восприняв от д а в ш е й ее и затем принявшей на со­ хранение

376

земли образом известным [одному л и ш ь ] со­

е д и н и в ш е м у и разлучившему их Богу, она вместе с н е ю наследует и т а м о ш н ю ю славу, и как была причастна ее тя­ готам в силу тесного соединения, так и свои радости сооб­ щает ей, всецело поглотив в себя и став с н е ю е д и н ы м ду­ хом

и

умом, 377

мертвенное 1252А

и

богом,

и текучее»

378

когда

пожерто

будет

животом

. И б о как плоть поглощена по

причине греха тлением; а душа, познаваемая по е е дейст­ виям, — плотью; а д у ш о ю — посредством совершенного неведения — познание Бога, как если бы б ы л о не познать и то, что Б о г есть, так всячески и во время воскресения в и м е ю щ е м добре осуществиться во Святом Духе обратном порядке (κατά την κ α λ ώ ς γ ε ν η σ ο μ έ ν η ν άντιστροφήν έν Πνεύματι άγίω) п о благодати воплотившегося Бога плоть будет поглощена д у ш о ю в Духе; а д у ш а — Б о г о м , поистине я в л я ю щ и м с я Ж и з н ь ю , Его единственного имея всего цели­ ком п о к а з ы в а ю щ и м с я всей ей во всем. И, попросту говоря, в будущем все, что относится к нам, боголепная благодать

227

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

воскресения

покажет п р о т и в о п о л о ж н ы м

настоящему,

в

котором мы сейчас находимся и пребываем, дабы как здесь смерть, у с и л и в ш и с ь по причине греха, поглотила [все], так

1252В

там, ослабленная по причине благодати, была бы погло­ щена. И если сие будет, как сказано выше, х о р о ш о исполь­ зуемо силами д у ш и , и по воле

379

Божией, то она, мудро

пройдя чувственный Mip посредством [сокрытых] в нем ло­ госов, разумно придет к Богу; а если она воспользуется [этим] дурно, вопреки д о л ж н о м у плану ( π α ρ ά τον δέοντα Λόγον) взаимодействуя с н а с т о я щ и м M i p o M , то не непонят­ 380

но, что впадши β страсти бесчестия

, о н а в будущем доб­

ровольно отторгается и от божественной славы, прияв в бесконечные веки страшное осуждение отчуждения по от­ н о ш е н и ю к Богу (την π ρ ο ς τον Θ ε ό ν σχετικήν άλλοτρίωσιν), на каковое [осуждение] будучи ведома не может сказать, что это не справедливо, имея [себе] обвинителем [собст­ венное] расположение, осуществившее [в себе] не сущее (την ύ π ο σ τ η σ α σ α ν τό μή όν), которое она никогда не смо­ ж е т игнорировать. Но вернемся к предмету нашего слова. Итак, евангелист, сказав, что суть же и ина многа, яже сотвори Иисус, яже аще по единому писана бывают, ни самому 381

мню сему Mipy вместити пишемых книг

, показал нам тем

с а м ы м , что написанное им есть некое предуготовление

382

[стезей] совершеннейшего и дотоле невместимого С л о в а . И если кто в том смысле назовет святого евангелиста И о а н н а предтечей, что он составил Евангелие предуготовляющее разум (την διάνοιαν) к п р и н я т и ю совершеннейшего Слова, то такой не погрешит против истины. В том же с м ы с л е и в е л и к и м гласом истины называет учитель громогласно воз­ гласившего духовные [словеса] (τά πνευματικά β ρ ό ν τ η σ α ν -

1252С

228

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

τα). А гром — это есть л и ш ь звук, в ы з ы в а ю щ и й у слыша­ щих его испуг, и нисколько не п р о я с н я ю щ и й , в ч е м его существенный смысл ( ό στοιχειώδης Λόγος). И б о всякое слово, [по вдохновению] от Бога н а п и с а н н о е для л ю д е й в 1252D

веке сем, есть предтеча через него в духе без посредства букв ( ά γ ρ ά φ ω ς ) возвещаемого в у м е [читающего] и в по­ следствии и м е ю щ е г о явиться совершеннейшего Слова, как и м е ю щ е е в себе самом возвещаемую истину, но не неприкровенно нагой я в л я ю щ е е эту истину. Т а к и м , вот, образом, как я полагаю, во всем божест­ венном

Писании

для

благочестиво

упорядоченного

(όμαλιζόμενος) у м а не окажется ничего т я ж е л о г о или не­ разрешимого (άνώμαλον) в кажущихся исторических про­ тиворечиях. И б о каждый из от начала [бывших] святых был предтечей возвещенного и прообразованного им со1253А

гласно истинному смыслу таинства, предвозвещая их архе­ типы тем, что он претерпевал, делал и л и говорил. П о э т о м у и берутся [в качестве примеров или символов] невозбранно один вместо другого — и все вместо всех, и каждый вместо каждого — и вместо написанных ими книг, и вместо них самих по о б ы ч а ю П и с а н и я именуются их книги. И это я с н о показывает Господь, называя и делая И о а н н а Предтечу Илией

383

— либо по равному свойству добродетели, как

говорят учители, и по чистоте у м а во всем, и по строгости жизни; л и б о ради тождества силы благодати в них обоих; либо по другой какой сокровенной причине, которая из­ вестна С а м о м у Глаголющему как Богу и у м у д р я е м ы м Им в о т н о ш е н и и таковых таинств. Также и Закон назвав М о и с е 1253В

еМ/ и

пророками — написанные и м и пророческие книги,

там, где Он говорит о патриархе Аврааме, глаголющем к мучащемуся в геенне богатому: имущ Моисеа и пророк, да

229

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

тех послушают*™, предлагая их самих вместо н а п и с а н н ы х ими божественных книг — я и м е ю в виду М о и с е я и проро­ ков. И ничего удивительного. И б о если Един есть ими Воз­ вещаемый, то все Его в о з в е щ а ю щ и е могут быть понимае­ мы как один, и благочестиво употребляемы каждый вместо всех и все вместо всех: и послужившие таинству Ветхого Завета, и те, коим вверена была проповедь евангельской благодати. Следовательно, чем во всем В е т х о м Завете, яв­ л я ю щ е м с я предтечей Нового Завета и основанной на нем религии (λατρείαν) может благочестиво почитаться вели-

1253С

кий И о а н н Креститель, тем справедливо во всем Н о в о м Завете и основанной на нем религии, я в л я ю щ е й с я предте­ ч е й тайной сокровенности неизреченных благ, может счи­ таться и Иоанн, воистину великий евангелист, как предва­ ряющий

глас

(πρόδρομος

имеющего

φωνή)

глаголатися божественнейшего Слова

явственно

и образ и м е ю щ е й

явиться И с т и н ы . И б о т е н ь ю и образом, и истиной мудро устроилось

(ωκονομήθη)

все

таинство

нашего

спасения.

Сень бо имый закон, как сказал божественный апостол, бу­ 385

д у щ и х благ, а не самый образ вещей

, посредством коей тех,

кто [живет] по Закону, свойственным им образом, неким неясным явлением истинных [духовных предметов] Слово руководило к приятию Евангелия. А Евангелие содержит образ истинных, всех имея [с собою человеков] уже отсюда явственно

стяжавших

подобие

будущих благ.

Готовыми

[же] С л о в о посредством надежды соделывает [их к тому, чтобы]

одушевиться

приятием

архетипии

истинных

и

стать ж и в ы м и иконами Христа, и даже тем же, что и Он по благодати или у п о д о б л е н и ю . А может быть, и Сам Гос­ подь — если это слово не покажется некоторым т я ж к и м — Предтечей С е б я Самого называется ныне у богоносного

1253D

230

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

учителя

386

,

как

являющий

Себя

Самого

соответственно

п р и е м л ю щ и м [Его] как по Ветхому, так и по Н о в о м у Заве1256А

ту, предшествуя Сам Себе загадками, гласами и образами, и посредством сих приводя к без сих [сущей] истине, что выражается и словами Самого Господа, когда Он сказал: 387

Еще много, имам гкаголати вам, но не можете носити ныне

,

обозначая высшее предыдущего, но низшее последующего учение, имеющее быть для них посредством Божественно­ го Духа. П о с е м у и прибавляет д о л ж н ы м образом: егда же при­ 388

дет Он, Дух Истины, наставит вы на всяку истину

, или же

и тем, что в другом месте говорит: се Аз с вами есмъ во вся 389

дни до скончания века

— не в т о м смысле, что после сего

совершенно не будет с ними, но что имеет быть познан 1256В

и м и н а более высоком [уровне] п о сравнению, то есть, с тем более низким, на котором они дотоле находились по своим возможностям. И б о Он, всегда будучи одинаков для Себя Самого, и не приемля никакого изменения от переменчи­ вости (έξ αλλοιώσεως μεταβολήν), н и увеличения и умале­ ния, д л я всех становится всем

390

по причине преизбытка

благости: с м и р е н н ы й [Он] для смиренных, высокий — для высоких, и для о б о ж и в а е м ы х Его ради — естеством Бог; так что все в и д ы и таинства, относящиеся к промыслу о чело­ веке в настоящем веке, — какими бы великими они не бы­ ли, — являются неким предуведомлением и прообразом будущих. И сравнивая и само тогда уже вместимое [т. е. могущее быть воспринятым у ч е н и к а м и ] слово Господне с таинственнейшим, и м е в ш и м быть д а р о в а н н ы м ученикам в будущем, или же е щ е первое Его пришествие со вторым, 1256С

[мы м о ж е м сказать, что] О н есть Предтеча Себя Самого, показав неясно в Себе С а м о м по силе п р и е м л ю щ и х и не

231

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

явив ныне таинства, которые имеет у Себя сокровенными в тайне по той причине, что о н и пока совершенно невмес т и м ы для твари. И б о все, что может быть выражено на письме речью

391

392

, как было сказано, может быть всяко выражено и

, так что и уразумевамое из этого, сколь бы духов­

н ы м оно ни было, по о т н о ш е н и ю к никак не в ы р а з и м о м у письменно или устно занимает место голоса по отноше­ н и ю к ясно изреченному слову, и, д о л ж н о быть, по этой причине все сказанное Христом Богом ученикам по отно­ ш е н и ю к невысказанному уму (то есть, разумению) божест­ венный учитель обозначил «Иоанном», назвав предваряю­ щ у ю благодать по ее

393

имени добре и

мудро восприявшего

.

LXXIX (XVII) Из того же Слова на слова: «А слово о Боге, чем более совершенно — тем более непостижимо, отли­ чаясь и большим количеством восприятий, и более трудоемкими разрешениями»394. Если

много

суть

возникших

(ποΛΛά

τά

γεγονότα

έστί) , то всяко и р а з л и ч н ы м и являются эти возникшие, 395

поскольку их много. И б о невозможно, ч т о б ы многие не были и различными. И если многие являются различными, то р а з л и ч н ы м и подобает считать и логосы, посредством коих о н и по существу п р е б ы в а ю т (τους οΐς κατ' ούσίαν ύπάρχουσι Λ ό γ ο υ ς ) , которыми и по которым, собственно, и отличаются отличающиеся [сущие]; ибо не отличались бы друг от друга отличающиеся, если бы логосы, посредством

1256D

232

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

коих они возникли, не имели отличия. Если же теперь как чувства, естественно воспринимая чувственные [предметы], 1257А

по необходимости делают для себя — соответственно при­ нятому — многие и различные восприятия п о д л е ж а щ и х и подпадающих их рассмотрению [сущих], так и ум, естест­ венно воспринимая все [сокровенные] в сущих логосы,

в

которых усматривает бесконечные энергии Б о ж и й , и делая для себя многие и — сказать по правде — бесконечные различия в божественных энергиях, которые он восприни­ мает, естественно будет иметь расслабленной силу и не­ о с у щ е с т в и м ы м метод научного исследования поистине ис­ тинно С у щ е г о (όντως όντος άΛηθοϋς), не имея [возмож­ ности] уразуметь, как в каждом логосе каждого из них и во всех вместе логосах, согласно коим существуют все [сущие], [пребывает] воистину не я в л я ю щ и й с я ничем из сущих и в собственном смысле слова с у щ и й всем и над всем Бог (о μηδέν ών των όντων άΛηθώς και πάντα κυρίως ών και υ π έ ρ πάντα Θ ε ό ς ) . Итак, если всякая божественная в истинном смысле слова энергия в каждом [из сущих], сообразно некоему ло­ госу, по которому [оно] существует, особым образом ука­ зывает (ύποσημαίνει) собою на всего целиком

396

Бога, то

кто способен в точности понять и высказать, как весь Бог 1257В

всецело и нераздельно пребывает во всех сущих о б щ и м д л я всех образом (κοινώς) и в каждом из н и х — по-особому, н и многообразно распростираясь соответственно бесконечно­ му различию сущих, в которых О н присутствует (ένεστιν) как С у щ и й , ни сжимая в е д и н у ю о б ъ е д и н я ю щ у ю всех целокупность (την μίαν πάντων ένικήν ολότητα) [взаимные] различия сущих, но истинно является всем во всех, никогда не выходя за пределы собственной неделимой простоты?

233

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Х о р о ш о поэтому сказал учитель, что восприятия понятия о божестве суть многи, из которых мы научаемся л и ш ь то­ му, что Бог существует, а разрешения — трудоемки, из ко­ торых, опять же, познаем, ч е м Он не является, ч т о б ы пре­ кратили

бесполезное

и

вредное

любопытство

те,

кто

считает Божество п о с т и ж и м ы м посредством пустых по-

1257С

строений своего ума, для которого, на самом-то деле, и по­ следнее из сущих н е п о с т и ж и м о по логосу своего б ы т и я и существования.

LXXX (XVIII) На слова из первого Слова о Сыне: «Посему Единица, от начала подвигшаяся в двоичность, ос­ тановилась на Троице»397. В с е по природе д в и ж у щ е е с я — всяко движется по [не­ коей] причине, и все движущееся по [некоей] п р и ч и н е — всяко по п р и ч и н е [чего-либо] и существует; все же сущее по причине и по п р и ч и н е д в и ж у щ е е с я всяко имело нача­ л о м бытия [своего] ту причину, по которой о н о есть и из-за которой приведено в бытие, а концом д в и ж е н и я — ту при­ чину, по которой о н о движется и к которой стремится. И также все с у щ е е и д в и ж у щ е е с я по причине — всяко тварно (γενητόν). Е с л и же концом движущегося является при­ чина, по которой о н о движется, то она же всяко является и п р и ч и н о й по которой о н о п р и ш л о в б ы т и е и существует. Итак, всяко у каким бы то ни б ы л о образом сущего и движ у щ е г о с я по природе в качестве начала и конца — одна

1257D

234

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

причина, по которой и есть, и движется все сущее и дви­ жущееся. И б о являясь деятельной силой

[эта причина]

и — как начало — боголепно творит [все] приводимое в бытие (τά γινόμενα) и предваряет; и — как конец — про1260А

мыслительно влечет движущееся [к себе] и полагает пре­ дел [его д в и ж е н и ю ] . Если же все движущееся и приведен­ ное в

бытие (γενητόν)

по

[некоей]

причине и есть,

и

движется, и приведено в бытие, то явно, ч т о все, что суще­ ствует не по причине [чего-либо] не является ни тварным (ποιητόν), ни д в и ж у щ и м с я . И б о не д в и ж е т с я то, ч т о не имеет абсолютно [никакой] п р и ч и н ы [своего] бытия. Если же беспричинное всяко является и н е д в и ж и м ы м , то Боже­ ство — недвижимо, как не и м е ю щ е е никакой причины [своего] бытия и я в л я ю щ е е с я причиной всех сущих. К а к же тогда — скажет, возможно, кто-нибудь — чуд­ н ы й сей учитель вводит д в и ж у щ е е с я Божество в вышепри­ веденных [словах своих]? Таковому скажем, что он л у ч ш е всех знал, [что Божество недвижимо] ципе,

заключающем

в

себе

398

каждое

. [Но как] о прин­

искусство

(εκάστης

τέχνης συνεκτικός λ ό γ ο ς ) , — у п о т р е б л ю т а к о й пример, — который, сам по себе оставаясь совершено н е д в и ж и м ы м , приспосабливается к каждому виду из числа [производи­ м ы х ] этим искусством, говорят, что он движется, [хотя] он 1260В

скорее является д в и ж у щ и м сообразно себе производимое (τεχνούμενον), н е ж е л и д в и ж у щ и м с я ; или как о свете, под­ в и г а ю щ е м зрение к тому, ч т о б ы видеть, говорится, ч т о он движется, хотя он является в собственном смысле слова д в и ж у щ и м [началом] всякого зрения, а не д в и ж и м ы м , так и о Божестве, которое — как бесконечное, безотноситель­ ное и беспредельное — является совершенно н е д в и ж и м ы м по с у щ н о с т и и природе, как бы о некоем научном прин-

235

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

ципе (οιονεί τις επιστημονικός Λόγος), з а к л ю ч а ю щ е м с я в с у щ н о с т и сущих, говорится, ч т о О н о движется, оттого, ч т о промыслительно движет каждое из с у щ и х в соответствии с логосом, согласно которому е м у свойственно двигаться, и [потому что]

как виновник [бытия сущих] бесстрастно

п р и н и м а е т на Себя все, ч т о говорится (πάντα τά κατη­ γ ο ρ ο ύ μ ε ν α ) о тех, коих О н о является в и н о в н и к о м . Разъясняет это рассмотревший [данный предмет] богоглаголивый и великий Ареопагит, святой Д и о н и с и й , ко­ гда говорит: « О т чего же, в с а м о м деле, б о г о с л о в ы назы­ вают

Божество

Любовью

(αγάπην),

иногда а

Желанием

иногда

—

иногда

(έρωτα),

Желанным

и

Люби­

399

мым?»

; и заключает слово, говоря так: « п о т о м у что од-

н и м движется, а другим движет»

400

1260С

, И, я с н е е говоря, как

Ж е л а н и е и Л ю б о в ь Б о ж е с т в о движется, а как Ж е л а н н о е и Л ю б и м о е — движет к Себе все в м е щ а ю щ е е [в себя] л ю б о в ь и желание. И е щ е яснее [будет] сказать: д в и ж е т с я как тво­ р я щ е е внутреннее о т н о ш е н и е (σχέσιν ένδιάθετον) желания и л ю б в и в тех, что способны вместить их, движет же как по естеству притягивающее к С е б е стремление д в и ж и м ы х И м . И е щ е : движется и д в и ж е т как жаждущее, чтобы [Его] жа­ ждали, и желающее, ч т о б ы [Его] желали, и любящее, что­ бы [Его] л ю б и л и . В этом с м ы с л е (Κατά τούτον τρόπον) и богомудрый Г р и г о р и й говорит: «Единица, от н а ч а л а п о д в и г ш а я с я в двоичность, остановилась н а Троице». И б о О н а движет­ ся во в м е щ а ю щ е м Ее уме, будь то ангельском или челове­ ческом, Ею и в Ней, и о Н е й т в о р я щ е м и с п ы т а н и е . Точнее же сказать — в первом п р и б л и ж е н и и нераздельно научает его п о н я т и ю о Единице, дабы не вводилось разделение (διαίρεσις) в первую П р и ч и н у [всего], приводя е г о к тому,

1260D

236

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

ч т о б ы он вместил и Ее [т. е., первой П р и ч и н ы ] неизречен­ н у ю способность к р о ж д е н и ю ( α π ό ρ ρ η τ ο ν γονιμότητα), та­ инственно и сокровенно глаголя ему, что не д о л ж н о нико­ гда почитать эту благую [первую П р и ч и н у всего] не рож­ д а ю щ е й С л о в о и Премудрость или О с в я щ а ю щ у ю Силу, е д и н о с у щ н ы е и воипостасные

401

, дабы не считалось Боже­

ство составленным из них как из акциденций ( σ υ μ β ε β η κότων), а не присно и м и являющимся

402

.

Итак, о Божестве говорится, что О н о движется, как о причине [побуждающей] к исследованию о способе Его [ипостасного] существования. И б о без озарения прибли1261А

жаться к Божеству невозможно. Говорится также, ч т о О н о движется и по причине постепенного явления совершен­ н е й ш е г о понятия о Н е м в С в я щ е н н о м П и с а н и и , начиная с исповедания Отца, переходя к исповеданию вместе [с От­ цом] и Сына, и приводя научаемых к совосприятию с От­ цом и С ы н о м и Д у х а Святого и сопоклонению

403

совер­

ш е н н о й Т р о и ц е в совершенной Единице, то есть, единой сущности и божеству, и силе, и действию в трех ипостасях.

LXXXI (XIX) Из того же Слова на слова: «Но иное, полагаю, 1 2 6 1 В [есть] хотящий и [иное — ] хотение, [также] рождаю­ щий и рождение, говорящий и слово, — если мы только не пьяны; первые суть движущий, а вто­ рые — как бы движение. Итак, не от хотения [проис­ ходит] то, чего захотелось, и не от рождения — рож­ денное (ибо не следует непременно), и услышан­ ное — от возглашения, но от хотящего, рождающего

237

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

и говорящего. А что относится к Богу (τά τοϋ Θ ε ο ύ ) , то — превыше всего этого, [ибо] для Него рождени­ ем, возможно, является хотение рождать»404. К арианам, у п о т р е б л я ю щ и м всякие способы к тому, чтобы облегчить

405

себе хулу на Единородного, и говоря­

щим, ч т о [сыном] хотения, а не С ы н о м О т ц а является Еди­ н о р о д н ы й Сын, говорит это мудрый учитель, показывая тем легкоразрушимой всякую их кознь против истины.

1261С

И б о если о силах души, которые, возможно, назовет ктонибудь составляющими

406

ее существо, мы говорим, что

хотя они могут действовать внутри той сущности, в коей о н и сопребывают, но всяко не могут двигаться, производя [какое-либо] у с п е ш н о е действие (ενεργέ ιαν άποτελεσματικήν) без согласия хотящего. Е с л и же и дана будет предпо­ л о ж и т е л ь н о [возможность] им пожелать действовать само­ стоятельно, [исходя] из природного движения, [то и тогда] без, так сказать, толчка (ροπής) [со стороны] стяжавшего их [т. е., их обладателя], им абсолютно не по силам у с п е ш н о осуществить свое стремление. И б о не всегда за способно­ стью следует дело, если нет толчка [со стороны] того, чья [это] способность, привносящей в д о п о л н е н и е к ней сооб­ р а з н ы й действию практический конец (έν πράγματι τέλος), тогда как сама по себе она непостоянна

407

. Т щ е т н о [стало

быть] они (то есть ариане) п р е д л о ж и л и хотение, которое не дает никакого результата без обладающего им и хотящего. И это-то и сказал учитель. И б о не следует непременно за ж е л а н и е м ж е л а н н о е и также за остальными [вышепере­ ч и с л е н н ы м и способностями] остальные [результаты их] без поддержки их субъекта, в котором они и суть.

1261D

238

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Итак, если из свойственных н а м примеров заключаете о божественном, о, таковые, то признайте, следуя в а ш и м с о б с т в е н н ы м тезисам, о д н о в р е м е н н о е существование тех, которые сосуществуют о д н о с другим соответственно по­ с р е д с т в у ю щ е й [между н и м и ] связи. Я и м е ю в в и д у желаю­ щ е г о и желанное, р о ж д а ю щ е г о и рожденное, сосущест1264А

в у ю щ и х друг с другом в [определенном] о т н о ш е н и и , то есть — хотения и рождения. И б о как не существует зрения без в и д я щ е г о и видимого, ни м ы ш л е н и я — без м ы с л я щ е г о и помышляемого, так и без рождающего и рожденного — рождения, и без хотящего и желаемого — хотения, потому что не следует за хотением желанное, как было показано, без соучастия хотящего. Если же вместе они суть соответственно [существующему между н и м и ] отношению, ибо незыблема связь между н и м и обоими, то вместе с р о ж д а ю щ и м Отцом, Который присно является Отцом, посредством рождения был по-вашему и рождаемый Сын, никоим образом не до­ пускающий вставления [промежутка] времени между Со­ бой и р о ж д а ю щ и м Отцом, и поэтому С ы н не есть С ы н хо­ тения, но рождающего Отца.

1264В

и это — говорит он

— из с в о й с т в е н н ы х н а м примеров

да будет сказано, а что относится к Богу, то — п р е в ы ш е всего этого, [ибо] д л я Н е г о рождением, в о з м о ж н о , яв­ ляется хотение рождать. П о д в е р г ж е о н это с о м н е н и ю посредством

наречия «возможно»

по т о й причине, ч т о

р о ж д е н и е С ы н а от О т ц а — п р е в ы ш е и [самого] хотения. И б о не посредствует хотение между О т ц о м и Сыном

408

, и

хотение О т ц а н и к а к и м образом не мыслится прежде С ы н а , потому ч т о не предсуществовал О т е ц прежде С ы н а , как и ум — прежде [происходящего] от него слова, и л и свет — прежде воссияния. И б о вместе и м е ю щ и е б ы т и е и х о т е н и е

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

239

имеют одно — и Отец, и от Него безначально рожденный С ы н — простое и нераздельное, так же как и одну сущность и природу.

LXXXII (XX) Из того же Слова на слова: «Поэтому, что мешает и мне, сделав такое предложение, что "Отец болийш по естеству", а затем прибавив, что "[то, что] по естеству — не обязательно большее и не [обяза­ тельно] отец", вывести [из того и другого], что "большее — не обязательно большее", или: "Отец — не обязательно Отец"»410?

IXAC

Поскольку учитель мудро определял, что Отец являет­ ся б о л ь ш и м потому, что Он — В и н о в н и к Сына, являюще­ гося С ы н о м Отца, а не от С ы н а существует Отец, а ариане, п р и б а в и в положение: « В и н о в н и к по естеству»

411

, зло­

дейски ( κ α κ ο ύ ρ γ ω ς ) вывели т е м с а м ы м : «больше по есте­ ству», то во-первых, он доблестно разрушает о б м а н ч и в о сделанный

ими

вывод,

сказав:

«не

знаю,

себя

ли

б о л ь ш е о б м а н ы в а ю т , и л и тех, к к о м у [у них] слово»

они 412

.

И б о не просто [все] то, что говорится о чем-либо, то может быть сказано и обо [всем] относящемся к нему, но [должно быть] ясно: что и о ч е м говорится. И б о не просто все, — го­ ворит он, — что говорится о В и н о в н и к е как о виновнике, будет относиться и к [дополнению] «по естеству». И б о не разумно то, что говорится, например, о некоем мудреце или царе как о мудреце или о царе, относить и к субъекту их как человеков, и безосновательно воспринимать вместе с

1264D

240

ПРЕПОДОБНЫЙМАКСИМ ИСПОВЕДНИК

определением

сущности

субъектов

то,

что

говорится

о

мудрости как о мудрости и о царстве как о царстве, и то, ч т о не имеет ничего общего с логосом сущности, прини1265А

мать как е е составляющие отличия, д о п о л н я ю щ и е е е оп­ ределение. Затем, составив из их [собственных] положений муд­ р е й ш и й силлогизм, ниспровергает их посредством их же самих. И вот, как: Поэтому, что м е ш а е т и мне, сделав та­ кое предложение, что «Отец болий по естеству», а за­ тем прибавив, ч т о «[то, что] по естеству — не обяза­ тельно б о л ь ш е е и не [обязательно] отец», в ы в е с т и [из т о г о и другого], ч т о « б о л ь ш е е — не о б я з а т е л ь н о боль­ шее», или: « О т е ц — не о б я з а т е л ь н о О т е ц » ? Но, ч т о б ы вам б ы л о понятнее, р а с п и ш е м сказанное пространнее, если [вам] кажется [это н у ж н ы м ] , [таким] об­ разом, ч т о б ы начав с аргументов противников, окончить учением Отца. Тезис ариан, то есть евномиан: «Если О т е ц по естеству является В и н о в н и к о м С ы н а ,

1265В

а

О т е ц б о л ь ш е Сына,

то О т е ц по естеству б о л ь ш е С ы н а » . Р а з р е ш е н и е святого Отца н а ш е г о Григория посредст­ вом доказательства от противного: «Если по естеству Отец, по-вашему, б о л ь ш е Сына, а то, ч т о по естеству — не о б я з а т е л ь н о б о л ь ш е е и л и отец, то б о л ь ш е е — не о б я з а т е л ь н о большее, и л и О т е ц — не о б я з а т е л ь н о Отец». Т а к ниспровергаются, будучи уловлены собственными же у х и щ р е н и я м и ,

о т в е р г а ю щ и е истину,

выбитые из благочестия

413

пустопорожние,

. И б о в таких словах выводы яв-

241

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

л я ю т с я составной частью [исходных] положений, а поло­ ж е н и я — о п р е д е л я ю щ и м и выводы, в каковых от многого невежества запутались с ч и т а ю щ и е себя мудрыми.

LXXXIII (XXI) Из того же Слова на слова414: «Пускай будет и [именем] энергии [имя «Отец»], если угодно, [ибо] и тогда вы не уловите нас. Буди же [тогда и] само это единосущие [понимаемо] энергетически414, хотя в других отношениях и неуместно понятие о нем как об энергии»416. П о е л и к у и м е ю щ и е я з ы к свой стренным

417

против

1265С

подобно бритве изо­

и с т и н ы сказали

как бы с п р а ш и в а я :

«"Отец" — и м я с у щ н о с т и и л и энергии?»

418

с тем, ч т о б ы ,

если скажем, ч т о « О т е ц » есть и м я сущности

419

, то из

этого вывести, что С ы н является и н о с у щ н ы м по отноше­ н и ю к Отцу, поскольку одна и та же сущность не терпит двух различных имен [обозначающих ее]

в собственном

с м ы с л е (ибо если имя сущности есть «Отец», то никогда ее же

именем

не

будет

«Сын»);

а

если

же

[скажем,

что

« О т е ц » есть и м я ] энергии, то о н и п о к а ж у т нас очевидно и с п о в е д а ю щ и м и С ы н а т в о р е н и е м О т ц а , как п р о д у к т Е г о действия (ενέργημα), то, имея дело с ними, учитель, после того как при п о м о щ и антитезисов и з л о ж и л т о ч н ы й смысл

1265D

[их в о п р о ш а н и й ] , тотчас же сказал и м , ч т о «Отец» являет­ ся и м е н е м не сущности, ни энергии, но о т н о ш е н и я и того, к а к относится к С ы н у Отец, и л и С ы н к Отцу

420

,

242

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

сказав: « П у с к а й будет и [именем] э н е р г и и ["Отец"], если угодно», прибавляет: «Буди же [тогда и] с а м о э т о единос у щ и е [ п о н и м а е м о ] энергетически». К а к ж е тогда О н соделывает (ενεργεί) е д и н о с у щ и е ?

—

в о з м о ж н о спросит

кто-нибудь из весьма л ю б о з н а т е л ь н ы х и не терпящих оста­ ваться в неведении о чем-либо полезном. Э т о разъяснится вот каким образом. В о о б щ е , говорят, что в с у щ и х существуют две энергии: 1268А

одна — естественно выводящая

421

из [числа] с у щ и х одно­

р о д н ы е и е д и н о с у щ н ы е , и во всем по о т н о ш е н и ю к себе одинаковые. Ею п р и л и ч н о ограничив свою речь, ч т о б ы вкратце пресечь их хуление, говорит учитель: «Пускай же, по-вашему, будет — в в ы ш е п р и в е д е н н о м с м ы с л е — и [именем] энергии и м я "Отец"»; и прибавляет к этому: «Буди же [тогда] и само это с о д е л а в ш и м Отец» есть,

единосущие —

как энергию,

сущностным

422

— то

образом

п р е б ы в а ю щ у ю и живую, так же как, несомненно, и С л о в о м ж и в ы м , и Силой, и самоипостасной М у д р о с т ь ю назвали Е д и н о р о д н о е Б о ж и е Слово и С ы н а богомудрые у ч и т ел и и с т и н ы . А другую э н е р г и ю называют производящей то, ч т о [находится] вовне; посредством коей кто-либо, воздей­ ствуя на что-либо из в н е ш н и х и и н о с у щ н ы х [по отноше­ н и ю к себе объектов], производит что-либо иное, чуждое 1268В

собственной сущности, из некоей п р е д с у щ е с т в у ю щ е й ма­ терии. И о такой энергии говорят по-научному, ч т о она соответствует искусствам. О ней богомудрый учитель гово­ рит: «хотя в других отношениях, — то есть в о п р е к и вы­ ш е п р и в е д е н н о м у образу [мысли], — и неуместно понятие о нем как об энергии», и особенно будучи взято примени­ тельно к Отцу и Сыну, по отношению к К о т о р ы м и первуюто [энергию] не терпит принимать в собственном смысле

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

243

слова благочестивый ум по причине того, что и ее превосхо­ дит [сущее] от Отца и со Отцом, и во О т ц е неизреченное и неуразумеваемое бытие (ϋπαρξιν) Единородного.

LXXXIV (XXII) Из Второго Слова о Сыне на слова: «Богом же ш е е называется [Отец] не Слова, а видимого [Сына Че­ ловеческого]. Ибо как Он будет Богом Того, Кто в собственном смысле слова Бог? Равно как и Отец Он — не видимого, а Слова. Ибо и [Христос] был двояк, так что одно в собственном смысле [приме­ нимо] к обоим [Его естествам], а другое — не в соб­ ственном; напротив же того — в отношении нас, ибо Бог — в собственном смысле слова наш Бог, и не в 423 собственном — Отец» . [Словосочетание] « в с о б с т в е н н о м с м ы с л е » к о б о и м д о л ж н о применять [именам]: к «Богу» и к «Отцу», так как оба о н и в собственном смысле могут быть сказаны о Христе по причине е д и н о й [Его] ипостаси. И б о Б о г есть в собст­ венном смысле О т е ц Христа как С ы н а и Бога Слова, и Еди­ н ы м от Святыя Т р о и ц ы я в л я ю щ е г о с я и по в о п л о щ е н и и ; и опять же Он есть в собственном смысле Бог Т о г о же Х р и с т а как поистине я в л я ю щ е г о с я человеком по п р и ч и н е [вос- 1Л

ι

принятой И м ] плоти и наименовавшегося одним из чело­ веков. И б о относящееся к ч а с т я м состоящего из них целого говорится о н е м в собственном смысле к а к о п р и е м л ю щ е м [на себя] все, что естественно присутствует в частях, из ко­ т о р ы х о н о и осуществовалось [т. е., получило свое ипостасн о е бытие].

12680

244

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И « н е в с о б с т в е н н о м » — также принимается по от­ н о ш е н и ю к о б о и м : к «Богу» и к «Отцу», так как оба они в собственном смысле не могут быть сказаны о Христе по п р и ч и н е естественного различия природ, из которых и в которых Он составился. И б о присущее [получившемуся] от сложения

целому

никогда

не

скажется

в

собственном

с м ы с л е о каждой из его частей. А « н а п р о т и в же т о г о — в отношении 1269А

нас»

означает

противоположное

тому,

что

относится к н а м . И б о когда я созерцаю различие естеств и с о в е р ш а ю их м ы с л е н н о е различение, то не могу по отно­ ш е н и ю к о б о и м — к «Богу», то есть, и к «Отцу» — прило­ жить [выражение] «в с о б с т в е н н о м с м ы с л е » . И б о не в соб­ с т в е н н о м с м ы с л е Отец есть Бог Слова, и не в с о б с т в е н ­ н о м с м ы с л е О т ц о м плоти является Бог. А « н а п р о т и в » (то есть, противоположно или вопреки) тому, что «в собст­ в е н н о м с м ы с л е » , а стало быть, и « н е в с о б с т в е н н о м с м ы с л е » — [говорится это] применительно к единству и единой ипостаси, и понимается применительно к разли­ ч и ю п р и р о д и м ы с л е н н о м у их р а з л и ч е н и ю (έπϊ τε της δια­ φ ο ρ ά ς των φ ύ σ ε ω ν και της κατ 1 έπίνοιαν αυτών διακρίσε­ ως), так как единая ипостась допускает говорить о Боге как о в с о б с т в е н н о м с м ы с л е Боге и Отце единого Христа, по указанной в ы ш е причине, а различие природ по сущно­ сти — наоборот, допускает [понимать это как говоримое] не в с о б с т в е н н о м с м ы с л е , как это есть в о т н о ш е н и и нас.

1269В

И б о д л я н а с Б о г — в с о б с т в е н н о м с м ы с л е Бог, как и д л я плоти Слова; а Отец — не в с о б с т в е н н о м , как и не [в соб­ ственном смысле является Он О т ц о м ] плоти Слова. Итак, взаимообразно подобает говорить то, что касается цело­ го — применительно к частям, и относящееся к своим ему частям — к целому, и тогда будет легким и я с н ы м воспри­ ятие вышесказанного.

245

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

И ч т о б ы сказанное б ы л о яснее, [добавлю, что] когда Христос рассматривается как ипостась, то подобает «в соб­ с т в е н н о м с м ы с л е » применять «к о б о и м » — то есть, к «Бо­ гу» и к «Отцу»; а когда, по причине неслитного существо­ вания того, в ч е м и из чего Он есть, рассматриваются [по отдельности]

природы

Христа,

то

подобает

применять

« н а п р о т и в » , то есть — не в с о б с т в е н н о м с м ы с л е , как это есть в о т н о ш е н и и н а с . И являет это учитель посредством прибавления, я с н о говоря: « и с и е - т о с а м о е в в о д и т ерети­ к о в в з а б л у ж д е н и е — с о ч е т а н и е и м е н , к о г д а и м е н а за­ м е н я ю т с я о д н о д р у г и м п о п р и ч и н е с р а с т в о р е н и я [еетеств]»

424

пвэс

. Заметь же, что когда природы отстоят [друг от

друга] в п о м ы ш л е н и и [рассматривающего их], то и и м е н а разделяются вместе с н и м и . То есть, пока рассматриваешь Х р и с т а как е д и н у ю ипостась — связь взаимозаменяемых имен нераздельна, а когда мысленно разделишь образую­ щ и е е д и н у ю ипостась Христову природы, то разделяй вме­ сте с природами и имена. И л и же е щ е так: поскольку Хри­ стос двояк

по

природе,

то оба

[имени] —

и

«Бог»,

и

«Отец» — у к а з ы в а ю т на Него: в с о б с т в е н н о м с м ы с л е — когда надлежащим образом произносятся вместе с именами природы; а не в с о б с т в е н н о м — когда обладание [именами] сообразное естеству каждого, из которых, в которых и кото­ рыми Он является, передается другому в обмен [на принад­ лежащее ему] по причине единой ипостаси. И не умея или, точнее сказать, не терпя делать это [т. е. употреблять боже­ ственные Имена таким образом] тогдашние и нынешние еретики не перестают хулить Единородного Бога Слово: од­ ни — низводя Его до уровня твари по причине человеческо­ го [в Нем]; другие же — смешивая [Его] домостроительство ради отрицания природ, из которых Он состоит.

1269D

246

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И н о й же [некто], весьма мудрый в божественном, бу­ дучи с п р о ш е н м н о ю об этом месте, сказал: как «в собст­ в е н н о м смысле», т а к и «не в с о б с т в е н н о м с м ы с л е [при­ менительно] к обоим» относится к о д н о й и т о й же катего­ рии отношения, будь то касательно «Отца» или «Бога», или обоих, как употребляемой применительно к о д н о м у [и Т о м у же] Христу, состоящему из двух п р о т и в о п о л о ж н ы х [по о т н о ш е н и ю к этим и м е н а м естеств, обозначаемых ими] в собственном и не в с о б с т в е н н о м смысле. Е с л и Б о г о м н а з о в е ш ь О т ц а Христова, п о м ы ш л я я две природы

425

, то в

собственном с м ы с л е назовется Он [Богом] твари, и не в собственном с м ы с л е — Бога Слова. П о д о б н о и наоборот: О т е ц Он — в с о б с т в е н н о м с м ы с л е Слова, а т в а р и — не в 1272А

собственном. И б о О н — н а ш в с о б с т в е н н о м с м ы с л е сло­ ва Бог, и не в собственном с м ы с л е — О т е ц . Э т о объясне­ ние

мудрого

найдя

добрым

я

решил

присовокупить

к

написанному.

LXXXV (XXIII)

1272В

Из того же Слова на слова: «Приемлет Он (то есть Христос) жизнь или суд426, или наследие язы­ ков427, или власть веяния ллолш428, или славу429, или учеников430, или тому подобное»; и к сему при­ бавляет учитель: «И сие относится к человечеству»; также еще прибавляет: «Если же и Богу придашь, то не будет неуместно. Ибо не как приобретенное [Им] придашь, но как от начала сосуществующее и [при­ том] по естеству, а не по благодати»431.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

247

М н о г о раз в о п р о ш а л я сам себя об этом месте: как и в к а к о м смысле — как говорит учитель — говорится о том, что Бог имеет приять по естеству, и поскольку не мог сам найти ответ, то наконец решил, ч т о х о р о ш о спросить об этом мудрого старца, который слово об этом весьма искус­ но повел, так говоря: «Если мы, предположим, у в и д и м не­ коего [учителя] п р о я с н я ю щ е г о неким [ученикам] п р и р о д ы сущих, и говорящего и м : "Дадим Богу всемогущество, муд­ рость, благость, праведность; также и твари — рабство, по­ слушание, ограниченность, бытие из ничего и т о м у подоб-

1272С

ное, потому как естество каждого требует свойственного е м у в о б щ е м смысле", то сказав таковой: "дадим Богу", не [о т о м говорит, чтобы] подавать не п р и с у щ е е Ему, но то, ч е м обладает природа. И б о это "дадим" означает как бы "давать определение" природе через присущее ей [в отличие] от не присущего. Т а к и м , вот, образом благочестиво п о н и м а й и учителя, говорящего: "Если же и Б о г у придадим", то есть [в т о м смысле, что] природа приемлет п р и с у щ е е ей от раз­ л и ч а ю щ и х п р е д м е т ы [между собой]».

LXXXVI (XXIV) Из того же Слова на слова: «Ибо как мы говорим, что невозможно Богу 432 быть злым или не быть» . И об этом я спросил в ы ш е у п о м я н у т о г о мудрого стар­ ца, и он сказал мне не соединять « н е б ы т ь » с предыдущи­ ми словами, ч т о б ы не получилось из этого, что « Б о г з о л » . Ибо как мы говорим, что невозможно Богу б ы т ь злым

1272D

248

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

или не б ы т ь з л ы м , но «быть з л ы м » [ставим] так, ч т о [оп­ ределение] «злой» полагается в о т н о ш е н и и о б щ е г о ( κ α τ ά κοινού τοϋ « π ο ν η ρ ό ν » κειμένου) 4 3 3 . И б о д в а о т р и ц а н и я вво­ д я т о д н о утверждение. Итак,

«невозможно» я в л я е т с я от­

р и ц а т е л ь н ы м и, сочетаясь с «не быть злым», п р и в о д и т к [ н е о б х о д и м о с т и ] «быть злым». А это не так: да не будет! Но к а ж д ы й [ о д н о р о д н ы й ч л е н в этом предложении, то есть 1273А

« б ы т ь з л ы м » и «не быть»] зависит (έχει τον είρμόν) о т особого начала, д а б ы период т а к и м о б р а з о м был организо­ ван, ч т о б ы [ н а ч а в ш и с ь с] «ибо к а к мы говорим, что не­ в о з м о ж н о Богу б ы т ь злым», он останавливался [здесь] и снова начинался бы с иной м ы с л и и прибавлял бы [слова] «или не быть» в з н а ч е н и и «быть несуществующим»

434

.

LXXXVII (XXV) Из того же Слова на слова: «Имеешь [различ­ ные] наименования Сына? — шествуй ими: которые высоки — [теми] божественно; а которые телесны — подобострастно ( σ υ μ π α θ ώ ς ) , лучше же — целиком божественно, дабы стать богом, восшедшим снизу 435 ради Снисшедшего ради нас свыше» . К т о свой у м посредством в о з в ы ш е н н о г о созерцания просветил

сообразно

смыслу

каждого

из

божественных

и м е н и возвел к н а ч а л ь н о м у и духовному логосу каждого [из н и х ] , и преобразовал, и подвигами за добродетель под­ 436

ч и н и л м у д р о в а н и е плоти духу, став верен даже до смерти т о т шествуй

[стезей]

божественных

наименований,

,

без-

249

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

укоризненно по духу и плоти совершая божественный и к Богу п р и в о д я щ и й путь: в о з в ы ш е н н о — по таинственному с о з е р ц а н и ю [открывающемуся] через В ы с о к и е Имена, и подобострастно

—

по

деятельному

любомудрию,

уст­

ремляясь посредством телесных [подвигов] к горнему упо­ коению, л у ч ш е же — ц е л и к о м б о ж е с т в е н н о , ибо и дея­ тельность у м о з р и т е л ь н а и не н е п р и ч а с т н а словесной (λογι­ κής) благодати

437

. Но [на то] чего ради (ότου χάριν) 4 3 8 из­

брал [таковой] произвольное л и ш е н и е в том, что относится к плоти, посредством совершенного обрезания ее естест-

1273С

венных движений, ясно указывает он [выражением], « д а б ы и он с т а л б о г о м » , поставив себя по плоти в ы ш е материи посредством деяния, а по у м у — в ы ш е вида через созерца­ ние, из которых [материи, т. е., и вида] составилось бытие сущих, и — ч т о б ы сказать [уже] в с е (τό όλον ειπείν) — п о навыку добродетели и ведения став совершенно бесплот­ н ы м и б е з в и д н ы м ради воистину из нас Ставшего нас ради [Воплощенным] из нас в свойственных н а м материи и виде Б о г а Слова, по естеству [Своему] истинно невещественного и безвидного. И л и опять же « л у ч ш е же — ц е л и к о м боже­ с т в е н н о » [указывает на того, кто] ради бывшего ему от сострадания к Богу и б л и ж н е м у бесстрастия, когда насколько это возможно д л я человека совершит [всякую] добродетель и ведение, [способен] страдать ради пользы других и с го­ товностью предавать [за них свою] душу, как совершенно свободный от скверн.

1273D

250

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

LXXXVIII (XXVI, 1) На его же слова из Слова на Рождество: «Зако­ ны естества нарушаются; наполниться подобает горнему M i p y . Христос повелевает: не будем проти­ виться»439. По истине законы естества, нарушившись, произвели 1276А

н а п о л н е н и е горнего Mipa. Э т о значит, ч т о пока они не бы­ ли н а р у ш е н ы , горний Mip пребывал у щ е р б н ы м и ненаполн е н н ы м . К а к и е же это суть н а р у ш е н н ы е законы естества? Зачатие через семя и рождение через нетление, как я пола­ гаю, коих абсолютно н е п р и ч а с т н ы м изобразил он истин­ ное б о г о в о п л о щ е н и е и с о в е р ш е н н о е вочеловечение. И б о воистину зачатие [Его] было ч и с т ы м от с ея н и я [семени] и рождение — с о в е р ш е н н о не с в я з а н н ы м с нетлением, и по­ этому девственна и по рождении Рожденного [Его] Матерь, п р е б ы в ш а я посредством

рождества е щ е более неподвер­

ж е н н о й [тлению], что и чудно, и выходит за рамки всякого закона и логоса природы, и Бог, б л а г о в о л и в ш и й из Н е е родиться плотию, е щ е более скрепил Ей, как Матери, у з ы девства посредством рождества. П о и с т и н е чудесное дело и 1276В

слышание,

чтобы

случиться

рождению

и

прохождению

М л а д е н ц а при неотверзенных затворах д е т о р о д н ы х [орга­ нов] Р о д и в ш е й . И б о подобало, воистину подобало Т в о р ц у естества, С о б о ю С а м и м исправляя природу, первому нару­ шить законы природы, коими грех через преслушание осу­ дил человеков иметь общее с бессловесными животными свойство преемства друг от друга, и таким образом обновить законы первого и воистину божественного сотворения, да-

251

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

бы, что человек, как немощный, по н е в н и м а н и ю погубил, то Бог бы, как сильный, по человеколюбию исправил. Итак, если [прившедшие] по п р и ч и н е греха законы ес­ т е с т в а во Х р и с т е разрешились, и всякое рабское восстание страстей п р и ш е с т в и е м С л о в а целиком упразднилось, то н а п о л н и т ь с я п о д о б а е т горнему M i p y ,

как сказал учи­

тель. И н е будем п р о т и в и т ь с я сему. И б о если ветхий и

1276С

под грехом [сущий] Адам, будучи простым ч е л о в е к о м и н а р у ш и в первые д у х о в н ы е законы естества через преслушание, н а п о л н и л д о л ь н и й ΜΪρ, став первоначальником ро­ д и в ш и х с я от него п л о т и ю во истление п о д р а ж а н и е м его преступления, и никто не противоречит [этому утвержде­ н и ю ] , то гораздо более будет справедливо, д а б ы безгреш­ н ы й н о в ы й Адам, Христос Бог, нарушив, как Слово, при­ вшедшие

через

грех

в

природу

законы

бессловесия,

н а п о л н и л горний ΜΪρ, став первоначальником р о ж д е н н ы х от Н е г о духом в нетление п о д р а ж а н и е м Его п о с л у ш а н и я . И пусть не неверует [сему] н и к т о из хотя бы мало ощутивш и х Б о ж и ю силу и не н е в е д у щ и х о ее величии. Так вот на­ полняется горний ΜΪρ р о ж д е н н ы м и от Христа в духе, и так приемлет п р и л и ч н ы й ему конец плотской закон д о л ь н е г о рождения и все приспосабливается к горнему Mipy.

LXXXIX (XXVI, 2) Другой пример [рассуждения] о том же. П о с к о л ь к у же слово учителя имеет, как м н е кажется, к т о м у же и другой смысл, то д о л ж н о и о нем сказать, на­ сколько это н а м в о з м о ж н о при п о м о щ и Божией

440

. В Еван-

1276D

252

1277А

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

гелиях

441

единая П р и ч и н а всяческих и Б о г м о й Иисус, тай­

но в притчах уча, назвал человека овцой, отлучившейся из божественной сотни, и драхмой, утраченной из божествен­ н о й десятки, и блудным сыном, неразумно с б е ж а в ш и м (άποπηδήσαντα)

от

отца

и

нарушившим

(όμόνοιαν) братской божественной двоицы

442

единомыслие . Овцой, пола­

гаю, [он назван] как п о д л е ж а щ и й п р о м ы ш л е н и ю и води­ мый, и собираемый в стадо

443

, и п о д а ю щ и й стяжавшему

его три полезные в е щ и : шерсть, ягнят и молоко; как пи­ т а е м ы й и п и т а ю щ и й словом и тропосом естественного со­ зерцания; и одеваемый и о д е в а ю щ и й тропосом нравствен­ ного любомудрия;

и

обогащающегося

и

обогащающего

посредством рождения подобного [себе] таинством истин­ ного зрения. А драхмой — как светлого и царственного и охарактеризованного н а и м е н о в а н и е м образа (τω της είκό1277В

νος λ ό γ ω ) божественной архетипии, и восприемлющего по мере возможности в с ю б о ж е с т в е н н у ю красоту. С ы н о м ж е [называет его] как наследника отеческих благ и равночестного отцу по дару благодати. И этого вот человека, как заблудшую овцу, Промыс­ литель Бог, взыскав, как пастырь, обрел и, возложив на С в о и рамена, возвратил в ограду [его] сотоварищей (των σύννομων); и как образ п о г р е б е н н ы й [под] страстями и как д р е в н ю ю д о б р о т у [в себе]

испортившего (άχρειώσαντα),

возжегшее, как Премудрость, по образу светильника С в о ю плоть светом Своего божества, обрело Слово, и соделывает обретение поводом для великой радости, [ибо] посредст­ вом оного восполнило недостаток божественной десятки; 1277С

как с ы н а же, у м е р щ в л е н н о г о грехом и погубленного неве­ д е н и е м о Боге, как д о б р ы й отец встречает, когда тот воз­ вратится, и возвращает е м у все без исключения знаки пер-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

253

воначального его достоинства, и — что больше и таинст­ веннее всего — приносит в жертву тельца упитанного, (кем бы ни был этот телец и его странное заколение; а я думаю, ч т о таинственнейшее и в в ы с ш е й степени непознаваемое С л о в о — п р е в ы ш е недомыслимого и неведомого согласно божественному промыслу тропоса — [а также] и боголепное его преподаяние сущим)

444

, и соделывает источником

(κεφάΛαιον) неизреченной радости возвращение сына, ве­ л и к о л е п н о восполнившее двоицу сынов, ч е м бы ни была она, а прежде нее — десятка драхм, а еще прежде — сотня овец, о которых, если ты согласен, мы сейчас говорить оста­ вим, а лучше в другой раз, если Б о г даст, с п о д о б а ю щ и м усердием

рассмотрим таинственный

смысл каждого из

1277D

[этих] чисел. Итак, если Д о б р ы й Пастырь, как овцу взяв на Свои плечи, соединил человека со сродным ему (προς τά σύννο­ μα); и словно драхму, и м е ю щ е г о через образ [на себе] цар­ ское начертание человека, как Премудрость и С и л а Бога и О т ц а обрел через воплощение Господь; и как сына возвра­ щ а ю щ е г о с я приял Благой и В с е м и л о с т и в ы й Отец, и поста­ вил его, сопричислив к небесным силам, восполнив по­ средством спасенного человека недостаток в каждом из чисел н а небе, т о ясно, что горний M i p наполнил Христос Бог, самосоделав в Себе спасение всех.

