Диалог как основа человеческого существования: Учебно-методическое пособие к спецкурсу ''Психология человеческого существования: от диалога к манипуляции''. Часть III

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Рюмшина Л.И.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ к спецкурсу: «Психология человеческого существования: от диалога к манипуляции» (магистратура) «ДИАЛОГ КАК ОСНОВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ» (ЧАСТЬ III)

Ростов-на-Дону 2007

Учебно-методический комплекс разработан доктором психологических наук, профессором кафедры социальной психологии Рюмшиной Любовью Ивановной

Рецензент

ст. преподаватель Е.В. Белугина

Компьютерный набор и верстка

лаборанта Н.В. Лакосиной

Печатается в соответствии с решением методической комиссии кафедры социальной психологии ЮФУ, протокол № 2 от 8 ноября 2007.

2

Учебно-методическое

пособие

«Диалог

как

условие

человеческого

существования» предназначено для изучения студентами-магистрами спецкурса «Психология человеческого существования: от диалога к манипуляции». Поэтому содержание методического пособия соответствует целям и задачам данного спецкурса. Цели спецкурса. Спецкурс «Психология человеческого существования: от диалога

к

манипуляции»

представляет

собой

самостоятельный

курс,

рекомендуемый для студентов, обучающихся в магистратуре. Основная цель: дать студентам представление о психологии человеческого существования, как новой области психологического знания, ее предмете, основных понятиях и теориях, истории и современном состоянии (в т.ч. числе и в отечественной

психологии),

связи

с

другими

науками,

прикладном

и

практическом ее приложении. Задачи спецкурса. 1 Показать

специфику

и

особенности

психологии

человеческого

существования, обратить внимание на причины ее возникновения, ее междисциплинарный характер. 2 Познакомить с современным состоянием психологии человеческого существования. 3 Показать

развитие

идей

о

бытие

и

основах

человеческого

существовании в различных науках, в том числе и психологии. Спецкурс формирует у слушателей способность и готовность к: −

пониманию специфики и особенностей психологии человеческого существования как междисциплинарной области психологического знания,

−

осознанию связи психологической науки с другими науками, прежде всего, философией, 3

−

пониманию

значимости

теоретико-методологических

основ

психологических теорий и концепций, −

осмыслению причин возникновения новых идей в психологической науке,

−

пониманию роли психологической науки в развитии общества и культуры.

Процесс

усвоения

материала

студентами

спецкурса

«Психология

человеческого существования: от диалога к манипуляции» во многом связан с полученными ранее знаниями. Данный спецкурс строится с опорой на следующие курсы: философия, социальная психология, психология личности, история психологии, методология психологии, психология общения, психология манипуляции.

В

учебно-методическом

пособии

«Диалог

как

условие

человеческого существования» в связи с этим рассматриваются теоретикометодологические вопросы психологии, приводятся знания различных наук, что может способствовать не только лучшему понимания основ человеческого существования, но и осмыслению многих проблем, поднимаемых различными науками, в том числе и психологическими отраслями (психологией личности, социальной психологией и др.). Учебно-методическое пособие состоит из трех частей. В первой части рассматривается общение с позиций гуманитарной парадигмы, а также диалог как форма общения. Вторая часть посвящена анализу диалога в трудах отечественных ученых. В данной (третьей части) анализируется диалог как условие человеческого существования. В каждой части описаны цели, задачи спецкурса

«Психология

человеческого

существования:

от

диалога

манипуляции», приводятся единые для всех списки терминов и литературы.

4

к

Список терминов. Так как спецкурс «Психология человеческого существования: от диалога к манипуляции» опирается на различные области знания, при его изучении студенты в той или иной мере сталкиваются с самыми разнообразными терминами. Наиболее важные и часто встречаемые из них следующие. Бытие – безграничная, постоянно развивающаяся реальность. Оно дается и постигается человеком благодаря ценностям и смыслам. Бытийные

переживания

–

целостные,

недифференцированные,

способствующие осознанию себя, другого, жизни в целом. Диалог – общение двух (или более) равноправных, равносвободных, равноуникальных субъектов, которые раскрывают свою неповторимость в содержании и способе своего взаимодействия. Личностные ценности – устойчивые отношения с миром, обобщенные и переработанные совокупным опытом социальных групп. Личностный рост – сложный, динамичный и часто драматический процесс обретения человеком самого себя, своих потенциальных возможностей и принятия на себя ответственности за это самоосуществление. Общение как бытие – целостное, гармоничное, ценностно-смысловое образование, зависящее от ценностно-смысловых отношений партнеров, но к ним не сводимое. Онтология – раздел философии (от греч. [онто] – сущее, [логос] – учение), т.е. философское учение о Бытие как таковом. Парадигма исследования – совокупность онтологических убеждений, ценностных установок, схем решения типичных задач, принятых научным сообществом

и

обеспечивающих

непрерывность

традиции.

