Drehbücher des Alter(n)s: Die soziale Konstruktion von Modellen und Formen der Lebensführung und -stilisierung älterer Menschen (Reihe: Alter(n) und Gesellschaft, Band 17)

Ludwig Amrhein Drehbücher des Alter(n)s

Alter(n) und Gesellschaft Band 17 Herausgegeben von Gertrud M. Backes Wolfgang Clemens

Ludwig Amrhein

Drehbücher des Alter(n)s Die soziale Konstruktion von Modellen und Formen der Lebensführung und -stilisierung älterer Menschen

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar.

Zugl.: Dissertation Hochschule Vechta-Universität, 2007

1. Auflage 2008 Alle Rechte vorbehalten © VS Verlag für Sozialwissenschaften | GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2008 Lektorat: Katrin Emmerich / Sabine Schöller VS Verlag für Sozialwissenschaften ist Teil der Fachverlagsgruppe Springer Science+Business Media. www.vs-verlag.de Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg Druck und buchbinderische Verarbeitung: Krips b.v., Meppel Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Printed in the Netherlands ISBN 978-3-531-16049-8

Danksagung

Das vorliegende Buch möchte theoretische und empirische Bausteine zur Frage liefern, wie sich die Lebensführung von Menschen über den Lebenslauf bis ins Alter hinein entwickelt und verändert. Als sein Autor habe ich selbst von der ersten Idee bis zum Abschluss des Manuskriptes einen nicht unbeträchtlichen biographischen Weg zurückgelegt. Zum großen Teil entstand die Arbeit während meiner Zeit als wissenschaftlicher Mitarbeiter am Fachbereich Sozialwesen der Universität Kassel, vollendet und als Dissertation eingereicht wurde sie dann am Zentrum Altern und Gesellschaft (ZAG) der Hochschule Vechta – Universität, wo ich heute tätig bin. Für die Publikation wurde der Text leicht überarbeitet und das Kapitel 7.2 zum methodischen Vorgehen etwas gekürzt. Der größte Dank gebührt Prof. Dr. Gertrud M. Backes, die mir an beiden Orten die Gelegenheit zur Mitarbeit am Projekt einer soziologisch verankerten Gerontologie gegeben hat und von Beginn an die Arbeit in zahlreichen Gesprächen engagiert betreut und begleitet hat. Weiter danke ich den beiden anderen Gutachtern der Arbeit, Prof. Dr. Anton Amann vom Institut für Soziologie der Universität Wien und Prof. Dr. Martin K.W. Schweer vom ZAG Vechta, sowie Prof. Dr. Iris Pahmeier und Prof. Dr. Frerich Frerichs (beide ZAG Vechta), die mit ihrer Kompetenz die Promotionskommission vervollständigten. Prof. Dr. Wolfgang Clemens von der FU Berlin hat verschiedene Kapitel des Manuskriptes gegenlesen und mir wiederholt wertvolle Hinweise gegeben, dafür ebenfalls herzlichen Dank. Zwei weiteren Kollegen danke ich, stellvertretend für alle anderen, für ihr Interesse an meiner Arbeit. Es sind dies PD Dr. Klaus Schroeter (Kiel) und Dr. Kai Brauer (Berlin), deren Begeisterung für soziologische „Tiefenbohrungen“ ich in vielen gemeinsamen Diskussionen erleben durfte. Zu besonderem Dank für ihre Unterstützung bin ich schließlich zwei Kasseler Freundinnen verpflichtet. Dipl.-Soz.Päd. Annette Glück-Müller war mir während der empirischen Feldphase, die von der Universität Kassel gefördert wurde, eine große wissenschaftliche Hilfe und hat seitdem als gute Freundin großen Anteil an der Arbeit genommen. Der Gedankenaustausch mit Dr. Kaja Papke besaß eine für mich nicht zu überschätzende Bedeutung; auch hat mich ihr germanistisch geschulter Blick auf erzählte Geschichten sehr inspiriert bei der Interpretation der qualitativen Interviews. Für ihre emotionale Begleitung während

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der Dissertationsphase danke ich auch all meinen anderen Freundinnen und Freunden sowie meinem Bruder Jürgen Amrhein. Ohne die lebenslange Unterstützung meiner Eltern Therese und Artur Amrhein wäre diese Arbeit letztlich nicht möglich geworden. Ihnen beiden ist dieses Buch gewidmet.

6

Inhaltsverzeichnis

I

Thema................................................................................................... 11

1

Einleitung ............................................................................................. 13

1.1

Für eine Wissenssoziologie der Lebensführung im Alter...................... 15

1.2

Zur Problematik normativer Modelle des Alterns................................. 18

1.3

Struktur und Aufbau der Arbeit............................................................. 20

2

Lebensführung und Alter(n) .............................................................. 21

2.1

Lebensführung, Lebensstil und Lebensweise........................................ 23

2.1.1

Lebensführung und Lebensstil ............................................................................................. 23

2.1.2

Lebensweise ......................................................................................................................... 29

2.2

Die strukturelle Bestimmtheit der Lebensführung ................................ 30

2.2.1

Determinismus...................................................................................................................... 32

2.2.2

Wahlverwandtschaft............................................................................................................. 32

2.2.3

Entstrukturierung.................................................................................................................. 33

2.2.4

Autonomie ............................................................................................................................ 33

2.2.5

Fazit ...................................................................................................................................... 34

2.3

Die Entstehung von Lebensstilen und Lebensführungsmustern............ 35

2.3.1

Lebensstile als Ausdruck klassenspezifischer Habitusformen (Bourdieu).......................... 36

2.3.2

Lebensstile als biographisch bewährte Alltagsroutinen (Lüdtke) ....................................... 40

2.3.3

Lebensstile als milieubildende Erlebnismuster (Schulze) ................................................... 44

2.3.4

Alltägliche Lebensführung als personales Handlungssystem (Voß) ................................... 50

2.4

Der biographische Wandel der Lebensführung und -stilisierung .......... 57

2.4.1

Lebensstile als Ausdruck altersspezifischer Sozialräume und biographischer Habitusformen (Ecarius) ...................................................................................................... 58

2.4.2

Biographische Strategien der Lebensorganisation im Alter (Brockmann).......................... 61

2.4.3

Lebensstile als Generationsstile und lebensphasenspezifische Kontextmuster (Wahl)................................................................................................................................... 65

2.4.4

Lebensführung als soziale Nutzenproduktion im Lebensverlauf (Otte).............................. 74

7

2.5

Zwischenfazit und Überleitung: Lebensführung und Alter(n) aus lebensstilsoziologischer und sozialgerontologischer Sicht.................... 89

2.6

Die soziale Ungleichheit der Lebensführung im Alter .......................... 92

2.6.1

Die Ungleichheit des Alters: Modernisierungstheorie, Austauschtheorie und Politische Ökonomie des Alter(n)s ...................................................................................... 93

2.6.2

Die Ungleichheit im Alter: Das Lebenslagenkonzept ......................................................... 95

2.6.3

Die Ungleichheit im Lebenslauf: Altersschichtungstheorie und Ansätze der kumulativen Benachteiligung bzw. Bevorteilung................................................................ 98

2.7

Die individuelle Entwicklung der Lebensführung im Alter ................ 101

2.7.1

Entwicklungskontexte: Biologische, ökologische, soziale, gesellschaftliche und historische Entwicklungsbedingungen............................................................................... 102

2.7.2

Entwicklungsziele: Entwicklungsaufgaben, Altersnormen, Altersbilder und kognitive Schemata des Alter(n)s ...................................................................................... 108

2.7.3

Entwicklungsregulation: Personale Handlungsressourcen und die erfolgreiche Bewältigung von Alter(n)sproblemen................................................................................ 119

3

Die empirische Erforschung der Lebensführung im Alter ............ 129

3.1

Disziplinäre und methodische Zugänge .............................................. 130

3.2

Sozialstrukturelle Bedingungen der Lebensführung im Alter ............. 130

3.3

Soziale Milieus und Lebensstilgruppen im Alter ................................ 135

3.3.1

Zur Konstruktion von Typologien ..................................................................................... 136

3.3.2

Altersübergreifende Lebensstiltypologien ......................................................................... 137

3.3.3

Altersspezifische Lebensstiltypologien.............................................................................. 141

3.3.4

Fazit: Quantitative Determinanten und Verlaufsmuster von Lebensstilen........................ 149

3.4

Dimensionen der alltäglichen Lebensführung im Alter....................... 151

3.4.1

Der Übergang in den Ruhestand ........................................................................................ 152

3.4.2

Vergesellschaftung und Zeitstrukturierung im Ruhestand ................................................ 155

3.4.3

Fazit: Qualitative Typologien der Lebensführung im Alter .............................................. 161

II

Theoretische Überlegungen .............................................................. 163

4

Das Modell einer verstehend-erklärenden Alternssoziologie ........ 165

4.1

Zur Methode der „verstehenden Erklärung“ ....................................... 165

4.1.1

Die Logik der Situation ...................................................................................................... 167

4.1.2

Die Logik der Selektion ..................................................................................................... 169

4.1.3

Die Logik der Aggregation ................................................................................................ 172

8

4.2

Zwei exemplarische Erklärungsmodelle ............................................. 174

4.2.1

Die benachteiligte Lebensführung von Pflegeheimbewohnern ......................................... 174

4.2.2

Der privilegierte Lebensstil der „neuen Alten“.................................................................. 175

5

Die gesellschaftliche Konstruktion des Alter(n)s............................ 179

5.1

Der Alterstrukturwandel und die Lebensführung im Alter.................. 179

5.1.1

Die zwei Gesichter des Altersstrukturwandels .................................................................. 181

5.1.2

Alter als sozial konstruiertes Klassifikations- und Teilungsprinzip .................................. 185

5.1.3

Die Differenzierungs- und Ungleichheitsstruktur des Alter(n)s........................................ 187

5.2

Soziale Felder und die systemische Konstruktion des Alter(n)s ......... 190

5.2.1

Die Makro-Ebene der Gesellschaft .................................................................................... 190

5.2.2

Die Makro-Ebene der systemischen Felder des Alter(n)s ................................................. 192

5.2.3

Die Meso-Ebene der überindividuellen Akteure ............................................................... 193

5.2.4

Die Mikro-Ebene der individuellen Akteure ..................................................................... 195

5.3

Die lebensweltliche Konstruktion von Lebenslagen und -weisen im Alter .................................................................................................... 198

5.3.1

Die Makro-Ebene der Gesellschaft .................................................................................... 198

5.3.2

Die Makro-Ebene der Strukturen sozialer Ungleichheit.................................................... 200

5.3.3

Die Meso-Ebene der persönlichen Bezugsumgebung ....................................................... 201

5.3.4

Die Mikro-Ebene der individuellen Akteure ..................................................................... 202

6

Die soziale Konstruktion der Lebensführung im Alter.................. 205

6.1

Alter(n)smodelle als Drehbücher der Lebensführung ......................... 207

6.2

Die kollektive Konstruktion von Alter(n)smodellen ........................... 209

6.3

Individuelle Handlungsprobleme der Lebensführung im Alter........... 214

III

Empirische Ergebnisse...................................................................... 219

7

Konzeption und Durchführung einer qualitativen Studie ............. 221

7.1

Konzeptionelle Vorüberlegungen und Fragestellung .......................... 221

7.1.1

Die qualitative Erforschung des Alltags im Alter.............................................................. 221

7.1.2

Alltagsleben, Lebensgeschichte und Biographieforschung ............................................... 224

7.1.3

Der Forschungsansatz einer narrativen Gerontologie........................................................ 227

7.1.4

Erkenntnisinteresse und Fragestellung............................................................................... 229

9

7.2

Methodisches Vorgehen...................................................................... 232

7.2.1

Grundgesamtheit................................................................................................................. 232

7.2.2

Datenerhebung und -aufbereitung...................................................................................... 233

7.2.3

Stichprobe und Feldphase .................................................................................................. 237

7.2.4

Datenauswertung ................................................................................................................ 240

8

Modelle und Formen der Lebensführung im Alter ........................ 245

8.1

Der Übergang in den Ruhestand ......................................................... 245

8.1.1

Typen des Übergangs: halbierter, unsichtbarer, sanfter und abrupter Übergang .............. 246

8.1.2

Formen der Verarbeitung: leichte, ambivalente und schwere Verarbeitung ..................... 253

8.1.3

Erika (63) und Franz (63): „Sofort Aufhören“ und „nachberuflicher Ausklang“ ............. 263

8.1.4

Theoretische Schlussfolgerungen....................................................................................... 267

8.2

Die alltägliche Lebensführung im Alter .............................................. 269

8.2.1

Nachberufliche Aktivitäts- und Tätigkeitsmodelle: Rollenlosigkeit, Geschäftigkeitsethos und Alterskultur ............................................................................... 270

8.2.2

Altersarbeit: „Nachberuflicher Ausklang“ und „berufliche Kontinuität“ ......................... 277

8.2.3

Anna (65) und Heidi (78): „Ein Leben für die Musik“ als nachberufliche Arbeit, freiwilliges Engagement und persönliche Selbstverwirklichung ...................................... 284

9

Zusammenfassung und Ausblick ..................................................... 293

9.1

Theoretische Zugänge ......................................................................... 293

9.2

Empirischer Forschungsstand.............................................................. 296

9.3

Theoretische Überlegungen................................................................. 297

9.4

Empirische Ergebnisse ........................................................................ 299

9.5

Ausblick .............................................................................................. 300

Literaturverzeichnis ....................................................................................... 303 Anhang 1: Stichprobe..................................................................................... 329 Anhang 2: Interviewleitfaden (letzte Version) ............................................. 333 Abbildungsverzeichnis ................................................................................... 336

10

I

Thema

1 Einleitung

Wie wollen Menschen im Alter leben? Und welches Leben führen sie dann tatsächlich, wenn sie einmal alt sind? Das sind zwei scheinbar harmlose Fragen, auf welche die Gerontologie nur scheinbar zufrieden stellende Antworten geben kann. Wünschen nicht alle Menschen ein selbstständiges und unabhängiges Leben im Alter führen zu können? Wollen nicht alle älteren Menschen in ein privates und familiäres Beziehungsnetz eingebettet sein und über genügend finanzielle Spielräume zur Verwirklichung ihrer Wünsche verfügen? Und existieren mit den bislang fünf publizierten Altenberichten, der Berliner Altersstudie und den beiden Alters-Surveys nicht auch genügend Informationen darüber, in welchem Ausmaß diese Absichten verwirklicht werden und welche sozialen Unterschiede hier nach Alter, Geschlecht und sozialem Status zu beobachten sind?1 Aber reichen diese Antworten wirklich aus? Sozialwissenschaftler wollen soziale Tatbestände ja nicht nur beschreiben, sondern auch erklären, wie und warum diese entstanden sind. Praxisorientierte Gerontologen möchten außerdem wissen, welche psychosozialen und politischen Maßnahmen geeignet sein können, um die Lebenssituation im Alter positiv zu beeinflussen. Kurzum: Es werden aussagekräftige Theorien benötigt, um empirische Beobachtungen genetisch erklären und Interventionen prognostisch begründen zu können (vgl. grundlegend Stosberg 1971, 2000). Hinsichtlich des erwünschten Lebens im Alter gibt es einige Konzepte, die sich als erklärende Theorien präsentieren, tatsächlich aber über empirische Generalisierungen oder normative Vorstellungen kaum hinausreichen. Dies gilt vor allem für die verschiedenen „Theorien des erfolgreichen Alterns“, die wahlweise gesellschaftlichen Rückzug, biographische Kontinuität oder körperlich-geistige Aktivität und soziales Engagement propagieren. Nach heutigem Wissen können zwar sowohl die Aktivitätstheorie, die Kontinuitätstheorie als auch die Disengagementtheorie (bzw. besser jeweils „-these“) eine spezifische Teilerkenntnis für sich reklamieren – was aber nicht darüber hinwegtäuschen kann, dass sie trotz 1

Vgl. Bundesministerium für Familie und Senioren (1993); Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend (1998, 2001, 2002, 2005); Mayer, Baltes (1996); Kohli, Künemund (2000), Tesch-Römer u.a. (2006).

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aller Rettungs- und Syntheseversuche mit ihren generellen Erklärungsansprüchen gescheitert sind. Dies liegt vor allem daran, dass sie nicht empirisch überprüfbar angeben können, unter welchen kontextuellen und individuellen Randbedingungen ältere Menschen eher Aktivität oder Rückzug und eher Kontinuität oder Diskontinuität anstreben. Auch die kognitive Persönlichkeitstheorie von Thomae (1985a [1971], 1992) bleibt in dieser entscheidenden Frage ebenso vage wie das Meta-Modell der „Selektiven Optimierung mit Kompensation“ von Baltes (1990), wenngleich in beiden Ansätzen der wichtige Schritt hin zu differenziellen Antwortversuchen gemacht wurde. Erst in aktuellen Konzepten finden sich präzisere Angaben zu Randbedingungen und Selektionskriterien des Handelns, z.B. in der „Sozioemotionalen Selektivitätstheorie“ (Baltes, Carstensen 1996), der „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ (Steverink, Lindenberg, Ormel 1998) oder im „Assimilations-Akkomodations-Modell“ (Brandstädter, Rothermund 1998; Brandstädter 2001). Für die Erklärung des tatsächlichen Lebens im Alter sieht die Situation nicht viel besser aus. Hier mangelt es zwar nicht an anspruchsvollen Theorieangeboten, dafür aber umso mehr an einer Integration ihrer heterogen erscheinenden Schlüsselbegriffe. Lebenslagen-, Lebensführungs-, Lebensstil- und Lebenslaufkonzepte, Sozialökologie und Austauschtheorie, Altersgruppen-, Kohorten- und Generationenansätze, Modernisierungs- und Individualisierungstheorien, konstruktivistische, politökonomische und figurationssoziologische Ansätze – alle diese Modelle treffen wichtige Aussagen zur Dialektik von Alter(n) und Gesellschaft, das heißt darüber, wie Alter(n) gesellschaftlich strukturiert wird und selbst strukturbildend ist.2 Aber oft ist nicht klar, ob man es hier mit konkurrierenden Modellen zu tun hat (wie ihre Urheber oft suggerieren) oder ob diese sich ergänzen und theoretisch aufeinander beziehen lassen (wie ich es vermute). Die vorliegende Arbeit präsentiert einen Vorschlag, wie man die Frage nach der geplanten und realisierten Lebensführung im Alter theoretisch systematischer und empirisch adäquater angehen kann. Auf der Grundlage von theoretischen Konzepten und empirischen Studien aus dem Bereich der soziologischen und sozialgerontologischen Lebensführungs- und Lebensstilforschung werden Bausteine zu einer handlungs- und strukturtheoretischen Erklärung der Lebensführung im Alter zusammengestellt. Wie diese Bausteine neben- und aufeinander gefügt werden können, welche dabei verworfen und welche neu gemeißelt werden müssen, darauf soll dann eine qualitative Befragung von älteren Menschen im Ruhestand erste Hinweise geben. Bevor ich die theoretisch-methodischen Leitlinien meiner Arbeit vorstelle, plädiere ich zunächst für einen wissenssozio2

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Siehe die Übersichten in Backes, Clemens (2003, S. 118–189); Brockmann (1997, S. 6–102); Dallinger, Schroeter (2002) und Schroeter (2003).

logischen Zugang zur Lebensführung im Alter und für eine an Bourdieus „reflexiver Soziologie“ orientierte Kritik an normativen Alter(n)smodellen.

1.1 Für eine Wissenssoziologie der Lebensführung im Alter In der Gerontologie besteht seit längerem Konsens darüber, dass Alter(n) primär als soziales und nur sekundär als biologisches „Schicksal“ zu verstehen sei (z.B. Lehr 2000, S. 201). Dennoch existieren bis heute kaum theoretisch begründete und empirisch bestätigte Modelle, mit denen die Formen der Lebensführung3 und Lebensstile im Alter tatsächlich als Produkt gesellschaftlicher Strukturen und Prozesse erklärt werden können. Stattdessen wird vor allem in der psychologischen Gerontologie und der Entwicklungspsychologie der Lebensspanne darauf verwiesen, dass Unterschiede in der Lebensweise älterer Menschen das Resultat zunehmender inter- und intraindividueller Differenzierungen im Laufe einer „multidirektionalen“ biographischen Entwicklung seien. In diesem Konzept einer „Differentiellen Gerontologie“ (vgl. Erlemeier 1998, S. 17 ff.) besteht allerdings die Gefahr, dass vor lauter Bäumen der entwicklungs- und persönlichkeitspsychologischen Unterscheidungen der Wald der sozialen Strukturen nicht mehr gesehen wird und Alternsformen nicht mehr – zumindest auch – als typische Merkmale von sozialen Lebenslagen und soziokulturellen Zugehörigkeiten erfasst werden können (Kohli 1990). Selbst wenn das sozialpsychologische Konstrukt der Altersbilder (vgl. Erlemeier 1998, S. 25–44) ausdrücklich den hemmenden bzw. fördernden Einfluss gesellschaftlicher Vorstellungen auf die Lebensführung im Alter formuliert, wird dort die Auswirkung von gesellschaftlich konstruierten („generalisierten“) und individuell internalisierten („personalisierten“) Altersbildern auf das tatsächliche Verhalten älterer und alter Menschen meist nur theoretisch behauptet, etwa gemäß der „social breakdown“-Hypothese von Kuypers und Bengtson (vgl. Erlemeier 1998, S. 70–73), aber empirisch kaum nachgewiesen: „Die bisherige Forschung konzentrierte sich stark auf die kognitiven und evaluativen Aspekte von Altersbildern. (…) Wenig Wissen gibt es bisher über ihre Auswirkung in der sozialen Praxis“ (Erlemeier 1998, S. 37). Folgt man den Ergebnissen der experimentellen Sozialpsychologie, dann sind generelle Einstellungen (z.B. Altersbilder) nur bedingt zur Vorhersage des spezifischen Verhaltens von Menschen geeignet (vgl. Esser 2001, S. 239–259).4 3 4

Unter „Lebensführung“ soll hier die habituelle und expressive Ausgestaltung des Alltagslebens verstanden werden, also die Art und Weise, wie jemand sein Leben lebt (siehe Kap. 2.1). Vielversprechend sind dagegen neuere Arbeiten zu Altersbildern und Altersstereotypen, die von einem mehrdimensionalen – positive und negative Aspekte umfassenden – Altersbild aus-

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Umgekehrt hat auch die Alter(n)ssoziologie der psychogerontologischen Perspektive auf die Lebensführung im Alter nur eingeschränkte Aufmerksamkeit geschenkt. Eine systematische Rezeption und Integration z.B. der „kognitiven Persönlichkeitstheorie des Alterns“ von Thomae (1985a [1972], 1992), womit die sozialstrukturelle Perspektive der „Lebenslagen im Strukturwandel des Alters“ (Naegele, Tews 1993) handlungstheoretisch hätte vertieft werden können, fand meines Wissens nicht statt. So gibt es in der sozialen Gerontologie kaum Arbeiten, die systematisch den Zusammenhang von materiellen Lebenslagebedingungen im Alter, kulturell-normativen Alter(n)skonstruktionen und tatsächlichen Alternsformen und -stilen untersuchen.5 Es finden sich zwar sozialstrukturelle Arbeiten zu Lebenslagen im Alter oder sozialkonstruktivistische Diskursanalysen von „Alter(n)ssemantiken“, aber nur selten wird die Wechselwirkung von äußeren Lebenslagen, inneren Deutungs- und Wahrnehmungsprozessen und praktischen Handlungsweisen untersucht.6 Auch das Konzept der „Stigmatisierung im Alter“ (Hohmeier 1978) berücksichtigt – wie symbolisch-interaktionistische Ansätze generell – makrosoziologische Aspekte der Gesellschaftsstruktur nur sehr unspezifisch zugunsten einer stark sozialpsychologischen Perspektive. Ähnliches gilt auch für die „Ökologische Gerontologie“ (Wahl u.a. 1999), die primär materielle, infrastrukturelle und soziale Umwelten, kaum jedoch die umfassenderen Makrostrukturen der Gesellschaft in den Blick nimmt. Betrachtet man die sozialgerontologische Forschungspraxis insgesamt, dann lässt sich gegenwärtig eine weitgehende Abstinenz hinsichtlich der soziologischen Untersuchung subjektiver Dimensionen der Lebensführung im Alter beobachten, während dieses Thema von Psychogerontolog(inn)en durchaus aufgegriffen wird. Dies geschieht dort allerdings in einer individualisierenden Perspektive, bei der die gesellschaftliche Konstruiertheit von Bildern, Normen und Modellen des Alter(n)s meist ausgeblendet bleibt zugunsten einer kognitiven Sozialpsychologie der „subjektiven Entwicklungstheorien“, „entwicklungsbezogenen Kontrollüberzeugungen“, „Altersstereotypen“, „persönlichen Sinnsysteme“ oder „Daseinsthematiken“ (vgl. Brandtstädter 2001; Dittmann-Kohli u.a. 2001; Filipp, Mayer 1999; Thomae 1996).

5 6

16

gehen (Schmitt 2004) und auch die differenzierten Modelle der aktuellen Einstellungsforschung zur Wirkungsweise von Stereotypen berücksichtigen (Filipp, Mayer 1999; Wentura, Rothermund 2005). Eine positive Ausnahme ist Kolland (1996), der in seiner Untersuchung der Kulturstile älterer Menschen lebensstilsoziologische und psychogerontologische Konzepte miteinander verbindet. Obwohl z.B. der erste Alters-Survey soziologische und psychologische Erhebungsinstrumente verbindet und eine interdisziplinäre Untersuchung von „Person-Umwelt-Interaktionen“ ermöglicht, wurde diese Option bislang nur unzureichend wahrgenommen (Kohli 2000, S. 24).

Für eine interdisziplinäre Weiterentwicklung der Gerontologie käme es darauf an, die „Dialektik von kognitiven und sozialen Strukturen“ (Wacquant 1996, S. 30–34) so zu berücksichtigen, dass auch scheinbar rein individuelle Merkmale wie Geschmackspräferenzen, Entwicklungsziele und Kontrollüberzeugungen als „produzierendes Produkt“ sozialisatorischer Prägungen und sozialer Lebenslagen – wie Bourdieu (1999a, 1999b) in seiner Habitustheorie betont – interpretiert werden können. Damit wäre auch ein stärkerer Bezug auf soziologische Lebensführungs- und Lebensstilkonzepte angezeigt, wie sie vor Bourdieu schon von Simmel (2001 [1920], Veblen (1997 [1899]) und Weber (1988 [1920] entworfen und hierzulande seit den 80er Jahren im Kontext einer umfangreichen sozialstrukturellen Lebensstilforschung ausgearbeitet wurden (Berger, Hradil 1990; Georg 1998; Hartmann 1999; Lüdtke 1989; Müller 1992; Otte 2004; Schulze 1996; Schwenk 1996; Spellerberg 1996). Dieser Forschungszweig, der die Zusammenhänge zwischen objektiven Lagebedingungen, subjektiven Einstellungen und praktischen Verhaltensweisen aufklären möchte, hat in der Folge auch die meisten Impulse zur – primär quantitativ-statistischen – Untersuchung der Lebensführung und -stile im Alter gegeben (Brockmann 1998; Infratest Sozialforschung u.a. 1991; Kolland 1996; Tokarski 1989). Auch die beiden AltersSurveys (Dittmann-Kohli u.a. 2001; Kohli, Künemund 2000; Tesch-Römer u.a. 2006) und die Berliner Altersstudie (Mayer, Baltes 1996) liefern einige wichtige quantitative Aussagen zu Lebenslagen und Aktivitäten im Alter. Dagegen findet sich nur eine spärliche Anzahl qualitativer Studien zu Modellen und Formen der (alltäglichen) Lebensführung im Alter (z.B. Berger, Gerngroß 1994; Burzan 2002; Göckenjan 2000; Öberg, Ruth 1995; Ruth u.a. 1996; Savishinsky 2000; Schweppe 2000), so dass hier insbesondere im deutschsprachigen Raum noch große Forschungslücken festzustellen sind. Somit gibt es zwar genügend quantitative Daten zu Lebenseinstellungen, Freizeitaktivitäten und sozialen Kontakten im Alter, aber welche ganzheitlichen Lebensrealitäten hinter diesen Zahlen stehen, welche typischen Sinnzusammenhänge, Selbstdeutungen und subjektiven Erfahrungswelten sich dahinter verbergen, ist mit dem naturgemäß gröberen Instrumentarium standardisierter Befragungen kaum festzustellen. Damit die ermittelten „kausaladäquaten“ Regelmäßigkeiten des Lebens im Alter auch „sinnadäquat“ nachvollziehbar werden – erst dann kann nach Weber (1984) von einer „verstehenden Erklärung“ gesprechen werden – bedarf es weiterer qualitativer Studien zur Lebensführung im Alter.

17

1.2 Zur Problematik normativer Modelle des Alterns Nicht nur die mangelhafte Integration sozialstruktureller und subjektorientierter, alter(n)ssoziologischer und psychogerontologischer Erklärungsansätze erschwert eine angemessene Erforschung der Lebensführung im Alter. Diese wird weiter behindert durch die „implizite Normativität“ (Prahl, Schroeter 1996, S. 86) vieler bzw. der meisten sozial- und psychogerontologischen Alter(n)stheorien. Insbesondere die klassischen Ansätze der Alter(n)ssoziologie – Aktivitäts-, Disengagement- und Kontinuitätstheorie (vgl. Backes, Clemens 2003, S. 123–136) – und das Altersschichtungskonzept Rileys (1976) sind stark mit der ‚normativistischen‘ Systemtheorie Parsons verbunden, die im Amerika der Nachkriegszeit die Soziologie dominierte (vgl. dessen Beitrag zur Alter(n)ssoziologie in Parsons 1968 [1942]). Soziale Strukturen tendieren nach Parson zu einem funktionalen Gleichgewicht zwischen individuellen und gesellschaftlichen Bedürfnissen, wobei diese Balance nur bei zu schnellen sozialen Wandlungsprozessen vorübergehend gestört wird. Insofern Gesellschaften in strukturfunktionalistischer Perspektive primär über kollektiv geteilte Werte integriert werden, können soziale Konflikte nur als wert- und normabweichendes Verhalten von Individuen oder Gruppen und nicht als Ausdruck von Herrschafts- und Machtverhältnissen innerhalb eines System sozialer Ungleichheit interpretiert werden. Gesellschaftliche Strukturen und dominante Werte werden dann nicht mehr grundlegend problematisiert, sondern – abgesehen von temporären Ungleichgewichten – als prinzipiell nutzbringend für die individuelle Entwicklung angesehen. Die klassischen alter(n)ssoziologischen Konzepte übernahmen dieses Gleichgewichts- und Harmoniekonzept, indem sie das normative Idealbild sozial integrierter, produktiver und mit ihrem Leben und der Gesellschaft zufriedener älterer Menschen entwarfen. Ihre generelle Problematik liegt darin begründet, dass sie eine vorurteilsfreie Beschreibung und Analyse existierender Lebensweisen im Alter erschweren oder gar unmöglich machen: Einstellungen, Aktivitäten und Lebensstile werden an einer Norm der sozialen Angepasstheit oder Nützlichkeit gemessen und kaum in ihrer Eigenlogik hermeneutisch rekonstruiert. Es wird nicht mehr gefragt, nach welchen eigenen Vorstellungen, Werten und Relevanzstrukturen ältere Menschen ihr Leben leben, sondern welche „Potentiale“ und „Ressourcen“ sie der Gesellschaft anbieten können, die ihrerseits angemessene Aktivitäts- und Rollenmöglichkeiten für sie bereithalten soll (prototypisch Riley, Riley 1992).7 Der Blick wird damit auf sozial nützliche oder potenziell 7

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Auch im fünften Altenbericht (BMFSFJ 2005) dominiert diese funktionalistische Perspektive, wie im Untertitel „Potenziale des Alters in Wirtschaft und Gesellschaft. Der Beitrag älterer Menschen zum Zusammenhalt der Generationen“ deutlich wird.

nutzbare Aktivitätsformen eingeengt, während davon abweichende Lebensstile als sozialpolitisch und interventionsgerontologisch zu bekämpfende Fehlentwicklungen wahrgenommen werden. Die Ansichten gehen lediglich darüber auseinander, worin die zu behebende individuelle Abweichung von einem „normalen“ oder „optimalen“ Pfad des Alterns besteht: ob in einer mangelnden Bereitschaft zu rechtzeitigem Rückzug und biographischer Neuorientierung (Disengagementtheorie), einem passiven, konsumorientierten und selbstzentrierten Lebensstil (Aktivitätstheorie) oder einer mangelnden Fähigkeit zur kontinuierlichen Weiterentwicklung innerer und äußerer Strukturen (Kontinuitätstheorie). Auch in psychogerontologischen Kompetenzansätzen (vgl. Kruse, Lehr 1999) klingt ein utilitaristischer und moralisierender Grundton an, wenn die ständige Übung und Weiterentwicklung von Fähigkeiten zum Zweck eines „sozialkonstruktiven“ und „produktiven“ Alterns angemahnt wird. „Was rastet, das rostet“ (ebd. S. 199) – das ist einer der unzähligen in der gerontologischen Literatur anzutreffenden pädagogischen Mahnsprüche und Maximen darüber, was für ein gelingendes Leben im Alter alles getan werden muss.8 Diese „Allodoxie des ‚erfolgreichen’ und ‚produktiven’ Alter(n)s“ (Schroeter 2002) – d.h. der das gerontologische Feld dominierende Glaube an die innerweltliche Optimierbarkeit der menschlichen Entwicklung – beinhaltet aber als logische Kehrseite die Negativvorstellung des „gescheiterten“ Alterns (ebd. S. 93 f.). Wenn auch nicht bewusst angestrebt, führen solche normativen Alter(n)smodelle zu einer ideologischen Selektion von nützlichen, vorbildhaften und wertvollen Alternsweisen im Gegensatz zu ‚unproduktiven‘, ‚pathologischen‘ und ‚sinnlosen‘.9 Eine in diesem Sinn normativistische (Alterns-)wissenschaft unterliegt zwei typischen Verzerrungen (vgl. Wacquant 1996, S. 66 ff.): einem sozialen Bias, der häufig zur distinktiven Abwertung populärkultureller Aktivitäten und zur elitären Anpreisung hochkultureller Handlungen führt, und einem intellektualistischen Bias, der eine rational geplante und wissenschaftlich legitimierte Lebensführung zum universalen Ideal erhebt – obwohl die „Logik der Praxis“ nicht der „Praxis der Logik“ entspricht (Bourdieu 1999b) und die Übertragung theoretischer Denk- und Bewertungsschemata auf die alltägliche Lebenspraxis ein besonderes Habitusmerkmal rationalitätsgläubiger Wissenschaftler sein dürfte.10 8

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Auffällig an diesen Ansätzen ist die stark individualisierende und damit entpolitisierende Sicht auf die Frage eines gelingenden Lebens im Alter, die primär als Problem der richtigen Einstellungen und Aktivitäten behandelt wird. Die Frage nach Sinn und Funktion des Alter(n)s wertet Saake (1998, 2002) als gerontologisch konstruierte Semantik, um gesamtgesellschaftliche Sinndefizite als spezifisches Problem einer Altersgruppe zu adressieren, die zu diesem Zweck sozial ab- und ausgegrenzt wird. Ähnlich ermahnt Kaiser (2000, S. 4) die psychologische Interventionsgerontologie: „Vertreter der Angewandten Gerontologie haben der Gefahr zu begegnen, eine Wissenschaft aufzubauen,

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1.3 Struktur und Aufbau der Arbeit In der folgenden explorativen Studie zu „Modellen und Formen der Lebensführung im Alter“ möchte ich diese Ermahnungen als Selbstermahnungen auffassen und einen kritisch-gerontologischen Beitrag zur wissenssoziologischen Erforschung des alltäglichen Lebens im Alter leisten. Im theoretischen Zentrum stehen die sozial strukturierten Wahrnehmungs-, Bewertungs- und Handlungsschemata älterer Akteure, die auch lebenslaufbezogene „Modelle der Lebensführung im Alter“ umfassen. Diese kognitiven und habitualisierten „Drehbücher“ des Handelns bilden ein notwendiges Verbindungsglied zwischen der äußeren Lebenslage und -situation älter werdender Menschen und ihrer tatsächlichen Lebenspraxis im Alter. Eine kritische Rekonstruktion des theoretischen und empirischen Forschungsstandes zum Thema „Lebensführung und Alte(r)n“ (Kap. 2) soll zunächst lebensführungssoziologische und sozialgerontologische Ansatzpunkte und Erkenntnisse zu einer wissenssoziologisch vertieften Alter(n)stheorie aufzeigen. Auf der methodologischen Basis eines handlungs- und strukturtheoretischen Mehrebenenmodells schlage ich dann im theoretischen Teil (Kap. 4, 5 und 6) ein integratives Rahmenkonzept vor, das die Formen der Lebensführung und -stilisierung im Alter als Resultat einer nutzengesteuerten, meist habitualisierten und nicht-reflektierten Selektion von sozial verfügbaren und normativ legitimierten Alter(n)smodellen erklären soll. Eingebettet in allgemeine Überlegungen zur „systemischen und lebensweltlichen Konstruktion des Alter(n)s“ wird die Lebensführung im Alter als biographisch und gesellschaftlich bedingte, von Kapital- und Handlungsressourcen abhängige Form der Befriedigung menschlicher Grundbedürfnisse aufgefasst. Im empirischen Teil der Arbeit nutze ich dieses theoretische Modell als „heuristischen Rahmen“ zur qualitativen Entdeckung von lebensweltlichen Alter(n)smodellen. Hierzu wurden 25 teilstandardisierte Leitfadeninterviews (22 Einzel- und 3 Paargespräche) mit insgesamt 28 Rentnern und Pensionären ausgewertet, die zum Zeitpunkt der Befragung zwischen 54 bis 87 Jahre alt waren. (Kap. 7). Im Anschluss an die Beschreibung von „Modellen und Formen der Lebensführung im Alter“ (Kap. 8), exemplarisch ausgeführt für den „Übergang in den Ruhestand“ und für arbeitsnahe Aspekte der „alltäglichen Lebensführung im Alter“, wird ein abschließendes Resümee gezogen (Kap. 9).

die Lebensziele und Lebensperspektiven im Alter über die Köpfe der Betroffenen hinweg formuliert, ein Aktionsprogramm für alle installieren möchte und insofern für die alten Menschen denkt und ihnen ihre Handlungsrationalität überstülpt.“

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2 Lebensführung und Alter(n)

Menschliches Leben ist von der Geburt bis zum Tod ein Veränderungsprozess, der gleichzeitig und untrennbar auf einer körperlichen, psychischen und sozialen Ebene abläuft. Soziologische Theorien darüber, wie Menschen ihr Leben führen, gestalten und stilisieren, müssen daher diese biographische Dimension berücksichtigen. Andernfalls laufen sie Gefahr, den Status des mittleren Erwachsenenalters zu hypostasieren und die anderen Lebensphasen von Kindheit, Jugend und Alter theoretisch zu marginalisieren (vgl. Elias 1993, S. 127 f.). Dies geschieht vor allem durch das implizite Ideal eines autonomen Individuums, das relativ unabhängig von anderen Menschen und auf der Basis selbst erworbener und selbst kontrollierter Ressourcen sein Leben plant und einrichtet. Dieses Modell wird jedoch den Lebensphasen nicht gerecht, die wie die Kindheit oder das hohe Alter von einer höheren biologischen Verletzlichkeit, einer stärkeren sozialen Angewiesenheit und einer extremen (sehr offenen bzw. fast geschlossenen) Lebenszeitperspektive geprägt sind. Eine sozialwissenschaftliche Theorie der Lebensstile und Lebensführung über den Lebenslauf und im Alter existiert bislang aber nur in Ansätzen (vgl. Kolland 1996, Tokarski 1989).11 Dies liegt auch in mangelhaften interdisziplinären Forschungsbemühungen begründet – Lebensstilsoziologie und Soziale Gerontologie haben sich in unterschiedlichen institutionellen Kontexten entwickelt und nehmen weiterhin kaum Kenntnis voneinander. Während sich die gerontologischen Beiträge zur Lebensstilforschung primär auf die eher sozialpsychologischen und meist normativen Theorien des „erfolgreichen Alter(n)s“ berufen, fehlen in den meisten lebensstilsoziologischen Arbeiten Hinweise auf die aktuelle sozialgerontologische und alter(n)ssoziologische Theoriediskussion. Allerdings entdeckt die soziologische Lebensstilforschung seit kurzem den Lebensverlauf und damit auch das höhere Alter für sich und untersucht mit Hilfe längsschnittlicher Methoden (Kohorten- und Ereignisanalyse) unter anderem den biographischen Wandel von Lebensstilen im Lebensverlauf (Brockmann 1998, 11

Die umfangreiche Arbeit von Tokarski (1989) zu „Freizeit- und Lebensstile[n] älterer Menschen“ liefert einen sehr guten Überblick über den damaligen soziologischen und gerontologischen Forschungsstand, bietet aber außer einer mehrdimensionalen Operationalisierung zentraler Lebensstildimensionen keinen eigenständigen Beitrag zur Theorieentwicklung.

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Wahl 2003, Otte 2004). Ebenso finden sich in den meisten sozialgerontologischen und alter(n)ssoziologischen Theorieansätzen viele interessante Aussagen zur Kontinuität oder Veränderung der Lebensführung im Alter, die dort allerdings nur implizit und unsystematisch getroffen werden. Diese interdisziplinäre Integration wird weiter erschwert durch viele begriffliche Unklarheiten in den jeweiligen Ausgangsdisziplinen. Nicht nur die sozialwissenschaftliche Gerontologie, sondern auch die Lebensstil- und Lebensführungsforschung in der Soziologie beherbergt eine verwirrende Vielzahl an Begriffen und Konzepten aus verschiedenen theoretischen Paradigmen. Gleiches wird häufig unterschiedlich und Unterschiedliches häufig gleich bezeichnet. So werden „Lebensstil“, „Lebensführung“, und „Lebensweise“ je nach theoretischer Ausrichtung anders definiert – je nachdem, ob das „vertikale“ oder das „subjektzentrierte“ Paradigma bevorzugt wird (vgl. Müller-Schneider 1996, 2000), oder ob Lage-, Einstellungs- und Aktivitätsmerkmale konzeptionell getrennt oder verschmolzen werden. In einigen Definitionen stellen Merkmale der Lebensführung (Werte, Lebensziele, Einstellungen) eine Teildimension von Lebensstilen dar (Georg 1998, S. 92; Schulze 1996, S. 746), in anderen fungiert Lebensführung als Oberbegriff und Lebensstil als dessen manifeste Symbolisierung bzw. Realisierung (Otte 2004, S. 90; Band, Müller 2001, S. 427–435). Einige Autoren verzichten nach ausführlicher Diskussion sogar ganz auf den Begriff der Lebensführung, weil er zu oft synonym zum Lebensstilbegriff gebraucht werde und von diesem nicht konsistent abgegrenzt werden könne (Hartmann 1999, S. 46). Eine klärende Auseinandersetzung mit der aktuellen soziologischen Lebensstil- und Lebensführungsforschung ist daher nötig, wenn der ‚Paradigmenzoo‘ der Alter(n)ssoziologie nicht auch von diesem Begriffsdickicht überwuchert werden soll. Die folgende Diskussion der lebensführungssoziologischen Begriffe, Konzepte und Theorien wird angeleitet durch die weiter oben ausgeführten theoretischen und methodischen Wegweiser: Erstens sollen heterogen erscheinende Begriffe und Konzepte (wenn möglich) theoretisch integriert werden, zweitens sollen diese die Dialektik von materiellen und symbolischen Strukturen abbilden können und drittens sollen sie wertneutral definiert werden, um eine nichtnormative Analyse zu ermöglichen. Dazu werden die zentralen Begriffe „Lebensführung“, „Lebensstil“ und „Lebensweise“ diskutiert und ein eigener Definitionsvorschlag unterbreitet. Auf dieser Basis erfolgt dann ein systematischer Vergleich von zentralen Ansätzen hinsichtlich der strukturellen Bestimmtheit, der Genese und des Wandels von Lebensweisen im Lebensverlauf. Eine einfache Übertragung der lebensstilsoziologischen Begriffs- und Theoriebildung auf alter(n)ssoziologische Fragestellungen ist allerdings nicht möglich. Ebenso wie die Soziologie sozialer Ungleichheit hat auch die Lebensstilso-

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ziologie einen blinden Fleck hinsichtlich des Alter(n)sthemas. Auch wenn sich beide Forschungstraditionen mittlerweile der Veränderung von Ungleichheiten und Lebensstilen im Lebensverlauf geöffnet haben (programmatisch Mayer, Blossfeld 1990), können sie sich nur schwer von der Erwerbs- und Familienzentriertheit ihrer tradierten Grundbegriffe lösen (vgl. Kohli 1990). Nach welchen Kriterien aber gestaltet sich im Alter die „Lebensführung ohne Beruf“ (Tartler 1961, Kolland 1996), die meistens auch eine „Lebensführung ohne Familie“ ist? Die spezifischen Handlungsbedingungen der Lebensphase Alter erfordern daher ein alter(n)ssoziologisch modifiziertes Lebensführungskonzept. Genauso wie sich die soziologische Lebensstilforschung seit einiger Zeit auch lebenslauf- und alter(n)sbezogenen Fragen widmet, verstecken sich in den meisten sozialgerontologischen Ansätzen implizite Aussagen zur Lebensführung im Alter. Ausgewählte Ansätze aus der Alternssoziologie und -psychologie sollen darum auf ihre Tauglichkeit für ein allgemeines Modell der Lebensführung im Alter überprüft werden. Dabei verzichte ich bewusst auf eine normativ-pädagogische Diskussion der Frage nach der „richtigen“ Lebensführung im Alter, da ich mit Weber und Bourdieu von der sozialen Standortabhängigkeit ethischer Konzepte überzeugt bin und deshalb moralische Lebenslehren des Alter(n)s ablehne, die für alle älteren Menschen einheitlich gelten sollen. Damit negiere ich aber nicht den praktischen Wert einer soziologischen Analyse der Lebensführung im Alter. Die Ablehnung normativer Alter(n)stheorien bedeutet keinesfalls eine Absage an die wertgebundene Praxis von Altenarbeit und Altenhilfe, sondern betont nur den erkenntnistheoretisch unterschiedlichen Status von sozialwissenschaftlichen Seins- und praxisanleitenden Sollensaussagen. Gerade eine selbstreflexive Praxis sollte nicht auf den kritischen Spiegel einer „wertfreien“, d.h. nur dem eigenen Wert der Wahrheit verpflichteten Alter(n)ssoziologie und Sozialgerontologie verzichten, die einen wichtigen Beitrag zur Information und Selbstaufklärung der altenpolitischen und -bildnerischen Praxis leisten können.

2.1 Lebensführung, Lebensstil und Lebensweise 2.1.1 Lebensführung und Lebensstil Schon bei Max Weber, dem Vater des Lebensführungsbegriffes, lässt sich eine inkonsistente und häufig mit „Lebensstil“ abwechselnde Begriffsverwendung beobachten. So liest man in seiner „Protestantischen Ethik“ folgenden Satz: „Versteht man vollends unter ‚praktischem Rationalismus’ jene Art Lebensführung, welche die Welt bewußt auf die diesseitigen Interessen des einzelnen Ich bezieht

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und von hier aus beurteilt, so war und ist noch heute dieser Lebensstil erst recht typische Eigenart der Völker des ‚liberum arbitrium’ (…). (Weber 1988, S. 62; Hervorhebungen nicht im Original)

Auch in der folgenden Passage zeigt sich diese synonyme Begriffsverwendung: „Wir suchen uns nun noch speziell die Punkte zu verdeutlichen, in welchen die puritanische Auffassung des Berufs und die Forderung asketischer Lebensführung direkt die Entwicklung des kapitalistischen Lebensstils beeinflussen mußte.“ (Weber 1988, S. 183; Hervorhebungen nicht im Original)

Diese Begriffsverwirrung wird in der Folge weiter gesteigert, indem Webers Terminus „Lebensführung“ zunächst ins Angloamerikanische als „style of life“ übertragen wird – anstatt korrekt als „life-conduct“ – und von dort aus sprachlich als „Lebensstil“ reimportiert wird (Lüdtke 1989, S. 157; Müller 1989, S. 54). Diese Konfusion hat Hartmann dazu bewogen, ganz auf den Begriff der Lebensführung zu verzichten und nur noch den sehr viel häufiger gebrauchten Lebensstilbegriff zu verwenden (Hartmann 1999, S. 46). Jedoch lässt das obige Zitat auf den zweiten Blick auch Ansätze einer begrifflichen Differenzierung erkennen. So interpretiert Schluchter (1988, S. 355 f.) den von Weber beschriebenen Säkularisierungsprozess als Niedergang einer religiös fundierten „Lebensführung“ (asketischer Protestantismus) zur bloßen „Lebensstilisierung“ (moderne Berufskultur). Kolland (1996, S. 59–62) etikettiert diese Entwicklung ebenso: „Von der Lebensführung zur Vielfalt der Lebensstile“ meint bei ihm den historischen Übergang von einer verzichtorientierten, kollektiven Lebensorganisation („innerweltliche Askese“) hin zu einer frei wählbaren, an hedonistischem Konsum und individueller Selbstverwirklichung ausgerichteten „Lebensstilisierung“. Gegen den vordergründigen Anschein der begrifflichen Willkür entdeckt Voß (1991, S. 153–158) in Webers industrie-, herrschafts- und religionssoziologischen Arbeiten eine weitere Begriffsdifferenzierung, die er seinem Konzept der „alltäglichen Lebensführung“ zugrunde legt. Nach einer ausführlichen Diskussion der wechselnden Begriffsverwendung bei Weber konstatiert er: „Schaut man sich die Verwendung der Begriffe ‚Lebensstil’ und ‚Lebensführung’ [bei Weber, LA] genau an, so kann man sie inhaltlich sehr wohl (…) unterscheiden. (…) ‚Lebensstil’ ist dann tatsächlich das, was die Lebensstilforschung (…) in den Blick nimmt: eine aktive ‚Stilisierung’ (von Lebensführung) mit der Funktion der expressiven Distinktion zur Stabilisierung einer exklusiven Gemeinschaft, in der Regel von Statusgruppen. ‚Lebensführung’ ist dagegen allgemeiner die durch (zum Beispiel religiöse) Sinnsysteme regulierte Weise der Organisation der alltäglichen Praxis.“ (Voß 1991, S. 155)

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Voß begreift „Lebensstil“ damit als ästhetisch-expressiven Teilaspekt der allgemeineren (und deshalb von ihm bevorzugten) Kategorie der „alltäglichen Lebensführung“, welche als personales Handlungssystem den sinnhaft-praktischen Gesamtzusammenhang aller menschlichen Aktivitäten bildet (ebd., S. 255 f. und S. 172; vgl. Kap. 2.3.4). Eine vergleichbare Begriffsrelationierung findet sich auch in der Definition von Otte: „Den Terminus der Lebensführung verwende ich als Oberbegriff, der die Komponenten latenter Wertorientierungen und des manifesten Lebensstils umfasst. (…) Die Lebensführung mit ihren zwei Komponenten spricht die grundlegende individuelle Organisation des Lebens und des Alltags an. Im Falle der Wertorientierungen sind grundlegende Prinzipien der individuellen, als wünschenswert erachteten Lebensgestaltung gemeint (z.B. religiöse oder hedonistische Wertorientierungen); im Falle des manifesten Lebensstils Symbole und Aktivitäten, die die Lebensführung nach außen hin sichtbar markieren (z.B. die Ausstattung mit Statussymbolen und der Besuch von Kulturveranstaltungen). (…) Die Lebensführung ist eine bereichsübergreifende, regulierende Instanz, die die Ausprägung spezifischer Einstellungen und Verhaltensweisen in spezifischen Feldern des Lebens steuert.“ (Otte 2004, S. 90 f.)

Brockmann (1998) hingegen schlägt alternativ die Verwendung des Begriffs der Lebensorganisation vor, der zuerst von Thomas und Znaniecki eingeführt und später von Lüdtke wieder aufgenommen worden sei: „Lebensorganisation (…) soll die sinnhafte Koordination von individuellen Handlungen bezeichnen, die ein Akteur als Teil seines eigenen Lebens in verschiedenen zeitlichen und räumlichen Kontexten unternimmt“. (Brockmann 1998, S. 102)

In diesem Fall bleibt allerdings der terminologische Zusatzgewinn unklar, da Brockmanns Definition recht genau dem Konzept der „alltäglichen Lebensführung“ von Voß (1991) entspricht und sie in ihrer empirischen Sekundäranalyse eine Typologie älterer Menschen auf der Basis von konsumbezogenen Lebensstilvariablen erstellt (vgl. Kap. 2.4.2). Zudem lässt der Begriff „Organisation“ eher an geplante und zielgerichtete Aktivitäten denken. Er besitzt damit einen intentionalistischen Bedeutungsüberhang, der die stärker habitualisierten und ungeplanten Aspekte der Lebensführung an den Rand der Wahrnehmung drängt. Die theoretische Unbestimmtheit der Begriffe Lebensführung und -stil ergibt sich so aus einer Vielzahl von unterschiedlichen Verwendungsweisen: Einerseits können beide Begriffe unterschiedliche historisch-kulturelle Konstellationen bezeichnen, indem „Lebensführung“ für traditionale und vorkapitalistische, „Lebensstil“ für kapitalistische und postmoderne Gesellschaften bzw. Lebensverhältnisse herangezogen wird (Kolland 1996, Schluchter 1988); andererseits können sie als soziologische Grundbegriffe konzipiert werden, die raumzeitlich 25

universell anwendbar sind (Otte 2004). Weiter findet man, dass beide Begriffe synonym und austauschbar verwendet werden (Lebensführung gleich Lebensstil), als gleichrangig und komplementär angesehen werden (Lebensführung gleich normativ-praktisches, Lebensstil gleich ästhetisch-expressives Verhalten) oder der eine Begriff jeweils der Oberbegriff des anderen darstellt (Lebensstile als „Stilisierung der Lebensführung“ vs. Dimensionen der alltäglichen Lebensführung als Bestandteile des Lebensstils). Ungeklärt ist auch, auf welcher Ebene die Begriffe verortet werden: Sollen die primären Träger der Lebensführung und -stilisierung Epochen und Gesellschaften (Simmel), Stände, Klassen und soziokulturelle Milieus (Weber, Veblen, Bourdieu), Haushalte (Lüdtke, Zapf) oder die individualisierten Individuen selbst (Voß) sein? Schließlich können unvereinbare Definitionen in gegensätzlichen theoretischen Annahmen wurzeln – je nachdem, ob Lebensstile und Muster der Lebensführung als eigenständige Formen der Vergesellschaftung individualisierter Menschen (Hörning, Michailow, Schulze), als reflexhafte Widerspiegelung materiell-ökonomischer Klassenlagen (Marx) oder als wahlverwandtschaftliche Homologie zwischen Verhältnissen, Interessen und Verhalten (Weber, Bourdieu) aufgefasst werden (siehe Kap. 2.2). Da der Begriff der Lebensführung fast ausschließlich von der Arbeitsgruppe um Voß konzeptionell weiterentwickelt wurde (Projektgruppe „Alltägliche Lebensführung“ 1995; Weihrich 2001), werden dessen inhaltlichen Dimensionen erst in der folgenden Theoriediskussion näher erläutert (Kap. 2.3.4). In den weitaus häufigeren Beiträgen zu Lebensstilen finden sich hingegen viele verschiedene Dimensionierungs- und Systematisierungsversuche. Sehr bekannt dürfte die viel zitierte Definition von Müller (1992) sein, der sowohl unterschiedliche Bedingungen als auch verschiedene Verhaltensdimensionen von Lebensstilen auffächert und diese jeweils auf der materiellen, interaktiven und ideellen Ebene verortet – was seine Ausführungen gerade für begriffs- und theorieintegrative Absichten interessant macht: „Unter dieser Vorgabe könnte man Lebensstile als raum-zeitlich strukturierte Muster der Lebensführung fassen, die von Ressourcen (materiell und kulturell), der Familien- und Haushaltsform und den Werthaltungen abhängen. (…) Materielles und ideelles Substrat als Pole des Lebensstilkonzepts bilden auch die Klammer für die vier wesentlichen Dimensionen, in denen sich Lebensstile äußern. Da ist zunächst das expressive Verhalten, das sich in Freizeitaktivitäten und Konsummustern niederschlägt. Die zweite Dimension betrifft das interaktive Verhalten, das direkt in Formen der Geselligkeit und dem Heiratsverhalten, indirekt in der Mediennutzung (…) zum Ausdruck kommt. (…) Hinzu kommt die Dimension evaluativen Verhaltens, die verschiedenen Wertorientierungen und Einstellungen, die sich religiös in Kirchenbindung und -tradition und politisch in Wahlverhalten niederschlagen. (…) Die vierte Dimension zielt auf das kognitive Verhalten ab, welches die Selbstidentifika-

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tion, die Zugehörigkeit und die Wahrnehmung der sozialen Welt überhaupt steuert.“ (Müller 1992, S. 376 f.; Hervorhebungen im Original)

Schließlich beschreibt Geißler (2002, S. 126) vier Merkmale, die sich als bestimmend in der aktuellen Diskussion herausgebildet haben. Lebensstile – definiert als relativ stabile und regelmäßig wiederkehrende Muster der alltäglichen Lebensführung – seien demnach bereichsübergreifend mit einem Schwerpunkt im Konsum- und Freizeitbereich, beziehen sich auf expressiv-ästhetische Geschmacksorientierungen und Handlungen, haben einen ganzheitlichsinnstiftenden Charakter und sind sowohl identitätsstiftend als auch distinktiv. Leider zeigt sich hier im direkten Vergleich mit Müller die bereits oben erwähnte, begriffslogische bzw. dimensionale Unklarheit: Während Geißler – im Konsens mit den meisten anderen Forschern (z.B. Georg 1998, S. 98) – Lebensstile auf expressiv-ästhetische Verhaltensweisen eingrenzt, weitet Müller (vergleichbar mit Weber) die Betrachtung auf alle manifesten – neben expressiven auch interaktiven, evaluativen und kognitiven – Lebensäußerungen aus, die so als äußerlich sichtbarer Ausdruck einer innerlich verankerten Lebensführung betrachtet werden. Beide Begriffsstrategien haben ihre Nachteile: Die weite Definition von Müller führt dazu, dass der Unterschied zu „Lebensführung“ stark verwischt und einer der beiden Begriffe schließlich überflüssig wird; die engere Definition von Geißler oder Georg hingegen schließt eine Vielzahl wichtiger, aber weniger stilisierungsfähiger Bereiche des Alltagslebens aus der soziologischen Analyse aus. Diese Problematik hat mich dazu bewogen, in dieser Arbeit dem Begriff der Lebensführung den Vorzug zu geben, weil dieser auf jeden Fall alle alltäglichen Lebensbereiche und -äußerungen – einzeln und in ihrem sinnhaft-praktischen Gesamtzusammenhang – mit erfasst. Damit folge ich vorwiegend den Begriffsbestimmungen von Voß (1991) und Otte (2004), und betrachte die Lebensstildimensionen von Müller und Georg als Teildimensionen der Lebensführung eines Menschen. Als Lebensführung (im weiteren Sinne) definiere ich daher die Struktur und den Gesamtzusammenhang der inneren Orientierungen, Werte und Einstellungen sowie der äußeren – expressiv-ästhetischen wie interaktiv-normativen – Verhaltensweisen einer Person.12 Wenn von Lebensstil gesprochen wird, ist der alltagspraktische Ausschnitt des expressiv-ästhetischen bzw. symbolisch stilisierten Verhaltens gemeint. Der Ausschnitt des interaktiv-normativen Alltagsverhaltens hingegen soll als Lebensgestaltung (bzw. Lebensführung im engeren Sinne) 12

In diesem Sinn definiert auch Esser (2000a, S. 82) die Muster der Lebensführung als „Kombinationen von praktischer Habitualisierung, symbolischer Stilisierung und internalisierter Einstellung“.

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bezeichnet werden. „Lebensgestaltung“ und „Lebensstil“ beziehen sich auf Verhaltensmuster, die zwar analytisch getrennt werden können, aber real ineinander übergehen: Lebensnotwendige Verhaltensweisen und soziale Interaktionen werden häufig symbolisch überhöht und stilisiert (z.B. die ästhetische Ritualisierung der gemeinsamen Nahrungsaufnahme an Feier- und Festtagen), während umgekehrt geschmacksgeleitete Ausdrucksweisen habitualisiert und institutionell verfestigt werden können (z.B. berufsständische Kleidervorschriften). Schließlich verstehe ich die lebensführungs- und lebenslaufbezogenen Werte und Einstellungen eines Menschen, die kognitiv-evaluative Bestandteile seiner Identität bzw. seines Habitus sind, als dessen Lebensorientierung.13 Als Ethos bestimmt diese die Lebensgestaltung, als Geschmack die Lebensstilisierung (vgl. Bourdieu 1999b [1980], S. 736; Schwingel 1995, S. 56 f.). „Lebensführung“ setzt sich also begrifflich aus dem Dreiklang von „Lebensorientierung“, „Lebensgestaltung“ und „Lebensstil“ zusammen (Abbildung 1). Abbildung 1:

Definition von Lebensführung LEBENSFÜHRUNG

Struktur und Gesamtzusammenhang von Lebensorientierung, Lebensgestaltung und Lebensstilisierung

Lebensorientierung Ethos

Geschmack kognitiv-evaluative Dimension der Identität (Habitus, Mentalität) Stilisierung und Symbolisierung

Lebensgestaltung Habitualisierung und interaktiv-normative Dimension Institutionalisierung der alltäglichen Lebenspraxis

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Lebensstil expressiv-ästhetische Dimension der alltäglichen Lebenspraxis

Spellerberg (1996, S. 87) unterscheidet in ihrer Lebensstildefinition ebenfalls zwischen den beiden Dimensionen der „Orientierung“ (Lebenspläne und -ziele, Werte) und der „Stilisierung“, wobei diese sowohl expressiv-ästhetische als auch interaktiv-normative Aspekte umfassen soll.

Von Ottes Definition unterscheidet sich die vorliegende dadurch, dass die Manifestation der Lebensführung nicht nur als symbolische Stilisierung bewertet wird (sie umfasst auch die unscheinbaren Praktiken und Gewohnheiten des Alltags); der Unterschied zu Voß besteht darin, dass Lebensführung nicht als „funktionales System“ zur Vergesellschaftung von Individuen gewertet wird (die Lebensführung eines Menschen kann auch unsystematisch, desintegriert und dysfunktional sein), und der Fokus nicht nur auf die normativ-interaktiven, sondern eben auch auf die symbolischen Aktivitäten gerichtet wird.

2.1.2 Lebensweise Damit bleibt nur noch der Begriff der „Lebensweise“ zu klären. Auch dieser wird unterschiedlich verwendet und definiert; allerdings sind hier die Differenzen übersichtlicher und leichter zu erläutern. Das Wort geht zurück auf Karl Marx, der in der „Deutschen Ideologie“ die Art der Nahrungsmittelproduktion nicht nur als Mittel zur physischen Reproduktion betrachtete, sondern diese auch als grundlegende Art der menschlichen Lebensäußerung, d.h. als bestimmte Lebensweise von Individuen ansah (s. Voß 1991, S. 34). Seine Fortsetzung hat das Konzept dann in der „sozialistischen Lebensweiseforschung“ gefunden (vgl. Voß 1991, S. 32–37; Müller, Weihrich 1991, S. 107–110). Eine Definition ostdeutscher Soziologen aus dem vorletzten Jahr der DDR lautete z.B.: „Lebensweise wird als die Art und Weise verstanden, in der die Menschen sich in historisch konkreter Situation in ihren sozialen Gruppierungen die Bedingungen ihres Lebens aneignen und diese verändern, wie sie die gesellschaftlichen Verhältnisse und sich selbst reproduzieren und vervollkommnen, ihre Bedürfnisse befriedigen und ihre Lebenspläne realisieren.“ (Hahn u.a. 1988, zitiert nach Voß 1991, S. 34)

Auch wenn die konzeptionellen Potentiale aufgrund der ideologisch erzwungenen Einengung auf die sozialistische Lebensweise nicht ausgeschöpft werden konnten, zeigte doch der empirische Vergleich mit der „realen Lebensweise“ der Menschen auch in der DDR eine gewisse Pluralisierung und Differenzierung von Lebensverhältnissen und -stilen. Gleichwohl blieb der theoretische Anspruch bestehen, die Lebensführung von Menschen als unmittelbaren Ausdruck ihrer materiellen und ökonomischen Lebenssituation und sozialen Klassenlage zu erklären. Damit bezog die DDR-Forschung eine einseitig deterministische Position, die spiegelbildlich zur einseitig individualistischen Ausrichtung der westdeutschen Lebensstilsoziologie der 80er Jahre war (vgl. Voß 1991, S. 32-37). Schließt man solche ideologischen Verengungen jedoch aus, dann können „Le-

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bensweise“, „Lebensführung“ und „Lebensstil“ entlang eines Kontinuums von gesellschaftlicher Bedingtheit hin zu individueller Freiheit angeordnet werden: „Unter diesen Voraussetzungen können wir die Begriffe Lebensweise, Lebensführung und Lebensstile wie folgt präzisieren: die Lebensweise bezieht sich auf den gesellschaftlichen Pol des Verhältnisses Individuum – Gesellschaft und umfaßt Komponenten und Attribute individuellen Verhaltens, die durch gesellschaftliche Lebensbedingungen festgelegt sind. Die Lebensführung ist eine vermittelnde, Kategorie zwischen gesellschaftlichen Bedingungen und individuellem Verhalten. Wir fassen sie als individuelle Bewältigungsleistung auf, die auf die aktive Auseinandersetzung mit den gesellschaftlichen Bedingungen gerichtet ist und zugleich das Bemühen verrät, dem eigenen Tun subjektiven Sinn zu verleihen. Lebensstile begreifen wir als expressive Lebensführungsmuster, die sicht- und messbarer Ausdruck der gewählten Lebensführung sind. (…) Unser Vorschlag, Lebensstile als Muster von Lebensführung zu begreifen, soll zwischen der gesellschaftlichen Bedingtheit von Lebensweisen einerseits und der freien Wahl von Lebensstilen andererseits vermitteln.“ (Müller, Weihrich 1991, S. 122)

Angelehnt an diese Begriffsdifferenzierung, aber nicht mit ihr identisch, soll hier der Vorschlag gemacht werden, Lebensweise als charakteristische Form der Lebensführung sozialer Statusgruppen und kultureller Milieus, Szenen und Subkulturen zu definieren. „Lebensweise“ bezieht sich damit auf die Makro-Ebene von gesellschaftlichen Kollektiven und Systemen, während „Lebensführung“ und „Lebensstil“ auf der Mikro-Ebene der Individuen angesiedelt sind. Der Begriff der Lebensweise soll allerdings nur dann verwendet werden, wenn diese Kollektive und Großgruppen eine Tendenz zur sozialen Vergemeinschaftung bzw. Systembildung aufweisen; unverbundene soziale Kategorien oder empirisch ermittelte Cluster, die nichts weiter eint als die Kovariation von Merkmalen, sollen dagegen als Lebensstil- bzw. Lebensführungsgruppen bezeichnet werden (vgl. Esser 2000a, S. 79–82 und S. 172). Da sich die Soziologie primär für sozial typische, regelmäßig wiederkehrende und fortlaufend reproduzierte (d.h. „systemische“) Muster von Lebensführungen interessiert, kann „Lebensweise“ in einem zweiten Sinne auch als Oberbegriff für alle anderen „Lebens“Begriffe verwendet werden. Diese bilden dann das handlungstheoretische Begriffsgerüst einer – diesmal wertneutral verstandenen – „Lebensweiseforschung“ (vgl. Hradil 1992a).

2.2 Die strukturelle Bestimmtheit der Lebensführung Spätestens seit den 80er Jahren wuchs in der westdeutschen Soziologie das Unbehagen an den traditionellen klassen- und schichtungsbezogenen Erklärungen 30

für Formen und Erscheinungsweisen der sozialen Ungleichheit. Kritiker wie Stefan Hradil (1987) bemängelten das Fehlen handlungstheoretischer Konzepte in den entsprechenden Ansätzen, die mehr oder weniger direkt von strukturellen Handlungsbedingungen und materiellen Handlungsressourcen auf ungleichheitsrelevante Lebensweisen schlossen. Hradil warf eine bis heute sehr kontrovers diskutierte Frage auf: Gibt es neue Formen der sozialen Ungleichheit und Ungleichartigkeit, die nicht mehr aus der objektiven Zugehörigkeit zu Klassen und Schichten resultieren, sondern über die mehrdimensionale Struktur sozialer Lagen und ihrer Wahrnehmung innerhalb sozialer Milieus vermittelt werden? In Frage gestellt wurde damit die feste Kopplung von kollektiven Lebensbedingungen und individuellen Lebensäußerungen. Lebensstile und Formen der Lebensführung galten nicht mehr als bloßes Derivat von Klassen- und Schichtzugehörigkeiten, sondern wurden fortan als eigenständiges Moment der Produktion und Reproduktion sozialer Ungleichheit angesehen.14 Während aber Bourdieu (1999a [1979]) in seiner bahnbrechenden Analyse der „Feinen Unterschiede“ weiterhin die Klassenbedingtheit von Lebensstilen betonte, verlagerte sich die Aufmerksamkeit hierzulande auf die Pluralisierung und Individualisierung von Lebensstilen und ihre Entkopplung von sozialen Strukturen. Dieser Perspektivwechsel erzeugte ein weiteres Erkenntnisproblem: Veränderten sich tatsächlich die lebensweltlichen Strukturen der sozialen Ungleichheit oder machten die neuen konzeptionellen und methodischen Zugänge lediglich eine längst schon vorhandene „horizontale“ Differenziertheit von Lebensverhältnissen und -weisen erstmals sichtbar (vgl. Georg 1998, S. 17 f.; Hradil 1992b, S. 19 f., Brockmann 1998, S. 232)? Wie abhängig ist also die Lebensführung von strukturellen und materiellen Lebensbedingungen? Idealtypisch können vier Kausalmodelle zur Verbindung von objektiven Lagebedingungen und subjektiven Lebensäußerungen unterschieden werden: Determinismus (die soziale Lage bestimmt die Lebensführung), Wahlverwandtschaft (soziale Lage und Lebensführung bedingen sich wechselseitig), Entstrukturierung (soziale Lage und Lebensführung sind nur lose miteinander verbunden) und Autonomie (Lebensführung ist ein eigenständiger Vergesellschaftungsmodus). Die wichtigsten theoretischen Ansätze lassen sich ungefähr in diese Typologie einordnen.

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Einen sehr guten Überblick über den Diskurs vermittelt weiterhin der Sonderband der „Sozialen Welt“ von 1990 zum Thema „Lebenslagen, Lebensläufe, Lebensstile“ (Berger, Hradil 1990).

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2.2.1 Determinismus Die materialistische Prämisse „Das Sein bestimmt das Bewusstsein“ ist prägend für alle marxistischen und sozialistischen Ansätze der Ungleichheits- und Lebensweiseforschung. Nach Karl Marx bestimmt bekanntlich die ökonomische Basis das Bewusstsein und die kulturellen Lebensäußerungen von Menschen. Die historisch gegebenen Produktivkräfte und Produktionsverhältnisse einer Gesellschaft führen dann zu einer spezifischen „Lebensweise“ (vgl. Kap. 2.1.2), welche die verschiedenen herrschenden wie beherrschten Klassen gleichzeitig vereint und voneinander trennt. So gibt es in der kapitalistischen Gesellschaft nur eine entsprechende „kapitalistische Lebensweise“, mit ihren beiden komplementären Polen der bourgeoisen und proletarischen Lebensführung (vgl. Müller, Weihrich 1991, S. 94 ff.). Auch wenn die sozialistische Lebensweiseforschung seit den 70er Jahren zunehmend Lebensstilunterschiede in den Blick nahm, die nicht mehr allein aus den ökonomischen Arbeits- und Lebensbedingungen eines Individuums erklärt werden konnten, blieb doch der normative Anspruch einer einheitlichen „sozialistischen Lebensweise“ ideologisch unangetastet.

2.2.2 Wahlverwandtschaft Die Vorstellung einer wechselseitigen Bedingtheit von Lebenslage und Lebensführung bzw. -stil kennzeichnet die Arbeiten von Pierre Bourdieu und Max Weber. Im Unterschied zu materialistischen Erklärungsversuchen verweisen beide auf den eigenständigen Beitrag kultureller und symbolischer Traditionen, ohne jedoch die strukturelle Prägung durch materielle und soziale Interessen zu vernachlässigen. Das strukturdeterministische Basis-Überbau-Theorem von Marx ersetzt Weber durch das Konzept einer „Wahlverwandtschaft“ zwischen Ideen und Interessen und einer daran angepassten Lebensführung (vgl. Weber 1988, S. 256 und 259). Der innerweltlich-asketische Lebensstil kapitalistischer Unternehmer war z.B. das Resultat der (Lebens-)Orientierung an einer „protestantischen Arbeitsethik“, die sich gleichzeitig als höchst funktional für den unternehmerischen Erfolg erwies (vgl. Weber 1988). Stärker strukturalistisch argumentiert Bourdieu, wenn er die individuelle Ausbildung von Praxisformen und Lebensstilen als „homologe“ Anpassungsleistung an soziale Lebensbedingungen ansieht. Entgegen der marxistischen Orthodoxie betont er aber die eigenständige Bedeutung der normativen und ästhetischen Orientierungen, die nicht nur gesellschaftliche Bedingungen widerspiegeln, sondern als strukturierter und strukturierender „Habitus“ soziale Verhältnisse nicht nur passiv reproduzieren, sondern auch aktiv verändern können (vgl. Bourdieu 1999a [1979] und 1999b [1980]).

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2.2.3 Entstrukturierung Eine „wahlverwandtschaftliche“ oder „homologe“ Wechselbeziehung zwischen Lebenslage und Lebensführung zu behaupten, geht für Vertreter der Entstrukturierungsthese theoretisch wie empirisch zu weit. Insbesondere Ulrich Beck (1994 [1983], 1986) und Stefan Hradil (1987) konstatieren eine Auflösung klassenund schichtspezifischer Prägungen als Folge eines weitreichenden Individualisierungsprozesses. Der „Fahrstuhleffekt“ der sozioökonomischen Wohlfahrtssteigerung seit den 60er Jahren habe in Westdeutschland dazu geführt, dass bei fortbestehenden Ungleichheitsrelationen erstmals nahezu allen Gesellschaftsmitgliedern genügend ökonomische und kulturelle Ressourcen zur individuellen Lebensgestaltung zur Verfügung stehen. Gleichzeitig würden die Menschen aus den kollektiven Lebenszusammenhängen von Klasse und Stand herausgelöst und direkt den individualisierten Handlungsvorgaben von Wohlfahrtsstaat und Markt unterworfen. Diese neue gesellschaftliche Unmittelbarkeit nötige das Individuum dazu, zum „Planungsbüro“ des „eigenen Lebens“ (Beck 1997) und damit auch seiner Lebensführung und -stilisierung zu werden. Auch wenn die so entstehenden Soziallagen weiterhin institutionen- und marktabhängig sind, bewirkt die moderne „Kreuzung der sozialen Kreise“ (Simmel 1992 [1908]) eine „soziale Individualisierung“ der Lebensführung. Diese kann sich nicht mehr an traditionellen Vorgaben orientieren, sondern muss als „Bastelexistenz“ (Hitzler, Honer 1994) individuell konstruiert und sozial ausgehandelt werden. Damit wird der feste Zusammenhang von „objektiven“ Lebensbedingungen und „subjektiven“ Lebensweisen „entkoppelt“ – im Rahmen der verfügbaren ökonomischen, sozialen und kulturellen Ressourcen ist eine Vielzahl von Mustern der Lebensführung denk- und realisierbar. Individuelle Präferenzen bestimmen in dieser Sichtweise immer stärker die Wahl der Lebensführung, während sozioökonomische Ressourcen an Bedeutung verlieren (vgl. Lüdtke 1989, 1990).

2.2.4 Autonomie Eine radikale Lesart der Individualisierungstheorie vertreten Karl H. Hörning und Matthias Michailow. Sie begreifen Lebensstile als eigenständige Form der Vergesellschaftung von Individuen (Hörnig, Michailow 1990). Die „Entkopplung von Systemintegration und sozialer Integration“ führe dazu, dass soziale Identitäten nicht mehr über die Zugehörigkeit zu homogenen Soziallagen, sondern über die subjektive Wahl von Lebensstilen vermittelt würden. Hörnig und Michailow (1990, S. 502) definieren Lebensstile als „abgrenzbare, alltagsweltlich identifizierbare, d.h. durch Fremd- und Selbsttypisierung hergestellte soziale

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Formationen“ bzw. als „kollektiv typisch identifizierbares Ensemble von Deutungsmustern, Handlungs- und Ausdrucksschemata“. Lebensstile lassen sich nicht länger ungleichheitssoziologisch klassifizieren, da dies eine (für die Autoren nicht mehr vorhandene) gesamtgesellschaftliche Wertehierarchie voraussetzen würde. Lebensstile erzeugen vielmehr ihre eigene Wirklichkeit und ihre eigenen sozialen Beurteilungskriterien – sie stellen eine „autonome Referenzebene sozialer Wirklichkeitskonstruktion“ dar (Hörning, Ahrens, Gerhard 1996, S. 35). Die sozioökonomische Semantik von Klasse und Schicht sei durch eine kulturelle „Lebensstilsemantik“ abgelöst worden (Michailow 1996). Ähnlich argumentiert Schulze (1990, 1996 [1992], 2001), der einen grundlegenden Wandel von einer an materiellen Knappheiten orientierten „ökonomischen“ Semantik hin zu einer erlebnisorientierten „psychophysischen“ Semantik behauptet. Soziale Milieus entstehen nicht mehr in Form hierarchisch gestaffelter Großgruppen mit sozial ungleichen Ressourcenausstattungen („vertikales Paradigma“), sondern als frei gewählte Wissensgemeinschaften mit milieuspezifischen Problemdefinitionen, Wirklichkeitsmodellen und Lebensstilen („offenes Paradigma“; vgl. Schulze 2001, S. 293). Die geschmacklichen Präferenzen für diese alltagsästhetischen „Erlebnismilieus“ sind für Schulze allerdings abhängig von alters- und bildungsspezifischen Sozialisationserfahrungen. Auch wenn er „Alter“ und „Bildung“ primär als symbolische Zeichen der Milieuzugehörigkeit ansieht, scheint die Wahl eines Lebensstiles doch auch an zugeschriebene Merkmale und sozialstrukturelle Ressourcen gebunden zu sein. Damit unterläuft und relativiert Schulze ein Stück weit wieder die idealtypische Abgrenzung zu Bourdieu (und zum „vertikalen Paradigma“ allgemein) (vgl. Georg 1998, S. 89 f.; Otte 2005, S. 5 f.) und nähert sich der weniger radikalen Entstrukturierungsthese an.

2.2.5 Fazit Im Gesamtvergleich zeigt sich, dass deterministisch-marxistische Erklärungen die Subjektivität der Handelnden nahezu ausblenden, während Vertreter der Autonomiethese umgekehrt die materiellen Lebensbedingungen der Akteure stark vernachlässigen. Diese subjekt- bzw. strukturlosen Extrempositionen sind damit aber relativ ungeeignet für eine empirische Überprüfung des Zusammenhangs von sozialer Lage, Mentalität und Lebensführung, da eine wichtige Erklärungsdimension jeweils von Anfang an unberücksichtigt bleibt. Dagegen behaupten die beiden mittleren Positionen eine subjektiv vermittelte Verbindung zwischen Lebenslage und Lebensführung – im Falle der „Wahlverwandtschaft“ eine stärkere, im Falle der „Entstrukturierung“ eine schwächere. Dieser handlungstheoretische Dreischritt von „Struktur – Habitus – Praxis“ (Bourdieu 1999b

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[1980]) bzw. „Lage – Mentalität – Performanz“ (Lüdtke 1994) scheint sich in der Lebensstilforschung mittlerweile als Konsens durchzusetzen (siehe Georg 1998, S. 92–98 und Otte 2004, S. 88); er liegt auch dieser Arbeit zugrunde. Die folgende Diskussion der soziologischen und sozialgerontologischen Ansätze orientiert sich an drei Gesichtspunkten: Lebensführung wird erstens aufgefasst als handlungstheoretisch verstehbares Resultat von strukturellen und individuellen Verhaltensbedingungen, zweitens als lebenslanger biographischer Prozess der Stabilisierung und Veränderung von Verhaltens- und Identitätsmustern und drittens als mehrstufiges Phänomen, dessen Ursachen, Erscheinungen und Auswirkungen gleichzeitig auf der Makro-, Meso- und Mikro-Ebene zu verorten sind.

2.3 Die Entstehung von Lebensstilen und Lebensführungsmustern Wie entwickeln sich Lebensstile und Lebensführungsmuster, welche Funktionen haben sie und wer sind ihre jeweiligen Träger? Im Folgenden beschränke ich mich auf wichtige theoretische Beiträge der aktuellen Diskussion, während ihre historischen Wegbereiter (vor allem Weber, Simmel und Veblen) hier nicht explizit gewürdigt werden können.15 Zunächst werden die Erklärungsansätze von Bourdieu, Lüdtke und Schulze präsentiert, die als theoretisch am weitesten entwickelt gelten (Georg 1998, S. 142; Otte 2004, S. 84) und sich als ‚moderne Klassiker‘ der Lebensstilsoziologie etabliert haben. Ergänzend wird das Lebensführungskonzept von Voß vorgestellt, der komplementär zur geschmacklichen Stilisierung die praktische Gestaltung des Alltags betrachtet. Ein zentraler Aspekt der Darstellung ist der alternssoziologische Gehalt der jeweiligen Theorien, d.h. inwiefern diese den biographischen Wandel von Mustern der Lebensführung und die Kategorie des Alter(n)s in Form von Altersbzw. Lebenszykluseffekten und Kohorteneffekten berücksichtigen. Dabei zeigt sich, dass die etablierten Ansätze der Lebensstil- und Lebensführungssoziologie relativ ‚altersblind‘ sind: Alters- bzw. lebenslaufsoziologische Aspekte werden zwar angesprochen, jedoch nur am Rande und theoretisch inkonsistent. Vorherrschend bleibt eine querschnittliche Betrachtungsweise, die primär auf das mittlere Lebensalter ausgerichtet ist. Jedoch demonstrieren einige jüngere Autor(inn)en (Brockmann, Ecarius, Otte, Wahl), dass diese Theorien zu längsschnittlichen Konzepten der biographischen Genese und des lebenszeitlichen Wandels 15

Die klassischen und aktuellen Theorien der Lebensstilsoziologie werden umfassend dargestellt von Brockmann (1998, S. 74–96), Georg (1998, S. 52–90) und Müller, Weihrich (1991). Weitere hilfreiche Überblicke finden sich u.a. bei Kolland (1996, S. 56–66), Lüdtke (1989, S. 24– 38), Otte (2004, S. 84-89) und Tokarski (1989, S. 21–35).

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von Lebensführungsmustern weiterverarbeitet werden können. Ihre ergänzenden bzw. integrativen Entwürfe werden im nachfolgenden Kapitel behandelt.

2.3.1 Lebensstile als Ausdruck klassenspezifischer Habitusformen (Bourdieu) Im Zentrum der Lebensstiltheorie von Pierre Bourdieu steht die gesellschaftliche Strukturierung des Alltagsverhaltens von Menschen. Hinter der Oberflächenstruktur der unzähligen geschmacklichen und moralischen Verhaltensweisen sieht Bourdieu eine generative Tiefenstruktur wirken, die als sozial wie kognitiv begrenztes und begrenzendes Set von Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata die alltäglichen Verhaltensmuster in „kontrollierter Freiheit“ hervorbringt. Dieses im Gedächtnis und in den Körpergesten verankerte Einstellungssystem des Habitus bewirkt insofern eine lebensgeschichtliche Kontinuität der persönlichen Lebensführung, als hier die frühen Prägungen und Konditionierungen der Primärsozialisation als auch die weiteren biographischen Erlebnisse und Erfahrungen aufbewahrt und in aktuellen und zukünftigen Handlungssituationen als Orientierungsschemata aktiviert werden (Bourdieu 1999b [1980], S. 97-121): „Der Habitus, der mit den Strukturen aus früheren Erfahrungen jederzeit neue Erfahrungen strukturieren kann, die diese alten Strukturen in den Grenzen ihres Selektionsvermögen beeinflussen, sorgt für eine einheitliche, von den Ersterfahrungen dominierte Aufnahme von Erfahrungen, die Mitglieder derselben Klasse statistisch miteinander gemein haben. Das besondere Gewicht der ursprünglichen Erfahrungen ergibt sich nämlich im wesentlichen daraus, daß der Habitus seine eigene Konstantheit und seine eigene Abwehr von Veränderungen über die Auswahl zu gewährleisten sucht, die er unter neuen Erfahrungen trifft (…).“ (ebd., S. 113)

Bourdieus Habituskonzept verbindet zwei wechselseitig miteinander verbundene Räume: den „Sozialen Raum“ der Klassenlagen und sozialen Positionen und den alltagsästhetischen „Raum der Lebensstile“ (vgl. Bourdieu 1999a [1979], S. 11f.; Müller 1986, S. 172). Die objektiven Klassenlagen entstehen durch sozial typische Konfigurationen von Volumen und Struktur des ökonomischen, sozialen und kulturellen Kapitals eines Individuums und der Veränderung dieser Soziallagen im Lebensverlauf (vgl. Bourdieu 1999a [1979], S. 195 ff.). An diese dynamische Klassenlage angepasst entwickeln sich die „wahlverwandten“ subjektiven Klassifizierungs- und Erzeugungsschemata des Habitus, welche die sozialen Praktiken der Lebensführung anleiten und so soziale Klassenunterschiede reproduzieren, aber historisch auch verändern können - ebenso wie der Habitus selbst trotz seiner starken Beharrungstendenz für eine begrenzte biographische Weiterentwicklung offen ist. Zwar besitzt jede Person einen individuellen Habi36

tus, diesen versteht Bourdieu aber als „homologe“, d.h. strukturell ähnliche Variante eines allgemeinen klassen-, schicht- oder gruppenspezifischen Habitus. Individuelle Lebensstile als äußere Manifestationen von Habitusformen erweisen sich so als „strukturale Varianten“ der Lebensweise von sozialen Gruppen, ähnlich wie ein Kunstwerk gleichzeitig den individuellen Stil eines Künstlers als auch den allgemeinen Stil einer Kunstepoche oder einer Künstlergruppierung dokumentiert (vgl. Bourdieu 1999b [1980], S. 112 f.). Lebensstile sind für Bourdieu somit ein Produkt des Zusammenspiels von objektiven Klassenstrukturen und subjektiven, gleichwohl nicht-individuellen Klassifikationsschemata. Diese Dialektik von sozialen und mentalen Strukturen, von Klassen und Klassifizierungen (Bourdieu 1999a [1979], S. 727) zeigt sich in der latenten Funktion von Lebensstilen als symbolische Mittel im Kampf der Klassen. Wenn Lebensstile als Zeichen der Zugehörigkeit zu sozioökonomischen Klassen wahrgenommen werden, fungieren sie als „symbolisches Kapital“, d.h. sie symbolisieren die mehr oder weniger hohe Wertschätzung, die den Mitgliedern dieser sozialen Gruppen entgegengebracht wird. Dieses symbolische Kapital ist für Bourdieu das Produkt eines „alchimistischen Prozesses“ der Umwandlung von ökonomischen, sozialen und kulturellen Ressourcen in das ideelle, von seinen materiellen Entstehungsbedingungen abgelöste und deshalb sehr begehrte und umkämpfte Gut der sozialen Ehre (vgl. ebd., S. 281). Lebensstile sind aufgrund dieser symbolischen Wertedimension hierarchisch gegliedert – sie markieren soziale Grenzen (Distinktion) und vermitteln soziale Zugehörigkeit (Identitätsstiftung). Bourdieu (1999a [1979]) unterscheidet drei soziale Hauptklassen als Träger von Lebensstilen: Großbürgertum, Kleinbürgertum und Arbeiter- und Bauernschaft.16 Das spezifische Kapitalvolumen, über das die Mitglieder einer Klasse verfügen, bewirkt eine unterschiedliche Nähe oder Distanz zu den materiellen Zwängen des Lebens. Dieser Abstand zum Notwendigen findet wiederum seinen lebensgeschichtlichen Niederschlag in den ästhetischen und ethischen Dispositionen des Habitus und den daraus resultierenden Lebensstilen (vgl. zusammenfassend Müller 1986, S. 180): Der legitime „Luxusgeschmack“ des Großbürgers zeigt sich im „Ethos frei gewählter Distanz zu den Zwängen des Lebens“, dessen Hauptmerkmale die Beherrschung hochkultureller Kompetenzen und die elitäre 16

Diese drei Hauptklassen unterteilt Bourdieu wiederum in Klassenfraktionen, die sich hinsichtlich ihrer relativen Kapitalstruktur unterscheiden. Ein Übergewicht des ökonomischen Kapitals positioniert eine Fraktion an den herrschenden Pol, ein Übergewicht des kulturellen Kapitals an den beherrschten Pol der jeweiligen Klasse. Daraus ergeben sich entsprechende Habitus- und Lebensstilvarianten, auf die hier aber nicht näher eingegangen werden soll (vgl. dazu Müller 1992, S. 323).

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Distinktion zu rangniedrigeren Gruppen und deren „proletarischer“ Lebensweise sind. Dieser spielerische und „idealistische“ Umgang mit dem kulturellen Erbe als Ausweis von Individualität verschwindet beim Kleinbürger, dessen prätentiöse Aufstiegsorientierung sich in einer ethisch normierten „Bildungsbeflissenheit“ und sozial unfreien „Kulturanbetung“ äußert. Der „Notwendigkeitsgeschmack“ von Arbeitern und Bauern schließlich folgt einem praktisch-pragmatischen Materialismus, der keinen Gegensatz zwischen Alltagsleben und Kultur kennt und sich dem „Konformitätsprinzip“ der gemeinschaftsorientierten Lebensweise der unteren Klassen beugt. Eine zentrale Schwäche des Ansatzes von Bourdieu liegt darin, dass Berufsgruppen die empirische Grundlage seiner Lebensstiltypologie bilden. Damit kann er nur die Lebensweisen berufstätiger Menschen adäquat erfassen, nicht aber gesellschaftliche Gruppen außerhalb der Arbeitswelt wie Hausfrauen und Arbeitslose sowie Personen in anderen Lebensphasen wie Kinder, Jugendliche und ältere Menschen. Diese werden nur indirekt über ihre Haushaltszugehörigkeit oder in Bezug auf ihr früheres Erwerbsleben erfasst, während ihre aktuelle Lebenssituation keinen Einfluss auf ihre ungleichheitssoziologische Positionierung und Klassifizierung hat (siehe zu diesem Problem Kohli 1990). Auch wenn Bourdieu ein dynamisches Klassenkonzept verfolgt, das individuelle und kollektive „Laufbahneffekte“ als temporale Merkmale der sozialen Positionierung eines Menschen betrachtet (Bourdieu 1999a [1979], S. 187–193), ändert das nichts an der ‚Altersblindheit‘ seiner Beschreibung klassenspezifischer und eben nicht – zumindest auch – alters- und generationsspezifischer Lebensstile. Für Bourdieu sind vor allem die sozialen Milieuzugehörigkeiten mit ihren kohortentypischen Bildungs- und Berufskarrieren lebensstilprägend und weniger die Kontingenzen und Selbstreferentialitäten individueller Lebensläufe, die für ihn lediglich wahrscheinlichkeitsverteilte „strukturale Varianten“ der kollektiven Lebenslaufmuster darstellen. Dies resultiert aus seiner theoretischen Entscheidung, die Stellung eines Individuums in der sozioökonomischen Reproduktionssphäre bzw. seine soziale Herkunft in Form des väterlichen Sozialstatus als grundlegend für die Chance zum Erwerb ökonomischer, sozialer und kultureller Kapitalien und damit für die soziale Klassenpositionierung insgesamt anzusehen. Weitere soziale Lagemerkmale wie Geschlecht und Alter werden dagegen als sekundäre Merkmale von Klassen bzw. Klassenfraktionen betrachtet, die jeweils durch eigene Strukturen der geschlechts- und altersspezifischen Arbeitsteilung gekennzeichnet sind: „Die anhand des Berufs erfassbare sozio-ökonomische Gesamtlage prägt allen Merkmalen des Geschlechts oder des Alters die ihr spezifische Form auf, so daß in den Korrelationen zwischen Geschlecht oder Alter und bestimmten Praxisformen die gesamte Struktur der an die soziale Position gekoppelten Faktoren zur Wirkung

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kommt. (…) Umfang und Struktur des Kapitals verleihen in diesem Sinne den von den übrigen Faktoren (Alter, Geschlecht, Wohnort etc.) abhängigen Praktiken erst ihre spezifische Form. (…) Die Wahrheit einer Klasse oder einer Klassenfraktion drückt sich mithin in ihrer geschlechts- oder altersspezifischen Verteilung aus sowie (…) in der zeitlichen Entwicklung dieser Verteilung.“(Bourdieu 1999a [1979], S. 182 und S. 185).

Aufgrund dieser Berufszentrierung, mit der auch eine Zentrierung auf die mittlere Lebensphase einhergeht, kann Bourdieu das höhere Lebensalter nur ex negativo als Phase des sozialen Abstiegs und Statusverlustes infolge von Pensionierung bzw. Verrentung bestimmen (ebd., S. 716; ders. 1993a, S. 144). Eine über die Berufs- und Arbeitswelt hinausgehende Charakterisierung von allgemeinen alters- und generationsspezifischen Lebensstilunterschieden findet sich in seinen Schriften jedenfalls nicht. Zwar verweist er auf die Existenz von generationsspezifischen Habitusformen und ist damit nicht weit von einer theoretischen Konzeption entfernt, die Lebensstile als Generationsstile begreift (vgl. Wahl 2003 im Anschluss an Mannheim 1928/1929; siehe Kap. 2.4.3): „Bei Generationskonflikten stehen sich keineswegs Altersklassen gegenüber, die durch natürliche Eigenschaften voneinander getrennt wären, sondern Habitusformen, die verschieden entstanden sind, d.h. unter Existenzbedingungen, welche aufgrund verschiedener Definitionen des Unmöglichen und des Wahrscheinlichen dafür sorgen, daß manche Leute Praktiken oder Bestrebungen als selbstverständlich oder sinnvoll erleben, die andere als undenkbar oder skandalös verübeln, und umgekehrt.“ (Bourdieu 1999b [1980], S. 116 f. Fußnote 2)

Allerdings zeigt sich in seinen weiteren Arbeiten, dass er solche habitusbedingten Generationskonflikte hauptsächlich als Merkmale sozialer Berufs- oder Familienfelder versteht, in denen die aufwärtsstrebenden „Jungen“ in Konkurrenz zu den etablierten „Älteren“ treten und um Macht- bzw. Nachfolgerpositionen kämpfen (ders. 1993a). Bourdieu widersteht zwar der „biographischen Illusion“ (Bourdieu 1998), Lebensläufe und Lebensstilmuster unabhängig von der Positionierung in sozialen Räumen als individuelle Hervorbringungen auf der Basis autonomer Lebensentwürfe zu (miss-)verstehen. Dennoch müsste damit keine Fixierung auf die mittlere Lebensphase verbunden sein: Sein Vorschlag, biographische Ereignisse als Platzwechsel im sozialen Raum zu definieren (ebd., S. 82), legt eine alterns- und lebenslaufsoziologische Gesamtkonzeption nahe, bei der nicht nur spätjugendliche und erwachsene Sozialräume, sondern alle Altersräume umfassend berücksichtigt werden (vgl. Ecarius 1996 in Kap. 2.4.1).

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2.3.2 Lebensstile als biographisch bewährte Alltagsroutinen (Lüdtke) Für Hartmut Lüdtke bleibt der Erklärungsansatz von Bourdieu – trotz dessen gegenteiliger Intention – letztlich zirkulär und strukturdeterministisch: Klassenspezifische Lebenslagen sozialisieren entsprechende Habitusformen, diese erzeugen sozial ungleiche Lebensstile, die wiederum die Existenzbedingungen der jeweiligen sozialen Klasse reproduzieren. Indem Lüdtke (1989, 1990) neben sozial strukturierten Einstellungsmustern die Existenz rein individueller Präferenzen postuliert, glaubt er einen Ausweg aus diesem deterministischen Dilemma zu finden. Auf diese Weise könnten Lebensstile nicht nur als abhängiges Produkt, sondern auch als Ursache sozialer Ungleichheiten unabhängig von Klassen- und Schichtlagen gefasst werden (Lüdtke 1990, S. 437). Seine Behauptung, dass Lebensstile im Rahmen gegebener Ressourcen präferenzgeneriert seien (ebd., S. 452), zerreißt allerdings auch den „wahlverwandtschaftlichen“ Entstehungszusammenhang von sozialer Lage und persönlichen Interessen und verkennt die soziale Strukturierung (nicht Determinierung) von Präferenzen, die zumindest auch von der eigenen sozialen Position und Herkunft abhängen. Wie rein individuelle Präferenzstrukturen quasi ‚freischwebend‘ im vorsozialen Innenraum eines „homo clausus“ (Elias) entstehen sollen, bleibt in seinem individualistischem Erklärungsansatz ungeklärt. Lüdtke definiert entsprechend „voluntaristisch“ „(…) Lebensstil (…) als unverwechselbare Struktur und Form der Lebensorganisation eines privaten Haushalts bzw. der in ihm lebenden Individuen. Er wird von seinen ‚Produzenten‘ bzw. Anhängern in biographischen Prozessen von Versuch und Irrtum sowie des Vergleichs mit anderen Personen und Gruppen entwickelt und bildet daher einen erprobten, bewährten und insofern sinnvollen Gesamtzusammenhang von Alltagsroutinen, Symbolen, Verhaltensmustern und Bezugsgruppen.“ (Lüdtke 1990, S. 434)

Lebensstile erfüllen nach Lüdtke (1994, S. 313) drei Funktionen: Erleichterung der alltagspraktischen Lebensorganisation durch erprobte Handlungsroutinen, Sicherung von personaler und sozialer Identität durch sinnhafte Deutungsrahmen sowie gesellschaftliche Orientierung und Platzierung durch soziale Distinktion.17 Als „Muster des Alltagsverhaltens und Symbole der Lebensführung“ (ebd.) entstehen sie in einem langfristigen Prozess der Herausbildung stabiler Präferenz17

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Lüdtke formuliert hier einen weiten Lebensstilbegriff, der neben ästhetischen Distinktionspraktiken auch die alltägliche Lebensgestaltung und die Orientierung an mentalen Deutungsmustern umfasst und sich damit einem umfassenden Begriff von Lebensführung annähert (vgl. Voß 1995, S. 30).

und Konsummuster. Gemäß den Grundsätzen des rationalen Wahlhandelns (Rational-Choice-Ansatz) überprüfen Akteure die Handlungskonsequenzen neuer Situationen und entscheiden nutzenorientiert über die Beibehaltung bzw. Veränderung einzelner Lebensstilelemente, so dass sich mit der Zeit ein immer spezifischeres Gesamtmuster von Konsumaktivitäten herauskristallisiert. Dieses biographische „Fließgleichgewicht“ wird durch die beiden Entscheidungsfilter der objektiven Opportunitätsstrukturen und subjektiven Präferenzen reguliert; d.h. Lebensstile als Performanzmuster sind einerseits an strukturelle Lagen und Ressourcen, andererseits an Mentalitäten (Ziele, Präferenzen, Sinnstrukturen) zurückgebunden (ebd. und Lüdtke 1990, S. 438 f.). Mit diesem „constraint-choice“-Modell weist Lüdtke den gegenwärtigen inneren wie äußeren Handlungsbedingungen zunächst eine weitaus gewichtigere Rolle zu als Bourdieu, der von relativ konstanten Handlungsdispositionen ausgeht, die auch im Widerspruch zu aktuellen Lebensbedingungen stehen können („Hysteresis des Habitus“). Dennoch führen auch nach Lüdtke die nutzenorientierten Bewertungs- und Selektionsprozesse „in einem normalen Lebenslauf zur Kristallisierung und Habitualisierung eines bestimmten Kontextes der Lebensorganisation (Lebensstil), der für das Individuum zur Quelle persönlicher Identität wird“ (Lüdtke 1990, S. 437). Diese Stabilität der Geschmacksorientierung ist für ihn jedoch kein Produkt der Primärsozialisation in Kindheit und Jugend wie in Bourdieus Ansatz, sondern entsteht erst nach Abschluss der Postadoleszenphase als Folge einer stabilisierten Haushaltsorganisation. Seine definitorische Festlegung, Lebensstile als habitualisierte haushaltsbezogene Konsummuster zu begreifen, führt ihn konsequenterweise dazu, nur erwachsenen Personen mit eigener Haushaltsführung und ökonomischer Selbstständigkeit einen eigenständigen Lebensstil zuzugestehen. Das schließt nicht nur Kinder und Jugendliche von seiner Lebensstilkonzeption aus, sondern z.B. auch verheiratete Studenten mit Kindern, die noch bei ihrer Herkunftsfamilie wohnen (Lüdtke 1989, S. 63 f.). Ohne von ihm gesondert erwähnt zu werden, dürften auch ältere Menschen in Alten- und Pflegeheimen aus seiner Definition herausfallen. Auch wenn Lüdtke hinsichtlich der Entstehung und Veränderung von Lebensstilen biographisch argumentiert, bleibt seine weitere Begründung auf das mittlere Lebensalter zentriert. Lebensstile entstehen im frühen Erwachsenenalter, um sich dann immer stärker zu stabilisieren und zu verfestigen: „(…) Die eigentliche Phase der Lebensstilformierung beginnt erst nach Abschluß der Postadoleszenz. (…) Je fortgeschrittener die Lebensstilentwicklung im Erwachsenenalter ist, desto unwahrscheinlicher und krisenhafter wird eine grundlegende Stilveränderung.“ (ebd., S. 73)

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Immerhin sind auch im fortgeschrittenen Alter noch mittlere Veränderungen möglich. Neben der Postadoleszenzphase sind „[e]in zweiter, allerdings meist kürzerer und weniger krisenhafter, Gipfel der Wahrscheinlichkeit von Lebensstilexperimenten (…) die reifen Lebensjahre: Auszug der eigenen Kinder und Ausstieg aus dem Erwerbsleben“ (ebd., S. 64). Allgemein wandeln sich Lebensstile infolge kritischer Lebenslaufereignisse. In der folgenden Hypothese zählt Lüdtke eine Reihe solcher Begebenheiten auf: „(…) Krisen, Brüche oder partielle Veränderungen sind in einem Lebensstil insbesondere dann wahrscheinlich, wenn im Lebenslauf folgende Ereignisse auftreten: – Veränderungen in der privaten Rollenkonfiguration (z.B. Heirat, Geburt des ersten Kindes, Partnerverlust, Auszug der Kinder), – Veränderungen in der öffentlichen und beruflichen Status-Rollen-Konfiguration (z.B. besonderer Karrieresprung, Wahl in ein exponiertes Amt oder Verlust dieses Amtes, Pensionierung, Invalidität), – öffentlicher Ausschluß, kollektive Katastrophe (z.B. Kriminalität, Arbeitslosigkeit, Krieg, Seuche, Naturkatastrophe), – Zerstörung bzw. Wandel der Orientierung des eigenen Lebens an kollektiven Lebensentwürfen infolge öffentlicher Krisen, (Ent-)Täuschung, Konversion, identitätsverletzender Schlüsselerlebnisse, Wechsel des äußeren Lebenskontextes (z.B. Migration) u.ä.“ (ebd., S. 65 f.)

Das ist zunächst ein vielversprechendes Argument für eine lebenslauftheoretische Erklärung von biographischen Wandlungen der Lebensführung und stilisierung. Leider widerspricht es aber auch der zentralen Hypothese, dass Lebensstile sich im Erwachsenenalter immer mehr verfestigen und kristallisieren: Vor allem die Ereignisse nach den ersten beiden Spiegelstrichen sind keine unvorhersehbaren Krisen oder Brüche, sondern normale Geschehnisse in einem durchschnittlichen Lebenslauf. Damit wäre aber die stetige Veränderung von Lebensstilen und nicht ihre Kontinuität der Normalfall. Um sein Argument zu retten, müsste Lüdtke zumindest präziser formulieren, unter welchen Bedingungen welche Mischungsverhältnisse aus Stabilität und Veränderung der Lebensorganisation zu erwarten sind. Im Sinne des „methodologischen Individualismus“ bilden für Lüdtke Individuen und Haushalte die eigentlichen Träger von Lebensstilen, während kollektive Lebensstile bzw. Lebensstilgruppen erst nachträglich über Prozesse der differentiellen Assoziation entstehen und empirisch als (schwer interpretierbare) Cluster aus Performanzmerkmalen rekonstruiert werden. Lüdtke kehrt hier die klassische sozialstrukturelle Perspektive von Bourdieu um: Nicht mehr soziale Klassen und Statusgruppen bilden spezifische Lebensweisen aus, sondern umgekehrt werden Bevölkerungsgruppen erst durch typische Lebensstile sozial konsti-

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tuiert (Lüdtke 1990, S. 435). Für die kollektive Entstehung solcher Lebensstilgruppen skizziert er folgendes Mehrebenenmodell: Zunächst seien generelle Orientierungstendenzen und Grundbedürfnisse von Akteuren zu postulieren, etwa das Streben nach Zuwendung und Bestätigung, das Bedürfnis nach emotionaler Sicherheit und die Suche nach konsistenten Sinnkontexten (ebd., S. 439). Danach müsse die grundsätzliche Sichtbarkeit von „stilisierungsrelevanten“ Kulturaktivitäten aufgezeigt werden, die sich an spezifischen Orten wie z.B. Wohnungen, Parties, Gaststätten, Vereinen, exklusiven Clubs, Sportstätten, Konzert- und Theaterveranstaltungen usw. als Lebensstile herauskristallisieren. Weiter erlaube die „Theorie sozialer Vergleichsprozesse“ eine Erklärung für gleichgerichtete, typisierte Präferenzen, die für soziale Distinktion und Vergemeinschaftung nötig seien. Damit wäre folgender Prozess zu modellieren: „individueller Vergleich – distinktives Verhalten – selektive Interaktion – Zirkularität von Verkehrskreisen – soziale Schließung – sozialräumliche Segregation, und die in ihr wahrscheinlich stattfindende Verdichtung von Lebensstilen“ (ebd., S. 440). Problematisch ist an diesem Modell die Suggestion eines erst sekundär vergemeinschafteten Individuums, obwohl dessen Einbettung in soziale Gruppen der Individuation biographisch vorausgeht. Gleichwohl ist es das Verdienst Lüdtkes, das von Bourdieu vernachlässigte Problem der genetischen Erklärung (und nicht nur historischen Beschreibung) von kollektiven Lebensweisen thematisiert zu haben. Folgendes Fazit lässt sich ziehen: Lüdtke hat einerseits ein begrifflich elaboriertes Modell vorgeschlagen, das neben einer mehrebenentheoretischen Verbindung von Makro-, Meso- und Mikrostrukturen auch erste Ansätze zu einer lebenslaufbezogenen Erklärung der biographischen Veränderung von Lebensführungsmustern aufweist. Andererseits sind seine Aussagen zur Entwicklung von Präferenzmustern und zur Konstanz bzw. Veränderlichkeit von Lebensstilen widersprüchlich. Auch bleiben Lüdtkes eigene empirische Arbeiten hinter seinen theoretischen Ansprüchen zurück und bieten wenig mehr als empiristisch ermittelte Merkmalscluster, die theorielosen Ad-hoc-Interpretationen unterworfen werden (vgl. Otte 2004, S. 85). Hier dürfte sich das methodische Vorgehen gerächt haben, Lebensstile empirisch alleine auf der Grundlage von manifesten Performanzmustern zu ermitteln und erst in einem zweiten Schritt mit Lage- und Mentalitätsmerkmalen in Beziehung zu setzen. Die wissenssoziologische Einsicht von Bourdieu und Schulze, dass die Ganzheitlichkeit von Lebensführungsmustern nicht in der beobachtbaren Wirklichkeit gründet, sondern in der vereinheitlichenden Wirkung von symbolischen Bedeutungsstrukturen (Schemata des Habitus, fundamentale Semantiken), hätte ihn vor einem solchen ‚antihermeneutischen‘ Vorgehen bewahren können.