ХС (XXVI, 3) Иное умозрение о том же. И по-другому, если угодно, рассмотрим предлежащее нам недоумение. Говорят т щ а т е л ь н о рассмотревшие при-

ШОА

254

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

роду сущих, что законом каждого естества является непо­ колебимая и неизменная уникальность логоса,

согласно

которому о н о п р и ш л о в бытие и существует, и думаю, что всякий причастный разуму, у с л ы ш а в это, согласится, что это верное определения закона природы. Если же это ис­ тинно, то есть, что закон п р и р о д ы по необходимости, по­ д о б н о тому, как он хранит н е р у ш и м ы м логос естества, так же и по п о л о ж е н и ю соблюдает ее место всячески непре­ м е н н ы м . Но Тот, К т о законом и логосом, и природой муд­ ро распределил по отдельным видам бытие сущих, будучи 1280В

[Сам] п р е в ы ш е естества и закона, и ума, и слова, и места, и движения, н и к о и м п р и р о д н ы м образом не действует [по о т н о ш е н и ю к] тем, кто [находится] под [определением] природы, но сообразно Самому Себе в ы ш е естества дейст­ вует и претерпевает, следуя за тем, что относится к естеству тех, кто [находится] под [определением] природы, стран­ н ы м образом сохраняя у обоих — у Себя Страждущего и у тех, на кого [Он] воздействует — совершенную неизмен­ ность по естеству. Так-то вот, Сам подвигнувшись долу к н а м , [Он] воис­ тину стал с о в е р ш е н н ы м человеком по н а ш е м у образу (τη κ α θ ' η μ ά ς έκφάνσει), совсем не подвигнувшись из Себя и нисколько сти

445

не

испытав

пространственной

ограниченно­

, и нас с о в е р ш е н н о обожил, ничего совершенно из

[относящегося к признакам] н а ш е й природы не отымая к [ее] изменению, всего Себя дав без остатка и всего восприяв в неизреченном и непостыдном соединении целого челове1280С

ка, ничего не умалив из его совершенства, и Сам является [теперь] воистину всецелым Богом, и С а м [же] всецелым человеком, С а м о м у Себе свидетельствуя

[Своим]

совер­

шенством по обеим [природам], в которых Он существует,

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

255

непреложность и неизменность по о б е и м . Т а к и м образом н а р у ш а е т з а к о н ы е с т е с т в а п р е в ы ш е естества

пользую­

щийся естеством в том, что по естеству, Бог.

XCI (XXVI, 4) Иное умозрение на слова: «Наполниться подобает горнему

Mipy».

Если, стало быть, Христос, как человек, является у Бога 446

и О т ц а начатком

н а ш е г о естества, и некоторым образом 447

квасом всего смешения

,

448

и пребывает у Бога

и Отца в

смысле человечества, [Он] К о т о р ы й никогда не выступал, как Слово, из постоянного пребывания во Отце, то да не неверуем в то, что [и] мы, по Его п р о ш е н и ю ко Отцу, будем там, где есть Он — начаток нашего рода. Ибо как Он стал

1280D

ради нас неизменно долу и человеком п о д о б н ы м н а м [во всем] кроме только греха, сверхъестественно н а р у ш и в за­ к о н ы е с т е с т в а , так и мы, следовательно, будем горе ради Н е г о и [станем} б о г а м и к а к Он в таинстве благодати, абсо­ л ю т н о никак не изменяясь по природе. И таким еще обра­ зом н а п о л н я е т с я г о р н и й Mip, согласно мудрому учителю, когда члены тела собираются по достоинству к своей Главе, так, то есть, что каждый член посредством сродства по добродетели,

гармонично занимает п о д о б а ю щ е е ему по за­

мыслу Д у х а место и совосполняет н а п о л н я ю щ е е всех и 449

всеми наполняемое тело Исполняющаго всяческая во всех

.

Итак, либо, как сказано, посредством духовного воз­ рождения рождающихся от Христа

[или:

«становящихся

п о д о б н ы м и Христу»]; л и б о по б ы в ш е м у во Христе и Хри-

1281Α

256

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

стом восполнению таинственных чисел на небесах — я имею в виду божественную сотницу словесных овец, и таин­ ственную десятицу мысленных драхм, и честную двоицу сы­ нов; либо же по собиранию членов тела к своей им Главе и к своему

начатку смешения

наполнится

всяко г о р н и й ΜΪρ

согласно учителю, уже наполнившийся во Христе и имею­ щ и й затем паки наполниться в тех, которые [живут] по Хри1281В

сту, когда станут общниками и воскресения Его те, кто через 450

свои страдания уже стал [общником] подобия смерти Его

.

ХСИ (XXVII) Из того же Слова на слова: «Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство на раме 451 452 Его , ибо Он совозностится [со] Крестом» . В с е ц е л о припав у м о м к первому уму, согласно слову о слове Слова, которое творя великий пророк И с а й я о во­ плотившемся Слове, таинственно изрек: Его же начальство на раме Его, этот великий учитель кратко, как это у него в обычае, прояснил, ч е м нужно считать это начальство, ска­ зав: и б о О н с о в о з н о с т и т с я [со] К р е с т о м . Н о поскольку Крест допускает [в о т н о ш е н и и себя] много созерцаний [в соответствии с м н о г и м и ] понятиями о нем, то стоит иссле­ довать, в каком смысле учитель теперь назвал Крест «на­ чальством». И б о крест рассматривается по виду, по составу, по свойству частей, по действию и по многим другим по­ нятиям, которые видимы л ю б и т е л я м божественных созер­ цаний.

257

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

По виду — как тогда, когда Крест, будучи рассматри­ ваем,

своими,

соответствующими

каждому

[измерению]

концами, обозначает силу, о б ъ е м л ю щ у ю все — и горнее, и

шю

дольнее. А по составу — к а к тогда, когда являет собой сущ­ ность и промысел, и суд, то есть их проявления — я и м е ю в виду мудрость и ведение, и добродетель у п о р я д о ч и в а ю щ е й все силы; сущность и премудрость — к а к [силу] творче­ скую — посредством протяженной вверх линии, а промы­ сел и ведение — как с о х р а н я ю щ у ю — посредством попе­ речной

453

, а суд и добродетель — как о т ъ е м л ю щ у ю злобу и

с в я з у ю щ у ю сотворенное и сохраненное с собственным на­ ч а л о м и п р и ч и н о й — посредством всего частей —

454

. А по свойству

когда посредством протяженной вверх л и н и и

1284А

крест являет п р и с н о и м у щ е г о тождество [с С а м и м С о б о ю ] и никак не выходящего из [пределов] Своего постоянства по причине твердого и н е п о д в и ж н о г о основания Бога, а посредством поперечной показует все Б о ж и е творение, со­ в е р ш е н н о обустроенное, и н ы х кроме Бога начал б ы т и я или основания не и м е ю щ е е . По действию же — когда показы­ вает бездеятельность и мертвость пригвождаемых им, по каковому образу созерцания, как я думаю, учитель здесь истолковал пророческое слово. Итак, как для каждого начальства (ибо х о р о ш о приме­ р а м и из н а ш е й ж и з н и (τοις κ α θ ' η μ ά ς παραδείγμασι) пока­ зывать истину о вещах в ы с ш и х нас) существуют некие зна­ ки отличия, к о и м и п о л у ч и в ш и е их показывают всем, что они прияли от царя такую-то власть: так архонт имеет так называемые «кодикиллы»

455

, а тот, кто [отмечен] мечем, —

сан дуки, и иной и н у ю [приемлет власть] посредством ка­ кого-либо другого у с л о в н о г о знака; и они получают его от царя и носят в своих руках, а выходя отдают своим близ-

1284В

258

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

ким на сохранение, таким же вот образом и Владыка наш, Иисус Христос, по человечеству прияв в качестве символов С в о е й власти Свой крест, вышел, имея его на Своих раме­ нах, сперва С а м его нося, а затем дав другому, показывая этим, что п р и н и м а ю щ е м у некое начальство подобает пре­ жде пройти впереди тех, кем он руководит, и самому ис­ пытать заповедуемое им (ибо т а к он сделает удобоприемлемыми

свои

распоряжения),

и тогда уже

приказывать

делать то же самое порученным ему [подчиненным]. 1284С

Если ж е отличительным

знаком

начальства Господа

н а ш е г о Иисуса Христа является крест, который О н , нося на Своих плечах, принес, то подобает нам узнать: что Он хо­ тел этим таинственно явить, когда т а к и м образом распо­ л о ж и л это и претерпел? Говорят знатоки символов, что плечо является обозначением деятельности, а крест — бес­ страстия, как с о д е л ы в а ю щ и й мертвость. Итак, посредством этих намеков Господь н а ш и Бог, изложив оба [аспекта] того, на что я в л я ю т с я [указанием] эти н а м е к и (я и м е ю в виду деяние и совершенное бесстра­ стие), так чтобы деяние не растлевалось бы тщеславием, показал через то, что Сам содеял, едва не громогласно во­ пия п о с л у ш а ю щ и м [Его]: «сие есть символ М о е г о начальст1284D

ва, всякий из вас, у кого есть желание сего начальства да от456

вержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет

», то есть

[да восприимет] у м е р щ в л я ю щ е е страсти деяние, благость и красоту независтливости (αφθονίας), являя этим, ч т о О н желает, чтобы все подобно Ему пользовались бы этим на­ чальством [т. е. властью]. И б о когда говорит богомудрый учитель: « с о в о з н о с и т с я с о к р е с т о м » , то, полагаю, подает нам через сие следующее понятие о том, что с возвышени­ ем разумной п р и р о д ы человеков посредством деятельно-

259

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

сти и связанного с ней бесстрастия я в с т в е н н о говорится, „

1285А

ν

ч т о и С а м Х р и с т о с совозвышается, то есть христовидное состояние в человеках, по очереди и порядку возвышаю­ щ е е с я через бесстрастное деяние до гностического созер­ цания естества и от него н а п р а в л я ю щ е е с я к богословскому тайноводству. Э т о же, как мне кажется, я в л я е т и святой Ареопагит Д и о н и с и й в тех [своих словах], где говорит: « Н о е с л и Б о ж е с т в е н н о е е с т ь Н а ч а л о с в я щ е н н о г о благочи­ н и я , с о г л а с н о к о т о р о м у с в я щ е н н ы е у м ы д е л а ю т с я су­ д и я м и [буквально: п о з н а ю щ и м и ] с а м и х с е б я , т о прибе­ гающий

к

видению

свойственного

своей

природе

в

н а ч а л е у в и д и т , к а к о в о н е с т ь , и п р и м е т п е р в ы й свя­ щ е н н ы й д а р о т в о з в е д е н и я о ч е й к свету ственное

ему

очами, тот

хорошо

[хотя

и]

рассмотрит

удалится

от

457

; и к т о свой­

беспристрастными мрачных

(άλαμπών)

г л у б и н н е в е д е н и я , [но] с о в е р ш е н н е й ш е г о Б о ж и я в о е сияния и причастия он, будучи сам несовершенен, тут же не возжелает, но понемногу через то, ч т о для него п е р в и ч н о , с в я щ е н н о в о з в е д е т с я в с о о т в е т с т в и и с по­ рядком к еще более первичному, а усовершившись — и к самому к р а й н е м у б о г о н а ч а л ь н о м у общению»

458

.

Т а к и м вот образом с о в о з н о с т и т с я [со] К р е с т о м , со­ гласно великому и богоносному сему учителю, через нас, в о з в ы ш а ю щ и х с я в Духе п о д о б н о Ему, Е д и н ы й В с е в ы ш н и й , [через нас] в в о д и м ы х посредством д е я н и я и с о е д и н е н н о г о с н и м бесстрастия в ведение, а ч е р е з него в н е в е щ е с т в е н н о м у м е в о з в ы ш а е м ы х к [вещей] б о ж е с т в е н н ы х т а и н с т в е н н о м у созерцанию и

постижению,

ч т о и к причастию.

д о б а в л ю же д е р з н о в е н н о

—

1285В

260

ПРЕПОДОБНЫЙМАКСИМИСПОВЕДНИК

ХСШ (XXVIII) Из того же Слова на слова: «Слово одебелевает»459. 1285С

ч т о С л о в о « о д е б е л е в а е т » сказано б о г о н о с н ы м учите­ лем в том, как я полагаю, смысле, что или Слово, Которое есть простое и бестелесное, и п и т а ю щ е е по порядку все божественные с и л ы на небе, удостоило и посредством Сво­ его пришествия во плоти от нас [взятой], ради нас по н а м без греха одебелеть, и п о д х о д я щ и м и для нас словами и п р и м е р а м и выразить превосходящее силу всякого слова учение о неизреченных [предметах], ибо сказано, что Он в притчах

вся

глаголаше,

и

без

притчи

ничесоже

460

глаголаше

.

Учителям о б ы ч н о говорить так, когда слушателям не усле­ д и т ь за г о в о р и м ы м в п р я м о м с м ы с л е (πρωτοτύπως), и при1285D

водить их [таким образом] в о щ у щ е н и е [силы] говоримого. И л и же [в том смысле], что ради нас неизреченно сокрыв С е б я С а м о г о в логосах сущих, Он соответствующим обра­ зом как бы является

461

посредством всего видимого, словно

посредством н е к о т о р ы х букв, весь во всех одновременно совершенно п о л н ы м и в каждом [из них] всецелым, цель­ н ы м и н е у м а л е н н ы м ; в различных — не имея [в Себе] раз­ личия и присно будучи [само]тождественен; в с л о ж н ы х — п р о с т ы м и н е с л о ж н ы м ; и в сущих под началом — безна­ ч а л ь н ы м ; и н е в и д и м ы м в видимых; и в осязаемых — неося­ заемым. И л и же — что ради нас, дебелых п о м ы ш л е н и е м , 1288А

Он приял воплотиться и выразиться в буквах и слогах, и звуках, д а б ы от всех сих нас, п о с л е д у ю щ и х Ему, вскоре со­ брать к Себе, соединив Д у х о м , и возвести к простому и безотносительному р а з у м е н и ю о Н е м , настолько ради Се-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

261

бя стянув нас в единство с Собой, н а с к о л ь к о С а м ради нас распространился по п р и ч и н е снисхождения.

XCIV (XXIX) Из того же Слова на слова: «Не из того, что есть у Него Самого, но из того, что окрест Его, собирают­ ся по одному представления в единое некое подо­ бие истины»462. Из того, ч т о относится к с у щ н о с т и , то есть из с а м о й

1288В

сущности, с о в е р ш е н н о не познается, ч т о есть Бог. И б о не­ п о с т и ж и м о и с о в е р ш е н н о недоступно всякой твари — рав­ но в и д и м о й и н е в и д и м о й — понятие о том, ч е м Он являет­ ся, но из того, ч т о окрест с у щ н о с т и , е д и н с т в е н н о [понятно], ч т о Он есть, и когда кто х о р о ш о и благочестиво рассматри­ вает это, то Б о г подает С е б я С а м о г о с о з е р ц а ю щ и м . А все, ч т о окрест сущности, указывает не на то, ч е м Он является, н о н а т о ч е м О н н е является, как т о «нерожденность», «безначальность»,

«непостижимость»,

«бестелесность»,

и все,

что ни на есть таковое, к а с а ю щ е е с я сущности, представляет то, ч е м о н а не является, а не то, ч е м является. Но и л о г о с ы п р о м ы с л а и суда, к о т о р ы м и все мудро управляется, и о ко­ т о р ы х говорится, ч т о при п о м о щ и их и созерцание приро­ ды Б о ж и е й является г а р м о н и ч н ы м , с о о т в е т с т в у ю щ и м об­ разом являя о своем Создателе только, ч т о Он [вообще] есть. Итак, при п р о т и в о п о с т а в л е н и и п о л о ж и т е л ь н ы х и отр и ц а т е л ь н ы х [определений], о н и непротиворечиво

463

смы­

каются друг с д р у г о м [в том, что] о к р е с т Б о г а , и прини-

1288С

262

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

маются одно вместо другого, так что отрицания, обозна­ ч а ю щ и е не то, ч е м является Божество, а то, ч е м О н о не яв­ ляется, вокруг того, что есть это н е сущее (περί τό τι είναι τό τούτο μή όν), соединяются с утверждениями, а утвержде­ н и я [говорящие] только, ч т о есть, а что [именно] О н о есть не показывающие, вокруг того, ч е м не является это сущее, соединяются с отрицаниями, показуя по о т н о ш е н и ю друг ко другу противоположность [возникающую] из противо­ поставления, а [в т о м , что касается того, что] окрест Бога — близость друг ко другу по образу [двух] концов [одного и того же] случая.

XCV (XXX) 288D

Из того же Слова [на слова]: «Поелику же не доставало Благости двигаться только созерцанием Себя Самой, но надлежало изливаться благу и на­ правляться [к тому], чтобы больше было облагоде­ тельствованных»464. П р е ж д е многажды упомянутого великого и мудрого старца спросив об этом, [я услышал, как он] сказал, что этим великий и б о г о н о с н ы й Григорий показывает С а м о г о Бога с у щ и м только в С а м о м Себе, то есть в собственном смысле слова Е д и н ы м , абсолютно ничего не и м е ю щ и м от­ л и ч н о г о [от Него] по естеству, что могло бы б ы т ь помышлено вместе с Н и м , и л и ш ь в Себе С а м о м и м е ю щ е г о недомыслимое, безначальное и бесконечное, и непостижимое постоянство, и з которого, п о б е с к о н е ч н о м у д а р у излия­ н и я (κατά άπειρόδωρον χύσιν) 4 6 5 благости, приводя с у щ и х

263

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

из небытия [в бытие] и [давая им] осуществоваться, восхо-

1289А

тел и С е б я С а м о г о преподать соответствующим им всем и каждому в отдельности образом, даруя каждому силу к б ы т и ю и пребыванию, согласно святому и боговидному великому Д и о н и с и ю Ареопагиту,

сказавшему:

подобает

воспевать Бога как Единое, находящееся вне всего, по [Своей] благости приведшее в б ы т и е в с я к о е чинонача­ лие

466

умопостигаемых и

б л а г о л е п и е в и д и м ы х , соот­

в е т с т в е н н о к а ж д о м у и з т в о р е н и й н е у м а л е н н о пребы­ вающее

[в

нем]

некоторым

неизреченным

логосом

[Своей] п р е м у д р о с т и , и в т о ж е в р е м я н и к а к и м л о г о с о м или тропосом не охватываемое целиком, первым по чрезвычайному

благодарованному

(άγαθόδωρον)

из­

л и я н и ю , и н ы м ж е с р е д н е , и н ы м ж е х о т я н е с к о л ь к о [да­ в а я ] в о з м о ч ь о т о б р а ж а т ь Его

467

.

И, возможно, как кажется моему скудоумию, это [вы­ ражение], что « б л а г о и з л и в а е т с я и н а п р а в л я е т с я » , будет [означать], ч т о Е д и н ы й Б о г преподаянием благ соответственно [способности] п р и е м л ю щ и х умножается.

XCVI (XXXI) Из того же Слова на слова: «Вторым общением 468 общается, много парадоксальнейшим первого» . Не столь д и в н о было, как я полагаю, хотя и велико, то, что Б о г приводит человеческое естество, сущее в первом сотворении ч и с т ы м и п о ч т е н н ы м р у к о ю Божией, в обще­ н и е с Собою, подавая ему посредством вдуновения [Духа]

1289В

264

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

подобие сущей по образу [Своему] божественной красоты, как то, ч т о соглашается общаться с н и м (ταύτη προσομιλήσαι), оскверненным и удалившимся 1289С

469

от Бога, посредством

страстей, в которых о н о перемазалось, и приобщиться худшему, и то, что Н е с м е ш и в а ю щ и й с я ни с какой в е щ ь ю парадоксальным

единением

делает

чудо

еще

чудесней

(προσεπιτεΐναι τό θ α ύ μ α ) . И б о прежде ни к о и м образом и ни в каком смысле п р и р о д ы или ипостаси, в которых все в о о б щ е сущее созер­ цается, естество не принималось за единое с Богом, н ы н е же о н о восприняло единство с Н и м по ипостаси посредст­ вом несказанного единения, неизменно сохраняя при т о м собственный логос сущности о т л и ч н ы м по о т н о ш е н и ю к божественной сущности, с которой через единение имеет единство по ипостаси и [одновременно] различие (τό κ α θ ' ύπόστασιν εν και διάφορον), да пребудет в о т н о ш е н и и ло­ госа бытия, по которому о н о п р и ш л о в б ы т и е и существу­ ет, и м е ю щ и м свое собственное б ы т и е по всему неизмен­ ным,

а

в

отношении

логоса,

определяющего

качество

б ы т и я (τω δε τού πως είναι Λόγω), прияв то, ч т о б ы божест­ венно осуществоваться 1289D

470

, совершенно не знать у ж е и не

принимать уклонения к д в и ж е н и ю вокруг чего-либо иного. Т а к и м вот образом С л о в о установило гораздо более парадоксальное, н е ж е л и первое, о б щ е н и е с естеством че­ ловеческим, самое естество это соединив с С о б о ю по ипо­ стаси.

XCVII (XXXII) Из того же [Слова] на слова: «А теперь, прошу, возьми [в рассмотрение] чревоношение и скачи, ее-

265

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

ли и не как Иоанн от чрева, то как Давид при оста­ новке ковчега»471. В е л и к и й И о а н н есть образ (εικών) не только покаяния

1292А

и [бывающего] от деятельного л ю б о м у д р и я бесстрастия и гностического созерцания (первого — как проповедник и креститель; второго — как пустынник и о т р е ш и в ш и й с я от всего мира; а третьего — как левит и священник и предтеча Бога Слова), но и символ [ б ы в а ю щ е й ] от н а в ы к а непрелож­ ности в сих [добродетелях], как от чрева [матери] и до смерти сохранивший н е у м а л е н н ы м н а п р я ж е н и е д у ш и в них. Т а к ж е и Д а в и д есть образ исповедания, деяния и со­ зерцания, как иудейского племени прежде пастырь, а по­ том — царь и искоренитель иноплеменных, но не символ н е п р е л о ж н о с т и в сих от н а в ы к а . И б о он по познании [пути добродетели] пал, претерпевая нечто человеческое, и на­ в ы к добродетели и ведения не сохранил н е п р е л о ж н ы м .

1292В

Поэтому, возможно, написано, что не от чрева скакал он пред Словом, подобно великому Иоанну, но по совершен­ н о м у н и ч т о ж е н и и иноплеменников и восстановлении ков­ чега, то есть по отступлении страстей и последующего во­ зобновления ведения. Итак, И о а н н есть прообраз (τύπος) всех р о ж д е н н ы х в Д у х е через покаяние для добродетели и ведения и до кон­ ца с о х р а н я ю щ и х благодаря преуспеянию в сих непрелож­ н ы й н а в ы к (έ'ξιν), а Д а в и д — всех по п о з н а н и и п а д а ю щ и х и снова п о к а я н и е м в о з в р а щ а ю щ и х сообразное ведению и добродетели

душевное

веселие

божественной

радости.

Итак, будучи краток, и с духом соединив у м н о силу про­ тяженного слова, великий учитель посредством п р и с у щ е г о каждому свойства (έξεως) уподобил в е л и к и м И о а н н у и Д а -

1292С

266

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

виду слушателей божественных словес, поскольку всяко одному из сих, как я думаю, по верно о п и с а н н о м у в отно­ ш е н и и каждого из н и х образа поведения

(κατά τον

έφ'

έκάστω κ α λ ώ ς άποδοθέντα τρόπον), соответствует каждый из ж и в у щ и х благочестиво, словно бы громогласно вопиет: «Все, кто приял в себя зачавшийся через покаяние божест­ в е н н ы й логос добродетели и ведения, л и б о подобно вели­ кому И о а н н у от начала и до конца через преуспеяние ду­ ши в н е м храните н е и з м е н н ы м божественное взыграние, не покоряясь а б с о л ю т н о никакому виду зла и неведения, л и б о п о д о б н о блаженному Давиду, если и приключилось вам на божественном пути нечто невольное, люботрудно через 1292D

покаяние старайтесь вернуть себе добродетель и ведение н а п р я ж е н н ы м терпением и поучением божественных сло­ вес, и да не потерпите, оставив по беспечности п р е д а н н ы м страстям с у щ и й в вас божественный ковчег добродетели и ведения, то же, что и с в я щ е н н и к Илий, и упав навзничь у врат храма в Силоме, умрете, сокрушив хребет деятельно­ сти

472

.

Этому, как я полагаю, я с н о уча, б л а ж е н н ы й сей О т е ц говорит в «Слове на неделю н о в у ю » : «Нам велено пети 473

Господеви песнь нову 1293А

будь ли мы у в л е ч е н н ы м и г р е х о м

в В а в и л о н и л у к а в у ю с л и т н о с т ь и п о т о м снова спасши­ м и с я [оттуда бегством] в Иерусалим, и там не м о г ш и м и воспети божественную песнь, как [сущие] на земли чуж474

дей

, а з д е с ь с о с т а в и в ш и е н о в у ю песнь и жительство;

и л и же [ п о с т о я н н о ] п р е б ы в а ю щ и м и в д о б р е и преуспе­ в а ю щ и м и , и и н о е у ж е с о в е р ш и в ш и м и , а и н о е [еще] со­ в е р ш а ю щ и м и д е й с т в и е м о б н о в л я ю щ е г о Духа»

475

. Это

имея в виду, как я по своему н е р а з у м и ю думаю, учитель сказал: «А теперь, прошу, возьми [в рассмотрение] чре-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

267

в о н о ш е н и е и скачи, если и не как И о а н н от чрева, то к а к Д а в и д п р и о с т а н о в к е к о в ч е г а » , присоединив к обра­ зу созерцания по достоинству и роду и созерцание выше­ сказанных [вещей]. И б о говорят т о ч н о изучившие таковые таинства и лю­ бители и созерцатели с о д е р ж а щ и х с я в н и х духовных лого­ сов, что всецелый логос созерцания П и с а н и я (τόν κ α θ ό λ ο υ

шзв

τής Γραφικής θεωρίας λ ό γ ο ν ) , с у щ и й е д и н ы м , п о д о б а е т со­ зерцать

распространяющимся

десятикратно

[сообразно]

месту, времени, роду, лицу, достоинству, то есть занятию, деятельному,

естественному

и

богословскому

любомуд­

рию, н а с т о я щ е м у и будущему, то есть образу (τύπω) и ис­ тине; а с другой стороны — сводящим вместе пять спосо­ бов

[созерцания]

посредством

заключения

их в

три,

а

т р и — в два, а два заключать в одном, совершенно не ис­ ч и с л я е м о м логосе. К а к [например, способы созерцания] согласно времени, месту, роду, лицу и достоинству, коих суть пять, сводить в т р и — деятельного, естественного и бо­ гословского [любомудрия], а эти [три] — опять же в два — о б о з н а ч а ю щ и е настоящее и будущее, а два — в совершен­ н ы й и простой, как говорят, и в с е о б ъ е м л ю щ и й (πάντων περιεκτικόν)

неизреченный

Логос,

из

которого

посредст­

вом исхождения (κατά πρόοδον) получилась всеобщая десятица рассматриваемых тропосов П и с а н и я , и в к о т о р ы й как в [свое] начало снова сводится в единицу в результате сжатия эта десятица. И относительно времени логос Писа­ н и я созерцается как «некогда», «было», «есть», «будет», «прежде того», «настоящее», «по сем», «при сем» и «от на­ чала», «прошедшее», «будущее», также и времена, и меся­ цы, и недели, и дни, и н о ч и , и части их, и в о о б щ е все, что указывает на проявления времени. А относительно мес-

1293С

268

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

та — когда обозначает небо и землю, воздух и море, все­ ленную, края [земли], страны, острова, города, храмы, веси, поля, горы, ущелья, дороги, реки, пустыни, гумна, вино1293D

градники и вообще все, ч т о м о ж е т характеризовать место. А по роду — о б о б щ е н н о (καθολικώς) — когда указывает на ангелов, или все, что относится к ч и н у небесных у м н ы х сущностей, е щ е же и солнце, луну, звезды, огонь и все, что есть в воздухе, на земле и в море сущего, будь то ж и в о т н ы е и л и зоофиты (ζωόφυτα — животные-растения), и л и расте­ ния и все, что добывается из земли и служит материалом д л я человеческих искусств ( ό σ α έκ γ η ς μεταλλεύεται και τέχναις α ν θ ρ ώ π ω ν υποπίπτει), и все другое подобное это­ му; а в частности — когда с ч и с л о м или без числа именует человеков, племена, народы, языки, колена, отечества и все таковое. А по лицу — когда такого-то ангела или такого-то архангела, или серафима, или кого из о б и т а ю щ и х на небе­ сах у м н ы х сил называет по имени, или Авраама, или Исаа­ ка, или Иакова, или иного кого, у п о м и н а е м о г о в П и с а н и и в

1296А

похвалу или порицание п о и м е н и указует. А п о достоинст­ ву — когда у п о м и н а е т царство или царя, или пастыря, или паству, или священника, или священство, или земледельца, или военачальника, или архитектора, или вообще какоел и б о занятие из тех, на которые подразделяется род чело­ веческий. И б о все сие, что [наше] слово показало о б ъ е м л е м ы м пятью

тропосами

[созерцания],

будучи

составляемо

из

с у щ н о с т и и силы и энергии [как] первых у н и х различий, всяко либо движется, л и б о движет; либо действует, л и б о подвергается воздействию; л и б о созерцает, л и б о созерца­ ется; л и б о глаголет, л и б о глаголется; л и б о учит, л и б о учит­ ся; л и б о приемлет п о о щ р е н и е [в своих действиях], л и б о

269

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

предупреждение [не делать чего-либо], и вообще, говоря кратко,

посредством

в з а и м н ы х сочетаний разнообразно

представляет н а м л и б о осуществляющего, либо восприни­ м а ю щ е г о деятельное, естественное и богословское любо­ мудрие, когда, то есть, каждое из п о и м е н о в а н н ы х многоо б р а з н о принимается в

[различных]

1296В

смыслах примени­

тельно к созерцанию, [бывающему] в связи с ним, л и б о в похвалу, л и б о в порицание, и являет относящиеся к нему логосы д о л ж е н с т в у ю щ и е быть и с п о л н е н н ы м и или не дол­ ж е н с т в у ю щ и е быть и с п о л н е н н ы м и , естественные или неес­ тественные, у м о п о с т и г а е м ы е (νοητούς) или н е п о с т и ж и м ы е у м о м (ανόητους) 4 7 6 . И б о двояк, как я сказал, тропос [истол­ кования] каждого логоса для творящего по мере возмож­ ности разумно изъяснение связанного с н и м созерцания, д а б ы из утверждения н а д л е ж а щ и х к исполнению, естест­ в е н н ы х и р а з у м н ы х (νοητών) логосов и от отвержения не надлежащих,

неестественных

и

неразумных

(ανόητων)

фантазий устраивалось бы для благочестивых деятельное, естественное и богословское любомудрие, или, — ч т о то же самое, — боголюбие. И также эти [т. е. деятельное, естественное и богослов­ ское л ю б о м у д р и е ] разделяются в о т н о ш е н и и к н а с т о я щ е м у и будущему, как и м е ю щ и е тень и истину, или образ и пер­ вообраз. К а к бы сверхъестественно и высоко ни б ы л о возм о ж н о в сем веке человеку, достигшему крайней меры добродетели и ведения, и мудрости, преуспеть в познании б о ж е с т в е н н ы х [предметов] — [все это] относится к образу и п о д о б и ю (τύπω και είκόνι) архетипов. И б о воистину всякая п о м ы ш л я е м а я н а м и н ы н е сущей истина есть образ и тень большего логоса, и [его] изображение. И [пребывающий] н ы н е во всем в о т н о ш е н и и к будущему и все сотворивший

1296С

270

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Логос познается как б ы в образе и истине (ώς έν τύπω και άληθεία), с у щ и й и я в л я ю щ и й с я как с у щ и й п р е в ы ш е на­ стоящего и будущего, и п р е в ы ш е образа и истины, по­ скольку не имеет ничего противоположного, что могло бы созерцаться вместе с н и м . А истине противоположна ложь. 1296D

Итак, п р е в ы ш е и с т и н ы Логос, к которому все сводится; и к тому же, будучи Богом и человеком, Он поистине п р е в ы ш е и всякого человечества и божественности. Итак,

первейшие

пять

тропосов

сводятся

согласно

многообразному их созерцанию к деятельному, естествен­ ному и богословскому л ю б о м у д р и ю , а эти [вторые] опять же — к настоящему и будущему, то есть к образу и истине, а н а с т о я щ е е и будущее — к изначальному (τό άρχικόν), то 477

есть ко в начале [сущему] Слову

, с о д е л ы в а ю щ е м у [способ­

н ы м и ] о п ы т н о переживать Его и видеть ставших достой­ н ы м и Его и посредством вышесказанного трудолюбно со­ в е р ш а ю щ и х шествие к Нему, и ради н и х б ы в ш у ю десятину претворяющих в единицу ради Него, выбившей их из вся1297А

кого страстного как умственного, так и естественного дви­ жения, и образовавшей в них по благодати согласно всеце­ лому

навыку божественное

свойство

[присущей

ей]

по

природе божественной простоты. П о д о б а е т же знать и сие, что логос п р о м ы с л а всеян в естественное любомудрие, а логос суда — в деятельное согласно п о д о б а ю щ и м им тропосам, посредством коих о н и проявляются в созерцании с у щ и х и п р и х о д я щ и х в бытие. Это, как я сказал, я думаю, подразумевал богомудрый оный учитель, когда н а д л е ж а щ и м образом назвал поиме­ н о в а н н ы х святых, [исходя] из тропоса созерцания их по ро­ ду и достоинству, а великого И о а н н а — и из места. Посему великий святой И о а н н как проповедник покаяния является

271

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

образом деятельности, а как пустынник — бесстрастия, а как левит и с в я щ е н н и к — гностического созерцания, а как скаканием во утробе предвозвестивший С л о в о (τοϋ λ ό γ ο υ

1297В

προσκιοτησας ο\ηό γ α σ τ ρ ό ς ) — является символом непоко­ лебимости и

навыка в добродетели и ведении. А святой

Д а в и д как иудей и пастух изображает [бывающее] посред­ ством исповедания деятельное любомудрие, а как царь Израиля

изъясняет

созерцательное

тайноводство.

Итак,

род святого И о а н н а — это народ и колено, из которого он был, достоинство же — проповедничество и священство, а место — пустыня, в которой он проживал. А святого Дави­ да также род есть народ и колено, а занятие, — то есть дос­ тоинство, — пастырство и царство. Посредством этих [кате­ горий]

каждый

из

них,

рассматриваемый

сообразно

самому себе согласно п о д о б а ю щ е м у смыслу н а з ы в а е м ы х по о т н о ш е н и ю к нему тропосов, «безошибочно» показыва­ ет являемое через него таинство.

XCVIII (XXXIII) Из того же [Слова] на слова: «Если во Египет бежит, охотно беги с Ним: хорошо бежать со Хри­ стом гонимым. Если во Египте закоснит, призывай Его из Египта, добре там поклоняемого»478. Подобает, как я полагаю, [в добавок] к тому, ч т о б ы знать б е ж а в ш е г о во Египет Господа, знать затем и кем Он гоним. Итак, б е ж и т Господь не только просто во Египет, но и [будучи] гоним И р о д о м , т о г д а ш н и м царем Иудейской страны. Толкуется же Ирод, как говорят, как «страсть» и

1297с

272

П Р Е П О Д О Б Н Ы ЙМ А К С И МИ С П О В Е Д Н И К

«кожаный», и «естество», а также и Египет понимается многообразно, по смыслу п р и м е н и м ы х к нему тропосов 1297D

созерцания: иногда — как настоящий ΜΪρ, иногда — как плоть, иногда же — как грех, е щ е иногда — как неведение, и иногда — как злострадание, согласно каковому толкова­ н и ю нам и подобает теперь принять [к рассмотрению] бег­ ство Господа во Египет. Значит, хорошо бежать во Египет со Христом, — то есть с с у щ и м в нас р а с п о з н а ю щ и м боже­ с т в е н н ы м логосом, — г о н и м ы м тогда по причине младен­ чества ради нас, младенствующих по нему, о б л а д а ю щ и м е щ е н а м и и ц а р с т в у ю щ и м посредством страстных движе-

1300А

ний плоти перстным мудрованием, [бежать то есть] в [доб­ ровольно претерпеваемое] посредством деятельности злострадание, доколе не будет н а м возвещена через [достиже­ ние] бесстрастия смерть ищущих души младенствующего в нас божественнейшего Логоса, то есть х о т я щ и х умертвить н а ш у богосовершенную жизнь по Слову [Божию] и христовидное состояние, то есть я р я щ и х с я истребить [в нас] н а в ы к [Господа], посредством н а ш е й непоколебимой по произволению готовности словно на облаце легце приходяще­ го в н а ш Египет — я и м е ю в виду плоть — и д в и ж е н и я ее и 479

страсти, словно некие рукотворенные и д о л ы потрясающего

и от места своего преставляющего и с о в е р ш е н н о от д у ш и отлагающего, и по о т л о ж е н и и образов д о л ж н ы м образом переводящего поклонение на Себя. Т а к и м вот образом до­ бре бегаем со Х р и с т о м гонимым, п р и е м л я за с о в м е с т н о е гзоов

с

Н и м бегство [совершаемое] посредством добровольного

злострадания благую мзду — бесстрастие. Т а к ж е и зовем Христа из Египта, не оставляя с у щ и й в нас божественный логос рассуждения (διαγνώσεως) по ос­ л а б л е н и и и конечном у м е р щ в л е н и и страстей бессмыслен-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

273

но прилежать у х и щ р е н и я м против не сущего, и не позво­ ляя считать логос плотью в себе ли только, или же в дру­ гих, с о о б р а щ а ю щ и х с я с н а м и . Но будучи добре и верно предварительно

научаемы

в

образах деятельного

любо­

мудрия сообразно злостраданию, да восходим от сих через созерцание к тому, чего они являются образами и проначертаниями, словно о т некоего Египта в И у д е ю д о б р е вос­ ходя и научая восходить и с у щ и х с нами, и от познания Слова

Христа

по

плоти

посредством

деятельности

да

т

прейдем в славу ведения Его яко Единородного от Отца . Таким

вот образом

кто-либо

шос

добре и благочестиво

б е ж и т со Х р и с т о м гонимым, и так вот о п я т ь же зовет его к созерцанию и ведению, переходя [к сим] от деятельности, все творя вместе со С л о в о м , по Слову, ради Слова. И пусть не покажется тебе с т р а н н ы м употребление здесь Египта как [символа] злострадания [бывающего] по добродетели, но изучи в точности повествуемое в В е т х о м [Завете], как [Египет] не только Израиля давил в д е л а н и и плинфы, но и самих египтян мучил до смерти пришествием М о и с е я . И б о Египет, как я у ж е сказал, толкуется как злострадание и тьма. Всякое же согласное с в о з м о ж н ы м с м ы с л о м слова толкование допускает в большинстве [случаев] посредст­ вом созерцания как хвалебное так и порицательное пони­ мание [в отношении] того, что [подразумевается] этим [словом]. Итак, если при крепкой и богатящейся страстями плоти д у ш а мучится и омрачается, когда навык добродете­ лей и просвещение ведения отступают, то всяко т е м же об­ разом по справедливости и когда [душа бывает] х р а н и м а божественной красотой добродетелей и просвещением ве­ 481

дения просвещаема, то внешний человек тлеет

, при том,

что по причине пребывания [в душе] Слова утрачивается

1300D

274

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

естественная крепость плоти, в коей и м е ю щ и й силу на пуш

змий, скрываясь или скорее царствуя, словно некий

пе

разгоняющий

доброе н е в и д и м ы й

фараон,

разодрал

[на

части] душу, поражая ее укусами страстей, каковой [змий] посредством частичного угасания 1301А

мудрования

плоти

от

деятельного злострадания отступает, будучи совершенно умерщвлен, не оставляя вовсе ни следа своей тирании, так что сподобившиеся свободы во Христе могут и прежде об­ щего воскресения вопиять по причине бывшего им добро­ вольного воскресения произволения (προαιρέσεως έθελούσιον άνάστασιν): «Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, побе­ 483

да?»

— имея в виду наслаждение плоти и сопряженный с

н и м обман д у ш и неведением, посредством коих некогда до Христа обладавший человеческим естеством всескверный Диавол прободал жалом наслаждения естество человеков и упорно мечем обмана увлекал его в погибель.

XCIX (XXXIV) 1301В Из его же Слова на Светы на слова: «Если всяко подобало им нечествовать и отпасть от славы Божией, предавшись идолам и произведениям искус­ ства и творениям рук [человеческих], то имеющий ум не иное что пожелал бы им, разве как таковые [предметы] почитать и так [их] чествовать»484. Вы говорите, что когда прочитали эти слова, то неко­ т о р ы е из с л у ш а в ш и х укорили учителя, говоря, что не спра­ ведливо, ч т о б ы и м е ю щ и е ум и п р о и з в о л я ю щ и е жить поевангельски

желали

бы

кому-либо

таковые

[предметы]

275

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

п о ч и т а т ь и т а к [их] ч е с т в о в а т ь . Т а к о в ы м я от себя не скажу ничего, кроме того, чему научился в о т н о ш е н и и сего от некоего старца, мудрого в вещах божественных и весьма почитавшего учение О т ц о в . Святой и б л а ж е н н ы й О т е ц

1301с

н а ш и учитель Григорий, о, таковые (буду беседовать с ни­ ми, как если бы они здесь присутствовали), видев прежде эллинов столь неразумно прельщенными и совершенно да­ лекими от понятия об истинно с у щ е м Боге, говорит сие [по­ нуждаемый] законом сострадания, чтобы от бессмысленно­ сти и ничтожности или даже, точнее сказать, гнусности их чествований, когда то есть они будут со многими доводами пересмотрены

485

, восход к правому толкованию [божествен­

ных словес] (προς όρθοτομίαν ή άνοδος) был бы для них лег­ ким и к тому же, чтобы никто из них не был увлечен злославием, по причине того, что из [этого] доступного для всех [объяснения] легко и удобно виден обман, и никто из поч­ тенных не подумает, что оно сокрывает тайное зло.

С (XXXV) Из того же Слова на слова: «Где же очищение, [там и] озарение; озарение же — исполнение жела­ ния для желающих величайших или величайшего, или того, что превыше великого»486. Говорят сведущие

в божественных тайнах,

что

1301D

где

о ч и щ е н и е д у ш и посредством добродетелей, там и озаре­ н и е ведения по благочестивом рассмотрении сущих воссиявает, возводя д у ш у к б о ж е с т в е н н о м у р а з у м е н и ю и на­ правляя ее ж е л а н и е к последнему из вожделенного, то есть

1304А

276

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

к Богу, К о т о р ы й в в е л и ч а й ш и х и в величайшем, и прев ы с ш е м великого истинно существует и познается. В ве­ л и ч а й ш и х — как в трех Ипостасях, е д и н о с у щ н ы х и равномощных,

неслиянных

по

точному

и

непреложному

свойству каждой, то есть по нерожденности, рождению и исхождению. В величайшем же — по причине единства и тождества,

и

единственности

божества

по

сущности.

А п р е в ы ш е великого — по п р и ч и н е того, что ни количе­ с т в о м неким, ни размером, ни м н о ж е с т в о м не описы­ вается, и н и к а к и м и концами не объемлется божество. И б о всякий размер конечен, а божество одно л и ш ь бесконеч­ но, — как говорит Давид: Велий Господь и хвален зело, и вели1304В

487

, — как ни е д и н ы м ограничением н е

чия Его несть конца оканчивающееся,

и

поэтому-то

и

беспредельное,

и

не

и м е ю щ е е никакого достигающего до Него понятия време­ ни и природы, согласно которому выстроен искусственный метод

логических

построений

изучающими

таковые

[предметы], благодаря которому и с к о т о р ы м о н и скорее л и ш ь доказали свою неискусность в нахождении истины, почитая все, что их собственным мыслям оказалось недос­ т у п н ы м , совершенно н е с у щ е с т в у ю щ и м . И

учитель

показывает,

что

он

говорит

сказанное

[мною], также и [исходя] из того, что и в иных [случаях] пользуется т е м и же словами. И б о он говорит в Слове на прибытие кораблей из Египта, богословски так распро­ страняясь о нетварной и божественной сущности, и о тварн о й и п р и е м л ю щ е й начало б ы т и я природе: « О д н а назы­ в а е т с я Б о г о м и состоит в т р е х в ы с о ч а й ш и х : В и н о в н и к е , 1304С

З и ж д и т е л е и С о в е р ш и т е л е , то есть, О т ц е и Сыне, и С в я т о м Духе»

488

. И также в Слове о К р е щ е н и и , рассуждая

об о д н о м и том же святом божестве в трех святых ипоста-

277

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

сях, говорит: « О т о в с ю д у р а в н а я , о т о в с ю д у т а ж е — к а к едина красота и величие неба — бесконечная сращенн о с т ь трех Бесконечных»

489

.

Итак, сам себе сделался учитель истолкователем для тех, кто не мимоходом занимается его богоглаголанными словесами.

CI (XXXVI) Из того же Слова на слова: «Обновляются естества, и Бог становится человеком»490.

13040

Святые, приявшие много божественных тайн, по пре­ емству переданных им через тех, которые б ы л и прежде т

них, от последователей и слуг бывших Словесе

и от Него

непосредственно посвященных в познание сущих, говорят, что бытие (ύπόστασις) всего сотворенного объемлется пя­ т ь ю различиями, из которых п е р в ы м н а з ы в а ю т то, которое разделяет нетварное естество от в о о б щ е [всякого] тварного и приявшего б ы т и е от сотворения. Ибо говорят, что хотя Бог по б л а г о с т и сотворил б л е с т я щ у ю г а р м о н и ю (bimcoσμησιν) всего сущего, но из самого этого еще не делается я с н ы м , кто и каков Он есть, называя различием отличаю­ щ е е творение Б о ж и е неведение относительно сего

492

. Ибо

они оставили н е и з р е ч е н н ы м то [различие], что естествен­ н ы м образом разделяет их (то есть тварное и нетварное), никогда не дозволяя соединения их в е д и н у ю сущность, по неспособности к принятию одного и того же логоса.

1305А

278

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМИСПОВЕДНИК

В т о р ы м различием [называют они] то, по которому вся от сотворения ее Богом приявшая б ы т и е природа раз­ деляется на умопостигаемое и чувственное. Третьим — то, по которому чувственная природа разделяется на небо и землю. Ч е т в е р т ы м же — то, по которому земля разделяет­ ся на рай и Μΐρ (οίκουμένην); и п я т ы м — то, по к о т о р о м у человек, который надо всем, словно некая все о б о б щ а ю щ а я 1305В

мастерская (τι των όΛων συνεκτικώτατον έργαστηριον) 4 9 3 , и который для [всех] сущих благолепно введен по сотворе­ нии в качестве естественно [представляющего] собой по­ средствующего для

всех

сообразных

всем

разделениям

противоположностей (άκρων), [сам] разделяется на муж­ ское и женское

494

. Тот, то есть, кто естественно обладает по

причине своего нахождения посередине между всякими противоположностями благодаря свойствам своих частей, сообразных всем противоположностям, всякой способно­ стью (δύναμιν) к соединению, посредством которой совосп о л н я е м ы й по причине сотворения разделенных [между собой сущих] тропос д о л ж е н б ы л я в и т ь собой великое та­ инство божественного намерения (σκοπού) — гармоничное единство друг с д р у г о м [заключающихся] в сущих проти­ воположностей,

восходящее

по

порядку от б л и ж н и х

к

д а л ь н и м и от х у д ш и х к л у ч ш и м и завершающееся в Боге. По этой-то причине человек вводится последним в [число] сущих, словно н е к о е естественное связующее звено (σύνδεσμος 1305С

τις

φυσικός),

посредствующее

[различными]

своими частями между [всеми] в о о б щ е противоположно­ стями, и приводящее в себе во едино то, что по естеству отстоит друг от друга на б о л ь ш о е расстояние, д а б ы [по­ средством] приводящего все к Богу, как В и н о в н и к у [бытия всего], единения, начиная прежде с собственного разделе-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

279

ния и затем через находящееся посередине по порядку и ч и н у приближаясь к Богу, он достиг к о н ц а совершающего­ ся посредством соединения всего высокого восхождения [к Богу], в К о т о р о м нет разделения, полностью, то есть, из­ гнав из естества никак не связанное, по прежде сказанному слову

495

, с б о ж е с т в е н н ы м н а м е р е н и е м о создании человека,

свойство мужского и женского [пола] посредством отно­ сящейся

к

божественной

добродетели

бесстрастнейшей

связи, так, ч т о б ы явиться и стать согласно божественному н а м е р е н и ю е д и н ы м человеком, не разделяемым по наиме­ н о в а н и ю н а мужское и ж е н с к о е и, как б ы л о сказанно выше,

1305D

не д е л и м ы м на части по н ы н е с у щ е с т в у ю щ и м в о т н о ш е н и и его подразделениям (τοις ν υ ν περί αυτόν ούσι τμήμασι μή μεριζόμενον), по причине совершенного познания своего, как я сказал уже, логоса, по которому он существует. Затем рай и Mip объединив посредством своего святолепного жития, сотворил бы е д и н у ю землю, не разделяе­ мую им сообразно различию ее частей, но скорее приво­ димую

вместе

(συναγομένην),

будучи

не

подверженным

н и к а к о м у о б о л ь щ е н и ю никакой из ее частей. Затем, объединив небо и з е м л ю по причине тождества по добродетели в о всем (παντί τρόπςυ) своей жизни с анге­ лами, насколько это в о з м о ж н о человеку, он соделал бы единой и совершенно нераздельной п о о т н о ш е н и ю к самой себе чувственную тварь, с о в е р ш е н н о не разделяемой им пространственно расстояниями, поскольку он соделался бы л е г к и м и не в л е к о м ы м н и к а к о й телесной тяжестью к земле, и ничего не препятствовало бы его в о с х о ж д е н и ю на небо по причине того, что ум его, истинно устремляясь к Богу, совершенно не взирал бы ни на что такое, и мудро соделывал бы по порядку , как бы на о б щ е м пути, естест-

1308А

280

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

венно д о ш е д ш е е до него, точкой о п о р ы своего устремления к Нему. Затем, объединив к тому же умопостигаемое и чувст­ венное по причине своего равенства с ангелами в т о м , что касается ведения , он соделал бы единой тварью всю тварь, не разделяемую [более] для него на в е д о м у ю и неведо­ мую

496

, когда его гностический о п ы т в о т н о ш е н и и заклю­

ч а ю щ и х с я в сущих логосов станет во всем 1308В

497

р а в н ы м ангель-

скому, по которому бесконечно щедрое излияние (άπειρόδωρος χύσις) и с т и н н о й премудрости, последующее, на­ сколько это возможно, без изъяна, непосредственно пода­ ет, наконец, д о с т о й н ы м непознаваемое и н е в ы р а з и м о е по­ нятие о Боге. И, в конце концов, после всего этого, л ю б о в ь ю соеди­ н и в и тварное естество с н е т в а р н ы м (о, чудо Божьего к н а м человеколюбия!) он явил бы [их] по дару ним

и тем же,

498

весь всецело облекшись

благодати од­ (περιχωρήσας)

499

всем Б о г о м и став всем, ч е м только является Бог, кроме то­ ждества по сущности, и восприяв взамен себя самого всего Бога, и, как бы в награду за восхождение свое к С а м о м у Бо­ гу, стяжав Самого же единственнейшего Бога, как конец д в и ж е н и я д в и ж и м ы х и твердый и н е п о д в и ж н ы й покой у с т р е м л я ю щ и х с я к Нему, и являющегося н е о п р е д е л и м ы м 1308С

и б е с к о н е ч н ы м определением и к о н ц о м всякого предела и установления, закона и логоса, у м а и природы. П о е л и к у же человек не стал двигаться по естеству, как он б ы л создан, вокруг недвижимого, как своего начала (я и м е ю в виду Бога), а стал добровольно вопреки [своей] природе двигаться вокруг того, что н и ж е его, ч е м ему было заповедано повелевать, злоупотребив д а н н о й ему при со­ творении для соединения разделенного естественной си-

281

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

л о й скорее для разделения соединенного, и так едва не об­ ратился ж а л о с т н е й ш и м образом снова в небытие, то вот, поэтому о б н о в л я ю т с я е с т е с т в а , и парадоксально и пре­ в ы ш е естества неподвижно движется, — выражусь так, — вокруг по естеству д в и ж и м о г о совершенно по естеству не­ движимое, и Б о г с т а н о в и т с я ч е л о в е к о м , дабы спасти по-

1308D

г и б а ю щ е г о человека и сообразно природе соединив С о б о й разрывы всеобщего естества всего (της κατά τό π ά ν κ α θ ό ­ λου φ ύ σ ε ω ς ) и выявив

500

о б щ и е л о г о с ы частных [предме­

тов], коими (то есть логосами) свойственно производиться о б ъ е д и н е н и ю разделенных, исполнить великий совет Бога и Отца, в Себе возглавив всяческая яже на небесех и яже на зем­ 501

ли

502

, в Немже и создана быша

.