5

определенной

научной

Принципы гуманитарной парадигмы – субъектность, субъективность, понимание, незавершенность (открытость), диалог. Принципы гуманистической психологии – целостности (холизма), позитивности, развития, активности, самодетерминации. Самоактуализация – непрерывная актуализация природных потенций, способностей и талантов; осуществление своего предназначения на земле; более полное знание и принятие собственной сущности и ее гармонизация. Смысл – внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия или поступка. Смысловые образования – образования, определяющие главные и относительно постоянные отношения человека к миру, другим людям, к самому себе. Ценности – «консервированные», переживаемые отношения личности с миром, отражающие инвариантные аспекты общечеловеческого опыта. Характеристики личностной зрелости – ответственность, адекватное восприятие действительности, ощущение собственной ценности и уникальности, принятие и уважение себя, творческость, высокая степень личностной автономии. Характеристики «здоровых личностных отношений» (К. Роджерс) – аутентичность коммуникации, взаимная согласованность и реалистичность требований друг к другу, активность, уважение и поддержание стремления к росту и счастью друг друга, признание свободы (своей и другого), отказ от контроля над партнером. Эмпатия

–

бескорыстное

сопереживание

другому

человеку,

способствующее духовному единению людей на основе бытийных первооснов человеческой жизни.

6

1 ДИАЛОГ КАК УСЛОВИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

После того, как студенты усвоили основы теории диалога, им предлагается рассмотреть роль диалога в человеческом существовании. С этой целью им необходимо обратиться к понятиям онтопсихологии общения и уже с этих позиций осмыслить приобретенные знания. При этом их внимание обращается на то, что онтология – раздел философии (от греч. [онто] – сущее, [логос] – учение), т.е. философское учение о Бытие как таковом. Она как важнейший раздел философии, тесно связана с гносеологией, которая должна ей соответствовать, и является фундаментом этики. При этом онтология оперирует предельно широкими понятиями, которые раскрываются лишь друг через друга, и используются попарно. Их выбор, трактовка,

содержательное

наполнение

определяются

теоретико-

методологическими установками ученого. Так как онтология – философия, а психология с конца ХIХ века стремилась к независимости от нее, сотрудничества между онтологией и психологией сначала не получалось. Проблемы бытия человека не интересовали ни бихевиоризм, ни психоанализ, несмотря на то, что З.Фрейд

сознательно

обратился к сугубо человеческим феноменам – мифам. Ради справедливости отмечается, что и другие общественные и гуманитарные науки этого периода не особо стремились осваивать основы человеческого существования. Правда это продолжалось не долго - до начала ХХ века. Проблемы бытия на то и является таковыми, что без осмысления и понимания их тормозится развитие и решение всех остальных проблем. В каждый исторический период они не раз ставились и по-своему решались Аристотелем, Платоном, Декартом, Кантом, Гуссерлем и другими философами, внесшими значительный вклад в развитие онтологии.

7

Особое внимание студентов обращается на начало ХХ столетия, которое, как они уже знают, ознаменовалось появлением еще одной разновидности философии

–

экзистенциализма.

Экзистенция

–

существование,

а

экзистенциализм как философское течение был призван, прежде всего, привлечь внимание людей к проблемам бытия. Это неслучайно, так как первая середина двадцатого столетия – период многочисленных общественных катаклизмов (войн, революций, общественно-экономических кризисов и т.д.). О том, как общественные неурядицы приводят к краху человеческой жизни и потери человеком

смысла

своего

бытия

хорошо

описано

писателями-

экзистенциалистами. Студентам

предлагается

вспомнить,

что

сначала

экзистенциализм

представлен трудами русских философов, что и понятно: начало двадцатого столетия – один из самых сложных периодов в русской культуре. Затем он распространился в Европе и ближе к середине двадцатого столетия – в Америке. С идеями, принципами и основными положениями экзистенциализма как философии кризиса студенты уже знакомы, поэтому их внимание обращается лишь на, что экзистенциализм – во-первых, более современная версия непрекращающейся человеческой традиции поиска «смысла Бытия», во-вторых, экзистенциализм изначально принял две формы религиозную (русскую) и атеистическую (западную). Наконец, то, что непосредственно представляет интерес для них, как психологов – распространение экзистенциализма повлияло на пересмотр ортодоксального психоанализа и отразилось на работах А. Адлера, К. Юнга, Э. Фромма и др., а также гуманистической экзистенциализму

психологии, часто

так

которую и

способствовало становлению из-за

обозначают

духовной как

близости

к

экзистенциально-

гуманистическую психологию. По существу с этого периода и берет начало

8

онтопсихология, как наука, объединившая предметное поле онтологии и психологии. Сам термин онтопсихология был введен в обиход психологии А. Маслоу. Он первым совершил научный синтез онтологии и психологии. Первая часть термина составляла «онтология» и тем самым А. Маслоу пытается не онтологию, как науку более широкую, не поставленную в определенные рамки конкретных понятий, спустить на уровень психологии – науки в то время более конкретной, особенно,

благодаря

бихевиоризму.