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2.3.3 Lebensstile als milieubildende Erlebnismuster (Schulze) Auch Gerhard Schulze erklärt Lebensstile als Folge von individuellen Wahl- und Abgrenzungsprozessen. Seine Theorie basiert auf der Vorstellung von „(…) Menschen als aufgeklärte und autonome Subjekte (…), die unter Umständen zur Reflexion und zur bewussten Wahl ihres persönlichen Stils und ihrer sozialen Netzwerke fähig sind“ (Schulze 2001, S. 296). Der historische Übergang von einer Knappheits- zu einer Überflussgesellschaft habe zu einem grundlegenden Wandel der Handlungsorientierung geführt: Während bis in die Mitte des letzten Jahrhunderts hinein soziale Beziehungen vorgegeben waren und das Leben primär nach außengeleiteten sozioökonomischen Prinzipien geführt werden musste, hat sich gegen Ende des letzen Jahrhunderts eine innengeleitete Erlebnisorientierung durchgesetzt, nach der soziale Beziehungen und Lebensstile hinsichtlich ihres psychophysischen Beitrags zum „Projekt des schönen Lebens“ gewählt werden. Lebensstile als Vergemeinschaftungsform sind nach Schulze daher ein spezifisches Merkmal einer (post-)modernen Gesellschaft mit individueller Wahlfreiheit und erlebnisrationaler Glücksorientierung. Diese unterscheidet sich von anderen Gesellschaften durch das zentrale existentielle Problem, das ihren Mitgliedern auferlegt wird (vgl. Schulze 1996 [1992], S. 138-141): Während in „korporativen Gesellschaften“ die Aufrechterhaltung der sozialen Zugehörigkeit zur Gemeinschaft und in „kompetitiven Gesellschaften“ die Absicherung bzw. Verbesserung des sozialen Status als problematisch empfunden wurden, sehen sich die Menschen in der heutigen „Erlebnisgesellschaft“ mit der fundamentalen Schwierigkeit konfrontiert, Lebensglück und Handlungssinn in individuellen Erlebnissen zu finden: „Jenseits der Überlebensfrage, stimuliert durch unausgesetzten alltagsästhetischen Wahlzwang, haben die Individuen das existentielle Grundproblem, ihr Leben zu erleben“ (ebd., S. 140). Historisch und kulturell verschiedene Gesellschaften erzeugen damit spezifische Probleme der Lebensführung, auf die ihre Mitglieder wiederum in unterschiedlicher Form antworten können. Schulze verfolgt also zwei Erklärungsabsichten: In der Tradition von Marx, Weber und Simmel untersucht er die charakteristische Lebensweise eines ganzen Gesellschaftstypus, in der Tradition der gegenwärtigen Lebensstilforschung interessieren ihn unterschiedliche Stile und Lebensstilgruppen innerhalb einer Gesellschaft. Die Hauptfunktion von Lebensstilen in der „Erlebnisgesellschaft“ sieht Schulze im identitätsstiftenden Abbau von Handlungsunsicherheit durch routinisierte und kollektiv schematisierte Erlebnisangebote (ebd., S 102 ff.). Der Überfluss an Handlungs- und Konsummöglichkeiten habe dazu geführt, dass sich die Menschen einem unentrinnbaren Reflexions- und Entscheidungszwang ausgesetzt sehen, der selbst in banalen Alltagssituationen wie einem Supermarktein-

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kauf wirksam ist, und den sie kognitiv nicht alleine bewältigen können. Sozial vorgefertigte Handlungsschemata reduzieren diese Entscheidungskomplexität, da in ihnen die unzähligen Handlungs- und Erlebnismöglichkeiten zu überschaubaren Gesamtpaketen gebündelt werden (ebd., S. 122 ff.). Diese vorstrukturierten Erlebnisangebote nennt Schulze „alltagsästhetische Schemata“. Sie fungieren als grundlegende Orientierungs- und Bewertungsmuster für die Ausübung einzelner „alltagsästhetischer Episoden“, die als kleinste Einheiten des erlebnisorientierten Handelns definiert sind (ebd., S. 98) und die in ihrer repetitiven Gesamtstruktur den persönlichen Stil eines Menschen ausmachen: „Als Stil sei nun die Gesamtheit der Wiederholungstendenzen in den alltagsästhetischen Episoden eines Menschen definiert. Erlebnisorientiertes Handeln gerinnt im Stil zu einem stabilen situationsübergreifenden Muster. Stil schließt sowohl die Zeichenebene alltagsästhetischer Episoden ein (Kleidung, Mobiliar, besuchte Veranstaltungen, Fernsehinhalte usw.) als auch die Bedeutungsebene (insbesondere Genuß, Distinktion, Lebensphilosophie […]). Soziologisch bedeutsam sind vor allem die kollektiv schematisierten Komponenten.“ (ebd., S. 103)

Schulze bleibt damit ebenso wie Bourdieu (und anders als Lüdtke und der Hauptstrom der gegenwärtigen Lebensstilsoziologie) nicht an der Oberfläche der ästhetischen Zeichen bzw. Praktiken, sondern versteht Lebensstile als homologe Manifestationen einer tiefer liegenden Ebene von kollektiven Bedeutungsstrukturen (Bourdieu: klassenspezifische Habitusformen, Schulze: fundamentale Semantiken, alltagsästhetische Schemata). In Erlebnisgesellschaften werden diese „alltagsästhetischen Schemata“ konstituiert durch die Hauptdimensionen „Genuß“ (angenehmer psychophysischer Prozess), „Distinktion“ (soziale Unterscheidung) und „Lebensphilosophie“ (normative Grundorientierung) (ebd., S. 108). Gegen Ende des 20. Jahrhunderts haben sich in der Bundesrepublik Deutschland drei kollektiv geteilte Schemata herausgebildet (ebd., S. 125-167, insb. S. 163): Hochkulturschema, Trivialschema und Spannungsschema. Typisch für das Hochkulturschema sind das Hören klassischer Musik, der Besuch von Museen und die Lektüre anspruchsvoller Literatur. Genuß wird hier in der kontemplativen Konzentration auf geistige Erlebnisinhalte gesucht, Distinktion richtet sich gegen unkultivierte „Barbaren“ und zur Lebensphilosophie wird das elitäre Streben nach Perfektion erhoben. Das Trivialschema erkennt man unter anderem an der Vorliebe für deutsche Schlager, Fernsehquize und Arztromane. Als angenehm werden alle Formen anstrengungsloser Gemütlichkeit erlebt, abgelehnt werden „exzentrische“ Personen (Individualisten, Nonkonformisten, Fremde) und ersehnt wird das illusionäre Glück einer konfliktfreien Harmonie in einer als feindlich und bedrohlich erfahrenen Welt. Das Spannungsschema schließlich umfasst das Ausgehen in Kneipen, Diskos oder Kinos und eine ästhetische Präfe45

renz für Rockmusik und Thriller. Genuß wird durch die „Action“ des Auslebens psychophysischer Energien erzeugt, abgewiesen wird alles Konventionelle und Spießige, und im Zentrum der „narzisstischen“ Lebensphilosophie steht die individuelle Selbstverwirklichung bzw. die Suche nach stimulierenden Unterhaltungsreizen. In ihrer Tiefenstruktur werden diese „alltagsästhetischen Schemata“ von einer „fundamentalen Semantik“ geprägt, die auf gegensätzliche Wirklichkeitserfahrungen verweist. Der soziale Gebrauch dieser Semantik stiftet kognitive Orientierung, normative Ordnung und soziale Identität. Die außenorientierte sozioökonomische Semantik von Klassen- und Schichtgesellschaften folgte der fundamentalen Zweiteilung in Herrschende („Elite“) und Beherrschte („Masse“), die sich in homologen Transformationen wie „mehr – weniger“, „oben – unten“, „kultiviert – banausisch“, „hoch – niedrig“, „exklusiv – gewöhnlich“ etc. sprachlich fortpflanzte (Schulze 1996 [1992], S. 251, Bourdieu 1999a [1979], S. 730 f.). Dagegen werden Erlebnisgesellschaften durch eine innenorientierte psychophysische Semantik strukturiert (Schulze 1996 [1992], S. 243–258 und S. 338–349), die ihre Bedeutung aus der Zuweisung äußerer Zeichen für innere Prozesse gewinnt und im Gegensatz zur sozioökonomischen Semantik zweidimensional und nicht-hierarchisch organisiert ist. Sie ermöglicht die einfache Abbildung von Erlebnissen als dichotome Kombinationen aus Denk- und Handlungsstilen: „Denkstile werden unterschieden nach der kognitiven Differenziertheit, Handlungsstile nach der Reguliertheit. Es ergibt sich eine Polarität von Einfachheit und Komplexität in der Dimension des Denkens sowie eine Polarität von Ordnung und Spontaneität in der Dimension des Handelns.“ (ders., S. 254)

Die Denk- und Handlungsstile besitzen jeweils eine psychische und eine physische Komponente: Der Denkstil der Komplexität, der für das Hochkulturschema typisch ist, zeichnet sich psychisch durch das Streben nach kognitiver Kontrolle und physisch durch körperliche Konzentration und Selbstdisziplin aus. Der Denkstil der Einfachheit steht dem Trivialschema nahe und zeigt sich in der Tendenz zu geistiger Entlastung und Simplifizierung sowie zu unmittelbaren und kognitiv anspruchslosen körperlichen Aktivitäten. Der Handlungsstil der Ordnung ist charakteristisch für die zweite Lebenshälfte – psychisch weist er auf das wachsende Bedürfnis nach sozialer und normativer Sicherheit hin, physisch auf die zunehmende Bedeutung von körperlicher Standardisierung und Kontrolliertheit. In der ersten Lebenshälfte dominiert dagegen der Handlungsstil der Spontaneität, dessen Hauptmerkmale eine sich oppositionell gebärende IchBestimmtheit und ein expressives Ausagieren von körperlichen Energiepotentialen im Sinne des Spannungsschemas sind.

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Diese fundamentalen Polaritäten liegen der sozialen Konstruktion von „subjektiven Wirklichkeitsmodellen“, „existentiellen Anschauungsweisen“ und „alltagsästhetischen Schemata“ zugrunde, die in ihrer Gesamtstruktur die Lebensorientierung eines Individuums und damit den wissenssoziologischen Kern von Milieus und Lebensstilen bilden. Schulze definiert Milieus kultursoziologisch als „Personengruppen, die sich durch erhöhte Binnenkommunikation und gemeinsame kulturelle Muster von anderen Personengruppen abheben“ (ders. 2001, S. 285). Auch wenn die Zugehörigkeit zu einem Milieu nicht mehr vorgegeben ist, sondern frei gewählt wird, erfolgt diese Beziehungswahl nicht voraussetzungslos und willkürlich. Vielmehr ordnet man sich solchen „Erlebnisgemeinschaften“ zu, in denen Individuen mit ähnlichen Lebensorientierungen und Stilbedürfnissen zu finden sind („Homophilieprinzip“). Die Sozialisationsabhängigkeit der Denkstile und die Lebenszyklus- bzw. Kohortenabhängigkeit der Handlungsstile führt dazu, dass „Bildung“ und „Alter“ grundlegend die Wahrnehmung sozialer Ähnlichkeiten und Unähnlichkeiten strukturieren und damit die individuelle Wahl sozialer Milieus und Lebensstilgruppen steuern: „Bildung und Lebensalter disponieren psychisch und physisch für bestimmte Positionen in der fundamentalen Semantik und damit auch im dimensionalen Raum der Alltagsästhetik. Zusammen mit dem Stiltypus (der Position im dimensionalen Raum) verbinden sich Bildung und Alter zu einer signifikanten und evidenten Zeichenkonfiguration, an der sich die Menschen bei der Konstitution sozialer Milieus orientieren.“ (Schulze 1996 [1992], S. 166)

Auf der Basis von Faktoren-, Cluster- und Korrespondenzanalysen, die mit den Daten einer 1985 in Nürnberg durchgeführten quantitativen Befragung von 1.014 Personen im Alter zwischen 18 und 70 Jahren erfolgten, beschreibt Schulze anschließend fünf soziale Milieus. Diese Milieus, die sich aus der Kreuztabellierung von zwei bzw. drei Bildungsgraden (Volksschule, mittlere Reife/Abitur) mit zwei Altersgruppen (unter und über 40 Jahre) ergeben, werden anhand der „normalen existentiellen Problemdefinition“ benannt, die im jeweiligen Milieu vorherrschen (ders., S. 258–262, 277–333): 1.

Das Niveaumilieu der älteren Menschen mit höherer Bildung wird von Angehörigen der pädagogischen und freien akademischen Berufe dominiert. Geprägt wird es von der Nähe zum Hochkulturschema und der Distanz zum Trivial- und Spannungsschema. Die soziale Welt wird hierarchisch wahrgenommen, erstrebt wird sozialer Rang. Der psychophysische Habitus setzt sich aus Komplexität und Ordnung zusammen, als paradigmatisch wird eine Nobelpreisverleihung erlebt.

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Das Integrationsmilieu der älteren Menschen mit mittlerer Bildung besteht vor allem aus mittleren Angestellten und Beamten. Es ‚integriert‘ Hochkultur- und Trivialschema, grenzt sich aber wie alle älteren Milieus vom Spannungsschema ab. Vorherrschend ist ein Konformitätsstreben, das sich an äußeren sozialen Erwartungen ausrichtet, eine mittlere Komplexität und Ordnung im Denken und Handeln anstrebt, und im Erlebnisparadigma der „netten Runde“ versinnbildlicht wird. Das Harmoniemilieu der älteren Menschen mit geringer Bildung wird von Arbeitern und Verkäufern sowie älteren Menschen mit kleinen Renten bevölkert, deren Alltagsästhetik sich aus dem Trivialschema speist. Die äußere Welt wird als Gefahr erlebt, woraus sich sowohl das zentrale Streben nach Geborgenheit als auch der Habitus kognitiver Einfachheit und praktischer Ordnungsliebe erklären. Verdichtet werden diese Einstellungen im Erlebnisparadigma einer Hochzeit. Typisch für das Selbstverwirklichungsmilieu der jüngeren Menschen mit mittlerer und höherer Bildung, die sowohl dem Hochkultur- als auch dem Spannungsschema nahestehen, sind soziale, pädagogische und therapeutische Berufe wie auch „Yuppies“ und Akademiker. Im Zentrum steht das ichverankerte Streben nach Selbstverwirklichung, das auf eine Entfaltung des „inneren Kerns“ zielt, und seinen paradigmatischen Ausdruck in der Sozialfigur des Künstlers findet, der Komplexität und Spontaneität gleichermaßen in seinem Habitus vereint. Das Unterhaltungsmilieu der jüngeren Menschen mit geringerer Bildung umfasst überwiegend Verkäuferinnen und Arbeiterinnen und Arbeiter. Im Gegensatz zum Selbstverwirklichungsmilieu orientiert es sich am Trivialschema, hat aber mit ersterem das Spannungsschema und die Ichverankerung gemein. Priorität besitzt die Befriedigung von Bedürfnissen, die einer ständigen Suche nach Stimulation entspringen, wobei physische Spontaneität mit kognitiver Einfachheit wie im Erlebnisparadigma des „Miami Beach“ verbunden wird.

Während Bourdieu noch eine Homologie bzw. Wahlverwandtschaft zwischen dem Raum der sozialen Lage und dem Raum der Lebensstile in der französischen Gesellschaft der 70er Jahre erkannte, gilt dies für Schulzes Untersuchung der bundesdeutschen Gesellschaft der 80er Jahre nicht mehr. Auf der vertikalen Achse werden die sozioökonomischen Dimensionen Berufsstatus und Einkommen von der Bildungsdimension abgelöst (die bei Bourdieu nur für die Reproduktion und horizontale Differenzierung, nicht aber für die Konstitution von Klassenlagen zuständig war), und die neue vertikale Achse der Altersschichtung wird hinzugefügt (die Bourdieu nicht als eigenständiges Differenzierungskriteri-

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um, sondern als klassen- und fraktionssspezifische Binnendimension von typischen intra- und intergenerationalen Karriereverläufen begriff). Mit dieser „gespaltenen Vertikalität sozialer Lagen“ (Schulze 1996 [1992], S. 399–403) ist auch eine größere Streuung sozialer Lagen innerhalb der einzelnen Milieus verbunden, da eine höhere Bildung nicht mehr zwangsläufig einen höheren Sozialstatus und ein höheres Einkommen verspricht. Von herausragender alternssoziologischer Bedeutung ist Schulzes Versuch, die Kategorie „Alter“ selbst zum Unterscheidungsmerkmal von Lebensstilen und Milieus zu machen und dies auch theoretisch über den Hinweis auf Alters- und Kohorteneffekte zu begründen. Allerdings wird durch seine zeichentheoretische Umdeutung nicht mehr klar, welche strukturellen Effekte die Alterskategorie ausübt (vgl. Otte 2004, S. 86). Einerseits behauptet Schulze einen Generationenbzw. Kohorteneffekt des Alters:18 „In konservativen Stilen älterer Leute grüßen uns die geschmacklichen Innovationen von gestern, im Trend der Gegenwart steckt schon das Altmodische von morgen. (…) Die ästhetischen Spannungen zwischen den Generationen führten erst zu Konflikten, dann zu Segmentierungen kohortenspezifischer Erlebnismilieus.“ (Schulze 1996 [1992], S. 189)

Andererseits liegt seiner horizontalen Milieudifferenzierung die Nähe der jüngeren Milieus und die Distanz der älteren Milieus zum Spannungsschema zugrunde, was für Schulze Ausdruck einer mit dem Lebensalter abnehmenden psychophysischen Reizempfänglichkeit ist (ebd.). Damit gehen in seine Milieutypologie tatsächlich aber Alterseffekte ein und nicht – wie zuvor von ihm behauptet – Kohorteneffekte. Da Schulze nur Menschen bis 70 Jahre befragt hat, kann er zudem keine Aussagen über das hohe Alter treffen. Überdies vermengt er die Lebensstile der noch berufstätigen Menschen mittleren Alters (ca. 40-60jährige) mit denen der älteren Menschen, die bereits aus dem Erwerbsleben ausgeschieden sind (ca. 60-70jährige) – womit auch die Frage, ob und welche Lebensstilveränderungen der Eintritt in die Ruhestandsphase nach sich zieht, nicht geklärt werden kann.

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Auch die Konzepte „Generation“ und „Kohorte“ gebraucht Schulze unterschiedslos, was ein weiteres Indiz für die alter(n)s- und lebenslaufsoziologische Unschärfe seiner Überlegungen ist.

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2.3.4 Alltägliche Lebensführung als personales Handlungssystem (Voß) Ähnlich wie Gerhard Schulze entwickelt die Forschergruppe um Günter G. Voß ihr Lebensführungskonzept auf der Basis modernisierungs- und individualisierungstheoretischer Argumente in Anlehnung an Ulrich Beck (1986, 1997). Im Zentrum des theoretischen Interesses steht bei ihnen jedoch nicht die erlebnisrationale Ästhetisierung und Stilisierung des Alltagslebens (Dimension des Lebensstils), sondern das praktische Problem, die unterschiedlichen Sinn- und Handlungsansprüche des modernen Alltags alle „unter einen Hut“ zu bekommen (Dimension der Lebensgestaltung).19 Die Zunahme von Orientierungs- und Handlungsoptionen als Resultat von Enttraditionalisierungs-, Pluralisierungsund Individualisierungsprozessen habe in modernen Gesellschaften zu einer ambivalenten und janusköpfigen Entwicklung geführt: einerseits zu einer größeren Offenheit und Freiheit, sein „eigenes Leben“ (Beck 1997) selbstverantwortlich planen und führen zu dürfen, andererseits aber auch zu einer stärkeren Unkalkulierbarkeit und Diskontinuität der Lebensplanung und -gestaltung (vgl. Kudera 1995b, S. 369 f.). Das alltägliche Leben kann immer weniger auf der Grundlage traditioneller Gewissheiten und vorgegebener Handlungsrezepte gelebt werden, sondern ist immer mehr ein Ergebnis selbstreflexiver Entscheidungsprozesse, die einer strategischen und/oder situativen Zweckrationalität folgen. Um in einer pluralistischen Gesellschaft handlungsfähig zu bleiben, muss das Individuum die kognitive Überkomplexität seiner Handlungsoptionen wieder reduzieren können: „(…) Unsicherheit [wird] zum Dauerproblem und zur Basiserfahrung zugleich, auf die mit einer Systembildung eigener Art geantwortet wird: psychologisch durch die Ausbildung von bestimmten Identitätsmustern und Kompetenzen, von Selbstvertrauen und Selbstkontrolle, alltagspraktisch durch die Ausbildung von Arrangements alltäglicher Lebensführung. Mit deren Hilfe wird biographische Kontinuität unter Bedingungen von Diskontinuität gesichert und alltagspraktische Stabilität unter Bedingungen von Unberechenbarkeit hergestellt.“ (Kudera 1995b, S. 369 f.)

Mit dem Konzept der „alltäglichen Lebensführung“, das Max Webers Beschreibung der „methodischen Lebensführung“ begrifflich weiterentwickelt, verbindet Günter G. Voß die Entdeckung eines neuen Vergesellschaftungsmodus, der direkt am „individualisierten Individuum“ ansetzt. Komplementär zu Martin Koh19

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Siehe Abb. 1. Dort schlage ich vor, die Konzepte „Lebensstil“ und „alltägliche Lebensführung“ in ein umfassendes Verständnis von Lebensführung als „Struktur und Gesamtzusammenhang von Lebensorientierung, Lebensgestaltung und Lebensstilisierung“ zu integrieren.

lis (1990) Beschreibung des „institutionalisierten Lebenslaufs“ als diachrones Vergesellschaftungsprogramm sieht er die Funktion und Wirkungsweise der „alltäglichen Lebensführung“ darin, die Sinn- und Handlungsansprüche des modernen Alltags synchron, d.h. im Rhythmus der zyklischen Alltagszeit zu vergesellschaften. Voß bedient sich dabei einer differenzierungs- und systemtheoretischen Argumentation. Als Folge der arbeitsteiligen Ausdifferenzierung gesellschaftlicher Funktionsbereiche finde sich das Individuum vor die Aufgabe gestellt, die oft widersprüchlichen Handlungsimperative dieser Lebensbereiche auch innerhalb der eigenen Person integrieren zu müssen: „Die Grundstruktur von ‚Lebensführung‘ ist die funktional differenzierte Verteilung der Tätigkeiten des Alltags auf die verschiedenen ‚Lebensbereiche‘ einer Person. Diese Struktur wird als eine bisher vernachlässigte Form von ‚Arbeitsteilung‘, eine Arbeitsteilung auf Ebene der Person, verstanden.“ (Voß 1991, S. V)

Als aktive Konstruktion der Person, die aber unter vorgefundenen sozialen Bedingungen erfolgt und sich als System verselbständigt, übt die „alltägliche Lebensführung“ eine eigenständige Funktion als Verbindungsglied zwischen „Individuum“ und „Gesellschaft“ aus, das Funktionen für beide erfüllt (ebd.). Seit der Erstformulierung durch Voß (1991) wurde das Konzept „alltägliche Lebensführung“ theoretisch wie empirisch weiter ausgearbeitet (Jurczyk, Rerrich 1993; Projektgruppe „Alltägliche Lebensführung“ 1995; Kudera, Voß 2000; Voß, Weihrich 2001) und in vielfältigen Variationen thesenartig umrissen (Rerrich, Voß 1992; Jurczyk, Rerrich 1993a; Voß, Weihrich 2001a). Die letztgenannte Quelle bietet folgende Definition: „1. Als ,Alltägliche Lebensführung‘ wird der Zusammenhang aller Tätigkeiten einer Person in den verschiedenen für sie jeweils relevanten Lebensbereichen definiert: ihre Erwerbstätigkeit, Familie und Hausarbeit, Freizeit und Erholung, Bildungsaktivitäten etc. 2. Thema ist damit das gesamte tätige Leben von Individuen, aber nicht vordringlich in seiner ,Länge‘ (wie es etwa Thema der Biographie- oder Lebensverlaufsforschung ist), sondern sozusagen in seiner ,Breite‘. Gegenstand ist nicht die (…) Diachronie des Lebens (die jedoch ein wichtiger Hintergrund und Fluchtpunkt von Lebensführung ist), sondern seine Synchronie. 3. Dabei steht der alltägliche Zusammenhang der einzelnen Tätigkeiten einer Person im Mittelpunkt des Interesses und weniger die konkrete Vielfalt der einzelnen Tätigkeiten (wie sie etwa von der Zeitbudgetforschung oder der Zeitgeographie untersucht wird). Untersuchungsgegenstand ist vielmehr das individuelle Arrangement der verschiedenen sozialen Arrangements einer Person.

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4. Damit ist die Alltägliche Lebensführung eine aktiv von jeder Person für sich herzustellende Konstruktion; sie ist weder sozial vorgegeben, noch kann sie einfach passiv übernommen werden. 5. Obschon in diesem Sinne ihr Produkt, ,gehört‘ die Alltägliche Lebensführung der Person nur bedingt; sie bildet vielmehr eine strukturelle Eigenlogik heraus, die ein zentraler Gegenstand der Lebensführungsforschung ist. 6. Aufgrund dieser Eigenlogik, die eine gewisse Trägheit bzw. Veränderungsresistenz des Alltags nach sich zieht, erfüllt die Lebensführung für die Person eine wichtige Funktion: Sie entlastet von den täglichen Entscheidungen, wann, wo und wie sie tätig werden soll. Zugleich ist sie eine wichtige Grundlage für das Funktionieren gesellschaftlicher Institutionen. 7. Andererseits kann eine etablierte Lebensführung bei der individuellen Zielverfolgung im Alltag durchaus hinderlich sein; dies gilt ebenso für die Institutionen, die für ihre Problemlösungen darauf angewiesen sind, dass die Lebensführungsmuster der in sie involvierten Personen mit ihren Anforderungen kompatibel sind.“ (Voß, Weihrich 2001a, S. 10 f.)

Das Handlungssystem „alltägliche Lebensführung“ entsteht also dadurch, dass „sich im Verlauf des Alltagshandelns durch dessen Reproduktion hindurch Arrangements von Handlungsroutinen, Beziehungsmustern und Koordinationsniveaus entwickeln und verfestigen, die gegenüber den subjektiven Motiven, Gründen und Intentionen Selbständigkeit gewinnen, ihrerseits regulativ wirken und zugleich für lebensweltliche Kontinuität sorgen“ (Kudera 1995a, S. 87 f.). Die Betonung der Eigenlogik der alltäglichen Lebensführung ähnelt auf den ersten Blick dem Habituskonzept von Bourdieu (1999a [1979]), der ebenfalls die Trägheit, Veränderungsresistenz und mögliche Dysfunktionalität des Habitus als Folge einer mangelnden Passung zur gesellschaftlichen Umwelt anspricht („Hysteresiseffekt“). Allerdings begreift Bourdieu den Habitus als lebensgeschichtliches Resultat von klassenspezifischen Sozialisationserfahrungen, die überwiegend als vorreflexive Prägungen handlungswirksam werden (vgl. Kap. 2.3.1), während Voß und Mitarbeiter das System der „alltäglichen Lebensführung“ als aktive Konstruktionsleistung von individualisierten Akteuren ansehen. Und auch wenn die Projektgruppe „Alltägliche Lebensführung“ (1995) in klassischer berufs- und arbeitssoziologischer Manier Berufsgruppen als Träger der Lebensführung untersucht und damit der empirischen Vorgehensweise der „Feinen Unterschiede“ (Bourdieu 1999a [1979]) sehr nahekommt, argumentiert sie im Gegensatz zu Bourdieu stärker differentiell: Verschiedene berufliche Kontexte sind nicht eindimensional mit einer kollektiven Lebensweise verbunden, sondern wirken als soziale Umwelten, deren strukturelle Spielräume unterschiedliche Muster der Lebensführung ermöglichen (vgl. Rerrich, Voß 1992). Mit Bourdieu teilt die Projektgruppe jedoch die Schwäche, dass ihr Konzept lediglich auf die Lebensführung berufstätiger Menschen in der mittleren Lebens52

phase zugeschnitten ist, da als Bezugsproblem die zeitliche, räumliche, sachliche, soziale und sinnhafte Vereinbarkeit von Beruf, Familie und Freizeit auf der Grundlage gegebener Ressourcen formuliert wird (Kudera 1995a, S. 88 f., 1995b, S. 348 f.). Zwar trifft Kudera eine Reihe von Aussagen zum Zusammenhang von „Lebenslauf, Biographie und Lebensführung“. Diese gehen aber über begriffliche Festlegungen und Abgrenzungen kaum hinaus und bieten nur allgemeine Orientierungshypothesen, wie in den beiden folgenden Zitaten: „Mit dem Ausgang von Lebensführung als lebenslangem Prozeß schließlich tritt an die Stelle der Zuordnung von Individuen oder Haushalten zu bestimmten Merkmalskombinationen und der entsprechenden Statik sozialer Lagen eine Betrachtung der Entwicklungsdynamik von Lebenslage, Lebensabschnitt und Lebensführung, die den Blick für Stabilität und Flexibilität, Kontinuität und Diskontinuität, Kohärenz und Brüchigkeit, Konsistenz und Widersprüchlichkeit, Offenheit und Geschlossenheit als relevante Dimensionen sozialer Ungleichheit schärft (…).“ (Kudera 1995a, S. 86 f.) „Konsistenz und Kontinuität der individuellen Entwicklung entstehen aus dem Zusammenspiel von biographischer Entwicklung und routinisiertem Alltag. Der Sinn des biographischen Konzepts und der Sinn des alltäglichen Lebens fallen im gelungenen Arrangement alltäglicher Lebensführung zusammen.“ (ebd., S. 97)

Mit solchen Aussagen wird lediglich ein Arbeits- und Forschungsprogramm, aber kein empirisch überprüfbares Hypothesensystem formuliert. Wie schon bei Lüdtke würde man sich auch hier präzisere Aussagen über die kausalen Mechanismen und Randbedingungen wünschen, die in einer gegebenen Situation zur Stabilisierung oder Veränderung spezifischer Elemente der Lebensführung beitragen.20 Auch Kuderas Hinweis, dass der „Lebenslauf als lebenszeitliches Ablaufschema (…) über das Kriterium des Alters die Menschen in die verschiedenen gesellschaftlichen Subsysteme der Ausbildung, der Erwerbsarbeit und des Ruhestandes“ integriert (ebd., S. 95), wiederholt nur die bekannte These von Kohli (1985) und hat keine weiteren Folgen für eine durchaus mögliche lebenslauf- und alternssoziologische Rekonstruktion des Ansatzes (siehe Clemens 2004). Dazu müsste aber ein dynamisches Modell der biographischen Abfolge von altersspezifischen Sozialräumen entworfen werden, in dem für jede Lebensphase die jeweils typische Konfiguration von Lebensbereichen beschrieben wird 20

Schmid (2001) kritisiert das Konzept „Alltägliche Lebensführung“ aus wissenschaftstheoretischer Sicht als normativ (wegen des funktionalistischen Bezugsproblems einer gelingenden Lebensgestaltung) und als theorielos (wegen des Verzichts auf kausale Erklärungen zugunsten einer „dichten Beschreibung“ von typischen Arrangements der alltäglichen Lebensführung).

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(vgl. Ecarius 1996 in Kap. 2.4.1). Um auch die spezifischen Probleme der alltäglichen Lebensführung im Alter erfassen zu können, wären darüber hinaus eine phänomenologische Detailbeschreibung der Lebenslagen und -formen in der nachberuflichen Lebensphase und eine grundlegende Erneuerung der berufs- und familienzentrierten Konzepte der „alltäglichen Lebensführung“ und der „Lebensformen“ erforderlich (vgl. Amann 2004a, Clemens 2004 und Kap. 3.2 dieser Arbeit). Ungeachtet dieser Zentriertheit auf die mittlere Lebensphase hat die Projektgruppe „Alltägliche Lebensführung“ ein empirisch brauchbares Kategoriensystem zur differenzierten Beschreibung von Strukturen der Lebensgestaltung vorgelegt. Dabei werden dichotome Begriffe bevorzugt, mit denen „traditionale“ von „modernen“ Mustern der alltäglichen Lebensführung abgegrenzt werden können. Kudera formuliert vier idealtypische Gegensatzpaare: Historisch unterscheidet er traditionale von reflexiven, handlungstheoretisch strategische von situativen, institutionell routinisierte von improvisativen und herrschafts- bzw. geschlechtertheoretisch hierarchische von egalitären Mustern der Lebensführung. Der Prozess der Modernisierung sei hierbei durch die Zunahme von reflexiven, situativen, improvisativen und egalitären Elementen der Lebensführung geprägt, während die Pluralisierung von Lebensformen an der Zunahme von Mischformen all dieser Elemente abzulesen sei (Kudera 1995a, S. 91 f.; Kudera 1995b, S. 335 f.). Während diese Typologie stärker zeitdiagnostisch und sozialtheoretisch orientiert ist, wurde das folgende Schema dazu verwendet, im Rahmen einer qualitativen Studie die Lebensführung berufstätiger Personen mit Familie vergleichend einzuordnen. Kudera (1995b, S. 346–354) beschreibt dabei „typische Arrangements alltäglicher Lebensführung als Balance von Lebenskonzepten, Lebensbereichen, Optionen, Ressourcen und Risiken“ (ebd., S. 346). Auch hier folgen die Begriffspaare einer modernisierungstheoretischen Polarität: Lebenskonzepte lassen sich danach unterschieden, ob für sie eine traditionelle Orientierung an Rolle und Status oder eine moderne Ausrichtung am Konzept der Selbstverwirklichung maßgeblich ist. Die Balance der einzelnen Lebensbereiche Beruf, private Beziehungen und Freizeit wird über ein geschlechterdifferenziertes System der Zuständigkeiten hergestellt, das entweder auf traditionalen Formen der familialen bzw. partnerschaftlichen Arbeitsteilung oder auf egalitär ausgehandelten Absprachen beruht. Je nach der Verfügbarkeit über Ressourcen und Orientierungs- und Handlungsalternativen kann der Optionshorizont als relativ geschlossen oder als relativ offen wahrgenommen werden. Schließlich wird die alltägliche Lebensführung von unterschiedlichen Sicherheitsbedürfnissen geprägt, die von einer Orientierung an Sicherheit, Stabilität und Ordnung bis hin zu einer ausgeprägten biographischen Bereitschaft zum Risiko gehen. Die jeweiligen

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Alternativen sind wahlverwandtschaftlich verbunden, so dass sich idealtypisch eine moderne, egalitäre, offene und riskante Lebensführung und eine traditionale, patriarchalische, geschlossene und sicherheitsorientierte Lebensführung gegenüberstehen. Erstere verkörpert sich empirisch z.B. in der untersuchten Gruppe von großstädtischen Journalist(inn)en, letztere z.B. bei ländlichen Schichtarbeitern, Verkäuferinnen und Facharbeiter(inne)n. Damit stellt wie schon zuvor Bourdieu auch die Projektgruppe „Alltägliche Lebensführung“ eine Homologie zwischen den Arbeits- und Lebensbedingungen von Berufsgruppen, ihren biographischen Perspektiven und den Mustern ihrer Lebensführung fest (siehe auch Kudera 1995a, S. 100–104). Dies gilt auch dann, wenn innerhalb dieser Gruppen weitere Untertypen identifiziert wurden – diese unterscheiden sich meist nur durch ein bis zwei Merkmale und können gemäß Bourdieu auch als „strukturale Varianten“ eines allgemeinen Typus interpretiert werden (siehe Kap. 2.3.1). Eine übergeordnete Bedeutung hat das Lebenskonzept, das als Bauplan für die Konstruktion von Biographie und Lebensführung fungiert und damit die „ideelle Einheit“ der alltäglichen Lebenspraxis stiftet (Kudera 1995b, S. 368). Sowohl das traditional-geschlossene als auch das modern-offene Lebenskonzept verfügen über ein ungleichheitsrelevantes Options- und Risikomuster, das in spezifischer Weise das Gelingen oder Scheitern von Lebensplänen und Lebensführungsmustern strukturiert: „So beinhaltet das Muster der Geschlossenheit eine prästabilisierte Harmonie von Arbeit und Freizeit, Heim und Familie, Bescheidenheit und Verläßlichkeit und bietet Stabilität und Kontinuität, solange nicht eines der Grundelemente weg bricht. Tritt dieser Fall ein, zerfällt das gesamte Arrangement: Seine Stärke ist zugleich seine Schwäche. Das Muster der Offenheit hingegen repräsentiert einen vielfachen Spagat mit unsicherem Halt, wo viele, auch kontradiktorische Elemente in ständiger Spannung zu einander stehen, deren jeweilige Eigendynamik durch permanentes Jonglieren stets aufs neue abgeglichen werden muß. Dieses Muster verbindet Komplexität mit Beweglichkeit, seine Stärke gründet in Flexibilität, Innovations- und Integrationsfähigkeit. Es schließt jedoch das Risiko der Überdehnung ein. In einem solchen Fall der Überdehnung kann perspektivloses und kurzatmiges Durchwursteln zum dominanten Handlungstypus werden, das im Chaos als System terminiert.“ (Kudera 1995a, S. 104).

Beide polaren Lebenskonzepte haben also ihre eigene Chancen- und Gefährdungsstruktur, die durch die Dichotomien „Stabilität oder Kollaps“ (geschlossenes Konzept) und „Flexibilität oder Chaos“ (offenes Konzept) umschrieben wird (ebd.). Wie ist das Konzept der „alltäglichen Lebensführung“ vor dem Hintergrund der bisherigen Überlegungen einzuordnen? Pionierarbeit hat die Forschergruppe

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um Günter G. Voß darin geleistet, nicht nur einzelne Aktivitäten und Handlungsbereiche des Alltagslebens bzw. den begrenzten Bezirk der Lebensstilisierung zu thematisieren, sondern den Blick auf die Gesamtstruktur der Lebensführung zu richten, wovon Lebensstile lediglich ein Teilelement sind. Dazu haben sie ein elaboriertes Kategoriensystem entwickelt, mit dem konkrete Lebensführungsmuster hinsichtlich ihres Modernitätsgrades rekonstruktiv typisiert werden können. Methodologisch problematisch ist allerdings ihr Verfahren, nicht an den Handlungsintentionen, Sinndeutungen und Lebensorientierungen der Befragten anzusetzen, sondern primär an ihren beobachtbaren Handlungen, die als fallgenerative Regelsysteme verstanden werden (vgl. Kudera 1995c, S. 49 ff.). Wenn die alltägliche Lebensführung aber derart auf die Pragmatik der konkreten Alltagstätigkeiten als „Basis“ reduziert wird und sinnhafte Deutungen des Alltags reduktionistisch als ideologischer „Überbau“ bezeichnet werden (Voß 1995, S. 30 f.), dann scheint mir der Rekurs auf Max Webers Lebensführungsbegriff nicht mehr gerechtfertigt zu sein, der sich bekanntlich stark auf den intendierten Sinn sozialer Handlungen bezieht. Stattdessen wird der „antihermeneutische“ Fehler von Lüdtke wiederholt, kognitive und normative Deutungsmuster den scheinbar objektiv festgestellten Performanzmustern subsumierend unterzuordnen, obwohl Handlungen nur über ihren kognitiven Sinngehalt verstehbar sind (den „Um-zu“ und „Weil-Motiven“ nach Schütz, vgl. ders. 2004 [1953], S. 173 f.). Das führt letztlich zu dem Problem, dass die Forscher den beobachteten Handlungen ihre eigenen Kategorien überstülpen und damit das lebensweltliche Sinnverständnis der untersuchten Personen verfehlen (das durchaus ideologisch und illusionär sein kann). Vor allem mentale „Lebenskonzepte“ müssten empirisch über die Selbstdeutungen, Motive und Einstellungen der Befragten untersucht werden und nicht holzschnittartig als „modern“ oder „traditional“ etikettiert werden. Statt vorgefundene Lebensführungsmuster vorschnell am modernen Ideal eines autonomen, reflexiven, und nicht-entfremdeten Lebens zu messen (Voß 2001, S. 212–216), sollten die handlungsleitenden Lebenskonzepte der Akteure stärker entlang ihrer eigenen Problemdefinitionen und Relevanzstrukturen rekonstruiert werden, wie dies z.B. Schulze (1996 [1992]) mit seiner wissenssoziologischen Milieutypologie demonstriert hat. Jenseits dieser methodischen Fallstricke liefern Voß u.a. aber sehr wertvolle zeitdiagnostische Einsichten in den langfristigen Wandel von strukturellen Mustern der Lebensführung. So stellen sie eine Umstellung von traditionalen zu strategischen und situativen Typen der Alltagsgestaltung fest (Jurczyk, Voß 1995, S. 377–384). Sehr modern ist vor allem der letzte Typus, den Amann als individualisierte „Gelegenheitsrationalität“ bezeichnet und auf das Alter bezieht:

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„Individualisierte Lebensführung im Alter stellt sich damit als Ausdruck von Handlungsstrategien dar, die sich in wechselnden Lebensformen etablieren, wobei die ehemals vorhanden gewesene Gesamtrationalität des Lebens durch eine an Situationen, Möglichkeiten und befristeten Zweckmäßigkeiten orientierte Gelegenheitsrationalität ersetzt wird.“ (Amann 2004a, S. 35)

Aus einer lebenslauf- und alternssoziologischen Sicht konzentrieren sich Voß u.a. damit insofern auf historische Periodeneffekte, als sie die Veränderung von Rationalitätsmustern als kollektive Anpassung an modernisierte Arbeits- und Lebensbedingungen verstehen. Gleichzeitig sind damit auch Kohorteneffekte verbunden, da es primär die jeweils jüngeren Altersgruppen sind, die in die entsprechend moderneren beruflichen Arbeitsstrukturen eingegliedert und von diesen hinsichtlich ihrer Lebenskonzepte geprägt werden.21 Ebenso wie Bourdieu und Lüdtke formulieren Voß u.a. implizit auch einen Alters- bzw. Lebenszykluseffekt, indem sie die Arbeitsverhältnisse und Lebensformen der mittleren Lebensphase als bestimmend für die Ausbildung eines stabilisierten Arrangements der alltäglichen Lebensführung ansehen, das aufgrund seiner Eigenlogik dann relativ veränderungsresistent bleibt. Da die alltägliche Lebensführung aber auch eine immer neu herzustellende aktive Konstruktion der Person ist, müsste sie sich vor allem dann wandeln, wenn sich ihre Grundlage – die spezifische Einbindung der Person in unterschiedliche Lebensbereiche – strukturell verändert. Wie eine ‚Lebensführung ohne Beruf und Familie‘ aussehen kann, darüber werden leider keine substantiellen Aussagen gemacht. Spannend wäre vor allem die Frage, inwieweit die ehemalige Zugehörigkeit zu einer Berufsgruppe auch im Alter die Lebensführung homolog strukturiert und welche typischen Formen und Probleme des Übergangs in den Ruhestand infolge unterschiedlicher Arbeits- und Berufsbiographien zu erwarten sind (siehe Clemens 2002).

2.4 Der biographische Wandel der Lebensführung und -stilisierung Die bisher vorgestellten Konzepte haben sich als moderne Klassiker der Lebensstil- und Lebensführungssoziologie etabliert und werden in aktuellen Arbeiten immer wieder als zentrale Referenzquellen zitiert. Die bisherige Diskussion hat jedoch ergeben, dass bis auf Schulze die jeweiligen Autoren dem höheren Lebensalter keinen systematischen Ort in ihrer theoretischen und empirischen Ar21

Voß u.a. übersehen die naheliegende Möglichkeit, dass die Dichotomien „offener“ oder „geschlossener“ Optionshorizont und „sichere“ oder „riskante“ Lebensführung sehr gut auch als Alters- und Lebenszykluseffekte interpretierbar sind (vgl. Brockmann 1998 und Otte 2004).

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gumentation zuweisen. Aufgrund ihrer Arbeits- und Erwerbszentriertheit sind die meisten Ansätze implizit auf die mittlere Lebensphase ausgerichtet und können keine adäquaten Antworten auf die Frage nach der Lebensführung im höheren und hohen Alter liefern. Die folgenden jüngeren Autor(inne)n können zeigen, dass diese klassischen Modelle für biographietheoretische, lebenslauf- und alternssoziologische Ergänzungen und Umbauten anschlussfähig sind. Ecarius erweitert die Theorie Bourdieus um lebenslauf- und biographietheoretische Aspekte, Brockmann wendet die Hypothesen von Lüdtke auf das höhere Alter an und Wahl präzisiert die in Schulzes Modell unklar gebliebenen Kategorien Generation und Lebensphase. Otte schließlich integriert in seinem Modell der biographischen Entstehung und Veränderung von Lebensführungsmustern die Ansätze von Bourdieu, Lüdtke und Schulze, wobei er den m. E. inhaltlich differenziertesten und theoretisch präzisesten Erklärungsansatz hinsichtlich der sozialen Differenzierung und zeitlichen Dynamik von Lebensführungswahlen formuliert.22

2.4.1 Lebensstile als Ausdruck altersspezifischer Sozialräume und biographischer Habitusformen (Ecarius) Wie Bourdieus Lebensstiltheorie mit Konzepten der Lebenslaufforschung verbunden und darüber hinaus individualisierungstheoretisch „modernisiert“ werden kann, zeigt Jutta Ecarius in ihrer Arbeit zur „Individualisierung und soziale[n] Reproduktion im Lebensverlauf“ (Ecarius 1996). Diese Integration gelingt ihr durch die theoretische Umstellung von Berufsgruppen auf Individuen als Träger von Lebensstilen, womit sie die klassentheoretische Argumentation Bourdieus aufgibt zugunsten einer an Ulrich Becks (1994 [1983]) Individualisierungstheorie orientierten biographischen Konzeption sozialer Ungleichheit. Sozial ungleiche Lebensweisen und ihre symbolische Repräsentation in Lebensstilen sind nicht mehr nur Ausdruck kollektiver Klassen- oder Milieuschicksale, sondern treten auch als undurchsichtige „emergente“ Ergebnisse von „egozentrierten“ Verflechtungszusammenhängen über den Lebensverlauf auf. Damit wird der Lebenslauf selbst zu einer ungleichheitserzeugenden Sozialstruktur (vgl. Mayer, Blossfeld 1990). Diese Biographisierung von Ungleichheitsstrukturen lässt sich zwar nicht mehr über das Klassenkonzept von Bourdieu fassen, wohl aber mit dessen Habitus- und Kapitalansatz. Ecarius verzeitlicht und dynamisiert diesen Ansatz, in22

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Ottes Studie wurde mir erst bekannt, nachdem meine eigenen Vorüberlegungen bereits konzipiert und publiziert wurden (Amrhein 2004a, 2004b). Otte präsentiert eine komplette Lebensführungstheorie, die in vielen Punkten meinen eigenen Intentionen entspricht (vgl. Kap. 6) und deshalb ausführlich vorgestellt werden soll.

dem sie den Sozialraum (als Ort des Zusammentreffens von Kapital und Habitus) nicht nur als „Raum der sozialen Positionen“ von Erwachsenen beschreibt, sondern als Abfolge verschiedener altersspezifischer Sozialräume. Abweichend von Kohlis (1985) Konzeption des dreigeteilten Lebenslaufs nimmt Ecarius zwei weitere Sozialräume auf, die sich aus dem Verschwimmen von Altersgrenzen und dem Entstehen neuer Zwischen- und Übergangsphasen im Lebensverlauf ergeben haben (vgl. dazu auch Amrhein 2002a, 2004c). Im Zentrum steht der erwachsene Sozialraum, der „durch seine Angebundenheit an den Pruduktionsbereich die Raumstrukturen und inhaltliche Ausgestaltung der anderen Sozialräume weitgehend beeinflußt. Dem kindlichen Raum ist der Raum der sozialen Positionen der Eltern zugeordnet. Der jugendliche und postadoleszente Raum sind Räume der Bildung sowie der schulischen Aus-, Um- und Weiterbildungen sowie der ersten Arbeitslosigkeit und Berufstätigkeit. Der alte Sozialraum ist einer der staatlichen und betrieblichen Fürsorgeleistung sowie der angehäuften ökonomischen Besitztümer.“ (Ecarius 1996, S. 227; Hervorhebungen nicht im Original)

Diese Sozialräume verfügen über eine jeweils eigene Struktur hinsichtlich des quantitativen Umfangs und der qualitativen Bedeutung von Kapitalressourcen, die über den gesamten Lebensverlauf hinweg akkumuliert, konsumiert und transformiert werden und als subjektgebundene Handlungsressourcen lebensstilprägend sind (ebd., S. 197–218; grundlegend Bourdieu 1983): Kulturelles Kapital muss in langwierigen Sozialisations- und Ausbildungsprozessen rechtzeitig in der Kindheit und Jugend erworben werden; ökonomisches Kapital wird in der mittleren Lebensphase direkt erarbeitet, während es in der Jugend über die Eltern und im Alter über den Staat indirekt bezogen wird; und der Aufbau sozialen Kapitals verlangt eine lebenslange Investition und Pflege in soziale Beziehungen und Netzwerke, die anfangs ebenfalls über die Herkunftsfamilie vermittelt werden. Diese zeitliche Strukturiertheit der Sozialräume und Kapitalressourcen führt dazu, dass der Lebensstil eines Menschen permanenten biographischen und altersspezifischen Veränderungen unterliegt: „Die Art und Weise, wie ein Lebensstil ausfällt, ob er expressiv oder traditionell ist, ergibt sich zum einen aus dem jeweiligen altersspezifischen Sozialraum, in dem sich ein Subjekt gerade befindet. Zum anderen ist der Lebensstil ein Produkt der bisherigen Laufbahn, der Nutzung und Inkorporierung kulturellen Kapitals, der sozialen Beziehungsnetze und der ökonomischen Ressourcen. Aus beiden entsteht ein spezifischer Neigungswinkel. Die altersspezifischen Sozialräume bilden äußere Rahmenbedingungen mit kulturellen, sozialen und ökonomischen Ressourcen, in denen das Subjekt in aktiver Nutzung der jeweilig ihm zur Verfügung stehenden Ressourcen

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seinen Lebensstil entfaltet, wobei hierbei auch immer der zukünftige Lebensstil teilweise schon enthalten ist.“ (ebd., S. 210 f.)

Die aktive Nutzung dieser strukturellen Rahmenbedingungen wird lebensgeschichtlich über den Habitus vermittelt, der nicht nur für eine strukturelle Homologie zwischen Klassenlage und Lebensstil sorgt, sondern auch für eine biographische Homologie zwischen den aufeinanderfolgenden Lebensformen23 eines Individuums. Wie bei Bourdieu bildet sich dieser individuelle Habitus während der familiären und schulischen Sozialisation in Kindheit und Jugend aus, und ist damit zunächst ein Produkt der elterlichen Klassenlage. Neben dieser sozialstrukturellen Klassenlogik folgt der Habitus allerdings auch einer altersräumlichen und selbstbezüglichen Entwicklungslogik, womit er offen bleibt für biographische Transformationen. Ecarius unterscheidet drei Konstellationen des Auseinanderfallens der ursprünglichen Angepasstheit von Habitus und sozialer Lage (ebd., S. 155 ff. und 222 f.): Verändern sich die gesellschaftlichen und sozialen Rahmenbedingungen so schnell und grundlegend, dass sich der Habitus und der von ihm angeleitete Lebensstil nicht an die neue Situation anpassen können, tritt der von Bourdieu beschriebene Don-Quichotte-Effekt ein, der seine Ursache in der Hysteresis (Trägheit) des Habitus hat (Bourdieu 1999b [1980], S. 116 ff.). Werden die bestehenden Strukturmuster des Habitus auf eine biographisch veränderte Lebenssituation übertragen und die praktischen Lebensformen dadurch homolog angepasst, dann liegt nach Ecarius eine konservative Transformation vor. Sobald neue Denk-, Wahrnehmungs- und Handlungsschemata entwickelt werden und zu einer grundlegenden Neuorientierung der Lebensorganisation führen, wird von einer evolutionären Transformation gesprochen.24 Auch im letzten Fall stiftet der Habitus biographische Kontinuität, da die neuen Muster nur im Möglichkeitshorizont der alten hervorgebracht werden können und an diese anschlussfähig sein müssen (vgl. Bourdieu 1999b [1980], S. 113 f.).25 Das Verdienst von Ecarius liegt darin, die biographische Dimension der Bourdieuschen Habitus- und Kapitaltheorie aufgedeckt und sein Sozialraumkonzept reformuliert zu haben. Allerdings erkauft sie dies mit einer individualisierenden Betrachtungsweise, bei der kollektive sowie kohorten- und altersspezifische Ungleichheitslagen und Lebensstilformen kaum wahrgenommen werden können (dies scheint mir für qualitative biographietheoretische Ansätze allge23

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Ecarius fasst diesen Begriff sehr weit und versteht darunter nicht nur familiale Muster des Zusammenlebens, sondern ganz allgemein die spezifische Form der privaten und beruflichen Organisation des eigenen Lebens (vgl. auch Amann 2004). Die Begriffe konservative und evolutionäre Transformation entlehnt Ecarius von Heinz Bude. Hier besteht eine argumentative Nähe zur sozialgerontologischen Kontinuitätstheorie von Atchley (1989, 1999a, 1999b).

mein der Fall zu sein). Schließlich fehlen auch genauere theoretische Aussagen darüber, wann und unter welchen Bedingungen sich Lebensstilmuster ändern bzw. gleich bleiben; ganz abgesehen von der Schwierigkeit, empirisch genau zwischen Kontinuitäten, konservativen und evolutionären Transformationen unterscheiden zu können.

2.4.2 Biographische Strategien der Lebensorganisation im Alter (Brockmann) Hilke Brockmann (1998) versucht die „Lebensorganisation älterer Menschen“ als Folge lebenszyklischer Entscheidungsprozesse zu erklären, wobei sie sich auf das haushaltsökonomische Lebensstilkonzept ihres Doktorvaters Lüdtke bezieht. Ihre eigene Position entwickelt sie vor dem Hintergrund einer systematischen Auseinandersetzung mit klassischen und aktuellen Ansätzen der Psychogerontologie, Soziogerontologie26 und Sozialstrukturanalyse. So stellt sie fest, dass in allen drei Disziplinen theoretische Fortschritte immer parallel zu methodischen Innovationen aufgetreten seien (Brockmann 1998, S. 7–102, zusammenfassend S. 96–99). Brockmann behauptet eine theoretische Konvergenz aktueller Ansätze, an die sie ihre eigene Studie anschließen möchte: „Hier sollten sowohl zeitliche als auch sozialräumliche Faktoren miteinander verknüpft, mikro- und makrosoziologische, handlungs- und strukturtheoretische Problemlagen berücksichtigt und zugleich konstruktivistische, qualitative und quantitative Perspektiven integriert werden.“ (ebd., S. 101)

Zentrale Bedeutung hat der Begriff „Lebensorganisation“, mit dem sie zwar direkt an die Lebensstildefinition von Lüdtke anknüpft (vgl. Kap. 2.3.2), sich aber gleichzeitig von dessen Fokussierung auf Alltagsroutinen abgrenzen möchte (worin auch der Unterschied zum vergleichbaren Konzept der „Alltäglichen Lebensführung“ liegt): „Lebensorganisation soll darum hier nicht auf das tagtägliche Geschehen begrenzt bleiben, sondern allgemeiner die sinnhafte Koordination von individuellen Handlungen bezeichnen, die ein Akteur als Teil seines eigenen Lebens in verschiedenen zeitlichen und räumlichen Kontexten unternimmt.“ (ebd., S. 102) 26

Dieser Ausdruck, der auf die synonymen Begriffe „Gerontosoziologie“ und „Sozialgerontologie“ verweist, ist relativ ungebräuchlich. Brockmanns Neigung zur Verwendung von Anglizismen („Exploitation“, „Exit“) und Begriffen, die normalerweise etwas ganz anderes bedeuten („Weltraum“, „Lebensraum“), erleichtert ebenfalls nicht immer das Verständnis ihrer Ausführungen.

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Ähnlich wie bei Voß soll damit die aktive Eingliederung des Individuums in die kleinen, mittleren und großen Strukturzusammenhänge der Gesellschaft erfasst werden. Dazu formuliert Brockmann (ebd., S. 103–117) ein formales Modell der zeitlichen und räumlichen Koordination des Handelns. Demnach erfolgt auf der Mikroebene der Alltagsräume das Handeln in der Alltagszeit und wird durch soziale Netzwerke koordiniert. Auf der Mesoebene vermitteln Märkte die lebenszeitliche Einbindung in Lebensräume, während Hierarchien das weltzeitliche Verhalten auf der Makroebene der gesellschaftlichen Welträume steuern. Das theoretische Primat hat dabei die Präsenz von Akteuren auf Märkten, während Netzwerke und Hierarchien eine nachrangige Rolle für die weitere Argumentation spielen (ebd., S. 116 f.).27 Diese entfaltet sie entlang des Mehrebenenmodells der soziologischen Erklärung nach Coleman (1990) und Esser (1999a [1993]), das in eine Logik der Situation (Einfluss der Kollektivebene auf die Individualebene), eine Logik der Selektion (Entscheidungsprozesse auf der Individualebene) und eine Logik der Aggregation (Auswirkungen dieser Prozesse auf die Kollektivebene) aufgeteilt ist (vgl. ausführlich Kap. 4 dieser Arbeit). In einer immer stärker von Marktmechanismen geprägten Gesellschaft sei die Logik der Situation älterer Menschen durch geringere Marktpräsenz und abnehmende Kapitalressourcen gekennzeichnet. In diesem strukturellen Kontext verfügen sie über drei biographische Handlungsoptionen: „Gerade der oftmals genau datierte Ausschluß aus dem Erwerbsleben und die dann wahrscheinlich realisierte Verknappung der eigenen Lebenszeit können Anreiz sein, das Leben noch einmal neu zu organisieren (Exploration). Alternativ können sich Ältere dafür entscheiden, das fortzusetzen, was sie bisher getan haben (Exploitation) oder aber ihre Aktivitäten drastisch einschränken (Exit).“ (ebd., S. 233)

Brockmann unterscheidet damit unterschiedliche Handlungsstrategien, die in der „gerontologischen Klassik“ jeweils einer eigenen Theorie zugeordnet waren, und integriert sie in ein allgemeines biographisches Erklärungsmodell. Exploration als Pendant zur Aktivitätstheorie, Exploitation als Merkmal der Kontinuitätstheorie und Exit als Kennzeichen der Disengagementtheorie sind Strategien, die je

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Hier und in ihren empirischen Analysen wird deutlich, dass Brockmann entgegen ihrer weiten Definition von „Lebensorganisation“ ganz konventionell marktabhängige Konsum- und Freizeitstile, also Lebensstile im engeren Sinne untersucht. Eine gleichwertige Einbeziehung der alltäglichen Lebensgestaltung in Form von z.B. sozialen Beziehungs- und Freundschaftsstilen oder politischen Engagementstilen müsste auch die Dimensionen der Netzwerke und Hierarchien stärker gewichten.

nach situativer Logik mehr oder weniger wahrscheinlich sind (ebd., S. 120 ff.).28 Aus der zunehmenden Vermarktlichung der Gesellschaft folgert Brockmann, dass auch explorative Wechsel bei älteren Menschen häufiger werden. Die schwächere Marktpräsenz älterer Menschen und ihre Ressourcenknappheit hat im Altersgruppenvergleich zur Folge, dass ältere Menschen weniger explorative Strategien verfolgen und häufiger exit-orientiert sind als jüngere Menschen. Eine lange Einbindung in den Arbeitsmarkt erhöht die kapitalabhängige Marktpräsenz im Alter und führt zu häufigeren explorativen Verhaltensweisen, was vor allem für Männer gelte. Ganz allgemein werden Explorationen, d.h. grundlegende Neuausrichtungen der Lebensorganisation umso wahrscheinlicher, je mehr ökonomische, soziale, kulturelle, körperliche und lebenszeitliche Ressourcen einem älteren Menschen zur Verfügung stehen. Schließlich fördern krisenhafte Lebensverläufe und biographische Wechsel die Bereitschaft, auch im Alter explorativ in neue Märkte zu investieren, und zwar aufgrund der höheren Mobilität und Flexibilität infolge einer brüchigeren Einbindung in Hierarchien und Netzwerke. Die Logik der Selektion biographischer Entscheidungen diskutiert Brockmann mit Hilfe mikroökonomischer Theorien des langfristigen Konsum- bzw. Sparverhaltens. An den beiden Modellen der „Lebenszyklushypothese“ (der Konsumnutzen wird über die Lebenszeit maximiert) und der „Discount-Utility“Theorie (der erwartete Konsumnutzen sinkt mit wachsendem Abstand zur Gegenwart) kritisiert Brockmann die monokausale und empirisch nicht haltbare Argumentation. Während das Lebenszyklusmodell den langfristigen Übergang vom Sparen (mittlere Lebensphase) zum Entsparen (Übergang in den Ruhestand) prognostiziert, behauptet die Diskontierungshypothese eine gleichbleibende Präferenz zum kurzfristigen Konsum bzw. zur Abneigung gegenüber langfristigen Sparplänen. In beiden Modellen wird erwartet, dass ältere Menschen dazu neigen, ihre Ersparnisse aufbrauchen, d.h. ihre bisherige Sparsamkeit langsam aufzugeben. Tatsächlich lässt sich aber auch im Alter häufig noch sparsames Verhalten feststellen. Diesen Widerspruch möchte Brockmann auflösen, indem sie das individuelle Sterberisiko (operationalisiert über die weitere Lebenserwartung) argumentativ mit dem sozialen Zeithorizont verknüpft (ichzentrierter Bezug auf die eigene endliche Lebenszeit oder intergenerativer Bezug auf die „unendliche“ Lebenszeit der Nachkommen). Über die Aufspaltung der Alterskategorie in zwei unabhängige zeitbezogene Variablen können riskant-explorative und risikoavers-exploitative Investitionsentscheidungen als Interaktionseffekt des chronologischen Alters und der Bindung an eigene Kinder erklärt werden:

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Diese theoretische Zuordnung ist eine eigene Ergänzung, die nicht von Brockmann stammt.

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„So entscheiden Akteure, die nur ihre individuelle Lebenszeit als Handlungshorizont im Blick haben, in jüngeren Jahren vorausschauend und weniger riskant, setzen dagegen im Alter stärker auf Risiko, weil sie nichts mehr zu verlieren haben. Für einen sozial eingebundenen Akteur, der über seine eigene Zeit hinaus auch die nachfolgenden Generationen im Visier hat, macht es Sinn, genau entgegengesetzt zu entscheiden. In der Jugend sucht er das Risiko, im Alter scheut er davor zurück, die Stafette mit einem Minus zu übergeben.“ (ebd., S. 234)

Die kollektive Wirkung solcher Entscheidungsprozesse ist dann eine Frage der Logik der Aggregation. Diese folgt zunächst der üblichen Aufaddierung bzw. Summation individueller Handlungen zu statistischen Aggregatzahlen und zur statistischen (genauer: cluster- und korrespondenzanalytischen) Ermittlung von Gruppen älterer Menschen mit ähnlichen Lebensstilen. Daneben sind aber auch dynamische Prozesse der Diffusion bedeutsam, vor allem hinsichtlich der langfristigen Durchsetzung des innovativen Minderheitenstils der „neuen Alten“, der mit seiner explorativen Ausrichtung dem exploitativen und exitorientierten Mehrheitsstil der „alten Alten“ diametral entgegengesetzt ist. Hier erwartet Brockmann, dass immer mehr ältere Menschen den ursprünglich riskanten Lebensstil der „neuen Alten“ nachahmen, da mit wachsenden Beteiligungsraten die erwarteten Risiken immer geringer werden. Insgesamt legt Brockmann ein umfangreiches Erklärungsmodell vor, das Alterseffekte (Entscheidungsstrategien über den Lebensverlauf), Periodeneffekte (Zunahme marktabhängiger Explorationen) und Kohorteneffekte (Entstehung und Diffusion der Gruppe der „neuen Alten“) berücksichtigt und diese in einen strukturellen Zusammenhang mit sozialen Lagefaktoren bzw. dem Kapitalbesitz nach Bourdieu stellt. Auf der Basis des struktur- und handlungstheoretischen ‚Badewannenmodells‘ von Coleman und Esser fächert sie den kausalen Entstehungsprozess von Lebensstilstrategien mehrebenenanalytisch auf und formuliert eine Vielzahl empirisch falsifizierbarer Hypothesen, die sie anschließend mit multivariaten, ereignisanalytischen und experimentellen Verfahren überprüft. Damit bedeutet ihre Arbeit zunächst einen großen Fortschritt in der lebenslaufund alternssoziologischen Erweiterung der Lebensstil- und Lebensführungssoziologie. Allerdings bleiben ihre konkreten Ausführungen an vielen Stellen hinter den selbst gesteckten Ansprüchen zurück. Zunächst wird die definitorische Absicht, die sinnhafte Koordination von individuellen Handlungen zu untersuchen, nicht eingelöst. Weder formuliert sie wie Voß und Mitarbeiter ein Modell von Handlungsfeldern, die zeitlich, räumlich und sachlich koordiniert werden müssen, noch beschreibt sie wie Schulze unterschiedliche mentale Schemata, die einen strukturhomologen Einfluss auf die Lebensgestaltung ausüben (mit Ausnahme der „sozialen Zeithorizonte“, die aber nur hinsichtlich des Kriteriums der Existenz eigener Kinder sozial differenzierend sind). Stattdessen verwendet sie 64

wie Lüdtke ausschließlich die Performanzebene der alltags-, lebens- und weltzeitlichen Konsum- und Freizeitaktivitäten zur clusteranalytischen Ermittlung von Lebensstilen (nicht wie angestrebt von Mustern der Lebensorganisation), wodurch sinnverstehende Beschreibungen tendenziell unmöglich werden. Blass bleibt auch die Schilderung der Lebensphase Alter, die holzschnittartig von der Erwachsenenphase abgegrenzt wird und nicht wie bei Ecarius und Wahl in ein umfassendes Modell aufeinanderfolgender Altersphasen und -räume eingeordnet wird. Eine differenziertere phänomenologische Beschreibung der strukturellen Besonderheiten der Altersphase fehlt, das Alter wird vergleichbar zu Bourdieu negativ über die vorangegangene Berufsphase bestimmt. Die theoretische Aufmerksamkeit gehört wie bei Lüdtke dem rational kalkulierenden „homo oeconomicus“ der mittleren Lebensphase, der keine Kindheit und Jugend gehabt zu haben scheint und dessen Alter primär von materiellen und sozialen Statusverlusten bedroht ist. Außerdem verwundert die Fokussierung auf die Marktpräsenz älterer Menschen, obwohl der altersgeschichtete Lebenslauf ebenso stark durch wohlfahrtstaatliche Institutionen strukturiert wird (vgl. Mayer, Müller 1994) und die unterstützende Funktion sozialer Netzwerke für eine gelingende Lebensführung ein zentraler Topos der sozialgerontologischen Forschung ist (vgl. Antonucci 2001; Hollstein 2002a; Künemund, Hollstein 2000). Hier scheinen mir nicht sachlogische Erwägungen, sondern die Vorliebe der Autorin für mikroökonomische Denkmodelle ausschlaggebend gewesen zu sein. Schließlich trüben (wie oben wiederholt festgestellt) begriffliche, methodische und argumentative Inkonsistenzen die theoretische Klarheit der Argumentation. Trotz aller Schwächen hat Brockmann einen anspruchsvollen theoretischen Entwurf mit Anregungspotential vorgelegt (vgl. meine Ausführungen zu einer „verstehend-erklärenden Alternssoziologie“ und zur „gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s“ in den Kapiteln 4 und 5).

2.4.3 Lebensstile als Generationsstile und lebensphasenspezifische Kontextmuster (Wahl) Zwar hatte Gerhard Schulze die Alters- und Bildungsabhängigkeit von Lebensstilen nachgewiesen und damit ein Ergebnis formuliert, das von vielen nachfolgenden Studien eindrucksvoll bestätigt wurde. Allerdings blieb in seiner theoretisch ambitionierten Arbeit unklar, welche genaue Rolle die Alterskategorie für die Entstehung und Veränderung von Lebensstilen spielt. Vor allem die argumentative Vermischung von Alters- und Kohorteneffekten sowie die ungenaue Verwendung des Generationenbegriffs ließ viele Fragen offen. An dieser Stelle setzt die Studie von Anke Wahl (2003) an. Die Autorin stellt sich die Aufgabe, die

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Wirkung zeitlicher Faktoren auf die Lebensstilgenese systematisch zu beschreiben und empirisch zu überprüfen. Dabei folgt sie dem Gedanken der Kohortenanalyse, drei zeitgebundene Einflüsse auf Verhaltensmuster zu unterscheiden: „Der Lebensstilwandel kann sich dabei grundsätzlich auf drei Zeitdimensionen beziehen: erstens die Herausbildung von ‚Generationen‘, zweitens die Abfolge von Lebensphasen und drittens auf periodenspezifische Wandlungsprozesse“ (ebd., S. 17).

Da in Kohortenanalysen immer nur zwei Zeitdimensionen gleichzeitig betrachtet werden können und Wahl davon überzeugt ist, dass Lebensstile relativ veränderungsresistent gegenüber kurzfristigen gesellschaftlichen Veränderungen sind, konzentriert sie sich auf die Betrachtung von Alters- und Kohorteneffekten unter Vernachlässigung von Periodeneffekten (ebd., S. 18 f.).29 Die Wirkungsweise von Kohorteneinflüssen erläutert sie anhand des Generationenansatzes von Karl Mannheim (1928/1929), den Mechanismus von Alterseffekten auf der Basis von Martin Kohlis (1985) Lebenslauftheorie. Die Generalthese von Wahl lautet, dass individuelle Lebensstile ihre relative Stabilität aus den kohortenspezifischen Prägungen der Jugendphase gewinnen, während ihre biographische Variabilität ein Resultat der institutionalisierten Abfolge von lebensphasenspezifischen Kontextmustern sei. Lebensstile sind für sie dabei weder sozialökonomisch determiniert noch autonom gewählt (vgl. Kap. 2.2), sondern ein strukturiertes Ergebnis der vertikalen Schichtungsdimensionen Bildung, Beruf und Einkommen und der horizontalen Altersdimensionen der Lebensphasengliederung und Kohortenabfolge (Wahl 2003, S. 42 f.). Von distinktiven Lebensstilen im Sinne Bourdieus könne erst dann gesprochen werden, wenn „sich spezifische Verhaltensweisen auf verschiedenen Handlungsfeldern des täglichen Lebens zu einem gemeinsamen und unverwechselbaren Stilmuster“ (ebd., S. 18) zusammenfügen. Ihre Einheit und Ganzheitlichkeit gewinnen Lebensstile folglich als Konfigurationen von praktischen Verhaltensmustern und distinktiven Symbolen und Grundorientierungen.30 29

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Periode (P), Kohorte (C) und Alter (A) sind gemäß der Gleichung „P = C + A“ logisch miteinander verbunden. Aufgrund dieser kollinearen Konfundierung können immer nur zwei Effekte unabhängig voneinander analysiert werden, der dritte wird dagegen von den beiden anderen vollständig determiniert. Möchte man wie Wahl Alters- und Kohorteneffekte unterscheiden, ist eine weitere Separierung nach Periodeneffekten nicht mehr möglich (Wahl 2003, S. 150–158). Wahl ordnet ihren empirisch ermittelten Lebensstilgruppen typische Grundorientierungen zu, die einerseits direkt an Schulzes Milieutypen anschließen, andererseits aber auch lebensphasenspezifische Präferenzen ausdrücken. Allerdings gehen in ihre empirische Clusterbildung nur Merkmale der Wohnungsausstattung und des Freizeitverhaltens, also Performanzmerkmale, als „aktive Variablen“ ein (Wahl 2003, S. 101). Die Zuordnung der entsprechenden Mentalitäts-

Wie Lebensstile als Generationsstile entstehen, zeigt Wahl mit Hilfe einer ausführlichen Rekonstruktion der Ausführungen Karl Mannheims (1928/29) „[z]um Problem der Generationen“. „Generationsstile“ sind für Wahl kollektive Lebensstilmuster, die charakteristisch für Generationseinheiten sind. Diese entstehen nach Mannheim dann, wenn benachbarte Geburtskohorten sich nicht nur in einem gemeinsamen sozialhistorischen Raum bewegen (Generationslagerung), sondern auch aktiv und gemeinschaftlich an denselben geistigen und sozialen Erlebnisinhalten teilhaben (Generationszusammenhang) und darüber hinaus diese Erlebnisse auf eine ähnliche Art und Weise erfahren und verarbeiten (Generationseinheit). In Wahls Worten: „[E]s sind die Mitglieder, die im historischen Strome des gesellschaftlichen Geschehens verwandt gelagert sind und am selben Abschnitt des gesamtgesellschaftlichen Geschehens partizipieren, die prädestiniert sind, ähnliche Denk-, Wahrnehmungsund Verarbeitungsweisen zu entwickeln und einen gemeinsamen Generationsstil zu formieren.“ (Wahl 2003, S. 158)

Generationsstile drücken sich in gemeinsam geteilten Werten, Einstellungen und Lebenszielen aus, wobei insbesondere kollektive Großereignisse als Kristallisationskerne für die Ausbildung generativer Weltbilder fungieren. Diese Weltbilder sind auch dann kohortenspezifisch, wenn sie auf der Verarbeitung periodenspezifischer Ereignisse beruhen. Denn obgleich alle gesellschaftlichen Altersgruppen an denselben zeitgeschichtlichen Großereignissen teilhaben, verarbeiten sie diese auf eine lebensphasenspezifisch unterschiedliche Art und Weise: Nur innerhalb der „impressiven“ Lebensphase der Jugend (heute ungefähr zwischen dem 10. und 25. Lebensjahr) verdichten sich diese Erlebnisse zu einem quasinatürlichen und langfristig stabilen Weltbild, wodurch sie zur grundlegenden Schicht der bewussten Identität werden. Dies gilt für die Einflüsse aus anderen Lebensperioden nicht, denn während die frühen Kindheitseinflüsse noch nicht reflexiv verarbeitet und damit identitätsrelevant werden konnten, legen sich die Erfahrungen aus späteren Lebensphasen wie die Altersringe eines Baums um den primären Identitätskern und können diesen vielleicht modifizieren, aber nicht mehr in seiner grundlegenden Struktur verändern.31 Kohortenspezifische Lebensstile entstehen also nach folgender Logik:

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merkmale zu Lebensstilgruppen erfolgt dann nur noch spekulativ (mit ständigem Seitenblick auf Schulze), denn „Daten zu Einstellungen, Lebenszielen, Orientierungen und Werthaltungen waren nicht vorhanden“ (ebd., S. 127). Mannheims Charakterisierung des „natürlichen Weltbildes“ ähnelt sehr Bourdieus Feststellung von der „Dominanz der Ersterfahrungen“ im individuellen Habitus. Allerdings lässt Bourdieu die Frage nach dem genauen zeitlichen Entstehungsprozess des Habitus unbeantwortet. Da er

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„Vor dem Hintergrund der generationstheoretischen Überlegungen Mannheims sind Lebensstile als Generationsstile zu fassen. Insoweit individuelle Verhaltensmuster nach ihrer Prägung in der Jugendphase weitgehend stabil bleiben und erst nachfolgende Generationen neue Verhaltensmuster aufweisen, sind die Lebensstile manifester Ausdruck der für Kategorien altersgleicher Individuen spezifischen sozialhistorischen Situation.“ (Wahl 2003, S. 63)

Wahl weist damit dem Generationenkonzept eine klar bestimmte Rolle für die Erklärung von Lebensstilen zu. Sie behauptet nicht nur wie Schulze den Einfluss generativer Prägungen, sondern erklärt auch in Anlehnung an Mannheim, wie diese entstehen und welche Wirkung sie ausüben. Dennoch begeht sie den gleichen Fehler wie Schulze, indem sie Generationen- und Kohorteneffekte gleichsetzt (ebd., S. 152 Fußnote 53). Darin äußert sich wahrscheinlich keine theoretische Unreflektiertheit, sondern das bekannte Problem der Kohortenanalyse: Da sich „Generationseinheiten“ einer quantitativen Operationalisierung widersetzen, werden sie pragmatisch auf „Kohorten“, also auf die bloße „Generationslagerung“ bzw. den „Generationszusammenhang“ reduziert. Generationseinheiten lassen sich aber nicht einfach über willkürlich gesetzte Jahrgangsintervalle festlegen, sondern müssen sinnverstehend als kollektiv geteilte Erlebens- und Verhaltensmuster rekonstruiert werden. Die individuelle Zugehörigkeit zu einer Generationseinheit folgt auch keiner binären Ja-Nein-Logik, sondern einer abgestuften Selbst- und Fremdzuschreibung, die überdies fließend hinsichtlich der Jahrgangsgrenzen ist (vgl. Bude 2000). Schließlich können innerhalb bestimmter Geburtskohorten auch mehrere oder gar keine Generationseinheiten existieren. Das empirische Vorkommen von Lebensstilgruppen, die eine ähnliche Alterszusammensetzung, aber eine sehr unterschiedliche Bildungsstruktur aufweisen (Selbstverwirklichungs- gegen Unterhaltungsorientierte; Wahl 2003, S. 106) deutet klar auf eine solche Pluralität von Generationseinheiten hin (vgl. auch Hörl 1998, S. 70 f.). Wenn aber vorab weder genaue Kohortengrenzen angegeben noch alle Kohortenmitglieder einer Generationseinheit zugeordnet werden können, dann sind solche Generationeneffekte nicht einfach – d.h. ohne weitere Differenzierung – über den Vergleich von Kohorten ermittelbar. Reduziert man allerdings den komplexen Generationenansatz von Mannheim auf den besser operationalisierbaren Aspekt des Wertewandels, dann ist die Kohortenanalyse

den Habitus aber als unbewusstes und inkorporiertes Erzeugungsprinzip von Praktiken versteht, vermute ich, dass er dessen Entstehung früher hätte beginnen lassen, wahrscheinlich sogar schon mit der Geburt.

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sogar die angemessene Methode der Wahl. Praktisch geht Wahl in ihrer statistischen Analyse auch so vor, ohne dies allerdings kenntlich zu machen. Lebensstile als lebensphasenspezifische Kontextmuster sind nach Wahl eine Folge der institutionalisierten Aufgliederung moderner Lebensläufe in drei verschiedene Lebensabschnitte. Wie Kohli (1985) gezeigt hat, weisen moderne Lebensläufe eine nach chronologischen Kriterien geordnete und daher biographisch erwartbare Struktur von institutionalisierten Positionssequenzen auf, die um das Erwerbssystem als zentrales Organisationsprinzip herum organisiert sind. Das Bildungs-, Erwerbs- und Rentensystem fungieren als institutionelle Träger der Dreiteilung des Lebenslaufs in eine „Vorbereitungsphase“ (Kindheit und Jugend), „Aktivitätsphase“ (mittleres Alter) und „Ruhephase“ (höheres und hohes Alter). Nach Wahl korrespondieren diese altersbedingten Positionierungen im „sozialen Raum“ mit spezifischen Lebensstilen (Wahl 2003, S. 80): Die institutionellen und informellen Altersnormen einer Lebensphase formen im Zusammenwirken mit physiologischen, psychologischen und kognitiven Entwicklungsmomenten unterschiedlich große Handlungsspielräume für das Verfolgen selbstbestimmter Stilisierungspraktiken. Die Entwicklung eines Lebensstils ist daher abhängig von den zeitlichen und sachlichen Freiräumen, die dem Individuum auf der Basis gesellschaftlicher Funktionserfordernisse gewährt werden: „Daraus ergibt sich, daß der Lebensstil weder frei gewählt noch individuell ist, denn dieser strukturfunktional angelegten Argumentationsperspektive zufolge unterliegen die Alltagspraktiken den funktionalen Zwängen des Gesellschaftssystems. Die Lebensstile der Jugend symbolisieren die Vorbereitung, das Einüben und Ausprobieren des im Erwachsenenalters gesellschaftlich erwarteten Hauptauftritts, bevor die Lebensaktivitäten des Alters, schließlich positiv sanktioniert, die durch körperliche Gebrechen konterkarierten größeren Handlungsspielräume des endgültigen Abtritts zum Ausdruck bringen.“ (ebd., S. 82)

Anders als Ecarius, die ebenfalls von alterspezifischen Sozialräumen ausgeht (siehe Kap. 2.4.1), argumentiert Wahl nicht individualisierungs- und biographietheoretisch, sondern strukturfunktionalistisch. Daher genügt ihr auch die Aufgliederung in drei große Sozialräume, was einerseits die Argumentation und empirische Operationalisierung übersichtlicher macht, andererseits aber auch dazu führt, dass wie schon bei Kohli sowohl die Unterteilung von Altersphasen (Kindheit und Jugend in der Vorbereitungsphase) als auch neu entstehende Übergangsphasen (Postadoleszenz, Vorruhestand) theoretisch unterbeleuchtet bleiben (vgl. Amrhein 2000a, 2004c). Im Gegensatz zu Kohli spaltet sie die Altersphase aber weiter in eine aktivere „frühe Ruhephase“ (drittes Alter, junge Alte) und in eine passivere „späte Ruhephase“ (viertes Alter, alte Alte) auf und bestimmt die mittlere Aktivitätsphase geschlechtergerecht nicht nur als Phase der 69

beruflichen, sondern auch der familienbezogenen Aktivitäten. Die unterschiedlichen Handlungsspielräume in den einzelnen Lebensphasen, die sowohl auf exogene (gesellschaftliche) als auch endogene (entwicklungsbedingte) Faktoren zurückgehen, legen bestimmte Stilisierungsneigungen und -praktiken nahe. Wahl beschreibt diese Wahlverwandtschaften sehr anschaulich: „Vergleichsweise umfangreiche Handlungsspielräume bietet die ‚Vorbereitungsphase‘. Die in dieser Lebensphase vorrangig in schulischen und universitären Bildungseinrichtungen institutionalisierte Lebenszeit und die in diesem Alter physiologischen und psychologischen Bedingungen schaffen günstige Voraussetzungen für die Ausübung vielfältiger Konsum- und Freizeitaktivitäten. Vermittelt über vergleichsweise große Handlungsspielräume sind experimentell-testende und kreativ-improvisierende Verhaltensmuster in erster Linie an das Jugendalter gebunden. Die ‚Aktivitätsphase‘ hingegen ist besonders nachhaltig mit systemintegrativen Anforderungen konfrontiert. Die gesellschaftlich verankerte Anforderungs- und Erwartungsstruktur fordert in den mittleren Lebensjahren eine produktive Außenorientierung. Vermittelt über relativ geringe Handlungsspielräume korrespondieren dieser Lebensphase in erster Linie von Etablierungs- und Konsolidierungsbemühungen bestimmte Verhaltensmuster. Nach Austritt aus dem Erwerbsleben, unterstützt von einer noch guten körperlichen Konstitution, weiten sich die Handlungsspielräume in der frühen ‚Ruhephase‘ zunächst deutlich aus, um sich in der späten ‚Ruhephase‘ schließlich endgültig einzuengen. Unauffällige und ruhige, vorwiegend von passiven und rezeptiven Momenten bestimmte Lebensstile finden sich schließlich im hohen Alter.“ (Wahl 2003, S. 81)

Größere Handlungsspielräume begünstigen nach Wahl aktivere, improvisiertere und kreativere Lebensstile, geringere Handlungsspielräume fördern dagegen passivere, normiertere und angepasstere Verhaltensmuster (ebd., S. 159). Diese altersphasenspezifischen Stiltendenzen manifestieren sich in empirischen Lebensstilgruppen, die Wahl als vergleichbar mit den Lebensstilmilieus von Schulze ansieht und daher teilweise mit denselben Namen versieht (ebd., S. 124–129). Dabei vernachlässigt sie allerdings, dass Schulze eine horizontale Zweiteilung der Milieus nach dem psychologischen Kriterium der Lebensmitte vornimmt (über und unter 40 Jahre), während sie selbst sich auf das strukturelle Kriterium des dreigeteilten Lebenslaufs bezieht. Die Altersmittelwerte der drei jüngsten Gruppen streuen knapp um das 40. Lebensjahr herum (Unterhaltungsorientierte: 37 Jahre, Selbstverwirklichungsorientierte: 40 Jahre, Anspruchsorientierte: 43 Jahre), die mittlere Gruppe der Integrationsorientierten ist durchschnittlich 48 Jahre alt, und die beiden ältesten Gruppen nähern sich im Mittel dem 60. Lebensjahr (Zurückgezogene: 58 Jahre, Versorgungsorientierte: 59 Jahre); der Gesamt-

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mittelwert der Stichprobe lag bei 49 Jahren.32 Das äußere Bild dieser Verteilung entspricht zwar grob der Hypothese altersbezogener Lebensstile, allerdings können nur theoretische Erwägungen den Ausschlag dafür gegeben haben, die Selbstverwirklichungsorientierten der „Vorbereitungsphase“ zuzuordnen (ebd., S. 169–172): Ihr Altersdurchschnitt liegt bei immerhin 40 Jahren, eine Mehrheit von 60 % ist erwerbstätig und auch der Ledigenanteil beträgt nur noch 42 % – alles Merkmale, die nicht unbedingt typisch für die Jugendphase sind, wohl aber für die von Wahl theoretisch nicht vorgesehene Postadoleszenzphase (dagegen Ecarius 1996).33 Auch die Parallelisierung mit Schulze hinkt insofern, als bei ihm das Niveaumilieu zu den älteren Milieus zählt, die damit verglichenen Anspruchsorientierten aber der frühen „Aktivitätsphase“ zugerechnet werden, für die die berufliche Etablierung im Vordergrund steht, während sich die Integrationsorientierten in der späten Aktivitätsphase um Konsolidierung bemühen. Der soziale Status der beiden ältesten Gruppen schließlich ist eher bescheiden – ihr monatliches Haushaltsnettoeinkommen ist unterdurchschnittlich und der Abiturientenanteil sehr niedrig. Unterschiedlich ist vor allem ihre Geschlechterverteilung: Mit 88 % Frauenanteil ist die „Versorgungsorientierung“ ein weiblicher Lebensstil, während die „Rückzugsorientierung“ mit mehrheitlich 57 % eher für ältere Männer typisch ist (ebd., S. 106). Die „Zurückgezogenen“ beschreibt Wahl wie folgt: „Die Mitglieder dieser Stilgruppe halten am Althergebrachten und Gewohnten fest; sie wollen die Sicherheit, Neuem und Unbekanntem und den damit verbundenen Risiken gehen sie demzufolge aus dem Weg. Dementsprechend inaktiv sind die Zurückgezogenen. In Geborgenheit und Harmonie meiden sie all das, was die ‚Provinz der Harmonie‘ stören könnte.“ (ebd., S. 121)

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Die Stichprobe war begrenzt auf Personen, die mindestens 18 Jahre alt waren und im eigenen Haushalt lebten. Ein Altersmaximum gibt Wahl nicht an, zumindest war auch die Altersgruppe 70+ vertreten. Leider fehlt in ihrem Bericht eine genaue soziodemographische Beschreibung der Stichprobe, vor allem hinsichtlich der Verteilung nach Altersklassen – ein erhebliches Manko, das auch für die Studie von Brockmann (1998) zutrifft, und seinen Grund möglicherweise darin hatte, dass die genaue Mixtur der verwendeten Marktforschungsdaten als Betriebsgeheimnis gehütet werden musste. Insgesamt irritiert Wahls methodisch unplausibles Vorgehen (gemessen an ihrem theoretischen Ansatz), Lebensstilgruppen nicht nach Kohorten bzw. Altersklassen einzuteilen, sondern nur anhand ihres Altersdurchschnitts zu charakterisieren (ebd., S. 106). Da die Altersschichtung nicht aktiv in die Clusterbildung eingeht, können vor allem die jüngeren und mittleren Lebensstilgruppen nicht mehr eindeutig bestimmten Lebensphasen zugeordnet werden. Hier wäre das umgekehrte Vorgehen von Schulze, der Alters-Bildungs-Gruppen hinsichtlich ihrer weiteren Merkmale beschreibt, eventuell sinnvoller gewesen (siehe Kap. 2.3.3 und Kap. 3.3).

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Die „Versorgungsorientierten“ charakterisiert Wahl dagegen etwas freundlicher: „Insgesamt (…) stehen in der Lebensstilgruppe der Versorgungsorientierten sozialfürsorgerische Tätigkeiten im Vordergrund. Das passive Sich-Zurückziehen wird in der Stilgruppe der Versorgungsorientierten durch aktive und moderat herausfordernde Aktivitäten unterbrochen. Die Suche nach Harmonie und Geborgenheit, verbunden mit einem Interesse an der wohlbekannten und näheren Umgebung und der maßvollen Suche nach Anregung und Inspiration, läßt im Vergleich zur Lebensstilgruppe der Zurückgezogenen ein aktiveres und insgesamt offeneres Gesamtbild der Versorgungsorientierten entstehen.“ (ebd., S. 124)

Wahls Beschreibung der beiden älteren Stilgruppen reproduziert klassische Defizit- und Disengagementvorstellungen. Die Gleichsetzung mit dem Harmoniemilieu von Schulze überzeugt hier nicht, denn während dieses für ihn nur eines von drei älteren Milieus darstellte, mit dem wesentlich aktiveren Niveaumilieu an der Spitze und dem ebenfalls aktiveren Integrationsmilieu in der Mitte, reduziert Wahl die Altersphase völlig auf eine passive, versorgungs- oder rückzugsorientierte Ruheorientierung. Die soziale Hierarchisierung der Lebensstile in beiden Lebenshälften, die für Schulze mit der vertikalen Bildungsdimension erzeugt wurde, verschwindet hier zugunsten von sozial einförmigen und inhaltlich eindimensionalen Alters- und Kohortenstilen. Wahl zeichnet das Bild einer Gesellschaft, in der es scheinbar nur noch soziale Unterschiede zwischen Altersgruppen und Kohorten gibt, aber nicht mehr innerhalb derselben. Die Autorin glaubt schließlich, auf der Grundlage einer Kohortenanalyse beide Stile hinsichtlich ihrer zeitbezogenen Determiniertheit unterscheiden zu können: „Während der zurückgezogene Lebensstil vielmehr Ausdruck lebenszeitlicher als generationeller Bestimmungen ist, sind es hauptsächlich die älteren Frauengenerationen, die mit ihren spezifischen vom ‚Dasein für andere‘ (Beck-Gernsheim 1983) geprägten Sozialisationserfahrungen auch 1995 noch den versorgungsorientierten Lebensstil praktizieren.“ (ebd., S. 172)

Insgesamt entdeckt sie eine langfristige Veränderung von Lebensstilorientierungen infolge von Modernisierungsprozessen. So nehme von Kohorte zu Kohorte die Beteiligung an selbstverwirklichungs-, versorgungs- und rückzugsorientier-

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ten Lebensstilen ab, während integrations- und vor allem anspruchsorientierte Lebensstile zunehmend attraktiver würden (ebd., S. 172).34 Wie ist der Ansatz von Wahl aus alterssoziologischer und sozialgerontologischer Sicht zu bewerten? Sehr positiv fällt die klare theoretische Grundierung ihrer Argumentation auf: Mit Hilfe von zwei etablierten und spezifisch alternsbzw. lebenslaufsoziologischen Konzepten gelingt es ihr überzeugend, den unterschiedlichen Einfluss von Kohortenprägungen und Alterseffekten auf die Lebensführung im Alter zu erklären. Indem sie auf das funktionalistische Modell einer kohorten- und altersgeschichteten Gesellschaft zurückgreift (vgl. Riley 1976) und soziales Handeln auf gesellschaftliche Strukturerfordernisse bezieht, entgeht sie auch der modernen Illusion von der Autonomie der Lebensstile; wobei sie allerdings die andere Illusion nährt, dass sozioökonomische Ungleichheiten von homogenen Alters- und Kohortenunterschieden abgelöst würden. Lebensstile werden nach ihrer Ansicht nicht nur von formellen und informellen Altersnormen bzw. -strukturen (mit-)bedingt, sondern auch von psychophysischen Entwicklungsprozessen, womit sie interdisziplinäre Anbindungen zur Lebensspannen- und Gerontopsychologie ermöglicht. Dennoch fallen auch bei Wahl (wenngleich lange nicht so krass wie bei Brockmann) der theoretische Anspruch und die empirische Operationalisierung auseinander. Problematisch ist nicht bloß die einseitig defizitorientierte Sicht auf das Alter, die nur Rückzug und Versorgungsdenken zu kennen scheint, auch die gewählte Methode der Kohortenanalyse ist wenig geeignet zur Überprüfung der Mannheimschen Generationsthesen. Auch bleiben die ermittelten Alters- und Kohorteneffekte relativ ungesichert, da keine echten Längsschnittanalysen auf Individualebene vorgenommen werden konnten.35 Schließlich kann Wahl mit ihrem Vorgehen, Lebensstilcluster anhand von Altersdurchschnitten zu charakterisieren, keine Lebensstilunterschiede zwischen Altersgruppen beschreiben: Der von ihr behauptete aktivere Lebensstil der „jungen Alten“ könnte sich in ihren Daten gar nicht als eigenes Cluster abbilden, sondern nur indirekt in Form eines steigenden Altersdurchschnittes bei der wachsenden Gruppe der Anspruchsorientierten und eines sin-

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Die konsumkritische „Selbstverwirklichungsorientierung“ älterer Kohorten wird nach Wahl von der „eklektizistischen Konsumorientierung“ jüngerer Kohorten abgelöst, bei der hoch- und unterhaltungskulturelle Stilelemente miteinander kombiniert werden (ebd., S. 136 ff.). Wahl konnte aufgrund der Tatsache, dass ihr lediglich Zeitreihen- und nicht Paneldaten zur Verfügung standen, nur eine hypothetische Kohorten-Sequenz-Analyse durchführen. Damit war es ihr nicht mehr möglich, die Stabilität von Lebensstilen im Lebensverlauf zu untersuchen, sondern nur noch „die Stabilität der Zuordnung von Personen mit jeweils ähnlichen Merkmalen aus unterschiedlichen Stichproben zu einer bestimmten Lebensstilgruppe“ (ebd., S. 145 Fußnote 51).

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kenden Altersmittelwertes bei der abnehmenden Gruppe der Versorgungs- und Rückzugsorientierten manifestieren.

2.4.4 Lebensführung als soziale Nutzenproduktion im Lebensverlauf (Otte) Gunnar Otte (2004) verspricht im Untertitel seiner Studie zur strukturellen Genese und biographischen Veränderung der Lebensführung („Sozialstrukturanalysen mit Lebensstilen“) den ambitionierten Versuch einer „theoretischen und methodischen Neuorientierung der Lebensstilforschung“. Diese möchte er aus ihrer relativen Orientierungslosigkeit befreien, indem er eine lebensweltlich plausible Lebensstiltypologie theoretisch entwickelt und individuelle Lebensstile handlungstheoretisch als vernünftige Wahl auf der Basis verfügbarer Ressourcen und bestehender Restriktionen „verstehend erklärt“.36 Dabei solle genau expliziert werden, „durch welchen Ressourceneinsatz ein Akteur die Zugehörigkeit zu einem spezifischen Lebensführungstypus erreichen kann, durch welche Investitionsrouten ein Lebensführungswandel in eine bestimmte Richtung initiiert werden kann und mit welcher Logik ein Akteur bei der Entscheidung für spezifische Elemente der Lebensführung verfährt.“ (Otte 2004, S. 348)

In Anlehnung an Bourdieus Struktur-Habitus-Schema, das für ihn das theoretisch klarste Lebensstilmodell darstellt, postuliert Otte einen „Raum der sozialen Lage“, der homolog zum „Raum der Lebensführung“ ist (ebd., S. 87 f.). Lebensweisen sind für ihn kein Ausdruck einer autonomen und strukturentkoppelten „Bastelexistenz“, sondern werden strukturiert von den Spielräumen und Begrenzungen der sozialen Lage (ebd., S. 348). Während Bourdieu bei der bloßen Behauptung einer über den Habitus vermittelten Homologie zwischen Lebenslage und Lebensstil stehen geblieben war, möchte Otte den kausalen Mechanismus dieser Transformation handlungstheoretisch erklären. Zu diesem Zweck entwirft er ein ressourcentheoretisches Investitionsparadigma: „In diesem Sinn wird die Lebensführung als das fortwährend modifizierbare, in seinen Grundzügen aber über längere Zeit stabile Produkt individueller Investitionen 36

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Otte präferiert einen weiten Begriff von „Lebensführung“, der „sowohl latente Orientierungen (Wertorientierungen, Mentalitäten, Habitus) als auch manifeste Verhaltensäußerungen (Lebensstil) umfasst“ (Otte 2004, S. 15); den Begriff „Lebensstilforschung“ begreift er als Oberbegriff für alle Arbeiten zu den Themen Lebensstile, Lebensführung, Lebensweisen und soziale Milieus (ebd.; vgl. auch auch Kap. 2.1.1).

von – insbesondere – ökonomischem Kapital, kulturellem Kapital und Zeit aufgefasst. Die Richtung, in die ein Akteur diese Ressourcen lenkt, wird maßgeblich durch seine Einbindung in ein soziales Netzwerk bestimmt, denn die nahestehenden Personen bringen unterschiedlichen Arten der Lebensführung ein unterschiedliches Maß an Wertschätzung entgegen.“ (ebd., S. 348)

Die Lebensstiltheorie von Otte (ebd., S. 73–128) soll nun schrittweise in ihren Grundzügen charakterisiert werden. Die Darstellung beginnt mit dem basalen Modell der „Sozialen Produktionsfunktionen“ (1) und der individuellen Ausstattung mit Kapitalressourcen (2), geht weiter zur „Entscheidungslogik bei Lebensführungswahlen“ (3), beschreibt Stabilität und Wandel der Lebensführung (4) sowie ihren biographischen Ursprung und allgemeinen Verlauf (5), erläutert die Differenzierung in verschiedene kollektive Lebensführungstypen (6) und behandelt die Auswirkung von generellen Handlungsorientierungen auf spezifische Lebensführungsentscheidungen (7). (1) Lebensführung und soziale Produktionsfunktionen. Mit Bezug auf die „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ von Siegwart Lindenberg (1996a, 1996b; vgl. Kap. 2.7.2) versteht Otte die individuelle Lebensführung eines Menschen als „Zwischengut“ zur effizienten Befriedigung von menschlichen Grundbedürfnissen. Diese „Nutzenproduktion“ erfolgt über einzelne Lebensführungselemente, die zu kognitiv identifizierbaren „Lebensführungsbündeln“ zusammengeschnürt werden und als kollektiv verbreitete „Lebensführungstypen“ gesellschaftlich in Erscheinung treten. Die Lebensführung einer Person ist ähnlich wie bei Voß ein Gesamtzusammenhang habitualisierter Handlungselemente. Diese sind materiell von Ressourcen und ideell von Wertorientierungen abhängig und haben zum Ziel, die beiden Grundbedürfnisse nach physischem und psychosozialem Wohlbefinden zu befriedigen. Das physische Wohlbefinden umfasst dabei sowohl die Funktionsfähigkeit bzw. Unversehrtheit des Organismus (Gesundheit, Nahrung, Wohnung, Sicherheit) als auch die sexuelle Befriedigung und Reproduktion. Das psychosoziale Wohlbefinden wird kognitiv über die sinnhafte Orientierung in einer komplexen Umwelt (personale Identität, positiver Selbstwert) und affektiv über soziale Wertschätzung (soziale Identität, Distinktion, „Ehre“, Zuwendung) hergestellt. Für Otte ist vor allem die „soziale Wertschätzung“ entscheidend für die Genese der Lebensführung, die beiden anderen Handlungsmotive des „physischen Wohlbefindens“ und der „sinnhaften Orientierung“ betrachtet er als untergeordnet bzw. als überformt von der Integration in soziale Netzwerke.37 Die soziale Umwelt nämlich definiert die „soziale Produktions37

Diese Konzentration auf die soziale Wertschätzung ist m. E. eine Folge von Ottes Definition von Lebensführung, die sich in symbolisch-expressiven Lebensstilen manifestieren soll – nicht

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funktion“ für soziale Wertschätzung, da sie auf der Basis geteilter Werte, Normen und Einstellungen bestimmten Elementen der Lebensführung eine hohe Wertschätzung entgegenbringt, andere Formen dagegen geringschätzt oder sogar ablehnt. Auch Aktivitäten zur Erreichung physischen Wohlbefindens (z.B. gesundheitsrelevante Lebensstile) und sinnhafter Orientierung (z.B. Mitgliedschaft in einer Religionsgemeinschaft) werden im sozialen Umfeld bewertet, was die Wahrscheinlichkeit ihrer Ausübung entscheidend beeinflusst. (2) Soziale Lage und Kapitalressourcen. Die „Produktion“ einer Lebensführung ist aber nicht nur abhängig von der normativen Bewertung der sozialen Umwelt, sondern auch von der Verfügbarkeit über Handlungsressourcen, d.h. von der Position im „Raum der sozialen Lage“. Die individuelle Kapitalausstattung definiert den objektiven Möglichkeitsraum, in dessen Grenzen bestimmte Optionen der Lebensführung verwirklicht werden können, andere hingegen nicht. Otte verbindet hier das Kapitalkonzept Bourdieus mit Lüdtkes „constraintchoice“-Modell. Er unterscheidet dabei zwei Achsen des sozialen Raums: eine vertikale Achse der Ausstattung mit ökonomischem und Bildungskapital und eine horizontale Achse der biographischen und historischen Zeit. Die vertikalen Faktoren des ökonomischen Kapitals (Einkommen, Vermögen) und des kulturelle Bildungskapitals (formale Schulbildung) wirken auf das hierarchische Ausstattungsniveau der Lebensführung, wobei das ökonomische Kapital vor allem die Möglichkeiten des materiellen Konsums, das Bildungskapital dagegen die Formen der kulturellen Praxis beeinflusst. Die horizontalen Faktoren der biographischen Position im Lebenslauf und der historischen Zeit strukturieren dagegen die biographische Perspektive und Modernität der Lebensführung. Für Otte hat nämlich auch die Zeit Ressourcen- und Restriktionscharakter: Die biographische Lebenszeit ist eine endliche Ressource, die je nach Stellung im Lebenszyklus mit höheren oder geringeren Renditeerwartungen investiert werden kann. Dabei treten biographische Pfadabhängigkeiten auf, die mit zunehmendem Alter die Handlungsmöglichkeiten immer weiter einengen: „Jüngere Menschen haben daher eine offenere biographische Perspektive mit potenziell größeren Gestaltungsspielräumen; Menschen mittleren Alters neigen zu einer Konsolidierung ihrer Alltagsgestaltung durch „bindende“ Investitionen (Berufskarriere, Familiengründung, Eigenheimerwerb); ältere Menschen blicken zurück auf ein Leben getätigter Investitionen, die nur noch begrenzt revidierbar sind, und sehen

aber, wie ich in Anlehnung an Voß definiert habe, auch in der interaktiv-normativen Lebensgestaltung (siehe Kap. 2.1.1). Letztere wird in einem größeren Ausmaß auch vom Bedürfnis nach physischem Wohlbefinden und sinnhafter Orientierung motiviert, besonders im hohen Alter und dort auch weniger abhängig von der Zustimmung der sozialen Umwelt.

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sich einer kürzeren Amortisationszeit ihrer Investitionen gegenüber.“ (Otte 2004, S. 105)

Die historische Zeit verweist auf den makrosozialen Rahmen für die kohortenspezifische Strukturierung der Lebensführung durch gesellschaftliche Großereignisse, ökonomische Konjunkturzyklen, technische Infrastrukturen, institutionelle Angebote, kulturelle Leitbilder, aktuelle Konsummoden etc. Otte zeigt auf, warum historische und biographische Zeit konfundiert sind und analog zum ökonomischen und Bildungskapital zu einer Dimension zusammengefasst werden können. Dabei verknüpft er generationssoziologische (Wahl 2003) mit investitionstheoretischen Argumenten (Brockmann 1998): „Man wächst in einer Epoche auf und häuft eine Biographie an, ohne zu wissen, ob die Lebensführung ein Produkt der Generationszugehörigkeit oder des Alters ist. Die Ersterlebnisse und Erstinvestitionen in der ‚formativen’ Phase finden unter historischen Randbedingungen statt, die das Investitionsverhalten im weiteren biographischen Verlauf prägen (…).“ (Otte 2004, S. 105)

Neben diesen ökonomischen, kulturellen und lebenszeitlichen Kapitalien diskutiert Otte auch die Bedeutung sozialer Kapitalien. Diese bilden keine weitere Achse des sozialen Raums, sondern haben einen differentiellen Einfluss auf den individuellen Erwerb und die Einsatzfähigkeit der anderen Handlungsressourcen. Soziales Kapital – d.h. die „Ressourcen und Leistungen anderer Akteure, die für einen Akteur durch die Einbindung in ein soziales Netzwerk persönlicher Beziehungen verfügbar gemacht werden können“ (ebd., S. 106) – wirkt vor allem in Gestalt der sozialen Herkunft, der privaten Lebensform und weiterer persönlicher Netzwerke. Dabei lassen sich verschiedene Auswirkungen auf die Lebensführung beobachten: Soziales Kapital – das auch in andere Kapitalsorten transformierbar ist (Bourdieu) – hat eine Türöffnerfunktion für den Zugang zu gesellschaftlichen Lebensführungskreisen, die soziale Herkunft prägt die kindliche und jugendliche Lebensführung („Erstplatzierung im Raum der Lebensstile“), und die Einbindung in eine Lebens- bzw. Familienform befriedigt einerseits zentrale Grundbedürfnisse (soziale Wertschätzung, sexuelle Befriedigung), begrenzt andererseits aber auch – durch die notwendige Rücksicht auf Lebenspartner und Familienmitglieder – den Möglichkeitsraum der Lebensführung. Allgemein sind es die Angehörigen der persönlichen Netzwerke, deren Einstellungen und Lebensführung die „soziale Produktionsfunktion“ der sozialen Wertschätzung weitgehend festlegen. In Verbindung mit der Annahme einer relativ stabilen und dauerhaften Lebensführung leitet Otte aus dieser Funktion die zentrale Hypothese der lebensführungsspezifischen Homogenität sozialer Netzwerke ab; d.h. die Mitglieder persönlicher Netzwerke sollten sich hinsichtlich ihrer Lebensführung ähneln. Andere soziale Ressourcen bzw. askriptive Merkmale wie Geschlecht, 77

Ethnizität oder physische Attraktivität betrachtet Otte in Übereinstimmung mit Bourdieu als nachrangig und sieht ihre Wirkung eher in einer weiteren Unterdifferenzierung der einzelnen Lebensführungstypen. Nach Otte haben soziale Netzwerke insgesamt eine doppelte Funktion für die Lebensführung: „Sie beeinflussen die Positionierungschancen eines Akteurs im sozialen Raum und sie definieren die für ihn gültige Produktionsfunktion und damit die Richtung seines Investitionsverhaltens“ (ebd., S. 106 f.). (3) Die Entscheidungslogik bei Lebensführungswahlen. Mit Hilfe eines modifizierten Rational-Choice-Modells möchte Otte das Bourdieusche Habitusmodell der Lebensführungsgenese theoretisch explizieren. Sein eigenes Erklärungsmodell verbindet Anregungen von Lüdtke und Esser: Mit Lüdtke geht er davon aus, dass die Wahl einer Lebensführung in der Regel ein kumulativer und schleichender Prozess der Auswahl einzelner Lebensführungselemente ist, die zu sozial wahrnehmbaren „Lebensführungstypen“ gebündelt werden. Dabei kann die Entscheidung für oder gegen bestimmte Lebensführungselemente die Änderung eines bestehenden oder den Wechsel zu einem anderen Typus bedeuten. Von Esser übernimmt er die Erklärungslogik der Wert-Erwartungs-Theorie und verbindet sie mit der Annahme, dass die Wahl einer Lebensführung vor allem an der damit verbundenen sozialen Wertschätzung im persönlichen Netzwerk orientiert ist: „Der subjektiv erwartete Nutzen (SEU = subjective expected utility) eines bestimmten Lebensführungsbündels LFi ergibt sich aus drei Entscheidungsparametern: dem Ausmaß (‚Wert’) des individuellen Nutzens U dieser Art der Lebensführung, also ihrer Wertschätzung im sozialen Netzwerk des Akteurs; der subjektiv erwarteten Wahrscheinlichkeit p, dass dieser Nutzen tatsächlich eintritt (‚Erwartung’); sowie den mit der spezifischen Lebensführung verbundenen Kosten C. Die Kosten eines Lebensführungsbündels umfassen die finanziellen Kosten, die investierte Zeit und den kognitiven Aufwand bei der Aneignung von Wissen und Fertigkeiten sowie immer auch Opportunitätskosten durch entgangene Lebensführungsalternativen.“ (Otte 2004, S. 109 f.)

Der subjektiv erwartete Nutzen einer Lebensführung bzw. eines einzelnen Lebensführungselementes ergibt sich dann formal aus dem Produkt von Nutzen und Eintrittswahrscheinlichkeit abzüglich der Kosten: SEU (LFi) = puU – C. Wie Esser unterscheidet Otte weiter zwischen einem „bewusst-reflexiven“ und einem „unbewusst-habitualisierten“ Entscheidungsmodus (siehe Kap. 4.1.2 dieser Arbeit). Bewusst kalkulierte Entscheidungen treten vor allem in „high cost“Situationen auf, d.h. dann, wenn viel Kapital investiert werden muss und das Entscheidungsrisiko hoch ist (z.B. Berufs- und Wohnortswahlen oder Familienplanung), unbewusst-habituelle Entscheidungen finden dagegen in alltäglichen

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und ‚risikolosen‘ Routinesituationen statt, für die bereits bewährte und sozial gefilterte Handlungsoptionen bereitstehen, die gerade wegen ihrer Habitualisierung mit einem geringen Kostenaufwand verbunden sind.38 (4) Stabilität und Wandel der Lebensführung. Anders als Lüdtke und Bourdieu behauptet Otte nicht nur die relative Beharrlichkeit einer einmal etablierten Lebensführung („Habitualisierung“, „Kristallisation“, „Hysteresis des Habitus“), sondern benennt auch – auf der Basis der SEU-Theorie – die genauen Faktoren und situativen Konstellationen, die zum einen die Stabilität, zum anderen aber auch den Wandel der Lebensführung bedingen. Damit formuliert er eine systematische und präzise Theorie über die lebenszeitliche Dynamik von Lebensführungswahlen, die weit über vereinzelte und widersprüchliche Orientierungshypothesen hinausgeht, und deshalb eine nicht zu überschätzende lebenslauf- und alternssoziologische Bedeutung hat. Die interne Modifikation der Lebensführung, d.h. den Austausch einzelner Lebensführungselemente bei einer ansonsten stabil bleibenden Gesamttypik, erklärt Otte so: „Ein Distinktionsversuch durch eine modifzierte Lebensführung ist demnach nur dann wahrscheinlich, wenn [sie] erstens (…) ein hohes Maß an sozialer Wertschätzung für den Akteur produziert (…), wenn zweitens die Kosten der Lebensführungsveränderung nicht prohibitiv hoch sind (…) und wenn drittens das Eintreten der Wertschätzung als relativ sicher gelten kann (…). Die Modifikation der Lebensführung ist umso wahrscheinlicher, je geringer das damit verbundene Investitionsrisiko ist (…).“ (ebd., S. 111)

Seltener dagegen ist der komplette Wechsel der Lebensführung, da er mit höheren Kosten (Entwertung bisheriger Investitionen, Kosten für neue Investitionen) und höheren Risiken (mögliche Ablehnung durch das persönliche Netzwerk, unsichere Akzeptanz in neuen Kontaktkreisen) verbunden ist: „Unter der Voraussetzung lebensführungshomogener Netzwerke besteht eine geringe Motivation, zur Produktion sozialer Wertschätzung in eine alternative Lebensführung zu investieren. Die Erfolgswahrscheinlichkeit einer solchen Investition ist nied38

Dieser einfachen Rationalitätsannahme widerspricht Burkart (1995), der in biographischen „Hochkosten“-Situationen (z.B. Zeugung eines Kindes) häufige „Irrationalismen“ in Form von Verdrängungsreaktionen oder spontanen Zufallsentscheidungen beobachtet hat. Solche „Rückfalle“ ließen sich aber durchaus nutzentheoretisch erklären (vgl. Esser 2001, 239–334): Sie treten dann auf, wenn die Wahrscheinlichkeit p, durch bewusste Reflexion zu einer rationalen Entscheidung zu kommen, intuitiv als zu niedrig und/oder die Reflexions- und Handlungskosten C als zu hoch empfunden werden. Wie sinnvoll solche Ex-post-Erklärungen sind und ob sie nicht im Gegenteil zur Kritikimmunisierung einer damit nicht mehr widerlegbaren Theorie beitragen, wäre allerdings auch zu fragen.

