Evangelia Infantiae Apocrypha. Apokryphe Kindheitsevangelien (Griechisch-Lateinisch-Deutsch)

FONTES CHRISTIANI Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter Herausgegeben von No...

Author: Gerhard Schneider

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FONTES CHRISTIANI

Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte aus Altertum und Mittelalter Herausgegeben von Norbert Brox, Wilhelm Geerlings, Gisbert Greshake, Rainer Ilgner, Rudolf Schieffer

Band 18 APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

GRIECHISCH LATEINISCH DEUTSCH

HERDER FREIBURG . BASEL' WIEN BARCELONA' ROM' NEW YORK

EVANGELIA INFANTIAE APOCRYPHA APOCRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

ÜBERSETZT UND EINGELEITET VON GERHARD SCHNEIDER

HERDER FREIBURG . BASEL' WIEN BARCELONA' ROM' NEW YOR

Fontes-Redaktion: Rosalie Hellmann, Nicolaus Klimek, Horst Schneider Gedruckt mit Unterstützung der Alfried Krupp von Bohlen und Halbach-Stiftung

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Evangelia infantiae apocrypha : [griechisch, lateinisch, deutsch] = Apokryphe Kindheitsevangelien / übers. und eingeleitet von Gerhard Schneider. - Freiburg [im Breisgau] ; Basel; Wien; Barcelona; Rom; New York: Herder, 1995 (Fontes Christiani; Bd. 18) NE: Schneider, Gerhard [Hrsg.]; Apokryphe Kindheitsevangelien; GT ISBN 3-451-22133-0 kartoniert ISBN 3-451-22233-7 gebunden

Umschlagbild: Marmorplatte eines Lesepults, Ravenna, S. Apollinare Nuovo, 6.Jh. Alle Rechte vorbehalten - Printed in Germany © Verlag Herder Freiburg im Breisgau 1995 Satz: Nicolaus Klimek, Bochum Herstellung: Freiburger Graphische Betriebe 1995 ISBN 3-451-22133-0 kartoniert ISBN 3-451-22233-7 gebunden

INHALTSVERZEICHNIS EINLEITUNG

1. Von den kanonischen zu den apokryphen Kindheits-

erzählungen 1. Zum Begriff der "apokryphen Evangelien"

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Die synoptischen Evangelien ..... Quellen der apokryphen Kindheitsgeschichten Einseitigkeiten und Defizite ReligioJ)sgeschichtliche Analogien Beweggründe bei der Abfassung Zur Wirkungs geschichte . . . . . Forschungsgeschichtliche Situation

7 9 11 13 15 15 17 20

II. Die apokryphen Kindheitsevangelien 1. Grundlegende Schriften (2. Jahrhundert)

a) Protevangelium des Jakobus . . b) Kindheitserzählung des Thomas 2. Spätere Kindheitsevangelien a) Arabisches Kindheitsevangelium b) Lateinisches Kindheitsevangelium c) Pseudo-Matthäusevangelium d) Die Geburt Marias . . . . . . .

21 21 34 47 47 55 59 66

III. Weitere Texte zur Geburt und Kindheit Jesu 1. Lebensgeschichten

.......... a) Geschichte von Josef dem Zimmermann b)Leben Johannes' des Täufers . . . . . 2. Christliche Zusätze zu alttestamentlichen Pseudepigraphen a) Himmelfahrt des Jesaja b) Sibyllinische Weissagungen 3. Gnostisches . . . . . . . . a) Erzählung des Gnostikers Justin b) Legenden aus der Pistis Sophia .

IV. Erläuterungen zu den Texten und Übersetzungen

69 69 73

76 77 79 80 82 83 85

ApOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN 1. Protevangelium Iacobi / Protevangelium des Jakobus . 2. Evangelium Thomae de infantia Salvatoris / Kindheitserzäh................. lung des Thomas

95 147

6

INHALTSVERZEI CHNIS

3. Evangelium infantiae (Arabice) / Arabisches Kindheitsevangelium . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Liber de infantia Salvatoris / Lateinisches Kindheitsevangelium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Liber de ortu beatae Mariae et infantia Salvatoris / PseudoMatthäusevangelium . . . . . . . . . . . . . . . 6. Libellus de nativitate sanctae Mariae / Die Geburt Marias

173 197 213 257

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU 7. Historia Iosephi fabri lignarii / Geschichte von Josef dem Zimmermann . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Vita et miracula Ioannis Baptistae, auctore Pseudo-Serapione Thmuitano / Leben Johannes' des Täufers 9. Ascensio Isaiae / Himmelfahrt des Jesaja ........ 10. Oracula Sibyllina / Sibyllinische Weissagungen . . . . . , 11. Iustini Gnostici Liber Baruch / Erzählung des Gnostikers Justin ................. 12. Pistis Sophia / Legenden aus der Pistis Sophia

271 285 307 315 321 325

ANHANG

Abkürzungen Werkabkürzungen ..... Allgemeine Abkürzungen Bibliographische Abkürzungen

332 334 334

Bibliographie Quellen ......... . Literatur . . . . . . . . . . . Literatur zur Wirkungsgeschichte

338 351 361

Register Bibelstellen ......... . Apokryphen und Pseudepigraphen Weitere Quellen . . . . . . . Personen ......... . Griechische Vokabeln (Auswahl) Lateinische Vokabeln (Auswahl) Sachen (Auswahl) . . . . . . .

363 366 370 371 375 376 377

EINLEITUNG 1.

VON DEN KANONISCHEN ZU DEN APOKRYPHEN KINDHEITS ERZÄHLUNGEN

1. Zum Begriff der "apokryphen Evangelien" Wer von "apokryphen Kindheitsevangelien" spricht, hebt diese als nicht-kanonische Schriften zunächst einmal von den Evangelien des Neuen Testaments ab: Es handelt sich um Schriften, die später entstanden sind als die des Neuen Testaments, und sie werden nicht dem Kanon 1 der heiligen Schriften der Christenheit zugerechnet. Dennoch haben diese Schriften einen ähnlichen Charakter wie die des Neuen Testaments, sie ahmen sie gewissermaßen nach. Als Evangelien geben sie sich, insof~rn nicht wenige von ihnen "J esusbücher" sind. Ihre ältesten Vertreter stellen sich als Werke von Jüngern Jesu vor'. Sie gehören - wie zu zeigen sein wird - dem 2. Jahrhundert an, der "nachapostolischen Zeit" also, in der man auch den vier kanonischen Evangelien möglichst einen Apostel als Verfasser zuweisen wollte. Das griechische Wort (X1tOKP,\)(P0C; bedeutet "verborgen, geheim". So spricht zum Beispiel Clemens von Alexandrien von "geheimen Büchern" der Gnostiker 3 , die angeblich von Autoren der alttestamentlichen oder apostoli-

1 Zur Kanonfrage liegt neuerdings der Sammelband von PANNENBERGI SCHNEIDER, Kanon, vor. Vgl. indessen auch WIKENHAUSERISCHMID, Einleitung 23-64; ferner, besonders zum Begriff der Apokryphen, ALTANERISTUIBER, Patrologie 117-119, und die Haupteinleitung bei SCHNEEMELCHER, Apokryphen 1,1-61. 2 V gl. das Protevangelium des Jakobus und die Kindheitserzählung des Thomas. Zu dem gesamten Abschnitt I der Einleitung siehe KÖSTER, Überlieferung; vgl. ders., Gospels; ELLIOTT, Gospels. 3 Vgl. CLEMENS VON ALEXANDRIEN, str. 1,15,69,6.

8

EINLEITUNG

sehen Zeit stammten. Die Kirche, die gegen Ende des 2. Jahrhunderts die als heilige Schriften anerkannten Bücher des Neuen Testaments "kanonisierte", lehnte die geheimen Offenbarungsschriften der gnostischen Sondergruppen ab. In diesem Zusammenhang erhielt "apokryph" den negativen Nebensinn des Unechten und Gefälschten, zum Beispiel bei Irenäus 4 • Die Entwicklung des Begriffs ist zwar nicht einheitlich, doch nennt man vor allem solche Schriften apokryph, die nach Titel und Verfasserangabe, nach Form und Inhalt als zum Kanon der Heiligen Schriften gehörig gelten wollten. Ein Großteil der christlichen Apokryphen stammt aus gnostischen Kreisen, die mit "geheimen" Offenbarungen ihre Sonderlehren begründeten. Mit der Bekämpfung der häretischen Gnosis gingen manche Apokryphen verloren, andere lebten in rechtgläubiger Überarbeitung fort. Dabei blieb jedoch häufig nicht nur der erbaulich-unterhaltende Charakter der Erzählung erhalten, sondern auch eine aufdringliche Massierung von Wundertaten. Die apokryphen Evangelienschriften, die für unsere Sammlung ausgewählt wurden, haben nur den Sektor der Geburt und Kindheit Jesu zum Gegenstands. Auch in dieser Hinsicht sind sie gegenüber den vier kanonischen EvanVgl. IRENÄUS, haer. 1,20,1. Von "Kindheitsevangelien" sprechen beispielsweise BARTSCH, Kindheitsevangelien, und CULLMANN, Kindheitsevangelien. - Andere apokryphe Evangelienschriften (dazu orientierend MICHL, Evangelien; VIELHAUER, Geschichte 529-540; ALTANER/STUIBER, Patrologie 122 bis 132. 573-575; WILSON, Apokryphen 316-341; vgl. auch STEGMÜLLER, Repertorium 105-250) behandeln z. B. die Leidensgeschichte J esu bis zur Auferstehung: das Petrusevangelium (siehe dazu MAURER/SCHNEEMELCHER, Petrusevangelium 1,180-188), das Nikodemusevangelium, die Pilatusakten und die Höllenfahrt Christi (siehe dazu SCHEIDWEILER, Nikodemusevangelium, Pilatusakten und Höllenfahrt Christi 395-424). Gnostische Evangelien beanspruchen häufig, Offenbarungen des auferstandenen Christus an den Jüngerkreis oder einen bevorzugten Jünger zu bieten (siehe dazu PUECH/BLATZ, Gnostische Evangelien 285-329). 4

5

I. KANONISCHE UND APOKRYPHE EVANGELIEN

9

gelien, die wohl sämtlich noch im 1. Jahrhundert abgefaßt wurden, nicht völlig neuartig. Denn die kanonischen Vorläufer nach Matthäus und nach Lukas bieten bereits jeweils in ihren beiden ersten Kapiteln - Erzählungen über die Geburt und die Kindheit Jesu 6. Sie tun dies allerdings im Sinne von "Vorgeschichten'" zum eigentlichen Evangelium. Das älteste der Evangelien, das Evangelium nach Markus, das die Gattung der Evangelienschriften geprägt hat, kennt noch keine Erzählung über die Geburt und Kindheit Jesu. Es setzt mit dem Wirken Johannes' des Täufers und der Taufe des erwachsenen J esus im Jordan ein (Mk 1,1-11). Es ist daher für das Verständnis der apokryphen Kindheitsevangelien wichtig, sie nicht nur in ihrer literarischen Form und ihrer theologischen Aussage zu vergleichen, sondern es legt sich nahe, sie in ihrer Abhängigkeit von den älteren Evangelien des Neuen Testaments darzustellen und ihr geschichtliches Werden und dessen Motive zu beleuchten. 2. Die synoptischen Evangelien

Das älteste Evangelium ist, wie der Leser leicht feststellen kann, auf die Passionsgeschichte als Höhepunkt hin gestaltet. Leiden und Sterben Jesu wurden schon in der münd~ lichen Überlieferung als geschlossene Einheit berichtet, die Zu Mt 1-2 vgl. folgende Kommentare: Luz, Matthäus 86-141; GNILKA, Matthäusevangelium 1-62; SAND, Matthäus 38-64; zu Lk 1-2 vgl. ERNST, Lukas 55-134; FITZMYER, Luke 303-448; SCHÜRMANN, Lukasevangelium 1-145; BOVON, Lukas 29-162; SCHNEIDER, Lukas 37-79. Zu Mt und Lk vgl. BROWN, Birth; ders., Gospel; PESCH, Theologie. 7 Vgl. die Exkurse bei ERNST, Lukas 128-134; SAND, Matthäus 58-64. - BOVON, Lukas 43, nennt Lk 1,5 - 2,52 hingegen das "Kindheitsevangelium" . SCHÜRMANN, Lukasevangelium 18, hat für diesen Abschnitt die Überschrift: "Präludium. Jesu Ursprünge in Gott", und er hebt dieses Präludium vom "Korpus der Evangelienschrift" (ebd. 146) deutlich ab. 6

10

EINLEITUNG

gewiß auch das Osterereignis mit einbezog (vgl. Mk 14,1 bis 16,8). Man kann aber auch sagen, daß der erste Evangelienverfasser sein Jesusbuch von der Passionsgeschichte her entwarf. Der übrige Stoff, der weithin aus Einzelerzählungen bestand, wurde der Leidensgeschichte als ausführliche Einleitung vorangestellt. Die zeitliche Abfolge war dabei kaum noch historisch zuverlässig zu rekonstruieren. Doch wußte man um das Anfangsereignis des Wirkens Jesu: seine Taufe durch Johannes. Wenn es eine "Vorgeschichte" im Markusevangelium gibt, so besteht sie in der knappen Erzählung über die Taufbewegung, die Johannes entfachte. Doch ist der Horizont weiter gespannt. Denn schon das Wirken des Täufers wird als Erfüllungsgeschehen dargestellt, in dem sich Gottes Heilsplan zu erfüllen beginnt (vgl. Mk 1,2). Dieser Blick auf das Alte Testament wird auch in den Kindheitserzählungen der beiden späteren synoptischen Evangelien sichtbar. Das dritte Evangelium zieht die Linie, die zum "Vorläufer" Johannes führt, weiter aus, indem es dessen Geburtsgeschichte erzählt (Lk 1,5-25.39-80). Und beide Evangelisten heben mehrfach hervor, daß sich alttestamentliche Verheißungen erfüllen (Mt 1,22f; 2,5f.17f; Lk 1,31. 70-74). Die beiden Evangelien nach Matthäus und nach Lukas gehen in ihrer Darstellung des Lebens Jesu hinter das Taufereignis zurück bis zur Geburt Jesu, ja bis zur Verheißung seiner Geburt. Sie haben im übrigen auch nach der "Osterseite" hin das älteste Evangelium erweitert oder ergänzt. Über das ursprüngliche Ende des Markusevangeliums hinaus (Mk 16,8)8 haben sie mit verschiedenen Ostergeschichten die Bedeutung des auferstandenen Herrn für die Kirche erzählend zu Wort gebracht (vgl. Mt 28, 9-20; Lk 24,13-53; siehe auch den sekundären Mk-Schluß Bis zum Ende der Erzählung von der Entdeckung des geöffneten Grabes (Mk 16,8 par. Mt 28,6/Lk 24,12) stimmen die synoptischen Evangelien in der Passionsgeschichte weitgehend überein.

8

1. KANONISCHE UND APOKRYPHE EVANGELIEN

11

16,9-20). Die Kindheitsgeschichten bei Matthäus und Lukas bestehen im wesentlichen aus Einzelerzählungen, die vielleicht ursprünglich selbständig überliefert wurden, ehe sie zu einer Gesamterzählung (vor Abfassung der Evangelien oder erst durch die Evangelisten) zusammengefaßt wurden. Diese Beobachtung ist auch für die spätere apokryphe Überlieferung von Bedeutung. 3. Quellen der apokryphen Kindheitsgeschichten

Wo die Apokryphen über das bei Matthäus oder Lukas Berichtete hinausgehen, liegen perikopenhafte Einzelerzählungen vor, die teilweise wohl selbständig erzählt wurden '. Es gibt indessen auch Erweiterungen, die vorhandene (kanonische) Stoffe ergänzen oder retuschieren 10. Das Grundgerüst der apokryphen Erzählungen stellen jedoch die Kindheitsgeschichten der Evangelien dar. Dies kann eine Übersicht über die Erzählabschnitte der Evangelien nach Lukas und nach Matthäus demonstrieren. 1. Verkündigung der Geburt des Taufers; Lk 1, 5-25 (vgl. VitIoan 1) 2. Verkündigung der Geburt Jesu; Lk 1, 26-38 (vgl. Protev 11; Ps-Mt 9; NatMar 9; Vitloan 2) 3. Besuch Marias bei Elisabet; Lk 1,39-56 (vgl. Protev 12; VitIoan 3) 4. Die Geburt des Täufers; Lk 1, 57-80 (vgl. Vitloan 4) 5. Die Geburt Jesu; Lk 2, 1-20 (vgl. Protev 17-20; arabK 2-4; latK 62-76; Ps-Mt 13 f; HistIos 7) 6. Beschneidung und Darstellung im Tempel; Lk 2, 21--40 (arabK 5f; Ps-Mt 15) 7. Der zwölfjährige Jesus im Tempel; Lk 2,41-52 (vgl. KThom 19; arabK 50-54) 8. "Stammbaum" Jesu; Mt 1,1-17 9. Die Geburt Jesu; Mt 1,18-25 (vgl. Protev 13f; Ps-Mt 10-12; NatMar 10; Histlos 5-7)

9 10

Vgl. Protev 16.18-20; KThom 2-18. Vgl. Protev 17.21; KThom 19.

12

EINLEITUNG

10. Die Huldigung der Magier; Mt 2,1-12 (vgl. Protev 21; arabK 7; latK 89-96; Ps-Mt 16; VitIoan 5) 11. Flucht nach Ägypten; Mt 2, 13-15 (v gl. arabK 10; Ps-Mt 17; HistIos 8) 12. Der Kindermord von Betlehem; Mt 2, 16-18 (vgl. Protev 22; arabK 9; Ps-Mt 17; VitIoan 5) 13. Rückkehr aus Ägypten; Mt 2,19-23 (vgl. arabK 26; Ps-Mt 25; Histlos 9)

Wie die Kindheitserzählungen der kanonischen Evangelien vor ihrer Aufnahme in die Evangelienschriften als kleinere Erzähleinheiten existierten 11, sind auch die in den Apokryphen gebotenen "neuen" Stoffe meist überlieferte Jesuserzählungen, die - wie besonders die Kindheitserzählung des Thomas zeigt - erst nachträglich zusammengestellt worden sind. Die formgeschichtliche Einordnung der kleineren Einheiten läßt erkennen, daß sich hier, anders als in den kanonischen Kindheitserzählungen, auch Wundergeschichten 12 und apophthegmatische Stücke 13 finden. Ein Unterschied zu den Erzählungen des Neuen Testaments liegt beispielsweise darin, daß die Apokryphen kaum an der Einbeziehung des Passions- und Osterkerygmas interessiert sind 14. Außerdem verlagern sie den theologischen Schwerpunkt weitgehend von der Christologie zur Mariologie l5 •

11 Zur Gattung siehe THEISSEN, Wundergeschichten. In den Apokryphen treten Heilungswunder deutlich zurück. Totenerweckungen und Strafwunder sind sehr beliebt; vgl. DESTEFANI, Miracoli. Beispiele sind KThom 9.17.18; arabK 44; Ps-Mt 26.29.32.40 (Totenerweckungen); Protev 20; KThom 3.4.5.14; arabK 40; Ps-Mt 28.29 (Strafwunder). Zu den Wundern der Nag-Hammadi-Texte vgl. CANGH, Miracles. 12 Vgl. dazu BERGER, Formgeschichte passim. 13 Zu den Apophthegmata, die um einJ esuswort jeweils einen situativen Rahmen bilden, siehe SCHNEIDER, Antworten; BERGER, Formgeschichte 80-93. Beispiele sind KThom 8; Ps-Mt 18. 21. 29. 14 Ein schwaches Beispiel ist die Erzählung von den beiden Räubern in arabK 23. 15 Zur Mariologie der Apokryphen siehe CECCHELLI, Mater Christi 3;

1. KANONISCHE UND APOKRYPHE EVANGELIEN

13

4. Einseitigkeiten und Defizite Mit der zuletzt getroffenen Feststellung wird die Frage nach einer strukturellen Entwicklung der "Evangelien" von den neutestamentlichen Schriften bis zu den Apokryphen wieder akut. Man darf sagen, daß das Markusevangelium als Grundmuster der Gattung (mit seinem Ziel- und Höhepunkt "Ostern") dem ursprünglichen und mündlich verkündigten Evangelium entspricht, das Paulus mit der älteren Tradition so formuliert: "Denn vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, und ist begraben worden. Er ist auferweckt worden am dritten Tag, gemäß der Schrift, und erschien dem Kephas, dann den Zwölf" (1 Kor 15,3-5).

Dadurch, daß sich die Kindheitserzählungen zu Kindheitsevangelien entwickeln, die von der Verkündigung Jesu und vom zentralen Kerygma des Todes und der Auferstehung Jesu isoliert erscheinen, verlieren sie an theologischem Gehalt und nähern sich der Gattung einer Biographie l6 • Demgegenüber waren Mt 1-2 und Lk 1-2 als Vorgeschichten beziehungsweise als Präludien einer Evangelienschrift vor solcher Verflachung bewahrt. Außerdem waren in ihnen

COTHENET, Marie; ALDAMA, Maria. Vgl. auch HALKIN, Bibliotheca 3, 123-147. 16 V gl. die beiden Werke "Geschichte von] osef dem Zimmermann" und "Leben ]ohannes' des Täufers". Die biographische Ausrichtung der Apokt:yphen in bezug auf ]esus wird auch in den Darstellungen von HOFMANN, Leben Jesu, und BAUER, Leben Jesu, sichtbar. Wie gering die Zusatzinformationen der apokryphen Evangelien im Hinblick auf eine Biographie ]esu zu bewerten sind, zeigen die Beiträge des Sammelbandes von HEDRICK, Historical Jesus.

14

EINLEITUNG

selbst genügend Verbindungslinien zur theologia crucis enthalten. Man denke nur an die Verfolgung des Messias~ kindes durch Herodes (Mt 2,16-18) oder an die Weissagung des greisen Simeon (Lk 2, 34f). Die Kindheitsevangelien lassen also weitgehend die Mitte des Kerygmas vermissen und zeigen - dies steht damit in Zusammenhang - nicht selten Spuren doketischer Christologie 17. Während die kanonischen Kindheitsgeschichten J esus nicht als Wundertäter beschreiben, sondern im Gegenteil sein Heranwachsen als Menschenkind betonen (vgl. Lk 2,7. 40. 52), schildern die Apokryphen ihn als "göttlichen Menschen", der von vornherein durch sein mächtiges Wort erstaunliche Wunder vollbringt. Neben Totenerweckungen und Strafwundern sind hier vor allem solche zu nennen, die Jesu herrscherliche Vollmacht über die gesamte Schöpfung herausstellen: Schon mit fünf Jahren "erschafft" er Sperlinge aus Lehm (KThom 2; vgl. arabK 36. 46; Ps-Mt 27); mit sechs trägt er Wasser in seinem Gewand (KThom 11; arabK 44; Ps-Mt 33) und vermehrt den ausgesäten Weizen (KThom 12; Ps-Mt 34). Er herrscht über Drachen, Löwen und Panther (ps-Mt 18f. 35), macht den Weg kürzer (Ps-Mt 22), teilt den Jordan (Ps-Mt 36) und befiehlt der Palme, sich zu neigen (Ps-Mt 20f). Er fährt auf Wolken dahin (VitIoan 13. 17) und läßt die Erde erbeben (arabK 10; Ps-Mt 23). Bei seiner Geburt hielt die Schöpfung gewissermaßen den Atem an (Protev 18; latK 72), und ein helles Licht zeigte die Epiphanie des Heilandes an (Protev 19; arabK 3; latK 73 f; Ps-Mt 13, 2).

17 Vgl. dazu etwa Protev 19, 2f; latK 73-75; AscIs 11,8-10. Zu den verschiedenen Formen des Doketismus vgl. GRILLMEIER, Doketismus. N ach der gnostisch-doketischen Christologie hat Christus nur "scheinbar" als Mensch gelebt; er hat dementsprechend auch weder gelitten, noch ist er wirklich gekreuzigt worden. Für die Gnosis ergibt sich dies aus ihrem antiweltlichen Dualismus; vgl. RUDOLPH, Gnosis 171 f.

J. KANONISCHE UND APOKRYPHE EVANGELIEN

15

5. Religionsgeschichtliche Analogien

Nicht wenige der Kindheitsgeschichten haben vergleichbare Parallelen in der religiösen Umwelt von Judentum und Christenheit. Für die Ankündigung der Geburt bedeutender Menschen gibt es schon im Alten Testament Vorbilder 18 • Doch auch indische 19 und ägyptische Analogien werden beigebrache o• Erst recht für die apokryphen Erzählungen wird man Einflüsse außerbiblischer Provenienz nicht bestreiten können 21. Für die Auslegung unserer Texte ist indessen neben dem unmittelbaren Kontext vor allem der Glaubenshorizont der Erzähler und der Leser zu berücksichtigen.

6. Beweggründe bei der Abfassung Fragt man nach den Motiven, die zur Weiterentwicklung der Kindheitsgeschichten des Neuen Testaments führten, so wird man mit O. Cullmann mit erzählerischen Motiven zu rechnen haben, während apologetisch-theologische Erwägungen weiterhin vorhanden sind 22 • Zu letzterem Punkt ist darauf zu verweisen, daß schon Mt 1,16 sowie Lk 3, 23 einen Weg gefunden haben, die Vaterschaft Josefs und damit die davidische Abstammung J esu adoptiv aufzufassen. In den Apokryphen wird sichtbar, daß eine solche Erklärung auf Dauer nicht befriedigte. So behauptete man die Abstammung Marias aus dem Hause Davids 2J • Eine

18 Vgl. Gen 17,15-22; Ri 13,1-25; Jes 7,10-17; ZELLER, Ankündigung. Eine Beziehung zur vierten Ekloge VERGILS will ERDMANN, Vorgeschichten 136-138, erkennen. 19 Vgl. BERGH VAN EYSINGA, Einflüsse 65.76-78. 20 Vgl. NORDEN, Geburt 76-116; DIBELIUS, Jungfrauensohn 25-52; BRUNNER-TRAUT, Geburtsgeschichte; GÖRG, Mythos 97-121. 21 Vgl. BOSLOOPER, Birth. 22 Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 332f. 23 Siehe Protev 10,1; Ps-Mt 1,2; NatMar 1,1; AscIs 11,2.