Без всякого сомнения, начав всеобщее объединение всего с Собой с н а ш е г о разделения, О н делается совершен-

1309А

н ы м человеком, от нас, ради нас и по нам, все н а ш е без 503

изъятия и м е ю щ и м , разве греха

, не имея для этого совер­

ш е н н о необходимости в брачном [законе, как его, т. е. гре­ ха] последствии, вместе же и показывая этим, как я пола­ гаю, что, возможно, б ы л и иной предусмотренный Б о г о м способ увеличения численности людей, если бы первый человек сохранил заповедь и не низвел бы самого себя в скотоподобие путем злоупотребления своими [естествен­ н ы м и ] возможностями, закрепив т е м с а м ы м различие и разделение естества на мужское и женское, в котором, как я уже говорил, он совершенно не нуждался, ч т о б ы стать человеком, и без которых (то есть мужского и женского по­ лов), наверное, возможно [обойтись]. Э т и м [половым раз­ л и ч и я м ] нет нужды пребывать во веки. Во Христе бо Иису­ се, — глаголет божественный апостол, — несть мужеский пол, ни женский

504

. Затем, освятив н а ш у вселенную С в о и м

1309В

282

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

подобающим

человеку ж и т и е м ,

по

смерти

невозбранно

уходит в рай, как Он н е л о ж н о обетовал разбойнику: днесь, 505

рече, со Мною будеши в рай

.

Поэтому, так как для Н е г о больше нет разницы между раем и н а ш е й землей, Он с н о в а явился на ней, обедая с уче­ н и к а м и по воскресении из мертвых, показывая, что земля является е д и н о й и не разделенной сама в себе, сохранив логос б ы т и я своего свободным от разделения по различе­ н и ю [между раем и м 1 р о м ] . Затем через вознесение на небо Он объединил небо и землю и, отойдя на небо с этим еди1309С

н о с у щ н ы м и с р о д н ы м н а м з е м н ы м телом, явил единой в с ю чувственную природу посредством сообразного ей всеобъ­ е м л ю щ е г о логоса, у н и ч т о ж и в в С е б е признаки рассекавше­ го ее разделения. Затем к т о м у же объединил чувственное и мысленное, по порядку через все небесные умопостигаемые и божест­ венные ч и н ы [ангелов] пройдя с д у ш о й и телом, то есть с с о в е р ш е н н о й н а ш е й природой, показав в Себе С а м о м со­ в е р ш е н н о н е р а з д е л ь н ы м и н е п р о т и в о р е ч и в ы м (άστασίαστον) схождение воедино всего творения согласно его нач а л ь н е й ш е м у и наиболее о б щ е м у логосу. И наконец, после всего этого предстает по человечест-

1309D

ву перед С а м и м Богом 507

но, лицу Бога

506

, явився, то есть, о нас, к а к написа­

и О т ц а как человек, как С л о в о н и к о и м обра­

зом не будучи способен никогда отделиться от Отца, и как человек д е л о м и истиной исполнив по н е п р е л о ж н о м у по­ с л у ш а н и ю все то, чему как Бог Он предопределил быть, и совершив всякий совет (βουΛήν) Бога и Отца

508

о нас, отде­

л а в ш и х с я н е п о т р е б н ы м и от злоупотребления этой изна­ чально данной нам для сего по естеству силой, и прежде соединив нас в Себе с с а м и м и собой посредством отъятия

283

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

разделения на мужское и женское, и я в и в нас вместо муж­ ч и н и женщин, — в которых особенно наблюдается этот тропос разделения, — просто человеками, в собственном и

Ш2А

истинном смысле слова, целиком с ф о р м и р о в а н н ы м и по Его [подобию] и н о с я щ и м и целостный и с о в е р ш е н н о не­ поддельный Его образ,

к которому н и к о и м образом

не

пристает н и к а к о й из признаков тления; и с н а м и и ради нас всю тварь [объединил], посредством средних

509

— как

Своих членов — объяв концы и вокруг С е б я н е р а з р ы в н о сжал их друг с другом, [соединив] рай и Μΐρ, небо и землю, чувственное и умопостигаемое, как и м е ю щ и й н а ш и тело, чувство, д у ш у и ум, коими по отдельности как частями, ус­ воив каждой [из них] с о в е р ш е н н о сродное ей крайнее, вы­ ш е п р и в е д е н н ы м способом боголепно все возглавил

510

в Се­

бе, показав все творение п р е б ы в а ю щ и м е д и н ы м , словно другой человек, совосполняемым посредством единения

Ш2В

своих частей друг с другом, и с к л о н я ю щ и м с я к с а м о м у себе всецелостью своего б ы т и я по е д и н о м у и простому и неоп­ ределяемому и неразличимому смыслу произведения [его] из небытия, по которому вся тварь может приять один и тот же с о в е р ш е н н о н е р а з л и ч и м ы й логос, поскольку ее «не было» старше, н е ж е л и «быть». И б о все, что после Бога, и что от Н е г о имеет бытие че­ рез сотворение,

согласно истинному слову,

непременно

совпадает друг с другом, х о т я бы и не во всем. И абсолютно н и одно из сущих — д а ж е из самых честных (τιμίων) и пре­ восходящих [остальные] — не свободно совсем по естеству от родовой связи с ч р е з в ы ч а й н о [от него] р а з л и ч н ы м ; так­ ж е и самое бесчестное (άτιμιωτατον) и з сущих н е вполне л и ш е н о и непричастно родовой по естеству связи с чест­ н е й ш и м . И б о все различающееся друг от друга собствен-

1312С

284

П Р Е П О Д О Б Н Ы ЙМ А К С И МИ С П О В Е Д Н И К

н ы м и с в о и м и отличительными признаками, объединяется всеобщими

и

общими

в

принципе

тождественностями

( κ α θ ό λ ο υ και κοιναΐς γενικώς ταύτότησιν) и сводятся к од­ ному и тому же неким о б щ и м (γενικώ) логосом естества, как роды, объединяемые друг с другом по сущности, обла­ д а ю т тождеством

511

и нераздельностью. И б о ничто из все­

общего, объемлющего [собой частности] и общего не раз­ деляется полностью ч а с т н ы м , с о д е р ж и м ы м и о с о б ы м . И б о не может быть о б щ и м то, ч т о не сводит [воедино] разде­ ленное по естеству, но [само] разделяется им и выходит из собственного исключительного единства. И б о всякое о б щ е е (γενικόν) по своему смыслу ц е л и к о м во всем, что н и ж е его, 1312D

нераздельно присутствует (ενυπάρχει), объединяя то, и ка­ ждое частное целиком созерцается [в нем] в о б щ е м (ένθεωρεΐται γενικώς). И виды [будучи рассматриваемы] п о роду также л и ш а ю т с я разнообразия [являемого в них их] различиями

и

приобретают

тождество

друг

с

другом.

А индивиды, приемля с б л и ж е н и е друг с другом по виду, становятся друг для друга полностью одним и тем же, имея в природном единстве неизменность и свободу от всякого различия. А акциденции, будучи сравниваемы друг с дру­ гом соответственно [своему] субъекту, обладают единством, с о в е р ш е н н о не раздробляемым со стороны субъекта. И н е л о ж н ы й свидетель сему — 1313А

и с т и н н ы й богослов

( θ ε η γ ό ρ ο ς ) , великий и святой Д и о н и с и й Ареопагит, так сказавший в главе о С о в е р ш е н н о м и Е д и н о м своего труда «О б о ж е с т в е н н ы х и м е н а х » : « И б о нет множества, никак не п р и ч а с т н о г о единице, но то, что [исчисляется как] м н о г о [будучи р а с с м а т р и в а е м о ] по частям, в целокупности своей едино; и м н о г о е по а к ц и д е н ц и я м — о д н о в о т н о ш е н и и субъекта; и м н о г о е ч и с л о м и л и с и л а м и

285

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

едино видом; и многое видами едино родом; и многое п р о я в л е н и я м и е д и н о н а ч а л о м . И н е т н и о д н о г о и з су­ щих, которое н и к а к не му»

512

б ы л о б ы п р и ч а с т н о Едино­

.

И вообще, вкратце говоря, логосы всего отдельного и частного объемлются, как говорят, логосами всеобщего и общего. И о б щ е г о и всеобщего логосы постигаются пре­ мудростью, а логосы частного, разнообразно содержащие­ ся в [логосах] о б щ е г о о б ъ е м л ю т с я м ы ш л е н и е м (φρονή-

1 3 1 3 6

σεως), коим о н и сначала у п р о щ а ю т с я и отлагают от себя многообразие символов предметах и

513

[наблюдающееся] в п о д л е ж а щ и х

[тогда] у н и ф и ц и р у ю т с я

(ένίζονται)

мудро­

стью, приемля с р а щ е н и е [приводящее их] в тождество с более о б щ и м и логосами. Мудрость же и М ы с л ь (φρόνησις) Бога и Отца есть Гос­ подь Иисус Христос

514

, К о т о р ы й и всеобщие [логосы] сущих

содержит [в Себе] силой премудрости, и дополняющие их части

объемлет

мыслью

[Своего]

разума

(φρονήσει

τής

συνέσεως), будучи по природе Т в о р ц о м и Промыслителем всего, и приводя через Себя все расстоящееся во едино, и уничтожая сущую в сущих войну, и соединяя их все к мир­ ному содружеству и неразрывному согласию, яже на небесех и яже на земли

515

, как сказал божественный апостол.

СП (XXXVII) Иное умозрение о том же трудном месте. О б н о в л я ю т с я опять же е с т е с т в а [и с л е д у ю щ и м обра­ зом]: божественное — ради благости и безмерного челове-

шзс

286

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

к о л ю б и я сверхъестественно по [Своей собственной] воле добровольно терпя наше плотское рождение; н а ш е же — странным образом Богу, в о п л о т и в ш е м у с я ч у ж д ы м вопреки природе порядком, возделывая бессеменную разумно оду­ ш е в л е н н у ю плоть, по всему с у щ у ю той же, что и наша, и неизменной, и безгрешной, и, — что е щ е более странно, — при том, что закон девства у ставшей М а т е р ь ю абсолютно нисколько не п р е у м е н ь ш и л с я в результате рождения. О б н о в л е н и е (καινοτομία) ж е собственно н е только в том, что родился во времени по плоти уже р о ж д е н н ы й не­ изреченно от Бога и О т ц а Б о г Слово, но и в том, ч т о и наше 1313D

естество дало плоть без семени, и Д е в а родила без нетле­ ния. И б о каждое из этих [явлений], имея явным обновле­ н и е м неизреченный и непознаваемый логос, по которому о н о произошло, совершенно скрывается и показывается одновременно: скрывается по своему п р е в ы ш а ю щ е м у есте­ ство и ведение тропосу, а открывается словом веры, коему привыкло покоряться все, что п р е в ы ш е естества и ведения.

1316А

Т а к вот, как мне мнится, разрешается насколько воз­ м о ж н о это трудное место, и не знаю как иначе д о л ж н о его разбирать. Твоему же л ю б о м у д р и ю остается теперь л и б о признать сказанное, л и б о самому найти и высказать [не­ что] лучшее и мудрейшее, и преподать мне плод ведения возвышенного и не и м е ю щ е г о [в себе] ничего земного.

СШ (XXXVIII, 1) На его же из второго Слова на Крещение слова: «Троякое в нас рождение знает Слово: от тел, от ш о в крещения и от воскресения» и затем, когда он при-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

287

бавил к сему нечто, истолковывая эти рождения, и сказал: «Все же сии рождения почтившим является Христос мой: одно — первым и жизненным вдохно­ вением516; другое — воплощением и крещением, ко­ гда крестился Сам; третье же — воскресением, коего сам стал начатком, как соделался Он перворожден­ ным во многих братиях517, так соблаговолив стать и перворожденным из мертвых518*519. К а к в этих [словах] б о г о м у д р ы й этот учитель кажется допускающим

излишнее

повторение

преждесказанного?

И б о с к а з а в о т р о я к о м р о ж д е н и и : от тел, от к р е щ е н и я и от воскресения, он присоединил, к а к бы з а б ы в ш и с ь , по­ средством к а ж у щ е й с я и з л и ш н е й ф р а з ы , и четвертое, гово-

Ш6С

ря: « о д н о — п е р в ы м и ж и з н е н н ы м в д о х н о в е н и е м » . И б о он сказал о том рождении, которое он не в с п о м н и л вместе с п е р в ы м и тремя, как о прежде у п о м я н у т о м , сказав: «од­ но — п е р в ы м и ж и з н е н н ы м в д о х н о в е н и е м » . Итак, как это по и с т и н е изрек учитель, всяко знает тот, кто по добро­ детели п р и б л и з и л с я к нему и не д а л е к о отстоит от него в мудром ведении божественного. Н а с к о л ь к о же м н е [ в о з м о ж н о это] познать по слабости моего н е м о щ н о г о ума, то я не с ч и т а ю прибавленное чет­ вертое

рождение

излишним,

преждеупомянутое

рождение

но

скорее

от т е л

и

восполняющим объясняющим

п р и м е н и т е л ь н о к нему б о ж е с т в е н н ы е л о г о с ы и т р о п о с ы . И б о и з в о л и в ш и й сотворения ( γ ε ν έ σ ε ω ς ) ради п е р в о г о Ада­ ма стать ( γ ε ν έ σ θ α ι ) ч е л о в е к о м , и не п о с ч и т а в ш и й по прич и н е его преступления н е д о с т о й н ы м [Себя] родиться ( γ ε ν νηθήναι), показал посредством с т а н о в л е н и я ( γ ε ν έ σ ε ω ς ) [че­ л о в е к о м ] с н и с х о ж д е н и е к падшему, а посредством рожде-

1316D

288

П Р Е П О Д О Б Н Ы ЙМ А К С И МИ С П О В Е Д Н И К

н и я (γεννήσεως) — вольное истощание (κένωσιν) к осуж­ денному. Становлением естественно приводя С е б я в тож­ дество человеку согласно ж и з н е н н о м у в д о х н о в е н и ю , о т 520

которого прияв то, что по образу нил

521

н е п р о д а н н ы м [греху]

522

, как человек Он сохра­

и н е п о р о ч н ы м [сокровище]

Своей свободы и безгрешности. А р о ж д е н и е м в вопло­ щ е н и и добровольно п р и н и м а я на себя подобие человеку [в 523

его] тленности через [принятие] рабского образа

, Он без

греха претерпел то, ч т о б ы Ему — безгрешному — по [Сво­ ей] воле стать почти как м ы ( π α ρ α π λ η σ ί ω ς ήμΐν) п о естест­ в е н н ы м страстям, словно ответственному [за грех]. И б о бу­ дучи рассечен на эти две части, Он составился из частей и 1317А

стал совешенно н о в ы м Адамом, о б е и м и этими частями но­ ся в С е б е первого Адама н е у м а л е н н ы м . И б о п о снисхождению восприняв предшествовавшее Адамову преступлению становление, Он, естественно вос­ приняв при [Своем] образовании [во чреве] безгрешность, не приял вместе с ней нетления. А естественно приняв в добровольном

истощании

[прившедшую]

по преступле­

нии в результате [божественного] осуждения страстность рождения, Он не принял вместе с ней склонность ко греху (άμαρτητικόν). И Он становится Н о в ы м Адамом, приемля то же безгрешное сотворение и терпя то же страстное ро­ ждение [что и первый]. И б о то и другое в отношении Себя Самого взаимно переплетя посредством сообразных каж­ дому частей

524

, он могущественно исцелил одно другим бла­

годаря отсутствию

присущего

каждому предела

(άκρου),

делая второе и бесчестное спасающим и обновляющим пер­ вое и честное, а первое соделав составляющим и сохраняющим[компонентом] второго.

289

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Пределами

же

я

называю

[в

отношении]

сотворе­

ния, — сущего первым и честным, — нетление, как начало безгрешности; а рождения, — я в л я ю щ е г о с я в т о р ы м и бес-

1317В

ч е с т н ы м , — склонность ко греху, как причину всякой стра­ сти и тления. К а к о в ы е [крайности] никоим образом в во­ п л о щ е н и и в С е б я не прияв, а последствия их (τά δί αυτά) восприяв, Спаситель соделал рождение спасительным для сотворения, его страстностью парадоксально обновляя не­ тленность сотворения; и также обратно — сотворение со­ делал ограждением рождению, его безгрешностью освя­ щая страстность рождения, д а б ы с о в е р ш е н н о восстановить сотворение, твердо содержащее своим б о г о с о в е р ш е н н ы м (θεοτεΛεί) л о г о с о м естество, и совершенно освободить от рождения подпадшее ему по причине греха естество, с а м о по себе по справедливости не содержимое [общим] д л я остальных животных на

земле способом

[рождения от]

о р о ш е н и я семенем. Итак, естественно сочетав сотворение, создание и вдуновение с в о п л о щ е н и е м и рождением, разделяй их друг от друга л и ш ь мысленно (κατά μόνην έπίνοιαν), и о б р я щ е ш ь согласно великому у ч и т е л ю четвертое р о ж д е н и е , воспол­ н я ю щ е е [рождение] от т е л , и л и ш ь м ы с л е н н о допускаю­ щ е е различие от него по вышесказанному. Я же утверждаю, что естественно преждезамысленное сотворение есть одно и то же с п р и в ш е д ш и м рождением, коего оно есть п е р в о е и ж и з н е н н о е в д о х н о в е н и е .

Ш7С

290

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CIV (XXXVIII, 2) 1317D

Умозрение о выражении: «Троякое в нас рождение знает Слово»525. И, кратко сказать, если хочешь узнать т о ч н ы й смысл

слов учителя, то рассмотри, что есть п р е д ш е с т в о в а в ш и й в качестве п р и ч и н ы сотворению человека логос, всегда неист о р ж и м о п р е б ы в а ю щ и й в своем собственном постоянстве ( ό της ιδίας εντός μένων αεί μονιμότητος), и что есть тропос его рождения по педагогическому с м о т р е н и ю по причине греха, и м е ю щ и й к о н ц о м своим исправление воспитуемого и с о в е р ш е н н о е возвращение к логосу его сотворения, и точно научись, как Бог, став человеком 1320А

526

, стал совершен-

н о сообразным [им] обоим, мудро присовокупляя введен­ н ы й по домостроительству тропос к действительно имев­ ш е м у с я у Н е г о логосу сотворения, и тогда справедливо у д и в и ш ь с я разуму учителя, — как он, мысленно разделяя по природе соединенное, тайно изъяснил нам весь смысл (Λόγον) божественнейшего в о т н о ш е н и и нас таинства. И б о м ы с л е н н о разделив рождение от тел от жиз­ н е н н о г о в д о х н о в е н и я и в о п л о щ е н и я , он ослабил разницу между тропосом р о ж д е н и я и логосом сотворения. К а к о в ы е [т. е., сотворение и рождение] восприяв нас ради возобно­ в и в ш и й (άνακαινίσας) естество Бог, сказать, —

или же,

правильнее

[совсем] о б н о в и в ш и й (καινίσας), и к древней

д о б р о т е нетления приводя посредством от нас [восприня­ той] святой Его и разумно о д у ш е в л е н н о й плоти, и сверх 1320В

того щ е д р о д а р у ю щ и й е м у [т. е. естеству] обожение, — и з

291

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

которого у ж е н е в о з м о ж н о более ниспасть, поскольку о н о по образу д у ш и сочетает [его, т. е., человеческое естество] с С а м и м воплотившимся Богом посредством тела

527

, — пол­

н о с т ь ю неслитно в з а и м о п р о н и к а ю щ е е по сочетании, и на­ столько в нем [т. е. в сочетании] д о п у с к а ю щ е е быть сокры­ тым,

насколько

Он

по

причине

его

стал

явленным

и

насколько стал считается в ы с т у п и в ш и м из Своей естест­ венной сокровенности. И что е щ е парадоксальнее — что Он, будучи по природе Б о г о м и соизволив по природе стать человеком, совершенно не п р и у м е н ь ш и л естествен­ н ы е определения (φυσικούς ό ρ ο υ ς ) одной п р и р о д ы за счет другой, но будучи всецелым Б о г о м , Он, [единожды] став, [навсегда] п р е б ы л человеком. И ни то, ч т о Он — Бог не воспрепятствовало Е м у стать человеком, ни то, ч т о Он стал человеком, не у м е н ь ш и л о Е г о бытие Б о г о м ; [но] О д и н и Тот же весь сохраняясь в обеих [природах] и естест­ венно будучи по истине и тем, и другим, ни по причине полного [проявления] естественного различия частей п о

шос

[их] сущности не разделяясь, ни ради крайнего единства ипостаси не сливаясь, Он не превратился в дольнее естест­ во, [даже] и перейдя в то, ч е м Он не был. Не привидением вида и образа прияв домостроитель­ ство плоти и все прочее, что говорится по о т н о ш е н и ю к субъекту без [самого] субъекта

528

, Он исполнил его [т. е.

домостроительство], но действительно д е л о м и истиною прияв само человеческое естество, Он соединил его с Со­ б о ю по ипостаси непреложно, неизменно, неумаленно и нераздельно,

сохраняя

его

неизменным

529

посредством

сущностного логоса и ороса. По нему же и от тел наше рождение почтил,

—

согласно сему святому и великому

учителю, — воистину став ч е л о в е к о м и по-человечески

1320D

292

П Р Е П О Д О Б Н Ы ЙМ А К С И МИ С П О В Е Д Н И К

родившись, д а б ы нас освободить от уз р о ж д е н и я и от [прившедшего] по причине осуждения за грех закона произра­ стания от семени, словно трава, и от сродного с растениями и бессловесными ж и в о т н ы м и становления в бытии. К а к негде говорит великий и великих [откровений] зритель, Иезекииль, таинственно п о с в я щ а е м ы й в божественное и научаемый

причине н ы н е ш н е г о о человеке домострои­

тельства, глаголя ко Иерусалиму: сия глаголет Господь Иеру­ 530

салиму

: корень твой и рождение (γέννησις) 5 3 1 твое от земли

хананейски, 1321А

отец

твой аморреанин

и мати твоя хеттеяныня: 532

в онь же день родилася еси не обязаша пупа твоего омыша тя,

ни солию осолиша,

, и водою не

ниже пеленами повита,

и от­

вержена была еси на лице поля стропотством души твоея, день в оньже родилася смешену во

крови

еси.

твоей,

И

пройдох сквозе тя,

и рекох

ти: от

крови

533

твой

и

видех

твоея

в тя

живот

534

, умножайся, якоже прозябение сельное дах тя

.

Итак, Господь, и с ц е л я ю щ и й естество от осуждения расти словно трава от семени и п о д о б н о д р у г и м ж и в о т н ы м иметь жизнь от крови и возводящий его к древней благо­ дати нетления, п р и ш е л освободить сие и явственнно пока­ зать е м у то доброе, к которому оно, будучи в начале создано, 535

никак не подвиглось, и попрать лукавое шав

, к которому в ре­

зультате прельщения, едва придя в бытие, о н о вопреки с в о е й природе подвиглось и истощило в с ю с в о ю силу, и привязать к Себе силу ж е л а н и я (коей символом является пуп), когда бы о н о прияло т в е р д ы й и неизменный навык рождать во благое (την έν τω ά γ α θ ω γόνιμον εξιν), и о м ы т ь в воде, — я и м е ю в виду очистить от скверн неведения в бездне изобильно изливающегося ему по благодати веде­ ния, — и осолить солию, и повить пеленами, то есть крепко у т в е р д и в [в нем] Д у х о м то благое действие, на которое оно

293

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

б ы л о создано, соделать ч и с т ы м от гноения страстей и не­ в о с п р и и м ч и в ы м [к ним], и покровом истинных логосов, которые в сущих, словно пеленами туго обвязав, сотворить с о в е р ш е н н о н е р а с с е и в а е м ы м (άδιάχυτον).

CV (XXXVIII, 3) Иное умозрение о том же. В п р о ч е м , возможно, что учитель, разъясняя посредст­ вом сказанного, что двояк логос и тропос, по которому соз-

1321С

д а н о человеческое естество: один — души, а другой — тела, р о ж д е н и е о т т е л разделяет м ы с л е н н о н а два: показывая д у ш у от божественного и ж и з н е н н о г о в д о х н о в е н и я не­ изреченно образуемой, а тело из наличной материи (υπο­ κείμενης ύ λ η ς ) того тела, из которого о н о о д н о в р е м е н н о с д у ш о й приходит в бытие вследствие зачатия

536

. И б о не

справедливо говорить о с о в е р ш е н н о о д н о м и т о м же логосе и тропосе сотворения применительно к обоим, так как они не являются тождественными друг другу по с у щ н о с т и . И б о где бытие не тождественно друг другу, там, разумеется, и логос и тропос сотворения отличается у одного по отноше­ н и ю к другому. В п р о ч е м , справедливо думать, что и н ы м является логос и тропос души, по о т н о ш е н и ю к тому, по которому приходит в бытие и существует, и н е и з м е н н о пребывает тело соединенное с д у ш о й .

шш

294

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CVI (XXXVIII, 4) Краткое умозрение к говорящим, что души существуют прежде или после тел. Если и вместе по о т н о ш е н и ю к существованию обо­ их, — я и м е ю в виду душу и тело, — время сотворения их есть одно и то же, как я сказал выше, так что ни одно не существует в смысле сотворения ни прежде, ни после дру1324А

того

537

, д а б ы ему не выпасть из [единого, составляемого из]

обоих вида, как целого

538

, то справедливо если логос того,

по о т н о ш е н и ю к чему [говорится о предсуществованнии] (ό τοϋ π ρ ό ς τι λ ό γ ο ς ) , обладая старейшей самой по себе сущей ипостасью одного, как части, которая по отноше­ н и ю к другому имеет с о в е р ш е н н о не связанное [с ним] по естеству соединение, по этой причине никогда [не сможет иметь] с другим, [как бы] в результате сочетания с чемлибо и н ы м , естественно составляемой ипостаси без истл е н н и я и изменения в то, ч е м о н о не являлось [прежде]

539

.

И б о тому, что само по себе о с о б ы м образом предсуществует, не свойственно превращаться в ипостась какого-либо иного вида. Е с л и же предсуществующее допускает синтез с чемлибо другим к составлению иного вида, то всяко делает это либо по природе, л и б о вопреки природе. И если по при­ роде, то никогда не узрится избавляющимся от этого сло­ ж е н и я к составлению иного вида, в силу природы, не мо1324В

гущей выйти из [пределов] самой себя. И тогда н и тела без души, ни д у ш и без тела никогда нельзя помыслить, и тем с а м ы м премудрость с л и ш к о м разумных прелагается в глу-

295

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

пость, будучи силой уловлена в то, чего они тщались избе­ жать. Если же вопреки природе каждое из двух приемлет сложение с другим к составлению иного вида, то всяко рас­ тлевается, выходя из пределов [своего] естества и становясь тем, ч е м ему не свойственно, и превращаясь в то, ч е м о н о не было. Но что же может быть неразумнее сего? Однако, возвратимся к н а ш е й теме. Итак, сотворение души, — как явственно говорит учи-

1324С

тель, — не бывает из наличного материала, подобно [со­ творению] тела, но изволением Б о ж и и м — посредством ж и з н е н н о г о вдохновения — н е и з р е ч е н н о и недоведомо, как знает один л и ш ь ее Создатель. Д у ш а , приемля б ы т и е в м о м е н т зачатия одновременно с телом, приводится к со­ ставлению единого человека; а тело из наличной мате­ рии — то есть, образуется из другого тела в м о м е н т зачатия одновременно с душой, приемля синтез с нею, [дабы] б ы т ь одним в и д о м . К а к в другом месте еще яснее говорит учи­ тель: «по д в о я к о й с и л е в д о х н о в е н и я мы в с е п р и е м л е м и дыхание, и Д у х Святый»

540

. Подобает, стало быть, мыс­

л е н н о распределить по о т н о ш е н и ю к зачатию [и отнести] с одной стороны ж и з н е н н о е в д о х н о в е н и е и Д у х С в я т ы й к м ы с л е н н о й с у щ н о с т и д у ш и ; а с другой — в о п л о щ е н и е и дыхание к естеству тела, как говорят О т ц ы . И сотворение праотца Адама б ы л о произведено таинственно, с и н ы м ло­ госом

бытия

и

тропосом

становления

души,

и

явно

и н ы м — тела, как нас в о з в ы ш е н н о и таинственно просве­ тило ( έ μ υ σ τ α γ ώ γ η σ ε ) божественное Писание, не позволяя по природе смешивать друг с другом д у ш у и тело в о д и н и тот же образ сотворения и пренебрегать л о г о с о м сущности и т р о п о с о м сотворения каждого из них.

1324D

296

1325А

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Е с л и же А д а м а сопровождала д в о я к а я с и л а вдохно­ вения как с п у т н и ц а при становлении его в бытие, то ч т о скажет кто о [явившемся] по человечеству вместе тем и д р у г и м — я и м е ю в виду д у ш у и тело — Боге и Спасителе н а ш е м И и с у с е Христе, каковое с м е ш е н и е [в Нем] по елику в о з м о ж н о сохраняет б о л ь ш о е сходство с первым А д а м о м ? И б о как, по слову самого учителя, Бог, из новосотворенного, — то есть, предсуществовавшего, — вещества взяв тело, от Себя же в л о ж и в жизнь, что известно в слове [Божием] под и м е н е м разумной д у ш и и образа Божия, созидает человека, таким же образом и из пречистой Де­ вы, словно от незапятнанной земли, взяв тело, от Себя же в л о ж и в жизнь, что известно в слове [Божием] под име­ н е м разумной души и образа Божия, Он создал Собст-

1325В

венное человечество, и л и же, как всемогущий, нас ради Себя Самого добровольно сотворив приятием у м н о и словесно одушевденнной плоти, непреложно соделал человеком. Т а к и м , вот, образом почтившим, как я полагаю, на­ зывает учитель, Г о с п о д а и Бога нашего троякое в нас ро­ ждение, — то есть, всеобщие т р о п о с ы н а ш е г о становления в бытии, б л а г о б ы т и и и п р и с н о б ы т и и : одно от тел, яв­ л я ю щ е е с я е д и н ы м для обоих частей — души, говорю, и тела — по о д н о в р е м е н н о м у их друг с другом сосущество­ в а н и ю и разделяющееся на два по п р и ч и н е разности в тропосах сотворения каждого, посредством коего рожде­ н и я мы получаем бытие; другое — от крещения, в кото­ р о м мы и з о б и л ь н о п р и е м л е м б л а г о б ы т и е ; третье же — от воскресения,

к о т о р ы м мы

по благодати пеображаемся

для п р и с н о б ы т и я . 1325С

Итак, подобает точно рассматривать словеса учителя из-за тех, кто повреждает то, что добре определено. И б о

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

297

л и ш ь мысленно разделяя р о ж д е н и е о т т е л п о вышесказан­ ной причине, учитель определяет, что вместе с зачатием, без какого-либо предполагаемого промежутка времени, приял Господь ж и з н е н н ы й дух, то есть, в д о х н о в е н и е , по Своему человечеству, под которым я разумею разумную душу с те­ лом [воспринятым] от пречистой Девы, а не по зачатии.

CVII (XXXVIII, 5) К говорящим, что души существуют прежде теп. И б о н е к о т о ы е г о в о р я т , — как я уже прежде ска-

1225D

зал, — что д у ш и п р е д с у щ е с т в у ю т т е л а м , а д р у г и е — на­ оборот, что тела прежде д у ш . Мы же, шествуя средним пу­ тем, как царским, согласно н а ш и м отцам

541

, не говорим ни

о предсуществовании, ни о послесуществовании д у ш и или тела, но скорее о сосуществовании, храня себя от уклоне­ ния на обе стороны, и совершенно не совращаясь ни на дес542

но, ни на лево

, как глаголет Святое Писание, страхом уст­

рашаясь, коего ничего нету страшнее, ч т о б ы как-нибудь, сказав, что д у ш и п р е д с у щ е с т в у ю т т е л а м , и что ради на­ казания д у ш изобретены тела по причине прежде б ы в ш е й злобы бестелесных, не предположить [затем] по справед­ ливости

[делая

из

этого

положения

вывод]

причиной

чрезмерного великолепия в и д и м ы х [творений], коими в м о л ч а н и и проповедуемый познается Бог, одну л и ш ь злобу, в ы н у ж д а ю щ у ю Бога вопреки Своему н а м е р е н и ю творить сущность, которую Он не изволил, которой, возможно, от начала и плана-то ( λ ό γ ο ν ) не было, сокрытого прежде ве­ ков вместе с другими.

шел

298

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И б о говорить, что у Бога есть логосы осуществления чего-то, что Он творит вопреки Своему намерению, мне не кажется свойственным разумному м ы ш л е н и ю и тому, что­ бы каким-либо образом о щ у щ а т ь вместе с тем величие Бо1328В

ГЭ/

бесстрастного и единого истинного, и совершенно ниче­

го не и м е ю щ е г о в Себе нового в том, что касается предсущ е с т в у ю щ и х в Н е м логосов сущего, и, тем более, вопреки н а м е р е н и ю . И б о Он все так или иначе сущее и и м е ю щ е е быть по сущности прежде [бытия его] возжелал, продумал и познал; и каждое из сущих Он во время подходящее и благопотребнное осуществляет и ипостазирует (ούσιοΐ και ύφίστησι). Но не будем, однако, думать, когда видим Бога де­ л а ю щ и м что-либо, что тогда же и началось Его желание, п о м ы ш л е н и е и познание этого. П р о ч ь [такую мысль], ибо это воистину преисполнено нелепости, если бы то, что Бог из начала прежде веков не п о м ы с л и л или не познал, или не возжелал, Он ныне, помыслив или познав, или возже­ лав, или — лучше сказать — передумав, с о в е р ш и л бы как [нечто] доброе; ч т о б ы не говорить, будто Он даже и того не знает, как сотворить то, чего у Н е г о предварительно не бы1328С

л о логосов. Н о м ы веруем, ч т о все по предведению присно объемлется волением Б о ж и и м по Его безконечной силе, и ничто ни коим образом не помыслено Им недавно и не приемлет [вновь] б ы т и е по сущности

543

. И не подобает ду­

мать, — я и м е ю в виду мудрствующих благочестиво, — что Б о г познает каждое [творение С в о е ] , по бесконечносильн о м у п р е д в е д е н и ю (κατά πρόγνωσιν άπειροδυνάμως) со­ держащееся в Н е м своими логосами, по мере приведения его в бытие. Но нам века и времена в предусмотренный и благопотребный д л я каждого м о м е н т мудро я в л я ю т каж-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

299

дое создание и представляют в бытии, как о Л е в и н говорит 544

б о ж е с т в е н н ы й апостол: еще бо во чреслех отчих бяше

, пре­

жде, н е ж е л и прийти ему в бытие. К о т о р ы й [Левий], по-

1328D

тенциально существуя в патриархе Аврааме, в определен­ ное

время

актуально

воспринял

посредством рождения из чрева рядком

по невыразимой

545

становление

в

бытии

, [своим] чередом и по­

премудрости Божией,

подводя

нас к тому, ч т о б ы п о м ы ш л я т ь и веровать, что все приемлет становление в б ы т и и в предуведенное [Богом] время. Итак, логосы всех по сущности существенно сущих

1329А

(κατ' ούσίαν ύπαρκτικώς όντων) и и м е ю щ и х существовать, и п р и ш е д ш и х в бытие или и м е ю щ и х прийти, и являю­ щихся или и м е ю щ и х явиться предсуществуют в Боге, не­ зыблемо пребывая, по которым [логосам] все [эти сущие] и суть, и сотворены, и пребывают присно, своими согласны­ ми с намерением [Божиим] логосами, посредством естест­ венного д в и ж е н и я приближаясь и сильнее привязываясь к бытию, по того или иного качества и количества д в и ж е н и ю и склонности произволения, приемля л и б о благобытие по причине добродетели и устремления п р я м о к логосам, по к о т о р ы м они суть, л и б о злобытие

546

по причине порочно­

сти и д в и ж е н и я вопреки логосам, по к о т о р ы м они суть, и, кратко сказать, согласно о б л а д а н и ю или л и ш е н и ю своей естественной силы,

причаствующей сущему по природе

с о в е р ш е н н о непричастным, и по бесконечной благости всем вообще, д о с т о й н ы м и н е д о с т о й н ы м , всего С е б я по благодати подающему, и доставляющему пребывание в п р и с н о б ы т и и соответственно тому, как каждый сам распо­ л о ж и л себя и как он есть

547

. И соответственно причастность

или непричастность в собственном с м ы с л е Сущему, Благос у щ е м у и П р и с н о с у щ е м у есть усиление и у в е л и ч е н и я на-

1329В

300

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

казания для неспособных к причастию и наслаждения — для способных. И б о всяко нет а б с о л ю т н о ни одного из су­ щих, коего логос не предсуществовал бы в Боге. А которых л о г о с ы сущности предсуществуют в Боге, тех, стало быть, по божественному замыслу всяко есть и сотворение. А ко­ т о р ы х божественному замыслу есть сотворение, тех и су­ ществование по сущности их пребывает н е п р е х о д я щ и м от сущего в не сущее. А которых сущностное бытие [и ипостасно] соделалось 1329С

548

н е п р е х о д я щ и м от сущего в не сущее

по сотворении, тех и л о г о с ы являются н е п о к о л е б и м ы м и и у т в е р ж д е н н ы м и (μόνιμοι τε και βάσιμοι), имея е д и н ы м на­ чалом б ы т и я премудрость, из которой и ради которой о н и суть, и от которой имеют силу пребывать непоколебимо. А которых л о г о с ы н е п о к о л е б и м о пребывают в Боге, и по о т н о ш е н и ю к которым намерение сотворившего все Бога является н е п р е л о ж н ы м (αδιάπτωτος) ( и б о намерение Бо­ ж и е совершенно не ограничивается в р е м е н н ы м и рамками, и, не изменяясь вместе с субъектами, не допускает переме­ ны от превращения), тех, несомненно, существование есть явно недифференцированное. И б о Бог л и б о согласно [Своему] н а м е р е н и ю желая то­ го создал человеческие тела, и они пребывают с о в е р ш е н н о не п р е м е н я ю щ и м и с я в небытие благодаря Ему, желающе­ му п р и с н о б ы т и я тому, чего Он возжелал по [Своему] на-

1329D

м е р е н и ю с Л о г о с о м и Премудростью, т а к ч т о не будет д л я них совершенного разрушения тел в ничто; л и б о не создал согласно намерению, а не желая того подвергся принужде­ н и ю (έτυραννήθη), будучи с и л о й в л е к о м к с о т в о р е н и ю тех, коих Он, кажется, [изначально] не и м е л логосов. И если Он, подвергшись принуждению, нехотя п р и ш е л к тому, ч т о б ы сотворить тела, то это никак не указывает на Л о г о с и Пре-

301

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

мудрость, ибо совершенное п о м и м о божественного наме­ рения — всяко л и ш е н о и чуждо Л о г о с а и Премудрости.

Ш2А

А совсем л и ш е н н ы м Логоса и Премудрости является одно л и ш ь худое (τό κ α κ ό ν ) , коего бытие характеризуется небы­ т и е м (ού τό είναι χαρακτηρίζει ή ανυπαρξία), и коего твор­ ц о м Бога да не будет нам и п о м ы с л и т ь когда-либо, ни, т е м более, дерзать явно говорить или веровать на погибель се­ бе. Кто же есть п р и н у ж д а ю щ и й Бога, если Он [и вправду] потерпел принуждение, и если вообще дозволено говорит ь о том, что Он сотворил вопреки н а м е р е н и ю то, чего не изволил? И как является Богом тот, кто, потерпев принуж­ дение, по необходимости допустил вопреки [своему] наме­ рению сотворение вещей на погибель? П у с т ь дерзнут ска­ зать [обо всем этом] л е л е ю щ и е сие учение. И б о им при­ дется л и б о допустить это и произнести в е л и ч а й ш у ю хулу, вводя д л я Б о г а необходимость творить что-либо вопреки намерению, л и б о не допустить и быть по необходимости у л и ч е н н ы м и в том, что они по-манихейски вводят иное на-

1332В

чало, творящее сие. И б о учение о предсуществовании вся­ ко является

признаком

противопоставляющих дуг другу

д в а [разных] начала. К о и х по благодати Всемилостивого Бога покрыл глубокий мрак безвестности, погрузив их в совершенное забвение, как не в ы н е с ш и х света проповедуе­ м о й святыми О т ц а м и н а ш и м и и с т и н ы . Удивляюсь же, — я обойду сейчас, ради соразмерно­ сти речи, молчанием то, что м о ж н о б ы л о бы сказать, — как их не убеждает таинство Христа, истинного Бога нашего, усердно отрясти от себя это учение. И б о если таинство Христово является т а и н с т в е н н е й ш и м всех божественных таинств и о п р е д е л я ю щ и м для всякого во всех [сущих] и во всяком смысле будь то настоящего и д и будущего совер-

1332с

302

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

шенства, и если о н о соделалось п р е в ы с ш и м всякого опре­ деления и края, и если сие таинство учит тому, что вместе с воплотившимся и с о в е р ш е н н о вочеловечившимся Богом С л о в о м есть и существует взятое от нас и единосущное [нам] тело, соединенное с Н и м по ипостаси, с котоым Он и вознесеся силы,

на

549

небо

,

и господства,

превыше

начальства

и всякаго имене именуемого,

веце сем, но и во грядущем 1332D

всякаго

и

власти,

и

не точию в

550

, и н ы н е и в бесконечные веки

совосседает с Богом и Отцом

551

п р е в ы ш е всех, и паки приидет

, пройдя все небеса

553

552

и став

для переделки и переуст­

ройства всего и для спасения н а ш и х д у ш и телес, — как мы уверовали и веруем, и во веки пребудем в е р у ю щ и м и , — то кто есть настолько с м е л ы й и самонадеянный, и у м е ю щ и й л и ш ь опрометчиво бороться против я с н о г о и очевидного, ч т о б ы хоть и просто п о м ы ш л я т ь о том, чтобы телам когда1333А

л и б о б ы л свойственен [окончательный] переход в ничто, в результате — как они говорят — преуспеяния разумных [существ] в совершенстве, веруя, что С а м Господь и Б о г всех пребывает с телом н ы н е же и во веки, и что Он и другим подает силу, ч т о б ы о н и могли преуспевать, и всех ведет к С в о е й славе, насколько это [для них] возможно, в силу [Своего]

вочеловечения,

и зовется

554

начальником спасения

всяческих, и очищает сущие во всех скверны? Но не ими, как образцами Его совершенства, если о н и даже и дерзнут хотя бы помыслить сие, влеком [Он] к от­ л о ж е н и ю тела. И б о не следует за д р у г и м и к совершенству, и не посредством преуспеяния имеет созерцаемое в Н е м (ένθεωρούμενον) с о в е р ш е н с т в о Тот, К т о о д и н по природе с о в е р ш е н е н и творец всякого совершенства. И не с д р у г и м и 1333В

ожидает Он принять совершенство, потому что совершен­ но ни в ч е м не подобен ни одному из с у щ и х в том, чтобы

303

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

нуждаться в преуспеянии, дабы и Ему отлагать естество те­ ла, тогда как остальным крайнее преуспеяние предуготовля­ ет отложение тела. Поскольку тогда бы Он не б ы л начальни­ ком спасаемых и Спасителем, как не явивший таинственно в Себе С а м о м вместе и конец нашего совершенства, а явился бы одним

из спасаемых и

предводительствуемых (αρχο­

μένων), и нуждающихся в ком-то ином, показующем в себе самом то совершенство, к которому устремляются все есте­ ственно причастные Логосу. А это не так. Почему? С л о в о же истины не терпит так говорящих. И б о на­ чальником

и

совершителем

б о ж е с т в е н н ы й апостол

555

спасения

н а ш е г о называет Его

1333С

, как воплотившегося нас ради, —

д а б ы разорить в Себе н а ш грех и д а т ь С е б я Самого в каче­ стве

образца

и

программы

добродетельного 556

всем в е р у ю щ и м в Него, как учитель благий

поведения

и мудрый, со­

вершая прежде в Себе для примера нам то, что д о л ж н о говорить и делать, — как у м е р ш е г о и воскресшего, и воз­ несшегося на небеса и седящего с телом одесную Бога и От­ ца

557

, д а б ы и мы, умирая, твердо надеялись бы воскреснуть

и жить ж и з н ь ю всецело отделенной от всякой смерти и тления, и вознестись на небеса, и в Боге и О т ц е при по­ средничестве С а м о г о С ы н а получить честь и славу и бла­ женное и вечное пребывание с Н и м , а не о ж и д а т ь тем или и н ы м образом отложения тела, поскольку и слово Святого П и с а н и я нас этому не учит. Т а к же и в Начальнике спасения нашего мы этого не видели прежде с о в е р ш и в ш и м с я . И б о если Е м у б ы л о бы приятно стать и этим, то Он прежде бы совершил это С а м вместе со [всем] остальным, что Он, подвергнув С е б я ради нас тому, как человеколюбец, — со­ в е р ш и л подобно нам, д а б ы мы, веруя вместе с и н ы м и в это, надеялись бы на сие.

13330

304

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДИ

К а к же мы, если попустим им говорить это, будем со­

1336А

гласно сему великому у ч и т е л ю веровать, ч т о то, ч т о соеди­ нено

с

Богом,

спасается?

«Ибо

что

соединилось

с

Бо­

гом, — говорит он, п и ш а К л и д о н и ю , — то и спасается»

558

.

С о е д и н и л о с ь же с Б о г о м С л о в о м вместе с д у ш о й и тело. Значит, вместе с д у ш о й и тело спасается. И опять же, если для

того

вочеловечилось,

согласно

богомудрому

оному

у ч и т е л ю , Б о ж и е С л о в о , «чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить»

559

, то я не пойму, как погибнет спасаемое и

снова у м р е т соделанное бессмертным, или же — л у ч ш е и точнее говоря — в целом своем составе о б о ж е н н н о е через посредство разумной души, посредствующей между боже­ ством и телом, приявшее всецелую неизреченно и сущест­ венно п р и с у т с т в у ю щ у ю ипостась Бога С л о в а воплощенно­ го и соделавшего и о б ъ я в и в ш е г о С в о и м самое это тело? 1336В

А почему — если таинством веры церкви объемлется и с и е учение — это не содержится вместе с другими [догматами] в и з л о ж е н и и С и м в о л а н е п о р о ч н о й христианской веры, [со­ ставленного] с в я т ы м и и б л а ж е н н ы м и О т ц а м и н а ш и м и , со­ биравшимися

по временам для утверждения божествен­

н ы х догматов святой Б о ж и е й и апостольской церкви — о т о м предоставим говорить м у д р ы м . Я же полагаю, ч т о по­ камест т а к о в ы м

[т. е. у т в е р ж д а ю щ и м предсуществование

д у ш и ] достаточно в виде отступления сказать и это. Обра­ тимся же теперь к другим.

CVIII (XXXVIII, 6) 1336С

К говорящим, что тела существуют прежде душ.

305

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Л е г к о говорить, о, таковые, что д у ш и существуют [т. е., образуются — пер.] после тел, и состоит в воле всякого; весьма же нелегко и с л о ж н о — логически подтвердить ска­ занное, и доказательство сего никогда не б ы л о л е г к и м де­ лом. И б о если привносимое нами в основание сотворения человека

560

является совершенно б е з д у ш н ы м , то о н о всяко

и вовсе непричастно ж и з н е н н о й силы. И б о всячески ли­ ш е н н о е какой-либо д у ш и л и ш е н о и всякой ж и з н е н н о й энергии. А если о н о совершенно л и ш е н о д у ш и и прису­ щ е й ей ж и з н е н н о й силы и энергии, то, значит, о н о являет­ ся м е р т в ы м ; а если мы предположим, ч т о о н о мертво, то о н о н е питается и н е возрастает, и никак вовсе н е м о ж е т

1336D

существовать и пребывать не с о в е р ш е н н о р а с п а д а ю щ и м с я и разлагающимся. Подтверждает же сказанное и врачева­ ние [бывающих] на теле язв. И б о когда п о м о щ н и к и врачей прикасаются к ним, тогда, если находят на поверхности тела мертвые [ткани], то, прежде приложив к н и м разъе­ д а ю щ и е их снадобья, затем п р и л а г а ю т [потребное] к от­ растанию

поврежденного

язвой

тела

для

восполнения

[уничтоженных тканей], поскольку ж и в о е тело имеет природу з а п о м и н а ю щ у ю свои свойства и с п о с о б н у ю поддер­ живать и восстанавливать их, тогда как мертвое н и к о и м образом сего не делает, будучи о д н а ж д ы у м е р щ в л е н о и с о в е р ш е н н о л и ш е н о ж и з н е н н о й силы и являясь поэтому бездейственным. И б о как пребудет п о с т о я н н ы м то, что по природе является текучим и легко распадающимся, если м ы с л е н н о не предполагать д л я него по образу ф у н д а м е н т а некую ж и з н е н н у ю силу, естественно с о б и р а ю щ у ю вокруг себя и с к р е п л я ю щ у ю распадающееся, в которой ему выпа­ л о н а д о л ю б ы т и е и ф о р м и р о в а н и е (τό είναί τε και είδοποιεΐσθαι) со стороны все мудро у с т р о я ю щ е й с и л ы ? И б о в

1337А

306

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

какой вещи по рождении истинно заключается бытие тела, в той будет всячески справедливо говорить, ч т о о н о имеет и начало своего существования. И б о чьему телу свойствен­ но в разлучении разлагаться, с [ипостасным] существова1337В

н и е м того, стало быть, о н о всяко по справедливости и при сотворении со-осуществовалось. Если же, будучи зажаты этими силлогизмами, о, тако­ вые, скажете, ч т о не абсолютно мертво привносимое [от нас] в основание составления человека, а хоть в какой-то степени причастно некоторой ж и з н е н н о й силы, и, стало быть, имеет как бы д у ш у в причастии этой с и л ы (ибо без д у ш и вид ж и з н и никогда не будет существовать в приво­ д и м ы х под понятие п р и р о д ы и я в н о различаемых внутри п р и с н о д в и ж и м о г о небесного круга, и какой бы то ни б ы л о вид ж и з н и без д у ш и а б с о л ю т н о не существует, как это сле­ д у е т л о г и ч е с к и ) . К а к о й бы вы не п р е д п о л о ж и л и вид ж и з н и в закладываемом во время зачатия, вы л и ш ь укажете на индивидуальную особенность т о й или иной д у ш и , состав-

1337С

л я ю щ е й сущность, в которой она находится, и опреде­ л я ю щ е й различие с теми, которые не таковы. Если даже и скажете, будучи насильно влекомы исти­ ной к должному, ч т о э м б р и о н обладает д у ш о й , то сле­ д у ю щ и м и п о л е з н ы м [шагом] будет для вас сказать, какой и каковой д у ш о й , и как вы ее себе представляете или назы­ ваете. И если станете уверять, ч т о он обладает о д н о й л и ш ь питательной и растительной

561

душой, то, стало быть, пи­

таемое и растущее т е л о будет по этому в а ш е м у п о н я т и ю т е л о м некоего растения, а не человека. И как ч е л о в е к будет о т ц о м растения, — я не могу уразуметь, [даже] рассматри­ вая многие [точки зрения], — с о в е р ш е н н о неспособного по естеству получить бытие от человека. Если же п р и п и ш е т е

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

307

эмбриону одну л и ш ь ч у в с т в е н н у ю душу, то эмбрион всяко покажется и м е ю щ и м при зачатии д у ш у л о ш а д и или быка, или иного какого ж и в у щ е г о на суше или в воздухе живот-

1337D

ного, и не будет по-вашему человек отцом человека при первоначальном образовании, но некоего растения, как я у ж е говорил, или животного из [числа сущих] на земле. А сего что будет неуместнее или безумнее? И б о утверждать, ч т о свойственные каждому из сущих сообразно его п р и р о д н ы м особенностям определения бы­ тия не сосуществуют все без исключения вместе с первона­ ч а л ь н ы м их образованием, значит с м е ш и в а т ь все друг с другом и доказывать, что ничто не является в собственном смысле тем, ч т о оно есть и как называется. И еще б о л ь ш и м злом это всяко покажется, как откровенно содержащее ве­ л и ч а й ш у ю клевету н а б о ж е с т в е н н у ю мудрость и силу. И б о

1340А

если все как-либо сущее прежде своего сотворения по предведению Б о ж и ю обладает совершенством в своем ло­ госе, то явно, что оно и вместе с бытием, будучи приводимо к сотворению согласно этому же логосу, будет в результате этого действия без изъяна иметь совершенство. А если в предведении [Божием] сущие обладают совершенством, а в приведении в бытие и сотворении — несовершенством, то либо предуведенное не будет одним и тем же [с сотворен­ ным], но одно против другого (καθ1 έτερων έτερα), или же это будет совершенно очевидной и явной н е м о щ ь ю Творца, неспособного сообразно предведению сразу же вместе с со­ творением представить предуведенное более полным в от­ ношении действия, как ему свойственно быть по сущности. Если же, опасаясь этих обличений, вы прибегнете к тому последнему [доводу], говоря, что не подобает тому, что по образу Б о ж и ю и [само есть] божественно (называя

шов

308

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

так разумную душу), сосуществовать с истечением и нечис­ т ы м наслаждением, но полагаете, что благопристойнее го­ ворить, будто о н о по прошествии сорока дней от зачатия проникает внутрь [тела], то тем с а м ы м очевидно явитесь о б в и н я ю щ и м и Создателя естества, и покажетесь добро­ вольно п о д в е р г а ю щ и м и с я происходящей от этого великой опасности богохульства. И б о если брак — зло, то явно, ч т о [злом является] и закон рождения согласно природе (б κατά φύσιν τής γενέσεως ό νόμος) 5 6 2 ; е с л и же плох этот, согласный с природой, закон рождения, то явно, ч т о и Со­ т в о р и в ш и й естество и Д а в ш и й е м у этот закон рождения справедливо бы обвинялся вами. И ч т о же тогда отвраща1340С

емся от последователей М а н и и прежде него б ы в ш и х ере­ тиков, по т о й же, в общем-то, и единственной причине вводивших два начала и отрицавших сущего надо всем Бо­ га, если находим их г о в о р я щ и м и то же самое, хотя бы и не т е м и же с а м ы м и [словами], ч т о и вы? Е с л и же по той же причине вы отказываетесь из стыда и благоговения говорить о сосуществовании в м о м е н т зача­ тия разумной д у ш и с телом, то ни по сорока днях, ни по девятимесячном времени ч р е в о н о ш е н и я , ни по рождении прежде сорока дней о ч и щ е н и я не дерзнете назвать рож­ д е н н о е о б л а д а ю щ и м словесной и разумной д у ш о й . И б о до т о й поры рожденное не п р и е м л е м о в х р а м Б о ж и й , будучи определяемо законом как нечистое. И, стало быть, до ис­ полнения д н е й очищения

шею

563

следует с д о с т а т о ч н ы м основа-

н и е м предполагать, ч т о родившееся не обладает разумной и словесной д у ш о й , но, как я немного в ы ш е сказал, [ду­ ш о й ] некоего растения или бессловесного ж и в о т н о г о из числа различаемых среди сущих. Если же предлогом к та­ к о в ы м речам стало для вас то, что великий М о и с е й напи-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

сал

не

требовать

309

возмездия

ударившему

беременную

ж е н щ и н у до с о р о к а дней [ее беременности], если в резуль­ тате т р а в м ы ей случится прежде срока в ы к и н у т ь плод

564

, то

следует знать, что, по о б щ е п р и н я т о м у мнению, мудрый М о и с е й написал это показывая не время вхождения ра-

1341А

зумной д у ш и в тело, но утверждая, ч т о тогда завершается с о в е р ш е н н о е ф о р м и р о в а н и е выкинутого. Ко всему этому, я побоялся допустить таковой смысл, д а б ы слово за слово мне как-нибудь не оказаться по спра­ ведливости ответственным за у ж а с н ы е преступления

565

и не

сказать не подобающее, будучи в ы н у ж д е н н ы м к т о м у по­ следовательностью речи, говоря, что Господь н а ш и Бог, воистину изволивший стать п о д о б н ы м нам ч е л о в е к о м без греха, в м о м е н т зачатия стал ч е л о в е к о м без д у ш и и у м а и п р е б ы л т а к о в ы м в п р о д о л ж е н и е сорока дней, тогда как святые О т ц ы н а ш и и учители определенно возвещают, — или, л у ч ш е сказать, сама истина через н и х говорит, — ч т о вместе с с о ш е с т в и е м Бога С л о в а в м о м е н т зачатия С а м Гос­ подь и Б о г Слово без [промежутка] времени соединился с плотью через посредство словесной души, а не посредст­ вом б е з д у ш н о й плоти приял п р и с о е д и н и в ш у ю с я [впослед­ ствии] словесную душу, и не принял с о в е р ш е н н о бездуш­ ное т е л о или л и ш е н н у ю у м а и бессловесную душу,

но

с о в е рш е нн о е без изъяна естество, состоящее из словесной д у ш и и вместе с ней тела, неизреченно соединил с С о б о ю по ипостаси. П о с е м у я наиболее тяготею к у ч е н и ю об [одновремен­ ном] сосуществовании, и д о с т о д о л ж н о отметаю тех, кото­ рые с обеих сторон противоречат друг другу и середине [т. е., у т в е р ж д а ю щ и х предсуществование л и б о д у ш и , л и б о т е л а — пер.], С а м о г о Т в о р ц а естества в таинстве Е г о во-

1341В

310

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

п л о щ е н и я имея б е з о ш и б о ч н ы м у ч и т е л е м и з а щ и т н и к о м сего учения, ставшего воистину ч е л о в е к о м и С а м и м С о б о ю у в е р и в ш е г о о естестве, и м е ю щ е м с о в е р ш е н н о осуществоваться о д н о в р е м е н н о со своим б ы т и е м по сотворении, и 1341С

о д н и м л и ш ь обновлением о б н о в и в ш е г о естество: я и м е ю в виду [упраздненное Им д л я Себя Самого] зачатие посред­ ством семени и рождение через нетление, которые естество [наше] по преступлении навлекло на себя, л и ш и в ш и с ь бо­ жественного и духовного возрастания в числе, но не [изме­ нившего] логос естества, по которому ему свойственно б ы т ь и становиться, являясь о д н о в р е м е н н о с б ы т и е м [состоя­ щ и м ] из словесной д у ш и и тела.