Он,

наоборот,

поднимает

анализ

психологических проблем на невиданный до этого времени уровень – уровень человеческого Бытия. Обратившись в работам А. Маслоу, студенты могут заметить, что сама идея выхода психологии на основы человеческого существования вызревает у А. Маслоу постепенно, в связи с осмыслением феномена самоактуализации, увлечения социальной антропологией, а также его собственными переживаниями общественных катаклизмов, которые он, также как и экзистенциалисты воспринимает как крах культуры и безумие двадцатого столетия. Уже в 60-х годах интерес А. Маслоу смещается от проблем становления человека к проблеме его Бытия как полноценно развитой личности. Он вводит понятия мета-потребности, бытийные ценности, которые могут рассматриваться как аналог общечеловеческих ценностей, тем самым, акцентировав внимание на том, что объединяет людей, делает их сподвижниками в поиске жизненных смысловых ориентиров. Причем стремление к такому объединению дано человеку от рождения, т.к. ориентация на приобщение к бытийным ценностям – неотъемлемая часть человеческой природы. Другое дело, что не все люди могут сохранить эту часть человеческого естества, но при желании могут найти ее, и тем самым, приобрести свою человеческую сущность. Таким образом, согласно А. Маслоу (точно также как и другим представителям этого направления), 9

бытийные ценности не надо изобретать, они уже есть. Нужно это осознать и приобщаться к ним. Он показывает и пути этого – через пик- и платопереживания, приобщение к общечеловеческим ценностям, представленным в культурных источниках, транцендирование и др. При анализе идей экзистенциального крыла гуманистической психологии, внимание студентов обращается, прежде всего, на роль Р. Мэя в развитии онтологических проблем в психологии. В конечном итоге его взгляд на сотрудничество онтологии и психологии представлен в идее неразрывности человека и мира, как двух полюсов единого структурного целого «бытия-вмире». В нем он выделяет три основных взаимопроникающих «модуса мира»: основываясь на необходимости признания влияния на человеческую жизнь природных сил, «окружающий мир», где находится место и психоанализу; мир «со-бытия» как встречу человека с другими людьми и «собственный мир» человека, предполагающий самосознание личности. Лишь здесь раскрывается мир внутренних значений, и надо полагать, что здесь и заложена потребность поиска смысла жизни. Благодаря коллективному подсознанию, считает Р. Мэй, мы уже внутри самих себя образуем единое целое с другими людьми. Называя свое время «шизоидным миром», он пишет, что человеческая ответственность состоит в том, чтобы найти уровень сознания, который будет адекватен ему и сможет заполнить растущую безликую пустоту нашей технологичности человеческим смыслом. Студентам напоминается, что реализация идей Р. Мэя была продолжена многими учеными, и в первую очередь, Дж. Бьюдженталем, где они нашли свое подтверждение и конкретизацию. Еще один представитель этого крыла гуманистической психологии, хорошо известный не только за рубежом, но и в нашей стране – В. Франкл. Студентам напоминается, что они в сжатом виде представлены в предлагаемой им практике, как теоретическом приложении 10

учения – логотерапии, непосредственно ориентированной на поиск смысла жизни. Обобщая

все

вышесказанное,

внимание

студентов

обращается

на

следующее. Во-первых, на представление о смысле жизни ученых данного психологического

направления

большое

влияние

оказал

европейский

экзистенциализм. Во-вторых, бытие уже само по себе наполнено смыслами, среди которых человек ищет свой смысл жизни, а не изобретает его. В-третьих, смыслы и ценности, как понятия, пришедшие в гуманистическую психологию из философии, рассматриваются как целостные, неделимые образования, которые не объясняются, а описываются. При этом бытийные ценности переживаются так же

целостными,

трудно

описываемыми

переживаниями.

В-четвертых,

гуманистическая психология оперирует парными категориями, свойственными онтологии: индивидуальные ценности и бытийные ценности, бытие и небытие и др. При этом поиск смысла жизни сопровождается нравственной позицией, как соотнесением собственных ценностей с бытийными ценностями, связан со значимостью служения человечеству, выполнения своей миссии, своего предназначения. Транцендирование – главный способ осуществления этого. Однако, наряду с разработкой такого сотрудничества онтологии и психологии, большое распространение в нашей стране получила онтопсихология А. Менегетти – итальянского психотерапевта, совершившего еще один синтез этих двух наук. Он предлагает свой вариант онтопсихологии как науки о бытии в психике, с которым студенты могут ознакомиться из книги Менегетти, А. Введение в онтопсихологию [Текст] / А. Менегетти. – Пермь: Хортон Лимитед,1992. – 64 с. Как и Р. Мэй, Менегетти пытается привнести