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riger als die der Aufrechterhaltung der gegenwärtigen Lebensführung. Und die durch die Neuinvestition entstehenden Kosten sind tendenziell höher.“ (ebd., S. 113)

Ändern sich allerdings wichtige Faktoren in der SEU-Gleichung, dann ist ein kompletter Wechsel des Lebensführungstypus möglich. Dieser kann relativ rasch erfolgen als Resultat einer zentralen „Hochkosten“-Entscheidung oder sich als kumulatives Ergebnis einzelner Teilmodifikationen schleichend anbahnen. Otte unterscheidet zwischen einer allgemeinen Route des Lebensführungswandels aufgrund von sozialen Netzwerkveränderungen und dimensionsspezifischen Wechselrouten infolge veränderter Kapital- und Lebenszeitressourcen. „Kritische Lebensereignisse“ (Berufs- und Wohnortswechsel, neue Lebenspartner etc.) führen allgemein zu einer geänderten Zusammensetzung des sozialen Netzwerkes hinsichtlich der Lebensführung – was die Wahrscheinlichkeit eines Lebensführungswechsels erhöht: „Durch das Auftreten neuer Akteure im Netzwerk gewinnt die soziale Produktionsfunktion an Bedeutung, die im kulturellen Milieu dieser Akteure Geltung hat. Damit steigt die Motivation zur Erlangung sozialer Wertschätzung durch einen Wandel der Lebensführung in Richtung dieser Kontaktpersonen.“ (ebd., S. 114)

Der Ablauf der biographisch-historischen Zeit führt zu drei horizontalen Routen des Wechsels der Lebensführung. Die Neubesetzung des modernen Segments des sozialen Raums durch jüngere Geburtskohorten bewirkt, dass sich die Lebensführung älterer Menschen kollektiv zum traditionellen Pol bewegt – und zwar gerade wenn und weil sie ihre bisherige Lebensführung beibehalten. Das Veralten der eigenen etablierten Lebensmuster resultiert damit einfach aus der Ablösung durch die per se moderneren Lebensführungsstile der nachrückenden Kohorten („Generationsstile“ nach Wahl 2003). Die wichtigste individuelle Veränderungsroute ist durch die Verschiebung von Relevanzstrukturen im Lebenslauf gegeben. Ähnlich wie Wahl – nur mit nutzentheoretischen, nicht funktionalistischen Argumenten – führt Otte den lebenszyklischen Wandel der Lebensführung auf biographische Neuheiten zurück, die entweder biologisch mitbedingt sind („Körperkapital“) und/oder institutionell definiert werden. Dabei sind es vor allem die institutionalisierten Diskontinuitäten des dreigeteilten Lebenslaufs (vgl. Kohli 1985), d.h. die biographischen Übergänge von der Ausbildung ins Erwerbsleben (oft mit einer Familiengründung verbunden) und vom Erwerbsleben in die Rente, die eine Neuorganisation der Lebensführung veranlassen, und zwar aufgrund der geänderten Verantwortlichkeiten, Zeitressourcen und Opportunitätsstrukturen. Aus der Logik des Investionsparadigmas schließt Otte dann auf die dritte Zeitroute des alterungsbedingten Konservatismus, die einen lebenszyklischen Wandel zum biographisch geschlossenen Pol der Lebensführung 80

bedingt. Hier argumentiert er wie Brockmann (1998), dass mit steigendem Alter die Pfadabhängigkeit der getätigten Investitionen und die geringere Renditeerwartung neuer Investitionen dazu führen, dass die Konsolidierung von akkumulierten Besitzständen und Lebensweisen immer wichtiger wird, während infolge von „Arriviertheit“ und „Lebenssättigung“ neue Lebensführungselemente nur noch selektiv übernommen werden. Schließlich beeinflusst eine geänderte Zusammensetzung der Kapitalausstattung die Neigung zu vertikalen Routenwechseln der Lebensführung, da die Zunahme von Ressourcen die Kosten für eine gehobenere Lebensführung absenkt (man kann sie sich jetzt leisten), eine Ressourcenabnahme diese dagegen entsprechend teurer werden lässt. Eine Veränderung des ökonomischen Kapitals wird häufig durch „kritische Lebensereignisse“ beruflicher Art ausgelöst, positiv durch Eintritt in das Erwerbsleben oder eine Stellenverbesserung, negativ infolge von Arbeitslosigkeit oder – wie ich hinzufügen möchte – einer im Vergleich zum vorherigen Erwerbseinkommen deutlich niedrigeren Altersrente. Allerdings wird die Wahrscheinlichkeit einer ökonomisch bedingten Verhaltensänderung reduziert durch die Abhängigkeit der Lebensführung vom milieuspezifischen Kulturund Bildungskapital sowie von der „Hysteresis des Habitus“ (Bourdieu): Eine neue Lebensführung muss oft mühsam gelernt und im persönlichen Netzwerk wertgeschätzt werden – was das Misserfolgsrisiko nicht nur beim Wechsel zu einer gehobeneren, sondern auch zu einer statusniedrigeren Lebensführung erhöht. Der kumulative Erwerb von Bildungs- und kulturellem Kapital erhöht die Wahrscheinlichkeit einer gehobeneren Lebensführung. Dabei strukturieren das familiäre und schulische Kapital sowohl das inhaltliche Interesse an bestimmten Informationen als auch die Art ihrer kognitiven Verarbeitung. Der Komplexitätsgrad der Informationsverarbeitung („Denkstil“ nach Schulze) wird damit vor allem in der schulischen und familiären Primärsozialisation grundgelegt, kann aber auch in Grenzen durch spätere berufliche und/oder „freie“ Bildungsprozesse erhöht werden (Sekundär- und Tertiärsozialisation). (5) Die Lebensführung im biographischen Verlauf. Aus alterns- und lebenslaufsoziologischer Sicht interessant ist die Frage, ob es – wie auch in vielen psychologischen Stufen- und Phasenmodellen der menschlichen Entwicklung angenommen wird – „typische Richtungen des Wandels der Lebensführung“ (Otte 2004, S. 119) gibt. Dazu muss zunächst der Startpunkt bzw. Ursprung einer solchen Entwicklung bestimmt werden. Otte geht davon aus, dass sich Lebensführungsmuster in der Kindheit und Jugend als Folge familiärer und außerfamiliärer Sozialisationsprozesse ausbilden. Da es sich um schleichende Entwicklungen handelt, ist die Erstplatzierung im Raum der Lebensführung zeitlich nicht genau festzulegen. Sie bewegt sich zwischen den beiden Extremen der „Übernahme der Lebensführung der Eltern“ und der „Erstplatzierung im modernen, biographisch

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offenen Segment des sozialen Raumes“ (ebd., S. 120 f.). Die elterliche Investition in die Lebensführung ihrer Kinder durch Erziehung, Schulwahl, Vermittlung sozialer Kontakte und Ausstattung mit Konsum- und Bildungsgütern bestimmt das hierarchische Ausstattungsniveau mit Kapitalressourcen und trägt damit zur teilweisen intergenerationalen Reproduktion der familiären Lebensführung bei („Startkapital“ und „Neigungswinkel“ der individuellen Laufbahn nach Bourdieu 1999a [1979], S. 187–193). Peer groups, Bildungseinrichtungen, Massenmedien und die Kulturindustrie repräsentieren dagegen den aktuellen sozialen, kulturellen und technischen Entwicklungsstand der Gesellschaft und strukturieren damit in der „formativen Phase“ der Adoleszenz (Mannheim) den biographischhistorischen Modernitätsgrad der Lebensführung. Damit ist die vertikale Ungleichheit der „erstplatzierten“ Lebensführung vor allem ein Produkt der sozialen Herkunft, während ihr biographischer Modernitätsgrad primär kohortenspezifisch und abhängig vom Lebenszyklus ist.39 Während Otte hinsichtlich des hierarchischen Ausstattungsniveaus der Lebensführung keine typische Richtung des Lebensführungswandels erkennen kann (sowohl Aufwärts- als auch Abwärts- und Seitwärtsbewegungen der sozialen Ungleichheitslage sind möglich), sieht er eine allgemeine biographische Entwicklung „vom modernen zum traditionalen Segment bzw. von einer offenen zu einer geschlossenen biographischen Perspektive“ (Otte 2004, S. 119). Dies begründet er mit der Endlichkeit und altersabhängigen Verknappung der Lebenszeit, der Verschiebung von Relevanzstrukturen im Lebenslauf („Alterskonservatismus“, „social clocks“) und dem sozialhistorischen Wandel. Allerdings können bestimmte biographische Ereignisse auch eine dem Trend entgegenlaufende Öffnung und Modernisierung der Lebensführung bewirken: „Die Trennung von einem langjährigen Lebensabschnittspartner, der Auszug der Kinder aus dem Elternhaus oder die „späte Freiheit“ nach dem Erwerbsleben können eine ‚neue Offenheit’ der Lebensführung einleiten. Solche Ereignisse können mit veränderten sozialen Kontaktkreisen einhergehen, die grundsätzlich einen Wandel in jede Richtung des sozialen Raums möglich machen.“ (ebd., S. 119)

(6) Kollektive Typen der Lebensführung. Im Gegensatz zum üblichen Vorgehen in der deutschsprachigen Forschung, Lebensstiltypen empiristisch als korrelative Cluster einer Vielzahl unterschiedlichster Verhaltens- und/oder Einstellungsmerkmale zu ermitteln, wobei weder die Auswahl der jeweiligen Indikatoren noch die Algorithmen der statistischen Klumpenbildung theoretisch begründet 39

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Komplizierter wird dieses Verhältnis beim Bildungskapital, denn hier können Kohorteneffekte („Bildungsexpansion“) den elterlichen Herkunfts- und Sozialisationseffekt stark überlagern.

sind, entwickelt Otte eine Lebensführungstypologie auf einer theoretischen Basis, die erst anschließend empirisch interpretiert wird. Theoretisch liegt seiner Typologie die Differenzierung des Raums der Lebensführung in eine vertikale Ausstattungs- und eine horizontale Modernitätsdimension zugrunde, empirisch finden die Ergebnisse prominenter Lebensstilstudien Eingang. Als Ergebnis einer sekundäranalytischen Synopse von mehr als dreißig empirischen Lebensstil- und Wertetypologien unterscheidet Otte zunächst zwischen vier immer wiederkehrenden, zentralen Lebensführungsdimensionen: „– einer zeitbezogenen Dimension der Lebensführung, die in einem kohortenspezifischen Sinn als Modernitätsgrad (SINUS, Vester) oder in einem lebens- und familienzyklischem Sinn als biographische Perspektive (Bourdieu, Schulze, Otte, Spellerberg und Georg) interpretierbar ist; – dem Ausstattungsniveau der Lebensführung, das Bevölkerungsgruppen nach ihren Stilisierungspraktiken, ihrer Statussymbolik, ihren kulturellen Kompetenzen und der Distinktionsneigung ihres Habitus hierarchisierbar macht (v.a. Bourdieu, SINUS, Vester, Schulze und Otte); – dem Aktionsradius der Lebensführung mit den Polen einer Haus- bzw. Heimatzentriertheit und eines außerhäuslichen, öffentlichen Interesses, die oftmals mit einer ‚Passivität’ bzw. ‚Aktivität’ der Lebensführung gleichgesetzt werden (Spellerberg, Otte und Georg); – dem alltagsästhetischen Geschmack der Lebensführung, der anhand der Nähe und Distanz zum Hochkultur-, Trivial- und Spannungsschema in einem dreidimensionalen Raum verortet werden kann (Bourdieu, Schulze, Spellerberg, Otte).“ (Otte 2004, S. 70 f.)

Aus diesen Dimensionen wählt Otte die ersten beiden zur kreuztabellarischen Konstruktion einer Lebensstiltypologie aus, da diese (wie dargestellt) die hierarchische und zeitliche Differenzierung des sozialen Raumes widerspiegeln. Die beiden anderen und weitere Dimensionen wie Geschlecht sieht Otte als abhängig von diesen Hauptdimensionen an. Sowohl der „Aktionsradius“ als auch der „alltagsästhetische Geschmack“ leiten sich vom „Ausstattungsniveau“ und der „biographischen Perspektive“ ab, womit sie keine eigenen Achsen bilden, sondern sich eher zur weiteren inhaltlichen Charakterisierung der jeweiligen Lebensführungstypen eignen. Im Gegensatz zu Bourdieu und Schulze, die eine soziale Klassifizierung direkt nach Berufs- oder Alters-Bildungs-Gruppen vornehmen, entwirft Otte Lebensführungstypen zunächst auf der Verhaltensebene, um sie dann in einem zweiten Schritt durch soziale Strukturvariablen empirisch zu charakterisieren (wobei die Typen bewusst so konzipiert wurden, dass sie von Kapital- und Lebenszeitressourcen abhängen). Einerseits ermöglicht ihm das, Lebensführungsmuster nicht mit Merkmalen der sozialen Lage kurzschließen zu müssen, sondern auch abweichende Fälle wie den relativ modernen Lebensstil eines 83

„jungen Alten“ empirisch zu erfassen (ebd., S. 73 f.); andererseits ergibt sich daraus wie bei Wahl das Problem, dass solche Lebensweisen dann nur als Abweichung von einem „normalen“ Alternspfad und nicht als eigenständige Alternsstile erscheinen. Ottes Typologie ist als 3u3-Felder-Tafel konzipiert, die sich an den sozialräumlichen Modellen von Vester, SINUS, Schulze und Bourdieu orientiert (vgl. Kap. 3.3). Mit der Dreiteilung der vertikalen und horizontalen Achsen möchte Otte einfache Dichotomien vermeiden und gemischte Typen wie die „gesellschaftliche Mitte“ abbilden können (hinsichtlich der biographischhistorischen Achse scheint Kohlis dreigeteilter Lebenslauf Modell gestanden zu haben; siehe auch Wahl 2003): „Im vorgeschlagenen Modell wird die vertikale Dimension auf der Ebene des manifesten Lebensstils in ‚gehobene‘, ‚mittlere‘ und ‚niedrige‘ Konsumgüterausstattungen und Kulturpraktiken unterteilt. Die korrespondierenden Wertorientierungen können als gehoben-anspruchsvoll, respektabel-strebend und kalkulierendbescheidend bezeichnet werden. (…) [Die] horizontale Achse (…) wird bewusst als Dimension der Modernität und der biographischen Perspektive gleichermaßen behandelt. Aus einer kohortenspezifischen Perspektive lassen sich ,traditionale‘, ‚teilmoderne‘ und ‚moderne‘ Formen der Lebensführung unterscheiden, die durch ähnliche Sozialisationsbedingungen in der Jugendphase erklärbar sind (…). Aus einer biographischen Perspektive unterscheiden sich Lebensführungstypen mit einer lebenszyklisch ‚offenen‘, ungebundenen, innovationsfreudigen Weltsicht und einem erlebnishungrigen Alltagsverhalten; solche mit einer biographisch ‚konsolidierten‘ Lebensführung, geprägt durch Familienleben, berufliche Karriere und die Zunahme von Alltagsroutinen; und solche mit einer durch Lebenserfahrung und vergangenen Investitionen etablierten, relativ ‚geschlossenen‘ Lebensführung.“ (ebd., S. 76 f.)

Die begrifflichen Etiketten und inhaltlichen Charakterisierungen der sich daraus ergebenden neun Lebensführungstypen versteht Otte als operationalisierbare Hypothesen, die sich inhaltlich auf die Typologien von Schulze, Vester und SINUS stützen (vgl. Otte 2004, S. 77–82). Diese Typen sind zunächst einmal nur kollektive Cluster von Verhaltens- und Einstellungstendenzen und stellen damit lediglich statistisch aggregierte Lebensführungsgruppen dar, keine soziokulturellen Milieus, die durch Vergemeinschaftung und Systembildung gekennzeichnet sind (ders. S. 94–98; vgl. Kap. 2.1.2 und 5.1.3 dieser Arbeit). Allerdings bilden sich die Lebensführungstypen in bestimmten Milieus heraus und werden dort reproduziert, wie in der folgenden Abbildung sichtbar wird (Otte ebd. in Anlehnung an Vester und SINUS). Die beiden gehobenen Lebensführungstypen sind Bestandteile der Elitemilieus, wobei der konservativ-gehobene Stil das Besitzbürgertum, der liberal-gehobene Stil das Bildungsbürgertum repräsentiert. Die mittleren und höheren Lebensführungsgruppen im modernen Segment formen die Avantgardemilieus, mit der akademischen Linie der Reflexiven und der ju84

gendkulturellen Linie der Hedonisten. Die Milieus der traditionellen Volkskultur umfassen die Traditionalisten, die der ständischen Linie des Kleinbürgertums angehören, und die traditionellen Arbeiter der Arbeiterschaftslinie. Auf der unteren Stufe der teilmodernen und modernen Segmente finden sich die unterprivilegiert-modernisierten Volksmilieus, die sich in die familienzentrierte Linie der Heimzentrierten und die außenorientierte Linie der Unterhaltungssuchenden aufgliedert. Schließlich werden die Milieus der sozialen Mitte von den Aufstiegsorientierten bevölkert, die sowohl biographisch als auch statusbezogen eine mittlere Stellung einnehmen.40 Abbildung 2: Ausstattungsniveau

gehoben

mittel

niedrig

Lebensführungstypen im sozialen Raum

(Milieu-

 Einfluss des ökonomischen und kulturellen

zugehörigkeit)

(Bildungs-)Kapitals Konservativ

Liberal Gehobene

Gehobene

(Bildungsbürger-

(Besitzbürgertum)

tum)

Konventionalisten

Aufstiegsorientierte

Hedonisten

Einfluss der

(Kleinbürgertum)

(Soziale Mitte)

(Jugendkultur)

historischen und

Traditionelle

Heimzentrierte

Unterhaltungs-

biographischen

Arbeiter

(familienzentrierte

suchende (außen

Zeit

(Arbeiterschaft)

Volksmilieus)

orientierte V.M.s)



traditional/ biogr.

teilmodern/ biogr.

modern/ biogr.

Modernität/

Schließung

Konsolidierung

Offenheit

biogr. Perspektive

Reflexive (Akademiker)

Quelle: Otte 2004, S. 78 und 96 (kombiniert und leicht abgewandelt)

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Eine Zuordnung zu den Milieus von Schulze (1996 [1992]) ist leicht möglich, wenn man die traditionalen und teilmodernen Milieus über die Altersgrenze der Lebensmitte von den modernen Milieus abgrenzt. Dann entsprechen Besitz- und Bildungsbürgertum dem Niveaumilieu, Kleinbürgertum und Soziale Mitte dem Integrationsmilieu, Arbeiterschaft und familienzentrierte Volksmilieus dem Harmoniemilieu, akademische Linie und Jugendkultur dem Selbstverwirklichungsmilieu, und die außenorientierten Volksmilieus dem Unterhaltungsmilieu.

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(7) Handlungsorientierungen der Lebensführung und ihre Auswirkungen. Wie Bourdieu und Schulze versteht Otte (2004, S. 122–128) Lebensführung als Handlungssystem, das mit kognitiven Grundorientierungen verbunden ist (Habitus, fundamentale Semantik, Werte) und sich darüber in konkreten Verhaltensmustern manifestiert (Praxis, Lebensstil). Die Wahl einzelner Lebensführungselemente wird für ihn strukturiert von allgemeinen Handlungsorientierungen, die in verschiedenen sozialen Handlungsfeldern spezifiziert werden. Dieser Rückbezug auf kognitive Lebensorientierungen (siehe Kap. 2.1.1) erlaubt hermeneutische Erklärungen von Lebensführungswahlen nach dem Bourdieuschen „Homologieprinzip“ (das Otte an dieser Stelle leider nicht erwähnt). Dabei leitet er aus seinem Modell zwei Erklärungsprinzipien für das Entstehen von Handlungsorientierungen ab, und zwar ein allgemeines und ein lebensführungsspezifisches. Die allgemeine Erklärung von Handlungsmotiven der Lebensführung beruht auf einer lebenszyklischen Interpretation der Theorie der sozialen Produktionsfunktionen: „Gewählt wird die Alternative, die im Rahmen der Lebensführung das physische Wohlbefinden sowie die personale bzw. soziale Orientierung und Wertschätzung maximiert. Diese Bedürfnisse können für die Segmente des Raumes der Lebensführung als unterschiedlich dominant angesehen werden. Da Akteure mit einer biographisch geschlossenen Lebensführung in ihren Relevanzstrukturen stärker auf Gesundheit und äußere Sicherheit ausgerichtet sind, sollten ihre Einstellungen und Verhaltensweisen überdurchschnittlich durch das Motiv physischen Wohlbefindens geprägt sein.“ (Otte 2004, S. 123)

Der letzte Hinweis ist alternssoziologisch insofern sehr interessant, als Otte hier auf eine grundlegende Verschiebung von Bedürfnisprioritäten im Lebensverlauf hinweist. Allerdings führt er diese Idee, die auch in einer Spannung zu seiner Generalthese von der sozialen Netzwerkbedingtheit der Lebensführung steht, nicht systematisch aus.41 Lebensführungsspezifische Handlungsorientierungen leitet Otte aus der strukturellen Lage der kulturellen Milieus im sozialen Raum ab. Die milieuspezifischen Produktionsfunktionen für Wohlbefinden, Wertschätzung und Orientierung führen hinsichtlich der Denkmuster, Anspruchsniveaus und Lebensstile zur vertikalen Polarität Elaboriertheit (gehobene Milieus) gegen Einfachheit (untere Milieus) und hinsichtlich der biographischen Perspektive zur horizontalen Polarität Bewahrung und Ordnung (traditional, biographisch ge-

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Eine derartige Ausarbeitung der SPF-Theorie nehmen Steverink u.a. (1998, 2005) vor.

schlossen) gegen Innovation und Bewegung (modern, biographisch offen). Daraus entstehen vier besonders auffällige Kombinationen:42 „In den ‚Ecken’ des Raumes kommt es durch das Zusammentreffen von zwei dieser Pole zu besonders charakteristischen Denk- und Handlungsschemata: Der Orientierung an gesellschaftlichem Rang (Konservativ Gehobene), individueller Kreativität (Reflexive), Bescheidenheit (Traditionelle Arbeiter) sowie Erlebniskonsum (Unterhaltungssuchende).“ (Otte 2004, S. 125 f.)

Otte zeigt am Beispiel des Tourismus empirisch, wie sich diese allgemeinen Orientierungen situationsspezifisch konkretisieren lassen (ebd., S. 319): Die Entscheidung für ein bestimmtes Urlaubsziel sei bestimmt vom vertikalen Gegensatz Kultur- und Komfortorientierung versus Kostenbewusstsein sowie vom horizontalen Gegensatz Ruhe- und Naturorientierung versus Action- und Sonnenorientierung; die milieuspezifischen Reiseorientierungen resultieren dann aus der Kreuztabellierung dieser Grundorientierungen. Wie an diesem Beispiel sichtbar wird, unterscheidet Otte zwischen bereichsübergreifenden Lebensführungstypen und bereichsspezifischen Lebensführungswahlen. Dabei stellt er die These auf, dass für spezifische „low cost“-Situationen (z.B. Urlaubsreisen) und privilegierte Gruppen die allgemeine Lebensführungstypologie eine höhere Erklärungskraft besitze als für „high cost“-Situationen (z.B. Wohnungswahl) und benachteiligte Gruppen, wo die klassischen sozioökonomischen Ungleichheitsvariablen bedeutender werden. Zum Fazit: Ottes Lebensführungstheorie habe ich zunächst deshalb so ausführlich referiert, weil sie in vielen Punkten meinen eigenen theoretischen Intentionen entspricht und eine lebenslaufsoziologische Integration der Erklärungsansätze von Bourdieu und Esser liefert, wie ich sie später im theoretischen Teil dieser Arbeit vorschlage. Obwohl Otte eine überzeugende biographische Lebensführungstheorie entworfen hat, die die meisten Schwächen der anderen vorgestellten Ansätze überwindet und ihre jeweiligen Stärken in ein umfassendes Erklärungsmodell integriert, finden sich auch bei ihm einige problematische Aspekte. Am schwersten dürfte wiegen, dass auch er sich primär auf Lebensstile, 42

Otte übernimmt hier Schulzes Konzept der zweidimensionalen „fundamentalen Semantik“ einschließlich der Anwendung auf Lebensstilmilieus (vgl. Kap. 2.3.3). Er weicht von Schulze darin ab, dass er die Polarität Elaboriertheit (bzw. Komplexität) gegen Einfachheit nicht nur auf den kognitiven Denkstil, sondern auch auf das materielle und kulturelle Konsumverhalten bezieht und der biographischen Polarität Ordnung gegen Bewegung (bzw. Spontaneität) die modernitätsbezogene Polarität Bewahrung gegen Innovation hinzufügt. Auch formuliert Otte nur vier (vergleichbare) Milieuorientierungen, wobei Schulzes Integrationsorientierung problemlos seiner „Sozialen Mitte“ zugeordnet werden kann.

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nicht auf Lebensführung im Sinne von Voß bezieht. Zwar verwendet er den Begriff der Lebensführung, versteht darunter aber die Kombination von kognitiven Werthaltungen und manifesten Lebensstilmustern, während er den Gesichtspunkt der Lebensgestaltung, also die praktische und sinnhafte Integration der alltäglichen Handlungsanforderungen verschiedener Lebensbereiche, weitgehend vernachlässigt. Auch wenn er anerkennt, dass die ‚Ganzheitlichkeit‘ von Lebensführung erfordert, dass im Prinzip alle Lebensbereiche in eine Lebensstiltypologie eingehen sollten, operationalisiert er diese nur mit typischen Lebensstilindikatoren aus den Bereichen Freizeit, Kultur und Konsum. Hierfür benennt er methodische Gründe (Otte 2004, S. 132 f.): So seien politische und religiöse Überzeugungen nur für einen Teil der Bevölkerung verhaltensrelevant und Merkmale des Wohnverhaltens würden einen zu hohen Erhebungsaufwand bedeuten. Vor allem aber schließt Otte die – auch für ihn wesentlichen – Lebensführungsbereiche Arbeit/Beruf und Familie/soziale Beziehungen aus seiner Typologie aus, weil entsprechende Indikatorfragen immer nur für Teilgruppen der Befragten sinnvoll seien. Die Einbeziehung aller Handlungsfelder würde demnach eine umfangreiche Filterung der Erhebung nach einzelnen Bevölkerungsgruppen erfordern (z.B. getrennt nach Erwerbstätigen, Nichterwerbstätigen und Rentnern)43 und dadurch die Typenzuordnung zu sehr verkomplizieren. Ottes Vorschlag lautet, diese Lebensführungsbereiche erst nachträglich auf Zusammenhänge mit der Lebensstiltypologie zu untersuchen. Damit erklärt Otte Formen der Lebensgestaltung aber durch Lebensstilsmerkmale, d.h. normativpraktische Entscheidungen (Ethos) werden auf ästhetische Geschmacksfragen (Lebensstile) zurückgeführt. Das ist ein nicht unproblematisches Vorgehen, das m. E. damit zusammenhängt, dass Otte kausalanalytisch zwischen unabhängigen und abhängigen Faktoren der Lebensführung trennt: Er konstruiert eine allgemeine Lebensführungstypologie auf der empirischen Basis von spezifischen Wertorientierungen, Freizeit- und Konsumstilen und schließt daraus auf andere bereichsspezifische Einstellungen und Verhaltensweisen (ebd. S. 90 f.). Allerdings lässt die Gleichrangigkeit von Lebensführungselementen eine solche kausale Interpretation gar nicht zu. Die Vorstellung einer Wahlverwandtschaft homologer Elemente, die gleichrangig miteinander korrelieren, wäre hier angemessener (vgl. Bourdieu 1999a [1979], S. 791; 1999b [1980], S. 30 ff.). Damit verschwände auch das Scheinproblem einer vermeintlich zirkulär-tautologischen Erklärung spezifischer Verhaltensweisen durch andere spezifische Verhaltensweisen, da für habitusgesteuerte Denk- und Verhaltensmuster ein solcher homolog-zirkulärer Verweisungszusammenhang, der sich durch die ständige kreative 43

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Ein solches komplexes Vorgehen wurde vorbildhaft in den beiden Alterssurveys verwirklicht (siehe Kohli, Künemund 2000 und Tesch-Römer u.a. 2006).

Transformation und situative Spezifizierung allgemeiner Schemata auszeichnet, geradezu konstitutiv ist. Da spezifische Lebensführungselemente immer aus dem Zusammentreffen allgemeiner Habitusstrukturen mit einer konkreten historischen Situation entstehen, können sie nicht einfach theoretisch hergeleitet werden, sondern müssen empirisch ermittelt werden. Dies leistet Otte allerdings nur für den Bereich der Freizeit- und Konsumstile, nicht jedoch für die Bereiche der familiär-sozialen Beziehungen und der produktiven Arbeits- und Erwerbstätigkeiten. Damit kann er aber nicht wie Voß den Gesamtzusammenhang dieser drei Bereiche thematisieren und z.B. den Einfluss von berufsgruppenspezifischen Denk- und Verhaltensmustern auf die privaten, freizeit- und sozialbezogenen Muster der Lebensführung untersuchen. Zuletzt erscheint auch bei Otte die Altersphase als relativ eindimensional und defizitär: Auch wenn temporäre Neuorientierungen der Lebensführung als Folge der „späten Freiheit“ möglich sind, wird das höhere und hohe Alter primär als Prozess der biographischen Abschlüsse verstanden.

2.5 Zwischenfazit und Überleitung: Lebensführung und Alter(n) aus lebensstilsoziologischer und sozialgerontologischer Sicht Die Diskussion der neueren Ansätze von Ecarius, Brockmann, Wahl und Otte hat ergeben, dass die relativ „altersblinden“ Theorien der soziologischen Lebensstilbzw. Lebensführungsklassiker zu längsschnittlichen Konzepten der biographischen Entstehung und Veränderung von Mustern der Lebensführung weiterentwickelt werden können. Hierzu bauten die Autor(inn)en biographietheoretische, lebenslaufsoziologische und teilweise auch sozialgerontologische Konzepte in ihre theorieintegrativen Entwürfe ein. Dadurch konnten sie weitaus besser als ihre Vorgänger die jeweiligen Alters- bzw. Lebenszykluseffekte, Kohorteneffekte und Periodeneffekte, die bei der Genese und Modifikation der Lebensführung eine zentrale Rolle spielen, theoretisch trennen. Die neuere Lebensstil- und Lebensführungsforschung belegt damit hinreichend, dass theoretische Bezüge auf den Lebenslauf und die Altersphase von der Mutterdisziplin Soziologie selbst geleistet werden können. Eine autochthone Theoriebildung aus dem gerontologischen Forschungsprozess heraus, die ohne Anleihen aus der „Verleihanstalt der allgemeinen soziologischen Theorie“ auskommen solle, wie Leopold Rosenmayr (2003, S. 32) polemisch fordert, würde auf ihr disziplinäres Fundament verzichten und zu einer geschichtslosen Strategie der Ansammlung theoretisch isolierter Ad-hoc-Konzeptualisierungen verkommen. Stattdessen wird hier das umgekehrte Vorgehen gewählt, auf der Basis des lebensführungssoziologischen Diskurses sozialgerontologische Theorien

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nach weiterführenden Hinweisen zu durchsuchen. Dies ist deshalb angezigt, da die bisher vorgestellten Theorien vor allem den ästhetischen Lebensstilaspekt in den Mittelpunkt stellen und eine nur rudimentäre und unsystematische Rezeption von alternssoziologischen bzw. sozialgerontologischen Ansätzen verraten. Für sehr viele, wenn nicht sogar die meisten gerontologischen Ansätze liegt das erkenntnisleitende Interesse in der Förderung einer „erfolgreichen“ (selbständigen, produktiven, gesunden, beschwerdefreien etc.) Lebensführung im Alter. Trotz der Allgegenwart des Begriffes existiert jedoch kein gerontologisches Lebensführungskonzept, das über die jeweiligen medizinischen, pflegerischen, interventionsgerontologischen etc. Arbeitsfelder hinausreicht und sich zur Formulierung allgemeiner soziologischer Hypothesen eignet. Auch die verschiedenen Typologien der „Aktivitäten des täglichen Lebens“ (ADL), die neben basalen häufig auch instrumentelle und existentielle Kompetenzbereiche umfassen (IADL, EADL), führen nur grundlegende Aktivitäts- und Bedürfnisbereiche älterer Menschen auf, die für die Aufrechterhaltung einer selbständigen Lebensführung wichtig sind (vgl. Lehr 2000, S. 119 ff.). Es fehlt hier ein theoretisches Verständnis darüber, wie diese Einzeldimensionen im lebensweltlichen und biographischen Horizont der „alltäglichen Lebensführung“ (Voß 1991) miteinander interagieren, welche Lebenslage- und Ungleichheitsfaktoren welchen Einfluss auf die Herausbildung von spezifischen Lebensführungsmuster ausüben und wie diese wiederum mit grundlegenden Einstellungen, Werthaltungen und Mentalitäten verbunden sind. Ein weiteres Problem der sozialgerontologischen Thematisierung von Lebensstilen wird von Walter Tokarski benannt: Wenn vor allem die Bedingungen für eine „gelingende“ Lebensführung in den Vordergrund gerückt werden, dann werden unterschiedliche Lebensführungsmuster nicht mehr differenziert betrachtet, sondern holzschnittartig unter normativen Gesichtspunkten bewertet (Tokarski 1989, 163 f.). Für die Beantwortung der Frage nach Kontinuität und Wandel von Lebens- und Freizeitstilen im Alter sieht Tokarski die soziologischen Lebensstil- und Lebenslageansätze, die klassischen Modelle der sozialen Gerontologie (Defizit- und Kompetenzansätze, Aktivitäts-, Disengagement- und Kontinuitätstheorie) sowie entwicklungspsychologische Bewältigungs- und Lebenszyklusmodelle als zu undifferenziert an. Wie sein Vorbild Thomae äußert er eine Abneigung gegenüber verallgemeinernden und typisierenden Zugängen und eine Vorliebe für differentiell-gerontologische Ansätze mit ihrer Betonung von intraund interindividuellen Unterschieden (Tokarski 1989, S. 163 f.).44 Auch wenn 44

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Mit Blick auf Thomaes kognitive Alternstheorie stellt Tokarski (1989) eine sehr gewagte und für die Freizeit- und Lebensstilforschung nicht gerade schmeichelhafte Behauptung auf: „Thomaes Klassifikation der Altersschicksale und Alternsstile bringen [sic!] die Gerontologie im

ich mit Tokarski die implizite Normativität der klassischen sozialgerontologischen Ansätze kritisiere (siehe Kap. 1.2 dieser Arbeit), bin ich nicht davon überzeugt, dass der Ausweg in einer rein biographischen Perspektive auf die Lebensführung liegen kann. Selbst wenn die konkrete Ausgestaltung einer Lebensführung individuell unverwechselbar ist, so wird sie doch auch von kulturellen, institutionellen und materiellen Strukturen der Gesellschaft geprägt. So sehe ich mit Bourdieu individuelle Lebensstile eher als strukturale Varianten sozial typischer Lebensführungsmuster an und weniger als autonome biographische Hervorbringungen (siehe Kap. 2.2 und 2.3.1). Da die Sozialgerontologie kein eigenständiges, allgemeines und wertfreies Lebensführungskonzept vorzuweisen hat, werde ich – anders als im vorhergehenden Abschnitt – auf eine ausführliche Vorstellung der entsprechenden Ansätze verzichten.45 Stattdessen möchte ich untersuchen, welche theoretischen Konzepte und Begriffe sich als ergänzende und vertiefende Bausteine für eine soziologische Theorie der Lebensführung im Alter eignen. Dabei unterscheide ich zwischen alternssoziologischen und psychogerontologischen Zugängen, wobei die Grenzen aufgrund der Interdependenz gesellschaftlicher, sozialer und individueller Prozesse fließend bleiben. Während soziologische Konzepte vor allem die sozial ungleichen und kulturell differenzierten Bedingungsfaktoren der Lebensführung älterer Menschen thematisieren, widmen sich psychogerontologische Modelle primär den inneren entwicklungs- und persönlichkeitspsychologischen Prozessen, die zu spezifischen Handlungsweisen und Bewältigungsstrategien im Alter führen. Beide disziplinären Zugänge stehen aufgrund der hier verfolgten soziologischen Erklärungsabsicht in einem hierarchischen Ergänzungsverhältnis (vgl. ausführlich Kap. 4.1): Die Kollektivhypothesen auf der soziologischen Makro- und Meso-Ebene (Logiken der Situation und Aggregation) benötigen eine handlungstheoretische Fundierung und Vertiefung auf der psychologischen Mikroebene (Logik der Selektion). Die ausgewählten alternssoziologischen Zugänge (Kap. 2.6) behandle ich unter dem zentralen strukturellen Aspekt

45

Hinblick auf die Lebensstilorientierung auf einen ähnlichen Stand, wie ihn die Freizeitforschung aufweist, und wie ihn die Überwindung geschlossener Typologien, der Versuch theoriegeleiteter Forschung und die Ausdifferenzierung der Lebensstile in sehr viele Varianten, nebeneinander und auf verschiedenen Ebenen angesiedelt, repräsentiert“ (ebd., S. 177). Wie Künemund (2001, S. 123 Fußnote 93) zu Recht anmerkt, führt aber die Suche nach möglichst vielen Lebensstilformen dazu, dass keine hinreichende Reduktion der Datenkomplexität mehr geleistet werden kann. Auch Tokarski ist mit seinem Ansatz ein typischer Vertreter der Ideologie vom „Triumph des Individuums über die soziale Umwelt“, der vor lauter Bäumen den Wald nicht mehr sieht (Kohli 1990, S. 394). Gute Übersichten finden sich bei Backes, Clemens (2003, S. 118–189); Brockmann (1998, S. 7–102); Prahl, Schroeter (1996, S. 228–284) und Tokarski (1989, S. 146–164, 183–198).

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der sozialen Ungleichheit, die zugleich als Bedingung (Logik der Situation) wie als Ergebnis (Logik der Aggregation) von Lebensführungswahlen im Alter verstanden wird. Entsprechend diskutiere ich ausgewählte psychogerontologische Ansätze (Kap. 2.7) hinsichtlich der individuellen Entwicklung von subjektiven Kontexten, Zielen, Ressourcen, Strategien und Verläufen der Lebensführung im Alter (Logiken der Situation und Selektion). Als hilfreiches Raster zur systematischen Einordnung hat sich ein Vierfelderschema von Wahl und Heyl (2004, S. 137) erwiesen, die theoretische Ansätze danach sortieren, inwieweit sie den Veränderungs- oder den Kontinuitätstheorien zuzuordnen sind, und ob sie eher die universellen, allen Menschen gemeinsamen, oder die differentiellen, die Menschen unterscheidenden Aspekte des Alter(n)s betonen.

2.6 Die soziale Ungleichheit der Lebensführung im Alter Die soziale Position im „Raum der Lebensführung“ (Otte 2004) wird von der Verfügbarkeit über ökonomische, kulturelle und soziale Kapitalien mitbestimmt, die ein symbolisch hierarchisierbares Konsum-, Kultur- und Sozialverhalten ermöglichen. Mit diesen strukturellen Handlungsbedingungen der Lebensführung ist der Aspekt der sozialen Ungleichheit angesprochen. In Anlehnung an Kohli (1990), Mayer und Wagner (1996) und Motel-Klingebiel (2001) sollen drei alter(n)sbezogene Formen unterschieden werden: aus einer universellen Perspektive die „Ungleichheit des Alters“, in differentieller Sicht die „Ungleichheit im Alter“ und aus dem Blickwinkel der Veränderung die „Ungleichheit im Lebenslauf“. Die Ungleichheit des Alters bezieht sich auf soziale Unterschiede zwischen Altersgruppen, häufig reduziert auf das Problem der sozialen Stellung der Älteren in der Gesellschaft. Die Ungleichheit im Alter handelt dagegen von sozialen Unterschieden innerhalb der Altersbevölkerung, d.h. zwischen verschiedenen Teilgruppen älterer und alter Menschen. Schließlich beschäftigt sich die Ungleichheit im Lebenslauf mit der lebensgeschichtlichen Veränderung von sozialen Ungleichheitspositionen, wobei vor allem die differentielle Bedeutung von Alters-, Perioden- und Kohorteneffekten sowie die Konstanz bzw. Variabilität von Ungleichheitsmustern im Lebensverlauf thematisiert wurden. Die Abfolge dieser drei Zugänge spiegelt auch eine wissenschaftshistorische Entwicklung von eindimensionalen und dichotomen Klassenmodellen über mehrdimensionale und differenzierte Lagenmodelle hin zu multilinearen und komplexen Lebensstilund -verlaufsmodellen der sozialen Ungleichheit wider (Brockmann 1998, S. 96 ff.).

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2.6.1 Die Ungleichheit des Alters: Modernisierungstheorie, Austauschtheorie und Politische Ökonomie des Alter(n)s (1) Kaum noch vertreten wird heute die Modernisierungstheorie des Alter(n)s, die einen generellen Funktions- und Statusverlust des Alters als Folge des historischen Übergangs von traditionalen Agrar- zu modernen Industriegesellschaften behauptete (vgl. Cowgill 1972, 1974; Cowgill, Holmes 1972). Die allgemeine These, dass die Modernisierung von Gesellschaften notwendig zur zunehmenden Ausgliederung von älteren Menschen aus sozialen Funktionssystemen führe und damit ihre gesellschaftliche Bedeutungslosigkeit zur Folge habe, wurde im Rahmen einer Sozialgeschichte des Alters (vgl. Borscheid 1989, Ehmer 1990, Laslett 1995) überzeugend als „Mythos eines goldenen Zeitalters der Alten“ widerlegt, wobei auf die materiell und sozial weitaus prekärere Situation älterer Menschen in vorindustriellen Zeiten hingewiesen wurde. (2) Auch die Austauschtheorie in der Fassung von Dowd (1980, 1981 [1975]) geht vom modernisierungstheoretischen Argument eines kollektiven Status- und Machtverlusts der Älteren aus, die sich in einem wachsenden Abhängigkeitsverhältnis zu jüngeren Gesellschaftsmitgliedern befänden (Dowd 1981 [1975], S. 73). Diesen makrosozialen Zusammenhang begründet Dowd mit der mikrosozialen Hypothese einer umgekehrt U-förmigen Beziehung zwischen Lebensalter und sozioökonomischen Machtressourcen (Einkommen, Arbeitskraft, Gesundheit, Sozialbeziehungen). Genauso wie Kinder und Jugendliche hätten ältere Menschen eine untergeordnete soziale Stellung, weil sie über weniger gesellschaftlich nachgefragte Ressourcen verfügten und deshalb im sozialen Austausch benachteiligt seien (ebd.). Leider hat diese generalisierte und damals schon zu einfache Sicht auf das Alter dazu beigetragen, dass macht- und austauschtheoretische Erklärungsansätze in der Gerontologie insgesamt diskreditiert und z.B. durch systembiologische Gleichgewichtskonzepte ersetzt wurden, die unbalancierte Sozialbeziehungen durch ein funktionalistisches „Überbalancierungs“-Prinzip erklären wollten (Rosenmayr 1978, S. 46–70) – wobei unbeachtet blieb, das intergenerative Austauschbeziehungen auch nutzentheoretisch als spezifische Formen eines „generalisierten Tausches“ mit zeitlich versetztem Ausgleich hätten beschrieben werden können (vgl. Esser 2000b, S. 353–364).46 Würde man Dowds Modell von seinen beiden historisch obsoleten mikro- und makrosozialen Annahmen befreien und es auch auf soziale Ungleichheiten in46

Einen vergleichbaren Ansatz verfolgt die „Moralische Ökonomie des Alterns“, die stärker sozialhistorisch argumentiert und gesellschaftliche Austauschbeziehungen vor dem Hintergrund kultureller Gerechtigkeits- und Moralvorstellungen diskutiert (zur Übersicht vgl. Kohli 1995 und Hendricks 2005).

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nerhalb und nicht nur zwischen Altersgruppen beziehen, wäre es anschlussfähig an soziologische Modelle von intergenerativen Transfers und an ressourcen- und kapitaltheoretische Lebensführungsansätze (vgl. Schroeter 2003, S. 54). (3) Schließlich betrachtet die Politische Ökonomie des Alterns (einführend Estes, Linkins, Binney 1996; Estes 2001; Phillipson 2005) die soziale Stellung älterer Menschen unter einer klassentheoretischen, kapitalismus- und staatskritischen Perspektive. Als problematisch erwiesen hat sich auch hier die pauschal negative Sicht auf das Alter als einer Phase der sozialpolitisch konstruierten Abhängigkeit von wohlfahrtsstaatlichen Unterstützungssystemen („structured dependency“, Townsend 1981; vgl. auch Myles 1984; Phillipson 1982 und Walker 1980, 1981). Dagegen weist Kohli (1990, S. 395) mit Recht darauf hin, dass auch die Teilnahme am Erwerbssystem eine starke soziale Abhängigkeit bedeute und der Bezug einer (ausreichend hohen) Altersrente auch als Gewinn an sozialer Sicherheit gedeutet werden kann. Gegenwärtige politökonomische Alternstheorien haben seitdem ihren Fokus stark erweitert und untersuchen nicht mehr nur die staatliche Konstruktion des Alter(n)s, sondern auch die „Altersindustrie“ („aging enterprise“) des „medizinisch-industriellen Komplexes“, die Rolle gerontologischer Experten und öffentlicher Medien bei der neoliberalen Individualisierung struktureller Alter(n)sprobleme („succesful and productive ageing“) und die systemhafte Verflechtung von Altersungleichheiten mit Klassen-, Geschlechter-, ethnischen und internationalen Ungleichheiten (Estes u.a. 2001). Die große Stärke dieser theoretischen Weiterentwicklungen liegt darin, dass in ihnen Alter und Altern nicht mehr als individuelles und soziales Anpassungsproblem an äußere gesellschaftliche Strukturen verstanden wird („Altern als soziales Schicksal“), sondern als gesellschaftliche Problemkonstruktion vor dem Hintergrund divergierender Macht- und Marktinteressen („Altern als soziale Konstruktion“; vgl. Backes 1997). Dieser gesellschaftstheoretische und ideologiekritische Blick auf die systemischen Handlungskontexte des Alter(n)s kann dazu verhelfen, die Lebensführung im Alter nicht nur als individuelles biographisches Produkt zu begreifen, sondern auch als strukturelles Ergebnis des Mit- und Gegeneinanderhandelns von ökonomischen, politischen und kulturellen Akteuren und Interessensgruppierungen, die von der demographischen Alterung profitieren möchten und deshalb um die Legitimierung und Durchsetzung ihrer eigenen, eigennützig motivierten Alter(n)smodelle kämpfen. In den Kapiteln 5 und 6 lege ich eine theoretische Skizze der „gesellschaftlichen Konstruktion der Lebensführung im Alter“ vor, die auf diesem Grundgedanken beruht.

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2.6.2 Die Ungleichheit im Alter: Das Lebenslagenkonzept Während die eben besprochen Theorien Alter als eigenständige Ungleichheitskategorie betrachten, stellen die folgenden Ansätze auf soziale Ungleichheiten im Alter ab. Dabei gehen aktuelle Konzepte nicht mehr von einer eindimensional hierarchischen Klassen- oder Schichtungsstruktur aus, sondern fokussieren stärker auf einzelne ungleichheitsrelevante Determinanten und Faktoren, die für unterschiedliche Lebenschancen und Lebensführungsmuster im Alter verantwortlich sind. In der deutschsprachigen Sozialgerontologie sind vor allem Ansätze sehr prominent, die auf den soziologischen Kategorien der „sozialen Lage“ und der „Lebenslage“ aufbauen.47 Das sozialpolitikwissenschaftliche Lebenslagenkonzept versucht, objektive und subjektive Determinanten der Lebensführung älterer Menschen theoretisch miteinander zu verbinden.48 Dabei wird davon ausgegangen, dass die Opportunitäten und Restriktionen einer sozialen Lage Spielräume des Handelns zur Befriedigung menschlicher Bedürfnisse eröffnen, wobei sich „Verhältnisse“ und „Verhalten“ auf der Basis „erlernter Dispositionsspielräume“ zum dialektischen Bedingungsgefüge einer Lebenslage verdichten (Amann 2000). Allerdings gelang es bisher nicht, diese Annahmen theoretisch weiter zu explizieren und zu empirisch überprüfbaren Hypothesen auszubauen. Das Konstrukt der „Handlungsspielräume“ (Naegele 1998) verbleibt noch im vortheoretischen Status einer „konzeptionellen Krücke“, der das entscheidende Verbindungsglied zwischen Struktur- und Handlungsebene fehlt (Schroeter 2001, S. 42).49 In diesem Punkt ist die Lebensführungssoziologie weiter fortgeschritten, da sie für den notwendigen Dreischritt von Struktur (Verhältnisse), Habitus (Mentalität) und Praxis (Verhalten) (vgl. Otte 2004, S. 88) auch erklärende Konzepte vorgelegt hat. Theoretisch strittig ist dort vielmehr, ob das „missing link“ eher in den unbewussten Denk-, Bewertungs- und VerhaltensSchemata des Habitus nach Bourdieu oder in den mentalen SEU-Strukturen der Identität nach Lüdtke, Esser und Otte zu finden ist. Umgekehrt kann sich die 47

48 49

Als soziale Lage bezeichnet man in der Soziologie „die Situation einer Bevölkerungsgruppe, deren Lebensbedingungen maßgeblich durch eine bestimmte soziale Position (Determinante) geprägt und ähnlich gestaltet werden“ (Hradil 2001, S. 43). Eine Lebenslage umfasst „die Gesamtheit ungleicher Lebensbedingungen eines Menschen, die durch das Zusammenwirken von Vor- und Nachteilen in unterschiedlichen Dimensionen sozialer Ungleichheit zustande kommen“ (ebd. S. 44). Als neuere Überblicke sind Amann (2000), Schroeter (2001), Voges (2002a), Clemens (2004) und Clemens, Naegele (2004) zu empfehlen. Diese Kritik greift Clemens (2004) auf, indem er u.a. auf lebensgeschichtlich erworbene Handlungskompetenzen, kognitive Anpassungsleistungen älterer Menschen und milieuspezifische Altersbilder verweist und damit auch psychologischen Handlungsressourcen und -prozessen Rechnung trägt.

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Lebensführungssoziologie auch Anregungen aus der Lebenslageforschung holen, die aufgrund ihrer sozialpolitischen Anwendungsorientierung über brauchbare deskriptive Operationalisierungen verfügt. Der dimensionalen Aufgliederung in sieben situations- und lagespezifische „Handlungsspielräume“, die Naegele (1998) in Anlehnung an Weisser und Nahnsen vornimmt, mangelt es vielleicht an einer angemessenen theoretischen Fundierung (Voges 2002a, S. 262), dafür hat sie sich als empirisches Instrument zur systematischen und mehrdimensionalen Beschreibung von Lebenslagen bewährt.50 Weitere nützliche Hinweise gibt Voges (2002a) in seiner Diskussion der zeitlichen Verlaufsdynamik von Lebenslagen, die gemäß des Mehrebenenmodells von Coleman und Esser (vgl. Kap. 4.1.) gleichzeitig als Ergebnisse wie als Bedingungen menschlichen Handelns zu denken sind. Lebenslagen im Alter sind demnach sowohl Folge einer ungleichen Verteilung von materiellen und immateriellen Ressourcen als auch Ursache für wahrgenommene und genutzte Handlungsspielräume in den Dimensionen von Arbeit, Einkommen, Bildung, Gesundheit und Wohnen. Um die häufig zu beobachteten Diskrepanzen zwischen den objektiven Lebensbedingungen einer Lebenslage und der subjektiven Wahrnehmung der gegebenen Handlungsspielräume erfassen zu können, schlägt Voges (in Anlehnung an Zapf) folgendes Vierfelderschema vor (ebd., S. 268): Die gleichsinnige Verbindung von objektiver Lage und subjektiver Beurteilung bezeichnet er als „Well-Being“ (beide gut) bzw. als „Deprivation“ (beide schlecht). Dagegen führt die positive Bewertung einer schlechten Lage zur „Adaption“ („Zufriedenheitsparadoxon“), im umgekehrten Fall der negativen Beurteilung einer guten Lage zur „Dissonanz“ („Unzufriedenheitsdilemma“). Damit benennt Voges vier Konstellationen der Lebensqualität und -zufriedenheit, die als subjektive Deutungs- und Bewertungsschemata die Lebensführung im Alter unterschiedlich strukturieren und auf ihre soziale und biographische Bedingtheit hin untersucht werden können. Zufriedenheitsparadoxon und Unzufriedenheitsdilemma wären so als sozialpsychologische, ‚ideologische‘ Mechanismen zur Reproduktion und Kumulation sozialer Ungleichheit interpretierbar: Der defensiven „falschen Bescheidenheit“ benachteiligter Gruppen stände das expansive „Anspruchsdenken“ sozial privilegierter Schichten gegenüber.

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Naegele (1998, S. 110) unterscheidet sieben Handlungsspielräume: Vermögens- und Einkommensspielraum (1), materieller Versorgungsspielraum (2), Kontakt-, Kooperations- und Aktivitätsspielraum (3), Lern- und Erfahrungsspielraum (4), Dispositions- und Partizipationsspielraum (5), Muße- und Regenerationsspielraum (einschließlich psychophysischer Spielräume) (6) sowie Spielräume durch private Unterstützungsressourcen bei Hilfe- und Pflegeabhängigkeit (7).

Schließlich haben Barkholdt (2001) und Clemens (2004) vorgeschlagen, das von Voß entwickelte Konzept der „alltäglichen Lebensführung“ produktiv zur Weiterentwicklung des Lebenslageansatzes (und vice versa) zu nutzen (siehe Kap. 2.3.4). Dabei kann das psychologische Kompetenzkonzept zur Schließung der handlungstheoretischen Lücke beitragen: „Zur angemessenen Analyse der Lebenssituation im späteren Leben sind Ligaturen, Handlungsstrukturen und Voraussetzungen alltäglicher Lebensführung heraus zu arbeiten. Grundlage dazu ist die Rückbindung an subjektiven Ausformungen der Lebenslage in Form von Handlungsspielräumen, die auf der Basis von Handlungskompetenz genutzt werden können. Wahrgenommene Handlungsspielräume ‚verflüssigen‘ sich in der alltäglichen Lebensführung und äußern sich in der Fähigkeit zum ‚Arrangement der verschiedenen Arrangements‘ (Voß).“ (Clemens 2004, S. 55 f.)

Anstelle der Katalogisierung einzelner Lebenslagedimensionen schlage ich hier eine andere Variante der Spezifizierung vor. Auf der Basis von Bourdieus (1983) Kapitaltheorie, die um eine Kapitalsorte erweitert wird, der ebenfalls um eine Dimension ergänzten Nutzentheorie Lindenbergs (ders. 1996a, 1996b; Otte 2004; Steverink, Lindenberg, Ormel 1998) und des „Kontrolle-Interesse“Konzepts von Coleman (vgl. Esser 1999a, 1999b) definiere ich Lebenslage wie folgt (siehe Amrhein 2004a): Lebenslage ist der Möglichkeits- und Handlungsspielraum eines Menschen, der aus dem Interesse an und der Kontrolle über spezifische ökonomische, kulturelle, soziale, korporale, personale und symbolische Kapitalien (Güter, Ressourcen, Kompetenzen) resultiert und sich in ungleichheitsrelevanten Lebensbedingungen und verhältnissen manifestiert. Die jeweiligen Kapitalien werden mit der Absicht akkumuliert, investiert und konsumiert, die menschlichen Grundbedürfnisse nach physischem Wohlergehen, sozialer Wertschätzung und moralisch-kognitiver Orientierung nachhaltig befriedigen zu können.

Der Lebenslagebegriff (siehe auch Kap. 5.3.2) beschreibt damit sowohl die subjektive Bedürfnis- und Interessenslage eines Individuums als auch die objektiv von diesem kontrollierten Kapitalien und Ressourcen.51 51

Zwei Anmerkungen zu diesen Ergänzungen: Bourdieu erwähnt in seinen Texten zwar das – von ihm auch so genannte – körperliche Kapital, begreift es aber primär als „inkorporierte“ Erscheinungsform des kulturellen Kapitals. Der menschliche Körper erscheint bei ihm als „kultivierter“ und „sozialisierter“, also ein durch menschliche Arbeit und Tätigkeit geformter Körper (vgl. Bourdieu 1999, S. 329, 345; siehe auch Schroeter 2004, S. 138 ff.). Aber der Körper ist auch ein natürlicher Organismus, dessen biologische Bedürftigkeit das Interesse nach den anderen Kapitalsorten erst begründet und diese durch seine Tätigkeit mit erzeugt. Der Körper mit

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2.6.3 Die Ungleichheit im Lebenslauf: Altersschichtungstheorie und Ansätze der kumulativen Benachteiligung bzw. Bevorteilung (1) Vor allem der funktionalistischen Altersschichtungstheorie von Matilda W. Riley (1976, 1981 [1971]) ist es zu verdanken, dass die soziologische Perspektive auf die Abfolge von Generationen (Mannheim 1928/29) bzw. Geburtskohorten (Ryder 1965) Einzug in die Sozialgerontologie gehalten und die heutige Dominanz des Lebenslaufparadigmas in der amerikanischen Gerontologie vorbereitet hat (vgl. z.B. Elder, Caspi 1990; Elder u.a. 2003a, 2003b; Settersten 1999, 2003). Seitdem ist es selbstverständlich, in empirischen Untersuchungen zwischen Alters-, Perioden- und Kohorteneffekten zu unterscheiden, womit verschiedene zeitgebundene Einflüsse auf die individuelle Lebensführung sichtbar gemacht werden können. Auch die soziologische Lebensstilforschung hat diese Lebenslauforientierung mittlerweile übernommen und mit Hilfe der quantitativen Methoden der Kohorten- und der Ereignisanalyse empirisch umzusetzen versucht (vgl. Brockmann 1998, Wahl 2003 und Kap. 2.4 dieser Arbeit). Ähnlich wie in den modernisierungstheoretischen Ansätzen werden im Altersschichtungsansatz soziale Unterschiede zwischen Altersgruppen untersucht; nur dass diese nicht mehr als statische Ungleichheiten zwischen sozialen Statusgruppen, sondern unter den dynamischen Aspekten des Kohortenflusses und des sozialen Wandels betrachtet werden. Damit verbindet sich die von Mannheim inspirierte Vorstellung, dass die soziodemographische Struktur (quantitative Größe, Bildungsstand) und die Start- und Lebensbedingungen (ökonomische Situation, politische Ereignisse) von Kohorten zur Ausbildung von neuen Normen führen, die dann in die gesamte Gesellschaft diffundieren („cohort norm formation“; Riley, Foner, Riley 1992, S. 339 ff.). Bekannt geworden ist die These einer „strukturellen Diskrepanz“ (structural lag) zwischen den veränderten Erwartungen älterer Menschen, die sich durch diesen kohortenspezifischen Werte- und Normenwandel ergeben haben, und den vergleichsweise ungenügenden Aktivitäts- und Partizipationsangeboten der Gesellschaft, die dieser Entwicklung hinterherhinkt (vgl. Riley, Riley 1992; Riley, Kahn, Foner 1994). Mit Blick auf die Lebensführung und -stilisierung im Alter ist hier der Gedanke interessant, dass Geburtskohorten auch im höheren Alter gesellschaftliche seinen Attributen biologisches Geschlecht, Alter, Gesundheit, Kraft und Schönheit stellt die grundlegendste Ressource zur materiellen und sexuellen Reproduktion der menschlichen Gattung dar und kann folglich als wichtigste Kapitalform gelten (ähnlich Feldmann 2001, S. 292). Die moralisch-kognitive Orientierung wurde als Grundbedürfnis eingefügt, da im Gegensatz zu Lindenberg und Esser angenommen werden soll, dass die subjektive Gewissheit, in einer sinnvollen, geordneten und verständlichen Welt zu leben, einen Nutzen an sich stiftet und nicht auf psychophysische und soziale Antriebe reduziert werden kann (siehe Kap. 2.7.3).

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Innovationen anstoßen können, die im Gegenzug die Lebensführung jüngerer Altersgruppen verändern. Damit wird ein Stück weit die übliche lebensführungssoziologische Behauptung in Frage gestellt, dass Älterwerden ein konservativer Prozess der biographischen Schließung und Entmodernisierung sei (vgl. Otte 2004). Im Gegenteil kann das Alter selbst kulturbildend sein, und zwar nicht nur als alters- und sozialsegregatives Phänomen wie in der Subkulturtheorie von Rose (1962), sondern auch in einer sozial integrativen und altersgruppenübergreifenden Form wie in Rileys (1997) Modell einer „altersintegrierten Gesellschaft“ („age integration“; kritisch dazu Amrhein 2002b, 2004c) oder in Rosenmayrs (1983, 2002) Entwurf einer „Alterskultur“. Allerdings leidet der Altersschichtungsansatz an zwei Schwächen, die bereits oben in Kapitel 2.4.3 in Bezug auf Wahl (2003) angesprochen wurden: Einerseits wird mit dem Kohortenbegriff das Generationenkonzept von Mannheim auf die sozialräumliche Lagerung von Kohorten reduziert, ohne dass die einheitsbildenden Prozesse weiter untersucht werden, die zur realen sozialen Manifestation und nicht nur formalen statistischen Abgrenzung unterschiedlicher Generationseinheiten führen. Andererseits steht einseitig die universalistische Suche nach gemeinsamen Eigenschaften von Kohorten im Vergleich zu anderen Kohorten im Vordergrund. Dahinter verschwindet aber die differentielle Frage nach sozial ungleichen Mustern der Lebensführung innerhalb von Alterskohorten. (2) Dale Dannefer u.a. haben die Lebenslauf- und Kohortenansätze für diese Fixierung auf Inter- statt Intra-Kohorten-Unterschiede (Dannefer 1987; Dannefer, Uhlenberg 1999) und ihre mikrosoziologische Einengung auf individuelle Entwicklungsverläufe („microfication“, Hagestad, Dannefer 2001) kritisiert. Sie favorisieren dagegen ein ungleichheitssoziologisches Lebenslaufkonzept, das die Einbettung individueller Biographien in gesellschaftliche Makrostrukturen und Verflechtungszusammenhänge betrachtet und damit dem Programm einer „Sozialstruktur des Lebenslaufs“ entspricht, wie es in Deutschland vor allem mit den Arbeiten von Mayer (1995, 2001) und Kohli (1985, 1986) verbunden ist. Die zeitliche Dynamik von sozialen Lagen und Lebensführung wird hier nicht über das APC-Modell der Kohortenanalyse operationalisiert, sondern über das Konstrukt der Lebensereignisse und -verläufe, die im Hinblick auf Eintrittswahrscheinlichkeiten, Zustandswechsel, Wendepunkte, Übergangsstrukturen, Sequenzen und Gesamtverlaufsmuster mit ereignis- und regressionsanalytischen Methoden untersucht werden (Mayer 1990; Mayer, Huinink 1990; Sackmann, Wingens 2001). Damit wird es möglich, die lebensgeschichtliche Veränderung von sozialen Ungleichheitslagen, die mit unterschiedlichen Chancen der Lebensführung und -stilisierung verbunden sind, auch innerhalb von Geburtskohorten zu studieren.

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Von besonderem alternssoziologischen Interesse ist dabei die Frage, welche Verlaufsmuster im Lebensverlauf, beim Übergang in den Ruhestand und im Verlauf der Altersphase auftreten. Schon frühzeitig formulierten Dowd und Bengtson (1978) das Konzept der „doppelten Benachteiligung“ von Minderheitengruppen im Alter („double jeopardy“), während Rosenmayr und Majce (1978) zur selben Zeit eine Kumulation von Benachteiligungen über den Lebensverlauf und im Alter – vor allem bei älteren Frauen – annahmen. Diese Hypothesen wurden in der amerikanischen Sozialgerontologie im Rahmen der cumulative advantage/disadvantage theory (Crystal, Shea 1990; Dannefer 1987, 2003; O’Rand 1996a, 1996b) fortentwickelt, die Merton (1968) mit seiner wissenschaftssoziologischen Beschreibung des biblischen „Matthäuseffekts“ („wer hat, dem wird gegeben; wer nichts hat, dem wird auch noch das wenige weggenommen, das er hat“) vorbereitet hat. Sehr vielversprechend ist O’Rands (1996b, 2001, 2006) stetiger Ausbau des Ansatzes zu einer Lebenslauftheorie sozialer Ungleichheit: Ihre Annahme einer lebensgeschichtlichen Interdependenz von Ressourcen („life course capital“) und nachteiligen bzw. förderlichen Lebensbedingungen („life course risks“) scheint mir besonders kompatibel mit den Lebensstil- bzw. -führungskonzepten von Bourdieu und Otte zu sein. Dabei sehe ich mit O’Rand zwei Möglichkeiten der Weiterentwicklung: Zum einen kann das Kapitalkonzept (ökonomisches, soziales, kulturelles und symbolisches Kapital) ergänzt werden um die beiden individuellen Ressourcen des „psychophysischen“ (mentale und körperliche Gesundheit) und „persönlichen“ Kapitals (Kompetenz, Kontrollbewusstsein, Selbstwertgefühl, Identität etc.) sowie um die kollektiven Ressourcen des „gemeinschaftlichen“, „institutionellen“ und „moralischen“ Kapitals (O’Rand 2001; dies. 2006, S. 148 f.). Zum anderen gestattet die Unterscheidung zwischen potentiellen Verlaufsmustern von kohortenspezifischen Ungleichheiten („trajectory patterns of heterogeneity“, O’Rand 1996, S. 199) eine differentielle Beschreibung von lebensführungsrelevanten Ungleichheitsstrukturen, die je nach Kohortenzugehörigkeit, betrachteter Kapitaldimension oder institutionellen Kontexten unterschiedlich verlaufen können. Die von O’Rand unterschiedenen Formen entsprechen ungefähr einer Typologie, die hierzulande mit Gewinn im Rahmen der ungleichheitssoziologischen Analysen der Berliner Altersstudie (Mayer, Wagner 1996) und des ersten Alterssurveys (Kohli u.a. 2000b) zum Einsatz kam. Im Alterssurvey (ebd., S. 319 f.) wurden vier Verlaufstypen der sozialen Ungleichheit vom mittleren ins höhere Lebensalter unterschieden: Kontinuität bzw. sozioökonomische Differenzierung (altersunabhängiger Einfluss der Schichtzugehörigkeit, Reproduktionshypothese), Kumulation (Verstärkung sozialer Ungleichheiten im Alter), Destrukturierung (soziale Ungleichheiten nehmen im Alter ab, „advanced age as leveler“) und Altersbedingtheit (Alter als eigenständige Ursache für soziale Ungleichheit,

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Benachteiligung des Alters). Empirisch wurde vor allem die Kontinuitätshypothese bestätigt, wobei hinsichtlich einzelner Dimensionen auch Kumulationsoder Destrukturierungseffekte zu verzeichnen waren (ebd., S. 332 f.). Für eine Theorie der Lebensführung sind diese vier Entwicklungspfade nicht nur deshalb interessant, weil sie sich auf die Verteilungsstruktur von Ressourcen der Lebensführung beziehen, sondern weil sich mit ihnen auch die Heterogenität von Lebensweisen selbst beschreiben lässt. Empirisch ließe sich dann untersuchen, inwiefern Lebensführungsstile altersunabhängig (Kontinuität) oder altersabhängig sind (Altersbedingtheit), und ob sie mit zunehmendem Alter immer ausgeprägter (Kumulation) bzw. immer gleichförmiger (Destrukturierung) werden. Dabei sollten die beiden Übergänge vom Erwerbsleben in den Ruhestand und vom „kompetenten“ dritten in das „abhängige“ vierte Alter gesondert untersucht werden, da hier wahrscheinlich unterschiedliche Verlaufsstrukturen zu beobachten sind. Aus den theoretischen und empirischen Ausführungen von Brockmann (1998), Wahl (2003) und Otte (2004) ließe sich z.B. die These ableiten, dass der Übergang in den Ruhestand mit einer Kontinuität und teilweise kumulativen Verstärkung von Lebensführungsunterschieden verbunden ist, während der Übergang in die Phase der Hilfs- und Pflegebedürftigkeit eine entstrukturierende und nivellierende Angleichung von Lebensweisen bewirkt.

2.7 Die individuelle Entwicklung der Lebensführung im Alter Auch die Psychogerontologie kann nur Bausteine für eine „Lebensführungstheorie des Alter(n)s“, aber kein eigenes ausgearbeitetes Modell liefern. Wie die Alter(n)ssoziologie verfügt sie über kein komplettes Lebensführungskonzept, das gleichzeitig strukturelle Lagedimensionen, kognitive Mentalitätsaspekte und praktische Lebensführungsmuster in ein Erklärungsmodell integriert. Zwar werden fast durchgehend immer auch Aspekte der Lebensführung angesprochen, allerdings meistens ohne Bezugnahme auf soziologische Lebensführungs- bzw. Lebensstiltheorien. Sofern soziologische Ansätze Berücksichtigung finden, werden sie ihrer sozialstrukturellen Dimension beraubt und auf sozialpsychologische Anpassungsprobleme reduziert, wie sich bei den verschiedenen Varianten der „Theorien des erfolgreichen Alter(n)s“ zeigt.52 Die Schwächen sind hier kom-

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Z.B. hat Atchley seiner jüngsten, theoretisch wie empirisch elaboriertesten Darstellung der Kontinuitätstheorie den Titel „Continuity and adaptation in aging: Creating positive experiences“ (Atchley 1999a) gegeben. Auch in seinem Lehrbuch der Sozialgerontologie (Atchley, Barusch 2004) behandelt er die Kontinuitäts-, Aktivitäts- und Disengagement-Ansätze konse-

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plementär: Während alter(n)ssoziologische Ansätze einen blinden Fleck hinsichtlich der subjektiven Bestimmungsgründe des Handelns haben, fehlt den psychogerontologischen Konzepten der Blick für sozialstrukturelle Determinanten der Lebensführung (siehe oben Kap. 1.1.). Dennoch gibt es hier sehr viele Ansätze, die anschlussfähig an soziologische Lebensführungs- bzw. Lebensstiltheorien sind, insbesondere an das von mir favorisierte Erklärungsmodell von Otte (2004). Als Leitbegriff zur Diskussion verwende ich das Entwicklungskonzept, das in neueren aktionalen Entwicklungstheorien handlungstheoretisch umgedeutet wird („intentionale Selbstentwicklung“, Brandtstädter 2001) und dadurch anschlussfähig an ein Mikro-Makro-Modell der Lebensführung im Alter wird, wie ich es in den Kapiteln 4, 5 und 6 dieser Arbeit vorschlage. Dabei orientiere ich mich an den handlungstheoretischen Dimensionen, die Martin und Kliegel (2005) als Elemente eines ressourcen- und personorientierten Modells der menschlichen Entwicklung vorschlagen: „Eine ressourcenorientierte Sichtweise des Alterns erfordert also die Untersuchung der Wechselwirkung zwischen Ressourcen einer Person, den individuellen Zielen einer Person, den von ihr eingesetzten Prozessen zur Zielerreichung und den Kontexten“ (Martin, Kliegel 2005 S. 30). Ich beginne mit den unterschiedlichen „Entwicklungskontexten“ (Kap. 2.7.1), behandle dann Entwicklungsaufgaben und alter(n)sbezogene kognitive Schemata als „Entwicklungsziele“ (Kap. 2.7.2) und schließe mit der „Entwicklungsregulation“, d.h. den Zielerreichungs- und Bewältigungsprozessen auf der Basis von Handlungsressourcen (Kap. 2.7.3). Neben psychogerontologischen und entwicklungspsychologischen Ansätzen werden in diesem Teilkapitel auch soziologische bzw. sozialpsychologische Konzepte behandelt, die sich handlungstheoretischen und kulturell-kognitiven Aspekten auf der mikrosozialen Ebene widmen und subjektzentrierte Erklärungsabsichten verfolgen.

2.7.1 Entwicklungskontexte: Biologische, ökologische, soziale, gesellschaftliche und historische Entwicklungsbedingungen Entwicklung ist kein endogener Prozess der Reifung und Entfaltung eines vorgegebenen biographischen Bauplanes, sondern ein dialektischer Prozess der interbzw. transaktionalen Wechselwirkung von inneren Strukturen und äußeren Bedingungen. Diese kontextualistische Sicht auf die menschliche Entwicklung verbindet moderne entwicklungspsychologische Ansätze mit sozialgerontologischen Konzepten, die sich mit menschlichen „Entwicklungsumwelten“ befassen. quenterweise als Theorien der individuellen Anpassung an das Alter(n) und nicht als alter(n)ssoziologische Gesellschaftstheorien.

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Bronfenbrenner (1981) hat in seinem Standardwerk zur „Ökologie der menschlichen Entwicklung“ unterschiedliche systemische Kontexte unterschieden, in denen Entwicklungsprozesse stattfinden. Sein humanökologisches Mehrebenemodell umfasst das „Mikrosystem“ der unmittelbaren sozialräumlichen Umwelt, das „Mesosystem“ und das „Exosystem“ der sozialen Beziehungen, Netzwerke und Rollenfelder sowie das „Makrosystem“ der kulturellen, gesellschaftlichen und historischen Umwelt. Diese Entwicklungskontexte werden von verschiedenen sozialgerontologischen Paradigmen bzw. Forschungsprogrammen untersucht, die im interdisziplinären Schnittfeld von Soziologie und Psychologie angesiedelt sind. Im Folgenden diskutiere ich Konzepte der „Entwicklungspsychologie der Lebensspanne“ (1), der „Sozialökologie des Alterns“ (2), der gerontologischen Erforschung „sozialer Beziehungen und Netzwerke“ (3) und der sozialwissenschaftlichen „Lebenslaufforschung“ (4). Allen Ansätzen ist gemeinsam, dass in ihnen kontextuelle Bedingungen der Lebensführung im höheren und hohen Alter thematisiert werden. (1) Paul B. Baltes (1999) betrachtet „Alter und Altern als unvollendete Architektur der Humanontogenese“. In evolutionstheoretischer und ontogenetischer Perspektive untersucht er die Wechselwirkung von biologisch-genetischen und kulturell-sozialen Faktoren für die menschliche Entwicklung über die Lebensspanne. Die evolutionsbiologische Bedeutungslosigkeit der nachreproduktiven Phase, die keinem genetischen Selektionsdruck mehr unterliege, führe dazu, dass im höheren und hohen Alter multiple Erkrankungen und organische Leistungseinschränkungen teilweise drastisch zunähmen. Zwar lehnt Baltes die Vorstellung einer endogenen, altersgestuften und zielgerichteten menschlichen Entwicklung ab, indem er ihre Multidirektionalität, Plastizität, Kontextualität und Geschichtlichkeit betont (ders. 1990, S. 4). Gleichwohl behauptet er ein allgemeines Entwicklungsmuster, dass von einer im Alter zunehmend ungünstigeren Bilanz aus Entwicklungsgewinnen und -verlusten geprägt ist. Vor allem im vierten Alter wird die Lebensführung von einer wachsenden biologischen Vulnerabilität bestimmt, wodurch soziale, gesellschaftliche und technische Unterstützungs- und Kompensationsleistungen immer wichtiger werden. Daher ist die Lebensführung im Alter sehr viel stärker vom kulturellen und institutionellen Entwicklungsstand einer Gesellschaft abhängig als in der frühen oder mittleren Lebensphase. Baltes leitet daraus ein Lebenslaufsmuster der Verwendung adaptiver Ressourcen ab (vgl. auch Steverink u.a. 1998): „In der Kindheit wird der größte Teil der Ressourcen in Wachstumsprozesse, in die Suche nach besserem Funktionsstatus investiert; im Erwachsenenalter stehen Aufrechterhaltung und Wiederherstellung (Resilienz) im Vordergrund. Im Alter muß ein immer größerer Anteil der zur Verfügung stehenden Ressourcen für die Regulation und Kompensation von Verlustprozessen eingesetzt werden.“ (Baltes 1999, S. 439)

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Diese altersgestuften Investitionsstrategien des Wachstums, der Aufrechterhaltung bzw. Wiederherstellung und der Verlustregulation von Ressourcen ähneln den biographisch bedingten Lebensführungsmustern, die Brockmann (1998) als Abfolge von Exploration, Exploitation und Exit; Wahl (2003) als Ausdruck lebensphasenspezifischer Kontextmuster (Vorbereitungs-, Aktivitäts- und Ruhephase) und Otte (2004) als Wandel von einer offenen über eine konsolidierte hin zu einer geschlossenen Lebensführung beschrieben haben. Allerdings gibt es zwei wesentliche Unterschiede zwischen diesen soziologischen Ansätzen und dem entwicklungspsychologischen Modell von Baltes. Während aus soziologischer Sicht die Altersabhängigkeit der Lebensführung vor allem auf die Institutionalisierung des Lebenslaufs zurückgeführt wird, stellt sein psychologischer Ansatz die altersgradierte Veränderung von psychophysischen Entwicklungsressourcen in den Vordergrund. Beide Sichtweisen sind vereinbar, wenn davon ausgegangen wird, dass die „Ausprägung bestimmter Lebensstilmuster (…) vom Ausmaß und Umfang der in einem bestimmten Altersabschnitt typischerweise auszufüllenden Rollen und Positionen und den mit dem Alternsprozeß einhergehenden psychologischen und physiologischen Reife- und Entwicklungsprozessen ab[hängen]“ (Wahl 2003, S. 17) und beide Prozesse funktional aufeinander abgestimmt werden. Die zweite Differenz liegt darin, dass in den meisten Lebensführungstheorien der Übergang vom selbständigen dritten in das abhängige vierte Alter, der bei Baltes im Mittelpunkt steht, kaum thematisiert wird (eine Ausnahme bildet wiederum Wahl mit ihren Altersstilen der „Versorgungsorientierten“ und „Zurückgezogenen“; siehe Kap. 2.4.3). (2) Die Sozialökologie des Alterns (oder kurz „Ökogerontologie“) beschäftigt sich mit der Mesoebene der sozialräumlichen und technischen Umwelt von Menschen (Wahl, Mollenkopf, Oswald 1999; Wahl, Oswald 2005). Der „Aktionsradius der Lebensführung“ (Otte 2004, S. 70) wird im Alter aufgrund der Zunahme von funktionellen Einschränkungen der Alltagskompetenz immer mehr von den Möglichkeiten und Begrenzungen der sozialökologischen Umwelt mitbestimmt (Umweltfügsamkeitshypothese nach Lawton; vgl. Wahl, Oswald 2005, S. 220 f.). Ebenso wichtig bei eingeschränkter Autonomie der Lebensführung ist die Kongruenz von basalen, wachstumsorientierten und biographischen Bedürfnissen mit einer entsprechend förderlichen, unterstützenden und anregenden Entwicklungsumwelt (Person-Umwelt-Passung bzw. -kongruenz nach Kahana bzw. Carp; ebd., S. 220 ff.). Eine sinnvolle und selbständige Lebensführung im Alter ist mehr als in den vorhergehenden Altersphasen abhängig von den Unterstützungspotentialen der Wohnung und Wohnumgebung, von den körperlichen und technischen Voraussetzungen zur außerhäuslichen Mobilität und von der Verfügbarkeit technischer Geräte bzw. der Kompetenz, sie bedienen zu können (vgl. Wahl, Heyl 2004, S. 186–192; Mollenkopf 1998). Die Ausstattung mit

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Haushalts- und Konsumgeräten, Einrichtungsgegenständen und Verkehrsmitteln besitzt damit nicht nur ästhetisch-expressive Distinktions- und Erlebnisfunktionen, wie von der Lebensstilsoziologie hervorgehoben, sondern dient auch der selbständigkeitsunterstützenden, verlustkompensierenden und identitätsstiftenden Aufrechterhaltung der alltäglichen Lebensorganisation. Die zentrale Bedeutung von Wohnung, Infrastruktur, Verkehr und Technik im Alter sollte daher ein wesentliches Element einer „Lebensführungstheorie des Alter(n)s“ sein. (3) Im Erklärungsmodell von Otte (2004) spielt die soziale Bezugsumwelt eine herausragende Rolle für die Etablierung, Konsolidierung und Veränderung der Lebensführung. Die soziale Wertschätzung, die das persönliche Netzwerk einzelnen Praktiken und Aktivitäten entgegenbringt, entscheidet maßgeblich darüber, ob diese zum Bestandteil der Lebensführung eines Menschen werden oder nicht. Die gerontologische Erforschung der sozialen Beziehungstrukturen im Lebenslauf ist damit nicht nur dort wichtig, wo es um kognitive, emotionale und instrumentelle Unterstützungsleistungen für und von ältere(n) Menschen geht (vgl. Künemund, Hollstein 2000) oder um die Beziehungsqualität und Kontakthäufigkeit zwischen Partnern, Kindern, Verwandten, Freunden, Nachbarn und weiteren Bekannten (vgl. Fooken 1999; Lang 2000, 2005; Kohli u.a. 2000a). Die Einbettung in einen „sozialen Konvoi“ (Antonucci 2001), dessen strukturelle Zusammensetzung sich im Lebenslauf dynamisch verändert und dessen quantitativer Umfang nach einem Maximum im mittleren Alter in der letzten Lebensphase wieder abnimmt (Lang 2003, S. 179), bestimmt auch die Formen der Lebensführung eines Menschen. Dabei sind es nicht nur die vielfältigen familialen und partnerschaftlichen Lebensformen im Alter, die zu Lebensführungsunterschieden z.B. zwischen älteren Singles und Nicht-Singles (Vaskovics u.a. 2000) oder zwischen heterosexuellen und homosexuellen Bevölkerungsgruppen (Heaphy u.a. 2004, Reimann, Lasch 2006) führen. Auch die differentielle Einbindung in die außerfamilialen und nichtprivaten Netzwerke der nachberuflichen Arbeit, des bürgerschaftlichen Engagements oder der aktiven Vereinstätigkeit beeinflussen die Sinngehalte der Lebensführung im Alter (Amann 2004a). Die Sozioemotionale Selektivitätstheorie (SST) von Laura Carstensen schließlich wendet das SOK-Modell von Baltes und Baltes (dies. 1989; Baltes 1990, 1999; siehe Kap. 2.7.3) auf die Veränderung sozialer Beziehungen im hohen Alter an (Baltes, Carstensen 1996). Die Reduktion des sozialen Netzwerkes auf wenige, emotional wichtige Kontaktpartner wird hier als erfolgreiche Strategie der selektiven Optimierung von Beziehungsbedürfnissen im Falle geringer adaptiver Ressourcen gesehen. Dabei verschieben sich die sozialen Gesellungsmotive im Lebensverlauf:

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„So werden der SST zufolge Sozialkontakte gegen Ende des Lebens zunehmend stärker aus Gründen der Emotionsregulation und der Aufrechterhaltung des Selbstwertgefühls gepflegt und weniger um neue Informationen zu bekommen oder neue Sozialbeziehungen aufzubauen.“ (Baltes, Carstensen 1996, S. 208)

Diese Aussage entspricht auch Ottes (2004) Vermutung einer biographischen Schließung der Lebensführung im Alter, die zunehmend auf die konservative und risikovermeidende Bewahrung bewährter Lebenspraktiken ausgerichtet sei. (4) Seit den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts nehmen soziologische und psychologische Lebenslaufansätze eine dominante Rolle im gerontologischen Feld ein. Ihre Anziehungskraft liegt im programmatischen Anspruch begründet, die intra- und interdisziplinär zersplitterte Erforschung isolierter sozialer Lebensbereiche bzw. psychischer Funktionsbereiche zu überwinden und die gesamte Lebenswirklichkeit von Menschen in ihrer zeitlichen Verlaufsstruktur zu betrachten. Damit treffen sich die soziologische Lebensverlaufs- und Biographieforschung und die Entwicklungspsychologie der Lebensspanne mit dem Anliegen soziologischer Lebensführungskonzepte, das soziale Verhalten und Handeln von Menschen als Resultat der Wechselwirkung mit individuellen, kulturellen, institutionellen, gesellschaftlichen und historischen Einflusssystemen auf der Mikro-, Meso- und Makro-Ebene zu beschreiben. Die Verbindung der synchronen Perspektive auf die Lebensführung mit dem diachronen Blick auf den Lebensverlauf scheint daher sehr vielversprechend, aber auch sehr anspruchsvoll zu sein. Der Versuch, die alltäglichen und lebensgeschichtlichen Kontexte der Lebensführung integrativ zu erfassen und in konkrete Forschungsvorhaben zu übersetzen, birgt die große Gefahr der empirischen Überkomplexität, die nur durch neue multivariate oder biographische Forschungsmethoden zu überwinden ist, mit denen längsschnittliche Datenmassen simultan analysiert werden können. Die Diskussion der soziologischen Lebensstil- bzw. Lebensführungstheorien in Kapitel 2.3 und 2.4 und der Konzepte zu sozialen Ungleichheiten über den Lebensverlauf in Kapitel 2.6.3 hat aber die Fruchtbarkeit einer Bezugnahme auf soziologische Lebensverlaufstheorien gezeigt, wobei sich insbesondere das Modell des institutionalisierten Lebenslaufs von Kohli (1985), das objektivstrukturelle mit subjektiv-biographischen Momenten verbindet, und das Programm einer „Sozialstruktur des Lebensverlaufs“ von Mayer (1990) als richtungsweisend für die Integration synchroner und diachroner Erkenntnisinteressen erwiesen haben. Die angloamerikanische Lebenslaufforschung unterscheidet sich von dieser deutschsprachigen sozialstrukturellen Tradition durch ihren stärkeren Fokus auf individuelle Entwicklungsverläufe und die Rolle, die symbolische und interaktive Prozesse auf der Mikro-Ebene dabei spielen (vgl. Ecarius 1996; Dannefer, Uhlenberg 1999). Die Zusammenführung der soziologischen und psychologi106

schen Forschungsstränge, die Settersten (1999) in seinem vielbeachteten Werk „Lives in Time and Place: The Problems and Promises of Developmental Sciences“ vorgeschlagen hat, wurde vorbereitet vom Lebenslaufsparadigma von Glen Elder (1974, 1998), das lebenslaufsoziologische, sozialisationstheoretische und entwicklungspsychologische Aspekte miteinander vereint, und vom sozialpsychologischen Altersnormenansatz von Neugarten (dies. u.a. 1965; Neugarten, Hagestadt 1976), die die Altersgradierung von lebenszyklischen Ereignissen (Berufseintritt, Heirat, Erstgeburt etc.) als Resultat der normativen Steuerung durch internalisierte kognitive Schemata begreift (vgl. Heckhausen 1990, 1999; Settersten, Hagestadt 1996a, 1996b; Settersten 2003b; siehe Kap. 2.7.2). In ihren jüngsten Überblicken zum Lebenslaufansatz haben Elder u.a. (2003a, 2003b) fünf paradigmatische Prinzipien formuliert, die auch für eine „Lebensführungstheorie des Alter(n)s“ gelten. Es sind dies die lebenslange Entwicklung und Alterung über die gesamte Lebensspanne (1), die aktive Konstruktion des eigenen Lebenslaufs durch Handlungen und Entscheidungen im Rahmen gesellschaftlich-historischer Opportunitätsstrukturen (2), die Einbettung und Formung des Lebenslaufs in und durch lebenslang erfahrene historische Zeiten und Orte (3), die Variation der Entwicklungsbedingungen und -folgen von Lebensübergängen, Ereignissen und Verhaltensmustern in Abhängigkeit von ihrer zeitlichen Platzierung (4), und die soziale Abhängigkeit der Lebensführung durch die Verbundenheit mit anderen Leben, wobei sozialhistorische Einflüsse über das Netzwerk geteilter Beziehungen wirksam werden (5). Diese kontextualistischen Prinzipien liegen auch meinem Mehrebenen-Modell der „gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s“ (Kap. 4.1–6) zugrunde. Dabei stütze ich mich auch auf ähnliche Prämissen von Mayer (2001) und Settersten (2003a), die stärker als Elder die Reproduktion und Veränderung von gesellschaftlichen Strukturen durch das multidimensionale Handeln von Individuen innerhalb von Lebenslaufstrukturen betonen („Logik der Aggregation“, vgl. Kap. 4.1.3). Mayer (2003) äußert sich skeptischer hinsichtlich einer auch von ihm gewünschten Integration von Entwicklungs- und Lebenslaufperspektive und erinnert an die unterschiedliche Erklärungsbasis von Lebensspannenpsychologie und Lebenslaufsoziologie – hier die psychophysische Phylo- und Ontogenese von Individuen, dort die historische Entwicklung von sozialen Strukturen und institutionellen Regelsystemen. Die soziologische Herausforderung liege darin, lebensspannenpsychologische Kontroll- und Bewältigungstheorien auf sozialstrukturelle Unterschiede der Handlungskompetenz anzuwenden, d.h. zu fragen, wo verschiedene soziale Gruppen ihren „locus of control“ haben, wie „selbstwirksam“ sie sich fühlen und wie gut sie von primären zu sekundären Kontrollstrategien wechseln können. Mayer sieht in der Verbindung dieser Konzepte ein Gegenmittel gegen einfache Rational-Choice-Theorien, die von einem Durchschnittsakteur

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ausgehen und die biographische Entwicklung von Handlungsstrategien (Expansion, Konsolidierung, Verlustregulation) nicht berücksichtigen.

2.7.2 Entwicklungsziele: Entwicklungsaufgaben, Altersnormen, Altersbilder und kognitive Schemata des Alter(n)s Wie eben gezeigt, stimmen aktuelle psychologische und soziologische Lebenslaufansätze in ihrer kontextuellen Ausrichtung überein, in der verschiedene biologische, psychische, kulturelle, soziale, gesellschaftliche und historische Einflussfaktoren berücksichtigt werden. Allerdings wird diesen eine unterschiedliche Gewichtung beigemessen: Soziolog(inn)en sehen die sozialstrukturellen und historischen Einflüsse als dominant für die Lebensführung über den Lebensverlauf und im Alter an. Biologische und psychologische Determinanten der Entwicklung werden von ihnen häufig der gesellschaftlichen Altersgliederung subsumiert, so dass sie die grundlegenden Entwicklungsphasen einfach mit den verschiedenen Abschnitten des institutionalisierten Lebenslaufs zusammenfallen lassen, eine im Kern strukturfunktionalistische Argumentation (vgl. z.B. Wahl 2003, S. 80 ff.). Umgekehrt erklären Lebensspannenpsycholog(inn)en gesellschaftliche Altersstrukturen gerne als sozialpsychologisches Resultat von internalisierten Altersnormen und Altersbildern – mit der impliziten Prämisse, dass die Änderung von Einstellungsmustern eine Veränderung der gesellschaftlichen Altersgliederung bewirken könne.53 Die folgenden entwicklungs- und lebensspannenpsychologischen Ansätze versuchen ebenfalls, altersgestufte Lebensorientierungen als Ausdruck intrapsychischer Entwicklungsprozesse bzw. kognitiver Schemata zu verstehen. Während die älteren Stufen- und Phasenmodelle eine – zumindest teilweise – ontogenetische Entfaltung von inhaltlich festgelegten „Entwicklungsaufgaben“ annehmen, betrachten die neueren sozial-, kognitions- und persönlichkeitspsychologischen Konzepte Entwicklungsziele als kulturelle und/oder biographische Konstruktionen, die historisch, gesellschaftlich und individuell variabel sind. Allen Richtungen ist gemeinsam, dass sie die Entwicklung von Lebensorientierungen meist nur als altersbedingtes, historisches oder idiosynkratisches Phänomen fassen (zu dieser Taxonomie vgl. Freund und Baltes 2005, S. 38). Eine klassen-, schicht-, milieu- oder lebenslagenspezifische Differenzierung von Lebensorientierungen, wie sie für soziologische Lebensstil- und Lebensführungstheorien 53

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Diese Schlussfolgerungen finden sich z.B. bei Neugarten (1982) und Riley (1997), die im Zurückdrängen „ageistischer“ Einstellungen eine Bedingung für die altersintegrative Auflösung gesellschaftlicher Altersbarrieren sehen.

selbstverständlich ist (vgl. vor allem Schulze 1996 [1992] und Otte 2004), wird hier selten als theoretische Möglichkeit in Erwägung gezogen. Wie in weiten Teilen der Sozialgerontologie dominiert in der Entwicklungs- und Lebensspannenpsychologie das Alters-, Perioden- und Kohorten-Paradigma, das Intrakohortendifferenzen wie z.B. vertikalen sozialen Ungleichheiten kaum Beachtung schenkt (siehe Kap. 2.6.3). In diesem Teilkapitel betrachte ich Entwicklungsziele als „Lebensorientierungen“, die einen motivationalen, normativen und evaluativen Einfluss auf die Ausbildung praktischer Formen der Lebensgestaltung und -stilisierung ausüben. Vier Konzepte werden diskutiert: „Entwicklungsaufgaben“ als zentrale Lebensthemen, die für bestimmte Lebensphasen und -stufen typisch sind, „Altersnormen“ als intrapsychische Repräsentation gesellschaftlicher Alter(n)strukturen, „Altersbilder“ (einschließlich Alternsdiskursen und -semantiken) als stereotypengeleitete Einstellungs- und Erwartungsstrukturen, sowie „kognitive Schemata des Alter(n)s“ als Oberbegriff für alle alternsbezogenen mentalen Konstrukte, darin eingeschlossen mein Vorschlag der „Modelle des Alter(n)s“. (1) Entwicklungsaufgaben. Obwohl die „klassischen“ Stufen- und Phasenmodelle der Entwicklung von Bühler (1959 [1933]), Erikson (1966), und Havighurst (1972 [1948]) in einführenden Lehrbüchern der Entwicklungspsychologie für ihre organismische, normative und universalistische Theorieanlage kritisiert und primär als historische Vorläufer einer modernen, kontextualistischen und differentiellen Lebensspannenpsychologie bewertet werden (Faltermayer u.a. 2002, S. 40, 50 ff.), besitzen sie in der sozialen Gerontologie weiterhin einen großen Stellenwert. Besonders Eriksons Konzepte der „Generativität“ und „IchIntegrität“ sowie Pecks (1968) „Transzendenz“-Gedanke werden von einigen Alternssoziologen als wichtige theoretische Anregungen gehandelt (z.B. Rosenmayr 2003, S. 33f.; Tornstam 2005), obwohl die aktuelle Lebensspannenpsychologie die eindimensionale Zuordnung von Entwicklungsaufgaben und -krisen zu zeitlich abgegrenzten Phasen des Lebenszyklus weitgehend aufgegeben hat. Möglicherweise liegt die sozialgerontologische Popularität dieser Konzepte darin, dass hier im Gegensatz zu den abstrakteren Prozess- und Bewältigungsmodellen (vgl. Kap. 2.7.3) inhaltliche Aussagen zu dominanten Lebensthemen im Alter getroffen werden, die sich gut einzelnen Phasen des institutionalisierten „Normallebenslaufs“ zuordnen lassen. Dieser heuristische Wert wird auch von heutigen Entwicklungspsycholog(inn)en zugestanden, selbst wenn die dahinter stehenden unidirektionalen und kulturinvarianten Entwicklungsprinzipien der biologischen Wachstumskurve (Bühler), der epigenetischen psychosozialen Krisen (Erikson) und der allgemeinen Abfolge von altersgestuften Entwicklungsaufgaben (Havighurst) als theoretisch unzureichend abgelehnt werden (vgl. Freund 2005, S. 309). Bestimmte Hypothesen haben sich aber betätigen lassen,

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wie Freund und Baltes (2005) mit Verweis auf eine Studie von Staudinger über die lebenszeitliche Priorität von „Bereichen des Lebensinvestments“ berichten: „In Übereinstimmung mit den von Havighurst und Erikson postulierten altersbezogenen Themen stehen im jungen Erwachsenenalter die Bereiche Beruf, Freunde und Familie im Vordergrund, während im hohen Alter die Beschäftigung mit der Gesundheit, der Familie und das Nachdenken über das eigene Leben an Wichtigkeit gewinnen.“ (Freund, Baltes 2005, S. 46)

Ein ähnliches Ergebnis hat auch eine Studie von Dittmann-Kohli ergeben, die bei Jugendlichen vor allem wachstumsorientierte Zukunftserwartungen festgestellt hat, während ältere Menschen zu einem großen Teil Befürchtungen hinsichtlich des körperlichen Abbaus und einer möglichen Pflegebedürftigkeit geäußert hätten (ebd., S. 46 f.). Beide Untersuchungen bestätigen das weiter oben beschriebene Ressourceninvestitionsmodell von Baltes (1999, S. 439) und entsprechen den lebensführungssoziologischen Theorien von Brockmann (1998), Otte (2004) und Wahl (2003), die einen lebensgeschichtlichen Wandel fort von experimentellen und biographisch offenen hin zu rückzugsorientierten und biographisch geschlossenen Lebensorientierungen postuliert haben. Angesichts dieser Resultate ist allerdings in Frage zu stellen, ob die klassischen Phasen- und Stufenkonzepte einen zusätzlichen Beitrag für eine alternssoziologische Weiterentwicklung der Lebensführungssoziologie leisten können. Zum einen spiegeln diese Modelle überholte defizitäre Vorstellungen von Alter als einer Phase der Vorbereitung auf das Lebensende (Bühler), der retrospektiven Lebensbilanzierung (Erikson), der reaktiven Anpassung an Alternsverluste (Havighurst) oder der Loslösung von beruflichen, körperlichen und selbstbezogenen Fixierungen (Peck) wider, die nicht unreflektiert von einer sozialdifferentiellen Lebensführungssoziologie übernommen werden sollten. Zum anderen verführt die theoretische Integration von gesellschaftlichen Einflussfaktoren, wie sie Havighurst in seinem biopsychosozialen Konzept vorgenommen hat, zu einer Gleichsetzung von Entwicklungsaufgaben des mittleren und höheren Lebensalters mit altersgestuften Rollen- und Normenerwartungen der Gesellschaft – was aus soziologischer Sicht einen entwicklungspsychologischen Beitrag überflüssig machen würde. Kritisch ist bei ihm (und das gilt auch für die Modelle von Bühler, Erikson und Peck), dass gesellschaftlich und historisch bedingte Lebenslaufmuster als universelle Entwicklungssequenzen normativ überhöht werden, obwohl sie im Grunde nur die idealisierte Normalbiographie eines weißen männlichen Mittelschichtsangehörigen im Amerika der 1950er Jahre wiedergeben (Faltermayer u.a. 2002, S. 50). Abgesehen von dieser Problematik, die auf eine vorschnelle Generalisierung und Sequenzialisierung von empirisch vorgefundenen Entwicklungszielen zurückzuführen ist, bleibt Havighursts Konstrukt der 110

Entwicklungsaufgaben insofern aktuell, als es Lebensorientierungen als Ergebnis der Wechselwirkung zwischen biologischen, gesellschaftlichen und psychischen Prozessen erklärt. Auch entspricht seine These (die schon bei Bühler zu finden ist), dass über den Lebensverlauf die Bestimmtheit durch biologische Wachstums- und Reifungsfaktoren abnehme, während gesellschaftliche Einflussfaktoren und individuelle Zielsetzungs- und Sinnfindungsprozesse im späteren Leben immer wichtiger für die Entwicklung würden (vgl. Faltermayer u.a. 2002, S. 49), weitgehend der Auffassung Baltes’ (1999) von einer zunehmenden Kulturorientierung im Alter aufgrund abnehmender biologischer Ressourcen. Weiter unten in Kapitel 6.3 werde ich das Konzept der Entwicklungsaufgaben verwenden, um typische Handlungsprobleme der Lebensführung im Alter zu skizzieren. (2) Altersnormen. Der gleichzeitig strukturfunktionale und sozialpsychologische Altersnormenansatz von Bernice Neugarten (dies. u.a. 1965; Neugarten, Hagestadt 1976), der u.a. Gedanken zum Altersstatus, zur Altersrolle und zur Altersschichtung lebenslauftheoretisch weiterentwickelte, erklärt altersbezogene Verhaltensweisen als Resultat der sozialisationsbedingten Verinnerlichung gesellschaftlicher Altersnormen. Neugarten und Hagestadt (1976) charakterisieren diesen Ansatz so: „In considering the life course, the emphasis will be upon social timetables, and how social age regulates the individual’s behavior and self-perceptions. Individuals develop a mental map of the life cycle; they anticipate that certain events occur at certain times; and they internalize a social clock that tells them whether they are on time or off time. They also internalize other norms that tell them if their behavior in various areas of life is age-appropriate.” (Neugarten, Hagestadt 1976, S. 35)

Anders als im späteren Konzept der „Sozialstruktur des Lebenslaufs“ (Mayer 1990) werden Altersnormen hier nicht als theoretisch vernachlässigbare Epiphänomene einer sozialstrukturell erzeugten Altersgliederung gesehen, sondern in wissenssoziologischer und entwicklungspsychologischer Tradition als Elemente einer aktiven Koproduktion von Lebenslaufstrukturen durch individuelle Akteure. Die Entwicklungspsychologin Heckhausen (1990, S. 353) macht dabei den interessanten Vorschlag, normative Lebenslaufsvorstellungen als verinnerlichte Zwänge im Sinne von Elias zu interpretieren. Die Ablösung formeller Altersnormen (Fremdzwang) durch informelle Altersnormen (Selbstzwang) solle zur Erklärung beitragen, warum trotz gesellschaftlicher Deinstitutionalisierungsprozesse Lebensverläufe weiterhin eine chronologische Altersordnung aufweisen. In vielen Untersuchungen konnte gezeigt werden, dass solche Altersnormen tatsächlich existieren und ein wichtiger Bezugsmaßstab für die biographische Lebensplanung und Selbstbewertung sind, d.h. für die Einschätzung, welches Verhalten in welchen Lebensphasen altersadäquat ist und ob bestimmte Lebenser111

eignisse und Übergänge rechtzeitig (on-time) oder unzeitig (off-time) erfolgen (vgl. Heckhausen 1990; Settersten, Hagestadt 1996a, 1996b; Settersten 2003b). Strittig bleibt allerdings bis heute, welche Rolle diese biographischen „Fahrpläne“ (time-tables) und „sozialen Uhren“ (social clocks) besitzen: Sind sie tatsächlich ein Ausdruck sozialer Normen, die über Sanktionen abgesichert werden, oder repräsentieren sie bloß Wahrnehmungen über statistische Durchschnittswerte, die ein Nebenprodukt rationaler Entscheidungen auf der Basis institutioneller Opportunitätsstrukturen sind (Settersten 2003b, S. 92; Mayer 2003)? Sehr interessant für eine Lebensführungstheorie des Alter(n)s ist Neugartens Verweis auf das Konzept der „kognitiven Landkarte“ (cognitive map), das umfassender als andere Begriffe die kulturelle Dimension von „Lebensorientierung“ markiert. Allerdings kann es im Altersnormenansatz nicht sein volles Potential entfalten, da es hier nur auf die kognitive Repräsentation des Lebenszyklus angewendet wird. Entscheidungen, Ereignisse und Übergänge außerhalb der sozial standardisierten Sequenzen von familialen Lebenszyklen und beruflichen Karriereverläufen – wie Wohnortwechsel, Übernahme bzw. Aufgabe ehrenamtlicher Tätigkeiten oder die Veränderung von Freizeitaktivitäten – können damit nicht erfasst werden, da diese nicht um chronologisch fixierbare Altersgrenzen streuen. Der theoretische Bezug auf Lebenszyklen führt außerdem dazu, dass „nicht-normative“ Lebenslaufmuster (wie das Eingehen nichtehelicher Lebensgemeinschaften, mehrfache Eheschließungen im Lebensverlauf oder unregelmäßige, von Arbeitslosigkeits- oder Ausbildungsphasen durchbrochene Berufsverläufe) als soziale und statistische Abweichungen von einer sozial verbindlichen „Normalbiographie“ betrachtet werden (z.B. Heckhausen 1990, S. 368) und nicht als mittlerweile gängige Phänomene in modernen Gegenwartsgesellschaften, die von einer Erosion des Normallebenslaufs und einer Pluralisierung von Familienund Lebensformen geprägt sind. Zudem hat die entwicklungspsychologische Umdeutung des ursprünglich soziologischen Altersnormenansatz bei Heckhausen (1990, 1999) zur Folge, dass anders als noch bei Neugarten soziale Gruppenunterschiede hinsichtlich der erwünschten zeitlichen Platzierung von Lebenslaufereignissen, aufgegliedert nach Geschlecht, Sozialstatus, Bildung etc. und konkretisiert für bereichsspezifische institutionelle Fahrpläne, ausgeblendet werden zugunsten von primär alters- und kohortenbezogenen Wahrnehmungs- und Bewertungsdifferenzen. Dabei hat sich schon bei Neugarten das Muster gezeigt, dass lebenszyklische „deadlines“ für – vor allem weibliche – Angehörige niedrigerer Schichten normativ wichtiger sind und diese die entsprechenden Altersgrenzen auch zeitlich früher platzieren (vgl. Neugarten, Hagestadt 1976, S. 48 ff.), was ein Hinweis auf ihre subjektiv geringeren Handlungsspielräume der Lebensplanung sein könnte. Settersten (2003b, S. 94 f.) schlägt deshalb vor, neben allgemeinen Fahrplänen (generalized timetables) auch gruppen- und be-

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reichsspezifische Fahrpläne (specialized timetables), „nicht-normative“ individuelle Fahrpläne (personal timetables) und die wechselseitige Abhängigkeit von Fahrplänen (interdependent timetables) zu untersuchen. Theoretisch für besonders weiterführend halte ich David J. Ekerdts (1998) Essay zum „erwarteten Lebenslauf“, der sich auf individuelle Fahrpläne des Alter(n)s bezieht und eine Brücke zum weiter unten vorgeschlagenen Konzept der „Modelle des Alter(n)s“ schlägt. Ekerdt generalisiert seine aus der Ruhestandsforschung gewonnene These, dass Menschen ihre biographischen Handlungsmöglichkeiten (hier die verschiedenen Optionen des Eintritts in den Ruhestand) nicht als einzelne unverbundene Wahlsituationen wahrnehmen, sondern als sozial standardisierte Gesamtmodelle, in denen ganze Handlungssequenzen zu wenigen kognitiven Paketen gebündelt werden. Die mentale Beschränkung auf wenige Standardlösungen reduziert eine ansonsten sozial wie individuell nicht mehr handhabbare Entscheidungskomplexität – nicht nur bei Ruhestandsentscheidungen (hier unterscheidet Ekerdt fünf Modelle; vgl. Ekerdt 1998, S. 6), sondern auch bei anderen antizipierbaren Handlungsproblemen wie der Wahl bestimmter Wohn- und Lebensformen im Alter, des Engagements in Freizeitund Arbeitsaktivitäten, des Umgangs mit chronischen, hilfe- und pflegebedürftigen Krankheiten oder der testamentarischen Regelungen hinsichtlich des eigenen Todes. Ekerdt (ebd., S. 7 f.) stellt im Weiteren drei Thesen auf, die sich auf die zeitlich normierte Struktur von Entscheidungsprozessen beziehen: 1. Menschen haben normative Erwartungen darüber, wie sich ihr Leben in Zukunft entwickeln wird; d.h. welche erwünschten oder unerwünschten Ereignisse wahrscheinlich auftreten werden. 2. Diese veränderlichen Hoffnungen oder Befürchtungen bilden sich aus biographischen und lebenslageabhängigen Opportunitätsstrukturen heraus. 3. Mensche handeln antizipatorisch, um erwünschte Ereignisse wahrscheinlicher bzw. unerwünschte Ereignisse unwahrscheinlicher werden zu lassen, oder bleiben zwischenzeitlich inaktiv, jeweils mit Konsequenzen hinsichtlich des Auftretens der erwarteten Ereignisse. Dieses Modell bietet viele wichtige Bausteine für eine soziologische Theorie der Lebensführung im Alter: Zunächst stellt Ekerdt klar, dass Vorstellungen zum erwünschten Leben im Alter auf dem strukturellen Boden ökonomischer, sozialer und psychophysischer Ressourcen entstehen, die die Vielzahl denkbarer Handlungsoptionen auf einige wenige einengen. Individuelle Alter(n)smodelle sind kein rein persönliches Produkt intrapsychischer kognitiv-motivationaler Gleichgewichtsprozesse (Thomae [1985a [1971], siehe unten), sondern werden auch geformt und beeinflusst von den Erfahrungen anderer älterer Menschen und von institutionell konstruierten Modellen, die z.B. marktwirtschaftlich als „notwendige“ Altersbedürfnisse propagiert und beworben werden (Ekerdt 1998, S. 8). Diese – in meiner Terminologie – „lebensweltlichen“ und „systemischen“ Alter(n)smodelle (siehe Kap. 6.1)

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liegen zwar in sozial standardisierten Formen vor und bieten notwendige Lebensorientierungen, wie dies z.B. Schulze (1996 [1992] hinsichtlich der komplexitätsreduzierenden alltagsästhetischen Schemata aufzeigt (vgl. Kap. 2.3.3). Anders als in den strukturfunktionalen Ansätzen der Altersschichtung und der Altersnormen wird das Verhalten im Alter jedoch nicht als quasi-automatisches Rollenhandeln auf der Basis kollektiv geteilter Werte und Normen beschrieben, sondern als begrenzt rationale Wahlhandlung sozialer Akteure, die zu antizipativen Überlegungen und Entscheidungen fähig sind – auch wenn ihre Bemühungen nicht immer das erwünschte Ergebnis zeitigen (Ekerdt 1998, S. 11 f.). Schließlich sieht Ekerdt (ebd., S. 8) die Möglichkeit, sein handlungs- und entscheidungstheoretisches Konzept an aktuelle Bewältigungs- und Prozessmodelle des Alter(n)s wie z.B. das Modell der primären und sekundären Kontrolle von Heckhausen und Schulz (1998) anzuschließen (siehe Kap. 2.7.3). Einige dieser Anregungen von Ekerdt werde ich in meine eigenen Ausführungen zur gesellschaftlichen Konstruktion des Altern)s integrieren (vgl. Kap. 4, 5 und 6 passim). (3) Bilder, Semantiken und Diskurse des Alter(n)s. Die sozialgerontologische Erforschung von Altersbildern (vgl. Tews 1995; Filipp, Mayer 1999; Niederfranke u.a. 1999; Schmitt 2004) war lange Zeit von der Frage nach dem „richtigen“ Bild des Alters geprägt. Aus gerontopsychologischer Sicht wurden gesellschaftliche („generalisierte“) und individuelle („personalisierte“) Altersbilder als stereotype Vorstellungen begriffen, die einen negativen Einfluss auf die Lebensführung älterer Menschen ausüben würden („ageism“, vgl. Butler 1969, Nelson 2002). Die behauptete Dominanz negativer Altersbilder der Gesellschaft wurde als Ursache für eine alltägliche Stigmatisierung älterer Menschen angesehen (Hohmeier 1978): Im Sinne einer sich selbsterfüllenden Prophezeiung sollten „ageistische“ Einstellungen dazu führen, dass ältere Menschen das negative Fremdbild in ihr eigenes Selbstbild einbauen, dadurch das Vertrauen in ihre Kompetenzen verlieren und am Ende ihre Lebensführung drastisch einschränken und den sozialen Rückzug antreten würden. Autoren, die das Ageismuskonzept wegen der unzulässigen Gleichsetzung von Einstellungs- und Wissensaspekten als theoretisch unhaltbar ansehen (Schmitt 2004), kommen stattdessen zu Ergebnissen, die auf ein multidimensionales, nicht auf einen einzigen Bewertungsmaßstab reduzierbares Altersbild hinweisen. So konnten Kruse und Schmitt (2005) empirisch vier unabhängige Altersbilddimensionen nachweisen, die als „Entwicklungsgewinne und Chancen“, „Entwicklungsverluste und Risiken“, „gesellschaftliche Abwertung älterer Menschen“ und „gesellschaftliche Anforderungen und Belastungen“ repräsentiert werden und in ihrer Ausprägung deutlich mit sozialen Merkmalen der objektiven und subjektiven Lebenssituation zusammenhängen. Vereinfacht gesagt, fördern benachteiligte Lebensbedingungen negative Einstellungen zum Alter(n), während privilegiertere Bedingungen ein positiveres

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Alter(n)sbild begünstigen (dies gilt vor allem für die Dimension der gesellschaftlichen Abwertung Älterer). Zudem wird auf neuere sozialpsychologische Forschungsergebnisse hingewiesen, wonach Stereotypisierungen – vor allem nach Geschlecht und Alter – ökonomische Urteilsheuristiken bereitstellen, die das Individuum je nach situativem Kontext kognitiv entlasten und die in einem systematischen Zusammenhang mit anderen Persönlichkeits- und Dispositionsmerkmalen stehen (Filipp, Mayer 1999, S. 130). Aus dem Vorhandensein von kognitiven Alterstereotypen darf auf keinen Fall zwangsläufig darauf geschlossen werden, dass diese sich auch in diskriminierenden Verhaltensweisen gegenüber Älteren und in einem negativen Selbstbild älterer Menschen niederschlagen. Es kann daher bezweifelt werden, dass negativ getönte öffentliche Altersbilder so geradlinig zu einer Fremd- und Selbstausgrenzung älterer Menschen führen wie dies Lehr (1994) suggeriert54. Die gegenwärtige kognitive Sozialpsychologie verweist darauf, dass Einstellungen nur dann konsistent mit bestimmten Verhaltensweisen verbunden sind, wenn sie situationsspezifisch, fest verankert und von persönlicher Relevanz sind (Bierhoff 1998, Kap. IV; Esser 2001, S. 239–258; siehe auch Filipp, Mayer 1999; Tews 1995). Ebendies ist bei generalisierten gesellschaftlichen Altersbildern nicht gegeben. Soziologisch gesehen dienen sie weniger der individuellen Handlungsaktivierung, sondern werden eher in strategischer Absicht zur Legitimierung von politischen, ökonomischen oder symbolischen Interessen verwendet. Altersbilder fungieren als argumentative Machtmittel im Rahmen von Altersdiskursen (Green 1993, Katz 1996), in denen unterschiedliche gesellschaftliche Gruppierungen ihre moralischen Vorstellungen über die Regelung der Generationenverhältnisse und der sozialen Probleme, die sich aus der Verletzlichkeit und Endlichkeit des menschlichen Lebens ergeben, formulieren und aushandeln (Göckenjan 2000, S. 9–36). Statt von Altersbildern spricht Göckenjan (ebd. und 2002), der solche Altersdiskurse historisch beschrieben hat, auch von „Alterserwartungscodes“. Diese definieren als „binäre Schemata“ „positive“ und „gute“ Alternsformen in dichotomer Abgrenzung zu „negativen“ und „schlechten“ Alternsformen. Auf ähnliche Weise – und noch direkter an Luhmanns Systemtheorie angelehnt – charakterisiert Saake (1998, S. 161–201; 2002) Altersbilder als Alterssemantiken, die eine kommunikative Bearbeitung gesellschaftlicher Sinnprobleme unter dem sozial konstruierten 54

„Es ist die Einstellung der anderen Menschen – die zudem noch an einem verzerrten und keineswegs der Realität entsprechenden negativen Alternsbild orientiert sind –, die den Menschen zu ‚altersgemäßem Verhalten’ zwingt“ (Lehr 1994, S. 208; vgl. auch dies. 2000, S. 196– 204). Grundlegende Kritik übt Carls (1996), der den Kampf gegen angeblich negative Altersbilder als gerontologische Inszenierung von „wissenschaftlicher Aufgeklärtheit in einer vorurteilsumnachteten Gesellschaft“ wertet.