CIX (XXXVIII, 7) О том, как бывает обновление обновляемых вещей, пребывающих [в то же время] по природе неизменными. 1341D

И б о всякому, говоря о б о б щ е н н о , о б н о в л е н и ю свойст­ венно бывать касательно тропоса обновляемого предмета, а не касательно логоса естества, поскольку о б н о в л я е м ы й ло­ гос растлевает естество, не и м е ю щ е е логос, по которому о н о существует, н е и с п о р ч е н н ы м , а о б н о в л я е м ы й тропос при сохраняемом п р и р о д н о м логосе показывает силу чуда, являя, то есть, естество п о д в е р г а ю щ и м с я воздействию и д е й с т в у ю щ и м п р е в ы ш е п о л о ж е н н о г о д л я нее закона. Л о г о с же человеческого естества есть д у ш а и тело и то, ч т о естест­ во состоит из словесной д у ш и и тела, а тропос — порядок в

311

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

котором [надлежит ему] естественно действовать и подвер­ гаться воздействию, многократно п е р е м е н я ю щ и й с я и из­ м е н я ю щ и й с я , но нисколько не и з м е н я ю щ и й вместе с собой природу. К а к это случается и со всякой другой вещью, ко-

1344А

гда Богу бывает у г о д н о обновить что-либо, относящееся к Его творению, по причине [Своего] промысла о объектах [этого] п р о м ы с л а (προνοίας ένεκεν τών προνοουμένων) и для показания распространяющейся на все и во всем силы. Так что несомненно, удивляя величествиями б ы в ш и х издревле чудес и знамений, Он словом произвел обновле­ ния, — ко иному (по с р а в н е н и ю с [обычным] во плоти, п о д л е ж а щ е й тлению) Еноха

566

и Илию

567

виду жизни

преставив б л а ж е н н ы х

не посредством изменения их естества,

но премены сообразного с ним поведения и у п р а в л е н и я (κατά π α ρ α λ λ α γ ή ν της κατ' αυτήν αγωγής και διοικήσεως); подав в о г р о м н о м количестве воду к потоплению нечести­ вых человеков, сущих на земле

568

, и явив первого морепла­

вателя Н о я в ковчеге с д и к и м и зверями п р о в о д я щ и м без­ бедную

569

жизнь

570

;

Авраама

и

Сарру,

великих

Своих

1344В

служителей почтив дитятей вопреки их возрасту и законоп о л о ж е н н о м у д л я деторождения естественному пределу и времени

571

; уготовав огонь пасть на землю

нечестивых

573

572

к попалению

; нисколько не у м а л я я д л я сего естественный

логос к у п и н ы и воспламенив н е о п а л я ю щ и й [ее] огонь д л я призвания

[Своего]

свойства крови

575

служителя

574

; воде в Египте придав

, нисколько не у н и ч т о ж а я ее естества, так

что она пребыла водой и по обагрении; и прочие [соделав] из [относящихся] туда же чудес, — ч т о б ы дать в е р н ы м на­ дежду избавления от с о д е р ж а щ и х их зол, а н е в е р н ы м

—

осознание н а к а з ы в а ю щ е й силы к о т л о ж е н и ю владеющего ими бесчувствия в о т н о ш е н и и божественного; море разде-

1344С

312

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

л и в жезлом [Моисея] и расторгнув непрерывность воды

576

,

не в ы с т у п а ю щ е й из [пределов] своего естества, к прохож­ д е н и ю ради Н е г о г о н и м ы х и задержанию беспричинно го­ н я щ и х благородство и свободу; усладив древом воду хлеб невозделанный

578

577

и

579

одождив с небесе

, странный и неиз­

вестный; и множество птиц съедобных н е о ж и д а н н о выбро­ сив из моря

580

, без преемства их от других по естеству

581

,

д л я у т е ш е н и я злостраждущих в пустыни; явив камень ма­ терью воды вигах;

582

реку

д л я укрепления веры и з н е м о г а ю щ и х в под­

пресекнув

ч т у щ е г о Бога народа

583

для

прохождения

; д в и ж е н и е с о л н ц а и л у н ы чудесным

образом невозбранно сдержав 1344D

немокренного 584

, приснодвижимое естест-

во содержащего [их неба] соделав н е д в и ж и м ы м к погибели нечестивых царей

585

, неразумно противившихся Богу

прежде нежели окончится сила видящих

587

586

, и

, и ко овладе­

н и ю издавна н е л о ж н о обетованным наследием. И прочее, о ч е м говорится, ч т о Бог соделал это в от­ н о ш е н и и земли обладания и других, в которые п р и ш е л ветхий Израиль, преступив закон (παρανομήσας), Он сде­ лал, обновив естество у обновленных [Им] в том, ч т о отно­ сится к образу их действия (τρόπον της ενεργείας), а не к логосу их бытия ( λ ό γ ο ν της υ π ά ρ ξ ε ω ς ) . К р о м е всего этого и после этого, с о в е р ш и в воистину новейшее таинство [Сво­ его] ради нас вочеловечения, ради которого и посредством 1345А

которого все [сотворено], О н относительно тропоса, а не относительно логоса обновил естество приятием плоти че­ рез посредство разумной души, несказанно зачавшись без семени и родившись воистину без нетления с о в е р ш е н н ы м человеком, приобретя от этого неизреченного зачатия ра­ зумную д у ш у и тело.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

313

СХ (XXXVIII, 8) [О том] что всякое естество в своем собст­ венном логосе постоянно имеет конец. И б о всякое, говоря обобщенно, естество — умопости­ гаемое и чувственное — то есть, простое и с л о ж н о е никогда не п р и е м л е т каким бы то ни было образом начало [своего] становления в б ы т и и отчасти и не может существовать на­ половину. Но если оно является с л о ж н ы м естеством, то

1345В

сразу все осуществляется в своих с о в е р ш е н н ы х частях, не имея какого-либо промежутка во в р е м е н и по о т н о ш е н и ю к самому себе или к р а з л и ч н ы м частям, из которых оно со­ стоит. Е с л и же это простое естество, — то есть, умопости­ гаемое, — то и ему свойственно точно так же целиком сра­ зу

же

существовать

вместе

со

всеми

без

исключения

с о в е р ш е н н ы м и его логосами, нисколько не разделяясь во времени с с о б с т в е н н ы м и логосами. И б о среди сущих нико­ гда не б ы л о и нет совершенно никакого естества, которое будет по своему логосу тем, ч е м оно не является сейчас, или которое сейчас является тем, ч е м оно не было, или впоследствии будет тем, ч е м не б ы л о раньше. И б о чего ло­ госы от Б о г а вместе с б ы т и е м получили совершенство, того произведение [в бытие] и осуществление согласно его лого­ су с о в е р ш е н н о не терпит никакого прибавления или ли­ ш е н и я в о т н о ш е н и и к тому, ч е м оно является. Однако, я думаю, что н ы н е сказанного в качестве отступления достаточно к тому, ч т о б ы л е г к о м ы с л е н н о не увлекаться в неуме­ с т н ы е учения теми, кто превращает веру в искусственное правдоподобие и з я щ н ы х словес.

1345С

314

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CXI (XXXVIII, 9) Зачем учитель соединил рождение от кре­ щения с воплощением. Ч т о же имея в виду и чего ради учитель соединил ро1345D

ж д е н и е от к р е щ е н и я с в о п л о щ е н и е м (ибо сего е щ е не­ достает в исследовании з а н и м а ю щ е г о нас слова), — по силе скажу теперь кратко, насколько я это дознал. Говорят таин­ ственно и с с л е д у ю щ и е б о ж е с т в е н н ы е речения и почитаю­ щ и е их как д о л ж н о в о з в ы ш е н н е й ш и м и созерцаниями, что 588

человек изначально сотворен по образу Божию

для того, 589

ч т о б ы е м у всяко согласно п р о и з в о л е н и ю родиться духом

и сверх того получить относящееся к п о д о б и ю посредством хранения божественной заповеди, д а б ы один и т о т же че­ ловек б ы л по природе творением Б о ж и и м , а по благодати С ы н о м Б о ж и и м и Богом через [причастие] Духа. И б о не­ возможно было и н ы м образом сотворенному человеком явиться по благодати обожения С ы н о м Б о ж и и м и Богом, если не прежде по [собственному] произволению родив­ шись в Д у х е посредством естественно присущей ему самод в и ж н о й и н и к о м у не подвластной силы. Какового бого1348А

творящего и божественного, и невещественного рождения л и ш и в ш и с ь тем, что предпочел у м о п о м ы ш л я е м ы м и не­ я в н ы м тода е щ е благам приятное и явственное д л я чувств, первый человек справедливо осуждается на непроизволь­ ное, вещественное и тленное (έπίκηρον) рождение, потому что Бог достойно рассудил добровольно предпочетшему л у ч ш е м у худшее переменить и рождение со свободного, бесстрастного, произвольного и чистого на страстное и

315

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

рабское, и вынужденное по п о д о б и ю с у щ и х на земле бес­ словесных и н е р а з у м н ы х скотов, и вместо божественной и неизреченной чести [пребывания] с Богом воспринять е м у бесчестное овеществление (συμπαρενύΛησιν) вместе с не590

смысленными скотами

. От сего восхотев освободить чело­

века и снова возвести к божественному наследию, создавшее

человеческое

естество

Слово

воистину

1348В

становится

ч е л о в е к о м от человеков и телесно без греха рождается ради человека, и, будучи по существу Богом и Б о ж и и м по есте­ ству С ы н о м , крестится, ради нас добровольно принимая на Себя рождение в духовное усыновление

591

, во отложение

р о ж д е н и я от тел. Итак, поскольку ради нас сотворивший нас и е д и н ы й О т ц у с Д у х о м е д и н о б о ж е с т в е н н ы й и единославный (όμόθεος και ομόδοξος) С ы н и С л о в о воистину становится из нас п о д о б н ы м н а м человеком и телесно рождается без греха, и соизволяет воспринять ради нас р о ж д е н и е о т к р е щ е н и я в духовное усыновление, являясь по естеству Б о г о м , то по­ этому и присоединил, как я думаю, учитель к в о п л о щ е н и ю р о ж д е н и е о т к р е щ е н и я , ч т о б ы оно п о м ы ш л я л о с ь как [со­ в е р ш а ю щ е е с я ] в отложение и разрешение р о ж д е н и я от т е л . И б о чего Адам добровольно л и ш и в ш и с ь (я и м е ю в виду рождение от Д у х а в обожение), б ы л осужден рож­ даться плотски во нетление, то по ж е л а н и ю [Своему], как Благой и Ч е л о в е к о л ю б и в ы й в [самом даже] н а ш е м паде­ нии, став человеком и добровольно осудив вместе с нами Себя Самого, Он, единственно свободный и безгрешный, и соизволивший родиться р о ж д е н и е м о т т е л ,

в котором

состояла сила (κράτος) н а ш е г о осуждения, таинственно в Д у х е исправил рождение, и, разрешив в Себе С а м о м ради нас у з ы плотского рождения, даде нам область посредством

1348С

316

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

[совершающегося] по произволению рождения в Д у х е ча­ дом Божиим 1348D

Имя Его

— а не плоти и крови — быти, верующим во

592

. Итак, воплощение и п р е ж д е всего телесное ро­

ждение явилось для Господа последствием моего осужде­ ния, а затем воспоследовало и у п у щ е н н о е [мною] рожде­ ние в Д у х е посредством крещения, [принятого И м ] ради моего

по

благодати

спасения

и

повторного

призвания

(ανακλήσεως) или — вернее сказать — воссоздания ( α ν α ­ πλάσεως), когда Бог сочетал по о т н о ш е н и ю ко мне логос моего бытия и [логос] благобытия и упразднил

593

соделан-

н ы е м н о ю разделение и пропасть между ними, и посредст­ вом сих мудро возвел к логосу приснобытия, в котором у ж е не существует для человека [возможности что-либо] претерпевать (φέρειν) и л и у с т р е м л я т ь с я (φέρεσ-θαι) [к че­ му-то], поскольку тогда конец домостроительства в и д и м ы х [сущностей] в о т н о ш е н и и стремления (περί τό φέρεσθαι) у ж е наступит посредством великого и всеобщего воскресе1349А

ния, р о ж д а ю щ е г о человека в бессмертие н е и з м е н н ы м в от­ н о ш е н и и [его] существования, ради коего [человека] есте­ ство в и д и м ы х получило при сотворении бытие, и вместе с к о и м по благодати примет [способность] не истлевать по [своей] сущности. Но если [вам] угодно, ч т о б ы мы снова вкратце воспомянули значение сказанного, то перечислим. [Итак] мы имеем

от тел рождение

Спасителя

нашего,

мысленно

разделяемое на п р е д ш е с т в у ю щ и й естеству логос и на н ы н е с у щ е с т в у ю щ и й в нас, согласно коему оно и совершилось, и также на п р и р о д н ы й логос сотворения и на тропос сотво­ рения, а к тому же е щ е и на разные т р о п о с ы сотворения согласно сущности д у ш и и тела, а е щ е сверх того на бессе­ менное зачатие и нетленное рождение. В а м же принадле-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

317

жит, к а к п р а в е д н ы м судиям п р и в е д е н н ы х истолкований,

1349В

выбрать [из них] лучшее.

СХИ (XXXIX) Его же из того же Слова на слова: «Что домога­ ешься лекарств, которые не принесут никакой поль­ зы? Что [ждешь] бывающего при кризисе [болезни] пота, когда, возможно, уже близ тебя исход [из жиз­ ни]»594? Это, как сказал б л а ж е н н ы й старец, изречение пред­ л о ж и л учитель д л я о т к л а д ы в а ю щ и х по п р и ч и н е сластолю­ бия [свое] к р е щ е н и е в надежде выжить. И он говорит: «По­ чему

тебе

надобно

от

другого

узнавать

о

своем

исходе — имеется в виду из жизни, — а не [самому] по­ м ы с л и т ь о нем, как о у ж е н а с т у п и в ш е м ? Ч т о домога­ е ш ь с я лекарств, к о т о р ы е н е п р и н е с у т н и к а к о й п о л ь з ы ? Ч т о [ждешь] б ы в а ю щ е г о п р и кризисе [болезни] пота, когда, в о з м о ж н о , у ж е близ т е б я и с х о д » ? П о т о м у ч т о у ч е н и к и врачей говорят, что в горячке ч е т ы р е критических д н я : четвертый, седьмой, д е в я т ы й и одиннадцатый, а воз­ м о ж н о и т р и н а д ц а т ы й (в каковые д н и е с л и найдут у больного, к а к они говорят, тело м о к р ы м от пота, то заключают, ч т о он выживет). Да не откладывает же больной безрассуд­ но к р е щ е н и я в надежде на этот пот, думая иметь [еще в своем р а с п о р я ж е н и и ] ряд лет, — весьма мудро советует учитель страждущему, — не доверяется этому поту и на­ прасно не полагается на него, когда вместо него запросто м о ж е т м о ж е т случиться п р е д с м е р т н ы й пот, в о з в е щ а ю щ и й

1349С

318

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

конец н а с т о я щ е й ж и з н и . Итак, чтобы, как я сказал, боль­ ной не б ы л введен в заблуждение этим потом и не лишил­ ся я в н о й и божественной, и п р и с н о п р е б ы в а ю щ е й жизни, я в и в ш и с ь заботящимся об этой человеческой и с м е р т н о й , и всяко и м е ю щ е й расторгнуться жизни, я в л я ю щ е й с я по естеству н е у д е р ж и м о й и всегда текучей из-за т л е н и я и из1349D

менения, и быстрее у б е г а ю щ е й из рук д у м а ю щ и х , ч т о об­ л а д а ю т ею, н е ж е л и [некий] н е с у щ е с т в у ю щ и й

[на

самом

деле] сон от видящего его.

СХШ (XL) Из того же Слова на слова: «Ибо Христос не лю­ бит многажды быть окрадываем, хотя Он и является весьма человеколюбивым»595. Ч т о же —, говорят некие, достигнув этого м е с т а в Сло­ ве, — если весьма ч е л о в е к о л ю б и в ы м я в л я е т с я Б о г и неи с т о щ а е м ы м и с т о ч н и к о м ч е л о в е к о л ю б и я , так ч т о о н о нис­ колько

н е умаляется

черплющими,

Он

тогда

не

любит

б ы т ь окрадываем? И б о так е щ е б ы л у ч ш е б ы л о я в л е н о 1352А

человеколюбие, если бы оно не умалялось, д а в а я возмож­ ность ж е л а ю щ и м красть, — и тем б о л е е с п а с и т е л ь н ы м во­ ровством, — сколько бы о н и раз ни хотели. Т а к о в ы м мы, насколько Бог нам дает слово, скажем, что с а м о т о [уже] является и с п о л н е н н ы м ч е л о в е к о л ю б и я , или же с к о р е е — самим

человеколюбием,

и

яснейшим

доказательством

д о б р о й заботы о х о т я щ и х красть что-либо, ч т о б ы не по­ пускать х о т я щ и м обкрадывать Его много раз, д а б ы о т того,

319

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

что стяжание спасения соделалось бы нетрудным, не стало бы естественно легким и о т в е р ж е н и е дарованного, как мо­ гущего запросто быть п р и о б р е т е н н ы м обратно, и не оказа­ лись бы н е о б у ч е н н ы м и твердому и н е п р е л о ж н о м у навыку в д о б р е с п о д о б и в ш и е с я дара, имея в о л ю у д о б о п р е к л о н н у ю ко злу по причине легкости с т я ж а н и я блага, презираемого за его дешевизну.

CXIV (XLI, 1) Из его же Слова на Пасху на слова: «Нагого по простоте и безыскусственной жизни, без всякого покрова и ограждения. Ибо таковым подобало быть первозданному»596.

1352В

Ч т о же этим тайно открывает великий сей учитель, — я полагаю, знают л и ш ь те, кто п р и я л равное с ним дарова­ ние мудрости и ведения, кто р а д и отложения от мыслен­ ных очес всякого бельма, [бывающего] от страстей и всяко­ го

пристрастия

к вещественному,

смогли

вместить луч

[сокровенного] во всех [сущих] и с т и н н о г о ведения, согласно которому оградив, по мере в о з м о ж н о с т и , [свой] ум про­ стым и е д и н о в и д н ы м л о г о с о м от многих [помышлений], они п р о с т ы м разумом в о с п р и я л и все сведения, относя­ щиеся к п о з н а н и ю сущих ( π ά σ α ν την επιστημονική ν των όντων άπΛή συνέσει περιέΛαβον εΐδησιν). М ы же, у которых мрак неведения е щ е стоит на п у т и к п о н и м а н и ю истинного [ведения] по п р и ч и н е в р а щ е н и я ума вокруг одного л и ш ь непостоянного, подобны слепому, который, осязая о б е и м и руками отбросы вещества, часто находит нечто ценное; та-

1352С

320

ПРЕПОДОБНЫЙМ А К С И МИСПОВЕДНИК

ким же вот образом и мы пытаемся при [всей] н а ш е й не­ м о щ и сказать нечто по настоящему вопросу. И н и ч е г о не 597

говорим сверх того, что Бог предаде в руце

н а м по напи­

санному, ч т о б ы накормить д о б р ы х отцов наших

598

, — я

и м е ю в виду: д о с т у п н ы м для н а ш е й у м с т в е н н о й с и л ы сло­ вом 1352D

(ψυλαφητικω Λ ό γ ω

της

έν

ήμΐν

νοεράς

δυνάμεως)

[предложить вам] простое и свободное от и з л и ш е с т в , и со­ образное н а ш е й мере умозрение, п р и з ы в а ю щ е е на нас оте­ ческое благословение, да не чувственно обходя, подобно Исаву, н е п о д о б а ю щ и м образом поле ч у в с т в е н н ы х [впечат­ лений], л и ш и м с я за медлительность готового благослове­ ния питаемого отца

599

; или также да не будем п о д о б н о Из­

р а и л ю уязвены, погнавшись по причине в ы с о к о у м и я за чем-либо п р е в ы ш а ю щ и м н а ш и силы, от о б и т а ю щ и х е щ е на горе н а ш е г о созерцания, как говорит Закон, ч т о некие, преступив [заповедь Г о с п о д н ю ] взыдоша на гору, аморрей, живущий на горе той и сокрушил их

600

и изыде

.

Итак, я предполагаю, что учитель говорит это, желая 1353А

показать различие свойств человеческого тела, [ б ы в ш и х ] в праотце А д а м е до грехопадения, по о т н о ш е н и ю к н ы н е н а б л ю д а е м ы м и г о с п о д с т в у ю щ и м в нас. То есть, как тогда человек не б ы л разрываем п р о т и в о п о л о ж н ы м и д р у г другу и в з а и м о у н и ч т о ж а ю щ и м и свойствами телесного состава, но б ы л в состоянии гармонии без влаг и и с т е ч е н и й , сво­ б о д н ы м от постоянного изменения каждого из них, [бы­ вающего] вследствие преобладания [в д а н н ы й м о м е н т тех или иных] свойств, поскольку он не был л и ш е н бессмертия по благодати и не имел н ы н е п о р а ж а ю щ е г о его своими жалами тления, но обладал другим, п о д о б а ю щ и м ему со­ ставом тела, с о с т о я щ и м из простых и н е п р о т и в о р е ч и в ы х свойств.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

321

С о о б р а з н о этому первый человек б ы л наг не как бес-

1353В

плотный и бестелесный, но как не о б л а д а ю щ и й т е л е с н ы м составом, д е л а ю щ и м плоть дебелой, с м е р т н о й и враждеб­ ной [духу]. Согласно сему великому учителю, он ж и л бе­ з ы с к у с с т в е н н о , не рассеивая единожды существенно дан­ н у ю ему естественную крепость, и б ы л не н у ж д а ю щ и м с я в одеянии, и по п р и ч и н е присущего ему бесстрастия не под­ в е р ж е н н ы м стыду и не б о я щ и м с я стужи или зноя, по при­ ч и н е которых и был, главным образом, изобретен образ ж и з н и ч е л о в е к а в д о м а х и одеждах.

CXV(XLI,2) Иное умозрение о том же. Или, может быть, учитель и из того, ч т о н ы н е созерца­ ется в о т н о ш е н и и человека, показывает то, что было тогда, путем отъятия н ы н е ш н е г о . И б о н ы н е человек осуществляет д в и ж е н и е л и б о вокруг бессловесных ф а н т а з и й страстей по п р и ч и н е п р е л ь щ е н и я сластолюбием, л и б о вокруг л о г о с о в искусств [т. е., ремесел — пер.] по п р и ч и н е в ы з в а н н ы х об­ стоятельствами нужд, или вокруг п р и р о д н ы х логосов из [числа] законов природы ради научения, из которых ничто в начале, разумеется, не притягивало к себе человека силой необходимости, ибо о н б ы л в ы ш е всего этого. И б о т а к и м п о д о б а л о б ы т ь [ с о з д а н н о м у ] о т начала

601

, н и ч е м абсо­

л ю т н о не у в л е ч е н н ы м из числа того, ч т о н и ж е его или во­ круг него, или в нем [самом], но с т р е м я щ и м с я к о д н о м у л и ш ь совершенству неудержимого д в и ж е н и я к тому, что в ы ш е него — я и м е ю в виду Бога, — всей силой [своей] любви.

1353С

322

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

И б о будучи по благодати бесстрастным, он не подпус­ кал [к себе] прельщение страстями, [бывающее] от вооб1353D

ражения наслаждения; а не имея [ни в ч е м ] надобности, б ы л свободным от необходимости в искусствах [бывающей] по причине недостатка [в чем-либо]; а будучи мудрым, он стоял

превыше

рассматривания

природы

по

причине

[данного ему] ведения. Итак, первый человек не имел между собой и Богом ничего, что бы затрудняло ему [бого]познание и препятст­ вовало бы будущему с р о д н е н и ю с Богом вследствие произ­ вольного д в и ж е н и я к Н е м у посредством л ю б в и . Поэтомуто и назван он у ч и т е л е м «нагим по простоте», как прев ы с ш и й всякого естественного в о п р о ш а н и я ( π ά σ η ς της κ α ­ τά φύσιν ζητήσεως), и по « б е з ы с к у с с т в е н н о й жизни», к а к ч и с т ы й от всякой жизни, и м е ю щ е й потребность в искусст­ вах, и «без в с я к о г о п о к р о в а и ограждения», п о с к о л ь к у он б ы л свободен от страстной привязанности чувств к чувст­ венному, 1356А

которым

он

впоследствии

по

справедливости

подпал, пренебрегши н е д о с т а ю щ и м и предпочтя вместо того, ч т о б ы быть преисполненным, стать пустым от всего и н и ж е того, чего по естеству своему он б ы л сотворен превысшим.

CXVI (XLI, 3) Иное умозрение о том же. Или, может быть, «нагим», как говорит учитель, [он был] от многообразного созерцания и ведения в отноше-

323

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

н и и естества, а « б е з ы с к у с с т в е н н о й ж и з н ь ю » [отличался], будучи чужд

[понимания]

многообразных козней

(πολυ­

τρόπου μεθοδείας) [лукавого, распростертых] вокруг дея­ тельности и добродетели, обладая неоскверненными лого­ сами добродетелей; и « б е з в с я к о г о п о к р о в а и огражде­ н и я » , как первоначально н е и м е ю щ и й нужды [состоящего] при чувствах п о м ы ш л е н и я о в и д и м о м к у р а з у м е н и ю боже­ ственных [предметов], имея е д и н с т в е н н у ю простую защиту е д и н о в и д н о й и простой и с о д е р ж а щ е й в себе [уразумение] того, что после Бога, добродетели и ведения, н у ж д а ю щ и х с я для своего произвольного проявления л и ш ь в сообразном

1356В

д е й с т в и ю д в и ж е н и и (τής έπ' ενεργεία μ ό ν η ς κινήσεως). Хо­ тя,

конечно же,

те,

кто

философским умом

(φιλοσοφώ

λ ό γ ω ) желает воздвигнуть себя от праотеческого падения, во-первых н а ч и н а ю т с совершенного отъятия страстей, за­ т е м с занятия логосами искусств, и наконец, превзойдя ес­ тественное созерцание, п р и н и к а ю т к невещественному ве­ дению,

совершенно

не

имеющему

формы,

запечатле­

ваемой чувствами ф о р м ы или могущего вместиться в сло­ вах смысла

602

, став н а г и м и по п р о с т о т е ведения и нераз-

влеченной (άπορισπάστω) ж и з н и , и у м е р щ в л е н и ю закона плоти. М о ж н о было бы и е щ е и н ы м образом более возвы­ шенно рассмотреть н а с т о я щ е е трудное место, но я сейчас оставлю его по причине, о которой сказал в начале.

1356С

324

ПРЕПОДОБНЫЙМ А К С И МИСПОВЕДНИК

CXVII (XLII) Из того же Слова на слова: «Единолетное, как солнце правды603, или оттуда выходящее, или види­ мым описываемое»604. М н о г о есть наименований Спасителя нашего, и мно­ гообразен образ (τρόπος) [понимания] каждого из н и х при теоретическом рассмотрении их с м ы с л а (κατά την αυτής έπίνοιαν τής κατά θεωρίαν αναγωγής), по причине того, что согласно естественному созерцанию [всякий] взятый в качестве примера для н а и м е н о в а н и я Господа предмет до­ пускает много вариантов рассмотрения. Т а к н е с о м н е н н о обстоит дело и с н ы н е п р е д л о ж е н н ы м н а ш е м у в н и м а н и ю 1356D

т р у д н ы м местом. И б о мы рассмотрим много таких спосо­ бов у м о з р е н и й относительно солнца,

которые

[прежде]

е щ е не [высказывались], и которые возможно вывести из текста по причине его краткости, [исследуя] в каком смыс­ ле учитель это рассматривал, по силе разворачивая сказан­ н о е им сжато

605

.

Итак, годичный цикл времени (ένιαυτός) — это, со­ гласно святым и п р е м у д р ы м учителям н а ш и м , восстанов­ ление солнца из одного положения в то же самое положе­ ние, с о д е р ж а щ е е в себе пять характеристик времени (τής κατά χ ρ ό ν ο ν πενταπλής ιδιότητος περιεκτική). И б о время 1357Α

разделяется и собирается по д н я м и неделям, и месяцам, и временам года, и годам. И год также — по ч а с а м и д н я м , и неделям, и месяцам, и в р е м е н а м года, при том, что его д в и ж е н и е пребывает с п л о ш н ы м и н е п р е р ы в н ы м , по отно­ ш е н и ю к которому разделения по н а б л ю д а е м ы м измене-

325

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

н и я м [положения солнца] размерили с п л о ш н о е и непре­ р ы в н о е д в и ж е н и е времени. Если же т а к и м образом у нас согласно д в и ж е н и ю солнца совершается год, то, стало быть, всяко, как написа­ 606

но, лето Господне приятно

, есть,

говоря аллегорически,

вся протяженность веков, от начала, когда благоволил Б о г осуществовать сущее и не с у щ е м у дать б ы т и е и посредст­ вом промысла, как некое мысленное С о л н ц е все содержа­ щ е й в б ы т и и силы, по снисхождению соглашающееся по­ сылать луч, изволив у м н о ж и т ь т р о п о с ы к созреванию тех свойственных с у щ и м благ, которые Он всеял в них, вплоть

13575

до скончания веков, когда Он соберет п л о д ы Своего сеяния ч и с т ы м и от плевел и всякой соломы и мякины

607

(πάσης

ά χ υ ρ ώ δ ο υ ς ά χ ν η ς και συμφορήσεως), и весь логос движе­ ния д в и ж у щ и х с я [сущих] завершится, когда д о с т о й н ы е по­ лучат обетованное конечное блаженство обожения. Итак, Солнцем правды Господь именуется как Т в о р е ц и соверши­ тель веков; и как начало и конец всего

608

, и Создатель соглас­

но промыслу [Своему] пятеричного мудрого распорядка [для] тех, о которых Он промышляет; и как и с п о л н я ю щ и й все п р и с н о с у щ н ы м светом н е и с т о щ а е м ы м и и з л и я н и я м и (έπιβολαΐς) благости и т в о р я щ и й р а с ш и р я ю щ и х свои мыс­ л е н н ы е поры к принятию Его блаженного луча зрелыми и г о д н ы м и в п и щ у Богу и Отцу. Он же С а м есть и лето Господне приятно как посредст­ вом всех с п а с а ю щ и х с я и с п о л н я ю щ и й с я в о т н о ш е н и и Им мысленно совершаемого пятивидного д в и ж е н и я в качестве Солнца

правды,

каковое д в и ж е н и е всяко уразумеет соби­

р а ю щ и й д у х о в н у ю премудрость умопостигаемого посред­ ством созерцания видимого строго в соответствии с лого­ сом естественного созерцания.

1357с

326

ПРЕПОДОБНЫЙМАКСИМИСПОВЕДНИК

А «оттуда в ы х о д я щ и м » Он назван у ч и т е л е м «или в и д и м ы м о п и с ы в а е м ы м » — л и б о как Свет от Света и Б о г и с т и н н ы й от Бога по естеству истиннаго

609

, то есть,

О т ц а в ы х о д я щ и й п о образу рождения (γεννητώς ορμώμε­ νος), л и б о Он же как человек описуемый в и д о м нашего естества, подобно тому, как исходящее из неба солнце опи­ сывается в и д и м ы м д и с к о о б р а з н ы м телом.

CXVIII (XLIII) Из того же Слова на слова: «Ничего нет удиви­ тельного, что именно по каждому дому требуется овча»610. Возможно же кто спросит, и, как я полагаю, справедли1360А

во: «если един есть Христос, таинственно проповедуемый для способных духовно слышать и видеть Законом и Проро­ ками, и величием творения, то как Закон, совершая прооб­ раз Христа, повелевает приносить в жертву многих овец по 611

домом отечеств

»? Таковому мы скажем, что если мы при­

мем это слово, мысленно прикасающееся к очам и у ш а м д у ш и и отверзающее их

612

к принятию и созерцанию его

таинств и ко отмщению всякого преслушания

613

, и отвраще­

н и ю от всякой суеты, то всяко познаем таинственное наме­ рение Святого Писания, соединив с исследуемым [речени­ ем] подобное ему из святого апостола, сказавшего: ничесоже 61

судих ведети в вас, аще не Христа Иисуса, и Сего распята *. Итак, каждый из у в е р о в а в ш и х во Христа по собствен1360В

н о й своей силе и д о с т у п н о м у е м у навыку и качеству добро-

327

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

детели распинается и сораспинает с с о б о ю Христа чи, то есть, духовно с о р а с п я т ы м со Христом согласно иному тропосу добродетели,

616

615

, буду­

. И б о иной

подходящему для

него, совершает распятие. О д и н распинается [по отноше­ н и ю к] о д н о м у л и ш ь делом с о в е р ш а е м о м у греху и умер­ щвляет его, пригвождая страхом Б о ж и и м ; другой же и [по о т н о ш е н и ю к] с а м и м страстям распят, исцеляя и силы ду­ ши; третий — и [по о т н о ш е н и ю к] самим представлениям о страстях, не оставляя чувства о т п у щ е н н ы м и на свободу к п р и н я т и ю какого-либо страстного мечтания (κατά ταύτα μετεωρισμών); четвертый — и [по о т н о ш е н и ю к] п о м ы с л а м и в о с п о м и н а н и я м о страстях; пятый — и [по о т н о ш е н и ю к] п р е л ь щ е н и ю чувств; иной же, будучи распят, отлагает и связь чувств с ч у в с т в е н н ы м и [предметами, б ы в а ю щ у ю ] по­ средством естественного [их между собой] сродства; иной

1360С

же и всякое в о о б щ е д в и ж е н и е чувств у г а ш а е т крестом, что­ бы не иметь в себе абсолютно ничего д е й с т в у ю щ е г о естест­ в е н н ы м образом; е щ е иной совершенно прекращает и са­ мую деятельность у м а . И скажу д а ж е е щ е больше: один распинается [по о т н о ш е н и ю к] деятельному л ю б о м у д р и ю посредством бесстрастия и переходит к естественному со­ зерцанию в духе, как бы от некоей плоти Христовой к Его душе; другой же и [по о т н о ш е н и ю к] естественному созер­ ц а н и ю умерщвляется посредством отвержения символиче­ ского созерцания у м о м с у щ и х и перехода к е д и н о в и д н о м у и простому тайноводству богословской премудрости, слов­ но бы от некоей д у ш и Х р и с т о в о й к Его уму; третий же и от сего таинственно возводится в [достигаемую] посредством с о в е р ш е н н о г о о т р и ц а н и я ( α π ο φ ά σ ε ω ς παντελούς) неизре­ ч е н н у ю отвлеченную

617

неопределенность, словно бы от

некоего у м а Христова к Его божеству. Каждый, как я ска-

1360D

328

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

зал, по своей силе и по дарованной ему сообразно его дос­ тоинству благодати Д у х а имея Христа, соделывающего соот­ ветственно ему высокие восхождения посредством умерщв­ ления

по

отношению

ко

всему.

Так и

каждый

из

нас

божественного Агнца в своем чине сообразно подобащему для него состоянию, — словно в некоем доме, — заколает и причащается Его плоти, и приемлет в себя Иисуса. Ибо Христос Иисус становится своим особым агнцем для каждо­ го, так что каждый может вместить Его и заклать. Свой для 1361А

Павла, великого проповедника истины свой

619

618

и особым образом

для каждого из святых по мере веры каждого и по

данной ему благодати Духа

620

, обретаясь одному так, друго­

му этак, Всецелый во всецелом, всем для всех бывающий.

CXIX (XLIV) Из того же Слова на слова: «Что в Слове плотяного и питательного, со внутренностями и сокровенностями ума, то будет съедено и передано в ду­ 621 ховное пищеварение» . О с у щ е с т в о в а в ш и й с мудростью всякое естество Бог и каждой из разумных сущностей тайно в л о ж и в ш и й первую силу — познание Себя, и нам, с м и р е н н ы м человекам, как щедрый

Владыка,

дал

по

естеству

влечение

и

любовь

(πόθον και έρωτα) к Себе, естественным образом переплетя 1361В

с н и м и и силу разума, с тем, ч т о б ы б ы л о возможно с легко­ стью узнавать способы (τρόπους) удовлетворения влечения, и мы бы, сбившись, не терпели бы неудачу в том, за что

329

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

подвизаемся. Итак, двигаясь согласно этому в л е ч е н и ю во­ круг самой и с т и н ы и в строгом порядке я в л я ю щ е й с я всем премудрости и управления мы и с п ы т ы в а е м побуждение стремиться

достигнуть

этого,

прилепляясь

посредством

этих [истины, премудрости и управления] к Тому, ради К о г о мы п р и я л и это влечение. И сие таинственно познав, у с е р д н ы е и благоговейные л ю б и т е л и (έρασταί) истины по­ л о ж и л и себе одно л и ш ь у п р а ж н е н и е и заботу — у п о р н у ю аскезу ради этого, точно дознав от самого истинного пони­ мания и исследования вещей, что если в сем веке они в ка­ кой-либо

мере

напечатлеют

посредством

благочестивых

созерцаний образ будущей истины и удовлетворят свое влечение, соделав [свою] д у ш у более подготовленной по

1361С

п р и ч и н е х о р о ш е й натренированности в том, что [доступ­ но] здесь, то беструдно перейдут после сей жизни к буду­ щ е й истине, у ж е х о р о ш о изображенной им посредством б о ж е с т в е н н е й ш и х понятий, когда, то есть, Бог и Спаситель н а ш И и с у с Христос поведет их к этой истине, показывая им ее простой и совершенно очевидной и чуждой всякого недоумения и многообразия символов, и всякой загадоч­ н о й неясности, когда отбежит от н и х как свойственная дея­ тельной добродетели

болезнь

и

печаль,

и

622

воздыхание

по

причине бесстрастия, так и по причине мудрости — [бы­ в а ю щ а я ] при созерцательном гнозисе всяческая неясность и недоумение, и тогда приложится им, — еще здесь при­ я в ш и м ее предначертания, — нагая истина. И б о всякому, — глаголет [Господь], — имущему — имеется в виду влечение 623

к б у д у щ и м [благам] — дано будет

и всяко приложится

наслаждение вечных благ. ш

И б о Бог наш, богат сый , никогда не прекращает раз­ давать л ю б я щ и м Его д а р ы ведения, которые мы в настоя-

136Ю

330

П Р Е П О Д О Б Н Ы ЙМ А К С И МИ С П О В Е Д Н И К

щ е м веке не м о ж е м д а ж е наименовать по причине их вы­ соты и величия, если правду говорит великий апостол о последнем блаженстве, что оно есть превыше всякого имене 625

, намекая

именуемого не точию в веце сем, но и во грядущем

на показуемую после всякого раздаяния всяческих дарова1364А

н и й и восхождения в ы с о ч а й ш у ю в е р ш и н у благ, которую н и к а к и м с л о в о м или у м о м н е в о з м о ж н о изречь или по­ знать, из ч и с л а д о с т у п н ы х для нас в веке сем и из тех, кото­ рые, возможно, будут явлены нам в грядущем именуемы­ 626

ми и познаваемыми. И б о прошедый небеса Иисус 627

Слово и с т а в ш и й превыше всех небес

, Божие

п о с л е д у ю щ и х Ему

посредством деятельности и созерцания присно переводит и преставляет от худшего к лучшему, а от последнего — снова к е щ е более в ы с о к о м у н е ж е л и то, и попросту говоря, мне не хватит времени рассказывать о божественных вос­ хождениях и откровениях святых в связи с их пременением 628

от славы в славу

629

до тех пор, пока кийждо ω своем чину

не

примет подобающего е м у обожения. 1364В

Итак, зная, что мы имеем в ы ш е у п о м я н у т о е влечение к Богу, этот великий учитель увещает всех и призывает по­ средством своего учения к д у х о в н о м у поеданию закланного за нас Агнца, и отчетливо и кстати советует н а м хранить состав (άρμονίαν) Его, — то есть, Агнца, — членов ненару­ ш е н н ы м и н е с м е ш а н н ы м , д а б ы н а м не быть осужденными как р а з о р и в ш и м и расторгшим с т р о й н у ю гармонию боже­ ственного тела и либо дерзко, то есть п р е в ы ш е [своей] воз­ можности, либо нечестиво, то есть вопреки возможности, п о е д а ю щ и м плоть А г н ц а и Слова, но ч т о б ы каждый сооб­ разно своей силе и чину, и приходящейся е м у благодати Духа причащался бы божественного Слова сообразно зна­ ч е н и ю каждого члена.

331

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

К а к бы головы причастится тот, кто приобрел веру из недоказуемых начал совершенно свободной от слов о бого-

1364С

словии, из неяже все тело добродетелей и ведений счиниваемо возрастает возращением духовным тится

духовно

приемлющий

630

. У ш е й же причас­

божественные

словеса

с

изучением и ради н и х становящийся п о к о р н ы м и послуш­ 631

ным Богу до смерти

. Глаз же — духовно у р а з у м е в а ю щ и й

тварь и непорочно с о б и р а ю щ и й воедино все сообразные с чувством и у м о м логосы ко и с п о л н е н и ю е д и н о й славы Божией. Груди же причастится н а п о л н и в ш и й сердце свое богословскими умозрениями, согласно великому евангели­ сту Иоанну

632

, и подобно приснотекущему источнику бла­

гочестиво и з л и в а ю щ и й у ч а щ и м с я [у него] с о д е р ж а щ и й в себе промысел обо всем логос и тропос. Р у к же подобаю­ щ и м образом причастится н и одно из заповеданных е м у дел

не

исполнивший

небрежно

или

неаккуратно,

и м е ю щ и й в с ю энергию своей д у ш и готовой и

1364D

но

напряжен­

н о й д л я деятельности по и с п о л е н и ю божественных зако­ нов. К и ш е к же — и м е ю щ и й всегда плодородие д у ш и изо­ бильно

изливающимся

видениями,

и

и

стяжавший

исполняемый неугасимое

божественными жгучее

желание

(έρωτα) бесстрастного устремления к божественному сово­ куплению. Внутренностей же причастится д о л ж н ы м обра­ зом тот, кто т а й н ы м и з ы с к а н и е м и ведением у м а испытует 633

глубины Божия

и исполняется н е и з р е ч е н н ы х таинств.

Дерзнет [же мое] слово и н а нечто большее. Н и ж н и х частей Слова благоразумно да причастится у к р е п и в ш и й с я разумом (λογικώς) против вещества и с о х р а н я ю щ и й вме­ сте с д у ш о й и плоть совершенно неоскверненной, и добро­ детелями напечатлеет в н е й все без исключения Слово, ставшее плотью

634

. Бедер же причастится и м е ю щ и й логос

1365А

332

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

п о к р ы в а ю щ и м страстную часть д у ш и и совершенно отсе­ к а ю щ и й от нее д в и ж е н и е по н а п р а в л е н и ю к вещественно­ му. К о л е н же — к л е ж а щ и м и н е д у г у ю щ и м в е р о ю состра­ дательно н а к л о н я ю щ и й с я и п о д р а ж а ю щ и й снисхождению Слова к нам. Е щ е же и голеней же и стоп да причастится и м е ю щ и й н е п о к о л е б и м ы м и и непотрясаемыми основания д у ш и в том, что относится к вере, добродетели и ведению, 1365В

и согласно н а м е р е н и ю у с т р е м л я ю щ и й с я к почести горняго 635

звания

, и перескакивающий вместе со С л о в о м и пере­

п р ы г и в а ю щ и й через горы неведения и х о л м ы злобы. Но кто сможет перечислить все замыслы Спасителя н а ш е г о Бога о нас, по к о т о р ы м Он соделал Себя Самого подаваемым

и

причаствуемым

сообразно

каждому

[из

нас]? И б о кроме всего этого Господь имеет е щ е и пряди волос, и ноздри, и губы, ш е ю же и плечи, и пальцы; и все, что относится к н а ш е м у составу, тропологически говорится о Н е м . К а к о в ы х [Его членов] свойственным образом и с пользой причащаются те, кто к каждому члену приспосаб­ ливает обозначаемый посредством каждого ч л е н а духов­ н ы й логос. Т а к Агнец Б о ж и й , согласно святому сему и ве­ л и к о м у учителю, 1365С

пищеварение,

съедается и передается в

претворяя Д у х о м

духовное

п р и ч а щ а ю щ и х с я сооб­

разно С е б е Самому, каждого из н и х возводя и переставляя в место духовно съеденного им ч л е н а в порядке телесной гармонии, ч т о б ы [сокровенный] во всех Л о г о с вещах чело­ веколюбиво стал сущностью, [Который] один [есть] пре­ в ы ш е естества и логоса.

333

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

СХХ (XLV) Из того же Слова на слова: «Умертвив уды яже на земли636 и подражая поясу Иоанна, пустынника, предтечи и великого проповедника истины»637. П о д р а ж а ю щ и м И о а н н о в у п о я с у является тот, кто силой ума (τοΰ λ ό γ ο υ ) деятельно стягивает [т. е., ограничи­ вает] посредством ведения творческое начало (τό γόνιμον) души

638

и х р а н я щ и й его не и з л и в а ю щ и м с я на материю.

Пустынником

же

является

стяжавший

очищенный

от

страстей навык. П р е д т е ч е й ж е — тот, кто посредством ист и н н о г о покаяния праведность

и

предвозвещает

посредством

последующую

являемой

за

добродетели

1365D

ним —

и м е ю щ е е послелиться посреди них ведение. Великий же проповедник и с т и н ы есть тот, кто собственной ж и з н ь ю подтверждает произносимое им слово у ч е н и я .

CXXI (XLVI, 1) Из того же Слова на слова: «И если какой ученик на благовестив посылается любомудренно и без из­ лишеств, то подобает ему [вдобавок] к тому, что [об­ ходится] без меди и без жезла, и одной ризой, быть еще и босым639, дабы явились красны ноги благовествующих мир640»641. Евангелие есть в ы с о ч а й ш е е слово о Царствии Б о ж и й ; Царствие же Б о ж и е есть от всякого вещества и всех с н и м

1368А

334

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

связанных мечтаний о ч и щ е н н ы й покой (Λήξις)642. Итак, у ч е н и к , п о с ы л а е м ы й н а б л а г о в е с т и в п о справедливости есть тот, кто своими тропосами являет совершенную чуж­ дость по о т н о ш е н и ю к M i p y сему тем, ч т о [обходится] б е з м е д и и б е з ж е з л а , и о д н о й р и з о й , пресекая этим в себе сребролюбие и гнев или же у п о в а н и е на некую власть, и 1368В

упражняясь в безыскусственном и неподдельном, и едино­ образном (μονότροπον), и свободном от всякой двойствен­ ности нравственном любомудрии, словно пребывая в од­ ной ризе

643

, не нося совершенно н и к а к о г о следа мертвости

души, чего символом является обувь, будучи как бы анге­ л о м великого Mipa и проповедником более не боящегося брани от страстей и не у с т у п а ю щ е г о телесной смерти со­ стояния, так, ч т о б ы разумно на него в з и р а ю щ и е могли из н е и з м е н я е м о г о тождества его жизни по добродетели со­ ставить себе образ благолепнейшего жительства и посто­ янства [в добре, наблюдаемого] в ангелах [предстоящих] окрест Бога.