психоанализ в

гуманистические идеи. По существу онтопсихология А. Менегетти представляет собой синтез психоанализа 3. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга и гуманистической 11

психологии А. Маслоу, Р. Мэя и К. Роджерса. Онтопсихология - это научное направление с отчетливой антропоцентрической ориентацией: основным ее предметом является человек, его подлинное бытие. Практической ее целью является соответствие человека своей внутренней сущности, его аутентичность своему бытию, своей природе. На основе собственной практики А. Менегетти формулирует концепцию психологической структуры человека, главное место в которой отводит Ин-се (сущности в себе) – внутреннему позитивному ядру человека, его подлинному бытию, трансцендентному плану существования. Онтопсихология стремится к познанию человека на всех уровнях, позволяющих точно идентифицировать природу данной личности. Но практическая работа осуществляется на основе психоанализа, прежде всего, интерпретации снов. Поэтому онтопсихологию, вслед за психоанализом Э. Фромма, вполне можно назвать гуманистическим психоанализом. Конечно, онтопсихология – это наука и практика, занимающаяся не только индивидуальной психической жизнью, но и социальными условиям жизни человека, взаимоотношениями людей в семье и т.д. Однако привнесение психоанализа в гуманистические идеи меняет ход логики взаимоотношений онтологии и психологии: в центре внимания главным является индивидуальная жизнь человека, а не человеческое Бытие как таковое. Вниманию

студентов

предлагается

сравнение

зарубежных

онтопсихологических понятий с отечественными. При этом обращается внимание, что в советский период проблемы бытия человека отечественную психологию не очень интересовали. Большую часть двадцатого столетия, когда на

западе

развивалась

достаточно

драматическая

борьба

между

психологическими направлениями, она жила вполне спокойна, ориентируясь лишь

на

одну

методологию

–

марксистко-ленинскую

философию,

предопределявшую выбор понятий и методов. Конечно, нельзя сказать, что она всех устраивала, были и в отечественной психологии попытки вырваться за 12

пределы анализа лишь общественных отношений, наиболее популярных в это время, на уровень осмысления человеческого существования. Среди них, безусловно, идеи М.М. Бахтина, с которыми студенты уже знакомы. Рассматривая бытие как нравственную реальность, он все-таки больше интересуется экзистенциализмом, а не онтологией как таковой. Относясь к субъективному как к реальному, Л.С. Выготский тем самым пытался проникнуть в онтологические проблемы. В целом его работы можно рассматривать как теоретико-методологический эксперимент, направленный на поиск новой целостной

душевной

жизни

или

психической

реальности.

При

этом

Л.С. Выготский в своих исканиях шел от культурного смыслового образа этой реальности и пытался по-своему наполнить его конкретным содержанием. При изучении данного раздела отмечается, что ближе всех к решению онтологических проблем подошел С.Л. Рубинштейн. Ассимилируя идеи Аристотеля, Платона, Гегеля, Канта, экзистенциалистов и К. Маркса в том числе, он

разработал

философскую

парадигму,

интегрирующую

онтологию

и

философскую антропологию. Особенно четко она прослеживается в не завершенном по форме, но законченном по содержанию его труде «Человек и мир». В отличие от распространившегося в советской психологии понятия деятельности преимущественно как предметной, преобразующей материальный мир, С.Л. Рубинштейн раскрывает способность человеческих поступков изменять объективное в жизни, в человеческих отношениях, составляющих ее важнейшее содержание. Этим и осуществляется онтологизация человека, его сознания, его духовности как объективно решающей силы. Действенность субъекта – это не только его действия по преобразованию окружающего мира, но и преобразования и построения своей сущности в процессе взаимодействия с жизнью, людьми, обществом и жизнью в целом, как адекватной этой сущности. Принципу детерминизма в его трактовке свойственна та же иерархичность, 13

многоуровневость, которая присуща самому бытию. При этом он рассматривал действование причины внутри ее самой, что, наш взгляд, является аналогом принципа самодетерминизма, предлагаемого гуманистической психологией. В целом С.Л. Рубинштейн объединяет принцип детерминизма и деятельности с принципом развития, который также связывает с разными уровнями организации бытия. Отличается от других советских психологов и взгляд С.Л. Рубинштейна на личность.