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Etikett „Alter“ anbieten. Alter(n)sbilder sind damit auch eng mit altenpolitischen Interessen und Lobbygruppen verbunden (Amann 2004b) und weisen hier sogar paradoxe Wirkungen auf, wie Donicht-Fluck (1994) am Beispiel der USA demonstriert (vgl. auch Tews 1995). Entgegen der Ageismus-Annahme können negative Altersbilder nämlich auch erwünschte und positive Altersbilder unerwünschte Konsequenzen haben, wenn z.B. der Umfang sozialpolitischer Transferleistungen unter Verweis auf Altersprobleme erhöht wird oder umgekehrt älteren Menschen die Fähigkeit zur materiellen Eigenverantwortung und Eigenvorsorge vor dem Hintergrund gerontologischer Kompetenzannahmen unterstellt wird. Ob die Begriffe Alter(n)sdiskurs und -semantik tatsächlich einen Ausweg aus der normativ verengten Debatte über Bilder des Alterns eröffnen können, bleibt allerdings abzuwarten – man kann sich auch in konstruktivistische und systemtheoretische Denkschleifen verlieren.55 Gleichwohl markieren sie einen wesentlichen Fortschritt in der Debatte, da sie die soziale Konstruiertheit von Altersbildern und ihre eigenständige Funktion innerhalb eines gesellschaftlichen (und nicht nur wissenschaftlichen!) Diskurses hervorheben: Wenn generalisierte Altersbilder in einer politischen Kampagne oder für werbewirtschaftliche Zwecke eingesetzt werden, steht nicht ihr empirischer Realitätsgehalt, sondern primär die sozialpolitische Instrumentalisierbarkeit oder ökonomische Verwertbarkeit im Vordergrund. In Kapitel 6.2 zur „kollektiven Konstruktion von Alter(n)smodellen“ führe ich diesen Aspekt weiter aus. (4) Kognitive Schemata des Alter(n)s. Statt der bisher diskutierten Begriffe schlage ich die Verwendung von Konstrukten aus der kognitiven Psychologie vor, die normativ weniger belastet und inhaltlich allgemeiner gefasst sind. Entwicklungsaufgaben, Altersnormen, Altersbilder, Alterserwartungscodes oder Alterssemantiken sind spezifische Aspekte all der Vorstellungen und Erwartungen, die Menschen hinsichtlich des eigenen oder fremden Alterns entwickelt bzw. internalisiert haben. Diese im Gedächtnis gespeicherten Vorstellungskomplexe sollen als kognitive Alter(n)sschemata bezeichnet werden. Modelle des Alter(n)s sind dann diejenigen Schemata, die sich auf typische Situations- und Handlungskontexte im Alter beziehen. Hierbei soll in Anlehnung an Esser (1996, 2002) unterschieden werden zwischen Modellen von typisierten Situati55

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Dies als Entgegnung auf die Polemik von Saake, die in ihrer berechtigten Kritik an ontologisierenden Alter(n)skategorien das Kind mit dem Bade ausschüttet und gleich die ganze Alternsforschung abschaffen möchte (dies. 1998, S. 199) – was ihr mit derselben Argumentation auch für alle anderen soziologischen Teildisziplinen gelingen würde, bis am Ende nur noch der ironische Geist der funktionalistischen Dekonstruktion hoch oben in seinen semantischen Wolken vor sich hin operiert.

onsdefinitionen, den sogenannten „Rahmungen“ bzw. Frames, und Modellen von typisierten Handlungsabläufen, den sogenannten „sozialen Drehbüchern“ bzw. Skripten (siehe ausführlich Kap. 4.1.2). Alter(n)smodelle gibt es sowohl für typische Situationen wie „Ruhestand“, „Hilfs- und Pflegebedürftigkeit“, „Enkelbesuch“, „nachberufliches Engagement“ oder „100. Geburtstag“ als auch für typische Abläufe des Handelns, die für diese Situationen kulturell etabliert, manchmal normativ festgelegt und zunehmend auch diversifiziert sind. Manche Drehbücher sind als Folge von Gesetzgebungen sehr detailliert ausformuliert wie die verschiedenen institutionalisierten Pfade des Übergangs in den Ruhestand, andere hingegen sind sehr offen gehalten bzw. „unterinstitutionalisiert“ wie das „strukturell diskrepante“ Skript für das anschließende Leben im Ruhestand. Einen wichtigen Einfluss auf die soziale Konstruktion dieser Alternsrahmungen und -skripte haben auch Kognitionen darüber, wie der individuelle Prozess des Alterns abläuft, welche Persönlichkeitsveränderungen erwartet werden und wie der eigene Alternsprozess adaptiv bewältigt und gestaltet werden kann. Dies wird mit den Konzepten der subjektiven Entwicklungstheorie und der entwicklungsbezogenen Kontrollüberzeugungen ausgedrückt (vgl. Brandtstädter 2001; Filipp, Mayer 1999, Kap. 2; Heckhausen, Schulz 1995; Schwarzer, Knoll 2001). Ekerdt (1998) steuert in seinen Überlegungen zum „erwarteten Lebenslauf“ die soziologische Einsicht bei, dass viele kognitive Entwicklungsmodelle sozial konstruiert sind und als standardisierte Paketlösungen vorliegen (siehe ausführlich oben im Abschnitt zu „Altersnormen“). Die Entwicklung von kognitiven Modellen des Alterns basiert auch auf den allgemeinen Vorstellungen und Überzeugungen, die man von der eigenen Person und seinen Umweltbeziehungen unterhält. Für diese „kognitive Landkarte“ des eigenen Selbst und der dort repräsentierten Selbst-, Lebens- und Zielvorstellungen hat Dittmann-Kohli (dies. u.a. 2001, S. 14-18) den Begriff des persönlichen Sinnsystems geprägt. Dieses Konzept soll die Forschungstraditionen zum dynamischen Selbstkonzept und zu kognitiven Zielvorstellungen theoretisch und empirisch integrieren: „Das ‚persönliche Sinnsystem’ (Dittmann-Kohli, 1995) ist ein Konstrukt, welches innerhalb der verschiedenen Arten von Selbstwissen diejenigen mentalen Repräsentationen bezeichnet, die als eine subjektive Theorie über die persönlich wichtigen, zentralen Aspekte der Person-Selbst- und der Person-Umwelt-Beziehungen angesehen werden können. (…) Das persönliche Sinnsystem bildet ein Netzwerk von kognitiven, affektiv getönten Elementen (Gedanken, Kognitionen), die inhaltlich gemäß ihrer Bedeutung zusammenhängen und dementsprechend Bedeutungsbereiche bilden, die wir in unserem Fall Sinndomänen nennen. (…) Das persönliche Sinnsystem enthält die zu einem Zeitpunkt besonders aktuellen Anliegen und zentralen Gegebenheiten für eine Person (…).“ (Dittmann-Kohli u.a. 2001, S. 17)

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Dieses Konstrukt, das in der Soziologie auch als „self“ bzw. personale und soziale Identität bekannt ist und dort von Mead eingeführt wurde, hat Esser (2002, Kap. 8) vor kurzem mit dem Framing- und Skriptkonzept verbunden, indem er die Identität bzw. das Selbst eines Menschen begreift als „Gesamtheit der von einem Akteur gehaltenen Erwartungen und Bewertungen, insbesondere die im Gedächtnis gespeicherten Modelle von Situationen und Handlungen, der Frames und der Skripte also“ (ebd. S. 335). Bourdieu (1999b, insb. S. 97–121) wiederum weist darauf hin, dass die kognitiven Schemata eines Menschen dessen soziale Herkunft und Laufbahn widerspiegeln, also eine klassen- und schichtspezifische Prägung aufweisen. Mit dem Begriff des Habitus versucht er die unaufhebbare Verschränkung von sozialen und kognitiven Strukturen, d.h. die grundlegende Sozialität der scheinbar innerlichsten Seelenregungen und Gedanken, die tatsächlich aber gesellschaftlich strukturiert und strukturierend sind, auszudrücken: „Als Produkt der Geschichte produziert der Habitus individuelle und kollektive Praktiken, also Geschichte, nach den von der Geschichte erzeugten Schemata; er gewährleistet die aktive Präsenz früherer Erfahrungen, die sich in jedem Organismus in Gestalt von Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata niederschlagen und die Übereinstimmung und Konstantheit der Praktiken im Zeitverlauf viel sicherer als alle formalen Regeln und expliziten Normen zu gewährleisten suchen.“ (ebd. S. 101)

Die Bedeutung kognitiver Prozesse für die Entwicklung von „Altersstilen“ (gleich Aktivität und Kompetenz) und für die Wahrnehmung von „Altersschicksalen“ (gleich Belastungen und Lebenszufriedenheit) hat auch Hans Thomae in seiner kognitiven Theorie des Alterns (1985a [1971]; 1985b) betont. Im Gegensatz zur soziologischen Erklärungsabsicht von Bourdieu und Esser hebt Thomae die interindividuelle Variabilität von Lebensstilen im Alter hervor, die sich aus situativen, temporären und biographisch chronifizierten Daseinsthematiken (z.B. „Genüge finden im Wechsel von Ruhe und Arbeit“, „Ausnutzen und Aufgreifen noch vorhandener Möglichkeiten“, „Bestimmtsein von Enttäuschungen“ etc.) und damit verbundener Daseinstechniken (effektives Verhalten/Leistung, Anpassung, defensive Techniken, evasive Reaktionen, aggressive Reaktionen) ergeben (siehe auch Tokarski 1989, S. 158–164, 225–245). Die drei kognitions- und motivationspsychologischen Postulate seiner kognitiven Theorie des Alterns legen allerdings nahe, dass die objektiven Merkmale der sozialen Lebenslage und der messbaren psychophysischen Verfassung zugunsten der subjektiven psychodynamischen Prozesse und Verhaltenstendenzen theoretisch vernachlässigt werden

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könnten.56 Anders als Bourdieu und die meisten anderen Lebensführungsoziologen, die von der sozialen Strukturiertheit (nicht Determiniertheit!) von Lebensorientierungen und -stilen überzeugt sind, blendet Thomae gesellschaftliche Unterschiede weitgehend aus. Backes und Clemens (2003) deuten in ihrer Kritik an Thomae eine mögliche Weiterentwicklung der kognitiven Alter(n)stheorie an, die auch soziologischen Ansprüchen genügen würde: „Der Ansatz bleibt unbefriedigend, wenn nicht nach Entstehungsbedingungen für bestimmte kognitive und motivationale Strukturen gefragt wird. Denn hinter den subjektiven Differenzen stehen wieder sozialstrukturelle und gesellschaftliche Bestimmungsgründe, hier vor allem der Sozialisation im Lebensverlauf bis ins Alter hinein.“ (Backes, Clemens 2003, S. 175).

Erst eine theoretische Verknüpfung von objektiven Lage- und subjektiven Mentalitätsstrukturen, die beiden Bestimmungsfaktoren gleichermaßen gerecht wird, ermöglicht differenziertere Erklärungen für soziale Lebensweisen im Alter. Ein solches Erklärungsmodell beschreibe ich in Kapitel 4 und wende es dann in den Kapiteln 5 und 6 auf das Modell der gesellschaftlichen Konstruktion der Lebensführung im Alter an. Zusammenfassend können kognitive Alter(n)sschemata und Modelle des Alter(n)s als entwicklungs- und lebenslaufbezogene Bestandteile der Identität (Selbstkonzept, Habitus, Persönlichkeit etc.) verstanden werden, die die Lebensführung eines Menschen sinnhaft orientieren.

2.7.3 Entwicklungsregulation: Personale Handlungsressourcen und die erfolgreiche Bewältigung von Alter(n)sproblemen Die Lebensführung im Lebenslauf und im Alter wird beeinflusst von Entwicklungskontexten auf der Mikro-, Meso- und Makro-Ebene und ist auf die Erfüllung individueller Entwicklungsziele ausgerichtet. Im Folgenden soll es darum gehen, wie diese Ziele unter Einsatz von Entwicklungsressourcen verwirklicht bzw. modifiziert werden. Für diesen Vorgang hat sich der Begriff „Entwicklungsregulation“ eingebürgert, der von intentionalen Entwicklungsaktivitäten bis hin zu vor- bzw. nichtbewussten intrapsychischen Anpassungsleistungen eine Vielzahl psychischer Prozesse umfasst (siehe Brandtstädter 2001). Die begriffli56

Postulat 1: „Verhaltensänderung kovariiert stärker mit erlebter Veränderung als objektiver Veränderung“; Postulat 2: „Die Art, in der situative Veränderungen erlebt werden, ist von dominanten Bedürfnissen und Erwartungen des Individuums oder der Gruppe abhängig“; Postulat 3: „Anpassung an das Altern ist eine Funktion des Gleichgewichts zwischen den kognitiven und motivationalen Systemen des Individuums“. (Thomae 1985a [1971], en passant)

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che Einheit von ressourcenorientierter Entwicklungsregulation mit Entwicklungskontexten und -zielen formulieren Martin und Kliegel (2005): „Aus psychologischer Sicht stehen als Ressourcen die sensorischen, kognitiven, verhaltens- und erlebensbezogenen Kompetenzen im Vordergrund, als Ziele das Bewältigen altersspezifischer und alterstypischer Anforderungen zur Erreichung und Erhaltung von Wohlbefinden, Autonomie und sozialer Integration, als Kontexte die sozialen, räumlichen, kulturellen, finanziell-strukturellen und historischen Rahmenbedingungen und als Prozesse zur Zielerreichung die regulativen Aktivitäten einer Person, sei es im Sinne einer Neubewertung der eigenen Lebenssituation und dem Setzen neuer Ziele oder der Veränderung von Ressourcen durch vermehrte Übung oder vermehrtes Training.“ (Martin, Kliegel 2005, S. 20)

Zunächst gehe ich auf personale Handlungsressourcen und -kompetenzen ein, die einen bedeutsamen Einfluss auf die biographische Entwicklung ausüben (1). Anschließend unterscheide ich zwei Theoriegruppen, die beide die Entwicklung der Lebensführung im Alter thematisieren: Während die sozialpsychologischen Theorien des erfolgreichen Alterns die individuelle Anpassung an gesellschaftliche Alter(n)sstrukturen untersuchen (2), erforschen entwicklungspsychologische Prozess- und Bewältigungsmodelle, wie ältere Menschen motivational und aktional auf alterskorrelierte Ressourcenverluste und kritische Lebensereignisse reagieren (3). (1) Personale Handlungsressourcen und -kompetenzen. Ressourcen stellen aus handlungstheoretischer Sicht Mittel dar, mit denen spezifische Ziele der Lebensführung erreicht werden können. Während soziologische Kapital- und Austauschtheorien Handlungsressourcen in ihrer Eigenschaft als soziale Tauschmedien betrachten (Kapitalsorten nach Bourdieu), betonen entwicklungspsychologische Ansätze ihre Bedeutung als Voraussetzung für eine selbständige und selbstverantwortliche Lebensführung. Insbesondere im höheren und hohen Alter wird der kompetente Umgang mit drohenden bzw. bereits erfolgten Ressourcenverlusten als Schlüssel für ein „erfolgreiches Altern“ gesehen. Kompetenz kann dabei als Oberbegriff für die Gesamtheit der personalen Handlungsressourcen, die für die erfolgreiche Bewältigung von Umweltanforderungen nötig sind, verwendet werden. Eine bekannte Definition stammt von Andreas Kruse: „Kompetenz beschreibt die Fähigkeiten und Fertigkeiten des Menschen zur Aufrechterhaltung eines selbständigen, selbstverantwortlichen und persönlich zufriedenstellenden Lebens in seiner räumlichen, sozialen und institutionellen Umwelt.“ (Kruse, Lehr 1999, S. 197)

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Im Gegensatz zur Soziologie, in der im Anschluss an Bourdieu üblicherweise zwischen ökonomischen, sozialen, kulturellen und neuerdings auch korporalen Kapitalien unterschieden wird, hat sich in der Sozial-, Entwicklungs- und Persönlichkeitspsychologie noch keine allgemein geteilte Nomenklatur für die inneren, handlungs- und entwicklungsrelevanten Kompetenzen etablieren können (vgl. die empirische Diskussion bei Schwarzer und Knoll 2001). Personale bzw. psychische Ressourcen werden mit einer Vielfalt unterschiedlichster Termini bezeichnet, selbst wenn ähnliche Sachverhalte angesprochen werden (z.B. „Selbstwirksamkeitsüberzeugung“ und „Kontrollbewusstsein“). Einen interessanten Vorschlag zur begrifflichen Klärung und Integration der soziologischen und psychologischen Perspektive haben jüngst Steverink, Lindenberg und Slaets (2005) unternommen, die zwischen externen und internen Schlüsselressourcen unterscheiden (ihre „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ wird weiter unten in Punkt 3 besprochen). Beide Ressourcenarten dienen der Erlangung und Aufrechterhaltung des allgemeinen psychischen Wohlbefindens, das sich aus den zwei Dimensionen des physischen und des sozialen Wohlbefindens zusammensetzt: Externe Ressourcen (die ungefähr den soziologischen Kapitalien entsprechen) tragen dazu „von außen“ bei, interne Ressourcen (gleich persönliche Fähigkeiten und Fertigkeiten) „von innen“. Die internen Ressourcen produzieren zwar auch direkt Wohlbefinden, stellen aber vor allem instrumentelle Mittel dar für den produktiven Umgang mit den externen Ressourcen. Die individuelle Fähigkeit zum Management dieser Ressourcen betrachten Steverink u.a. als zentrale Kompetenz für die erfolgreiche Entwicklung über den Lebensverlauf. Sie postulieren sechs zentrale Selbstmanagementfähigkeiten, die nötig sind, um auf angemessene Art und Weise externe Ressourcen zu gewinnen, aufrechtzuerhalten oder zu kompensieren: Als „kognitive Fähigkeiten“ fungieren Selbstwirksamkeitsüberzeugungen (self-efficacy beliefs) und eine positive Grundeinstellung (positive frame of mind), die „aktiv-motivationalen Fähigkeiten“ werden unterteilt in proaktives (taking the initative, being agentic) und investierendes Verhalten (investment behaviour) und die „Fähigkeiten zur Ressourcenkombination“ umfassen die aktive Sorge um multifunktionale und strukturell vielfältige Ressourcen (multifunctionality of resources, variety in resources). Steverink u.a. weisen also darauf hin, dass eine gelingende Lebensführung nicht nur eine entsprechende Ausstattung an äußeren Ressourcen erfordert (soziologischer Aspekt), sondern auch die innere Kompetenz, mit diesen richtig umzugehen (psychologischer Aspekt). Möglicherweise bietet das Konzept der Selbstmanagementfähigkeiten das gesuchte Bindeglied zwischen sozialer Lage und sozialem Handeln, insofern es die Bedingungen und Formen formuliert, unter denen objektiv gegebene Handlungsspielräume subjektiv wahrgenommen und genutzt werden können. Sowohl das Lebenslagen- als auch das

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Habituskonzept könnten damit ihre handlungstheoretische Unterbestimmtheit überwinden (vgl. Kap. 2.6.2), während umgekehrt die Rückbindung des Selbstmanagementkonzepts an diese soziologischen Ansätze die latente psychogerontologische Gefahr einer individualistischen Sicht auf das Altern (vgl. Kap. 1.2) zurückzudrängen hälfe (Selbstmanagementkompetenzen verstanden als typisches Merkmal klassen- und schichtspezifischer Habitusformen). Vielversprechende Schritte zu einer lebensstilsoziologischen Integration der psychogerontologischen Kompetenz- und Ressourcenansätze hat Kolland (1996, S. 67–96) unternommen: Unter der Überschrift „Determinanten einer Lebensführung ohne Beruf“ diskutiert er eine Vielzahl personaler Handlungsressourcen, die er einerseits als subjektive Voraussetzungen für produktive und sinnvolle Aktivitäten im Alter ansieht, andererseits aber auch als kausal mit sozialen Ungleichheitsfaktoren wie dem Bildungsstand, dem (ehemaligen) beruflichen Status und der Geschlechtszugehörigkeit verbunden sieht (z.B. ist die „Innovationskompetenz“ – die Fähigkeit, auf Situationsveränderungen mit persönlich neuen Verhaltensweisen zu reagieren – am häufigsten bei höher gebildeten Frauen zu beobachten; vgl. Kolland, Kahri 2004, S. 158–162). Welche Rolle spielt nun der Umgang mit externen und internen Ressourcen in den sozial- und entwicklungspsychologischen Modellen eines „guten Alterns“? (2) Theorien des erfolgreichen Alter(n)s. Die Existenz eines institutionellen Alterssicherungssystems und der damit verbundene geregelte Übergang in den Ruhestand standen im Zentrum der frühen sozialgerontologischen Theoriebildung. Die klassischen Ansätze der Disengagement- und der Aktivitätstheorie haben den Prozess der Ausgliederung aus dem Erwerbsleben auf konträre Art und Weise gedeutet: einerseits positiv als Befreiung von belastenden Rollenverpflichtungen (Cumming, Henry (1961), Cumming ([1963] 2000), andererseits negativ als Ausschluss aus sinnstiftenden und sozial integrativen Aktivitätsbereichen (z.B. Havighurst 1968). Gemeinsam mit der später entstandenen Kontinuitätsthese von Atchley (1989, 1999a), die einen vermittelnden Standpunkt einnimmt, wurde das Wechselverhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft untersucht, zugespitzt auf die Frage nach der richtigen Anpassung („adjustment“) des Einzelnen an die gesellschaftlichen Strukturbedingungen. Diese Theorien des „erfolgreichen Alterns“ betrachten den Übergang in den Ruhestand als diskontinuierliches Ereignis, das die nachberufliche Phase des höheren Lebensalters von der beruflichen Lebensphase des mittleren Erwachsenenalters scheidet und dadurch definiert (der individuelle Erfolg der Anpassungsleistung wird meistens über das vieldeutige Konstrukt der „Lebenszufriedenheit“ gemessen). Sie formulieren drei idealtypische Antworten auf das Problem des Übergangs in den Ruhestand. Gemäß der Disengagementtheorie wird im „funktionalen“ Normalfall der berufliche Rückzug sowohl gesellschaftlich als auch indivi-

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duell gewünscht – der Einzelne gibt belastende berufliche Positionen ab und macht dadurch seinen Platz für jüngere Nachfolger frei. Dadurch entsteht ein neues, gelockerteres und distanzierteres Gleichgewicht zwischen Individuum und Gesellschaft. Problematisch wird es nur dann, wenn entweder das Individuum oder die Gesellschaft nicht bzw. noch nicht für den Ausgliederungsvorgang bereit sind. Für die Aktivitätstheorie resultiert umgekehrt Zufriedenheit daraus, dass die sinnstiftenden und sozial integrativen Aktivitäten der mittleren Lebensphase aufrechterhalten bzw. bisher brachliegende Aktivitäts- und Entwicklungspotentiale „innovativ“ genutzt werden können.57 Die Kontinuitätstheorie – der ich mich am ehesten anschließen kann – vertritt eine mittlere Position, bei der Kontinuität auch im Wandel sichtbar wird: Hinter der oberflächlichen Veränderung von spezifischen Aktivitätsformen und sozialen Beziehungen können die abstrakteren inneren (Einstellungen, Werte, Präferenzen, Lebensziele, Eigenschaften) wie äußeren Strukturmuster (soziale Netzwerke, Rollenbeziehungen, Aktivitätsprofile, Lebensstile) fortbestehen (ähnlich wie eine Melodie in eine andere Tonart transponiert wird) und zur Lebenszufriedenheit beitragen.58 Das zentrale Handlungsmotiv liegt für Atchley darin, evolutionär bewährte Verhaltensstrategien und Entwicklungsressourcen aufrecht zu erhalten: „The heart of continuity theory is the presumption that people are motivated to continue to use the adaptive apparatuses they have constructed throughout adulthood to diagnose situations, chart future courses, and adapt to change“ (Atchley 1985, S. 229). Diese These stimmt mit den Lebensstiltheorien von Bourdieu und Lüdtke überein, die ebenfalls die identitätsstiftende Bedeutung von Habitusmustern und Alltagsroutinen unterstreichen. Vor allem die Behauptung Bourdieus, dass „der Habitus seine eigene Konstantheit und seine eigene Abwehr von Veränderungen über die Auswahl zu gewährleisten sucht, die er unter neuen Erfahrungen trifft“ (Bourdieu 1999b [1980], S. 113), entspricht der kognitions- und persönlichkeitspsychologischen Argumentation von Atchley (1985, 1999a), der die bewusste oder unbewusste Aufrechterhaltung innerer und äußerer Strukturen als 57

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In seiner Weiterentwicklung der Aktivitätstheorie bezeichnet Kolland die Fähigkeit, bestehende Lebensstilmuster zu ändern und neue Aktivitätsformen zu entwickeln, als „Innovationskompetenz“ (siehe Kolland 1996, Kolland, Kahri 2004). „Continuity Theory assumes evolution, not homeostasis, and this assumption allows change to be integrated into one’s prior history without necessarily causing upheaval or disequilibrium” (Atchley 1989, S. 183). „Continuity is not the opposite of change. Rather, change and evolution are usually perceived against a backdrop of considerable connection to the individual’s past. (…) Continuity is thus an abstract cognitive construct into which dozens of specific changes easily could be incorporated” (ebd. S. 184). Wenn aber jede Veränderung als Beleg für Kontinuität (um-)gedeutet werden kann, ist es schwer, diese Theorie empirisch zu widerlegen (dies gilt auch für Bourdieus Habituskonzept).

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primäre, durch bestätigende Lebenserfahrungen stabilisierte Verhaltensstrategie des Persönlichkeitssystems auffasst. Und wie Bourdieu weiß Atchley davon, dass das – im Normalfall erfolgreiche – Streben nach mentaler und sozialer Kontinuität auch dysfunktional sein kann, z.B. im Anschluss an kritische Lebensereignisse, die eine Weiterführung der gewohnten Lebensführung nicht zulassen. Atchley (2003) hat vor kurzem seine Kontinuitätstheorie in einer empirischen Längsschnittstudie überprüft, die in weiten Teilen seine Argumentation – und damit auch die Habitualisierungs- bzw. Routinisierungsthesen von Bourdieu und Lüdtke – unterstützt. Der bleibende Beitrag Atchleys zu einer Lebensführungstheorie des Alter(n)s dürfte vor allem darin liegen, das Kontinuitätsargument entwicklungs- und persönlichkeitspsychologisch vertieft und einer empirischen Überprüfung zugänglich gemacht zu haben. Weniger überzeugend ist dagegen, dass Atchley nur die lebensgeschichtliche Kontinuität bzw. Diskontinuität, nicht aber auch die sozialstrukturelle und biographische Entstehung von Persönlichkeits- und Umweltstrukturen thematisiert hat. Die lebensgeschichtliche Kontinuität von Strukturen kann folglich wie bei Thomae (siehe oben) zum individualistischen Fehlschluss verführen, dass die Lebensführung hauptsächlich ein Resultat intrapsychischer, kognitiver wie motivationaler Regulationsprozesse ist (mit der gesellschaftlichen Umwelt als „Inputfaktor“) – ohne zu erkennen, dass die inhaltliche Diversität dessen, was dort aufrechterhalten werden soll, schon in den sozial ungleichen Prägungen der Primärsozialisation konstituiert sein könnte und nicht erst in den „selbstsozialisierenden“ Prozessen des Erwachsenenalters. Die drei klassischen Thesen des erfolgreichen Alter(n)s formulieren vor allem Aussagen zur individuellen – motivationalen wie aktionalen – Anpassung an soziale Strukturen und weisen eine starke Tendenz zur Psychologisierung ursprünglich soziologischer Konzepte auf. Mit ihrem Fokus auf subjektiven Erfahrungen, Bewertungen und Prozessen gehören sie eher zu den psychologischen Entwicklungs- und Bewältigungsstheorien des Alter(n)s. Dass sie häufig als soziologische – und nicht korrekterweise als sozialpsychologische – Alternstheorien bezeichnet werden, kann ich mir – neben der disziplinären Herkunft ihrer Hauptautor(inn)en aus der Soziologie – nur so erklären, dass sie gesellschaftliche Kontextbedingungen zum Ausgangspunkt ihrer Argumentation nehmen.59 Ihr ursprünglich strukturfunktionalistischer Gesellschaftsbezug (vor allem bei Cumming, Henry 1961 und Tartler 1961) hatte sich bald verflüchtigt und einer individualisierenden Sicht auf den sozialpsychologischen Zusammenhang von Rollenperformanz, Aktivitätsniveau, sozialer Integration und erfolgreicher Lebens59

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Atchley selbst täuscht sich nicht über den disziplinären Standort seiner Theorie: „(…) continuity theory is a social-psychological theory of continuous adult development“ (Atchley 1985, S. 227).

führung Platz gemacht. Soziologische Hypothesen hinsichtlich kollektiver Typen der Lebensführung und ihrer sozial ungleichen Verteilung nach sozialstrukturellen Kriterien (Klasse, Schicht, Milieu, Lebenslage) werden in diesen universalistischen Theorien kaum thematisiert. Die latente Funktion von Lebensstilen bzw. Mustern der Lebensführung, soziale Grenzen zu errichten (Distinktion und Exklusion) und soziale Ungleichheiten auch im Alter kulturell zu reproduzieren und aufrecht zu erhalten, bleiben hier außerhalb des Blickfeldes (vgl. auch Backes, Clemens 2003, S. 123–136).60 (3) Entwicklungspsychologische Prozess- und Bewältigungsmodelle des Alter(n)s. Auch lebensspannenpsychologische Ansätze wie die „Selektive Optimierung mit Kompensation“ (SOK) von Baltes und Baltes (dies. 1989; Baltes 1990, 1999) oder die „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ (SPF) von Steverink, Lindenberg und Ormel (1998) thematisieren Strategien des „erfolgreichen Alterns“. Beide (hier exemplarisch diskutierten) Theorien gehen davon aus, dass die Bilanz aus Entwicklungsgewinnen und -verlusten im Alter zunehmend ungünstiger wird, da im Alterungsprozess physische, mentale, soziale und lebenszeitliche Ressourcen abnehmen. Weiter stimmen sie darin überein, dass diese alterskorrelierten Verluste durch die Substitution bzw. Kompensation von Ressourcen und Handlungsmitteln und durch veränderte Strategien der Zielauswahl und -verfolgung bewältigt werden können.61 Unterschiedliche Auffassungen bestehen jedoch darüber, wie viele und welche Entwicklungsbereiche und -ziele für ein „erfolgreiches Altern“ nötig sind. Die SOK-Theorie enthält sich einer inhaltlichen Festlegung und wertet jedes Altern als erfolgreich, in dessen Verlauf subjektiv bedeutsame Ziele erreicht werden. Damit dies angesichts der drohenden und tatsächlichen Einbußen gelingen könne, müsse eine Konzentration auf wenige wichtige Lebensbereiche und ziele erfolgen (Selektion), wobei zielrelevante Ressourcen und Kompetenzen verbessert bzw. neu erworben werden sollen (Optimierung) und verlorene Res-

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Eine große Ausnahme stellt die bereits erwähnte Weiterentwicklung der Aktivitätstheorie von Kolland (1996) dar, der genau diese Verbindung herzustellen versucht und z.B. „Innovationskompetenz“, d.h. die Fähigkeit zu „Richtungswechseln“ in der Lebensführung, und „alterskulturelle“ Aktivitätsmuster mit Bildungs- und Geschlechtsmerkmalen korreliert (vgl. Kolland, Kahri 2004 und Kap. 8.2.1.3). Diese beiden Grundannahmen teilen sie sich mit weiteren prominenten Bewältigungstheorien wie dem „Zwei-Prozess-Modell der Bewältigung“ von Brandtstädter (ders. 2001; Brandtstädter, Rothermund 1998) und der „Kontrolltheorie der Lebensspanne“ von Heckhausen und Schultz (1995), auf die hier nicht weiter eingegangen werden kann. Ein weiteres wichtiges Bewältigungskonzept, die „kognitive Theorie des Alter(n)s“, wurde bereits im vorhergehenden Teilkapitel besprochen.

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sourcen und Handlungsmittel ersetzt werden müssen (Kompensation). So schreibt Baltes: „Gerade das hohe Alter ist dann zu bewältigen, wenn es uns auf gesellschaftlicher und individueller Ebene gelingt, Selektion, Optimierung und Kompensation in neuartiger Weise zusammenzuführen, also unser Verhalten auf weniger, aber wichtige Ziele einzustellen, diese optimal zu verfolgen und dabei immer mehr kompensatorische Maßnahmen einzusetzen.“ (Baltes 1999, S. 440)

Damit postuliert die SOK-Theorie eine quantitative Einengung und qualitative Spezialisierung von Lebensbereichen und sozialen Rollen, um diese im Alter möglichst optimal gestalten zu können. Konträr zum metatheoretischen SOK-Modell formuliert die Theorie der sozialen Produktionsfunktionen (Steverink, Lindenberg und Ormel 1998) eine inhaltliche Zieltheorie, d.h. sie gibt an, welche allgemeinen Ziele die Menschen – und damit auch alle Älteren – verfolgen. An oberster Stelle stehen die „universellen Ziele“ des physischen und sozialen Wohlbefindens (physical and social wellbeing). Physisches Wohlbefinden wird über die „primären instrumentellen Ziele“ des Wohlbehagens (comfort) und der körperlichen Stimulierung (stimulation) erreicht, soziales Wohlbefinden über emotionalen Zuneigung (affection), normative Verhaltensbestätigung (behavioural confirmation) und soziale Statuserzielung (status). Die inhaltliche Gewichtung und Verfolgung dieser fünf primären instrumentellen Ziele ist abhängig vom jeweiligen Sättigungsgrad eines Zieles (am dringlichsten wird das relativ am wenigsten gesättigte Bedürfnis empfunden) und wird geformt von den physischen, psychischen und soziokulturellen Opportunitätsstrukturen des Individuums, d.h. davon, welche Ressourcen und Kompetenzen diesem gesellschaftlich und individuell zur „sozialen Produktion“ von Wohlbefinden zur Verfügung stehen. Für das höhere Alter nimmt die SPFTheorie an, dass durch den Wegfall der beruflichen Arbeit sozialer Status viel schwieriger zu erlangen sei, wodurch die beiden alternativen Mittel zur Produktion sozialen Wohlbefindens – emotionale Zuneigung und Verhaltensbestätigung (bzw. soziale Anerkennung) – zunehmend an Bedeutung gewinnen. Im weiteren Verlauf des psychophysischen Alterns nehmen dann auch die Möglichkeiten zur aktiven körperlichen Stimulation und der sozialen Anerkennung ab, so dass im hohen Alter körperliches Wohlbehagen (Gesundheit und Schmerzfreiheit) sowie emotionale Zuneigung mehr und mehr als jeweils einzige Wege zur effektiven „Produktion“ physischen und sozialen Wohlbefindens übrig bleiben. Nach der SPF-Theorie ist es zweckmäßig, während des ganzen Lebens eine Vielfalt an Ressourcen und Kompetenzen zur möglichst gleichgewichtigen Befriedigung aller fünf Grundbedürfnisse aufzubauen. Das beste Rezept zum „erfolgreichen Altern“ liegt demnach darin, sich nicht einseitig auf spezifische Res126

sourcen und Lebensbereiche zu spezialisieren, sondern in multiple und multifunktionale Rollen und Ressourcen zu investieren. Die „Mannigfaltigkeitshypothese“ der SPF-Theorie (vgl. Steverink, Lindenberg und Ormel 1998, S. 458 f.) fordert also (und zwar umgekehrt zur SOK-Theorie), mehrere Lebensziele in unterschiedlichen Aktivitäts- und Rollenbereichen zu verfolgen und zu diesem Zweck verschiedene Ressourcen und Kompetenzen zu erwerben. Durch diese Streuung können alterskorrelierte Verluste und Defizite in einzelnen Lebens- und Aktivitätsbereichen durch die Ressourcen anderer Lebensbereiche substituiert und kompensiert werden. Aus der Hypothese der Ressourcenvielfalt lässt sich eine soziologische Behauptung ableiten, die zwar sehr einfach, dafür umso weitreichender ist: Wenn „erfolgreiches Altern“ vor allem abhängig ist von der individuellen Verfügbarkeit über körperliche, soziale, kulturelle und ökonomische Ressourcen, dann folgt es einer klaren Ungleichverteilung nach sozialen Klassen, Schichten und Lebenslagen – die ja gerade über den Besitz oder Nichtbesitz solcher Kapitalien definiert werden (vgl. Kap. 4.1.1). Da Ottes (2004) Ansatz auch auf der SPF-Theorie von Lindenberg u.a. aufbaut, ist eine direkte Anbindung an die soziologische Lebensführungsforschung gegeben. Dabei möchte ich den beiden universellen Zielen des physischen und sozialen Wohlbefindens als drittes universelles Ziel das mentale Grundbedürfnis nach moralisch-kognitiver Orientierung hinzufügen, das ebenso zum allgemeinen Wohlbefinden beiträgt, sich aber nur schwer unter die beiden anderen Zielen subsumieren lässt. Das mentale Wohlbefinden (mental wellbeing) ist meiner Ansicht nach zentral für die Handlungsregulation eines Individuums ist und kann nicht allein durch physisches und soziales Wohlbefinden sichergestellt werden. Es wird durch die beiden primären instrumentellen Ziele der Information und der moralischen Orientierung (bzw. „Lebenssinn“) erreicht, wobei angesichts der beruflichen Ausgliederung und des näher rückenden Lebensendes das existentielle Sinnbedürfnis immer wichtiger, das pragmatische Informationsbedürfnis dagegen unwichtiger werden sollte (solange nicht die untere Schwelle der kognitiven Desorientierung unterschritten wird, wie bei demenziellen Erkrankungen).

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3 Die empirische Erforschung der Lebensführung im Alter

Bisher wurden nur selektiv empirische Ergebnisse der alter(n)sbezogenen Lebensführungs- bzw. Lebensstilforschung vorgestellt. Auch in diesem Teilkapitel soll es nicht darum gehen, einen umfassenden Überblick über die deutschsprachigen und internationalen Forschungsresultate zu geben.62 Dazu wäre eine eigenständige Literaturarbeit notwendig, die angesichts der kaum mehr zu überblickenden Beiträge, die überdies inhaltlich, methodisch und theoretisch sehr heterogen sind, noch aussteht. Da in dieser Arbeit die Weiterentwicklung von theoretischen Konzepten und Kategorien im Vordergrund steht, sollen vor allem die methodischen Zugänge und theoretische Erträge der bisherigen Forschungsbemühungen diskutiert werden, weniger die deskriptiven Einzelergebnisse. Nach einem kurzen Überblick über die verschiedenen disziplinären und methodischen Forschungsstrategien skizziere ich die gegenwärtigen sozialstrukturellen Bedingungen der Lebensführung im Alter. Im Anschluss daran widme ich mich zunächst den quantitativ orientierten Studien zu Lebensstilgruppen und sozialen Milieus im Alter, danach folgen qualitative Untersuchungen zu ausgewählten Dimensionen der alltäglichen Lebensführung im Alter. Dabei gehe ich selektiv vor, indem ich mich auf Studien konzentriere, die methodisch und theoretisch weiterführend sind bzw. die empirische Hinweise auf die Plausibilität der in den vorigen Kapiteln besprochenen theoretischen Ansätze liefern.

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Hradil (1992b) und Georg (1996, S. 102–143) berichten umfassend über wichtige Studien der Lebensstilsoziologie. Weitere kritische Übersichten bieten z.B. Otte (2004, S. 57–73) und Wahl (2003, S. 37–44). Methodische Diskussionen werden von Blasius (1994), Hartmann (1999), Georg (1998) und Otte (2004) geführt. Einen guten Einblick in die allgemein- und alter(n)ssoziologische Lebensstilforschung gibt Hörl (1998). Umfangreiche Informationen zu älteren sozialgerontologischen Studien liefert Tokarski (1989), einen neueren Überblick hat Burzan (2002, S. 32–41) verfasst. Alle diese Beiträge gruppieren sich um den Lebensstilbegriff, thematisieren aber auch Aspekte der Lebensführung.

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3.1 Disziplinäre und methodische Zugänge Die hiesige soziologische Lebensführungs- bzw. Lebensstilforschung leidet wie andere soziologische Teildisziplinen auch unter der methodologischen Konfrontation zwischen quantitativen und qualitativen Forschungstraditionen. Ein besonderer Gegensatz ergibt sich daraus, dass die meisten Untersuchungen zur expressiv-ästhetischen Lebensstilisierung eine quantitativ-statistische Methodologie bevorzugen, während die empirische Erforschung der alltäglichen Lebensführung primär mit qualitativ-hermeneutischen Verfahren erfolgt (vgl. die Beiträge in Dangschat, Blasius 1994 und Hradil 1992). Diese Trennlinien verlaufen zudem zwischen den Disziplinien, da die meisten altersübergreifenden wie altersspezifischen Lebensstilstudien aus den Kontexten der Soziologie sozialer Ungleichheit und der Markt- und Meinungsforschung entstammen (vgl. ausführlich die Kapitel 2.3 und 2.4), während Arbeiten zu einzelnen Aspekten der Lebensführung im Alter fast ausschließlich in der Sozialgerontologie bzw. Alter(n)ssoziologie beheimatet sind. Diese methodischen wie disziplinären Grenzziehungen bekräftigen das in Kapitel 2.1 formulierte Desiderat, Lebensstil- und Lebensführungsforschung multimethodisch und interdisziplinär zusammenzuführen. Lebensstile, Lebensstilgruppen und soziale Milieus im Alter (Kap. 3.3) werden dabei vor allem mit repräsentativen Datensätzen und multivariaten statistischen Methoden untersucht. Hier kommen überwiegend Faktoren-, Clusterund Korrespondenzanalysen (Milieu- und Lebensstiltypologien), KorrelationsRegressions- und Diskriminanzanalysen (Soziale Lage und Lebensstile) sowie Kohorten- und Ereignisanalysen (biographische Veränderung von Lebensstilen) zum Einsatz. Diese Methoden werden meistens mit einem explorativdeskriptiven Erkenntnisinteresse, weniger in kausalanalytischer und hypothesentestender Absicht eingesetzt.63 Die methodische Bandbreite bei der sozialgerontologischen Erforschung von Dimensionen und Bereichen der Lebensführung (Kap. 3.4) ist spiegelbildlich: Hier werden vor allem qualitative Methoden verwendet, wobei nicht- oder teilstandardisierte Befragungsverfahren (narrative, ethnographische und leitfadengestützte Interviews) eindeutig überwiegen.

3.2 Sozialstrukturelle Bedingungen der Lebensführung im Alter Die Beantwortung der empirischen Frage, wie die Lebensführung im Alter individuell gestaltet wird, muss die kontextuellen Bedingungen berücksichtigen, die 63

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Eine Ausnahme hiervon ist Brockmann 1999. Siehe dazu auch Künemund 2001, S. 31 f.

das höhere Alter als eigenständige Lebensphase begründen und prägen. Die folgenden Konzeptionalisierungen beschreiben – ohne Anspruch auf Vollständigkeit – aktuelle gesellschaftliche Kontextbedingungen, die für die Lebensführung älterer Menschen strukturbildend sind:64 1. Der Übergang in den Ruhestand und der Bezug einer Altersrente bzw. Pension markieren einen gesellschaftlichen Statuswechsel, der allgemein als Eintritt in die Lebensphase des höheren und hohen Alters angesehen wird. Eine eigenständige und abgegrenzte Altersphase ist ein historisch junges Produkt moderner Industrie- und Arbeitsgesellschaften, die den Ausschluss aus dem Erwerbsleben institutionell mit dem Einschluss in sozialstaatliche Alterssicherungssysteme verknüpft haben (Ehmer 1990). Moderne Lebensläufe gliedern sich seitdem in eine vorberufliche Lern- und Ausbildungsphase (Kindheit/Jugend), eine berufliche und familiäre Aktivitätsphase (mittleres Alter) und eine nachberufliche Ruhestandsphase (höheres Alter). Dieser „institutionalisierte Lebenslauf“ (Kohli 1985) fungiert – ungeachtet einiger Flexibilisierungs- und Differenzierungsprozesse – weiterhin als zentraler Bezugspunkt für die individuelle biographische Orientierung und Lebensplanung (siehe auch Amrhein 2002a, 2004c). Der Eintritt in die Altersphase bewirkt auch einen Wandel hinsichtlich der materiellen Abhängigkeiten des Individuums – weg von der Markt- und Konjunkturabhängigkeit als Arbeitnehmer, Unternehmer oder Selbständiger hin zur Abhängigkeit von staatlichen und privatwirtschaftlichen Alterssicherungssystemen. 2. Die Altersthematik hat sich im Laufe der letzten Jahrzehnte von einem individuellen und sozial abgrenzbaren Problem zu einem gesamtgesellschaftlichen Problem entwickelt, welches mittlerweile alle Teilbereiche – von der Ökonomie und Politik über Familie und Verwandtschaft bis hin zu Freizeit, Bildung und Kultur – erreicht hat (vgl. Backes 1997). Bisherige Institutionen – allen voran die sozialen Sicherungssysteme – verlieren immer mehr ihre Funktionalität und erzeugen eine normative und instrumentelle Unbestimmtheit im gesellschaftlichen Umgang mit Alter(n) (ebd.), so dass neue Mittel für die Erreichung kollektiver Ziele wie materielle Sicherung, Teilhabe am gesellschaftlichen Leben oder individuelle Entfaltungsfreiheit im Alter gefunden werden müssen. Das Problem der „Vergesellschaftung des Alter(n)s“ (ebd.) liegt damit auch der

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Auf die Angabe statistischer Daten verzichte ich, da es mir hier nur um die konzeptionellbegriffliche Erfassung der entsprechenden Entwicklungen geht. Gut aufbereitetes Zahlenmaterial bieten z.B. Adolph, Heinemann (2002), die drei letzten Altenberichte der Bundesregierung (Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend 2001, 2002, 2005) und die beiden Alterssurveys (Kohli, Künemund 2000; Tesch-Römer u.a. 2006).

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„strukturellen Diskrepanz“ zwischen individuellen Potentialen und institutionellen Möglichkeiten des Alter(n)s (Riley, Riley 1992) zugrunde. 3. Das materielle und immaterielle Niveau der Lebensführung im Alter ist seit Mitte des letzten Jahrhunderts kontinuierlich gestiegen. Gerade die heute älteren und alten Menschen haben vom „Fahrstuhleffekt“ der allgemeinen Wohlfahrtssteigerung profitiert (vgl. Beck (1994 [1983]), so dass von Alterskohorte zu Alterskohorte immer höhere Niveaus von Gesundheit, Bildung, Einkommen, Wohnraum, Konsumgütern, Gesundheitsdiensten und Infrastruktureinrichtungen zu verzeichnen waren (Tews 1993, S. 34 ff.). Dennoch sind hinsichtlich dieser und anderer Dimensionen weiterhin größere soziale Ungleichheiten innerhalb der Gruppe der Älteren zu beobachten, wobei nach Kohli, Künemund u.a. (2000b, S. 323 f.) die vertikalen Schichtunterschiede deutlich die horizontalen Alters-, Geschlechts- und Ost-West-Unterschiede übertreffen. Zwar ist heute nur mehr eine Minderheit der älteren und alten Menschen von materieller Armut bedroht. Für die Zukunft ist allerdings eine soziale Polarisierung des Alters zu befürchten, wenn die sozialstaatliche Alterssicherung zunehmend von privaten Vorsorgemaßnahmen ergänzt und teilweise ersetzt werden muss. Soziale Gegensätze werden sich möglicherweise zu einer Zwei-Klassen-Gesellschaft des „positiven“ und „negativen Alters“ (Clemens, Naegele 2004, S. 400) verdichten, in der die Altersarmut als verbreitetes soziales Problem wieder zurückgekehrt ist (TeschRömer u.a. 2006, S. 523 ff.). 4. Die demographische Alterung, also der stetige Anstieg der absoluten und relativen Anteile von Menschen über 60 bzw. 80 Jahren an der Gesamtbevölkerung, hat die Ruhestandsphase im Durchschnitt deutlich verlängert und so das höhere Alter erwartbar und planbar gemacht. Altwerden und Altsein ist nicht mehr gleichbedeutend mit dem Verlust der biologischen Leistungsfähigkeit, wie dies noch in vorindustriellen, bäuerlich geprägten Zeiten der Fall war. Das „dritte Alter“ (Laslett 1995) ist primär sozial und nicht biologisch definiert, und wird mehrheitlich und für längere Zeit in guter körperlicher und geistiger Verfassung verbracht. Damit verbunden ist eine „Biographisierung der Altersphase“ (Schweppe 1998): Das Alter gilt nicht mehr als Endpunkt der individuellen Entwicklung, sondern bietet – aufgrund der Verlängerung und Verjüngung der Altersphase – Raum für neue biographische Projekte und Lebenspläne (Kohli 1990). Dadurch wird der Boden für eine eigenständige „Alterskultur“ vorbereitet, in der ältere Menschen vielfältige Bildungs-, Engagement- und Kreativitätsangebote wahrnehmen können (Kolland, Kahri 2004; Rosenmayr 2002). 5. Biologisch und psychologisch hat sich das Alter verjüngt, da die älteren und alten Menschen als Folge der allgemeinen Wohlfahrtsentwicklung immer gesünder, leistungsfähiger und geistig aktiver geworden sind. Dieser positiven „Verjüngung“ (Tews 1993, 1999) steht eine negative entgegen, denn sozial be-

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ginnt das Alter in immer jüngeren Jahren, was vor allem an der rückläufigen Erwerbstätigkeit älterer Menschen abzulesen ist („Entberuflichung“, ebd.). Hierfür ist neben einem sinkenden Renteneintrittsalter die erhöhte Altersarbeitslosigkeit verantwortlich. Jenseits der 65 Jahre sind nur noch sehr wenige Ältere regulär erwerbstätig, vor allem diejenigen, die als Freiberufler bzw. Selbständige nicht den renten- oder pensionsrechtlichen Regelungen für Arbeiter, Angestellte und Beamten unterworfen sind. 6. Das Alter ist weiblich – sowohl quantitativ als auch qualitativ – ohne dass jedoch ältere Frauen eine Angleichung an die Lebenschancen älterer Männer erfahren haben („Feminisierung“, Tews 1993, 1999). Bis in die Gegenwart stieg der Anteil älterer Frauen an der jeweiligen Altersgruppe mit zunehmendem Alter stark an (über 60-jährige: ca. 2/3, über 75-jährige ca. 3/4 Frauenanteil). Die Ursachen hierfür liegen in ihrer höheren Lebenserwartung und der höheren Sterblichkeit von Männern im 2. Weltkrieg. Allerdings wird diese Entwicklung in Zukunft rückläufig sein, da die nachfolgenden Männergenerationen keine kriegsbedingten Ausfälle mehr aufweisen. Ebenso sind soziale Probleme im Alter zumeist weiblich: alte Frauen sind überproportional stark von Armut und schlechten Wohnbedingungen betroffen, da sie typischen, kumulativ wirkenden Benachteiligungen im Lebenslauf ausgesetzt waren (geringere Rentenansprüche infolge häufig diskontinuierlicher Erwerbs- und Bildungsbiographien). 7. Mit dem Auszug der Kinder aus dem Elternhaus und der beruflichen Ausgliederung in den Ruhestand verändert sich der strukturelle Rahmen für das soziale Arrangement der „alltäglichen Lebensführung“ (Voß 1991): Die Lebensführung im Alter wird zu einer „Lebensführung ohne Beruf und Familie“, was eine Neustrukturierung der praktischen und sinnhaften Organisation des Alltagslebens erforderlich macht (Amann 2004a, Clemens 2004, Kolland 1996). Diese Umstrukturierung bezieht sich auch auf die Geschlechterbeziehungen und verhältnisse im Alter: Kommt es zu einer Angleichung der Geschlechter hinsichtlich der Rollenverteilung und Machtverhältnisse („Feminisierung“, vgl. Kohli 1985) oder bleiben die Beziehungen und Verhältnisse weiterhin auf Kosten der Frauen unausgeglichen („Hierarchische Komplementarität“, Backes 1999)? 8. Die Wahrscheinlichkeit, ein unfreiwilliges „Singledasein“ führen zu müssen, erhöht sich mit zunehmendem Lebensalter durch Verwitwung oder Trennung bzw. Scheidung und ist mit einer Tendenz zur „Entfamiliarisierung“ und sozialen Isolierung verbunden: Verwandtschafts- und Kontaktnetze des gestorbenen Ehepartners entfallen, ältere bzw. gleichaltrige Familienmitglieder und Freunde sterben zunehmend und soziale Kontakte sind bei Krankheiten und Behinderungen schwerer aufrecht zu erhalten. Diese „Singularisierung“ (Tews

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1993, 1999) ist wiederum hauptsächlich ein Phänomen von Frauen, die wesentlich häufiger als Männer von Verwitwung betroffen sind. 9. Diesen Strukturveränderungen sind weitere Tendenzen hinzuzufügen, die sich seit einiger Zeit abzeichnen (siehe z.B. Naegele 1998, Tews 1999). Eine kulturelle Differenzierung bzw. Ethnisierung des Alters wird vor allem aufgrund der wachsenden Anzahl an alt gewordenen Gastarbeitern stattfinden. Unterschiedliche religiöse, kulturelle und lokale Traditionen, welche die Gastarbeiterfamilien aus ihrer Heimat mitgebracht haben, werden auch im Alter gepflegt und führen dort zu spezifischen Bedarfslagen. Auch lässt sich seit längerem eine Ökonomisierung und Verrechtlichung des Alters auf den Feldern der Gesundheitspolitik und der Altenhilfe beobachten. Die Einführung der Pflegeversicherung in Deutschland und ähnliche Maßnahmen in anderen europäischen Ländern haben ebenso wie die Etablierung marktwirtschaftlicher Elemente in das Gesundheitssystem dazu geführt, dass ökonomische Interessen und rechtliche Regelungen immer stärker in die privaten Lebenswelten älterer Menschen eindringen. Mit dieser Vermarktlichung ist auch eine zunehmende Biomedikalisierung (Estes 1999, 2001) und Technisierung des Alter(n)s verbunden, die sich in immer neuen Wellness-, Lifestyle- Anti-Aging-, Biotech- und Elektronik-Produkten für ältere Menschen äußert. 10. Die Ergebnisse der Berliner Altersstudie (Mayer, Baltes 1996; Smith, Delius 2003) verdeutlichen die grundlegende Ambivalenz des Alters: Lebenszufriedenheit, Aktivität und Gegenwartsbezug dominieren auch bei alten und hochaltrigen Menschen und stellen wichtige Ressourcen der Alltagsbewältigung dar. Zudem leben die meisten alten Menschen zu Hause und nicht in Einrichtungen der Altenhilfe, erfahren vielfältige soziale Unterstützung in ihren privaten und familiären Netzwerken und sind in der Regel materiell gut abgesichert. Diesen Ressourcen des Alters stehen allerdings auch Risiken und Einbußen entgegen („Hoffnung mit Trauerflor“, Baltes 1996). Im „vierten Alter“ wird die Bilanz aus Entwicklungsgewinnen und -verlusten negativer, was vor allem der Abnahme sozialer, körperlicher und lebenszeitlicher Ressourcen geschuldet ist (Baltes 1999; Brandtstädter, Rothemund 1998). Diese „Vulnerabilität“ des hohen Alters zeigt sich in spezifischen „kritischen Lebensereignissen“ (vgl. Filipp, Ferring 2002) wie Verwitwung, Tod nahestehender Personen, Einsamkeit und soziale Isolation, Multimorbidität, Demenz, Pflegebedürftigkeit etc. Dieser allgemeine biologische, psychologische und geistige Leistungsabbau, der im letzten Lebensviertel stark fortschreitet, betrifft auch hochgebildete und sozioökonomisch gut situierte Personen. 11. Der Wandel von der „unsicheren“ zur „sicheren“ Lebenszeit (Imhof 1984) führt zu einer Verschiebung der Todes- und Sinnproblematik ins höhere bzw. hohe Alter. Das Erreichen des „vierten“ Alters mit seiner Nähe zu Leiden

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und Sterben kann – vor dem Hintergrund einer „Diesseitsreligion des Körpers“ – zu individuellen Sinnkrisen führen, auf welche die säkularisierte Gesellschaft kaum Antworten bereithält. Die gegenwärtige Gerontologie betont vor allem die Ressourcen, Kompetenzen und Entwicklungschancen des „dritten Alters“. Die Schattenseiten des Alters werden dagegen der Restzeit des biologisch hinfälligen „vierten Alters“ zugeordnet, das möglichst spät beginnen und möglichst kurz andauern solle. Die biomedizinische These einer zunehmenden „Kompression der Morbidität“ (Fries 1984) drückt diese Hoffnung aus: Für die Altersphase wird ein Anwachsen der „behinderungsfreien“ Lebenszeit bei gleichzeitiger Schrumpfung der Krankheits- und Sterbephase erwartet. Die ebenfalls mögliche Zukunft einer länger werdenden Morbiditätsphase, wie sie die „Medikalisierungsthese“ (Verbrugge 1984) beschreibt, wird hingegen als pessimistische und interventionsgerontologisch vermeidbare Vorstellung zurückgewiesen.

3.3 Soziale Milieus und Lebensstilgruppen im Alter Die soziologische Lebensstilforschung weist eine große Heterogenität darin auf, wie sie ihren Gegenstand methodisch bestimmt und empirisch operationalisiert. Otte (2004, S. 35–42) diskutiert grundsätzliche Optionen, die sich für die konkrete Forschungspraxis ergeben (siehe auch Kap. 2.1.2) und aufgrund ihrer Unterschiedlichkeit zur mangelnden Vergleichbarkeit vieler Studien beitragen. Die Untersuchung von Lebensstilen kann zunächst das Ziel einer allgemeinen Sozialstrukturanalyse (wie in den folgenden quantitativen Studien) oder einer themenzentrierten Analyse (z.B. hinsichtlich von Gesundheitsstilen) verfolgen. Die meisten allgemeinen Bevölkerungsstudien werden mit quantitativen Methoden durchgeführt, während qualitative Verfahren sich meist auf gesellschaftliche Teilsegmente beziehen. Typologische Vorgehensweisen (Lebensstilgruppen und Milieus) dominieren ebenso, variablenorientierte Zugänge sind dagegen seltener und wiederum eingeschränkt auf spezifische Themen bzw. Segmente. Weiter können Lebensstile (egal ob Typen oder Variablen) als unabhängige oder als abhängige Variablen im Rahmen einer Kausalanalyse betrachtet werden: „Zum einen: Wie kann man die Genese unterschiedlicher Lebensstile erklären? Welche Einflüsse üben Komponenten der sozialen Lage auf Lebensstile aus? Zum anderen: Welche Wirkungen zeitigen Lebensstile für individuelle Orientierungen und Verhaltensweisen in ausgewählten Feldern sozialen Handelns?“ (Otte 2004, S. 39)

Schließlich muss entschieden werden, auf welcher Ebene die Untersuchung erfolgt und welche Gruppen als Träger der Lebensführung betrachtet werden: Sol135

len Individuen oder Haushalte als elementare Untersuchungseinheiten fungieren? Und stellen soziale Strukturkategorien (Klassen, Lagen, Lebensformen) oder die Lebensstile selbst (Lebensstilgruppen, soziale Milieus) die kollektiven Trägergruppen dar? Jede Antwort auf diese vier Grundsatzfragen ist mit spezifischen theoretischen Vor- und Nachteilen verbunden, die es im Rahmen einer eigenen Untersuchung abzuwägen gilt. Die folgende Diskussion der empirischen Milieu- und Lebensstilforschung gliedert sich nach drei Erkenntnisinteressen, die schon bei der Besprechung der lebensstil- bzw. lebensführungssoziologischen Ansätze in den Kapiteln 2.2, 2.3 und 2.4 leitend waren: Welche Lebensführungsstile und Trägergruppen lassen sich typologisch unterscheiden? Welchen differentiellen Einfluss üben strukturelle Dimensionen der sozialen Lage auf die Wahl eines Lebensstils bzw. auf die Zugehörigkeit zu einem sozialen Milieu aus? Schließlich: Wie entwickeln sich Lebensführungsstile im biographischen Verlauf und sind diese Veränderungen als Alters- bzw. Lebenszyklus-, Perioden- oder Kohorteneffekte erklärbar?

3.3.1 Zur Konstruktion von Typologien Nach Georg (1998, S. 92–98) können Lebensstiltypen auf der Basis der beobachtbaren Performanz (Aktivitäten, Tätigkeiten, Konsumausstattung), der subjektiven Mentalität (Werte, Einstellungen, Orientierungen) oder der sozialen Lage bzw. auch aus einer Mischung von zwei oder drei dieser Dimensionen gebildet werden. Ich selbst plädiere entschieden gegen eine völlige Trennung von Performanz- und Mentalitätsmerkmalen, wie sie Lüdtke (1989, 1990), Brockmann (1998), Georg (1998) Hartmann (1999) und eine Mehrheit der soziologischen Lebensstilforschung empirisch vornehmen, und stimme für das hermeneutische Vorgehen von Bourdieu (1999a [1979]), Schulze (1996 [1992]) und Otte (2004), praktische Muster der Lebensführung über einheitsstiftende Lebensstilorientierungen (Habitus, Semantiken, Handlungsorientierungen) zu bestimmen (siehe Kap. 2.3, 2.4 und 7.1.1). Eine Trennung von Lage, Performanz und Mentalität erlaubt zwar befriedigendere Kausalmodelle mit einer genauen Spezifikation von abhängigen und unabhängigen Variablen; der ganzheitliche Zusammenhang der Lebensführung, dessen sozialer Sinn sich erst durch kollektive und individuelle Sinnzuschreibungen bildet, wird jedoch dadurch zerrissen und macht willkürlichen, theoriearmen, empiristischen und nicht vergleichbaren Adhoc-Interpretationen von algorithmisch generierten Merkmalsclustern Platz (vgl. Otte 2004, S. 42–46). Statistische Merkmalskombinationen, denen keine alltagsweltlichen Typisierungen entsprechen und die weder von Außenstehenden

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noch von den Beteiligten selbst als einheitliche Lebensstile wahrgenommen und gedeutet werden können, stellen letztlich methodische Artefakte dar.65 Otte (ebd., S. 46–51) lehnt ebenfalls die willkürliche Methode der Clusteranalyse ab (siehe auch Künemund 2001, S. 26 f.), spricht sich aber auch gegen den durchaus sinnvollen Weg von Schulze (1996 [1992]) aus, die Strukturkategorien Alter und Bildung zur Basis der Typisierung zu machen, weil damit nur eine „Typologie der sozialen Lage“, nicht aber eine Lebensstiltypologie erstellt werde (dasselbe gilt m. E. auch für Bourdieus Klassenmodell, das Lebensstilgruppen mit Berufsund Statusgruppengruppen gleichsetzt; siehe Kap. 2.3.1). Stattdessen schlägt Otte (ebd., S. 52–56) eine Typenbildung vor, die entweder auf umfangreichen qualitativen Explorationen beruht (wie im Fall der verschiedenen SINUSStudien) oder theoretisch abgeleitet ist (wie im Fall seiner eigenen Lebensstiltypologie; vgl. ebd., S. 73–82 und Kap. 2.4.4 dieser Arbeit). Im Folgenden stelle ich einige wichtige Ergebnisse der typisierenden Lebensstilsoziologie vor und betrachte sie hinsichtlich ihres Alter(n)sbezuges. Dabei unterscheide ich mit Hörl (1998) zwischen altersgruppenübergreifenden und altersgruppenspezifischen Lebensstiluntersuchungen bzw. -typologien.

3.3.2 Altersübergreifende Lebensstiltypologien Der Aufschwung der Lebensstil- und Milieuforschung seit den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts gründete in der stetig abnehmenden ungleichheitssoziologischen Erklärungskraft von eindimensionalen Klassen- und Schichtmodellen. Als Folge wurden gesellschaftliche Großgruppen nicht mehr nur über vertikale Statuskriterien (Beruf, Einkommen, Bildung), sondern auch über horizontale Ungleichheitsdimensionen (Wertorientierung, Geschmack, Aktionsradius, Region, Geschlecht, Alter etc.) beschrieben. In vielen quantitativen Milieustudien wurden diese beiden Aspekte in einem zweidimensionalen Raum so abgebildet, dass sich das Gesellschaftsbild einer durch horizontale Faktoren „gespaltenen Vertikalität“ (Schulze 1996 [1992]) ergab. Die theoretische und methodische Herausforderung lag nun darin, aus der Vielzahl an verschiedenen Status-, Stil- und Lageindikatoren diejenigen mit der größten Diskriminierungskraft herauszufinden und als 65

Eine gewagte Behauptung trifft Georg (1998, S. 163), wenn er die nachträgliche Deutung von statistischen Kovarianzen zwischen Performanzmerkmalen auf der einen und Lage- und Mentalitätsmerkmalen auf der anderen Seite als „interpretatives Fremdverstehen“ bezeichnet, bei dem „die ressourcen- und mentalitätsbezogene Bedeutung der manifesten Stilisierungspraxis rekonstruiert werden“ könne. Mit einer rekonstruktiven sozialwissenschaftlichen Hermeneutik, wie sie in der qualitativen Sozialforschung vertreten wird, hat ein solches Vorgehen keinerlei Gemeinsamkeiten.

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typendefinierende Variablen zu verwenden. Dabei kamen die unterschiedlichsten Kombinationen heraus, von denen ich einige diskutieren möchte. Die Milieutypologien des Sinus-Instituts (vgl. Nowak u.a. 2004, Wippermann 2006) bestehen seit jeher aus einer vertikalen Achse der sozialen Lage (aktuell: Oberschicht/obere Mittelschicht, mittlere Mittelschicht, untere Mittelschicht/Unterschicht) und einer horizontalen Achse der Wert- bzw. Grundorientierung (aktuell: traditionelle Werte, Modernisierung, Neuorientierung), auch wenn die Achsenbeschreibungen und Milieuetikettierungen im Laufe der Jahrzehnte mehrfach modifiziert wurden. Ein ähnliches Vorgehen wählen Vester u.a. (2001), die auf der vom Sinus-Institut eingeführten Methode der kombinierten Faktoren- und Clusteranalyse aufbauen (ebd., S. 230) und ebenfalls eine Schichtungs- und eine Werteachse unterscheiden (mit vergleichbaren Umbauten im Zeitverlauf). Anders als im Fall des kommerziell, primär an Deskription interessierten Sinus-Instituts verbinden Vester u.a. mit ihrer Typologie auch eine theoretische Absicht, indem sie an Bourdieus (1999a [1979]) Modell des „Sozialen Raums“ anschließen (siehe Kap. 2.3.1). Die vertikale Dimension interpretieren sie als „Herrschaftsachse“, mit den „Elite-Milieus“ an der Spitze (Habitus der Distinktion), gefolgt von den „respektablen Volksmilieus“ (Habitus der Arrivierten und der Strebenden) und den „unterprivilegierten Volksmilieus“ (Habitus der Notwendigkeit). Die horizontale „Differenzierungsachse“ folgt einer Unterscheidung nach hierarchiegebunden-autoritären, eigenverantwortlichen und avantgardistischen Wertorientierungen. Am autoritären Pol siedeln Vester u.a. die „wirtschaftlich-hoheitlichen Elite-Milieus“ (vormals Besitzbürger) und die „ständisch-kleinbürgerliche Traditionslinie“ an, am eigenverantwortlichen Pol die „humanistisch-dienstleistenden Elite-Milieus“ (vormals Bildungsbürger) und die „Traditionslinie der Facharbeit und praktischen Intelligenz“. Zusätzlich zu dieser Polarisierung, die sich eng an Bourdieus ökonomischer versus kultureller Fraktionierung von Bourgeoisie und Kleinbürgertum anlehnt, beschreiben sie eine gehobene „kulturelle Avantgarde“ und eine mittlere „jugendkulturelle Avantgarde“ (Vester u.a. 2001, S. 26–32). Auch Konietzka und Georg sehen Lebensstile als mitbedingt durch soziale Lagefaktoren an, verzichten aber auf eine sozialräumliche Anordnung nach sozialen Milieus: Konietzka (1995) konstruiert 22 Lebensstilgruppen auf der strukturellen Basis von Merkmalen der sozialen Lage und der Lebensform (Strukturkategorien als Trägergruppen), während Georg (1998) Stile (gleich Lebensstilgruppen) auf der Basis von Performanzfaktoren clusteranalytisch ermittelt und regressionsanalytisch in Beziehung zu verschiedenen Faktoren der sozialen Lage und Mentalität setzt. Spellerberg (1996) hingegen konstruiert Lebensstilgruppen als Cluster aus Verhaltens- und Mentalitätsvariablen, die sie zwar sozialstrukturell beschreibt, aber in einen dimensionalen Raum aus zwei horizontalen Dimen-

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sionen einordnet, die aus „aktiven“, typenbildenden Stilvariablen bestehen: Lebensstilgruppen lassen sich demnach hinsichtlich ihres sozialökologischen „Aktionsradius“ (Rückzug auf den privaten häuslichen Umkreis versus öffentliche außerhäusliche Beschäftigungen) und ihrer „kulturellen Vorlieben“ (etablierte, moderne und populär-volkstümliche Kultur nach Bourdieu und Schulze) beschreiben. Wie bereits in Kapitel 2.4.3 diskutiert, etikettiert Wahl (2003) Lebensstile anhand ihrer grundlegenden Orientierung (gemäß Schulzes „normalen existentiellen Problemdefinitionen“), obwohl ihr Datensatz keine Mentalitätsvariablen enthielt und die Stilgruppen lediglich aus den performativen Merkmalen der Wohnungsausstattung und des Freizeitverhaltens gebildet wurden. Bisher hat Schulze (1996 [1992]) als einziger Autor eine Milieutypologie vorgelegt, bei der das Lebensalter bzw. die Kohortenzugehörigkeit unmittelbar als horizontale Achse fungiert (mit Bildung als vertikaler Achse; vgl. ausführlich Kap. 2.3.3). Auch wenn er „Alter“ und „Bildung“ als leicht dechiffrierbare Identifikationszeichen im Kontext von „Beziehungswahlen“ sieht, sind beide Dimensionen doch auch (und wahrscheinlich sogar schlüssiger) als strukturelle Merkmale interpretierbar, die auf alters- und bildungsgeschichtete Opportunitätsstrukturen verweisen und in deren Grenzen sich kollektive Lebensstile herausbilden.66 Schließlich hat Otte (2004) eine Lebensstiltypologie entworfen, die den bisherigen theoretischen und empirischen Forschungsstand integrieren soll (insbesondere die Typologien von Vester und Schulze wurden dabei miteinander verschmolzen; siehe Kap. 2.4.4). Dabei unterscheidet er auf der vertikalen Achse drei bildungs- und einkommensabhängige Konsum- und Ausstattungsniveaus (gehoben, mittel, niedrig), auf der vertikalen Achse drei kohorten- und lebenszyklusspezifische Orientierungen (traditional-geschlossen, teilmodern-konsolidiert, modernoffen). Obwohl Otte diese Dimensionen bewusst so entwarf, dass sie Status- und Alterseinflüsse spiegeln, konstruierte er sie empirisch anhand von Verhaltensund Einstellungskriterien. Welche alter(n)ssoziologischen Bedeutung haben diese Typologien? Ergänzend zu den Ausführungen in den Kapiteln 2.3 und 2.4 möchte ich hierzu weitere Anmerkungen formulieren. Zunächst fällt auf, dass bis auf Schulze „Alter“ (gleich Kohorte und/oder Lebenszyklus) lediglich als lebensstilbeeinflussende, nicht aber als lebensstil- bzw. lebensführungskonstituierende Kategorie angesehen wird. Jahrgangszugehörigkeit und Stellung im Lebenszyklus sind mit be66

Die Altersschichtung wird vom institutionalisierten dreigeteilten Lebenslauf, die Bildungsschichtung von den Institutionen des dreigliedrigen Bildungssystems erzeugt. Schulzes Typologie ließe sich daher mindestens ebenso plausibel mit Bourdieus Theorie der bildungsabhängigen biographischen Statusreproduktion deuten.

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stimmten Lebensorientierungen, Werthaltungen und Verhaltensmustern verbunden, die aber als nicht notwendig an ein bestimmtes Alter gebunden betrachtet werden. Trotz dieses theoretisch plausiblen Arguments scheint mir Schulzes Vorgehensweise weiterhin sinnvoll zu sein: Die soziologisch korrekte Zuordnung von Altersmittelwerten zu statistisch berechneten Lebensstilgruppen verläuft nämlich gegensätzlich zum lebensweltlichen Problem, von den äußerlich leichter einschätzbaren Merkmalen des ungefähren Alters und des ungefähren Bildungsstandes auf die nicht unmittelbar beobachtbaren Verhaltens- und Dispositionstendenzen des Lebensstils eines Menschen zu schließen. Im Alltag stehen einem schließlich nicht Lebensstile gegenüber, zu denen man sich die zugehörigen Menschen theoretisch erschließt, sondern man trifft auf jüngere oder ältere Menschen, deren Lebensgewohnheiten – wenn überhaupt – erst in einer länger andauernden Begegnung bzw. Kommunikation zu Tage treten. Problematisch bei Schulze und anderen Autor(inn)en ist allerdings das häufig beschriebene methodische Vorgehen, die repräsentative Stichprobe auf die mittlere Lebensphase zu begrenzen, d.h. weder Jugendliche bis 18 Jahren noch ältere Menschen über 70 (teilweise schon nicht mehr über 60) Jahren zu befragen (z.B. Schulze: 18-70 Jahre, Spellerberg: 18-60 Jahre). In anderen Fällen fand ich gar keine Angabe der oberen Altersgrenze (z.B. bei Wahl und Georg) bzw. wurde lediglich auf die geringere Repräsentativität älterer Menschen im Sample hingewiesen (Otte 2004, S. 392 f.). Es entsteht der durchaus fatale Eindruck, als sei das hohe Alter eine sich langsam im dichter werdenden Nebel des künftigen Nichtmehrseins verlierende Restkategorie, der man keine all zu genaue Beachtung mehr zu schenken braucht.67 Dennoch bieten die jeweiligen Alterscharakterisierungen einige interessante empirische Hinweise. Wie schon im Kapitel 2.4.3 zu Wahl angemerkt, führt das Vorgehen, rein „performative“ Lebensstilgruppen mit Altersdurchschnittswerten zu kennzeichnen, zu eher negativen Alterszuschreibungen, da mit zunehmendem Alter passivere, häuslichere und traditionellere Lebens(führungs)stile beobachtet werden können. Wahls älteste Gruppen der eher männlichen „Zurückgezogenen“ (Mittelwert 58 Jahre) und der fast nur Frauen umfassenden „Versorgungsorientierten“ (MW 59 Jahre) korrespondieren mit Georgs (1998, S. 178–182) Altersstilen des männerdominierten „zurückhaltend-passiven Lebensstils“ (MW 50 Jahre) und des frauendominierten „zurückhaltend-konservativen Lebensstils“ 67

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Dieses Manko ist allerdings in vielen Fällen nicht von den Autor(inn)en selbst verursacht, sondern eine Folge der von außen vorgegebenen finanziellen Restriktionen bzw. der Altersbegrenzung der sekundäranalytisch ausgewerteten kommerziellen Datensätze. Da ältere Menschen mittlerweile als wichtige Konsumentengruppe wahrgenommen werden, dürfte diese lebensstilsoziologische „Altersblindheit“ bald zur Vergangenheit gehören.

(MW 60 Jahre) sowie mit Spellerbergs (1996, S. 138–141) ältesten (westdeutschen) Lebensstilgruppen der mehrheitlich männlichen „traditionell freizeitaktiv Ortsverbundenen“ (MW 49 Jahre) und der mehrheitlich weiblichen „traditionell zurückgezogen Lebenden“ (MW 49 Jahre). Immerhin lässt sich diesen eher eindimensionalen Zuschreibungen auch eine Geschlechtsspezifik von Lebensstilen im Alter entnehmen. Sozial differenzierter wird das Bild, wenn von vornherein eine hierarchische Achse berücksichtigt wird – statt eindimensionaler (negativer) Altersstile erscheint hier eine ungleichheitsgeschichtete Mehrzahl an Lebensweisen bzw. Milieus im Alter, so bei Schulze (1996 [1992]) das Niveau-, Integrations- und Harmonie-Milieu, bei Otte (2004, S. 203) die relativ ältesten Statusgruppen der „konservativ Gehobenen“ (MW 57 Jahre), der „Konventionalisten“ (MW 54 Jahre) und der „traditionellen Arbeiter“ (MW 59 Jahre), oder in den neueren Milieutypologien des Sinus-Institutes (Nowak u.a. 2004) das gehobene Milieu der „Konservationen“ (Schwerpunkt ab 60 Jahren) und das mittlere bis untere Milieu der „Traditionsverwurzelten“ (Schwerpunkt ab 65 Jahren).

3.3.3 Altersspezifische Lebensstiltypologien Seltener sind (zumindest im deutschsprachigen Bereich) typologische Lebensstilstudien mit einem Fokus auf das höhere und hohe Alter bzw. auf den gesamten Lebenslauf.68 Der dadurch mögliche sozialgerontologische Erkenntnisfortschritt wird allerdings methodisch insofern eingeschränkt, als diese Studien fast ausnahmslos auf Datensätzen von kommerziellen Markt- und Meinungsforschungsinstituten beruhen, die entweder von diesen selbst ausgewertet (Infratest u.a. 1991; TNS Emnid Semiometrie 2004; Wippermann 2006) oder für Sekundäranalysen zur Verfügung gestellt wurden (Brockmann 1998: „Typologie der Wünsche“ von 1993; Wahl 2003: Media-Analysen von 1987, 1991 und 1995). Weniger häufig ist dagegen die sekundäranalytische Auswertung von sozialwissenschaftlichen Bevölkerungsumfragen anzutreffen (Brockmann 1998: Sozioökonomisches Panel 1984–1993), und lediglich Kolland (1996) berichtet von einer 1991 eigeninitiierten Erhebung bei über 50-jährigen Östereicher(inne)n. Das ursprünglich fehlende sozialgerontologische Erkenntnisinteresse und die wahr68

Im Folgenden werden nur allgemeine Altersstudien betrachtet, keine themenspezifischen Untersuchungen zu Teilgruppen älterer Menschen wie die Studie „Älterwerden als Single“ (Vaskovics u.a. 2000), in der ältere Singles mit Nicht-Singles unter einer familiensoziologischen Perspektive untersucht wurden, oder die Arbeit zu „Performanz im Kontext“ von Karl (1996), der sich auf die performativen Aktivitätsmuster älterer Menschen im Kontext eines benachteiligten Stadtteils konzentrierte.

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scheinlich mangelhafte alternswissenschaftliche Kompetenz der am Erhebungsprozess beteiligten Forscher kann dazu führen, dass die jeweiligen Datensätze entweder gar keine Antworten zu bestimmten Fragen liefern oder – falls entsprechende Fragen gestellt wurden – die jeweiligen Antwortvorgaben unzureichend operationalisiert wurden; ganz abgesehen davon, dass aufgrund der schlechteren Erreichbarkeit und Interviewbarkeit von hochaltrigen, mehrfach erkrankten und/oder institutionalisierten älteren Menschen die Gewinnung sozialgerontologischer Stichproben besondere Herausforderungen bereithält (vgl. MotelKlingebiel, Gilberg 2002). Eine Zweitauswertung der beiden Alterssurveys von 1996 (Kohli, Künemund 2000) und von 2002 (Tesch-Römer u.a. 2006) könnte hier wegweisend sein, da die hohe Stichprobenqualität, das Paneldesign und der Fragebogen, der sehr viele lebensstil- bzw. lebensführungsrelevante Indikatoren enthält, eine Vielzahl von typologischen Querschnitt- und kohortenanalytischen Längsschnittanalysen ermöglicht. Künemund (2001) diskutiert in seiner Auswertung des – von ihm mitverantworteten – Alters-Surveys 1996 zwar das „Dilemma der Freizeitsoziologie“, untersucht aber vor allem produktive Tätigkeits- und Engagementformen. Eine lebensstil- bzw. lebensführungssoziologische Auswertung der beiden Alterssurveys steht also weiterhin aus. Welche altersspezifischen Lebensstilgruppen wurden nun in den genannten Studien gefunden und wie unterscheiden sich diese von jüngeren Stilgruppen? Interessante Vergleiche ermöglicht das Heidelberger Sinus-Institut, das nach der viel beachteten Studie „Die Älteren. Zur Lebenssituation der 55- bis 70jährigen“ von 1991 (gemeinsam mit den Instituten Infrastest Sozialforschung und Horst Becker) fünfzehn Jahre später eine kleinere Folgestudie zu „Lebenswelten 50plus in Deutschland“ herausgebracht hat (vgl. Infratest u.a. 1991; Wippermann 2006). Zunächst beschreiben Infratest u.a. (1991, S. 40–51) die prozentuale Verteilung der 55–70jährigen auf die damals acht allgemeinen Sinus-Milieus:69 Die zentrale „Lebenswelt“ im Alter stellt vor allem das (mittlere) „kleinbürgerliche Milieu“ mit 41 % der älteren Befragten dar (alle Befragten ab 14 Jahren: 25 %), gefolgt von dem im Alter unterrepräsentierten „aufstiegsorientierten Milieu“ mit 16 % (alle: 25 %), dem alterstypischen „konservativ gehobenen Milieu“ mit 15 % 69

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Die angegebenen Prozentwerte täuschen wie in anderen Milieutypologien eine empirische Genauigkeit vor, die angesichts der realen Unschärfe der Milieugrenzen und der hohen Abhängigkeit der ermittelten Werte von der Art der Operationalisierung (Auswahl und Gewichtung der Indikatoren) und der gewählten Option der Clusterbildung nicht gegeben ist. Die Zahlen können daher bestenfalls eine sehr grobe Orientierung über quantitative Verhältnisse geben. Schulze (1996 [1992]) verzichtet aus diesen Gründen ganz auf eine Quantifizierung seiner Milieutypen. Dies ist sicherlich der methodisch sauberste Weg, der allerdings auch den Verzicht auf eine Längsschnittanalyse hinsichtlich der quantitativen Veränderung von Milieus (wie sie Wahl 2003 vornimmt) impliziert.

(alle: 8 %), dem leicht unterrepräsentierten „traditionslosen Arbeitermilieu“ mit 10 % (alle: 11 %) sowie dem leicht überrepräsentierten „traditionellen Arbeitermilieu“ mit 8 % (alle: 7 %). Eine geringere Rolle im Alter spielen das jugenddominierte „hedonistische Milieu“ mit 4 % (alle: 12 %), das gleichfalls jugendliche „technokratisch-liberale Milieu“ mit 3 % (alle: 9 %) und das überraschenderweise altersneutrale „alternative Milieu“ mit 2 % (alle: 3 %). Damit lassen sich ca. 3/4 der Älteren den drei traditionalen, biographisch geschlossenen Milieus von Otte (2004) zuordnen: dem konservativ-gehobenen Milieu (Otte: „konservativ Gehobene“), dem „kleinbürgerliche Milieu („Konventionalisten“) sowie den traditionellen und traditionslosen Arbeitermilieus (Otte nennt hier nur die „traditionellen Arbeiter“). Anschließend ermittelten Infratest u.a. (1991, S. 81–92) für die Gruppe der 55-70jährigen (also der jungen Alten), eine Typologie aus vier Lebensstilen. Es zeigte sich – und das ist m. E. der bleibende Wert dieser Studie – dass Lebensstile und -orientierungen auch im Alter von der sozialen Lage (Bildung, materielle Situation, Wohnverhältnisse), von der Lebenssituation (zu Hause/im Heim, Lebenspartner, Sozialkontakte) und den Grundeinstellungen und Werten (Lebensziele, Einstellungen) abhängig sind, also einer ressourcenabhängigen hierarchischen Ungleichverteilung und Milieusegmentierung folgen. Oben angesiedelt ist der aktive, genussfreudige, selbstverwirklichungs- und wachstumsorientierte Lebensstil der „neuen Alten“ (25 %), der eindeutig in den bessergestellten und gebildeten Sozialmilieus (technokratisch-liberales, konservativ-gehobenes und aufstiegsorientiertes Milieu) verortet ist. Eher in der gesellschaftlichen Mitte des kleinbürgerlichen, aber auch des konservativ-gehobenen Milieus bewegt sich der vorwiegend ländliche und „weibliche“ Lebensstil der „pflichtbewusst-häuslichen Älteren“ (31 %), der sich durch Harmoniestreben, Sparsamkeit und Rückzug auf „Heim und Herd“ auszeichnet. Die in eher bescheidenen Verhältnissen lebenden „sicherheits- und gemeinschaftsorientierten Älteren“ (29 %) konzentrieren sich auf das Kleinbürgertum und das Arbeitermilieu und pflegen traditionelle, häufig vereinsgebundene Formen der Geselligkeit. Über die wenigsten finanziellen, kulturellen und gesundheitlichen Ressourcen verfügen die – im Arbeitermilieu und bei älteren Frauen am häufigsten zu findenden – „resignierten Älteren“ (15 %), die aufgrund ihrer kumulativ defizitären Lebenssituation zu pessimistischen und ohnmächtigen Lebenseinstellungen neigen. Auf den ersten Blick ähneln diese Lebensstile den sozialen Milieus von Schulze, insbesondere die „neuen Alten“ und das „Niveaumilieu“ sind vergleichbar. Allerdings irritiert an den Sinus-Lebensstilen, dass Bescheidenheit, Sparsamkeit, Harmonie und Selbstbeschränkung den mittleren und nicht den unteren Soziallagen zugeordnet werden (wie bei Schulzes „Harmoniemilieu“), während umgekehrt die sozial mittlere Integrationsorientierung von Schulze ein Merkmal vor allem der ehemaligen

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Arbeiter und kleinen Angestellten sein soll. Schließlich scheinen sich im „resignativen Lebensstil“ zwei ganz unterschiedliche Soziallagen zu mischen, nämlich die kumulativ benachteiligten älteren Frauen aus der Unterschicht und die von chronischen Krankheiten geplagten älteren Menschen. Insgesamt ist der Verdacht nicht von der Hand zu weisen, dass man es hier weniger mit real identifizierbaren Lebensstilen, sondern eher mit statistischen Artefakten zu tun haben könnte, die manchmal plausibel erscheinen, manchmal aber auch nur Sachverhalte zusammenzwingen, die lediglich statistisch, aber nicht sinnhaft miteinander korreliert sind (wie im Fall des ‚resignativen’ Stils). Auch in der Nachfolgestudie „Lebenswelten 50plus in Deutschland“ wirken die Lebensstil- bzw. Milieuetikettierungen trotz ihrer Alltagsnähe teilweise beliebig. Wippermann (2006) beschreibt wie die Studie von 1991 die Gruppe der älteren Menschen (hier bereits die über 50jährigen) anhand der aktuellen SinusMilieus. Trotz der Um- und Neubenennungen und der Erweiterung auf zehn Milieus (neu ist z.B. das Milieu der „DDR-Nostalgiker“) zeigen sich zunächst im Vergleich zu 1991 ähnliche Ergebnisse wie die altersbezogene Überrepräsentativität der gehobenen „Konservativen“ (50+: 8 %, alle: 5 %) und der mittleren bis unteren „Traditionsverwurzelten“ (50+: 27 %, alle: 14 %). Allerdings sind die altersspezifischen Abweichungen nicht mehr so ausgeprägt: So umfasst z.B. das moderne Segment der „Hedonisten“ bei den über 50jährigen 12 %, während es in der Gesamtstudie vergleichbare 11 % sind; dabei weisen alle modernen Milieus bei den Älteren einen Anteil von immerhin 23 % (alle: 38 %) auf. Das kann eine zunehmende Altersindifferenz von Wert- und Lebensorientierungen widerspiegeln70 – es kann aber auch auf die nach unten verschobene Altersgrenze 50+ und die veränderten Berechnungsmethoden (die prinzipiell im Dunkeln bleiben) zurückzuführen sein. Das gilt auch für andere Lebensstiltypologien, die alleine auf der statistischen Basis von Faktoren- und Clusteranalysen, aber ohne theoretische bzw. hermeneutische Herleitung (wie bei Schulze) durchgeführt wurden. Brockmann (1998) z.B. unterscheidet in ihrer Stichprobe von 65–97jährigen die kapital- und 70

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Wippermann (2006, S. 21 f.) teilt die über 50jährigen in vier große Gruppen ein, die vertikal nach ihrer sozialen Schichtung und horizontal nach ihrer Werteorientierung angeordnet werden: Die traditionellen Älteren bestehen aus den konservativen „Senioren“ (8 %) und den traditionsverwurzelten „häuslichen Rentnern“ (27 %), die etablierten Älteren aus den etablierten „anspruchsvollen Genießern“ (10 %) und der bürgerlichen Mitte der „Wellness-Orientierten“ (15 %), die benachteiligten Älteren aus den DDR-nostalgischen „resignierten Älteren“ (7 %) und den konsum-materialistischen „Prekären“ (10 %), und die modernen Älteren aus den postmateriellen „vitalen Intellektuellen“ (9%), den hedonistischen „old Kids“ (12 %) und den avantgardistischen „modernen Performern“ (2 %). Das stark jugendspezifische Milieu der „Experimentalisten“ ist jenseits der 50 nicht mehr vertreten.

ressourcenabhängigen Lebensstile der „alten Alten“ (45 %), der „konventionellen alten Frauen“ (21 %), der „konventionellen alten Männer“ (8 %), der „Kulturbeflissenen“ (16 %), der „Vereinssportler“ (8 %) und der „neuen Alten“ (2 %). Zunächst sind diese querschnittlichen Befunde insofern interessant, als sie die hohen Anteile an „exitorientiertem“ Rückzugs- bzw. Ruhestandsverhalten („alte Alte“) und „exploitativen“ Lebensstilkontinuitäten (Konventionelle, Kulturbeflissene und Vereinssportler) belegen, verglichen mit dem seltenen „explorativen“ Aktivitätsmuster der materiell, kulturell und gesundheitlich besser gestellten „neuen Alten“.71 Dieses Ergebnis, das im Wesentlichen Brockmanns vorab formulierten Hypothesen entspricht (sieh Kap. 2.4.2), wird auch von ihren längsschnittlichen Ereignisanalysen zu sportlichen, kulturellen und politischen Aktivitäten bestätigt, wobei die gefundenen kohortenspezifischen Unterschiede eine weniger eindeutige Struktur aufweisen. Trotz dieser Ergebnisse bleibt man hinsichtlich der Clusterbildung etwas ratlos zurück, wenn man bedenkt, dass die „neuen Alten“ bei Brockmann mit nur 2 % vertreten sind im Vergleich zu den 25 % in der Studie von Infratest u.a. (1991) – die Beliebigkeit und Willkürlichkeit der Quantifizierung stechen hier unmittelbar ins Auge. Möglicherweise sind aber die empirischen Korrelationen relativ invariant gegenüber der rein quantitativen Größe von qualitativ vergleichbaren Clustern, was den Einsatz der Clusteranalyse für kausalanalytische (nicht deskriptive) Zwecke doch rechtfertigen mag. Eine zusätzliche Bestätigung für die Alters- und Ressourcenabhängigkeit von Lebensstilen im Alter bietet eine weitere Untersuchung aus dem Bereich der kommerziellen Markt- und Meinungsforschung. Dabei zeichnet sich die von TNS Emnid (2004) durchgeführte Studie „Die Best Ager (Personen ab 50+ Jahre)“ dadurch aus, dass sie ähnlich wie Schulze Lebensstilgruppen, die über Clusteranalysen ermittelt wurden, anhand ihrer grundlegenden Wertorientierungen beschreibt und damit Lebensstile als sinnhaft mit Lebensorientierungen verbunden ansieht. Dabei wurden auf der Basis von Konsum- und Freizeitaktivitäten Lebensstilcluster ermittelt, denen dann ein typisches – das Cluster sinnhaft strukturierendes – semantisches Werteprofil zugeordnet wurde. Dabei kam die Methode der „Semiometrie“ zum Einsatz, bei der insgesamt 210 Wörter aus 12 Wertefeldern anhand einer 7-stufigen Skala emotional bewertet werden müssen (von sehr unangenehm bis sehr angenehm). Diejenigen Wertefelder, die in der entsprechenden Teilgruppe im Vergleich zur Kontrollgruppe hinsichtlich ihrer positiven 71

Dagegen verfügen sie entgegen Brockmanns Annahmen über schwächere und instabilere Netzwerkbindungen. Dieses Ergebnis ließe sich sehr gut mit Ottes Lebensstiltheorie (vgl. Kap. 2.4.4) deuten, der die (exploitative) Stabilität bzw. die (explorative) Veränderung von Lebensstilen gerade mit der Kontinuität bzw. Instabilität von sozialen Netzwerkbeziehungen erklärt.

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Bedeutung überrepräsentiert sind, kennzeichnen dann die Identität dieser Gruppe, die unterrepräsentierten Wertefelder können dagegen als negative Abgrenzung bzw. Distinktion verstanden werden. Die 12 Wertefelder (familiär, sozial, religiös, materiell, verträumt, lustorientiert, kulturell, rational, kritisch, dominant, kämpferisch, traditionell) werden dabei in einem zweidimensionalen Raum entlang der beiden Gegensatzpaare „Pflicht gegen Lebensfreude“ und „Sozialität gegen Individualität“ angeordnet (diese Konzepte verbinden die Semiometrie im Übrigen mit der sozialwissenschaftlichen Wertewandelforschung). Mit Hilfe dieser Methode – die normalerweise zur produktorientierten Zielgruppenbeschreibung verwendet wird – führte TNS Emnid im Jahr 2004 zunächst einen Wertevergleich zwischen den beiden Altersgruppen der 14–49jährigen und der über 50jährigen durch und verglich anschließend drei clusteranalytisch ermittelte Teilgruppen der über 50jährigen miteinander. Der Altersgruppenvergleich bestätigte bereits bekannte Ergebnisse, die auch Klischeevorstellungen entsprechen: Danach sind die Älteren als Gesamtheit stärker religiös, traditionell und kulturell orientiert als die Jüngeren, die hingegen mehr lust- und erlebnisorientiert, kämpferisch und träumerisch sind. Dieses Ergebnis, das in einer Linie mit Schulzes These von der abnehmenden Bedeutung des Actionschemas im Alter liegt, verdeckt allerdings die Ungleichheiten innerhalb der Gruppe der Älteren und lässt diese homogener erscheinen als sie tatsächlich sind (diese Kritik an bloßen Altersgruppenvergleichen formuliert auch Brockmann). Deshalb wurden drei verschiedene Lebensstilgruppen innerhalb der Gruppe der Älteren „geclustert“ und anhand ihrer Werteorientierung, aber auch hinsichtlich ihres Aktivitätsprofils und ihrer soziodemographischen Struktur miteinander verglichen (die Unterschiede hinsichtlich ihrer Produktpräferenzen lasse ich hier außen vor). TNS Emnid unterscheidet die drei Gruppen der „passiven Älteren“ (35 %), der „kulturell Aktiven“ (39 %) und der „erlebnisorientierten Aktiven“ (26 %). Diese drei Lebensorientierungen, die durchaus Ähnlichkeiten mit dem Trivial-, Hochkultur- und Action-Schema von Schulze besitzen, weisen ein unterschiedliches Profil auf: Die passiven Älteren bilden die soziodemographisch älteste Gruppe mit niedriger Bildung und geringerem Haushaltsnettoeinkommen. Sie sind hinsichtlich aller erhobenen Freizeitaktivitäten unterdurchschnittlich aktiv, in ihrem Konsumverhalten gewohnheitsorientiert und an materiellen, familiären und traditionellen Werten ausgerichtet. Die kulturell Aktiven setzen sich mehrheitlich aus Frauen der mittleren Altersgruppe von 60– 69 Jahren zusammen, die sich überdurchschnittlich häufig mit kulturellen Aspekten beschäftigen (Zeitung, Bücher, Theater etc.) und eine stark kulturell-soziale, gesellige und auch leicht verträumte Seite besitzen. Die erlebnisorientiert Aktiven sind dagegen am häufigsten bei Männern der jüngsten Altersteilgruppe von 50–59 Jahren zu finden, die auch über eine deutlich höhere Bildung und ein

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deutlich höheres Nettoeinkommen verfügen. Im Vergleich zu den beiden anderen Altersgruppen sind sie häufiger außerhäuslich unterwegs (Kino, Ausgehen) und stärker der modernen Technik gegenüber aufgeschlossen (Computer, Internet). Sie sind in ihrem Konsumverhalten probierfreudiger und offenbaren eine erlebnis-, genuss- und lustorientiertere sowie kritischere Grundhaltung. Man kann also behaupten, dass der Gegensatz zwischen erlebnisorientiert-aktiven (explorativen) und rückzugsorientiert-passiven (exitorientierten) Verhaltensmustern, der das Verhältnis zwischen Jüngeren und Älteren allgemein strukturiert, auch innerhalb der Gruppe der Älteren entsprechende Identifikations- und Distinktionsprozesse in Gang setzt.72 Schließlich hat Franz Kolland (1996) Lebens- und Aktivitätsstile im Alter hinsichtlich ihrer kulturellen Dimension untersucht. Kultur fasst er dabei sehr weit als aktive und gestaltende Auseinandersetzung von Menschen mit ihrer Umwelt, die zu persönlicher Entwicklung, sozialer Integration und einer selbstbestimmten und sinnerfüllten Lebensführung beiträgt (ebd. S. 13–16 und 133– 136; Kolland, Kahri 2004).73 Auf der Basis einer 1991 durchgeführten repräsentativen Befragung von 1.005 Östereicher(inne)n über 50 Jahren betrachtet er zunächst das Kulturrepertoire älterer Menschen, d.h. die hoch- und alltagskulturellen Aktivitäten, die Bestandteil ihrer Lebens- bzw. Kulturstile sind. Dabei ergibt sich insofern ein sehr ähnliches Bild wie bei Bourdieu oder Schulze, als auch in der österreichischen Stichprobe hochkulturelle Aktivitäten (künstlerische Betätigung, Theater-, Konzert- und Museumsbesuch, Buchlektüre, Teilnahme an Weiterbildung etc.) stark vom Besitz einer höheren Bildung sowie vom Einkommen und Gesundheitszustand abhängig sind. Das Lebensalter als solches (bereinigt von Drittmitteleinflüssen wie Gesundheit und Geschlecht) hat dagegen (im Kontrast zu anderen Untersuchungen) nur einen nachrangigen Effekt auf die kulturellen Aktivitäten (wobei Kolland die Gruppen der 50–74jährigen und der über 75jährigen miteinander vergleicht, nicht jedoch die über 50jährigen mit den unter 50jährigen). In einem zweiten Schritt bildet Kolland eine einfache Vierfeldertypologie, mit der er das zentrale Postulat der Aktivitätstheorie vom Zusammenhang zwischen Aktivitätsniveau und Lebenszufriedenheit (etwas unglücklich über das Gesundheitsempfinden operationalisiert) überprüft. Dabei stimmen 61 % der Befragten mit der klassischen Aktivitätstheorie überein – entweder 72

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Der Gedanke, dass symbolische Gegensatzpaare gleichermaßen das Außen- wie das Binnenverhältnis von sozialen Gruppen strukturieren, ist von Bourdieu (z.B. ders. 1999a [1979], S 731 ff.). „Kultur meint hier ganz allgemein jenes Repertoire individuell bedeutsamer (ästhetischer) Aktivitäten, die der Selbstaktivierung und der Selbstkultivierung dienen.“ (Kolland 1996, S. 134)

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indem sie sowohl aktiv als auch zufrieden („zufriedene Aktive“, 28 %) oder keines von beidem sind („unzufriedene Inaktive“, 33 %). Hingegen widersprechen immerhin 39 % der Aktivitätstheorie: Sie zeigen ein Verhalten im Sinne des „Zufriedenheitsparadoxons“ („Ruheständler“, 23 %) und des „Unzufriedenheitsdilemmas“ („unzufriedene Aktive“, 16 %). Interessant sind die Zusammenhänge mit der sozialen Lebenssituation: Die beiden kongruenten Gruppen sind sozial am weitesten voneinander entfernt – die „zufriedenen Aktiven“ weisen die höchsten Anteile an den materiell bessergestellten und höher gebildeten Personen sowie die geringsten Anteile an den (ehemalig) manuellen Arbeitern auf, während die „unzufriedenen Inaktiven“ umgekehrt die jeweils niedrigsten bzw. höchsten Anteile aufweisen. Die Unterschiede zwischen den beiden inkongruenten Gruppen sind weniger stark: hinsichtlich ihrer Statuslage bewegen sie sich eher in der Mitte, wobei die „unzufriedenen Aktiven“ einen höheren Anteil an Maturanten (österreichisch: Abiturenten) und einen geringeren Anteil an manuellen Arbeitern haben wie die zufriedenen „Ruheständler“– ein Beleg für die These, dass das Unzufriedenheitsdilemma die Folge eines (sozial) höheren Anspruchsniveaus ist, wohingegen das Unzufriedenheitsparadoxon auf niedrigere Erwartungen zurückzuführen ist (vgl. dazu Kap. 2.6.2). Als letzten Schritt führte Kolland eine multivariate Auswertung mit Hilfe der gruppensegmentierenden Chaid-Analyse durch. Auch hier zeigten sich klare sozialstrukturelle Unterschiede, die Kolland auf schichtspezifische Sozialisationsprozesse und intergenerationelle Aufstiegsaspirationen zurückführt. Der Autor resümiert seine Ergebnisse, die klar die sozialkulturelle Segmentierung der Altersphase belegen: „Zusammenfassend können wir sagen, daß die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Bildungsschicht bei der Entwicklung kultureller Einstellungs- und Verhaltensmuster in besonderer Weise entscheidet. Angehörige höherer Bildungsschichten zeichnen sich im allgemeinen durch umfangreiche Kulturaktivitäten aus. Dies gilt sowohl für kreative Aktivitäten als auch für die Teilnahme an der Hochkultur und an Muße- und Geselligkeitsaktivitäten.“ (Kolland 1996, S. 222)

Das Lebensalter selbst hat dagegen nur eine nachrangige Bedeutung und rangiert noch hinter anderen vertikalen und horizontalen Ungleichheitsdimensionen: „In den kreativen Aktivitäten hat das Lebensalter eine der Schulbildung und Wohnortgröße nachgeordnete Wirkung. Im Bereich Sport und Bewegung folgt das Alter als erklärende Variable nach der Gesundheit. Bei Muße- und Geselligkeitsaktivitäten spielt das Alter überhaupt keine Rolle.“ (ebd., S. 224)

Einschränkend ist zu sagen, dass Kolland nur Altersunterschiede innerhalb der Gruppe der Alten untersucht hat, über Lebensstilunterschiede zwischen Älteren

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und Jüngeren kann er keine Aussagen treffen. Allerdings deuten seine Ergebnisse darauf hin, dass es wohl wenig sinnvoll ist, das höhere Alter weiter in ein „drittes“ und ein „viertes“ Alter (Laslett 1995) zu unterteilen, zumindest nicht unter dem Aspekt der kulturellen Aktivität. Das unterschiedliche allgemeine Gesundheitsniveau von jüngeren und älteren Alten alleine rechtfertigt keine weitere soziokulturelle Segmentierung des Alters.

3.3.4 Fazit: Quantitative Determinanten und Verlaufsmuster von Lebensstilen Welches empirische Fazit lässt sich aus diesen quantitativen, altersspezifischen wie altersübergreifenden Lebensstilstudien ziehen? Zunächst hat sich in allen Studien deutlich gezeigt, dass Lebens(führungs)stile über den gesamten Lebensverlauf hinweg nach soziodemographischen Kriterien geschichtet sind. Von einer persönlichen und biographischen Autonomie gänzlich individualisierter Lebensstile kann keine Rede sein, auch nicht im Alter. Die Menschen mögen zwar mit den Jahren immer unterschiedlicher werden (die Grundthese der differentiellen Gerontologie), aber diese Unterschiede werden auch beeinflusst von sozialstrukturellen Bedingungsfaktoren. Empirisch lassen sich weder „Autonomie“ noch „Determinismus“ beobachten, sondern – wie in Kapitel 2.2 postuliert – eine mal mehr, mal weniger starke „wahlverwandtschaftliche“ Korrespondenz von Lebenslage- und Lebensstilmerkmalen. Die verschiedenen bi- und multivariaten Regressionsanalysen, die Georg, Otte und Spellerberg durchgeführt haben (vgl. Otte 2004, S. 57–72), weisen dabei das Lebensalter bzw. die Kohortenzugehörigkeit als wichtigste soziale Determinante aus, gefolgt von Bildung, Geschlecht, Familienzyklus, Haushalts- und Lebensform, Einkommen, Berufsstatus und Wohnort (je nach Untersuchung in anderer Reihenfolge). Im intergenerationalen Vergleich zwischen Älteren und Jüngeren wurde zunächst die biographische Abfolge von Wachstum, Konsolidierung und Schließung bestätigt, die (mit jeweils anderen Begriffen) Brockmann, Wahl, Otte und Baltes postuliert haben: Demnach werden im Alternsprozess wachstumsorientierte (expansive, experimentelle, explorative) Aktivitätsmuster mehr und mehr von aufrechterhaltenden (konsolidierenden, kontinuierlichen, exploitativen) und rückzugsorientierten (verlustregulativen, defensiven, exitorientierten) Verhaltensweisen abgelöst. Dieser allgemeine Alters- und Lebenszykluseffekt wird allerdings konterkariert vom Kohorteneffekt des stetigen Nachrückens immer besser gebildeter Jahrgangsgruppen, die im Alter kulturell aktiver und experimentierfreudiger als ihre Vorgänger sind. Welches Gewicht beide Effekte haben, kann zum jetzigen Zeitpunkt kaum beantwortet werden, da es noch erheblich an echten Längsschnittanalysen auf der Basis von Kohorten-Sequenz-Designs mangelt („fingierte“

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Kohortenanalysen wie bei Wahl 2003 genügen nicht). Diese generellen altersgruppenübergreifenden Befunde können auch die sozialen Ungleichheiten verdecken, die innerhalb der sehr breiten Altersgruppe der älteren und alten Menschen zu beobachten sind. Im intragenerationalen Vergleich scheinen vor allem Bildung, Einkommen und Gesundheitszustand am stärksten zu differenzieren, weniger das Lebensalter selbst. Auch in der nachberuflichen Lebensphase gibt es eine vertikale Abstufung zwischen aktiven und passiven Lebensstilmustern: Je höher das kulturelle, materielle und gesundheitliche Niveau ist, desto wahrscheinlicher wird eine geistig, sportlich und sozial aktive Lebensführung zu erwarten sein. Diese quantitativen Forschungsergebnisse stellen ein wichtiges Fundament für das weitere qualitative Studium der Lebensführung im Alter dar. Im Sinne einer „Methodentriangulation“ (vgl. Flick 2000) können die statistischen Befunde weiter auf ihre lebensweltliche Bedeutung hin untersucht werden bzw. es wird umgekehrt eine „abduktive“ Suche nach neuartigen Sachverhalten gestartet, die dann wiederum quantitativ beschrieben und überprüft werden können. Qualitative Verfahren sind deshalb nötig, weil auch die elaboriertesten multivariaten Verfahren nur die statistische Kovariation von Performanz- und Lagemerkmalen mit Mentalitätsmerkmalen beschreiben, aber aus sich selbst keine einzelfallorientierte Rekonstruktion lebensweltlicher Deutungsmuster ermöglichen; auch die Resultate von lebensstilsoziologischen Faktoren-, Cluster-, Diskrimanz- oder Korrespondenzanalysen müssen sinnhaft gedeutet werden. Dieser Schritt erfolgt in den allermeisten quantitativen Lebensstilstudien aber willkürlich und methodisch unreflektiert – Lebensstilcluster werden in der Regel spontan und ohne theoretische Begründung mit semantischen Etiketten versehen und inhaltlich interpretiert, alleine auf der Grundlage des Allgemeinwissens des Autors. Diese „Gewohnheitsheuristik des Alltagswissens“ (vgl. Kelle 1994, 2000b) steht auf schwachen methodischen Füßen, da sie eine lebensweltliche Vertrautheit mit den sozialen Regeln und Deutungsmustern der untersuchten Bevölkerungsgruppe(n) voraussetzt, die aber in Bezug auf die Gesamtgesellschaft, d.h. hinsichtlich aller sozialen Milieus und Lebenswelten (nicht nur der eigenen), kaum unterstellt werden kann. Die folgende Diskussion ausgewählter Studien zu Dimensionen der Lebensführung im Alter soll die komplementäre Notwendigkeit eines qualitativ verstehenden Zugangs verdeutlichen.