СХХИ (XLVI, 2) Иное умозрение о том же. Или, может быть, сказав просто и о подражании поя1368С

су Иоанна, и о том, опять же, ч т о б ы евангельски смочь вку­ шать пасху, отец, как это свойственно учителям (διδασκαλικώς), намекает на различие среди п р и ч а щ а ю щ и х с я и на т р о п о с ы самой пасхи. И б о слово Ветхого П и с а н и я препо­ дает три пасхи: одну — с о в е р ш а е м у ю в Египте

644

, другую —

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

в пустыне

645

335

и е щ е и н у ю — в земле обетованной

646

. И та,

ч т о в Египте, согласно о д н о м у из своих смыслов аллегори­ чески являет Mip сей; а та, что в пустыне, — также согласно о д н о м у из у м о з р е н и й о ней, — аллегорически указывает на состояние д у ш после смерти; а земля обетованная прооб­ разует будущее. И б о есть три места и состояния в которых бываем мы, л ю д и : этот ΜΪρ, в котором мы рождаемся, по-

1368D

лучая бытие; также то место, в котором мы оказываемся, уходя отсюда; и будущий век, в котором кроме д у ш мы об­ лекаемся и телами. И в то время, в которое мы находимся в M i p e сем. Мы проводим пасху в Египте, очищаясь от скверны греха; по­ сле же того, как окончим эту жизнь смертью, как бы в пус­ т ы н е проводим другую пасху, я с н е й ш и е л о г о с ы с у щ и х без символов и загадок и связанного с чувствами многообразия

1369А

познавая м ы с л е н н о и бесплотно; и затем в будущем веке б о ж е с т в е н н ы х обетовании празднуем пасху, непосредст­ венно вкушая с о в е р ш е н н е й ш и й логос премудрости, пре­ ображаясь сообразно которому по благодати обоживаемся, не имея у ж е никакого перехода к иной пасхе, разве что и здесь пребывая н а м в о з м о ж н о сообразно состоянию ка­ ждого составлять себе представление об особенностях каж­ дого из перечисленных мест. И б о жизнь каждого из нас характеризует то место, в котором он находится. Так, если мы мужественно проходим п о п р и щ е дея­ тельного любомудрия, то д о б р е совершаем пасху в Египте, пребывая с египтянами, но не будучи [сами] египтянами, 647

так как во плоти суще, не против плоти воинствуем

. Если

же благочестиво у п р а ж н я е м с я в естественном в Д у х е со­ зерцании, разорение

соделывая силы д у ш и оружия твердем

и

всякому

возношению

сильна Богом взимающемуся

на на

1369В

336

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

ведение Божие

648

, в созерцании же [я и м е ю в виду] сокровен­

н ы х в сущих духовных логосов, словно о б н а ж е н н ы е от тела и свободные от обманчивого чувственного воображения, с ведением совершаем шествие к божественным обетовани­ ем, то находимся в пустыне — я говорю [о месте] пустом от страстей — и в состоянии очищенности от всякого вещест­ венного мечтания. Если же мы неизреченными движения­ ми ума представляем богословское тайноводство, и не не­ ведаем, как это о б ы ч н о человекам, какова широта и долгота, 649

и глубина, и высота 1369С

, и преизливающееся нам величие Бо-

ж и е й премудрости, то мы находимся в земле обетованной. Итак, я полагаю, что учитель через различие трех л и ц намекает на деятельное, естественное и богословское лю­ бомудрие, соответственно которым каждый по и м е ю щ е й с я у него силе съедает м ы с л е н н у ю пасху.

СХХШ (XLVII) Из того же Слова на слова: «Если же ты Рахиль или Лия, душа патриаршеская и великая, то укради и идолы, каких найдешь у отца своего650, не чтобы со­ хранить, но чтобы уничтожить; если же ты мудрый израильтянин — то чтобы перенести их в землю обетованную»651. «Рахиль»,

как говорят, толкуется как «агница»

или

«пастушка», а «Лия» толкуется как «трудящаяся» или «утруждение». Итак, Рахиль, пасет и пасется, ведется и ведет в 1369D

соответствии со значением [своего] именования. Значит,

337

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Рахиль есть всякая созерцательная душа, как агница пасо­ мая и ведомая законом Б о ж и и м и согласно закону Б о ж и ю практическими установлениями пасущая и н а п р а в л я ю щ а я свои движения и п о м ы с л ы и до времени п о д ч и н я ю щ а я страсти плоти п л о д о р о д и ю добродетели

652

, и таким обра­

зом по достижении ведения с о в е р ш е н н о их истребляющая. Л и я же есть всякая душа деятельная

653

, претерпевающая

утруждение ради добродетели, которую всякий и щ у щ и й божественного л ю б о м у д р и я первой вводит в д о м по образу брака

654

1372А

.

А мудрый израильтянин есть созерцательный у м , на­ п р а в л я ю щ и й м ы с л и века сего в страну ведения подобно в е л и к о м у о н о м у Иакову, все [имущество] Лавана перенес­ ш е м у в страну отцов [своих]

655

. И б о как исторически этот

ч у д н ы й Иаков, жезлы острогав и положив в поильных корытех 656

, сделал так, что п и в ш и е [из корыт] о в ц ы зачинали

воды

соответственно им, так и всякий духовно мудрейший ум, обнажая от о б л е ж а щ е г о их вещества б о ж е с т в е н н е й ш и е ло­ госы сущих и подвергая их созерцательным тропосам гнозиса, и всех у ч а щ и х с я [у него], и движения собственной д у ш и научает [ п р е о б р а з о в ы в а т ь с я в состояние бесплотных [сил]. Итак, патриархом тех, кто посредством деятельного утруждения совершает добродетель, является Лия, а разумно д о б и в а ю щ и х с я

добродетели посредством естест­

венного созерцания — Рахиль, как п о к о р н о ведомая зако­ н о м Б о ж и и м и кротко ведущая согласно ему. А тех, кто посредством духовного созерцания стремится к в е р ш и н а м ведения, [патриархом является] всехвальный И а к о в — тех [т. е.], кто созерцает и познает видимое не как оно является, а как разумевается, и вместе с сокровенными в нем смыс-

1372В

338

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

лами великолепно переносятся к невещественному и бес­ телесному ведению.

CXXIV (XLVIII) Из того же Слова на слова: «Если ты Симон Киринеянин657, то возьми крест и последуй»658. «Симон», — как говорят, — толкуется как «послуша1372С

ние», а «Киринеос» — как «готовность». В с я к и й , стало быть, готовый к п о с л у ш а н и ю Е в а н г е л и ю и с готовностью ради добродетели

подвергающийся

злостраданию, 659

му] от у м е р щ в л е н и я членов, яже на земли

[бывающе­ посредством

деятельного любомудрия, соделался С и м о н о м К и р и н е я н и н о м , добровольно п р о х о д я щ и м [поприще] добродетели, на раменах имея крест и следуя за Христом [тем], что жизнь по Богу всецело удалена

661

660

, показывая

от земли.

CXXV (XLIX, 1) Из того же Слова на слова: «Если ты сораспят, как разбойник662, то, как благоразумный, познай Бо­ га»663. Б л а г о р а з у м н ы й разбойник распятый со Христом есть 1372D

всякий человек страдающий за свои грехи как в и н о в н ы й , претерпевая злострадания вместе с невинно злостраждущ и м за него С л о в о м и принимая это с благодарностью, и

339

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

п о з н а ю щ и й с о п р я ж е н н ы й по п р о м ы с л у [со страданием] приговор

(λόγον)

праведного

суда

664

,

и

исповедающий

причину, по которой страдает, и просящий, ч т о б ы как его страданию п р и о б щ и л о с ь сущее н е в и н о в н ы м Слово, так и от С е б я бы подало ему, я в л я ю щ е м у с я н е д о с т о й н ы м , логос собственного блаженства (ευπάθειας) и по п р и ч и н е его благоразумия в м е н и л о бы [приключившееся ему] от об­ стоятельств у м е р щ в л е н и е

в

произвольную

добродетель,

когда примут конец м у д р ы е покровы Слова и явится не-

1373А

п р и с т у п н ы й свет Его царствия. Т а к вменяется ему, с т р а д а ю щ е м у за грех, [приклю­ ч а ю щ е е с я ] от обстоятельств у м е р щ в л е н и е членов тела, пре­ вращаясь

по

причине

благоразумного

благодарения

в

п р о и з в о л ь н у ю добродетель, за которую он избавляется от многих греховных долгов и вместе со С л о в о м по справед­ ливости входит в страну ведения, — я и м е ю в виду рай, — будучи в которой он познает причину, по которой мы под­ вергаемся в н а с т о я щ е е время о с у ж д е н и ю на злострадание. Разбойник же неблагоразумный есть тот, кто, страдает за грех, как в и н о в н ы й , и не познает по п р и ч и н е враждебно н а с т р о е н н о й воли (δια φιλαπεχθήμονα γ ν ώ μ η ν ) б е з в и н н о состраждущее е м у по ч е л о в е к о л ю б и ю праведное Слово, но богохульно отметает справедливо о п р е д е л е н н ы й е м у по промыслу приговор ( λ ό γ ο ν ) суда. Кто, то есть, не познал добровольно соосужденное е м у С л о в о и не просил даровать е м у [прощения] того, в ч е м он прегрешил, тот остав­ ляется ч у ж д ы м царствия, не прияв от Слова никакого обе­ тования когда-либо сподобиться его.

1373В

340

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CXXVI (XLIX, 2) Иное умозрение о том же. И опять же, разбойник благоразумный есть тот, кто, даже и оказавшись при самом конце своей настоящей ж и з н и пришел в чувство с о д е я н н ы х им прегрешений, и отчетливо сознавая праведно определенный е м у здесь при­ говор ( λ ό γ ο ν ) божественного суда, с о в е р ш а ю щ и й с я с н и м , из глубины д у ш и искренне просит п р о щ е н и я за то, в ч е м согрешил. Н е р а з у м н ы й же разбойник есть тот, кто, ока­ завшись при самом к о н ц е своей настоящей жизни, по праL373C

ведному п о в е л е н и ю Б о ж и ю п о л о ж е н н ы й закон и порядок разделения д у ш и от тела порицает по п р и ч и н е жизнелю­ бия как не х о р о ш о д а н н ы й .

CXXVII (XLIX, 3) Иное умозрение о том же. И опять же, поскольку каждый из нас является двойст­ венным по природе, состоя из д у ш и и тела, то разбойник — тот, кто по каждой из [природ, из] которых он составлен, согласно закону той и другой природы таинственно сораспинается Слову ради добродетели. И имея закон плоти как неразумного разбойника, противящегося логосу добродете­ ли, а закон духа — как разбойника благоразумного и по­ средством деятельных тропосов — какими бы т р у д н ы м и

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

341

о н и ни были — п р и е м л ю щ е г о Спасителя Слово

665

, с Кото­

р ы м вместе входит, радуясь, в место пиршества преиспол-

1373D

н е н н о е всяческого ведения с о в е р ш е н н о о с в о б о ж д е н н ы м от плотского мудрования.

666

CXXVIII (XLIX, 4J

Иное умозрение о том же. И также разбойником благоразумным является спо­ добившийся сораспяться Христу посредством совершенного и всецелого умерщвления страстей и сораспятый одесную Его

667

, то есть, с разумом и ведением проходящий всю доб­ 668

родетель и проводящий жизнь безпреткновенную

для всех

человеков, и не и м е ю щ и й [в себе] абсолютно ни одного

1376А

движения, диссонирующего по причине суровости с крото­ стью Слова. А неразумный разбойник есть тот, кто ради сла­ вы или изобильных прибытков внешними тропосами при­ творно изображает добродетельную жизнь и вместо всякой добродетели творит одно л и ш ь только льстивое слово ко внешним, а для близких является совершенно коварным по своим намерениям и н е в ы н о с и м ы м : такого — путь Божий

669

хулящего

— подобает всячески с разумом обуздывать.

Ибо, может быть, он перестанет отвергать своим поведени­ ем Слово в результате увещевания порицающего [его], по­ добно тому, как на кресте это случилось с бесстрашно несу­ щ и м хулу разбойником

670

. И б о не противоречить порицаю­

щему означает выражать молчанием согласие со сказанным.

13768

342

ПРЕПОДОБНЫЙМ А К С И МИСПОВЕДНИК

Итак, согласно с таким рассмотрением сказанного со671

, потщимся,

распинаясь Христови

—

пока мы находимся

здесь, — умилостивить сораспявшееся нам С л о в о и при­ нять н е л о ж н о е обетование у п о к о е н и я совестью о ч и щ е н н о й от у я з в л я ю щ и х ее п о м ы ш л е н и й , поскольку «днесь» указы­ вает на н а с т о я щ и й день века сего (днесь бо, — глаголет, — со 672

Мною будеши в Раи

), а «завтра» — на [день] будущего [ве­

ка], в который не стоит надеяться ни на какое о т п у щ е н и е грехов, но на одно л и ш ь п о д о б а ю щ е е каждому по его дос­ тоинству воздаяние заслуженного им в ж и з н и .

CXXIX (L, 1) Из того же Слова на слова: «А если ты Иосиф из 673 674 Аримафеи , то проси тело у распинающего» . Тело Христово есть душа или ее силы, или чувства, или тело каждого, или члены тела, или заповеди, или доброде­ тели,

или логосы

сотворенного

(των γεγονότων),

или

—

лучше сказать просто — все это вместе и каждое по отдель­ ности есть тело Христово. Распинает же его, — то есть, это все, — дьявол в соизволяющем на распятие сих, не попуская им действовать по естеству. «Иосиф» же, согласно еврей­ скому

языку,

толкуется

как

«прибавление»,

а

«Арима-

фея» — «подними его». Как же это? Человек, и м е ю щ и й приложения к вере и у м н о ж и в ш и й [ее] сообразными добродетели тропосами, и прогнавший от 1376D

себя всякое прельщение материальными [благами], сей есть духовный Иосиф, могущий взять тело Христово и х о р о ш о

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

343

похоронить и положить в высеченном верой сердце, отде­ л ы в а ю щ и й собственное тело, как тело Христово по благода­ ти,

и

соделывающий уды

тела оружия

правды

675

Богови

для

освящения; чувства же тела приуготовляющий к тому, что­ бы они согласно внутренне присущему им логосу были служителями д у ш и в деле [совершаемого] в Духе естествен­ ного созерцания; саму же д у ш у заставляющий уравновеши­ вать [ее] силы ко исполнению добродетелей; и к тому же

1377А

д у ш у и ее силы поработивший заповедям Божиим, а сами заповеди показавший энергиями души, и посредством не­ преложного и твердого навыка добродетели возводимый к уразумению и принятию сокрытых в заповедях божественнейших логосов, и к тому, чтобы словно некоей плащани­ 676

цей обвить первый — из Негоже и Им и в Нем всяческая

—

Логос. Таковое и так сохранивший прекрасно упорядочен­ ное [внутреннее] устроение — сей есть Иосиф, таинственно погребающий таинственное тело Христово.

СХХХ (L, 2) Иное умозрение о том же. И е щ е скажу кратко, что тот, кто деятельностью и со­ зерцанием ч у д е с н о истолковывает с л у ш а ю щ и м слова о кресте, сей стал и н ы м И о с и ф о м посредством п р и л о ж е н и я [сообщаемых] от созерцания благ п р и у м н о ж и л духовное ведение; А р и м а ф е е м же [стал] посредством и с т и н н о г о ус­ воения добродетелей п р е с е к ш и й в своей деятельности вся­ кое старание о в е щ е с т в е н н о м .

1377В

344

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CXXXI (L, 3) Иное умозрение о том же. Опять же, распинают Христа богохульно учащие [лож­ ным] понятиям о воплощении Бога, а погребает — со дерз­ новением благочестиво возвещающий всем словеса о во­ площении Бога.

СХХХП (LI) 1377С

Из того же Слова на слова: «А если ты Никодим — ночной богочтец677, то погреби Его с благо­ 678 вонными мастями» . Н и к о д и м , н о ч н о й богочтец и с б л а г о в о н н ы м и мас­ тями п о г р е б а ю щ и й т е л о Христово, есть [человек, кото­ рый] в п о м ы с л е решителен в познании Христа, а от добле­ сти деятельного

исполнения

страха ради иудейска

679

заповедей,

как боязливый

(я и м е ю в виду нападения страстей

или д е м о н о в ) уклоняется, щадя плоть, для которого велико и то, ч т о б ы д о б р е мудрствовать о Христе и не произносить хульных слов.

СХХХШ (LII, 1)

1377D

Из того же Слова на слова: «А если ты некая Мария или другая Мария, или Саломия, или Иоан-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

345

на680, то плачь рано утром. Увидь первой камень отъятый, а может быть и ангелов и Самого Иису­ са»681. Первая

Мария,

из

которой

Слово

изгнало

бесов

682

седмь

, есть всякая деятельная душа, очищенная словом

евангельских заповедей от боязни M i p a сего. И б о Mip сей седьмеричен, исполняется круговращением времени [воз­ вращающегося] само в себя, о т которого С л о в о освобожда-

ШОА

ет С в о и х последователей (θιασώτας), поставляя их всяко п р е в ы ш е тех, кто подвласен времени. А другая М а р и я есть всякая д у ш а созерцательная, посредством истинного веде­ ния с т я ж е в а ю щ а я родство со С л о в о м по благодати. Сало­ мея же, которая толкуется как «мир» или «исполненная», есть всякая д у ш а у м и р и в ш а я с я посредством о т в е р ж е н и я страстей и богатством деятельных добродетелей мудрование 683

плотское

684

п о к о р и в ш а я закону Духа

, посредством же на­

полнения в созерцании д у х о в н ы м и с м ы с л а м и мудро овла­ д е в ш а я по мере возможности знанием сущих. А Иоанна, которая толкуется как «голубица», — ж и в о т н о е кроткое, не ж е л ч н о е и плодовитое, — есть всякая д у ш а кротостью от­ л о ж и в ш а я страстность и в гнозисе обладающая п л а м е н н о й плодовитостью Д у х а . С и и ж е плачут у т р о м рано, т о есть с ведением проливают слезы, и щ а господствующее над вся­ кой добродетелью и ведением Слово. И они п е р в ы м и ви­ дят

камень взят

от

дверий

685

гроба

, то есть л е ж а щ у ю на

сердце дебелость неведения Слова; затем видят ангелов, то есть духовные логосы сущих, в молчании в о з в е щ а ю щ и е я в л я ю щ е е с я п р и ч и н о й всего Слово.

1380В

346

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CXXXIV (LII, 2) Иное умозрение об ангелах. И л и же [они возвещают] им слова Святого П и с а н и я о Христе, как о Б о г е и человеке, то есть п о д а ю щ и е им яс­ н е й ш е е понятие о богословии и домостроительстве 1380С

686

. Ибо

П и с а н и е говорит, ч т о они видели единого у главы и единого у 687

ногу

. У главы — это логос богословия о божестве Христо­

вом, а у ногу — домостроительства [Его] в о п л о щ е н и я . И на­ з ы в а ю щ и й главой Христовой божество, а ногами — Его человечество, не погрешит против справедливости.

CXXXV (LII, 3) Иное умозрение о них же. И л и , быть может, ангелы суть д в и ж е н и я совести во­ круг логоса благочестия по п р и ч и н е совершенного отвер­ жения злобы и неведения, м ы с л е н н о в о з в е щ а ю щ и е им вос­ кресение некогда у м е р щ в л е н н о г о в них по п р и ч и н е злобы Слова. И наконец, видят С а м о е Слово, явственно им являю1380D

щееся без символов и образов и и с п о л н я ю щ е е у м н о й радо­ сти их м ы с л е н н ы е вместилища.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

347

CXXXVI (LIII, 1) Из того же Слова на слова: «Будь Петром или Иоанном, спеши ко гробу, соперничая (άντιτρέχων), сподвизаясь (συντρέχων) , соревнуйся добрым со­ ревнованием»689. 688

Петр есть в с я к и й ч е л о в е к с т я ж а в ш и й утверждение ве­ ры во Христа в течение своей жизни; а И о а н н — возлюб­ л е н н ы й С ю в о м за многую кротость и [проистекающую] от нее н е п о к о л е б и м у ю чистоту сердца и потому у д о с т о е н н ы й того, ч т о б ы е м у б ы л и вверены великие с о к р о в и щ а премуд­ рости и ведения, и ч т о б ы от припадания к персям Слова исполниться [изливающейся] от самого Его сокровенного божества с и л о й богословия. С о п е р н и ч а ю т (άντιτρέχουσι) же сии друг с другом, стремясь один превзойти доброде­ т е л ь н о й деятельностью другого в созерцании, а тот [в с в о ю очередь] — с п е ш а опередить посредством гностического созерцания этого в деятельности. А с п о д в и з а ю т с я о н и друг с другом согласно произволению, каждый р а в н о пре­ успевая в свойственном ему благе.

CXXXVII (ЦП, 2) Иное умозрение о них же. Петр, опять же, и И о а н н есть всякий человек, удосто­ и в ш и й с я приблизиться к Богу, имея согласно сказанному

1381А

348

1381В

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

деятельное [начало] души, словно некоего Петра, и созер­ цательное — как бы некоего И о а н н а , с п о д в и з а ю щ и м и с я друг с другом, без того, ч т о б ы о д н о над другим преоблада­ ло или же бы наоброт недостаточествовало, но также и со­ п е р н и ч а ю щ и м и друг с другом в произволении, стремясь каждое скорее другого достигнуть своего предела.

CXXXVIII (LIV, 1) Из того же Слова на слова: «Если как Фома уда­ лишься от учеников, которым Христос является690, то когда увидишь — не неверуй. А если и не пове­ ришь, то верь говорящим»691. 1381С

Ф о м а переводится как «близнец»

692

, ч т о означает «не­

решительность» или [некто] « к о л е б л ю щ и й с я в помыслах» и потому без осязания следов от гвоздей даже не верую­ щ и й в воскресение Слова. П о э т о м у Ф о м а есть всякий со­ м н е в а ю щ и й с я человек, с трудом в е р у ю щ и й в воскресение в н е м логоса добродетели и ведения, которого т о л ь к о воспо­ м и н а н и я о прежде б ы в ш и х согрешениях, бесстрастно на­ печатлеваемые в помысле, у б е ж д а ю т поверить в воскресе­ ние

в

нем

божественного

Слова

693

и

исповедать

Его

Г о с п о д о м и Б о г о м : Г о с п о д о м — как з а к о н о п о л о ж н и к а дея­ тельного совершенства; а Бога — как наставника в совер­ ш е н н о м созерцательном тайноводстве. А бесстрастная память есть б ы в а ю щ е е в д у ш е при [ка­ ком-нибудь] 1381D

-

действии или слове напечатление б ы в ш е г о -

прежде без удовольствия и печали по поводу собственных

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

349

дел, или же [это есть] распознавание помыслов, н о с я щ е е с л е д ы — но не д ы р ы — от ран, с о в е р ш е н н о затянувшихся по п р и ч и н е появившегося в ней [т. е., д у ш е ] бесстрастия.

CXXXIX (LIV, 2) Иное умозрение о том же. Или, опять же, гвозди суть т р о п о с ы добродетелей со­ гласно деятельному л ю б о м у д р и ю ,

болезненно д л я д у ш и

у д е р ж и в а ю щ и е ее расположение п р и г в о ж д е н н ы м к боже­ ственному страху, прияв которые, бесстрастные, п р о с т ы е и неизреченные

логосы

ведения

громогласно

1384А

возвещают

п р и к л ю ч и в ш е е с я д у ш е в результате о б о ж е н и я воскресение божественного Слова, указуя [на него, как на] верно свиде­ т е л ь с т в у ю щ е е о бесстрастии боговидного навыка. К а к о в о е бесстрастие если кто не испытает, то и д р у г о м у никогда не поверит, р а с с к а з ы в а ю щ е м у о нем, как и Ф о м а не поверил п е р е ж и в ш и м воскресение апостолам, говорившим о н е м , прежде нежели п е р е ж и л его на собственном опыте.

CXL (LV, 1) Из того же Слова на слова: «Если Он снисходит во ад, нисходи вместе с Ним. Познай и тамошние Божий таинства: каков логос двоякого снисхожде­ 694 ния» . Д у х о в н ы й человек, зная, ч т о Б о ж и е С л о в о везде нескверно

пребывает,

следует

посредством

созерцания

за

1384В

350

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

Н и м , собирая п о з н а н и е (έπιστημην) п р о м ы ш л е н и я [Бо­ жия] обо всем. Так и во ад спускается он вместе со сходя­ щ и м [туда] Словом, — ясно, что не на дурное, но ч т о б ы ис­ следовать и познать таинство Б о ж и я снисхождения во ад и научиться вышеестественному логосу б ы в ш е г о и свершив­ шегося там.

CXLI (LV, 2) Иное умозрение о том же. 1384С

И л и также, поскольку ад е с г ь всякий грех, д е л а ю щ и й мрачной, невзрачной и растленной всякую с о д е р ж и м у ю им душу, то рассуждающий о страстях нисходит во ад вме­ сте со с х о д я щ и м туда с л о в о м учения

695

, у м е р щ в л е н н у ю ка­

ж д ы м из пороков добродетель словом [своим] изображая и направляя к воскресению, и у з ы плотского пристрастия д у ш словом мужественно расторгая. Смысл

(λόγος)

ж е двойственного снисхождения п о

о б щ е п р и н я т о м у п о н я т и ю есть,

в первом

приближении,

тот, ч т о б ы С л о в о могло на земле вместе с телами спасти д у ш и через веру и ведение чистой жизни, а сойдя во ад — приобрести [сущие] там без тел д у ш и тех, кто скончался прежде, посредством о д н о й л и ш ь веры. А при втором рас1384D

с м о т р е н и и — ч т о б ы и навык, и действие злобы могли бы принять от Слова возвращение к добродетели и ведению.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

351

CXLII (LVI, 1) Из того же Слова на слова: «Если на небо вос­ ходит, совзойди. Будь с провожающими ангелами или со встречающими, повели взятися вра­ там696»697. Тот, кто по причине богатства ведения и обильного причастия Святого Духа достаточно изучив, насколько это возможно, понятие о промысле и усвоив соответствующую ему премудрость (έπιστήμην), совосходит с восходящим от земли Словом, ведением оставив позади себя естество всех объектов промысла (πάντων των προνόου μένων), видимых и невидимых, вместе с относящимися к нему логосами, и вознесшись к совершенно не имеющему какого-либо стрем­ ления или движения [их] завершению, к которому они уст­ ремлялись, будучи возводим от [ с о ] п р о в о ж [ д ] а ю щ и х его [заключенных] в сущих логосов промысла, словно от неких ангелов, в область приемлющих его неизреченных логосов и таинств богословия, и частичными восхождениями отделы­ вая более высокими мысленные врата д у ш и к принятию богоначальнейшего Слова.

CXLIII (LVI, 2) Иное умозрение о том же. Е щ е же и по-другому вместе с восходящим С л о в о м со­ восходит тот, кто, словно от некоей земли к неким небесам,

Ш5А

352

1385В

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

влекущим его ввысь б о ж е с т в е н н ы м С л о в о м в о з в ы ш а е м от добродетельных тропосов деятельного л ю б о м у д р и я к ду­ х о в н ы м [тропосам] созерцательного ведения.

CXLIV (LVI, 3) Иное умозрение о том же. И говоря о сем е щ е более таинственно, с п о с о б н ы й от ведения [Слова] по домостроительству ( α π ό της κατά την οίκονομίαν γνώσεως), с о времени которого [т. е. домо­ строительства — пер.] ΜΪρ плоти С л о в а стал подле Отца, возвестись к п о н и м а н и ю славы в о п л о щ е н и я Слова у Отца 698

прежде Mip не бысть

, сей воистину совзошел на небеса

вместе с с о ш е д ш и м ради него на з е м л ю Богом и С л о в о м , исполнив меру вместимого д л я ч е л о в е к о в в веке сем веде1385С

н и я и настолько став богом, насколько О н — человеком, тем, ч т о настолько ради Бога возвысился б о ж е с т в е н н ы м и восхождениями, насколько Б о г ради человека сошел, не­ п р е л о ж н о истощив Себя, к последнему [пределу] н а ш е г о естества.

CXLV (LVII, 1) Из его же Слова на Новую Неделю на слова: «Обновляется же скиния свидетельства, — и весьма великолепно, — которую Бог показал699, Веселеил совершил700, а Моисей утвердил701»702.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

При

том,

что

353

иносказательный

смысл

(αναγωγικός

λ ό γ ο ς ) в у м о з р е н и и о с к и н и и многообразен, в настоящее время — в каком смысле принимал ее сам учитель, в таком р а с с м о т р и м и м ы . Итак, скиния свидетельства есть таинст-

1385D

венное домостроительство в о п л о щ е н и я Бога Слова, кото­ рое Бог Отец, благоволив, показал, и Дух Святой, прообра­ зованный м у д р ы м Веселеилом, содетельствовав ( σ υ ν έ ρ γ η ­ σ α ν ) , совершил, и м ы с л е н н ы й М о и с е й — е д и н о р о д н ы й С ы н Б о г а и О т ц а — С а м л и ч н о соделал ( α ύ τ ο ύ ρ γ η σ ε ) , ут­ вердив в С е б е С а м о м человеческое естество через единение по ипостаси.

CXLVI (LVII, 2) Иное умозрение о том же. К р о м е того, скиния является и образом всей твари, у м о п о с т и г а е м о й и чувственной, которую Б о г и Отец, как У м , замыслил, Сын, как Слово, сотворил, а Дух С в я т о й — совершил. А е щ е скиния есть образ одной л и ш ь чувствен­ ной природы и одного л и ш ь человека, состоящего из д у ш и и тела, и потом одной л и ш ь души, рассматриваемой [на­ ш и м ] словом самой по себе, будучи, то есть, рассматривае­ ма согласно п о д о б а ю щ е м у каждому [из перечисленного] логосу.

1388Α

354

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CXLVII (LVIII) Из того же Слова на слова: «Обновляется царство Давидово и не единожды, но в первый раз при по­ мазании703, а в другой — при провозглашении704» 705. П о д о б н ы м же образом и великого Давида, пророка и царя,

несущего

на

себе

священнейший

(πολύσεμνον)

смысл иносказания, мы сейчас примем в том смысле, в ка­ ком рассматривал его учитель. Давид, стало быть, мыслен­ н ы й есть истинный царь Израиля и [всякого] видящего Бо­ га, И и с у с Христос, в первом Его пришествии помазуемый в с м ы с л е человечества (τή έπινοία τής άνθρωπότητος χριόμενος) и, — как в другом месте сказал учитель, — « п о м а з а в ч е л о в е ч е с т в о божеством»

706

и соделав тем же, что и по­

мазание; во втором же Его и славном явлении — с у щ и й и провозглашаемый Богом и Господом и царем всей твари.

CXLVIII (LIX, 1) [О том, что] по поводу настоящего Слова иные недоумевают, говоря: «И почему же учитель, ска­ завший, что день воскресения «превосходит все праздники»707 на земле — «не только человеческие и приземленные, но и сами Христовы и в честь Него совершаемые»708, как бы позабыв собственное вы­ сказывание, ставит выше него настоящий день об­ новления, говоря [что он] «выше высокого и чудес-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

355

ней чудесного»709, так что от этого кажется, что учи­ тель впадает в противоречие сам с собой. На это нужно сказать, как сам учитель в этом слове спустя немного говорит: « н е х о ч е т С л о в о , ч т о б ы т ы с т о я л на о д н о м и т о м же [месте], но ч т о б ы был приснодвижим, благодвижен, в с я ч е с к и новосоздан»

710

. Итак, по­

скольку мы знаем, что обновленный себя самого становится

1388D

в ы ш е и боговиднее по своему преуспеянию в добродетелях, постольку нам должно веровать, что и всякий ради нас уста­ новленный праздничный день в нас и через нас становится в ы ш е себя самого, [являя] в нас особую силу ознаменуемого через него таинства, возводящего [нас] к совершенству. Так что, справедливо назвал учитель Н о в у ю Неделю

711

[праздником] в ы ш е в ы с о к о г о , как присно совозвышающ у ю с я с н а м и и превосходящую саму себя, ввиду того, что [праздник] Воскресения — я и м е ю в виду первую Неде­ лю

712

— т а й н о дарует через свое таинство одну л и ш ь со-

в е р ш е н н о о ч и щ е н н у ю от всякого вещественного мечтания жизнь духовно с о в е р ш а ю щ и м т а к и м образом его таинство, тогда как [праздник] Н о в о й Недели — к тому же и соделы­ вает их причастниками всяческого наслаждения духовны­ ми благами, коих прежнее воскресенье б ы л о начатком.

CXLIX (LIX, 2) Иное умозрение о том же. Если же говоримое кажется верным, то говорят, что первая Неделя является прообразом (τύπος) будущего ее-

Ш9А

356

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

тественного воскресения и нетления, а вторая — образом произвольного н а в ы к а совершенства в ведении.

7

CL (LIX, 3) « Иное умозрение о том же.

Ц89В

И также [говорят, что] первая Н е д е л я является симво­ л о м будущего естественного воскресения и нетления, а вторая — несет на себе и з о б р а ж е н и е будущего о б о ж е н и я по благодати. Итак, если наслаждение благами в ы ш е очищенного от зла навыка; а в ы ш е здорового произволения к добродете­ л я м — навык совершенства в истинном ведении; а в ы ш е ес­ тественного нетления — претворение в бога по о б о ж е н и ю во благодати, которых первая Неделя является прообразом, а вторая — символом, то справедливо учитель, будучи водим Духом, назвал в ы с ш е й в ы с о к о г о Н о в у ю Неделю.

CLI (LX) 1389С

Из того же Слова на слова: «Ненавижу и связь по воздуху»714. Р а с п р о с т р а н и в по-видимости к ж е н щ и н а м , и особен­ но к и з б р а в ш и м у е д и н е н н у ю жизнь, слово об и с п р а в л е н и и нравов, учитель, я полагаю, кротко увещевает, ч т о совер­ ш е н н о не подобает п о д в и з а ю щ и м с я смотреть через двери

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

357

своего д о м а на кого-либо, и в особенности — на прохожих, ч т о б ы не принять жала смерти

715

через несвоевременное

созерцание.

CLII (LXI, 1) Из его же на святую Пятидесятницу Слова на слова: «Одного недостающего дня, который мы до­ полнительно взяли от будущего века, являющегося восьмым и в то же время первым, вернее же — од­ ним и нескончаемым. Ибо там подобает окончиться здешнему субботствованию душ»716.

1389D

Семь, согласно С в я т о м у П и с а н и ю , понимаемое просто как число, д л я трудолюбивых в [вещах] божественных есте­ ственно несет на себе много таинственных смыслов. И б о о н о означает и время, и век, и века, д в и ж е н и е и распро­ странение (περιοχήν), и меру, и предел, и промысел, и многое другое,

будучи добре

рассматриваемо сообразно

каждому логосу. Когда же бывает рассматриваемо л и ш ь как у п о к о е н и е (άνάπαυσις), то и тогда несет с с о б о ю многое тайноводственное ведение. Но, ч т о б ы не утежелять свое слово, разбирая по одному [все эти с м ы с л ы ] , будем упраж­ няться в том, что кажется в ы ш е всего остального. И б о о п ы т н ы е в божественном говорят о трех тропосах. В своей совокупности логос всего сотворения р а з у м н ы х сущностей видится как [логос] бытия, благобытия и при­ снобытия. П е р в ы м дарован с у щ и м логос бытия по сущно­ сти; а л о г о с благобытия д а н им вторым по произволению, как с а м о д в и ж н ы м ; третьим же они почтены л о г о с о м при-

1392Α

358

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

снобытия по благодати. И первый из них является содер­ ж а щ и м в себе п о т е н ц и ю (δυνάμεως περιεκτικόν), второй — д е й с т в и е (ενεργείας), а третий — покой (αργίας). Т а к как логос бытия несет в себе одну л и ш ь возможность к дейст­ вию, будучи абсолютно не в силах обладать самим совер­ ш е н н ы м действием без произволения; логос же благобы1392В

тия, разумно обладая одним л и ш ь действием природной силы, не имеет самой всецелой силы естества; а логос при­ снобытия,

полностью объемля

собой то, ч е м обладают

п р е д ш е с т в у ю щ и е ему логосы, — силу одного и действие другого, — ни по естеству совершенно не является потен­ циально (κατά δύναμιν) п р и с у щ и м с у щ и м , ни по необхо­ д и м о с т и абсолютно не следует воле произволения (ибо как не и м е ю щ е е по естеству своему начала и конца приснобыт и е будет как-либо обитать в и м е ю щ е м начало по естеству и конец по д в и ж е н и ю ? ) , но является пределом, отделы­ в а ю щ и м природу н е п о д в и ж н о й потенциально, а произво­ л е н и е — актуально (κατά την ενεργέ ιαν), н и с к о л ь к о не за­ трагивая логос обоих, согласно которому они существуют, и всем определяя все веки и времена. 1392С

и э т о ^ наверное, есть, как я думаю, таинственно благо­

словенная суббота и великий д е н ь прекращения божест­ венных дел

717

, который, согласно [слову] П и с а н и я о сотво­

р е н и и Mipa, является не и м е ю щ и м ни начала, ни конца, ни становления, будучи, по о к о н ч а н и и д в и ж е н и я того, что оп­ ределено [какой-либо] мерой, я в л е н и е м того, что п р е в ы ш е предела и измерения, и б е с к о н е ч н ы м тождеством невместимого и неописуемого по скончании числа вместимых и о п и с у е м ы х [сущих]. Итак, если действие по п р о и з в о л е н и ю будет пользо­ ваться силой естества л и б о по естеству, либо вопреки есте-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

359

ству, то примет своим к о н ц о м благобытие либо злобытие, что есть приснобытие, в котором субботствуют души, при­ емля прекращение всякого д в и ж е н и я . В о с ь м о й и в то же в р е м я п е р в ы й , в е р н е е же

—

о д и н и н е с к о н ч а е м ы й д е н ь есть истинное и всесветлое

1392D

пришествие Бога, наступающее после остановки движущих­ ся, и [Бога] надлежащим образом всецело пребывающего со всецелыми

теми,

кто

произвольно

пользовался логосом

[своего] бытия согласно природе, и подающего присноблагобытие посредством Своего причастия, как единственного Сущего, Присносущего и Благосущего; а гномически (γνωμικώς) пользовавшимся логосом бытия вопреки природе вместо благобытия по справедливости назначающего приснозлобытие, так как им не вместить благобытие, как на­ строившимся противоположно ему и более — по явлении искомого — не располагающим движением, сообразно ко­ торому Ему свойственно являться и щ у щ и м .

CLIII (LXI, 2) Иное умозрение о том же. И опять же, седьмой [день] и суббота есть прохождение всех тропосов добродетели и гностических логосов созерца­ ния. А восьмой — истинное по благодати претворение всего практически сделанного и теоретически познанного в [его] начало и причину.

1393А

360

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CLIV (LXI, 3) Иное умозрение о том же. Итак, седьмой [день] и суббота есть также бесстрастие, следующее за деятельным любомудрием в отношении доб­ родетели. А в о с ь м о й и п е р в ы й , как е д и н ы й и н е с к о н ч а е ­ м ы й , есть наступающая вслед за гностическим созерцанием мудрость. И другими всевозможными способами возможно любителям божественных созерцаний исследовать слово об этом и изобрести множество х о р о ш и х и истинных умозре1393В

CLV (LXII, 1) Из того же Слова [разъяснение того], как учи­ тель, взяв [слова] «удвойте и утройте»™ приме­ нительно к таинству седьмого дня, говорит: «Как и 719 седьмое обращение Илии пророка, вдыхающего жизнь Сарептянкиному сыну720, и его же равночис­ ленное на дрова возлияние»721. Б л а ж е н н ы й старец, когда я его спросил об этом, ска­ зал: По этому, возможно, м о ж е м мы заключать о сказан­ н о м учителем о ч и с л е семь. Во-первых, — согласно так на­ з ы в а е м ы м а р и ф м е т и к а м . И б о они говорят, что н е к о т о р ы е ч и с л а составляются из у д в о е н н ы х и у т р о е н н ы х других [чи­ сел] с прибавленной в конце е д и н и ц е й . Например, из уд-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

361

в о е н н ы х [чисел] составляется [число] шестьдесят четыре,

1393С

когда е д и н и ц а удваивается в составе ш е с т и [чисел] и при­ бавляется единица, и так получается семерка

722

. Т а к дваж­

ды один — два; дважды два — четыре; дважды ч е т ы р е — восемь; дважды в о с е м ь — шестнадцать; дважды шестна­ д ц а т ь — тридцать два; дважды тридцать два — шестьдесят четыре. И когда они так удвояются, кажется, ч т о состоят из ш е с т и чисел, но прибавляемая последней единица, с кото­ рой берет начало удвоение, восполняет [число] семь. Т а к и здесь, применяя настоящее правило, мы получим число семь. И б о [Писание] говорит: возливайте, удвойте и утрой­ те. И т а к дважды один — два; т р и ж д ы д в а — шесть; и, при­ бавив первую единицу к шестерке, получаем ч и с л о семь. И б о говорят, что согласно таинственному созерцанию чис­ ло т р и имеет некое духовное родство с [числом] семь сле­ дующим

образом:

тем,

что

всечестная

и

поклоняемая

Т р о и ц а обозначается числом три и О н а же — ч и с л о м семь,

1393D

поскольку число семь — девственно (παρθένος). И б о из входящих в десятку чисел оно одно не рождает и не рождается

723

. Э т о он я с н о показывает, рассматривая в книге сти­

хов (των έπων) о девстве, так говоря: « П е р в а я д е в а е с т ь ч и с т а я Троица»

724

.

CLVI (LXII, 2) Иное умозрение о том же. И л и же так: вместе со С в я т о й Т р о и ц е й таинственно рассмотрев разумом [своим] Ее энергию, — я и м е ю в виду

1396Α

362

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

благо, которое являет ч е т ы р е главных добродетели, — ты и с п о л н и ш ь число с е м ь . И б о присовокупив к святой и всепетой Т р о и ц е ее энергию, мы получаем девственное число семь.

CLVII (LXIII, 1) 1396В

Из того же Слова на слова: «Сам же Иисус — чистое совершенство, знает [как] напитать в пустыне и пятью хлебами пять тысяч, знает также и как се­ мью — четыре тысячи; и остатки [после] насыщения там — двенадцать коробов, а здесь — семь корзин725. Ни то, ни другое, думаю, не бессмысленно и не недостойно Духа»726. П р и у ч е н н у ю у ж е к созерцательному н а в ы к у мысль в тех [недоумениях], о к о т о р ы х о б ш и р н о говорилось прежде, как это б ы л о только что, мы не будем, если угодно, отяго­ щ а т ь множеством слов, когда в о з м о ж н о и вкратце искусно изъяснить у м о з р е н и е о б о ж е с т в е н н о м . Итак, пять ячмен­ ных хлебов у к а з ы в а ю т на о б щ е д о с т у п н ы е логосы естест­ венного созерцания. А п и т а е м ы е ими пять тысящь мужей

1396С

я в л я ю т собой д в и ж у щ и х с я в пределах [своей] природы, но не с о в е р ш е н н о о ч и с т и в ш и х с я от р а с п о л о ж е н и я соответст­ в у ю щ е г о страстной и бессловесной части д у ш и . К а к нам д а ю т разуметь посредством картины [составленной из] та­ ких слов, [а и м е н н о тем, что] х л е б ы б ы л и из ячменя, а этот род п и щ и является о б щ и м для скота и для людей, и [тем, что мужи] б ы л и с ж е н а м и и детьми, что явно указывает на то, что они не с о в е р ш е н н о избавились от сладострастных

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

363

похотей и н е с о в е р ш е н н о г о младенчества у м а . А пустыня есть ΜΪρ сей, в котором С л о в о Божие, духовно раздавая тем, кто посредством естественного созерцания движется направлению

к божественному, л о г о с ы естества,

по

дарует

всяческое н а с ы щ е н и е благами, на что у к а з ы в а ю т кошницы укрух, коих ч и с л о двенадцать.

1396D

CLVIII (LXIII, 2) Умозрение о числе двенадцать. А ч и с л о двенадцать являет с одной точки зрения лого­ сы времени и естества, как составляющееся из пяти и семи посредством сложения. И б о время седьмерично, как цик­ л и ч н о д в и ж у щ е е с я и и м е ю щ е е способность к тому, ч т о б ы двигаться н а д л е ж а щ и м образом, сохраняя согласно этому ч и с л у равное расстояние концов от середины. А естество пятерично, и ему о б ы ч н о определяться ч и с л о м пять, по­ тому что кроме так в о о б щ е называемой материи о н о имеет вид разделенного на ч е т ы р е [стихии]. И б о природа есть не ч т о иное, как наделенная в и д о м материя. И б о вид прило­ ж е н н ы й к веществу составляет природу.

CLIX (LXIII, 3) Иное умозрение о том же. И л и ж е [это ч и с л о указывает на] с м ы с л ы (νοήσεις) со­ т в о р е н н ы х с у щ и х и веков, как д в и ж у щ и х с я и ограничен-

Ш7А

364

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

ных, и сверх того п р и е м л ю щ и х логос [определяющий то] ч е м , каким и к а к о н и являются (τον τοϋ τί και ποίον και πώς είναι λ ό γ ο ν επιδεχομένων) 727 . И б о все п о д в и ж н о е и 1397В

сотворенное существует, а посему всяко находится и п о д определением времени, хотя бы и не д в и ж е н и е м измеряе­ мого. И б о все сотворенное имеет начало бытия, как начав­ ш е е быть, и протяженность от того [момента], когда о н о начало быть. Если же всякое сотворенное есть и движется, и находится под определениями природы и времени: при­ роды — по причине [своего] бытия, а времени — по при­ ч и н е движения, посредством переплетения которых выше­ у п о м я н у т ы м способом образуется ч и с л о двенадцать.

CLX (LXIV,4) Иное умозрение. И л и же это число, как составляемое из четырех и пя­ ти, и трех, указывает на нравственное, естественное и бого­ словское любомудрие. И б о [проявляемое] в делах строгое 1397С

л ю б о м у д р и е в о т н о ш е н и и нравов является ч е т в е р и ч н ы м по причине четырех главных добродетелей. А естественное созерцание является п я т е р и ч н ы м по у п о м и н а в ш е й с я при­ ч и н е : я говорю о п я т ь ю способами разделяемом по отно­ ш е н и и к естеству чувстве. А таинственное богословие троично по п р и ч и н е трех е д и н о с у щ н ы х Ипостасей Всесвятой Е д и н и ц ы , в К о т о р ы х л и б о [заключается] Святая Единица, либо, точнее говоря, К о т о р ы е [суть] Святая Единица.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

365

CLXI (LXIV, 5) Иное умозрение. Или

же

[оно

означает]

вообще

всеобъемлющую

( κ α θ ό λ ο υ και γενικωτάτην) добродетель и ведение: пер­ вую — как здесь совершаемую посредством четырех добро­ детелей; а второе — как изображаемое посредством восьми, таинственно указывающих на божественнейшее состояние будущих [благ], из каковых [чисел] сложением образуется число двенадцать.

CLXII (LXIV, 6) Иное умозрение.

1397D

И л и же [обозначает] настоящее и будущее, так как на­ стоящее естественно характеризуется ч е т в е р и ч н ы м ч и с л о м стихий и веществ, а будущее — т а и н с т в е н н о с о з е р ц а е м ы м в нем числом

восемь,

как

[выражением]

превосходящего

седмеричное свойства времени.

CLXIII (LXIV, 7) Иное умозрение. И л и же ч и с л о двенадцать я с н о указывает на тройст­ в е н н ы е л о г о с ы п р о м ы с л а и суда в о т н о ш е н и и умопости-

1400Α

366

ПРЕПОДОБНЫЙМАКСИМ ИСПОВЕДНИК

гаемого и чувственного. И б о каждое из н и х допускает три логоса ч т о б ы ему быть тем, ч е м о н о является, как это, [ис­ ходя] из многого, с о в е р ш е н н о прояснилось в возвышен­ н е й ш и х словах д л я п о с в я щ е н н ы х и п о с в я щ а ю щ и х в боже­ ственные Речениях

[тайны]

728

посредством

многого

упражнения

в

.

Итак, о б щ и е тройственные логосы сущих, утраивая собой то, по о т н о ш е н и ю к ч е м у о н и созерцаюься и ч т о ис­ числяется ч и с л о м четыре, создают число двенадцать. И б о если с у щ и е обладают сущностью, потенцией и действием, то ясно, что за н и м и стоит т р о й с т в е н н ы й л о г о с бытия. Если же эти логосы связывает с бытием, в силу которого они, 1400В

очевидно, существуют, промысел, то и его [т. е., промысла] логос всяко будет т р о й с т в е н н ы м . И если за порчу л ю б о г о из и з в р а щ е н н ы х в о т н о ш е н и и вышесказанного логосов, п р о ш е д ш у ю , н а с т о я щ у ю и будущую, [следует], как возмез­ д и е за порок, приговор к наказанию, то и о н о обладает т р о й с т в е н н ы м л о г о с о м относящегося к нему умозрения, согласно которому пребывает з а к л ю ч а ю щ и м существо, по­ т е н ц и ю и действие сущих, навсегда сохраняя свою неопре­ деленность.

CLXIX (LXIV, 8) Иное умозрение. И л и также это ч и с л о указывает на по возможности со1400С

в е р ш е н н о е познание В и н о в н и к а [бытия всего] и обуслов­ л е н н о г о [Им как] причиной (των αιτιατών). И б о прибав-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

367

ленная к десятке двойка дает двенадцать, а десятка есть Иисус

729

, — Господь и Б о г всех, — как неисходно исхожде-

н и я м и из монады снова восстанавливаемый по о т н о ш е н и ю к Себе С а м о м у свойственным монаде образом (μοναδικώς). И б о и десятка [есть] единица, и как предел определяемых и совокупность находящихся (περιοχή των κΛινουμένων) [в ее пределах], и конец всякого арифметического заверше­ ния. И двойка, опять же, есть всякое сгущение сущих после Бога, так как все чувственное, составленное из материи и вида, есть двойка, а также и умопостигаемое, [состоящее] из сущности и с у щ н о с т н ы м образом п р и д а ю щ е й ему вид а к ц и д е н ц и и (συμβεβηκότος). И б о абсолютно ничто сотво­ ренное не является в собственном смысле слова простым, потому что оно не есть просто то или это, но как бы в субъ­ екте сущности имеет созерцаемое вместе с ней входящее в его состав и отделяющее [от других субъектов той же сущ­ ности] различие, которое образует само то, и само же отли­ чает его от другого. А ничто, каким-либо образом имеющее для выражения своего существования что-либо существенно созерцаемое вместе с собой, не может быть названо в собст­ венном смысле слова простым.

CLXX (LXIV, 9) Иное умозрение730. И л и также это число тайно намекает на божественную сущность и ее деятельную энергию. Ч и с л о м три о н о ука­ зывает на божественную сущность, как на тройчески воспе-

uooi

368

1401А

П Р Е П О Д О Б Н Ы ЙМ А К С И МИ С П О В Е Д Н И К

в а е м у ю по

причине ее три-ипостасного существования,

ибо Т р о и ц а есть Единица, как я в л я ю щ а я с я с о в е р ш е н н о й в трех с о в е р ш е н н ы х ипостасях, то есть — по способу сущест­ вования, и Е д и н и ц а есть воистину Т р о и ц а по логосу своей сущности, то есть бытия. А деятельную энергию являет ч и с л о м шесть, так как это единственное совершенное и полное число внутри десятки, и составляемое из собствен­ н ы х частей, и к тому же о б ъ е м л ю щ е е собою целые и не­ равные числа — я и м е ю в виду ч е т н о е и нечетное, и так как она одна есть совершенная, с о д е л ы в а ю щ а я и хранящая со­ в е р ш е н н ы х сообразно логосу их бытия. И б о не р а в н ы те, что движутся посреди краев [по о т н о ш е н и ю ] к приснодвижимому

731

покою краев. Д а б ы на одном л и ш ь примере

показать т р у д о л ю б и в ы м и остальное, [скажу, что] краем 1401В

является [сказанное]: и рече Бог, сотворим человека по образу 732

; серединой: и сотвори Бог человека,

Нашему и по подобию

733

мужа и жену сотвори я

; и снова краем: ω Христе бо Иисусе 73

несть мужеский пол ни женский *. Итак, при том, что кон­ цы и середины не р а в н ы [между собой], так как в одних есть мужской и ж е н с к и й пол, а в других — нет, есть творче­ ская и содержащая их божественная энергия, на которую мудрейший М о и с е й , таинственно, как я думаю, б ы в в нее посвящен, благолепно указал и д р у г и м л ю д я м , написав, ч т о Б о г в шесть д н е й сотворил весь ΜΪρ 7 3 5 , к которой по очереди и по порядку, должным

образом

с п р о м ы с л о м и судом о сущих

мысленно

присовокупляя

сотворение

(ибо все это объемлется ею), мы получаем полное число двенадцать.

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

369

CLXXI (LXIV, 10) 1401с

Умозрение о коробах. К о р о б а м и же н а з ы в а е т слово [Божие], в которые сло­ ж и л и остатки, домостроительство с ц е л ь ю в о с п и т а н и я ду­ х о в н о п и т а е м ы х м ы с л е н н ы м и л о г о с а м и сказанного, скольку

они

еще

не

поднялись

над

по­

педагогическим

у ч е н и е м , которое и полезное д о л ж н ы м о б р а з о м предлага­ ет, и болезненное в о с п и т а н и е сулит о б у ч а е м ы м т а к и м об­ разом, как д а е т разуметь материал, из которого д е л а ю т с я эти коробы, я в л я ю щ и й с я по природе п о д х о д я щ и м для на­ н е с е н и я ударов

736

.