16

EINLEITUNG

solche Tradition ist schon bei Justin greifbar'<; sie wurde zum festen Bestandteil der Marienlegenden. Das Interesse der Apokryphen an der Mutter Jesu und deren immerwährender Jungfräulichkeit ist eins der wichtigsten Themen, die hier zur Sprache kommen. üb es dabei vor allem um Apologetik gegenüber jüdischen Angriffen 25 geht oder ob ein eigenes theologisches Interesse ad maiorem Mariae gloriam die "Steigerung" der Aussage von der virginitas ante partum und in partu zur - handgreiflich beweisbaren - virginitas post partum verursachte'", kann wohl nicht eindeutig beantwortet werden. Es mag sogar letztlich eine doketische Tendenz der Christologie dahinter stehen. Doch lassen auch die Bemühungen, die Brüder (und Schwestern) Jesu als Kinder J osefs aus einer ersten Ehe zu verstehen'7, eine mariologisch orientierte Defensivhaltung erkennen'8. Mit Recht weist Cullmann darauf hin, daß sich die unterschiedlichen gnostischen Gruppierungen für die Kindheitserzählungen interessierten und wahrscheinlich die Sammlung entsprechender Stoffe förderten 29 • In unserem Zusammenhang soll wenigstens auf zwei gnostische Beispiele verwiesen werden, die Erzählung des Gnostikers

Siehe JUSTIN, dia!. 43,1; 45,4; 100,3; vgl. DELlUS, Geschichte 56; RÄlSÄNEN, Mutter 85. 25 So CULLMANN, Kindheitsevangelien 333; siehe auch MAlER, Jesus 130-202 ("Jesus ben Pandera"). '6 Vgl. Protev 19f; arabK 3; latK 69-75; Ps-Mt 3f. 27 Vgl. Protev 9, 2; 17,2; 18,1 (vgl. Mk 6,3); KThom 16 (Jakobus); latK 62-75 (Simeon); HistIos 2. 4.11 (vgl. Mk 6,3). 28 Zur Frage der Brüder und Schwestern Jesu vgl. BLINZLER, Brüder, der die These vertritt, es handle sich um Verwandte entfernteren Grades; vgl. McHuGH, Mother 200-254; anders urteilt PESCH, Markusevangelium 323 f, der sie für leibliche Geschwister J esu hält; vgl. auch BIENERT, Verwandtschaft 373-375. 29 Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 333. 24

I. KANONISCHE UND APOKRYPHE EVANGELIEN

17

Justin, über die Hippolyt von Rom referiert 30, und auf Beispiele von J esuserzählungen der Pistis Sophia 3!. 7. Zur Wirkungsgeschichte

Die Wirkungsgeschichte der apokryphen Kindheitserzählungen wird in ihrer Tragweite kaum zu gering veranschlagt werden, wenn sie auch in unserem Zusammenhang nur stichwortartig erwähnt werden kann. Diese Geschichte beginnt damit, daß aus den beiden ältesten Vertretern dieser Schriften gewissermaßen Nachkommen erwuchsen, die nicht nur die unmittelbaren Vorläufer, sondern auch stets wieder die neutestamentlichen Texte aufgriffen 32. Soweit diese "Nachkommen" pseudepigraphisch oder anonym erscheinen, sind sie im allgemeinen den Apokryphen zuzurechnen. Es gibt aber schon früh eine Neubearbeitung der Kindheitserzählungen durch namentlich bekannte Autoren wie Prudentius 3l , Roswitha von Gandersheim 34 und Jacobus a Voragine 35 • Außerdem sind die Marienfeste des Mittelalters eng mit den "Legenden" der Apokryphen verknüpft 36 • Die Marienpredigten vom kirchlichen Altertum bis hin zu Bernhard von Clairvaux wurden in der Regel an Siehe unten 322-323. Siehe unten 326-331. 32 Das Protevangelium und/oder die Kindheitserzählung des Thomas (aus dem2. ]h.) wurden verwendet von arabK, armenK, latK, Ps-Mt und HistIos. 33 Siehe PRUDENTIUS (t nach 405), Cathemerinon. 34 Siehe HROTSUlTHA (t nach 1000), Historia nativitatis laudabilisque conversationis lntactae Dei Genitricis, quam scriptam reperi sub nomine Sancti I acobi fratris Domini. 35 Siehe ]ACOBUS A VORAGINE ("f 1298), Legenda aurea, besonders Kap. 131: De nativitate Mariae virginis (585-595). - Vgl. ferner REINSCH, Pseudo-Evangelien; DURIEZ, Apocryphes. 36 Dazu zählen Mariä Geburt, Mariä Opferung (Praesentatio); Fest der heiligen] oachim und Anna. Auch das Fest der "U nbefleckten Empfängnis Marias" hat eine Wurzel in den Apokryphen; vgl. Anm. 25, unten 103, und Anm. 50, unten 109. 30 31

18

EINLEITUNG

den Marienfesten gehalten; sie verwenden meist auch apokryphe Überlieferung: Zeno von Verona (t 371 ?), Tractatus; Basilius von Cäsarea (t 379), Homilia in sanctam Christi generationem; Germanus 1. von Konstantinopel (t 733), Homilien zu den Marienfesten; Andreas von Kreta (t 740), Orationes; Johannes von Damaskus (t 754), Mariä Geburt, Mariä Himmelfahrt; Georg von Nikomedien (um 860), Orationes; Fulbert von Chartres (t 1028), Sermones; Jakobos von Kokkinobaphos (2. Hälfte des 11. Jh.), Marienpredigten.

Allerdings ist auch zu erwähnen, daß die Kirche des Abendlandes - im Anschluß an Hieronymus - gegenüber den apokryphen Kindheitsgeschichten deutliche Vorbehalte anmeldete. So wurde das Fest der Darstellung Marias im Tempel zeitweilig unterdrückt und schließlich ganz gestrichen 37 . Das sogenannte Decretum Gelasianum verwarf das "Evangelium unter dem Namen des Jakobus, des Jüngeren" (= Protev?), das "Evangelium unter dem Namen des Thomas, welches die Manichäer benutzen" (KThom)38, ein "Buch über die Kindheit des Erlösers" (= Ps-Mt?) sowie ein "Buch über die Geburt des Erlösers und über Maria oder die Hebamme" (= latK, Ps-Mt oder Protev ?)39. Eine Vorliebe für die Apokryphen gibt es dagegen im kirchlichen Osten, vor allem in Syrien, Ägypten und der byzantinischen Kirche 40 • 37 38

Siehe Anm. 50, unten 109. Vgl. BORST, Katharer 122f (über die späteren Bogomilen und die Katharer). 39 Siehe DOBSCHÜTZ, Decretum Gelasianum 48-60; SCHNEEMELCHER, Apokryphen 30-33. Das "Dekret" geht nicht auf Papst GELASIUS I. (492-496) zurück, sondern auf einen privaten Redaktor am Anfang des 6. Jh. Es spiegelt aber römische Tradition wider. 40 Aus Syrien stammen: arabK, armenK; aus Ägypten: Protev(?), Histlos, VitIoan(?); griechisch ist: KThom. - Lateinische Grundschriften

l. KANONISCHE UND APOKRYPHE EVANGELIEN

19

Die Bedeutung der apokryphen Kindheitsgeschichten für die christliche Ikonographie kann hier nicht hinreichend hervorgehoben werden. Hinweise finden sich an bestimmten Stellen der Texte 4 !. Außerdem ist der Bibliographie ein eigenes Literaturverzeichnis zur Kunst- und Literaturgeschichte beigegeben 42 • Hier seien nur die Bilderzyklen erwähnt, die Szenen aus der Kindheitsgeschichte Jesu und dem Marienleben nach den Apokryphen aufgenommen haben. Das älteste Beispiel ist der Zyklus von Mosaiken am Triumphbogen von Santa Maria Maggiore in Rom aus dem 5. Jahrhundert. Noch vor dem 10. Jahrhundert entstanden die Fresken von Castelseprio (Santa Maria foris portas) bei Varese, die man erst in unserer Zeit entdeckte. Um 1305/6 malte Giotto seine Fresken in der Arena-Kapelle zu Padua. Der Mosaikenzyklus im Narthex der Chora-Kirche von Istanbul (14. Jh.) wurde nach dem Zweiten Weltkrieg durch das Byzantine Institute der Universität Boston gereinigt und konserviert. Unter den vielen Bilderfolgen der Buchmalerei seien genannt: der Vatikanische Kodex (gr. 1162) mit den Marienpredigten des Jakobos von Kokkinobaphos, der in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts entstand, und der Kodex der Biblioteca Laurenziana in Florenz mit dem Arabischen

haben: latK (?), Ps-Mt, NatMar. Im Westen haben die Apokryphen in Irland besonderen Anklang gefunden; vg!. McNAMARA, Apoerypha, der aufzeigt, daß zwischen 900 und 1200 viele Übersetzungen aus dem Lateinischen ins Irische angefertigt wurden. Eine Textauswahl bieten HERBERT/McNAMARA, Apocrypha. - Selbst im Koran sind Spuren der apokryphen Kindheitserzählungen zu finden; vg!. RUDoLPH, Abhängigkeit; MASSON, Coran; MICHAUD,jesus; RÄISÄNEN,Jesusbild. Zu den arabischen Übersetzungen der neutestamentlichen Apokryphen vg!. GRAF, Geschichte 1, 224-257 (Evangelien). 506f (Vitloan). 41 Siehe die zahlreichen Hinweise, die SANTOS OTERO, Evangelios, zu einzelnen Texten gibt. Vg!. indessen auch das diesbezügliche Register (ebd.780f). 42 Siehe unten 361 f.

20

EINLEITUNG

Kindheitsevangelium, der 1299 in Obermesopotamien geschrieben wurde. Auffallend oft haben Dichter und Schriftsteller unseres Jahrhunderts die Legende als Gattung gewählt, um über das Jesuskind oder seine Mutter zu schreiben. Den Anfang machte 1904 Selma Lagerläf mit ihren Christus legenden. Rainer Maria Rilke schrieb 1912 sein Marien- Leben, das verschiedentlich apokryphe Traditionen verwendet. Paul Claudel verfaßte im gleichen Jahr sein Mysterienspiel "L'annonce faite a Marie". Felix Timmermans mit seinem "Jesuskind in Flandern" (1918) und Karl Heinrich Waggerl mit seinen "Inwendigen Geschichten um das Kind von Bethlehem" (1953) stehen in der Tradition der Kindheitslegenden. Auch Edzard Schaper kann - wahrscheinlich gegen seinen Willen - in seinem "LebenJesu" (1936) nicht ganz auf apokryphe Motive verzichten. 8. Forschungsgeschichtliche Situation

Zur Lage der Forschungsgeschichte sind die Beiträge von Charlesworth und S. Gero aus dem Jahr 1988 aufschlußreich 43 • Man muß leider feststellen, daß nur zum Protevangelium des Jakobus Ergebnisse vorliegen, die den heutigen wissenschaftlichen Anforderungen genügen 44. In der hier vorgelegten Sammlung werden die beiden ältesten apokryphen Kindheitsevangelien vollständig geboten. Für die späteren "Kindheits evangelien ", die vom Protevangelium und von der Kindheitserzählung des Thomas abhängig sind, werden nur ausgewählte Textstücke vorgestellt. Bei der Auswahl wurde einerseits die Abhängigkeit von früheren Texten, andererseits die Neuheit von

J. H.

Vgl. CHARLESWORTH, Research; GERO, Gospels 3978-3984. Dafür sind die Arbeiten von STRYCKER, Forme; ders., Handschriften, repräsentativ. - Für die Kindheitserzählung des Thomas ist eine neue Edition geplant; vgl. NORET, Thomas. 43

44

II. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

21

Erzählungen berücksichtigt (unter II,2; Texte N r. 3-6). Doch auch "weitere Texte zur Geburt und Kindheit Jesu" wurden aufgenommen, die nicht eigentlich der Gattung "Evangelium" zuzuordnen sind (unter III; Texte Nr. 7-12).

II. DIE

APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

1. Grundlegende Schriften (2. Jahrhundert)

a) Protevangelium des Jakobus "Das Protevangelium des Jakobus ist unter den apokryphen Kindheitsevangelien nicht nur das älteste, sondern auch das berühmteste." Mit diesem Satz beginnt E. de Strycker das Vorwort zu seiner Edition des griechischen Textes dieser Schrift. Und er fügt hinzu, daß es - sei es in seinem griechischen Text, sei es in einer der zahlreichen Übersetzungen (lateinisch, syrisch, koptisch, armenisch, georgisch, arabisch, äthiopisch) oder in einer der vielen paraphrasierenden Bearbeitungen - in der christlichen Welt als Werk des Herrenbruders Jakobus geachtet und sehr beliebt gewesen ist 45 • Sein Einfluß auf die Mariologie, den christlichen Festkalender und die kirchliche Kunst war beträchtlich. Der Name, mit dem wir diese Schrift heute bezeichnen, geht auf den französischen Humanisten Guillaume Postel (t 1581) zurück. Postel hatte diese Evangelienschrift im kirchlichen Osten kennengelernt, wo sie offensichtlich im Gottesdienst verwendet wurde. Der Name "Protevangelium" erschien zum ersten Mal 1552, als Theodor Bibliander (Buchmann) unter diesem Titel die lateinische Übersetzung herausbrachte und die Namensbezeichnung auf Po-

45

Vgl.

STRYCKER,

Forme V.

22

EINLEITUNG

stel zurückführte 46 • Der Buchtitel gibt zu erkennen, daß der Autor die Schrift des Jakobus als Einleitung zum Markusevangelium verstand 47 • Der griechische Text des Protevangeliums wurde erst zwölf Jahre später durch Michael Neander (Neumann) herausgegeben 4' . Das Protevangelium hat in seiner heutigen Gestalt 49 drei Teile: Es erzählt das Marienleben bis zur Geburt J esu (Kap. 1-16), die Geburtsgeschichte J esu mit ihren wunderbaren Ereignissen (Kap. 17-21) und berichtet schließlich vom Kindermord in Betlehem und dem Martyrium des Zacharias (Kap. 22-24). Das Schlußkapitel kann als Epilog bezeichnet werden (Kap. 2SYo. Eine Liste, die den einzelnen Kapiteln eine Überschrift gibt, kann bereits einen Einblick in den Inhalt der Schrift geben. 1. Joachims Trauer, daß er keinen Sohn hat 2. Annas Klage und Gebet 3. Annas Klagelied 4. Verkündigung des Engels an Anna 5. Die Geburt Marias 6. Das begnadete Kind Maria 7. Maria wird zum Tempeldienst gebracht 8. Maria soll verheiratet werden 9. Gott bestimmt Josef zum Gemahl Marias 10. Marias Arbeit am Tempelvorhang 11. Die Verkündigung an Maria (Lk 1,26-38)

In seinem Bericht über POSTEL schreibt BIBLIANDER, Protevangelion, bedeute "primum evangelium"; siehe TISCHENDORF, Evangelia XV mit Anm. 1. 47 Der Name des Verfassers Jakobus ist - auch abgesehen vom Untertitel der Schrift und ihrer subscriptio - fest mit dem Buch verbunden; siehe Protev 25,1. 48 Siehe TISCHENDORF, Evangelia XlV. 49 üb dem Urteil von BARDENHEWER, Geschichte 534, zugestimmt werden kann, ist noch zu erörtern: "In der vorliegenden Form kann das Buch überhaupt nicht als Werk eines und desselben Verfassers gelten." 50 Diese Einteilung schlägt SANTOS üTERO, Evangelios 120, vor. 46

1tpOO~EuayyeAtoV

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

23

12. Maria besucht Elisabet (Lk 1,39-56) 13. Josef ist bestürzt wegen Marias Schwangerschaft (Mt 1, 1Sf) 14. Ein Engel verschafft Josef Klarheit (Mt 1,20-24) 15. Verdächtigungen gegen Maria 16, Die Probe mit dem "Prüfungswasser" 17. Die Reise nach Betlehem (Lk 2,4) 18. Die Höhle bei Betlehem 19. Die Hebamme und Salome bei der Geburt J esu 20. Der Zweifel der Salome 21. Ankunft der Magier und ihre Huldigung in der Höhle (Mt 2,1-12) 22. Der Zorn des Herodes (Mt 2, 16). Flucht Elisabets mit Johannes 23. Zacharias wird ermordet 24. Simeon wird Nachfolger des Zacharias 25. Subscriptio des Verfassers "Jakobus"

Die Übersicht macht deutlich, daß der meiste Stoff keine Grundlage in den Kindheitserzählungen nach Matthäus und nach Lukas besitzt. Der gegenüber den kanonischen Erzählungen "neue" Stoff ist vornehmlich in dem langen ersten Teil zu finden. Der evangelischen "Vorgeschichte Jesu" ist gewissermaßen eine "Vorgeschichte Marias" vorgeschaltet. Der Schluß teil endet letztlich mit dem "Zorn des Herodes"; er geht über Mt 2,16-18 nicht wesentlich hinaus. Die Einheitlichkeit des vorliegenden Werkes wird durch mehrere Beobachtungen in Frage gestellt 51: . a) Bei der Erzählung vom Stillstand der Natur bei der Geburt J esu stellt sich 18, 2 unvermittelt die erste Person Singular ein, in der Josef von seiner Vision erzählt. Der Text der Vision (18,2f) fehlt in dem alten Textzeugen Papyrus Bodmer V aus dem 4. Jahrhundert. b) Jüngere Handschriften haben ein Gebet der Salome (20,2), das gleichfalls im Papyrus Bodmer V vermißt wird.

51 Die folgenden Problemfälle nennt 337.

CULLMANN,

Kindheitsevangelien

24

EINLEITUNG

c) Die Erzählung von der Ermordung des Zacharias (22,3 - 24,4) wird verschiedentlich 52 als später zugefügte, aber zuvor selbständig erzählte Martyriumsgeschichte verstanden, die zum Beispiel Origenes noch nicht im Protevangelium gelesen habe'3. Zu dem ersten Einwand a gegen die Einheitlichkeit der vorliegenden Komposition läßt sich mit de Strycker zeigen, daß schon der Verfasser des Protevangeliums mit der Vision Josefs ein Textstück 54 übernommen hat ss . In 19,1 lassen sich noch Spuren erkennen, die zeigen, daß er das Stück nicht als erratischen Block einfach einschob, sondern es mit der übrigen Erzählung verklammern wollte 56. Da der Schreiber von Papyrus Bodmer V - aus welchem Grund auch immer - von Kapitel 18 an Kürzungen seiner Textvorlage beabsichtigte, kann er durchaus mit der Vision begonnen haben, deren Ich-Form auch anderen Textzeugen zu schaffen machte 57 • In den Fällen a und b läßt sich das Defizit als Streichung des Abschreibers verstehen. Zur Frage eines später angefügten Zacharias-Martyriums (C)58 ist nach de Strycker und Lucchesi 59 festzustellen, daß sich So vor allem von BERENDTS, Studien; ders., Überlieferung. CULLMANN, Kindheitsevangelien 337, schreibt: Obwohl ORIGENES "im Zusammenhang mit der Erwähnung der ersten Ehe Josephs das Werk (Sc. das Protevangelium) zitiert, gibt er an anderer Stelle eine von dem, was Kap. 22 H. berichtet wird, völlig verschiedene Version zur Begründung des Todes des Zacharias". Zu ORIGENES, comm. in Mt. 10,17, siehe auch SANTOS OTERO, Evangelios 122f. 54 Vgl. die These, es handle sich um eine Parallele zu einem indischen Text, bei BERGH VAN EYSINGA, Einflüsse 76-78. 55 V gl. STRYCKER, Forme 404-406. 56 Siehe STRYCKER, Forme 406: In 19,1 wurden "und er sah .,. und er sagte" abgeändert in: "und ich sah ... und ich sagte"; ferner "und sie antwortete ihm" in: "und sie antwortete mir". 57 Siehe die Textzeugen SBILMN, die den Text der Vision in die dritte Person transponieren; so auch die äthiopische und die lateinische Übersetzung. 58 Vgl. auch SMID, Protevangelium 179f. 59 STRYCKER, Forme 400-404; LUCCHESI, Martyre. 52 53

II. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

25

ein solches Martyrium als selbständiges Erzählstück nicht erweisen läßt. Nicht nur Papyrus Bodmer V kennt dieses Martyrium bereits als Bestandteil des Protevangeliums, sondern auch der alte Textzeuge Y aus dem 4. Jahrhundert, der - obgleich nur fragmentarisch erhalten - doch die Kapitel 13,1 - 23,3 aufweist. Er deckt somit unsere drei Problemfälle ab. Wenn man nach der Gattung des Protevangeliums fragt, darf man also von jener Vollgestalt ausgehen, die uns heute in drei Teilen vorliegt: Geburt und Kindheit Marias Geburt Jesuund die mit ihr verbundenen wunderbaren Ereignisse - Der Zorn des Herodes und seine Folgen für die Familie Johannes' des Täufers. Somit handelt es sich insgesamt um "Vorgeschichten" zu einem eigentlichen "Evangelium". Die Herausgeber des Protevangeliums im Abendland haben mit einem gewissen Recht das Protevangelium als die Kindheitsgeschichte jener Evangelienschrift verstanden, die mit J ohannes dem Täufer und seinem Wirken in der Wüste einsetzt. Mk 1,2-8 schließt sich insofern an Protev 22,3 an. "Zu den ,Evangelien', die von Jesu Kindheit erzählen, gehört das Protevangelium des Jakobus nur bedingt; denn es enthält zu zwei Dritteln Marienlegenden und berichtet erst im letzten Drittel von Jesu Geburt und ihren näheren Umständen. Gleichwohl zählt man es mit einigem Recht zu den ,Kindheitsevangelien'; denn es ist nur natürlich, daß das fromme Interesse an dem wunderbar geborenen Kinde sich auch auf seine Mutter ausdehnt und daß die Legendenbildung auch die Geschichte Marias in die Vorgeschichte Jesu einbezieht; ein verselbständigtes ,Marienleben' liegt hier noch nicht vor. "60 Man muß sich auch klarmachen, daß "Protevangelium" nicht die ursprüngliche Überschrift dieser Schrift ist. Der 60 VIELHAUER, Geschichte 667. COTHENET, Protevangile, versteht das Werk als "christlichen Midrasch über die Geburt Marias", was als fragwürdig gelten muß.

26

EINLEITUNG

ursprüngliche Buchtitel - falls sie überhaupt einen solchen hatte - bleibt ungewiß. Der Papyrus Bodmer V hat am Anfang und am Ende den Haupttitel " Geburt Marias", was den Inhalt treffend bezeichnet. Der Untertitel nennt in unterschiedlicher Fassung der verschiedenen Handschriften Jakobus als den Autor des Buches. Auch Origenes nennt die Schrift kurz "das Buch des Jakobus"61. Zur Bestimmung der AbJassungszeit kommen auch andere Kirchenväter in Betracht 6'. Justin (t um 165) hat das Protevangelium kaum gekannt. Neben Origenes, der um 253/4 starb, kann ein Zeugnis des Clemens von Alexandrien (t um 215) beigebracht werden. Im siebten Buch seiner Stromateis spielt er wohl auf die Jungfräulichkeitsprobe der Hebamme an Maria an, wobei er jedoch die beiden Frauen (Sc. Hebamme und Salome) gleichzusetzen scheint 63 . Wenn man auch nicht genau sagen kann, wann Clemens sein Werk geschrieben hat, so darf man doch für das Protevangelium die Folgerung ziehen, daß es um das Jahr 200 vorlag. Die meisten neueren Autoren folgen de Strycker, wenn sie als Abfassungsdatum die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts annehmen 64 . Andere geben einfach das 2. Jahrhundert an 65 . Doch kommt ein Datum vor 150 nicht 61 ORIGENES, comm. in Mt. 10,17: 1]

!3i!3AO~ 'IaKol!3o'll. Daß es sich um den "Herrenbruder" handle, sagen die Handschriften ADBNL; A und L nennen ihn gleichzeitig "Apostel". Vgl. auch NIEDERWIMMER,Jakobus, zu den verschiedenen Namensträgern im Neuen Testament. 62 Siehe dazu STRYCKER, Forme 412-423; SANTOS OTERO, Evangelios 120-123. 63 Siehe CLEMENS VON ALEXANDRIEN, str. 7, 16,93,7 (66 STÄHLIN), vgl. dazu STRYCKER, Forme 412f. 64 Vgl. STln CKI'R, Forme 418; ders., Protevangile 354, gibt die Zeit um 180 an; S~III), Protevangelium 24; VIELHAUER, Geschichte 668; CULLMANN, Kindheitsevangelien 337 (Protevangelium ohne "Zusätze"!). 65 Vgl. MICHL, Evangelien 1221; SANTOS OTERO, Evangelios 123 (nur für Protev 1-21!); BOVON, Geburt 165. - STEMPVOORT, Protevangelium 420-425, will den Zeitraum auf die Jahre zwischen 178 und 204 begrenzen. ALTANERISTUIBER, Patrologie 125: Das Protevangelium sei "gegen 200 entstanden".

II. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

27

in Frage 66 • Als Ursprungsland kommt ebensowenig Palästina in Frage, wie als Autor ein Judenchrist in Betracht gezogen werden kann. Der Autor kennt sich weder in der Geographie des Heiligen Landes noch in jüdischen Bräuchen aus. Man denke nur an den Weg zwischen Jerusalem und Betlehem 67 oder die Vorstellung von den Tempeljungfrauen oder den jüdischen Festen", Während Michl an ein Land außerhalb Palästinas denkt und Smid Syrien für möglich hält 6 \ sprechen sich seit der Arbeit von de Strycker die meisten Autoren für Ägypten als Abfassungsort aus 70 • Das Hauptinteresse des Protevangeliums gilt der Mutter Jesu. Sie ist von vornherein die Gottgeweihte. Gott selbst hat sie für ihre Aufgabe erwählt. Sie ist Jungfrau geblieben, auch nach der Geburt ihres Kindes. Vielleicht haben Angriffe gegen den christologischen Satz von der jungfräulichen Empfängnis und Geburt Christi die starke Betonung der immerwährenden Jungfräulichkeit Marias geradezu provoziert. Doch steht hinter der Mariologie des Buches 71 nicht nur Apologetik 72 • In jüngerer Zeit ist - von Protev 17,2 ausgehend - der Versuch gemacht worden, die Geburtsgeschichte J esu nach dem Protevangelium allegorisch auf Juden und Heiden hin auszulegen. Die beiden Völker,

So CULLMANN, Kindheitsevangelien 337; siehe auch BAARS/HELDERc MANN, Materialien. 67 Siehe Protev 17,2; vgl. dazu Anm. 118, unten 125. 68 Vgl. Protev 7-10 einerseits, Protev 1,2 und 2,1. 2 andererseits. Vgl. dazu die Anm. 4, unten 97. 69 Vgl. MICHL, Evangelien 1221; SMID, Protevangelium 22. 70 Vgl. STRYCKER, Forme 419-423; VIELHAUER, Geschichte 668; ALTANER/STUIBER, Patrologie 125 (vielleicht!). 71 Siehe dazu CECCHELLI, Mater Christi 3,303-330; PERETTO, Vergine; ders., Mariologia; PERL ER, Protevangelium 23-31; SMID, Protevangelium 14-20; KRETSCHMAR, Theologie; VIDAL MANZANARES, Figura 194-198. - Zu gnostischen Elementen der KThom siehe BAARS/HELDERMANN, Materialien 198-204. 72 Vgl. VIELHAUER, Geschichte 670; BAARS/HELDERMANN, Materialien 66

192-197.