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3.4 Dimensionen der alltäglichen Lebensführung im Alter Die berichteten quantitativen Forschungsergebnisse stellen ein wichtiges Fundament für das weitere qualitative Studium der Lebensführung im Alter dar. Im Sinne einer „Methodentriangulation“ (vgl. Flick 2000) können die statistischen Befunde weiter auf ihre lebensweltliche Bedeutung hin untersucht werden bzw. es wird umgekehrt eine „abduktive“ Suche nach neuartigen Sachverhalten gestartet, die dann wiederum quantitativ beschrieben und überprüft werden können. Qualitative Verfahren sind deshalb nötig, weil auch die elaboriertesten multivariaten Verfahren nur die statistische Kovariation von Performanz- und Lagemerkmalen mit Mentalitätsmerkmalen beschreiben, aber aus sich selbst keine einzelfallorientierte Rekonstruktion lebensweltlicher Deutungsmuster ermöglichen; auch die Resultate von lebensstilsoziologischen Faktoren-, Cluster-, Diskrimanzoder Korrespondenzanalysen müssen sinnhaft gedeutet werden. Dieser Schritt erfolgt in den allermeisten quantitativen Lebensstilstudien aber willkürlich und methodisch unreflektiert – Lebensstilcluster werden in der Regel spontan und ohne theoretische Begründung mit semantischen Etiketten versehen und inhaltlich interpretiert, alleine auf der Grundlage des Allgemeinwissens des Autors. Diese „Gewohnheitsheuristik des Alltagswissens“ (vgl. Kelle 1994, 2000b) steht auf schwachen methodischen Füßen, da sie eine lebensweltliche Vertrautheit mit den sozialen Regeln und Deutungsmustern der untersuchten Bevölkerungsgruppe(n) voraussetzt, die aber in Bezug auf die Gesamtgesellschaft, d.h. hinsichtlich aller sozialen Milieus und Lebenswelten (nicht nur der eigenen), kaum unterstellt werden kann. Der empirische Forschungsstand zur Lebensführung im Alter – d.h. zum Gesamtzusammenhang von Lebensorientierung, Lebensgestaltung und Lebensstilisierung – ist allerdings weitaus unübersichtlicher als derjenige zur ästhetischexpressiven Lebensstilisierung. Dies liegt daran, dass sich in der Alter(n)ssoziologie und Sozialgerontologie bisher keine kumulative Forschungstradition um dieses Konstrukt herum entwickelt hat, so dass auch keine Überblicksarbeiten vorliegen (Tokarski 1989, Kolland 1996 und Brockmann 1998 geben zwar viele Hinweise, fokussieren aber auf den Lebensstilaspekt). An dieser Stelle könnte man abbrechen und mangels einschlägiger Texte konstatieren, dass ein entsprechender Forschungsstand nicht existiert und deshalb auch nicht referiert werden kann. Das wäre aber zu einfach, da es sehr wohl Arbeiten gibt, die sich einzelnen Dimensionen und Bereichen der Lebensführung im Alter widmen und darüber auch zu allgemeineren Aussagen gelangen. Allerdings ergibt sich nun das umgekehrte Problem einer Überfülle von Literatur, die es zu berücksichtigen gilt – in allen disziplinären Forschungskontexten werden stets auch die verschiedenen Aspekte von Lebensführung angesprochen, wie z.B. in der Ökologischen

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Gerontologie (Wohnen, Mobilität, Technikverwendung), der Lebensspannenpsychologie (Biographie, Entwicklung, Identität) und natürlich der Alter(n)ssoziologie (Freizeitgestaltung, soziale Ungleichheit, Familien- und Generationenbeziehungen, Erwerbsarbeit, produktive Tätigkeiten, Gesundheits- und Krankheitsverhalten etc). Um diese Bibliothek auf einen kleinen Literaturstapel zu reduzieren, habe ich einige Studien ausgewählt, in denen die strukturelle Verbindung zwischen dem Leben vor und im Ruhestand (Kap. 3.4.1: Der Übergang in den Ruhestand) sowie die Besonderheiten einer „Lebensführung ohne Beruf und Familie“ (Kap. 3.4.2: Vergesellschaftung und Zeitstrukturierung im Ruhestand) behandelt werden. Diese beiden Themen kehren in den empirischen Kapiteln 8.1 und 8.2 wieder, in denen ich exemplarische Auswertungen einer qualitativen Befragungsstudie vorstelle. Die Diskussion der folgenden ausgewählten Studien soll daher auch meine eigenen Interpretationen inhaltlich vorbereiten und Vergleiche ermöglichen.

3.4.1 Der Übergang in den Ruhestand Bereits 1971 kritisierte Robert Atchley die damals vorherrschende Überzeugung, dass der Übergang in den Ruhestand eine Identitätskrise größeren Ausmaßes auslöse, also zu einer Art „Pensionierungsbankrott“ oder gar „Pensionierungstod“ führe. Der universalistischen Bewertung des Ruhestands als „rollenloser Rolle“ (Burgess 1960) setzte er sein Konzept der „Identitätskontinuität“ (Atchley 1971) entgegen. Problematisch sei der Übergang primär für Personen (meist Männer), deren einziger Lebensinhalt der Beruf gewesen ist. Wer dagegen über weitere – familiäre, soziale, freizeitbezogene etc. – Identitätsquellen verfüge – und das treffe für die meisten Menschen zu – könne über die kontinuierliche Aktivität in diesen Rollenbereichen den Berufsausstieg kompensieren und seine Identität weiter aufrecht erhalten. Überdies argumentierte Atchley (2000 [1976]), dass auch die Pensionierung selbst (inklusive dem anschließenden Rentnerdasein) als eine soziale Rolle aufzufassen sei, die hinsichtlich ihres zeitlichen Ablaufes eine normativ erwartbare Struktur besitzt. Die typische Verlaufsstruktur der Pensionierung bestehe aus einer entfernteren und der näheren Vorruhestandsphase, dem Pensionierungsereignis, der anschließenden Ruhestandsphase (mit der idealtypischen Sequenz „honey moon“, Enttäuschung, Neuorientierung, Stabilität, Abschluss) und der Beendigung der Rentnerrolle durch Tod bzw. Übergang in die Kranken- und Patientenrolle. Auch aktuelle empirische Untersuchungen bestätigen, dass der Übergang in den Ruhestand in der Regel gut bewältigt wird und keinen nachhaltigen Einfluss auf die langfristige Stabilität der Lebenszufriedenheit ausübt (siehe Buchmüller

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u.a. 1998). An die Stelle allgemeiner Thesen sind heute differentielle Aussagen darüber gerückt, welche inneren wie äußeren Faktoren für die unterschiedlich „erfolgreiche“ Anpassung an den beruflichen Rollen- und Funktionsverlust verantwortlich sind. Clemens (2002) zählt eine Reihe solcher förderlichen bzw. hemmenden Bedingungen auf. So werde der Übergang in den Ruhestand u.a. beeinflusst von Erfahrungen mit den Arbeitsbedingungen als älterer Arbeitnehmer, einer eventuell vorausgehenden Arbeitslosigkeit, der gesundheitlichen Situation vor der Rente bzw. Pension, der Einkommenssituation, den individuellen Kompetenzen und Copingstrategien, der Planbarkeit und Freiwilligkeit des Übergangs, den konkreten familiären und sozialen Lebensumständen sowie der normativen Einschätzung, das Erwerbsleben „regulär“ oder „vorzeitig“ verlassen zu haben (ebd., S. 191). Zwar wirken diese Determinanten auf beide Geschlechter, aber aufgrund der weiterhin unterschiedlichen Berufs- und Familienkarrieren von Frauen und Männern sind hier viele geschlechtsspezifische Unterschiede zu beobachten (Clemens 2000, Sørensen 1990). Beispielsweise hat Niederfranke (1994) in einer qualitativen Längsschnittstudie zum Übergang von Frauen in die „berufsfreie Lebensphase“ vier unterschiedliche Verlaufsformen beobachtet: Der Krisenverlauf als Form einer negativen Antizipation und Verarbeitung der Berufsaufgabe, der längerfristig meistens in einer aktiven und kompensatorischen Neuorientierung mündet; der Verdrängungsverlauf mit einem zunächst lange geleugneten Verlustempfinden, das später zu Gefühlen der Resignation, Enttäuschung und Nutzlosigkeit führt; der Kontinuitätsverlauf als nahezu mühelose Anpassung an die nachberufliche Phase, wobei der Berufsverlust sofort durch neugewählte oder intensivierte Tätigkeiten kompensiert wird; und der Wellenverlauf, der sich durch ein Schwanken zwischen Hochgefühl und Verzweiflung und einer noch fehlenden Neuorientierung auszeichnet (ebd., S. 28 f.). Universelle Erklärungsmodelle wie die Krisen- oder die Kontinuitätstheorie wären demnach ungeeignet, um den Prozess der Berufsaufgabe adäquat zu beschreiben, wohingegen typologisierende Ansätze besser die Variabilität von Verlaufsmustern einfangen können. Eine konzeptionelle Übersicht zu Deutungsmustern des Ruhestands bietet Lenzer (1998). Er identifiziert mehrere Rollenorientierungen auf den Ruhestand (retirement orientations), die zu unterschiedlichen – positiven wie negativen – Bewertungen und Reaktionsweisen führen und von Merkmalen der Persönlichkeit, der beruflichen Identifikation und der sozialen Lebensumstände abhängig sind. Der Übergang in den Ruhestand kann subjektiv verschieden wahrgenommen werden, und zwar als Flucht (escape) aus einer unerträglich gewordenen beruflichen Situation, als Belohnung (reward) für ein hartes, aufopferungsvolles und produktives Erwerbsleben, als Kontinuität (continuity) von Identität und Lebensstilaktivitäten, als Zeit der Rückzahlung (payback) für vernachlässigte

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soziale Verpflichtungen, als Abenteuer (adventure) eines diskontinuierlichen und wachstumsorientierten Neuanfangs, als zurückblickende moralische Bilanzierung (reevaluation) des bisherigen Lebens, als biographischer Endpunkt (end of line) ohne neue Lebensinhalte, oder auch als Kombination aus mehreren dieser Orientierungen (multiple orientations). Diese Typologie demonstriert, dass die Lebensführung im Alter nicht alleine über die äußerlich beobachtbaren und statistisch messbaren Aktivitäts- und Engagementformen erfasst werden kann (Lebensgestaltung und -stilisierung), sondern erst dann wirklich verstanden wird, wenn auch die subjektiven Einstellungen und Deutungsmuster (Lebensorientierungen) berücksichtigt werden. Die individuell unterschiedlichen Bedeutungen des Ruhestands waren auch das Thema einer ethnographischen Studie von Joel S. Savishinsky (2000), der 26 ältere Frauen und Männer einer amerikanischen Kleinstadt jeweils unmittelbar vor der Pensionierung, 6–12 Monate danach und nochmals ca. ein Jahr später befragt und auch ihr Alltagsleben teilnehmend beobachtet hat. Der besondere Wert dieser Untersuchung für die Erforschung der Lebensführung im Alter liegt darin, dass Savishinsky sowohl die verschiedenen synchronen Dimensionen der alltäglichen Lebensführung als auch ihre diachrone Verlaufsdynamik anhand vieler Einzelfalldarstellungen in ihrem Gesamtzusammenhang beschreibt. Er interpretiert die Pensionierung als subjektiven Prozess, in dem sich kognitive Erwartungen und Befürchtungen und reale Erlebnisse und Erfahrungen wechselseitig durchdringen. In den verschiedenen Kapiteln seines Buches berichtet er darüber, wie sich ältere Menschen auf den Ruhestand vorbereiten und als Übergangsritual vollziehen, welche Bedeutung Orte und Landschaften für sie haben, wie sie auf der Suche nach Sinnerfüllung und Leidenschaft sind, welche Rolle familiäre und soziale Beziehungen spielen und wie sie mit ihren finanziellen und gesundheitlichen Gegebenheiten umgehen. Dabei werden gegensätzliche Modelle der Lebensführung im Alter sichtbar, die trotz ihrer polaren Unterschiedlichkeit gleichwertige Wege zu einem guten Leben im Alter offenbaren: So kann sowohl die penible und detaillierte Vorausplanung des Ruhestands („master planners: the pleasure of structure“) als auch eine spontane und offene Einstellung, die alles gelassen auf sich zukommen lässt („zen masters: planning not to plan“), zur Lebenszufriedenheit beitragen. Weitere idealtypische Gegensätze bestehen zwischen den formell-öffentlichen und den informell-privaten Riten des Übergangs in den Ruhestand, der sicherheitsorientierten sozialen Bindung an einen Ort und der freiheitsliebenden räumlichen Mobilität und Reiselust, der Leidenschaft der persönlichen Selbstverwirklichung und der Verpflichtung für ein soziales Engagement, der Hinwendung zu Familienaufgaben oder zu frei gewählten Freundschaftsbeziehungen sowie der unterschiedlichen Gewichtung von finanziellen, familiären und gesundheitlichen Angelegenheiten. Für Savis-

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hinsky gibt es keine allgemeingültigen Rezepte zum „erfolgreichen Altern“, entscheidend ist vielmehr, dass das jeweils gewählte Alternsmodell an die individuelle Persönlichkeit und Biographie angepasst ist.

3.4.2 Vergesellschaftung und Zeitstrukturierung im Ruhestand Damit sind wir bereits bei der Lebensführung im Ruhestand angelangt. Welche Aktivitäten und Tätigkeiten üben ältere Menschen in der nachberuflichen Phase aus und wie erleben und strukturieren sie die ihnen zur Verfügung stehende Zeit? Wie also wird Alter und Altern individuell vergesellschaftet? In moralökonomischer Perspektive (Kohli 1987, 1995) stellen Modelle und Formen der Lebensführung im Alter nicht nur individuelle Optionen der Lebensgestaltung dar, sondern sind auch eingebettet in historisch wandelbare gesellschaftliche Moralvorstellungen. Eine – zumindest für Nordamerika – typische moralische Legitimation des Alters beschreibt David Ekerdt (1986) in seinem Essay zur „busy ethic“. Die Vergesellschaftung der nachberuflichen Lebensphase in Form einer demonstrativ zur Schau gestellten rastlosen Aktivität stelle eine biographische Kontinuität zur „protestantischen Arbeitsethik“ der beruflichen Erwerbsphase her. Dieser „Geschäftigkeitsethik“ schreibt Ekerdt vier zentrale Funktionen zu: Sie legitimiere die Freizeit im Ruhestand, die ernsthaft und produktiv genutzt werden solle; sie verteidige die „jungen Alten“ gegen eine gesellschaftliche Abwertung als alt und grenze sie dadurch von den „alten Alten“ ab, die krank, hinfällig und inaktiv seien; sie fülle die inhaltlich unbestimmte Altersrolle mit Aufgaben und ziehe damit eine Grenze zur „wirklichen“ Freizeit; und sie „domestiziere“ die Ruhestandsphase, indem sie diese auf die zentralen Werte einer Arbeits- und Leistungsgesellschaft verpflichte und hedonistische, selbstbezogene oder nonkonformistische Einstellungen als unsozial ablehne. Ähnlich fragen Martin Kohli u.a. (1993) danach, welche funktionalen Äquivalente zur beruflichen Erwerbsarbeit im Ruhestand eine „Vergesellschaftung durch Arbeit“ bewirken können. In ihrer qualitativen Studie zum „Engagement im Ruhestand. Rentner zwischen Erwerb, Ehrenamt und Hobby“, die auf teilnehmenden Beobachtungen und narrativ-biographischen Interviews von 49 (leider nur männlichen) Ruheständlern beruht, charakterisieren sie die vergesellschaftende Funktion von verschiedenen nachberuflichen Arbeits- und Tätigkeitsfeldern. Die Ruheständler, die als Teilzeitarbeiter, Selbständige, Ehrenämtler, Seniorenpolitiker und Hobbyisten aktiv waren, wurden mit ihrer Tätigkeit auf verschiedene Art und Weise vergesellschaftet, die einerseits von den Besonderheiten des jeweiligen Arbeitsfelds, andererseits aber auch von biographischen Bedingungen abhängig war. Kohli u.a. (1993) differenzieren ihre hier nicht wei-

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ter zu behandelnde Darstellung der feldspezifischen Vergesellschaftungsmuster hinsichtlich der Dimensionen biographische Kontinuität, soziale Interaktionen, Erfahrungen gesellschaftlicher Veränderungen, Identität, zeitliche Strukturierung des Alltags und biographische Antizipation und Planung (Kohli u.a. 1993, S. 37– 43, vgl. auch Clemens 2002). Jürgen Wolf (1988) hat am Beispiel von Ruheständlern aus der Zigarettenindustrie die beiden letztgenannten Vergesellschaftungsdimensionen genauer untersucht. Die Gestaltung der freien Zeit im Ruhestand betrachtet er nicht nur als gegenwärtiges Strukturierungsproblem, sondern auch als moralökonomisches Problem der Legitimation der nachberuflichen Lebensphase. Das momentane Zeiterleben im Ruhestand ist für Wolf eingebettet in eine lebenszeitliche Perspektive, die von berufsbiographischen Erfahrungen geprägt wird und sich in unterschiedlichen Zukunftserwartungen manifestiert. In Anlehnung an Bourdieu erklärt Wolf die Zeitstrukturierung im Alter als Ausdruck eines für berufliche Statusgruppen typischen Habitualisierungsprozesses (lebenslang „berufslose“ Personen wie z.B. Hausfrauen bleiben hier allerdings ausgeschlossen). Er unterscheidet drei Muster des Umgangs mit der Alltags- und Lebenszeit, die wahlverwandtschaftlich mit spezifischen Berufsverlaufsmustern verbunden sind (Wolf 1988, S. 208 und 210 f.): Un- und angelernte Beschäftigte mit gesundheitlichen Problemen, die eine kurzfristige Perspektive auf den Wechsel von Arbeitstag und Feierabend haben (prekäre Stabilität), erfahren „Zeit als heteronome Vorgabe, die tendenziell als Dauer erlebt wird“; bei Beschäftigten mit geringen Positionswechseln, die ihren einmal erreichten Status langfristig sichern wollen (reflexive Stabilität), findet man eine „Schematisierung der Zeit, deren Nutzung eine Aufgabe für sich selbst darstellt“; und für sozial aufgestiegene bzw. statushöhere Beschäftigte, die ihre Handlungsmöglichkeiten stetig erweitern möchten, bildet „Zeit eine der eigenen Gestaltung verfügbare Ressource für zielgerichtetes Handeln“ (Expansion). An diese berufsbiographischen Verlaufsmuster knüpfen sich typische „moralökonomische“ Erwartungen an die Altersphase: „Der Ruhestand (…) kann sich in der puren Negation der gegenwärtig erfahrenen Arbeit erschöpfen – man ist froh, dann ‚alles hinter sich’ zu haben und verspricht sich ‚Erholung’ (prekäre Stabilität); die Aussicht auf den Ruhestand kann als Chance konstruiert werden, der Gefährdung der Handlungsressourcen durch die Arbeit zu entgehen und im Netzwerk von Familie und Freundeskreis aufzugehen (reflexive Stabilität); schließlich kann der Ruhestand aber auch als neues Aktivitäts- und Gestaltungsfeld zur Intensivierung der vorhandenen außerberuflichen Interessen antizipiert werden (Expansion).“ (ebd., S. 211)

Die Ausführungen von Wolf sind in vielerlei Hinsicht bemerkenswert. Seine Typologie – und das ist in qualitativen Arbeiten eher selten – fußt auf theoreti156

schen Überlegungen, hier zur phänomenologischen und praxeologischen Struktur der alltäglichen Zeitwahrnehmung und -gestaltung (nach Schütz und Bourdieu), die als „theoretisch sensibilisierende Konzepte“ im Sinne der „grounded theory“ (die er selbst nicht erwähnt) eingesetzt werden. Indem Wolf subjektive Denk- und Wahrnehmungsschemata (hier der Alltags- und Lebenszeit) auf sozial ungleich biographische Erfahrungen zurückführt, verwirklicht er auch das in Kapitel 1.1 formulierte Programm einer „Wissenssoziologie der Lebensführung im Alter“. Schließlich tragen seine „gegenstandsbegründeten“ Thesen zu einer „verstehenden Erklärung“ der statistischen Korrelation von Aktivitätsniveau im Alter und sozial gehobener Lebenslage bei (siehe Kap. 3.3): Beruflich sozialisierte Habitusformen wirken im Ruhestand weiter, wobei aktiv-expansive Altersformen mit ehemals hohen beruflichen Handlungs- und Gestaltungsspielräumen, passiv-zurückgezogene Lebensweisen dagegen mit subjektiv geringen Spielräumen verbunden sind. Auch Nicole Burzan (2002) verfolgt mit ihrer qualitativen Studie zur „Zeitgestaltung im Alltag älterer Menschen“ insofern einen hohen theoretischen Anspruch, als sie die Zeitgestaltung im Alter nicht nur beschreiben, sondern auch biographisch erklären möchte. In einem neueren Aufsatz (Burzan 2004) bezieht sie ihre empirischen Forschungsergebnisse auf das Konzept der „alltäglichen Lebensführung“ von Voß (vgl. Kap. 2.3.4), weshalb ich vor allem diesen Beitrag meiner Diskussion zugrunde lege. Zunächst ermittelt Burzan drei Grundmuster der Zeitgestaltung, die sich hinsichtlich der äußeren Strukturierung durch sogenannte „Zeitstrukturierer“ (Institutionen, private – feste oder spontane – Termine mit Personen, aufgabenbezogene bzw. äußerlich bedingte Anforderungen) unterscheiden; weitere Untertypen ergeben sich hinsichtlich der subjektiven Lebenszufriedenheit. Das Muster starke Strukturierung durch institutionelle Bindungen ähnelt der Alltagsorganisation erwerbstätiger Menschen und ist durch subjektive Zeitknappheit sowie eine zeitökonomische Einstellung gekennzeichnet; die Varianten der Zufriedenheit und Unzufriedenheit ergeben sich aus dem Grad an persönlicher Erfüllung, der bei der Ausübung der institutionell gebundenen Aktivitäten erfahren wird. Die mittlere Strukturierung des Alltags durch eine ausgewogene Mischung aus Bindungen und Freiräumen ist in der Regel mit subjektiver Zufriedenheit verbunden, wobei der Untertypus Freude am Leben in der Gegenwart eher mit einer Vielzahl privater, meist spontaner Kontakte, der Untertypus Unruhe eher mit einer hohen Aktivitätsdichte verknüpft ist. Bei einer schwachen Strukturierung des Alltags überwiegen private Routinen ohne größere institutionelle, private oder aufgabenbezogene zeitliche Bindungen; hier gibt es die beiden Teilmuster der Unzufriedenheit (häufig aufgrund von Isolation und Einsamkeit) und der fatalistischen Zufriedenheit, die auf enttäuschungssicheren geringen Lebensansprüchen beruht. Nach Burzan (2004, S. 123 f.) weisen diese Ergebnis-

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se auf eine hohe Bandbreite von Zeitgestaltungsmustern im Alter hin, die verallgemeinernden, positiven wie negativen Klischees vom Leben im Ruhestand zuwiderlaufen. Auch der allgemeine, von der Aktivitätstheorie postulierte Zusammenhang von sozialer Zeitstrukturierung mit subjektiver Zufriedenheit sei nicht gegeben, da jedes Gestaltungsmuster sowohl zufriedene als auch unzufriedene Menschen umfasse. Vergleichbar mit Wolf (1988) führt Burzan anschließend die Art der Zeitverwendung auf biographische Bedingungen zurück, die allerdings wenig mit sozialen Ungleichheitsfaktoren wie Geschlecht, Bildung oder – wie Wolf behauptete – der früheren beruflichen Tätigkeit zu tun hätten, sondern mit biographischen Typen der Zentralität von Lebensbereichen: „Die biographischen Typen ergaben sich dadurch, wie viele Lebensbereiche – etwa Familie, Beruf oder Hobby – vor der Rentenphase für die Menschen subjektiv zentral waren; war es einer oder waren es mehrere, neben- oder nacheinander?“ (Burzan 2004, S. 124)

Wenn mehrere Lebensbereiche subjektiv zentral waren – nebeneinander in der Bereichsverknüpfung, nacheinander in der Bereichsphasierung – dann führte das im Alter zu einer als zufrieden erlebten mittleren oder starken Zeitstrukturiertheit. Umgekehrt ergab sich eine schwache Zeitstrukturiertheit beim Typus der Passivität, für den ein einziger, mit wenig Engagement ausgefüllter Lebensbereich zentral war. Der Typus der Bereichskompensation beschreibt Personen, die in ihrem einzigen zentralen, engagiert ausgeübten Lebensbereich altersbedingte berufliche bzw. familiäre Rollenverluste erlitten. Je nachdem, wie erfolgreich diese Verluste kompensiert wurden, zeigten sich dann entweder die positiven oder negativen Varianten der mittleren oder starken Zeitstrukturiertheit. Im Fall der Bereichskontinuität (engagierte Fortführung der zentralen Rolle) änderte sich der Grad der Zeitstrukturierung (inklusive der Zufriedenheit) nach dem Übergang in den Ruhestand kaum. Auch wenn die Argumentation von Burzan etwas problematisch ist, da sie die in ihrem qualitativen Sample beobachteten Kovariationen einfach induktiv generalisiert, bietet ihre Studie gute Ansatzpunkte für eine theoretisch relevante Erforschung der Lebensführung im Alter. Es gelingt ihr zunächst, mit ihren beiden Konzepten der „Zeitgestaltungsmuster“ und der „biographischen Typen“ das Modell der „alltäglichen Lebensführung“ inhaltlich zu differenzieren und die Aufstellung von empirisch überprüfbaren Hypothesen zu ermöglichen, womit sie über die rein typologischen „dichten Beschreibungen“ der Projektgruppe alltägliche Lebensführung (1995) hinausgeht (vgl. auch Schmid 2001 und Kap. 2.3.4). Ähnlich wie Savishinsky (2000) demonstriert sie überdies, dass es nicht nur einen erfolgreichen Weg zur Lebenszufriedenheit im Alter gibt – wie die normativen Patentrezepte Aktivität, Kontinuität oder Disengagement vorgeben – sondern dass viele verschiedene Alter(n)smodelle dazu 158

beitragen können. Ob eine bestimmte Art und Weise der Zeitgestaltung im Alter erfolgreich bzw. sinnvoll ist, kann nicht per se, sondern nur mit einem Blick auf biographische Verläufe und subjektive Anspruchsniveaus festgestellt werden. Sehr interessant ist auch das Konzept der Zentralität von Lebensbereichen, das einen Weg zur formalen und nicht nur inhaltlichen Beschreibung der Lebensführung im Alter ermöglicht (in Kap. 6.3 werde ich vorschlagen, zwischen der Mono-, Multi- und Azentrierung der Lebensführung zu unterscheiden). Schließlich weisen ihre Ergebnisse darauf hin, dass insbesondere die Zentralität von mehreren Lebensbereichen bzw. die Möglichkeiten zur Kompensation von bereichsspezifischen Verlusten sehr zur Lebenszufriedenheit im Alter beiträgt. Damit wird auch die These der SPF-Theorie von der zufriedenheitsfördernden Ressourcenvielfalt indirekt gestützt (vgl. oben Kap. 2.7.3 und unten Kap. 8.2.3). Eine normative, an den Kriterien des „erfolgreichen“ bzw. „positiven Alterns“ ausgerichtete Betrachtung der Zeitgestaltung im Alter wählen dagegen Berger, Gerngroß (1994) und Gergen, Gergen (2003). Beide Autorenpaare schildern typische Fallbeispiele, auf welche Art und Weise ältere Menschen ihr Leben im Ruhestand befriedigend, sinnvoll und produktiv gestalten können. Einerseits beugen sie damit einer einseitig defizitorientierten Sicht auf das Alter vor, andererseits führt ihr einseitig positiver Blick auf das Leben im Ruhestand dazu, dass sich in ihren Darstellungen normative und empirische Elemente untrennbar miteinander verbinden. Ihre Typologien bleiben insofern unvollständig, als gegenteilige Formen des negativen bzw. erfolglosen Alterns einfach ausgeblendet werden, wo doch erst im Vergleich zwischen positiven und negativen Alternsformen die Bedingungen identifiziert werden könnten, die zu den jeweiligen Verlaufsformen geführt haben. Aus ihren Beschreibungen lässt sich aber erkennen, dass es überwiegend Personen mit überdurchschnittlich hohen kulturellen und sozialen Ressourcen sind, die als Rollenmodelle eines neuen Lebensstils im Alter angesehen werden. Die Auswahl der untersuchten Personen dürfte damit einer systematischen sozialen Verzerrung unterlegen haben, und zwar in Richtung privilegierterer Sozialmilieus. Vor allem die abgedruckten Interviewausschnitte bei Berger und Gerngroß (1994) wecken starke Assoziationen an Schulzes (1996 [1992]) pointierte Charakterisierung des bildungsbürgerlichen Niveaumilieus. Berger und Gerngroß (1994, S. 47–51) unterscheiden „vier Modelle für erfolgreiches Altern“, also für die Fähigkeit, die „neu gewonnene Freiheit“ selbstbestimmt zu gestalten.74 Die Weitermacher setzen sich zum einen aus 74

„Unsere Pioniere haben die weiter gewordenen Spielräume für die Gestaltung des dritten Lebensabschnitts genutzt, haben für sich Lebensroutinen, Muster alltäglicher Lebensführung entdeckt und stabilisiert, mit denen sie die Herausforderungen dieses biographischen Abschnitts ‚erfolgreich’ angehen können. Sie haben sich mehr als andere zu ihren eigenen Organi-

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Künstlern oder Selbständigen zusammen, die ihrer meist bezahlten Berufstätigkeit weiter nachgehen (vorwiegend Männer), zum anderen findet man unter ihnen Menschen (vorwiegend Frauen), die schon vor dem Eintritt in den Ruhestand sozial stark engagiert waren und diese ehrenamtlichen Tätigkeiten fortsetzen. Auch die Anknüpfer sind durch das Moment der lebensgeschichtlichen Kontinuität geprägt: Sie beenden zwar ihre Berufstätigkeit, knüpfen aber in ihren neuen Tätigkeitsfeldern an Kompetenzen und Bedürfnisse an, die sie sich in ihrem vorangegangenen Berufsleben angeeignet haben. Neue Pfade beschreiten dagegen die Befreiten, die aus familiären und/oder beruflichen Zwängen und Doppelbelastungen ausbrechen konnten und die Nachholer, die im Alter das nachholen, was ihnen ihre Biographisch bisher verweigert hat. Selbst wenn in diese vier Alternsmodelle normative Ideale eingehen, eignen sie sich dennoch auch zur empirischen Beschreibung realer Alternsformen, wie ich in Kapitel 8.1.1 demonstriere. Das gilt auch für die positiven Alternsmodelle, die Gergen und Gergen (2003) präsentieren. Ihre Klassifizierung neu entstandener „Lebensthemen“ ist deshalb sehr interessant, weil sie einzelne Lebensstile nach ihrer grundlegenden Lebensorientierung einordnen, d.h. danach, ob das eigene Selbst, zwischenmenschliche Beziehungen oder die lokale Gemeinschaft (community) im Zentrum der Lebensführung stehen. Der selbstzentrierte Lebensstil ist am Wachstum des eigenen Selbst (personal development, Selbstverwirklichung) orientiert und manifestiert sich in der ästhetisch-intellektuellen Selbstkultivierung (cultivating the self), der freien Entfaltung unternehmerischer Interessen (building an empire) oder der hedonistischen Freude an sinnlichen Erlebnissen (pursuing pleasure). Der beziehungszentrierte Lebensstil umfasst die Aufrechterhaltung und Erweiterung des persönlichen Netzwerks (master networker) und die persönliche Erfüllung in romantischen und intimen Beziehungen (art of loving). Der gemeinschaftszentrierte Lebensstil schließlich transzendiert das eigene Selbst und die familialen und sozialen Netzwerke durch den sozial engagierten (community service) oder den schöpferischen Dienst (creating for the community) an der Gemeinschaft. Gergen und Gergen zeichnen insgesamt ein neues Bild des Alters, das Rosenmayrs und Kollands (2002) Entwurf einer „Alterskultur“ ähnelt (vgl. Kap. 8.2.1.3).

satoren und Reiseführern gemacht – und sie haben dabei zu einem im Kern sinnvollen und glücklichen Leben gefunden.“ (Berger, Gerngroß 1994, S. 47)

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3.4.3 Fazit: Qualitative Typologien der Lebensführung im Alter Vergleichbar mit den quantitativen Lebensstil- und Milieutypologien ermöglichen die qualitativen Typologien zur Lebensführung im Alter, die Differentialität des Alter(n)s so zu beschreiben, dass auch die „Einheit in der Vielfalt“ sichtbar wird. Typologische Ansätze bieten die Chance, sowohl die Einseitigkeit einer rein idiographischen Sicht auf die scheinbar grenzenlose Individualität des Alter(n)s als auch die Eindimensionalität einer deterministischen Reduktion der Alter(n)svielfalt zu überwinden. Weder verliert sich die Pluralität des Alter(n)s im individualistischen Nebel, noch kann sie kausaldeterministisch wegerklärt werden. Die ausgewählten Studien zum Übergang in den Ruhestand und zur Vergesellschaftung und Zeitstrukturierung im Ruhestand haben bewiesen, dass es nicht nur ein allgemeingültiges Alter(n)smodell gibt bzw. geben sollte, sondern dass unterschiedliche Optionen der Lebensführung im Alter gewählt bzw. gelebt werden können, die alle die Möglichkeit eines zufriedenen und sinnvollen Lebens bieten. Gleichzeitig wurde auch deutlich, dass die Existenz und Selektion von Gestaltungsalternativen von sozialen und biographischen Voraussetzungen wie der ehemaligen Berufstätigkeit oder der Zentralität von bestimmten Lebensbereichen abhängig ist. Aus diesen qualitativen Ergebnissen kristallisiert sich für mich folgende These heraus: Ob das Leben im Alter gelingt, ist sowohl eine Frage der Ausstattung mit vielfältigen äußeren Ressourcen als auch des individuellen Lebensentwurfs. Unzufriedenheit mit dem Leben im Alter ist auch bei sehr guter Ressourcenausstattung möglich, Zufriedenheit umgekehrt auch für Menschen in bescheidenen Verhältnissen zu erlangen. Entscheidend ist weniger der Umfang der verfügbaren Ressourcen (sofern er ein Minimum nicht unterschreitet), sondern vielmehr seine strukturelle Eignung für die Erreichung der persönlichen Ziele (die auch so anspruchsvoll sein können, dass sie trotz Ressourcenreichtums in unerreichbare Ferne rücken). Methodisch ziehe ich aus diesen Einsichten den Schluss, dass nicht die Überprüfung normativer Modelle, wie sie z.B. die Aktivitätstheorie oder das Konzept der Gerotranszendenz (Tornstam 2005) formulieren, im Zentrum der sozialgerontologischen Forschungsbemühungen stehen sollte, sondern die typisierende, qualitative wie quantitative Beschreibung der Pluralität von Modellen der Lebensführung im Alter sowie die verstehende Erklärung, wie solche Alter(n)smodelle sozial konstruiert und individuell realisiert werden. Ein solches Forschungsprogramm wird im folgenden Abschnitt dieser Arbeit („Theoretische Überlegungen“) skizziert. Zunächst erläutere ich die Methodologie der „verstehenden Erklärung“ (Kap. 4), beschreibe anschließend den allgemeinen Prozess der gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s (Kap. 5) und

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spezifiziere dieses Modell hinsichtlich der soziologischen Erklärung der Lebensführung im Alter (Kap. 6). Im dritten Abschnitt („Empirische Ergebnisse“) zeige ich dann exemplarisch, wie mit diesen Bausteinen die Lebensführung im Alter empirisch untersucht werden kann.

162

II Theoretische Überlegungen75

75

Die einzelnen Kapitel des zweiten Teils wurden zum größeren Teil bereits an anderer Stelle vorab veröffentlicht und werden hier in einer überarbeiteten und erweiterten Form vorgelegt. Kapitel 4 basiert auf Ausführungen in Amrhein 2004a, Kapitel 5 und Teile des Kapitels 6 auf Amrhein 2004b. Neu hinzugefügt wurden die Teilkapitel 6.2 und 6.3.

4 Das Modell einer verstehend-erklärenden Alternssoziologie

4.1 Zur Methode der „verstehenden Erklärung“ Die (Alterns-)Soziologie hat bekanntlich nicht nur die Aufgabe, soziales Handeln und soziale Strukturen zu beschreiben, sondern auch zu erklären. Nur auf diese Weise sind bedingte Prognosen und politische Gestaltungsvorschläge seriös zu begründen. Ohne theoretische Klarheit darüber, welche oft unbeabsichtigten Konsequenzen gerontologische Interventionen haben können, wäre das Geschäft der Alternssoziologen nur ein weiterer Beitrag zur verwirrenden Vielfalt der gut gemeinten, aber oft nicht durchdachten „Praxisprojekte“. Wissenschaftlich nützlicher als die Formulierung gerontologischer Leitbilder und Ideologien ist allemal die schrittweise Entwicklung und Überprüfung empirisch gehaltvoller Theorien. Wie solche erklärenden Theorien aussehen sollten, hat zuletzt Esser (1996, 1999a, 1999b, 2000a, 2000b, 2001, 2002) dargelegt. Sein Modell einer verstehenden Erklärung (ders. 1999a, S. 3-7; vgl. auch Kolland 1996, Kap. 5) geht auf Webers Handlungstheorie zurück und baut insbesondere auf der Sozialtheorie Colemans auf. Sichtbaren Ausdruck findet das Modell der „verstehenden Erklärung“ in einer Grafik, die aufgrund ihrer Form und in Erinnerung an ihren Erfinder auch als Colemansche Badewanne bezeichnet wird. Sie präsentiert in einfacher Form den Grundgedanken, dass jede soziologische Erklärung immer mindestens zwei Ebenen voraussetzt: die Makroebene der sozialen Strukturen und kollektiven Gebilde und die Mikroebene der individuellen Akteure, wobei nach Bedarf weitere Mesoebenen eingebaut werden können. Nach Esser (1999b, S. 14 f.; in Anlehnung an Wippler und Lindenberg) liegt dabei der analytische Primat – also das Ziel jeder soziologischen Erklärung – auf der kollektiven Makroebene. Kollektive Tatsachen als Explanandum sollen in der Soziologie immer auf andere kollektive Tatsachen als Explanans zurückgeführt werden. Auf diese Weise formulierte Kollektivhypothesen benötigen aber eine tiefer gelegte Begründung auf der individuellen Ebene, da es nach dem Verständnis des „methodologischen“ bzw. „strukturtheoretischen Individualismus“ immer nur Menschen sind, die Absichten haben und handeln können. Hier liegt der theoretische Primat der

165

Soziologie, denn eine theoretische Erklärung des Handelns könne nur auf der psychologischen Ebene gefunden werden; makrosoziologische Gesetzmäßigkeiten als solche gebe es nicht. Soziale Strukturen und Prozesse werden damit als Ergebnis des Handelns einer Mehrzahl von Individuen verstanden, allerdings oft oder sogar meist als unbeabsichtigte Konsequenz ihres absichtsvollen Handelns.76 Diese „MakroMikro-Makro“-Verbindung zwischen sozialen Strukturen und sozialen Handlungen formuliert Esser als drei aufeinander folgende „Logiken“: der Logik der Situation folgt die Logik der Selektion, an die sich die Logik der Aggregation anschließt (Abbildung 3). Diese drei Schritte sollen im Folgenden erläutert werden.77 Dabei werde ich mich in diesem 4. und im Folgenden 5. und 6. Kapitel systematisch auf die Ergebnisse der theoretischen und empirischen Diskussion der lebensstilsoziologischen und sozialgerontologischen Konzepte aus Teil I stützen (aus Gründen der Übersichtlichkeit verzichte ich auf Querverweise). Abbildung 3:

Colemans Badewanne und die drei Handlungslogiken Essers Kollektivhypothese

Soziale Situation

kollektives Phänomen

Logik der Situation (Brückenhypothese)

Logik der Transformation (Aggregationsregel)

Logik der Selektion (Individualhypothese) Akteure

Handeln

Quelle: nach Esser (1999a, Kap. 6; 1999b, Einleitung)

Auf dieser Basis soll ein erklärendes Modell erstellt werden, wie Menschen im Alter ihr Leben führen – angefangen beim Übergang in den Ruhestand bis hin 76 77

166

Vgl. Schroeter (2000a), der mit diesem Gedanken den Altersstrukturwandel erläutert. An diesem „Badewannenmodell“ orientierte alter(n)ssoziologische Mehrebenenmodelle findet man auch bei Brockmann (1998), Kelle (2000, 2001) und Stosberg (2000).

zur Lebensgestaltung im hohen Alter. Und es soll eine soziologische Erklärung sein: Einerseits sollen Muster der Lebensführung erklärt werden, die typisch für bestimmte Lebenslagen und Bevölkerungsgruppen sind, andererseits sollen die Ursachen und Gründe dafür nicht nur in den individuellen Psychen, sondern auch in sozialen Strukturen gesucht werden.

4.1.1 Die Logik der Situation Zunächst erfolgt der erste Schritt, die „Logik der Situation“. Hier werden in Form von Brückenhypothesen78 Aussagen darüber formuliert, wie eine „objektiv“ gegebene Situation auf den Handelnden einwirkt und wie dieser sie „subjektiv“ wahrnimmt und interpretiert. Die „soziale Lage“ (z.B. als alleinlebende, verwitwete Rentnerin) und eine damit verbundene „Lebenslage“ (z.B. hohes Renteneinkommen, mittleres Bildungsniveau, zufriedenstellende Gesundheit etc.) bilden die äußere Situation des Handelns bzw. die objektive Definition der Situation. Diese wiederum wird systematisch geprägt von der gesamten Sozialund Alter(n)struktur einer Gesellschaft, d.h. von ihren demographischen, sozioökonomischen, institutionellen und kulturellen Strukturen. Die damit beschriebenen äußeren sozialen Einflüsse müssen aber, um handlungswirksam zu werden, erst subjektiv wahrgenommen und interpretiert werden: „Die Verfassung der Gesellschaft und die sozialen Produktionsfunktionen definieren die Situation in objektiver Weise. Immer sind es aber nur die subjektiven Erwartungen und Bewertungen, die das Handeln der Menschen in einer Situation bestimmen.“ (Esser 1999b, S. 161)

Darauf hat auch Thomae mit seiner „kognitiven Theorie des Alterns“ immer wieder hingewiesen, nicht zuletzt auch als Mahnung an „objektivistische“ Theoriekonzeptionen, wie sie seiner Ansicht nach häufig bei Intelligenzdiagnostikern und Sozialpolitikwissenschaftlern anzutreffen seien. Gleichzeitig warnt er aber auch vor einem falsch verstandenen kognitionstheoretischen Subjektivismus:

78

Über den theoretischen Status von Brückenhypothesen – inwiefern sie auch deduktiv aus einer Theorie „sozialer Produktionsfunktionen“ abgeleitet werden können (Lindenberg) oder primär induktiv über explorative Studien gewonnen werden müssen (Kelle, Klugemann) – hat sich eine interessante Diskussion in der KZfSS ergeben. Vgl. hierzu die Beiträge von Kelle, Lüdemann (1995, 1996); Lindenberg (1996a, 1996b) und Opp, Friedrichs (1996); siehe auch Kelle (1994, 2000, 2001). Im Folgenden soll von einer notwendigen Kombination induktiver und deduktiver Arbeitsschritte bei der Formulierung von Brückenhypothesen ausgegangen werden.

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„Der Grundaussage einer kognitiven Theorie, derzufolge nicht die objektive Qualität von Situationen, sondern deren kognitive Repräsentation das Verhalten bestimme, muss als gleichbedeutsam die These hinzugefügt werden, dass Kognitionen wie kognitive Systeme stets durch soziale, motivationale, teils auch somatische Faktoren geprägt werden.“ (Thomae 1992, S. 77)

Die subjektive Definition der Situation erfolgt dann auf der Basis von Situationsund Handlungsmodellen, die im Gedächtnis als kognitive Schemata repräsentiert sind und dort über biographische Lernerfahrungen und gesellschaftliche Sozialisationsprozesse eingespeichert wurden. Objektive Bedingungen der Lebenslage werden also erst über den kognitiven Filter der subjektiven Identität handlungsrelevant – die aber ihrerseits wiederum sozial geprägt ist, was vor allem Bourdieu mit seinem Habituskonzept beständig betont. Soziales Handeln kann nur als Aktivität in einer gegebenen und aktuellen Situation verstanden werden – Handeln, auch wenn es von der Vergangenheit motiviert ist und sich auf zukünftige Ziele richtet (Weil- und Um-zu-Motive nach Schütz; vgl. ders. 2004 [1953], S. 173 f.) läuft als solches nur in der Gegenwart ab. Damit ist aber kein „strukturloser Situationismus“ verbunden, wie man ihn handlungs- und entscheidungstheoretischen Ansätzen vorwerfen könnte. Denn auch wenn Entscheidungen in der Gegenwart getroffen werden, so haben sie doch ihre Vergangenheit und sind alles andere als voraussetzungslos. Soziale Situationen und Strukturen haben immer eine individuelle und kollektive Vorgeschichte und sind nur in der Vorstellung eines Existenzialismus à la Sartre der losgelöste Ort freier Selbstentwürfe. Auf diese Vorstrukturiertheit und Bedingtheit der „Logik der Situation“ weisen sowohl Esser als auch Bourdieu immer wieder explizit hin.79 Nach Esser (1999b, S. 162–166) umfasst die Vorgeschichte der Situation die Genese der sozialen Strukturen – die geschichtliche Entstehung der materiellen Opportunitäten, institutionellen Regeln und kulturellen Bezugsrahmen des Handelns – und die Genese der Identität – die biographische Entwicklung von Wissensbeständen, Werten und Dispositionen. Von Bourdieu stammt der wichtige Gedanke, dass beide Vorgeschichten in der individuellen 79

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Hier ist nicht der Ort, um Übereinstimmungen und Differenzen zwischen der Habitus- und Feldtheorie Bourdieus und der Framingtheorie Essers aufzuzeigen, deshalb nur ein kurzer Hinweis: Auch wenn Bourdieu (vgl. 1999b, S. 86–96; 1996, S. 156–160) wiederholt gegen den „methodologischen Individualismus“ und die Rational-Choice-Theorie zu Felde zieht, treffen seine Argumente auf Essers kulturtheoretisch erweiterte Variante nur noch eingeschränkt zu – dieser hat seine Theorie ja gerade gegen die auch von Bourdieu so heftig kritisierten rationalistischen und intentionalistischen Annahmen der klassischen RC-Varianten formuliert. Ein genauer Vergleich beider Ansätze würde zeigen, dass sie in vielen Argumenten miteinander vereinbar sind und daher – wie hier vorgeschlagen – für eine theoretische Erklärung der Lebensführung im Alter kombiniert werden können.

Sozialisation miteinander verschränkt werden und daher äußere und innere Bedingungen der Situation „unbewusst“ aufeinander abgestimmt sind. Das Prinzip des Handelns „beruht auf dem Zusammenspiel zweier Zustände des Sozialen, der zum Körper gewordenen und der zum Ding gewordenen Geschichte oder, genauer: dem Zusammenspiel der in Gestalt von Strukturen und Mechanismen (denen des sozialen Raums oder der Felder) dinglich objektivierten Geschichte und der in Gestalt des Habitus den Körpern einverleibten Geschichte – wodurch zwischen diesen beiden Verwirklichungsformen der Geschichte eine Beziehung fast magischer Teilhabe entsteht“ (Bourdieu 2001, S. 193). „Ich bin in der Welt enthalten, aber die Welt ist auch in mir enthalten. Die soziale Realität existiert sozusagen zweimal, in den Sachen und in den Köpfen, in den Feldern und in den Habitus, innerhalb und außerhalb der Akteure. Und wenn der Habitus ein Verhältnis zu einer sozialen Welt eingeht, deren Produkt er ist, dann bewegt er sich wie ein Fisch im Wasser und die Welt erscheint ihm selbstverständlich.“ (ders. 1996, S. 161)

Nach Esser (vgl. 1999a, Kap. 6.3; 1999b, Einleitung; 2000a, Kap. 8) kann auch die Vorgeschichte der Situation – und allgemein jede soziologische Erklärung historischer Prozesse (wie z.B. des Altersstrukturwandels) – als Sequenz einzelner Mehrebenenerklärungen modelliert werden. Wie lang und wie differenziert dann diese Verkettung Colemanscher „Badewannen“ sein soll, ist lediglich eine Frage der Zweckmäßigkeit.

4.1.2 Die Logik der Selektion Nach welchen Gesetzmäßigkeiten erfolgen nun die Wahl einer Situationsdefinition und vor allem die Wahl einer Handlung? Dies ist die zweite Frage nach der „Logik der Selektion“. An dieser Stelle haben die meisten sozial- und psychogerontologischen Theorien ihre Schwäche, denn mehr als ein paar „Orientierungshypothesen“ bieten sie meistens nicht an. Anstelle einer Theorie, die erklären kann, bei welchen Konstellationen von objektiver Lebenslage und subjektiver Identität welche Alternsformen und -stile bevorzugt werden, findet man dann z.B. nur noch empiristische Klassifikationen von Alternsstilen und Reaktionshierarchien (vgl. Thomae 1985b; kritisch hierzu Prahl, Schroeter 1996, S. 270– 277), kaum widerlegbare Thesen zur Aufrechterhaltung innerer und äußerer Strukturen (Atchley 1989) oder lediglich „metatheoretische“ Aussagen über „selektive Optimierungen mit Kompensation“ (Baltes 1990) ohne spezifische Hypothesen darüber, unter welchen Bedingungen und nach welchen Kriterien welche 169

Kompetenzen selektiert, kompensiert und optimiert werden. Andere Ansätze verzichten von vorneherein auf erklärende Ansprüche, wie z.B. die an einem deskriptiven Lebenslagekonzept orientierten Beschreibungen des „Altersstrukturwandels“ (z.B. Tews 1993) oder die verschiedenen Spielarten der phänomenologisch-konstruktivistischen Sozialgerontologie (z.B. Featherstone, Wernick 1995; Göckenjan 2000; Gubrium, Holstein 2000; Hazan 1994; Saake 1998). Allenfalls z.B. die leider kaum mehr rezipierte Austauschtheorie in der Fassung von Dowd (1980) oder die „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ (Steverink, Lindenberg, Ormel 1998) bieten m. E. handlungs- und strukturtheoretisch fundierte Bausteine für differenziertere Erklärungsversuche an. In dieser Situation könnte eine Handlungstheorie weiterhelfen, die Esser (1996; 2001, Kap. 7) in den letzten Jahren entwickelt und ausformuliert hat: die sogenannte Frame-Selektions-Theorie. Sie ist eine um kultursoziologische sowie kognitions- und einstellungspsychologische Argumente entscheidend modifizierte Variante der bekannten Wert-Erwartungs-Theorie, wonach in einer gegebenen Entscheidungssituation diejenige Handlungsoption gewählt wird, die den höchsten subjektiven Erwartungsnutzen aufweist. Dieser Erwartungsnutzen wird hierbei für jede Handlungsoption berechnet, und zwar als Summenprodukt aus dem persönlichen Wert, der bestimmten Handlungsfolgen zugewiesen wird und der Wahrscheinlichkeit, mit der bei einer gegebenen Handlung diese Folgen subjektiv erwartet werden.80 An diesem klassischen Rational-Choice-Ansatz wurde viel Kritik geübt, vor allem hinsichtlich der Annahme einer vollständig informierten und stets bewussten Reflexion aller denkbaren Handlungsfolgen (vgl. z.B. wiederum Bourdieu 1999b, S. 86–96; 1996, S. 156–160). Diesen handlungstheoretischen Rationalismus möchte Esser überwinden, indem er mit Schütz annimmt, dass die meisten Entscheidungen des täglichen Lebens quasi automatisch mit Hilfe von „Rezeptwissen“ getroffen werden, d.h. ohne genauere Kalkulation der möglichen Handlungsresultate. Solange eine Situation klar definiert und mit einem bewährten, Erfolg versprechenden Handlungsmodell fest verknüpft ist, folgen die Menschen einem festgelegten sozialen Drehbuch des Handelns. Erst wenn eine Störung der Verbindung von situativen Anzeichen, Situationsdefiniti80

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Auf die formal-mathematische Darstellung der Wert-Erwartungs- und Frame-SelektionsTheorie soll hier verzichtet werden, da sich deren theoretischer Gehalt auch verbal vermitteln lässt. Zudem ist noch ungeklärt, wie diese auf einzelne Handlungen und Entscheidungen anwendbaren Theorien auch auf wiederkehrende Muster der Lebensführung und des Lebensstils anwendbar sind: „[D]as Erklärungsschema und die Mikro-Makro-Verknüpfung im RationalChoice-Ansatz beziehen sich auf einzelne Situationen und Akte. Da Lebensstile aber Querschnitt-Ergebnisse zahlloser Akte und langer Versuchs- und Irrtum-Sequenzen sind, lässt sich dieser Ansatz nur als heuristisches Interpretationsschema in der Lebensstilanalyse verwerten“ (Lüdtke 1996, S. 156).

on und Handlungsmodell wahrgenommen wird, setzt eine kalkulierende Reflexion ein, und zwar nur dann, wenn diese Störung so gravierend ist, dass für eine falsche Einschätzung der sozialen Situation und ein deshalb unangemessenes Verhalten intuitiv zu hohe Kosten erwartet werden. Außerdem muss die Reflexion überhaupt möglich sein (vor allem in zeitlicher Hinsicht) und darf keinen zu hohen persönlichen Aufwand erfordern, da sie sich sonst nicht lohnt.81 Also: Erst wenn ein automatisches Sich-Verhalten als deutlich kostspieliger empfunden wird als eine bewusste Handlungsreflexion, wechselt man von einem habitualisiert-unbewussten in einen bewusst-reflexiven Modus der Situationsdefinition und der Handlungswahl. Das ist vor allem dann der Fall, wenn Situationen nicht eindeutig definiert bzw. Skripte nicht vorhanden sind, mehrere legitime Situationsdefinitionen bzw. Skripte zur Auswahl stehen oder die Kosten eines bislang erfolgreichen Modells drohen, in Zukunft zu hoch zu werden. Ersteres ist z.B. beim Übergang in den Ruhestand der Fall, für den kaum institutionelle oder kulturelle Modelle bereitstehen, wie die plötzlich im Überfluss vorhandenen zeitlichen Spielräume sinnvoll strukturiert und genutzt werden können; Letzteres trifft beispielsweise für die schwerwiegenden Abwägung zu, für den möglichen Fall einer Hilfs- und Pflegebedürftigkeit seine bisherige Wohnung aufzugeben und in eine Anlage des „betreuten“ bzw. „Service“-Wohnens oder in ein Altenund Pflegeheim umzuziehen. In einem aktuellen Aufsatz über „Das Framing der Ehe und das Risiko zur Scheidung“ fasst Esser nochmals zusammen, wie auf die automatisch-habitualisierte oder reflexiv-bewusste Definition bzw. Rahmung der Situation die ebenfalls habitualisiert oder reflexiv getroffene Aktivierung bzw. Selektion eines Handlungsmodells erfolgt (ders. 2002, S. 37): „Das konkrete Handeln folgt der jeweiligen Aktivierung eines bestimmten Frames. Meist sind für das Handeln in typischen Situationen in den ‚Code’ des Frames wiederum typische Muster von kompletten Handlungssequenzen eingelagert, die ‚Programme’ bestimmter Skripte oder sozialer Drehbücher. Das normale Alltagshandeln ist vor diesem Hintergrund eine einfache Angelegenheit: Normalerweise ‚passt’ die erkennbare Situationssymbolik zu den latent erwarteten Modellen perfekt, sodass für Reflexionen keinerlei Anlass besteht. Darüber werden dann auch die dazu gehörigen 81

Bourdieu erklärt diesen Übergang von einem habitusgesteuerten zu einem rational kalkulierenden Handlungsmodus ähnlich, bezieht ihn jedoch nur auf gesellschaftliche Umbrüche: „Auch Krisenzeiten, in denen die gewohnheitsmäßigen Entsprechungen von subjektiven und objektiven Strukturen abrupt durchbrochen werden, stellen im übrigen eine Klasse von Umständen dar, unter denen die rationale Wahlhandlung die Oberhand gewinnen kann, zumindest bei solchen Akteuren, die auch, wenn man so sagen darf, über die Mittel zum Rationalsein verfügen“ (ders. 1996, S. 165 f.).

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Skripte automatisch und ohne jede weitere Verzögerung aufgerufen. Das ist der Fall des ‚traditionalen’ bzw. des ‚normativen’ Handelns: Über Konsequenzen wird nicht nachgedacht, und das Handeln folgt auschließlich den (symbolischen) Vorgaben der Situation. Erst wenn Störungen auftreten und/oder wenn sich die Bewertungen zu Ungunsten des ‚üblichen’ Framings verändern, gibt es einen Anlass für eine ‚rationale’ Durchdringung der Situation und für eine ‚Berechnung’ eventueller Konsequenzen. Die aber findet erst dann statt, wenn sie überhaupt möglich ist (gemäß p) bzw. wenn die Reflexions-Kosten C nicht zu hoch sind. Sind alle diese Bedingungen jedoch gegeben, haben wir den Fall des ‚rationalen’ Handelns: Der Akteur befragt und ‚interpretiert’ die erkennbare Symbolik der Situation plötzlich auf ihre ‚wirkliche’ Bedeutung – ‚was geht hier vor?’ – und entwirft daraufhin eine eigene ‚strategische’ Handlung, nicht zuletzt unter Einbezug der expliziten Gewichtung bestimmter zu erwartender Folgen seines Tuns – woran er vorher im Traume nicht gedacht haben mag.“

4.1.3 Die Logik der Aggregation Zu vollziehen bleibt noch der letzte Schritt einer vollständigen soziologischen Erklärung. Die „Logik der Aggregation“ beschreibt, welche kollektiven Folgen sich aus der Verflechtung vieler individueller Handlungen ergeben (vgl. Esser 1999a, S. 96–98; 2000a, S. Kap. 1). Je nach der spezifischen Konstellation der Akteure wird das individuelle Handeln vieler in ein bestimmtes kollektives Ergebnis auf der Makroebene transformiert. Hierfür gibt es verschiedene Möglichkeiten, die wieder am Beispiel der Lebensführung im Alter verdeutlicht werden sollen. Die einfachste Aggregation von Einzelhandlungen besteht in der Berechnung deskriptiver Statistiken, also vor allem in der Angabe von Mittelwerten, Varianzen, prozentualen Verteilungen und Korrelationen. Wie verändert sich der Bevölkerungsaufbau in den nächsten zwanzig Jahren? Wie häufig engagieren sich ältere Menschen in sozialen Ehrenämtern? Welche Zusammenhänge gibt es zwischen Bildungsniveau und kulturellen Aktivitäten im Alter? Das wären Beispiele für einfache statistische Aggregationen. Soziale Strukturen und Prozesse lassen sich jedoch nicht immer nur als bloße Summe des Handelns isolierter Einzelmenschen erklären, wie eine häufig verbreitete „Aggregatpsychologie“ glauben machen möchte.82 Das Handeln der Menschen ist eingebettet in soziale Beziehungen und soziale Systeme bzw. Figurationen, die eine Eigendynamik mit 82

172

Vgl. Esser (1999b, S. 419 f.). Ein gerontologisches Beispiel für ein „aggregatpsychologisches“ Vorgehen wäre die direkte Ableitung einer gesellschaftlichen Diskriminierung älterer Menschen („Ageismus“) aus der gemessenen prozentualen Häufigkeit negativer Einstellungen zum Altern.

oft unbeabsichtigten und unerwarteten kollektiven Folgen aufweisen.83 Solche nichtlinearen Dynamiken erfordern andere, oft kompliziertere soziologische Transformationsregeln. Zunächst noch relativ einfach sind die definitorischen und institutionellen Aggregationen. Partielle Definitionen „sind begriffliche Festlegungen, wann von einem bestimmten kollektiven Ereignis überhaupt gesprochen werden soll“ (Esser 2000a, S. 20). Beispielsweise kann man die Existenz einer informell-häuslichen Pflegebeziehung über den gemeinsamen Willen von Pflegeperson und zu pflegender Person zu dieser Beziehung definieren, man kann aber auch die Häufigkeit und Intensität beobachtbarer Hilfeleistungen zur Definitionsgrundlage machen. Bei institutionellen Aggregationen „geht es um die Transformation von individuellen Effekten in ein kollektives Ereignis durch soziale Prozesse, von denen angenommen wird, dass sie normalerweise fraglos an gewisse Konstellationen individueller Effekte anschließen“ (ebd., S. 21). Diese findet man z.B. in den formalen Entscheidungsprozeduren von Verbänden, Parteien, Organisationen und anderer „kollektiver“ oder „korporativer Akteure“ – jede verbindliche Mehrheitsentscheidung, so auch der Parlamentsbeschluss zur Einführung der Pflegeversicherung, ist eine solche institutionelle Aggregation. Komplexere Aggregations- bzw. Transformationsregeln schließlich liegen bei formalen Modellen von typischen Situationen und Prozessen vor: „Das sind, ebenfalls: mehr oder weniger, komplizierte Algorithmen, über die sich die Aggregation individueller Akte zu typischen kollektiven Phänomenen ableiten lassen – unter jeweils anzunehmenden, oft stark idealisierten, Bedingungen“ (ders., S. 23). Hierzu zählen die Modelle der Spieltheorie und ökonomischen Gleichgewichtstheorie, netzwerkanalytische Diffusions- und Ansteckungsmodelle, Schwellenwert- und Segregationsmodelle etc., vor allem aber auch Prozessmodelle des sozialen Wandels (ders. 2000a, Kap. 7; 2000b, Kap. 9). Welches sind die grundlegenden Mechanismen, die den „Strukturwandel des Alters“ antreiben? Welche kollektiven und korporativen Akteure setzen sich wie und warum mit ihren Interessen im Feld der Sozial- und Altenpolitik durch? Wie entstehen kollektiv verbreitete Lebensstile im Alter? Dies alles sind Fragen, auf die weder repräsentative Alterssurveys noch interdisziplinäre Längsschnittstudien eine Antwort geben können, die ja nur statistisch aggregierte Daten vereinzelter Individuen, aber keine alter(n)srelevanten Kollektivmerkmale von Netzwerken, Organisationen oder „figurativen Feldern“ (Schroeter 2000a) erfassen können. Allerdings liegen in diesem letzten Schritt der Transformation individueller Handlungen auf die Kollektivebene auch die größten theoretischen Schwierigkeiten verborgen. Für alle genuin alter(n)ssoziologischen Fragestellungen, die über 83

Vgl. wiederum Schroeter (2000a).

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einfache statistische oder definitorische Aggregationen hinausgehen, müssen oft mehrere solcher Transformationsregeln und formalen Modelle zu einem komplexen Erklärungsmodell zusammengefügt werden. Diese sogenannten „ModellTheorien“ (Esser 1999a, S. 127 f.) oder „Strukturmodelle“ (ders. 2000a, S. 27 ff.) stellen bereits sehr vereinfachte Modellierungen derjenigen Situations- und Prozessmerkmale dar, die als kausal relevant für das zu erklärende Phänomen vermutet werden und tragen daher einen stark idealtypischen Charakter. Aus diesem Grund kann es auch keine allgemeine, für alle Erklärungsprobleme passende Alter(n)stheorie geben, sondern nur verschiedene „Theorien mittlerer Reichweite“ (Merton), die auf bestimmte Klassen von Problemen mit ähnlichen Merkmalen angewendet werden können – wie dies beispielsweise Backes (2000) für die Analyse des Verhältnisses von Alter(n) und Gesellschaft aus anomietheoretischer Sicht vorschlägt. Wie nun ein Strukturmodell zur Erklärung der Lebensführung im Alter aussehen könnte, darauf kann diese Arbeit, die primär auf der Ebene der Situations- und Selektionslogik angesiedelt ist, aber noch keine Antwort geben.

4.2 Zwei exemplarische Erklärungsmodelle Anhand von zwei einfachen Beispielen soll verdeutlicht werden, wie eine alternssoziologische Erklärung nach der vorgestellten „Badewannen-Methode“ aussehen kann und wie Konzepte der Psychogerontologie dabei interdisziplinär integriert werden können.84

4.2.1 Die benachteiligte Lebensführung von Pflegeheimbewohnern Das erste Beispiel85 verbindet Goffmans (1973) soziologische Analyse „Totaler Institutionen“ mit Seligmans psychologischer Theorie der erlernten Hilflosigkeit. Die häufige Beobachtung, dass in Pflegeheimen die älteren Bewohner oft isoliert voneinander leben und kaum noch eigene Ziele verfolgen, lässt sich als Folge der Wirkung „totaler“ Heimstrukturen erklären (Kollektivhypothese). Autoritäre Heimordnungen, bürokratische Arbeitsstrukturen, willkürliches oder überfürsorgliches Pflegerverhalten u. ä. führen bei vielen Bewohnern zu einem Gefühl 84

85

174

Der Inhalt der Grafiken folgt einigen Anmerkungen von Manfred Stosberg zur Mehrebenenanalyse in der Gerontosoziologie (Stosberg 2000, S. 38 ff.). Die Beispiele selbst haben lediglich Demonstrationscharakter, weshalb die Argumentation sehr vereinfacht wurde. Vgl. Amrhein (2002b), Bierhoff (2000, S. 154–173) und Langer, Rodin (1976).

fehlender Handlungskontrolle bzw. mangelnder Selbstwirksamkeit (Logik der Situation). Nach einer Phase der psychischen Reaktanz (d.h. einer kürzer oder länger andauernden Verweigerungs- und Widerstandsphase) führt die „instrumentell gelernte“ Erfahrung, dass jede Eigeninitiative – und damit jedes mögliche „Verhaltensskript“ – wirkungs- und sinnlos ist, zum Zustand der „erlernten Hilflosigkeit“ (Logik der Selektion). Dieser Vorgang wird in einer Pflegeeinrichtung durch die Beobachtung anderer hilfloser Bewohner weiter verstärkt, so dass über den Vorgang des Modell-Lernens auch positive Rückkopplungsprozesse eine wichtige Rolle spielen. Zuletzt gibt es kaum noch Bewohner, die von sich aus auf andere Bewohner zugehen, womit die Kontaktdichte im Gesamtnetzwerk der Bewohner immer niedriger wird (Logik der Aggregation). In der Folge sind diese kollektiv voneinander isoliert und nehmen ihre Situation als „leere Zeit“, die es zu überstehen gilt, wahr – es entsteht eine kollektive Anomie des Zeit- und Handlungserlebens, da für solche Situationen noch keine kulturell legitimierten und subjektiv sinnvollen Handlungsmodelle existieren. Abbildung 4:

Erlernte Hilflosigkeit und soziale Anomie im Pflegeheim Kollektivhypothese (Soziologie)

Alten- und Pflegeheim als totale Institution

Bewohner: Isolation und soziale Anomie

Individualhypothese (Psychologie) Kontroll- und Selbstwirksamkeitsverlust

Erlernte Hilflosigkeit

4.2.2 Der privilegierte Lebensstil der „neuen Alten“ Das zweite Beispiel erklärt die Entstehung des sozialen Milieus der aktiven „neuen Alten“ aus der quantitativen Zunahme älterer Menschen, die sich in einer gutsituierten Lebenslage befinden (ökonomisches Kapital), in ein Netz aus Freundschaften und sozialen Gruppen integriert sind (soziales Kapital), über eine gute schulische und berufliche (Aus-)Bildung verfügen (kulturelles Kapital) und körperlich und geistig gesund sind (korporales Kapital). Die Kollektivhypothese 175

lautet hier also: Die aktivitätsorientierte Lebensweise der „neuen Alten“ ist aus der quantitativen Zunahme älterer Menschen mit hohen Kapitalressourcen entstanden. Abbildung 5:

Kompetenz im Alter und die Lebensweise der „neuen Alten“ Kollektivhypothese

Gehobene Lebenslage (Kapitalreichtum)

Lebensweise / Milieu der „neuen Alten“

Individualhypothese Kontroll- und Selbstwirksamkeitsgefühl

Geistig und körperlich aktiver Lebensstil

Ausgangspunkt der „Logik der Situation“ ist der von Tews (1993, 1999) beschriebene Strukturwandel des Alters, der zu einer relativen und absoluten Zunahme älterer Menschen geführt hat, die immer länger leben und bei immer besserer Gesundheit sind („Verjüngung“ des Alters). Aufgrund der allgemeinen Wohlfahrtsdynamik nach dem Zweiten Weltkrieg konnte vor allem die Teilgruppe der beruflich und bildungsmäßig Bessergestellten hohe Rentenansprüche aufbauen und genügend finanzielle Ressourcen für das Alter akkumulieren. Die gutsituierte, kapital- und kompetenzenreiche Lebenslage dieser mittleren bis oberen Schichten bewirkt nun zweierlei (Brückenhypothesen): Zum einen fördert sie ein Kontroll- und Selbstwirksamkeitsgefühl, da wiederholt erfahren und erlebt wird, dass die materiellen Ressourcen, kulturellen Kompetenzen und sozialen Beziehungen in Verbindung mit einer guten körperlichen Verfassung dazu eingesetzt werden können, die unmittelbaren Bedürfnisse, aber auch die in Zukunft erwarteten Bedarfssituationen abzudecken. Zum anderen befähigt eine höhere Bildung dazu, sich allgemeinmedizinisches Wissen selbständig anzueignen und die Folgen des eigenen Lebensstils auf die zukünftige Gesundheitssituation besser abzuschätzen. Die höhere allgemeine Kompetenz als auch die stärkere Zukunftsorientierung verstärken daher die Motivation, etwas für seine Gesundheit zu tun, auch wenn man sich dafür geistig anstrengen und körperlich schwitzen muss (Logik der Selektion). Für diesen aktivitätsorientierten Lebensstil sind die entsprechenden finanziellen Ressourcen und sozialen Beziehungen 176

vorhanden – Fitness- und Wellness-Aktivitäten kosten oft viel Geld und asketische Gesundheitsanstrengungen benötigen gleichgesinnte Mitstreiter, die zum gemeinsamen Weitermachen motivieren. Die wechselseitige Orientierung an Personen aus der eigenen Lebenswelt – d.h. solche mit einer vergleichbaren Lebenslage – verstärkt diesen Gesundheits- und Aktivitätsstil: Man erhofft sich dadurch soziale Wertschätzung und Anerkennung von dieser Bezugsgruppe, und befriedigt durch gemeinsame Aktivitäten auch soziale Geselligkeitsbedürfnisse. Gestützt wird diese Lebensweise durch die Vermittlung kultureller Modelle in der Öffentlichkeit – so wenn zum x-ten Male im Fernsehen und in Publikumszeitschriften Senioren als Studenten, als Sportasse oder als „neue Ehrenämtler“ gezeigt werden. Aufgrund dieser Medienpräsenz und der öffentlichen Sichtbarkeit der Aktivitäten hat sich dieser Lebensstil als Lebensweise der „neuen Alten“ durchgesetzt (Logik der Aggregation) – wobei nicht eindeutig zu klären ist, ob die symbolische Etikettierung der realen Existenz dieses Milieus voranging oder umgekehrt, und ob die „neuen Alten“ nur 2 % (Brockmann 1998, S. 175 ff.) oder ganze 25 % (Infratest Sozialforschung u.a. 1993) der älteren Bevölkerung umfassen sollen.86

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Diese enormen Differenzen und die oft sehr unterschiedlichen Milieubeschreibungen werfen die grundsätzliche Frage auf, ob explorative Clusteranalysen in der Lebensstilforschung nicht überhaupt nur methodische Artefakte erzeugen. Problematisch ist auf jeden Fall der Weg, ohne qualitative Milieustudien allein aufgrund statistischer Operationen zu verstehbaren Aussagen über Lebensorientierungen im Alter kommen zu wollen (vgl. ausführlich Kap. Kap. 3).

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5 Die gesellschaftliche Konstruktion des Alter(n)s

Das Mehrebenenmodell der „verstehenden Erklärung“ soll nun auf eine allgemeine Skizze der „gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s“ bezogen werden. Im Anschluss an eine kritische Diskussion des Konzepts des „Altersstrukturwandels“ unterscheide ich zwischen einer systemischen und einer lebensweltlichen Dimension: Während die systemische Konstruktion des Alter(n)s den Wandel von gesellschaftlichen Teilbereichen konzeptionell erfasst (Kap. 5.2), soll die lebensweltliche Konstruktion des Alter(n)s den korrespondierenden Wandel von Lebenslagen und -weisen nachzeichnen (Kap. 5.3). Die zentrale Prämisse dieses Kapitels lautet insgesamt: Die sich wandelnde Lebensführung im Alter ist nicht nur Folge und Ausdruck eines soziodemographischen Wandels von Lebenslagen im Lebensverlauf, sondern auch eines logisch damit verbundenen Strukturwandels in den verschiedenen ökonomischen, politischen, kulturellen und sonstigen Teilsystemen bzw. Handlungsfeldern der Gesellschaft.

5.1 Der Alterstrukturwandel und die Lebensführung im Alter Gesellschaftlicher Strukturwandel und Lebensführung im Alter – was haben diese beiden Themen miteinander zu tun? Auf den ersten Blick scheint die Sache klar zu sein: Folgt man Tews (1993), dann hat die demographische Alterung zum stetigen Wachstum einer Altersgruppe geführt, die konstitutive Merkmale gemeinsam hat und dadurch in ihrer Lebensführung bestimmt wird. Der Wegfall einer tagesfüllenden beruflichen oder familienbezogen Tätigkeit und die Aussicht auf eine häufig jahrzehntelang andauernde Altersphase markieren die Eckpunkte eines geänderten Rahmens der Lebensgestaltung. Wer in die dritte Phase seines dreigeteilten Lebenslaufes eintritt, wird mit einer Fülle an frei zur Verfügung stehender Zeit konfrontiert – eine Fülle hinsichtlich der alltäglichen Zeitressourcen als auch hinsichtlich der erwartbaren weiteren Lebenszeit. Ob diese soziale Zeitstruktur positiv als „späte Freiheit“ oder negativ als „rollenlose Rolle“ interpretiert wird – in beiden Fällen geht man wie selbstverständlich von der Annahme aus, dass das höhere Alter durch einen Rückgang an gesellschaftlichen Determinierungen und einer Zunahme an biographischen Entwicklungsmöglichkeiten charakterisiert sei. Differentielles Altern, Biographisierung der Alterspha179

se, Individualisierung und Pluralisierung der Lebensstile, oder wie die Schlagworte sonst noch lauten mögen: Alter(n) wird in den dominierenden kompetenzund aktivitätstheoretischen Ansätzen der Gerontologie als Phase gewertet, in der individuelle Ressourcen und Kompetenzen wichtiger und gesellschaftliche Strukturen und Normen – bedauerlicher- oder glücklicherweise – an Einfluss verlieren. Zwar wird die Bedeutung der Gesellschaft für das sogenannte „erfolgreiche Altern“ nicht geleugnet, aber ihr Einfluss wird häufig nur dem äußeren Kreis der „sozialen Umwelt“ zugeordnet – als ob die Gesellschaft nicht auch im Menschen selbst, in dessen Einstellungen, Gedanken und Gefühlen stecken würde. Die Vorstellung eines „homo clausus“ (Elias 1993 [1970]), dessen innere Individualität der äußeren Gesellschaft gegenübergestellt wird, scheint sowohl in der Individualisierungssoziologie als auch in der Kompetenzgerontologie in neuen Gewändern wiederzukehren. Die Heroisierung des „Eigenen Lebens“ (Beck 1997), das Leitideal einer autonomen „alltäglichen Lebensführung“ (Voß 1991) oder die Forderung einer eigenen „Alterskultur“ (Rosenmayr 1983, 2002) drücken ein Individualitätspathos aus, das zumeist gegen die institutionellen Zumutungen und massenkulturellen Einflüsse der modernen Gesellschaft gerichtet ist. Der Grundtenor dieser und anderer Analysen scheint zu sein, dass der „Strukturwandel des Alters“ einhergehe mit einer potentiellen sozialen Befreiung der Lebensführung im Alter. Nun sind viele der von Tews und anderen beschriebenen Entwicklungen nicht zu bestreiten, und eine komplizierte Debatte über die empirische Gültigkeit ihrer Individualisierungs- und Pluralisierungsthesen soll an dieser Stelle nicht begonnen werden. Die Intention dieses Teilkapitels ist primär eine theoretische: Zunächst soll gezeigt werden, warum das Konzept des Altersstrukturwandels als solches diese individualistische Perspektive auf das Alter nahe legt (Kap. 5.1.1): Aufgrund der konzeptionellen Einengung auf den Strukturwandel von individuellen Lebenslagen bleibt hier nämlich der parallele Wandel von systemischen Handlungsfeldern weitgehend ausgeblendet. Auf diese Weise wird der strukturelle Alter(n)swandel nur als „soziales“ und nicht auch als „gesellschaftliches“ Problem (Backes) gesehen und analysiert. Im Anschluss wird ein von Esser und Bourdieu inspiriertes Modell der gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s vorgestellt, das Alter als sozial konstruiertes Klassifikationsprinzip (Kap. 5.1.2) versteht und die beiden systemischen und lebensweltlichen Aspekte des Altersstrukturwandels mit Hilfe des Konzepts der Inklusion/Exklusion (Kap. 5.1.3) integrieren soll.

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5.1.1 Die zwei Gesichter des Altersstrukturwandels Mit seiner These vom „Strukturwandel des Alters“ hat Tews (1993) viele gesellschaftliche Veränderungen deskriptiv gebündelt, die als Folge oder Begleiterscheinung des demographischen Wandels zunehmend wahrnehmbar wurden. Das „dreifache Altern“ – d.h. die Zunahme älterer Menschen in absoluten Zahlen und relativen Anteilen sowie die Zunahme der Hochaltrigkeit – bildet für ihn die demographische Determinante für quantitative und qualitative Veränderungen in vielen gesellschaftlichen Teilbereichen, die er prägnant als Verjüngung, Entberuflichung, Feminisierung und Singularisierung des Alters charakterisiert hat. Die Anschaulichkeit und didaktische Nützlichkeit dieser Konzepte verleitet allerdings auch dazu, die Schwächen und blinden Flecken der Strukturwandelthese zu übersehen. Zwar sieht auch Tews (in einem gemeinsam mit Naegele geschriebenen Beitrag) die Vernachlässigung (sozial-)politischer Aspekte und den Mangel an theoretischer Argumentation (vgl. Naegele, Tews 1993a). Gravierender dürfte aber die mangelnde Fähigkeit des Ansatzes sein, den demographischen Wandel in eine wechselseitige Beziehung zum allgemeinen Wandel der Sozialstruktur zu setzen und von da aus nach der gesellschaftlichen Bedeutung der demographischen Alterung nicht nur für Lebenslagen und Handlungssituationen im Alter, sondern für die Gesellschaft und ihre Teilbereiche insgesamt sowie für den gesamten Lebensverlauf zu fragen (vgl. Backes, Clemens 2003, S. 165–167). Clemens (1993) schlägt daher vor, die theoretisch ungelöste Mikro-MakroVerbindung zwischen individuellem Altern und gesellschaftlicher Entwicklung so anzugehen, dass neuere Ansätze der dynamischen Sozialstrukturanalyse, der Lebensverlaufs- und Biographieforschung und der Altersschichtungstheorie mit einbezogen werden. Gleichzeitig müsse neben der Individual- und der Strukturebene auch die vermittelnde Meso-Ebene der „milieuspezifischen Lebenswelten“ vorgesehen werden (vgl. ebd. S. 67). Backes fordert ebenfalls eine gesellschaftstheoretische Fundierung und Weiterentwicklung des Strukturwandelkonzeptes. In ihrem Werk „Alter(n) als gesellschaftliches Problem? Zur Vergesellschaftung des Alter(n)s im Kontext der Modernisierung“ (dies. 1997) entwirft sie die Umrisse einer Alter(n)ssoziologie, in der systematisch das wechselseitige Verhältnis von Alter(n) und Gesellschaft erforscht wird. Hierzu formuliert sie zunächst ein soziologisches Analyseraster, das soziale und zeitliche Dimensionen jeweils auf der Makro-, Meso- und Mikroebene miteinander verbindet: Neben den sozialen Ebenen der Gesellschaft (Ökonomie, Politik, Kultur), der Institutionen/Interaktionen (Arbeitsmarkt, Familie etc.) und des Individuums (Lebenslagen, Lebensläufe, Lebensstile) sollen parallel dazu die zeitlichen Ebenen des historischen Entwicklungsprozesses, der institutionellen Abfolge der Lebensalter und des biographischen Entwicklungsprozesses berücksichtigt werden (ebd. S. 60). Auf dieser

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Basis entwickelt sie ein Modell zur gesellschaftstheoretischen Analyse des Alter(n)s, das mit Hilfe der Schlüsselkonzepte „Vergesellschaftung“ und „Soziales/Gesellschaftliches Problem“ den Altersstrukturwandel modernisierungs- und anomietheoretisch erfassen soll (ebd. S. 127). Schroeter (2000a) schließlich rekonstruiert den Altersstrukturwandel mit Elias als „ungeplanten Prozess“ einer „komplexen Verflechtung scheinbar eigenständiger sozialer Verlaufssträhnen“, die aber tatsächlich „spezifische Figurationen des Zivilisationsprozesses“ bildeten (ebd. S. 101). Er verweist insbesondere darauf, dass diese zumeist strukturierten und richtungsstabilen Entwicklungen keinem absichtsvollen Plan folgten und auch nicht aus ihrer funktionalen Zweckmäßigkeit heraus erklärbar sind, sondern als unbeabsichtigte Folge einer Vielzahl miteinander verflochtener intentionaler Handlungen entstanden seien (ebd. S. 81–84). Auf dieser prozessund figurationssoziologischen Grundlage gelingt es Schroeter (wie schon Clemens und Backes) der Dichotomie von Individuum und Gesellschaft zu entgehen und den Altersstrukturwandel als „Spannungsverhältnis von gesellschaftlicher Rationalisierung und persönlicher Individualisierung“ (ebd. S. 80) zu skizzieren. Diese Mikro-Makro-Verbindung vertieft er zusätzlich durch die systematische Integration der Habitustheorie Bourdieus, wonach der sozial geprägte „Habitus“ zwischen den beiden Ebenen der „sozialen Felder“ und der individuellen „Praxis“ vermittelt (vgl. Schroeter 2000b). Um die Komplementarität der Konzepte von Bourdieu und Elias auch begrifflich sichtbar zu machen, spricht Schroeter vom „Alter(n) in Figurationen“ und von „figurativen Feldern im Alter“ (ders. 2000a). Die eben skizzierten modernisierungs- und figurationstheoretischen Ansätze, die (unter anderem) als Ergebnis einer kritischen Rezeption des Strukturwandelansatzes formuliert wurden, stellen eine zentrale Ausgangsbasis für die folgenden eigenen Überlegungen dar. Dabei sollen drei Reduktionen kritisiert werden, die Tews (1993) in seiner Strukturwandelthese vornimmt: erstens die behauptete Dominanz des demographischen Wandels, zweitens der eingeengte Blick auf Lebenslagen im Alter und drittens die untheoretische Beschreibung von sozialstrukturellen Trends. (1) Zunächst sind die Thesen, die Tews seinen Ausführungen voranstellt, sicherlich nicht falsch: nämlich dass Altern am markantesten durch gesellschaftlich-strukturellen Wandel beeinflusst werde, beschreibende und erklärende Konzepte hierfür deshalb auch strukturelle sein müssten und Alter zunehmend auch zu einer Determinante (und nicht nur Resultante) gesellschaftlicher Entwicklung geworden sei (vgl. ebd. S. 15 f.). Problematischer hingegen ist die nachfolgende Behauptung (ebd. S. 16), dass die zeitliche Ausweitung der Lebensspanne und des Alters der Ausgangspunkt einer zunehmenden Differenzierung des Alters sei. Für Tews ist die demographische Entwicklung anscheinend der primäre Faktor

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für den Altersstrukturwandel, der als wichtigste Ursache, nicht aber auch als Produkt sozialer Veränderungen wahrgenommen wird. Er begibt sich so in die Gefahr einer monokausalen Argumentation, welche die umgekehrte Determinierung durch ökonomische, politische, kulturelle und soziale Entwicklungen kaum berücksichtigt (vgl. Backes 1997, S. 267). Der demographische Wandel stellt aber „nur“ ein Moment neben vielen anderen, miteinander verflochtenen und nicht in einfache Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge zerlegbaren Elementen eines allgemeinen Veränderungsprozesses der ganzen Gesellschaft dar (vgl. Schroeter 2000a). Anders ausgedrückt: Man kann den Alternsstrukturwandel nur verstehen und erklären, wenn man ihn in allen relevanten gesellschaftlichen Feldern und im Gesamtzusammenhang dieser Felder untersucht (vgl. Backes 2002, S. 70). (2) Da die demographische Alterung auf alle gesellschaftlichen Felder ausstrahlt, beeinflusst sie auch nicht nur die Lebensphase Alter, sondern alle Lebensphasen – wie hinsichtlich der Zukunft der sozialen Sicherungssysteme und der Debatte um Generationengerechtigkeit sichtbar wird. Kurz: Der Altersstrukturwandel ist Teil eines allgemeinen Strukturwandels in allen gesellschaftlichen Feldern und Lebensphasen. Man kann den Altersstrukturwandel deshalb auch nicht als isoliertes Geschehen innerhalb eines alter(n)sspezifischen Feldes und hinsichtlich von Lebenslagen im Alter betrachten, wie dies die Formulierungen von Tews nahelegen (vgl. kritisch Backes 1997, S. 99). „Alter“ stellt kein eigenständiges soziales Feld bzw. Teilsystem dar, sondern durchzieht als allgemeines Strukturelement alle sozialen Felder und alle Altersgruppen bzw. Kohorten (vgl. Kelle 2000b, S. 176 f.). Folgerichtig spricht Schroeter (2000b) von „figurativen Feldern im Alter“ und untersucht den Kampf um ökonomische, soziale und kulturelle Kapitalien, den die Älteren in allen – für sie mehr oder weniger relevanten – gesellschaftlichen Teilbereichen führen. Um diese variable Alter(n)sbedeutung sozialer Felder auszudrücken, schlage ich die Bezeichnung „alter(n)srelevante Felder“ vor. (3) Die theoretische Abstinenz, die sich Tews bei der Formulierung seines Strukturwandelkonzepts auferlegt hat, birgt weitere Gefahren. So einleuchtend seine deskriptiven Befunde auch erscheinen mögen – ihnen fehlt ein theoretischer Rahmen, innerhalb dessen sie systematisch geordnet und sinnvoll interpretiert werden können. Weder orientiert sich Tews an einer Typologie von Lebenslagendimensionen (vgl. z.B. Naegele 1998), noch legt er eine Systematik von wesentlichen gesellschaftlichen Teilbereichen und Handlungsfeldern zugrunde, so dass letztlich ein Eindruck von Willkürlichkeit und Beliebigkeit der Beschreibung bleibt. Auch bleibt unklar, wovon der Altersstrukturwandel verursacht und angetrieben wird – d.h. welche gesellschaftlichen Mechanismen für diese langfristigen Prozesse verantwortlich sind. In dieser Situation liegt es nahe, auf Mo-

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dernisierungs-, Pluralisierungs- und Individualisierungskonzepte zurückzugreifen (Backes 1997, insb. S. 185–272) oder den Altersstrukturwandel als Teil eines universellen, psycho- und soziogenetischen Zivilisationsprozesses zu sehen (Schroeter 2000a). Mit beiden Ansätzen ist ein großer Schritt weg von einer untheoretischen Deskription von Trends hin zu „großen“ Erzählungen mit Erklärungsanspruch getan. So entsteht aber auch eine zu Tews gegenteilige Gefahr, wenn gegenwartsbezogene empirische Daten mit Hilfe von sehr umfassenden sozialhistorischen Konzepten interpretiert werden. Die Theorie der „reflexiven Modernisierung“ von Beck (auf die sich Backes teilweise bezieht) und die Zivilisationstheorie von Elias (die Schroeter im Blick hat) verleiten nämlich dazu, alter(n)ssoziologische Befunde in einen geschichtlichen Rahmen zu stellen, der entweder empirisch nicht abgesichert ist (Beck; vgl. hierzu die Kritik von Mayer, Blossfeld 1990) oder zeitlich so viele Jahrhunderte umfasst (Elias), dass Veränderungen innerhalb weniger Jahrzehnte möglicherweise nur zeitweilige Abweichungen von einem langfristigen Trendverlauf repräsentieren und ohne genauere historische Analyse nicht als Beleg für säkulare Entwicklungen dienen können. Insgesamt plädiere ich deshalb dafür, auf sachlich zu abstrakte und zeitlich zu generalisierte Struktur- und Prozessbegriffe zu verzichten und stattdessen mehr den Blick auf spezifische Handlungsfelder der Gesellschaft zu richten, in denen oft gegenläufige und widersprüchliche Entwicklungen stattfinden, die nicht auf einfache historische Formeln zu bringen sind (vgl. Bourdieu, Wacquant 1996, S. 120–124). In diesem Sinne kritisiert auch Backes (1997, S. 133) das „unrealistische Anspruchsniveau an Reichweite und Erklärungskraft“ von allgemeinen Theorien und Konzepten des sozialen Wandels und fordert eine Rückbesinnung auf „Theorien mittlerer Reichweite“ (Merton) mit sachlich und zeitlich eingeschränkteren Geltungsansprüchen. Langfristige Entwicklungen wie der Strukturwandel des Alter(n)s sind eben nicht durch ein geschlossenes Modell erklärbar, da neben theoretisch erwartbaren und daher auch modellierbaren endogenen Effekten (Eigendynamiken bzw. Pfadabhängigkeiten) viele „zufällige“, d.h. exogene Ereignisse die Richtung und Geschwindigkeit historischer Prozesse bestimmen können. Solche externen Effekte können nur als jeweils neu hinzutretende Randbedingungen „erzählend“ eingebaut werden, so dass historische bzw. „genetische“ Erklärungen immer unvollständig und nicht-deterministisch bleiben müssen (vgl. Esser 1999a, S. 102 f.). Damit werden konflikttheoretisch-marxistische wie auch funktionalistisch-modernisierungstheoretische Theorien des sozialen Wandels problematisch, weil sie die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft durch eine teleologisch bzw. geschichtsphilosophisch gefärbte Brille sehen. Weniger deterministisch ist hingegen die hier bevorzugte Vorstellung einer „multilinearen Evolution“, wonach bei einem gegebenen historischen Stand der Gesellschaft immer

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mehrere Entwicklungspfade möglich sind, einzelne Teilverläufe weiter fortgeschritten sein können als andere und es auch Rückentwicklungen geben kann (vgl. Esser 2000a, S. 307-397; ähnlich Elias 1993, S. 175-195). Als Konsequenz aus diesen Überlegungen möchte ich im Folgenden von den zwei Gesichtern des Altersstrukturwandels sprechen, da dieser – wie erläutert – nicht nur den mikrosozialen Wandel von „Lebenslagen im Alter“, sondern auch den makrosozialen Wandel von „alter(n)srelevanten sozialen Feldern“ umfasst. Während das ursprüngliche Konzept von Tews den Alter(n)swandel primär auf der Ebene von statistisch aggregierten Individualmerkmalen beschreibt, soll das erweiterte Modell auch den Strukturwandel auf der Ebene von genuinen Kollektivmerkmalen erfassen. Damit wird der lebensweltlichen Konstruktion des Alter(n)s – d.h. der Herstellung von sozialen Alter(n)sstrukturen in der alltäglichen Lebenswelt der Individuen – eine systemische Konstruktion des Alter(n)s gegenübergestellt. Hiermit bezeichne ich den sozialen Verflechtungsprozess von individuellen und überindividuellen Akteuren innerhalb und zwischen den verschiedenen alter(n)srelevanten Feldern. Diese Begrifflichkeiten sollen nun weiter ausgeführt und innerhalb eines Rahmenmodells zur gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s integriert werden, das theoretisch auf der Gesellschafts- und Differenzierungstheorie Essers (2000a) und der Feld- und Praxistheorie Bourdieus aufbaut (vgl. Bourdieu, Wacquant 1996, S. 124–147; Prahl, Schroeter 1996, S. 234–243).

5.1.2 Alter als sozial konstruiertes Klassifikations- und Teilungsprinzip Alter(n) ist eine soziale Konstruktion – das heißt zunächst, dass Alter(n) wesentlich in gesellschaftlichen Prozessen definiert und hergestellt wird, die auf den interdependenten Handlungen und Verhaltensweisen von individuellen und aggregierten Akteuren basieren. Soziale Alter(n)sstrukturen sind damit nicht die Folge eines „objektiven“ Geschichtsprozesses, der unabhängig von den Absichten und Wünschen der Individuen als schicksalhafte und quasi naturgesetzliche Gewalt hereinbricht, noch sind sie umgekehrt das rationale Produkt eines Planes bzw. Projektes einzelner Personen oder Gruppen. Sie sind vielmehr das Resultat des kooperativen und/oder antagonistischen Handelns miteinander verflochtener Menschen, das zwar immer bestimmten Motiven und Intentionen entspringt – und daher verstehend und erklärend rekonstruiert werden kann – das aber meistens viele ungeplante und unerwünschte Folgen nach sich zieht (vgl. Schroeter 2000a, S. 81–84). Altersgrenzen und Generationseinteilungen sind auch in dem Sinne sozial konstruiert, dass sie nicht aus biologischen Alterungsprozessen selbst ableitbar sind, sondern gesellschaftlichen Interessen entspringen. Eine

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solche sozialkonstruktivistische Sicht auf das Alter(n) findet man bei Bourdieu (1993), der das Verhältnis zwischen Alten und Jungen als „Form ohne Inhalt“ bezeichnet und lapidar feststellt, dass „man immer der Alte oder der Junge für irgend jemanden“ ist (ebd., S. 137). Für ihn sind „die Schnitte nach Altersklassen oder Generationen völlig variabel und manipulierbar“ (ebd.), weil sie innerhalb eines sozialen Feldes als klassifizierende Grenzmarkierungen fungieren, die im Kampf um feldspezifische Kapitalressourcen und Machtchancen strategisch eingesetzt werden. Auch Saake (2002) betrachtet die Kategorie „Alter“ als funktional motivierte Konstruktion, mit der interne Funktionsprobleme in sozialen Teilsystemen über die alter(n)ssemantische Inklusion oder Exklusion von Menschen bearbeitet werden: „Von Alter zu reden, hat uns ermöglicht, wohlfahrtsstaatliche Interventionen zu rechtfertigen, rentenpolitische Selbstverständlichkeiten zu schaffen, biografische Erwartungssicherheiten zu erzeugen und letztlich so etwas wie einen moralökonomischen Konsens über befriedete Generationen zu etablieren.“ (ebd., S. 278)

„Alter“ fungiert damit (analog zur Kategorie „Geschlecht“) als „binärer Code“, mit dem eine chronologisch markierte Grenze gezogen werden soll zwischen den „Jungen“, die entweder „noch nicht zu alt“ (Inklusion) oder „noch nicht alt genug“ (Exklusion) sind, und den „Älteren“ bzw. „Alten“, die entweder „schon alt genug“ (Inklusion) oder „schon zu alt“ (Exklusion) sind. Solche Altersgrenzen sind sehr unterschiedlich, je nachdem welche sozialen Felder oder Unterfelder betrachtet werden: Leistungssportler werden spätestens Ende Dreißig zu alt für ihren Sport, während Politiker noch im höheren Alter von siebzig und mehr Jahren wichtige Machtpositionen bekleiden können. Auch sind diese Aufteilungen nicht geschlechtsneutral, sondern je nach Geschlecht unterschiedlich codiert: z.B. gelten für Frauen und Männer jeweils andere Altersgrenzen hinsichtlich des Rentenzugangs und ältere Frauen werden generell als weniger attraktiv eingeschätzt als gleichaltrige ältere Männer („double standard of aging“). Aus sozialkonstruktivistischer Sicht nimmt im Strukturwandel des Alter(n)s also nicht ein klar abgrenzbares und an sich existierendes „höheres Alter“ zu, sondern die gesellschaftliche Bedeutung von dichotomen Alters- und Generationenklassifizierungen. Diese Teilungen sollen soziale Prozesse des Einschlusses von Menschen in bzw. ihres Ausschlusses aus spezifische soziale Felder legitimieren, womit nicht nur die Lebenslagen von Altersgruppen, sondern auch die Beziehungen und Verhältnisse zwischen den Generationen und zwischen den Geschlechtern definiert und reguliert werden.

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5.1.3 Die Differenzierungs- und Ungleichheitsstruktur des Alter(n)s Der Strukturwandel des Alter(n)s findet – wie gezeigt wurde – nicht nur auf der lebensweltlichen Ebene der „Lebenslagen im Alter“, sondern auch auf der systemischen Ebene der „alter(n)srelevanten sozialen Felder“ statt. Beide Ebenen sind allerdings nur analytisch zu trennen, da es jeweils immer dieselben Menschen sind, die einerseits als relativ austauschbare Positionsinhaber in einem sozialen Feld (bzw. System), andererseits als zentrale Bewohner ihrer eigenen sozialen Lebenswelt betrachtet werden können – wobei viele kleine Lebenswelten auch innerhalb von Systemen existieren, wie z.B. eine informelle Kaffeerunde in einer sehr formellen Behörde (vgl. Esser 1999a, S. 607– 614; 2001, S. 395– 414). Diese rein analytische Unterscheidung zwischen System und Lebenswelt erlaubt eine präzisere Erfassung der „zwei Gesichter des Altersstrukturwandels“, weshalb sie im Weiteren zur Basis eines Modells der systemischen und lebensweltlichen Konstruktion des Alter(n)s gemacht werden soll. Mit der Unterscheidung zwischen System und Lebenswelt ist eine weitere eng verbunden, nämlich diejenige zwischen sozialer Differenzierung und sozialer Ungleichheit. Damit kennzeichnet Esser (2000a, S. 52) die beiden wichtigsten Aspekte der Sozialstruktur einer Gesellschaft, die sich einerseits auf die Arten und Unterschiedlichkeiten von sozialen Systemen (soziale Differenzierung), andererseits auf Unterschiedlichkeiten in den sozialen Lagen von Akteuren und sozialen Kategorien (soziale Ungleichheit) beziehen. Diese Unterscheidung wurde oben bereits mit der Formel von den „zwei Gesichtern des Altersstrukturwandels“ vorweggenommen: Der Wandel von „Lebenslagen im Alter“ bezieht sich nämlich auf die Ungleichheitsstruktur des Alter(n)s, während der Wandel der „systemischen Feldern des Alter(n)s“ auf die Differenzierungsstruktur des Alter(n)s verweist. Diese beiden Aspekte stehen nun nicht unverbunden nebeneinander, sondern sind logisch miteinander verknüpft – was mit dem Gegensatzpaar Inklusion und Exklusion aufgezeigt werden kann:87 „Zwischen sozialer Differenzierung und sozialer Ungleichheit bestehen indessen enge Beziehungen: Die soziale Ungleichheit bezeichnet das Muster typischer Unterschiede in der gesellschaftlichen Lage von typischen Kategorien von Akteuren, wie sie sich vor allem aus den Mitgliedschaften und Beteiligungen der Akteure an den verschiedenen sozialen Systemen ergeben. Es geht um den Einbezug oder die Ausgrenzung, um die Inklusion bzw. die Exklusion der Akteure in bestimmte bzw. aus

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Je nach theoretischem Standort findet man weitere unterschiedliche Begriffsbestimmungen (vgl. z.B. Luhmann 1997, S. 618–634; Schimank, Volkmann 1999, S. 39–43; Burzan, Schimank 2003).

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bestimmten sozialen Systemen (…). Sie durchlaufen dabei jeweils bestimmte Karrieren von Inklusion und Exklusion, die sich dann als typische biographische Muster bei den Akteuren niederschlagen: Kindergarten, Grundschule, Abitur, Studium, erster Beruf, Heirat, zweiter Beruf – und so weiter, evtl. bis zum Altersheim. Und über die dabei erworbenen Eigenschaften und Ressourcen bestimmen sich die jeweiligen sozialen Lagen und darüber dann das Muster sozialer Ungleichheit der Bevölkerung einer Gesellschaft. Die soziale Ungleichheit ist, kurz gesagt, die Folge typischer Muster von Inklusion und Exklusion der Akteure in die sozialen Systeme einer Gesellschaft.“ (Esser 2000a, S. 52 f. und 235 f.)

Abbildung 6:

Systemische und lebensweltliche Konstruktion der Gesellschaft systemische Konstruktion der Gesellschaft

Inklusion & Exklusion von Individuen

strukturierte Interessen von Meso / individuellen und überin- Mikro dividuellen Akteuren in systemischen Feldern

Entscheidungen und Handlungen der individuellen Positionsinhaber und überindividuellen Akteure

Systeme bzw. Handlungsfelder der Gesellschaft (funktionale Sphären, kulturelle Milieus)

Reproduktion und Wandel der sozialen Differenzierungsstruktur

Sozial und Alter(n)sstruktur der Gesellschaft (demographisch, materiell, institutionell, kulturell) gesellschaftliche Großgruppen & Ungleichheitsformen (Klassen, Schichten, Lebensstilgruppen) Lebenslage, Habitus und Interesse von individuellen Akteuren in ihrer alltäglichen Lebenswelt

Makro

Gesellschaft

Makro

Mikro

Reproduktion und Wandel der Sozial- und Alter(n)sstruktur

Reproduktion und Wandel der sozialen Ungleichheitsstruktur

Lebensführung, Lebensstil und biographische Handlungen der individuellen Akteure

lebensweltliche Konstruktion der Gesellschaft

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Aggregation & Zerfall von sozialen Systemen

Die Gesamtheit der Inklusions- und Exklusionsbeziehungen – das sogenannte „Inklusionsprofil“ (Burzan, Schimank 2003) – ergibt dann die soziale Ungleichheitsposition einer Person. „Lebenslagen im Alter“ und damit verbundene soziale Ungleichheiten sind auf diese Weise die Folge von sozial konstruierten Einoder Ausschließungsprozessen innerhalb der verschiedenen alter(n)srelevanten Felder. Je nachdem, welche beruflichen Positionen eine ältere Person während der Erwerbsphase bekleidet hat, wie stark sie in die Systeme der gesetzlichen und privaten Sozialversicherungen eingebunden ist, welche privaten und familiären Netzwerke sie mobilisieren und wie intensiv sie am sozialen Leben der Gesellschaft teilnehmen kann, verfügt diese Person über bessere oder schlechtere Lebenschancen. Diese lebenslagebedingten Lebenschancen, die geschlechtsspezifisch ungleich verteilt sind (Backes 1999), bilden dann den Handlungsspielraum, der einer alternden Person für die individuelle Lebensgestaltung und Lebensführung zur Verfügung steht und der vor dem Hintergrund habitus- bzw. milieugeprägter Präferenzen auf spezifische Weise interpretiert und genutzt wird. Schließlich ist auf die Dialektik von sozialer Differenzierung und sozialer Ungleichheit hinzuweisen, denn beide bedingen sich in einer Art „Ko-Evolution“ gegenseitig (vgl. Esser 2000a, S. 244). Individuelle Ungleichheitslagen können sich, wenn sie typisch für eine bestimmte Kategorie von Menschen sind, zu kollektiven Ungleichheitsaggregaten wie Klassen, Ständen, Schichten und Milieus transformieren und auf dieser Basis zur Entwicklung von sozialen Systemen wie Interessensverbänden, Gewerkschaften, Parteien, sozialen Bewegungen oder kulturellen Szenen beitragen. Daraus entstehen dann verfestigte soziale Strukturen in Form von funktionalen Sphären, kulturellen Milieus und – wie Esser dies nennt – normativen Devianzbereichen. Und diese drei Grundformen der sozialen Differenzierung (vgl. ebd. S. 63–111) sind über die Prozesse der Inklusion und Exklusion von Gesellschaftsmitgliedern wiederum der Ausgangspunkt für die Entstehung typischer Soziallagen und Ungleichheitsstrukturen: „Die Inklusion der Akteure in die sozialen Systeme ist der Mechanismus für die Erzeugung der sozialen Ungleichheit aus der sozialen Differenzierung, und die Konstitution der sozialen Systeme der Vorgang, der aus der bloßen Ungleichheit der Akteure wiederum soziale Systeme und die sozialen Differenzierungen entstehen läßt.“ (ebd., S. 244)

Auf den Altersstrukturwandel bezogen hieße das z.B., dass der stetig steigende Anteil an Rentnern und Pensionären an der Gesamtbevölkerung zunächst ein kollektives Bewusstsein gemeinsamer Interessen bei diesen individuellen Akteuren bewirken kann, welche dann über ihr Abstimmungsverhalten bei Wahlen, ihr Mitwirken in seniorenpolitischen Initiativen und Bewegungen oder ihre Arbeit in politischen Organisationen zum Entstehen neuer Rechtsnormen und institutionel189

ler Angebote beitragen, was wiederum zu veränderten sozialen Ungleichheitslagen und Statusschichtungen in der Altenbevölkerung führen kann. Damit der Strukturwandel des Alter(n)s – und im Prinzip alle alter(n)ssoziologischen Fragestellungen – angemessen behandelt werden können, sollte also die theoretische und empirische Analyse alle drei Aspekte zumindest mit bedenken: die lebensweltliche Konstruktion des Alter(n)s aus Sicht der individuellen Akteure, die systemische Konstruktion des Alter(n)s aus Sicht der alter(n)srelevanten Felder und die Ko-Konstitution und Ko-Evolution dieser beiden Ebenen aus einer integrativen Sicht. Die systemische und lebensweltliche Konstruktion des Alter(n)s werden nun einzeln betrachtet, ohne dass darüber diese wechselseitige Bedingtheit vergessen werden sollte.

5.2 Soziale Felder und die systemische Konstruktion des Alter(n)s Schauen wir zunächst, wie soziale Alter(n)sstrukturen in den verschiedenen systemischen Handlungsfeldern der Gesellschaft konstruiert werden. Die Abbildung folgt hierbei dem Mehrebenenmodell der Erklärung von sozialen Prozessen nach Esser mit den drei Schritten der „Logik der Situation“, der „Logik der Selektion“ und der „Logik der Aggregation“ (vgl. ders. 1999a und 2000a, S. 425– 434). Es sollen vier Ebenen unterschieden werden: Die beiden Makro-Ebenen der Gesellschaft und der systemischen Felder, die Meso-Ebene der überindividuellen Akteure und die Mikro-Ebene der individuellen Akteure.

5.2.1 Die Makro-Ebene der Gesellschaft Die Makro-Ebene der Gesellschaft bildet den umfassenden Kontext für die Analyse des systemischen (wie im Übrigen auch des lebensweltlichen) Konstruktionsprozesses des Alter(n)s. Mit ihrer demographisch-materiellen Infrastruktur, institutionellen Sozialstruktur und kulturell-ideologischen „Superstruktur“ definiert die Gesellschaft die äußeren Randbedingungen für das Handeln in sozialen Feldern bzw. der Lebenswelt. Diese Bedingungen bewirken die „objektive Definition der Situation“, die durch die materiellen Opportunitäten, institutionellen Regeln und kulturellen Bezugsrahmen, die in je feldspezifischer und positionsabhängiger Weise ermöglichend oder begrenzend auf das Handeln einwirken, charakterisiert ist. Insbesondere die demographische Struktur und die Formen der sozialen Differenzierung und sozialen Ungleichheit bilden den makrostrukturellen Ausgangspunkt für alle weiteren Gleichgewichtsdynamiken und Wandlungsprozesse, die insgesamt den raumzeitlichen Vektor des sozialen Wandels

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ergeben. Konzepte wie „Zivilisierung“ (Elias), „Rationalisierung“ (Weber, Habermas) oder „Modernisierung“ (Parsons, Beck) wurden geprägt, um solche Prozesse des (gegenwärtigen) sozialen Wandels idealtypisch anhand einer zentralen Kategorie zu beschreiben. Problematisch an solchen Begriffen ist allerdings – wie oben notiert – der Blick von einer sehr hohen und vereinheitlichenden theoretischen Warte herunter, der die Vielfalt gegenläufiger und widersprüchlicher Entwicklungen oft nicht mehr adäquat wahrnehmen und beschreiben kann, weil vor lauter Wald die einzelnen Bäume und Sträucher nur mehr schemenhaft zu erkennen sind. Abbildung 7:

Die systemische Konstruktion des Alter(n)s

Sozial und Alter(n)sstruktur der Gesellschaft (demographisch, materiell, institutionell, kulturell)

Gesellschaft

Reproduktion und Wandel der Sozial- und Altern(s)struktur

systemische Felder des Alter(n)s (Sozial-/Altenpolitik, A.hilfe/-pflege, Altersmarkt, Gerontologie etc.)

Makro

Strukturwandel der systemischen Felder des Alter(n)s

überindividuelle Akteure: aggregierte, kollektive und korporative Akteure

Meso

Kollektive Aushandlungs- und Entscheidungsprozesse

strukturierte Interessen der Marktteilnehmer, Gruppen- und Organisationsmitglieder

Mikro

Entscheidungen und Verhaltensweisen der individuellen Akteure und Positionsinhaber

Vektor des sozialen Wandels

Vektor der sozialen Differenzierung

Vektor des organisatorischen und institutionellen Wandels

Vektor des Rollenverhaltens und der Mikropolitik

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5.2.2 Die Makro-Ebene der systemischen Felder des Alter(n)s Diese Ebene stellt den alter(n)srelevanten Teil der sozialen Differenzierungsstruktur der Gesamtgesellschaft dar. Die einzelnen alter(n)srelevanten Felder lassen sich hierbei wiederum in übergeordnete und untergeordnete bzw. allgemeine und spezifische Felder des Alter(n)s unterteilen, wobei jedes Unterfeld eine eigene, nicht aus dem übergeordneten Feld ableitbare Macht-, Normen- und Kapitalstruktur besitzt und daher jeweils gesondert analysiert werden muss (Bourdieu, Wacquant 1996, S. 135; Schroeter 2000b und 2002). Alter(n)srelvant sind nun im Prinzip alle sozialen Felder einer Gesellschaft, da die Klassifizierung nach Altersgruppen und Generationen ein ebenso universelles Merkmal von Gesellschaften darstellt wie die Unterteilung nach Geschlechtern und Sozialschichten; lediglich die Bedeutung des Alter(n)s für das jeweilige Feld variiert kulturell und historisch unterschiedlich stark. Für eine Typologie von allgemeinen alter(n)srelevanten Feldern kann man daher auf deduktive Taxonomien wie z.B. das (etwas grobe) AGIL-Schema von Parsons oder auf empirisch gewonnene – mehr oder weniger vollständige Aufzählungen – zurückgreifen, wie sie etwa aus den entsprechenden Arbeiten von Luhmann oder Bourdieu zusammengetragen werden können. Burzan und Schimank (2003, S. 4) etwa kommen auf zwölf Handlungsfelder (bzw. Teilsysteme): Wirtschaft, Politik, Recht, Militär, Religion, Wissenschaft, Kunst, Massenmedien, Bildung, Gesundheit, Sport, Intimbeziehungen. Jedes dieser Handlungsfelder kann nach weiteren Unterfeldern durchsucht werden. Zeman (2000, S. 35 f.) nennt folgende „altersrelevante Politikfelder“: Gesundheitspolitik, Pflegepolitik, Arbeitsmarktpolitik, Wohnungspolitik, Verkehrspolitik, Bildungs- und Kulturpolitik, Innen- und Justizpolitik, Frauenpolitik, Ausländerpolitik, Verbraucherschutzpolitik, Sozialpolitik. An dieser Aufzählung wird deutlich, dass eine Unterteilung aller allgemeinen Felder in altersspezifische Unterfelder schnell ins Uferlose abgleiten kann. Dennoch lassen sich – meist schon anhand der Bezeichnung – einige soziale Felder identifizieren, die in einer expliziten Art und Weise das Alter(n) betreffen. Hierzu gehören die Felder der Gerontologie (mit den entsprechenden disziplinären Unterfeldern), der Altenpolitik, der Altenhilfe und -pflege, der Geriatrie, der Altenbildung, des Altersmarktes und der Alterskultur. Schroeter (2004) z.B. hat das Feldkonzept von Bourdieu nutzbringend zur Analyse des „figurativen Feldes der Pflege“ verwendet. Interessant und erklärungsbedürftig ist aber auch, welche Felder (noch) kein spezifisch alterscodiertes Unterfeld aufweisen. Weder gibt es z.B. eine „Alterskunst“ noch eine „Altersreligion“ – wobei in beiden Bereichen Alter und Altern selbstverständlich thematisiert wird und bestimmte Angebote sich auch spezifisch an ältere Menschen richten. Jedoch haben sich hier bisher keine spezifischen Sonderwelten mit einer eigenen Geschichte,

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eigenen Experten, eigenen umkämpften Gütern und einer eigenen Sinnwelt (der sogenannten doxa) herausgebildet, welche nach Bourdieu die Merkmale eines relativ autonomen sozialen Feldes darstellen. Der Strukturwandel innerhalb dieser Felder und der soziale Prozess, der auch zur Herausbildung neuer oder zur Verschmelzung bisher getrennter Felder führen kann, gehört zum Vektor der sozialen Differenzierung. Zu erforschen wäre hier, inwieweit und in welchem Ausmaß Prozesse der Ökonomisierung, Verrechtlichung, Verwissenschaftlichung, Pädagogisierung, Medikalisierung oder kulturellen Differenzierung des Alter(n)s stattfinden (vgl. Schroeter 2000a).