Понятие

«субъект»

у

него

превращается

в

философско-

антропологическую категорию, связанную со становлением человечества, духовности, сознательности человека. По существу, введя в обиход советской психологии понятие субъекта, он отмечает, что в онтологическом плане – понятие «субъект» употребляется им не только по отношению к человеку, так как обозначает специфический способ организации, сущность, субстанцию, определенность, сохраняющуюся в процессе изменения и развития. Таким образом, внимание студентов обращается на то, что основой философско-антропологического подхода С.Л. Рубинштейна является, с одной стороны, бытие как таковое (его характеристика, уровни). С другой стороны, рассмотрение человека внутри бытия. Тем самым он совершает такой же путь научного синтеза, как и гуманистическая психология: от онтологии и философской антропологии к психологии Бытия. Поэтому неслучайно, что поиск смысла жизни задается самой жизнью человека, его общением с другими людьми. Эти идеи С.Л. Рубинштейна не были по достоинству оценены советскими психологами. Студентам предлагается проанализировать причины этого. Одна из причин

– приоритет рассмотрения деятельности преимущественно как

предметной, трудовой, что не позволяло советской психологии подняться до высот осмысления человеческого Бытия. Изменения общественной ситуации в 14

стране сопровождались и поиском новых научных ориентиров психологии и пересмотром традиционных понятий и концепций. Конец ХХ столетия и начало ХХI ознаменовался переходом отечественной психологии к неодеятельностной неклассической парадигме мышления. Это породило интерес и к ценностносмысловой проблематике, а также к пересмотру принципов и понятий советской психологии (деятельности, субъекта, сознания и др.). Стали подниматься и проблемы, связанные с человеческим существованием и со смыслом жизни. Однако в отличие от гуманистической психологии и идей С.Л. Рубинштейна, чаще всего эта линия анализа брала за отправную точку не философские учения, а психологические теории и понятия. Поэтому и ценности и смыслы стали «дробиться», объясняться, а не описываться, а существование человека представлялось как продолжение его деятельности. Так, например, В.Е. Клочко, разрабатывая теорию психологических систем, где «мир человека» есть особое «онтологическое пространство», многомерное и уникальное для каждого человека, отмечает, что собственно психологическая онтология порождается не человеком, а целостной психологической системой, центром которой является человек. Тем самым центральным является не онтология, а психология, не Бытие, наполненное смыслами, из которых человек может черпать свой собственный смысл жизни, а индивидуальная целостная система – человек. Еще одна линия анализа бытия в настоящее время связана с понятием субъекта, его бытийных характеристик. Например, В.В. Знаков считает, что одним из вариантов новой методологии понимания человеческого бытия является психология субъекта, так как категория «субъект» в российской психологической науке играет системообразующую роль. С появлением постнеклассической парадигмы, по мнению автора, возникла психология человеческого бытия как сторона психологии субъекта, ценностно-смысловые

контексты,

в

которые 15

включались

расширяющая классические

психологические проблемы, смысла жизни в том числе. В этом проявилось стремление отечественных психологов выйти за узкие рамки категории «деятельности» и обратиться к понятию «существование». С этой точкой зрения студентам предлагается ознакомиться из работы: Знаков, В.В. Психология субъекта и психология человеческого бытия [Текст] / В.В. Знаков // Субъект, личность и психология человеческого бытия / Под ред. В.В. Знакова, З.И. Рябикиной. – М.: Институт психологии РАН, 2005. При этом отмечается, что, возможно, такой подход к

психологии человеческого бытия и позволяет

адекватно описать и объяснить многие закономерности поведения людей, однако, как и онтопсихология А. Менеггети, он оставляет нас скорее на уровне анализа индивидуальной жизни человека, точнее, жизнедеятельности субъекта, чем проблем Бытия и способов его постижения. Несколько

иной

подход

к

решению

проблемы

человеческого

существования предлагает Б.С. Братусь. С ним можно ознакомиться в работах: Братусь, Б.С. Нравственная психология возможна // Психология и этика: опыт построения дискуссии [Текст] / Б.С. Братусь. – Самара: Изд. Дом «Бахрах», 1999. С. 4-10; Братусь, Б.С. Двойное бытие души и возможность Христианской психологии [Текст] / Б.С. Братусь // Вопросы психологии. – 1998. – № 4. – С.7179; Братусь, Б.С. К проблеме человека в психологии [Текст] / Б.С. Братусь // Вопросы психологии. – 1997. – № 5. – С. 3-19. В отличие от многих авторов, некритически увлеченных гуманистической психологией, он, сравнивая ее с нравственной

и

христианской

психологией,

считает,

что,

согласно

отечественным традициям, целесообразно говорить не о гуманистической психологии, а о гуманитарном подходе. Он более широк, и в его рамках могут быть рассмотрены различные гуманитарные парадигмы, включая и достижения отечественной психологии, психотерапии и общие смысложизненные вопросы и проблемы.