28

EINLEITUNG

die Maria vor der Geburt ihres Kindes vor Augen sieht, sollen - ebenso wie die jüdische Hebamme einerseits und die ungläubige Salome andererseits (19,1 - 20,4) - auf Juden und Heiden zu beziehen sein. In der Stunde der Geburt J esu sucht J osef eine Hebamme. Eine erste kommt der Jungfrau zu Hilfe "und läßt das Wunder einfach gelten"; "die zweite, Salome, ungläubig wie Thomas, will berühren, bevor sie glaubt"73. Ihr Unglaube wird bestraft; doch sie erfährt Heilung durch das Kind. Beide Episoden (Sc. die beiden Völker, die Maria schaut, und die beiden unterschiedlich dargestellten Frauen) sollen eine heidnisch-christliche Perspektive haben. Wahrscheinlich wird hier Protev 17,2 im Lichte der späteren Deutung von PsMt 13,1 gesehen, wo die zwei Völker in der Schau Marias die Juden und die Heiden bedeuten. Doch ist dabei verkannt, daß die Aussage im Protevangelium im Sinne der Worte Simeons (Lk 2,34) verstanden ist und sich auf Gläubige und Ungläubige beziehe4 • Die Wirkungsgeschichte des Protevangeliums kann kaum überbewertet werden 75. Abgesehen von der Auswirkung der Erzählungen auf die Ikonographie sind vor allem die Fortentwicklung der Kindheitsgeschichten und die Überlieferung des Textes zu erwähnen. Zur Fortführung und Weiterentwicklung von Kindheitsgeschichten sind besonders jene Werke zu erwähnen, die das Protevangelium aufgegriffen und zum Teil mit der Kindheitserzählung des Thomas verbunden haben: das Arabische Kindheitsevangelium, das Pseudo-Matthäusevangelium (und die von ihm abhängige "Geburt Marias"), jedoch auch das Lateinische Kindheitsevangelium und die Geschichte von Josef dem Zimmermann. Neben den eigentlichen Textzeugen gibt es

73 74 75

BOVON, Geburt 166. Siehe die Anm. 117, unten 125; vgl. STRYCKER, Forme 145 Anm. 9. Vgl. dazu PERETTO, lnflusso.

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

29

auch paraphrasierende Werke, die das Protevangelium aufgenommen haben". In unserem Zusammenhang sind indessen zunächst jene alten Handschriften zu nennen, die den heutigen wissenschaftlichen Editionen des Protevangeliums zugrunde liegen. Sie sind von K. von Tischendorf seinerzeit zusammengestellt worden; neuerdings hat de Strycker diese Liste korrigiert und ergänze 7 •

Codices mit dem griechischen Text des Protevangeliums: Venedig, S. Marco: II 82 78 ,10.-13. Jahrhundert Venedig, S. Marco: 363, 12.113. Jahrhundert Paris, BibI. Nat.: 1454, 10. Jahrhundert Paris, BibI. Nat.: 1215, (1068) 1080 Paris, BibI. Nat.: 1468,11. Jahrhundert Textausgabe Fabricius, 1703 Vatikan, Nr. gr455 79, 10.111. Jahrhundert Vatikan, Nr. 654, 13. Jahrhundert Venedig, S. Marco: XI 20 80 , 15.117. Jahrhundert Wien, theol. gr. 123, 13.114. Jahrhundert Paris, C. Coislianus Nr. 152", 9.110. Jahrhundert Paris, BibI. Nat.: 1190, (1567) 1568 Paris, BibI. Nat.: 1174, 12. Jahrhundert Paris, BibI. Nat.: 1176, 12.113. Jahrhundert o Mailand, Ambrosiana: A 63 = gr 798, ca. 11. Jahrhundert P Mailand, Ambrosiana: C 92 = gr 192, 14. Jahrhundert

A B C D E P Fb G H I K L M N

VgI. dazu STRYCKER, Forme 41-45. TISCHENDORF, Evangelia XVIII-XXI; STRYCKER, Forme 30-32.34f. VgI. außerdem STRYCKER, Protevangile 344-346; ders., Handschriften. 78 STRYCKER, Forme 30 Anm. 3, bemerkt, daß TISCHENDORF irrtümlich die Signatur II 42 angab. Eine Edition dieser Handschrift besorgte SUCKOW; dazu TISCHENDORF, Evangelia XVI-XVII. 79 In Fb fehlt der Text 12,2 -19,3. 80 In H setzt der Text erst mit 11, 1b ein. Die Signatur TISCHENDORFS (Il 200) ist auch hier zu korrigieren; siehe STRYCKER, Forme 31 Anm. 5. 8! Darin ist nur 6, 3b - 12,2 vorhanden. 76

77

30

EINLEITUNG

Q Venedig, S. Marco: VII 40 82 , 16.117. Jahrhundert Dresden, A 187 83 , ca. 1600 Cesena, Palimpsest, ed. Schöne 84 (1928), 9. Jahrhundert Fragmente Grenfell II 8, ed. Grenfell (1896)85, 5.16. Jahrhund"rt Papyrusfragmente PSI 6, ed. Pistelli (1912)86, 4. Jahrhundert Z Genf, Pap. Bodmer V, ed. Testuz (1958), 4. Jahrhundert

R S X Y

Die seit etwa einem Jahrhundert maßgebliche Textausgabe von Tischendorfs 87 ist durch die Auffindung weiterer Zeugen des griechischen Textes nicht mehr zeitgemäß. Vor allem die Veröffentlichung des Papyrus Bodmer V aus dem 4. Jahrhundert und die kritische Auswertung dieses Textes (Z) durch de Strycker 88 geben der wissenschaftlichen Diskussion um das Protevangelium eine zuverlässige Grundlage. Der wichtige neuentdeckte Papyrus ist Ergebnis einer frühen und nicht besonders intelligenten Kürzung 89. Die Liste der Textzeugen, die de Strycker 1980 veröffentlichte, zählt 140 handschriftliche Zeugnisse, von denen freilich viele unvollständig oder fragmentarisch sind 90. Immerhin macht diese Arbeit den Versuch, die Handschriften in (sieben) Familien einzuordnen.

82 Hierin ist nur 17,1 - 24,4 vorhanden. 83 Nach TISCHENDORF, Evangelia XXI, ist der Kodex auf dem Sinai geschrieben. 84 SCHÖNE, Palimpsestblätter: Der Kodex enthält 14,1 -18,2. 85 GRENFELL, Fragment 13-19 (enthaltend 7,2 -10,2). 86 Diese Edition enthält 13,1 - 23,3. 87 Die erste Auflage von TISCHENDORF, Evangelia, erschien 1853, die zweite 1876. Über seine Vorgänger und die eigene Auswertung der Textzeugen berichtet Tischendorf in den Prolegomena (XIV-XXII): BIBLIANDER, NEANDER, FABRICIUS, THILO und SUCKOW. 88 TESTUZ, Papyrus 26, datiert den Codex auf das 3.Jh.; zur Edition von TESTUZ siehe STRYCKER, Forme 21-26. 377-392. 89 Vgl. STRYCKER, Forme 391. 90 Vgl. STRYCKER, Handschriften 588f. Die Liste der Handschriften (ebd. 597-607) verwendet andere Sigel als unsere voranstehende Übersicht.

II. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

31

Unter den Übersetzungen des Protevangeliums können die syrischen und die koptischen das höchste Alter beanspruchen. Sie dürften vor der Mitte des 5. Jahrhunderts entstanden sein. Die syrische Version wird von vier Handschriften repräsentiert. Wegen des relativ hohen Alters ist sie neben dem Papyrus Bodmer V von großem Wert 91 • Die koptische Übersetzung liegt in zwei sahidischen Fragmenten vor, die selbst freilich erst um die Jahrtausendwende geschrieben sind 92. Jüngeren Datums sind die Übersetzungen ins Georgische 93 , Lateinische 94 und Armenische 95. Eine georgische Palimpsesthandschrift aus dem 7. Jahrhundert enthält den Text von 9,1 - 18,2. Ein anderer Kodex stammt aus dem Jahr 983 und umfaßt die Kapitel 1-21 96 • Die lateinischen Übersetzungen - auch wo sie als Bestandteil neuer Werke in diese aufgegangen sind 97 - haben für die Herstellung des ursprünglichen Textes keine große Bedeutung 98 • Eine armenische Version wird von zwei vollständigen Handschriften (aus dem Zeitraum vom 13. bis zum 16. Jahrhundert) vertreten, ferner von einer fragmentarischen Handschrift des 12./13. Jahrhunderts. Die Übersetzung geht indessen vielleicht auf das 6. oder 7. Jahrhundert

V gl. STRYCKER, Forme 35-37. 353-355. Vgl. STRYCKER, Forme 38f.363. 93 Vgl. neben STRYCKER, Forme 37f.359-361, auch die Editionen von GARlTTE und BIRDSALL. 94 Vgl. außer STRYCKER, Forme 39-41.363-371, die Editionen von AL~ DAMA, STRYCKER, Version, CANAL SANCHEZ und GIJSEL. 95 Vgl. STRYCKER, Forme 37. 355-359. 96 STRYCKER, Forme 37f. Der zweite Kodex wurde von GARITTE, Protevangile, herausgegeben, der erste von BIRDSALL, Recension. 97 Vgl. AMANN, Protevangile, der auf das Pseudo-Matthäusevangelium und "Die Geburt Marias" hinweist. 9S Siehe z. B. die Bewertung der von ALDAMA herausgegebenen Übersetzung, die DE STRYCKER schon vor der Drucklegung geben konnte: STRYCKER, Forme 367-371. 91

92

32

EINLEITUNG

zurück". Drei überlieferte Texte wurden von H. Quecke für das Werk de Stryckers ins Lateinische übertragen 100. Zu erwähnen ist außerdem eine arabische Version 101 sowie eine paraphrasierende Übersetzung ins Äthiopische 102. Eine eigene Tradition stellen die slavischen Übersetzungen dar, um die sich A. de Santos Otero verdient gemacht hat 103 • Auch in Irland wurden die Apokryphen vielfach aus dem Lateinischen übersetzt. Wir haben es hier jedoch mit einer für die Textrekonstruktion wenig belangvollen Übertragung zu tun 104 • Will man die handschriftliche Überlieferung des Protevangeliums nach dem Alter der Textzeugen ordnen, so läßt sich mit de Strycker 105 folgende Übersicht bieten: 1. Zeugen vor 450: die Papyri Z und Y, die syrische und die sahidische Übersetzung 2. Zeugen zwischen 450 und 900: die Grenfell-Pergamentfragmente (X), der Palimpsest von Cesena (S), das Manuskript K, die georgische Übersetzung; ferner das Pseudo-Matthäusevangelium und vielleicht die armenische sowie die lateinische Übersetzung 3. Zeugen zwischen 900 und 1100: die Manuskripte C D E Fb 4. Zeugen nach 1100: die Manuskripte A B G H I L M NO P Q R und die äthiopische Übersetzung

Im Hinblick auf die späteren Kindheitsevangelien soll hier - als Ausblick auf die folgenden Darlegungen - in einer Vgl. STRYCKER, Forme 37. 49. Arm,·b gehören nach DE STRYCKER der gleichen Übersetzung an, während Arm' eine eigenständige Version darstellt. 100 QUECKE, Versions armeniennes, in: STRYCKER, Forme 439-473. 101 GARITTE gab eine Handschrift des 10. Jahrhunderts heraus, die nach der griechischen Fassung angefertigt sein dürfte. Zur arabischen Überlieferung der Apokryphen vgl. ferner GRAF, Geschichte 1,224-257. 102 Vgl. STRYCKER, Forme 38.361-363. 103 Vgl. SANTOS OTERO, Überlieferung 2,1-32; ferner die Edition von RADOVICH. - Zur Verwendung der Apokryphen durch die Bogomilen vgl. TURDEANU, Apocryphes; MINISSI, Tradizione. 104 Vgl. McNAMARA, Apocrypha. 105 STRYCKER, Forme 49 f. 99

33

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

Liste verzeichnet werden, welche der späteren Werke auf der Darstellung des Protevangeliums fußen. Diese Übersicht läßt folgende Sachverhalte erkennen: Die sieben Schriften, die vom Protevangelium abhängig sind, haben den neutestamentlichen Kern der Kindheitsgeschichte J esu aufgegriffen (Kap. 11-22 des Protevangeliums). Die "Geschichte Josefs" hat verständlicherweise die Episoden übernommen, die von der Aufnahme der Tempeljungfrau Maria in das Haus Josefs berichten. Die Vita Ioannis ist am Martyrium des Zacharias interessiert. Die stärker an der Person Marias orientierten späteren Kindheitsevangelien (latK, Ps-Mt und armenK) haben die gesamte Vorgeschichte Marias (Protev 1-10) übernommen, während das Buch De nativitate Mariae mit der Verheiratung Marias endet und die Geburt J esu lediglich abschließend erwähne0 6 • Mt/Lk

Protev 2 3 4

Hist Vit arabK latK los loan 1.4 5f 6 13a

PsMt

Nat armen Mar K

1f

1f

1,1

(5 ) 3

3f

1,2f

Hier liegen auch die Schwerpunkte dessen, was der Koran über Maria zu sagen weiß; Marias Mutter betete: ,,0 Herr, ich gelobe dir die Frucht meines Leibes, sie sei dir geweiht, nimm sie von mir an, du Allessehender und Allwissender! Als sie nun niedergekommen, sprach sie: mein Herr, siehe, ich habe ein Mädchen geboren ... Ich habe sie Maria genannt und gebe sie und ihre Nachkommen in deinen Schutz gegen den gesteinigten Satan. Allah nahm sich ihrer mit Wohlgefallen an und ließ einen trefflichen Zweig aus ihr hervorsprossen. Zacharias übernahm die Sorge für sie. Sooft er nun auf ihre Kammer kam, fand er Speise bei ihr. Er fragte sie: Maria, woher kommt dir dies? Sie antwortete: Von Allah!" (Sure 3,36-38 [56 WINTER]). Hinter dieser Erzählung steht gewiß letztlich Protev 4-8. Siehe auch Sure 3,45, wo an das "Los" erinnert wird, das man warf, um zu finden, "wer von ihnen die Sorge für Maria übernehmen sollte" (vgl. Protev 9, 1). 106

°

34

EINLEITUNG

5 6 7

8 9 10 Lk 1,26-38 11 Lk 1,39-56 12 13 Mt 1,18f Mt 1,20-24 14

Lk 2, 1

Mt 2,1-12 Mt 2,16

15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

15 16a.b 17-20 26.28 28f 31 34 35f 38 f.41f

3 4

2 3 6

43 46-51 52-57 7 7 5 8

5 11

2

62

3 3

72

7 7.9

5

2,7f

8 8

6 7 8

3 4

9

9

10 11

10 10

4

6 7

4,8 5 5,14f 6

12

7,1-4 7,6-8

13f 13f

8,1 8,3-8

68 (77f) 77-80 (88-96) 16 97f 17 99 100f

9,2 9,3-6 11 13 14,1-5 14,6-8

b) Kindheitserzählung des Thomas In seinen Prolegomena zum Thomasevangelium schrieb von Tischendorf: Evangelium Thomae eadem fere cum Iacobi libro et antiquitate et celebritate est 107 • Neben dem Alter und der Berühmtheit des Buches ist jedoch auch sein Einfluß auf die späteren Kindheitserzählungen zu erwähnen: Es ist vom arabischen und armenischen Kindheitsevangelium aufgegriffen worden und findet sich auch im Pseudo-Matthäusevangelium wieder. Außerdem ist zu erwähnen, daß es mehrere Fassungen dieses Kindheitsevan-

107

TISCHEN DORf,

Evangelia XXXVI.

Il. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

35

geliums gibt. Von Tischendorf unterscheidet eine griechische Rezension A, der er den Vorrang einräumt lOS. Die kürzere Rezension B umfaßt statt 19 nur 11 Kapitel 109. Und eine lateinische Übersetzung (Tractatus de pueritia Iesu secundum Thomam) hat nur 15 Kapitel 110. Die Rezension A lag von Tischendorf in vier Manuskripten vor lll • Die Codices aus Bologna (Bo) und Dresden (Dr) bezeugen die Überschrift: ,;Des israelitischen Philosophen Thomas Erzählung über die Kindheit des Herrn (Dr: unseres Herrn Jesus Christus)". In den fragmentarischen Handschriften aus Paris (Pa) und Wien (Wi) hingegen fehlt der Name des Thomas 112 • Ein Kodex vom Sinai (Sin), der nach von Tischendorf einziger Zeuge für die Rezension B ist, nennt den "Apostel Thomas" als Verfasser ll3 • Zunächst soll einmal das Werk in seinem Aufbau und seinem Inhalt vorgestellt werden. Gleichzeitig kann dabei auf die spätere Verwendung seiner Texteinheiten in der Überlieferung der Kindheitsevangelien hingewiesen werden. Den 19 Kapiteln der Rezension A werden Kurzüberschriften gegeben, und die Rezeption wird jeweils in Klammern angedeutet.

Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLIII-XLIV, 140-157. Vgl. T!SCHENDORF, Evangelia XLIV, 158-163. 110 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLIV, 164-180. Die Kapitel 1-3 beziehen sich auf die Flucht nach Ägypten. 111 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLI-XLIV. Zur Textgeschichte nach TISCHENDORF und zu neueren Textfunden siehe GERO, Infancy Gospel 49-50; VOICU, Notes 123-126. 112 Sie nennen jedoch wie die beiden anderen Codices die 1tatOU
36

EINLEITUNG

1. Prolog des Verfassers "Thomas" 2. Die Sammlung der Wasser, die Erschaffung der Sperlinge (ara bK 36[46]; Ps-Mt 27; armenK 18,2; ferner Koran 3,50; 5,111) 3. Strafwunder am Sohn des Annas (arabK 46; Ps-Mt 28) 4. Strafwunder an einem stürmischen Knaben (arabK 47; Ps-Mt 29) 5. Josef weist Jesus zurecht (Ps-Mt 29) 6. Der Lehrer Zachäus wird von Jesus belehrt (arabK 48; Ps-Mt 30; armenK 20,1-4) 7. Zachäus ahnt die göttliche HerkunftJ esu (arabK 48; Ps-Mt 30; armenK 20,1-4) 8. Jesus heilt Blinde (Ps-Mt 31) 9. Jesus schenkt Zenon das Leben wieder (arabK 44; Ps-Mt 32; armenK 16,7-9) 10. J esus heilt einen verletzten Fuß 11. Jesus trägt Wasser in seinem Gewand (arabK 45; Ps-Mt 33) 12. Jesus mehrt den gesäten Weizen und schenkt ihn den Armen (Ps-Mt 34) 13. Jesus streckt ein Brett, das zu kurz war (arabK 38f; Ps-Mt 37; armenK 20,8-15) 14. Jesus kommt zu einem anderen Lehrer, der ihn schlägt und dafür sterben muß (arabK 49; Ps-Mt 38) 15. Jesus kommt zu einem dritten Schulmeister, der jedoch freundlich mit ihm umgeht (Ps-Mt 39) 16. Jesus heilt seinen Bruder Jakobus von einem Vipernbiß (arabK 43; Ps-Mt 41) 17. Jesus erweckt einen Säugling zum Leben 18. Jesus erweckt einen toten Arbeiter zum Leben 19. Jesus im Tempel. Er wird von seinen Eltern wiedergefunden (arabK 50.53)

Das Werk berichtet also von verschiedenen Wundern, die J esus im Alter von fünf bis zwölf] ahren gewirkt haben soll. Mit der Erzählung vom zwölfjährigen Jesus im Tempel mündet der Kranz der Erzählungen in die kanonische Kindheitsgeschichte des Lukasevangeliums ein. In seiner jetzigen Gestalt will die Kindheitserzählung den kanonischen Bericht "durch Anekdoten, die schon im Kinde den künftigen großen Wundermann und weisen Lehrer ahnen

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

37

lassen sollen"l1\ ergänzen. Der Inhalt des Werkes besteht aus Sammelgut und wird literarisch nur notdürftig zusammengehalten l15 • Trotz der Wachstums bemerkung (19,5; vgl. Lk 2,52) wird keine Entwicklung des Kindes sichtbar: "Der Achtjährige ist genauso bösartig wie der Fünfjährige (vgl. 14 mit 3; 5) und der Fünf jährige genauso klug wie der Zwölfjährige (vgl. 6 mit 19)."116 Formgeschichtlich gehören die meisten der Episoden zu den Novellen. Die beiden Totenerweckungen (Kind, Bauarbeiter: Kap. 17 f) scheinen nach neutestamentlichen Vorbildern gestaltet zu sein 117. Die Geschichte vom dritten Lehrer (Kap. 15), in der Jesus ein Buch vom Lesepult ergreift und dann redet, hat ihr Vorbild in der Antrittspredigt J esu in N azaret (Lk 4, 16 bis 22). Das]esusbild der Kindheitserzählung des Thomas wird nicht nur in einem einfältigen Stil dargeboten, es ist auch theologisch unerhört banal. Es enthält wenig an Idylle, ist eher erschreckend 118. In dem Kind J esus leuchtet bereits der "göttliche Mann" auf. Das Kind wird als Schöpfergott vorgestellt 119. Seine Präexistenz und wunderbare Geburt werden hervorgehoben 120. Auch gnostische Züge lassen sich beobachten. Die Ausführungen über den Buchstaben A (Kap. 6,4) verweisen auf gnostische Buchstabenspekulationen und erweisen das Kind als jungen Gnostiker. Das Wort "Ich bin von oben her anwesend, damit ich sie verfluche und nach oben rufe,

114 VIELHAUER, Geschichte 674. Beispielsweise die Altersangaben (2,1; 11,1; 12,2; 19,1) oder das Rückgängigmachen angerichteten Unheils (8,2; 15,4) schaffen eine gewisse Kontinuität. 116 VIELHAUER, Geschichte 674. 117 Siehe die Tochter des Jairus (vgl. Mk 5, 21-43 par. Mt 9, 18-26/Lk 8,40-56) und den Jüngling von Na'in (vgl. Lk 7,11-17). 118 Vgl. die Strafwunder 3,3; 4,1; 5,1; 14,2. 119 Vgl. besonders Kap. 2. 120 Vgl. Kap. 7,2. 115

38

EINLEITUNG

wie mir der aufgetragen hat, der mich um euretwillen aussandte" (Kap. 8,1) lehnt sich an den gnostischen Offenbarungsstil an. Nach einer Notiz bei Irenäus 121 ist das Buch von den Markosiern erdichtet. Möglicherweise enthielt es ursprünglich mehr gnostische Elemente und wurde im Sinne der kirchlichen Lehre von solchen Spuren gereinigt 122. Die sachlich nächsten Parallelen finden sich in den Kindheitsgeschichten von Göttern (z.B. Rama, Krischna), aber auch in der Buddha-Legende. Es werden also heidnisch-mythische Motive auf Jesus übertragen 123. Aufschlußreich ist wohl auch die Sicht auf die Familienverhältnisse Jesu. Der Vater Josef ist nicht - wie nach dem Protevangelium des Jakobus - Bauunternehmer l2 <, sondern Zimmermann und zugleich Betreiber einer kleinen Landwirtschaft 125 • "Stünde nicht der NameJesus neben der Bezeichnung ,Kind' oder ,Knabe', so käme man unmöglich auf den Gedanken, daß es sich bei den Erzählungen von dem übermütigen Götterknaben um eine Ergänzung der Überlieferung von J esus handeln soll. "126 In dieser Hinsicht unterscheidet sich die Kindheitserzählung des Thomas deutlich vom Protevangelium. Die Überlieferungsgeschichte der Kindheitserzählung des Thomas ist noch nicht hinreichend erforscht. Man nimmt allgemein an, daß ihre Abfassung in griechischer

IRENÄUS, ha er. 1, 20,1. V gl. VIELHAUER, Geschichte 675 f; CULLMANN, Kindheitsevangelien 355 Anm. 9. - Die KThom wird nicht nur vom Decretum Gelasianum häretischen Gruppen zugeordnet (siehe oben 18 mit Anm. 38 f), sondern auch - neben IRENÄUS - von HIPPOLYT, haer. 5, 7,21, den Naassenern; EUSEBIUS, h.e. 3,25,6; CYRILL VON JERUSALEM, catech. 4,36 den Manichäern; vgl. ferner ORIGENES, horn. in Lc. 1,2. 123 Vgl. BERGH VAN EYSINGA, Einflüsse 81-84; VIELHAUER, Geschichte 677. 124 Vgl. Protev9,3; 13,1. 125 V gl. KThom 12,1 f; 13,1 f; siehe auch 11,1 f. 126 V gl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 352. 121

122

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITS EVANGELIEN

39

Sprache erfolgte, wenngleich auch ein syrischer Urtext vermutet wurde 127. Gewöhnlich wird aufgrund der erwähnten Irenäus-Stelle auf eine Abfassung im 2. Jahrhundert geschlossen 128. Doch ist es auch möglich, daß Irenäus nur auf eine Art Grundstock des Werkes verweisen konnte l29 , der später erweitert und auch wieder gekürzt worden sein kann. Die Textgeschichte der Kindheitserzählung des Thomas hat seit von Tischendorf einige Fortschritte gemacht. Der Kodex aus Bologna wurde bereits 1764 von G.L. Mingarelli herausgegeben. J. C. Thilo bezog 1832 auch den Dresdener Kodex in seine Ausgabe von Apokryphen ein. Die fragmentarische Pariser Handschrift machte schon J.-B. Cotelier zugänglich; sie enthält allerdings nur die Kapitel 1_6 130 • Die Wiener Handschrift, die von Tischendorf heranzog l31 , muß inzwischen als verschollen gelten; sie stand der kirchenslavischen Überlieferung nahe 132. Das Manuskript vom Sinai, das von Tischendorf einsehen konnte, bezeugt eine kürzere Textform und wurde von ihm als Rezension B bezeichnet. Zu den von von Tischendorf herangezogenen Kodizes - für die Rezension A: Bo Dr Pa Wi, für B: Sin - kommen inzwischen weitere griechische Textzeugen, die allerdings erst zum Teil ediert wurden. A. Delatte gab 1927 einen Athener Kodex aus dem 15. Jahrhundert heraus. J. Noret und S. Voicu machen auf einen Kodex aus dem Kloster Mar Saba aufmerksam, der sich in

127 128

So von PEETERS, Evangiles L-LVI. So VIELHAUER, Geschichte 673, und CULLMANN, Kindheitsevange-

lien 352. Vgl. ALTANERISTUIBER, Patrologie 126. Vgl. den Hinweis auf ein Fragment des Kapitels 7 bei VIELHAUER, Geschichte 673 Anm. 14. 131 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLIII. 132 Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 350. 129 130

40

EINLEITUNG

Jerusalem befindet und 1089/90 geschrieben sein soll; er wird Sabaiticus genannt!33. Außerdem sind ein Kodex des Athosklosters Vatopedi 134 und ein fragmentarischer Kodex der Vatikanischen Bibliothek 135 bekannt. Für die Überlieferung des griechischen Textes kommen also heute folgende Kodizes in Betracht: Bo Dr Pa Wi Sin Ath Sab

Bologna, Univ. 2702, 15. Jahrhundert Dresden, A 187, um 1600 Paris, A.F. grec. 239, fragmentarisch, 15. Jahrhundert Wien, Phi!. gr. 162, fragmentarisch Sinai, gr. 453,14.115. Jahrhundert Athen, Nat. bibI. 355, ed. Delatte, 15. Jahrhundert Jerusalem, gr. 259, 1089/90 Athos, Vatopedi Nr. 37, 14. Jahrhundert Vatic. Palat. gr. 364, fragmentarisch

Die Übersetzungen der Kindheitserzählung des Thomas haben in der Regel ein höheres Alter als die Rezension A, die wohl erst nach dem 11. Jahrhundert entstanden sein dürfte 136. Die syrische Version wird von drei Handschriften vertreten l37 : dem Kodex Brit. Mus. Add. 14464 aus dem 6. Jahrhundert, den Wright herausgab l38 , einer vom Sinai stammenden Handschrift der Göttinger Universitäts-

133 Vgl. NORET, Thomas; VOICU, Notes 120. 125. KThom steht auf fol. 66"-72'. • 134 Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 350: "eine nichtmenologische hagiographische Sammlung (14. Jh.), in der c. 1-4 überliefert sind, die aber bisher nicht ausgewertet wurde". 135 Vgl. VOICU, Notes 125. NORET, Thomas, nennt außerdem die griechischen Textzeugen Wien, Hist. gr. 91 und Lavra e 222. 136 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelium 158. 137 Zu den drei Manuskripten vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 350. 138 WRIGHT, Contributions 6-11.