CLXXII (LXIV, 11) Умозрение о семи хлебах. А семь хлебов ч е т ы р е м т ы с я ч а м проображают, как я думаю, п о с в я щ е н и е в т а й н ы закона (νομικήν

μυσταγω-

γ ί α ν ) , т о есть его б о ж е с т в е н н е й ш и е логосы, которые С л о в о таинственно д а е т т р и дня п р е б ы в а ю щ и м с Н и м , то есть с упорством

терпеливо

переносящим

труд

по

приобрете­

н и ю п р о с в е щ е н и я и ведения в том, ч т о относится к нравст­ венному, естественному и богословскому л ю б о м у д р и ю .

140Ю

370

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CLXXIII (LXIV, 12) Иное умозрение о трех днях. И л и же три дня, возможно, у к а з ы в а ю т на естествен­ ный, п и с ь м е н н ы й и д у х о в н ы й закон, и б о каждый из них 1404А

трудолюбивым

подает сообразное е м у просвещение ду-

х о в н е й ш е г о логоса. В каковые [три дня] д о б р е и и с т и н н о алчущие божественного, безупречно пребывая с Б о г о м и С л о в о м , п р и е м л ю т т а и н с т в е н н у ю пищу, и м е ю щ у ю симво­ л о м п о б е д ы и владычества над п р е с ы щ е н и е м остатки. И б о семь корзин, материал для которых

1взят)

из пальм (паль­

ма же есть с и м в о л п о б е д ы и царства, а к т о м у же и неиз­ менного в защиту и с т и н ы п р о т и в о с т о я н и я нападкам чи­ н я щ и х н а с и л и е духов)

737

,

посредством себя п о к а з ы в а ю т

питаемых победителями всякого порока и неведения, как в о с п р и я в ш и х от Б о г а С л о в а н е с о к р у ш и м у ю крепость про­ тив страстей и д е м о н о в .

CLXXIV (LXIV, 13) Умозрение о числе четырех тысяч мужей. И самих же н а к о р м л е н н ы х этими д у х о в н ы м и логоса1404В

ми ч и с л о я с н о свидетельствует об их и с т и н н о м совершен­ стве, как содержащее ч е т ы р е родовых е д и н и ц ы , из которых первая есть первая единица; вторая же е д и н и ц а есть десят­ ка; третья е д и н и ц а — сотня; а четвертая е д и н и ц а есть ты-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

371

сяча. И б о каждая из них, кроме первой единицы, есть [од­ новременно] и единица, и десятка: е д и н и ц а д л я тех, ч т о после нее, как слагаемая с самой собой и удесятерением о б р а з у ю щ а я с в о ю десятку; десятка же — как з а к л ю ч а ю щ а я в себе с л о ж е н и е п р е д ш е с т в о в а в ш и х ей единиц; т ы с я ч а же, будучи учетверяема, составляет ч е т ы р е тысячи. Итак, пер­ вая е д и н и ц а является с и м в о л о м мистического богословия; вторая — о б р а з о м ( τ ύ π ο ς ) б о ж е с т в е н н о г о домостроитель­ ства; третья е д и н и ц а есть изображение ( ε ί κ ώ ν ) добродетели и ведения; а четвертая е д и н и ц а — у к а з а н и е ( δ ή λ ω σ ι ς ) на всеобщее б о ж е с т в е н н е й ш е е претворение сущих.

CLXXV (LXIV, 14) Иное умозрение о числе семь. А ч и с л о семи корзин, будучи рассматриваемо и н ы м по с р а в н е н и ю с п р е д ы д у щ и м способом, как говорят, я в л я е т мудрость и рассудительность: мудрость — как т р о я к и м об­ р а з о м д в и ж у щ у ю с я силой у м а вокруг П р и ч и н ы ; а рассуди­ тельность — как ч е т в е р о я к и м образом силой рассудка ( κ α ­ τ ά λ ό γ ο ν ) д в и ж у щ у ю с я ради П р и ч и н ы вокруг т е х сущих, ч т о после П р и ч и н ы и о к о л о П р и ч и н ы . Итак, н и ч т о не с о в е р ш е н о Г о с п о д о м б е с с м ы с л е н н о и недостойно Духа.

1404С

372

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CLXXVI (LXV) иода

Из того же Слова на слова: «И есть разновид­ ность дарований, требующая иного дарования к различению лучшего»738. Р а з н о в и д н о с т ь д а р о в а н и й , т р е б у ю щ а я и н о г о да­ р о в а н и я к р а з л и ч е н и ю , согласно великому сему учителю, есть, как я думаю, пророчество и говорение языками И б о пророчество требует дарования различения духов

739 740

. ,

ч т о б ы познавать, каково о н о и откуда, и куда ведет, и како­ го духа, и по какой причине: может, это вздор, произно­ с я щ и й с я наобум, от повреждения говорящего в рассудке 1405А

^

К

κ α τ α

ήγεμονικόν β λ ά β η ς ) ; и л и это н е к и й само­

п р о и з в о л ь н ы й почин (όρμή) я к о б ы пророчествующего по сообразительности естественно з а к л ю ч а ю щ е г о силой [сво­ его] разума о некоторых вещах, [исходя] из большого опы­ та; или же от лукавого и демонического духа, как это б ы л о у М о н т а н а и е м у п о д о б н ы х — в ы с к а з ы в а е м ы е в виде про­ рочества фантастические рассказы (τερατολογία); или нек­ то и н о й ради пустой славы от и н ы х может кичиться, гово­ ря и важничая тем, что не с а м породил, лжет, д а б ы [иные] дивились ему, и не стыдясь выставляться н е з а к о н н ы м от­ ц о м осиротевших слов и мыслей ради того, ч т о б ы казаться кем-то мудрым. Пророцы бо, — говорит божественный апо­ 741

стол, — два или трие да глаголют, и друзии да рассуждают

.

Кто же эти другие? Явно, что и м е ю щ и е дарование разли1405В

чения духов. Итак, пророчество нуждается, к а к я сказал, в различении духов, дабы быть п о з н а н н ы м и подтвержден-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

373

н ы м , и п р и з н а н н ы м г о д н ы м , а дар я з ы к о в нуждается в даре истолкования, ч т о б ы не показался таковой присутствую­ щ и м беснующимся, когда н и к т о из с л ы ш а щ и х не сможет следить за г о в о р и м ы м . Аще бо, — говорит великий апо­ стол, — глаголете языки, внидет же некий неверен или невежда, 742

не рекут ли яко беснуетеся?

И велит л у ч ш е молчать гово­ 743

рящему я з ы к а м и , аще ли не будет сказатель

. А «к разли­

ч е н и ю л у ч ш е г о » сказано учителем, [как] говорят просве­ т и в ш и е ум б о ж е с т в е н н ы м и словесами, ч т о б ы показать, что дарования пророчества и я з ы к о в превосходят дарования,

1405С

требующиеся для различения и уяснения, то есть — рас­ суждения и истолкования. Зная это и сказал учитель: «к различению лучшего».

CLXXVII (LXVI) Из его же Слова на Ирона философа на слова: 744 «симвамы и парасимвамы» . С и м в а м а согласно грамматикам есть предложение из и м е н и и глагола образующее самодостаточную мысль, как например,

« И о а н н прогуливается».

А парасимвама есть

предложение из имени и глагола образующее не самодос­ таточную мысль, как например, «Иоанн заботится». И б о если кто скажет: «Иоанн прогуливается», то это высказыва­ ние не требует ничего другого; а если скажет: «Иоанн заботится», то ему недостает указания на то, о ч е м он заботится.

1405D

374

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

CLXXVIII (LXVII) Из его же Слова надгробного святому Василию

на слова: «έπ'ούδενός ούν των απάντων, ούκ έστιν έφ' ότω οϋχι των απάντων»745. Ч т о бы ни в ы с л у ш и в а л кто доброго, в т о м он всяко со­ шел

в е р ш а е т и преуспеяние и я в н о радуется и утешается, когда об этом говорят [другие]. Радуется и предается ему д у ш о й как н е к о е м у е щ е более л ю б и м о м у делу, и у т е ш а е т с я е щ е б о л ь ш и м в н е м п р е у с п е я н и е м , и с п ы т ы в а я от с а м о й той п о х в а л ы е щ е б о л ь ш у ю к н е м у склонность. «Ибо, — говорит учитель, — чему [слышу] похвалы, в том вижу явно и преуспеяние»

746

. То есть, каких дел с л ы ш у похвалы, [в тех]

я с н о в и ж у и п р и е м л ю щ и х их [т. е. похвалы] л ю д е й в доб­ родетелях преуспеяние, сиречь пользу. П о э т о м у ни в ка­ к о м из всех дел, — ясно, ч т о похвальных, — в с я к о нет та­ кого, в чем не н а й д е ш ь п о л ь з ы д л я у т е ш а ю щ и х с я и м и . И л и , поскольку у ч и т е л ь п р е д л о ж и л в ы ш е т р и в е щ и : себя самого, [свои] слова и п о к л о н н и к о в добродетели, то заклю­ ч и в в н и х [свою мысль], изъяснил в манере риторов, при1408В

с п о с о б и в с в о и у м о з а к л ю ч е н и я ко [всем] трем, и с себя са­ м о г о н а ч а в объяснение, а затем у п о м я н у в тех, кто хвалит добродетели, закончил их [умозаключения], говоря о са­ мих словах, так как относящееся к святому В а с и л и ю и ему с а м о м у подобает

747

, как у ч и т е л ю и искусному в слове, и

л ю б я щ и м добродетель, сиречь х в а л я щ и м ее, желанную, поскольку о н и ж е л а ю т узнать с п о с о б ы преуспеяния в доб­ р о д е т е л и п о с р е д с т в о м подражания, и к с а м и м словам под­ ходит, как к я в л я ю щ и м блага добродетели.

375

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

Итак, [в о т н о ш е н и и ] всякого мужа и м е ю щ е г о ж и т и е похваляемое по Бозе, и в особенности великого Василия, смогут ли охватить всю добродетель и показать словно жи­ вой и о д у ш е в л е н н ы й образ [ее] л ю б и т е л я м , или же не смо-

1408С

гут объять всего е е величия, н и о д н о г о н е т и з в с е х , — н и слова, ни говорящего, ни слышащего, — к к о т о р о м у бы не п о д х о д и л о доброе из этой т е м ы (τό της υποθέσεως κ α λ ό ν ) , и л и как в ы ш е б ы л о рассмотрено точнее.

CLXXIX (LXVIII, 1) Из его же стихотворений (έπων) на слова: «Ибо играет высокое Слово во всевозможных видах, раз­ 748 деляя, как хочет, M i p Свой и там, и здесь» . Когда у м о м как бы сквозь некие запоры в и д и м ы х [ве­ щ е й ] великий Давид, одной л и ш ь верой в духе пробив­ ш и с ь к у м о п о с т и г а е м ы м , приял от божественной премуд,»

,

ч

1408D

рости некое разъяснение (εμφασιν) доступных человекам таинств, тогда, как я полагаю, сказал: Бездна бездну призыва­ 749

ет во гласе хлябий Твоих

, показывая, вероятно, этим, ч т о

всякий созерцательный у м , у п о д о б и в ш и с ь по причине ес­ тественной безвидности, глубины и множественности смы­ слов бездне, когда пройдя весь порядок видимого и став в стране умопостигаемых, и превзойдя также и их благоле­ пие силой своего д в и ж е н и я по вере, станет в себе самом, всячески в п е р и в ш и с ь и будучи н е п о д в и ж н ы м по причине того, что он [уже] п р о ш е л через все, тогда только д о л ж н ы м образом призывает божественную премудрость — дейст-

1409А

376

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

вительно и воистину н е п р о х о д и м у ю ведением бездну — подать ему глас хлябей [т. е. водопадов — пер.], но не самые хляби, то есть показать ему по вере некое гностическое разъяснение [относительно] тропосов и логосов божест­ венного п р о м ы с л а обо сможет 750

ски

помянуть в

,

которой

Бога

всем, от

через

посредством

земли

плоть

которого он

Иордански

и

совершилось

Ермониимвеликое

и

страшное таинство божественного снисхождения к челове­ кам Бога Слова, в котором л ю д я м даровано истинное богоп о ч и т а н и е (της εις Θ ε ό ν ευσέβειας τό αληθές), в ы х о д я щ е е за пределы всякого естественного ч и н а и силы, названное б о ж е с т в е н н ы м и п о с в я щ е н н ы м , и п о с в я щ а ю щ и м в божест­ в е н н у ю и т а й н у ю мудрость в е л и к и м апостолом П а в л о м 1409В

н е м о щ ь ю и глупостью Б о ж и е й по причине, я полагаю, превосходящей [возможности человеческого ума] премуд­ рости и силы; а богомудрым великим Г р и г о р и е м наречен­ ное игрой по причине превосходящей рассудительности. И б о один [из них] говорит: буее Божие премудрее человек есть,

и

немощное Божие

крепчав

751

человек есть

;

а другой:

«ибо играет в ы с о к о е Слово во всевозможных видах, р а з д е л я я , к а к х о ч е т , Mip С в о й и т а м , и з д е с ь » , у к а з ы в а я каждый л и ш е н и е м [считающихся] у нас сильнейших ут­ верждений на божественное свойство, и о т р и ц а н и е м на­ ш и х [наилучших свойств] совершая утверждение божест­ венных

752

.

И б о у нас глупость,

н е м о щ ь и игра служат

п р и з н а к а м и л и ш е н и я : первая — мудрости; вторая — силы; 1409С

третья же — рассудительности. А когда это говорится о Бо­ ге, то ясно указывает на превосходную степень мудрости, силы и рассудительности. Итак,

если что применительно к н а м

говорится

в

с м ы с л е л и ш е н и я , то, будучи сказано о Боге, всяко справед-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

377

л и в о понимается как указание на обладание, и наоборот, если что о нас говорится в смысле обладания, то о Боге сле­ дует понимать это в смысле л и ш е н и я по причине [Его] пре­ восходства. И б о чрезмерности божественных [свойств] (των θείων ύπερβολαί), когда мы и по противопоставлению гово­ рим о них как о лишении, далеко отстоят от истинного смысла слова, каким они выражаются. И если это по спра­ ведливости является истинным (ибо божественное никогда не соответствует человеческому), то следовательно Б о ж и я глупость и немощь по святому апостолу Павлу и игра Бо­ жия по Григорию, чудесному и великому учителю, есть та-

1409D

инство божественного вочеловечения, как сверхсущностно выходящее за пределы всякого чина и гармонии всякого ес­ тества, потенции и энергии, что божественным Духом изда­ лека у м о м узрев и быв в то посвящен, божественнейший Давид, как бы заранее истолковывая названное апостолом в категориях л и ш е н и я свойство Божие, явно, я думаю, возо­ пил

на

иудеев:

во множестве силы

Твоея

солжут

Тебе врази

753

твои

. И б о любой человек всяко будет явным врагом Бо­

ж и и м и лжецом, невежественно и нечестиво заключая Бога в рамки естественного закона, и не начиная верить в Того, Кто бесстрастно превыше естества существенно стал среди подпадающих под определение естества, как в могущего совершать [и] относящееся к естеству как [и] все [прочее]. Так, стало быть, согласно одной точке зрения [наше] слово дерзнуло пока что предположительно рассмотреть Б о ж и ю глупость, н е м о щ ь и игру, вместе с к о т о р ы м и взяв в качестве

отступления,

рассмотрение

как

примерное

предложенного

трудного

предварительное места,

бездну призывающую во гласе б о ж е с т в е н н ы х хлябей,

и

бездну

[предла­

гая] понимать ее как гностический ум, п р и з ы в а ю щ и й пре-

Ш2А

378

ПРЕПОДОБНЫЙ МАКСИМ ИСПОВЕДНИК

мудрость, [и] показало некое малое разъяснение относя­ щихся к божественному и неизреченному снисхождению таинств. И б о одинаково именуется бездна и место бездны, а местом божественной мудрости соделывается чистый у м . Следовательно

по

положению

ради

(θέσει)

восприятия

[премудрости] и ум нарекается бездной, и также Премуд1412В

рость называется тем же именем ради [своего] естества.

CLXXX (LXVIII, 2) Иное умозрение о том же. И н ы м же образом при п о м о щ и божественной благо­ дати рассматривая предложенное трудное место предпо­ ложительно, а не утвердительно (ибо первое общепринято, а второе — опрометчиво), дерзаем приступить к предло­ ж е н н о м у изречению, утверждая, что, возможно, среднее положение, равно отступающее от крайностей, [т. е.] что великим учителем названо «игрой» Б о ж и е й по причине их текучего и удобоизменяемого [со]стояния, лучше же и точ­ нее сказать — стабильной текучести. Это-то и странно — видеть

постоянно

текучее

и

[куда-то]

устремляющееся

[со]стояние и п р и с н о д в и ж и м о е течение, промыслительно задуманное Б о г о м ради и з м е н е н и я к л у ч ш е м у тех, о кото­ рых Он промышляет, могущее научить воспитываемых по­ средством него надеяться на то, что они всяко будут преставлены

в

другое

место,

и

верить,

что

концом

этого

[совершающегося] в о т н о ш е н и и них посредством тяготе­ ния к Богу таинства будет н е с о м н е н н о о б о ж е н и е по благо-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

379

дати. «Средним» же я называю исполнение созерцаемых ныне вокруг человека сущих или же тех, в [числе] которых человек, а крайностями — существование не являемых и не­ л о ж н о долженствующих быть вокруг человека, истинно и в собственном смысле сотворенных и пришедших в бытие по неизреченному намерению и плану божественной благости. Как мудрый Экклесиаст, великим и я с н ы м взором д у ш и превзойдя сотворение видимого и текучего и став как бы в видении истинно сотворенного и произведенного в бытие,

1412D

говорит: что было? Тожде еже будет; и что было сотворенное? 754

Тожде еже иматъ сотворитися

, он, то есть, упомянул пер­

вое и последнее, как являющееся одним и тем же и подлин­ но сущим, а о среднем и преходящем вовсе не вспомнил в этом месте. И б о после того, как он весьма прекрасно кос­ нулся, насколько это было [нужно], некоего естества живот­ ных и камней, или, проще говоря, неопределенно [сказав] о многом наблюдаемом в сущих, учитель прибавляет: «ибо играет высокое С л о в о в о всевозможных видах, разделяя, Ш З А как хочет, M i p Свой и там, и здесь». Итак, быть может, как сам он говорит в Слове на свя­ тую Пятидесятницу, рассуждая о божестве и тварном есте­ стве: «Доколе к а ж д о е п р е б ы в а е т в с в о й с т в е н н о м ему: о д н о — в высоте, а другое — в смирении, б л а г о с т ь не­ соединима и человеколюбие неприобщимо, и посреди в е л и к а я и н е п р о х о д и м а я пропасть, о т д е л я ю щ а я не бо­ гатого от Л а з а р я и от в о ж д е л е н н ы х н е д р Авраама

755

, но

в с я к о е с о т в о р е н н о е и текучее естество от несотворенного и постоянного»

756

? П о х о ж е е и п о д о б н о е этому изла­

гает и богоглаголивый великий Д и о н и с и й Ареопагит, го­ в о р я : « Д о л ж н о же о с м е л и т ь с я р а д и и с т и н ы сказать и то, что и С а м В и н о в н и к всего, [выступая во вне] пре-

380

ПРЕПОДОБНЫЙМАКСИМИСПОВЕДНИК

к р а с н о й и д о б р о й л ю б о в ь ю (έρωτι) к о всем, п о п р и ч и н е и з б ы т к а л ю б о в н о й благости с т а н о в и т с я в н е С а м о г о Себя, п р и в л е к а е т с я ко всем с у щ и м п р о м ы с л о м и как 1413В

бы благостью, л ю б о в ь ю (αγαπήσει) и в л е ч е н и е м (έρωτι), и из в с е п р е в ы ш а ю щ е г о и т р а н с ц е н д е н т н о г о по отно­ ш е н и ю ко всему [состояния] низводится к [ с о с т о я н и ю п р е б ы в а н и я ] во всем н е о т д е л и м о й от Н е г о выступаю­ щ е й во в н е с в е р х с у щ н о с т н о й силой»

757

.

Итак, может быть, как я сказал, и из этого [исходя] м о ж н о развить данное в ы ш е кратко толкование на «ибо играет в ы с о к о е Слово» в т а к о м направлении, сказав, ч т о как родители (будем пользоваться о б ы ч н ы м и д л я нас при­ мерами для о п и с а н и я в ы с ш и х нас предметов), подавая де­ т я м поводы, ч т о б ы о н и стряхнули с себя лень, в видах снис­ хождения

ведут себя так,

что

кажутся

принимающими

участие в детских играх, — например, играют с н и м и вме­ сте в о р е ш к и или в бабки, — или же предлагают им разно1413С

цветные цветы и наряды, п л е н я ю щ и е чувства, увлекая их и вызывая у н и х удивление, поскольку дети до времени не знают другой работы, а спустя н е м н о г о времени, родители отдают их в школу, а затем передают и [в обучение] совер­ ш е н н о й речи и своему делу, так, возможно, и с у щ и й над всеми Бог, — говорит посредством сказанного учитель, — до некоторой поры посредством исторического [т. е. при­ веденного в бытие, как это описано в с в я щ е н н о й исто­ рии —

пер.] естества в и д и м ы х творений ввергает нас в

изумление или же отводит н а ш е внимание посредством их созерцания и познания как с о в е р ш е н н о еще детей, затем подбрасывает нам созерцание [сокровенных] в них духовн е й ш и х логосов, и наконец посредством богословия при­ водит к таинственнейшему познанию, насколько это воз-

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

381

можно, Себя Самого, о ч и щ е н н о м у от всякой множественно-

1413D

с т а и сложности в отношении вида, качества, образа, коли­ чества, а также множества и объема, [созерцаемых] на предуготовительных [степенях познания], как к пределу созер­ цания. [В этом смысле] сказано богоносным Григорием «играет», а богоносным Д и о н и с и е м — «привлекается» и «становится вне Самого Себя». И б о действительно, е с л и о д н о в р е м е н н о рассмотрим, сопоставляя их с в с о б с т в е н н о м смысле и истинно с у щ и м и и и м е ю щ и м и явиться в конце, то н ы н е ш н е е и видимое покажется [детской] игрой и д а ж е чем-то е щ е более [ничтож­ н ы м ] . И б о в с р а в н е н и и с и с т и н о й по-настоящему божест­ в е н н ы х и первообразных в е щ е й у д о с т о и в ш и е с я вместить п о мере в о з м о ж н о с т и всю д о б р о т у б о ж е с т в е н н о й красоты д а ж е не подумают, ч т о благоустройство н а с т о я щ и х и ви­ д и м ы х в е щ е й вовсе существует, п о д о б н о тому, как игра со­ в е р ш е н н о не считается [чем-то реально] с у щ е с т в у ю щ и м по сравнению с неким истинным и настоящим делом.

CLXXXI (LXVIII, 3) Иное умозрение о том же. Возможно

же,

что

и

изменчивость

материальных

предметов, к о т о р ы м и мы оперируем, и так и этак переме­ н я ю щ и х [друг друга] и п е р е м е н я ю щ и х с я , и не и м е ю щ и х н и к а к о г о твердого о с н о в а н и я кроме первого логоса, со­ гласно которому они мудро и п р о м ы с л и т е л ь н о направля­ ются и направляют, и когда мы считаем, что обладаем ими,

1416А

382

ПРЕПОДОБНЫЙМАКСИМИСПОВЕДНИК

скорее у б е г а ю щ и х от нас, нежели обладаемых и т е р п я щ и х н а ш е стремление владеть ими, но скорее себя самих как бы отлагающих и с о в е р ш е н н о неспособных обладать или быть обладаемыми, так как единственное постоянное определе­ ние их природы заключается в том, ч т о б ы истекать и не быть постоянными, справедливо названа учителем игрой Бога, посредством сих н а п р а в л я ю щ е г о нас к действительно с у щ и м и никогда не к о л е б л ю щ и м с я .

CLXXXII (LXVIII, 4) Иное умозрение о том же. 1416С

Млн же и мы сами согласно обладающей в настоящее время н а ш и м естеством последовательности, рождающиеся ныне по подобию прочих земных животных, затем стано­ вящиеся детьми, затем — когда наподобие недолговечного цветка

наша

юность достигает

сморщенной

старости —

у м и р а ю щ и е и преставляющиеся ко иной жизни, названы богоносным учителем «игрушкой Божией», и не без основа­ ния. Ибо в сравнении с первообразом будущей божествен­ ной и истинной жизни н ы н е ш н я я жизнь является игрой и всем,

что

только

ни

на

есть

еще

более

призрачного

(άνουσιώτερον). Как он ясно показывает это в надгробном слове Кесарию, так говоря: «Такова жизнь, братия, у нас, живущих временно, такова земная игра: не быв возникнуть; 1416D

возникнув — разрушиться. Мы — непостоянный сон, неуло­ вимый призрак, полет птицы имеющий

759

, прах

760

, пар

761

758

, корабль на море, следа не

, утренняя роса

762

нем расцветающий и временем опадающий

, цвет, време­

763

, человек яко

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

383 764

трава дние его, яко цвет селъный, тако отцветет

, — как хо­

рошо божественный Д а в и д философствовал о нашей немо­ щи»

765

.

1417А

Вот что о тех словах великого отца нашего и учителя Григория, о которых вы недоумевали и велели мне сказать [вам], блаженнейшие, по справедливости повинуясь ваше­ му мановению, я по силе своей сказал предположительно, а не утвердительно. И б о не достигает великой и в ы с о к о й мысли богоносного учителя н а ш ум, еще обстреливаемый многими

стрелами

произвольных

страстей,

покрываясь

я з в а м и которых, он скорее радуется, нежели очищается дарами добродетелей, восприняв г р е х о л ю б и в ы й н а в ы к от долговременной п р и в ы ч к и к дурному. И если это вам по­ кажется о б л а д а ю щ и м неким д о с т о й н ы м т е м ы с м ы с л о м и не совершенно ч у ж д ы м

истины,

то благодарение Богу,

просветившему низменное (чтобы и такое чудо сотворить) и п р е с м ы к а ю щ е е с я по земле п о м ы ш л е н и е и д а р о в а в ш е м у

Ш7В

п о д х о д я щ е е слово, ч т о б ы запечатлеть пригодность помысленного, и вам, п о в е л е в ш и м [сие] и молитвенной помо­ щ ь ю все с о в е р ш и в ш и м . «Если же это неверно и л и несо­ в е р ш е н н о и если я ч а с т и ч н о и л и п о л н о с т ь ю у к л о н и л с я от истины, — ибо и здесь я предлагаю тебе в качестве [сво­ его] заступника великого и богоявленного Д и о н и с и я , — д е л о т в о е г о ч е л о в е к о л ю б и я п о п р а в и т ь н е в о л ь н о неп о н я в ш е г о и м о л я щ е г о о научении, п о м о ч ь не имею­ щ е м у д о с т а т о ч н ы х с и л и у в р а ч е в а т ь не ж е л а ю щ е г о бо­ леть»

766

,

дабы

тебе

вместе

с

иными

твоими

добрыми

[делами], или, лучше сказать, прежде иных, и этим драго­ ц е н н ы м и ч е с т н е й ш и м всех жертв п р и н о ш е н и е м челове­ к о л ю б и я священнодействовать Богу, прославляемому на небе и на земле всем творением и единственной от нас тре­ б у ю щ е м у жертвы — человеколюбия друг ко другу.

1417с

ПРИМЕЧАНИЯ О НЕДОУМЕНИЯХ К ФОМЕ 1

2

КЛИМЕНТ АЛЕКСАВДРИЙСКИЙ, Д И О Н И С И Й АРЕОПАГИТ,

Строматы VI, 7 , 6 1 .

Послание X, с. 854 (русский перевод

(далее — р. п.), с. 855). 3 4

П р е м . 7:30; 8:2. О д н и м из ключевых в богословии св. М а к с и м а является

понятие «логосов», точного соответствия которому нет в русском языке. Д о р е в о л ю ц и о н н ы й исследователь богословия преподоб­ ного отца С. Л. Е п и ф а н о в и ч разъясняет, что «В о т н о ш е н и и к Богу логосы — это божественные идеи или хотения; в о т н о ш е н и и ко всякой вещи — ее ф о р м и р у ю щ и й принцип, по которому она получила бытие, ее определение, закон; в о т н о ш е н и и к деятель­ ности — ее смысл, цель, намерение, план, правило. К а к предмет нашего познания, логосы являются б о ж е с т в е н н ы м и озарениями нашего у м а и воспринимаются (субъективно) как помыслы, со­ зерцания, истины» (см.

ЕПИФАНОВИЧ,

С. 65, прим. 1). Все л о г о с ы

превечно содержатся в Логосе — Слове Б о ж и е м как Его энергии, посредством которых все бытие причастно Богу. Л о г о с ы про­ мысла суть б о ж е с т в е н н ы й замысел о рении в отдельности,

Mipe

в целом и каждом тво­

каким о н о д о л ж н о быть согласно воле

Творца; л о г о с ы суда — оценка Богом того, как творение реализо­ вало этот божественный план своего бытия. Существуя вне вре­ мени в Боге, они являются началом и концом временного бытия, одни — предшествуя его возникновению, а другие — следуя за

385

ПРИМЕЧАНИЯ

его прекращением, и являя Л о г о с а одни — Творцом, без Н е г о ж е н и ч т о ж е бысть, е ж е бысть (Иоан. 1:3), а другие — Судией, Кото­ рому О т е ц весь суд предаде (Иоан. 5:22). 5 6

7 8 9

Быт. 1:27; 5:1. ГРИГОРИЙ

Богослов, Слово

XXXVIII,

11 (р. п., с. 527).

Т а м же. Е ф . 3:11; ср. Р и м . 8:28. ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

О небесной иерархии

VII,

с. 102 (р. п.

с. 103). «> 1 Кор. 12:3. » П с . 105:2; ср. М к . 7:37. 12

Ис. 35:6; М к . 7:32.

13 Пс. 105:2. 1 * И с . 3 5 : 5 ; М к . 7:32. 15 Иоан. 16:33. ι6 И о а н . 14:22. 17

18

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Послание

Слово

II,

X,

с. 854 (р. п., с. 855).

113 (р. п. Слово

III,

с. 62).

" Тит. 2:13. го

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

21

О н же, Слово

8 (р. п., «[Божество] выступившее из

XXIII,

XXIX,

2 (р. п., с. 414).

Е д и н и ц ы по причине богатства, прейдя двоицу, ибо [Оно] в ы ш е материи

и

формы,

из

которых

[состоят]

Т р о и ц е й по причине совершенства», Слово

тела,

XXII,

определилось

с. 332).

386

ПРИМЕЧАНИЯ

22 23 24 25 26 27

Он же, Слово XXIX, 2 (р. п., с. 414). Он же, Слово XXIII, 8 (р. п. Слово XXII, с. 332). Там же. Он же, Слово XXIX, 2 (р. п., с. 414). Он же, Слово XL, 5 (р. п., с. 546). Он же, Слово XXXVIII, 8 (р. п., с. 525) и Слово XLV, PG 36,

р. 628С (р. п., с. 664). 28 29 30

Он же, Слово XXIII, 10 (р. п., Слово XXII, с. 333). Там же. Μονάς γ ά ρ

αληθώς ή

αληθώς

ή Τριάς, ότι ούτως έστί,

και

Τριάς

μονάς, ότι ούτως ύ φ έ σ τ η κ ε ν επειδή και μία θεότης

ο ύ σ α τε μοναδικώς, καί υφισταμένη τριαδικώς. Э т о п р е д л о ж е н и е можно перевести: « Т р о и ц а — воистину единична, потому что О н а такова по существу, и, Единица — воистину троична, пото­ му что такова О н а по ипостаси. И б о едино божество, пребы­ в а ю щ е е по существу е д и н ы м , а по ипостаси — троичным», так как слово «существо»,

«ουσία»

— производное от глагола

«ειμί»,

«быть»; а «ипостась», «ύπόστασις» — от «υφίσταμαι» — осущест­ вляться, реально существовать конкретным, л и ч н ы м образом. 31

«τον τού είναι λ ό γ ο ν » — впоследствии этот часто встре­

ч а ю щ и й с я у преп. М а к с и м а т е р м и н мы будем переводить как «логос бытия». 32

«Τρόπος», наряду с логосом, — одно из ключевых понятий

богословия преп. М а к с и м а , образующее с последним категори­ альную пару. О з н а ч а е т образ или способ, реализацию некоего п р и н ц и п а в конкретном его проявлении. О с о о т н о ш е н и и логоса и тропоса с м . ниже, прим. 80.

387

ПРИМЕЧАНИЯ

33

И н ы м и словами: «понятие о б ы т и и вообще предшествует

у р а з у м е н и ю какого-либо конкретного проявления бытия», хотя бытие и н е в о з м о ж н о в отвлеченном виде вне своего реального осуществления в конкретных ипостасях. 34

35 36

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Ср. Ф и л .

Слово XXIX,

18

(р. п., с.

426).

2:7.

То есть, о б о ж и в воспринятую Им в в о п л о щ е н и и плоть,

Христос и по плоти является Б о г о м , и как Таковой претерпевает все связанное с плотью. 37

38 39 40

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXX,

1

(р. п., с.

429).

Иоан. 1 : 1 8 . Евр.

4:15.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXIX,

19

(р. п., с.

426

— сущест­

венно искажает смысл. К о н е ц этого пассажа там выглядит так: «...презираешь Божество за то, что О н о приняло на С е б я т в о ю грубость, и посредством у м а вступило в о б щ е н и е с плотью; и д о л ь н и й человек стал Богом, после того, как соединился с Богом и стал с ним едино; потому что препобедило лучшее, д а б ы и мне быть богом, поколику Он стал человеком». Д а л ь н е й ш и е слова преп. М а к с и м а подтверждают наше прочтение св. Григория). 41

42 43

44 45 46

1

Кор.

9:22.

Ср. Евр.

4:15.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXX,

21

Он же, Слово XXX, 6 (р. п., с. 4 3 3 ) . Фил.

2:7.

С р . Евр.

5:8.

(р. п., с.

443).

388

ПРИМЕЧАНИЯ

47

48 49

50 51 52 53

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXX, 6 (р. п., с. 432).

Р и м . 7:23. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXX, 3 (р. п., с. 430).

Ср. 2 Петр. 1:3-4. Пс. 73:12. Ср. 1 К о р . 15:45. В

дальнейшем

мы

безразлично

переводим

греческое

«ενέργεια» русским «энергия» или «действие». 54

Когда, например, спасался от гнева И р о д а бегством в Еги­

пет ( М ф . 2:14-15) или когда, ч т о б ы не быть побитым камнями, скрыся и изыде из церкви (Иоан. 8:59). В греческом тексте для «со­ х р а н я ю щ и й » и «спасаемый» употреблены однокоренные слова:

«σώζων αύτάς α λ η θ ώ ς ά σ υ γ χ ύ τ ο υ ς σωζόμενος». 55

56

Ср. Евр. 5:8. То есть если не считать, что влечение ко греху стало частью

человеческой природы. 57 58

Иоан. 1:5. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXX, 6. (ср. р. п., с. 432). С м ы с л

данного места в том, что если диавол, по причине покрова пло­ ти, не увидел света Христова Божества и потому гнал Его, как ес­ ли бы Он б ы л простым человеком, то тем более он преследует простого человека, который, будучи л и ш е н славы божественного света по причине грехопадения, является т ь м о ю . 59

60

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

Послание TV, с. 774 (р. п., с. 775).

Он же, О церковной иерархии II, с. 582 (р. п., с. 583).

ПРИМЕЧАНИЯ

61

389

Ср. Он же, О божественных именах I I , 9, с. 2 6 8 (р. п., с. 2 6 9 —

«восуществился как человек»). 62 63

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

Послание

IV,

с.

774

(р. п., с.

775).

Т а м же, с. 7 7 4 (р. п., с. 7 7 5 — «Он — не только человек (ведь

Он не б ы л бы П р е с у щ е с т в е н н ы м , если бы б ы л только человеком), но — воистину человек, о т л и ч н ы м [от л ю д е й ] способом, Челове­ колюбец»). 64

Дионисий

О

АРЕОПАГИТ,

божественных

именах

II,

10,

с . 2 7 2 - 2 7 4 (р. п., с . 2 7 3 - 2 7 5 ) .

65

«μη άμειψας» — в о з м о ж н о т а к ж е п р о ч т е н и е «не заменив»,

в противоположность аполлинарианскому у ч е н и ю о том, что Логос в ипостаси Христа заменил С о б о ю человеческий у м . 66 67 68

Дионисий Там же, с.

АРЕОПАГИТ,

774

(р. п., с.

Послание

IV,

с.

774

(р. п., с.

775).

775).

То есть через воплощение Господа мы л и ш ь больше по­

знаем Его непознаваемость, и эта непознаваемость и есть собст­ венно то, что мы м о ж е м о нем узнать, как о Боге. 69 70 71

Дионисий

О н же, Послание Там же, с.

72

776

Дионисий

(р. п., с. 73

АРЕОПАГИТ, IV,

с.

(р. п., с.

Послание

774-776

Ш,

с.

772

(р. п., с.

773).

(р. п., с. 775-777).

777).

АРЕОПАГИТ,

О божественных именах

II,

6,

с.

Т а м же, с. 2 6 8 (р. п., с. 2 6 9 — несколько отличается по

смыслу). 74

75

260

261).

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

Т а м же, с.

776

(р. п., с.

Послание

777).

IV,

с.

776

(р. п., с.

777).

390

ПРИМЕЧАНИЯ

76

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

О божественных именах II, 9, с. 268

(р. п., с 269). 77 78

М ф . 14: 26. ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

О божественных именах II, 6, с. 260

(р. п., с. 261). 79 80

С м . выше, прим. 67 и 72. Логос, как превечно с у щ е с т в у ю щ и й в Боге не может изме­

няться, и он соотносится с природой, которая неизменна для всех существ данного вида (ибо с изменением природы существо перестает быть тем, чем о н о было прежде), тогда как тропос, бу­ дучи конкретным способом осуществления бытия, соотносится с ипостасью. Т в а р н ы й мир существует в соответствии с божествен­ н ы м с м ы с л о м или замыслом — логосом, но образ его существо­ вания может не соответствовать замыслу. Так в человеке образ Б о ж и й — логос, а подобие — тропос, п р и в е д е н н ы й в согласие с логосом. Способность тропоса изменяться явствует и из самого этого слова, которого первое значение — «поворот», «оборот», «направление» и л и ш ь второе — «образ», «способ». 81

То есть мы с равным основанием могли бы отрицать как

энергию, так и саму сущность. 82

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О божественных именах II, 9, с. 268

(р. п., с. 269). 83

«των γινομένων» — М ы выбрали из различных значений

этого слова — «осуществляющихся», исходя из понятия ипоста­ си, как конкретного осуществления бытия с у щ н о с т и . Во Христе две различные Его п р и р о д ы по соединении «осуществляются» в единой Его ипостаси и имеют поэтому о б щ и й тропос, по отно­ ш е н и ю к которому и употребляется выражение «единое бого-

391

ПРИМЕЧАНИЯ

м у ж н о е действие». М о ж н о также перевести «των γινομένων» как «становящихся [единой Ипостасью]». 84

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О

божественных

именах

VIII,

5,

с. 476 (р. п., с. 477). 85 86

П р е м . 7:5. « σ υ Λ Λ α β ο ύ σ α » — м о ж н о перевести не только как «зачав­

шая», но и как «схватившая», т. е. воспринявшая; таким образом ипостась Рожденного не образуется, как это обычно для челове­ ческого зачатия, из ипостасей отца и матери, но Д е в а и воспри­ няла Того же, Кого и родила. 87

«τον υ π έ ρ φύσιν τού π ώ ς είναι τρόπον έχον συνημμένον τω

τού είναι λ ό γ ω τής φ ύ σ ε ω ς » — вышеестественный тропос того, как оно есть, и логос того, что есть природа. 88

По-славянски — «разстоящихся»; ср. из Акафиста: «Радуй­

ся разстоящаяся в тожде собравшая». 89 90 91 92 93 94 95

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

Послание TV, с. 776 (р. п., с. 777).

Т а м же, с. 776 (р. п., с. 777). Т а м же, с. 776 (р. п., с. 777). Т а м же, с. 776 (р. п., с. 777). Там же, с. 776 (р. п., с. 777 — «над л ю д ь м и » ) . Там же, с. 776 (р. п., с. 777). То есть человечеством удостоверяя Свое божество, а боже­

ством — человечество. 96

Дословно — «был двигателем собственного человечества»

и «являлся тем, через что обнаруживается Его божество».

392

ПРИМЕЧАНИЯ

97

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

Послание IV, с. 776-778 (р. п., с. 777-

779). 98

ГРИГОРИЙ

Богослов, Послание 1 0 1 , 1 6 .

" Д о с л о в н о : «апофасисом разделения совершая катафасис единения», т. е. всякое апофатическое понятие имплицитно со­ д е р ж и т в себе противоположное катафатическое и т а к и м обра­ зом является п о л о ж и т е л ь н ы м познанием Б о г а . 100

ed.

См.

ПИРР

R . RIEDINGER,

КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ,

Tomus

dogmaticus,

Acta conciliorum oecumenicorum. Ser. Secunda, 1

(Berlin, 1984), 152, 37-38. 101

То есть тропос соединения природ во Христе т о ж е явля­

ется логосом — божественным планом нашего спасения и обож е н и я твари, «нового таинства», предопределенного на Превечн о м Совете Святой Т р о и ц ы . 102

1 0 3

Д о с л о в н о — « п р и р о д н ы м б ы т и е м » («υπάρξει φυσική»). ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

О божественных именах I, 3, с. 214

(р. п., с. 215-217). 104

Ср. Он же, О божественных именах V: 10 — «ни в ч е м из

сущих и ни ч е м из сущих не будучи», с. 214 (р. п., с. 215-217). 105

«ού δέ π λ ά σ τ η ς εΐποι» — т. е. не сотворит, так как О н тво­

рит все, называя его по имени; ср. Нарицаяй не сущая яко сущая (Рим. 4:17). 106 g тексте PG 91 это предложение читается по-другому: «Ибо качества, а не количества новизна, потому что она по необ­ ходимости введет вместе с собой и такую природу (поскольку определением всякой п р и р о д ы является логос ее сущностного действия), которую которую никогда не назовет [он] д в о й н о й (ού διπΛήν εΐποι), как б ы соперничая с мифами о невероятных чудо-

393

ПРИМЕЧАНИЯ

вищах, козло-оленях», а новогреческий перевод И. Сакалиса дает с л е д у ю щ е е прочтение конца фразы: «...которую никогда не на­ зовет двойной [кто-либо,] очарованный чудовищах» С м . 107

САКАЛИС,

м и ф а м и о невероятных

t . 1 4 Δ , с. 49.

То есть чудесами Господь обращается к человеку падше­

му, показывая н е м о щ ь н а ш е й природы и потребность в Его бо­ жественной п о м о щ и и силе, п р и х о д я щ е й к н а м извне, а страстя­ ми возводит нас к обожению, когда уже в самой н а ш е й н е м о щ и сила Его совершается (2 Кор. 12:9). 108 103 110 111 112

113

Ср. Еф. 5:1 и 1 Т и м . 1:26. Ф и л . 4:7. Ис. 9:6. Пс. 24:14; 32:18; 1 0 2 : 1 1 , 1 3 , 1 7 ; 146:11 и т. д. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXXVIII, 2 (р. п., с. 522).

Иуд. 25.

К ФОМЕ, ПОСЛАНИЕ ИНОЕ 1

«ακραιφνής» — д о с л о в н о «ничем не нарушаемое», «не ом­

рачаемое». 2 3

2 Кор. 5:28. Буквально «в видении», ч е м продолжается аллюзия: «верою

ходим а не видением». 4

«έκείνοις σ ε μόνοις σημαίνουσα, δι'ών ό Θ ε ό ς τοίς υ π ό

γένεσιν καθίσταται γνώριμος» — это место в о з м о ж н о перевести

394

ПРИМЕЧАНИЯ

также: «одним л и ш ь тем тебя являя, через кого Бог становится познаваем с у щ и м под р о ж д е н и е м » . 5

Ср. М ф . 7:6.

6 7

П л а ч . И е р е м . 4:5. Д е я н . 19:2-3.

8

С м . в ы ш е Примечания: О недоумениях к Фоме, прим. 20 и 2 1 ,

с. 385. 9

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

10

См.

Слово XXIX, 2 (р. п., с. 414).

в ы ш е Примечания:

О недоумениях к

Фоме,

прим.

23,

О недоумениях к

Фоме,

прим. 40,

с. 386. 11 12

Т а м же. См.

в ы ш е Примечания:

с. 387. 13

Ср. О недоумениях к Фоме III, 27-34 (PG 9 1 , 1040ВС), выше,

с. 20. 14 15

16

ересь,

Евр. 4:15. ГРИГОРИЙ

Богослов, Слово XXXI, 6 (р. п., с. 446).

«Со-ересь» которая,

по о т н о ш е н и ю будучи

к несторианству,

т. е.

противоположным уклонением

такая от за­

к л ю ч а ю щ е й с я посередине между н и м и истины, являет вместе с первой пару, как бы две стороны одной ф а л ь ш и в о й монеты. 17

«τον τού είναι και πεφυκέναι λ ό γ ο ν » — т. е. д о с л о в н о «бы­

тия и бытия-по-природе». 18

С л о в о «неведение» («άγνοια») носит явно негативный от­

тенок и означает также «небрежение», «ошибка». Последнее зна-

395

ПРИМЕЧАНИЯ

чение приближает его и к п о н я т и ю «грех»; ср. русское «погреш­ ность». 19

«παθόντες ή δράσαντες καθ'έαυτών ταύτης τήν άλλοτρίω-

σιν» — буквально: «претерпевая или соделывая», т. е. п о неведе­ н и ю принимающие ересь, хотя и деятельно не л и ш а ю т себя спа­ сения, но, тем не менее, претерпевают лишение их оного другими, и их пассивность в вопросах веры так же оборачивается

«против

себя самих» ( « κ α θ ' εαυτών»), как и еретическая деятельность дру­ гих. 20

М ы с л ь преподобного здесь та, что если бы грех б ы л ча­

стью человеческой природы, то не и м е ю щ и й в Себе греха Хри­ стос б ы л бы не вполне человеком, а значит и не человеком вовсе, так как ни одно из природных свойств не может быть отъято от природы без разрушения ее целостности. 21

С м . О недоумениях к Фоме V, 93-98 (PG 91, 1049D), выше,

с. 29. То есть здесь преп. М а к с и м комментирует собственные же слова из первого послания к Ф о м е . 22 23

24 25

26 27 28 29

1 Кор. 4:21. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXXVIII, 13 (р. п., с. 529).

Деян. 6:4. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXXVIII, 13 (р. п., с. 529).

Пс. 118:160. 1 Ездр. 3:12; 4:35. Р и м . 10:10. «τον ό γ κ ο ν της έμής εύπεριστάτου κακίας» — с р . Е в р .

12:1 — « ό γ κ ο ν αποθεμένοι πάντα και τήν εύπερίστατον ά μ α ρ τίαν», переводимое по-церковнославянски: «гордость всяку от-

396

ПРИМЕЧАНИЯ

ложше и удобь обстоятельный грех», а по-русски, в С и н о д а л ь н о м переводе: «...всякое бремя и з а п и н а ю щ и й нас грех». 30 31

П с . 118:83. ГРИГОРИЙ Богослов, Слово XVII, P G 3 5 , 9 6 5 В (р. п., с. 254).

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ 1

Здесь и далее ц и ф р ы в скобках обозначают номера столб­

цов в P G 9 1 . 2 3 4 5 6 7

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Слово XTV, 7, PG 3 5 , 8 6 5 В (р. п., с. 208). Л к . 1:41-44. 1 Паралипом. 6:16. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Слово XIV, 7, PG 3 5 , 8 6 5 С (р. п., с. 208). И л и : «Энаде». τόν Θεόν ίδεΐν π α ρ ε σ κ ε ύ α σ α ν — трудность д л я п о н и м а н и я

этого места, никак не объясненного в п о с л е д у ю щ и х строках, при­ знают все исследователи творчества преподобного. См., напри­ мер, SHERWOOD, р. 92. 8

С р . НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ, О природе человека 16, PG 40,

673ВС. 9

АРИСТОТЕЛЬ, Метафизика 1,2.

10

περίειμι — буквально: «быть в остатке», «быть л и ш н и м » ,

также «происходить» и «оставаться целым, невредимым», но и «доходить», «доставаться» (ср. также περιουσία — «имущество», «состояние»). То есть б ы т и е подается от П е р в о п р и ч и н ы б ы т и я ,

ПРИМЕЧАНИЯ

397

не у м е н ь ш а я с ь при этом в Н е й Самой, как бы переливается че­ рез край полного сосуда. 11

Быт. 3:22.

12 13 14 15 16

Втор. 12:9. Пс. 16:7. Пс. 41:2. Ф и л . 3:11. Евр. 4:10.

ι 7 Ср. Евр. 11:13; 39. 18 19

М ф . 11:28. έξ αϋτοΰ γ ά ρ και τό α π λ ώ ς κινεΐσθαι η μ ά ς , ώς αρχής, και

τό πώς κινείσθαι π ρ ο ς αυτόν ώς τέλος εστίν — т. е. от Бога и са­ мое б ы т и е наше, которое в качестве естественного своего свойст­ ва имеет движение, не обусловленное н а ш и м с в о б о д н ы м выбо­ ром и потому «простое», и даруемое Им благобытие окачествует н а ш е движение, когда мы направляем его к Нему. 20 21 22

Ср. 1 К о р . 2:9. 1 Кор. 15:26. М ф . 26:30.

23 24

Гал. 10:20. ώς όλον δλοις τοις άξίοις ά γ α θ ο π ρ ε π ώ ς περιχωρήσαν-

τος — трудное с богословской точки зрения место, так как, с од­ н о й стороны, «περιχωρώ» означает «обходить кругом» и м о ж е т быть п о н и м а е м о в смысле «облекать», а с другой, — «περιχώρησις» является у с т о я в ш и м с я богословским т е р м и н о м обыкновен-

398

ПРИМЕЧАНИЯ

но п р и м е н я е м ы м для выражения взаимоединения Л и ц Пресвя­ той Т р о и ц ы или соединения естеств во Христе, означая, т а к и м образом, полное взаимопроникновение. Т а к что, образ соедине­ ния о б о ж е н н ы х с Б о г о м может здесь пониматься двояко. 25

ГРИГОРИЙ

Богослов, Слово XXVIII, 6,

PG

36, 3 3 В (р. п.,

с. 395). 26

27

ГРИГОРИЙ ГРИГОРИЙ

Богослов, Слово XXI, 1, Богослов, Слово

PG

XXVIII,

3 5 , 1 0 8 4 В (р. п., с. 306). 17,

PG,

36, 48С (р. п.,

с. 402). 28 29

Кол. 1:16. То есть здесь имеется в виду, что способность творения

мыслить, говорить, чувствовать, вообще жить и двигаться являет­ ся

причастием

соответствующим

свойствам Б о ж и и м ;

и даже

л и ш е н н ы е этих качеств творения, поскольку наделены Им имен­ но такой, а не и н о й с у щ н о с т ь ю и свойствами, д е л а ю щ и м и их пригодными д л я исполнения о п р е д е л е н н ы х аспектов Б о ж ь е г о плана о Mipe, причаствуют б о ж е с т в е н н ы м свойствам самой этой пригодностью, каковая определяется логосом, по которому о н и сотворены. 30

Ср.

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О божественных именах

I,

5,

с. 234 (р. п., с. 235); I V , 4, с. 302-308 (р. п., с. 303-309); V, 5, с. 412-416 (р. п., 413-417). 31 32

Иоан. 1:1. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ,

Толкование на пророка Исайю I,

177CD (р. п., с. 43.) 33 34

Пс. 30:3. τή ενεργεία — буквально: «действием».

PG

30,

399

ПРИМЕЧАНИЯ

35

То есть Бог б ы л Т в о р ц о м всегда, даже и прежде творения,

потому что в Н е м всегда б ы л а Его творческая энергия. 36 37

1 Кор. 1:30. Деян. 17:28.

38

«ενεργούμενος» означает «действующий, но не самостоя­

тельно, а н а п р а в л я е м ы й кем- или чем-либо»; употребляемое в отрицательном смысле означает «одержимый бесом» (Сакалис переводит «ενεργούμενος» как «δραστηριοποιούμενος», д о с л о в н о о з н а ч а ю щ е е по-русски «одеятельнотворенный»). То есть логос благобытия является той энергией Божией, содействуя которой совершает человек дела добродетели по апостолу, говорящему о себе: и благодать Его яже во мне не тща бысть, но паче всех их потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Кор. 15:10). 39

40

ενθεμένος — буквально: «вставивший», « п о м е с т и в ш и й » .

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О божественных именах

V, 8, с. 4 3 2

(р. п., с. 433). 41

Н е к о т о р ы е исследователи с ч и т а ю т «οί περί Πάνταινον»

о б р а з н ы м выражением, о з н а ч а ю щ и м самого Пантена, которого преп. М а к с и м цитирует через посредство его у ч е н и к а — Кли­ мента (труды самого П а н т е н а до нас не д о ш л и ) ; различные мне­ н и я выражаются также на предмет того, докуда простирается цитата. С м . S H E R W O O D , р. 175, п. 70. 42

Имеется в виду К л и м е н т Александрийский, н а з ы в а е м ы й

так по своему главному произведению, Строматам, п о д о б н о то­ му, как п р е п о д о б н ы й Иоанн, игумен горы Синайской, называет­ ся Л е с т в и ч н и к о м от своей к н и г а «Лествица». 43

Исх. 23:17.