От

нравственной

психологии, 16

предполагающей

нравственное

развитие как норму, а человека как самоценность, автор предложил сделать еще один шаг до христианской психологии, которая добавляет к этому представление о конечных абсолютных основаниях выбора, придавая другому не только общечеловеческую, но и сакральную ценность, рассматривая его как образ и подобие Божие. Тем самым Б.С. Братусь, возвращается к отечественным научным истокам – русскому религиозному экзистенциализму, и вводит новый принцип рассмотрения человека, возвышая, достраивая его образ. По существу при решении онтологических проблем он совершает такой же, как и гуманистическая психология и С.Л. Рубинштейн путь – от общего к частному. Сегодня христианская психология, с ее пониманием поиска смысла жизни становится достаточно популярной. Таким образом, как могут заметить студенты, можно выделить как минимум два критерия деления онтопсихологии: по представлению о духовности (первопричинности) – религиозную и атеистическую. Другое деление может быть на основании осуществления синтеза двух наук (от общего к частному или от частного – к общему). Первый путь – от Бытия к человеку, от философских учений (экзистенциализма, социальной антропологии и др.) к психологии. Второй – от индивидуальной жизни (человека, субъекта, индивида) к человеческому существованию. И в одном, и в другом случае находится место для поиска человеком собственного смысла жизни, но пути достижения – разные. И в первом и втором случае он может осуществляться через анализ ценностно-смысловой проблематики и нравственности. Но в первом он необходим, во втором - желателен. Конечно, такое деление онтопсихологии достаточно условно и им не ограничивается. Кроме того, каждый из анализируемых авторов – достаточно интересен, и можно говорить о выделении подвидов внутри онтопсихологии. 17

каждого вида

После того, как студенты познакомились с понятием онтопсихологии, как психологии

человеческого

существования,

ее

основными

теориями,

концепциями, студентам предлагается перейти непосредственно к анализу диалога как условия человеческого существования. Анализ этой части раздела поэтому начинается с того, что общение является

необходимым

атрибутом

человеческого

бытия.

Выполняя

социализирующую функцию, общение кроме того способствует развитию «человеческого в человеке», наполнению жизни смыслами и ценностями, объединению людей, организации совместности (как в широком, так и узком значении) человеческого существования. Человек живет в пространстве смыслов и приходит в мир, где благодаря общению уже существует определенное смысловое поле, смысловая реальность, созданная человеческой культурой. Ценности

превращают

жизненный

мир

личности

в

действительность,

пространство «здесь и теперь», сближающее человека с другими людьми в силу определенной тождественности их миров, которая определяется единым источником. Из него «базовые» смысловые реалии, человек (избирательно) усваивает и делает своими собственными благодаря общению. При этом диалог – форма общения наиболее адекватная общечеловеческой реальности и развитию личности, форма приобщения людей друг к другу и к ценностям бытия. Внимание студентов обращается на то, что можно было бы сказать, что он – форма экзистенциального существования общения, однако, по мнению многих ученых – диалог и есть единственная форма человеческого общения и всечеловеческой реальности (М. Бубер, Э. Левинас, Дж. Бюдженталь, К. Роджерс, М. Бахтин, С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова-Славская, А.А. Бодалев, М.С. Каган, Г.В. Дьяконов и др.). Являясь аспектом бытия, диалог приобретает статус нравственного, этически

полноценного

способа

общения, 18

устремленного

к

ценностно-

смысловому осуществлению, сопровождается переживанием нравственных чувств, которые не всегда радостны, как, например, страдание. Это следует из того, что высший уровень нравственного развития основывается на признании равноправия, чувстве непосредственной связи между людьми, сопереживании и сочувствии (К. Роджерс, С.Л. Франк, В. А. Белоусов, С.Л. Братченко и др.). Совпадение признаков диалога и высокоразвитой нравственности как раз и связано с тем, что диалог наиболее адекватный способ со-бытия личности, то есть нравственное общение. Внимание студентов обращается также на то, что человек как существо социальное постоянно вступает в отношения с другими людьми с точки зрения ролевых, статусных позиций. Поэтому кроме диалога, в жизни человека большую роль выполняет еще одна форма – игра. Игра в определенной степени обезличивает партнеров, в связи с чем, они могут быть заменены, но «спасает» от манипуляций, так как жесткое следование правилам не нарушает их «социального равенства». Игра ограничена в пространстве и времени, поэтому она динамична, и не может существовать долго. По мере установления контактов она может «двигаться» в сторону диалога или манипуляции, что наполняет ее соответствующими смыслами и переживаниями. Наполняясь содержанием, соответствующим

диалогу

(нравственными

отношениями

и

бытийными

переживаниями), она переходит в диалог и по форме (приобретает равенство и целостность). Наполняясь манипулятивным содержанием, она переходит в манипуляцию как форму общения. Это приводит к необходимости рассмотрения манипуляции как формы общения. Однако, так как предполагается, что студенты уже прослушали спецкурс «Психология манипуляции», данная форма общения рассматривается в сравнении с другими. При этом отмечается, что манипуляция – форма общения, противостоящая диалогу. Диалог и манипуляция, как формы общения, не даны 19