Ir. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

41

bibliothek 139 sowie dem Vatikanischen Kodex (Vat. Syr. 159), den Peeters für seine Theorie 140 heranzog. Die lateinische Textüberlieferung wird neben dem Codex Vaticanus (Reg. Suec. 648)141 auch durch eine Wiener Palimpsest-Handschrift (Nr. 563) vertreten, die um 500 geschrieben sein dürfte 14'. Außerdem ist das sogenannte Pseudo-Matthäusevangelium zu berücksichtigen. Die kirchenslavische Tradition 143 geht auf eine um die Jahrtausendwende entstandene bulgarische Übersetzung zurück, deren griechische Vorlage de Santos Otero rekonstruierte 144. Vollständig erhalten ist eine äthiopische Fassung unserer Kindheitserzählung 145 • Von einer georgischen Übersetzung ist hingegen nur ein Fragment (KThom 2,1 - 7,2) bekannt geworden 146. Im folgenden sollen zwei Synopsen zur Textüberlieferung geboten werden, die sich weitgehend auf die Arbeit von Voicu stützen 147. Synopse I stellt die beiden griechischen Textgestalten nebeneinander, die schon von Tischendorf herausgab (A und B), dazu die Gestalt des Athener Kodex (mit den Seitenzahlen bei Delatte). Ferner erscheinen in der ersten Synopse die lateinischen Textzeugen Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 350; VOICU, Notes 126. PEETERS, Evangiles L-LVI, vertrat die These, alle Fassungen des Kindheitsevangeliums seien von der syrischen Textform abhängig. 141 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLIV. Dieser Kodex (dafür das Kürzel Va) ist die Grundlage für TISCHENDORFS lateinische Version der KThom. 142 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLIV-XLVI; PHILIPPART, Fragments 406-408. 143 Vgl. SANTOS OTERO, Überlieferung 2, 49-54. 144 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelium 159-171. 145 Vgl. ARRAs/ROMPAY, Manuscrits, die auf den äthiopischen Text verweisen, den GREBAUT herausgab. 146 Es ist von GARITTE herausgegeben worden. 147 Vgl. VOICU, Notes 128 f. Das Zeichen" besagt die Fortsetzung des betreffenden Kapitels, Verses oder der Seite. Mit om. wird eine Auslassung gekennzeichnet, die nicht auf einer physischen Lücke beruht. 139

140

42

EINLEITUNG

Vaticanus (Reg. 648) mit dem Kürzel Va und der Schluß teil des sogenannten Pseudo-Matthäusevangeliums (Kap. 26 bis 41). Es zeigt sich auf den ersten Blick, daß A zwischen 6,2 und 6,3 eine Auslassung aufweist, deren Inhalt sich mit Hilfe von B 6,2f;Ath266f; Va 6,2-6 und Ps-Mt 30,2 -31,2 einigermaßen rekonstruieren läßt. Es dürfte sich um eine Streichung handeln, die gnostisierende Züge fernhalten will. Rezension B streicht diese Züge nur teilweise, läßt aber A 8 und A 12, ferner A 14-19 ganz weg. Ath enthält den gesamten Bestand von A. Va schaltet die Kapitel 1-3 vor, um die Kindheit Jesu mit der Flucht nach Ägypten einzuleiten, kürzt aber andererseits die Kapitel A 17-19. Ps-Mt läßt A 10 aus, ferner A 17-19. Folgerungen für die Textgeschichte lassen sich erst ziehen, wenn auch die Synopse II Berücksichtigung findet. Synopse I A

B

Ath

Va 1 2

Ps-Mt

3

265 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 3,1 3,2 3,3 4,1 4,2 5,1 5,2 5,3 6,1

2,1 3,1

4 4,1 4,2

26,1 27

3,2 2,2 2,2f 4,1 4,2 om. 5 6,1

28

29

om. 30,1

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

6,2 om. om. om. om, om. om. 6,3 6,4 7; 1

7,2 7,3 7,4 8,1 8,2 9,1 9,2 9,3 10,1 10,2 11,1 11,2 12,1 12,2

om. om. 6,3 6,2f om. om.

7,1 7,2 om. 7,2 7,3 7,4 om. om. 8,1 8,2 8,3 9,1 9,2f 10

30,2 266f 267

6,2 6,3 6,4 6,5 6,6

267f 268

6,7 6,8 6,9f 6,10 6,11 6,12

269

om. om.

13,1 13,2 14,1 14,2 14,3 15,1 15,2 15,3 15,4

11,1 11,2 om. om. om. om. om. om. om.

16,1

om.

269f 270

7,1 7,2 7,3 8,1 8,2 9,1 9,2 10,1 10,2

11,1 11,2 12,1 12,2 12,3 13,1 13,2 13,3 13,4 14

30,3 30,4 31,1 31,1f 31,2

31,3

31,4 32

om. om. 33

34 35 36 37 38,1 38,2 39,1 39,2 om. 40 41,1

43

44

EINLEITUNG

16,2 17,1 17,2 18,1 18,2 19,1 19,2 19,3 19,4 19,5

om. om. om. om. om. om. om. om. om. om.

41,2 271

(11,3 )

15,1 om. om. 15,2 om. om. om. 15,3 15,4 (15)

(42)

Die folgende Synopse Ir bietet in der linken Spalte die Kapitel- und Verszählung der Rezension A; sie benennt die Verse der Auslassung zwischen 6,2 und 6,3 mit den Buchstaben a-f. Die syrische Version wird nach Wright (mit Seiten- und Zeilenzahl der englischen Übersetzung) geboten, die georgische nach der lateinischen Übertragung von Garitte, die äthiopische nach der Ausgabe von Grebaut, der Sabaiticus nach Voicu (Kollation von N oret) 148. Synopse II (A)

2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 3,1 3,2 3,3 4,1

148

syr

om. 6,5-9 6,9-11 6,11-16 6,16-21

6,21-23 6,23-27 6,27 - 7,3 7,3f 7,4-9

Vgl. VOICU, Notes 128f.

georg om. 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 3,1 3,2 3,3 4,1

äth om.

Sab 66' 66 v

2 3 67' 4

II. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

4,2 5,1 5,2 5,3 6,1 6,2 6,2a 6,2b 6,2c 6,2d

6,2e 6,2f 6,3 6,4 7,1 7,2 7,3 7,4 8,1 8,2 9,1 9,2 9,3 10,1 10,2 11,1

11,2 12,1 12,2 13,1 13,2 14,1 14,2 14,3 15,1 15,2 15,3

7,9-12 7,13-21 7,22f 7,23-26 7,26-28 7,28-8,1 8,1-3 8,3-17 8,17-22 8,23-26

4,2 5,1 5,2 5,3 6,1

6,2 6,3 6,4

7 8

8,26 - 9,3 9,3-8

6,5 6,6

9

om. om. om. om. om. 9,8-10 9,10-13 om. 9,13-16 9,16-20 9,20-25 om. om. 9,25-28 9,28-31 9,31 -10,2 10,2f 10,3-8 10,8-11 10,12-16 10,16-19 10,19-22 10,22f 10,24-26 om.

5

6

67'

68'

68 v 6,7 7,1 7,2

69'

69' 10

om. om.

71' 71'

11

69' 70'

18 12 13

70 v

14 71 '

45

46 15,4 16,1 16,2 17,1 17,2 18,1 18,2 (10,1 (10,2 19,1 19,2 19,3 19,4 19,5

EINLEITUNG

om. 10,26-29 10,29 - 11,1 om. am. om. om. om. om. 11,2-8

11,8-18 11,18-22 11,23-26 11,27-30

15 om. om. om. om. om. om. 16

om. om. om. om. 71') 71') 71'

72'

Zunächst läßt sich sagen, daß die Übersetzungen das erste Kapitel von A (B Ath Sab) nicht bieten. Die Syra läßt A 6,3 bis 7,3 aus, ferner die Kapitel A 10.15.17.18. Die georgische Übersetzung ist nur bis 7,2 erhalten, während die äthiopische außer A 10.17.18 den gesamten Bestand bietet. Da auch im Codex Sabaiticus die Kapitel A 17.18 fehlen und sich A 10 an A 16 anschließt, darf man folgenden Schluß ziehen: A 17.18 ist relativ spät in den Kontext aufgenommen worden, und A 10 stand ursprünglich hinter A 16. Auch das Fehlen von A 10 im Pseudo-Matthäusevangelium deutet darauf hin, daß dieses Stück ursprünglich auf A 16 (Ps-Mt 41) folgte. Die heutige Anordnung von A 10 wurde offensichtlich erst vorgenommen, als man A 17.18 in die Gesamterzählung aufnahm. Die Streichung von 6,2a-f in der Rezension A wird gleichfalls relativ spät erfolgt sein, wie die Übersetzungen (Va syr georg äth) und der Codex Sabaiticus zeigen. Das Weiterleben unserer Schrift wird - wie schon erwähnt - im Arabischen und Armenischen Kindheitsevangelium sowie im Pseudo-Matthäusevangelium deutlich. In

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diesen Evangelien wird der Thomas-Schrift jeweils der Inhalt des Protevangeliums des Jakobus vorangestellt. Zur Kindheitserzählung des Thomas existiert neuerdings eine Konkordanz 149. 2. Spätere Kindheitsevangelien Die vier hier zusammengefaßten Schriften sind beträchtlich jünger als das Protevangelium des Jakobus und die Kindheitserzählung des Thomas. Sie sind - abgesehen von dem Arabischen Kindheitsevangelium - im kirchlichen Westen entstanden. Ihnen ist gemeinsam, daß sie auf den älteren Schriften des 2. Jahrhunderts fußen. Das Armenische Kindheitsevangelium wird im Zusammenhang mit dem Arabischen Kindheitsevangelium besprochen werden. Die unter dem Titel De nativitate Mariae verbreitete Schrift ist zwar nicht als Evangelium zu bezeichnen 150, doch gehört sie wegen ihrer Abhängigkeit vom PseudoMatthäusevangelium der Sache nach hierher. a) Arabisches Kindheitsevangelium Dieses Buch existiert in zwei arabischen Handschriften und drei Zeugen einer syrischen Redaktion. Die Handschrift, die den meisten Ausgaben zugrunde liegt, stammt aus der Bibliothek des Leidener Gelehrten Jakobus Golius (1596-1667) und befindet sich heute in der Bibliotheca

149 Siehe FUCHS/WEISSENGRUBER, Thomasevangelium, die in ihrer Konkordanz nicht nur die Rezensionen A und B, sondern auch die lateinische Version (Va) berücksichtigen. Rezension A wird indessen nicht nach TISCHENDORF, sondern nach BONACCORSI erarbeitet. VOICU, Notes 121, kritisiert die Bevorzugung der Ausgabe von BONACCORSI, "qui ne represente guere un progres ree! par rapport a celle de Tischendorf et ne fait qu'ajouter des fautes d'impression aux lacunes de ce!le-ci". 150 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia 113 Anm.

48

EINLEITUNG

Bodleiana zu Oxford 151. Sie wurde erstmals von dem Deutschen H. Sike veröffentlicht und mit einer lateinischen Übersetzung versehen. Diese Ausgabe wurde zur Grundlage der späteren Editionen von Fabricius, Thilo und von Tischendorf 152 • Thilo und von Tischendorf haben sich bei der Übersetzung ins Lateinische der Hilfe kundiger Arabisten bedient '53 . Auch Peeters, de Santos Otero, Craveri und Moraldi haben lediglich die Arbeit von Sike aufgegriffen. Das zweite arabische Manuskript blieb lange unveröffentlicht. Es war allerdings bekannt. Es lag als Codex Orientalis 32 in der Biblioteca Laurenziana zu Florenz und stammt aus dem Jahr 1299 154 • Man wußte, daß sein Buchtitel fehlt und daß Blatt 2 mit einer Weissagung Zarathustras über den Messias beginnt '5S • Dieses Manuskript wurde 1973 von M. E. Provera ediert und mit einer italienischen Übersetzung versehen 156. Provera nennt allerdings die Signatur n. 387. Schon ein erster Einblick in diese Ausgabe zeigt, daß die ersten 41 Kapitel

151 Signatur Or. 350. Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 307. Nach CULLMANN, Kindheitsevangelien 363, hat die Handschrift heute als verloren zu gelten. 152 Von FABRICIUS stammt die Kapiteleinteilung. THILO bietet im Unterschied zu FABRICIUS und TISCHENDORF neben dem lateinischen auch den arabischen Text. 153 Vgl. dazu TISCHENDORF, Evangelia LIII: E. RÖDIGER bzw. H. FLEISCHER. 154 Siehe SANTOS OTERO, Evangelios 301; CULLMANN, Kindheitsevangelien 363. 155 V gl. SANTOS OTERO, Evangelios 301; MESSINA, Projezia 172 f. Siehe auch unten 17M mit Anm. 9. 156 Für die Ikonographie sind 54 Federzeichnungen aufschlußreich, mit denen der Codex Laurentianus jedes der 54 erzählenden Kapitel in einer Art Vignette versieht. Bei PROVERA sind 16 von ihnen abgebildet. Zu folgenden Perikopen (Zählung nach Codex Laurentianus) der Kindheitsgeschichte finden sich bei PROVERA Abbildungen: 3. 5. 6. 8. 9. 10. 34. 39. Die übrigen acht beziehen sich auf das öffentliche Leben Jesu (Kap. 46-54).

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im wesentlichen mit dem von Sike herausgegebenen Text übereinstimmen, jedenfalls der Gliederung und dem Inhalt der Abschnitte nach. Während aber der Sike-Text von Kapitel 36 an den Stoff der Kindheitserzählung des Thomas in Auswahl bietet, hat der Text Proveras von Kapitel 42 an 157 anderen Stoff, der eine Art Auszug aus den kanonischen Evangelien darstellt. Er reicht von der Kindheit über die Taufe Jesu bis Pfingsten: 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.

Jesus vor Gericht (vgl. KThom 9) Nikodemus Der Jüngling von Na'in Die Johannesjünger Die Taufe Jesu Die Hochzeit zu Kana Die Versuchungen Begräbnis Jesu Die Auferstehung Diskussionen der Juden Erscheinungen des Auferstandenen Die Himmelfahrt Pfingsten Buchschluß

Es stellt sich natürlich die Frage, welcher Fassung des Arabischen Kindheitsevangeliums die Priorität zukommt. Der Zeitpunkt der Manuskripte kann unter anderem schon deswegen nicht den Ausschlag geben, weil das Oxforder Manuskript nicht datiert ist. Auffallend ist jedenfalls, daß der Umfang beider "Rezensionen" etwa gleich ist, ferner, daß der Laurentianus in Kapitel 42 eine Episode bietet, die in der Thomas-Schrift und in der Oxforder Fassung (Kap.

157 Kapitel 41 des PROVERA-Textes ist Kapitel 42 bei SrKE/TrscHENDORF; vgl. die folgende Übersicht 50-52.

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EINLEITUNG

44) von der Erweckung des Zenon berichtet I". Man gewinnt den Eindruck, daß ein Bearbeiter oder Schreiber nach dieser Episode bewußt den Thomas-Stoff weggelassen und dafür Ersatz geschaffen habe. Die Sache muß hier nicht entschieden werden. Doch sei im Blick auf die in unserer Textsammlung ausgewählten Kapitel gesagt, daß die kurzen Berichte über den Besuch von Matarija und Memphis (Kap. 24f) im Kodex von Florenz keine Entsprechung besitzen. Im Folgenden wird der Inhalt des Arabischen Kindheitsevangeliums nach der Ausgabe von Sike vorgestellt. In Klammern wird nach dem Kurztitel der Kapitel die entsprechende Kapitelzahl des Codex Laurentianus nach der Ausgabe von Provera genannt. Parallelstellen der kanonischen Evangelien und der Kindheitserzählungen der Apokryphen werden angefügt.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Initium Worte Jesu in der Wiege (36); (Lk 1,26-38) Die Reise nach Betlehem (2); Lk 2,1-5; Protev 17 Maria und die Hebamme (3); Lk 2,6f; Protev 17f Huldigung der Hirten (4); Lk 2,8-18 BeschneidungJesu (7); Lk 2,21; Ps-Mt 15 Darstellung im Tempel (8); Lk 2,22-40; Ps-Mt 15 Die Huldigung der Magier (5); Mt 2, 1-12; Protev 21 f Die Magier in ihrer Heimat (6) Der Zorn des Herodes (9) Flucht nach Ägypten (10); Mt 2, 13-15; Ps-Mt 17 Heilung eines besessenen Kindes (11) Furcht der Heiligen Familie (12) Die Räuber (13) Die besessene Frau (14)

158 Im Codex Laurentianus heißt der auferweckte Knabe Tusa. Auch die Kap. 34 und 37f des Laurentianus haben Parallelen in KThom 2 und 13.

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. . 24.

Die Braut, die verstummte (15) Eine weitere Besessene (16) Ein aussätziges Mädchen (17) Ein aussätziges Kind (18) Ein verhexter junger Mann (19) Geschichte eines Esels (20) Der Esel wird ein Mensch (21) Eine fröhliche Hochzeit (22) Die beiden Räuber (23) In Matarija

25. In Memphis 26. Heimkehr nach Israel (24); Mt 2, 19-23; Ps-Mt 25 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Krankheiten in Betlehem (25) Ein krankes Kind (26) Ein Kind im Backofen (27) Ein künftiger Apostel (28) Eine Anssätzige (29) Eine weitere Aussätzige (30) Eine Besessene (31) Heilung eines besessenen Mädchens (32)

35. Judas Iskariot (33) 36. Die Tiere aus Lehm (34); (KThom 2) 37. Die Farben des Färbers (35) 38. J esus in der Werkstatt Josefs (37); KThom 13 39. Ein Auftrag des Königs (38); KThom 13 40. Verwandlung der Kinder in Ziegenböckchen (39) 41. Jesus als König (40) 42. Simon Kananäus (41) 43. Jesus und Jakobus; KThom 16; Ps-Mt 41 44. Wiederbelebung des Zenon; KThom 9; Ps-Mt 32 45. Der zerbrochene Krug; KThom 11; Ps-Mt 33 46. Die zwölf Sperlinge, Der Sohn Hanans; KThom 2f; Ps-Mt 27 47. Eine Todesstrafe; KThom 4 48. Der Lehrer Zachäus; KThom 6f 49. Ein Lehrer, der sterben muß; KThom 14

51

52 50. 51. 52. 53. 54. 55.

EINLEITUNG

Jesus im Tempel; Lk 2,41-47; KThom 19 Jesus und der Astronom Jesus und der Naturkundige Jesus wird im Tempel gefunden; Lk 2,46-52; KThom 19 Jesu verborgene Jahre; (Lk 3,23) Doxologie

Die Inhaltsübersicht ist nach dem Vorschlag von Tischendorfs dreifach gegliedert. Der erste Abschnitt (Kap. 1-9) ist weitgehend vom Protevangelium des Jakobus abhängig, der dritte (36-54) vor allem von der Kindheitserzählung des Thomas. Der mittlere Teil (10-35) enthält Erzählungen, die nach von Tischendorf typisch orientalisch sind und von Satan und Dämonen, von Hexerei und magischen Künsten reden];9. Dieser mittlere Teil ist auch in der Fassung des Codex Laurentianus erhalten. Insgesamt wird man sagen dürfen, daß es eher wahrscheinlich ist, daß der Laurentianus im Schluß teil die Thomas-Erzählungen durch einen Auszug aus den kanonischen Evangelien ersetzte, als daß es umgekehrt plausibel erscheint, der Autor des Sike-Textes habe die kanonischen Perikopen gestrichen und durch solche der Kindheitserzählung des Thomas ersetzt. Denn der Bearbeiter, der hinter dem LaurentianusText steht, hat die Thomas-Episoden gekannt l6 O. Nach dem Gesagten erscheint es richtig, dem Text des von Sike herausgegebenen Kodex zu folgen und den des Laurentianus von Fall zu Fall vergleichend heranzuziehen. Außerdem ist auf die syrische Überlieferung hinzuweisen. Hier ist an erster Stelle das syrische Manuskript aus dem 13./14. Jahrhundert zu nennen, das E. A. Wallis Budge nach

Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLVIII. Siehe die Kap. 36 (34) und 38 f (37 f); vgl. auch 44 (42). - Für unsere Prioritätsvermutung spricht auch der Codex Vaticanus Sir. 159 (siehe unten Anm. 164). Der Fassung des Laurentianus steht hingegen die Handschrift der Royal Asian Society näher (siehe unten Anm. 163). 159 160

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

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einer eigenen Kopie herausgegeben hat. Diese "His tory of the Blessed Virgin Mary and the History of the Likeness of Christ" ist für die Urform unseres Kindheitsevangeliums von Bedeutung, die wahrscheinlich syrisch abgefaßt worden ist'61, Von einer syrischen Textform ist wohl auch das Armenische Kindheitsevangelium abhängig 162. Ein zweiter syrischer Text, der sich im Besitz der Königlich Asiatischen Gesellschaft London befindet, wurde von Budge mit dem ersten verglichen und mit einer englischen Übersetzung versehen. Er beginnt mit Auszügen aus dem Protevangelium und endet mit der Dormitio Deiparae. Dazwischen findet sich die Kindheitsgeschichte, aber auch ein Auszug aus dem öffentlichen Leben Jesu '63 . Das dritte syrische Manuskript ist der Vatikanische Kodex Sir. 159. In den Kapi teln 1-41 folgt er dem Arabischen Kindheitsevangeli um und der syrischen Redaktion; von da an steht er der Kindheitserzählung des Thomas nahe 164 • Das arabische Werk nennt als Quelle ein Buch des Hohenpriesters Josef '6', und es unterscheidet in Kapitel 25 zwischen dem Kindheitsevangelium . und dem vollständigen (kanonischen) Evangelium 166. Bei der Frage nach der AbJassungszeit des Arabischen Kindheitsevangeliums ist es ratsam, die beiden "Rezensionen" zu unterscheiden. Der Codex Laurentianus stammt aus Mardin, einer obermesopotamischen Stadt im heutigen türkischen Kurdistan, die im Mittelalter eine blühende

161 162

Vgl. PEETERS, Evangiles I-XXIX; ders., Apropos. Vgl. PEETERS, Evangiles XXIX-L, der auch eine französische Übersetzung bietet. Nach MICHL, Evangelien 1223, ist das armenK im 10. Jh. durch Übersetzung aus dem Syrischen entstanden. Es ist abhängig von Protev, KThom, arabK. Die syrische Grundschrift könne eventuell aus dem 6. Jh. stammen. 163 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 302. 164 Vgl. PEETERS, Evangiles XIII. 165 Siehe arabK 1,1. 166 Siehe arabK 25; vgl. dazu Anm. 31, unten 185.

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EINLEITUNG

kulturelle und kommerzielle Zentrale war. Sie war ein Zentrum der N estorianer gewesen und wurde später zum Sitz eines jakobitischen Patriarchen 167. Unsere Handschrift ist im Jahr 1610 des syrischen Kalenders geschrieben, das heißt 1299 christlicher Zeitrechnung. Ihre Sprache ist ein Arabisch, das zwischen literarischem und volkstümlichem Stil angesiedelt ist. Man sprach es in Nordirak im 12./13. Jahrhundert 168 • So ist es auch nicht verwunderlich, daß es Einflüsse des Korans auf dieses Manuskript gab, die sich nur hier finden, aber nicht in dem Manuskript, das Sike herausgab. Die koranische Einleitungswendung "im Namen des (gütigen und) barmherzigen Gottes" findet sich hier am Anfang und am Schluß (Kap. 1,1; 55,2), während sie im Sike-Text fehlt 169. Man darf sogar annehmen, daß der letztgenannte Text auf den Koran einwirkte 170. Provera glaubt, in seinem Text gewisse nestorianische Einflüsse registrieren zu können 171. Zu ihnen rechnet er beispielsweise die offensichtliche Verwechslung des Flavius Josephus mit dem Hohenpriester Josef Kajafas 172 • Zur Christologie dieser Handschrift kann Provera immerhin feststellen, daß sie - wenngleich unvollständig und fragmentarisch geboten - den Daten der Heiligen Schrift und der Tradition entspricht und dabei das besondere Kolorit der Apokryphen aufweist 173 • Bei der Mariologie des Arabischen Kindheitsevangeliums ist schon immer aufgefallen, daß die Mutter J esu vor allem in den Heilungswundern des mittleren Teiles eine besondere Rolle der Mittlerschaft einnimmt l74 • Vgl. PROVERA, Vangelo 26. Vgl. PROVERA, Vangelo 27.31. 169 V gl. PROVERA, Vangelo 35 f. 170 Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 362. 171 Vgl. PROVERA, Vangelo 47f. 172 Siehe arabK 1,1; vgl. dazu PROVERA, Vangelo 47. 173 Vgl. PROVERA, Vangelo 40. 174 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 302; CECCHELLI, Mater Christi 3,365-370; PROVERA, Vangelo 52-57. 167 168

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

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Der ursprüngliche Grundstock des Werkes (Kap. 11-41 bzw. 11-40) kann bereits vor dem 5. Jahrhundert entstanden sein 175. Doch ist für die Kompilation, wie sie heute vorliegt, kaum ein Datum vor dem 6. Jahrhundert wahrscheinlich 176. b) Lateinisches Kindheitsevangelium Unter dem Titel "Latin Infancy Gospels" hat M.R. James 1927 zwei Texte herausgegeben, die sich in britischen Bibliotheken befinden. Sie enthalten das gleiche lateinisch abgefaßte Kindheitsevangelium, jedoch in unterschiedlichen Fassungen. Das eine Manuskript gehört der Bibliothek des Kapitels von Hereford und hat die Signatur 0.3.9. Es stammt aus dem 13. Jahrhundert und enthält neben Gregors des Großen "Homilien zu den Evangelien" (fo!. 1-113) auch eine Hystoria de conceptione beate Marie (fo!. 114-133)177. Ein zweites Manuskript befindet sich im British Museum London als Codex Arundel 404. Es ist im 14. Jahrhundert geschrieben worden und umfaßt 28 Blätter. Auf Blatt 1 steht: Iste fiber est Jratrum Carthusiensium prope Mogunciam. Das Manuskript stammt somit aus der Mainzer Kartause l78 • Dem Lateinischen Kindheitsevangelium sind vorangestellt der Brief von Chromatius und Heliodorus an Hieronymus sowie die Antwort des Hieronymus, die das Kindheitsevangelium auf den Evange-

Vgl. PEETERS, Evangiles I-XXIX. Dieser Ansicht ist MICHL, Evangelien 1223. 177 Vgl. ]AMES, lnfancy Gospels X-XL Der Text ist teilweise für die liturgischen Lesungen am Fest der Empfängnis Marias (10. Dezember) gegliedert (Kap. 1-27). - Die Handschrift dürfte aus einer Zisterzienser-Abtei des Festlandes stammen; vgl. GIJSEL, Evangiles 289. 178 St.-Michaels-Berg bei Mainz (gegründet 1320) war die älteste westdeutsche Kartause. 175 176

56

EINLEITUNG

listen Matthäus zurückführe". Der Liber de infantia entspricht dem Umfang nach dem Pseudo-Matthäusevangelium, und er wird auch durch den vorangestellten (fingierten) Briefwechsel als Werk des Evangelisten verstanden. Inhaltlich unterscheidet sich der erste Teil (fol. 1-14) jedoch beträchtlich vom Pseudo-Matthäusevangelium (Kap. 1-102). Der zweite Teil, der bis folium 19 reicht, schöpft hauptsächlich aus der Kindheitserzählung des Thomas. Die Blätter 19-28 enthalten das Nikodemusevangelium 180. Während also die Arundel-Handschrift das Werk dem Matthäus zuschreibt, sieht die Überschrift des Hereford-Kodex im Herrenbruder Jakobus den Verfasser: Ego Iacobus filius Ioseph fabri qui presens fui et uidi hec omnia hanc hystoriam scripsi gratias agens deo qui mihi dedit sapientiam et intellectum in hystoria tribuum XII filiorum Israel 's, . Die Textgestalt des Arundel- Kodex ist der des Hereford-Manuskripts überlegen 182. Aufbau und Inhalt des Lateinischen Kindheitsevangeliums entsprechen weitgehend dem Protevangelium des Jakobus, wie die folgende Übersicht dartun kann. 1-15 16-17 18-25 26-32 33-36

Joachim und Anna, die Eltern Marias (v gl. Protev 1,1 - 5, 1) Marias Geburt und Kindheit (v gl. 5,2 - 7,1) Maria als Tempeljungfrau (vgl. 7,1 - 8,1) Maria wird Josef anvertraut (vgl. 8,2 -10,2) Maria soll die Mutter des "Königs der Könige" werden (vgl. 11,1 bis 12,3)

179 Dieser unechte Briefwechsel ist auch dem Ps-Mt vorangestellt; vgl. TISCHENDORF, Evangelia 51-53. 180 Vgl. JAMES, Infancy Gospels XI. 181 Da der Aufbau des latK weitgehend dem Protev entspricht und wenigstens indirekt - von ihm abhängt, lag es nahe, das gesamte Werk dem Herrenbruder Jakobus zuzuschreiben; vgl. die folgende Inhaltsübersicht. 182 Vgl. JAMES, Infancy Gospels XXXVI-XXXIX; SANTOS OTERO, Evangelios 253. Zu der Edition von JAMES vgl. die folgenden Besprechungen: LAGRANGE, Evangile; ROBINSON, Gospels; GIJSEL, Evangiles.

II. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

37-45 Josefs Besorgnis (vgl. 13,1-14,2) 46-58 Verdächtigungen gegen Maria und Josef (vgl. 15,1 59-76 Die wunderbare Geburt Jesu (vgl. 17,1 -19,2) 77-80 Die zweifelnde Salome (vgl. 19,3 20,4) 81-87 Die Hirten 88-96 Die Magier (vgl. 21,1-4) 97-98 Der Zorn des Herodes (vgl. 22,1 f) 99-101 Ermordung des Zacharias (v gl. 23,1- 24,4) 102 Johannes in der Wüste

57

16,2)

Die Frage nach den Quellen unserer Schrift ist nicht leicht zu beantworten. Daß das Protevangelium zu ihnen gehört, kann kaum bestritten werden. Es dürfte in einer dem ursprünglichen Text nahekommenden Fassung benutzt worden sein. Als zweite Quelle kommt das Pseudo-Matthäusevangelium in Frage, weil es dem Lateinischen Kindheitsevangelium in vielen Punkten nahe verwandt erscheint 183. O. Cullmann spricht von einem "Hauptstrom" der Kindheitslegenden, der im Abendland aus dem Pseudo-Matthäusevangelium und der Geschichte von der Geburt Marias bestand, und den "Nebenkanälen", in denen sich die Kindheitslegenden fortgepflanzt und weiterentwickelt haben 184. Zu diesen Nebenströmen rechnet er unser Lateinisches Kindheitsevangelium, das "eine Reihe origineller Einzelzüge" enthalte, nicht zuletzt in der Geburtsgeschichte Jesu 185. Der doketische Charakter der Geburts-

JAMES, Infancy Gospels, notiert zu jedem Kapitel die Parallelstellen aus Protev und/oder Ps-Mt. 184 Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 364f. 185 CULLMANN, Kindheitsevangelien 365. JAMES, Infancy Gospels, verzeichnet zu jedem Kapitel, ob der Text im Vergleich zu Protev oder Ps-Mt neuen Stoff bietet. Die Notiz "New" erscheint nur in der Geburtsgeschichte J esu (Kap. 59 f. 62-67. 68 Anfang. 70-76), in den Erzählungen von den Hirten (Kap. 81-85. 87) und von den Magiern (Kap. 89-95). 183

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EINLEITUNG

erzählung, die unsere Textauswahl bietet l8 " führte James zu der Vermutung, das Lateinische Kindheitsevangelium habe ursprünglich zusammen mit dem Petrusevangelium eine Einheit gebildet 187. Doch er bietet keine ausreichenden Beweise zur Stützung seiner Hypothese 188. Auch die Frage, welchem der beiden Evangelien, dem Pseudo-Matthäus oder unserer Schrift, die zeitliche Priorität zukommt, ist noch nicht eindeutig beantwortet. So muß es bei der Feststellung bleiben, das Lateinische Kindheitsevangelium sei abhängig vom Protevangelium des Jakobus l89 und verwandt mit dem Pseudo-Matthäusevangelium (und der von ihm abhängigen Schrift "Die Geburt Marias") 190. Von unserer Schrift ist auch eine irische Fassung bekannt, die J ames in seiner Edition vorführt. Da sich eine Datierung des Pseudo-Matthäusevangeliums nur annähernd geben läßt, kann man auch aufgrund der Nähe zu diesem Werk für unsere Schrift keine eindeutige Abfassungszeit ermitteln. Falls die Verwerfung eines Liber de nativitate Salvatoris et de Maria vel obstetrice, der als solcher sonst nicht bekannt ist, durch das Decretum Gelasianum sich auf unsere Evangelienschrift beziehen sollte, wäre das Werk schon um 500 n.ehr. bekannt gewesen 191. Einleuchtender ist die Argumentation de Santos Oteros, der wegen des novellistischen und eleganten Stils die Hand eines gelehrten karolingischen Kompilators erkennen mächte, der im 9. Jahrhundert schrieb 192. Er weist

186 187 188

Siehe unten 198-211. Ausgewählt wurden die Kapitel 62-75. Vgl. ]AMES, Infancy Gospels XXVII-XXXI. V gl. SANTOS OTERO, Evangelios 253 f; CULLMANN, Kindheitsevan-

gelien 365. 189 Siehe dazu GIJSEL, Evangiles 292 f. 190 Vgl. MICHL, Evangelien 1224. Zu Ps-Mt siehe unten 59-66, zu NatMar unten 66-68. 191 Vgl. ]AMES, Infancy Gospels XIII-XIV; MICHL, Evangelien 1224. Zum Decretum Gelasianum siehe Anm. 39, oben 18. 192 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 253.

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

59

mit Cecchelli darauf hin, daß auch die Nähe zum Petrusevangelium (aus dem 2. Jahrhundert) keine Datierungshilfe für unsere Schrift darstellen kann 193. Wenn man die Feststellung in Kap. 69 über die Jungfräulichkeit der Mutter Jesu mit den Aussagen des Pseudo-Matthäusevangeliums (Kap. 13,3) und denen der Lateransynode von 649 '94 zusammensieht, wird man sagen dürfen, daß eine Entstehung vor der Mitte des 7. Jahrhunderts für beide Kindheitsevangelien als unwahrscheinlich gelten muß. Auf jeden Fall ist der kompilatorische Charakter unserer Schrift deutlich; auch er setzt ein fortgeschrittenes Stadium der Überlieferung von Kindheitslegenden voraus. Deshalb ist es auch schwer, ein eindeutiges "ruling motive and object"195 im Sinne von J ames 196 auszumachen. Doketische Christologie und Mariologie sind hier kaum voneinander zu trennen 197. c) Pseudo-Matthäusevangelium Das im Abendland einflußreichste Kindheitsevangelium ist das sogenannte Pseudo-Matthäusevangelium, das wie das

193 CECCHELLI, Mater Christi3, 387, weist darauf hin, daß dervon}AMES für seine Hypothese herangezogene "neue" Stoff zwar im einzelnen alt sein kann, aber nichts über das tatsächliche Alter der ganzen Redaktion besagt. LAGRANGE, Evangile 555 f, stellte fest, daß die "neue" Quelle des latK und das Petrusevangelium nicht aus der gleichen Werkstatt stammen und sich an den gleichen Leserkreis richten könnten. Das Decretum Gelasianum könne sich auf einen Prototyp des latK beziehen, der dann älter sein könnte als das Ps-Mt. 194 DS 503. 195 }AMES, Infancy Gospels XXIV. 196 Vgl. }AMES, Infancy Gospels XXIV: "Ir is not the glorification of the Virgin." Doch bezieht er diese Feststellung nur auf den "neuen" Stoff: "In the sections which clearly belong to the Source she says not a single word: she seems to be a completely passive agent in the accomplishment of the great event. " 197 Vgl. schon das "Ineinander" von christologischem und mariologischem Interesse im Protevangelium; siehe oben 27.

60

EINLEITUNG

Arabische Kindheitsevangelium die älteren Werke (Protevangelium und Kindheitserzählung des Thomas) aufnimmt und zugleich vom Wirken Jesu in Ägypten erzählt. Vom Protevangelium des Jakobus sind zwar aus der Zeit bis etwa 450 nur bruchstückhafte Auszüge einer lateinischen Übersetzung erhalten 198, doch war sein Inhalt im kirchlichen Westen bekannt l99 • Von der Kindheitserzählung des Thomas gibt es eine lateinische Handschrift, die um 500 entstanden sein muß200. Im Westen war die apokryphe Literatur suspekt; sie wurde zum Beispiel von Hieronymus abgelehnt und vom Decretum Gelasianum negativ beurteilt 201 . "Da aber der in den v'Crworfenen Schriften behandelte Stoff sich" an der kirchlichen Basis "großer Beliebtheit erfreute, ergab sich mit der Zeit die Notwendigkeit, ihn unter Verzicht auf gewisse allzu grobe Wunder in verfeinerter Form zu einem neuen Sammelwerk zu vereinigen"202. Einem solchen Ziel dient offenbar das PseudoMatthäusevangelium, das nach Cullmann im 8. oder 9. Jahrhundert entstand 203 . Auch hier ist, wie beim Lateinischen Kindheitsevangelium, an einen Kompilator der ka-

198 Gemeint ist der sog. Barbarus Scaligeri (auch: Excerpta latina Barbari); dazu vgl. STRYCKER, Forme 39 f. Es handelt sich um die lateinische Übersetzung einer alexandrinischen Chronik. 199 V gl. ZENO VON VERONA (4. Jh.), tract. 2,8,2; PRUDENTIUS (um 400), cath. 11,96 f. 200 Vgl. oben 41 mit Anm. 142. 201 HIERONYMUS, virg. Mar.; zum Decretum Gelasianum siehe Anm. 39, oben 18. 202 CULLMANN, Kindheitsevangelien 364. 203 Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 364. - Nach AMANN, Protevangile 106f, MICHL, Evangelien 1223, und SANTOS OTERO, Evangelias 177, ist das Ps-Mt vielleicht schon im 6. Jh. entstanden. Der neuere Versuch, die Benutzung des Ps-Mt durch die "Agnes-Vita" des PS.-AMBROSIUS (5. Jh.) zu beweisen, muß wohl scheitern; gegen BERTHOLD, Datierung 249f, der sich nur auf eine schwache Parallele zu Ps-Mt 13,2f beruft.

Ir. DIE APOKRYPHEN KINDHEITS EVANGELIEN

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rolingischen Epoche zu denken 204 • Dem Werk wurde zur Erhöhung seiner Autorität ein fingierter Briefwechsel der Bischöfe Chromatius und Heliodorus mit dem Kirchenlehrer Hieronymus vorangestellt, der das Buch mit dem hebräischen Matthäusevangelium identifizierte und die lateinische Version als Arbeit des Hieronymus erscheinen läße0 5 • Bevor die Überlieferungs geschichte des Pseudo-Matthäus zur Sprache kommt, soll ihr Inhalt vorgestellt werden, zumal unsere Textauswahl nur Teile des \Verkes berücksichtigen kann. Die ausgewählten Kapitel sollen - im Unterschied zur Auswahl Cullmanns - auch solche Stücke enthalten, die vom Protevangelium und von der Kindheitserzählung des Thomas abhängig sind. In der folgenden Übersicht folgen auf die Kapitelzahl und den Kurztitel Angaben über die Abhängigkeit von den grundlegenden älteren Apokryphen. 1. Die Eltern Jesu: Joachim und Anna (Protev 1 f) 2. Joachim zieht sich zurück (Protev 1) 3. Ein Engel verheißt Joachim die Geburt einer Tochter. Joachim kehrt zu Anna zurück (Protev 4) 4. Marias Geburt und frühe Kindheit (Protev 5) 5. Annas Dankgebet (Protev 3) 6. Maria, die Begnadete (Protev 6) 7. Maria gelobt Jungfräulichkeit (Protev 7) 8. Maria wird J osef anvertraut (Protev 8 f) 9. Die Botschaft des Engels an Maria (Protev 11) 10. Josef ist bekümmert wegen Maria (Protev 13) 11. Ein Engel tröstet J osef (Protev 14) 12. Beschimpfung Josefs und Marias durch die Juden (Protev 15) 13. Geburt Christi. Die Hebammen, die Hirten, der Stern (Protev 17f) 14. Maria verläßt die Höhle der Geburt Vgl. oben 58f. Der Briefwechsel findet sich auch in der Arundel-Handschrift des latK; siehe oben 55 f.

204 205

62

EINLEITUNG

15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

Beschneidung und Darstellung im Tempel Die Weisen aus dem Morgenland (Protev 21) Kindermord in Betlehem und Flucht nach Ägypten (Protev 22) Jesus zähmt die Drachen Löwen und Panther folgen J esus Die Palme, die sich neigt Segnung der Palme Jesus verkürzt den Weg Götterbilder stürzen vor Jesus zu Boden Jesus wird von Afrodisius geehrt

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Maria und Josef sollen Ägypten verlassen Jesus erweckt ein Kind zum Leben (KThom 2) Erschaffung der Sperlinge (KThom 2) Strafwunder an einem Spielverderber (KThom 3) Jesus und sein erzürnter Vater (KThom 4f) Der Lehrer Zachäus (KThom 6) Zachäus empfiehlt den Lehrer Levi (KThom 6-8) Jesus erweckt das Kind Zenon zum Leben (KThom 9) Jesus trägt Wasser in seinem Gewand (KThom 11) Wunderbare Vermehrung des Weizens (KThom 12) Jesus in der Löwengrube Der Jordan teilt sich vor Jesus Jesus verlängert ein Brett (KThom 13) Der Lehrer, der sein Leben verliert (KThom 14) Ein weiterer, aber freundlicher Lehrer (KThom 15) Erweckung eines Toten mit Hilfe des Kopf tuchs Josefs Jakobus, von einer Viper gebissen, wird geheilt (KThom 16) Jesus segnet die Mahlgenossen

Die Gliederung in zwei Hauptteile entspricht der Ausgabe von Tischendorfs 206 • Während Cullmann aus dem mittleren Teil vor allem Kapitel auswählte, die gegenüber den älteren

206 Siehe TISCHENDORF, Evangelia 93: Mit Kap. 25 beginnt die Pars altera.

Ir. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELlEN

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Apokryphen Sondergut enthalten (14.18-25)207, sollen in unserer Textauswahl auch solche Stücke stehen, die von der älteren Überlieferung abhängen und diese neu gestalten: Kap. 4-7.13-24.29.32-36. Bei der Frage nach den Abfassungsverhältnissen und der Datierung des Pseudo-Matthäusevangeliums sind folgende Gesichtspunkte zu berücksichtigen: die Frage nach der Überlieferung des Textes, die älteste Bezeugung durch zeitgenössische oder spätere Zeugnisse und das kirchliche Milieu, das die "Neuausgabe" der älteren Kindheitserzählungen widerspiegelt. Die Handschriften, die in der immer noch maßgeblichen Edition von Tischendorfs verarbeitet wurden, sind folgende vier 208 : A B C D

Codex Vaticanus (Nr. 5257) Codex Laurentianus (Florenz) Codex Parisiensis (Nr. 5559 A), 14. Jahrhundert Codex Parisiensis (Nr. 1652), 15. Jahrhundert

N eben diesen Manuskripten kannte von Tischendorf noch andere, die freilich für seinen Text nur untergeordnete Bedeutung hatten 209 • Thilo hatte 1832 den Pariser Kodex C herausgegeben, und zwar unter dem Titel Historia de nativitate Mariae et de infantia Salvatoris 21O • Den zweiten' Pariser Kodex ließ er insofern unberücksichtigt, als er dessen fabulae graecae für spätere Einschaltungen hielt 211 • Die Erzählungen der Kindheitserzählung des Thomas entsprachen nicht seinem theologischen Geschmack. So ent-

Siehe CULLMANN, Kindheitsevangelien 367-369. Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XXVI. 209 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XXVII-XXVIII; MAZAL, Überlieferung; G IJSEL, Textüb erlieferung. 210 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XXIV. 211 Vgl. TrSCHENDORF, Evangelia XXIV. 207 208

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EINLEITUNG

hielt seine Edition nur die Kapitell-24 2l2 • Von Tischendorf konnte auf seinen Bibliotheksreisen weitere Handschriften ausfindig machen. Er fand vor allem den Vatikanischen Kodex, dem er vor dem von Thilo edierten in seiner Ausgabe den Vorrang gab 213 • In diesem Kodex wird dem Evangelium der schon erwähnte Briefwechsel zweier Bischöfe mit Hieronymus vorangestellt, der das Werk (fälschlich) auf den Evangelisten Matthäus zurückführt 214 • Aus diesem Grund nannte von Tischendorf das Werk Pseudo-Matthaei Evangelium 21S • Andere Manuskripte folgen bei ihrer Verfasserangabe dem für die ersten Kapitel benutzten Protevangelium und nennen den Sohn Josefs Jakobus als Autor 2l6 • Von Tischendorf wählte für seine Ausgabe den titulus des Vaticanus: Incipit liber de ortu beatae Mariae et infantia Salvatoris a beato Matthaeo evangelista hebraice scriptus et a beato I eronimo presbytero in latinum trans latus. Der fingierte Briefwechsel läßt das Werk als Prcdukt eines Übersetzers um 400 erscheinen 217 und gibt ihm durch den Namen des Hieronymus eine besondere zusätzliche Qualität. Die handschriftliche Überlieferung des Buches ist nicht so alt, daß sie eine Entstehung des Werkes vor dem frühen Mittelalter wahrscheinlich machen würde. Auch Zeugnisse für die Kenntnis des Buches gibt es erst um die Jahrtausendwende. Hier sind neben Roswitha von Gandersheim (um 1000)218 Vinzenz von Beauvais (t um 1264)219 und die

212

Vgl. TISCHENDORP, Evangelia XXIV. Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XXV-XXVI, 214 Vgl. dazu TISCHENDORF, Evangelia XXVII-XXIX; Text ebd. 51-53. 215 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XXIV. XXVII. 216 So C und D; siehe TISCHENDORF, Evangelia 54 Anm. 217 CHROMATIUS war Bischof von Aquileja, HELIODOR von Altino (beide gegen Ende des 4. }h.). HIERONYMUS starb 419/20. 218 Zu ROSWITHA siehe oben 17 mit Anm. 34. 219 Der Dominikaner schrieb einen Liber Laudum Virginis gloriosae. 213

11. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

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Legenda aurea des Jacobus a Voragine (vor 1264)220, ferner die Schriften der heiligen Birgitta von Schweden (t 1373) sowie die Arena-Fresken in Padua (1305/6) zu nennen. Christian von Stablo (t nach 880) kommt mit seiner Expositio in Matthaeum (um 865) vielleicht als Zeuge einer Kenntnis unseres Buches in Frage 221 • Er weist mindestens auf das Umfeld der Karolingischen Renaissance hin, in dem der Pseudo-Matthäus entstanden sein dürfte 222 • Für eine Datierung auf die erste Hälfte des 9. Jahrhunderts sprechen auch kunsthistorische Zeugnisse. Drei römische Kirchen, die zur Zeit Papst Paschalis' 1. (817-824) entstanden, zeigen an, daß an ihrer Ausstattung byzantinische Künstler beteiligt waren: Santa Prassede mit der Zeno-Kapelle, Santa Maria in Domnica und Santa Cecilia in Trastevere. Die Mosaizisten, die hier am Werk waren, sind dem Bildersturm in Byzanz entflohen und fanden im Abendland neue Auftraggeber. Wahrscheinlich sind auch die Malereien in Castelseprio solchen Künstlern aus Konstantinopel zu verdanken. Es kamen aber nicht nur Künstler nach dem Westen, sondern - wie schon infolge des Arabersturms im 7. Jahrhundert - auch Mönche. Sie brachten nicht nur der Bilderverehrung neuen Aufschwung, sondern auch der Reliquienverehrung und - so

Zur Legenda aurea vgl. oben 17 mit Anm. 35. Der Verfasser ist auch unter dem Mönchsnamen DRUTHMAR VON CORBIE bekannt. Auf die mögliche Bezugnahme auf Ps-Mt (PL 106,1287) verweist SANTOS OTERO, Evangelios 172. 222 Vgl. ZIMMERMANN, Kirche 40-43. Zwei weitere Anhaltspunkte für diese Datierung kommen in Frage: LAMBOT, Homilie, wollte nachweisen, daß HINKMAR VON REIMS zwischen 845 und 849 einen Libellus de ortu sanctae Mariae abschreiben ließ. LAFONTAINE, Peintures 24-27, möchte in mittelalterlichen Wandmalereien (um 870/80) des Tempels der Fortuna Virilis in Rom, der in eine Kirche umgewandelt worden war, zwei Szenen des Ps-Mt erkennen: Maria und ihre Begleiter vor Betlehem (13,1 f) und, unter Vorbehalt: Anna und ihre Dienerin (2, 4; 3,5). 220

221

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EINLEITUNG

ist zu vermuten - der Hochschätzung der apokryphen Evangelienüberlieferung. In dem kirchlichen Milieu, das in den Erzählungen des Pseudo-Matthäusevangeliums indirekt erkennbar wird, spielt das monastische Leben im Gefolge der Regu!a Benedicti eine besondere Rolle. Bei der Schilderung des Tageslaufs Marias im Tempel kommt nicht nur das ara et labara zum Vorschein (6,1 f), sondern auch die Ordnung der Horen des Stundengebets (6,2). Selbst der gegenseitige Gruß der Mönche und Nonnen wird vorgestellt (6,3). Dazu kommt, daß Maria ein Gelübde der Jungfräulichkeit unterstellt wird (7,2). Ein weiteres Indiz für einen fortgeschrittenen christlichen Vorstellungshintergrund der Erzählungen ist die Neuformulierung am Schluß der Erzählung von der Mehrung des Weizens (34) gegenüber der Vorlage der Thomasschrift (KThom 12)223. Die Formulierung der Jungfräulichkeit Marias (13,3) erinnert an die der Lateransynode von 649 224 • Andererseits ist nicht zu bestreiten, daß einzelne Sondergut-Perikopen schon früher erzählt worden sind, z.B. die von der sich neigenden Palme 225 oder die von der Ehrung Jesu durch Afrodisius 226 • d) Die Geburt Marias Das Buch De nativitate Mariae ist ein Auszug aus dem Pseudo-Matthäusevangelium 227 , der sich auf jenen Teil der Darstellung beschränkt, der vom Protevangelium des Jako-

Vgl. dazu unten 251 mit Anm. 77. Vgl. dazu unten 224f mit Anm. 29. 225 Zu Kap. 20 siehe Anm. 52 (Koran). 226 Zu Kap. 24 siehe Anm. 61 (5. Maria Maggiore). 227 Vgl. TrscHENDORF, Evangelia XXVIII; AMANN, Protevangile 74 bis 77.107f; SANTOS OTERO, Evangelios 237.

223 224

II. DIE APOKRYPHEN KINDHEITSEVANGELIEN

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bus abhängt und sich auf das Marienleben bezieht. Es handelt von den Eltern Marias, ihrer wunderbaren Geburt und Kindheit sowie von ihrem Leben bis zur Geburt Jesu. Somit gibt sich das Werk als eine Vorgeschichte zu den kanonischen Evangelien 228. Sein Stil ist gewandter als der der Vorlage. Nach de Santos Otero steht es in seiner Bibelauslegung der Exegese des Beda Venerabilis (t 735) oder Alkuins (t 804) nahe 229 • Das Buch wurde Paschasius Radbertus (t 859) zugeschrieben 230 • Bekanntlich hat die Legenda aurea (vor 1264) die Erzählungen des Buches aufgenommen 23 !. Theologisch prekäre Züge der Vorlage, wie zum Beispiel die Erwähnung der Söhne Josefs aus einer früheren Ehe (vgl. Ps-Mt 8,4), wurden von dem neuen Werk übergangen 232 • Insgesamt offenbart das Buch eine charakteristische Marienfrömmigkeit 233 • Sein Inhalt stellt sich folgendermaßen dar: 1. Die Eltern Marias: Joachim und Anna (Protev 1 f; Ps-Mt 1) 2. Joachims Opfer wird zurückgewiesen (Protev 1; Ps-Mt 2) 3. Ein Engel verheißt Joachim eine Tochter (Protev 3; Ps-Mt 3,1-4) 4. Der Engel verkündigt Anna, daß sie Mutter einer Tochter wird (Protev 4, 1; Ps-Mt 3,5)

Vgl. NatMar 10,3. Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 237. 230 LAMBOT, H omelie 279-282, wollte nachweisen, daß der Verfasser der "Geburt Marias" PASCHASIUS RADBERTUS war. Diese These übernimmt VIELHABER, Paschasius Radbertus 131. Vgl. auch SCHEFFCZYK, Mariengeheimnis 152-165. 23! Vgl. oben 17 mit Anm. 35 und 64f mit Anm. 220. Siehe auch TISCHENDORF, Evangelia XXXI. 232 Vgl. NatMar 7f. Es fehlt z.B. auch die Probe mit dem "Prüfungswasser" (Ps-Mt 12,2 f). 233 Auffallend sind die Aussagen über eine Empfängnis Jesu "ohne Sünde (Marias)": sine peccato concipies (9,2). Über Jesus heißt es: Quod 228

229

nascetur ex te solum erit sanctum, quia solum sine peccato conceptum et natum vocabitur filius dei (9,4).