5.2.3 Die Meso-Ebene der überindividuellen Akteure Diese systemischen Felder des Alter(n)s reproduzieren und ändern sich nun nicht in einem selbstreferentiellen Prozess der Autopoesis, wie es uns Luhmann (1997) und im Anschluss daran Saake (1998, 2002) glauben machen möchten. Folgt man den Vertretern des „strukturtheoretischen Individualismus“ (Coleman, Esser) oder der politikwissenschaftlichen Variante des „akteurzentrierten Institutionalismus“ (Scharpf, Mayntz), dann lassen sich Prozesse auf der Makroebene der sozialen bzw. systemischen Felder auf Interdependenzen und Interaktionen zwischen aggregierten, kollektiven und korporativen Akteuren zurückführen, die zusammen die nächst tiefere Meso-Ebene der überindividuellen Akteure bevölkern. Diese „überindividuellen“ (Schimank 2000, S. 306 ff.) bzw. „komplexen“ (Scharpf 2000, S. 96 ff.) Akteure sind dadurch gekennzeichnet, dass sie mehr als nur eine additive Ansammlung einzelner Menschen sind: „Eine Konstellation individueller Akteure ist in dem Maße ein überindividueller Akteur, wie die Handlungen der einzelnen Konstellationsbeteiligten ein konstruktiv geordnetes Ganzes ergeben, also nicht bloß gelegentlich, sondern systematisch so aufeinander aufbauen, dass eine übergreifende Zielsetzung verfolgt wird.“ (Schimank 2000, S. 308)

Sowohl Scharpf (2000), Schimank (2000) als auch Esser (2000a) haben Systematiken vorgelegt, in denen sie ausgehend von Coleman (1990) die Vielfalt überindividueller Akteure auf einige Grundtypen zurückführen, wobei sie weniger in den Bezeichnungen als mehr in definitorischen Details voneinander abweichen. Scharpf beispielsweise unterscheidet aggregierte, kollektive und korporative Akeue (vgl. Scharpf 2000, S. 95–122): Aggregierte Akteure sind solche Akteure, die zwar auf der Basis gemeinsamer Merkmale und Interessen auf eine ähnliche Art und Weise handeln, deren Aktivitäten aber nicht auf ein kollektives Handlungsziel gerichtet sind. Hierunter fallen vor allem die sogenannten „Quasi-Gruppen“ 193

(z.B. die statistische Gruppe der Rentner), die „Großgruppen“ der sozialen Ungleichheit (Schichten, Klassen etc.) und die mit ähnlichen oder komplementären Interessen ausgestatteten Teilnehmer an Tauschvorgängen und Markttransaktionen (z.B. die individuellen Nachfrager nach „Anti-Aging-Produkten“). Bei den „komplexen Akteure“ sollte man „weiter unterscheiden zwischen ‚kollektiven Akteuren’, die von den Präferenzen ihrer Mitglieder abhängig sind und von diesen kontrolliert werden, und ‚korporativen Akteuren’, die über ein hohes Maß an Unabhängigkeit von den letztendlichen Nutznießern ihres Handelns verfügen und deren Aktivitäten von Arbeitnehmern ausgeführt werden, deren eigene Interessen durch Arbeitsverträge neutralisiert werden.“ (ebd., S. 101)

Die kollektiven Akteure unterteilt Scharpf (2000, S. 102 ff.) weiter nach den Kriterien „Kontrolle der Handlungsressourcen“ und „Bezug der Handlungsorientierungen“. Er kommt so auf die vier Grundformen „Koalition“ (separate Kontrolle, separate Ziele), „Soziale Bewegung“ (separate Kontrolle, kollektive Ziele), „Club“ (kollektive Kontrolle, separate Ziele) und „Verband“ (kollektive Kontrolle, kollektive Ziele). Korporative Akteure setzt er mit hierarchisch gesteuerten Eigentümerorganisationen gleich. Schimank (2000, S. 306–322) hingegen rechnet auch Verbände zu den korporativen Akteuren. Letztere untergliedert er wiederum in „Interessenorganisationen“ (Vereine, Verbände, Parteien), die durch Ressourcenzusammenlegung „von unten“ entstehen, und „Arbeitsorganisationen“ (Unternehmen, staatliche Verwaltungsbehörden), welche von einem Träger „von oben“ eingesetzt werden. Die sozialen Prozesse („Interaktionsformen“), die in solchen „überindividuellen“ Akteuren ablaufen, umfassen in der Terminologie von Scharpf (2000, S. 91) „einseitiges Handeln“ und „Verhandlung“ (alle Akteurskonstellationen), „Mehrheitsentscheidung“ (Verbände und Organisationen) und „Hierarchische Steuerung“ (nur Organisationen). Diese kollektiven Aushandlungs- und Entscheidungsprozesse sind meistens „transintentional“ (Schimank 2000, S. 173– 196), d.h. sie erzeugen sehr häufig ungewollte und/oder unerwartete Struktureffekte, welche die individuellen Intentionen der beteiligten Akteure übersteigen. Diese Transintentionalität von sozialen Strukturen und Prozessen resultiert aus einer bestimmten Interessen- und Machtkonstellation, wie Schimank im Anschluss an Elias feststellt: „Je inkompatibler die Intentionen der in einer ‚Figuration’ verflochtenen Akteure und je geringer die Einflussdifferenzen zwischen ihnen sind, desto weniger vorhersehbar fallen die Struktureffekte aus – und desto größer ist die Wahrscheinlichkeit,

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dass diese Effekte auch nicht annähernd den Intentionen irgend eines der involvierten Akteure entsprechen.“ (Schimank 2000, S. 187)

Vor kurzem hat Voges (2002b) das Feld der Pflege alter Menschen anhand eines solchen akteurtheoretischen Mehrebenenmodells (ebenfalls in Anlehnung an Esser und Coleman) untersucht. Am Beispiel der sozialen Konstruktion des Altenpflegeberufes unterscheidet er folgende korporative Akteure, die einen wichtigen Einfluss auf berufsrelevante sozial- und gesundheitspolitische Entscheidungen ausüben (vgl. ebd., S. 282–294): Gewerkschaften und Unternehmerverbände als „Interessenvertreter des Arbeitsmarktes“, Kostenträger als „Anwalt der Steuerzahler“ (BSHG) bzw. als „Anwalt der Beitragszahler“ (GKV, GPV), private und freie Träger sowie Gewerkschaften und Standesorganisationen als „Anwalt der zu Versorgenden“ und Träger von Ausbildungsstätten als „Anwalt der Auszubildenden“. Diese Typisierung ermöglicht es Voges dann, die wichtigsten Etappen der Berufspolitik bis hin zur aktuellen Verabschiedung des „Altenpflegegesetzes“ als Aushandlungs- und Entscheidungsprozess zwischen diesen verschiedenen korporativen Akteuren zu beschreiben (ebd., S. 323–329). Ebenfalls auf das Feld der Altenpflege bezogen hat Amrhein (2002b) soziale Konflikte in Pflegeeinrichtungen als Folge divergierender Macht- und Interessenstrukturen zwischen überindividuellen Heimakteuren zu erklären versucht und hierbei zwischen den Lohninteressen der Mitarbeiter, den Betreuungsinteressen der Bewohner und den Wirtschaftlichkeitsinteressen der Träger differenziert, welche im Zuge der Verrechtlichung und Ökonomisierung des Pflegesektors und der allgemeinen Krise der sozialen Sicherungssysteme zunehmend in Konflikt zueinander geraten. Der strukturelle Wandel, der innerhalb und zwischen solchen überindividuellen Akteuren stattfindet, soll als Vektor des organisatorischen und institutionellen Wandels bezeichnet werden. Weitere alter(n)ssoziologisch relevante Fragen wären hier z.B.: Welche Akteure haben welche Interessen bei der Reform der gesetzlichen Rentenversicherung und was kommt warum dabei als Verhandlungs- und Kompromisslösung heraus? Welche Koalitionen gehen verschiedene Akteure im gerontologischen Feld (z.B. Pharmakonzerne und Forschungsinstitute) mit welchen gesellschaftlichen Folgen miteinander ein (z.B. „Medikalisierung des Alterns“)?

5.2.4 Die Mikro-Ebene der individuellen Akteure Die angesprochene „Transintentionalität“ sozialer Strukturen und Prozesse bedeutet nun keinesfalls, dass die Intentionen der einzelnen Akteure kausal irrele-

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vant sind, wie dies vor allem von Luhmann (1997) immer wieder behauptet wurde. Schimank (2000) erinnert daran, dass „im Gegenteil ‚Transintentionalität’ die seit langem allseits bekannte zentrale Einsicht akteurstheoretischen Denkens“ sei (ebd., S. 188) und stellt in Anlehnung an Elias fest: „Das ‚blinde Spiel der Verflechtungsmechanismen’ (…) wird eben nur dadurch vorangetrieben, dass Akteure Bestimmtes beabsichtigen; und was das ist, muss man wissen, um erklären zu können, was am Ende dabei herauskommt“ (ebd.). Prozesse auf der Makround Meso-Ebene können daher immer auf die Mikro-Ebene der individuellen Akteure zurückgeführt werden. Mit Hilfe von spieltheoretischen Modellen lässt sich dann idealtypisch zeigen, welche suboptimalen und damit „irrationalen“ Ergebnisse auftreten können, wenn individuelle Akteure ganz rational ihre jeweils unterschiedlichen Interessen und Strategien vertreten. Insbesondere Akteurskonstellationen mit einer Mischung aus übereinstimmenden und konfligierenden Interessen („mixed motive games“) erzeugen häufig eine Eigendynamik, die in einen kollektiv unerwünschten Gleichgewichtszustand einmünden kann (vgl. Scharpf 2000, S. 129–141; Esser 2000b, S. 25–108). Da kollektive und korporative Akteure ebenfalls in der Lage sind, zweckgerichtete Entscheidungen zwischen verschiedenen Handlungsoptionen zu treffen, können solche spieltheoretischen Modelle auch auf diese angewendet werden (vgl. Scharpf 2000, S. 27). Vor allem das Feld der Sozial- und Alten(hilfe)politik bietet sich für solche Analysen an, da man es hier mit „komplexen“ Akteuren – politischen Parteien, Wohlfahrtsverbänden, Kranken- und Pflegekassen, privaten Versicherungsträgern etc. – zu tun hat, die identifizierbare zweckrationale Interessen aufweisen und häufig in einem Verhältnis der „antagonistischen Kooperation“ (Esser 1999a, S. 355 f.) stehen. Aus dem Blickwinkel einer „systemischen Konstruktion des Alter(n)s“ interessieren die einzelnen Individuen nicht als unverwechselbare Bewohner einer „ganzheitlichen“ Lebenswelt, sondern als relativ austauschbare Positionsinhaber und Rollenträger innerhalb der verschiedenen systemischen Felder des Alter(n)s. Um ihre typischen Handlungsorientierungen festzustellen, genügt deshalb oft eine Analyse der spezifischen Strukturen und Positionen des interessierenden Feldes. Die materielle Struktur der umkämpften Kapitalien, die institutionelle Struktur der „Verfassung“, die kulturelle Struktur der Situations- und Handlungsmodelle (Esser) bzw. der Habitusformen (Bourdieu) und die damit korrespondierenden feldspezifischen Interessen definieren die Effizienz von „institutionalisierten Mitteln“, die mehr oder weniger gut zur Erfüllung von „kulturellen Zielen“ geeignet sind. Diese kulturellen Ziele sind wiederum auf die Befriedigung der universellen Grundbedürfnisse nach „physischem Wohlbefinden“ und „sozialer Wertschätzung“ bezogen (vgl. grundlegend Esser 1999b, S. 75–115). Mit anderen Worten: Die Struktur eines sozialen Feldes und die Position, die

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eine Person darin einnimmt, bestimmen wesentlich – vermittelt durch einen klassen-, milieu-, geschlechts- und/oder feldspezifischen Habitus – welche Ressourcen und Kapitalien ihr optimal zur aktiven (d.h. über soziales Handeln erfolgenden) Produktion des individuellen Nutzens dienen. Viele scheinbar irrationale Verhaltensweisen können so als durchaus rationale Anpassungsstrategien an spezifische „soziale Produktionsverhältnisse“ eines Feldes verstanden werden. Ein Beispiel wiederum aus dem Feld der Altenpflege: Aggressive und/oder regressive Verhaltensweisen von Pflegeheimbewohnern, die häufig als gerontopsychiatrische Krankheitssymptome gedeutet werden, lassen sich so auch als Erfolg versprechende (meist nichtbewusste) Strategien interpretieren, um unter den entindividualisierenden Bedingungen einer „totalen Institution“ (Goffman 1973 [1962]) pflegerische Fürsorge (physisches Wohlbefinden) und individuelle Aufmerksamkeit (soziale Wertschätzung) von den chronisch gestressten und unter Zeitmangel leidenden Pflegekräften zu erlangen (vgl. Amrhein 2002b). Solche und andere Handlungsstrategien, die von Individuen innerhalb eines sozialen Feldes verfolgt werden, sind allgemein auf normative Rollenvorgaben und/oder zweckrationale Nützlichkeitserwägungen zurückzuführen. Damit ergibt sich in einer zeitlichen Prozessdimension der Vektor des Rollenverhaltens und der Mikropolitik.88 Normativ festgelegte Handlungs- und Wahrnehmungsroutinen einerseits und mikropolitische Manöver zur Ausnutzung institutioneller und organisatorischer Spielräume andererseits liegen damit letztlich allen „aggregierten“ sozialen Erscheinungen auf der Meso- und Makroebene der systemischen Felder zugrunde. Ene interessante akteurstheoretische Studie eines alter(n)sreleanen Feldes stammt von Wallraven und Gennerich (2002). Die Autoren untersuchen das Feld der Seniorenpolitik (mit den Unterfeldern Pflege, Wohnen und neues Ehrenamt) aus der Sichtweise von Abgeordneten und Verwaltungsangehörigen, die mit ihren Wissensbeständen, Wertorientierungen und politischen Entscheidungen bzw. ausführenden Handlungen die institutionellen Regeln und Strukturen dieser Felder wesentlich mitkonstituieren und mitbestimmen. Ein überraschendes Ergebnis dieser Studie besteht im Nachweis einer starken Eigenlogik des seniorenpolitischen Feldes, in welchem parteipolitische Profilbildungen zugunsten parteiübergreifender Gemeinsamkeiten an den Rand gedrängt werden: „Dies legt die Annahme nahe, dass die Abgeordneten in ihren Relevanzzuweisungen bei seniorenpolitischen Projekten wie ein kollektiver Akteur urteilen“ (ebd., S. 270). Zeman (2000) hat eine überzeugende Anwendung des mikro88

„Mikropolitik wird in diesem Sinn als die Summe der mehr oder minder strategischen Bemühungen definiert, die systemeigenen materiellen und menschlichen Ressourcen zur Erreichung persönlicher Ziele sowie zur Sicherung und Verbesserung der eigenen Existenzbedingungen zu beeinflussen.“ (Zeman 2000, S. 78, nach Bosetzky)

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politischen Ansatzes auf das Feld der Pflege vorgelegt. Sein Konzept einer „Mikropolitik des Alters“ soll die Makroebene der sozialstaatlichen („systemischen“) Interventionen mit der Mikroebene der Lebenswelten älterer Menschen verbinden. Mikropolitische Handlungsstrategien – am Beispiel von häuslichen Pflegearrangements mit ihren „alltäglichen Wohlfahrtsmixen“ – dienen so der flexiblen und bedürfnisgerechten Anpassung an starre institutionelle und rechtliche Vorgaben sowie ihrer Veränderung. Der Ansatz der Mikropolitik schlägt damit – im Gegensatz zum Konzept des Rollenhandelns – eine begriffliche Brücke von den systemischen Feldern hin zu den alltäglichen Lebenswelten (es sind stets dieselben Individuen, die einerseits als „systemische“ Marktteilnehmer, Gruppen- oder Organisationsmitglieder, andererseits als individuelle Bewohner ihrer eigenen Lebenswelt betrachtet werden können).

5.3 Die lebensweltliche Konstruktion von Lebenslagen und -weisen im Alter Damit sind wir bei der lebensweltlichen Konstruktion des Alter(n)s angelangt. Auch hier folgt die Abbildung (siehe folgende Seite) einem vereinfachten Mehrebenenmodell der Erklärung von sozialen Prozessen. Wiederum werden vier Ebenen unterschieden: Die Makro-Ebenen der Gesellschaft und der kollektiven Lebens- und Ungleichheitslagen, die lebensweltliche Meso-Ebene der persönlichen Bezugsumgebung und die Mikro-Ebene der individuellen Akteure .

5.3.1 Die Makro-Ebene der Gesellschaft Ausgangspunkt einer lebensweltlichen Betrachtung des Alter(n)s bildet wiederum die gesellschaftliche Makro-Ebene. Wie bereits dargestellt, ergibt sich der Vektor des sozialen Wandels aus den Prozessen der dynamischen Reproduktion und des evolutionären Wandels der Alter(n)s- und Sozialstruktur der Gesellschaft mit ihren demographischen, materiellen, institutionellen und kulturellen Dimensionen. Dieser Makro-Kontext bildet den strukturellen Hintergrund für die vielfältigen Inklusionen und Exklusionen (vgl. Abschnitt 3.2) von Menschen in und aus den verschiedenen sozialen Feldern bzw. Systemen, Organisationen, Netzwerken, Kleingruppen und Interaktionssystemen. Das System der sozialen Differenzierung bestimmt dann die Art und Weise, wie solche Ein- und Ausschließungsprozesse typischerweise ablaufen: Je nachdem ob eine Gesellschaft primär segmentär, stratifikatorisch oder funktional differenziert ist (vgl. Luhmann 1997, Kap. IV; Esser 2000a, S. 435–459), kann dies in Form einer Total-

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inklusion in eine „totale“ Überlebenseinheit (segmentäre Stammesgesellschaft) oder in Form einer „multiplen Partialinklusion“ in viele einzelne soziale Teilsysteme bzw. Felder (funktional differenzierte moderne Gesellschaft) erfolgen (vgl. Esser 2000a, S. 246 ff. und 435–459). Damit assoziiert sind typische Ausprägungen der sozialen Ungleichheit, die in segmentären Stammesgesellschaften niedrig, in stratifikatorischen Feudalgesellschaften hoch und im Übergang zu Klassen-, Schicht- und Milieu-Gesellschaften wieder im Abnehmen begriffen seien (ebd., S. 246). Abbildung 8:

Die lebensweltliche Konstruktion des Alter(n)s

Sozial und Alter(n)sstruktur der Gesellschaft (demographisch, materiell, institutionell, kulturell)

Gesellschaft

Reproduktion und Wandel der Sozial- und Altern(s)struktur

alter(n)sstrukturierte soziale Ungleichheitsgruppen (Klassen, Schichten, Lebenssstilgruppen)

Makro

Wandel der altern(s)strukturierten sozialen Ungleichheitsgruppen im historischen Verlauf

Lebenswelt der persönlichen Beziehungen, Netzwerke und Primärgruppen

Meso

gemeinsame Entscheidungen, Arrangements und Prozesse

Lebenslage, Habitus und Interesse der älter werdenden Akteure

Mikro

Lebensführung, L.stil und biographische Handlungen der individuellen Akteure

Vektor des sozialen Wandels

Vektor der sozialen Ungleichheit

Vektor der lebensweltlichen Einbettung (sozialer Konvoi)

Vektor der Biographie und des Lebenslaufs

Inwieweit die primäre Differenzierungsform einer Gesellschaft mit bestimmten Mustern der sozialen Ungleichheit des Alters verbunden ist, stellt eine bisher wenig erforschte und empirisch noch unbeantwortete Frage dar. Während die Modernisierungstheorie des Alter(n)s einen historischen Statusverlust älterer Menschen im Verlauf der Industrialisierung und Modernisierung vormals agra199

risch geprägter Gesellschaften behauptete (vgl. Cowgill, Holmes 1972), beschreibt die gegenwärtige historische Alter(n)sforschung vielfältige Auf- und Abstiegsprozesse hinsichtlich der sozialen Stellung des Alters, ohne jedoch genauere theoretische Erklärungen für die gefundenen Wellenbewegungen vorlegen zu können (z.B. Borscheid 1989).

5.3.2 Die Makro-Ebene der Strukturen sozialer Ungleichheit Die allgemeine Differenzierungs- und Ungleichheitsstruktur der Gesellschaft stellt den umfassenden Kontext dar, in den der Strukturwandel der Lebenslagen und -weisen im Alter und im Lebensverlauf eingebettet ist. Die raumzeitliche Veränderung dieser Makro-Ebene der kollektiven Lebens- und Ungleichheitslagen ergibt dann den Vektor der sozialen Ungleichheit, der sowohl die vertikale Ungleichheit zwischen oberen und unteren Soziallagen als auch die horizontale Ungleichheit der unterschiedlichen Lebensstile umfasst, und zwar innerhalb und zwischen den verschiedenen Altersgruppen, Kohorten und Generationen. Auf dieser Ebene ist die Debatte zu den „Lebenslagen im Strukturwandel des Alters“ (vgl. Naegele, Tews 1993) im Anschluss an die Thesen von Tews (1993) ebenso zu verorten wie die ungleichheits- und generationssoziologischen Auswertungen der Berliner Altersstudie (Mayer, Baltes 1996) und des ersten Alterssurveys (Kohli, Künemund 2000). Ebenfalls hierher gehören die zahlreichen Untersuchungen zu einzelnen Dimensionen der Lebenslage (vgl. konzeptionell Naegele 1998). Lebenslagen im Alter und im Lebensverlauf sollen hier als Möglichkeitsund Handlungsspielräume älterer und älter werdender Frauen und Männer zur Erlangung sozialen, psychophysischen und mentalen Wohlbefindens verstanden werden, die aus der Verfügungsgewalt über ökonomische, soziale, kulturelle, symbolische, korporale und personale Kapitalien resultieren und sich zu kollektiv ungleichen Lebensbedingungen und -chancen in Gestalt von sozialen Klassen, Schichten oder Milieus verdichten bzw. als soziale Ungleichheiten innerhalb und zwischen Kohorten und Generationen in Erscheinung treten können (vgl. Bourdieu 1983; Mayer, Blossfeld 1990). Diese Ausstattung mit bestimmten Kapitalien ergibt sich wie dargestellt aus dem jeweiligen Profil der Inklusionen in die verschiedenen systemischen Felder der Gesellschaft und den damit verbundenen Inklusions- und ExklusionsKarrieren im Lebensverlauf. Kollektive Lebenslagen sind ebenfalls mit spezifischen Formen der Lebensgestaltung, Lebensführung und Lebensstilisierung verbunden, die als typische Lebensweisen von sozialen Milieus zu beobachten

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sind. Solche Lebensweisen im Alter haben u.a. Brockmann (1998) und Kolland (1996) in konzeptionell anspruchsvollen Studien quantitativ untersucht.

5.3.3 Die Meso-Ebene der persönlichen Bezugsumgebung Viele Darstellungen bleiben auf dieser deskriptiven Makro-Ebene stehen und verzichten darauf, die beobachteten sozialen Regelmäßigkeiten als Folge individueller Handlungen zu erklären. Eine solche „Tiefenerklärung“ sozialer Strukturen und Prozesse auf der Aggregat-Ebene benötigt eine handlungstheoretische Grundlage, wie sie etwa Esser (1996; 2001, Kap. 7) mit seiner „FramingTheorie“ vorgelegt hat. Esser baut zwar auf der Wert-Erwartungs-Theorie der klassischen Rational-Choice-Ansätze auf, erweitert und modifiziert diese aber entscheidend mit Konzepten der phänomenologischen Soziologie und der kognitiven Sozialpsychologie. Mit ihrer Hilfe versucht er den Rationalismus und Intentionalismus von Theorien der rationalen Wahl zu überwinden, indem er den zweckrationalen Modus der Situationsdefinition und Handlungswahl als Sonderfall des sozialen Handelns beschreibt, der nur dann auftritt, wenn die Routinen des automatisch-habituellen Wahrnehmungs- und Handlungsmodus versagen bzw. zu kostspielig werden. Diese Routinen sind verankert in den kulturellen Situations- und Handlungsmodellen der Identität (Esser) bzw. des Habitus (Bourdieu), welche nur im Ausnahmefall in das Licht des reflektierenden Bewusstseins gehoben werden und meistens als nicht weiter hinterfragtes Hintergrundwissen und als somatisierte Handlungsdispositionen das soziale Handeln steuern. Solche Routinehandlungen und Entscheidungsprozesse sind allerdings nicht das losgelöste Resultat isolierter Wahrnehmungs- und Denkakte eines „homo clausus“ (Elias), sondern das Ergebnis einer beständigen gedanklichen und interaktiven Orientierung an den Einstellungen und Werten der eigenen unmittelbaren Bezugsumgebung (vgl. ausführlich Esser 2001, S. 415–481). Hier befinden wir uns auf der Meso-Ebene der Lebenswelt der persönlichen Beziehungen, sozialen Netzwerke und Primärgruppen. Viele alltägliche Entscheidungen und Handlungsweisen ergeben sich so als gemeinschaftlicher Prozess der normativen und strategischen Abstimmung mit den jeweiligen Partnern, Verwandten, Freunden und Bekannten. Da diese die relevantesten und stabilsten Quellen für das physische Wohlbefinden und die soziale Wertschätzung eines Individuums darstellen, üben sie auch den stärksten Einfluss auf die Bildung von Einstellungen und Lebenszielen und damit auf die realisierte Lebensführung aus (ebd., S. 400 f.). Da sich diese unmittelbare Bezugsumwelt eines Menschen im Laufe eines Lebens immer wieder verändert, kann man mit Antonucci (2001) bildhaft von einem sozialen Konvoi sprechen, den bestimmte Weggefährten

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wieder verlassen, während von Zeit zu Zeit neue Begleiter dazukommen – ein lebensgeschichtlicher Prozess, der als Vektor der sozialen Einbettung bezeichnet werden soll. In letzter Zeit wurden auch in der deutschsprachigen Alter(n)ssoziologie wichtige theoretische und empirische Studien zu sozialen Beziehungen und Unterstützungsnetzwerken älterer Menschen verfasst, in denen die enorme Bedeutung funktionierender Primärbeziehungen für eine erfolgreiche Lebensgestaltung und Lebensführung im Alter belegt wird (vgl. Hollstein 2002a und 2002b; Künemund, Hollstein 2000).

5.3.4 Die Mikro-Ebene der individuellen Akteure Bleibt zuletzt die Mikro-Ebene der individuellen Akteure mit ihrer lebensgeschichtlich erworbenen sozialen und personalen Identität (Esser) bzw. ihres sozial strukturierten Habitus (Bourdieu) zu erläutern. Die äußeren Strukturen der Gesellschaft – d.h. die materiellen Opportunitäten, die institutionellen Regelungen und die kulturellen Bezugsrahmen – steuern nicht direkt das Verhalten der Menschen im Sinne eines Reiz-Reaktions-Mechanismus. Sie müssen zuerst subjektiv wahrgenommen und interpretiert werden, bevor sie handlungswirksam werden können: „Die Verfassung der Gesellschaft und die sozialen Produktionsfunktionen definieren die Situation in objektiver Weise. Immer sind es aber nur die subjektiven Erwartungen und Bewertungen, die das Handeln der Menschen in einer Situation bestimmen“ (Esser 1999b, S. 161)

Diese subjektive Definition der Situation erfolgt auf der Basis von Situationsund Handlungsmodellen, die im Gedächtnissystem als kognitive Schemata inkorporiert sind und dort über individuelle Lernerfahrungen und gesellschaftliche Sozialisationsprozesse eingespeichert wurden. Diese Wahrnehmungs-, Bewertungs- und Handlungsschemata sind insofern sozial ungleich verteilt, als sie für bestimmte Klassenlagen, Milieus und Geschlechter typisch sind (Bourdieu 1999). Formen der Lebensführung und Lebensgestaltung wie auch ihr struktureller Wandel sind somit das praktische Ergebnis von wandelbaren „Lebenslagen im Lebensverlauf“ und den klassen-, milieu- und geschlechtsspezifischen Prägungen des Habitus bzw. der Identität, die sich lebensgeschichtlich zwar auch verändern können, immer aber die Spuren ihrer Entstehung mit sich tragen und so der sozialen Entwicklung auch sehr hinterherhinken können (der sogenannte Trägheits- oder „Hysteresis“-Effekt nach Bourdieu). Biographische Handlungen und Entscheidungen und das repetitive Muster der alltäglichen Lebensführung eines Individuums bilden dann den Vektor der Biographie und des Le202

bens(ver)laufs. Wie vor allem die sozialstrukturellen Ansätze der Lebensverlaufsforschung (vgl. Kohli 1985, Mayer 2001, Levy 1996) gezeigt haben, darf der Lebenslauf eines Menschen nicht als Gegenpol zu den äußeren Zwängen der Gesellschaft verstanden werden, gegen die sich seine Persönlichkeit und Individualität entwickeln. Vielmehr kennzeichnet der Lebensverlauf „die sozialstrukturelle Einbettung von Individuen im Verlaufe ihrer gesamten Lebensgeschichte vornehmlich als Teilhabe an gesellschaftlichen Positionen, d.h. als Mitgliedschaft in institutionellen Ordnungen“ (Mayer 2001, S. 446). Levys (1996) Modell des Lebenslaufs als „Sequenz von Statuskonfigurationen“, Mayers (2001) Ansatz einer „Sozialstruktur des Lebensverlaufs“ und Essers (2000a) Konzept der biographischen „Inklusions- und Exklusions-Karrieren“ basieren auf diesem Grundgedanken.

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6 Die soziale Konstruktion der Lebensführung im Alter

Das integrative Rahmenmodell der systemischen und lebensweltlichen Konstruktion des Alter(n)s soll nun konzeptionell auf das Problem der Lebensführung bezogen werden. Dabei werde ich einen vorläufigen Entwurf für ein heuristisches Mehrebenenmodell der Lebensführung im Alter vorstellen. „Heuristisch“ bedeutet, dass es nur um die Formulierung theoretischer Gedanken gehen kann, die als Wegweiser für die weitere qualitative Erforschung von Modellen der Lebensführung im Alter dienen. Hier folge ich Kelle (2000b, 2001), der angesichts der zunehmenden „Pluralität und Kontingenz sozialer Ordnungen im Alter“ vorschlägt, soziologische „Großtheorien“ nicht als fertige Erklärungsmodelle, sondern als „Heuristiken der Theoriebildung“ zu verwenden. Diese sollen die qualitative Erforschung sozialer Deutungs- und Handlungsmuster anleiten und zur empirisch begründeten Konstruktion von „Theorien mittlerer Reichweite“ beitragen. Was soll ein Modell der Lebensführung im Alter konzeptionell erfassen können? Im Modell der „lebensweltlichen Konstruktion des Alter(n)s“ (siehe Abbildung 8 auf S. 199) wurden drei Analyseebenen unterschieden: Auf der Mikro-Ebene der Biographie und des Lebensverlaufs sollen biographische Entscheidungen und individuelle Muster der Lebensführung betrachtet werden, auf der Meso-Ebene der lebensweltlichen Einbettung in „soziale Konvois“ interessieren die interaktiven Entscheidungsprozesse und gemeinschaftlichen Arrangements in der sozialen Bezugsumgebung, während es auf der Makro-Ebene der sozialen Lebens- und Ungleichheitslagen um kollektive Lebensweisen und -stile von sozialen Milieus und Lebensstilgruppen geht. Damit sind drei unterschiedliche „Teilmodule“ nötig, für die folgende theoretische Ansätze passende Ausgangspunkte sein könnten (vgl. dazu die Darstellungen in Kapitel 2). Für die Makro-Ebene der systemischen Konstitution von Alter(n)smodellen und der Lebensweisen von sozialen Milieus wären dies die makrosoziologischen Ansätze der „politischen und moralischen Ökonomie des Alter(n)s“ (vgl. Estes u.a. 2001; Minkler, Estes 1999) und der „Vergesellschaftung des Alter(n)s“ (Backes 1997), in denen das Zusammenspiel von ökonomischen, politischen und ideologischnormativen Faktoren analysiert wird, weiter diskursanalytische Untersuchungen

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von gesellschaftlichen Kommunikationen über das Alter(n) (Göckenjan 2000; Kondratowitz 2002; Saake 2002) sowie allgemein- und alter(n)ssoziologische Ansätze der Lebensstilforschung mit ihrer Frage nach sozialen und individuellen Determinanten der Freizeit- und Lebensstile älterer Menschen (vgl. Hörl 1998, Tokarski 1985). Die Meso-Ebene der lebensweltlichen Konstitution von Modellen des Alter(n)s kann mit lebenswelt-, bezugsgruppen- und netzwerktheoretischen Ansätzen (vgl. Esser 2001, S. 395–487; Hollstein 2002a, 2002b) erfasst werden, welche den differentiellen Einfluss von sozialen Primärbeziehungen auf die Lebenspläne und biographischen Verhaltensweisen eines Individuums thematisieren. Zur handlungstheoretischen Erklärung der Mikro-Ebene der biographischen Selektion der Lebensführung im Alter eignen sich Bourdieus Habitusund Kapitaltheorie (vgl. ders. 1983, 1999), Lindenbergs „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ (vgl. ders. 1996a, 1996b; Esser 1999b, S. 75–115; Otte 2004, S.), die auf das Problem des „erfolgreichen Alterns“ angewendet wurde (Steverink, Lindenberg, Ormel 1998), und Ottes (2004, S. 83–128) „ressourcentheoretisches Investitionsmodell“ der Lebensführung im Lebenslauf. Schließlich kann Essers Modell der systemischen und sozialen Konstitution von kulturellen Bezugsrahmen und des individuellen „Framings“ von Situations- und Handlungsmodellen alle drei Erklärungsebenen theoretisch miteinander verbinden (Esser 1996; 2001, S. 259–334 und 489–530). Im Folgenden wird zunächst ein integratives Modell vorgestellt, mit dem die Lebensführung im Alter als individuelle Selektion von systemisch und lebensweltlich konstruierten „Drehbüchern des Alter(n)s“ beschrieben werden kann (Kap. 6.1). Danach wird der Prozess der kollektiven Konstruktion von Alter(n)smodellen weiter präzisiert (Kap. 6.2). Schließlich skizziere ich individuelle Handlungsprobleme der Lebensführung im Alter, auf welche die jeweiligen Modelle der Lebensführung im Alter situationsspezifische Antworten liefern (Kap. 6.3). Der Vorgang der individuellen Selektion von Alter(n)smodellen wird an dieser Stelle nicht weiter ausgeführt, da die eigene qualitative Befragung, die exemplarisch in den Kapiteln 7 und 8 vorgestellt wird, zunächst weitere „gegenstandsbegründete“ Hinweise für eine theoretische Weiterentwicklung liefern soll. Es wird von mir zwar angestrebt, Ottes (2004) Lebensführungstheorie mit der „alltäglichen Lebensführung“ von Voß (1991) und der psychogerontologischen Variante der „sozialen Produktionsfunktionstheorie“ (Steverink, Lindenberg, Ormel 1998) zu verbinden. Aber ob und wie diese in den Kapiteln 2.3.4, 2.4.4 und 2.7.3 diskutierten Ansätze integriert werden können, ist auch eine empirische Frage – eine rein deduktive Ausarbeitung widerspräche dem hier vertretenen heuristischen Theorieverständnis.

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6.1 Alter(n)smodelle als Drehbücher der Lebensführung Als zentrales Konstrukt zur Beschreibung und Erklärung der Lebensführung im Alter schlage ich das Konzept der Situations- und Handlungsmodelle des Alter(n)s vor (vgl. auch Kap. 4.1.2). Für die Wahl konkreter Lebensformen und -stile im Alter ist neben materiellen und institutionellen Kontextbedingungen des Handelns entscheidend, welche Situations- und Handlungsmodelle im Wissensvorrat eines älteren Menschen vorhanden sind und aktiviert werden können. Die meisten dieser Deutungsmuster und sozialen Drehbücher bzw. Skripten, die das Leben im Alter orientieren, sind keine einmaligen Produkte einer mit höherem Alter immer weiter zunehmenden Individualität, sondern liegen in sozial typisierten und standardisierten Formen vor. Möchte man verstehen, wie und warum ältere Menschen ihr Leben auf eine spezifische Weise gestalten und führen, muss man daher zunächst untersuchen, wie in den „systemischen Feldern des Alter(n)s“ kollektive Modelle des Alter(n)s politisch, ökonomisch, wissenschaftlich und massenmedial konstruiert, legitimiert und kommuniziert werden. Abbildung 9:

Situations- und Handlungsmodelle der Lebensführung im Alter

kulturelle Alter(n)modelle (kulturelle Milieus / Felder)

System

1. Filter

institutionelle Alter(n)smodelle (funktionale Sphären)

Inklusionsprofil

selektive Wahrnehmung

Lebenswelt

2. Filter

Institutionalisierung

lebensweltliche Alter(n)smodelle (soziale Netzwerke, Bezugsgruppen)

normative Orientierung

Individuum

Individuelle Alter(n)smodelle (Habitus bzw. Identität)

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Diese kollektiven Modelle des Alter(n)s können in einer rechtlich bzw. institutionell normierten Form vorliegen, wie dies z.B. bei den unterschiedlichen institutionellen Rentenzugangspfaden, den Möglichkeiten zu einem Seniorenstudium oder den Regelungen der Pflegeversicherung der Fall ist. Von diesen institutionellen Alter(n)smodellen sollen die kulturellen Alter(n)smodelle unterschieden werden, die als symbolische Wissensbestände eher informell konstruiert und verbreitet werden. Das Profil der Inklusion eines Individuums in die entsprechenden „kulturellen Milieus“ und „funktionale Sphären“ sowie eine damit verbundene selektive Wahrnehmung und selektive Kenntnis kultureller und institutioneller Modelle wirken hierbei als erster Filter: Das gesamtgesellschaftlich verfügbare Angebot wird auf diejenigen Lebensführungsmodelle reduziert, die in sozialer Reichweite des Individuums liegen und dessen sozial standortabhängiger Relevanzstruktur entsprechen. Diese „systemisch“ konstituierten kollektiven Modelle des Alter(n)s fungieren anschließend als struktureller Hintergrund für die „lebensweltliche“ Konstitution von individuellen Modellen der Lebensführung im Alter. Hierunter sollen die biographischen Handlungsmodelle und Formen der „alltäglichen Lebensführung“ verstanden werden, welche die älteren Menschen aus dem – selektiv wahrgenommenen – Angebot der kollektiven Alter(n)smodelle sowie aus eigenen lebensweltlichen und milieuspezifischen Traditionen auswählen, an ihre eigenen Bedürfnisse anpassen und anschließend in ihre Lebensführung und -gestaltung integrieren. Dieser lebensweltliche Prozess der Internalisierung, Selektion und Rekombination von kollektiven Alter(n)smodellen geschieht in Abstimmung und Auseinandersetzung mit der sozialen Bezugsumgebung. Ältere Menschen orientieren sich in ihren Entscheidungen – wie andere Altersgruppen auch – an sozial definierten Handlungsmöglichkeiten, die in einem interaktiven Prozess – das heißt in wechselseitiger Abstimmung und Abhängigkeit von „signifikanten Anderen“ und Bezugsgruppen der sozialen Nahumwelt – lebensweltlich konstituiert werden. Diese normative Orientierung an lebensweltlichen Alter(n)smodellen wirkt hierbei als zweiter Filter, der die Anzahl der tatsächlich in Frage kommenden Lebensmodelle weiter verringert. Die Wahl von individuellen Alternsmodellen – also die Formen der Lebensgestaltung und -führung im Alter – folgt aber nicht einfach den normativen Vorgaben dieser Bezugsumgebungen, wie dies die funktionalistischen Theorien des Disengagement, der Altersschichtung und der Altersaktivität nahelegen. Diese Präferenzbildungen und Entscheidungen geschehen vielmehr in einem inneren, in Routine- und Niedrigkosten-Situationen intuitiv und unbewusst ablaufenden Prozess des Abwägens von subjektiv bewerteten – materiellen wie immateriellen – Erträgen und Kosten von möglichen Handlungsfolgen, so dass am Ende diejenigen Modelle gewählt werden, die unter Einsatz der verfügbaren Kapital- und Handlungsressourcen die subjektiven Bedürfnisse nach physischem 208

Wohlbefinden (Wohlbehagen, Stimulation), sozialer Wertschätzung (Zuneigung, Bestätigung, Status) und moralisch-kognitiver Orientierung (Information, Sinn) am effizientesten befriedigen können. Die subjektive Bewertung des Nutzens von bestimmten Alternsmodellen hängt dabei zum einen von den biographisch erworbenen Dispositionen und Geschmackspräferenzen ab, die sich aus der Beharrlichkeit des Habitus bzw. der Kontinuität der Identität kristallisiert haben. Zum anderen ist diese Bewertung aber auch eine Funktion der aktuellen Lebenssituation, da die materiellen und institutionellen Opportunitätsstrukturen der Lebenslage und die normativen Standards der sozialen Bezugsumgebung die „sozialen Produktionsfunktionen“ definieren. Diese bestimmen die erwartbaren sozialen Folgen von Handlungsweisen in einer spezifischen sozialen Situation. Kurz: Biographische Entscheidungen und Formen der alltäglichen Lebensführung bzw. -stilisierung im Alter resultieren aus einer nutzenorientierten, habitualisierten und/oder reflexiven Selektion von sozial konstruierten und biographisch angeeigneten Deutungs- und Handlungsschemata des Alter(n)s. Die individuelle Konstitution dieser „Drehbücher des Alter(n)s“ basiert auf institutionellen, kulturellen und lebensweltlichen Alter(n)smodellen, welche aufgrund ihrer sozialen Typisierung und Verbreitung Entscheidungskomplexität reduzieren und lebensweltlich kommunizierbare Vorstellungen über Handlungsmöglichkeiten im Alter anbieten. Selektiert werden solche Modelle, die unter Einsatz der verfügbaren Kapital- und Handlungsressourcen die biographisch und lebensweltlich spezifizierten Grundbedürfnisse nach physischem, sozialem und mentalem Wohlbefinden am effizientesten befriedigen können.

6.2 Die kollektive Konstruktion von Alter(n)smodellen Wie werden Bilder und Modelle des Alter(n) auf der gesellschaftlichen, d.h. politischen, ökonomischen, wissenschaftlichen, massenmedialen und „zivilgesellschaftlichen“ Ebene gebildet? In der traditionellen Gegenüberstellung von generalisierten und personalisierten Altersbildern (vgl. Erlemeier 1998, S. 30) wird dieser Prozess eher als polare Vermittlung zwischen der Makroebene der Gesellschaft (Staat, Öffentlichkeit) und der Mikroebene der Individuen betrachtet. Dabei bleibt aber die Mesoebene der kollektiven und korporativen Akteure (Verbände, Interessengruppen, soziale Bewegungen, Parteien, Organisationen, Wirtschaftsunternehmen etc.) systematisch ausgeblendet, obwohl genau hier die Transformation individueller Vorstellungen und Wünsche in kollektiv verbindliche Modelle erfolgt. Ob es um die Diskussion zur künftigen Alterssicherung geht, um die Zukunft der häuslichen und institutionellen Pflege oder um neue Formen des Wohnens im Alter – meistens sind die daran beteiligten Individuen

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vor allem Repräsentanten oder legitime Vertreter eines „überindividuellen“ Akteurs. Will man also den gesellschaftlichen Prozess der Konstruktion von Modellen des Alter(n)s analysieren, muss man auch diese Mesoebene berücksichtigen und in seine Erklärungsmuster einbeziehen. Hierbei interessieren die beteiligten Individuen nicht als einzigartige Persönlichkeiten, sondern als relativ austauschbare Vertreter ihrer Gruppe bzw. Organisation, in der sie eine wichtige Funktion ausüben und deren kollektive Überzeugungen und Wissensbestände sie repräsentieren (vgl. ausführlich Kap. 5.2). Zunächst aber weitere begriffliche Präzisierungen. Kollektive Modelle des Alter(n)s unterteilen sich wie dargestellt in kulturelle und institutionelle Modelle des Alter(n)s. Kulturelle Alter(n)smodelle orientieren und regulieren die Lebensführung im Alter auf der informellen Ebene von kulturellen Leitbildern und rechtlich nicht fixierten (informellen) Handlungsnormen. Kulturelle Leitbilder sind insbesondere konstruierte Vorstellungen von wünschenswerten Formen der Lebensführung im Alter, wie sie z.B. in den Konzepten eines „erfolgreichen“, „selbständigen“, „aktiven“ oder „optimalen“ Alter(n)s formuliert werden. Jedoch fungieren auch Negativbilder des Alter(n)s als Leitvorstellungen, so wenn das Schreckgespenst einer unselbständigen Lebensführung dementer Pflegeheimbewohner als eine unter allen Umständen zu verhindernde Lebensweise an die Wand gemalt wird. Diese kulturellen Modelle können sich auf einzelne Lebensbereiche und Situationen beziehen, sie können aber auch als übergeordnete Deutungsmuster und Handlungsskripten die Biographie und Lebensführung eines Menschen in ihrer Gesamtheit legitimieren und/oder religiös bzw. weltanschaulich überhöhen, wie dies z.B. Weber (1988) für die berufliche „protestantische Arbeitsethik“ und Ekerdt (1986) für die nachberufliche „busy ethic“ gezeigt haben. Informelle Alter(n)snormen sind gesamtgesellschaftlich verbreitete Vorstellungen über angemessenes Verhalten im Alter („Altersrollen“) und über die richtige zeitliche Platzierung von Übergängen im Lebensverlauf („on-time“ im Gegensatz zu „off-time“; vgl. Neugarten, Hagestadt 1976). Informelle Alter(n)snormen sind allerdings oft milieu- und lebensweltspezifisch und zählen dann eher zu den lebensweltlichen Modellen des Alter(n)s. Institutionelle Alter(n)smodelle hingegen sind entweder rechtlich fixierte formelle Alter(n)snormen, die über die politische und bürokratische Definition von Altersgrenzen, Zugehörigkeitsdauern oder Lebenslaufsequenzen eine alter(n)sabhängige soziale Inklusion oder Exklusion von Menschen vorgeben, oder sie sind organisatorisch gestaltete Dienstleistungs- und Teilnahmeangebote, die einerseits als ökonomische Produkte des „Altersmarktes“ feilgeboten werden, andererseits als staatliche bzw. zivilgesellschaftliche Einrichtungen (z.B. im Rahmen der Alten- und Altenhilfepolitik) zur Inanspruchnahme bereit stehen.

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Kollektive Modelle des Alter(n)s konstituieren sich auf den verschiedenen Alter(n)sfeldern in einem Prozess der „kollektiven Definition der Situation“ (vgl. Esser 2001, S. 496–518), wobei die materiellen und symbolischen Interessen der antagonistisch und/oder kooperativ miteinander verflochtenen Alter(n)sakteure die Auseinandersetzung um die „richtige“ Definition von kulturellen und institutionellen Alter(n)smodellen steuern. Diese bilden sich dann heraus als meist nicht-intendiertes Ergebnis von strategischen Macht- und Aushandlungsprozessen auf der Basis akteursspezifischer Modelle bzw. Bilder des Alter(n)s, wie sie z.B. in politischen Programmen, organisatorischen Satzungen oder Angeboten des Altersmarktes vorliegen. Vor allem Carroll Estes (2001) hat immer wieder die ideologische Bedeutung von kulturellen Altersbildern betont, die eine integrale Funktion bei der Definition des Alter(n)s als „soziales Problem“ und bei der Durchsetzung politischer und ökonomischer „Problemlösungen“ ausüben. Sie beschreibt drei aufeinanderfolgende Schritte bei der Produktion und Aufrechterhaltung solcher Altersideologien (ebd. S. 17.): Erstens die erfolgreiche Konstruktion von kulturellen Bildern durch politische Akteure, Experten und den Medien (z.B. die Stigmatisierung älterer Menschen als „gierige Greise“), zweitens der Appell an die Funktionsbedingungen des ökonomischen Systems (z.B. mit der Behauptung, dass die Älteren den Staatshaushalt ruinieren würden), und drittens die Durchführung von politischen Maßnahmen und Expertenratschlägen auf eine Art und Weise, bei der normative Konflikte über Mittel und Ziele in empirische Debatten über rationale Problemlösungen umgewandelt werden. Mit dieser Umdefinition von politischen in technische und individuelle Fragen würden dann auch alle Konflikte und Auseinandersetzungen entlang von Klassen-, Geschlechter- und ethnischen Verhältnissen verdeckt, die den jeweiligen Problemdefinitionen und -lösungen zugrunde liegen (ebd.). Estes (2001) behauptet in ihrem Ansatz der „politischen Ökonomie des Alter(n)s“ also, dass Bilder und Modelle des Alter(n)s in kapitalistischen und staatsbürokratischen Gesellschaften strategisch zur Legitimierung und Durchsetzung von Interessen und Ideen der politischen und ökonomischen Eliten konstruiert werden. Insbesondere der „medizinisch-industrielle Komplex“ spielt hier eine zentrale Rolle bei der Propagierung und Förderung von Bildern des „aktiven“, „erfolgreichen“ und „produktiven“ Alterns, die im Rahmen des „aging enterprise“ die zunehmende „Medikalisierung“ und „Vermarktlichung“ des Alters legitimieren und über werbewirtschaftlich und massenmedial verbreitete Botschaften zum Kauf spezifischer Alter(n)sprodukte wie Vitaminpräparate, Fitnessgeräte oder plastische Gesichtsoperationen animieren (vgl. die Beiträge in Estes u.a. 2001). Das gesellschaftlich problematische Wechselverhältnis zwischen kulturellen und institutionellen Alter(n)smodellen beschreibt Backes (1997) in ihrer Analyse

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der „Vergesellschaftung des Alter(n)s im Kontext der Modernisierung“. Auf der Basis von Mertons Anomietheorie stellt sie strukturelle Diskrepanzen zwischen kulturellen Zielen und institutionalisierten Mitteln der Vergesellschaftung des Alter(n)s fest, die zunehmend als Folge gesellschaftlicher Modernisierungsprozesse auftreten. Hierbei hat sie insbesondere das Feld der Sozial- und Alten(hilfe)politik im Blick (vgl. ebd. S. 302–356), da die moderne Vergesellschaftung des Alter(n)s über die sozial- und wohlfahrtsstaatliche Konstruktion eines materiell abgesicherten „Ruhestands“ als eigenständige Lebensphase erfolgte. Nach Backes zeigt sich aktuell zwar keine Anomie, aber doch eine „normative und instrumentelle Unbestimmtheit im Umgang mit dem Alter(n)“: Die normativen Vergesellschaftungsziele (bzw. kulturellen Leitbilder) der individuellen Freiheit, sozialen Sicherheit und sozialen Gerechtigkeit – sowohl im Alter als auch über den Lebensverlauf – können als Folge der ökonomischen und ideologischen Krise des Sozial- und Wohlfahrtstaates immer weniger durch die instrumentellen Vergesellschaftungsmittel (bzw. institutionellen Modelle) des obligatorischen „Ruhestandes“ mit seinen freien Aktivitäts- und Freizeitmöglichkeiten und der sozialrechtlich als „Generationenvertrag“ institutionalisierten „Alterssicherung“ (Pensionen, Renten) erreicht werden. Diese strukturelle Diskrepanz des Alter(n)s offenbart sich im politischen Diskurs zur zukünftigen Gestalt des Sozialstaates mit den Alternativen eines innovativen und reformorientierten Umbaus kontra eines restriktiven und restaurativen Abbaus (ebd., S. 323–326). Backes beschreibt damit in ihrer alter(n)ssoziologischen Zeitdiagnose systematisch die Diversifizierung, Pluralisierung und Widersprüchlichkeit gegenwärtig diskutierter Modelle des Alter(n)s, die vom vergeblichen Versuch der Beibehaltung der bisherigen Vergesellschaftungsziele und -mittel bis hin zur „konkreten Utopie“ einer kulturell und institutionell völlig neu gestalteten Vergesellschaftung des Alter(n)s reichen. Je nachdem, in welchem sozialen Feld und von welcher Position aus über Alter und Altern diskutiert wird, spielen jeweils andere Kriterien bei der Konstruktion von kollektiven Alter(n)sbildern bzw. -modellen die Hauptrolle. Die Diskussion über „richtige“ oder „falsche“ Altersbilder in der deutschsprachigen Gerontologie war auch deshalb so unergiebig, weil diese feld- bzw. systemspezifische Rahmung und diskursive Konstruiertheit von Altersbildern wenig bis gar nicht beachtet wurde. Wie Göckenjan (2000) in seiner diskursanalytischen Arbeit über den historischen Bedeutungswandel des Alters zeigt, werden Altersbilder in die Form von „binären Codes“ gebracht, welche „durch die Formulierung von Wert-Unwert-Gegensätzen, durch Problemreduktion und durch Selektionsdruck, also durch die Aufforderung, die einzig mögliche positive Fassung zu übernehmen“ (ders. 2000, S. 27), eine soziale Orientierungs- und Ordnungsfunktion ausüben. Er argumentiert weiter, dass solche zweiwertigen „Alterserwar-

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tungscodes“ die Aufgabe haben, im Rahmen des Altersdiskurses „positive“ Alter(n)sformen in identitätsstiftender Abgrenzung zu „negativen“ Alter(n)sformen zu konstruieren und so zur diskursiven Regelung von Generationenbeziehungen und -verhältnissen sowie gesellschaftlichen Problemen, die aus der Endlichkeit und Verletzlichkeit des menschlichen Lebens herrühren, beizutragen (ders. 2000, S. 9–36). Dieser Gedanke lässt sich auf das Konstrukt der „systemischen Felder des Alter(n)s“ ausweiten und damit generalisieren. „Altersdiskurse“ sind nämlich feldspezifisch unterschiedlich gerahmt und haben dort eine jeweils andere Sinnorientierung. Lediglich in der Gerontologie selbst steht die Frage nach dem Wahrheitsgehalt bzw. der sachlichen Richtigkeit von Altersbildern an oberster Stelle. Das bedeutet nicht, dass gerontologische Wahrheitsfragen in anderen Felder(n) bedeutungslos wären, sondern dass sie – vor allem in Konfliktfällen – nachrangig sind. Viel aufklärerisches Engagement bei der Propagierung richtiger Altersbilder muss deshalb ins Leere laufen, wenn die unterschiedliche Sinn- und Wertcodierung verschiedener Alter(n)sfelder nicht in Betracht gezogen wird. So bleibt die Klage über das mangelnde Wissen von Unternehmern und Politikern hinsichtlich der Kompetenz und Leistungsfähigkeit älterer Arbeitnehmer vergebens, wenn nicht die primären Codes von Politik und Ökonomie strategisch berücksichtigt werden. Solange die Frühverrentung älterer Arbeitnehmer eine „elegante“ und bequeme Doppellösung in Bezug auf Arbeitsmarktsprobleme und die „Verschlankung“ von Belegschaften bleibt, interessiert nämlich der (fehlende) Wahrheitsgehalt eines negativen Altersbildes wenig – schließlich trägt dieses zur ideologischen Legitimierung und Verschleierung von ökonomischen Gewinnund politischen Machtinteressen bei. Kollektive Modelle des Alter(n)s unterliegen insgesamt folgenden feldspezifischen Codierungen und Bewertungen, die das jeweils dominante materielle oder symbolische Interesse definieren: „richtig – falsch“ (Gerontologie), „vermarktbar – nicht vermarktbar“ (Altersmarkt), „durchsetzbar – nicht durchsetzbar“ (Sozial- und Altenpolitik), „interessant – uninteressant“ (massenmediale Öffentlichkeit), „klientelisierbar – nicht klientelisierbar“ (Altenhilfe und -pflege, Geriatrie), „wertvoll – wertlos“ (Alterskultur, Altenbildung). Hierbei ist zu beachten, dass diese Felder in der Realität oft noch um Autonomie kämpfen bzw. diese wieder abgeben und deshalb die entsprechenden Codierungen oft unscharf sind bzw. miteinander verschmelzen (vgl. Bourdieu, Waquant 1996, S. 124–147) – weshalb auch die eben formulierten Gegensatzpaare nur als vorläufige und hypothetisch formulierte Idealtypen zu verstehen sind, die einer genaueren empirischen Untersuchung bedürfen.

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6.3 Individuelle Handlungsprobleme der Lebensführung im Alter Die sozialstrukturellen Handlungsbedingungen der Altersphase (vgl. Kap. 3.2) führen zu spezifischen Problemen und Formen der Lebensführung, die sich in ihrer Typik und Struktur von der Lebensführung anderer Altersgruppen unterscheiden. Die folgende eigene Typologie von sozial bedingten „Entwicklungsaufgaben“ orientiert sich an der Definition von Lebensführung als „Struktur und Gesamtzusammenhang von Lebensorientierung, Lebensgestaltung und Lebensstilisierung“ (vgl. Abbildung 1 auf S. 28). 1. Der strukturelle Gesamtzusammenhang der Lebensführung wird sowohl auf einer biographisch-diachronen als auch einer alltäglich-synchronen Integrationsebene hergestellt (vgl. Kudera 1995a). In lebenszeitlicher Perspektive verschärft sich im Alter angesichts der höheren Verletzlichkeit und des näher kommenden Lebensendes das innere Handlungsproblem der biographischen Sinngebung. Auf der Grundlage der biographisch bestimmten gegenwärtigen Lebenssituation versucht das Individuum, vergangene, gegenwärtige und zukünftige Handlungen und Handlungsmöglichkeiten in einen sinnhaften Deutungs- und Orientierungsrahmen einzuordnen. Dieser narrativ konstruierte Sinnrahmen (vgl. Kap. 7.1.2) verbindet spezifische Lebenspläne und biographische Projekte miteinander und vermittelt damit ein lebensgeschichtliches Gefühl der sozialen und personalen Identität. Der reflexive Rückblick auf prägende Erlebnisse und Erfahrungen, die bilanzierende Bewertung biographischer Verläufe und die narrative Präsentation von Lebensthematiken tragen zu dieser lebensgeschichtlichen Konstruktion und Integration von Handlungssinn bei. 2. Aus der Perspektive der synchronen Integration des Alltagslebens stellt sich nach dem Übergang in den Ruhstand das Problem einer neuen Balance und Gewichtung der einzelnen Lebensbereiche, in und zwischen denen sich die „alltägliche Lebensführung“ (Voß 1991) vollzieht. Mit dem Wegfall der Berufs- und Erwerbsarbeit, die häufig erzwungene Priorität besaß und Energien und Kräfte aus den anderen Lebensbereichen abzog, verändert sich das „Feld von sachlich, zeitlich und normativ strukturierten Handlungsmöglichkeiten“ (Amann 1989, S. 122). Zwischen diesen Handlungsmöglichkeiten muss „Balance-Arbeit“ geleistet werden, die durch „biographisch erlernte Dispositionsspielräume“ organisiert wird (ebd.). Wie werden im Alter familiäre, partnerschaftliche, freizeitorientierte, aktivitätsbezogene und individuelle Ansprüche bzw. Anforderungen sinnhaft und praktisch integriert? Welche Lebens- und Aktivitätsbereiche gewinnen an Bedeutung, welche treten in den Hintergrund? Gibt es zentrale Aktivitätsund Lebensbereiche, um die herum sich die übrige Lebensführung gruppiert? Das Handlungsproblem der alltäglichen Lebensführung bezieht sich somit auf die Gesamtstruktur der gegenwärtigen Lebensäußerungen und Handlungen. Die

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Balance und Gewichtung von Lebensbereichen im System der alltäglichen Lebensführung kann dabei nach zwei gegensätzlichen Prinzipien erfolgen: Entweder wird ein einzelner Lebensbereich zum Zentrum der Lebensführung gemacht, wobei sich die anderen Lebensbereiche diesem Lebenszentrum unterordnen müssen („Konzentration“), oder es wird versucht, mehrere oder alle Lebensbereiche gleichgewichtig miteinander zu vereinbaren („Streuung“). Die Konzentration der Lebensführung auf ein Handlungsfeld bezeichne ich als monozentrische Lebensführung, die Streuung der Lebensführung auf verschiedene Handlungsfelder als multizentrische Lebensführung. Wird kein einziger Lebensbereich als subjektiv bedeutsam erlebt bzw. misslingt die Konzentration auf ein oder mehrere Zentren, dann spreche ich von einer azentrischen Lebensführung.89 3. Diesem Gestaltungsproblem zeitlich vorgelagert ist der Übergang in den Ruhestand. Die Ausgliederung aus dem Erwerbsleben und der Bezug einer Altersrente konstituieren die nachberufliche Lebensphase des „dritten Alters“ (Laslett 1995). Diese moderne Statuspassage wird institutionell strukturiert durch ein kaum noch zu überschauendes Geflecht von ständig modifizierten rentenrechtlichen und tarifvertraglichen Regelungen. Ungeachtet dieser „normativen Unübersichtlichkeit“ besitzt der Übergang in den Ruhestand aber einen biographisch antizipierbaren Verlauf mit einer typischen Handlungs- und Erlebenssequenz (Atchley 2000 [1976]). Diese Phasen werden wiederum von subjektiven Situations- und Handlungsmodellen („cognitive maps“) vorbereitet und durch diese mitbestimmt (Ekerdt 1998). Welche Handlungsvorstellungen und Pläne das Übergangsgeschehen orientieren, auf welche Art und Weise es praktisch bewältigt wird und wie diese Statuspassage rückblickend bewertet wird – dies alles sind Antworten auf das Handlungsproblem des Übergangs in den Ruhestand. 4. Mit dem Übergang in den Ruhestand fällt die berufliche Erwerbsarbeit als sozialer Taktgeber für die zeitliche Organisation des Alltagslebens weg. Die Tages- und Wochenstruktur sowie die Jahresplanung eines Individuums müssen sich nun nicht mehr an betrieblichen bzw. unternehmerischen Erfordernissen der Arbeitszeit und der Urlaubsplanung ausrichten, sondern sie können – in Abstimmung mit den Plänen von Ehe- bzw. Lebenspartnern oder anderen Haushaltsmitgliedern – in der Regel frei eingeteilt und gewählt werden. Damit stellt sich hinsichtlich der temporalen Dimension der Lebensgestaltung das Handlungsproblem der Zeitstrukturierung und -gestaltung.

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Auch Burzan (2002, 2004; vgl. Kap. 3.4.2) differenziert danach, ob ein oder mehrere Lebensbereiche zentral waren bzw. sind. Allerdings erstreckt sich ihr Konzept auf den ganzen Lebensverlauf, so dass für sie auch das biographische Nacheinander von verschiedenen Monozentrierungen als Mehrfachzentrierung gilt („Bereichsphasierung“).

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5. Weitere „Entwicklungsaufgaben im Alter“ (vgl. Freund 2005) zeigen sich auf der interaktiven Ebene der Lebensgestaltung. Mit dem Auszug der Kinder aus dem Familienhaushalt und dem Eintritt in den Ruhestand ist vor allem für ältere Paare eine durchgreifende Veränderung ihrer alltäglichen Routinen und Rollenverteilungen verbunden. Beide Partner verbringen jetzt einen Großteil ihrer Zeit gemeinsam zu Hause, wodurch die Balance zwischen Intimität und Abstand sowie partnerschaftliche Rollen- und Machtstrukturen neu austariert und angepasst werden müssen. Damit verbunden ist eine Weiterentwicklung der sozialen Beziehung zu den erwachsenen Kindern und zu weiteren Familienmitgliedern, vor allem wenn Fragen der Unterstützung bei Hilfs- und Pflegebedürftigkeit und finanzielle Transfers in Form von Erbschaften und testamentarischen Festlegungen in den Blick geraten. Auch Freundschaften unterliegen einem lebenszeitlichen Wandel und können gerade für verwitwete und/oder allein lebende ältere Menschen gesellige und unterstützende Funktionen haben. Diese Aufgabe der Um- und Neugestaltung von sozialen Beziehungsstrukturen soll kurz als Handlungsproblem der sozialen Beziehungsgestaltung bezeichnet werden. 6. Der Eintritt in eine neue Lebensphase, Veränderungen in den sozialen Beziehungen und die Erfahrung abnehmender Ressourcen können in Verbindung mit wahrgenommenen Zeichen des biologischen Alterns eine Verschiebung in den persönlichen Relevanzsetzungen und Präferenzstrukturen erzeugen. Wandeln sich nach Überschreiten der Lebensmitte die Sinn- und Wertorientierungen, die als „Ethos“ die alltägliche Lebensgestaltung und als „Geschmack“ die Lebensstilisierung anleiten? Folgen die „alltagsästhetischen Schemata“, „existentiellen Anschauungsweisen“ und „fundamentalen Semantiken“ (Schulze 1996 [1992], vgl. Kap. 2.3.3), auch im höheren Alter einer sozial differenzierten Verteilung nach sozialer Schicht, Bildung und (vergangener) Berufsposition, oder werden horizontale Merkmale der Lebenslage wie Geschlecht, Gesundheit oder Lebensform wichtiger? Das innere Handlungsproblem der Lebensorientierung stellt sich also hinsichtlich der biographischen Anpassung von Wahrnehmungsund Bewertungsschemata des Habitus bzw. des Systems der Handlungsdispositionen. 7. Untrennbar mit diesen normativen und geschmacklichen Lebensorientierungen verbunden ist die konkrete Ausprägung eines Lebensstils, der sich vor allem im Freizeit-, Kultur- und Konsumverhalten manifestiert, aber auch z.B. die ästhetische Gestaltung der Wohnung und des eigenen Körpers (Bekleidung, Frisur etc.) mit einschließt. Die demographisch und sozialstrukturell bedingte „Biographisierung der Altersphase“ öffnet den lebenszeitlichen Raum für die Verfolgung neuer bzw. wieder aufgenommener kultureller Interessen und Betätigungen. Inwieweit und in welcher Form diese ästhetisch-expressiven Optionen

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der Lebensgestaltung wahrgenommen werden, ist Bestandteil des Handlungsproblems der Lebensstilisierung. 8. Die je nach Lebensalter unterschiedlich wahrgenommene Lebenszeitperspektive beeinflusst die Möglichkeit für biographische Pläne und Projekte. Auf der Grundlage individueller Einstellungen zum Älterwerden und zur eigenen Endlichkeit passen Menschen ihre Zukunftspläne – mehr oder weniger – an bestehende materielle, soziale, gesundheitliche und lebenszeitliche Ressourcen an und treffen biographisch wirksame Entscheidungen. Bedeutend sind hier vor allem antizipative Festlegungen bezüglich der möglichen eigenen Pflege- und Hilfsbedürftigkeit und des vorhersehbaren Lebensendes. Ob und in welcher Form ältere Menschen für ihre Zukunft vorsorgen, welche Wünsche sie sich noch erfüllen möchten und auf welche Weise sie sich für bestimmte Optionen entscheiden, stellen Antworten auf das Handlungsproblem der biographischen Zukunftsplanung und -gestaltung dar. 9. Schließlich führt der Übergang vom dritten in das vierte Lebensalter zu einer Verschärfung der bisher diskutierten Handlungsprobleme. Die spürbare Verschlechterung der gesundheitlichen Situation, die Abnahme der familiären und privaten sozialen Netzwerke und die zunehmende Einengung des lebenszeitlichen Horizontes lassen die bisherigen Arrangements der Lebensführung wieder fraglich werden. Im Zentrum steht jetzt nicht mehr die Ausweitung und Umgestaltung der Lebensführung, sondern die Aufrechterhaltung bestehender Handlungskompetenzen und Sinnressourcen bzw. der kompensatorische Umgang mit „Entwicklungsverlusten“ (Baltes 1999). Die zunehmende Abhängigkeit von Kindern und Angehörigen sowie von institutionellen Hilfs- und Unterstützungsdiensten hat auch eine zunehmende Fremdbestimmung der Lebensführung zur Folge, die teilweise spiegelbildlich zur elterlichen Fremdpositionierung in der ersten Lebensphase ist. Es besteht im vierten Alter die Gefahr, dass biographisch bewährte Lebensmuster durch äußerlich auferlegte Verhaltenszwänge überformt und zurückgedrängt werden, mit dem Resultat einer möglichen Entfremdung und Entindividualisierung der Lebensführung. Diese biographischen und körperlichen Gefährdungen berühren damit das Handlungsproblem der selbständigen Lebensführung.

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III Empirische Ergebnisse

7 Konzeption und Durchführung einer qualitativen Studie

7.1 Konzeptionelle Vorüberlegungen und Fragestellung 7.1.1 Die qualitative Erforschung des Alltags im Alter Der Überblick über die empirische Forschung in Kapitel 3 hat gezeigt, dass es mittlerweile eine beträchtliche Anzahl an quantitativen Untersuchungen zur Lebensführung und -stilisierung im Alter gibt, die entweder spezifisch auf das höhere Alter bezogen sind oder altersgruppenübergreifend dieses mit thematisieren. Gleichzeitig liegen auch verschiedene qualitative Studien über einzelne Lebensbereiche und -situationen im Alter vor, z.B. hinsichtlich des Übergangs in den Ruhestand, der Zeitstrukturierung und -gestaltung oder der Persönlichkeitsund Identitätsentwicklung. Selten anzutreffen sind hingegen qualitative Studien, die aus einer biographischen Lebenslaufperspektive oder einer alltagssoziologischen Sichtweise die übergeordnete Struktur und den Gesamtzusammenhang der Lebensführung im Alter betrachten. Letzteres haben zwar auch einige der quantitativen Arbeiten zur altersspezifischen oder altersgruppenvergleichenden Bestimmung von Milieus und Lebensstilgruppen versucht – mit mehr oder weniger überzeugenden Ergebnissen. Wie oben argumentiert, kranken die meisten dieser quantitativen Lebensstiluntersuchungen daran, dass sie – wie vor allem von Lüdtke (1989, 1990, 1996) gefordert und praktiziert – Lebensstile zunächst auf der manifesten Ebene von äußerlich sichtbaren Aktivitäten klassifizieren und diese erst in einem zweiten Schritt auf latente Handlungsorientierungen und objektive Lebenslagemerkmale beziehen. Der Versuch, die Ganzheitlichkeit und Gestalthaftigkeit von Lebensführungsmustern scheinbar objektiv über die statistischen Verfahren der Cluster- und Dimensionsanalyse von Performanzmustern zu rekonstruieren, scheitert aber daran, dass Handlungsweisen nicht losgelöst von ihren subjektiv intendierten und sozial typisierten Sinngehalten verstanden werden können, da sie durch diese Bedeutungszuschreibungen überhaupt erst als unterscheidbare „Handlungen“ konstituiert werden (vgl. Schütz 2004 [1953]; Weber 1984). Der Verzicht auf ein methodisch kontrolliertes Verstehen des Handlungssinns führt dann zu einer unkontrollierten „Gewohnheitsheuristik des

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Alltagswissen“ (vgl. Kelle 1994, 2000b), in der ein spezifischer Handlungssinn einfach unterstellt wird (wie dies meist hinsichtlich der Antwortvorgaben in standardisierten Interviews geschieht) und zu willkürlichen Ad-hoc-Interpretationen von statistisch korrelierten und zu Clustern zusammengefassten Einzelaktivitäten.90 Beispielsweise kann eine nachberufliche Teilerwerbstätigkeit zu sehr unterschiedlichen Lebensweisen und -entwürfen gehören, je nachdem ob der finanzielle Zuverdienst, die Aufrechterhaltung sozialer Kontaktmöglichkeiten oder die kreative Selbstverwirklichung als innere Motivation Ausschlag gebend waren. Soziologisch bedeutsam ist dabei nicht die Grobklassifizierung als nachberufliche Tätigkeit, es sind vielmehr die „feinen Unterschiede“ der vielfältigen „sozialen Gebrauchsweisen“ solcher Aktivitäten, woraus diese ihren sozial distinktiven Sinn gewinnen (vgl. Bourdieu 1999a [1979]. Hier können fallorientierte qualitative „Tiefen“-Analysen validere und differenziertere Ergebnisse erzielen, wie dies z.B. in der Studie „Engagement im Ruhestand. Rentner zwischen Erwerb, Ehrenamt und Hobby“ von Kohli, Freter u.a. (1993) vorbildlich geleistet wurde. Angesichts dieser qualitativ-empirischen Wissenslücken und der normativideologischen Einseitigkeiten hinsichtlich der Erforschung der Lebensführung im Alter (siehe Kap. 1.1 und 1.2) bleibt weiterhin aktuell, was Göckenjan und von Kondratowitz (1988) als Aufgabe einer „verstehenden Altersforschung“ formuliert haben: „Bei dem Getümmel um Deutungen, Konzepte und Ideologien (…) scheint für die vielfältigen, alltäglichen Erlebniswelten älterer und alter Menschen kaum mehr Interesse zu bleiben. Unter dem Druck der Propagandisten für Sinngebung gerät das Vieldeutige der Alterserfahrungen heute in die Gefahr noch unkenntlicher zu werden, als es ohnehin schon ist. In dieser Situation werden Beschreibungen und Analysen wichtig, die man als „Ethnologien des Alters“ bezeichnen könnte und die den Blick auf diese Vielfalt lenken, um die Selbstfindungs- und Selbstdefinitionsversuche der Älteren selbst verstehen zu lernen.“ (Göckenjan, von Kondratowitz 1988, S. 25)

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Als wichtige Ausnahme ist hier vor allem Schulze (1996 [1992]) zu nennen, der seine „alltagsästhetischen Schemata“ zunächst qualitativ aus sozialhistorischen Quellen und (leider undokumentierten) alltagsweltlichen Beobachtungen rekonstruiert und für die quantitative Befragung operationalisiert hat. Diese ansatzweise „Triangulation“ von qualitativen und quantitativen Verfahren (vgl. z.B. Kelle 2000a) – Schulze (1996 [1992]) selbst spricht von der „Hermeneutik von Massendaten“ (ebd., S. 141) – dürfte auch der Grund dafür sein, dass Schulzes Milieubeschreibungen eine relativ hohe alltagsweltliche Plausibilität besitzen und weniger der Gefahr der methodischen Artefaktbildung ausgesetzt sind.

„Alter und Alltag“ als Forschungsprogramm (vgl. auch Gubrium, Holstein 2000) erfordert eine „holistische“ Betrachtungsweise, bei der die verschiedenen Aspekte des Alltagslebens älterer Menschen in ihrem Gesamtzusammenhang beschrieben und analysiert werden. Ein solches Unterfangen ist umso wichtiger, als „der Alltag in der Gerontologie bislang, wenn überhaupt, dann eher zerstückelt, fragmentarisch oder partiell und ohne weitere Reflexion beschrieben wurde“ (von Kondratowitz, Schmitz-Scherzer 1999, S. 495 f.). Zwei Ebenen der Alltagsstrukturierung können hierbei unterschieden werden (ebd., S. 492 ff.): Zum einen wird nach phänomenologischer und symbolisch-interaktionistischer Auffassung der lebensweltliche Alltag eines Individuums durch intersubjektiv geteilte „Alltagstheorien“ und „Relevanzstrukturen“ geprägt. Diese interaktiv hergestellten und sozial unterschiedlich verteilten Wissensbestände werden nach Schütz – bis zum Beweis des Gegenteils – als fraglos gültig wahrgenommen und leiten in Form von „Rezeptwissen“ das alltagsweltliche Handeln an. Zum anderen ist nach Bourdieus strukturalistischer Auffassung das alltagspraktische Handeln in ein objektives, d.h. historisches, soziales und kulturelles Bedingungsgeflecht eingebettet, das die Habitusformen und Lebensstile der Akteure sozial strukturiert und über diese wieder reproduziert und auch verändert wird (vgl. Dallinger 2002). Aus dieser Dialektik von subjektiven und objektiven Strukturen ergibt sich für meine empirischen Ausführungen eine wichtige methodologische Abweichung vom üblichen Vorgehen in der qualitativen Sozialforschung. Während die meisten qualitativen Methodologien theoretische A-Priori-Hypothesen ablehnen und diese erst als Ergebnis der empirischen Forschungsarbeit „entdecken“ möchten, wird hier ein stärker theorie- und hypothesengeleitetes Vorgehen gewählt. Eine „verstehende Erklärung“ der Lebensführung im Alter (vgl. Kap. 4) basiert m. E. auf handlungstheoretischen Prämissen, die nicht einfach beobachtet werden können, sondern – kantianisch gesprochen – als Bedingung der Möglichkeit von Erkenntnis den konkreten Beobachtungsakten logisch vorausgehen müssen (dies gilt vor allem für das Kausalitäts- und Rationalitätsprinzip des Handelns). Gleichwohl verstehe ich mein Vorgehen als qualitativ: Das im theoretischen Teil entwickelte integrative Modell wird nicht der deduktiven Logik eines quantitativen Hypothesentestes unterworfen, sondern dient als „sensibilisierendes Konzept“, das der theoretischen Interpretation den Weg weisen und als relativ ahistorisches ‚Skelett‘ mit dem ‚Fleisch‘ der historisch und kulturell kontingenten Alter(n)smodelle gefüllt werden soll. Anders als die Vertreter der „grounded theory“, die eine Theorie erst schrittweise aus den Daten heraus entwickeln möchten, bin ich davon überzeugt, dass auch ein vorab entwickeltes heuristisches Modell so mit qualitativen Daten konfrontiert werden kann, dass es auf seine empirische Anwendbarkeit und Plausibilität hin überprüft und inhaltlich

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weiterentwickelt werden kann (vgl. Dallinger 2002).91 Zudem können im Rahmen kausaler Erklärungen die jeweiligen historisch-konkreten Randbedingungen und Brückenhypothesen – im vorliegenden Fall die situations- und lebenslageabhängigen Modelle des Alter(n)s – nicht deduktiv aus einer Theorie abgeleitet, sondern müssen immer erst empirisch ermittelt werden. Hierfür eignen sich, vor allem in komplexen modernen Gesellschaften, systematische qualitative Erkenntnisverfahren besser als die sehr fehleranfällige und unkontrollierte „Gewohnheitsheuristik des Alltagswissen“ (Kelle 2000b), welche meistens in quantitativen Zugängen verwendet wird.

7.1.2 Alltagsleben, Lebensgeschichte und Biographieforschung Die Sinn- und Handlungsstrukturen der alltäglichen Lebenswelt bestehen nicht nur aus den repetitiven Mustern der Lebensführung und -stilisierung, sie sind auch in einen übergreifenden biographischen Horizont eingebettet. Die gegenwärtige alltägliche Lebensführung im Alter steht damit in einem inneren Wechselverhältnis zu vergangenen Erlebnissen und Erfahrungen und zukunftsbezogenen Handlungsentwürfen und Lebensplänen. Schütz und Luckmann (2003 [1979/1984], S. 95 f.) argumentieren, dass diese „biographische Artikulation“ einerseits dem Tagesrhythmus übergeordnet sei, da im reflexiven Rückblick auf vergangene Lebensabschnitte und bei zeitlich weitgespannten Zukunftsplänen eine ungeheure Vielzahl „polythetisch“ aufgebauter Tagesabläufe „monothetisch“ in den Griff genommen würden. „Andererseits sind aber die Interpretationen und Entwürfe, deren Sinnspannweite der Lebenslauf ist, in den Tageslauf der inneren Dauer eingefügt. Sie sind sowohl von der aktuellen Situation bestimmt als auch ganz allgemein den Artikulierungen der inneren Dauer unterworfen“ (ebd., S. 96). Modelle der Lebensführung im Alter haben damit eine zweifache Struktur: Sie stellen Relevanzkriterien für aktuelle Situationsdefinitionen und 91

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Auch wenn Strauss die Möglichkeit vorsieht, „eine neue Theorie ausgehend von einer bestehenden Theorie zu entdecken“ (ders. 1998, S. 359–364), versteht er darunter nur die Weiterentwicklung und Überprüfung anderer gegenstandsbegründeter Theorien. Allerdings führt er mit seinem axialen Codierparadigma (Bedingungen, Kontext, Strategien, Handlungen/Interaktionen, Konsequenzen etc.) ein handlungstheoretisches Begriffsgerüst ein (Strauss, Corbin 1996, Kap. 7), das den methodologisch gänzlich anders begründeten „Badewannenmodellen“ von Coleman (1990) und Esser (1999a, 1999b) sehr ähnlich sieht (vgl. Brüsemeister 2000, S. 45–57, 226–230 und Kapitel 4 dieser Arbeit) und gleichfalls der theoretischen Interpretation der empirischen Ergebnisse a priori zugrunde gelegt wird – anstatt empirisch entwickelt worden zu sein, wie es die grounded theory eigentlich vorsieht. Diese Inkonsequenz erlaubt es mir, die grounded theory (in der Version von Strauss und Corbin) ohne zu große methodologische Bedenken für mein Vorhaben verwenden zu können.

Handlungsselektionen bereit und sind gleichzeitig Bestandteile von biographisch entstandenen und auf zukünftige biographische Situationen gerichteten Lebensentwürfen (vgl. Kap. 4.1.1). Auch diese biographischen Lebensmodelle sind wie alle anderen individuellen Wissensvorräte und Handlungsschemata sozial vermittelt und strukturiert (vgl. Schütz, Luckmann 2003 [1979/1984], S. 140–146) – sie sind dem Einzelnen als kulturell typisierte und institutionell normierte Lebenslaufmuster objektiv vorgegeben, sie weisen eine soziale Verteilung nach sozialer Herkunft, Geschlecht und anderen Kategorien auf und sie werden im Rahmen primärer und sekundärer Sozialisationsprozesse subjektiv internalisiert. „Mit anderen Worten, die Sozialstruktur steht ihm [dem Einzelnen, LA] in Form typischer Biographien offen. So ist die Sozialstruktur der feste Rahmen, in dem sein Altern, seine Lebenspläne und demnach seine Prioritätsstrukturen und Tagespläne konkrete Form gewinnen. (…) Es ist eine unabänderliche Bedingung eines jeden Lebenslaufs, dass er sich in sozialen Kategorien artikulieren muß.“ (ebd., S. 143 und S. 146)

In der sozialwissenschaftlichen Biographieforschung hat sich ein Disput darüber ergeben, wie solche Lebensläufe sozialwissenschaftlich rekonstruiert werden können. Zwei Extrempositionen können hier idealtypisch gegenübergestellt werden (vgl. Bude 1985; Fischer-Rosenthal, Rosenthal 1997; Rosenthal 2002): Die „Homologiethese“ unterstellt, dass biographische Erzählungen und Selbstrepräsentationen einen unverstellten Zugang zu vergangenen Geschehnissen, Erlebnissen und Erfahrungen ermöglichen, also aus der erzählten Lebensgeschichte direkt und naiv auf die erlebte Lebensgeschichte geschlossen werden könne. Die „Fiktionalitätsthese“ dagegen behauptet, dass biographische Erzählungen als narrative Konstruktionen verstanden werden müssen, welche die Illusion kohärenter, zielgerichteter und sinnvoller Lebensverläufe erzeugen. Während im ersten Fall der biographische Erzähler als getreuer Chronist seiner Lebensgeschichte gewürdigt wird, betrachtet man ihn im zweiten Fall kritisch als „Ideologen des eigenen Lebens“ (Bourdieu 1998, S. 76), dessen tatsächliche Lebensgeschichte hinter seinen retrospektiven Sinngebungsversuchen verschwindet – gemäß der Auffassung von Max Frisch: „Jeder Mensch erfindet sich eine Geschichte, die er dann unter gewaltigen Opfern für sein Leben hält“ (zit. nach Fischer-Rosenthal, Rosenthal 1997, S. 411). Im Folgenden möchte ich mich an den vermittelnden Standpunkt von Fischer-Rosenthal und Rosenthal halten: „Sowohl die ‚Ereignissucher’, wie auch die ‚Deutungsmustersucher’ verfehlen – wenn auch von entgegengesetzten Positionen – die Wechselwirkung von Vergangenem, Gegenwärtigem und Zukünftigem. Es wird nicht gesehen, dass sich sowohl das

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Vergangene aus der Gegenwart und der antizipierten Zukunft konstituiert als auch die Gegenwart aus dem Vergangenen und dem Zukünftigen.“ (ebd., S. 411)

Allerdings werde ich nicht die von ihnen vorgeschlagene Methode der „biographischen Fallrekonstruktion“ verwenden, mit der auf der Basis von „biographisch-narrativen Interviews“ (nach Schütze 1983) eine sequentiell vergleichende Rekonstruktion von erzählter und erlebter Lebensgeschichte beabsichtigt wird (Fischer-Rosenthal, Rosenthal 1997; Rosenthal 1995, 2002; Rosenthal 2005). Zunächst ist damit ein sehr hoher Interpretationsaufwand verbunden, der nur die Rekonstruktion weniger Lebenserzählungen zulässt, insbesondere wenn das sequenzanalytische Verfahren der „Objektiven Hermeneutik“ nach Oevermann (vgl. Brüsemeister 2000, S. 253–280; Wohlrab-Sahr 2003) benutzt wird. In der eigenen Studie wurde aber eine weitaus höhere Anzahl von insgesamt 28 Personen befragt, was mich auswertungsökonomisch zur Wahl des „problemzentrierten Interviews“ nach Witzel (1989, 2000) und der nicht-sequentiellen, am Kodierverfahren der „grounded theory“ orientierten „empirisch begründeten Typenbildung“ von Kluge (dies. 1999, 2000; Kelle, Kluge 1999) bewogen hat. Gleichzeitig bin ich weniger an der Rekonstruktion von vergangenen Handlungssequenzen und Erlebnisaufschichtungen interessiert, sondern mehr an den kollektiv verbreiteten Situations- und Handlungsmodellen, die als kognitive und inkorporierte Schemata die gegenwärtige Lebensführung im Alter anleiten. Diese Lebensführung und -stilisierung besteht nicht nur aus singulären biographischen Handlungen und Plänen, sondern auch aus einer Vielzahl an alltäglich wiederkehrenden Verhaltensroutinen, die weniger einer linearen als vielmehr einer zirkulären Zeitstruktur folgen. Deshalb scheint mir ein konsequent an der biographischen Sequentialität orientiertes Erhebungs- und Auswertungsverfahren relativ ungeeignet zu sein. Da habitualisierte Alltagsroutinen sich kaum als lebensgeschichtlich erzählbare Erlebnisaufschichtungen niederschlagen und zumeist nur als „typisch wiederkehrende“ Handlungsmuster erinnert werden können (vgl. Brüsemeister 2000, S. 126), ist m. E. eine Leitfadenbefragung, in der die unterschiedlichen Handlungsbereiche der alltäglichen Lebenswelt systematisch thematisiert werden, dem Untersuchungsgegenstand angemessener. Gleichwohl sind – wie eben gezeigt – die Modelle und Formen der alltäglichen Lebensführung unauflöslich in einen biographischen Gesamtzusammenhang eingeflochten (vgl. Kudera 1995). Daher beinhaltet der Interviewleitfaden auch Fragen zu zentralen lebensgeschichtlichen Erfahrungen und zukunftsbezogenen Lebensplänen. Ebenso wurden (erwartungsgemäß) biographisch relevante Handlungs- und Erlebnisepisoden auch bei anderen Themenkomplexen, vor allem bezüglich der familiären und partnerschaftlichen Beziehungen, in den Interviews angesprochen. Hinsichtlich des ontologischen Status dieser biogra-

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phischen Erzählungen tendiere ich eher zu einer erkenntniskritischen Sichtweise, die den konstruktiven Charakter von Lebenserzählungen betont (vgl. Flick 2000, S. 223–226). Darin unterscheide ich mich von Rosenthal und Rosenthal-Fischer, deren Annahme einer Korrespondenz zwischen erzählter und erlebter Lebensgeschichte mehr ein „detektivisches“ Interesse an der Entschlüsselung der tatsächlichen Handlungsprozesse und -motive verrät, die in die narrative Selbstdarstellung eingehen. Allerdings behaupte ich wiederum nicht, dass biographische Selbstrepräsentationen bloß fiktional seien und keinerlei Rückschlüsse auf die erlebte Lebensgeschichte zuließen. Vielmehr bin ich der radikaleren Ansicht, dass die Sinnhaftigkeit und „innere Wahrheit“ einer Lebensgeschichte gerade in dieser narrativen Konstruiertheit begründet liegt (was verzerrte, illusionäre oder kontrafaktische Selbstdarstellungen keineswegs ausschließt).

7.1.3 Der Forschungsansatz einer narrativen Gerontologie Aus diesem Grund teile ich die im Folgenden dargestellten Prämissen der „narrative gerontology“ (Kenyon, Ruth, Mader 1999; Kenyon, Clark, de Vries 2001; Kenyon, Randall 2001; Randall, Kenyon 2001), die sich seit den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts als neues Forschungsparadigma zu etablieren beginnt und aus der sozialwissenschaftlichen Biographieforschung im Allgemeinen sowie der „narrative psychology“ im Besonderen (vgl. Bruner 1999) hervorgegangen ist. Die erste, grundlegende Prämisse der narrativen Gerontologie besagt, dass Menschen ihr Leben nicht nur in Form von Geschichten erzählen, sondern dass sie in einem fundamentalen Sinne selbst Geschichten sind, weil sie auf der Basis von Geschichten handeln: „Narrative gerontology presupposes an existential-ontological image of human beings as storytellers and ‚storylisteners’; that is, human beings not only have a lifestory, they are stories. This means that people think, perceive, and act on the basis of stories. Lifestories have cognitive, affective, and volitional dimensions.” (Kenyon, Ruth, Mader 1999, S. 40)

Lebensgeschichten sind zweitens narrative Konstruktionen, die zwar einerseits aus persönlichen, sozialen und gesellschaftlichen Tatsachen zusammengesetzt werden, andererseits aber auch offen sind für „Umerzählungen“ (‚re-storying’), in denen sich der Sinn für biographische Veränderungsmöglichkeiten auf der Basis des Gegebenen ausdrückt und erweitert. Die „gelebten Geschichten“ (‚lifes as stories’) vollziehen sich drittens nicht nur in der äußeren, chronologischen Zeitordnung der Gesellschaft (‚clocktime’), sondern sie haben auch eine innere, subjektive Zeitstruktur (‚storytime’). Mit dieser stellt das Individuum eine per227

sönlich sinnvolle Verbindung zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft her, z. B. mit Hilfe der Vorstellung eines „alterslosen Selbst“ (Kaufman 1986). Viertens umfassen Lebensgeschichten vier miteinander verbundene Ebenen bzw. Dimensionen: In der strukturellen Dimension von Politik, Ökonomie und Macht werden den Möglichkeiten der Lebensgestaltung faktische Grenzen gesetzt; die soziokulturelle Dimension bezieht sich auf soziale, kultur-, milieu-, klassen- und geschlechtspezifische Bedeutungen von Lebenslauf und Alter; die zwischenmenschliche Dimension verweist auf die Verflechtung mit den Lebensgeschichten von intimen, familiären und freundschaftlichen Beziehungspartnern; und die personale Dimension beinhaltet die Art und Weise, ob und wie kohärente und sinnvolle Lebensgeschichten individuell geschaffen bzw. als solche wahrgenommen werden. Schließlich unterliegen der fünften Annahme zufolge Lebensgeschichten einer fundamentalen Paradoxie: Einerseits werden sie in sozialen und zwischenmenschlichen Kontexten entdeckt, kommuniziert und hergestellt, andererseits bleiben sie immer auch ein Stück weit – für andere wie für sich selbst – undurchsichtig, unverständlich und einzigartig: „To put this paradox another way, we can and do communicate with each other, and so we can learn a great deal both about ourselves and others. Yet we will never have ‘the truth, the whole truth, and nothing but the truth’ about lives, either our own or anyone else’s.” (Kenyon, Randall 2001, S. 8)

Was heißt das für diese Untersuchung? Die zentrale Prämisse der narrativen Gerontologie, dass Menschen sich als Geschichten wahrnehmen und auf der Basis von Geschichten handeln, findet ihre Entsprechung in der Vorstellung, dass die Lebensführung im Alter von kognitiv und somatisch verankerten Handlungsskripten, den von mir so genannten „Drehbüchern des Alter(n)s“, angeleitet wird. Der Vorgang des Erzählens und Umerzählens von Lebensgeschichten kann als narrative Manifestation des fortlaufenden inneren Prozesses der reflexiven Bewertung biographischer Verläufe und Muster der alltäglichen Lebensführung angesehen werden, der zur Veränderung von individuellen Lebensentwürfen und Alter(n)smodellen führen kann. Die Bedeutung der inneren Zeit und allgemeiner der subjektiven biographischen Sinngebung verweist darauf, dass es immer „nur die subjektiven Erwartungen und Bewertungen [sind], die das Handeln der Menschen in einer Situation bestimmen“ (Esser 1999b, S. 161), selbst wenn diese wiederum sozial stark vorstrukturiert sind. Die Differenzierung in eine strukturelle, soziokulturelle, zwischenmenschliche und personale Dimension von Lebensgeschichten deckt sich weitgehend mit meinem Mehrebenenmodell der gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s und seiner Anwendung auf das Wechselverhältnis von institutionellen, kulturellen, lebensweltlichen und individuellen Situations- und Handlungsmodellen des Alter(n)s (Kap. 6.1). Schließlich 228

erinnert der Hinweis auf die Mehrdeutigkeit und partielle Undurchsichtigkeit von Lebensgeschichten daran, dass es für den sozialwissenschaftlichen Beobachter kein erkenntnistheoretisch privilegiertes Monopol zur ‚objektiven‘ Auslegung von Lebenserzählungen geben kann.92 Diese „Opakheit von Lebensgeschichten“ ist für die eigene Untersuchung insofern kein unüberwindbares Problem, da soziologische Analysen vom konkreten Einzelfall abstrahieren können und keine individualpsychologische Diagnostik leisten müssen. Vielfach genügt es, typische Deutungs- und Handlungsmöglichkeiten für bestimmte soziale Situationen aufzudecken – auch wenn nicht immer sicher angegeben werden kann, welche dieser Möglichkeiten im konkreten Fall wirklich realisiert wurden. Die narrative Gerontologie betont, dass individuelle Lebensgeschichten eingefügt sind in weiterreichende strukturelle und soziokulturelle „Geschichten“. Gleichwohl bindet sie sich an die Binnenperspektive der Befragten und bleibt daher einer „kulturphänomenologischen“ Sicht auf Lebensläufe verhaftet. Damit eignet sie sich zwar gut für das Vorhaben einer idealtypischen Beschreibung von Modellen und Formen der Lebensführung im Alter, kann aber aus sich heraus kaum befriedigende Antworten zur strukturellen Bestimmtheit von Lebensgeschichten geben. Dazu sind ergänzende theoretische Konzepte aus der Lebensstil- und Lebensführungssoziologie nötig, die sozialstrukturelle Erklärungen für die Wahl bestimmter Lebensweisen anbieten können. Diese Erklärungen nehmen – wie vor allem bei Bourdieu – auch objektive Lebenslagebedingungen in den Blick, die die Möglichkeiten und Grenzen der Lebensführung der Befragten meist ohne deren explizites Bewußtsein strukturieren und daher von ihnen auch nur unzulänglich narrativ repräsentiert werden können. Hier genügen qualitative biographische Untersuchungen nicht mehr, sondern es müssen auch repräsentative quantitative Datensätze analysiert werden. Nur damit lassen sich statistische Zusammenhänge von sozialen Lagen und Mustern der Lebensführung ermitteln bzw. überprüfen, die den Befragten selbst nicht bewusst sind.

7.1.4 Erkenntnisinteresse und Fragestellung Wie kann die Lebensführung älterer und alter Menschen nun soziologisch beschrieben und erklärt werden? Hierzu soll die von Max Weber eingeführte und von Hartmut Esser weiter entwickelte Methode der „verstehenden Erklärung“ 92

Kaiser (1989) plädiert aus diesen Gründen für eine konsequent dialogisch-interpretative Erforschung der „Handlungs- und Lebensorientierungen“ alter Menschen, bei der letztere als „Experten ihrer selbst“ ernst genommen werden. Diesem Ansinnen schließe ich mich uneingeschränkt an.

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berücksichtigt werden (siehe ausführlich Kap. 4). Sie besteht aus den drei Schritten des deutenden Verstehens von Handlungsintentionen (Logik der Situation), der ursächlichen Erklärung von Handlungsabläufen (Logik der Selektion) und der Beschreibung und Erklärung von kollektiven Handlungswirkungen (Logik der Aggregation) (vgl. Esser 1999a, S. 3–7). Das einzelfallorientierte Forschungsdesign der eigenen Studie bedingt, dass die subjektiven Situationsdefinitionen und Handlungsmodelle im Mittelpunkt der Betrachtung stehen, während über die objektiven Handlungsursachen nur plausible Spekulationen möglich sind und die aggregierten Handlungsfolgen so gut wie nicht beobachtet werden können. Die Stärken einer qualitativen Einzelfalluntersuchung liegen bekanntlich eher in der interpretativen Rekonstruktion des subjektiv gemeinten Handlungssinns als in der kausalen Erklärung von Handlungsabläufen und -folgen (für Letzteres müssten m. E. quantitative Verfahren ergänzend eingesetzt werden). Im ersten Schritt des „deutenden Verstehens“ werden die latenten Situations- und Handlungsmodelle und die manifesten Formen der Lebensführung im Alter typisierend beschrieben, während im zweiten Schritt der „ursächlichen Erklärung“ gegenstandsbegründete Hypothesen über kausale Ursachen und individuelle Folgen der jeweiligen Lebensweise formuliert werden sollen (zur methodologischen Begründung siehe Kap. 7.1.1, zur methodischen Durchführung Kap. 7.2.4). Diese Abfolge ist nicht zeitlich, sondern logisch zu verstehen, denn in der Darstellung wechseln sich deskriptive und erklärende Passagen ab. Die Modelle und Formen der Lebensführung sollen – das ist der erste Schritt – als individuelle Antworten auf die Handlungsbedingungen und -probleme des Alter(n)s verstanden werden, wie sie in den beiden vorhergehenden Teilkapiteln beschrieben wurden. Hier zeigt sich aber ein Abgrenzungsproblem: Zwar kann formal unterschieden werden zwischen den Situations- und Handlungsmodellen, die als kognitive Deutungsschemata und habitualisierte Dispositionen die Lebensführung orientieren, und den äußerlich sichtbaren Formen der Lebensführung selbst. Empirisch sind diese allerdings nur schwer voneinander zu trennen, da latente Strukturen nur über manifeste Zeichen und Anzeichen erschlossen werden können.93 Daher ist es im Folgenden oft nicht möglich, eine deutliche Grenzlinie zwischen kognitiven Handlungsmodellen und empirischen Handlungsformen als wichtigen Aspekten der verstehenden Erklärung von Handlun93

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Auch Antworten auf Einstellungsfragen sind nur Hinweise auf die zugrunde liegenden Motivstrukturen und dürfen keinesfalls mit diesen gleichgesetzt werden. Dabei können die Interviewten nicht nur den Interviewer täuschen, sondern ebenso sich selbst: Auch in eigener Sache nehmen sie nicht anders als ein Beobachter von außen die fehleranfällige Rolle von Interpreten ein (dass sie einen privilegierten Zugang zu ihrer subjektiven Innenwelt besitzen, ändert nichts an dieser erkenntnistheoretischen Grenze).

gen zu ziehen. Der zweite Schritt der Analyse besteht dann darin, weitergehende Vermutungen über biographische und lebenslagenbezogene Determinanten der aktuellen Lebensführung und Lebensorientierung im Alter zu entwickeln und ungleichheitssoziologisch zu interpretieren. Dieser Schritt kann in der vorliegenden Arbeit allerdings kaum geleistet werden, da er meines Erachtens auch eine explorative statistische Analyse von quantitativen Befragungsdaten voraussetzt. Die zentrale Orientierungshypothese dieser Untersuchung (inklusive ihrer „Schlüsselkategorien“, vgl. Strauss 1998, S. 65–68) habe ich in Kapitel 6 formuliert. Es wurde behauptet, dass die Lebensführung im Alter das Ergebnis einer habitualisierten und nutzenorientierten Selektion von institutionellen, kulturellen und lebensweltlichen „Situations- und Handlungsmodellen des Alter(n)s“ sei. Diese forschungsleitende Annahme habe ich eingebettet in ein allgemeines Modell der „gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s“. Neben diesem heuristischen Erklärungsmodell, das handlungstheoretisch auf der „Frame-SelektionsTheorie“ von Esser und dem Habituskonzept von Bourdieu aufbaut, wurden in den vorhergehenden Kapiteln viele relevante soziologische Lebensführungs- und Lebensstiltheorien sowie sozialgerontologische Erklärungsansätze vorgestellt. Diese stellen gemeinsam mit den Ergebnissen ausgewählter empirischer Studien weitere begriffliche Konzepte und empirische Interpretationsmöglichkeiten für eine gegenstandsbegründeten Typen- und Hypothesenbildung bereit. Nach der Beschreibung des methodischen Vorgehens in Kapitel 7 nehme ich in Kapitel 8 exemplarische Auswertungen zum Problemfeld „Modelle und Formen der Lebensführung im Alter“ vor. Dafür habe ich die beiden Handlungsprobleme des „Übergangs in den Ruhestand“ und der „alltäglichen Lebensführung“ (vgl. Kap. 6.3) ausgewählt. Der diachrone Übergang in den Ruhestand markiert den Beginn der Altersphase, hier werden wichtige Weichen für die weitere Lebensgestaltung und -stilisierung gestellt und biographische Festlegungen getroffen. Die synchrone Gesamtstruktur des Lebens älterer Menschen wird dann mit dem Konzept der alltäglichen Lebensführung im Alter deskriptiv erfasst. Folgende Fragen umreißen dieses Forschungsinteresse, wobei sie nur als Orientierung für die Auswertung dienen und dort keinesfalls vollständig beantwortet werden: Übergang in den Ruhestand: Welcher Grad an Kontinuität zum bisherigen (Erwerbs-)Leben ist beim Übergang in die nachberufliche Phase erwünscht? Welcher Pfad in den Ruhestand wird beschritten und aus welchen Gründen? Wie wird der Übergang subjektiv erfahren, biographisch gedeutet und praktisch bewältigt? Für welche Personen gestaltet sich der Übergang leichter, für welche schwerer? Welche Rolle spielt die Geschlechtszugehörigkeit für Form und Bewältigung des Übergangs in den Ruhestand?

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Alltägliche Lebensführung im Alter: Welche Modelle der nachberuflichen Aktivität und Tätigkeit sind zu beobachten? Wie stark konzentriert sich die Lebensführung auf einzelne Aktivitäts- und Lebensbereiche, wie sehr verstreut sich das Interesse auf alle Lebensbereiche? Auf welche Art und Weise werden die verschiedenen Bereiche der alltäglichen Lebensführung (Tätigkeiten, Partnerschaft, Familie, Freizeit etc.) sinnhaft und praktisch miteinander verbunden? Welche Lebens- und Aktivitätsbereiche gewinnen im Alter an Bedeutung, welche treten in den Hintergrund? Welche Bedeutung hat der Besitz oder Nichtbesitz bestimmter Ressourcen und Kapitalien auf die Gestaltung und Zentrierung der Lebensführung? Wie beeinflusst die Verfügbarkeit von Ressourcen und Kompetenzen die Bewältigung von Entwicklungskrisen bzw. -verlusten?

7.2 Methodisches Vorgehen Im Anschluss an diese methodologischen, theoretischen und inhaltlichen Überlegungen soll nun das konkrete methodische Vorgehen der Studie beschrieben werden. Zunächst werden die Kriterien zur Definition der Grundgesamtheit vorgestellt (Kap. 7.2.1). Danach gliedert sich die Darstellung entlang des zeitlichen Ablaufs der empirischen Erhebung: Auswahl der Methoden der Datenerhebung und Konstruktion des Interviewleitfadens (Kap. 7.2.2), Gewinnung der Stichprobe und Durchführung der Interviews (Kap. 7.2.3) sowie Auswertung der Daten und Präsentation der Ergebnisse (Kap. 7.2.4).

7.2.1 Grundgesamtheit Im Zentrum der Studie steht die Frage, wie ältere Menschen im Ruhestand ihr Leben führen. Damit wäre die Grundgesamtheit eigentlich schon hinreichend definiert. Was bedeuten aber die Kategorien „ältere Menschen“ und „Ruhestand“ genau? Eine ungefähre Festlegung soll hier genügen, da eine qualitative Erhebung zum einen keine exakten quantitativen Abgrenzungen benötigt und zum anderen diese semantischen Unschärfen ein Teil der zu untersuchenden sozialen Wirklichkeit selbst sind. Daher sind auch Grenzfälle willkommen, die nicht eindeutig zugeordnet werden können. „Ältere Menschen im Ruhestand“ meint zunächst alle Personen, die nicht mehr erwerbstätig sind, eine Altersrente bzw. Pension beziehen und mindestens 60 Jahre alt sind. Neben diesen „normalen“ Ruheständlern werden aber auch Menschen berücksichtigt, die jenseits des gesetzlichen Rentenalters von 65 Jahren noch erwerbstätig sind, sowie umgekehrt solche, die schon vor Erreichen des gesetzlichen Rentenalters in die Nacher-

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werbsphase eingetreten waren (z.B. als Vorruheständler oder aufgrund einer Berufs- bzw. Erwerbsunfähigkeit). Gerade diese besonderen – gar nicht so seltenen – Fälle eignen sich sehr gut als Kontrastfolie für die Charakterisierung des „normalen“ Ruhestandes. Ausgeschlossen werden hingegen erstens Personen, die institutionalisiert sind, d.h. in Gemeinschaftsunterkünften wie Alten- und Pflegeheimen, Psychiatrien, Gefängnissen oder Obdachlosenheimen leben, und zweitens Personen, deren gesundheitliche Situation keine selbstständige Lebensführung mehr zulässt. Diese Einschränkung auf ältere Ruheständler, die in Privathaushalten leben und weder hilfe- noch pflegebedürftig sind, erfolgte aus zwei Gründen. Der erste ist pragmatischer Natur: Institutionalisierte und/oder pflegebedürftige Personen sind schwerer zu erreichen und können häufig nur in modifizierter Form befragt werden. Der zweite und wesentlichere Grund liegt darin, dass in beiden Fällen die Besonderheiten der Lebenslage (darunter insbesondere der sozialräumliche Kontext) einen sehr spezifischen und dominierenden Einfluss auf die Gestaltung des Alltagslebens haben. Vor allem in Alten- und Pflegeheimen sind die Möglichkeiten zu einer selbst gewählten Lebensführung erheblich durch institutionelle und pflegebezogene Restriktionen eingeschränkt (vgl. Amrhein 2002b). Zudem existiert zu diesen Aspekten des „sozial problematischen Alterns“ bereits eine umfangreiche qualitative und quantitative Forschungsliteratur, während die Untersuchung des „normalen und alltäglichen Alterns“ weiterhin stark vernachlässigt bleibt. 94

7.2.2 Datenerhebung und -aufbereitung 7.2.2.1 Das problemzentrierte Interview Wie bereits an anderer Stelle dargelegt (siehe Kap. 7.1.2), habe ich mich für die Methode des „problemzentrierten Interviews“ (PZI) nach Witzel (1989, 2000) entschieden. Jenseits der Grundsätze Problemzentrierung, Gegenstands- und Prozessorientierung (ders. 2000, Absatz 4–6), die für die meisten qualitativen Verfahren gelten, zeichnet sich das PZI dadurch aus, dass es strukturierter als das „narrative Interview“ vorgeht (vgl. Schütze 1983; Fischer-Rosenthal, Rosenthal 94

Dieser Mangel ist im Übrigen auch für die Erforschung des „problematischen Alter(n)s“ ungünstig, da im Alltagsleben diejenigen Routinen, Ressourcen und Relevanzstrukturen entwickelt werden, die einen entscheidenden Einfluss darauf haben, wie nichtalltägliche Krisen- und Verlustsituationen später bewältigt werden können. Die Kenntnis des bisherigen „normalen“ Lebens älterer Menschen ist gerade auch dann wichtig, wenn diese Normalität aus sozialen und gesundheitlichen Gründen verloren geht – eine Einsicht, an die z.B. das biographische Arbeiten in der Pflege anknüpft.

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1997; Rosenthal 2005), aber dennoch offen für Erzählungen ist. Daher stellt das PZI für meine Zwecke einen guten Kompromiss dar zwischen der Vergleichbarkeit der Aussagen (sichergestellt durch den Interviewleitfaden) und der Gelegenheit zu narrativen Selbstpräsentationen (ermöglicht durch offene Erzählanreize). Ein solches Leitfadeninterview ist damit den beiden Dimensionen der „alltäglichen Lebensführung“ und der „biographischen Sinngebung“ angemessen: Die erste Dimension verlangt aufgrund ihrer synchronen, repetitiven und habitualisierten Struktur ein stärker systematisches Vorgehen, während die zweite, diachrone Dimension narrative Erzählimpulse benötigt (vgl. Kap. 7.1.2). Ein weiterer Grund für die Wahl des PZI besteht darin, dass es an das entdeckende Verfahren der „grounded theory“ angelehnt ist, ohne darüber die Bedeutung des theoretischen Vorwissens zu vernachlässigen (vgl. Witzels 2000, Abs. 3).