400

ПРИМЕЧАНИЯ

44 45 46 47

2 Т и м . 2:9. М ф . 7:23. С р . 1 Иоан. 3:3. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XVI, 9, P G 35, 9 4 5 С (р. п., Слово

XV, с. 236-237). 48 49

50

51

Р. Sherwood переводит это «ύπαρκτικως» как «actually». ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XIV, 7, P G 3 5 , 8 6 5 В (р. п., с. 208).

М ф . 22:39.

«και

εις άποδειχθή των όλων Δημιουργός, α ν α λ ό γ ω ς δια

της άνθρωπόητος πάσιν έπιβατεύων τοις ούσι» — место доста­ т о ч н о трудное; глагол «έπιβατεύω» имеет о с н о в н ы м своим зна­ ч е н и е м «быть пассажиром», «путешествовать на чем-либо» и в этом смысле — «занимать место». Мы полагаем, что мысль пре­ подобного О т ц а здесь опирается на слова 2 Кор. 6:16: яко вселюся в них и похожду. Вселяясь в человечество, в качестве Пассажира, дабы «ходить» посредством его, Бог во всем творении «занимает соответствующее место», ибо через посредство более сродного Себе — словесной и у м о п о с т и г а е м о й д у ш и обитает Он в чувст­ венном и бессловесном творении, представляемом, как своим венцом, человеческим телом. Сакалис в новогреческом переводе читает это место с л е д у ю щ и м образом: «...и да покажется Еди­ н ы й Создатель всего врывающимся, в качестве Человека, во все сущее соответствующим образом», опираясь на другое значение «έπιβατεύω» — «захватывать», но в ц е л о м п о н и м а е т этот абзац также, поясняя его т а к и м примечанием: «В космологии, каковую начертывает здесь М а к с и м , обожится весь M i p через посредство человека и, в особенности, — души. Тем, что для д у ш и есть Бог, становится д у ш а д л я M i p a »

(САКАЛИС,

t. 14Δ, р. 98-99, п. 23).

401

ПРИМЕЧАНИЯ

52 53

1 Кор. 15:28. 1 Кор. 6:16-17.

54

1 Кор. 1:24; Ф и л . 4:7.

55

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XIV, 20, P G 35, 8 8 4 А В (р. п.,

с. 217). 56 57

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XVII, 4, P G 3 5 , 9 6 9 С (р. п., с. 257). Слово XXXVIII, 11, P G 36, 3 2 1 С - 3 2 4 А

(р. п., с. 527); и также Он же, Слово XLV, 7, PG 36, 6 2 9 D - 6 3 2 A (р. п., с. 665). ^ « Έ ν δέ τώ Εις τά Φώτα λ ό γ ω » — в русском переводе это Слово называется «На святые светы явлений Господних», т. е. на Богоявление. По-гречески

же

обыкновенно употребляемым

«τά Φώτα» названием

—

«Светы»

праздника

является

Крещения

Господня. 59

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXXIX, 13, P G 36, 3 4 8 D (р. п.,

с. 538-539). 60 61 62 63

1 Кор. 2:7. Еф. 1:17-25. Еф. 4:11-16. Э т о слово — «επιδημία» — означает также «пребывание»,

особенно пребывание иностранца в чужой стране, иначе «вселе­ ние». 64 65 66

Евр. 8: 7. То есть нет такой части тела, где бы ее не было. Иоан. 11:26.

402

ПРИМЕЧАНИЯ

67

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XIV, 30, P G 35, 897В (р. п., с. 224-

225). 68

П е р е д рассматриваемыми словами св. Григорий говорит,

о неочевидности того, что л и ш е н и я л ю д я м всегда посылаются от Бога. 69

τής γ ν ώ μ η ς άξιον — т. е. Бог, ч т о б ы испытать произволе­

ние человека, предлагает ему для сего нечто достойное его вни­ мания, д а б ы Бог не был предпочтен чему-то малопривлекатель­ ному и т а к и м образом не обесценился бы выбор добра. М о ж н о , впрочем, п о н и м а т ь это место и по другому, переводя «της γ ν ώ μ η ς άξιον» как « с т о ю щ и й гноми» — т. е. ч т о вкушение от за­ прещенного древа стоило человеку приобретения гномической воли, всегда к о л е б л ю щ е й с я между п о з н а н н ы м и д о б р о м и злом. 70

Р и м . 8:20; в славянском и о б и х о д н о м греческом тексте Пи­

сания: суете бо тварь повинуся... 71

«τή π ρ ο ς τά δεινά συμπλοκή» — э т о место м о ж н о перевес­

ти и как «в борьбе с несчастьями», поскольку «συμπλοκή» озна­ чает как «сочетание» (что дает возможность понимать эти слова в т о м смысле, что человек н е п о к о л е б и м о сочетавшись с ниспос­ л а н н ы м и Богом скорбями терпит их), так и «сплетение в борь­ бе». Впрочем, у христианина борьба с несчастьями совершается не ч е м и н ы м , как т е м же т е р п е н и е м ; так что эти два прочтения близки между собой. 72

«τώ κατά ρ ο υ ν φερομένω τών πραγμάτων δρόμω» — бук­

вально: «подобно потоку н е с у щ и м с я течением вещей». 73 74

Ф и л . 3:21. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXI, 1, P G 3 5 , 1 0 8 4 В (р. п., с. 306).

403

ПРИМЕЧАНИЯ

75

П р е в о с х о д я щ и м отрицанием преподобный называет апо-

фатический способ богословствования, говорящий о Боге отри­ цательно, поскольку Он превосходит все, что только м о ж н о ска­ зать утвердительно. 76

77

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXI, 1, P G 3 5 , 1 0 8 4 С (р. п., с. 306).

Буквально — «стремление встающего н а д ы б ы (αναχαιτί­

ζοντος)». «τους γ υ μ ν ο ύ ς της κατ αυτήν χάριτος» — дословно: «нагим

78

от сообразной ей благодати». 79

«αυτόν έκαστον άρκεΐν έαυτώ πάντως, ταΐς κατά ψυχήν

των αρετών χάρισιν ά β ρ υ ν ό μ ε ν ο ν » — дословно: «каждому до­ вольно себя самого овеваемого по д у ш е благодатями добродете­ лей». 80

81

НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ,

О природе человека 12, P G 40, 660В.

НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ,

О природе человека 41, P G 40, 773В.

82

Начиная с этой главы мы даем д в о й н у ю н у м е р а ц и ю , по­

скольку п о с л е д у ю щ и е главы вплоть до LXVII (V, 64) включитель­ но являются фактически подглавками одной б о л ь ш о й главы, как они и представлены у И о а н н а Скотта. С другой стороны, в PG 91, где нумерация глав отсутствует, и главы выделяются только на­ л и ч и е м титулов, — они н и ч е м не отличаются от прочих. К р о м е того, глава XI (V, 7) присутствует у И о а н н а Скотта, но не содер­ ж и т с я в издании Олера, воспроизведенном в PG 9 1 . Греческий ее текст, однако, д а н SherwoodOM по рукописям Vat. gr. 1502, f. 100 и M o n a c . gr. 363, f. 90 на с. 41 его книги, откуда мы его и перево­ дим. 83

«ώς ε κ τίνων σ υ μ β ό λ ω ν τών ορατών τούς λ ό γ ο υ ς π ρ ο ς

έαυτήν άναμμάσσεται» — буквально м о ж н о перевести, ч т о «со-

404

ПРИМЕЧАНИЯ

прикасаясь с н е к и м и символами, она сама вымазывается логоса­ ми видимых ею». 84

Мы следуем здесь латинскому переводу И о а н н а Скотта:

«ad incognitum»; в греческом же тексте стоит «к известному» ( π ρ ο ς τό γνωστόν), ч т о представляется н а м опечаткой. Сакалис, впрочем, переводит это место на новогреческий как: «человек по уму увлекается Б о г о м в то, ч т о б ы быть п о з н а н н ы м от Него» (СА­ КАЛИС,

85

τ.

14Δ,

р.

129).

М ы с л ь преподобного здесь та, что бытие, будучи причас­

тием Богу как С а м о б ы т и ю , и тем более приснобытие, тогда об­ ретает свой п о д л и н н ы й смысл, когда это причастие делается сознательным через уподобление Ему как Благу. 86 87

Быт. 14. То есть пороки суть добродетели, извращенные посредст­

вом преувеличения или преуменьшения. Так, например, добро­ детель умеренности, будучи преувеличена, перерастает в скаред­ ность, а преуменьшена — в расточительность. 88 89 90

все,

Быт. 19-20. Б ы т . 20:21. С м . Быт. 12:34. Н а с т о я щ а я глава в PG 91 не обретается во­ и

мы

воспроизводим

SherwoocToM на с. 41 его книги. 91 92 93 94

Иис. Н а в . 3:14-17; 5:2-8. Втор. 32:49; 34:1-9. Иис. Н а в . 6:1-20. Иис. Нав. 7:1,18-26.

ее

по

тексту,

приводимому

ПРИМЕЧАНИЯ

95

405

Иис. Нав. 11:10-11. Примечательно, что и славянский пере­

вод также имеет здесь некоторые отличия от текста L X X и в не­ котором о т н о ш е н и и стоит даже ближе к приводимому препо­ д о б н ы м варианту библейского текста. 96 97 98 99

Ср. Р и м . 5:21. Ср. 2 Сол. 2:8. Евр. 1:3. Пс. 1 8 : 1 .

100 101

Пс. 26:10. 3 Цар. 19:8-14.

102

ЗЦар. 19:11-12.

юз £ ν πληροφορία — буквально «во извещении», т. е. в пол­ ноте убежденности. 104

3 Цар. 19:12.

105 106 107 108 109 110 111 112 113 114

4 Цар. 2. 1 Цар., гл. 1-2. Числ. 28:2. Левит. 14:38. 3 Цар. 17:18. 3 Цар. 17:9-24. М ф . 17:1-13; М к . 9:2-13; Лк. 9:28-36. Ис. 53:2. Иоан. 1:14. Пс. 44:3.

406

ПРИМЕЧАНИЯ

115 ш

Иоан. 1:1.

И о а н . 1:14.

117 118 119 120

Ф и л . 3:19. 2 Кор. 3:6. М ф . 24:22. В оригинале здесь стоит «του δικαιώματος» — «оправда­

нием», т. е. таким деянием, которым человек «оправдывается», становится праведным.

Ср.:

«научи мя оправданием

Твоим»;

«оп­

равдания законная» — т. е. требования закона. 121

Ср. Р и м . 7:23; Гал. 5:17.

122 123 124 125

Евр. 1:3. М ф . 6:25. Быт. 39:12. «τη εναλλαγή τών περί αυτόν δογμάτων» — б у к в а л ь н о :

«по взаимообмену догматов о Нем», т. е. по у п о т р е б л е н и ю одно­ го вместо другого, когда символическими образами таинственно изображаются сокровенные истины богословия. 126 127 128 129

Иоан. 20:15. Иоан. 20:26. Пс. 101:27; Евр. 1:11-12. То есть у п р а ж н е н и е в любомудрии, как в л ю б в и к мудро­

сти, бывает для человека причиной стяжания последней. 130 131 132

Быт. 14:18-20. Евр. 7:3. Евр. 7:25.

407

ПРИМЕЧАНИЯ

133

π ρ ο ς δυσώπησιν αυτήν τού

έντυγχάνοντος τήν

θείαν

όμοίωσιν π α ρ ε χ ό μ ε ν ο ν — место трудное д л я п о н и м а н и я . Н а ш е прочтение его предполагает, что поскольку «непрестанно ходатайствовати к Богу [Отцу] и предстоять [Ему]» составляет «дос­ тоинство сыноположения», то о н о является тем «божественным подобием», которое исходатайствовал нам С ы н Б о ж и й и которое подается д о с т о й н ы м не только для ходатайства пред О т ц о м , но и для у м о л е н и я С а м о г о исходатайствовавшего его нам у Отца Сы­ на. Сакалис переводит это место: «подая божественное подобие, д а б ы смягчился и сам ходатайствующий»

(САКАЛИС,

t.

14Δ,

р. 169). 134 135 136 137 138 139 140

Иоан. 3:6-7. Кол. 3:5. Р и м . 8:6. Р и м . 8:35. М ф . 10:39. Евр. 4:12. То есть поскольку не ж и в е т у ж е в н е м грех, то явившаяся

п р и ч и н о й смерти необходимость не допускать вечного пребыва­ ния оного не властвует более над н и м . 141 142 143 144 145 146

Евр. 13:15. Евр. 13:10. 1 Кор. 11:26. 1 Петр. 3:18. Евр. 9:8. И о а н . 14:6.

408

ПРИМЕЧАНИЯ

147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157

Иоан. 1:14. Быт. 12:1. Быт. 13:17. Ср. Тал. 4:29. Исх. 2:3. Исх. 2:5-10. Исх. 2:12. М ф . 13:25-26. Иер. 5:22. И о в . 38:11. Н е р е д к о «θυμικόν» переводится как «яростное» и л и «раз­

дражительное», но мы использовали здесь более о б щ е е «страст­ ное», следуя конъектуре Сакалиса, снабдившего это место сле­ д у ю щ и м примечанием: «Следовало бы скорее употребить здесь "желательное" (τό έπιθυμητικόν), хотя "θυμικόν" (или п о Плато­ ну "θυμοειδές") и л у ч ш е п о д х о д и т ко глаголу "сражаться"» ( С А КАЛИС,

t.

14Δ,

р.

183).

158 т/0 е с т ь пустое от страстей место. С р . Великий Канон Анд­ рея Критского: «Яко М о и с е й великий египтянина, у м а у я з в и в ш и окаянная, не убила еси душе: и како вселишися, глаголи, в пус­ т ы н ю страстей покаянием?» (Во вторник первой седмицы Постов на повечерии, песнь 5, 3-й тропарь). 159 160 161

Быт. 3:1. Быт. 3:2-5; Деян. 7:30-32. С р . Евр. 1:1.

ПРИМЕЧАНИЯ

162 163

409

Исх. 3:5. γ υ μ ν ό ν τό της διανοίας ίχνος τω τοιούτω μυστηρίω π ρ ο σ ά -

γ ω ν — буквально: «нагую стопу м ы с л и приводя к таковому таин­ ству». 164

Исх. 3:6.

165

κατά των π ο ν η ρ ώ ν δυνάμεων — буквально: «против лука­

вых сил». 166

Н е в е д е н и е здесь, конечно, н у ж н о понимать апофатиче­

ски, как устранение от всякого тварного ведения. 167

Здесь противопоставляются друг другу два «безмолвия»,

к о т о р ы м и ч е л о в е к бывает «сам с собою» и «с Богом». Первое безмолвие ( κ α θ ' ήσυχίαν έαυτώ σ υ γ γ ε ν ό μ έ ν ο ς ) — это то, кото­ рое достигается «трудолюбивым изучением посредством искус­ ного созерцания» и является успокоением п о м ы с л о в («ησυχία» переводится также как «спокойствие», «отдых»); а второе (άφθέγκτως Θεώ σ υ γ γ ε ν ό μ ε ν ο ς ) — есть у ж е совершенное прекра­ щ е н и е всякой деятельности у м а в «неведении», по превосходя­ щему всякое слово и разумение п о з н а н и ю Бога (другое значение «άφθέγκτως» — « н е в ы р а з и м о » ) . 168 169 170 171 172

Исх. 31:18. Евр.11:25-26. Исх. 4:2. 1 Кор. 10:11. Преп. М а к с и м использует здесь нехарактерный для гре­

ч е с к о г о языка л а т и н и з м — «έξεμπλάριον». 173

Ис. 51:2.

410

ПРИМЕЧАНИЯ

174

Говоря о «благочестивом с м ы с л е заповедей», преподоб­

н ы й имеет в виду, конечно, не те заповеди, которые мы называем так в собственном смысле слова, как, например, моисеево десятословие, благочестивый смысл которых л е ж и т на поверхности, а р а з л и ч н ы е обрядовые предписания, таинственно у к а з ы в а ю щ и е посредством телесных действий на духовные реалии будущего. 175 176 177

2 Цар. 24:10. 4 Цар. 20:1-11. Н а ш е прочтение основывается на предположении, что в

здесь в тексте P G 9 1 : «ήπερ τούτοις γενέσθαι θ ε ο π ρ ε π ώ ς » содер­ жится опечатка, и следует читать «υπέρ τούτους...», что соответ­ ствует «super has fieri diuinitusque» у И о а н н а Скотта. Сакалис же так переводит его: «поскольку сохранил их так, как это у г о д н о Богу» ( С А К А Л И С , t. 14Δ, р. 189). 178 179

Ср.

АРИСТОТЕЛЬ,

Евдемова этика

III,

1.

Евр. 4:14.

180 То е с т ь «чувственности» и «умопостигаемости». 181

Ср.

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О небесной иерархии

IV,

16

(р. п., с. 341) и схолию 91 там же: « Н е у д е р ж и м ы м он называет абсолютное, у которого ни с ч е м н е т никакой связи, т. е. естест­ венного родства». 182

Буквально: «сообразно тропосу и логосу, которые зна­

ет...». 183 184 185

«κατεσιγάσθη» — буквально: «предано м о л ч а н и ю » . Лк. 10:30-37. Лк. 14:33.

411

ПРИМЕЧАНИЯ

186 187 188

Иоан. 1:12; Тал. 4:5. М ф . 19:27. Мал. 4:2. Ср. также: ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, О небесной ие­

рархии II, 5, с. 64, и с х о л и ю 44 там же (р. п. с. 65). 189

«Και δηλοΐ τούτο της έπί τού ό ρ ο υ ς μεταμορφώσεως τού

Κυρίου ή λ α μ π ρ ά τών έσθημάτων τω φωτί τού π ρ ο σ ώ π ο υ αυτού γενομένη συνένδειξις, τω Θεώ την τών μετ' αυτόν, ώς οίμαι, και περί αυτόν σ υ ν ά γ ο υ σ α γνώσιν» — п е р е в е д е н о н а м и приблизи­ тельно. 190 191 192

Быт. 3. «τω Θεώ φωτί» — буквально: «Богу-свету». Прибавлено н а м и следуя прочтению Сакалиса, перево­

дящего: «τον της ύ λ η ς φορυτόν εκουσίως ά φ ά σ σ ω ν » — «добро­ вольно мешая грязь материи» (САКАЛИС, τ. 14Δ, р. 195). 193

Дословно: «с которым сопребывала» —

«ω καί θάνατον

συνείναι». 194

То есть первым, что он вкусил, ибо не успел еще испол­

нить дозволенное Богом вкушение от всякаго древа еже в Раи (Быт. 2:16). 195

Н е о б х о д и м о учитывать, что у Аристотеля, которому здесь

очевидно следует преп. М а к с и м , « φ θ ο ρ ά » и «γένεσις» противо­ поставляются

образуя

категориальную

пару,

ср.

Аристотель,

Περί γενέσεως καί φ θ ο ρ ά ς — «О в о з н и к н о в е н и и и уничтоже­ нии». 196

«άεί... ακμάζοντα έαυτώ τε καί ήμϊν τον θάνατον ό Α δ ά μ

συνετήρησεν» — буквально: «он сохранил смерть, всегда пребы­ в а ю щ е й в полной силе».

412

ПРИМЕЧАНИЯ

197 198

Ср. Деян. 5:29. И о а н . 6:33.

199

«τον αυτής θεών ύποδεξάμενοι π ό θ ο ν » — д о л ж н о быть,

содержит

в

себе

опечатку,

и

вместо

«θεών»

следует

читать

«θείον». 200

Буквально: «получился вход смерти в жизнь».

201 202

Пс. 115:6. Сакалис переводит последние строки как: «умерев чест­

ной смертью пред Господем, К о т о р ы й есть смерть смерти и может растлить тление, и К о т о р ы й подает д о с т о й н ы м вход в блажен­ н у ю жизнь и нетление». 203 204

Евр. 11:13. «άποδιάθεσις» — точнее, « р а с п о л о ж е н и е отвращаться»;

мы воздержались переводить здесь словом «отвращение», так как в современном русском я з ы к е оно, в отличие от однокоренного ему глагола «отвращаться», несет ярко в ы р а ж е н н у ю эмо­ ц и о н а л ь н у ю нагрузку, тогда как отвращаться м о ж н о и от того, к чему не и с п ы т ы в а е ш ь отвращения. 205 206 207 208 209 210

С м . в ы ш е гл. XXII, ср. М ф . 17:1-9, Мк. 9:2-9, Лк. 9:28-36. «άπολισθησάντων» — буквально: «соскользнувших». С р . Б ы т . 2:9. Втор. 30:19. Аллюзия не выяснена. «κατά τον Ισραήλ» — возможен также вариант «в Израи­

ле». И о а н н С к о т т и Сакалис, правда, переводят соответственно «secundum Israel»H « σ ύ μ φ ω ν α με τον Ισραήλ», ч т о означает «со-

413

ПРИМЕЧАНИЯ

гласно Израилю», но при этом смысл делается с о в е р ш е н н о неяс­ ным. 211 212 213 214 215 216 217

Ср. Евр. 12:9-10. 4 Цар. 2:11. Иоан. 14:6. Откр.1:8; 21:6; 22:13. Пс. 94: И; Евр. 3:11-4:11. В т о р . 1:5. Ср.

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О божественных именах

X, 3,

с. 518-522 (р. п., с. 519-523). 218 219 220

То есть н а р у ш и т ь ее законы. «δι' αφασίας» — дословно: «онемением от ужаса». С т о я щ е е в оригинале «έπαιωρουμένη» буквально означа­

ет «висящее над», «нависающее», «угрожающее». Сакалис в но­ в о г р е ч е с к о м переводе т а к и передает его: «έπικρεμάμενη», для которого в словаре также нет иных значений. П р и этом у него получается некое «подвешенное знание о Боге и божественных», коего

смысл

совершенно

не

ясен.

Иоанн

Скотт

переводит

«έπαιωρουμένη» как «intenta», для которого из о б щ и х с грече­ с к и м м о ж н о выбрать л и ш ь значение «угрожающее». Д р у г и е ж е значения этого слова, такие как «сильный», «напряженный», «интенсивный» также н е многим проясняют смысл фразы. М ы же, в отличие от ц и т и р о в а н н ы х переводчиков, взялись перево­ дить предлог «περί» не как «о», а как «около», и тогда фраза: «ή περί Θεοϋ τε καί τών θείων έπαιωρουμένη γνώσις» дословно бу­ дет читаться — «около Бога и [вещей] божественных в и с я щ е е знание».

ПРИМЕЧАНИЯ

414

221

Ср. Евр.

222

11:1.

«ίσχνώς» — буквально: «тощие».

223

Ср.

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ,

О божественных именах II,

4,

с . 2 5 0 - 2 5 2 (р. п., с . 2 5 3 ) .

224

Ср.

МАКСИМ

строительные I, 225

Лк.

226

7,

PG

ИСПОВЕДНИК,

90,1085В

Главы

(р. п., кн. I, с.

богословские

и

домо­

216).

9:31.

«τον συνεπτυγμένον κατ' έννοιαν έξαπλώσαντες λ ό -

γ ο ν » — буквально: «развернув свернутый в о т н о ш е н и и смысла логос». 227

Последнее предложение («другие... частные») отсутствует

в греческом тексте и взято н а м и из латинского перевода И о а н н а Скотта. 228

То есть ч у в с т в у ю щ и е по своей природе сами также явля­

ются чувственными. 229

То есть, подвергаясь и з м е н е н и ю , универсальное приобре­

тает какой-то частный признак, что переводит его в категорию частного, а по р а з л о ж е н и и (анализе) частного на составляющие его универсалии оно утрачивает свои отличительные признаки и перестает существовать.

Можно

также

перевести:

«...универ­

с а л ь н ы е растлеваются ч а с т н ы м и при изменении а ч а с т н ы е — об­ ращаясь в у н и в е р с а л ь н ы е в результате разложения», что, впро­ чем, существенно не меняет смысла. 230

231

Лк.

16:19-31.

То есть не обладает ни активным, ни п а с с и в н ы м состоя­

н и е м . Ср. в новогреческом переводе: «ничто из сущих более не д в и ж е т и не движется».

415

ПРИМЕЧАНИЯ

232

Мы перевели здесь слова: «έν κόλποις Α β ρ α ά μ » так, как

они в о ш л и в состав заупокойной молитвы («...н в недрех Авраама упокой...»), хотя в славянском тексте Лк. 16:23 то же самое «έν κόλποις» переводится как «на лоне». В то же время в заглавии данной главы мы у п о т р е б и л и слово «лоно», так как в греческом там стоит единственное ч и с л о — «ό κ ό λ π ο ς » . 233

Буквально: « н е ж е л а ю щ и м » , «ανέραστος».

234

Евр. 2:16.

235 236 237

«άφοριστικώς» — буквально: «разграниченной. Иоан. 16:33. Ср.

О недоумениях к Фоме, П р е д и с л о в и е 35-37 (PG 91,

1033В), в ы ш е с. 15. 238

«και έπ' αύτώ κ α κ ώ ς είδώς ά γ α λ λ ό μ ε ν ο ς » — буквально:

«тот, кто радуется, худо на него (т. е. Mip) глядя». 239 240

«μέδιμνος» — мера хлеба и, вообще, сыпучих тел. НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ, О природе человека 44, PG 40, 800С -

801А. 241

Мы пропускаем здесь две содержащиеся в тексте PG 91

главы и следуем порядку И о а н н а Скотта, так к а к эти главы до­ словно повторяются ниже, где они л о г и ч е с к и у в я з а н ы с преды­ д у щ и м и и последующими, тогда как здесь разрывают логиче­ скую связь текста,

будучи,

по согласному м н е н и ю исследо­

вателей, внесены сюда по ошибке. С м . S H E R W O O D , р. 32. 242 243

Ср. Р и м . 1:20. Ср. ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, О божественных именах IV, 4,

с. 3 0 2 (р. п., с. 303).

416

ПРИМЕЧАНИЯ

244

Т а м же, с. 308 (р. п., с. 309).

245

АРИСТОТЕЛЬ,

Физика

IV,

4;

НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ,

О природе

человека 3 , P G 40, 600В. 246

« Ε ξ αύτοϋ γ α ρ τό είναι, άΛΛ' ούκ αυτό τό είναι». Ср.

НИСИЙ АРЕОПАГИТ,

О божественных именах

V,

ДИО­

8, с. 4 2 4 (р. п.,

с. 425): «αύτοϋ τό είναι ο ύ κ αυτός τοϋ είναι» — «Ему принадле­ ж и т бытие, а не Он — б ы т и ю » . 247

Ср. Д и о н и с и й

АРЕОПАГИТ,

О небесной иерархии

IV,

1, с. 80

(р. п., с. 81). 248

Словом

«осуществление»

мы переводим

здесь «τό πώς

είναι», в ы ш е переводившееся к а к «бытие, и м е ю щ е е качествен­ н у ю характеристику». 249

То есть ничто, что является ч а с т н ы м случаем чего-то об­

щего, которое необходимо прежде иметь в уме, ч т о б ы составить понятие о ч а с т н о м . Например, нужно иметь общее понятие о человеке, ч т о б ы подумать о конкретном человеке. 250

Т а к как разграничивая их на «одно» и «другое», мы тем

с а м ы м ограничиваем их. 251

Противопоставление «ήν» и «γέγονεν», к а к относящихся

к вечному и временному существованию. Ср. Иоан. 1:1-3: «В на­ чале бе (ήν) С л о в о . . . Без Н е г о ж е н и ч т о ж е бысть (γέγονεν), е ж е бысть». 252

С м . п р е д ы д у щ е е примечание.

253 у И о а н н а Скотта здесь начинается н о в ы й подраздел гла­ вы, озаглавленный «О том, что всякая двоица как число называ­ ется двоицей, и всякая единица, составляющая часть д в о и ц ы как

417

ПРИМЕЧАНИЯ

число называется единицей, а не просто единицей». Мы же сле­ д у е м тексту PG 9 1 , где это д е л е н и е отсутствует. 254

Известная со времен н е о п л а т о н и к о в философская триада

понятий: «ουσία — δύναμις — ενέργεια». С р . ПАГИТ,

Д И О Н И С И Й АРЕО­

О небесной иерархии XI, 2, с. 154 (р. п., с. 155), также с м . О н

же, О божественных именах ГУ, 1, с. 294 (р. п., с. 295). О значении этой триады в богословии преп. М а к с и м а с м . S H E R W O O D , р. 103116. 255

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О

божественных

именах

XIII,

3,

О

божественных

именах

IV,

4,

с. 558-560 (р. п., с. 559-561). 256

Ср. К о л . 1:17.

257

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

с. 308 (р. п., с. 309). 258 т 0 есть все, что бывает от Б о г а по Его Промыслу, — всегда есть л у ч ш е е из возможного для твари. 259

260 261

НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ,

О природе человека 43, P G 40, 792ВС.

Быт. 1:24-25. То есть о б щ и е понятия являются о т в л е ч е н н ы м и и реаль­

но существуют л и ш ь в ч а с т н ы х своих проявлениях. Так, хотя мы и г о в о р и м , н а п р и м е р , о « ч е л о в е к е в о о б щ е » , но видеть его мо­ ж е м не иначе, как в ч а с т н ы х о т д е л ь н ы х л и ц а х — П е т р е , Павле, Иоанне. 262 263

264

Дословно: «бываем схвачены нуждою». Рим. 11:33. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXI, 2, P G 35, 1084С (р. п.,

с. 306); ср. титул пятого Недоумения к Иоанну - PG 9 1 , 1105CD, выше, с. 88-89.

418

ПРИМЕЧАНИЯ

265

Т а м же.

266 -т/о есть н а ш е расположение к чему-либо является дейст­ вием,

посредством

которого

мы устанавливаем

ту или и н у ю

связь (отношение) с д а н н ы м я в л е н и е м . 267

Слово

по-гречески

«δυάς»

обозначает

как

«двойствен­

ность», так и «двоица». 268 т/0 е с т ь гаев н а п р а в и т против страстей, а пожелание — к духовным и н е п р е х о д я щ и м благам. 269

В PG 91:

«και

μόνος της ά ρ ρ ε π ο ϋ ς κατ' ά γ ά π η ν γνωστικής

δια λ ό γ ο υ και θεωρίας έχεται θέλξεως», н о в этом случае смысл ф р а з ы не ясен, и мы предпочли переводить исходя из предпо­ ложения, что д о л ж н о вместо «μόνος» читать «μόνης», прочтение

подтверждается

и

Иоанном

Скоттом

каковое

(«...et

solam

firmam in caritate... gnosticam habuerit dilectationem»). Сакалис же в новогреческом переводе помещает перед «μόνος» местоимение «сам», но это, на н а ш взгляд, не много способствует ясности дан­ ного пассажа. 270 фраза: « κ α θ ' ήν περί Θ ε ό ν άκαταλήκτως εν ταυτότητι τής κατ' έφεσιν άεικινησίας έαυτω φιΛοσόφως έπήξατο τήν μονιμό­ τητα» переведена н а м и приблизительно по смыслу. 271

В греческом эти д в а слова являются с и н о н и м а м и и оба

обозначают «желчь», но, поскольку преп. М а к с и м далее разли­ чает эти два понятия, мы воспользовались л а т и н с к и м перево­ д о м , где «χολήν και χόλον» представлены как «fel et amaritudinem». 272 руССКИй язык не знает стольких оттенков гнева, отчего пе­ ревод этой ф р а з ы весьма затруднителен, тем более, что и «θυ­ μός», и «κότος» также и м е ю т среди своих значений «гнев».

419

ПРИМЕЧАНИЯ

273 274

Быт. 17:5. Быт. 21:9-14.

275

Ср. Гал. 4:24.

276

Ср.

277 278

Ср.

ПЛОТИН,

Эннеады V, 1, 6 , 1 1 и VI, 9 , 1 1 , 5 1 .

М А К С И М ИСПОВЕДНИК,

Quaestiones et dubia 39.

В еврейском и греческом языках, где б у к в ы и м е ю т также

и числовое значение, первая буква алфавита — «алеф» и «альфа» соответственно — обозначает число «1», что по м ы с л и св. Мак­ сима символически указывает на учение о Едином Боге, таинст­ венно открывшееся Авраму, ставшему Авраамом. 279

Ср. Р и м . 4:11-12.

280 р ечЬ/ конечно же, идет о сандалиях. 281 282 283 284 285

Исх. 3:4. Исх. 3:5. Лев. 7:30. Лев. гл.13,14. Н а м не хватает здесь средств русского языка, ч т о б ы пере­

вести « ό ρ γ η ν καί μήνιν» двумя словами. Ср. выше, п р и м . 272. 286 287 288 289 290 291

Ч и с л . 25:6-13. В оригинале здесь стоит «δύναμις» — «сила» имен. Ч и с л . 25:14-18. М ф . 7:6. М ф . 10:10; Лк. 9:3,10:4. «καθυΛακτούμενον» — буквально: « о б л а и в а е м ы м » .

420

ПРИМЕЧАНИЯ

292 293

2 Т и м . 3:5. М ф . 17:14-21; М к . 9:14-29; Лк. 9:37-42.

294

«ούδενί τών έν αύτώ τερπνών τό της ψυχής ίχνος έπαπε-

ρείσαντες» — буквально: «ни на ч е м из того, что в нем есть при­ ятного, не оставив следа д у ш и » . 295 Очевидно, здесь имеется в виду, что притворство скрывает за л ь с т и в ы м и

словами

истинную

цель,

к которой

оно

ведет

о б о л ь щ а е м ы х им, и которая оказывается не той, какая им пред­ ставлялась изначально. 296

То есть они охотно принимали л ю б о й род смерти, будь то

безвременная, насильственная, болезненная или бесславная кон­ чина. 297 298

1 Кор. 15:31. У И о а н н а Скотта не у п о м я н у т номер Слова, а сказано: «из

его же слова...», что более логично, поскольку речь идет о ХХ1-м Слове. Происхождение же в издании Олера номера «XLII» непо­ нятно. 299

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXI, 18, P G 35, 1101С (р. п.,

с. 315). 300 301 302

И о в . 40:3. М ф . 18:6; М к . 9:42; Лк. 17:2. «και σ χ ε δ ό ν ο'ίγε ασθενέστεροι άδειαν τοΰ παντός κατακρί

νουσι» — место н е вполне ясное, переведено н а м и приблизи­ тельно. Переводы И о а н н а Скотта и новогреческий также не уяс­ н я ю т точное его значение. 303

с. 315).

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXI, 18, P G 35, И 0 1 С (р. п.,

421

ПРИМЕЧАНИЯ

304 305

Иоан. 2:15. ГРИГОРИЙ

БОГОСЛОВ,

СЛОВО

XXI,

31,

PG

35,

1117С

(р. п.,

с. 323). 306 307

Ср. Евр. 5:2. 2 Т и м . 4:3.

308

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXVII, 1, P G 36, 12А (р. п.,

с. 385). ^ Д е я н . 17:21. 310 311

П р и т ч . 22:28. То есть евномиан.

312

«ήτις τοσούτον τό βάθος κατέχειν πέφυκε μάΛΛον, ό σ ο ν

κενούσθαι τή προόδω κατά τό

εικός έδοξεν» — переведено нами

приблизительно, так как т о ч н ы й смысл ф р а з ы не достаточно ясен. 313

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXVII, 4, P G 36, 16С (р. п.,

с. 387). 314

«Έκκρούεται γ ά ρ ώ σ π ε ρ τό πένθος ό πενθών συσυΛΛογι-

ζόμενος» — смысл этого места н е ясен; Сакалис предлагает про­ чтение: « И б о как п л а ч у щ и й р а з м ы ш л е н и я м и своими изгоняет плач...», но нам оно отнюдь не представляется о ч е в и д н ы м . Так­ же не вносит ясности и И о а н н Скотт.

315

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О небесной иерархии XV, 5, с. 194

(р. п., с. 195). 316 317

с. 394).

Сирах, 22:6. ГРИГОРИЙ

Богослов, Слово XXVIII, 6, P G 36, 3 2 С (р. п.,

422

ПРИМЕЧАНИЯ

318 319

И о а н . 1:3. «κυρίως ειπείν έστιν ε ν ε ρ γ ο ύ μ ε ν η ς τό φέρεσθαι» — пере­

ведено нами по смыслу. Д о с л о в н о : «в т о ч н о м значении «нестись» имеет [смысл] действуемого». 320

Ср.

Дионисий

О мистическом богословии 1,1:

АРЕОПАГИТ,

«Ты ж е . . . посредством усердного прилежания мистическим со­ зерцаниям оставь чувства и м ы с л е н н у ю деятельность, и все чув­ ственное и мысленное, и все несущее и сущее, и, насколько воз­ можно, недоведомо устремись к е д и н е н и ю с Тем, Кто п р е в ы ш е всякой сущности и познания» (с. 7 3 6 - 7 3 8 — р. п., с. 7 3 7 - 7 3 9 ) . 321

Ср.

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О божественных именах

IV,

7,

с. 318 (р. п., с. 319). 322

«ένεργεΐσθαι δε φυσικώς τό ένεργεΐν τοΰθ' ό π ε ρ ένερ-

γούμενον πέφυκεν ένεργεΐν» — переведено н а м и приблизитель­ но. 323

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXVIII,

9,

P G

36, 3 6 С (р. п.,

с. 396). 324

«τά γ ά ρ στερητικά ή αναιρετικά περί τι θεωρούμενα» —

д о с л о в н ы й перевод этой ф р а з ы на русский я з ы к невозможен, поэтому приходится прибегать к описательной конструкции. 325

То есть имя объекта, по м ы с л и преподобного, является

с ж а т ы м описанием (своего рода «конспектом» — каковое значе­ ние, кстати, имеет слово «περίληψις» в современном греческом языке), з а к л ю ч а ю щ е м в себе определение всех его известных свойств; и наоборот — описание всех известных свойств предме­ та является его развернутым именем. зге Г Р И Г О Р И Й с. 396).

БОГОСЛОВ,

Слово

XXVIII,

9,

P G

36, 3 7 А (р. п.,

423

ПРИМЕЧАНИЯ

327 328

Буквально — «логического действия» (λογικής ενεργείας). И о а н н С к о т т переводит «οντότητα» как «истину» («diui-

nae essentiae ueritatem»). 329

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXVIII,

5,

P G

36, 3 2 В (р. п.,

с. 394). 330

То есть возможности глаза, например, о г р а н и ч и в а ю т со­

единение чувства зрения со светом в акте видения. 331

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXVIII,

5,

P G

36, 3 2 В (р. п.,

с. 394). 332 333 334 335

Т а м же. Т а м же. Т а м же. «περιτρέχων» — буквально: «обойдя кругом», «окружив».

^ Г Р И Г О Р И Й БОГОСЛОВ,

7,

P G

36, 3 3 В ( р . п . ,

Слово X X V I I I , 1 0 ,

P G

36, 3 7 С (р. п.,

Слово

XXVIII,

с. 395). 337 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

с. 397). 338

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXVIII,

19,

P G

36, 5 2 В (р. п.,

с. 403). 339

В ы н у ж д е н н о употребляем здесь два значения слова « φ α ν ­

τασία», чтобы подчеркнуть о д н о к о р е н н ы е слова в этом пассаже. 340

П о д страстью подразумевается здесь пассивное состояние,

претерпение воздействия. 341 342

Быт. 41:38. Д а н . 2:19.

424

ПРИМЕЧАНИЯ

343

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXVIII,

20,

P G

36, 5 2 С (р. п.,

с. 403). 344

Пс. 81:6; Иоан. 10:34.

345

«έξίστησιν εαυτού» — буквально: «выставлять и л и выво­

дить из себя». 346

Другое значение слова «πρόοδος» — «выход», «выступле­

ние» из чего-либо, ч а щ е всего — из дома. 347

«...ούκ έτι ενεργούντων ή ενεργούμενων π α ρ ' αύτώ κατά

την αϊσθησιν». 348

В греческом издании в настоящем пассаже: « Ώ ν τοιγα-

ρ ο ύ ν φυσικών τε και σχετικών ονομάτων υπήρχε κύριος ό Α π ό σ ­ τολος, κατά τε φύσιν και σχέσιν υ π ε ρ έ β η τήν κλήσιν, υ π έ ρ φύσιν και άρετήν και γνώσιν άνθρωπίνην γ ε ν ό μ ε ν ο ς » , слово «κύριος» дано с б о л ь ш о й буквы, и Сакалис переводит всю фразу так: «Итак, апостол превзошел по природе и о т н о ш е н и ю именова­ ние тех природных и относительных имен, к о т о р ы м и обладал Господь...»

(САКАЛИС,

t. 14Δ, р. 323), что, по н а ш е м у мнению, не­

допустимо, так как Господь по природе С в о е й неименуем, да еще и т а к и м и именами, которые человек может «превзойти по природе и о т н о ш е н и ю » . Н а ш же перевод, хотя и предполагает возможность

эмендации текста

так,

чтобы

читалось

наречие

«κυρίως», но

не противоречит и настоящему прочтению, кото­

рое в дословном переводе выглядело бы так: «...коих апостол б ы л законным обладателем». 349

«ού δέ μάλλον απείρως άπέδει θείου ονόματος». И о а н н

Скотт вместо «ού δέ»

читает «ού δέ»,

которое

переводит как

«neque», отчего с м ы с л у него существенно меняется. 350

Ср. Рим. 11:36.

425

ПРИМЕЧАНИЯ

351

П р е п о д о б н ы й исходит здесь из представления о небе как

о твердой сфере. 352

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О небесной иерархии

II,

3,

с.

56

(р. п., с. 5 7 ) . У Сакалиса данная цитата неверно обозначена. С м . ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, 353

2

354 355

с.

Кор.

О мистическом богословии

I.

12:1-4.

Иоан. 2 1 : 2 5 . ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXVIII, 20, P G 36, 5 3 А

(р. п.,

404). 356

357 358

359 360 361

Пс.

138:6.

Ср. М к . 3 : 1 7 . Евр.

13:17.

Иоан. 5 : 3 9 . Пс.

1:2.

«έν τοίς ε ύ έχουσι μάΛιστα κείμενον έγνων» — переведено

н а м и по смыслу, не дословно. 362 363 364

Мф. 3:3. Мк. 1:3; Лк. 3 : 4 . То есть в качестве условия явления слово необходимо,

ч т о б ы прежде существовал голос, которым оно будет произнесе­ но. 365 366

Иоанн. 5 : 3 5 . М ы по смыслу перевели здесь этим словом «στοίχε ίωσις»,

буквально означающее «построение», «формирование». 367

Гал.

3:24-25.

426

ПРИМЕЧАНИЯ

368

То есть буквы и звуки я в л я ю т с я как бы плотью выражае­

мого и м и логоса. 369 370

Ср. 1 Кор. 12:11. И м е е т с я в виду, что все сущие утверждаются в добре не

по естеству, а по положению. 371

«ώς φυσικώτερον τόν λ ό γ ο ν ποιούμενον» — п е р е в е д е н о

по смыслу. 372

Ф р а з а «...στοιχείο! αυτά π ρ ο ς τό π ν ε ύ μ α , ένοειδεΐς εργαζό­

μενος τώ περί αυτό μόνον αύτάς κινεΐσθαι, και ταΐς αυτού άντιΛήψεσιν έπερείδεσθαι» переведена н а м и по смыслу. Буквально бы­ ло бы: «...направляет в сторону духа, делая их е д и н о в и д н ы м и тем, чтобы [всем] им двигаться л и ш ь вокруг него и утверждаться в его восприятиях». 373 374

Буквально: «прочитывается» — «άναγινώσκεται». «την μέν σοφίαν, ώς π έ ρ α ς ο ύ σ α ν τών γνωστών, τών δέ

πρακτών, την πραότητα» — буквально: «предел [всего] того, что может быть познано, а кротость — того, что может быть сотво­ рено». В п р о ч е м , здесь не помешала бы эмендация текста, так, ч т о б ы вместо «γνωστών» ч и т а т ь «γνωτών». 375

«...ώς γ ν ώ σ ε ω ς

της κατά την φ ρ ό ν η σ ι ν και της κατά την

δικαιοσύνην επιστήμης ύ π ά ρ χ ο υ σ α ν συνεκτικήν αίτίαν». И о а н н Скотт и Сакалис в своих переводах соотносят «τής κατά τήν φ ρ ό ν η σ ι ν » с «γνώσεως», а «τής κατά τήν δικαιοσύνην» с «επιστή­ μης» и получают:

«...являющуюся причиной,

соединяющей в

себе сообразное рассудительности ведение и сообразную спра­ ведливости науку». 376

«πιστευθείσης» — буквально: «которой б ы л о вверено [оно

на сохранение]».

427

ПРИМЕЧАНИЯ

377

2 К о р . 5:4.

378

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово VII, 2 1 , P G 35, 7 8 1 С (р. п.,

с. 173). 379 380 381 382

Буквально: «сообразно ц е л и ( σ κ ο π ό ν ) Б о ж и е й » . Р и м . 1:26. И о а н н . 2 1 : 25. «προομαλισμός»

—

буквально:

«предварительное вырав­

нивание», ср. Ис. 40:3; М ф . 3:3; М р . 1:3. 383 384 385 386

М ф . 11:14. Л к . 16:29. Евр. 10:1. Мы предпочитаем здесь конъектуру Иоанна Скотта; в PG

91 п р е д л о ж е н и я р а з б и т ы по д р у г о м у : «...καί γενέσθαι ζώσας εικόνας Χριστού, καί ταυτόν αύτώ μάΛΛον κατά την χάριν ή ά φ ο μοίωμα, τυχόν δε καί αυτός ό κύριος, εί μη φορτικός ό λ ό γ ο ς τισίν είναι δοκεΐ. Ώ ς Π ρ ό δ ρ ο μ ο ς εαυτού...». Следуя этому варианту текста Сакалис переводит это место как: «...и стать ж и в ы м и ико­ н а м и Христа, и даже тем же, ч т о и Он по благодати и уподобле­ н и ю , а может быть, и С а м и м Г о с п о д о м . . . » , а с л е д у ю щ е е пред­ л о ж е н и е о «предтече

себя самого»

получается о т н о с я щ и м с я

непонятно к кому: к И о а н н у и л и ко Христу. 387 388 389 390

Иоанн. 16:12. Иоанн. 16:13. М ф . 28:20. Ср. 1 К о р . 9:22.

ПРИМЕЧАНИЯ

428

391

« ό γράμμασιν υποπίπτει» — буквально: «что подпадает

буквам». 392 393

«φωναΐς» — буквально: «звуками». Последнее

предложение

переведено

нами

по

смыслу.

В оригинале о н о выглядит так: « Π ά ν γ ά ρ δ γράμμασιν υποπίπτει, κ α θ ώ ς εϊρηται, και φωναΐς πάντως ότι και τόν νούμενον έξ αύτοϋ, κ α ν πνευματικόν ή, όσον π ρ ό ς τό μηδόλως γράμμασι, και εκφω­ νήσει προσπίπτον, φωνής λ ό γ ο ν ώς π ρ ό ς τρανόν λ ό γ ο ν επέχει, και δια τούτο πάντα τά δια Χριστού τού Θεού τοις μαθηταΐς λ α λ η θέντα π ρ ό ς τόν άΛάΛητον νουν ήτοι νόησιν Ίωάννην ίσως ό θεσ­ πέσιος ούτος διδάσκαλος π ρ ο σ η γ ό ρ ε υ σ ε , τήν π ρ ό δ ρ ο μ ο ν χάριν έκ τού δεκτικού καΛώς τε και σ ο φ ώ ς ό ν ο μ ά σ α ς » . 394 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

с.

Слово

XXVIII, 21, P G 36, 5 3 В

(р. п.,

404).

395

П о н я т и е «возникшего» (τό γ ε γ ο ν ό ς ) заимствовано преп.

М а к с и м о м из Физики Аристотеля, 7-й и 8-й главам которой со­ звучен д а н н ы й пассаж. 396 397

«άμερώς» — буквально: «не по частям». ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

X X I X , 2, P G 3 6 , 7 6 В

(р. п., с.

414).

398 в P Q 9 1 в э т о м предложении после « Π ρ ό ς ό ν έροϋμεν ότι παντός μάλλον ήδει, τό» стоит колон (двоеточие), после чего сле­ дует новое предложение с б о л ь ш о й буквы. Сакалис, переведя: «...он л у ч ш е всех знал, что...», далее субстантивирует следующее предложение как то, что и м е н н о он знал. Но у Иоанна Скотта мы читаем: «...magister magis laudabat immobile diuinum», и, хотя о н неправильно произвел «ήδει» о т «ί^δω» вместо «οΐδα», м ы за­ имствуем у него окончание предложения.

429

ПРИМЕЧАНИЯ

399

Дионисий

О

АРЕОПАГИТ,

божественных

именах

ГУ,

14,

с. 334-336 (р. п., с. 335-337). 400 401

Там же. То есть сущие во ипостаси С ы н а , называющегося каждым

из этих имен. 402

«...ίνα μή σύνθετον έκ τούτων ύποληφθή τό Θείον ώς σ υ μ -

βεβηκότων, καί ουχί ταύτα υπάρχον αεί πιστευθή». В о з м о ж н ы и другие прочтения данного места. С р . у Сакалиса: «...για νά μή νομισθεί π ώ ς τό Θείο είναι σύνθετο ά π ό αυτά ώς σ υ μ β ε β η κ ό τ α καί δεν πιστευθεί ότι αυτά είναι πάντοτε ή ουσία του»; а И о а н н Скотт, д о л ж н о быть, пользовался и вовсе другим вариантом тек­ ста, ибо у него конец фразы читается: «... et поп in eis subsistens credatur». 403 404

Ср. в С и м в о л е В е р ы : «споклоняема и сславима». ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

405

Слово

XXIX,

6,

P G

3 6 , 8 1 В (р. п., с. 417).

« π ρ ό ς τό εύεπίβατον αύτοΐς είναι τήν κατά τού Μονογε­

νούς β λ α σ φ η μ ί α ν » — переводим по смыслу. Д о с л о в н о б ы л о б ы : «дабы хула была д л я них легкодоступной». 406 407

Буквально: « н а п о л н я ю щ и м и » — «συμπληρωτικάς». «ανυπόστατος» — т. е. не имеет постоянного бытия, ипо­

стаси. 408

« Ο ύ γ ά ρ μεσάζεται θελήσει έκ τού Π α τ ρ ό ς ό Υιός» — бук­

вально перевести невозможно, но смысл здесь тот, что «Сын не отделяется от Отца хотением, как чем-то промежуточным». 409 410

с. 423).

И о а н н . 14:28. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXIX,

15,

P G

36, 9 3 В (р. п.,

ПРИМЕЧАНИЯ

430

411 412 413

Там же. Т а м же. «κενοί κενώς της ευσέβειας έκτιναχθέντες» — место не со­

всем ясное по смыслу. 414

В греческом тексте этих слов нет, и заглавие д а н н о й главы

начинается непосредственно с цитаты из Григория Богослова, но мы вставляем их из латинского текста Иоанна Скотта. 415

То есть, т а к и м образом, что о н о явилось действием (энер­

гией) Отца. Мы отступаем здесь от буквального перевода фразы: «Αυτό δέ τούτο έ ν η ρ γ η κ ώ ς α ν εΐη τό όμούσιον» — «Буди ж е [тогда Отец] соделавшим само это единосущие», ч т о б ы яснее передать мысль Отца. В греческом тексте здесь стоит «ένεργηκώς» с эпси­ лон (ε), но мы исправляем его на иту ( η ) , основываясь на двух случаях цитирования этого места н и ж е по тексту. Слово

416 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

с.

XXIX,

16, P G 36, 9 6 А

(р. п.,

424).

417 418 419 420 421

Пс.

51:4.

Т а м же. Там же. Т а м же. « π ρ ο ά γ ο υ σ α » — т. е., в ы д е л я ю щ а я , посредством которой

устанавливается связь и взаимное стремление между с р о д н ы м . 422 423

С м . выше, прим. 4 1 5 . ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

434).

424

Там же.

Слово

X X X , 8, P G 3 6 , 1 1 3 А

(р. п., с.

433-

431

ПРИМЕЧАНИЯ

425

Д л я б о л ь ш е й связности русского текста мы несколько из­

м е н и л и здесь

грамматический строй предложения: «Εί μεν Θ ε ό ς

ό Πατήρ τού Χριστού λεχθείη κατά τήν έπίνοιαν τών δύο φ ύ ­ σεων». 426

427 428 429 430

И о а н н . 5:26, 27. Пс. 2:8. Иоанн. 17:2. Иоанн. 17:22. И о а н н . 17:6. БОГОСЛОВ,

Слово X X X , 9, P G 36, 113С ( р . п . ,

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово X X X , 11, P G 36, 116С (р. п.,

^ Г Р И Г О Р И Й

с. 434). 432

с. 435). 433 434

С м ы с л ф р а з ы не ясен. В русском переводе так и ч и т а е м : «...признаем невоз­

м о ж н ы м , ч т о б ы Бог б ы л зол или не существовал». 435

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово X X X , 2 1 , P G 36, 133А (р. п.,

с. 443-444). 436 437

Ф и л . 2:8. И о а н н Скотт переводит это место: «...θεωρητικής ο ύ σ η ς

και τής π ρ ά ξ ε ω ς και λογικής χάριτος

μή άμοιρούσης»

«...теоретика,

благодати

практика

и логика

по

как:

нераздельны

(...theoretica et practica et logica per gratiam individua)», читая, очевидно, перед «χάριτος» предлог «διά». «β у И о а н н а Скотта здесь: «verbi gratia» — «слова ради».