68

EINLEITUNG

5. Die Geburt Marias (Protev 5,2; Ps-Mt 4) 6. Maria wird im Tempel dargebracht (Protev 7,2 f; Ps-Mt 4) 7. Mit 14 Jahren soll Maria mit einem Mann verheiratet werden (Protev 8,2f; Ps-Mt 8, lf) 8. Josef bewirbt sich um Maria, er erhält sie durch ein Gottesurteil zur Heirat (Protev 9; Ps-Mt 8,3-5) 9. Verkündigung Gabriels an Maria (Protev 11; Ps-Mt 9) 10. Josef findet Maria schwanger, er heiratet sie auf Weisung des Engels (Protev 13f; Ps-Mt 10f)

Beim Vergleich mit der indirekten (Protev) und direkten (Ps-Mt) Vorlage zeigt sich, daß besonders Kapitel 4 Sondergut aufweist. Mit Recht verweigert von Tischendorf dem Werk die Bezeichnung "Evangelium"234. Der Hinweis auf die "Evangelisten" am Ende des Buches (10,3) leitet zu den kanonischen Evangelien über. Auch De nativitate Mariae wurde mit dem Briefwechsel des Hieronymus versehen und so als Werk des Evangelisten Matthäus gekennzeichnet. Das wohl älteste Zeugnis über unsere Schrift als Werk des Matthäus stammt von dem Bischof Fulbert von Chartres (t 1028)235. Als Entstehungszeit des Buches darf man wohl das 9. Jahrhundert annehmen 236 • Von Tischendorf übernahm für seine Ausgabe den Text, der aus Sammlungen der Werke des Hieronymus 237 in die Edition Thilos gelangte.

So TISCHENDORF, Evangelia 113 (anders noch XXII, und in der Ausgabe von THILO). 235 Es handelt sich um Sermones ad populum 5: Sermo de nativitate Mariae Virginis, und Sermones ad populum 6: In ortu almae virginis Mariae inviolatae. . 236 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 237. Die Datierung, "vielleicht um 800 (AMANN)", bei MICHL, Evangelien 1223, dürfte zu früh sein. 237 TISCHENDORF greift vor allem auf die Ausgabe von D. V ALLARSI zurück. 234

III. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

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IIr. WEITERE TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU 1. Lebensgeschichten Der Gattungsbereich einer Evangelienschrift ist eindeutig verlassen, wenn im Mittelpunkt einer Schrift das Leben einer anderen Person als der Jesu steht. Dies ist in den beiden hier vorzustellenden Werken der Fall: der Geschichte von Josef dem Zimmermann und dem Leben Johannes' des Täufers. Freilich haben beide Werke längere .Passagen aufgenommen, die von Geburt und Kindheit J esu erzählen. So ist es nur konsequent, wenn frühere Sammlungen apokrypher Evangelien diese beiden Schriften berücksichtigten. Die Geschichte von Josef dem Zimmermann wurde schon durch von Tischendorf und de Santos Otero in Übersetzung geboten 238 • In dem von Schneemelcher herausgegebenen Band neutestamentlicher Apokryphen, der die "Evangelien" enthält, wird die Historia losephi wenigstens vorgestellt, wenn auch keine Texte aufgenommen wurden 239 • Von der Vita loannis hingegen bringt nur Cullmann in der Sammlung Schneemelchers einen kurzen Text. a) Geschichte von Josef dem Zimmermann Während das Protevangelium des Jakobus Maria in den Mittelpunkt der Darstellung rückte, stellt die "Geschichte von Josef dem Zimmermann" die Gestalt des Josef in die Mitte. In 32 Kapiteln wird das Leben J osefs bis zu seinem Tod und Begräbnis berichtet. Der Bericht ist Jesus in den Mund gelegt, der seine Jünger auf dem Ölberg um sich schart und ihnen von seinem Vater erzählt: "Als unser Heiland auf dem Ölberg den Aposteln seinen (sc. Josefs) 238

Vgl.

TISCHENDORF, Evangelia XXXII-XXXVI. 122-139; SANTOS Evangelios 333-352. Vgl. BIENERT, Verwandtschaft 383 f.

OTERO, 239

70

EINLEITUNG

ganzen Lebenslauf erzählte, schrieben die Apostel selbst diese Worte auf, legten sie in der Bibliothek zu Jerusalem nieder und teilten ferner mit, daß der Tag, an dem der heilige Greis den Leib ablegte, der 26. des Monats Epep war, im Frieden Gottes. Amen." 240 Diese Angaben des Initiums sind für das Verständnis unserer Schrift von Bedeutung. Zunächst ist mit "Lebenslauf" (ßioC;) die Lebensgeschichte gemeint. Wie 1,9 bezeichnet das Wort die literarische Gattung 241 • Der 26. Tag des Monats Epep (= 19./20. Juli) ist, wie Klameth 242 erkannte, das Datum der Nilschwelle. Dieses Datum des JosefsGedenktags wurde mit dem Tag der Nilschwelle gleichgesetzt. Klameth verband mit dieser Erkenntnis die Hypothese, Josef habe bei den Christen die Rolle des Osiris übernommen, den man mit dem Nil gleichsetzte. Morenz hat diese These weitgehend übernommen 243 • Ägyptische Nil-Feste lebten nach Morenz bis ins 4. Jahrhundert christlicher Zeitrechnung fort und wurden später vom Islam aufgenommen 244 • "In Unterägypten fallen sie normalerweise auf den 26. Epep. Ein christliches Fest, das man auf diesen Tag gelegt hat, steht in dem dringenden Verdachte, das Nilfest abzulösen, das Konstantin nach dem Zeugnis seines Biographen verbot. Es mußte dann eine Beziehung zwischen dem neuen Festheiligen und dem schwellenden Nil bestehen. Diese Beziehung läßt sich wahrscheinlich machen, wenn man den schwellenden Nil, in gut ägyptischer Weise, als Osiris versteht. Joseph muß Osiris ablösen, d. h. ihm verwandt sein." 245 Diese Hauptthese des Kommentars zur Historia Iosephi, die Morenz im So das Initium der HistIos; siehe dazu den Kommentar bei MORENZ, Geschichte 27-34. 241 Vgl. MORENZ, Geschichte 28. 242 Vgl. KLAMETH, Herkunft. 243 V gl. MORENZ, Geschichte 29-34. 244 Vgl. MORENZ, Geschichte 34. 245 V gl. MORENZ, Geschichte 34. 240

III. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

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Anschluß an Klameth vertrat, ist zu bestreiten, wie die Untersuchungen von Engberding zeigen 246. Doch spielt sie für unsere Darstellung der Kindheitsgeschichte Jesu nach dieser Geschichte J osefs keine maßgebliche Rolle, denn sie hängt weitgehend am zweiten Teil des Werkes, das von Krankheit und Tod Josefs erzählt (Kap. 12-29). Zur Komposition der Historia losephi und zugleich zu ihrem Inhalt können drei Schichten unterschieden werden. Die jüngste ist wohl der "Rahmen", der Jesus seinen Jüngern auf dem Ölberg - kurz vor seiner Passion 247 - die Lebensgeschichte Josefs erzählen läßt. Dieser Rahmen wird in den Kapiteln 1 und 30-32 sichtbar. In den Schlußkapiteln stellen die Apostel die Frage, warum Josef sterben mußte, während Henoch und Elija entrückt wurden, also das Geschenk der Unsterblichkeit erhielten. Die Antwort Jesu lautet: Sie müssen gleichfalls sterben, ehe sie ewiges Leben erlangen (Kap. 31,7 -32,2). Die zweite Schicht, die ebenfalls eine Einheit bildet, sind die Kapitel 2-11, die sich weitgehend an das Protevangelium des Jakobus anlehnen. Sie handeln von der Kindheit J esu. Vielleicht wurde dieser Komplex dem "Kern der Erzählung" (Kap. 12-29) später vorgeschaltet 248 , der von der Krankheit, dem Tod und dem Begräbnis Josefs berichtet. Josef hatte mit 40 Jahren geheiratet. Seine erste Frau wird nicht namentlich erwähnt, wohl aber seine vier Söhne und zwei Töchter (2,3). Mit 89 Jahren war er Witwer, bevor er dann Maria heiratete (14,3-6). Insgesamt wurde er 111 Jahre alt. Nach dem Gesagten ist mit der Anreicherung eines ursprünglichen Kerns der Erzählung zu rechnen. Benützt sind die kanonischen Evangelien, das Protevangelium des Jakobus (für Kap. 1-11) und, in der Schilderung des Sterbens und des Begräbnisses, möglicherweise altägyptische 246 247 248

Vgl. ENGBERDING, Nil. Vgl. Mk 13,3-5 par. Mt 24,3f; Apg 1,12. Vgl. MORENZ, Geschichte 48.112.

72

EINLEITUNG

Mythen und Gebräuche des Osiriskultes 1ll christlicher Deutung 24 '. Auch im Hinblick auf die Sprache der Texte ist mit einer Entwicklung zu rechnen. Vergleiche der bohairischen und der sahidischen Textstücke zeigen an, daß ihnen eine griechische Vorlage zugrunde liege sD • Die handschriftliche Überlieferung kennt allerdings nur koptische Textzeugen. Zunächst machte G. Wallin 251 auf eine arabische Version des Werkes aufmerksam, die er ins Lateinische übertrug. G. Zoega verwies auf einen koptischen Kodex 252 . P. de Lagarde gab den Text des Vaticanus LXVI/11 heraus. Er bezog auch den arabischen Text Wallins und das sahidische Fragment (Borgia 109 n. 121) ein, das Zoega unter der Nummer CXXI erwähntem. Das letztere Manuskript, acht Blätter im sahidischen Dialekt, enthält eine Vita S. losephi de Nazaret. Die Ausgabe der bohairischen Fassung durch de Lagarde wurde von Morenz zur Grundlage seiner Übersetzung gemacht 254 , Er hat auch die sahidischen Stücke übertragen, die zu 14,1 - 24,1 vorliegen 255 • Doch blieben ihm die Fragmente von 4, 6b - 8, 1a (A 1); 17, 17b - 23, 2a (A 2); 7, 1b - 9, 1 (B) und 13,6b -15,2a (C) un],ekannt>56. Für den von uns ausgewählten Teil der Kapitel 2-11 kommen also folgende Texte im sahidischen Dialekt in Frage 257 ;

Vgl. Vgl. 251 Vgl. 249

25D

MICHL, Evangelien 1225. MORENZ, Geschichte 88-96. TISCHENDORF, Evangelia XXXIV-XXXV. ZOEGA, Catalogus, beschrieb den Kodex XXV, der

das initium enthält, und ein sahidisches Fragment mit Kap. 14-23 (Borgia 109, n. 121 = ZOEGA CXXI). 253 Vgl. LEFORT, Histoire 202. 254 Vgl. MORENZ, Geschichte IX. 255 Nach LEFORT, Histoire 205, handelt es sich um Kodex D (11. Jh.), der 14,1 - 24,1 umfaßt. Er wurde bereits von DE LAGARDE für seine Edition berücksichtigt. 256 Vgl. LEFORT, Histoire 203. 257 Vgl. LEFORT, Histoire 205. 252

1II. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

73

Codex A (10. Jahrhundert) 1. Borgia 109, n. 116 (= Zoega CXVI) 2. Paris, BibI. Nat. 129 17, foI. 13-16 Codex B (11. Jahrhundert), Paris, BibI. Nat. 129 17 , fol. 12 Codex C (11. Jahrhundert), Brit. Mus. London, Or. 3581B

Bei der Frage nach der Gattung des Werkes ist zu beachten, daß es für die gottesdienstliche Lesung in (koptischen) Klöstern bestimmt gewesen sein wird. Seine Theologie ist im allgemeinen rechtgläubig, wenn auch gnostische Züge nicht zu verkennen sind 258 • Ein gewisser Anhaltspunkt für die Datierung kann in der Polemik gegen die Entrückungssehnsucht gesehen werden (vgl. Kap. 30-32), die allerdings erst den sekundären Rahmen bestimmt 259 • Hinter ihr kann die Diskussion um den transitus M ariae stehen 260. Der Kern des Buches - die Erzählung vom Tod Josefs - ist früher zu datieren. Für ihn kommt das letzte Drittel des 4. Jahrhunderts in Frage 26 !. Das Initium (vor Kap. 1) kann rund hundert Jahre später geschrieben sein 262 • Als Entstehungsort kommt neben Ägypten kein anderes Land in Frage 263 • b) Leben J ohannes' des Täufers Diese Schrift ist erst 1927 durch die Edition A. Minganas bekannt geworden. Er war im Irak geboren und zunächst

VgI. SANTOS OTERO, Evangelios 334. V gl. MORENZ, Geschichte 111. 260 Die Diskussion um den Heimgang Marias lebte im 4. Jh. auf. Sie wird hier in dem Sinn beantwortet, daß auch die Mutter Jesu sterben mußte (18,6); vgI. MORENZ, Geschichte 111. 261 VgI. MORENZ, Geschichte 110-112; BIENERT, Verwandtschaft 384, der diesen Teil des Buches auf "um 400" datiert. 262 VgI. MORENZ, Geschichte 112: "Für die Polemik wollten wir das fünfte Jahrhundert ansetzen; noch später dürfte die Einleitung dazugewachsen sein." 263 V gl. MORENZ, Geschichte 108-110; SANTOS OTERO, Evangelios 334; BIENERT, Verwandtschaft 384. 258

259

74

EINLEITUNG

Professor für syrisch-chaldäische Sprache in Mossul. 1913 begab er sich nach England, wo ihn J. R. Harris förderte. Von 1915 bis 1932 war er Curator of Manuscripts in Manchester und seit 1932 in Birmingham 264 • Auf zwei Reisen in den Vorderen Orient erwarb er rund 600 arabische und syrische Handschriften von zum Teil bis dahin unbekannten Schriften. Zu ihnen gehört auch die Vita Ioannis Baptistae, von der in seiner persönlichen Sammlung zwei Manuskripte vorhanden waren. Zur Zeit der Veröffentlichung befanden sie sich als Manuskript Mingana Syr. 22 und Mingana Syr. 183 in der Rendel Harris Library zu Birmingharn. Das erste Manuskript ist auf das Jahr 1527 datiert, das zweite dürfte aus paläographischen Gründen in der Mitte des 18. Jahrhunderts geschrieben sein 265 • Mingana vermutet, daß Syr. 22 für ägyptische Christen geschrieben wurde, Syr. 183 hingegen für Christen in Syrien 266 • Beide Handschriften werden als Zeugen einer einzigen Rezension der Lebensgeschichte des Johannes angesehen. Mangels anderer Informationen entnimmt man der Veröffentlichung Minganas, die dem Text eine englische Übersetzung voranstellt, daß die Erzählung wahrscheinlich von dem ägyptischen Bischof Serapion geschrieben wurde, der zur Zeit des alexandrinischen Patriarchen Theophilus (385-412) gewirkt hat. Mingana vermutet eine Abfassungszeit zwischen 385 und 395 267 sowie einen griechischen Urtext des Werkes 268. Die Edition Minganas gründet auf dem Manuskript Syr. 22, berücksichtigt aber in den Fußnoten die andere Handschrift. Doch vereinigt Mingana in seinem Text (und in der Übersetzung) beide Handschriften; er

264 265 266 267 268

Vgl. Vgl. Vgl. Vgl. Vgl.

SCHMlD, Mingana.

MINGANA,John 438. 438. 438. 438f.

MINGANA, John MINGANA, John MINGANA, John

III. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

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folgt jeweils dem nach seiner Auffassung älteren Text 269 • Zu erwähnen ist, daß Mingana den Text in Garschuni herausgab, einer Schreibweise, die Arabisch in syrischer Schrift wiedergibt 270 • Da die Ausgabe Minganas und seine Übersetzung keine nähere Einteilung aufweisen, wurde für die folgende Übersicht über ihren Inhalt eine Kapiteleinteilung vorgenommen. Initium 1. Verheißung der Geburt des Johannes an Zacharias (Lk 1,5-25) 2. Verkündigung Gabriels an Maria (Lk 1,26-38) 3. Maria bei Elisabet (Lk 1,39-56) 4. Geburt des Täufers Johannes (Lk 1,57-66.80) 5. Die Magier und der Zorn des Herodes (Mt 2, 1-12.16) 6. Elisabet verbirgt J ohannes vor Herodes 7. Sie flieht in die "Wüste von Ain Karim" 8. Fahndung nach Johannes im Tempel 9. Elisabet und Johannes fliehen in die "Wüste, in der kein Wesen lebt" 10. Anrede an Elisabet und deren Antwort 11. Anrede an den Leser: die Verdienste des Märtyrers Zacharias 12. Tod Elisabets in der Wüste 13. Jesus und Maria besuchen Johannes in der Wüste 14. Begräbnis Elisabets 15. Johannes bleibt in der Wüste 16. Worte Jesu über Elisabet 17. Maria und Jesus verlassen Johannes, der in der Wüste bleibt 18. 19. 20. 21.

Johannes kritisiert Herodes (Antipas) (Mk 6,18) Johannes predigt am Jordan ( Mk 1, 4f; Mt 3, lf) Die Taufe Jesu (Mk 1,9-11; Mt 3, 13-17) Herodes, der Ehebrecher

269

Vgl. MINGANA,John 439. In Garschuni (Karschumi) sind beide Manuskripte geschrieben.

270

76

EINLEITUNG

22. Johannes weist ihn zurecht und wird verhaftet (Mk 6,17-20) 23. Enthauptung des Taufers (Mk 6,21-29; Mt 14,6-12) 24. Das weitere Schicksal seines Hauptes (Horns in Syrien) 25. Das vorläufige Schicksal des Leichnams: Verbringung von Sebaste (Samaria) nach Alexandria 26. Einweihung der Johannes-Kirche unter Patriarch Theophilus (385 bis 412) Postskript (Es folgen Zusätze von späterer Hand über fünf Wunder, "die Gott wirkte durch Johannes, den Täufer, am Tage der Einweihung seiner Kirche".)

Das literarische Genus des Buches ist das der Homilie. Sie wurde für das Kirchweihfest einer alexandrinischen J ohannes-Kirche verfaßt (Kap. 26). Dem Stil der Predigt entspricht die Anrede an die Hörer (z.B. Kap. 7 und 11). Der Redner wendet sich sogar direkt an Elisabet (Kap. 10) und Zacharias (Kap. 11). Die Kapitel, die von der Kindheit Jesu erzählen, sind weitgehend vom Protevangelium des Jakobus gespeist (Kap. 2 f. 5 und 11 )271. Die Ereignisse vor und nach dem Tod des Täufers sind phantastisch ausgestaltet. Insgesamt gibt diese Homilie einen guten Einblick in die koptische Frömmigkeit an der Wende zum 5. Jahrhundert.

2. Christliche Zusätze zu alttestamentlichen Pseudepigraphen Während unter 1. zwei Heiligenleben besprochen wurden, die Passagen über die Kindheit Jesu enthielten, kommen hier Texte zur Sprache, die als christliche Bestandteile oder Interpolationen in alttestamentlichen Pseudepigraphen

271

Vgl. dazu oben 34.

III. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

77

stehen. Was den Begriff der Apokryphen beziehungsweise Pseudepigraphen des Alten Testaments betrifft, halten wir uns an das herkömmliche Verständnis, das jedenfalls drei hier in Betracht kommende Werke unter diese Gruppe zählt: die Testamente der zwölf Patriarchen 272 , die Himmelfahrt beziehungsweise das Martyrium des Jesaja 273 und die Sibyllinischen Weissagungen 274 • Da die Testamente der Patriarchen lediglich kurze Einschaltungen von christlicher Hand aufweisen, soll auf diese nur hingewiesen werden. Das Testament Levis sagt das Aufstrahlen eines Sternes voraus, der am Himmel aufgehen wird" wie (der) eines Königs, leuchtend als Licht der Erkenntnis wie durch die Sonne ein Tal (erleuchtet wird). Und er wird verherrlicht werden in der Welt" (TestLevi 18,3 )275. Entsprechend der Gattung der Testamente handelt es sich um Voraussagen über die messianische Zukunft: "Und aus dem Stamm Juda und des Levi wird euch das Heil des Herrn aufgehen" (TestDan 5,10)276. Um Weissagungen handelt es sich auch in der "Himmelfahrt des Jesaja" (a) und im 8. Buch der Oracula Sibyllina (b). a) Himmelfahrt des J esaja Eine pseudepigraphische Schrift "Martyrium des Jesaja" existierte schon in vorchristlicher Zeit. Sie umfaßte die Teile 2, 1- 3, 12 sowie 5,2-14 des umfangreicheren späteren Werkes "Himmelfahrt des J esaj a", in dem die "Vision des Jesaja" (6,1 - 11,1 und 11,23-40) von christlicher Hand V gl. die Ausgaben von DE JONGE und BECKER. Zu den christlichen Interpolationen siehe JONGE, Influence; PHILONENKO, Interpolations. 273 Vgl. die Ausgaben von BEER und CHARLESWORTH. 274 V gl. die Ausgaben von KURFESS und TREu. Sie werden beispielsweise in der Einleitung zu den griechischen Pseudepigraphen des Alten Testaments von A.-M. DENIS besprochen; siehe DENIS, Introduction 49-59 (TestXII). 111-122 (OrSib). 170-176 (AscIs). 275 Übersetzung von BECKER, Testamente 60; vgl. Num 24, 17. 276 Übersetzung von BECKER, Testamente 95.

272

78

EINLEITUNG

stammt 277 • Martyrium des Propheten und Vision wurden durch einen christlichen Redaktor miteinander verbunden, der als Einleitung das Kapitell (außer 1,3 f) und als Schluß 1l,42f hinzufügte. Noch später wurden eingefügt: 1,3f; 3,13 - 5,1; 5, 15f und das Stück 11,2-22.41 278 • Diese Auffassung über die Entstehung des Buches geht auf Dillmann zurück 279 • Der Abschnitt 11,2-22, den wir in die Sammlung aufnehmen, hat kein griechisches Äquivalent. Er fehlt auch in der von Gieseler veröffentlichten lateinischen Visio Isaiae. Das gesamte Werk Ascensio Isaiae liegt nur in der äthiopischen Fassung 280 vor und ist aus heterogenen Bestandteilen zusammengesetzt. Die Vision des Propheten, in der er unter Führung eines Engels die sieben Himmel durchschreitet und das Leben J esu vorhersieht (AscIs 6,1 bis 11,40), ist christlichen Ursprungs. Gleiches gilt für das "Testament Hiskijas" (3,13b - 4,18), das in apokalyptischer Weise Christus und den Antichrist (Sc. Nero) ankündigt. Die Stücke 3, 13 - 5,1 und 11,2-22 stammen wohl vom gleichen Verfasser und gehen nach Tisserant auf die Zeit vor 150 n. Chr. zurück 281 • Wenn man bedenkt, daß schon das Neue Testament in den KindheitsgeschichtenJes 7, 14 als Weissagung der Messiasgeburt aus der Jungfrau ansah (vgl. Mt 1,23; Lk 1,26 bis 38), dann ist es nicht verwunderlich, daß man gerade dem Vgl. BEER, Martyrium 121; TISSERANT, Ascension 46. V gl. BEER, Martyrium 121; TISSERANT, Ascension 46 f. 279 DILLMANN gab die äthiopische Fassung heraus, von der er annahm, sie sei eine Übersetzung aus dem Griechischen. 280 Vgl. die Ausgabe von TISSERANT; DENIS, Introduction 174. Zur Überlieferung des Textes vgl. FLEMMING/DuENSING, Himmelfahrt 454 f; MÜLLER, Himmelfahrt 548. 281 Vgl. TISSERANT, Ascension 46f. Er grenzt später die Zeit der Entstehung enger ein: "la fin du premier siecle, entre 88 et 100" (ebd. 60). Nach MÜLLER, Himmelfahrt 549, hingegen stellt 11,2-22 "eine zusätzliche Interpolation dar, die eine bereits christliche Schrift des 2. Jh. präzi-

277 278

siert" .

III. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

79

Propheten Jesaja die Weissagung über die Geburt und die Schicksale des Messias J esus und die Geschichte seiner Kirche in den Mund legte. Die Vision des Jesaja "bewegt sich in der gleichen Entwicklungslinie weiter"282, die die Evangelien erkennen lassen. Die Geburt Jesu wird in einer Weise beschrieben, die man doketisch nennen kann (11,8 bis 10). Ein mariologisches Interesse ist kaum zu bestreiten 283 • Ob hingegen gnostische Züge in der Visio Isaiae registriert werden können 28 " bedarf noch weiterer Klärung. b) Sibyllinische Weissagungen Die literarische Gattung der Sibyllinen - Weissagungen als vaticinia ex eventu in Hexametern - kann als Parallele zur jüdischen Apokalyptik gelten. Sie wurde im zweiten vorchristlichen Jahrhundert von Juden aufgegriffen. Diese benutzten sie als Instrument jüdischer Propaganda, machten die Sibylle zur Schwiegertochter Noachs (3,827) und ließen sie vor Götzendienst warnen, aber auch den Feinden der Juden drohen (Bücher 3-5). Etwa im 6. Jahrhundert hat man die heidnischen, jüdischen und - inzwischen auch christlichen Orakel (Bücher 6-8 und 13) zu einer Sammlung vereinigt 285 • Für die jüdischen Teile der Sammlung ist eine Datierung möglich. Buch 3 und Buch 5 sind in Ägypten entstanden, und zwar in der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. beziehungsweise am Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr.; das vierte Buch kann gegen Ende des ersten christlichen Jahrhunderts entstanden sein, vielleicht in Kleinasien oder

BEER, Martyrium 122. V gl. ALDAMA, M aria 204-206; VIDAL MANZANARES, Figura. 284 Vgl. HELMBOLD, Elements. 285 Vgl. KURFESS, Weissagungen 16-22; ders., Sibyllinen 498-501; MICHL, Sibyllinen; DENIS, Introduction 111-122; TREu, Sibyllinen 591 282 283

bis 593.