7.2.2.2 Erhebungsinstrumente Die flexible Anwendung verschiedener Techniken gewährleistet, dass die Grundsätze des PZI eingelöst werden. Im vorliegenden Fall wurde die „Problemzentrierung“ durch die Fokussierung auf das gesellschaftlich relevante Problem der Lebensführung im Ruhestand erreicht, während die flexible Handhabung der Erhebungsinstrumente „Kurzfragebogen“, „Tonträgeraufzeichnung“, „Leitfaden“ und „Postskriptum“ die „Gegenstandsorientierung“ und „Prozessorientierung“ sicherstellte (siehe Witzel 2000, Abs. 7–10). Im Einzelnen wurde das folgende, modifizierte Erhebungsinstrumentarium eingesetzt (die Tonbandaufzeichnung wird im Abschnitt zur Transkription behandelt): (1) Vertraulichkeitserklärung. Als erstes erhielten die Befragten eine unterschriebene Erklärung, in der eine vertrauliche und anonymisierte Verwendung der Tonbandaufzeichnungen zugesichert wurde und Adresse und Telefonnummern für eventuelle Rückfragen angegeben waren. (2) Demographischer Kurzfragebogen. Vor Beginn des Leitfadeninterviews wurden mit Hilfe eines Kurzfragebogens wichtige soziodemographische und biographische Daten einschließlich der gegenwärtigen Haushalts- undWohnsituation erfasst. Die standardisierte Abfrage konnte als „Aufwärmphase“, in der die Befragten sich in das Gesprächsthema hineinfinden konnten, genutzt werden und gab wichtige Hinweise für die inhaltliche Gestaltung des Leitfadeninterviews, z.B. für die Formulierung von Eingangsfragen und für gezielte Nachfragen. (3) Interviewleitfaden. Die Themen und Inhalte des Leitfadens (siehe Anhang) wurden unter Bezug auf die „theoretisch sensibilisierenden Konzepte“ bzw. „Orientierungshypothesen“ (siehe Kap. 6) und auf der Basis „empirisch gehaltvollen Alltagswissens“ (Kelle, Kluge 1999) bestimmt. Zwar habe ich im

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Unterschied zu Witzel (2000, Abs. 9) alle Leitfadenfragen vorformuliert, diese jedoch nur als „Rohmaterial“ für die konkrete Ausformulierung im Interview genutzt. Entscheidend war hier wie bei allen qualitativen Verfahren die flexible und situationsangepaßte Handhabung des Leitfadens. Die Fragen selbst wurden so offen wie möglich gehalten, damit der Befragte aus seinem eigenen Relevanzsystem heraus antworten konnte. Neben den vorformulierten Fragen, die später als Grundlage für die synoptische Kodierung der Interviews dienten (siehe Kap. 7.2.4), wurden in den Interviews sowohl erzählungs- als auch verständnisgenerierende Nachfragen gestellt (vgl. Witzel 2000, Abs. 13–18). Da hierzu theoretisches Vorwissen und ein mitlaufendes Bewusstsein des Untersuchungszieles nötig sind, soll nach Witzel (2000, Abs. 18) der Wissenschaftler selbst die Interviews durchführen und nicht an Dritte delegieren. Dies war in der vorliegenden Studie der Fall; lediglich das erste Interview wurde als Test des Leitfadens von der beteiligten wissenschaftlichen Hilfskraft alleine durchgeführt. Ähnlich wie bei der Konstruktion standardisierter Fragebögen spielt auch bei der Gestaltung eines Leitfadens die dramaturgische Abfolge der Themenblöcke und Einzelfragen eine entscheidende Rolle (vgl. Kaufmann 1999, S. 65–69). Der Leitfaden sollte dabei eine psychologischen Spannungskurve aufweisen und einer inhaltlichen Logik folgen. Diese Grundsätze wurden in der vorliegenden Studie wie folgt konkretisiert: Da der demographische Kurzfragebogen bereits einige standardisierte Fragen zur beruflichen Vergangenheit enthielt, war durch das Einstiegsthema „Ruhestand und Lebenssituation“ ein fließender Übergang von der einen in die andere Interviewform gewährleistet. Die weiteren Themenblöcke folgten einer zeitlichen bzw. genauer biographischen Logik: Die Fragen zu „Biographie und Lebensverlauf“ handelten von der lebensgeschichtlichen Vergangenheit der Befragten. Die gegenwärtige alltägliche Lebensführung wurde durch die drei Themengebiete „Soziale Beziehungen“, „Alltägliches Leben“ und „Lebensstil und Identität“ erfasst, während der Bezug zur Zukunft im Komplex „Einstellungen zum Altern und biographische Pläne“ thematisiert wurde. Das Interview endete mit einer knappen Frage zum Lebensmotto, wodurch eine verdichtete Selbstcharakterisierung angeregt werden sollte. Innerhalb der einzelnen Themenblöcke wurden einzelne theoretische Ansätze heuristisch genutzt. Beispielsweise verweisen die Fragen zu „Biographie und Lebensverlauf“ auf die Konzepte der „kritischen Lebensereignisse“ (Frage 4; vgl. Filipp, Ferring 2002) und der „Selbstwirksamkeit“ (Frage 5; vgl. Schwarzer, Knoll 2001), der Themenkomplex „alltägliches Leben“ bezieht sich auf das Modell der „alltäglichen Lebensführung“ (Voß 1991), und die Fragen zu „Lebensstil und Identität“ berücksichtigen die theoretischen Ansätze von Schulze (1996 [1992] und Bourdieu (1999a [1979]).

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(4) Interviewerfragebogen. Im Anschluss an die Befragung füllten die Interviewer schließlich ein „Postskriptum“ aus, um wichtige Kontextinformationen zum räumlich-zeitlichen Setting, zum Verlauf des Interviews und zu persönlichen Eindrücken über den Interviewten zu protokollieren.

7.2.2.3 Transkription Die Transkription der Tonbandaufzeichnungen folgte dem Grundsatz, einen lesbaren Text für die Interpretation zu gewinnen, der einerseits die Äußerungen vollständig und genau wiedergibt, andererseits aber nicht mit prosodischen und parasprachlichen Notationszeichen überfrachtet ist. Gewählt wurde die einfachste Methode der Abschrift in Standardorthographie (vgl. Kowal, O’Conell 2000), wobei in besonderen Fällen auch dialektale Ausdrucksweisen, Wortverkürzungen und nicht-verbale Merkmale Berücksichtigung fanden. Die Transkriptionen wurden als Dokumente im „Rich Text Format“ (rtf) abgespeichert und dann in das qualitative Textanalyseprogramm „MAXqda“ importiert. Bereits in der Transkription wurden alle Namensangaben anonymisiert, d.h. entweder durch einen anderen Namen ersetzt (Befragte) oder auf einen Buchstaben abgekürzt (andere Personen). In den unten zitierten Interviewauszügen wurden bei Bedarf weitere Anonymisierungen vorgenommen. Hinsichtlich der optischen Gestaltung und Notation hielt sich die Transkription an die folgenden Regeln: Jede einzelne zusammenhängende Passage eines Sprechers bildete einen einzigen Absatz, egal wie lange diese Passage dauerte. Der Wechsel eines Sprechers erforderte einen neuen Absatz, wobei die interviewte Person mit ihrem Pseudonym, der Hauptinterviewer (in der Regel der Verfasser dieser Arbeit) mit “I“ und die zweite Interviewerin (in der Regel die wissenschaftliche Hilfskraft) mit „I2“ markiert wurden. Von diesem Absatzwechsel ausgenommen waren kurze zustimmende Äußerungen zur Aufrechterhaltung des Erzählflusses („mhm“, „ja“, „ach so“, etc.), die in den Erzähltext des Hauptsprechers über eckige Klammern eingebettet wurden. Pausen und Satzbrüche wurden durch zwei bzw. drei Punkte angezeigt (leider wurde hier keine Konsistenz erreicht), Auslassungen im Transkript durch drei Punkte in Klammern. Unverständliche Passagen wurden mit einem rund eingeklammerten Fragezeichen versehen: „(?)“. Wenn der genaue Wortlaut nur vermutet werden konnte bzw. unsicher war, wurde er ebenfalls in runde Klammern gestellt, z.B.: „Sie hatte (mich gefragt)“. Kommentare zur Sprechsituation, zur Sprachmelodie oder zu anderen prosodischen bzw. parasprachlichen Äußerungen wurden immer in eckige Klammern gestellt, z.B.: [laut], [räuspert sich], [geht in die Küche]. In der Regel wurden solche Kommentare unmittelbar vor die entsprechenden Äußerung bzw. vor ein Interpunktionszeichen gestellt, z.B.: „[laut]

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Wissen sie, [normal] ich habe (…)“.Für die Absichten der vorliegenden Untersuchung hat sich das gewählte Transkriptionsverfahren als zweckmäßig und ausreichend genau erwiesen.

7.2.3 Stichprobe und Feldphase Die nächste Aufgabe bestand darin, geeignete Interviewpartner zu finden und die Interviews durchzuführen. In diesem Unterkapitel sollen zunächst die Kriterien und Strategien erläutert werden, nach der die Interviewpartner ausgewählt wurden. Anschließend wird die Feldphase der praktischen Durchführung der Interviews beschrieben und die so gewonnene Stichprobe nach soziodemographischen Merkmalen charakterisiert.

7.2.3.1 Strategien der Stichprobengewinnung In der qualitativen Sozialforschung haben sich vor allem zwei Methoden zur Auswahl von Interviewpartnern durchgesetzt (vgl. Kelle, Kluge 1999, S. 44–53). Das erste Verfahren des theoretical sampling basiert auf dem Grundsatz der „grounded theory“, Feldphase und Auswertungsphase miteinander zu verschränken, und so lange weitere Interviewpartner in die Analyse mit einzubeziehen, bis eine „theoretische Sättigung“ erzielt wird (vgl. Strauss 1998, S. 70 f.; Strauss, Corbin 1996, S. 148–168). Diese Sättigung ist dann erreicht, wenn die vorliegenden Einzelfälle ein so großes Spektrum an unterschiedlichen Deutungs- und Handlungsmustern abbilden, dass von weiteren Interviewpartnern keine grundlegend neuen Einsichten und Erkenntnisse mehr für die gegenstandsbegründete Theoriebildung zu erwarten sind. Aber auch die Verwendung eines Qualitativen Stichprobenplans dient dazu, „die tatsächliche Heterogenität und Varianz des Untersuchungsfeldes“ (Kelle, Kluge 1999, S. 99) möglichst gut abzubilden. Diese zweite Methode empfiehlt sich dann, wenn „bereits zu Beginn der Datenerhebung erste tentative Hypothesen über relevante Einflüsse im untersuchten Feld formuliert werden [können]“ (ebd.). Da die vorliegende Studie auf solchen heuristischen Annahmen und daraus abgeleiteten offenen Fragen beruht (siehe Kap. 6 und 7.1), wurde dieses zweite Verfahren gewählt. Die Wahl eines „Qualitativen Stichprobenplans“ war auch deshalb sinnvoll, weil schon robuste Erkenntnisse aus quantitativen Lebensstilstudien darüber vorliegen, nach welchen zentralen soziodemographischen Merkmalen sich die konkreten Formen der Lebensführung unterscheiden. Danach hängt die gewählte bzw. gelebte Lebensführung am stärksten ab von den horizontalen Ungleich-

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heitsfaktoren des Alters (Lebensalter und Kohortenzugehörigkeit), des Geschlechts und der sozialen Lebensform (Familienstand und Familienzyklus), sowie den vertikalen Ungleichheitsfaktoren der Schul- bzw. Berufsbildung, des Berufsstatus und des Haushaltseinkommens (vgl. Kap. 3.3). Insbesondere die Dimensionen Alter und Bildung scheinen sehr geeignet zu sein, die Zugehörigkeit einer Person zu einem Lebensstilmilieu mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit vorherzusagen (siehe Schulze 1996 [1992]). Die Auswahl der Interviewpartner sollte daher nach diesen sozialstatistischen Merkmalen streuen, um eine möglichst hohe Varianz hinsichtlich der unterschiedlichen Lebensführungsmuster erzielen zu können. Angestrebt war keine statistische, sondern theoretische Repräsentativität, d.h. es war nicht die relative Häufigkeit von Merkmalsausprägungen in der Grundgesamtheit maßgebend, sondern ob relevante Merkmale und in Grenzen auch wichtige Merkmalskombinationen zumindest mit einem Beispiel vertreten waren. Allerdings wurde darauf verzichtet, die Samplestruktur in Form einer mehrdimensionalen Tabelle genau festzulegen (vgl. das Beispiel in Flick 2000, S. 79 f.), da neben Alter, Bildung und Geschlecht weitere Kriterien wie Lebensform und Berufsstatus wichtig waren und eine vollständige inhaltliche Repräsentation aller denkbaren Merkmalskombinationen von vorneherein illusorisch gewesen wäre. Da die gewünschten Interviewpartner über Dritte und deren Kontaktpersonen gesucht werden mussten, war der Auswahlprozess von Anfang an mit Zufällen und Unwägbarkeiten durchsetzt. Der leitende Gedanke, jeweils nach solchen Personen zu suchen, die bisher noch nicht vertreten waren und dabei auch nach inhaltlich „besonderen“ Fällen Ausschau zu halten, führte einerseits zu einer ausreichenden qualitativen Repräsentativität, andererseits aber auch dazu, dass die Fallauswahl nicht völlig vorausgeplant, sondern teilweise prozessgeleitet erfolgte. Außerdem war die Gesamtgröße des Samples nicht vorab festgelegt, sondern ergab sich daraus, dass sich nach 25 Interviews eine gewisse „theoretische Sättigung“ einstellte.

7.2.3.2 Praktische Durchführung der Interviews Die qualitative Erhebung erfolgte in den Jahren 2002 und 2003. Finanziell gefördert wurde die Feldphase durch die „Zentrale Forschungsförderung“ der Universität Kassel (ZFF), aus deren Mitteln eine studentische wissenschaftliche Hilfskraft finanziert werden konnte.95 Diese Mitarbeiterin unterstützte nicht nur 95

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An dieser Stelle danke ich der Zentralen Forschungsförderung der Universität Kassel für die finanzielle Förderung und der wissenschaftlichen Hilfskraft Frau Diplom-Sozialpädagogin Annette Glück-Müller für ihre engagierte Mitarbeit.

die Transkription der Interviews, sondern vermittelte auch viele Interviewpartner und beteiligte sich als „Nebeninterviewerin“. Diese partnerschaftliche und nach Geschlecht gemischte Gesprächsführung erwies sich als sehr vorteilhaft, da sie sowohl entlastend war als auch zu ergänzenden Sichtweisen führte. Die Auswahl der Gesprächspartner erfolgte nach den oben dargestellten Prinzipien. Aus pragmatischen, vor allem zeitlichen und finanziellen Gründen, wurden nur Personen befragt, die wie der Verfasser dieser Arbeit und die wissenschaftliche Hilfskraft im Großraum Kassel (Stadt und Landkreis) wohnten. Da keine regionalspezifischen Besonderheiten thematisiert wurden und die institutionellen Strukturen, die das Ruhestandsgeschehen prägen, bundesweit vergleichbar sind, können die Ergebnisse auch auf ältere und alte Menschen jenseits dieser lokalen Grenzen übertragen werden. Angesichts der systematisch unterschiedlichen Biographiemuster von Ost- und Westdeutschen beansprucht diese Arbeit allerdings nur eine Verallgemeinerbarkeit auf westdeutsche Lebenszusammenhänge. Die Interviews fanden bis auf eine Ausnahme bei den Befragten zu Hause statt, wodurch auch deren Wohnung und Lebensumfeld beobacht werden konnte. Im Verlaufe der Interviews wurde der Fragebogen mehrfach modifiziert, d.h. um einige Fragen erweitert sowie um eine Frage gekürzt.

7.2.3.3 Beschreibung der Stichprobe Die insgesamt 25 problemzentrierten Leitfadeninterviews wurden im Zeitraum vom 27. Mai 2002 bis zum 21. Juli 2003 geführt. Da in drei Fällen auch Paare befragt wurden, summierte sich die Gesamtzahl der Befragten auf 28 Personen, gleichgewichtig zusammengesetzt aus 14 Frauen und 14 Männern (zu soziodemographischen Details siehe Anhang 1). Die Gesprächsdauer variierte von 40 bis 140 Minuten, wobei die durchschnittliche Länge 75 Minuten (Median) betrug. Die Befragten waren zum Zeitpunkt des Interviews zwischen 54 Jahre (Geburtskohorte 1947) und 87 Jahre alt (Geburtskohorte 1914); das mittlere Alter lag bei 69, das Medianalter bei 68 Jahren. Eine Gliederung nach Altersgruppen ergab folgendes Bild: 5 Frauen und 6 Männer waren jünger als 65 Jahre, 5 Frauen und 5 Männer waren zwischen 65 und 74 Jahre alt, und 4 Frauen und 3 Männer waren 75 Jahre und älter. Damit waren in allen drei Altersgruppen beide Geschlechter mehrfach vertreten. Auch auf die verschiedenen Bildungsschichten verteilten sich die befragten Männer und Frauen so, dass die einzelnen Kombinationen mehrfach vertreten waren. Höchstens einen Haupt- bzw. Volksschulabschluss besaßen 6 Frauen und 9 Männer, bis zur mittleren Reife oder zum Abitur schafften es 6 Frauen und 2 Männer, und einen Hochschulabschluss konnten 2 Frauen und 3 Männer aufweisen. Alle Befragten waren in ihrem Leben zumindest vorü-

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bergehend erwerbstätigtätig gewesen. Dabei zogen sich 7 der 14 befragten Frauen, aber kein einziger Mann aus familiären bzw. partnerschaftlichen Gründen weit vor dem Verrentungsalter aus dem Berufsleben zurück. Bei 2 Frauen und 7 Männern ging dem Berufsausstieg eine mindestens einjährige Vorruhestandsphase bzw. eine Rente wegen Berufs- oder Erwerbsunfähigkeit voraus. Schließlich übten 5 Frauen und 7 Männer ihren Beruf mindestens bis zum Erreichen der jeweiligen Altersgrenze aus, die zum Bezug einer Altersrente berechtigt bzw. gingen frühestens mit 63 Jahren in den Ruhestand. In der Stichprobe waren alle wichtigen Fallausprägungen (teilweise auch in Kombination) ein- oder mehrfach vertreten, so dass eine qualitative Repräsentativität erreicht werden konnte. Jedoch verwiesen die unterschiedlichen starken Fallzahlen auch auf reale Größenverhältnisse (eine Ausnahme scheint hier insbesondere das Übergewicht an Frauen mit mittlerer und höherer Bildung zu sein). Die ausgewählten Frauen und Männer waren hinsichtlich der besprochenen Dimensionen auf jeden Fall hinreichend heterogen, um empirisch begründete qualitative Aussagen über ältere Menschen im Ruhestand, die in einem Privathaushalt leben und weder hilfe- noch pflegebedürftig sind, treffen zu können.

7.2.4 Datenauswertung Im Anschluss an diese Feldphase wurden alle Interviews vollständig transkribiert. Das weitere Vorgehen bestand dann in der computergestützten Kodierung, Synopse und Inhaltsanalyse der Texte, an die sich die beiden zentralen Auswertungsschritte der qualitativen Typenbildung und der gegenstandsbegründeten Hypothesenbildung anschlossen.

7.2.4.1 Offenes Kodieren und Inhaltsanalyse Qualitative Interpretationsmethoden unterscheiden sich grundlegend danach, wie mit den transkribierten Daten weiter verfahren wird. Während „sequentielle Analysen“ die zeitliche – biographische oder interaktive – Handlungsstruktur der untersuchten Einzelfälle als Interpretationsbasis beibehalten, zergliedern „kodierende Verfahren“ die jeweiligen Fälle in analytische Einheiten und thematische Blöcke (vgl. Flick 2000, S. 196–238). Da Sequenzanalysen durch ihr schrittweise explizierendes Vorgehen sehr aufwändig sind und damit in der Regel eine Vervielfältigung des Textmaterials bewirken, eignen sie sich nur zur Interpretation weniger Einzelfälle. Dies ist angemessen, wenn die genaue Rekonstruktion weniger Fälle hinreichende Aufschlüsse über die allgemeinen Strukturen von

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spezifischen Handlungskontexten liefern kann, als deren individuelle Verkörperungen die jeweiligen Fälle betrachtet werden. Je unspezifischer und uneinheitlicher die untersuchten Handlungskontexte aber sind, desto eher dürfte das Gegenteil zutreffen, dass nämlich nur bei einer umfangreichen, viele heterogene Einzelfälle umfassenden Stichprobengröße sinnvolle theoretische Verallgemeinerungen möglich sind.96 Letzteres ist sicherlich bei der Frage nach der „Lebensführung älterer Menschen im Ruhestand“ der Fall, weshalb für die vorliegende Studie eine größere Anzahl von insgesamt 28 Personen befragt wurde. Um die Quantität und Heterogenität dieser Interviews bewältigen und überschauen zu können, benötigt man ein Verfahren, das stärker von den Einzelfällen abstrahiert und dabei hilft, Zusammenhänge im schriftlichen Ausgangsmaterial zu entdecken. Eine solches Verfahren ist das „theoretische Kodieren“, das Glaser, Strauss und Corbin als Bestandteil der „grounded theory“ entwickelt haben (vgl. Strauss 1998, S. 50–71, 90–123; Strauss, Corbin 1996, S. 39–117; siehe auch Flick 2000, S. 197–206). Es besteht aus den drei Phasen des offenen, axialen und selektiven Kodierens, die schrittweise zum Aufbau einer gegenstandsbegründeten Theorie beitragen sollen. Als Alternative zu diesem Kodierverfahren, dessen Stärke in der „abduktiven“ Entdeckung neuer Kategorien liegt (vor allem in der Phase des „offenen Kodierens“), stellen Kelle und Kluge (1999, S. 54–74) Formen der „subsumptiven“ Indizierung bzw. Kodierung vor, bei denen das Datenmaterial nach einem vorher festgelegten Kategorienschema (z.B. den Fragen eines Leitfadens) sortiert wird. Beide Vorgehensweisen habe ich miteinander kombiniert und wie folgt eingesetzt. Offenes Kodieren. Zunächst wurden die transkripierten und korrigierten Interviews (inklusive der soziodemographischen Angaben und der Interviewbeobachtungen) zur weiteren Verarbeitung in das qualitative Textauswertungsprogramm MAXqda (Kuckartz 2001) importiert. Danach habe ich die weiteste Variante der offenen Kodierung verfolgt und habe Anmerkungen, Vermutungen, Interpretationen, Typisierungen und offene Kodes zu den Stellen formuliert, die mir beim Lesen besonders aufgefallen waren.In einer ersten „Grobauswertung“ der Interviews wurden diese auffälligen Textstellen bereits bekannten Kategorien bzw. Dimensionen offen zugeordnet (qualitative Induktion) oder zur Entwicklung neuer Kategorien bzw. Dimensionen genutzt (Abduktion) (vgl. Reichertz 96

Dieses Problem sieht Corbin (2003), wenn sie die „sorgfältige Zusammenstellung von Fällen (Sampling) entlang der Dimensionen von Konzepten“ (ebd., S. 72) betont und kritisiert, dass eines „der größten Probleme in einem Großteil der qualitativen Forschung von heute ist, dass die Forschenden die Suche nach Variationen vernachlässigen und damit nicht nur ein unvollständiges Bild des Phänomens abgeben, sondern manchmal auch irreführende Informationen bereitstellen.“ (ebd.)

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2000). Auf diese Weise konnten zum einen wichtige Konzepte und Kriterien für die späteren Typisierungen und thematischen Fallvergleiche gewonnen werden, zum anderen aber auch Vermutungen und Hypothesen über die Gesamtstruktur eines Einzelfalles formuliert werden. Auch wenn dies keine Einzelfallbeschreibung oder gar Einzelfallrekonstruktion bedeutete (vgl. Rosenthal 2005) – dazu war das Vorgehen zu selektiv und unsystematisch – wurde es dadurch möglich, die synoptischen Vergleiche und Interpretationen immer auf die biographische Gesamtkonstellation eines Einzelfalles zu beziehen und damit die Gefahr von fehlerhaften Oberflächendeutungen zu verringern, wie sie typisch für rein inhaltsanalytische Verfahren sind.97 Thematische Synopsen. Anschließend wurden die Interviews „subsumptiv“ kodiert (siehe Kelle, Kluge 1999, S. 58 ff., 62–65). Dabei habe ich den einzelnen Fragen des Interviewleitfadens die jeweils entsprechenden Textpassagen zugeordnet. Dies waren primär die direkten Antworten auf die entsprechenden Leitfadenfragen, aber auch Passagen aus anderen Teilen des Interviews, insofern dort thematisch relevante Aussagen zu finden waren. Auf diese Weise haben sich in vielen Fällen auch überschneidende Kodierungen und Mehrfachkodierungen von bestimmten Textstellen ergeben. Diese subsumptive Segmentierung und Kodierung der Interviews wurde ebenfalls in MAXqda durchgeführt und bereitete die Erstellung thematischer Synopsen vor (vgl. Kelle 2000c, Kuckartz 1999, 2001). Die so entstanden Synopsen ermöglichten es dann, die Gesamtheit der Interviews hinsichtlich einer spezifischen Thematik miteinander zu vergleichen (vgl. Kelle, Kluge 1999, S. 70–74). Inhaltsanalyse. Die thematischen Synopsen wurden schließlich einer Inhaltsanalyse unterzogen.98 Im Unterschied zum Verfahren von Mayring (2000a, 2000b) war damit keine quantitative Reduktion des Ausgangsmaterials mit dem Ziel einer operationalen Dimensionalisierung von Kategorien beabsichtigt. Die Inhaltsanalyse sollte die Ausgangsdaten nicht ersetzen, sondern nur einen schnellen Überblick über das gesamte Interviewmaterial liefern, so dass gezielte Rück97

98

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Siehe hierzu die berechtigte Kritik von Rosenthal (2005, S. 199–205) an der „Qualitativen Inhaltsanalyse“ nach Mayring (2000a). Allerdings halte ich ihre weitgehende Ablehnung auch des „theoretischen Kodierens“ (ebd. S. 212–215) für überzogen und angesichts der unterschiedlichen Stärken und Schwächen aller interpretativen Verfahren – einschließlich der biographisch-sequentiellen Analyse – für nicht gerechtfertigt (vgl. Flick 2000, insb. S. 234 f.). Synopsen wurden zu den folgenden Themen erstellt: Vorherige Berufstätigkeit, Übergang in den Ruhestand, Lebenszufriedenheit, Prägende Ereignisse, Einfluss auf Lebenslauf, Lebensrückblick, Partnerschaft, Kinder, Freunde/Bekannte, Geschwister/Verwandte, Wochenalltag, Wochenende, Freizeit/Veranstaltungsbesuch, Tätigkeiten (ehrenamtlich/bezahlt), Wichtigste Tätigkeiten, Gutes Leben, Lebenswünsche, Distinktion/Sympathie, Werte und Lebensziele, Religion/Weltanschauung/ Politik, Älterwerden, Hilfe/Pflege und Todesfall, Lebensmotto.

griffe auf die ursprünglichen Textpassagen möglich wurden. Die zusammenfassende und kommentierende Inhaltsanalyse der Daten war daher auch nicht wie bei Mayring das Ziel der Auswertung, sondern sollte die beiden Auswertungsschritte der Typen- und Hypothesenbildung lediglich unterstützen und vorbereiten. Zu diesem Zweck habe ich die formulierten Notizen noch einmal verdichtet und stichwortartig in eine Excel-Tabelle eingetragen, die zeilenweise nach Fällen, spaltenweise nach Kategorien sortiert war. Damit konnte ich auf einen Blick sowohl thematische Quervergleiche anstellen – was insbesondere für die Typenbildung sehr hilfreich war – als auch die biographische und lebensalltägliche Gesamtstruktur der Einzelfälle betrachten – was weitergehende Fallvergleiche möglich machte. Die weitere Interpretation der Interviews erfolgte dann im steten Wechsel zwischen der Gesamtorientierung an der Excel-Matrix und der detaillierten Analyse der primären Textpassagen.

7.2.4.2 Typen- und Hypothesenbildung Methodisch basieren die typisierenden Beschreibungen, vertiefenden Fallvergleiche und theoretischen Schlussfolgerungen auf dem Auswertungsverfahren der „empirisch begründeten Typenbildung“ (dies. Kluge 1999, 2000; Kelle, Kluge 1999) und dem Forschungsansatz der „grounded theory“ (Strauss, Corbin 1996; Strauss 1998). Dabei bin ich jedoch nicht methodendogmatisch vorgegangen, sondern habe diese Verfahren meinen eigenen Untersuchungszwecken und methodologischen Vorstellungen angepasst. Hinsichtlich der Typenbildung verzichte ich auf die Formulierung einer Gesamttypologie, wie dies Kelle und Kluge (1999, S. 75–97) in Anlehnung an das Konzept des mehrdimensionalen Merkmalsraumes nach Lazarsfeld vorschlagen. Angesichts der Multidimensionalität der Lebensführung im Alter scheint es mir illusorisch, diese auf einen typologischen Gesamtnenner zu bringen und damit eine strukturelle Einheitlichkeit zu suggerieren, die wahrscheinlich gar nicht gegeben ist. Abschließend eine Anmerkung zur folgenden Präsentation ausgewählter Ergebnisse: Formal erfolgen Textbelege aus den Interviews jeweils unter Angabe von Pseudonym und Alter der Befragten sowie der entsprechenden Absätze aus dem Transkript. Zum Beispiel bedeutet „Heidi [78], Abs. 39“, dass auf die transkribierten Aussagen in Absatz 39 des Interviews mit der 78-jährigen Heide Bezug genommen wird.

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8 Modelle und Formen der Lebensführung im Alter

In diesem Kapitel werden bereichsspezifische Modelle und Formen der Lebensführung im Alter typologisch herausgearbeitet und theoretisch in Beziehung zueinander gesetzt. Exemplarisch werden die Handlungsprobleme des „Übergangs in den Ruhestand“ und der „alltäglichen Lebensführung“ behandelt. Die folgenden Typisierungen und Interpretationen umfassen dabei sowohl die Modelle und Formen des Handelns als auch die unmittelbar damit verbundenen subjektiven Verarbeitungsweisen. Im ersten Teilkapitel stelle ich Typen und Verarbeitungsformen des „Übergangs in den Ruhestand“ dar und thematisiere – vor allem im Fallvergleich zwischen Erika und Franz – auch geschlechterspezifische Aspekte. Das zweite Teilkapitel zur „alltäglichen Lebensführung im Alter“ beginnt mit einer theoretischen Typologie von „nachberuflichen Aktivitäts- und Tätigkeitsmodellen“, die ich „abduktiv“ aus meinen Interviews heraus entwickelt habe. Aus Platzgründen beschränke ich mich in der empirischen Charakterisierung wiederum auf arbeits- und berufsnahe Aspekte der alltäglichen Lebensführung: Zum einen stelle ich das Aktivitätsmodell der „Altersarbeit“ mit weiteren Untertypen vor. Zum anderen soll der Fallvergleich zwischen Anna und Heidi verdeutlichen, wie arbeitsähnliche Aktivitäten ganz unterschiedlich als Berufsarbeit, freiwilliges Engagement oder selbstverwirklichende Freizeitgestaltung erfahren und gedeutet werden können.

8.1 Der Übergang in den Ruhestand Die klassischen Disengagement-, Aktivitäts- und Kontinuitätsthesen (vgl. Kap. 2.7.3) verdanken ihre anhaltende Beliebtheit weniger ihrer wissenschaftlichen Haltbarkeit (hier gibt es doch erhebliche empirische wie theoretische Inkonsistenzen) als vielmehr ihrer alltagsweltlichen Plausibilität, insofern sie idealtypisch die polaren Handlungs- und Bewertungsalternativen hinsichtlich des Übergangs in den Ruhestand begrifflich reformulieren: Der eine Pol der (statischen) Kontinuität wird dabei von der Aktivitätstheorie vertreten, als deren Ideal das „kontinuierliche Weitermachen“ gelten kann. Am anderen Pol der Diskontinuität steht die Disengagementtheorie, die einen „diskontinuierlichen Bruch“ mit der vorherigen Lebensphase vertritt. Zwischen diesen beiden Polen vermittelt die 245

(dynamische) Kontinuitätstheorie, die sich auf die Formel „Kontinuität im Wandel“ bringen lässt – bisherige Lebensmuster werden zwar beibehalten, aber in alter(n)sangepasste Formen umgewandelt. Diese mittlere Position, die einen sanften Übergang in den Ruhestand nahelegt, hat 1996 in Form des „Altersteilzeitgesetzes“ Eingang in das deutsche Rentenrecht gefunden. Dieses „institutionalisierte“ Alter(n)smodell bildete einen wichtigen strukturellen Kontext für viele der befragten Personen, weshalb es hier besonders gewürdigt werden soll. Die Intention des Gesetzes, mit einer gestuften Altersteilzeit den Übergang sanfter zu gestalten, scheint an einer homogenen Interessenskoalition aus Arbeitgeber, Arbeitnehmer und Gewerkschaften, die sich auf das gemeinsame Ziel einer konfliktfreien Externalisierung älterer Arbeitnehmer verständigt haben, gescheitert zu sein (vgl. Clemens 2001, S. 38f.). Die allermeisten Arbeitnehmer, die das „Altersteilzeitgesetz“ in Anspruch nehmen, wählen nämlich anstelle eines gerontologisch „guten“ Übergangs mit abnehmenden Arbeitszeit- und zunehmenden Freizeitanteilen („Teilzeitmodell“) einen vorgezogenen und vollständigen Eintritt in die Rente („Blockmodell“). Wünschen die Beschäftigten doch lieber einen diskontinuierlichen, abrupten Übergang im Sinne des Disengagement-Modells? Die Ergebnisse der Interviews legen eine andere Interpretation nahe, wonach auch Personen, die einen sofortigen Renteneintritt befürworten, Tätigkeiten aus ihrer beruflichen Arbeit eine Zeitlang weiterführen möchten – allerdings in Form einer nachberuflichen Beschäftigung.

8.1.1 Typen des Übergangs: halbierter, unsichtbarer, sanfter und abrupter Übergang (a) Halbierter Übergang. Die verschiedenen Übergangsformen, die in den Interviews sichtbar werden, lassen sich nach dem Kriterium der Kontinuität mit dem vorherigen Berufsleben sortieren.99 Zunächst zeigt sich, dass der Bezug einer Altersrente nicht gleichbedeutend sein muss mit dem Ausstieg aus dem Berufsleben. Dieser „halbierte Übergang“ dürfte bei freiberuflich Tätigen am häufigsten sein, die keinen tarifvertraglichen oder dienstrechtlichen Regelungen unterliegen.100 Heidi, eine 78-jährige, alleinstehende Musikerzieherin und Inhaberin 99

Diese (wie auch alle folgenden) Typisierungen stellen eigene Vorschläge dar und sind in der Regel „qualitativ induktiv“ oder „abduktiv“ aus den Interviewantworten entwickelt worden (vgl. Kap. 7.2.4). 100 Berger und Gerngroß beschreiben diesen von ihnen als „Weitermacher“ bezeichneten Typus wie folgt: „Diesen Weg beschreiten (…) Künstler und Selbständige, die ohne formale ‚Altersgrenze’, ohne größere Einschnitte, ihrer bisher ausgeübten (meist bezahlten Berufs-)Tätigkeit nachgehen können und dies zumeist auch wollen“ (Berger, Gerngroß 1994, S. 48). Ich stimme

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einer Musikschule, begründet das „kontinuierliche Weitermachen“ mit der Eigenart ihrer beruflichen Tätigkeit: „Als ich in den Ruhestand ging, ging es sofort weiter, da hab ich nie etwas davon gespürt und das ist ja in künstlerischen Berufen auch etwas anders als in anderen Berufen. Das ist ein schöngeistiger Beruf, da lebt man immer weiter und die meisten Künstler werden erst im Alter, kommen die zu Höchstleistungen, siehe Rubinstein und wie sie alle heißen, Menuhin. Die waren ja alle über 80.“ (Heidi [78], Abs. 7)

Im extremen Fall erhöht sich sogar der Arbeitsumfang, wie von derselben Befragten berichtet wird: „Nein, mein Leben hat sich gar nicht verändert, im Gegenteil, es ist immer mehr geworden, weil ich ja auch drei Organistenstellen habe. Eine in der L. Kirche, dann bei den Strafgefangenen und dann noch bei der Bundeswehr. Keine Minute Freizeit, bin aber ganz glücklich dabei. (…) Aber jetzt in meinem Alter arbeite ich mehr, das hab ich neulich meinen Schülern gesagt, als ich 40 war, viel mehr. (…) Und ich kann das alles noch bewältigen.“ (Heidi [78], Abs. 13, 37–39)

(b) Unsichtbarer Übergang. Gerade für Frauen fallen der Austritt aus dem Berufsleben und der Bezug einer Altersrente bzw. Pension häufig zeitlich stark auseinander. Der Übergang in die Altersphase ist hier mit keiner sozial sichtbaren Veränderung verbunden, da der Austritt aus der Erwerbsphase biographisch sehr viel weiter zurückliegt. Solche „unsichtbaren Übergänge“ finden vor allem bei Frauen statt, die aus familiären bzw. partnerschaftlichen Gründen ihre berufliche Tätigkeit vorzeitig aufgegeben haben (sofern sie überhaupt jemals erwerbstätig waren).101 Klassisch ist der traditionelle Wechsel in das Hausfrauendasein ihrer Interpretation zu, dass diesen beruflichen Weg des Weitermachens vor allem Männer wählen (Heidi ist hier sicherlich eine Ausnahme), während nicht erwerbstätig gewesene Frauen eine Kontinuität häufiger über ehrenamtliche und soziale Tätigkeiten, die im Alter weiter fortgeführt werden, herstellen. Allerdings würde ich den Weg des beruflichen oder ehrenamtlichen Weitermachens nicht generell als erfolgreichen Alternspfad bezeichnen (dies gilt auch für die drei anderen von Berger und Gerngroß ermittelten Alternsmodelle der „Anknüpfer“, „Befreiten“ und „Nachholer“). Dieser Bewertung scheint mir eine idealisierende und damit normative Aktivitätstheorie zugrunde zu liegen, die ich nicht vertreten kann. 101 Natürlich erfolgt auch in den Fällen des Vorruhestands und der Berufs- oder Erwerbsunfähigkeit der Übergang vorzeitig. Allerdings wird hier der (zumeist viel kürzere) Abstand zwischen Berufsaustritt und Renteneintritt nicht als eigenständiger Lebensabschnitt (mit der Möglichkeit zu einer Rückkehr in den Beruf) empfunden, sondern als befristete Zwischenphase, die es bis zum Bezug einer normalen Altersrente zu überbrücken gilt. Diese Fälle werden daher den letzten beiden Übergangsformen zugeordnet. Einen Grenzfall stellt allerdings der 54-jährige Ingo dar, der bereits mit Mitte 45 aufgrund einer Erblindung seine Erwerbstätigkeit beenden musste.

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anlässlich von Heirat und Familiengründung wie bei der 85-jährigen Bertha, die 1939 als 22-jährige heiratete und dafür ihre Tätigkeit als Bürokauffrau aufgab (Bertha [85], Abs. 2–7, 43) oder wie bei der 79-jährigen Jutta, die nach der Heirat mit einem evangelischen Pfarrer ihren Beruf als Krankenschwester an den Nagel hängte (Jutta [79], Abs. 9). Auffallend viele der befragten Frauen sind jedoch auch deshalb vorzeitig aus ihrer beruflichen Tätigkeit ausgestiegen, weil der Mann bzw. Lebenspartner aus Alters-, Arbeitsmarkt- und vor allem Krankheitsgründen in Rente gegangen ist. Interessant ist der Fall der 74-jährigen Religionslehrerin Inge, die ihrem Mann mit Mitte 40 (er selbst war zu diesem Zeitpunkt Ende 50) in den freiwillig gewählten Ruhestand gefolgt und mit ihm umgezogen ist: „Inge: (…) Ja, und dann, nach fünf Jahren wurde mein Mann vorzeitig pensioniert. Der hatte einen sehr hektischen Beruf, der war im internationalen Getreidehandel (…) und die Firma, die fusionierte mit ner anderen, da verlor er seine Position. Und das war aber zuerst sehr unsicher, aber es ging alles sehr gut aus, weil er einen Vertrag hatte, man konnte ihm nicht kündigen, sondern ihn nur pensionieren. Und da haben wir die tolle Entscheidung getroffen, die keiner verstand, lieber das halbe Geld aber frei. (…) Und dann sind wir halt zurück in die hessische Heimat und haben hier was gesucht. (…) Und das war die schönste Zeit unseres Lebens, diese 14 Jahre ... wo mein Mann frei war und ... I: Und Sie sind dann, haben dann auch mit dem Unterrichten dann ... gleichzeitig aufgehört? Inge: Genau, das war dann natürlich ein Punkt. Hier in G. oder wo auch immer, wollten sie mich natürlich auch nur in der Hauptschule nehmen, ne. Und dann hat mein Mann gesagt, also wenn du, ... also jetzt bin ich frei und willst du jetzt wieder in einen Arbeitsvertrag. (…) und das war sehr schön [leise]. (…) Das ganze war in 1974. Weihnachten kam mein Mann nach Hause, brachte seinen Chefsessel mit. Und der stellt ihn hin und sagt, hier, den hab ich mitgebracht. Jetzt kann ich hier sitzen, ich brauch ihn nicht mehr im Büro.“ (Inge [74], Abs. 3–15)

Während für Inge das gemeinsame Erlebnis einer „späten Freiheit“ im Vordergrund stand, war der (nur leicht) vorgezogene Rückzug der 61-jährigen Verwaltungsangestellten Lisa durch traditionelle Rollenerwartungen des Lebenspartners motiviert, wobei die Entscheidung durch die eigene gesundheitliche Situation wesentlich erleichtert wurde: „Wie ich in den Ruhestand gegangen bin, das ist also ein Prozess, da bin ich nicht ganz alleine schuld, da ist mein Partner dran schuld mit, der also vor vier oder fünf Jahren, der war Bauunternehmer, sein Geschäft aufgegeben hat und natürlich mit seiner Zeit oder mit sich selber auch nichts anzufangen wusste und überwiegend

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gewartet hat, dass ich auch zu Hause bin. [I: Mhm] Dann bot es sich natürlich an, durch die Brustkrebsoperation bekam ich 50 Prozent Behinderung. Und da gibt es ein Gesetz, dass man mit 60 mit 50 Prozent mit vollen Bezügen in Rente gehen kann. Was für mich wichtig war als nicht Verheiratete, weil ich davon ausgehe, er wird mal vor mir sterben, wie auch immer. Und da bin ich drauf angewiesen meine volle Rente zu haben. Und das war für mich also der ausschlaggebende Punkt, dass ich gesagt hab, o.k., dann hör ich also mit 60 auf.“ (Lisa [61], Abs. 41)

Die 65-jährige Anna, Realschullehrerin für Musik und Englisch, hatte sich zugunsten der Pflege ihres mittlerweile verstorbenen Mannes beurlauben lassen, kehrte dann aber nicht mehr in den aktiven Schuldienst zurück: „Also genau genommen liegt zwischen meiner Berufstätigkeit und dem Ruhestand noch eine andere Phase, eine Phase, wo ich beruflich beurlaubt war. In der hab ich mich zur Dialyseschwester für meinen Mann ausbilden lassen, um zu Hause die Dialyse durchzuführen ... Ja, das hat sich hingezogen, bis ich in den Ruhestand ging.“ (Anna [65], Abs. 5)

Die 70-jährige, heute verwitwete Carmen arbeitete als Arzthelferin in der Praxis ihres 22 Jahre älteren Mannes und folgte ihm mit ca. 50 notgedrungen in den Ruhestand, nachdem dieser seinen zweiten Herzinfarkt erlitt – wobei er zu diesem Zeitpunkt schon Mitte 60 gewesen sein musste (Carmen [70], Abs. 2–5). Ebenfalls an die krankheits- und auch altersbedingte Berufsaufgabe ihres Ehemanns Erich gebunden war der vorzeitige Rückzug der damals knapp über 50 Jahre alten Landwirtin Dagmar (das Interview wurde gemeinsam mit dem 82jährigen Ehemann durchgeführt): „Mein Mann wurde krank. Wir waren in Frankreich, er kriegte Lungenentzündung, wir mussten da bleiben, den Arzt aufsuchen und H. [die Tochter, L.A.] hat uns, die war zur Zeit in Paris, dann nach Hause gefahren. Und dann hat sich das angeboten, er konnte die Landwirtschaft nicht mehr machen, das war im Juli und im September haben wir alles verpachtet. Oktober, Oktober. (…) Das werden 20 Jahre jetzt im Oktober. Er war 63, er ist auf den .. hat sich erkundigt auf dem Bauernverband. Hatte ja Grund genug, er war 63. Da haben die gesagt, aber Herr B., was wollen sie noch, beantragen sie die Rente. Also mit 63 und krank und man kann nicht mehr, und so ist das alles gekommen. Dann haben wir langsam aufgehört. Der Cousin hat noch die Ernte mit dem Mähdrescher bei uns abgemacht, den hatten wir zusammen, den Mähdrescher, weil er das nicht mehr konnte. Ja, so sind wir Rentner geworden.“ (Dagmar [72] und Erich [82], Abs. 2–5)

Allerdings kann die Krankheit des Mannes umgekehrt auch zu einer „Flucht“ in den Beruf motivieren, wie weiter unten am Beispiel des abrupten Übergangs von Gisela gezeigt werden soll. 249

(c) Sanfter Übergang. Im Gegensatz zum abrupten Übergang werden hier Tätigkeiten aus dem Berufsleben auch nach der Verrentung bzw. Pensionierung fortgeführt, meistens in Form bezahlter Aushilfs-, Berater-, Lehr- oder anderer Nebenjobs.102 Durch ihre biographische Befristung sorgen diese Teilzeittätigkeiten für einen schleichenden Übergang in den Ruhestand, der in der Regel nach mehreren Jahren beendet wird.103 Der 77-jährige verwitwete Christian, ein ehemaliger Wirtschaftsbuchhalter in leitenden Positionen, hat nach der Verrentung noch ein paar Jahre als Berater weiter gearbeitet: „Christian: Ich war 62 1/2 und hab dann ein halbes Jahr Vorruhestand gemacht. Das war seinerzeit so, dann konnte/kriegte man das Geld noch weiter. Die Bank kriegte das Geld vom Arbeitsamt und was weiß ich, das wurde so gemacht. Und ich bin offiziell ausgeschieden mit dem 63. Lebensjahr. I: Und haben Sie danach noch etwas gearbeitet gegen Bezahlung? Christian: Ja, ich hatte noch einen kleinen Beratervertrag, der lief .. da liefen noch ein paar Sachen und das hat noch etwa zwei oder drei Jahre gedauert, wurde dann aber immer weniger. Und dann ... ja, hab ich mein ziviles Leben genossen, mein Rentnerdasein.“ (Christian [77], Abs. 11–13)

Auch der 74-jährige protestantische Theologe Helmut konnte noch jahrelang nach seiner Pensionierung als Vertretungspfarrer für seine Tochter aktiv sein: „Und ich hatte so fünf oder sechs Jahre die Möglichkeit bei meiner Tochter noch zu vertreten. Also die war Pfarrerin in der hannoverischen Landeskirche, in der Nähe von G., war da verheiratet, und die hat eine Zusatzausbildung noch gemacht, die ging immer so 14 Tage nach B. und in der Zeit war ich dann bei ihr da im Haus, entweder mit dem Schwiegersohn und den Kindern zusammen oder auch alleine. Wenn die in Urlaub gingen, so alle viertel oder alle halbe Jahre 14 Tage, da hab ich 102 Die „echte“ Altersteilzeit entspricht ebenso diesem Modell des sanften Übergangs. Da sie jedoch meistens in der „unechten“, abrupten Form des „Blockmodells“ wahrgenommen wird, spielt sie in der Praxis nur eine marginale Rolle im Vergleich zu dem viel häufigeren „nachberuflichen Ausklingen lassen“. Auch in der knapp 5000 Personen umfassenden Stichprobe des Alters-Surveys von 1996 fanden sich nur 2 Befragte, die nach dem Teilzeitmodell in den Ruhestand gegangen waren (Kohli, Künemund 2000, S. 15). 103 Auch bei einem biographisch vorzeitigen Ausscheiden aus dem Erwerbsleben („unsichtbarer Übergang“) helfen bezahlte Nebenjobs oder ehrenamtliche Tätigkeiten den Verlust der beruflichen Erwerbstätigkeit zu kompensieren, wie z.B. bei Lisa, die auf Honorarbasis weiterhin Transkriptionen erstellt (Lisa (61], Abs. 204–210). Oft sind es jedoch familiäre Veränderungen wie z.B. der Tod des Partners, die zu einer partiellen Rückkehr in die erlernte Tätigkeit führen, wie bei Bertha, die nach dem Tod ihres Ehemannes mit Anfang 50 fast ein Jahrzehnt als ehrenamtliche Geschäftsführerin eines Sozialwerks arbeitete (Bertha [85], Abs. 87, 174–183).

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dann die Gänse und die Hühner gehütet und gleichzeitig die Gemeinde versorgt. Also das war zum Abgewöhnen so ganz schön.“ (Helmut [74], Abs. 18)

Im Fall der 63-jährigen Diplom-Psychologin Monika zeigt sich ebenfalls, dass die Vertreter der akademischen und/oder freien Berufe häufig gute Möglichkeiten haben, ihre Tätigkeit nach dem Übergang in den Ruhestand in reduzierter Form weiter auszuüben und dann langsam ausklingen zu lassen: „Ich war als Psychotherapeutin tätig die letzten sieben Jahre vor dem Ruhestand beziehungsweise ... Ja, ich hab ne eigene Praxis gehabt und hatte in der Woche so 25 bis 27 Patienten und habe dann mich entschlossen ... damit aufzuhören weil’s mir zunehmend auch ... schwer wurde. Also ich hatte auch das Gefühl, es reicht jetzt auch und ich merkte wie ich auch ungeduldig mit den Patienten wurde oder manchmal ... nicht mehr so sehr viel Umstellungsfähigkeit hatte wie ich davor hatte und irgendwie, ich wollte auch noch mal was anderes machen. Ich wollte also nicht ... als Psychotherapeutin in den Ruhestand fallen. [I: Mhm] Und hab dann eben 2000, im Jahr 2000 erst mal ne zweidrittel Rente beantragt, hab dann die Praxis so langsam auslaufen lassen und hab dann im Mai 2001 die Praxis vollständig aufgegeben. (…) Und daneben mach ich also noch ein bisschen Therapien, also für Leute die lange bei mir waren oder, es gibt immer mal wieder jemanden der sagt, ach, ich bin empfohlen worden von oder sie sind empfohlen von, könnte ich mal zu Ihnen gehen, kommen, ich hab Probleme. (…) Also das sind zwei bis drei Patienten pro Woche, manchmal sind es auch vier, das kommt drauf an, und einmal im Monat mach ich noch TÜV. Also diese, dieser Idiotentest ... Untersuchung .. (…) dann hab ich noch ne Minisupervisionsgruppe von zwei Leuten (…)“ (Monika [63], Abs. 5, 21–25)

Dieser „nachberufliche Ausklang“ kann aber genauso mit einer anderen Tätigkeit außerhalb des erlernten Berufs verbunden werden, wie das Beispiel des von VW in den Vorruhestand gedrängten Kfz-Handwerkers und Industriekaufmanns Norbert (67) zeigt: „Dieser Vorruhestand ... ich musste nicht unterschreiben ... dann hätt’ ich eben bis zum 62sten oder 63sten dann arbeiten müssen. Da gab’s also danach nichts mehr und ... wie gesagt, ich hab’s also getan und hatte mir aber dann noch ausbedungen, dass ich nicht sofort aufhören musste, wie sie vielen unterbreitet haben, sondern bis dann zum September. Ich hab also dann am 30. September des folgenden Jahr dann aufgehört. Und ... ja, man muss ja auch sagen, mir ist es sehr schwer gefallen anfangs. [I: Mhm] Weil ich hatte einen tollen Job und der hat mir Spaß gemacht und … dann hab ich also so ein Jahr, ne? War’s wohl, hab ich irgendeinen Job gesucht während der Woche hier, so nebenbei ein paar Stunden. War dann also bei AGFA. Ganz andere ... Metier eigentlich, wo ich gar nichts mit zu tun hatte. [I: Ja] Hab da also ein paar stundenweise ... gearbeitet eigentlich noch so, im Büro (…). Und dann

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hat das so ... langsam ist das ausgeklungen und im Nachhinein bin ich eigentlich froh, dass ich’s damals gemacht habe, ne.“ (Norbert [67], Abs. 9)

(d) Abrupter Übergang. Ebenfalls häufig ist der „abrupte Übergang“ in den Ruhestand. Dieser kann geplant oder ungeplant, erwartet oder plötzlich, aus Alters-, Betriebs- oder Gesundheitsgründen etc. erfolgen. Der Hauptunterschied zum „sanften Übergang“ liegt darin, dass mit dem Eintritt in den Rentenbezug die vorherige Berufsidentität sofort aufgegeben wird. Zwar findet man auch hier Befragte, die geringfügig bezahlte oder mehr noch ehrenamtliche Tätigkeiten ausüben. Diese werden jedoch weniger mit der Absicht einer langsamen „Abgewöhnung“ übernommen, sondern bieten eher einen willkommenen Zusatzverdienst oder eine sinnvolle Alltagsbeschäftigung an – wie im Fall des 62-jährigen Werkzeugmachermeisters Franz, der wegen einiger Bandscheibenvorfälle erst berufsunfähig geschrieben wurde, dann mit 60 wegen Altersarbeitslosigkeit in Rente gehen konnte und jetzt als ehrenamtlicher „Hafenmeister“ eines Yachtclubs tätig ist (Erika [63] und Franz [62], Abs. 3, 95). Auch der gelernte Metzger Bernd (62) musste aufgrund eines Arbeitsunfalls bereits mit Anfang 50 aus dem Erwerbsleben ausscheiden und verdient sich heute mit Hausmeistertätigkeiten ein kleines Zubrot (Bernd [62], Abs. 2–19, 328–370). Finanziell notwendig sind nachberufliche Jobs für den hoch verschuldeten 65-jährigen Jürgen, der nach einem unsteten Berufsleben mit vielen angelernten bzw. teilqualifizierten Tätigkeiten und einem Arbeitsunfall, bei dem er zwei Finger verloren hatte, zwei Jahre vor dem Interviewtermin regulär in Rente ging und seitdem zeitweilig als Museumsaufsicht und als Aushilfe im Staatstheater arbeitete (Jürgen [65], Abs. 10–59). Soviel zu den nachberuflichen (Erwerbs-)Tätigkeiten, die auch im Fall des abrupten Übergangs nicht selten sind, aber verglichen mit dem „sanften Übergang“ einer anderen Motivation entspringen. Einen interessanten Aspekt des abrupten Übergangs offenbart der ehemalige Qualitätssachbearbeiter Dieter (60), der wie Norbert in den betrieblich erwünschten, gleichwohl freiwillig gewählten Vorruhestand ging und dies ganz im Sinne der Disengagement-Theorie begründet: „Ich war Qualitätssachbearbeiter im Volkswagenwerk. (…) Das war in den letzten Jahren vor meinem Ruhestand. Und dann bin ich (…), sechs Jahre bin ich jetzt zu Haus, bin ich im März in 95 in den Vorruhestand gegangen. VW hat mir ein Angebot gemacht. Ja, da gibt’s dann .. erst war ich dann arbeitslos und den Ausgleich hat VW gezahlt, dann, die letzten zwei Jahre wurde ich von Volkswagenwerk ganz bezahlt und ich kriegte 83 % meiner letzten Bezüge. Das war konkret. Und dann bin ich .. und habe einem jungen Mann einen Platz frei gemacht und meine Stelle wurde wieder belegt. Ein Jungingenieur, der .. auf der Planstelle ich gesessen hatte und der konnte dann mit 32 Jahren die Stelle endlich übernehmen, ne. Darum hab ich nicht

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länger gezögert, um in den Vorruhestand zu gehen. Weil die sechs Jahre, die ich jetzt schon zu Hause bin, die sind einem geschenkt worden. Und ich habe einem jungen Mann einen Platz frei gemacht. Das war der Hauptgrund für mich.“ (Dieter [60], Abs. 3)

Schließlich zeigt das Beispiel der 73-jährigen Gisela, dass die Erkrankung des Mannes nicht wie oben beschrieben zur vorzeitigen Berufsaufgabe führen muss, sondern umgekehrt Anlass für die Aufnahme einer beruflichen Tätigkeit sein kann, die erst mit Erreichen des Rentenalters abrupt aufgegeben wird: „Also, als ich .. als mein Mann in Rente ging und der ist ja schon mit 52 in Frührente gegangen und dann hab ich mir gedacht, wir beide zu Hause, das klappt nicht. Also bin ich 81 .. aufs Arbeitsamt gegangen und dann hat man mir ganz kurz entschlossen dies hier, im XY- Krankenhaus empfohlen. (…) Und zwar hab ich aufgehört in .. 91. Januar, Februar 91. Also, ich muss .. mit 63 Jahren hab ich aufgehört zu arbeiten. Ich musste ja diese zehn Jahre und einen Monat durchgehend gearbeitet haben, um überhaupt in Rente gehen zu können, ja. Ja und dann hab ich mit meinem Mann an und für sich eigentlich ein ganz schönes Leben geführt. (…) Ja .. und .. ich hab sehr gerne im XY-Krankenhaus gearbeitet, um darauf wieder zurück zu kommen. Das war für mich eigentlich der Ausgleich zur Familie und zu meinem Mann. Bedingt durch seine Krankheit war mein Mann auch sehr schwierig, ne. (…) wenn ihm irgendwas mal gegen den Strich ging, da musste ich doch allerhand .. einstecken, nicht. Wenn er dann .. es hat ihm dann anschließend Leid getan, aber ich war dann froh, wenn ich morgens um fünf aufstehen konnte und konnte an die Arbeit gehen und kam mittags hier nach Hause und hatte mein Essen auf dem Tisch.“ (Gisela [73], Abs. 3)

8.1.2 Formen der Verarbeitung: leichte, ambivalente und schwere Verarbeitung Wie wird der Übergang in den Ruhestand erlebt und verarbeitet? Gibt es Aktivitäten oder Lebensbereiche, die dabei helfen, den Verlust der beruflichen Tätigkeit zu kompensieren? Die folgende Typisierung in leichte, ambivalente und schwierige Formen der Verarbeitung ist theoretisch plausibel, jedoch nicht problemlos auf alle Befragten anwendbar, da diese Formen fließend sind und sich hinter einem vordergründig leicht verarbeiteten Übergang eine tiefere Unzufriedenheit mit der jetzigen (erwerbslosen) Lebenssituation verbergen kann. Beispielhaft hierfür ist der ledig gebliebene 87-jährige Maschinenschlossermeister Georg, der einerseits angibt, gar keine Probleme mit dem Übergang in den Ruhestand gehabt zu haben (Georg [7], Abs. 13), andererseits aber immer wieder auf seine ehemalige Beschäftigung zurückkommt, diese – neben der Wehr-

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machtszeit – wiederholt als „schönste Zeit“ bezeichnet (ders. Abs. 42, 86, 371) und davon überzeugt ist, dass seine Arbeit anschließend von zwei bis drei andere Personen gemacht werden musste (Abs. 26). Er spricht davon, dass „bis auf die Gefangenschaft (…) alles bestens gelaufen“ sei in seinem Leben (Abs. 86), obwohl er als Kind von seinem Vater geschlagen wurde (Abs. 93–98) und sein Liebes- und Beziehungsleben an seinem extremen Misstrauen gescheitert ist (Abs. 99–108). Vor allem ließ seine stockende, häufig den Tränen nahe Stimme erahnen, dass entgegen seinen Behauptungen in seinem gegenwärtigen Leben eigentlich fast nichts mehr zufriedenstellend verläuft. Dieser sicherlich extreme Fall demonstriert, dass bei der Interpretation einer einzelnen Aussage immer auch die gesamte biographische und gegenwärtige Lebenssituation des Befragten mitberücksichtigt werden muss. (a) Leichte Verarbeitung. Viele Interviews dokumentieren, dass ein „sanfter Übergang“ in den Ruhestand häufig auch als leicht und problemlos empfunden wird, was einerseits mit einer größeren beruflichen Selbstbestimmtheit und Wahlfreiheit, andererseits mit fehlenden äußeren – gesundheitlichen, betrieblichen oder familiären – Notsituationen, die zu einem abrupten Übergang zwingen würden, verbunden sein dürfte. Für Christian, der nach seiner Verrentung noch jahrelang als Berater tätig war (siehe oben), überträgt sich der spielerische Charakter seiner Arbeit auch auf den Übergang in den Ruhestand: „Da ich nie, da ich nie ein/ein richtiger Arbeiter .. als Arbeiter gearbeitet habe, sondern meine Tätigkeit immer mehr spielend gemacht habe .. Das heißt, dass ich nicht, dass ich .. meine Tätigkeit ging auch oft übers Wochenende. Immobilien verkaufen in der Schweiz, das geht nur übers Wochenende. Ich bin dann in die Schweiz geflogen und was weiß ich (?). Dass ich nicht .. nicht, dass ich faul war, das will ich damit nicht .. ich hab auch nicht gearbeitet, es war mehr spielend. Und somit ist mir der Übergang in den .. in das Rentnerdasein ganz leicht gefallen. Ganz einfach.“ (Christian [77], Abs. 9)

Der verwitwete 74-jährige Architekt Lorenz arbeitet nach seiner Verrentung weiterhin als Dozent an einer Fachschule und sieht deshalb (und weil er ein befriedigendes soziales Freizeitleben führt) keine Probleme für sich: „Warum sollte ich Schwierigkeiten haben? So die Leute, man hört das immer, die sagen, ja, wenn du dann in den Ruhestand gehst, dann fällst du in ein tiefes Loch, dann hast du nichts mehr zu tun. Ich war aber ständig auf Trab, ne. Und meine Freizeitbeschäftigungen sind die gleichen geblieben. Ich war vorher in einem ... Männerchor, da bin ich auch heute noch, ne, einmal die Woche singen, ja. Dann wandern, ne, das hab ich an jedem Wochenende gemacht, für mich alleine, ne, bin gelaufen hier in der ganzen Gegend rum. Und jetzt hab ich mich einer Wandergruppe

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noch angeschlossen, aus K. (…) Und dann hier, das Vorbereiten. (…) Für den Unterricht, ja.“ (Lorenz [74], Abs. 65-67)

Die selbstbestimmte allmähliche Verminderung ihrer beruflichen Tätigkeit hat auch der Psychologin Monika den Übergang wesentlich erleichtert. Sie empfindet den Ruhestand als große Befreiung und Bereicherung aufgrund der freien Verfügbarkeit über die eigene Zeit – was für andere Personen geradezu zum Problem wird: „Dadurch dass das so langsam ging, dass ich also auf Grund der psychotherapeutischen Tätigkeit mir das relativ selbst einteilen konnte, war es eigentlich zunehmend eine große Erleichterung. Also ich hab den (…) Übergang in den Ruhestand vor allem als Befreiung erlebt. Ich merkte plötzlich, dass ich jahrelang in einer Wohnung gewohnt hatte und kannte sie eigentlich vor allen Dingen am Abend. Also es war wunderbar, nicht mehr an ein oder zwei Stellen tätig sein zu müssen. Also morgens nicht das Haus zu verlassen und irgendwo anders hinzugehen und dort den Tag zu verbringen und erst am Abend zurückzukommen sondern ... es war so eine Freiheit von Tageseinteilung, die ich einfach wunderbar fand und finde. Also die Tatsache das Haus nicht mehr verlassen zu müssen und zu Hause sein zu können und ... gehen zu können wann ich will, kommen zu können wann ich will, das find’ ich einfach wunderbar. Das ist eigentlich für mich die größte Bereicherung.“ (Monika [63], Abs. 13)

Inge konnte über eine erfüllende ehrenamtliche Arbeit die vorzeitige Aufgabe ihres Lehrerberufes kompensieren und gemeinsam mit ihrem verrenteten Ehemann die „schönste Zeit unseres Lebens“ (Inge [74], Abs. 7) verbringen: „I: Wie war dieser Übergang für Sie? War das für Sie ... haben Sie den Beruf vermisst? Inge: Also mein Mann natürlich überhaupt nicht, der war frei wie ein Vogel. Der hat immer gesagt, wir haben überhaupt keine Sorgen, so was Herrliches. Und ich hab ... das deswegen nicht vermisst, weil wir uns sofort in die ehrenamtliche Arbeit gestürzt haben. Und ich hatte sofort Kinder und den wunderbarsten Kindergottesdienst. Und alles, was ich ... in D. nicht machen konnte, das konnte ich an die süßen Kinder bringen und das war so ganz herrlich. Mein Mann, der wurde sofort berufen in den Kirchenvorstand und ... die D.er haben gesagt, also, Ihr kommt wieder, was wollt Ihr denn auf so einem Dorf ... Es war nachher umgekehrt, die Freundschaften haben sich vertieft, weil die alle bei uns übernachtet haben, vorher haben wir immer ein Glas Wein getrunken, ne. Und ... also das war alles ganz wunderschön ... (…) Dass so ein tolles Leben noch beginnen würde, also, hätt ich nie geglaubt.“ (Inge [74], Abs. 21)

In den Aussagen der 63-jährigen Verwaltungsangestellten Petra finden sich mehrere der genannten Erleichterungen und Befreiungen wieder. Neben der 255

ehrenamtlichen Arbeit als Geschäftsführerin einer wissenschaftlichkünstlerischen Gesellschaft hält sie weiterhin Kontakt zu ihrer ehemaligen Arbeit und ihren Arbeitskolleg(inn)en, genießt aber auch die Freiheit, ausschlafen zu dürfen: „Petra: Und .. ich hatte die Möglichkeit ... durch die BfA gab’s so nen, so nen Erlass wonach Jahrgang 39 bis Jahrgang 1940 mit 60 in Ruhe gehen konnte ohne Abzüge. [I: Mhm] Und das hab ich wahrgenommen. Bin also vorzeitig in den Ruhestand gegangen (…). Und da hab ich mich also zunächst erst mal, als ich aufgehört hab zu arbeiten ... erst mal hab ich das genossen, dass ich ausschlafen kann, dass ich nicht mehr morgens um sieben aufstehen muss oder um halb sieben ... dass ich ausschlafen konnte (…) Ja ... und dann hab ich also Freundinnen, die ein oder zwei Jahre eher gegangen sind, die dann gesagt haben, da brauchst du drei Jahre, bis du dich dran gewöhnt hast. Also so war erst mal der Anfang, dass ich, es war im Winter und ich hab mich richtig gefreut wenn’s dunkel war und die anderen mussten an die Arbeit und ich brauchte nicht an die Arbeit. Und da hab ich zunächst erst mal wenig gemacht. Hab aber die Kontakte zur Uni behalten, indem ich bestimmte Dinge korrigiere ... [I: Mhm] ... indem ich ... mich die Leute weiter besuchen, indem ich auch da eingeladen werde, wenn irgendwas ist. (…) So, da bin ich also immer noch da und hab also die Kontakte, die mir wichtig sind, beibehalten. Insofern ist das also ... nicht so ein abruptes Ding gewesen als ich aufgehört habe.“ (Petra [63] und Norbert [67] , Abs. 3)

(b) Ambivalente Verarbeitung. Während diesen Personen der Übergang in den Ruhestand relativ leicht fiel und er primär als Freiheit und Befreiung wahrgenommen wurde, vermischen sich bei den nachfolgenden Personen positive mit negativen Bewertungen, so dass bei ihnen von einer „ambivalenten Verarbeitung“ gesprochen werden kann. Zunächst zeigt der protestantische Pfarrer Helmut alle Anzeichen einer gelungenen Verarbeitung, die ihm durch eine große Verabschiedung, ein nachberufliches „fading out“ und die Nutzung eines Pachtgartens erleichtert wurde: „Also ich musste mich dran gewöhnen und das war ein ziemlicher Einschnitt, aber es ging eigentlich ganz gut, ja. Ich bin hier also mit großem Prunk verabschiedet worden. Das hat es mir leichter gemacht. Also weil ich dann irgendwie den Eindruck hatte, die Leute haben meine Arbeit geschätzt und ich selber jetzt also die Arbeit ziemlich, ziemlich kritisch sehe, aber, sagen wir mal, nur so für mich, nicht nach außen hin, dass ich da groß drüber rede. Und es sind einige äußere Umstände dazugekommen, die den Übergang erleichtert haben. Also einmal war’s so, dass meine Frau einen Garten für mich gefunden hat, einen Pachtgarten. (…) Und ich hatte so fünf oder sechs Jahre die Möglichkeit bei meiner Tochter noch zu vertreten (…) Also das war zum Abgewöhnen so ganz schön.“ (Helmut (74], Abs. 18)

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Die negativen Aspekte des Ruhestandes zeigen sich bei ihm dann nach dieser Übergangszeit. Zunehmend macht sich bei ihm das Gefühl breit, mit seiner beruflichen Arbeit als Gemeindepfarrer seinen Lebensschwerpunkt und damit seine soziale Bedeutung verloren zu haben (ders. Abs. 94). Zwar empfindet er den Ruhestand auch als Befreiung von einer zunehmenden Last, doch betrachtet er die gewonnene Zeitfülle nicht als Freiheit, sondern als Zwang zur sinnvollen Zeitnutzung: „Und .. die Tochter ist inzwischen geschieden, also das ist jetzt drei Jahre her und ich hatte dann auch den Eindruck, am Ende der Zeit, also es geht nicht mehr gut. Ich hab mich ziemlich intensiv und lange vorbereitet, das hab ich also übrigens früher in meiner Dienstzeit auch gemacht und .. es kam aber nichts mehr Gescheites dabei raus, also so nach meinem subjektiven Eindruck. Das .. die Predigten waren nicht mehr gut und dann die Beerdigungsansprachen. Es fiel mir auch schwer dann. Und ich sag, nee, jetzt will ich nicht mehr, also ich vertrete nicht mehr. Dann haben wir’s gelassen. (…) Damit bin ich jetzt eigentlich so zufrieden, aber aufs Ganze gesehen, geht mir’s nicht so wie .. wie den, vielen anderen Pensionären oder Rentnern, von denen man immer hört, die also überhaupt keine Zeit haben. Ich hab eigentlich zuviel Zeit und muss mir immer überlegen, was mach ich denn nun.“ (Helmut [74], Abs. 22)

Die Verwaltungsangestellte Lisa befindet sich zum Zeitpunkt des Interviews seit genau zwei Jahren im vorgezogenen Ruhestand. Es wird deutlich, dass für sie der Übergangs- und Verarbeitungsprozess, den sie als emotional ambivalent erlebt, noch nicht abgeschlossen ist. Sie schätzt zwar die neu gewonnene Freiheit zu Tagesbeginn, kann aber ohne eine sinnvolle Beschäftigung nicht auskommen: „Was ich genieße an meinem Ruhestand, früh morgens keinen Wecker mehr hören zu müssen ... in Ruhe Kaffee trinken und Zeitung zu lesen. Also es wird mitunter 10 Uhr, dass man sagt, so, jetzt ziehst du dich mal langsam an und jetzt komm mal langsam in die Pötte, ne. Das ... nach wie vor nicht lassen kann, dass ich mir abends schon überleg’, was machst du morgen. Also so in den Tag hinein leben, das fällt mir schwer und das kann ich nicht.“ (Lisa [61], Abs. 45)

Ihre Ambivalenz zeigt sich an ihrer Unsicherheit, ob sie wirklich (zugunsten ihres Lebenspartners) in den vorzeitigen Ruhestand hätte gehen sollen: „(…) Ich hab immer gesagt, die Uni ist meine Familie, ne, und ich hab mich da unwahrscheinlich wohl gefühlt und ich bin gerne arbeiten gegangen. Ja, und ... es war ja, in der Verwaltung kam es ganz willkommen an, dass ich gesagt hab, ich kündige, weil ja Personalknappheit oder Einstellungsstopp ist. Da hatten sie wieder ne Stelle um zu jonglieren. Und da habe ich wohl drauf hingearbeitet und ... aber mit sehr gemischten Gefühlen. Und je näher der Zeitpunkt rückte, dass ich ... [I: Mhm] Ab-

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schied nehmen musste oder wollte, da hab ich dann (?). Kamen natürlich auch rein ins Büro, ach, wie fühlst du dich. Da hab ich gesagt, hört mir auf, ich könnte gleich anfangen zu heulen. Und wenn ich heute dran denke, dann ... ist da auch noch ein ganzes Stück Wehmut mit dabei. (…) wenn ich so zurückblicke, ich hätte auch weiter machen können, ne.“ (Lisa [61], Abs. 43)

Bei Lisa kann man eine typische Ablaufstruktur erkennen, die auch in weiteren Beispielen sichtbar wird: Auf ein kurzfristiges Hochgefühl unmittelbar nach der Verrentung („Urlaub“) folgt eine Phase der Enttäuschung, die als Krise erlebt wird („Loch“) und eine persönliche Neuorientierung erforderlich macht:104 Am Anfang, durch die ... Weihnachtszeit, dann war das erst mal wie Urlaub. Aber ich muss ehrlich gestehen, ich bin dann (…) Ich bin letztes Jahr im Frühjahr irgendwo in ein Loch gefallen. [I: Mhm] Und war mir selber nicht mehr gut, weil ich gesagt hab, verdammt noch mal, das kann’s nicht sein, nur Haushalt, putzen ... Wir haben vier Enkelkinder, die haben zwei Hunde und wir jetzt noch die Katzen, also ... der Garten. Nur, das kann’s ja nicht sein, weil ich ein Mensch bin, der gerne rausgeht, kommuniziert. [I: Mhm] Und man kann ja zu zweit nicht den ganzen Tag schwätzen. Das hat mir gefehlt.“ (Lisa [61], Abs. 43)

Der Versuch, aus der Einengung auf Haushalts- und Familientätigkeiten auszubrechen und die fehlenden Sozialkontakte über eine flexible Teilzeitbeschäftigung zu kompensieren, scheiterte bei ihr an ungeeigneten Angeboten, die eine zu starke zeitliche Festlegung erfordert hätten: „Also ich war mir selber nicht gut und hab jeden Tag die Zeitung aufgeschlagen und geguckt, ob’s irgendwo was gibt, was ich noch machen könnte, nur um raus zu kommen. Hatte mich auch bei Anwälten beworben, auf 325 Euro Basis, wurde wider Erwarten auch zum Vorstellungsgespräch eingeladen, weil ich geschrieben hatte wohl, ich möchte gern noch arbeiten, ne. Und das konnten die wohl nicht verstehen und wollten mich kennen lernen. Der ganze Haken dabei war, dass sie wollten, zehn Stunden in der Woche arbeiten an fünf Tagen. Da hab ich gesagt, ne. Also da verfahr ich ja mehr Zeit. So zwei Tage, ein zwei Tage, das wär mir willkommen gewesen, ne, aber ... Hinzu kommt, auf der anderen Seite gar zu sehr binden kann ich mich nicht, will ich nicht, weil wir gesagt haben, man geht dann, verreisen wir eben auch mal so, ne. [I: Ja] Kommt spontan, dass man sagt, jetzt haben wir Lust, jetzt gehen wir (…) Also damit wurde das dann hinfällig.“ (Lisa [61], Abs. 43)

104 Diese Phasen sind sich Teil des idealtypischen Ablaufmodells von Atchley (2000 [1976]). Er nennt sie „honeymoon“ (Flitterwochen), „disenchantment“ (Ernüchterung) und „reorientation“ (Neuorientierung).

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Die Phase der Neuorientierung beginnt bei Lisa dann nach einigen Monaten. Sie fängt an, sich mit ihrem Schicksal anzufreunden, und das, was sie vorher als begrenzend empfunden hat, mehr und mehr zu schätzen:105 Je … mehr es Frühjahr wurde und dann wieder Sommer, desto mehr hatt’ ich mich in mein Schicksal, sag ich mal, gefügt und es war dann auch schön und, wenn du raus kannst in den Garten. Ich geh gerne in den Garten und tu da was. Und dann sind wir ganz spontan ein Woche in die (?) geflogen, dann sind wir eine Woche in Kärnten gewesen im August, im Julei sogar, dann waren wir in Tirol, weil wir auch gerne in die Berge gehen und wandern. [I: Mhm]. (…) Ja, und so hab ich das bis jetzt ganz gut überstanden und ich muss sagen … dadurch, dass ich noch nebenbei was machen (kann) und ne große Familie hier ist mit insgesamt vier Töchtern und Schwiegersöhnen …“ (Lisa [61], Abs. 43)

Gartenarbeit, Familienverpflichtungen, Reisen und gelegentliche Transkriptionsarbeiten haben Lisa geholfen, die entstandene Leere wieder sinnvoll zu füllen. Der 69-jährige verheiratete Entwicklungsingenieur Michael hat den Übergang in den Ruhestand ebenfalls als Abfolge von Hochgefühl, Ernüchterung und Neuorientierung erlebt: „Zunächst hab ich es wie einen Urlaub empfunden ... [I: Mhm] und dann hab ich gemerkt, dass wenn … dass die Arbeit eine Art Gerüst darstellt, was den Alltag strukturiert. [I: Ja] Und plötzlich ist das weg. [I: Ja] So. Man muss die ganze Struktur in die eigene Hand nehmen.[I: Mhm] Das ist ne richtige Lebensanstrengung. Sie müssen also zunächst, (…) abends guckt man dann lange Fernsehen und morgens früh schläft man lange und dann verschiebt sich so der ganz Tag und läppert so dahin. Und das merkt man erst nach einer Weile (…) Das muss man dann ganz bewusst wieder in den Griff nehmen.“ (Michael [69], Abs. 23)

Auch in den nächsten beiden Beispielen deutet sich an, dass die Gestaltung und Strukturierung der frei gewordenen Zeit ein zentrales Problem im Ruhestand darstellt. Die Fälle von Dieter und Klaus verdeutlichen, dass gerade der ungeplante Übergang in den Vorruhestand problematisch ist, da er zu einem Zeitpunkt erfolgt, wo der institutionalisierte Fahrplan des männlichen Lebenslaufs normalerweise Berufsarbeit vorsieht. Der mit 55 Jahren frühverrente, gelernte Rundfunk- und Fernsehtechniker Dieter kompensiert den Wegfall seiner „actionreichen“ Berufstätigkeit als Qualitätssachbearbeiter bei VW damit, dass er in 105 Gemäß dem Zwei-Prozess-Modell der Bewältigung von Brandtstädter wechselt Lisa nach erfolglosen Assimilationsversuchen in den Verarbeitungsmodus der Akkomodation: Sie passt sich den äußeren Umständen an, indem sie sich von den nicht-erreichbaren Zielen löst und die erreichbaren Ziele aufwertet (vgl. Brandtstädter 2001; Brandtstädter, Rothermund 1998).

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einer Art „Geschäftigkeitsethik“ (Ekerdt 1986) sich immer wieder Arbeiten für die Familie oder die Nachbarn sucht (auch er verwendet die Begriffe „Urlaub“ und „Loch“ für den erlebten Übergangsprozess): „Eine Umstellung war’s. Wissen Sie, ich bin ein Mensch, der unter, nur unter den Leuten war, ne. Und dann zu Hause? Und ich muss Beschäftigung haben, ich muss noch was tun. Das erste halbe Jahr war schön, ne. Und wissen Sie, wenn ich dann die Kollegen so sehe, die auch in Vorruhestand (…) in B. in einer Eigentumswohnung wohnen, im 17. oder 18. Stock und sehe dann die nur morgen frühs in die Kneipe laufen und abends nicht heim laufen. Ich muss noch was tun. Und da hab ich auch damals gesagt, hier wo wir .. das Haus, das ist hier, ich war der Erstbezieher hier drin. Konnte mir noch aussuchen ebenerdig, kann ja im Alter mal was sein. Und da hat man .. und wir waren ja eine Hausgemeinschaft, wir sind ja, sind ja alles Eigentümer drin und jetzt ging’s wegen der Grundstückspflege. Und da hab ich gesagt, Junge, ich komme jetzt heim und dann mach ich das. Wir haben 1400 qm Grundstück, das ist meine Aufgabe, ich hab 160 Meter Hecke zu schneiden, hab ich gestern angefangen. Ich mäh den Rasen, mache alles, auch so kleine Hausmeistertätigkeiten, Birnen wechseln. Wenn mal irgendwas sauber gemacht werden muss oder im Winter, dann gehen die morgen wieder an die Arbeit, sag ich, den Schnee räum ich. Ich muss Beschäftigung haben. Wenn ich nämlich vorm Wohnzimmerfenster, in der Ecke, dort rüber laufe und beobachte den Nachbarn, das ist nichts. Ich muss noch ein bisschen Action haben. Und das war der Übergang, das war sch/war nicht gut. Das war, das erste halbe Jahr war wie Urlaub und dann fehlt einem irgendwas. Und man muss sich beschäftigen, sonst, ich hab das selber gemerkt, im Hirn wird man dann etwas nachlässig. (…) Na, ich hab auch, ich hab auch gerne gearbeitet. Nur dann kommt dann das Loch dann. Und dann muss man sich fangen, aufpassen. Und da hab ich noch ein bisschen Beschäftigung und dann, die Kinder haben alle beide gebaut und da hab ich dann .. Der Vater ist im Elektrischen (?) ganz gut drauf und da hab ich Kabel gelegt, und mein Schwiegersohn, der ist Diplomingenieur für Schweißtechnik, der ist selbständig, da hab ich dann die ganzen ISDN-Anschlüsse gelegt und überall in den Zimmern Fernsehen. Da war ich auch über ein Jahr dran beschäftigt. Aber ich muss noch was tun …“ (Dieter [60], Abs. 41)

Für den 61-jährigen gelernten Maschinenschlosser Klaus, der bereits mit 54 Jahren von VW in den Vorruhestand geschickt wurde, liegt das zentrale Umstellungsproblem im veränderten zeitlichen Lebensrhythmus: „Na ja, ich meine, wenn man aufhört zu arbeiten, dann ist das schon eine Umstellung. Man .. der Rhythmus ist anders. Aber sonst, na ja, gut, dann wenn .. die Heirat, Kinder, das war schon eine Umstellung und dann eben jetzt der Ruhestand. Es ist schon eine Umstellung. Es ist ein ganz anderer Rhythmus im Leben. Wenn Sie zur Arbeit gehen .. Sie mussten den Garten machen, vor der Schicht, nach der Schicht oder Samstag, Sonntag oder .. musste man was machen. Heute hat man den ganzen

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Tag Zeit, man kann immer was machen. Das ist so der einzige Unterschied. Und .. aber sonst, kann man nicht klagen.“ (Klaus [61], Abs. 43)

Seine ambivalente Einstellung zum Ruhestand zeigt sich in seinen Aussagen: Einerseits berichtet er, dass ihm der Übergang nicht schwer gefallen sei und er seine Verrentung auch als Befreiung empfunden habe (vgl. Abs. 47–49), andererseits hat er vor allem in den Wintermonaten Probleme damit, sich sinnvoll zu beschäftigen, weil er dann keine Gartenarbeiten erledigen kann (das Interview wurde übrigens im Dezember geführt): „Na ja, man hat sich damit abgefunden. (…) Ja, ich mein, es war .. es ist ein Verlust gewesen, aber .. man braucht nicht mehr an die Arbeit, man braucht nicht mehr weg. Es war eine Umstellung, nicht. (…) Na ja, wenn sie ein Haus haben und einen Garten haben, da ist es gar nicht so schwer. Sie haben ja immer was zu tun. [I: Mhm.] Sie machen hier was, machen da was. Also das war, also mir ist es nicht schwer gefallen, das ist nur die Zeit im Winter, wenn so ein Wetter ist, wo man nichts, wo man nicht rausgehen kann, wo man nichts machen kann im Garten, da wird’s ein bisschen .. [I: Mhm.] Aber man frühstückt länger und liest die Zeitung in aller Ruhe .. Man macht die Hausarbeit, weil die Frau noch arbeitet und so geht die Zeit rum.“ (Klaus [61], Abs. 23–25)

Das winterliche Problem der drohenden Langeweile wird durch die berufsbedingte Abwesenheit der Frau noch verstärkt: „Klaus: (…) man muss sich beschäftigen und das ist das Wichtigste, man kann .. wenn sie, wenn sie, das ist das Problem, wenn sie jetzt alleine da rumhängen .. verstehen sie. Meine Frau arbeitet noch und .. und sie sitzen ganz alleine hier, da fällt ihnen die Decke auf den Kopf, wenn sie nicht rausgehen können. I: Und das war am Anfang ein Problem für Sie? Klaus: Natürlich, das ist ein Problem, man .. das fehlt, man ist, man ist 30, über 30 Jahre, 35, 36 Jahre arbeiten gegangen .. und das war ein Rhythmus, man muss sich ja dran gewöhnen. Ein Glück, es war Frühjahr, wo .. wo wir aufgehört haben. Man konnte immer rausgehen in den Garten, man konnte schon was machen. Aber .. man muss sich beschäftigen und wer das nicht kann .. Das wird einem zu langweilig.“ (Klaus [61], Abs. 255–257)

(c) Schwere Verarbeitung. Das letzte Beispiel verdeutlicht, dass mit dem Wegfall der beruflichen Arbeit auch der Verlust einer ganzen Lebenswelt verbunden sein kann. Da die beiden Befragten Dagmar (72) und Erich (82), ein älteres Landwirtschaftsehepaar, dem direkten Übergang in den Ruhestand keinerlei positive Seiten abgewinnen konnten, liegt hier der – bezogen auf die Stichprobe – seltene Fall einer „schweren Verarbeitung“ vor. Die Aufgabe der eigenen 261

Landwirtschaft wurde nicht nur durch die Krankheit des Mannes erzwungen, sie war auch eine ökonomisch notwendig gewordene Konsequenz aus dem allgemeinen Strukturwandel der Landwirtschaft, dem sichtlich vor allem die traditionellen Kleinbauern zum Opfer fielen: „Erich: (…) Wir haben angefangen mit, wir hatten noch einen Kriegsgehilfen, bei unserer Heirat und dann noch so einen (…) Mitarbeiter hier im Feld (…) und die wurden immer weniger, weil hier gerade in der Nähe das VW-Werk aufgemacht hatte in K. Die Arbeitskräfte, die wurden da entzogen, das ist logisch, denn der Verdienst war da höher. Wir hätten bei uns .. und wir kamen dann, mit immer weniger mussten wir zurecht kommen, aber der Markt verlangte immer mehr Angebote und die Preise, die sanken langsam, der Markt der, wir mussten mehr produzieren mit weniger Personen. Wir sind dann nachher zu zweit noch geblieben. (…) Da haben wir immer gesagt, bis zu dem Strich, wo die schwarzen Zahlen aufhören und die roten dann kommen konnten, dann haben wir aufgehört (…) einmal durch Krankheit aufgehört, aber das war auch gerade der Zeitpunkt, wo wir nicht mehr weiter gekonnt hätten (…)“ (Dagmar [72] und Erich [82 ], Abs. 72)

Der plötzliche Wegfall der naturverbundenen Lebensweise, mit allen damit verbundenen sinnlichen Eindrücken, hat das Bauernpaar in eine langjährige Krise gestürzt: „I: Und fiel es Ihnen schwer? Erich: Ja, sehr. Dagmar: Ja. Sehr schwer. Wie ich schon vorhin sagte, man kannte jeden Klang von den Schleppern, wie die immer in den Grund fuhren. Dann sind wir viel weggefahren und waren auch spazieren gegangen, also wir .. Mein Mann hat ein halbes Jahr draußen immer gesessen, weil der gar nicht konnte, es war ja Sommer und den Kopf bis auf die Knie, hab ich immer gesagt. Weil es kam ja alles so plötzlich und da war nicht mit gerechnet worden, dass wir aufhören würden. (…) I: Wie lange hat das gedauert, bis Sie dann langsam sich damit abgefunden hatten? Erich: Ja Gott, das waren .. vier, fünf Jahre hat das schon gedauert. Ja, fünf Jahre .. Dagmar: Ja, ja. Zuerst hat man ja das Feld hier hinten noch behalten, noch so ein bisschen, aber das (…) Vieh ging dann allmählich alles aus dem Stall raus. Als die letzte Kuh raus ging, das war schon sehr schwer [lacht]. Man war ja damit verbunden das ganze Leben.“ (Dagmar [72] und Erich [82 ], Abs. 10–17)

Letztendlich haben beide aber dann doch zu einem neuen Gleichgewicht gefunden: Einerseits durch vielfältige körperliche, handwerkliche und geistige Aktivitäten (auch hier spielt Gartenarbeit wieder eine sehr wichtige Rolle), andererseits

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durch jährlich wiederkehrende, jeweils vier- bis fünfwöchige Urlaubsreisen in die französische Bretagne (vgl. auch dies. Abs. 24–46), die sie erst einige Jahre vor dem Interviewtermin aus Krankheitsgründen aufgeben mussten – womit wieder ein „Lebensabschnitt zu Ende gegangen“ sei (Abs. 46):106 „I: Und haben Sie dann sich auf neue Dinge dann konzentriert? Erich: Na, dann haben wir so ein bisschen Gartenarbeit gemacht. (?) so ein Hausgarten, wie Sie ja sehen und das .. neu kann man nicht sagen .. Ja, ich habe viel, ich lese gerne und schreibe auch viel und so. Das hat dann aber auch im Alter abgenommen. Und sie hat Handarbeiten .. Dagmar: Ja, ich hab schon immer gerne gehandarbeitet, hatte aber in den Jahren keine Zeit. Das hab ich dann schon sehr intensiv gemacht, aber .. Erich: Vor allen Dingen sind wir viel .. Dagmar: Habe bei der Volkshochschule Hessenstickerei gelernt und .. ja. Erich: Wir waren etwa, alles zusammen, zeitlich zusammengezählt, etwa eineinhalb Jahre in der Bretagne. Ein Ferienhaus genutzt, das wir zur Verfügung gestellt bekamen von Freunden. In den 18 Jahren haben wir das ausgenutzt.“ (Dagmar [72] und Erich [82], Abs. 10–23)

8.1.3 Erika (63) und Franz (63): „Sofort Aufhören“ und „nachberuflicher Ausklang“ Zwei prototypische Modelle des Übergangs in den Ruhestand sollen nun am Beispiel von Erika und Franz näher betrachtet und auf ihre Entstehungsbedingungen hin untersucht werden. Der 62-jährige Werkzeugmachermeister Franz musste aus gesundheitlichen Gründen in den vorzeitigen Ruhestand gehen: „Franz: Ja, ich war beim Volks/30 Jahre bei VW und als Meister tätig, ja. (…) Ich bin also in 1994 hab ich aufgehört aufgrund einiger Bandscheibenvorfälle, bin also berufsunfähig geworden .. arbeitsunfähig hab auch dann, na das Jahr Berufsunfähigkeitsrente bekommen, dann Arbeitslosengeld, dann kurze Zeit auch Arbeitslosenhilfe, weil ich musste die 15 Monate ja überbrücken, damit ich in den/mit 60 in den Ruhestand komme, und hatte das Glück, dass durch die neue Gesetzgebung, ich mit,

106 Die langen Urlaube in der Bretagne markieren hier (vor allem für den älteren Erich) die Lebensphase des „dritten Alters“ (Laslett 1995), das mit der Verrentung begonnen hat und mit der Zunahme gesundheitlicher Einschränkungen zu Ende ging. Ich vermute, dass das „dritte Alter“ biographisch über den Beginn und das Ende von wichtigen nachberuflichen Tätigkeiten, Beschäftigungen oder Hobbys vom nachfolgenden „vierten Alter“ abgegrenzt werden kann.

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also Jahrgang 40 noch in den Genuss kam, schon mit 60 in den Ruhestand zu gehen, das war’s.“ (Erika [63] und Franz [62], Abs. 3)

Dieser erzwungene und vorzeitige Rückzug entsprach aber auch seinen Lebensplänen und fiel ihm deshalb entsprechend leicht: „Franz: Ich hatte schon immer vor gehabt, beizeiten aufzuhören, ja. Wenn’s stimmt, die Jahre stimmen und man kommt einigermaßen über die Runden und das Geld muss ja auch nachher ein bisschen stimmen, ja. Und mein Wunsch war immer der, dass ich .. mein Vater ist 54 geworden und dann verstorben und da hab ich gesagt, das tust du dir nicht an, dass du ackerst bis zum Ende und vorher schon [lacht leicht] abkratzt, dann gehst du halt, versuchst du das mal mit 54. Das hat auch dann, gut .. unter anderen Vorzeichen, dann noch geklappt, dass ich also wie gesagt (?) so ist es halt gekommen, ja. I: Und das war für Sie einfach oder war das eine größere Umstellung? Franz: Das war sehr einfach, ja, weil ich mich schon ein Jahr drauf eingestellt hatte, ja. Ich hatt’ mich also auf den Abgang regelrecht schon innerlich eingestellt, so fiel es mir auch gar nicht schwer. Hab also offiziell gekündigt, hab ich. Ich bin also nicht jetzt so jetzt über .. über, wie heißt das? .. über Vorruhestand gegangen, sondern offiziell gekündigt, weil ich einfach sagte, es reicht.“ (Erika [63] und Franz [62], Abs. 11–13)

Im Gegensatz zu seinem abrupten Übergang in den Ruhestand hat seine 63jährige Ehefrau Erika den „sanften Weg“ gewählt: „Erika: Ja, bei mir ist das ein bisschen anders. Ich komm ja aus H., also ich hab dann, wo ich noch verheiratet war mit meinem, also ich bin ja geschieden … also, da hab ich im Steuerbüro bei meinem Mann gearbeitet und als ich nach K. gekommen bin, das war 1977, bin ich dann in der Firma R. angefangen. Da bin ich dann 25 Jahre gewesen als Personalsachbearbeiterin. Das heißt, ich hab an der Kasse angefangen und hab mich dann halt hochgearbeitet bis ich da .. und da hab ich aufgehört 1999, da war ich genau 60 und da konnte ich in, ja, weil ich ja Jahrgang 39 bin, konnte ich also richtig in den Ruhestand gehen. Und da arbeite ich jetzt stundenweise, das hat mir mein Chef angeboten, noch. Also ich hab noch nicht so ganz aufgehört, ich arbeite nur noch so einmal in der Woche. Mach ich so noch, damit mein Geist noch ein bisschen intakt bleibt und ich glaube auch .. es macht mir auch noch Spaß. I: Und das haben Sie auch vor, die nächste Zeit weiterzumachen? Erika: Ja, mein Mann möchte das zwar nicht so gerne, nicht, aber .. ich wollte es eigentlich ein Jahr machen, aber es ist mittlerweile schon drei Jahre geworden. Aber ich denke immer, wenn man geistig das alles noch schafft und man macht keine Fehler und man lernt ja immer noch mehr dazu, nicht. Wir haben ja unsere Computer, die immer wieder, was immer neue Programme gibt und so weiter, und das lern

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ich halt noch mit. Und wenn ich meine, es geht nicht mehr, ich kann das nicht mehr so geistig aufnehmen, dann würde ich aufhören. Also ich muss jetzt nicht unbedingt arbeiten, also wir beide kommen gut zurecht.“ (Erika [63] und Franz [62], Abs. 19–21)

Die direkt folgende Passage zeigt, dass diese unterschiedlichen Übergangsmodelle mit konträren Auffassungen zur beruflichen Erwerbstätigkeit verbunden sind: „I: Und wieso haben Sie was dagegen? Franz: Ja, weil ich find es reicht, ja. Man hat sich ja nun mal ein Ziel gesetzt, man will ja dann mal aufhören und im Endeffekt ist es ja nur halt eine Befriedigung für sie, sage ich. Also einen finanziellen, sagen wir Vorteil ist da weniger, man muss ja die Fahrt rechnen. Für eine Woche fahren bis (?) ist ja auch dann .. das Ganze dann, im Endeffekt ist es also, wie gesagt, mehr oder weniger nur eine Befriedigung für sie, dass sie ihre Kolleginnen und Kollegen noch trifft da, braucht sie ja. Erika: Ja, das ist [betont] auch, aber .. Franz: Ja. Braucht sie ja auch mit .. im Grunde .. Erika: .. [Fortsetzung] es wird schon gefordert. Heute im Berufsleben muss man schon. Also wenn das nicht so gut klappen würde, dann würde, also nicht, weil ich jetzt da 25 Jahre war und die da sagen, es hat wohl keinen Sinn mehr. Am besten ist, wenn man das dann, oder ich will die Stelle nicht mehr, die wird da aufgehoben, es wird ja überall entlassen. Schau bei uns, wenn Leute aufhören, in Rente gehen, da kommt ja nichts mehr nach. Da wird ja überall gesiebt, nicht. Aber ich bleibe noch ein bisschen. (…) Also das lässt mein Mann mir schon (?). [Franz: Ja, ja, ja (?)] Ich entscheide das dann schon. Also da sagt er nicht, ich muss jetzt aufhören (und so). Also ich denke wir beide sind, wir beide .. wir kennen uns sehr gut, dass ich sage, wenn ich jetzt noch ein Jahr arbeiten will oder ein halbes Jahr. Es kann .. es sei denn, man wird gesundheitlich, dass man aufgeben muss, das ist natürlich wieder was anderes. Dann würde ich ja .. dann muss man, ja. Aber gesundheitlich geht’s mir, toi, toi, gut, ich hab keine Probleme.“ (Erika [63] und Franz [62], Abs. 18–30)

Erika und Franz offenbaren in dieser Textpassage zunächst ein völlig unterschiedliches Verhältnis zu bezahlter beruflicher Arbeit. Während für Franz Erwerbsarbeit nur einen instrumentellen, ökonomischen Wert hat und daher überflüssig wird, wenn sie finanziell nicht mehr notwendig bzw. zu wenig einträglich wird, erfüllt für Erika Arbeit zugleich die Funktion einer anregenden geistigen Tätigkeit, auf die sie nach ihrer Verrentung nicht verzichten möchte. Ihre stundenweise Weiterarbeit an der alten Arbeitsstelle ist intrinsisch motiviert, da sie über diese finanziell nicht notwendige Beschäftigung, die ihr aber Spaß macht,

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soziale Anerkennung und Bestätigung erfährt und sich kontinuierlich weiterbilden kann. Erklären lässt sich dieser Gegensatz mit der jeweils unterschiedlichen Art der Berufstätigkeit: Während Franz als Industriemeister eine körperlich anstrengende und verschleißende Arbeit verrichtete, kann Erika als Personalsachbearbeiterin eine geistig und sozial anregende Bürotätigkeit ausüben, die aufgrund ihres hohen Lern-, Erfahrungs- und Kontaktspielraumes auch weiterhin interessant und spannend bleibt. Die jeweiligen Berufsmilieus mit ihren spezifischen Habitusformen und lebensweltlichen Deutungsmustern könnten diese unterschiedlichen Bewertungen noch verstärken: Während Franz von seinen Berufskollegen vielleicht als dumm bezeichnet worden wäre, wenn er die Möglichkeit der vorzeitigen Verrentung nicht wahrgenommen hätte, erfährt Erika Anerkennung in ihrem Büro, weil sie ihre Erfahrungen und ihr Wissen weiter zur Verfügung stellt und das positive Modell einer geistig aktiven älteren Frau repräsentiert. Ob es tatsächlich eine wahlverwandtschaftliche Tendenz zum „sofortigen Aufhören“ bei körperlich verschleißenden Erwerbstätigkeiten und zum „nachberuflichen Ausklang“ bei geistig anregenden Berufen gibt, müsste allerdings in weiteren, vor allem quantitativen Untersuchungen überprüft werden, in denen die spezifischen Unterschiede zwischen verschiedenen Tätigkeitsbereichen und Berufsmilieus explizit berücksichtigt werden (das ist mit einer qualitativen Stichprobe, die nicht nach diesen Kriterien geschichtet wurde, m. E. nicht möglich). Die gegensätzlichen Argumentationen von Erika und Franz vermitteln bei einer geschlechterorientierten Lektüre zudem, dass hinter den scheinbar objektiven Kriterien „finanzielle Notwendigkeit“ (Franz) und „geistige Anregung“ (Erika) eine traditionelle Rollenzuschreibung wirksam ist, wonach der Mann als Haupternährer für den ökonomischen Unterhalt der Familie zuständig ist, während die berufliche Tätigkeit der verheirateten Frau nur als ergänzender Zusatzverdienst bzw. als nicht notwendiges „Privatvergnügen“ bewertet wird. Die wörtlich wiederholte, durch das Partikel „nur“ abqualifizierende Behauptung von Franz, ihre Arbeit sei „mehr oder weniger nur eine Befriedigung für sie“, schränkt Erika mit einem „auch“ ein und verweist wie bereits zuvor auf ihre berufliche Leistungsfähigkeit. Obwohl aber Erika ihre Erwerbstätigkeit – die ihr vor der zweiten Ehe mit Franz lange Zeit das finanzielle Überleben als alleinerziehende Mutter gesichert hatte – als Stück eigenen Lebens verteidigt und aufrecht erhält, räumt sie Franz rhetorisch ein Mitentscheidungsrecht ein („Aber ich bleibe noch ein bisschen. […] Also das lässt mein Mann mir schon“). Anschließend formuliert sie zwar einen Autonomieanspruch („Ich entscheide das dann schon“), grenzt diesen aber im unmittelbar darauf folgenden Satz sofort wieder ein („Also da sagt er nicht, ich muss jetzt aufhören“). Offenkundig ist, dass Erika nur mit dem Einverständnis ihres Mannes weiter erwerbstätig sein möchte. Die-

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ses Schwanken zwischen Fremd- und Selbstbestimmtheit spiegelt eine spezifische Form der Auseinandersetzung um mehr Eigenständigkeit wider, die für viele Frauen in Erikas Alter nicht untypisch sein dürfte. Man könnte hier von einer „halbierten Emanzipation“ sprechen, in der sich die entsprechenden Frauen zwar von traditionell-hierarchischen Geschlechterrollen gelöst haben, ohne damit aber schon ein wirklich gleichberechtigtes, modernes Partnerschaftsmodell zu formulieren oder gar zu praktizieren.

8.1.4 Theoretische Schlussfolgerungen Die bisherigen Interpretationen sollen nun noch einmal auf die Ausgangsfrage nach dem erwünschten Grad an Kontinuität oder Diskontinuität beim Übergang in den Ruhestand bezogen werden (vgl. Clemens 2002). Ältere Erwerbstätige, die in absehbarer Zeit in den Ruhestand gehen wollen bzw. müssen, werden – sofern sie überhaupt die Wahl dazu haben – mit der grundsätzlichen Frage konfrontiert, ob sie einen „abrupten“, sofortigen oder einen „sanften“, gleitenden Übergang erleben möchten (für die Formen des „halbierten“ und „unsichtbaren“ Übergangs stellt sich das Problem nicht in dieser Weise). Unter Fachleuten herrscht die einhellige Bewertung vor, dass das Modell des gleitenden Übergangs in den Ruhestand in Form des 1996 eingeführten (und bis 2004 befristeten) Altersteilzeitgesetzes am konzertierten Widerstand der individuellen und kollektiven Akteure gescheitert sei (vgl. Clemens 2001, S. 38f.), obwohl es anfangs fast enthusiastisch als mögliche „Quadratur des Kreises“ begrüßt wurde.107 Haben die betroffenen Arbeitnehmer damit gegen ihre „eigentlichen“ Interessen gehandelt und dem Ausgliederungsdruck von Arbeitgebern und Gewerkschaften nachgegeben, indem sie fast vollständig das gerontologisch „falsche“ Blockmodell dem „an sich besseren“ Teilzeitmodell vorgezogen haben? Die Interviews geben eine differenziertere Antwort: Neben dem abrupten Übergang in den Ruhestand gemäß der Disengagementtheorie („sofortiges Aufhören“) gibt es sehr wohl eine starke Präferenz für einen gleitenden Übergang in den Ruhestand – allerdings erst nach dem Eintritt in den Bezug einer Altersrente („nachberuflicher Ausklang“).108 Diese spezifische Motivation belegt die Problematik des 107 „Zweifelsohne ist der schrittweise Übergang vom Erwerbsleben in die nachberufliche Phase eine aus gerontologischer und sozialpolitischer Sicht sinnvolle Alternative zum bisherigen einstufigen und abrupten Verrentungsverfahren, weil dadurch das starre Schema der Normal- und Lebensarbeitszeit aufgelockert wird und neue Optionen der Lebensarbeitszeitgestaltung eröffnet werden.“ (Bäcker 1999, S. 84) 108 Kohli u.a. (1993, S. 288) beschreiben dieses Phänomenen ähnlich als „phasing out“.

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Altersteilzeitgesetzes. Die stufenförmige Reduktion der beruflichen Tätigkeit war hier als innerbetrieblicher Vorgang während der letzten Phase des regulären Erwerbslebens gedacht worden, während die Befragten in der Regel einen solchen sanften Übergang erst nach Beendigung ihrer festen Arbeitsverhältnisse suchen – was auch auf ungünstige Formen der betrieblichen Ausgestaltung von Teilzeitbeschäftigungsverhältnissen zurückzuführen ist (vgl. Clemens 2002). In theoretischen Begriffen gesprochen (vgl. Kap. 6): Das gerontologisch und sozialpolitisch konstruierte kollektive Alter(n)smodell des „gleitenden Übergangs“ in den Ruhestand widerspricht den bevorzugten lebensweltlichen bzw. individuellen Alter(n)smodellen des „abrupten“ und des „sanften“ Übergangs in die nachberufliche Lebensphase – eine offenkundige Fehlkonstruktion, die sich bei einer besseren Kenntnis der betrieblichen Realität von Teilzeitbeschäftigungsverhältnissen und der subjektiven Deutungs- und Handlungsmuster der betroffenen Zielgruppe hätte vermeiden lassen. Gleichzeitig wird aber auch sichtbar, dass die Möglichkeiten zu einem „nachberuflichen Ausklang“ (gemäß der Kontinuitätstheorie) sozial ungleich verteilt sind. Als weitere Hypothese kann daher formuliert werden, dass die Vertreter von körperlich verschleißenden Berufen mit geringeren (zeitlichen wie sachlichen) Entscheidungs- und Handlungsspielräumen eher auf Tätigkeitsfelder jenseits ihrer spezifischen beruflichen Qualifikation ausweichen bzw. ehrenamtliche, nachbarschaftliche oder familiäre Hilfstätigkeiten übernehmen (und damit ihre bisherige Berufsidentität abrupt aufgeben müssen), während die Vertreter von höher qualifizierten, geistig wie sozial anregenden Berufen (freie und/oder akademische Berufe, gehobene und höhere Verwaltungsberufe, Unternehmer, Künstler etc.) meistens auch nach der Verrentung ihre professionellen Kompetenzen produktiv (und gegen eine adäquate Bezahlung) einsetzen können. Damit fällt Letzteren auch der Übergang in den Ruhestand tendenziell leichter. Allerdings ist die individuelle Bewältigung von vielen weiteren Faktoren abhängig wie der gesundheitlichen, familiären und finanziellen Lebenssituation, den persönlichen Interessenund Freizeittätigkeiten etc. Eineentscheidende Rolle dürfte vor allem spielen, ob die Verrentung freiwillig und wie antizipiert oder erzwungen und entgegen der eigenen Lebensplanung erfolgte (vgl. Clemens 2002). Aus der Geschlechterperspektive bedeutsam ist schließlich der Befund, dass die frauenspezifische Form des „unsichtbaren Übergangs“ in den Ruhestand primär auf der Grundlage traditioneller bzw. „patriarchalischer“ Familien- und Partnerschaftsmodelle erfolgt, insofern bisher nur von Frauen erwartet wurde, dass sie ihrem Partner und ihren Kindern zuliebe die Berufstätigkeit frühzeitig aufgeben. Dieses traditionelle männliche Ernährermodell erweist sich selbst in solchen Partnerbeziehungen als Rollenmuster wirksam, wo Frauen auf eine eigene Berufskarriere zurückblicken können – wie in den vielen Beispielen zum

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„unsichtbaren Übergang“ und im Fallvergleich zwischen Erika und Franz deutlich wurde. Komplementär dazu bleibt das weibliche Hausfrauenmodell auch noch dann gültig, wenn der Mann bereits verrentet, die Frau aber weiterhin vollerwerbstätig ist – wie im diskutierten Fall von Klaus („ambivalente Verarbeitung“), der sich langweilt, wenn seine Frau berufsbedingt abwesend ist und er die an ihn delegierten Hausarbeiten bereits erledigt hat.

8.2 Die alltägliche Lebensführung im Alter Neben dem Auszug der eigenen Kinder aus dem Elternhaus erzwingt auch der Übergang in den Ruhestand eine Neustrukturierung des Arrangements der „alltäglichen Lebensführung“. Mit dem Wegfall der beruflichen Erwerbstätigkeit verschwindet nämlich eine weitere, für das mittlere Lebensalter zentrale Achse der sozialen, zeitlichen und räumlichen Alltagsgestaltung (vgl. Clemens 2004). Das Konzept der „alltäglichen Lebensführung“, wie es von der Forschergruppe um G. Günter Voß ausgearbeitet wurde (vgl. Kap. 2.3.4), bezieht sich aber primär auf diese mittlere Lebensphase, da es das Problem der Vereinbarkeit von Beruf, Familie und Freizeit theoretisch wie empirisch thematisiert. Es kann nicht bruchlos auf die Lebensführung im Alter übertragen werden, da sich alle genannten drei Lebensbereiche mit dem Übergang in den Ruhestand strukturell verändern: Aus der „beruflichen Erwerbsarbeit“ wird die „nachberufliche Arbeit und Tätigkeit“, die „Kernfamilie“ (mit gemeinsamer Haushaltsführung) wandelt sich zur „multilokalen Mehrgenerationenfamilie“ (Bertram 2000) und statt „Freizeit“ (die nur als Gegensatz zur „Arbeitszeit“ sinnvoll definiert werden kann) steht verrenteten bzw. pensionierten älteren Menschen viel „freie Zeit“ zu ihrer Verfügung.109 Zunächst entwerfe ich eine theoretische Typologie, die aus sechs idealtypischen „nachberuflichen Aktivitäts- und Tätigkeitsmodellen“ besteht, beschreibe dann exemplarisch das Aktivitätsmodell der „Altersarbeit“ empirisch und demonstriere abschließend in einem Fallvergleich, wie äußerlich gleiche hochkulturelle Aktivitätsmuster („Ein Leben für die Musik“) subjektiv unterschiedlich als Arbeit, Engagement und Selbstverwirklichung bzw. Freizeittätigkeit interpretiert werden kann. In diesem Fallvergleich diskutiere ich auch die sozialen Voraussetzungen einer subjektiv sinnvollen Lebensführung, wozu ich die gegensätzlichen Bewältigungsmodelle der „Selektiven Optimierung mit 109 Da sich jedoch für die Gestaltung der „freien Zeit“ im Ruhestand das Wort „Freizeit“ durchgesetzt hat, werde ich im Folgenden diese nicht ganz unproblematische Begriffskonvention übernehmen. Zu konzeptionellen Problemen der „Freizeitsoziologie“ vergleiche Künemund (2001), S. 21–28.

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Kompensation“ (SOK-Theorie) von Baltes und Baltes (dies. 1989; Baltes 1990, 1999) und die „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ (SPF-Theorie) von Steverink, Lindenberg und Ormel (1998) heranziehe (siehe dazu Kap. 2.7.3).