человеку, а только заданы ценностно-смысловым отношением к жизни, к себе и другому. Так как диалог связан с ценностями бытия, общее смысловое поле, «смысловая матрица» (Р. Мэй) создается совместными усилиями общающихся, целостна и гармонична, по содержанию совпадает с базовыми смысловыми реалиями. При манипуляции смысловое поле тоже создается усилиями партнеров, но не представляет целостности и гармоничности, так как партнеры (или один из них) «обесценивают» общение, лишают его экзистенциальной сущности. Это – безнравственное общение, так как партнер (или партнеры) игнорирует нравственные отношения, обесценивает (превращает в вещь, объект) другого. Манипулирование – насильственная коммуникация, строящаяся на недоверии (и вызывающая его), нарушающая экзистенциальное единство. Таким образом, сравнивая формы общения, студенты должны уяснить, что в целом все три формы играют важную роль в бытие личности, связаны с ценностно-смысловыми

образованиями,

то

есть

являются

ценностно-

смысловыми формами общения, с онтологической точки зрения могут быть целостными (или нет), характеризоваться равенством (или его отсутствием), в связи с чем, наполняются соответствующим содержанием. Эти ценностно-смысловые формы общения действительно отражают бытийную сущность общения, они имеют место в непосредственном и опосредованном общении, в культуре и межличностном общении, представлены в истории развития человечества. Кроме того, все три формы влияют на формирование общечеловеческих ценностей, базового смыслового поля и индивидуальной

системы

ценностей. В

связи

с

этим

можно

изучить

представленность выделенных онтологических форм общения на различных уровнях: социокультурном, уровне межличностного общения, где хорошо видна зависимость их осуществления от ценностно-смысловых установок личности. Но

20

на любом из этих уровней особая роль отводится диалогу, как форме общения наиболее адекватно отражающей основы человеческого существования.

ЛИТЕРАТУРА 1

Бахтин, М.М. К философии поступка [Текст] / М.М. Бахтин // Философия и

социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. – М.: Наука, 1986. – С. 80160. 2

Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества [Текст] / М.М. Бахтин. – М.:

Искусство, 1986. – 445 с. 3

Бергер, П. Социальное конструирование реальности [Текст] / П. Бергер,

Т. Лукман. – М.: Медум, 1995. – 323 с. 4

Бодалев, А.А. Психология общения [Текст] / А.А. Бодалев. – М.: Изд-во

«Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. – 256 с. 5

Братусь, Б.С. Нравственная психология возможна [Текст] / Б.С. Братусь //

Психология и этика: опыт построения дискуссии. – Самара: Изд. дом «Бахрах», 1999. – С. 4-10. 6

Братусь, Б.С. Двойное бытие души и возможность Христианской психологии

[Текст] / Б.С. Братусь // Вопросы психологии. – 1998. – № 4. – С.71-79. 7

Братусь, Б.С. К проблеме человека в психологии [Текст] / Б.С. Братусь //

Вопросы психологии. – 1997. – № 5. – С. 3-19. 8

Братусь, Б.С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской

психологии [Текст] / Б.С. Братусь // Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. – М.: Смысл, 1997. – С. 67-92. 9

Братченко, С.Л. Введение в гуманитарную экспертизу образования [Текст] /

С.Л. Братченко. – М.: Смысл, 1999. – 137 с. 21

10 Братченко, С.Л. Межличностный диалог и его основные атрибуты [Текст] / С.Л. Братченко // Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. – М.: Смысл, 1997. – С. 201-223. 11 Братченко, С.Л. Существует ли диалог? [Текст] / С.Л. Братченко // Человек в мире диалога. Тезисы докладов и сообщений. – Л.: Наука, 1990. – С.125-128. 12 Братченко, С.Л. Экзистенциальная психология глубинного общения: уроки Джеймса Бюдженталя [Текст] / С.Л. Братченко. – М.: Смысл, 2001. – 197 с. 13 Братченко, С.Л. Многоликость и «вечность» диалога. Мат. IV съезда Российского общества психологов [Текст] / С.Л. Братченко, Л.И. Рюмшина. – Ростов-на-Дону, 2007. 14 Бубер, М. Я и Ты [Текст] / М. Бубер. – М.: Высшая школа, 1993. – 175 с. 15 Бьюдженталь, Дж. Искусство психотерапевта. – СПб: Питер, 2001. – 294 с. 16 Дьяконов, Г.В. Экзистенциально-онтологическая концепция диалога. [Текст] / Г.В. Дьяконов // Психология общения: социокультурный анализ. Материалы конференции. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2003. – С.114-116. 17 Знаков, В.В. Психология субъекта и психология человеческого бытия [Текст] / В.В. Знаков // Субъект, личность и психология человеческого бытия / Под ред. В.В. Знакова, З.И. Рябикиной. – М.: Институт психологии РАН, 2005. – С. 9-45. 18 Каган, М.С. Общение как ценность и как творчество [Текст] / М.С. Каган, А.М. Эткинд // Вопросы психологии. – 1988. – №4. – С.25-34. 19 Каган, М.С. Идея диалога в философско-эстетической концепции М. Бахтина: закономерности формирования, духовный контекст и социокультурный смысл [Текст] / М.С. Каган // М. Бахтин и философская культура ХХ века (проблемы бахтинологии). Сб.науч.трудов. – СПб.: Образование, 1991. – Ч.1. – С. 17-31. 20 Каган, М.С. Мир общения. Проблема межсубъектных отношений [Текст] / М.С. Каган. – М.: Политиздат, 1988. – 319 с. 22