80

EINLEITUNG

Palästina 286 • Das christliche sechste Buch umfaßt nur 28 Verse und bietet ein Lied auf Christus und das Kreuz. Seine Datierung (2.13. Jahrhundert?) ist schwierig. Buch 7 ist von gnostischen Anschauungen durchdrungen und entstand vielleicht im 3. Jahrhundert. Buch 8 vermischt jüdische und christliche Passagen. Es enthält einen Triumphgesang auf Christus mit dem Akrostichon IX0YL (8,217-250). Als Entstehungszeit des Buches kommen das 2. und das 3. Jahrhundert in Frage 287 • Der für unsere Sammlung ausgewählte Text über die Kindheitsgeschichte Jesu gehärt dem 8. Buch an (8,456-479). Schon früh wiesen christliche Schriftsteller apologetisch auf die Sibyllinen hin, unter ihnen Justin und Clemens von Alexandrien 288. Im ganzen haben sich die christlichen Theologen gegenüber den Oracula Sibyllina eher Zurückhaltung auferlegt. Dennoch reichte ihr Einfluß über das Mittelalter 289 bis zum Beginn der Neuzeit (Raffaei, Michelangelo). 3. Gnostisches

In den apokryphen Kindheitserzählungen war verschiedentlich gnostischer Einfluß vermutet worden 290. Ja bei der Kindheitserzählung des Thomas wurde sogar gnostische Herkunft erwogen'9l. Wenn gnostische Kreise ihren Spekulationen Autorität verleihen wollten, mußten sie diese

Vgl. MICHL, Sibyllinen 728. - Die griechischen Texte der Oracula Sibyllina wurden herausgegeben von RZACH, GEFFCKEN und KURFESS. 287 V gl. MICHL, Sibyllinen 728 f. 288 Vgl. JUSTIN, apo!. 20,1; 44,12; CLEMENS VON ALEXANDRIEN, str. 6,5,43,1. 289 Vgl. das Dies irae und DANTES Werk. Siehe auch KURFESS, Weissagungen 344-348: "Die Sibylle im Mittelalter". 290 Vgl. oben 37f (zu KThom); 73 (zu HistIos); desgleichen 79 (zu AscIs); 80 (zu OrSib). 291 Vgl. oben 18. 286

III. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

81

möglichst auf Jesus zurückführen. Da die kanonischen Evangelien Jesu öffentliches Wirken darstellen, blieben für Sonderoffenbarung nur zwei biographische "Lücken": die Kindheit J esu und die vierzig Tage nach J esu Auferstehung (nach Apg 1,1-3)292. Wollte man die erstgenannte Lücke nutzen, so blieb nur die Möglichkeit, das Kind Jesus dem äußeren Schein nach als Kind darzustellen, das nicht wirklich einer Entwicklung unterliegen konnte. Man stellte das Jesuskind als einen Menschen dar, der schon vor der Taufe im Jordan im Vollbesitz des Geistes und der Offenbarung Gottes war 293 • "Die doketische Tendenz, die hinter allen Kindheitslegenden steht, kam diesem Streben schon entgegen, wurde aber auch gleichzeitig stark durch sie gefördert. "294 Die apokryphen Überlagerungen der neutestamentlichen Geburtsgeschichte Jesu zeigen häufig eine ausgeprägte Neigung zum Doketismus 295 • Durch die Unterscheidung von irdischem Jesus und himmlischem Christus hat die gnostische Christologie ein Mittel gefunden, der genuin gnostischen und der christlichen Soteriologie gerecht zu werden 2 " . Jesus handelt nach dem "Baruchbuch" des Justin im Auftrag des Engels Baruch und bleibt ihm treu. "Während Jesus als vorübergehende irdische Erscheinung des Christus die erwähnte Aufgabe als Offenbarer gnostischer Lehren wahrnimmt, ist Christus ein höheres Lichtwesen, das seit Anbeginn im Pleroma beim ,Vater' weilt, meist als sein ,Abbild', als ,Selbstentstandener', ,Sohn', ,Erstgeborener' bezeichnet (bzw. mit diesen identifiziert). "297 Christus ist nur scheinbar als Mensch und "im Fleisch" aufgetreten; er

292 293 294 295

296 297

Vgl. CULLMANN, Kindheitsevangelien 361. V gl. PistSoph 61; siehe unten 330 f. CULLMANN, Kindheitsevangelien 361. Vgl. latK 70-74; AscIs 11,5-17. Vgl. RUDOLPH, Gnosis 167. RUDOLPH, Gnosis 168.

82

EINLEITUNG

hat folglich weder wirklich gelitten, noch ist er eigentlich gekreuzigt worden. a) Erzählung des Gnostikers Justin In seinem Werk "Widerlegung aller Häresien" hat Hippolyt (t 235)298 außer dem Werk des Irenäus von Lyon 299 auch gnostische Originalschriften benutzt. Er behandelt 33 verschiedene gnostische Systeme, vor allem im zweiten Teil des zehnbändigen Werkes 300. Die Frage, inwieweit er mit seiner Darstellung der Häretiker deren Anschauungen zutreffend wiedergibe 01 , ist noch nicht endgültig entschieden. Doch bestätigen neuerdings besonders die Textfunde von N ag Hammadi, die uns gnostische Originalschriften in koptischer Übersetzung beschert haben, die Dokumentation Hippolyts und anderer Ketzerbestreiter in vielen Einzelzügen. Das Werk Refutatio omnium haeresium wurde nach dem Jahr 222 geschrieben, gehärt also dem ersten Drittel des 3. Jahrhunderts an 302 • Der Gnostiker Justin, dessen Erzählung Hippolyt wiedergibt (haer. 5,26,29-32), gehärt der Gruppe der Naassener oder Ophiten an 303 • Der Mythos, der hier vorgestellt wird, soll dem Baruchbuch des Justin entnommen sein. Vgl. ALTANERISTUIBER, Patrologie 164-169. Das Werk liegt in der Edition von WEND LAND vor. 299 Vgl. IRENÄUS, haer. (in fünf Büchern), verfaßt um 180-185; vgl. ALTANERISTUIBER, Patrologie 111 f. 300 Das erste Buch ist seit 1701 bekannt, wurde aber für ein Werk des ORIGENES gehalten; Bücher 2 und 3 sind verschollen. Die Bücher 4-10 konnten 1842 in einem Athoskloster gefunden werden; sie befinden sich heute in Paris. Die Bücher 5-9 stellen die (gnostischen) Häresien dar. 301 Skeptisch urteilt KOSCHORKE, KetzerbekämpJung. Seine Hauptthese lautet: HIPPOLYT fällt "als Zeuge über Erscheinungsbild und Artikulationsweise der christlich-gnostischen Häresien" aus (ebd. 5). 302 Vgl. ALTANERISTUIBER, Patrologie 166. 303 Sie bespricht HIPPOLYT in haer. 5,6-28. Über die Gruppe der Ophiten handelt ausführlich LEISEGANG, Gnosis 111-185. 298

IIl. TEXTE ZUR GEBURT UND KINDHEIT JESU

83

Nach Leisegang gehört dieser Mythos"zu den mit bewußter Kunst gestalteten, in allen Einzelheiten durchgeformten und in sich widerspruchslosen der sonst so zerstückelten gnostischen Quellenschriften. Er gewährt uns vor allem einen tiefen Einblick in die religiöse Gefühlswelt, die hier zu ewern Ausdruck von seltener Geschlossenheit kommt."304 In unserem Zusammenhang ist von Interesse, wie das Baruchbuch Einzeldaten und Motive der evangelischen Kindheitsgeschichte Jesu anklingen läßt. Sie werden unabhängig von der "Geschichte" Jesu und einigermaßen willkürlich vermischt: König Herodes war längst gestorben, als Jesus zwölf Jahre alt wurde. J osef, Maria, N azaret und der zwölfjährige J esus entstammen natürlich der Erzählung von Lk 2,41-52. Das Jesuskind offenbart sich schon als "guter Hirt". Vor dem öffentlichen Wirken wird Jesus versucht, allerdings schon als Kind. Und er beginnt seine Verkündigung gleichfalls im Kindesalter 305 . b) Legenden aus der Pistis Sophia Der Titel, unter dem die hier zu besprechende koptische Schrift bekannt wurde, stammt von dem Engländer C. G. Woide, der ihr den nicht ganz zutreffenden Namen "Glaube - Weisheit" gab. Der englische Arzt und Sammler Dr. A. Askew hatte die Handschrift 1773 erworben, und sie wird nach ihm Codex Askewianus genannt (British Museum London, addit. 5114)306. Der Kodex stammt aus dem 4. Jahrhundert und enthält ein gnostisches Evangelium in vier Büchern. Die drei ersten Bücher stehen unter dem Titel 304 LEISEGANG, Gnosis 164. 305 Vgl. dazu die (gnostische?) Kindheitserzählung des Thomas; siehe oben 37f. 306 Vgl. SCHMID, Pistis Sophia;

RUDOLPH,

Gnosis 31 f.

84

EINLEITUNG

"Ein Teil der Bücher des Erlösers"; das etwas ältere vierte Buch hat keinen Titel und war ursprünglich eine selbständige Schrift. Eine erste Drucklegung (mit lateinischer Übersetzung) kam erst 1851 zustande; 1895 wurde eine französische Übersetzung publiziert. Die erste und bis heute maßgebende deutsche Übersetzung schuf der Kirchenhistoriker C. Schmidt im Jahre 1905 307 • Er gab 1925 auch den Originaltext heraus, der in der neueren Ausgabe von 1978 (zusammen mit einer englischen Übersetzung) nur geringfügig verbessert wurde. Beide Schriften, die drei Bücher der Pistis Sophia und das vierte Buch, das die Kapitel 136-148 enthält, gehören der "Spätphase gnostischer Schriftstellerei" im 3. Jahrhundert an 308 • Der erste Teil (Kap. 1-135) enthält Unterredungen zwischen dem auferstandenen Christus, der nach zwölf Jahren zurückgekehrt ist, mit seinen Jüngern und seiner Mutter Maria. Eine besondere Rolle spielen Maria von Magdala und der Jünger Johannes 309 • Erörtert wird zum Beispiel der Fall und die Erlösung der Pistis Sophia, einer der vielen Gestalten der gnostischen Äonenwelt 31O • Das vierte Buch datiert die Offenbarungen des Auferstandenen übrigens unmittelbar nach Ostern, nutzt also die "Lücke" der vierzig Tage bis zur Himmelfahrt, um geheime Worte Christi unterzubringen 311. Hier spricht er von den Strafen für die Sünder sowie von den Mysterien der Taufe und der Sündenvergebung.

Die erste Auf!. erschien Leipzig 1905. Seit der 2. Auf!. (1954) hat W. die Bearbeitung übernommen. 308 RUDOLPH, Gnosis 32. 309 Vg!. PistSoph 96; in Übersetzung auch bei PUECH/BLATz, Pistis Sophia 295. 310 Die Gestalt der Pistis Sophia verschwindet von Kap. 83 an ganz. 311 Vg!. dazu oben 81 mit Anm. 292. Laut Kap. 1 f erscheint der Auferstandene auf dem Ölberg, im vierten Buch hingegen (Kap. 136) am Gestade des Ozeans. 307

TILL

IV. TEXTE UND ÜBERSETZUNGEN

85

Man wird einräumen dürfen, daß die Pistis Sophia von hohem sittlichem Ernst getragen ist. Ihr Inhalt ist mit einigen Schriften von Nag Hammadi verwandt. So wird sie heute im Zusammenhang dieser Funde herausgegeben. Sie ist im 3. Jahrhundert in Ägypten entstanden. Ihre Ursprache ist wohl das Griechischem. Die für unsere Sammlung ausgewählten Textstücke hat bereits Cullmann in Übersetzung geboten, wenn er sie auch in kürzerer Form vorgelegt hat. In dem Text der Kapitel 7-8 redet Jesus über sein Wirken an Elisabet und dem Täufer sowie über die Mitteilung himmlischer Kraft an seine Mutter. Dabei ist deutlich, daß an die Erzählungen aus Lk 1 angeknüpft ist'13. In dem zweiten Text (aus Kap. 61) spricht Maria. Sie erzählt dem Auferstandenen über seine Verbindung mit dem Geist und bezieht sich dabei auf die Verkündigungserzählung Lk 1,26-38 314 •

IV.

ERLÄUTERUNGEN ZU DEN TEXTEN UND ÜBERSETZUNGEN

Die hier gebotenen Erläuterungen beziehen sich auf den jeweiligen Grundtext und die beigegebenen Übersetzungen. Fragen der Textüberlieferung sind hingegen im zweiten und dritten Einleitungsteil besprochen worden. Die unmittelbaren Angaben zu den (jeweils unterschiedlichen) Abkürzungen des textkritischen Apparates werden später aufgeführt, und zwar zu Beginn des betreffenden Textes. Die Numerierung der Texte (von 1 bis 12) ist hier wie im Text- und Übersetzungsteil die gleiche.

312 313 314

Vgl. SCHMID, Pistis Sophia; PUECH/BLATZ, Pistis Sophia 292. Vgl. Anm. 2, unten 326. Vgl. Anm. 13, unten 328.

86

EINLEITUNG

1. Protevangelium des Jakobus (Protev) Die Textausgabe von Tischendorfs ist seit der Veröffent1i~ chung des Papyrus Bodmer V nicht mehr zeitgemäß. Bereits drei Jahre nach der Publikation des Papyrus aus dem 4. Jahrhundert konnte E. de Strycker 315 seine Edition - verbunden mit weiteren Studien zum Protevangelium - vorlegen. Sie verarbeitet freilich den bisherigen kritisch erstellten Text nicht durchgehend mit dem Text des neuen Papyrus. Da der Papyrus in den Kapiteln 18-21 einen wesentlich kürzeren Text bietet, hat de Strycker die abweichenden Passagen gesondert abgedruckt 316. Unsere Textausgabe übernimmt den Text von de Strycker. Sie druckt indessen Kapitel 18,2 - 21,3 in zwei Spalten; so kann sich der Benutzer leichter von den Unterschieden überzeugen. Die Anmerkungen des kritischen Apparates wurden von de Strycker übernommen, allerdings in Auswahl. Nicht übernommen wurde die Paginierung und Zeilenzählung, die er für Stellenangaben stets verwendet. Er hat sie vom Papyrus Bodmer V (= Z) übernommen; sie versagt aber da, wo Z kein Äquivalent bietet. Auf die Verwendung halber eckiger Klammern im Text wurde verzichtet, der betreffende Sachverhalt jedoch stets im Apparat notiert. Die Übersetzung wurde vom Bearbeiter erstellt. Dabei wurde die Übertragung Cullmanns dankbar herangezogen. Die Anmerkungen zur Übersetzung weisen auf zu vergleichende Texte (vor allem biblische) hin und geben in aller gebotenen Kürze kommentierende Hinweise.

315 Den Text DE STRYCKERS legt die Konkordanz von FUCHS, Protevangelium, zugrunde. 316 Siehe STRYCKER, Forme 146-173, jeweils mit den Überschriften: Textus Z bzw. Textus ceterorum testium.

IV. TEXTE UND ÜBERSETZUNGEN

87

2. Kindheitserzählung des Thomas (KThom) Dem Text liegt eine Rezension der Kindheitserzählung zugrunde, die von Tischendorf 317 unter der Überschrift Evangelium Thomae graece A veröffentlichte. Allerdings wurde diese Textgrundlage an einigen Stellen im Sinne de Santos Oteros geändert. Tischendorf hatte die Handschriften von Bologna und Dresden zur Basis seines Textes gemacht 318 • Gegenüber seinem Text glaubten wir in einigen Fällen mit de Santos Otero einer anderen Lesart folgen zu sollen 319. Imübrigen notiert der Apparat neben syrischen 320 vor allem lateinische Varianten 321. Auf die kirchenslavische Übersetzung und Fassung der Kindheitserzählung des Thomas nach de Santos Otero soll gegebenenfalls hingewiesen werden 322 • Die deutsche Übersetzung wurde vom Bearbeiter angefertigt. Dabei konnte er wiederum die Übertragung Cullmanns berücksichtigen. In den Anmerkungen zur Übersetzung wurden die slavischen Lesarten berücksichtigt, da sie in deutscher Übersetzung vorliegen.

317

TISCHENDORF fügt eine Rezension B sowie eine lateinische Fassung

an. 318 Vgl. TISCHENDORF, Evangelia XXXVI-XLVIII, näherhin XLIIIf. Die Rezension B beruht auf einem Kodex vom Sinai, die lateinische Version auf einem vatikanischen (vgl. ebd. XLIV). Die Rezension A wurde nach dem Bologneser Kodex erstmals von MINGARELLI ediert. THILO konnte in seiner Ausgabe bereits den Dresdener Kodex einbeziehen. . 319 Vgl. unseren textkritischen Apparat zu KThom 1; 2,1; 5, 2.3; 13,1. 320 Vgl. den Apparat zu KThom 3,1. 3; 4,1; 9, 3; 10,1; 11,2; 12, 2. 321 Es handelt sich um den vatikanischen Kodex, den VON TISCHENDORF als Evangelium Thomae latinum herausgab; siehe Anm. 318. Zu diesem Kodex vgl. TISCHENDORF, Evangelia XLIV. 322 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelium; darin 37-146 eine deutsche Übersetzung (in 22 Kapiteln).

88

EINLEITUNG

3. Arabisches Kindheitsevangelium (arabK)

Textgrundlage unserer Auswahl aus dieser Schrift ist die lateinische Übersetzung des arabischen Manuskripts von Golius, die Sike zuerst herausgab. Sie wird nach der Ausgabe von Tischendorfs und mit dessen textkritischen Anmerkungen abgedruckt. Bei längeren Kapiteln wurde eine Verseinteilung vorgenommen 323 • Da das Manuskript aus Florenz, das Provera edierte und mit einer italienischen Übersetzung versah, eine zweite "Rezension" des Werkes darstellt, die wir als sekundär ansahen 324, ist sein Text nur von Fall zu Fall in den Apparat aufgenommen worden, und zwar in der italienischen Übersetzung. Der deutschen Übersetzung liegt der Text von Tischendorfs zugrunde. Wegen der teilweise vorhandenen Parallelüberlieferung des Codex Laurentianus wurde dieser zur Kontrolle konsultiert. Die Kapitel sind zur besseren Orientierung mit Überschriften versehen worden 325. Bei der Auswahl galt als Kriterium, daß traditionsgeschichtlich wie inhaltlich unterschiedliche Perikopen berücksichtigt wurden. 4. Lateinisches Kindheitsevangelium (latK)

Von den beiden Rezensionen des Liber de infantia Salvatoris wurde die des Arundel-Kodex als Textgrundlage ausgewählt J26 • Sie wurde der Edition von M. R. James entnommen. Die mangelhafte Rechtschreibung des Manuskripts wurde korrigiert. Für unsere Sammlung von Kindheitsevangelien wurde die Geburtsgeschichte Jesu ausgewählt (Kap. 62-75), weil in ihr am besten die Eigenart Vgl. die spanische Übersetzung von SANTOS OTERO, Evangelios 303-332. ~ 324 Siehe zu PROVERA, Vangelo, oben 48-50. 325 V gl. die Inhaltsü bersicht 0 ben 50-52. 326 Vgl. dazu oben 55 f. 323

IV. TEXTE UND ÜBERSETZUNGEN

89

dieser Kindheitserzählung sichtbar wird J27 • Die Anmerkungen zur Textkritik beziehen sich auf charakteristische Abweichungen, die der Hereford-Kodex bietet. Nach Lage der Dinge ist es nicht angebracht, die beiden Textformen zu einem Einheitstext zu verarbeiten. Die deutsche Übersetzung wurde nach dem Grundtext neu angefertigt. Dabei wurden Textvorschläge berücksichtigt, die James seinem lateinischen Text beigegeben hat. 5. Pseudo-Matthäusevangelium (Ps-Mt)

Textgrundlage ist die Ausgabe von Tischendorfs, die in der Hauptsache den Text des Codex Vaticanus 5257 übernimmt (A) und neben den Handschriften aus Paris (C und D) auch einen Kodex der Biblioteca Laurenziana (B) in Florenz berücksichtigt. Die textkritischen Anmerkungen von Tischendorfs werden in den ausgewählten Kapiteln nur teilweise notiert. Die deutsche Übersetzung wurde vom Bearbeiter neu angefertigt und mit Überschriften versehen, die den Inhalt der Kapitel in Kurzform angeben 328 • 6. Die Geburt Marias (NatMar)

Textgrundlage ist die Ausgabe von Tischendorfs, die in Auswahl übernommen wurde. Auch die Angaben des Apparates sind dieser Edition entnommen. Von Tischendorf hat im wesentlichen die Textgestalt früherer Herausgeber (Vallarsi, Fabricius, Thilo) wiedergegeben. Nur an einigen Stellen folgt er dem Pariser Kodex 329 •

Vgl. dazu oben 57 f. Siehe die Inhaltsübersicht oben 61 f. 329 Vgl. indessen TrscHENDORF, Evangelia XXXI, wo dieser Kodex nicht erwähnt ist.

327

328

90

EINLEITUNG

Die Übersetzung wurde vom Bearbeiter gefertigt und mit Kurzüberschriften der Kapitel versehen. 7. Geschichte von Josef dem Zimmermann (Histlos)

Da der vollständige Text der Historia losephi fabri lignarii nur in der bohairischen Version vorliegt, wurde in unserer Sammlung nur dieser Text berücksichtigt, der 32 Kapitel umfaßt. Für die Textauswahl kamen die Kapitel 2-11 in Frage, die sich auf die Geburt und Kindheit Jesu beziehen. Der lateinische Text ist der von Tischendorfs, der die von Wallin erstellte lateinische Version (einer arabischen Vorlage)330 aufnahm. Im Apparat kamen deswegen keine textkritischen Anmerkungen im engeren Sinn in Frage. Vielmehr wurden an Stellen unterschiedlicher Lesart die bei den Übersetzungen (lateinisch/ deutsch) gegenübergestellt. Insgesamt ergibt sich, daß die Differenzen nicht beträchtlich sind. Die deutsche Übersetzung wurde von Morenz übernommen. Sie beruht auf der Edition der bohairischen Textgestalt, die seinerzeit de Lagarde herausbrachte 331. Lediglich in drei Punkten wird von Morenz abgewichen: Die griechischen Äquivalente, die bei ihm in Klammern stehen, wurden (in Auswahl) in die Fußnoten verwiesen; die biblischen Namen wurden nach den Loccumer Richtlinien angepaßt, und die Kapitel erhielten Kurzüberschriften. 8. Leben Johannes' des Täufers (Vitloan)

Diese Schrift, eine Homilie des 5. Jahrhunderts, liegt in zwei Manuskripten der RendeI Harris Library zu Birming-

330 Zu WALLlN, Historia, vgl. oben 72. 331 Zu LAGARDE, Aegyptiaca, vgl. oben 72.

IV. TEXTE UND ÜBERSETZUNGEN

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ham (M. 22 und M. 183) vor. Diese sind arabisch (in syrischer Schrift) geschrieben. Mingana hat neben der Edition dieser Handschriften (Hauptgrundlage ist M. 22) auch eine englische Übersetzung geboten, die in unserer Sammlung als Grundtext der ausgewählten Kapitel fungiert. Die Übertragung dieser Übersetzung ins Deutsche wurde - trotz berechtigter Bedenken - vom Bearbeiter erstellt 332 • Dabei wurden den einzelnen Kapiteln Kurzüberschriften gegeben.

9. Himmelfahrt des Jesaja (Ascls) Weil das die Kindheit Jesu betreffende Textstück 11,2-22 nur in der äthiopischen Version erhalten ist, kommen für die Herstellung des Textes nur die äthiopischen Textzeugen in Frage. Die ältesten stammen aus dem 15. Jahrhundere 33 • Codex A gehört der Bodleian Library Oxford (n. 8) an, und Codex B dem British Museum London (or. 501). Codex C stammt wahrscheinlich aus dem 18. Jahrhundert und trägt im British Museum London die Signatur or. 503 334 • Der Grundtext, den Tisserant aufgrund dieser Textzeugen in französischer Sprache publizierte, bildet die Textgrundlage unserer Sammlung. Die deutsche Übersetzung wurde unter Berücksichti.,. gung der Übertragungen von Flemming/Duensing und Müller vom Bearbeiter neu angefertigt.

Wegen der schlichten Sprachgestalt der Homilie ist das Risiko der Übersetzung einer Übersetzung relativ gering. Auch CULLMANN, Kindheitsevangelien 370-372, ist dieses Risiko eingegangen. 333 Vgl. TISSERANT, Ascension 32-34. 334 Vgl. TISSERANT, Ascension 32f.

332

92

EINLEITUNG

10. Sibyllinische Weissagungen (OrSib)

Das Textstück aus dem 8. Buch der Sibyllinen (8,456-479), das sich auf die Geburtsgeschichte Jesu bezieht, wird nach der Edition des griechischen Textes von Geffcken geboten. Die textkritischen Anmerkungen wurden auf das nötige Minimum beschränkt. Sie beziehen sich auf abweichende Lesarten der Ausgaben von Rzach und Kurfeß. Die deutsche Übersetzung beruht auf der Textausgabe Geffckens 335 • In den Anmerkungen zur Übersetzung wird auf eine Übersetzungsvariante von Kurfeß hingewiesen. 11. Erzählung des Gnostikers Justin (Hippolyt, haer. 5, 26,29-32)

Das Textstück entstammt dem 5. Buch der "Widerlegung aller Häresien", das Hippolyt noch im ersten Drittel des 3. Jahrhunderts verfaßt hat 336 • Er zitiert hier aus dem Baruchbuch des Justin, der der Gruppe der Ophiten zuzurechnen ist. Der Text wird nach der maßgeblichen Edition von Wendland geboten. Die deutsche Übersetzung wurde neu angefertigt, kann sich jedoch auf frühere Übertragungen stützen. 12. Legenden aus der Pistis Sophia (PistSoph)

Da die Pistis Sophia ausschließlich koptisch, in fast reinem Sahidisch, erhalten ist, kommen für unsere Sammlung nur Übersetzungen in Frage. Weil die englische Übersetzung von V. MacDermot nach der neuesten koptischen Textgestalt angefertigt wurde, ist sie jeweils links abgedruckt.

335

336

Vgl. die Übersetzung von Vgl. oben 82f.

TREU,

Sibyllinen 61Sf.

IV. TEXTE UND ÜBERSETZUNGEN

93

Rechts wird jeweils die deutsche Übersetzung Schmidts in der von Till besorgten dritten Auflage (mit den griechischen Äquivalenten) geboten, da auch sie aus dem Koptischen gefertigt ist, und zwar nach einer Fassung, die, jedenfalls in den ausgewählten Stücken, nicht von der neuesten Edition abweicht. Die Gegenüberstellung zweier Übersetzungen aus dem Koptischen war einer Neuübersetzung aus dem Englischen vorzuziehen. In der deutschen Übersetzung wurden lediglich die Orthographie und die biblischen N amen revidiert.