8.2.1 Nachberufliche Aktivitäts- und Tätigkeitsmodelle: Rollenlosigkeit, Geschäftigkeitsethos und Alterskultur Mit welchen „produktiven“ und „konsumtiven“ Aufgaben und Tätigkeiten gestalten und strukturieren ältere Menschen ihre Zeit? Welche Bedeutung haben für sie bezahlte, häusliche und ehrenamtliche Arbeiten? Wie grenzen sich diese von „freien“ Tätigkeits- und Beschäftigungsformen ab? Welche dieser Aktivitätsund Tätigkeitsformen stehen im Zentrum der persönlichen Lebensführung? In diesem Teilabschnitt kann es nicht darum gehen, alle institutionellen und lebensweltlichen Facetten der verschiedenen Aktivitäts- und Tätigkeitsmuster systematisch zu beschreiben, wie dies z. B. Kohli u.a. (1993) in ihrer maßgeblichen Studie „Engagement im Ruhestand“ für den Bereich der organisierten außerfamiliären Tätigkeiten geleistet haben. Vielmehr sollen hier die zentralen Sinnmodelle bzw. Deutungsmuster herausgearbeitet werden, welche die unterschiedlichsten Tätigkeiten und Aktivitäten mit einem übergeordneten, soziale und personale Identität vermittelnden Handlungssinn versehen. Es geht also nicht direkt um die alltäglichen Altersaktivitäten als solche, sondern um das „Ethos“, das diesen Aktivitäten zugrunde liegt. Dieses „Ethos“ bildet den moralischen Pol der individuellen Lebensorientierung (siehe Kap. 2.1.1), d.h. es umfasst die ethischen Bewertungsschemata des Habitus, die den moralischen Sinn von Aktivitäten und Tätigkeiten definieren. Da in der nachberuflichen Lebensphase die Lebensbereiche „Arbeit“ und „Freizeit“ nicht mehr institutionell getrennt sind, werden auch die dazugehörigen institutionalisierten Sinnmodelle und die sie begleitenden Wertvorstellungen mehr oder weniger obsolet (vgl. Kolland 1996, S. 29–48). Als wichtigste Folge dieser Veränderung ergibt sich, dass es keine eindeutigen Kriterien mehr dafür gibt, welchen sozialen Sinn bestimmte Aktivitäten und Tätigkeiten im Alter haben sollen (siehe dazu den Fallvergleich zwischen Heidi und Anna, Kap. 8.2.3). Diese Zuordnung wird vielmehr auch abhängig von individuellen Bewertungskriterien, die Bestandteile von unterschiedlichen „nachberuflichen Aktivitäts- und Tätigkeitsmodellen“ (wie ich sie nennen möchte) sind. Solche Modelle sind nicht direkt den Interviews zu entnehmen: Sie dokumentieren sich zwar in den Aussagen der befragten Personen, vor allem bezüglich der normalen Aktivitäten während einer gewöhnlichen Woche (Fragen 15 und 16), der subjektiv wichtigsten Tätigkeit (Frage 27) und des Lebensmottos (Frage 39). Aus diesen

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Aussagen müssen die Modelle jedoch erst rekonstruiert werden, da die Befragten in der Regel nicht über ein reflexives Bewusstsein ihrer Handlungsstrategien und -motivationen verfügen. Im Folgenden unterscheide ich sechs idealtypische Modelle, wie die nachberufliche Zeit subjektiv sinnvoll mit Aktivitäten und Tätigkeiten ausgefüllt werden kann. Diese lassen sich in Form einer Kreuztabelle darstellen:

Abbildung 10: Nachberufliche Aktivitäts- und Tätigkeitsmodelle Ethos / Aktivitätsbereich

„Arbeit“:

„Freizeit“:

Altersarbeit

Feierabend

„Geschäftigkeitsethos“:

häusliche Geschäftigkeit

aktive Freizeitgestaltung

„Alterskultur“:

freiwilliges Engagement

Selbstverwirklichung

„Rollenlose Rolle“:

Auf der horizontalen Achse können die subjektiven Aktivitätsmodelle älterer Personen danach unterschieden werden, welchen der beiden (für das mittlere Alter typischen) Lebensbereiche „Arbeit“ und „Freizeit“ sie inhaltlich näher stehen, d.h. ob eher verpflichtende und produktive Aufgaben für andere Personen oder eher genuss- und freudvolle Aktivitäten für sich selbst im subjektiven Zentrum der Lebensführung stehen.110 Auf der vertikalen Achse lassen sich die Modelle danach einteilen, wie sehr sie den entsprechenden Konzepten der mittleren – beruflichen und/oder familiären – Lebensphase ähneln: Die Übertragung und Fortführung der starren Arbeit- kontra Freizeit-Orientierung in Form der komplementären Modelle der „Altersarbeit“ und des „Feierabends“ entsprechen der Vorstellung einer „Rollenlosigkeit“ des Alters (die Rollenorientierungen der mittleren Lebensphase werden beibehalten, ohne dass eine persönliche Umorientierung erfolgt). Die Anpassung der arbeitsgesellschaftlichen Leistungsethik an die veränderten Lebensbedingungen im Ruhestand soll als „Geschäftigkeits110 Der Lebensbereich „soziale Beziehungen“ stellt keine weitere Art der Zeitverwendung im Alter dar, sondern kann als Teilaspekt der jeweiligen Aktivitäts- und Tätigkeitsmodelle verstanden werden. Zum einen ist für jedes dieser Modelle eine andere Art der sozialen Beziehungsgestaltung typisch; zum anderen lassen sich soziale Beziehungsaktivitäten auch danach unterscheiden, ob sie eher den Charakter von „Arbeit“ (z.B. Pflege von Familienangehörigen) oder von „Freizeittätigkeiten“ (z.B. gesellige Runden mit Freunden) besitzen (vgl. auch Tokarski 1985, S. 73).

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ethik“ bezeichnet werden, mit den beiden Polen der „häuslichen Geschäftigkeit“ und der „aktiven Freizeitgestaltung“. Jenseits des Dualismus von Arbeit und Freizeit bewegen sich die Modelle des „freiwilligen Engagements“ und der „Selbstverwirklichung“, die zu einer spezifischen „Alterskultur“ mit entsprechenden neuen Altersrollen gehören. Wie die empirischen Belege zeigen werden, sind die Grenzen zwischen den jeweiligen Modellen fließend. Sie stellen keine sich wechselseitig ausschließenden Optionen dar, sondern sind als idealtypische Lebenskonzepte zu verstehen, die individuell miteinander kombiniert und dabei unterschiedlich gewichtet werden können. Dabei verwischen auch die Grenzen zwischen „Arbeit“ und „Freizeit“ umso mehr, je weiter sich die Lebenskonzepte von der mittleren Lebensphase entfernen. Während bei der „alterslosen Rolle“ diese Trennung noch bewusst aufrechterhalten wird, verliert sie beim „Geschäftigkeitsethos“ und vor allem bei der „Alterskultur“ ihren dichotomen Charakter und wandelt sich zu einer polaren Grundorientierung mit stufenlosen Übergängen. Der wichtigste Unterschied dieser Typologie zu vergleichbaren anderen liegt darin, dass die Einteilung nicht an der Handlungspraxis bzw. Performanz ansetzt, sondern an übergeordneten Handlungsorientierungen, die als Teil der sozialen Identität bzw. des Habitus verstanden werden. Es werden also Präferenzen und Selbstbeschreibungen verglichen, nicht die Handlungen selbst. Dieser subjektorientierte Zugang soll eine Ergänzung zu stärker objektivierenden Typisierungen leisten, wie sie am überzeugendsten Kohli u.a. (1993, S. 37-43) und Kohli und Künemund (1996, S. 16–20) vorgelegt haben. Auch verwende ich einen weiten Aktivitäts- und Tätigkeitsbegriff: Während in der Gerontologie häufig eine Einengung auf „produktive Tätigkeiten“ erfolgt bzw. Tätigkeiten einseitig als „arbeitsähnlich“ verstanden werden, möchte ich einen Gesamtblick auf alle alltäglichen Lebensäußerungen leisten, d.h. auf das, was jemand während eines Tages und einer Woche gewöhnlich „so macht und tut“ (vgl. Atchley, Barusch 2004, S. 271–293). Damit soll auch der normativen Falle entgangen werden, „sinnvolle“ (aktive, produktive etc.) Aktivitäten und Tätigkeiten von angeblich „sinnlosen“ (passiven, unproduktiven etc.) definitorisch abzugrenzen und den Blick anschließend nur noch auf die normativ gewünschten Lebensäußerungen zu richten. Schließlich möchte ich mit der hier vorgelegten Typologie demonstrieren, dass sich viele gebräuchliche Konzepte und Theoreme der Sozialen Gerontologie nur dann ausschließen, wenn sie präskriptiv verstanden werden. Zieht man sie jedoch heran, um die subjektiven Lebensmodelle älterer und alter Menschen typologisch zu erfassen, zeigt sich, dass damit die Vielfalt individueller Alter(n)smodelle empirisch sehr gut geordnet werden kann (siehe auch Kap. 1.2).

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8.2.1.1 Rollenlose Altersrollen: „Altersarbeit“ und „Feierabend“ Die ersten beiden Aktivitätsmodelle entsprechen dem älteren Bild des Alters als Lebensphase, die von gesellschaftlichen Funktions- und Leistungserwartungen befreit sei und gesellschaftlich keine spezifische Bedeutung mehr habe. Diese klassische Vorstellung von der Funktionslosigkeit des Alters hat Burgess (1960) auf den paradox anmutenden Begriff der „rollenlose Rolle“ gebracht und damit wie später auch Rosow (1964, 1967) die funktionalistische Sorge über die mangelhafte soziale Integration älterer Menschen ausgedrückt. Während die meisten Gerontologen der Nachkriegszeit auf eine stärkere Wiedereingliederung der Älteren in die Gesellschaft drängten (vor allem die Vertreter der Aktivitätsthese)111, verwies die Disengagementtheorie (Cumming, Henry 1961) auf den beiderseitigen – gesellschaftlichen wie individuellen – Nutzen des sozialen Rückzugs älterer Menschen. Beide gerontologischen Modelle waren sich jedoch einig in der Bestimmung des Rentnerdaseins als Reduktion bisheriger sozialer Rollenverpflichtungen; lediglich in der Bewertung dieses Prozesses als erwünscht bzw. unerwünscht unterschieden sie sich. Diese Ansätze formulieren zwei komplementäre Lebensideale im Alter: Entweder bleibt ein älterer Mensch weiterhin erwerbstätig und produziert durch „Altersarbeit“ gesellschaftliche Werte – das Ideal der Aktivitätstheorie – oder er zieht sich in den „Feierabend“ des wohlverdienten Ruhestands zurück, wie im Disengagementmodell gefordert. Im einen Fall wird die außerhäusliche Tätigkeit an einem Arbeitsplatz als Modellvorstellung in die nachberufliche Phase hinein projiziert, im anderen Fall das Bild des Berufstätigen, der nach getaner Arbeit seinen Feierabend im Wohnzimmer genießt. Soziale Interaktionen finden in der „Altersarbeit“ zu Kollegen und/oder Kunden bzw. Klienten statt, der „Feierabend“ dagegen wird überwiegend mit dem Partner oder alleine verbracht. Kennzeichnend für die beiden Aktivitäts- und Tätigkeitsmodelle der „rollenlosen Rolle“ ist somit der sozialräumliche Gegensatz zwischen außerhäuslicher Arbeitstätigkeit und häuslicher Geruhsamkeit.

8.2.1.2 Das Ethos der Geschäftigkeit: „Häusliche Geschäftigkeit“ und „aktive Freizeitgestaltung“ Die beiden mittleren Tätigkeitsmodelle verweisen auf das Ideal einer rastlosen Aktivität im Alter, das David Ekerdt (1986) mit Blick auf die nordamerikanische 111 Die verwickelten Pfade der historischen Entstehung, Entwicklung und Modifikation der Aktivitätsthese werden von Kolland (1996, S. 19–28) und Katz (2000) nachgezeichnet.

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Gesellschaft als „busy ethic“ charakterisiert hat (vgl. Kap. 3.4.1). Die „Geschäftigkeitsethik“ transformiert die leistungsgesellschaftlichen Werte der „protestantischen Arbeitsethik“ in eine altersgemäße Form. Damit garantiert sie eine „moralische Kontinuität“ der sozialen Identität von der Erwerbs- in die Nacherwerbsphase hinein. Dieses Ethos der Geschäftigkeit findet sich als moralische Hintergrundüberzeugung in den verschiedenen Varianten der Aktivitätsthese wieder (wo es sich dem Ideal der „Altersarbeit“ hinzugesellt), während die Vorstellung einer moralischen Kontinuität zentraler Bestandteil der Kontinuitätsthese ist (Atchley 1998, 1999a, 1999b)112. Die Lebensführung im Alter wird auch hier von der Lebensführung im mittleren Lebensalter her entworfen, im Unterschied zum „rollenlosen“ Modell jedoch unter Berücksichtigung der veränderten Lebensumstände im Ruhestand (der hier als „Unruhestand“ zu denken ist). In Übereinstimmung mit neueren Arbeiten (Biggs 1997; Blaikie 1999; Featherstone, Hepworth 1989; Katz 1999, 2000; Katz, Marshall 2003) übertrage ich das Konzept des Geschäftigkeitsethos auch auf die Aktivitäten im Freizeitbereich, wo eine moralische Verbindung zu den Werten und Funktionsbedingungen einer „consumer culture“ besteht. Gleichzeitig grenze ich das Modell des „Geschäftigkeitsethos“ vom nachfolgenden Modell der „Alterskultur“ ab, das nicht allein vom Aktivitäts- und Nützlichkeitsideal, sondern auch von der Vorstellung eines „sinnvollen“ Alterns geprägt ist.113 Entscheidend für die Zuordnung zum Geschäftigkeitsmuster ist vor allem der innere Antrieb, aktiv etwas tun bzw. erleben zu wollen. Im Folgenden sollen zwei komplementäre Erscheinungsformen des Geschäftigkeitsethos unterschieden werden – die „häusliche Geschäftigkeit“ als funktionales Äquivalent zur außerhäuslichen Erwerbstätigkeit und die „aktive Freizeitgestaltung“ als eine auf die Freizeit übertragene Aktivitäts- und Konsumethik. Beide Lebenskonzepte haben ihre Wurzeln in der mittleren Lebensphase. Während sie dort jedoch nur am Wochenende, an Feiertagen und im Urlaub verwirklichbar sind, werden sie im nachberuflichen Geschäftigkeitsethos zeitlich generalisiert und beziehen sich auf die ganze alltägliche Lebensführung. Der sozialräumliche Gegensatz besteht hier zwischen produktiven häuslichen bzw. haushaltsnahen Tätigkeiten (z.B. „Do-it-yourself“-Arbeiten) und außerhäusli112 Atchley hat dem Wunsch nach äußerer (materieller, sozialer und räumlicher) Kontinuität das Bedürfnis nach innerer (kognitiver, moralischer und motivationaler) Kontinuität hinzugefügt. 113 Diese Abweichung von Ekerdt verweist auch auf kulturelle Unterschiede zwischen „alter“ und „neuer Welt“. Für die puritanistisch geprägte USA scheint eine allgemeine Charakterisierung der nachberuflichen Lebensphase als „geschäftigkeitsethisch“ eher gerechtfertigt zu sein als für westeuropäische Gesellschaften, in denen neben einer leistungsgesellschaftlichen Mentalität auch bildungsbürgerlich-humanistische Traditionen wirksam bleiben, die der „Alterskultur“ weltanschaulich zugrunde liegen.

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chen Freizeitbeschäftigungen (z.B. Sportaktivitäten oder Veranstaltungsbesuchen). Im Vergleich zur „Rollenlosigkeit“ ist beim „Geschäftigkeitsethos“ das sozialräumliche Bewegungsmuster also umgekehrt, da die produktiven Tätigkeiten vor allem zu Hause und in der Nachbarschaft erfolgen (und nicht an einem Arbeitsplatz), während die Freizeit häufig außerhäuslich (und nicht nur in den eigenen vier Wänden) verbracht wird. Der Kreis der sozialen Interaktionspartner erweitert sich beim Geschäftigkeitsethos um Mitglieder der Großfamilie, Freunde, Nachbarn und sonstige Bekannte – vorwiegend um Familienmitglieder bei der „häuslichen Geschäftigkeit“ und um Freunde und Bekannte bei der „aktiven Freizeitgestaltung“.

8.2.1.3 Die neue Kultur des Alters: „Freiwilliges Engagement“ und „Selbstverwirklichung“ Das Konzept der „Alterskultur“114, das die komplementären Lebensmodelle des „freiwilligen Engagements“ und der „Selbstverwirklichung“ integriert, hebt den Gegensatz zwischen produktiven und konsumtiven Aktivitäten tendenziell auf. Während das außenorientierte „freiwillige Engagement“ häufig altruistische mit Selbstverwirklichungsmotiven verbindet, kann die innenorientierte „Selbstverwirklichung“ auch als produktive Arbeit an der eigenen Entwicklung verstanden werden. Diese beiden Alternsmodelle entfernen sich damit am weitesten von der dichotomen Entgegensetzung der Lebensbereiche Arbeit und Freizeit, sodass die Übergänge zwischen ihnen sehr fließend sind. Unterscheidbar bleiben die Modelle hinsichtlich ihrer dominanten Handlungsorientierung, weil beim „freiwilligen Engagement“ die Kollektiv-Orientierung, bei der „Selbstverwirklichung“ die Selbst-Orientierung überwiegt (siehe die entsprechende „pattern variables“ bei Parsons und Shils; vgl. dazu Esser 2001, S. 59–65). Die „Alterskultur“, die das „privatistische“ Arbeits- und Freizeitkonzept der mittleren Lebensphase ablöst, weist strukturelle Ähnlichkeiten zur vorberuflichen Lebensphase der Jugendkultur auf (Kolland, Kahri 2004, S. 155). Die Befreiung vom Zwang, den eigenen Lebensunterhalt tagtäglich verdienen zu müssen, ermöglicht hier wie da die Beschäftigung mit Inhalten und Tätigkeiten, die den engeren familiär-häuslichen Lebenskreis überschreiten und sich in die gesellschaftliche und/oder kulturelle Öffentlichkeit hinein öffnen. Während die bisher beschriebenen Modelle eine 114 Das Modell der Alterskultur wurde von Rosenmayr entworfen, der es gemeinsam mit Kolland kontinuierlich weiterentwickelt hat (vgl. Rosenmayr 1983, 2002, 2003; Rosenmayr, Kolland 2002; Kolland 1996; Kolland, Kahri 2004). Im Folgenden lehne ich mich eng an ihr Konzept an, verwende es aber ausschließlich als empirischen Idealtypus und nicht als normatives Ideal.

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direkte oder transformierte Kontinuität zur mittleren Lebensphase implizieren, formuliert die „Alterskultur“ ein neues Verständnis des Alters als eigenständiger Lebensphase mit autonomen Rollen- und Funktionszuschreibungen. Es ist daher kaum verwunderlich, dass sich viele prominente Vertreter der Gerontologie zu Advokaten eines solchen Altersmodells gemacht haben. Das verbindende Element ihrer meist normativen Konzeptualisierungen liegt in der Charakterisierung des Alters als einer historisch neuen Lebensphase, die aufgrund ihrer Befreiung von Erwerbszwängen und Familienpflichten Chancen und Möglichkeiten zur aktiven Mitgestaltung des Gemeinwesens und zur persönlichen Weiterentwicklung und Sinnfindung bietet. Das Modell des „Dritten Alters“ als „Zeit der persönlichen Erfüllung“ (Laslett 1995, S. 35) hebt die angenommene strukturelle Diskrepanz zwischen Ressourcen und Potentialen des Alters und institutionellen Möglichkeiten ihrer Nutzung programmatisch auf (zur These des „structural lag“ siehe Riley, Riley 1992; Riley u.a. 1994). Diese „neue Kultur des Alterns“ (Rosenmayr 2002) verwirklicht sich in „sinnorientierten und selbstbejahten Aktivitäten“, die bewusster Ausdruck einer selbstgestalteten „späten Freiheit“ sind (ebd., S. 159) und sich sowohl auf soziale Aufgabenfelder („Generativität“, „Zivilgesellschaft“) als auch auf die individuelle Entwicklung („Kreativität“) richten. Die „Alterskultur“ hebt sich vom „Geschäftigkeitsethos“ durch ein verändertes Verständnis von Arbeit und Freizeit ab. Angestrebt werden nicht mehr Tätigkeitsformen, die ein funktionales Äquivalent zur Erwerbs- und Familienarbeit darstellen, sondern produktive Aktivitäten zur selbstbestimmten Mitgestaltung der näheren und weiteren sozialen Umwelt (vgl. Kolland, Kahri 2004, S. 169). Diesem Ethos des „freiwilligen Engagements“ entspricht komplementär eine Auffassung von Freizeit, die dem kreativen Selbstausdruck und der Persönlichkeitsbildung dienen soll („Selbstverwirklichung“) und von einem Freizeitverhalten abzugrenzen ist, „das in der Beschäftigung mit Hobbys und in der Entfaltung von handwerklichem Geschick (do-it-yourself) seinen Ausdruck findet“ (Kolland 1996, S. 95 f.). Sowohl beim „freiwilligen Engagement“ als auch bei der „Selbstverwirklichung“ stehen also Aktivitäten im Zentrum, die auf die Verwirklichung von gemeinschaftsbezogenen Gestaltungs- und selbstbezogenen Entwicklungszielen gerichtet sind und damit gemäß der Unterscheidung von Hannah Arendt (1981) keine bloß ausführenden „Tätigkeiten“, sondern innovative, d.h. produktive und/oder kreative „Handlungen“ darstellen (vgl. Rosenmayr 2003, S. 33–35). Selbstverständlich können „alterskulturelle“ Aktivitäten auch mit einem häuslichen und/oder freizeitaktiven Geschäftigkeitsethos verbunden sein (was auch häufig eintritt), aber sie transzendieren dieses durch ihre besondere Gestaltungs- und Entwicklungsorientierung. Sozialräumlich sind die beiden Aktivitätsmodelle der Alterskultur durch ein Überschreiten der Grenzen der unmittelbaren häuslichen und familiären Umge-

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bung gekennzeichnet, hin zur kommunalen, gesellschaftlichen oder politischen Öffentlichkeit („freiwilliges Engagement“) bzw. zur kulturellen Öffentlichkeit („Selbstverwirklichung“). Der Kreis der sozialen Interaktionspartner erweitert sich hier abermals und umfasst auch Personen, zu denen primär interessengeleitete und thematisch fokussierte Kontakte bestehen (Mitstreiter und Gleichgesinnte).

8.2.2 Altersarbeit: „Nachberuflicher Ausklang“ und „berufliche Kontinuität“ An dieser Stelle führe ich exemplarisch das Aktivitätsmodell der „Altersarbeit“ anhand der geführten biographischen Interviews empirisch aus. Nur für wenige der befragten Älteren steht eine bezahlte, berufliche bzw. berufsähnliche Arbeit im Mittelpunkt ihrer alltäglichen Lebensführung. Die verschiedenen Formen der bezahlten Arbeit im Alter lassen sich daher danach einteilen, welche Bedeutung sie für die betreffenden Personen besitzen. Relativ häufig werden bezahlte Erwerbstätigkeiten direkt nach Beendigung des aktiven Berufslebens übernommen, damit der Übergang in die Altersphase sanft und kontinuierlich erlebt werden kann. Dieses „nachberufliche Ausklingen lassen“, das im vorigen Kapitel als prototypisches Modell vorgestellt wurde, bedeutet eine langfristige innere Umstellung, bei der die eigene Identität immer mehr über Aktivitäten und Tätigkeiten jenseits einer bezahlten Arbeit gesucht und gefunden wird. Hier verliert die Erwerbsarbeit nach einer Übergangsfrist ihre zentrale Bedeutung und wird durch andere, außerberufliche Beschäftigungen und Freizeitbetätigungen kompensiert, wie sie in den weiteren Aktivitätsmodellen beschrieben werden. Über diesen Übergangszeitraum hinaus (d.h. ungefähr jenseits des siebzigsten Lebensjahres) bleiben bezahlte Erwerbsarbeiten für zwei Personengruppen weiterhin zentral, die im einen Fall als privilegiert, im anderen Fall als stark benachteiligt anzusehen sind. Die einen üben ihre – meist höher qualifizierte – berufliche Tätigkeit weiterhin in Voll- oder Teilzeit aus („berufliche Kontinuität“) und können sich darüber selbst verwirklichen bzw. gesellschaftlich engagieren (die innere Nähe zum Aktivitätsmodell des freiwilligen Engagements ist hier offensichtlich). Die anderen dagegen sind aus sozialen Gründen auf eine bezahlte – häufig nur gering qualifizierte – Tätigkeit angewiesen, entweder weil die Rente nicht ausreicht, sie hoch verschuldet sind oder ihre soziale Isolation überwinden wollen („materieller Hinzuverdienst“). Daneben gibt es auch Personen, die sich zwar stark über ihre vergangenen beruflichen Tätigkeiten definieren, diese jedoch nicht mehr als „Altersarbeit“ ausüben können und diesen Verlust mit einem anderen Tätigkeitsmodell kompensieren müssen (dies wird in den entsprechenden Abschnitten thematisiert). – Die folgende Darstellung beschränkt

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sich auf die gegensätzlichen Modelle des „nachberuflichen Ausklangs“ und der „beruflichen Kontinuität“. a) Nachberuflicher Ausklang. In diesen Fällen115 – die teilweise bereits in Kapitel 8.1 präsentiert wurden – dienen die bezahlten Tätigkeiten primär dazu, den Übergang in den Ruhestand fließend zu gestalten. Dabei werden Elemente der bisherigen beruflichen Tätigkeit weiter ausgeübt, häufig am alten Arbeitsplatz selbst oder über diesen vermittelt. Weniger das zusätzliche Geld (das natürlich nicht unwillkommen ist), sondern vielmehr die Möglichkeit, eine geistig anregende Arbeit und die damit verbundenen sozialen Kontakte weiter aufrechterhalten zu können, motiviert zu dieser Form der Altersarbeit. Die bisherigen beruflichen Tätigkeiten werden zeitlich stark reduziert fortgeführt, zumeist stundenweise bzw. als Aushilfe. Keinesfalls ist eine reguläre und zeitlich bindende Beschäftigung angestrebt. Der „nachberufliche Ausklang“ stellt ein Durchgangsstadium im direkten Anschluss an die Verrentung bzw. Pensionierung dar und bereitet die betroffenen Personen auf eine nicht-berufliche Lebensweise vor. Die 63-jährige Erika (siehe Kap. 8.1.3) kehrt nach ihrer Verrentung mit 60 noch einmal in der Woche an ihren alten Arbeitsplatz als Personalsachbearbeiterin zurück, „damit mein Geist noch ein bisschen intakt bleibt“ und weil es „auch noch Spaß [macht]“. Finanziell ist ihre stundenweise Tätigkeit nicht notwendig – daher das Unverständnis ihres Ehemanns –, aber sie kann immer wieder Neues dazulernen und dabei alte Kolleg(inn)en weiterhin treffen. Daneben engagiert sie sich aktiv in einem Yachtclub, wo sie eine Gymnastikgruppe anleitet und „Mädchen für alles“ ist, und pflegt zu Hause ihren Garten. Damit verbindet sie das Modell der „Altersarbeit“ schon mit „geschäftigkeitsethischen“ Aktivitäten (vgl. Kap. 8.2.1.2). Die 61-jährige Verwaltungsangestellte Lisa befindet sich ebenfalls im Übergang zu einer nicht mehr durch den Beruf geprägten Lebensphase. Seit ihrer Verrentung als Fachbereichssekretärin an der Universität hilft sie bei der Organisation von Kongressen mit und erstellt Transkriptionen für ein sozialwissenschaftliches Forschungsprojekt. Bei der letztgenannten Tätigkeit ist auch für sie die geistige Anregung und Herausforderung zentral und nicht (nur) der Verdienst: „Es gibt Geld dafür muss ich sagen, aber das ging mir nicht ums Geld primär, sondern auch um jetzt geistig ... rege zu bleiben, dass gewisse Anforderungen an dich gestellt werden. Am Ball bleiben zu können auch und das ist etwas, was mich inte115 Dass für diesen Modus der Altersarbeit nur Frauen zitiert werden, ist darauf zurückzuführen, dass sich noch einige der befragten Frauen in dieser Lebenssituation befanden (und daher als Beispiele geeigneter waren), während für die Männer diese Phase seit längerem vorbei war.

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ressiert. (…) Und da erfährt man sehr viel beim Schreiben. Es ist nicht nur des Geldes wegen, sondern auch um eine Beschäftigung zu haben, wo man selber noch mit gefordert wird.“ [Lisa [61], Abs. 205)

Gerne hätte sie auch an anderer Stelle in Teilzeit weitergearbeitet, was aber an unzureichenden – weil zeitlich zu unflexiblen – Angeboten scheiterte. Dafür haben Gartenarbeiten, Familien- und Freizeitaktivitäten wie Auslandsreisen für sie an Bedeutung gewonnen und ihr dabei geholfen, den Verlust der Berufsarbeit zu kompensieren. Für Monika hat sich der Tätigkeitsschwerpunkt bereits auf ein begonnenes literaturwissenschaftliches Fernstudium verschoben. Die 63-jährige DiplomPsychologin kombiniert dieses „alterskulturelle“ Selbstverwirklichungsmodell (siehe Kap. 8.2.1.3) mit einer Fortführung bisheriger Tätigkeiten, die sie jedoch schon stark zurückgeschraubt hat. Den „größten Teil“ ihres „inneren und äußeren Lebens“ (Abs. 21) nimmt bereits das Studium ein. Daneben therapiert sie jedoch noch 2-3 Patienten pro Woche, leitet eine kleine Supervisionsgruppe und erstellt psychologische Gutachten für den TÜV. Neben dem Fernstudium ist vor allem diese Tätigkeit für Monika zentral. Auf die Frage, welche Tätigkeiten, Aktivitäten und Interessen für sie am wichtigsten seien und welche sie am wenigsten aufgeben wolle, antwortet sie: „Studium natürlich ... und witzigerweise der TÜV. Also die Untersuchungen bei dem TÜV sind einfach unglaublich (…). Die Leute kommen, die müssen natürlich auch ein bisschen was erzählen ... ich kann sozusagen meine Neugier ins Leben befriedigen, weil die zum Teil aus Schichten kommen oder aus Lebenszusammenhängen, die ich in meinem Leben nicht gesehen hab, auch nicht als Therapeutin gesehen hab und dann gehen die nach ner halben Stunde wieder (lacht). Ich habe meine Neugier befriedigt, ich bin mit denen gemeinsam, wenn es gut läuft, zu einem Ergebnis gekommen und ... das war, das ist auch wirklich so, dass es immer ganz intensive Begegnungen dann sind. Und die sind, sozusagen haben die einen Anfang und ein Ende, ne. Und dann gehen die wieder und das find’ ich wunderbar.“ (Monika [63], Abs. 426)

Mit dieser Tätigkeit kann sie ihre intensive Neugier auf Menschen befriedigen, ohne dass diese ihr zu nahe kommen, denn sie gehen ja bald wieder.116 Wie im

116 Dieses soziale Beziehungsmuster zeigt sich auch in ihren privaten Freundschaften, die sie bewusst räumlich distanziert gestaltet – eigene Probleme bespricht sie zuerst mit ihrer Therapeutin, nicht mit einer Freundin – und in der Wahl eines Fernstudiums, das sie schließlich auch als „reguläres“ Studium an der lokalen Universität hätte beginnen können.

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Fall von Erika und Lisa sind auch für Monika die sozialen Kontakte zu Kollegen sehr wichtig: „Und ... das find ich echt super, da krieg ich dann, es wird relativ gut bezahlt und ... richtig nett ist die Atmosphäre unter den Kollegen. Sowohl mit den Sachbearbeitern wie auch mit den Kollegen dort. Ein ganz wunderbarer Vorgesetzter, also ein, finde ich, ganz besonders kluger und fähiger Mann. Also das ist etwas, was ich wirklich am Allerletzten aufgeben würde, da würde ich eher noch meine Psychotherapien aufgeben ... [I: Mhm] als das. Und da hab ich auch so eine Art von Kontakt, die ich einfach schön finde, ne. Also ich komm da rein, ach, Monika, guten Tag, wie geht’s Ihnen denn, hmm, was machen Sie denn so, ach, schön Sie wiederzusehen. So, ne, richtig nett, mag ich, find ich richtig gut.“ (Monika [63], Abs. 432)

b) Berufliche Kontinuität. Für diese älteren Menschen sind bezahlte Erwerbstätigkeiten im Ruhestand subjektiv zentral und nicht nur von vorübergehender Natur. Im Unterschied zum „nachberuflichen Ausklang“ sind diese Tätigkeiten weit umfangreicher und zeitlich stärker gebunden und werden häufig bis weit in das achte Lebensjahrzehnt hinein ausgeübt. Die Voll- oder Teilzeitbeschäftigungen sind hier primär Ausdruck einer traditionellen „protestantischen“ Arbeitsethik und einer lebenslangen Identifikation mit einer erfüllenden beruflichen Tätigkeit, die aber nicht wie beim Typus des „materiellen Hinzuverdienstes“ finanziell notwendig ist117. Der Typus der „beruflichen Kontinuität“ verkörpert das Modell der „Altersarbeit“ am idealsten, da hier die Berufszentrierung der mittleren Lebensphase entweder völlig beibehalten (Heidi) oder nur teilweise transformiert wird (Lorenz). Die gesamte alltägliche Lebensführung der 78-jährigen Heidi ist um ihre „reiche“ Arbeit als Musikererzieherin herum angeordnet.118 Auch wenn sie bereits eine finanziell ausreichende Altersrente bezieht, ist sie weiterhin als Klavier- und Instrumentallehrerin in ihrer eigenen Musikschule voll erwerbstätig (vgl. Kap. 8.1.1. „halbierter Übergang“). Dabei geht ihr zeitliches Engagement insofern weit über das normale Maß hinaus, als sie 12 Stunden am Tag arbeitet, auch am Wochenende als Lehrerin und Kirchenorganistin tätig ist, und sich seit anderthalb Jahrzehnten keinen Urlaub mehr gönnt. Heidi definiert sich arbeits117 Auch wenn sie in den Interviews nicht vertreten waren, gibt es sicherlich Fälle, auf die beides zutrifft. Allerdings dürften diese in den gegenwärtigen Altenkohorten noch relativ selten sein, da mit einem qualifizierten Beruf in der Regel eine lückenlose Vollerwerbsbiographie mit einem ausreichenden Rentenanspruch verbunden war. Für die Geburtskohorten, die sich gegenwärtig in der mittleren Lebensphase befinden, wird das sicher nicht mehr gelten. Dann wird auch der Typus des hochqualifizierten Beschäftigten, der aus finanziellen Gründen weiter erwerbstätig bleiben muss, alltäglich werden. 118 In Kap. 8.2.3 wird die Lebensführung von Heidi mit derjenigen von Anna verglichen.

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ethisch über ihre Erwerbstätigkeit und ihre ehrenamtlichen Klavierkonzerte und bezieht daraus ihre Identität als „idealistische“ und „dienende“ Künstlerin, die anderen Menschen mit ihrer musikalischen Begabung eine Freude machen möchte. Auch ihre Freundschaften – Heidi hat weder Partner noch Familie – gewinnt sie hauptsächlich aus ihrem musikalischen Kontaktnetz. Biographisch verkörpert sie das in ihrer Generation sehr moderne Modell einer weiblichen Selbstverwirklichung im Beruf. Nach dem Examen als Musikerzieherin arbeitete sie bereits während des Krieges in der Wehrbetreuung, zunächst für die Deutschen, dann als Klavierbegleiterin für die Amerikaner. Nach dem Krieg baute sie dann mit „harter Arbeit“ ihre eigene Musikschule auf: „Heidi: Ja, nach dem Krieg hatten, wir hatten ja auch alles verloren, fingen wir dann mit einem Raum an und dann mit zwei Räumen. Das war alles ganz schlimm und .. mit einem geliehenen Klavier und ein paar Gartenstühlen, da hab ich dann begonnen in der P. Straße. I: Und seitdem haben Sie Ihre Musikschule? Heidi: Ja. Und seitdem ging es dann immer ein Stückchen aufwärts, weil ich eine harte Arbeiterin bin, sonst wär das gar nicht dazu gekommen.“ (Heidi [78], Abs. 33–35)

Ihre Partner hatten jedoch kein Verständnis für ihre arbeits- und zeitintensive „Berufung“ (woran diese Beziehungen letztlich auch zerbrachen): „Meine Ehemänner hatten zu wenig Verständnis dafür und die haben dafür was anderes gemacht. Und so muss es ja dann auch sein in der Ehe, nicht. Wenn man eine besondere Begabung hat, und ich fühle mich sozusagen .. Wie heißt jetzt das Wort? Es ist nicht nur ein Beruf, sondern ich fühle mich .. berufen, das ist etwas anderes.“ (Heidi [78], Abs. 41)

Aufgrund dieser Erfahrungen, die auch durch eine jeweils unpassende Partnerwahl begründet war, hatte sie danach nie mehr den Wunsch nach einer neuen Beziehung: „Nein, hatte ich nicht, weil ich war eben insofern etwas enttäuscht über meinen Partner, über meine Partner, dass sie so gar kein großes Verständnis dafür entgegenbrachten, was am Anfang ja nicht so zu sehen war, und ich sage mir immer, dann ist meine Zeit, die ich jetzt alleine habe, wichtiger anderen Menschen zu dienen als wie noch mal einen Partner, der vielleicht auch wieder Angst hat, mit mir ins Theater zu gehen (lacht).“ (Heidi [78], Abs. 115)

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Heidis Fall zeigt, wie sehr eine Arbeits- und Berufszentrierung bis ins hohe Alter hinein auch mit Selbstverwirklichungs- und Engagement-Motiven verbunden sein kann (siehe ausführlich Kap. 8.2.3). Auch der 74-jährige, freiberuflich tätige Architekt Lorenz definiert sich über seine berufliche Karriere. Anders als Heidi veränderte und reduzierte er aber seine berufliche Tätigkeit nach Eintritt in die Rentenphase mit 65 Jahren. Er gab die selbstständige Arbeit im eigenen Architekturbüro auf – was durch Streitigkeiten mit seinem Bruder, der das Büro mit Lorenz’ „eigentlichem Nachfolger“ weiter fortführt, erleichtert wurde – und machte seine bisherige Nebentätigkeit als Honorarlehrkraft an einer Bundesfachschule zur Haupttätigkeit, wo er mehrere Tage in der Woche unterschiedliche Lehrgänge und Klassen unterrichtet. Den Übergang in den Ruhestand erlebte er als „Zeit für die anderen Dinge, die du machen möchtest“ (Abs. 57). Da er durch das Unterrichten „ständig auf Trab war“ und seine Freizeitbeschäftigungen Chorgesang und Wandern die gleichen blieben, fiel er nicht in ein „tiefes Loch“ (Abs. 65). Der geäußerte gute Kontakt zu seinen beiden Söhnen (die ebenfalls in technischen Berufen arbeiten), die freundschaftliche Beziehung zur Zwillingsschwester seiner (eineinhalb Jahre vor dem Interviewtermin) verstorbenen Frau, die regelmäßigen Besuche bei seinen Schwestern, weitere soziale Beziehungen zu Freunden, Bekannten und Nachbarn sowie die Dozententätigkeit sorgen dafür, dass er als alleinstehender Witwer nicht isoliert lebt. Sein geradliniger beruflicher und privater Lebensweg und seine Entscheidung zur Weiterarbeit im Alter sind auch Ausdruck einer „protestantische Arbeitsethik“, die sich im Motto „Arbeiten und ehrlich bleiben“ (Abs. 388), in der Vorliebe für die „preußischen Grundtugenden“ Ehrlichkeit, Offenheit und Aufrichtigkeit (Abs. 356) sowie einer politisch konservativen Grundhaltung (Abs. 362) dokumentiert. Die Bedeutung „ganz exakte[r] Berufsziele“, also dass „man weiß was man will, werden will und machen will“ (Abs. 358), gründet in seinem Lebenslauf. Als Flakhelfer geriet er mit 15 Jahren in amerikanische Kriegsgefangenschaft und lernte unter schwersten Bedingungen den Wert genügsamen und sozialen Verhaltens kennen: „Ich war in Gefangenschaft (…) und da haben wir schwer Hunger gelitten. Und da fragen sie dann später mal nicht, schmeckt’s denn gut, schmeckt’s weniger gut, sie essen alles. (…) Heilbronn war eins der gefürchtesten Lager in Deutschland, ne. Da sind sehr viele gestorben. Da gab’s erst mal nichts zu Essen bei den Amis. Die waren rigoros, die waren ganz hart. Na ja, gut, jedenfalls, das hat mich auch geprägt, das ... soziale Verhalten der einzelnen Leute untereinander im Zelt. Wir waren in Viererzelten untergebracht, mit sechs Mann, ne (…) da konnte man schon einiges erleben.“ (Lorenz [74], Abs. 107, 123)

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In der Zeit des Wiederaufbaus und wirtschaftlichen Aufschwungs nach dem Krieg baute er sich dann nach einer Lehre als Zimmermann und einem Architekturstudium eine erfolgreiche berufliche Existenz auf. In den ersten acht Jahren arbeitete er als Angestellter im Öffentlichen Dienst, was ihm genügend Zeit für seine junge Familie ließ. Dies änderte sich, als er seine Tätigkeit als freiberuflicher Architekt begann: „Als ich selbständig wurde, da war’s dann anders, ne ... Da musste die Frau oft auf mich verzichten, weil ich im Büro saß. Ich habe am Samstag im Büro gesessen, ich hab am Sonntag im Büro gesessen und alles so was gemacht. War nur am Abend hier und ... ach ja, dann hängt’s einem da raus, ne, und dann sagt man kein Wort mehr. Ja, es ist so. Na ja.“ (Lorenz [74], Abs. 191)

Abgesehen vom kurz zurückliegenden Tod seiner Frau und einer unerfreulichen familiären Streitigkeit (wahrscheinlich mit dem Bruder) ist er aber „im Großen und Ganzen zufrieden mit dem, was ich geschafft habe“ (ebd., Abs. 137), vor allem beruflich: „Nee, sonst ist eigentlich alles ganz prima gelaufen. Hier, wenn Sie da hingucken, ich habe auch neben der Schule ... und neben dem Büro noch ... mich so gedanklich beschäftigt mit allen möglichen Dingen und habe Patente entwickelt hier, die in der ganzen Welt Anerkennung gefunden haben.“ (Lorenz [74], Abs. 75)

Diese hohe berufliche Identifikation zeigt sich weiter in einigen lustigen und ausführlichen Anekdoten, die Lorenz über sein Studium, seine Professoren und seine beiden früheren Chefs, die ihn menschlich positiv geprägt haben, erzählte. Seine eigene arbeitsethische Grundeinstellung findet er bei seinen Schülern an der Berufsfachschule wieder – ganz im Gegensatz zu den Studenten, die er vorübergehend als Dozent unterrichtete, die aber „nur diskutieren“ und nicht auch zeichnen wollten: „Und deshalb macht es an der Schule da sehr viel mehr Spaß. Da sind Leute, die erst mal schon einen Beruf erlernt haben und dann wollen sie weiter gehen zum Meister. Und sie wollen was wissen, denn sie müssen ein ganzes Jahr lang die Schulbank drücken und nebenbei die praktische Arbeit machen in der Werkstatt. Und sie müssen teuer dafür bezahlen. Und die wollen natürlich dann was wissen. Da ist im Unterricht ein ständiges Hin und Her, ein Geben und Nehmen, Fragen und Antworten. Das ist eigentlich das Schöne dabei.“ (Lorenz [74], Abs. 45)

Seine Orientierung an einer kontinuierlichen Berufstätigkeit im Alter, die persönlich erfüllend und menschlich bereichernd ist, belegt schließlich seine Antwort auf die Frage, welche Wünsche und Hoffnungen er für die Zukunft noch hätte: 283

„Nur dass ich (…) lange Zeit gesund bleibe und diese Tätigkeit an der Bundesfachschule noch einige Jahre ausüben kann. Das macht wirklich Spaß.“ (Lorenz [74], Abs. 92)

8.2.3 Anna (65) und Heidi (78): „Ein Leben für die Musik“ als nachberufliche Arbeit, freiwilliges Engagement und persönliche Selbstverwirklichung Anna und die bereits vorgestellte Heidi sind zwei allein stehende und kinderlose Frauen, deren alltägliche Lebensführung bestimmt ist von der Hingabe an ihre musikalische Leidenschaft. Beide waren bzw. sind hauptberuflich als Musikerzieherinnen tätig: Anna unterrichtete als Realschullehrerin Englisch und Musik und gibt heute privaten Musikunterricht, während Heidi weiterhin in ihrer eigenen Musikschule als Musiklehrerin arbeitet (vgl. Kap. 8.2.2 zur „Altersarbeit“). Die bilanzierende Frage nach der wichtigsten Aktivität119 beantworten beide mit dem Hinweis auf ihre musikalische Tätigkeit. Heidi stellt dabei ihre ehrenamtlichen Konzerte für Altenheimbewohner in den Vordergrund, die für sie emotional sehr belohnend seien: „Die Aktivitäten sind eben, dass ich immer meine alten Menschen erfreuen kann und auch trotz meiner zurzeitigen Behinderung. Das ist etwas Großartiges, und wenn auch kein großes Echo mehr da ist, die sind manchmal zu schwach um zu klatschen, dann sieht man’s aber an den leuchtenden Augen, die plötzlich schon .. Ein Mensch kann sich mit den Augen ganz, ganz merkwürdig verändern. Erst sind sie ganz traurig und grau und gar nichts spielt sich ab und wenn man dann plötzlich ein schönes Musikstück hört, dann kommt da ein Leuchten rein.“ (Heidi [78], Abs. 271)

Anna empfindet das „größte Glück“, wenn sie mit ihrer Musiziergemeinschaft anspruchsvolle Stücke auf dem Cello spielen kann: „Ja, die Musik ist mir schon sehr wichtig und .. vor allem auch eben mein Instrument Cello, was, ein Instrument, was ich immer schon spielen wollte und eigentlich erst im fortgeschrittenen Alter dann wirklich noch erlernt habe … und da es ein Instrument, mit dem man sich hinsetzen kann und man kann sich praktisch selbst etwas vorspielen. [lacht] Das ist eigenartig, wenn man das so sagt, aber das ist einfach absolutes Glück, vor allem wenn man dann auch noch vielleicht eine Musiziergemeinschaft findet und in .. und ein bestimmtes Werk aufspielt, was einem sehr am

119 „Wenn Sie an all die verschiedenen Tätigkeiten und Aktivitäten denken, denen Sie nachgehen: Welche ist Ihnen am wichtigsten, was tun Sie am liebsten?“ (Frage 27)

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Herzen liegt, denn auch, da hat man natürlich, also .. oder ich jedenfalls, also .. ganz spezielle, geradezu fanatische Wünsche, was man spielen möchte und wenn das dann gelingt, dann ist das also für mich eigentlich das größte Glück.“ (Anna [65], Abs. 87)

Dieser hohe Stellenwert von Musik dokumentiert sich auch in der Frage nach ihrem Lebensmotto.120 Beide antworten mit einem musikalischen Zitat: „Ich halte es mit Eichendorff: Schläft ein Lied in allen Dingen, die da träumen fort und fort, und die Welt hebt an zu singen, triffst du nur das Zauberwort.“ (Anna [65], Abs. 135–136) „(…) Peter Frankenfeld, Musik ist Trumpf.“ (Heidi [78], Abs. 364)

Entsprechend wird der alltägliche Wochenablauf von Anna und Heidi stark von ihren musikalischen Aktivitäten strukturiert. Der Wochenplan von Anna sieht so aus: „Na ja, also die Nachmittage sind eigentlich recht regelmäßig besetzt mit Musizieren, mit Jugendlichen. Das fängt am Montag mit meinem etwas gehobenen Ensemble an, mit drei Geigenspielern, zwei Mädchen im Alter von 14 und einem Knaben im Alter von 16 Jahren. Wir sind sozusagen ein Quartett und machen, und widmen uns der Barockmusik. Wir treten sehr oft auf, sogar in barocker Kleidung. Am Dienstag hab ich Einzelstunden, wobei ich auch schon versuche Kinder zusammenzubringen, dass sie im Ensemble zusammen spielen. Sehr viele Kinder, die zu mir kommen, oder einige von denen, haben also ihren eigenen, den Instrumentalunterricht bei Instrumentallehrern und kommen zu mir nur zum Zusammenspiel. Aber andere stranden auch bei mir irgendwie, so dass ich also auch, ja dann auch eben da auch den regulären Instrumentalunterricht mache. Ja, Mittwoch, es geht so weiter, Mittwoch, Donnerstag, Freitag, jeder, jeden Tag, ist, kommt, kommen irgendwelche Kinder zu mir. Mal auch mit Nachhilfe, wenn einer Schwierigkeiten hat in Englisch, das ist mein anderes Schwerpunktfach gewesen und das spricht sich herum. Ich mache keine reguläre Dauernachhilfe, ich helfe nur mal aus, aus momentanen Engpässen und das alles ehrenamtlich, aus Freundschaft, in der Nachbarschaft.“ (Anna [65], Abs. 73)

Während Anna anscheinend erst am Nachmittag mit Unterrichten anfängt und zusätzlich auch Englischnachhilfe erteilt, wird Heidis Alltag von morgens bis abends und auch am Wochenende mit Musikunterricht ausgefüllt:

120 „Wenn Sie ein Motto für Ihr Leben formulieren müssten, wie würde es lauten?“ (Frage 39)

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„Ja, also meistens geht der Unterricht .. vormittags hab ich ein paar Hausfrauen unterschiedlicher Art oder ein paar Sekretärinnen, die etwas später anfangen. Und dann geht der Dienst los meistens ab halb zwei .. bis 19 Uhr. Um 19 Uhr, um 20 Uhr kommen dann meine .. äh, Ärzte, so sie schon fertig sind um die Zeit. Wenn nicht nehm ich die, weil sie mir auch sehr am Herzen liegen und auch meine Altenheimleiter, dann nehm ich die den Sonntag anstatt dem Mittagessen. Andere, die gehen Sonntags aus und essen und ich sage, wir unterrichten von 12 bis 4 für die Menschen, die die ganze Woche für andere da sind .. Auch schön.“ (Heidi [78], Abs. 137)

Dabei gönnt sich Heidi in ihrer rastlosen Monozentrierung auf ihre Arbeit weder Freizeit noch Urlaub: „Heidi: Ja, ich bin jeden Tag im Einsatz .. (…) Und es kommt ein Bläser dazwischen, wenn ich mal eine Stunde frei habe. Heidi können wir mal kommen? Jetzt eine Probe? Da müssen Sie auch, das muss ja alles vorbereitet werden da mit den Bläsern. I: Und wie viel Stunden sind das am Tag dann, wenn Sie Unterricht geben? Heidi: Rund um die Uhr, können Sie sagen. Ich arbeite schon meine 12 Stunden jeden Tag. I: Und wie Sie erzählt haben, am Wochenende dann auch. Heidi: Am Wochenende auch. Und meistens nach dem Organistendienst dann noch meine Ärzte oder irgendwie ein Altenheimleiter, ja. I: Und Sie haben vorhin gesprochen, Sie machen dann wenig Urlaub, oder? Heidi: Überhaupt nicht, gar keinen Urlaub. Kann ich ja gar nicht, weil ich ja drei Konzertreisen .. muss ich ja vorbereiten. Das heißt, erst mal Stücke raussuchen, jeweils zwei. Was liegt dem einen besser, was liegt dem anderen. Das ist ja nicht alles so, wie man das hört, dass das mit wenig Arbeit verbunden ist. Es ist ganz, ganz viel Arbeit. Aber auch ganz viel Freude. I: Und Kurzreisen irgendwo anders machen Sie auch nicht während des Jahres. (…) Heidi: Ach, das war auch das letzte mal vor 15 Jahren. 3 Tage in Wien, das war’s dann schon (…) Und in dem Sinn Urlaub mach ich schon seit 63 nicht mehr.“ (Heidi [78], Abs. 139–161)

Ihren Verzicht auf Ferien begründet Heidi mit ihrer Unentbehrlichkeit (während des Interviews charakterisiert sie sich wiederholt als selbstlose Idealistin): „Ich mache keine Ferien. Ferien muss ich arbeiten, um diese Konzertreihe immer durchzuführen und das obwohl mir die Ferien zustehen, jedem stehen Ferien zu, finde ich es als verlorene Zeit, wenn ich dann wüsste, hier in meinen Gemeinden geht alles drunter und drüber. Man bekommt keine Organisten, keinen Vertreter, niemand

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will das mehr machen heutzutage, somit ist man beinahe unabkömmlich. So will ich’s mal auch sagen.“ (Heidi [78], Abs. 61)

Ihre restliche Arbeitszeit füllt Heidi fast vollständig mit ihrer ehrenamtlichen Konzerttätigkeit aus, die sie bezeichnenderweise auch als Arbeit charakterisiert: „Ja, und das ist meine Hauptarbeit, in Altenheimen, weil die Menschen so ganz für sich sind, zum Teil gar keine Ansprechpartner haben. Dann freuen die sich immer, wenn (es) heißt, die Heidi kommt jetzt auf Tournee und das ist dreimal im Jahr. Und das ist mein größter Erfolg und sozusagen meine Lebensaufgabe. (…) im ganzen Dezember ist dann die Weihnachtstournee, dann haben wir eine Frühlingstournee und eine Sommerlochtournee. Sind zusammen genau 60 Konzerte im Jahr.“ (Heidi [78], Abs. 17, 21)

Mit dieser etwas euphemistisch als „Tournee“ bezeichneten Vortragstätigkeit kompensiert sie vielleicht auch ihren – aus finanziellen Gründen nicht verwirklichten – Ausbildungs- und Karrieretraum, „Begleiterin von irgendeinem großen Geiger oder (…) einem sonstigen Solisten (…) zu sein, so richtig auf der Bühne“ (ebd., Abs. 43). Auch die Wochenenden von Anna sind häufig mit musikalischen Aktivitäten belegt: „Ja, also wenn ich zurückblicke, hab ich in den letzten Wochen kein Wochenende ohne Konzert gehabt und das, da rund rum ist viel zu organisieren, vom Spinetttransport und Stimmen bis zum Programm ausdrucken. Ja, oder Lesungen vorzubereiten, und das füllt auch meine übrigen Tage natürlich aus, wenn ich also eine Lesung zum Welttag des Buches mache zum Beispiel, muss ich mich mit der Literatur auseinandersetzen, die Stellen heraussuchen, den Stellenwert des Lesetextes, auch noch mal dokumentieren, wenigstens für mich. Ebenso, wenn ich Konzerte mache, die zum Beispiel sich auch mit den Komponisten befassen, dann muss ich natürlich zum Beispiel ein ganzes Jahr lang über Telemann arbeiten, oder jetzt zum Beispiel über Händel.“ (Anna [65], Abs. 75)

Im Unterschied zur verwandtschaftslosen Heidi hat Anna aber noch eine Mutter, zu der sie am Sonntag häufig fährt, und sie pflegt soziale Kontakte auch außerhalb ihrer beruflichen Kreise (während Heidis Freundeskreis fast ausschließlich aus Musikern, Musikschülern und Musikliebhabern besteht): „Ich halte nichts davon, zum Beispiel nur mit Berufskollegen Kontakt zu haben. Das hab ich sogar ganz gezielt ein Leben lang versucht auszugleichen .. und wenn ich sage, dass ich der Spinnstube im Dorf angehöre, ein Kaffeekränzchen habe, was ganz einfach aus, mal zufälligerweise zur gleichen Zeit zugezogenen Bewohnern besteht hier im Ort, dann denk’ ich ist das schon ziemlich breites Spektrum, also von Beziehungen, die ich habe.“ (Anna [65], Abs. 101)

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Außer der Musik verfolgt Anna viele weitere kulturelle Freizeitinteressen: „Ja, also ein Hobby, was man vielleicht auch noch mehr als Pflicht bezeichnen könnte, ist, sind natürlich, ist die Bienenhaltung. Ansonsten besuche ich Vorträge, geschichtlichen, heimatgeschichtlichen Inhalts, literarischen Inhalts, Konzerte. Ich bin in der Denkmalpflege aktiv und interessiere mich dafür und ich wandere, ich kenne rund um den Ort, vielleicht im Moment am besten alle Bodendenkmäler. Seit Jahren mach’ ich geführte archäologische Wanderungen mit, ich, aber jetzt, das war jetzt schon außerhalb.“ (Anna [65], Abs. 79)

Sehr aufschlussreich ist Annas Bewertung dieser Aktivitäten: „Na ja, es ist ja eigentlich alles Hobby und Freizeit, was ich mache, also. Es sieht wie, wie große Pflicht aus und ist zum Teil natürlich auch, ist man in der Pflicht, wenn man in irgendeinem Gremium mitarbeitet, zum Beispiel wie jetzt, wenn das XY-Museum Habichtswald ausgebaut werden soll.“ (Anna [65], Abs. 79)

Wie auch im Fall von Heidi verschwimmen hier die Grenzen zwischen nachberuflicher Arbeit, ehrenamtlichem Engagement und Freizeitgestaltung. Während Heidi ihre musikalischen Aktivitäten jedoch als Erwerbsarbeit und als sozialen Dienst an ihren Mitmenschen begreift (wobei sie als „christlichste Musikerzieherin“ ihren Schülern auch moralische Werte vermitteln möchte; vgl. Heidi[ 78], Abs. 61), betrachtet Anna ihre sozialen Aktivitäten als Teil ihrer kulturellen Freizeitgestaltung. Auch der Zusatzverdienst aus den Unterrichts- und Nachhilfestunden dient der Finanzierung ihrer Hobbys: „Ja, also, ich würde sagen, alles was ich mache, mache ich ja ehrenamtlich und das Geld, was ich vielleicht mal irgendwie einnehme, das stecke ich dann auch in diese Hobbys hinein. Nehmen wir nur mal Noten kaufen, ums neutral zu halten und gering zu halten … ja.“ (Anna [65], Abs. 85)

Das folgende Zitat belegt, dass Anna ihr ganzes Leben (bis hin zur alltäglichen Hausarbeit) unter den Anspruch einer ästhetisch-ganzheitlichen Stimmigkeit stellt: „Also … ja, also ich denke, dass das Leben eben irgendwie rund sein müsste, das ist schon das Motto dieser Landschulheime, in denen ich groß geworden bin, Kopf, Hand, Herz, das gehört zusammen. Und ich möchte auch nicht ohne meine tägliche Hausarbeit sein, natürlich macht Fensterputzen nicht besonderen Spaß, auch selbst wenn man es in einem bestimmten Tanzrhythmus macht [lacht] .. Aber ich denke, auch die Gartenarbeit möchte ich nicht missen, das Planen auf meinem Grundstück,

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das Sammeln von Bienennährpflanzen. Ja ..auch ein Kleid zu entwerfen, für einen besonderen Auftritt, für Theaterspiel oder so etwas, oder für, oder gar ein Theaterstück mit Jugendlichen vollkommen zu planen und durchzuführen .. ja, das sind so die Dinge, die ich für wichtig halte. Also, Kleidung, ja, ich trete auch gerne mal overdressed auf, bei der entsprechenden Umgebung, bei der entsprechenden .. es macht mir auch Spaß, auch in einem Barockkleid mal zu musizieren, denn die Stimmigkeit ist für mich wichtig. Also, wenn ein Raum da ist der rund rum auch, etwa den Geist, von vor 300 Jahren widerspiegelt, dann mach ich, finde ich das sehr schön, wenn das so im Ganzen stimmig ist.“ (Anna [65], Abs. 91)

Der Vergleich von Anna und Heidi zeigt, dass ein und dieselbe zentrale Aktivität – hier die musikalische Vortrags- und Unterrichtstätigkeit – subjektiv verschieden wahrgenommen und gedeutet werden kann: einmal als selbstloses karitatives Engagement (Heidi), das andere Mal als Form der kulturellen Selbstverwirklichung (Anna). Damit manifestieren sich in den Aussagen der beiden Frauen zwei unterschiedliche Modelle der alltäglichen Lebensführung, auch wenn hinter Heidis altruistischer Rhetorik durchaus persönliche Selbstverwirklichungsmotive stehen mögen (ihre Ehen und Beziehungen scheiterten letztlich daran, dass für diese kein Platz in ihrem berufs- und musikzentrierten Leben war; vgl. Heidi [78], Abs. 115). Während Heidi ihre ästhetischen Interessen in den Dienst einer arbeitsethischen und sozialkaritativen Lebensführung stellt und dadurch für sich selbst legitimiert, deutet Anna soziales Engagement umgekehrt als Teil einer freizeit- und hobbyorientierten Lebensführung. In diesem Fallvergleich zeigt sich, dass die Bestimmung der Tätigkeiten älterer und alter Menschen als Arbeit, Ehrenamt oder Hobby in einem hohen Maße von der jeweiligen Selbstdeutung abhängt. Die sozialen Grenzen, die während des Berufslebens zwischen Arbeitszeit und Freizeit gezogen werden, entfallen im Ruhestand, so dass die Aktivitäten von Rentnern bzw. Pensionären nicht mehr eindeutig einer dieser Kategorien zugeordnet werden können. Ruhestandsaktivitäten können daher nicht einfach theoretisch klassifiziert werden, sondern müssen zunächst mit verstehenden Verfahren auf ihren subjektiven Sinn hin untersucht werden. Geschieht das nicht, bleiben die entsprechenden Etikettierungen willkürlich und normativ, d.h. es wird mit ihnen eher ausgedrückt, welchen scheinbar „objektiven“ Sinn die jeweiligen Tätigkeiten haben sollen und weniger, welche lebensweltliche Bedeutung diesen tatsächlich zugemessen wird.121 121 Die relativ hohe Abweichung zwischen den prozentualen Werten, die in verschiedenen Studien für das ehrenamtliche Engagement älterer Menschen ermittelt wurden, ist genau dieser normativen Willkürlichkeit geschuldet. Künemund hat für den Alters-Survey einen Ausweg aus diesem Dilemma vorgeschlagen, indem er nachberufliche Aktivitäten und Tätigkeiten danach bemisst, welche „objektiven“ Vergesellschaftungsfunktionen sie besitzen (vgl. Künemund 2001,

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Wie „erfolgreich“ ist die Konzentration auf einen Tätigkeitsbereich, die im (jetzt alleine weiter betrachteten) Fall von Heidi sehr monozentrisch ist? Interessant ist zunächst, dass Heidi eine sehr hohe Lebenszufriedenheit äußert (was gewöhnlich als Kriterium des erfolgreichen Alterns angesehen wird): „Nein, ich bin mit meinem Leben sehr zufrieden, das bedeutet, dass es ein ganz, ganz reiches Leben ist, was sich so ein Außenstehender praktisch gar nicht denken kann.“ (Heidi [78], Abs. 29)

Die Einschränkung folgt allerdings sofort im nächsten Satz: „Ich möchte auch weiter gar nichts haben, nur wieder ein bisschen gesund werden. Durch das viele Sitzen in meinem Beruf ist es natürlich klar, dass meine Knochen allmählich abgenützt werden und das ist das einzigste. Aber die Musik überwiegt.“ (Heidi [78], Abs. 29)

Was wie eine gewöhnliche und überraschungsfreie Aussage aussieht (welcher alte Mensch beklagt nicht körperliche Abnutzungserscheinungen?), offenbart auf den zweiten Blick eine eminente Gefahr für die bisherige Lebensführung von Heidi. Ihr ganzer Lebensinhalt und fast alle sozialen Kontakte sind nämlich mit ihrer Aktivität als Musiklehrerin verbunden. Kann sie aufgrund einer schwerwiegenden körperlichen Beeinträchtigung ihren Beruf nicht mehr ausüben, fällt ihre zentrale Ressource für die Erzielung sozialen und mentalen Wohlbefindens weg. Einen gehobenen Sozialstatus vermittelt ihr der Beruf, der sie mit vielen hochgestellten Persönlichkeiten wie Ärzten, Juristen, Pfarrern, Geschäftsleuten und Künstlern zusammenführt (dies. Absatz 125). Soziale Anerkennung und emotionale Zuneigung erfährt sie von den Freunden, die sie sorgfältig aus diesen Kreisen rekrutiert, und aus ihren musikalischen Auftritten in Altenheimen und Gefängnissen. Da sie ihre Unterrichts- und Vortragstätigkeit als Berufung versteht und daraus ihre moralische Identität als karitative „Idealistin“ ableitet, verlöre sie bei einer gesundheitlichen Krise auch ihr geistiges Lebenszentrum. Wie gefährdet ihr momentanes Lebensarrangement tatsächlich ist, lässt sich an dem S. 21–33, 64–77). Die Operationalisierung anhand der sozialen Bedeutung einer Tätigkeit ist sicher der beste Kompromiss, wenn statistische Daten zum Zweck einer Sozialberichterstattung erhoben werden sollen. Dieses Vorgehen ist für ein qualitatives Untersuchungsziel allerdings weder nötig noch sinnvoll, da die Unschärfe und Mehrdeutigkeit von Sinnzuschreibungen und Handlungsdefinitionen ein Merkmal der betrachteten sozialen Wirklichkeit selbst ist. Das Problem der „richtigen“ Definition von sozialem Ehrenamt, Altersbildung und Hobbyaktivität spiegelt ja auch den realen diskursiven Kampf um die Deutungshoheit und Definitionsmacht über diese sozialen Phänomene wider, und eben diesen Kampf gilt es zu untersuchen.

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Horror ablesen, den sie schon angesichts einer nur kurzfristigen Immobilität empfindet, die ihr als Begleiterscheinung einer bevorstehenden Heilbehandlung gegen Hüftarthrose droht: „Ja, diese Entscheidung, ob ich mich im Januar operieren lasse an der einen Hüfte. Weil es ist schlimm, wenn man nur von Tabletten leben muss, und ich weiß noch nicht, ob ich diese Tablettenkur, wo man zweimal in der Woche fest liegen muss sozusagen oder eine Betreuerin bei sich haben muss, eine Freundin, und nicht ans Klavier gehen kann, nicht ans Telefon, das hört sich so grauenhaft an, dass ich dann vielleicht doch lieber eine Operation vorziehe.“ (Heidi [78], Abs. 307)

Das völlige Fehlen verwandtschaftlicher Ressourcen kompensiert Heidi dadurch, dass sie ihren großen Freundes- und Schülerkreis als Ersatzfamilie (mit Ersatzgeschwistern und Ersatzkindern) betrachtet und so in der Öffentlichkeit wahrgenommen werden will: „Ja, wir sind eine ganz große Familie. Also wir sind so ein richtiger Heidi-Clan und wo wir eintreffen, dann heißt es immer, jetzt kommen sie ja endlich, wir warten schon den ganzen Tag.“ (Heidi [78], Abs. 123)

Folgerichtig hat sie ihre Ersatzfamilie auch als Erben eingesetzt: „Ja, mit dem Testament wird es also so sein, dadurch dass ich keine Anverwandten habe, wird das alles aufgeteilt und jeder Schüler bekommt was. Ich hatte eigentlich vor, dass ein Schüler die gesamte Musikschule übernimmt, aber das ist leider nicht möglich, weil er Doktorarbeit in Englisch und Literatur geschrieben hat und, und in H. ist mit seinem festen Job, sonst hätte ich den dafür, wie gesagt, sehr, sehr gern gehabt. [I: Mhm.] Und nun muss man erst mal weiter sehen. So ungefähr, die Schüler werden was erben und dann auch deutsche Krebshilfe und so, ne. [I: Mhm.] Ist ja nicht so viel.“ (Heidi [78], Abs. 352)

Wenn Heidi allerdings schon Schwierigkeiten hat, unter diesen Schülern einen Nachfolger zu finden, dann erscheint ihre Vorstellung, im Falle der Hilfs- und Pflegebedürftigkeit von diesen versorgt und vor dem Eintritt in ein Pflegeheim bewahrt zu werden, vielleicht doch als illusionär (selbst wenn diese ihr es offenbar versprochen haben): „Dadurch dass ich in so vielen Altenheimen ein und aus gehe, möchte ich in kein Altenheim, und das wissen meine Schüler alle. Falls es mal wirklich zu einem ganz schweren Fall kommen sollte, würden die mich pflegen, jeden Tag ein anderer und würden mir auch weiter vorspielen. Das haben sie mir alle schon versprochen und das wird dann wohl auch das Schönste sein .. Auch so eine Sache, ein Altenheim

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[stöhnt]. Wenn sie da mal drinne sind, sie sind froh, wenn sie wieder raus kommen, ne .. Kennen Sie welche? Haben Sie Bekannte in Altenheimen?“ (Heidi [78], Abs. 317)

Interessante Ergebnisse zeigen sich, wenn man Heidis Lebenssituation mit den in Kapitel 2.7.3 vorgestellten Bewältigungstheorien bewertet. Nach der SOKTheorie schafft es Heidi nämlich, sich selektiv und höchst erfolgreich auf das zentrale Lebensziel „Dienst an der Musik“ zu konzentrieren, und fehlende – in ihrem Falle soziale – Ressourcen optimal zu kompensieren. Ein gänzlich anderes und vielleicht realistischeres Bild ergibt sich aus Sicht der SPF-Theorie: Zwar gelang es Heidi bisher, ein relativ hohes Wohlbefinden aufrecht zu erhalten (sieht man von ihren Rücken- und Hüftbeschwerden ab), doch hängt dieses monothematisch und monozentrisch von ihrer Musikleidenschaft und ihrer Tätigkeit als Musiklehrerin ab. Weil sie diese Ressource bzw. Kompetenz multifunktional zur Befriedigung ihrer verschiedenen Grundbedürfnisse nutzt, würde bei einem gesundheitlich erzwungenen Abbruch ihrer musikalischen Tätigkeit das ganze Arrangement ihrer alltäglichen Lebensführung zusammenbrechen. Und da sie anscheinend keine Kompetenzen und Ressourcen in anderen Lebensbereichen aufgebaut hat und offenbar auch nichts mit ihrer freien Zeit anzufangen weiß, wenn sie diese nicht wieder mit beruflichen und ehrenamtlichen Aktivitäten füllen kann, stehen ihr auch keine weiteren Kompensations- und Substitutionsmöglichkeiten mehr zur Verfügung, um auf anderen Wegen ihr soziales und physisches Wohlbefinden zu sichern.122 Nach der SPF-Theorie ist ihre alltägliche Lebensführung, die nach Maßgabe der SOK-Theorie als erfolgreich bewertet würde, höchst instabil und gefährdet. Dieser Gegensatz könnte sich aus dem Erfolgskriterium der beiden Theorien erklären: Während das SOK-Modell „erfolgreiches Altern“ über das Leistungskriterium der optimalen Erreichung eines beliebigen Zieles definiert, liegt der SPF-Theorie das Bewertungskriterium einer nachhaltigen Sicherung und Erfüllung von Grundbedürfnissen zugrunde. Welches Modell im Falle von Heidi tatsächlich angemessener ist, kann nur der weitere Verlauf ihres Lebensweges zeigen. Allerdings scheint mir das SPF-Modell prognostisch tragfähiger zu sein, da es (wie im eben besprochenen Fall) konkrete Gefährdungen der alltäglichen Lebensführung mit Hilfe inhaltlicher Kriterien aufzudecken vermag – was die SOK-Theorie aufgrund ihres formal-abstrakten Ansatzes kaum leisten kann. 122 Nach der Niederschrift dieser Interpretation sprach ich mit einem Freund von Heidi, der auch den Kontakt zu ihr vermittelte. Auf die Frage, was seiner Ansicht nach passieren würde, wenn Heidi keinen Klavierunterricht mehr geben könne, antwortete er lakonisch, dass sie dann bald sterben werde.

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9 Zusammenfassung und Ausblick

In dieser Arbeit wurde der Versuch unternommen, methodische, theoretische und empirische Bausteine für eine angemessene Erforschung der Lebensführung und -stilisierung im Alter zu liefern. Dabei bin ich in drei Schritten vorgegangen: In Teil I („Thema“) habe ich den bisherigen theoretischen und empirischen Forschungsstand systematisch gesichtet, kritisch kommentiert und (re-)konstruktive Hinweise auf theorien- und methodenintegrative Forschungspotentiale gegeben. In Teil II („Theoretische Überlegungen“) bin ich diesen Anregungen weiter nachgegangen und habe sie zu einem heuristischen Modell der gesellschaftlichen Konstruktion der Lebensführung im Alter verdichtet. Teil III („Empirische Ergebnisse“) sollte schließlich auf exemplarische Art und Weise die empirische Anwendungsfähigkeit meiner konzeptionellen Überlegungen aufzeigen. Im Folgenden möchte ich einige Ergebnisse zusammenfassend kommentieren

9.1 Theoretische Zugänge Die kritische Rekonstruktion der theoretischen Forschungserträge zu Lebens(führungs)stilen im Alter basierte auf mehreren Prämissen. Zuvorderst sollten die existierenden Ansätze darauf überprüft werden, welche Ansatzpunkte sie zu einer theoretischen Integration ihrer weiterführenden, häufig jedoch auch einseitigen Konstrukte liefern. Der hier vorgeschlagene Ansatz einer „Wissenssoziologie der Lebensführung im Alter“ erforderte ein theoretisches Modell, das die Wechselwirkung von äußeren Lebenslagen, inneren Deutungs- und Wahrnehmungsprozessen und praktischen Handlungsweisen zu beschreiben erlaubt. Diese „Dialektik von sozialen und mentalen Strukturen“ wurde sowohl auf die Synchronie der alltäglichen Lebensführung als auch auf die Diachronie der lebenslangen Entwicklung der Lebensführung bezogen, umfasste also alltagszeitliche und lebensgeschichtliche Aspekte. Schließlich sollte das Modell keine Lebensweise im Alter normativ bevorzugen oder gar propagieren, um einen vorurteilslosen und wertneutralen Blick auf die empirische Vielfalt des Alter(n)s sicherzustellen. Diese Aufgabenstellung brachte viele Herausforderungen mit sich. Zunächst zeigte sich, dass die soziologische Thematisierung der alltäglichen Lebenspraxis 293

in zwei unterschiedlichen paradigmatischen Kontexten erfolgte, die nur wenig aufeinander bezogen waren. Dabei wurden die ästhetischen Aspekte des alltäglichen Lebens vorwiegend in der Lebensstilsoziologie, die normativ-interaktiven Aspekte dagegen im Ansatz der „alltäglichen Lebensführung“ behandelt. Um beide polaren Momente wissenssoziologisch zu verbinden, habe ich Lebensführung definitorisch als Struktur und Gesamtzusammenhang von kognitivevaluativer Lebensorientierung, interaktiv-normativer Lebensgestaltung und expressiv-ästhetischer Lebensstilisierung bestimmt. Die nächste Aufgabe bestand darin, einen konzeptionellen Weg zu finden, der das Wechselverhältnis von gesellschaftlicher und individueller Bestimmtheit der Lebensführung zu analysieren erlaubt, ohne von vorneherein eine sozialdeterministische oder eine individualistisch-autonome Position einzunehmen. Dies führte mich dazu, im weiteren Verlauf solche Ansätze zu bevorzugen, die entweder eine „Wahlverwandtschaft“ oder eine „lose Koppelung“ zwischen sozialen Strukturen und individuellem Verhalten behaupten. Eine weitere Herausforderung lag darin, dass die prominenten Lebensstilbzw. Lebensführungstheorien aufgrund ihrer Arbeits- und Erwerbszentriertheit implizit auf die mittlere Lebensphase ausgerichtet waren und entweder keine oder nur widersprüchliche Hinweise auf eine „Lebensführung ohne Beruf und Familie“ boten. Einige Antworten auf diese Frage konnte bereits die Diskussion einiger neuerer Beiträge liefern, die lebenslaufsoziologische und teilweise auch sozialgerontologische Konzepte integrierten. Allerdings fokussierten diese Arbeiten vor allem auf den Lebensstilaspekt und ließen eine nur sehr selektive Rezeption von alternssoziologischen bzw. sozialgerontologischen Ansätzen erkennen. Aus diesem Grund wurde der Blick abermals erweitert auf theoretische Konzepte der soziologischen und psychologischen Alter(n)sforschung, die im Gegensatz zur soziologischen Forschung eine viel stärkere Betonung auf die verschiedenen Aspekte der alltäglichen (selbständigen und erfolgreichen) Lebensführung legten, ohne jedoch über eine ausgearbeitete Theorie zu diesem Konstrukt zu verfügen. Im Verlauf der kritischen Rezeption erwies sich, dass alternssoziologische Ansätze ihre Stärke darin haben, die Lebensführung im Alter als Ausdruck von sozialstrukturell bedingten und sozial ungleichen Lebensbedingungen zu erfassen. Insbesondere die „Politische Ökonomie des Alter(n)s“, der „Lebenslagenansatz“, die „Theorie der kumulativen Benachteiligung“ und teilweise auch die „Austauschtheorie“ erschienen mir für eine sozialgerontologischen Erweiterung und Vertiefung des Lebensführungsansatzes hilfreich zu sein. Umgekehrt zeigten sich psychogerontologische Konzepte als geeigneter für eine handlungstheoretische Vertiefung, vor allem wenn die Lebensführung im Alter als Prozess der Erreichung persönlicher Ziele auf der Basis von Handlungsressourcen und -kontexten rekonstruiert werden konnte. Hier waren es

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viele Ansätze, die verschiedene Teilaspekte der „lebenslangen Entwicklung der Lebensführung“ aufhellten: Kontextuelle Bedingungen wurden von der Lebensspannenpsychologie, der Lebenslaufforschung, der Sozialökologie des Alterns und der sozialen Netzwerkforschung thematisiert; mit Entwicklungszielen befassten sich die Ansätze zu Entwicklungsaufgaben, Altersnormen, Altersbildern und kognitiven Selbstkonzepten; mit Anpassungs- und Entwicklungsprozessen beschäftigten sich schließlich Kompetenz- und Ressourcenansätze, klassische Theorien des „erfolgreichen Alterns“ und neuere Ansätze zur sogenannten „Entwicklungsregulation“. Folgende Chancen und Gefahren für eine erfolgreiche Integration der verschiedenen theoretischen Ansätze haben sich insgesamt aufgetan. Jeder Integrationsversuch muss zunächst die trotz aller inhaltlichen und theoretischen Nähe unterschiedliche disziplinäre Grundlage der psychogerontologischen und alternssoziologischen Ansätze beachten. Soziologische Ansätze, auch wenn sie handlungstheoretisch und mikrosoziologisch fundiert sind, argumentieren immer auf einer kollektiven Ebene – nicht das individuelle Verhalten einzelner Personen soll erklärt werden, sondern kollektiv typische Verhaltensmuster auf der Aggregatebene. Entsprechend berücksichtigen alternssoziologische Erklärungen vor allem die sozialstrukturelle Alter(n)sgliederung einer Gesellschaft, d.h. ihre soziodemographische Struktur, ihre altersgeschichtete Strukturierung des Lebenslaufs, ihr alternsrelevantes Institutionengefüge und ihre materiellen und sozialen Opportunitätsstrukturen für das Handeln. Umgekehrt verbleiben alle psychogerontologischen Ansätze auf der individuellen Ebene, selbst wenn sie eine kontextuelle Person-Umwelt-Interaktion vertreten. Bezugspunkt bleibt immer die lebensgeschichtliche Entwicklung individueller Kompetenzen, Erlebensweisen und Verhaltensmuster; gesellschaftliche Strukturen werden aus einer personalen Perspektive folgerichtig als „Umwelt“ konzipiert, nicht als eigenständiger und systemhafter kollektiver Verflechtungszusammenhang – das wäre wieder die soziologische Sichtweise. Mit anderen Worten: Es muss immer deutlich gemacht werden, ob ein soziologisches oder ein psychologisches Erkenntnisinteresse verfolgt wird; eine Verschmelzung beider Perspektiven zu einer einheitlichen gerontologischen Forschungsprogrammatik ist meines Erachtens nicht möglich. Eine interdisziplinäre Forschung ist dann erfolgreich, wenn die jeweiligen disziplinären Identitäten gewahrt werden; eine Verwischung der soziologischen und psychologischen Zugänge führt in der Regel dazu, dass früher oder später eine dieser Perspektiven über die andere dominiert. Ein weiteres Problem haben dagegen psychogerontologische und alternssoziologische Ansätze gemein: In vielen Fällen bewirkt die methodische Ausrichtung auf (intergenerationale) Alters- und Kohortenunterschiede, dass (intragenerationale) Unterschiede innerhalb von Altersgruppen und -kohorten – und damit

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die soziologische Ungleichheitsperspektive – aus dem Blick verschwinden. Beide analytischen Perspektiven sollten nicht gegeneinander ausgespielt werden, sondern konzeptionell und forschungspraktisch miteinander verbunden werden.

9.2 Empirischer Forschungsstand Ein Überblick über die quantitative und qualitative Erforschung der Lebensführung und -stilisierung im Alter hat ergeben, dass insbesondere typologische Ansätze diese Verbindung zwischen einer lebensgeschichtlichen und einer ungleichheitsbezogenen Perspektive leisten können. Dabei werden auf der horizontalen Achse Lebensstilgruppen bzw. soziale Milieus nach ihrer biographischen Perspektive, ihrem Modernitätsgrad und/oder ihrer Position im altersgeschichteten Lebenslauf unterschieden, während auf der vertikalen Achse eine weitere Differenzierung hinsichtlich der sozialen Schichtung bzw. des Besitzes von Kapitalressourcen erfolgt. Lebensgeschichtlich wurde ein Verlaufsmuster bestätigt, dass von eher offenen und experimentellen Lebens(führungs)stilen in jüngeren Jahren zu konsolidierenden, bewahrenden und teilweise auch zurückgezogenen Alter(n)sstilen in mittleren und späteren Jahren reicht. Dieser horizontale Verlauf wird aber durchbrochen von der vertikalen Polarität zwischen einer aktiveren Lebensführung in gehobenen Soziallagen und bei „jungen Alten“ sowie einer zurückgezogeneren und passiveren Lebensführung in unteren Soziallagen und bei „alten Alten“. Lebensweisen sind also auch in der dritten Lebensphase „wahlverwandtschaftlich“ abhängig von biographischen, materiellen und kulturellen Ressourcen, wobei insbesondere Alter und Bildung, aber auch andere Ungleichheitsfaktoren wie Einkommen, Geschlecht und Gesundheitszustand eine wichtige Rolle spielen. In qualitativen, vorwiegend einzelfallorientierten Studien wurde ebenfalls die Pluralität von Lebensweisen im Alter deutlich, die sich kaum eindimensional in „erfolgreiche“ und „defizitäre“ Altersstile einteilen lassen, wie in den gerontologischen Ansätzen eines „erfolgreichen“ oder „produktiven“ Alterns suggeriert wird. Vielmehr hat jegliche Form der Lebensgestaltung im Alter ihre eigenen Potentiale und Risiken, die nur mit Blick auf die individuellen Ressourcen einer Person, ihre biographischen Erfahrungen und ihre Lebensziele bzw. -orientierungen bestimmt werden können. Ohne Kenntnis dieser subjektiven Innenwelt, die adäquat nur mit hermeneutischen Verfahren der qualitativen Sozialforschung erfasst werden kann, ist auch die sinnverstehende Identifikation von Lebensführungs- bzw. Lebensstilmustern nicht möglich. Die Einheitlichkeit und damit auch Erkennbarkeit einer Lebensführung beruht auf den intersubjektiv geteilten, Identifikationen und Distinktionen ermöglichenden Klassifikationsschemata des

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menschlichen Geistes, nicht auf den relativ willkürlichen und „sinnlosen“ Klassenbildungen einer explorativen Clusteranalyse. Ein ganzheitliches Bild ergibt sich am besten aus der „Triangulation“ von qualitativen und quantitativen Verfahren: Modelle und Typen der Lebensführung sollten zunächst hermeneutisch erschlossen werden, bevor sie dann mit Hilfe von konfirmatorischen Faktoren- und Clusteranalysen statistisch überprüft und auf bi- und multivariate Zusammenhänge mit weiteren interessierenden Variablen untersucht werden (prozentuale Häufigkeitsangaben sollten jedoch unterbleiben, da sie völlig von der jeweils gewählten Operationalisierung abhängig sind).

9.3 Theoretische Überlegungen Diese theoretischen, empirischen und methodischen Schlussfolgerungen bildeten den Hintergrund für die systematische Entfaltung eines eigenen Modells der Lebensführung im Alter. Damit war nicht der Anspruch einer eigenen Theorie verbunden, sondern es sollte vielmehr ein Rahmenkonzept skizziert werden, das Wege zur Integration der verschiedenen alternssoziologischen und psychogerontologischen Konzepte aufzeigen und eine heuristische Begrifflichkeit für die konkrete Forschungsarbeit bereitstellen sollte. Zunächst wurde die Methodologie einer „verstehenden Erklärung“ vorgestellt, die mit ihren drei Schritten der Situations-, Selektions- und Aggregations-Logik eine Mehrebenenmodellierung sozialer Phänomene erlaubt. Dieses Vorgehen zeichnet sich dadurch aus, dass kollektive Phänomene auf der gesellschaftlichen Makroebene durch das aggregierte Handeln individueller Akteure auf der (sozial-)psychologischen Mikroebene erklärt werden. Damit können psychogerontologische Konzepte handlungstheoretisch eingebaut werden, ohne dass dabei die Aufgabe einer alternssoziologischen Erklärung verlassen wird. Nach einer knappen Veranschaulichung dieser Methode am Beispiel der benachteiligten Lebensweise von Pflegeheimbewohnern und der privilegierten Lebensweise der „neuen Alten“ wurde ein Mehrebenenmodell der „gesellschaftlichen Konstruktion des Alter(n)s“ entworfen, das gesellschaftliche Alter(n)sstrukturen und ihren historischen Wandel als simultanes Ergebnis der systemischen Alter(n)skonstruktion in gesellschaftlichen Teilbereichen und der lebensweltlichen Alter(n)skonstruktion von Lebenslagen und -weisen begreift. Dadurch war es möglich, die Lebensführung im Alter nicht nur als Folge eines soziodemographischen Wandels von Lebenslagen im Lebensverlauf, sondern auch eines logisch damit verbundenen Strukturwandels in den verschiedenen ökonomischen, politischen, kulturellen und sonstigen systemischen Handlungsfeldern der Gesellschaft zu begreifen.

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Auf dieser allgemeinen alter(n)ssoziologischen Grundlage wurde dann ein Modell der „sozialen Konstruktion der Lebensführung im Alter“ skizziert, das makrosoziologisch auf politökonomischen und vergesellschaftungstheoretischen, mesosoziologisch auf netzwerk- und gruppentheoretischen und mikrosoziologisch auf nutzen- und kapitaltheoretischen Argumenten aufbaut. Die wissenssoziologische Dialektik zwischen sozialen und mentalen Strukturen habe ich durch eine nutzen- und kapitaltheoretisch erweiterte Lebenslagedefinition und das kognitionstheoretische Konstrukt der „Situations- und Handlungsmodelle des Alter(n)s“ abzubilden versucht. Im Sinne der Kapital- und Habitustheorie von Bourdieu und der Theorie der sozialen Produktionsfunktionen von Lindenberg und Otte wurden Lebenslagen im Alter und im Lebensverlauf definiert als Möglichkeits- und Handlungsspielräume älterer und älter werdender Frauen und Männer, die ihnen zur Befriedigung ihrer Grundbedürfnisse nach physischem, sozialem und mentalem Wohlbefinden offen stehen und die aus der sozial ungleich verteilten Verfügungsgewalt über ökonomische, soziale, kulturelle, symbolische, korporale und personale Kapitalien resultieren. „Modelle des Alter(n)s“ sollten dann im Sinne der Frame-Selektions-Theorie von Esser alle diejenigen „kognitiven Altersschemata“ sein, die sich auf typische Handlungssituationen des Alter(n)s beziehen und in Form von situationsdefinierenden Rahmungen (frames) und handlungsanleitenden sozialen Drehbüchern (scripts) vorliegen. Die Entstehung der Lebensführung im Alter(n) habe ich dann wie folgt formelhaft erläutert: „Biographische Entscheidungen und Formen der alltäglichen Lebensführung bzw. -stilisierung im Alter resultieren aus einer nutzenorientierten, habitualisierten und/oder reflexiven Selektion von sozial konstruierten und biographisch angeeigneten Deutungs- und Handlungsschemata des Alter(n)s. Die individuelle Konstitution dieser „Drehbücher des Alter(n)s“ basiert auf institutionellen, kulturellen und lebensweltlichen Alter(n)smodellen, welche aufgrund ihrer sozialen Typisierung und Verbreitung Entscheidungskomplexität reduzieren und lebensweltlich kommunizierbare Vorstellungen über Handlungsmöglichkeiten im Alter anbieten. Selektiert werden solche Modelle, die unter Einsatz der verfügbaren Kapital- und Handlungsressourcen die biographisch und lebensweltlich spezifizierten Grundbedürfnisse nach physischem, sozialem und mentalem Wohlbefinden am effizientesten befriedigen können.“ (S. 209)

Im Anschluss an eine weiterführende Skizze der „kollektiven Konstruktion von Alter(n)smodellen“ wurde eine Typologie von „individuellen Handlungsproblemen der Lebensführung im Alter“ vorgelegt, die an meine Definition von Lebensführung als „Struktur und Gesamtzusammenhang von Lebensorientierung, -gestaltung und -stilisierung“ sowie an das Konzept der „alltäglichen Lebensfüh-

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rung“ von Voß anschloss. Die Handlungsprobleme „biographische Sinngebung“, „alltägliche Lebensgestaltung“, „Übergang in den Ruhestand“, „Zeitstrukturierung und -gestaltung“, „soziale Beziehungsgestaltung“, „Lebensorientierung“, „Lebensstilisierung“, „biographische Zukunftsplanung und -gestaltung“ sowie „selbständige Lebensführung“ wurden so als strukturelle Grundlage für die Konstruktion spezifischer, „problemlösender“ Alter(n)smodelle verstanden.

9.4 Empirische Ergebnisse Im empirischen Teil meiner Arbeit habe ich zu zeigen versucht, dass das heuristische Konzept der „Modelle des Alter(n)s“ einen fruchtbaren Beitrag zur empirischen Erforschung der Lebensführung im Alter leisten kann. Zu diesem Zweck wurde eine qualitative Befragungsstudie exemplarisch ausgewertet, die auf 25 teilstandardisierten Leitfadeninterviews mit 28 weiblichen und männlichen Ruheständlern im Alter zwischen 54 und 87 Jahren beruhte. Da die Lebensführung von institutionalisierten und/oder chronisch kranken bzw. behinderten Älteren stark von ihren besonderen Lebensumständen bestimmt wird, wurden sie in der Stichprobe nicht berücksichtigt. Die Untersuchung war daher eingeschränkt auf ältere Personen, die in Privathaushalten lebten und weder hilfe- noch pflegebedürftig waren. Die Auswahl der Personen erfolgte nach den groben Vorgaben eines „Qualitativen Stichprobenplans“, so dass eine gute Streuung der interviewten Personen hinsichtlich Alter, Geschlecht und Bildung erzielt werden konnte. Als Erhebungsmethode kam das „problemzentrierte Interview“ nach Witzel zum Einsatz, ausgewertet wurden die vollständig transkripierten Interviews in Anlehnung an das Kodierverfahren der „grounded theory“ und der „empirisch begründeten Typenbildung“ nach Kelle und Kluge. Der Interviewleitfaden umfasste sowohl Fragen zur Lebensgeschichte als auch zur alltäglichen Lebensführung, so dass die Befragten auf alle der obengenannten Handlungsprobleme der Lebensführung interessante und vielfältige Antworten liefern konnten. In die methodische Konzeption flossen auch phänomenologische, biographietheoretische und „narrativ-gerontologische“ Vorüberlegungen zur angemessenen Erforschung von Alltagsleben und Lebensgeschichte älterer Menschen ein, die auch zu einer inhaltlichen Präzisierung des Konzepts der „Alter(n)smodelle“ führte. Die Auswertung selbst beschränkte sich auf zwei exemplarische Handlungsprobleme der Lebensführung – auf den „Übergang in den Ruhestand“ und auf die „alltägliche Lebensführung“, hier verstanden als Balancearbeit zwischen arbeits- und freizeitähnlichen Aktivitätsbereichen. Nach der Beschreibung von Typen des Übergangs in den Ruhestand (halbierter, unsichtbarer, sanfter und abrupter) und Formen seiner Verarbeitung (leichte, ambivalente und schwere)

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wurden die zwei idealtypischen Übergangsmodelle des „sofort Aufhörens“ und des „nachberuflichen Ausklangs“ miteinander verglichen. Es zeigte sich, dass diese beiden lebensweltlichen Alter(n)smodelle dem institutionellen Alter(n)smodell des „gleitenden Übergangs“ in den Ruhestand vorgezogen wurden, wobei der „nachberufliche Ausklang“ eher für Personen mit hohen beruflichen Gestaltungs- und Handlungsspielräumen, das „sofortige Aufhören“ eher für Personen mit niedrigeren Spielräumen in Frage kam. Anschließend wurde eine „abduktive“ Typologie vorgestellt, mit der die unzähligen nachberuflichen Aktivitäten und Tätigkeiten nach ihrer subjektiven Zentralität in sechs große Lebensmodelle eingeteilt werden konnten. Sie ergaben sich aus einer 2x3-Felder-Tafel, die horizontal hinsichtlich der Polarität Arbeit und Freizeit und vertikal hinsichtlich der strukturellen Nähe oder Ferne zur mittleren Lebensphase untergliedert war. Es wurde deutlich, dass es eine Pluralität von Alter(n)smodellen gibt, von der „alterslosen Rolle („Altersarbeit“ und „Feierabend“) über das „Geschäftigkeitsethos“ („häusliche Geschäftigkeit“ und „aktive Freizeitgestaltung“) bis hin zur „Alterskultur“ („freiwilliges Engagement“ und „Selbstverwirklichung“). Anhand des nachberuflichen Aktivitätsmodells der „Altersarbeit“ wurde gezeigt, dass diese „großen“ Modelle weiter in einzelne Untertypen differenziert werden können und hier auch weitere soziale Unterschiede nach Geschlecht, Bildung, Berufsbiographie etc. zu erwarten sind – was an dieser Stelle wegen der Exemplarität der Auswertungen aber nicht nachgewiesen werden konnte. In einem abschließenden Fallvergleich zwischen zwei Musik liebenden Frauen wurde demonstriert, wie ein und dasselbe kulturelle Aktivitätsmuster individuell und situativ unterschiedlich als Arbeit, Engagement oder Selbstverwirklichung bzw. Freizeittätigkeit gedeutet werden kann. Dieser Fallvergleich eignete sich auch für eine Diskussion der Voraussetzungen für eine „erfolgreiche“ Lebensführung im Alter. Dabei schien die inhaltliche „Theorie der sozialen Produktionsfunktionen“ von Steverink, Lindenberg und Ormel (1998) geeigneter zur analytischen Bestimmung von Gefährdungsfaktoren einer selbständigen Lebensführung im Alter zu sein als das formale Modell der „Selektiven Optimierung mit Kompensation“ von Baltes und Baltes (1989).

9.5 Ausblick Das Modell der „gesellschaftlichen Konstruktion der Lebensführung im Alter“ hat sich als empirisch anwendbares Rahmenkonzept erwiesen, das der Erforschung des alltäglichen Lebens im Alter neue Wege eröffnen kann. Insbesondere das Konstrukt der „Modelle des Alter(n)s“ scheint einen Ausweg aus der klein-

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teiligen, zusammenhanglosen und unübersichtlichen Analyse einzelner Lebensführungs- bzw. Lebensstilaktivitäten oder der übergeneralisierenden und normativistischen Zuordnung von Aktivitätsmustern zu „erfolgreichen“ oder „defizitären“ Alter(n)sstilen zu bieten. Die vorliegende Arbeit hat damit erste Schritte zu einer „Wissenssoziologie der Lebensführung im Alter“ unternommen. Auf dem weiteren Weg der Ausarbeitung sind aber noch viele weitere Aufgaben zu erledigen. Zunächst sollte die hier begonnene hermeneutische Rekonstruktion von individuellen Alter(n)smodellen weiter fortgeführt und die identifizierten Modelle (genauer als es hier erfolgen konnte) auf ihre soziale und biographische Bedingtheit untersucht werden. Die „abduktiv“ bzw. „gegenstandsbegründet“ gewonnenen Hypothesen könnten anschließend mit quantitativen Daten einem statistischen Test unterzogen werden, so dass die entsprechenden Alter(n)smodelle bzw. ihre Untertypen als wahlverwandt mit spezifischen Lebenslagebedingungen bzw. Schicht- oder Milieuzugehörigkeiten erscheinen können (bzw. auch nicht). Schließlich sollten nicht nur die individuellen bzw. lebensweltlichen Alter(n)smodelle untersucht werden, sondern auch die systemischen, d.h. kulturellen und institutionellen Modelle des Alter(n)s, wie sie z.B. in der Politik, der Wissenschaft oder in der Werbung konstruiert und massenmedial verbreitet werden. Dabei wäre vor allem das Zusammenspiel zwischen der systemischen und der lebensweltlichen Konstruktion von Alter(n)smodellen einer intensiveren Analyse wert: Entspricht dieses dem marktwirtschaftlichen Modell von Angebot und Nachfrage, dem pädagogischen Modell der kulturellen Innovation oder dem herrschaftstheoretischen Modell der Sozialdisziplinierung? In das theoretische Konzept konnte auch die Geschlechterperspektive noch nicht systematisch eingebaut werden. Die diskutierten soziologischen und sozialgerontologischen Lebensführungs- bzw. Lebensstiltheorien bieten hierzu wenige Ansatzpunkte an. Die Arbeits- und Erwerbszentrierung der Lebensstilforschung hat nicht nur eine „Altersblindheit“, sondern auch eine „Geschlechterblindheit“ zur Folge. Frauen, die nicht oder nur temporär durch die Inklusion in die Arbeitswelt vergesellschaftet wurden, lassen sich lebensstil- bzw. lebensführungssoziologisch nur schwer verorten. Eine „gendersensible“ Weiterentwicklung des hier vorgeschlagenen Modells sollte auch darauf gerichtet sein, die soziale (Ab-)Qualifizierung bestimmter Alter(n)sstile als „typisch weiblich“ oder „typisch männlich“ zu identifizieren und so geschlechtsspezifische Ungleichheiten der Lebensführung im Alter zu entdecken. Insgesamt plädiere ich dafür, die Erforschung von Lebensführungsstilen im Alter nicht als Ersatz für eine ungleichheitssoziologische Analyse des Alter(n)s zu betrachten, sondern als notwendigen Bestandteil: Auch im höheren und hohen Alter drückt sich soziale Ungleichheit durch die sozial distinktiven Muster der Lebensführung und -stilisierung aus und wird über sie kulturell reproduziert.

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327

Anhang 1: Stichprobe

Nr.

Pseudonym (mit Alter)

Jahr gang

01

Anna (65)

1936

02

Bertha (85)

1916

03

Albert (58)

1943

04

Bernd (62)

1938

05

Christian (77)

1924

06

Dieter (60)

1941

07

Carmen (70)

1931

08-a

Dagmar (72)

1930

08-b

Erich (82)

1919

09-a

Erika (63)

1939

09-b

Franz (62)

1938

Familienstand / Kinder und Geschwister verwitwet (mehrere Jahre), ohne Partner/ keine Kinder, mehrere Geschwister verwitwet (1967), ohne Partner / 1 Kind, keine Geschwister verheiratet / 2 Kinder, 2 Geschwister verheiratet / keine Kinder, 6 Geschwister verwitwet (1995), ohne Partner / 2 Kinder, 2 Geschwister verheiratet (2. Ehe, 1. Frau verstorben) / 3 Kinder, 1 Geschwisterteil verwitwet (1988), ohne Partner / 1 Kind, 1 Geschwisterteil verheiratet / 2 Kinder, 1 Geschwisterteil verheiratet / 2 Kinder, 2 Geschwister verheiratet / 2 Kinder, 3 Geschwister verheiratet / 3 Kinder, 6 Geschwister

Höchster Bildungsabschluss / Ausbildung, Berufliche Tätigkeit

Übergang in den Ruhestand / Berufsaufgabe

Hochschulabschluss Realschullehrerin (Musik, Englisch)

8 Jahre beurlaubt wg. Pflege Mann, dann Rente

Mittlere Reife Bürokauffrau, Hausfrau

1939 wegen Heirat

Hochschulabschluss Kaufmann, DiplomFachlehrer Haupt-/Volksschule Metzger

2002 erwerbs-/ berufsunfähig 1990 erwerbs-/ berufsunfähig

Abitur Industriekaufmann, Wirtschaftsbuchhalter

mit 63 1/2 Jahr Vorruhestand

Haupt-/Volksschule Rundfunk- und Fernsehtechniker

1995 mit 55 Vorruhestand

Mittlere Reife Arzthelferin (mithelfend), Hausfrau

mit ca. 50 wg. Krankheit Mann

Haupt-/Volksschule Landwirtin Haupt-/Volksschule Landwirtin Haupt-/Volksschule Personalsachbearbeiterin Haupt-/Volksschule Werkzeugmachermeister

vor 20 Jahren wg. Krankheit Mann mit 63 Krankheit, Altersgeld 1999 mit 60 Altersrente 1994 Vorruhestand erwerbs-/ berufsunfähig

329

Stichprobe (Fortsetzung)

Nr.

Pseudonym (mit Alter)

Jahr gang

10

Franziska (77)

1925

11

Georg (87)

1914

12

Helmut (74)

1928

13

Gisela (73)

1928

14

Ingo (54)

1947

15

Jürgen (65)

1937

16

Heidi (78)

1924

17

Inge (74)

1928

18

Klaus (61)

1941

19

Jutta (79)

1923

330

Familienstand / Kinder und Geschwister verwitwet (1982), ohne Partner / 3 Kinder, 2 Geschwister ledig, ohne Partner / keine Kinder, mindestens 5 Geschwister verheiratet / 3 Kinder, 6 Geschwister verwitwet (2001), ohne Partner / 7 Kinder, 5 Geschwister geschieden, mit Lebensgefährtin / 1 Kind, 1 Geschwister verwitwet (1998), ohne Partner / 1 Kind, 1 Geschwisterteil verwitwet (1963), geschieden, ohne Partner / keine Kinder, keine Geschwister verwitwet (1991), ohne Partner / 1 Kind, 2 Geschwister verheiratet / 2 Kinder, 5 Geschwister verwitwet (1989), ohne Partner / 2 Kinder, 4 Geschwister

Höchster Bildungsabschluss / Ausbildung, Berufliche Tätigkeit

Übergang in den Ruhestand / Berufsaufgabe

Haupt-/Volksschule abgebrochene Lehre, ungelernte Arbeiterin

mit 57 wg. Gesundheit

Haupt-/Volksschule Maschinenschlosser, Meister

1977 mit 63

Hochschulabschluss Protestantischer Theologe, Gemeindepfarrer Haupt-/Volksschule ungelernt, Hausfrau, Hilfskrankenschwester

vor ca. 10 Jahren (mit 63-65)

1991 mit 63

Haupt-/Volksschule Buchdrucker

vor ca. 10 Jahren (mit 44-45) wegen Infarkt und Erblindung

Haupt-/Volksschule Landwirtschaftslehre, Hilfsarbeiter

2000 mit 63

Mittlere Reife Organistin (Konservatorium), Musikerzieherin

Altersrente weiterhin erwerbstätig

Abitur Religionslehrerin, Gemeindehelferin, Hausfrau

1974 (gemeinsam mit Ehemann)

Haupt-/Volksschule Schlosser

1996 (Vorruhestand mit 54)

Haupt-/Volksschule Krankenschwester, Hausfrau

nach dem Krieg und wegen Heirat

Stichprobe (Fortsetzung)

Familienstand / Kinder und Geschwister

Nr.

Pseudonym (mit Alter)

Jahr gang

20

Lisa (61)

1941

21

Lorenz (74)

1928

22

Monika (63)

1939

23

Michael (69)

1933

24

Nina (63)

1940

25-a

Petra (63)

1939

verheiratet 1 Kind, 2 Geschwister

25-b

Norbert (67)

1936

verheiratet 1 Kind, 3 Geschwister

geschieden (1984), mit Lebensgefährten 2 Kinder, keine Geschwister verwitwet (2001), ohne Partner 2 Kinder, 2 Geschwister geschieden (1981), ohne Partner 3 Kinder, 2 Geschwister verheiratet (2. Ehe) 4 Kinder, 1 Geschwisterteil verheiratet 2 Kinder, 4 Geschwister

Höchster Bildungsabschluss / Ausbildung, Berufliche Tätigkeit

Übergang in den Ruhestand / Berufsaufgabe

Abitur Verwaltungsangestellte

2000 mit 59

Hochschulabschluss freiberuflicher Architekt

mit 65

Hochschulabschluss Diplom-Psychologin (eigene Praxis)

2001

Hochschulabschluss Goldschmied, Maschinenbauingenieur Abitur Berufsberaterin, Hausfrau Haupt-/Volksschule Großhandelskauffrau, Verwaltungsangestellte Haupt-/Volksschule Industriekaufmann, Maschinenbauausbildung

normale Altersrente (?) 1969 wegen Heirat später Dozentin bis 1999 mit 60

mit 59 Vorruhestand

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Anhang 2: Interviewleitfaden (letzte Version)

Ruhestand und Lebenssituation 1) Was haben Sie beruflich gemacht, bevor Sie in den Ruhestand gegangen sind? 2) Beschreiben Sie bitte einmal, wann und wie Sie in den Ruhestand gegangen sind und wie danach Ihr Leben weiter verlaufen ist! 3) Wie beurteilen Sie alles in allem Ihr momentanes Leben? Womit sind Sie zufrieden, was könnte besser sein? Haben Sie bestimmte Wünsche und Hoffnungen? Biographie und Lebensverlauf 4) Welche Ereignisse in Ihrem Leben haben Sie am meisten geprägt oder verändert? 5) Was würden Sie sagen: Konnten Sie ihr Leben im Wesentlichen nach Ihren eigenen Vorstellungen und Plänen führen? Oder hatten Sie eher wenig Einfluss auf Ihren Lebenslauf? 6) Wenn Sie einmal auf Ihr bisheriges Leben zurückblicken: Was würden Sie wieder genauso machen, was hätten Sie gerne anders gemacht? 7) Welche Personen sind oder waren für Sie ein wichtiges Vorbild in Ihrem Leben? Soziale Beziehungen 8) Welchen Einfluss hatten Ihre Eltern auf Ihr Leben? Was bedeuten sie Ihnen heute? 9a) Wenn Sie einmal Ihre Beziehung zu Ihrem/r (Ehe-)Partner/in charakterisieren: Wie verbringen Sie Ihr gemeinsames Leben, wie sind bei Ihnen die Rollen verteilt? (Befragte mit Partner) 9b) Welche Beziehung hatten Sie zu Ihrem/r (verstorbenen, letzten) (Ehe-) Partner/in? Möchten Sie (wieder) mit einem/r Partner/in zusammenleben? (Befragte ohne Partner) 10) Welchen Kontakt und welche Beziehung haben Sie zu ihren Kindern? Wie oft sehen und treffen Sie sich?

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11) Welche Beziehungen haben Sie zu Ihren Geschwistern und Ihrer übrigen Verwandtschaft? 12) Welche Bedeutung haben Freunde und Bekannte in Ihrem gegenwärtigen Leben? 13) Haben Sie eine vertraute Person, mit der Sie wichtige und persönliche Dinge besprechen können (die ihnen am Herzen liegen)? Wer ist das, über was sprechen Sie dann? 14) Wenn Sie im Alltag Hilfe und Unterstützung benötigen, wen können Sie da fragen? Alltägliches Leben 15) Beschreiben Sie einmal, was Sie während einer normalen Woche alles so machen! 16) Und das Wochenende, wie verbringen Sie das gewöhnlich? 17) Welche Bedeutung hat Ihre Wohnung und ihre Wohnumgebung für Sie? 18) Wie verbringen Sie normalerweise Ihre Freizeit? Haben Sie ein spezielles Hobby? 19) Gehen sie ab und zu auch aus? Besuchen Sie auch mal bestimmte (kulturelle, sportliche, politische oder sonstige) Veranstaltungen? 20) Verreisen sie auch ab und zu? Wie und wo verbringen Sie dann Ihren Urlaub? 21) Wie häufig sehen Sie fern? Welche Sendungen schauen Sie sich dann am liebsten an? 22) Wenn Sie lesen – was lesen Sie da am liebsten? 23) Und welche Musik hören Sie am liebsten? 24) Gibt es bestimmte Ereignisse während eines Jahres, auf die Sie sich besonders freuen? Welche sind das? 25) Gehen Sie einer Tätigkeit nach, mit der Sie sich etwas hinzu verdienen können? 26) Gibt es Menschen außerhalb der Familie, für die Sie Hilfe oder Unterstützung leisten? Sind sie ehrenamtlich oder sozial tätig? 27) Wenn Sie an all die verschiedenen Tätigkeiten und Aktivitäten denken, denen Sie nachgehen: Welche ist Ihnen am wichtigsten, was tun Sie am liebsten?

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Lebensstil und Identität 28) Was alles gehört für Sie zu einem guten Leben dazu? Welche Dinge des Lebens bereiten Ihnen am meisten Spaß und Freude? 29) Haben Sie bestimmte Vorstellungen davon, wie sie in der Zukunft gerne leben möchten? Und umgekehrt: Wie möchten Sie nicht gerne leben wollen? 30) Welche Eigenschaften schätzen Sie an anderen Menschen besonders, welche Art von Leuten mögen sie besonders gerne? Mit welchen Leuten wollen sie lieber nichts zu tun haben? 31) Auf was kommt es Ihrer Meinung nach am meisten im Leben an? Welche Werte und Lebensziele sind für Sie am wichtigsten? 32) Haben Sie bestimmte politische und gesellschaftliche Überzeugungen, die für Sie wichtig sind? Mit welchen politischen Gruppen oder Parteien stimmen sie überein? 33) Haben Sie eine bestimmte Religion oder eine Weltanschauung, an der Sie sich orientieren können? Wie beeinflusst Ihr Glauben bzw. Ihre Weltanschauung Ihr Leben? Einstellungen zum Altern und biographische Pläne 34) Was bedeutet Älterwerden und Altsein für Sie persönlich? 35) Tun sie etwas Bestimmtes für Ihre Gesundheit bzw. Ihr Wohlbefinden? Was genau? 36) Haben Sie Pläne für die nähere oder weitere Zukunft? Stehen in nächster Zeit bei Ihnen wichtige Entscheidungen an? 37) Haben Sie sich schon einmal Gedanken gemacht für den Fall, dass es Ihnen gesundheitlich nicht mehr so gut geht und sie vielleicht nicht mehr selbstständig entscheiden können? 38) Haben Sie auch Vorkehrungen über ihr eigenes Leben hinaus getroffen? Gibt es Wünsche und Anweisungen, die Sie für den Fall ihres Ablebens geäußert haben? Abschließende Frage 39) Wenn Sie ein Motto für Ihr Leben formulieren müssten, wie würde es lauten?

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Abbildungsverzeichnis

Abbildung 1:

Definition von Lebensführung................................................... 28

Abbildung 2:

Lebensführungstypen im sozialen Raum................................... 85

Abbildung 3:

Colemans Badewanne und die drei Handlungslogiken Essers....................................................................................... 166

Abbildung 4:

Erlernte Hilflosigkeit und soziale Anomie im Pflegeheim ...... 175

Abbildung 5:

Kompetenz im Alter und die Lebensweise der „neuen Alten“ ...................................................................................... 176

Abbildung 6:

Systemische und lebensweltliche Konstruktion der Gesellschaft ............................................................................. 188

Abbildung 7:

Die systemische Konstruktion des Alter(n)s ........................... 191

Abbildung 8:

Die lebensweltliche Konstruktion des Alter(n)s...................... 199

Abbildung 9:

Situations- und Handlungsmodelle der Lebensführung im Alter......................................................................................... 207

Abbildung 10: Nachberufliche Aktivitäts- und Tätigkeitsmodelle.................. 271

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