21 Левинас, Э. Время и Другой. Гуманизм Другого человека [Текст] / Э. Левинас Перевод с французского А.В. Парибка. – СПб.: Высшая религиозно-философская школа. 1998. – 265 с. 22 Леонтьев, А.А. Психология общения [Текст]: 2-е изд. / А.А. Леонтьев. – М.: Смысл, 1997. – 365 с. 23 Маслоу, А. По направлению к психологии бытия [Текст] / А. Маслоу / Пер. с англ. Рачковой Е.М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. – 272 с. 24 Менегетти, А. Введение в онтопсихологию. – Пермь: Хортон Лимитед,1992. – 64 с. 25 Мэй, Р. Любовь и воля [Текст] / Р. Мэй. – М.: Изд-во «Рефл-бук», 1997. – 376 с. 26 Орлов, А.Б. Онтопсихология: основные идеи, цели, понятия и методы [Текст] / А.Б. Орлов // Вопросы психологии. – 1994. – № 3. – 150-155. 27 Панферов,

В.Н.

Общение

как

предмет

социально-психологических

исследований [Текст]: Автореф. дисс... докт. психол. наук. – Л. 1983. – 43 с. 28 Рубинштейн,

С.Л.

Бытие

и

сознание.

Человек

и

мир[Текст]

/

С.Л. Рубинштейн. – СПб.: Питер, 2003. – 512 с. 29 Рюмшина, Л.И. Ценностно-смысловой подход к общению [Текст] / Л.И. Рюмшина. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2004. – 176 с. 30 Хараш, А.У. Социально-психологические механизмы коммуникативного воздействия [Текст] / А.У. Хараш. – М.: Мысль, 1983. – 199 с. 31 Человек в мире диалога. Тез.докл. и сообщений [Текст]. – Л.: Образование, 1990. – 317 с. 32 Франк,

С.Л.

Духовные

основы

общества

(Введение

в

социальную

философию) [Текст] / С.Л. Франк // Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. – Л.: Просвещение, 1991. – С. 276-314. 23

33 Франк, С.Л. Философские предпосылки [Текст] / С.Л. Франк // Вопросы философии. – 1992. – № 3. – С. 114-128. 34 Франк, С.Л. Этика нигилизма [Текст] / С.Л. Франк // Вехи. Из глубины. – М.: Просвещение, 1991. – С. 171- 172. 35 Франкл, В. Человек в поисках смысла. Сборник: Пер. с англ. и нем. [Текст] / В. Франкл / Общ. ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонттьева. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА 1

Акопов, Г.В. Уровневая структура общения [Текст] / Г.В. Акопов //

Психология общения: социокультурный анализ. Материалы международной конференции. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 2003. – С. 1213. 2

Асмолов, А.Г. Неодеятельностная парадигма в мышлении ХХI века:

деятельность как существование [Текст] / А.Г. Асмолов // Мир психологии. – 2003. – №2. – С. 155-158. 3

Бодалев, А. А. Как становятся великими или выдающимся? [Текст] /

А.А. Бодалев, Л.А. Рудкевич. – М.: Изд-во Института Психотерапии, 2003. – 287 с. 4

Мэй, Р. Искусство психологического консультирования [Текст] / Р. Мэй. –М.:

Изд-во «Класс», 1994. – 144 с. 5

Общение и диалог в практике обучения, воспитания и психологической

консультации [Текст], 1987. 6

Сартр, Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм

[Текст] / Ж.-П. Сартр // Проблемы человека в западной философии. – М.: Мысль,1988. – С.207-228. 24

7

Свенцицкий,

А.Л.

История

формирования

научного

социально-

психологического знания [Текст] / А.Л. Свенцицкий // Социальная психология в трудах отечественных психологов / Сост. и общая редакция А.Л. Свенцицкого. – СПб.: Питер, 2000. – С. 20-40. 8

Фейдимен, Дж. Личность и личностный рост [Текст] / Дж. Фейдимен,

Р. Фрейгер. – М.: Изд-во Российского открытого университета, 1994. –Вып.4. – 68 с. 9

Шкуратов, В.А. Психика. Культура. История. (Введение в теоретико-

методологические основы исторической психологии) [Текст] / В.А. Шкуратов. – Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1990. – 256 с.

25