ПРИМЕЧАНИЯ

432

439

с.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXXVIII, 2, P G 36, 3 1 3 В

(р. п.,

522).

440

Буквально: «если Бог направит мое слово» — «Θεού τον

λ ό γ ο ν ιθύνοντος». 441

Β P G 9 1 эти слова — «έν τοις Εύαγγελίοις» — относятся к

п р е д ы д у щ е й фразе, и точка стоит после них; и Сакалис перево­ дит их: «если Б о г направит мое слово в Евангелиях», что не привносит ясности в понимание; мы же здесь следуем в разбивке предложений у Иоанна Скотта. 442

443

Лк.

15:4-32.

«ταττόμενον»

—

буквально:

«построяемый»,

«приводи­

м ы й в порядок». 444

«όστις ποτέ ήν ό μόσχος ούτος καί ή τούτου παράδοξος θυ­

σία (οίμαι δέ ότι ό ακρότατος έστι τού κατά την θείαν καί άρρητον πρόνοιαν άπερινοήτου καί άγνωστου τρόπου κρυφιώτατός τε καί άγνωστότατος Λ ό γ ο ς , καί ή τούτου θεοπρεπής τοις ούσι μετάδοσις)» —

место, представляющее собой трудность для перевода.

Мы перенесли, по сравнению с греческим изданием, открываю­ щ у ю скобку, а у И о а н н а Скотта в этом месте начинается новое предложение, при том вопросительное: «Что же это за телец и его странное заколение?», а после новое предложение д а н о во­ о б щ е без скобок. А Сакалис переводит на новогреческий: «...за­ калывает теленка, которого он откармливал, к о т о р ы й б ы л этим теленком и его странным заколением (и думаю, что это высо­ ч а й ш е е Слово, всетаинственное и всенепознаваемое, Которое не­ п о н я т н ы м и н е в е д о м ы м образом действует согласно божествен­ ному и неизреченному промыслу, и Его боголепное преподаяние с у щ и м ) » .

433

ПРИМЕЧАНИЯ

445

«της έν τόπω περιγραφής μηδαμώς πεΐραν Λ α β ώ ν » — бук­

вально: «не прияв никакого о п ы т а описуемости по месту». 446

Рим. 11:16.

447

1 К о р . 5:6.

« « И о а н . 1:1. 449 450 451 452

Е ф . 1:23. Р и м . 6:5. И с . 9:6. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Слово XXXVIII, 2, PG 36, 313В (р. п.,

с. 522). 453

« ε γ κ ά ρ σ ι α » — может также переводиться и как «косая»,

поэтому не вполне понятно, какую ф о р м у креста рассматривает здесь преподобный. 454

«τήν δέ κρίσιν καί τήν άρετήν ώς κακίας άναιτερικήν, καί

τής τών πεποιημένων καί περιποιημένων προς τήν ίδίαν αρχήν καί αίτίαν συνδετικήν διά τού ό λ ο υ » — все вообще предложение не очень ясно, так как нет существительного или прилагательно­ го в родительном падеже соотносящегося с артиклем «τής». 455

«κωδικίΛΛους»

—

вообще,

это

слово

обозначает

«указ»,

«грамоту», но здесь, употребляемое во множественном числе, обозначает скорее всего какие-либо инсигнии, возложением ко­ их сопровождалось получение царского указа о возведении в достоинство архонта. 456 457

М ф . 16:24. «έκ τής προς τό φως άνανεύσεως»

кидывания головы».

—

буквально: «запро­

434

ПРИМЕЧАНИЯ

458

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О церковной иерархии И, 4, с. 596

(р. п., с. 597). Существует разночтение в тексте Д и о н и с и я , кото­ р ы й преп. М а к с и м приводит как: «...επί την άκροτάτην θεαρχικήν εν τάξει και ίερώς άναχθήσεται κοινωνίαν», а в и м е ю щ е м с я издании Ареопагтик: «επί την ακρότητα την θεαρχικήν εν τάξει και ίερώς άναχθήσεται», без слова «κοινωνίαν». Соответственно и на русский это место переводится: «...будет священно возведен... к богоначальной В е р ш и н е » . 459

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXXVIII,

2,

P G

36, 313В (р. п.,

с. 522). 460 461

Мф.13:34-35; Мк. 4:33-34. «ύποσημαίνεται» — буквально: «является объектом наме­

ка и л и косвенного указания», от « ύ π ο σ η μα ίνω» — «указывать, намекать на что-либо». 462

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXXVIII,

7,

P G

36, 317В (р. п.,

с. 524). 463

В греческом нет отрицания, а стоит «φιΛικώς συμπλέκον­

ται» — «дружественно переплетаются», но, поскольку по-русски это выражение выглядит неуклюже, то мы сочли в о з м о ж н ы м передать его смысл и н ы м образом. 464

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXXVIII,

9,

P G

36, 320С (р. п.,

с. 526). 465

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

О божественных именах

IX,

2, с. 494

(р. п., с. 495). 466

«διακόσμησιν» — буквально: «упорядоченность».

467

«τό έ'ν ύμνητέον ύ π ό Θεού, τώ πάντων ύπεξαιρεΐσθαι, εις

τό είναι άγαθότητι πας>αγα-γόντα τήν τε τών νοητών π ά σ α ν δια-

435

ПРИМЕЧАНИЯ

κόσμησιν και την τών ορατών εύπρέπειαν, α ν α λ ό γ ω ς έκάστω τών κτισμάτων κατά τινα Λ ό γ ο ν α π ό ρ ρ η τ ο ν σοφίας άμειώτως ένυπάρχειν, και μηδεν'ι Λ ό γ ω ή τρόπω τό σύνολον πάλιν κατέχεσθαι, τοις μέν κατά περιττην ά γ α θ ό δ ω ρ ο ν χύσιν, τοις δέ μέσως, τοις δε τό κατά τι γ ο ύ ν έξεικονίζειν αυτόν δύνασθαι» — в греческом изда­ н и и этот пассаж обозначается как цитата из О божественных именах 2, но мы не н а ш л и у Ареопагита таких слов, хотя явно прослеживается смысловая параллель с О божественных именах II, 11, с. 274-278 (р. п., с. 2 7 5 - 2 7 9 ) . 468 Г Р И Г О Р И Й

Богослов, Слово XXXVIII, 13, P G 36, 325С (р. п.,

с. 529). 469 470

Буквально: « с б е ж а в ш и м » — « δ ρ α π ε τ ε ύ σ α σ α ν » . «τό ύφεστάναι θεϊκώς λ α β ο ύ σ α » — т. е. прияв божествен­

н у ю ипостась. 471

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XXXVIII, 17, P G 36, 3 2 9 D (р. п.,

с. 531). 472 473 474

1 Цар. 4:12-18. П с . 149:1. Пс. 136:4.

475 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

Слово XLIV, 1, P G 36, 608В (р. п.,

с. 655). 476 477 478

В о з м о ж н о также прочтение «бессмысленные». Иоан. 1:1. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

с. 531-532), М ф . 2:13-15. 479

Исайя 19:1.

Слово XXXVIII, 18, P G 36, 332В (р. п.,

436

ПРИМЕЧАНИЯ

480 481 482 483 484

Иоан. 1:14. 2 Кор. 4:16. Иов 40:11. 1 Кор. 15:55. Слово

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

ХХХГХ,

6, P G 36, 3 4 1 А (р. п.,

с. 535). 485

«πολλή τών επιχειρηματικών λ ό γ ω ν αύτοΐς γενομένη τών

σεβασμάτων ανασκευή» — переведено н а м и приблизительно по смыслу. 486

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXXIX,

8, P G 36, 344А (р. п.,

XXXIV,

8, P G 36, 249А (р. п.,

с. 536). 487 488

Пс. 47:2. Слово

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

с. 495). 489

490

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

XL,

Слово

41, P G 3 6 , 4 1 7 В (р. п., с. 571).

XXXIX,

13, P G 36, 3 4 8 D (р. п.,

с. 539). 491 492

Лк. 1:2. То есть неведение Бога по Его существу составляет отли­

чие тварного естества от нетварного. 493

Называя человека «мастерской», преп. М а к с и м указывает

на то, что в нем д о л ж н о б ы л о совершиться дело Б о ж и е — объе­ д и н е н и е разрозненных элементов творения в одно целое в Боге. 494

Переведено н а м и по смыслу, так как сложность греческой

конструкции не допускает буквального перевода.

ПРИМЕЧАНИЯ

495

437

С м . выше, в главе LXXXVII (XXVI), где преподобный гово­

рит, что закон полового размножения явился для человека по­ следствием грехопадения. 496

Буквально: «в о т н о ш е н и и ведения и неведения» — «κατά

τήν γνώσιν καί τήν άγνωσίαν». 497

Буквально: «без недостатка» — «ανελλιπώς».

498

Буквально: «обладанию» — «έξιν».

499

О глаголе «περιχωρώ» см. выше, прим. 24.

500

Буквально: «показав в ы н е с е н н ы м и наружу» — « π ρ ο φ ε ρ ο -

μένους δείξας». 501

Ε φ . 1:10-11.

502

Кол. 1:16.

503 504 505 506

Евр. 4:15. Гал. 3:28. Лк. 23:43. «κατά τήν έπίνοιαν τής άνθρωπότητος π ρ ο ς αυτόν γίνεται

τον Θεόν» — буквально: «в смысле человечества становится к Са­ мому Богу» (ср. Иоан. 1:1), т. е. по человечеству становится в то же положение к Отцу, в каком, как Логос, Он бе в начале. 507 508 509

Евр. 9:24. Ср. Р и м . 5:19; 1 Кор. 2:7; Еф. 1:11. То есть людей, з а н и м а ю щ и х центральное положение в

творении тем, что они объединяют в себе в и д и м ы й и н е в и д и м ы й М1рЫ.

ПРИМЕЧАНИЯ

438

510

«άνεκεφαλαιώσατο»

—

употребляя

этот

глагол,

преп.

М а к с и м следует не только П и с а н и ю в ц и т и р о в а н н ы х им в ы ш е словах из Еф. 1 : 1 0 , но и св. И р и н е ю Лионскому, развившему уче­ ние о спасении как «анакефалеосисе (рекапитуляции)», т. е. пе­ ресмотре или восстановлении. Глагол «άνακεφαλαιόω», переве­ д е н н ы й в славянской и русской Библии как «возглавлять», имеет также значение «переоглавлять», т. е. заново (или в обратном порядке) перечислять главы или пункты в заключение речи. Со­ гласно теории рекапитуляции, Н о в ы й Адам — Христос по пунк­ там исполняет с п и с о к всего того, что было заповедано Адаму, и с ч е м он не справился. И если С в . Иреней, говоря о рекапитуля­ ции, обращает в н и м а н и е преимущественно на историю собст­ венно грехопадения и искупления (см. его Против ересей, гл. 5 ) , то преп. М а к с и м распространяет это учение и применительно к стоявшей перед первым Адамом задачи объединения всего тво­ рения с целью приведения его к Богу. Христос в обратном по­ рядке «переоглавляет» творение, восстанавливая его начиная с созданного последним человека и преодолевая также в обратном порядке все с у щ е с т в у ю щ и е разделения. 511 512

с.

554

Буквально: «одним и т е м же». ДИОНИСИЙ

(р. п., с.

513

АРЕОПАГИТ,

О

божественных

именах

XIII,

3,

555).

«συμβολικήν

ποικιΛίαν»

—

буквально:

«символическую

пестроту». 514 515 516

Ср.

1

Кор.

1:24, 3 0 ;

Еф.

1:8.

Кол. 1:20. Б ы т . 2 : 7 . Мы оставляем здесь и далее у п о т р е б л е н н ы й в

русском переводе Григория нии «вдуновения».

славянизм «вдохновение» в значе­

439

ПРИМЕЧАНИЯ

517 518

Р и м . 8:29. Кол. 1:18.

519

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово X L , 2, P G 36, 3 6 0 С (р. п., с. 544-

545). П е р в ы й отрывок в русском переводе выглядит так: «Писа­ ние показывает нам троякое рождение...». 520 521 522 523 524

Быт. 1:26,27. «διέμεινεν έχων» — буквально: «пребыл и м е ю щ и м » . Ср. Р и м . 7:14. Ф и л . 2:7. То есть, Господь сочетает в Себе «части» (= элементы) пер­

вого сотворения и последующего рождения человека, беря от одного безгрешность, а от другого страстность, и не беря соответ­ ственно нетленность и греховность. 525

У И о а н н а Скотта эта главка носит заголовок: «Иное умо­

зрение о том же». 526

С м . выше, прим. 490.

527

«ής μεταπεσεΐν παντελώς άμήχανον αύτφ τφ σαρκωθέντι

Θ ε φ ψυχής τρόπον ένούσης σώματι» — Сакалис переводит здесь: «...поскольку с С а м и м воплотившимся Богом по образу д у ш и соединяет тело» ( С А К А Л И С , t. 14Е, р. 17), н о такое прочтение, н а н а ш взгляд, никак н е объясняет dat. «σώματι». Л а т и н с к и й пере­ вод

Иоанна

Скотта:

«...ipso

incarnate

Deo

animae in m o d u m

adunate corpori» также мало способствует прояснению вопроса. Н а ш а же трактовка этого места такова, что посредством тела (т. е. в телесном е д и н е н и и со Христом) о б о ж е н н ы й человек имеет Бога как бы д у ш о й своей.

440

ПРИМЕЧАНИЯ

528

Субъектом всего, что говорится и созерцается в отноше­

нии человека, т. е. всех его п р и р о д н ы х свойств, является челове­ ческая ипостась, а Господь в в о п л о щ е н и и не принял человече­ ской ипостаси. 529 530 531 532

«άνέκπτωτον»

—

буквально: «неотпадшим».

В славянской Библии: « д щ е р и Иерусалимстей». В славянской Б и б л и и : «бытие» (= γένεσις). В славянской Библии: «сосец твоих»; и как вариант — с

еврейского: «не отрезаша ти пупа». 533 534 535

В славянской Библии: «от крови твоея ж и в а буди». Иез. 16:3-7. Быт. 2:9,17; 3:5, 22.

536 т 0 е с т ь

преп.

Максим

представляет креационистскую

точку зрения на происхождение души, согласно которой каждая д у ш а появляется в результате особого божественного акта,

—

«жизненного вдохновения», — а не происходит, подобно плоти, от д у ш родителей, каковое воззрение именуется традуционизмом. В и д н ы м представителем традуционизма был Тертуллиан. 537

Здесь не имеется, конечно, в виду, что д у ш а прекращает

свое существование со смертью тела и более не существует, но идет речь о возникновении д у ш и , что оно не предшествует, и не последует возникновению тела, но приходит в бытие вместе с ним. 538

Коего

частями

являются

рассматриваемые

по-отдель-

ности д у ш а и тело. 539

«Εί και ά μ α κατά την ύπαρξιν αμφοτέρων, ψυχής Λέγω και

σώματος, ό αυτός έστι τής γενέσεως χρόνος, οϋδενός του έτερου

441

ПРИМЕЧАНИЯ

προϋπάρχοντος, ώς έφην, κατά την γένεσιν ή μεθυπάρχοντος, ίνα μή τοϋ έξ άμφοΐν είδους ώς ό λ ο υ λυθή, δικαίως α ν ό τοϋ π ρ ό ς τι λ ό γ ο ς π ρ ε σ β υ τ έ ρ α ν έχων κ α θ ' έαυτήν ο ύ σ α ν τήν τοϋ ενός ώς μέ­ ρ ο υ ς ύπόστασιν, καί π ρ ό ς άλλο κατά τήν φύσιν παντάπασιν ά σ χετον έχουσαν τήν ένωσιν, καί διά τούτο μηδέποτε τήν σύν άλλω κατά σύνθεσιν ά λ λ ο υ τινός φυσικώς σ υ μ π λ η ρ ο ϋ σ α ν ύπόστασιν χωρίς φ θ ο ρ ά ς καί τής π ρ ό ς ό π ε ρ ούκ ήν αλλοιώσεως». Сакалис переводит это весьма с л о ж н о е по синтаксису предложение сле­ д у ю щ и м образом: «И если вместе согласно существованию обо­ их, — я и м е ю в виду душу и тело, — едино есть время сотворе­ ния и ни одно из них, — как я сказал, — не существует ни прежде, ни после другого в смысле сотворения, дабы ему не вы­ пасть из вида, который они вместе составляют, как целое, то ло­ гос о т н о ш е н и я ( π ρ ό ς τι) мог бы справедливо быть употреблен, поскольку он имеет действительно с т а р ш у ю ипостась одного из них, как части, в своем существовании, и совершенно по природе безотносительное к другому соединение, и поэтому никак не со­ ставляет естественным образом ипостась с д р у г и м со сложением чего-то другого без нетления и изменения в то, ч е м оно не б ы л о » ( С А К А Л И С , t. 14Е, р. 23). А И о а н н С к о т т придерживается и н о й пунктуации, в результате чего получается: «Et si simul secundum subssistentiam,

animae

dico

et

corporis,

idem

est

generationis

tempus, nullo altero prius subsistente, ut dixi, secundum generationem aut post subsistente, n e e x a m b o b u s f o n n a e u e l u t i t o t i u s s o l u t a t u r i u r e f o r t a s i s a d a l i q u i d r a t i o , antiquorem habens secundum seipsam existentem unius quasi partis substantiam, et ab alia iuxta naturam per omnia in omnibus absolutam habentem unitatem, atque ideo

nunquam

cum

alia

per

compositionem

alicuius

cuiuspiam

naturaliter complet substantiam sine corruptione et ad quod n o n erat mutatione» (Ambigua ad Iohannem, p. 192; в ы х о д н ы е д а н н ы е изда­ ния см. в ы ш е — От переводчика, с. 8, п р и м . 5).

442

ПРИМЕЧАНИЯ

540

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XXX,

20,

P G

36, 129 С (р. п.,

с. 442). В новогреческом преводе дана неправильная ссылка на Слово

XXIX,

541

См.

20. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ,

Об устроении человека 28,

P G

44,

233В (р. п., с. 89-90). 542 543

Втор. 5:32; 17:11, 20. То есть все сущности з а м ы ш л е н ы Богом от века и приве­

д е н ы в бытие в шесть дней творения, после чего Он почил от всех дел Своих (Быт. 2:2, 3), и теперь в о з н и к а ю т л и ш ь новые также предузнанные Богом ипостаси одних и тех же сущностей. 544

Евр. 7:10.

545 546

Буквально: «посредством ч р е в о н о ш е н и я » — «κυήσεως». В оригинале игра слов: противопоставляется «εύ» и « φ ε ΰ

είναι» ( « φ ε υ » дословно обозначает «увы»). 547 548

То есть, очевидно, каково качество его бытия. «ή κατ' ούσίαν ύφέστηκεν υπαρξις» — глагол «ύφίστιμι» у

преп. М а к с и м а всегда обозначает личное, ипостасное бытие. С м . выше, Примечания: О недоумениях к Фоме, прим. 30, с. 386. 549 550 551 552 553 554 555

М к . 16:19. Еф. 1:21. М ф . 26:64; Е ф . 4:10. Евр. 4:14. М ф . 25:31; 26:34; Д е я н . 1:11. Евр. 2:10. Евр. 12:2; 2:10.

443

ПРИМЕЧАНИЯ

556 557

М ф . 19:16; Мк. 10:17; Лк. 18:18. Р и м . 8:34; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2.

558 Г Р И Г О Р И Й

БОГОСЛОВ, Послание 1-е ко Кледонию 32,

PG

37,

181С (р. п., т. 2, с. 10). 559

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XLV,

9,

P G

36, 6 3 6 А (р. п.,

с. 667). 560

И м е е т с я в виду тело, как происходящее от нас в противо­

положность душе, подаваемой б о ж е с т в е н н ы м « ж и з н е н н ы м вдох­ новением». %1

Т о есть с п о с о б с т в у ю щ е й п и т а н и ю и росту — «θρεπτικήν

τε και αύξητικήν». 562

М ы перевели здесь «γένεσις» как «рождение», поскольку

далее говорится, что Творец д а л его природе как ее собственный закон. 563 564 565

Ср. Л е в . 12; Лк. 2:22. Исх. 21:22. «...μήπως ή του λ ό γ ο υ κ α θ ' είρμόν π ρ ο β α ί ν ο υ σ α τάξις φο­

β ε ρ ώ ν ποιήση με δικαίως εγκλημάτων ύ π ε ύ θ υ ν ο ν » . М ы перевели этот пассаж по смыслу. Буквально б ы л о бы: «...дабы порядок связанных [друг с другом] слов своим течением не соделал бы меня о т в е т с т в е н н ы м . . . » . 566

Быт. 5:24.

567 568 569 570

4 Цар.2:11.

Быт. 6:17. Буквально: « н е в р е д и м у ю » — «άλύμαντον». Быт. 7.

444

ПРИМЕЧАНИЯ

571 572

Быт. 17:15-19. Буквально: «произвести ниспадение долу» — «τήν έπί τά

κάτω ποιεΐσθαι φ ο ρ ά ν » . 573

Быт. 19:24.

574 575 576 577 578

Исх. 3:2. Исх. 7:17-21. Исх. 14:16-31. Исх. 15:25. То есть не я в и в ш и й с я результатом земледелия.

579 580 581

Исх. 16:4. Исх. 16:13; Числ. 11:31. То есть имеется в виду, ч т о о н и не б ы л и рождены други­

ми себе п о д о б н ы м и . Сакалис неправильно переводит это ме­ с т о — «χωρίς τής κατά φύσιν έξ αλλήλων διαδοχής» — к а к «без того, ч т о б ы о н и переменили с в о ю природу» (САКАЛИС, t. 14Е, с. 55). 582 583 584 585

Исх. 17: 3-7. И и с . Н а в . 3:15-17. Иис. Нав. 10:12-24. Буквально: «нечестивой династии»

— «άσεβους δυνασ­

τείας». 586

И и с . Нав. 10:23-27.

587

«καί πριν λ ά β η πέρας τών όρομένων ή δύναμις» — неяс­

н о е место. Л а т и н с к и й перевод И о а н н а Скотта («priusquam accipiat finem uisibilium potentia» — ИОАНН СКОТТ, р. 207) также не

445

ПРИМЕЧАНИЯ

проясняет смысл, равно как и новогреческий: «прежде н е ж е л и прекратится вся эта демонстрация силы перед очами тех, кто взирал» (САКАЛИС, t. 14Е, р. 57). Быт. 1:27; 5:1.

588

589

Иоан. 3:5.

590 Пс. 48:13; Еккл. 3:19. 591

То есть, принимая крещение, Христос Д у х о м усыновляет­

ся Богу и по воспринятому человечеству. К р е щ е н и е таким обра­ зом становится зеркальным по о т н о ш е н и ю к рождеству процес­ сом,

дополняющим

его

в

деле

домостроительства

спасения

человека. Е с л и в рождестве Б о г во Х р и с т е становится сыном че­ ловеческим, то в крещении человек в Н е м становится сыном Бо­ жиим. 592 593

Иоан. 1:12. « π α ρ ' έμοϋ τούτων ένοποιούντος τομήν καί διάστασιν» —

буквально будет: «объединил разделение и пропасть», но порусски так сказать нельзя, и мы переводим по смыслу. 594

59

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XL, 12, P G 3 6 , 3 7 3 В (р. п., с. 550).

5 ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XL, 33, P G 3 6 , 4 0 5 В (р. п., с. 565).

596

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

с. 666). 597 59

Исх. 21:13.

8 Ср. Быт. 27:20.

599 600

Быт. 27:31-37. В т о р . 1:41-44.

Слово X L V , 8, P G 36, 6 3 2 С ( р . п.,

446

ПРИМЕЧАНИЯ

601

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 8, P G 36, 632С (р. п.,

с. 666). 602

« ν ό η μ α π ρ ο φ ο ρ ά λ ό γ ο υ χωρούμενον»

—

буквально: «в

произнесении слов». Ср. 2 Кор. 12:2. 603

М а л . 4:2 (в Септуагинте — М а л . 3:20).

604

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 8, P G 36, 6 4 1 А (р. п.,

с. 670). 605

« Π ο λ λ ο ύ ς γ α ρ ό σ ο υ ς ούδέπω δυνατού τυγχάνοντος τού

λ ό γ ο υ θεωρημάτων περί τού ηλίου τρόπους έκθέσθαι διά τό σ ύ ν τομον, κ α θ ' ήν ό διδάσκαλος αυτό έπίνοιαν έθεώρησε, και ημείς θεωρήσωμεν, τά συνεπτυγμένως αύτφ δηλονότι ρηθέντα κατά δύναμιν έξαπλούντες» — т р у д н о е д л я перевода п р е д л о ж е н и е . Перевод Сакалиса: «Ибо для меня в о з м о ж н о изложить много способов толкований о солнце, которые никогда доселе; поэтому исследуем и мы это с тем смыслом, с к о т о р ы м смотрел на этот предмет учитель...» (САКАЛИС, t. 14Е, с. 75-77) не кажется нам адекватно п е р е д а ю щ и м смысл фразы. 606 607 608 609 610

Лк. 4:19; И с . 61:2 (р. п. «лето Господне благоприятное»). М ф . 3:12; 13:38-42; Лк. 3:17. Откр. 21:6. Никео-Цареградский С и м в о л В е р ы . ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 14, P G 36, 6 4 1 С (р. п.,

с. 670). 611 612 613

Исх. 12:3. Ср. М к . 7:32-35; 8:22-26. Ср. 2 К о р . 10:6.

447

ПРИМЕЧАНИЯ

614

1 Кор. 2: 2 (преп. М а к с и м не вполне т о ч н о приводит ци­

тату). 615

Здесь преп. М а к с и м , вероятно, следует древней т р а д и ц и и

п о н и м а н и я Гал. 5:24: «οί δέ τοϋ Χριστού τήν σ ά ρ κ α έσταύρωσαν», каковое место в славянской Библии переводится: «иже Х р и с т о в ы [суть], плоть распяша...», тогда как некоторые д р е в н и е О т ц ы , — например, Климент Александрийский, — понимали это место в смысле:

«иже Христову плоть распяша...»,

подразумевая, что,

поскольку христиане суть ч л е н ы Т е л а Христова, то их плоть — это плоть Христа. 616 617

Ср. Гал. 2:19. «άφαιρετικήν»

—

т. е.

бывающую

посредством

отъятия

признаков. 618

Здесь у И о а н н а Скотта имеется вставка, отсутствующая в

греческом тексте: «и о с о б ы м образом свой для Петра, высочай­ шего из апостолов». 619 620 621

Ср. 1 Кор. 7:7. Ср. Р и м . 12:3; Е ф . 4:7. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово X L V , 16 P G 36, 645А (р. п.,

с. 671-672). 622 623 624 625 626 627

И с . 35:10. М ф . 13:12; 25:29; М к . 4:25; Лк. 8:18; 19:26. Еф. 2:4. Еф. 1:21. Евр. 4:14. Еф. 4:10.

448

ПРИМЕЧАНИЯ

628

2 К о р . 3:18.

629

1 Кор. 15:23.

630 631

Еф. 4:16. Ф и л . 2:8.

632 633 634 635 636 637

Иоан. 13:25; 21:20. 1 К о р . 2:10. И о а н . 1:14. Ф и л . 3:14. К о л . 3:5. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 18, P G 36, 648С (р. п.,

с. 673). 638

С а к а л и с переводит «ό τη δυνάμει του λ ό γ ο υ τό γόνιμον

της ψυχής διά γ ν ώ σ ε ω ς πρακτικώς έπισφίγγων» как «связываю­ щ и й творческое начало д у ш и с деятельностью силой у м а » (СА­ К А Л И С , t. 14Е, р. 91), н о н а ш е прочтение подтверждается также и И о а н н о м Скоттом, переводящим «έπισφίγγων» как «coartat» (ИОАНН

639 640 641

Скотт, р. 223).

Ср. М ф . 10:9-10; Мк. 6:8-9; Лк. 9:3. Ис. 52:7; Рим. 10:15. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 19, P G 36, 649В (р. п.,

с. 674). 642

Слово «λήξις» может переводиться двояко: к а к «покой»

или « п р е к р а щ е н и е » (от глагола «λήγω»), или же как «получение по жребию», «доля», «удел» (от глагола « λ α γ χ ά ν ω » ) . В настоя­ щ е м контексте у м е с т н ы оба варианта перевода. И о а н н Скотт придерживается первого, употребляя латинское «quies»

(ИОАНН

449

ПРИМЕЧАНИЯ

Скотт, р. 223), а Сакалис избегает обоих, употребляя вместо н и х слово «состояние» — «κατάσταση» 643

(САКАЛИС,

t. 14Е, р. 93).

Здесь игра слов: глагол «μέτειμι», от которого во фразе —

«την ήθικήν, ώ σ π ε ρ έν χιτώνιον, μετιών φιλοσοφίαν» — образо­ вано причастие, имеет два значения, из кторых одно — «быть по­ среди» или «в», а другое — «заниматься», «изучать», «следовать». 644 645 646 647 648

Исх. 12:1-28. Числ. 9:1-5. Иис. Н а в . 5:10-12. 2 Кор. 10:3. 2 Кор. 10:4-5. Мы н а м е р е н н о о т о ш л и здесь от канониче­

ского славянского перевода Библии, в котором здесь стоит «на разум Божий», т а к как греческому «έπαιρομένου κατά της γ ν ώ σ ε ­ ως τοϋ Θεοϋ» гораздо л у ч ш е соответствует «восстающее против познания Бога» синодального русского перевода. В м е с т е с тем, ч т о б ы сохранить о б щ и й стиль цитирования С в я щ е н н о г о Писа­ ния, мы прибегли к некоему редактированию славянского тек­ ста. 649 650 651

Еф. 3:18. Быт. 31:19-21. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XLV,

21,

P G

36, 652В (р. п.,

с. 675). 652

Здесь аллегорически толкуется библейское повествование

из Быт. 31:34-35, рассказывающее как Рахиль спрятала идолов под собою, сказав своему отцу, что у нее «обыкновенное жен­ ское», так как «γόνιμος», которое мы, субстантивировав, переве­ ли как «плодородие» имеет е щ е значение «детородный».

450

ПРИМЕЧАНИЯ

653

Аллегорическое толкование Л и и и Рахили как деятельно­

сти и созерцания является ш и р о к о распространенным в свято­ отеческой письменности. Классический пример — В е л и к и й Ка­ нон Андрея Критского: « Ж е н ы ми две разумей, деяние же и разум в зрении: Л и ю у б о деяние, я к о многочадную; Рахиль же разум, я к о многотрудную» (Канон на повечерии в понедельник пер­ вой седмицы Великого Поста, П е с н ь 4, тропарь 8). 654

Быт. 29:23-25.

655 656 657 658

Быт. 31:43. Быт. 30:37-38. М ф . 27:32; Мк. 15:21; Лк. 23:26. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XLV,

24, PG 36, 6 5 6 С (р. п.,

с. 677). 659 660 661

Кол. 3:5. М ф . 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23. «άνεσταΛμένη»

—

слово имеет также значение

«подня­

тая», таким образом здесь прямая аналогия с поднятием креста. 662 663

Лк. 23:39-43. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XLV,

24, P G 36, 6 5 6 С (р. п.,

с. 677). 664

«και τόν κατά πρόνοιαν της δικαίας κρίσεως λ ό γ ο ν σ υ ν α ν ­

τά γνωρίζον». Сакалис предпочитает видеть в этой фразе « Λ ό ­ γ ο ς » с б о л ь ш о й б у к в ы и переводит: «...и признает, что С л о в о пребывает с н и м по промыслу некоего праведного суда», к како­ вому прочтению, на наш взгляд, вовсе нет оснований. 665

Ср. Рим. 7:21 - 8:2.

451

ПРИМЕЧАНИЯ

666

В PG 91 эта глава у ж е прежде помещалась по о ш и б к е в

колонке

H73BD

под

заголовком:

«Иное

умозрение

на

слова:

"Если ты распят, как разбойник"». С м . выше, прим. 2 4 1 . 667

М ф . 27:38.

668

1 Кор. 10:32; Ф и л . 1:10.

669 670

Ср. Деян. 19:9. Лк. 23:39.

671 672

Гал.2:19. Лк. 23:43.

673

ф. 27:57-60; Мк. 15:42-46; Лк. 23:50-33.

674

ГРИГОРИЙ

Б о г о с л о в , Слово

XLV,

24, PG 36, 656С (р. п.,

XLV,

24, P G 36, 656С (р. п.,

с. 677). 675 676 677 678

Р и м . 6:13. Рим. 11:36. Иоан. 19:39. ГРИГОРИЙ

БОГОСЛОВ,

Слово

с. 677). 679 680 681

Иоан. 19:38. М ф . 28:1-10; М к . 16:1-12; Лк. 24:1-10; Иоан. 20:1-18. ГРИГОРИЙ

с. 677). 682 683 684

М к . 16:9. Р и м . 8:6-7. Рим. 8:2.

БОГОСЛОВ,

Слово

XLV,

24, P G 36, 6 5 6 D (р. п.,

452

ПРИМЕЧАНИЯ

685 686

Иоан. 20:12. Богословием в святоотеческой письменности традицион­

но именуется у ч е н и е о Троице, а домостроительством — о Во­ площении. 687 688

М ф . 28:9-10; Иоан. 20:14-18. В оригинале здесь видна аллюзия на Иоан. 20:4. Русский

переводчик Слов, не найдя, вероятно, как и мы, точного соответ­ ствия глаголу «άντιτρέχω», счел в о з м о ж н ы м перевести: «теки, т о скорее, то вкупе», хотя в оригинальном тексте и нет прямой цита­ ты. 689

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 24, P G 36, 657А (р. п.,

с. 677). 690 691

Иоан. 20:24-29. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 24, P G 36, 6 5 7 А (р. п.,

с. 677). 692 693

Иоан. 11:16; 20:24; 21:2. То есть только тогда, когда в о с п о м и н а н и я о прежних гре­

хах не в ы з ы в а ю т у ж е в д у ш е д в и ж е н и я связанных с н и м и стра­ стей, человек этот верит в восстановление в нем подобия Христу. 694

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 24, P G 36, 657А (р. п.,

с. 677). 695

То есть, когда у ч а щ и й о духовной ж и з н и касается словом

своим страстей, то и его д у ш а соприкасается с ними, как бы нис­ ходя с высот боговидения во ад богопротивления, чтобы вывести из него д у ш и с л у ш а ю щ и х . 696

Пс. 23:7.

453

ПРИМЕЧАНИЯ

697

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLV, 25, P G 36, 657В (р. п.,

с. 677). 698

Иоан. 17:5. Перевод этого места («εις την της π ρ ο τού τον

κ ό σ μ ο ν της τού Λ ό γ ο υ σ α ρ κ ώ σ ε ω ς είναι π α ρ ά τω Πατρί δ ό ξ η ς » ) Сакалисом — «тот, кто может возвыситься от ведения по домо­ строительству, от которого Mip плоти Слова достиг того, ч т о б ы стать близ О т ц а как понятие славы прежде явления M i p a вопло­ щ е н и я плоти Слова возле О т ц а Его, сей...» ( С А К А Л И С , t. 14Е, р. 125) — представляется нам не вполне о с м ы с л е н н ы м , хотя ин­ т е р е с н ы м м о м е н т о м в н е м является то, что он опирается на дру­ гое прочтение евангельских слов, нежели составители славянско­ го и русского переводов. В с а м о м деле, слова Господа: « δ ό ξ α σ ό ν με σ ύ , πάτερ, π α ρ ά σεαυτώ τη δ ό ξ η ή είχον π ρ ο τού τον κόσμον είναι π α ρ ά σοί» могут быть п о н я т ы также и в смысле: «славою, юже имех, прежде мхр не бысть у Тебе». 699 700 701

Исх. 25:9; 26:30. Исх. 36:1. Исх. 40:18.

702 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

Слово XLIV, 2, P G 36, 608В (р. п.,

с. 655). 703 704

1 Цар. 16:13; 1 П а р а л и п о м . 11:3. 1 П а р а л и п о м . 12:38-40.

705 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

Слово XLIV, 2, P G 36, 608В (р. п.,

с. 655). 706 707

с. 662).

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово X, 4, PG 3 5 , 8 3 2 А (р. п., с. 194). Слово XLV, 2, P G 36, 624В (р. п.,

454

ПРИМЕЧАНИЯ

708

Т а м же.

709

ГРИГОРИЙ

БОГОСЛОВ,

Слово XLIV, 5,

PG

36, 612С (р. п.,

ГРИГОРИЙ

БОГОСЛОВ,

Слово XLIV, 8,

PG

36, 6 1 6 D (р. п.,

с. 657). 710

с. 659). 711

С л о в о «неделя» мы употребляем здесь в славянском его

значении воскресного дня, как аналог греческого «Κυριακή», т. е. «день Господень». «Новой Неделей» в церковном календаре на­ зывается следующее воскресенье после Пасхи. 712

П е р в о й неделей называется д е н ь Пасхи, так как с него на­

чинается отсчет нового литургического цикла воскресных д н е й . 713

Настоящая глава, подобно главе CXXVIII (XLIX, 4), также

п о м е щ е н а в PG 91 не на своем месте. С м . выше, прим. 241 и 666. 714

ГРИГОРИЙ

БОГОСЛОВ,

Слово XLIV, 8,

PG

36, 616В (р. п.,

с. 659). 715 716

1 Кор. 15:55-56. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово XLI, 2,

PG

3 6 , 4 3 2 В (р. п., с. 576).

С в . Григорий здесь изъясняет число П я т и д е с я т н и ц ы как семь п о м н о ж е н н о е на семь, для какового толкования и недостает од­ ного дня, который, следовательно, заимствуется из будущего ве­ ка, являясь восьмым, как с л е д у ю щ и й после седьмого, и вместе с тем первым: как первым д н е м новой недели, так и первым и е д и н с т в е н н ы м (ибо нескончаемым) д н е м будущего века. 717 718 719

Быт. 2:2-3; ср. также Исх. 32:2. 3 Цар. 18:34. 3 Цар. 18:43-44.

455

ПРИМЕЧАНИЯ

720 721

722

3 Цар. 17:21. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слово

XLI,

4,

P G

3 6 , 4 3 3 В (р. п., с. 577).

Сакалис последние слова —«и так получается семерка» —

переносит в конец предыдущего предложения, после слов: «с прибавленной в конце единицей», а настоящее предложение по­ чему-то опускает вовсе. 723

То есть, очевидно, не может быть образовано посредством

у м н о ж е н и я или деления. 724

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Похвала девству 20,

P G

37, 523А (р. п.,

т. 2, с. 133). 725

М ф . 14:13-21; 15:32-39; М к . 6:34-44; 8:1-10; Лк. 9:10-17; Иоан.

6:1-13. 726 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

727

Слово

XLI,

4,

P G

3 6 , 4 3 3 С (р. п., с. 578).

То есть имеется в виду логос, о п р е д е л я ю щ и й природные

(τί), ипостасные (ποίον) и качественные (πώς) характеристики их бытия. 728 729

То есть в С в я щ е н н о м П и с а н и и . Очевидно

потому,

что число десять

обозначается

по-

гречески (как и по-славянски) буквой «йота», с которой начина­ ется имя «Иисус». 730 у И о а н н а Скотта озаглавлена: « И н о е у м о з р е н и е о т о м же числе». 731

Сакалис почему-то переводит «αεικίνητος» к а к «непре­

р ы в н ы й » (άδιάκοπτος) 732 733

Быт. 1:27. Быт. 2:27.

(САКАЛИС,

t. 14Е, р. 151).

456

ПРИМЕЧАНИЯ

734 735 736

Гал. 3:28. Быт. 2:2. П р е п о д о б н ы й имеет в виду, что к о р о б ы эти были спле­

т е н н ы м и из прутьев. 737

« π ρ ό ς δέ της α κ λ ό ν η τ ο υ π ρ ό ς τάς τών βιαίων πνευμάτων

έμβολάς υπέρ αληθείας ενστάσεως» — здесь игра слов, т а к как «τών βιαίων πνευμάτων» означает также и «резких п о р ы в о в вет­ ра», к о т о р ы м собственно и противостоит пальма. К р о м е того н у ж н о заметить, что в PG 91 и у И о а н н а Скотта закрывающая скобка стоит сразу же после слова «царства», вследствие чего по­ следний понимает « π ρ ό ς » как предлог «к» и переводит: «ad uero interritam aduersus uiolentium spirituum castra instantiam» (ИО­ АНН СКОТТ, р. 251). Мы же п р и н и м а е м здесь конъектуру Сакалиса и вместе с ним понимаем « π ρ ό ς » как наречие. 738 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

739 740 741 742 743

Слово XLI, 4, P G 3 6 , 4 3 6 А (р. п., с. 585).

1 Кор. 14:1-5. Ср. 1 Иоан. 4:1-3. 1 К о р . 14:29. 1 Кор. 14:23, 24. 1 Кор. 14:28.

744 Г Р И Г О Р И Й Б О Г О С Л О В ,

Слово X X V , 6, P G 35, 1205В (р. п.,

с. 362). « σ υ μ β α μ α » — п о л н ы й предикат, глагольное сказуемое в л и ч н о й ф о р м е ; «παοασύμβαμα» 745

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

—

неполный

предикат.

Слово XLIII, 1, P G 36, 4 9 6 А (р. п.,

с. 603). Слова св. Григория Богослова мы оставили в заголовке погречески, поскольку вне контекста они совсем непонятны и с трудом могут идентифицироваться с соответствующим местом

457

ПРИМЕЧАНИЯ

русского перевода. Вместе с п р е д ы д у щ е й фразой это место чита­ ется: «Έκείνοις θ' ά μ α μέν ηδονή α ν γένοιτο, και ά μ α π α ρ ά κ λ η σ ι ς εις άρετήν, ό λ ό γ ο ς . Ώ ν γ ά ρ τους επαίνους, οΐδα τούτων σ α φ ώ ς και τάς επιδόσεις: έπ'ούδενός ούν τών απάντων, ο ύ κ έστιν έφ' ότω

ουχί τών

απάντων».

В русском переводе «Слов» читаем: «А л ю б и т е л я м добродете­ ли слово о добродетели будет вместе и наслаждением, и поощ­ рением. И б о ч е м у слышу похвалы, в т о м вижу и я в н ы е прира­ щения. А потому не бывает о б щ и х успехов ни в ч е м таком, чему нет общих похвал». В греческой Патрологии, где сочинения Григория сопровож­ даются л а т и н с к и м переводом, эта фраза переведена с л е д у ю щ и м образом (PG 36, 4 9 5 А В ) : «Когда я вижу, что нечто восхваляется, то тем с а м ы м д о п о д л и н н о знаю, что о н о прирастает; и нет ниче­ го, что не прирастало бы т а к и м образом...)». В примечании тот ж е переводчик замечает: « Ώ ν γ ά ρ τούς επαίνους... etc. В о и с т и н у темная фраза. Н и к и т а объясняет её так: "Когда превозносятся некие вещи, то я знаю наверняка, что о н и также получают разви­ тие и приращение. П о э т о м у вовсе нет такой вещи, при восхвале­ нии которой некто не продвигался бы в том, что восхваляется". М о ж н о сделать вывод, что Григорий указывает на тот факт, что ч е м более нечто восхваляется (добродетель ли, порок ли или е щ е что-то), тем более л ю б о в ь и жажда к этому утверждается в д у ш а х слушателей. О т с ю д а и вообще м о ж н о сказать: что бы ни восхва­ лялось, о н о н е о б х о д и м о получает п р и р а щ е н и е в силу самой хва­ лы)». Характерно, что л а т и н с к и й перевод этого места «Амбигв к И о а н н у » в греческой Патрологии (PG 91, 1406D) следует толко­ ванию приведенного в ы ш е примечания к т в о р е н и я м Григория Богослова (в PG 36): «что бы ни восхвалялось, о н о н е о б х о д и м о получает п р и р а щ е н и е в силу самой хвалы».

458

ПРИМЕЧАНИЯ

И о а н н Скотт переводит слова Григория как: «In nullo ergo omnium est in quo in aliquo n o n omnium», что, в общем, столь же не­ понятно, как и по-гречески. Э. Понсойе, переводчик «Амбигв» на французский, замечает по поводу этой ф р а з ы (которую переводит как «Donc il п'у а absolument rien du tout, dont il ne serait possible que ne...»): «фраза имеет репутацию непереводимой, так как текст без сомнения испорчен» (в кн.: Saint M a x i m e le Confesseur. Ambigua, р. 365, — см. в ы ш е с. 8). Ч т о б ы не оставить читателя совсем без перевода цитируемых далее слов св. Григория, мы предлагаем с л е д у ю щ и й вариант: «Поэтому ни в чем, что [касается] всех, нет [успеха], чему нет [по­ х в а л ы от] всех». 746 Г Р И Г О Р И Й

БОГОСЛОВ,

Слово X U I I , l P G 36, 4 9 6 А (р. п.,

с. 603). 747

«ώς τής κατά τον άγιον Βασίλειον υποθέσεως καί αύτώ

π ρ ε π ο ύ σ η ς » — переведено по о б щ е м у смыслу. 748 Г Р И Г О Р И Й

БОГОСЛОВ,

Советы девственникам, P G 37, 624А

(р. п., т. 2, с. 164-165). 749 750 751 752

Пс. 41:8. Пс. 41:7. 1 Кор. 1:25. Авторы русского перевода св. Григория, не мыслившие,

вероятно, столь же глубоко как и преп. М а к с и м , постеснялись употребить слово «играть» по о т н о ш е н и ю к Богу и, опустив его, перевели рассматриваемую фразу так: « В ы с о к и й Ум, перемеши­ вая м н о г о р а з л и ч н ы е образы вещей, так или иначе перестраивает целый Mip, как е м у у г о д н о » .

459

ПРИМЕЧАНИЯ

753

Пс. 6 5 : 3 .

754

Еккл.

что было, еже

тожде [есть]

имать 755

1 : 9 . В оригинале библейского текста без вопроса:

Лк.

БОГОСЛОВ,

334

Дионисий

(р. п., с.

758

тожде

Слово

XLI,

12,

P G

36,

445В

(р. п.,

760 761 762

АРЕОПАГИТ,

О

божественных

именах

IV,

13,

335).

Премудр. 5 : 1 1 .

759

Премудр. 5 : 1 0 . Пс.

1:4.

Иак.

4:15.

Осия 1 3 : 3 .

763 764

765

с.

что было сотворенное,

583).

757

с.

и

16:24.

756 Г Р И Г О Р И Й

с.

еже будет;

сотворитися.

Иов. 1 4 : 2 ; 1 Петр. 1 : 2 4 . Пс.

102:15.

ГРИГОРИЙ

БОГОСЛОВ,

Слово

VII,

19,

P G

35,

777CD (р. п.,

171).

766

Дионисий

АРЕОПАГИТ,

с . 5 6 2 - 5 6 4 (р. п., с . 5 6 3 - 5 6 5 ) .

О

божественных

именах

XIII,

4,

БИБЛИОГРАФИЯ Основные источники МАКСИМ ИСПОВЕДНИК,

Quaestiones et dubia, PG 90, 785 - 856; CCSG 10 (Turnhout, Leuven, 1982). Главы богословские и домостроительные, в кн.: Творения преподобного Максима Исповедника, пер., вступит, статья и коммент. А. И. СИ­ ДОРОВА

(М.: Мартис, 1993). Кн. I.

Переводы «Амбигв» На латинский язык: ЭРИУГЕНА,

Maximi Confessoris Ambigua ad lohannem

iuxta lohannis Scotti Eriugenae

latinam interpretationem. Ed. Eduardus

JEAUNEAU,

CCSG 18 (Turn-

hout: Brepols; Leuven: University Press, 1988). На новогреческий язык: САКАЛИС,

ΜΑΞΙΜΟΥ

ΤΟΥ

ΟΜΟΛΟΓΙΤΟΥ,

ΠΕΡΙ

ΔΙΑΦΟΡΩΝ

ΑΠΟΡΙΩΝ,

ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΑΣΚΗΤΙΚΩΝ, τ. 14Δ, Ε (ΘεσσαΛονίκη, ΕΚΔΟΤΙΚΟΣ ΟΙΚΟΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΟΥ Μ Ε Ρ Ε Τ Α Κ Η «ΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΟΝ», 1992-1993). На французский язык: Saint Maxime le Confesseur. Ambigua. Introduction par Jean-Claude L A R C H E T . Avant-propos, traduction et notes par Emmanuel PONSOYE.

Commentaires par le Pere Dumitru

STANILOAE

(Paris, Sures-

nes: Les Editions de 1'Ancre, 1994). На итальянский язык: Massimo il Confessore. Ambigua: problemi metafisici e teologici su testi di Cregorio di Nazianzo e Dionigi Areopagita. Introduzione, traduzione, note e apparati di Claudio MORESCHINI (Milano: Bompiani, 2003).

461

БИБЛИОГРАФИЯ

Переводы фрагментов «Амбигв» На а н г л и й с к и й я з ы к : Amb. ad Штат I (PG 91, 1033D - 1036С), V (1045D - 1060D), АтЪ. ad lohannem

V

(1105С - 1205С),

XXXVI

(1304D - 1316А),

LXVI

(1408С - 1416D), в кн.: Andrew Louth. Maximus the Confessor (L. and N. Y.: Routledge, 1996). АтЪ. ad Iohannem II (PG 91,1068D - 1101С); III (HOID - 1105В); XXXVII (фрагмент 1316А - 1349Α), в кн.: On the Cosmic Mystery of ]esus Christ: Selected Writingsfrom

St Maximus the Confessor. Translated by

Paul M. BLOWERS, Robert Louis WlLKEN (Crestwood, N. Y.: St Vladimir's Seminary Press, 2003). На русский язык: Amb. ad lohannem V (фрагменты PG 91, 1124D - 1125С; 1149С - П5ЭС; 1176В - 1181Α),

пер. И. В.

ПРОЛЫГИНОЙ,

Альфа и

Омега 2/40

(2004), с. 86-93. Amb. ad Iohannem V (фрагменты PG 91, 1133Α - 1137С; 1168AD); XVII (1256С - 1257С); LX (1389С - 1392D), пер. А. Р.

ФОКИНА,

Богослов­

ский сборник XIII (2005), с. 151-162. АтЪ. ad Iohannem XXVIII - XXXII, XXXIV ( P G 9 1 , 1285С - 1297В, 1301ВС), пер. И. В.

ПРОЛЫГИНОЙ,

Альфа и Омега 4/38 (2003), с. 38-

46. Amb. ad lohannem XXXVI (PG 91,1304D - 1316А): а) пер. А. Р.

ФОКИНА

(фрагмент 1304D - 1313В), Богословский

сборник XI (2003), с. 128-136. б) пер. С. В.

МЕСЯЦ,

Богословские труды 40 (2005), с. 5-11.

К Фоме, Послание второе, пер. иеромонаха

ФЕОФАНА (АРЕСКИНА),

http://st-elizabet.narod.ru/st_otsi/vita/ambigva_foma.hhri (март, 2006).

Прочие источники ВАСИЛИЙ

ВЕЛИКИЙ,

Толкование на пророка Исайю, в кн.: Василий Великий. Творения. Ч. I VI ( М . , 1891).

462

БИБЛИОГРАФИЯ

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ,

Слова I - XLV, в кн.: Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х то­ мах (СПб.: Изд-во П. П. Сойкина, б/г). Т. 1. Послания, там же. Т. 2. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ,

Об устроении человека, пер. В.

М . Л У Р Ь Е , ПОД

ред. А.

Л . БЕРЛИНСКОГО

(СПб.: « А Х Ю М А » , 1995). ДИОНИСИЙ

АРЕОПАГИТ,

О божественных

именах,

О мистическом гит.

О

небесной

богословии,

Сочинения.

Толкования

иерархии,

О

церковной

иерархии,

в кн.: Дионисий Ареопа­

Послания, Максима

Исповедника

(СПб.:

Але-

тейя; Изд-во Олега Абышко, 2002). НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ,

О природе человека,

пер. Ф. С.

ВЛАДИМИРСКОГО

(Почаев,

1904; ре­

принт: 1996).

Исследования ЕПИФАНОВИЧ,

Епифанович С. Л. Преподобный Максим

Исповедник и византийское

богословие ОКиев, 1915; переиздано - М.: «Мартис», 1996). SHERWOOD,

Sherwood Р. О. S. В. The Earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor And His Refiitation of Origenism (Roma, 1955).

СОДЕРЖАНИЕ Список сокращений От п е р е в о д ч и к а

6

7

О НЕДОУМЕНИЯХ К Ф О М Е

13

К ФОМЕ, ПОСЛАНИЕ ИНОЕ

39

О НЕДОУМЕНИЯХ К ИОАННУ

51

Примечания О недоумениях к Фоме

384

К Фоме, послание иное

393

О недоумениях к Иоанну Библиография

396 460