1

PROTEVANGELIUM IACOBI PROTEVANGELIUM DES JAKOBUS

rENEEI1: MAPIA1: 'A1tOKaA:ll\jfl~

'IaKooß

1. 1. 'Ev 1:at~ iCl"1:opiate; 'trov tß' Ei EYO:J 1l0VOe; OUK EnoillO"a O"nEPlla EV 'tep 'IO"paijA.« iJpaUY1lO"E, Kat EUPEV nav'tae; 'toue; OtKaioue; ö'tt O"nEPlla EV'tep 'IO"paT]A avEO"'tllO"av. Kat EllvijO"'Öll [v]

Abkürzungen zum Apparat: Sigla Codicum secundum TISCHENDORF, Evangelia XVIII-XXI, et STRYCKER, Forme 30-32.34-35 (A-Z). Vide supra 29-30. Sigla Versionum: aeth arm'-' georg lat,·b sah,·b syr,-d; vide supra 31-32. Editores: Str = STRYCKER (1961); Ti = TISCHENDORF (1876) <> includit verba, quae in Z desunt, ad textum primitivum autem pertinent [] includit verba, quae in Z leguntur, attamen ad textum primitivum non pertinent Tit. YEVEcrt~ ... WKOOß Z. Vide etiam subscriptionem (infra 25,2 Z). 11 1 TlV looa. Ti: looa. TlV Z (syr, aeth) 11 4 tAacrlloV Ti: tAwcrlloV Z 11 4-5 EVTlyytcrEV Z: TlyytKEV AF'IO Ti 11 5 KU Tl IlEyaATl Ti lat: Tl IlEyaATl KU Z (aeth) 11 6 Ecr"tTl Ti: Ecr"tTlcrav Z 11 7 Kat Z arm: om. Ti (aeth) 11 POUßTlA Z: POUßtll Ti 11 E~Ecr"tt Ti: E~tcrn Z 11 10-11 AEyOOV ... tTlA Ti georg: om. ZF' syr arm 11 12 Kat ABEIL Ti: OE (post TlP.) CDF': om. Z 11 TlpauvTlcrE Str: TlpauvTlcra Z TlPEUVTlcrE Ti 11 EUpE(V) Ti syr: EUPOV Z 11 13 EIlVTlcrt}Tl Ti: EIlVTlcrt}TlV Z

GEBURT MARIAS 1

Apokalypse des Jakobus 2 1.1. In den "Geschichten der zwölf Stämme" war Joachim reich" und er brachte seine Opfergaben dem Herrn doppelt dar; denn er sagte sich: "Was ich zuviel darbringe, soll für das ganze Volk sein, und was ich zur Vergebung Gott, dem Herrn (darbringe), für meineVersöhnung." 2. Nun war der große Tag des Herrn 4 herangenaht, und die Söhne Israels brachten ihre Gaben dar. Und es trat vor ihn Rubels und sagte: "Es ist nicht erlaubt, daß du als erster deine Gaben bringst, denn du hast in Israel keine Nachkommenschaft' geschaffen." 3. Da wurde Joachim sehr traurig, und er ging weg zu dem Zwölfstämmeregister 7 des Volkes; er sagte sich: "Ich werde nachsehen im Zwölfstämmeregister Israels, ob ich der einzige bin, der in Israel keine Nachkommenschaft geschaffen hat." Er forschte nach und fand, daß alle Gerechten in Israel Nachkommenschaft er1 Die Form des Haupttitels ist in den Handschriften unterschiedlich überliefert; vgl. STRYCKER, Forme 21lf. Doch von der Geburt Marias ist stets die Rede, wenn auch mit verschiedenen Vokabeln. 2 Der Untertitel stammt wohl nicht vom Verfasser des Werkes. Von 16 nicht-fragmentarischen Handschriften nennen zwölf den Namen (des Herrenbruders) Jakobus. Nur die Handschriften CEIO lassen ihn vermissen. Die Bezeichnung "Apokalypse" (siehe auch unten 25,2) . entspricht nicht dem Charakter des Werkes; vgl. STRYCKER, Forme 213 f. Abgesehen von Z fehlt diese Bezeichnung in den griech. Handschriften und den orientalischen Übersetzungen. 3 Vgl. Dan 13,4: "Jojakim war sehr reich." Der Name Joachim entspricht dem hebräischen Jojakim, den das AT als Priester- und Königsname nennt; vgl. KRAFT,joachim. 4 Der Verfasser hat keine genaue Vorstellung, um welches jüdische Fest es sich handelt (siehe auch 2,2). Er ist über das jüdische Milieu der Erzählung (siehe auch 7,1-3: Maria als Tempeljungfrau) wenig orientiert. S Diese Namensform bezeugt z.B. auch JOSEPHUS, ant. 1,307. 6 Wörtlich: "Same" (mtEPllu) wie 1,3; 4,1; 15,4; 20,2. 7 Diese Übersetzung legt sich nahe; doch ist die Existenz eines solchen Registers nicht belegt.

98

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

'tOU na'tptUpxOU 'AßpauJ.1" ön EV 'tU EcrXU'tTI a'lnOU r,J.1,EPQ: ~DCOKeV a1n(9 Kupto~ 6 eeo~ ulov 'tov '!crauK. 4. Kat EA:und'to I 'IcoaKetJ.1, cr ~nT]~ev 'tytv crX1]vytv au'tou EKd, Kat EVTleneucrev J.1,' r,J.1,Epa~ Kat v6K'ta~ J.1,' AEYCOV 5 EV eau't(9 'IcoaKdw »Ou Ka'taß1'jcroJ.1,m o'Ö'te Ent ßpco'tov oi'm: . Ent no'tov, ECO~ E1ttcrKE\I'T]'tai J.1,e Kupw~ 6 eeo~ J.1,0U· Kqt ~cr'tm J.1,0U r, euXyt ßpOOJ.1,a'ta Kat nOJ.1,a'ta.« 2. i. 'H De yuvyt au'tou 'A wa 8'60 t}p1'jvou~ Et}p1'jvet Kai 8'60 Kone'tou~ EKon'te'to AEyoucra' »Ko\jloJ.1,at 'tytv XT]pocruVllv J.1,0u 10 Kat KO\jloJ.1,m 'tytv a'ternav J.1,0u.« 2. [evJ "H"{"{tcrev De r, r,J.1,Epa Kupiou r, J.1,eyuAT]. Kat dnev 'Iout}iVll r, natDi<JX1] au'tf]~ npo~ au't1'jv' »"Eco~ no'te 'talnetvot~ 170 'tytv \jIUx1'jv crou; 'IDOU 11"{"{tcr<e> r, r,J.1,Epa Kupiou r,J.1,eyUAT], Kat OUK ~~ecr'ti crot nevt}dv. 'AAACx Auße 'tou'to 'to Ke<paAo- 15 DEcrJ.1,WV, Ö ~DCOKEV J.1,ot r, Kupia 'tou ~pyou, Kat OUK ~~ecr'ti J.1,ot D1'jcracrt}at au'to, Kat}on nmDicrX1] eiJ.1,t cryt Kat [Kat] xapaK'tf]pa ~xet ßamAtKov.« 3. Kat dnev 'Awa' »'AnomT]t}t an' EJ.1,OU. Kat 'tau'ta OUK EnoiT]cra, Kat Kupto~ 6 eeo~ E'tomeivcocrEv J.1,e cr<poDpa. M1'jnco~ 'toU'to navoupyo<~> I ~DCOKEV crot, Kat 20 I 72 1iAt}e~ Kotvcovf]crai J.1,e 'tU uJ.1,ap'tiQ: crou." Kat dnev 'Iout}iVll r, nmDicrX1]' »Ti apu[e]crcoJ.1,ai cre, Kat}on OUK 11 Koucra~ 'tf] ~
1 ~11 Ecrx. au. 11l!. (cum var.) Z Ti: ~atS EcrX. au. 11l!EpatS (cum var.) CF' syr georg 11 ~ro Y11 pEt P arm aeth lat 11 4 lcat En11~Ev A CF' syr georg arm: En11~Ev Z KaKEt En11~Ev (om. 5 EKEt) BR Ti arm (aeth) 11 1211YYtcrE(v)

Ti: EV11yytcrEV Z 11YYtKE(V) F'F b 11 13 toU1hv11 GI: Euihv11 Z touot1'} F'N Ti 11 14 tOOU AE Ti: tOOU yap CD EroS Z om. BF' (arm) 11 11yytcrE Str: Eyytcr Z 11yytcrEV ACDR 11yytKEV BEF' Ti 11 KU 11 l!qaA11 Ti (arm) georg: 11l!EY. KU Z (syr arm aeth)

11

17 Kat iteravit Z

11

20 navoupyoS

CEF'IR Ti arm (aeth): navoupyroS ABD syr georg navoupyro Z 11 21 tou1'}tV11 Str: 11EU1'}tV11 Z tOUOt1'} Ti om. E arm 11 22 apacrrol!at Str: apaEcrrol!E Z apacr0l!at Ti 11 23 l!11~Epav Z (E fortasse conatus est eradere corrector primus)

PROTEVANGELIUM 1,4 - 2,3

99

weckt hatten. Und er dachte an den Erzvater Abraham, daß ihm Gott, der Herr, noch an seinem letzten Tag Isaak als Sohn geschenkt hattes. 4. Und Joachim war. sehr traurig, und er zeigte sich seiner Frau nicht, sondern begab sich in die Wüste. Dort schlug er sein Zelt auf und fastete vierzig Tage und vierzig Nächte\ denn Joachim sagte bei sich: "Ich werde nicht hinabsteigen, weder zum Essen noch zum Trinken, bis der Herr, mein Gott, (gnädig) auf mich herabsieht. Mein Gebet soll (mir) Speise und Trank sein. "10 2.1. Seine Frau Anna 11 stimmte ein zweifaches Klagelied an und erhob ein zweifaches Jammern, indem sie sprach: "Meine Witwenschaft will ich bejammern, und ich will bej ammern meine Kinderlosigkeit." 2. Nun war herangenaht der große Tag des Herrn. Und es sprach ihre Magd Euthine 12 zu ihr: "Wie lange beugst du deine Seele; sieh doch: Nahe ist der große Tag des Herrn, und da darfst du nicht traurig sein. Nimm lieber dieses Kopftuch, das mir die Arbeitsherrin gegeben hat; ich darf es nicht tragen, weil ich deine Magd bin und es doch königliches Gepräge hat." 3. Anna sagte: "Fort von mir! Das tue ich nie. Gott, der Herr, hat mich tief gebeugt. Vielleicht hat es dir ein Betrüger geschenkt, und du bist gekommen, mich an deiner Sünde teilnehmen zu lassen." Die Magd Euthine antwortete: "Was brauche ich dir noch Böses zu wünschen, weil du nicht auf mich gehört hast? Gott, der Herr, hat ja schon deinen Mutterschoß verschlosTextvarianten: "in seinen letzten Tagen", "im Alter". Vgl. Gen 18,11 bis 14; 21,1-8. 9 Vgl. Ex 24,18; 34,28; 1 Kön 19,8; Mt 4,2 par. Lk 4, H. 10 VgI.Joh4,34. 11 Vgl. ISam 1,2.5 u.ö. Hanna, die Mutter Samuels, hat wohl den Namen der Mutter Marias "angeregt"; vgl. die Stellenangaben der folgenden Anmerkungen. Siehe auch KLEINSCHMIDT, Anna; SCHAUERTE, Anna. 12 Der gleiche (griech.) Name (Z) steht auch 2,3. Die hebraisierende Form "Judit" (NP', vgl. C G I) dürfte sekundär sein. Zum Dialog zwischen Anna und der Magd (2,2-4) vgl. EMMI, Tentativo. 8

100

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

~ll ÖOUVal crOl lcap1tOV ev 'IcrpaftA.« 4. Kat eA:u1tftful "Awa cr<poöpa, Kat m:plelAa'to 'to, i~a'tta a1n;;e; 'to, 1tEVÖ1KO, Kat d1tEcr~ft~a'to 'tllV KE<PaAllV m'n;;e; Kat eVEöucra'to 'to, i~ana a1n;;e; 'to, vu~, EuA.6Yllcrov ~E Kat e1taKoucrov [~ou] 't;;e; ÖEftcrEcöe; ~ou, Ka'Öroe; EuA.6Yllcrae; 'tllV ~ll'tEpav Lapav Kat ~öroKae; au't11 uiov 'tov 'IcraaK.« 3. 1. Kat T]'tEVlcrEV 'Awa Eie; oupavov, Kat dÖEV KaA1O,V 10 cr'tpou'Ö&V ev 't11 Öa 'toie; 1tE'tEtVoie; <'tou oupavou, on Kat 'tO, 1tE'tEWo'> 'tou oupavou YOVl~a ecrnv evcömov crou, KUPtE. or~E nVl cO~olcöfulv eycö; OuX cO~olcöfulv <eyro> 'toie; dA.6YOle; sOle;, o'tt Kat 'tO, dAoya s0a yovt~a Eimv evcömov crou, KUptE. Oi~Ol 20 'tlVl cO~Olcöfulv eycö; OUX cO~Olcöfulv <eyro> 'toie; fulpiOle; 't;;e; y;;e;, o'tt Kat 'tO, fulpla 't;;e; Yiie; YOVl~a Eimv evcö1ttov crou, KUPtE. 3. Oi~ot I 'tlVl cO~Olcöfulv eycö; OuX cO~Olcöfulv <eyro> 178 'toie; üöamv 'tOU'tOle;, o'tt Kat 'tO, üöa'ta 'tau'ta yaAllVl&v'ta Kat crKtp't&v'ta, Kat oi iX'ÖUEe; au't&v crE EUAoyoumv, KUptE. Oi~Ol 25 'ttVl cO~otcöfulv eycö; 'tfl Y11 'tau't'n, on

7!tou CPR arm lat: llWllV ABE Ti om. Z (aeth) 11 8 !tou' ZA (sed A om. !tOU'): om. Ti 11 9 !tll"tEpav crapav Z syr latb (matrem generis nostri Saram): !tll"tpav crappa~ Ti lat" 11 UtOV "tov Ti: "tov UtoV Z 11 10 ll"tEVtcrEV P syr arm georg: a"tEVtcracra (om. Kat') Ti arm aVE(HEVa~EV Z (aeth) 11 13-14 EVffi1ttoV ... Kat K (cf D "tOt~ 1ltOt~ tllA. EVffirrtOV aU"tffiV): om. Ti (aeth) 11 14-15 EVroÖtcr~llV Z 11 17 eyffi Ti arm georg: om. Z lat 11 "tOU ... 1tE"tEtVa om. Z 11 17-181<:at ... oupaVDU (Z) Ti arm georg lat: Kat au"ta AFbR arm 11 21 EYro' arm: om. Z syr georg 11 23 eyffi 1 Ti syr arm georg: om. Z lat post EYro' desinit syrC 11 eyro' Ti arm georg: om. ZB lat 1126 DUX ... eyffi Ti arm georg lat: om. Z

PROTEVANGELIUM 2,4 - 3,3

101

sen 13, um dir keine Leibesfrucht in Israel zu geben." 4. Anna wurde sehr traurig. Doch sie legte ihre Trauerkleider ab, wusch sich das Haupt und legte ihre Brautkleider an. Um die neunte Stunde stieg sie hinab in ihren Garten zu einem Spaziergang. Da sah sie einen Lorbeerbaum und setzte sich darunter; und als sie sich ausgeruht hatte, flehte sie den Herrn an mit den Worten: "Gott meiner Väter, segne mich und erhöre meine Bitte, wie du die Mutter Sara gesegnet hast und ihr als Sohn den Isaak gabst. "14 3. 1. Und Anna blickte zum Himmel empor 15, und sie sah ein Sperlingsnest in dem Lorbeerbaum. Und sogleich erhob sie Klage und sagte bei sich: "Weh mir, wer hat mich gezeugt? Was für ein Mutterleib hat mich hervorgebracht? Denn zum Fluch bin ich geboren vor den Söhnen Israels. Und ich wurde geschmäht, man verspottete mich und vertrieb mich aus dem Tempel des Herrn, meines Gottes. 2. Weh mir, wem wurde ich gleich? Nicht wurde ich gleich den Vögeln des Himmels, denn auch die Vögel des Himmels sind fruchtbar vor dir, Herr. Weh mir, wem wurde ich gleich? Nicht wurde ich gleich den vernunftlosen Wesen, denn auch die vernunfdosen Wesen 16 sind fruchtbar vor dir, Herr. Weh mir, wem wurde ich gleich? Nicht wurde ich gleich den Tieren der Erde, denn auch die Tiere der Erde sind fruchtbar vor dir, Herr. 3. Weh mir, wem wurde ich gleich? Nicht wurde ich gleich diesen Wassern, denn auch diese Wasser sind still und sprudeln (wieder), und ihre Fische preisen dich, Herr. Weh mir, wem wurde ich gleich? Nicht wurde ich gleich dieser Erde, denn auch die Erde

13 14

15 16

Vgl. Vgl. Vgl. Vgl.

1Sam 1,6. Gen 17, 15f; 21,1-3. Apg 1,10; 7,55. Weish 11,15; 2Petr2,12;Jud 10.

102

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

Kat T] yfj 1tPOaAr)1~ft[ihl]crE'tat 'to cr1tEpf,la crou ev DA:n 'tU OiKOUf.lEvtl·« Kat d1tEV "Awa' »ZU Kuptoe; I 6 eEOe;' eav YEWllcrro et'tE dpcrEva et'tE 'friiAEtaV, 1tpocra;ro oropov [au'tcO] Kupüp 'tQ) eEQ) f,lOU, Kat ~cr'tat AEt'tOUPYrov au'tQ)1tacrae; 'tae; T]f,lEpae; 'tfje; t;rofje; au'tou.« 2. Kat ioou f\A'Öocrav dYYEAot Mo AEyoV'tEe; au'tU· »'Ioou 'IroaKEtf,l 6 Uv1lP crou <~PXE'tat> f,lE'ta 'trov 1tOtf,lvlroV au'tou.« "AYYEAOe; yap Kuplou Ka'tEßTl1tpOe; 'IroaKEtf,l AEYroV' »'IroaKetf,l 'IroaKdf,l, e1tllKoucrEv [crE] Kuptoe; 6 eEOe; 'tfje; O<E>llcrEcöe; crou. Ka'taßTl'Öt eV'tEu'ÖEV. 'Ioou T] YUv1l crou "Avva ev yacr'tpt etATlqlEV.« 3. Kat EU'ÖElroe; Ka'tEßTl '!roaKetf,lKat eKaAEcrEv 'toue; 1tOtf,lEvae; AEYroV au'toie;' »EPE'tE f,lot molO OEKa Uf,lvaoae; ucr1tlAOUe; Kat Uf,lCÖf,lOUe;, Kat ~crov'tat ai oEKa Uf,lVaOEe; Kupüp 'tQ) eEQ)' Kat qlEPE'tE f,lOt OCÖOEKa f,locrxoue; 'toie; iEpEumv Kat 'tU YEpoucri~' Kat p' Xtf,lapOUe;, Kat ~crov'tat oi p' X1llapot 1tav'tt 'tQ) AaQ).« 4. Kat ioou 11KEt '!roaKetll IlE'ta 'trov 1totllvlrov au'tou. Kat ~O"'tTl "Avva 1tpOe; 'tU 1tUAU Kat dOEV 'IroaKetll epxollEvOV IlE'ta 'trov 1totllvlrov au'tou. [Kat iooucra "Awa au'tov] Km EU'ÖUe; I ~opallEv Kat eKpEllacrEv u'tT]V Eie; 5 A.aA.TJt}llcrE~at Ti syr georg lat: aA.TJt}TJt}TJcrE~at Z KA.TJt}llcrE~at DL arm 11 7 au~o 1l00POV Ti arm georg: 1l00poV au~Ol Z corrector alter (au add. in margine) 1l00pov ~Ol Z 11 10 EPXE~at Ti: om. Z (arm) 11 12 crE Z: om. Ti 11 13 IlTJcrEOl~ Z 11 14 EtA.llE ZB syr aeth: A.TJ'I1E~at Ti arm' concipiet et pariet arm" georg 11 18 a1taA.ou~ ... J.locrXOt (cum var.) BDEP (om. Ot) L georg (om. 1l00IlEKa): a1taA.ou~ Kat EcrOVWt ACR Ti syr arm om. Z 11 22-23 Kat ... au~ov Z: om. Ti 11 23 EUt}U~ Z: om. Ti 17 18 19 20 21 22

Vgl. Ps 1,3. Vgl. Lk 2,9; Apg 12,7. Vgl. Lk 1,13. V gl. Lk 1, 31. VgI.Ri8,19;lSam1,26;25,34. V gl. 1 Sam 1,11.

5 180

10

182

15

20

1

84

PROTEVANGELIUM 4,1-4

103

bringt ihre Früchte zur gegebenen Zeit" und preist dich, Herr." 4.1. Und siehe, ein Engel des Herrn trat zu ihr 18 und sagte: "Anna, Anna, erhört hat Gott, der Herr, deine Bitte 19 • Du wirst (ein Kind) empfangen und gebären 20, und man wird von deiner Nachkommenschaft reden auf dem ganzen Erdkreis." Da sprach Anna: "So wahr Gott, der Herr, lebt 21 : Wenn ich gebäre, einen Knaben oder ein Mädchen, so will ich das Kind als Opfergabe darbringen Gott, dem Herrn 22 • Es soll ihm Dienste verrichten alle Tage seines Lebens."23 2. Und siehe, da kamen zwei Boten und sagten ihr: "Siehe, dein Mann Joachim kommt mit seinen Herden." Denn ein Engel des Herrn war zu J oachim herabgestiegen und hatte gesagt: "Joachim, Joachim, Gott, der Herr, hat deine Bitte erhört 24 • Steig hinab von hier. Siehe, deine Frau Anna hat in ihrem Leib empfangen. "25 3. Und sogleich stieg Joachim hinab, er rief seine Hirten und trug ihnen auf: "Bringt mir zehn Lämmer ohne Fehl und Makel herbei, und die zehn Lämmer sollen Gott, dem Herrn, gehören. Und bringt mir zwölf zarte Kälber, und die zwölf Kälber sollen den Priestern und dem Ältestenrat gehören, und hundert Böcke, und die hundert Böcke sollen dem ganzen Volk gehören." 4. Und siehe, da kam Joachim mit seinen Herden. Anna stand unter der Tür und sah J oachim kommen mit seinen Herden. Und sogleich lief Anna her-

23 Vgl.ISam 1,28; 2,11. Vgl. Lk 1,13. V gl. Lk 1,31: "du wirst empfangen". Die futurische Form wird auch an unserer Stelle verschiedentlich bezeugt. Jedoch zeigt die "Parallele" 4,4, daß tatsächlich an eine" wunderbare" Empfängnis bei Anna gedacht ist. Die Kirchengeschichte bezeugt für das 8. Jh. ein Marienfest, das die byzantinische Kirche "Empfängnis der hl. Anna" nennt und am 9. Dezember feiert (vgl. das Fest der Immaculata conceptio Beatae Mariae Virginis, das die katholische Kirche am 8. Dezember feiert). Dem Datum nach ist dieses Fest auf das der Geburt Marias (8. September seit dem 6./7. Jh.) bezogen.

24 25

104

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

'tOV 'tP<XXllAOV atnou 'Avva Myoucra· »Nuv otöa on Kupw~ 6 E>EO~ EUAOYllcrEV f.lE mpoöpa. 'Iöou yap il X1'\pa OUKE'tt X1'\pa, Kat il a'tEKVo~ iöou EV yacr'tpt dAll<pa.« Kat dVE1taucra'to 'ImaKEtf.l 'tU1tPCÖ'tTI ilf.lEpg EV 'ti!> OiKC[l au'tou. 5. 1. TU öH<paupwv {f· »'Eav Kupto~ 6 E>EO~ iAacri}fl f.lot 'to 1tE'taAov '1:OU iEpEm~ <paVEPOV f.lot 1totficrat.« Kat 1tpocrE 1tE't<XAC[l 'tou iEpEm~ <em~> E1tEßll E1tt 't0 1'}umacr't1'\pwv Kupiou, Kat OUK dÖEV uf.lapnav EV Eau'ti!>. Kat d1tEV 'ImaKElW »Nuv otöa on Kupw~ 6 E>EO~ iA<Xcr1'}yt f.lot Kat d.« Kat Ka'tEßll EK 'tou vaou Kupiou ÖEÖtKatmf.lEVO~, Kat llKEt EV 'ti!> oiKC[l au'tou. 2. Kat E1tAllpro1'}ytcrav [oi] f.lfiVE~ au'tU[~] cbcrEl[1tEV] e~· 'ti!> ÖE EßMf.lC[l f.lllvl EYEVVytcrEV 'Avva Kat U1tEV 'tU f.laig· »Ti EYEvVytcra;« Kat U1tEV il f.laia· »E>llAEtav.« »'Ef.lEyaAuv1'}yt il '1IUX1l f.lou 'tl]V ilf.lEpav 'tau'tllv.« Kat dVEKAtVEV au't1lv. IIAllpm1'}Ev'tmv ÖE 't&v ilf.lEp&v d1tEcrf.lll~a'to il "Avva 'tfi~ d au'tfi~ E~af.l1lVOu {fcr'tll crEV au'tl]v il f.l1l'tllP au'tfi~ xaf.lai, öta1tEtpacrat Ei lcr'ta'tat. Kat E1t'ta [Kat E1t'ta] ß1lf.la'ta 1tEpt-

I

I

I

2 ~E (~ot A) Ti: O"E Z 11 5 E
26

27

VgI. Jes 49,21; 54,1. Zu ~O 1tE~aAOV ("Blatt, Platte") vgI. Ex 28,36-38. - Wie man am

5

I 86

10

188

15

20 190

PROTEVANGELIUM 5,1 - 6,1

105

bei, fiel ihm um den Hals und sprach: "Jetzt weiß ich, daß Gott, der Herr, mich reichlich gesegnet hat; denn siehe, die Witwe ist nicht mehr Witwe, und ich, die Kinderlose'", siehe, ich habe im Leibe empfangen, " Und J oachim ruhte am ersten Tag in seinem Hause aus. 5. 1. Am folgenden Tag aber brachte er seine Gaben dar. Er sagte bei sich: "Wenn Gott, der Herr, mir gnädig ist, wird es mir das Stirnband'7 des Priesters offenbar machen." Und Joachim brachte seine Gaben dar. Dabei achtete er auf das Stirnband des Priesters, bis dieser zum Altar 28 des Herrn hinaufgestiegen war. Und er sah an ihm keine Sünde. Da sprachJoachim: "Jetzt weiß ich, daß Gott, der Herr, mir gnädig ist und mir alle meine Sünden vergeben hat." Und er stieg hinab vom Tempel des Herrn als gerechtfertigt" und ging in sein Haus. 2. Es erfüllten sich aber für sie 30 etwa sechs Monate. Im siebenten Monat gebar Anna, und sie sprach zu der Hebamme: "Was habe ich geboren?" Und die Hebamme sagte: "Ein Mädchen." Da sprach Anna: "Es preist meine Seele 31 diesen Tag." Und sie legte es nieder 32 • Als aber die Tage erfüllt waren, reinigte sich Anna von ihrem Wochenbett 33 und gab dem Kind die Brust. Sie gab ihm den Namen "Maria" . 6.1. Von Tag zu Tag wurde das Kind kräftiger 34 • Als es. sechs Monate alt war, stellte es seine Mutter auf den Boden zur Probe, ob es schon stehen könne. Und es machte sieben Stirnband des Hohenpriesters die Unschuld (oder Schuld) Joachims habe erkennen können, muß ungeklärt bleiben. Weder die Überlieferung noch der Kontext unserer Stelle geben dazu Hinweise; vgl. STRYCKER, Forme 85 Anm. 1. 28 Zu 1'}U(Haa~1'i ptoV (so auch 7,3; 8, 2; 23,1; 24,2) vgl. Lk 1,11; 11, 51. 29 Vgl. Lk 18,14. 30 Vgl. Lk 1,57. 31 Vgl. Lk 1,46 (magnificatanima mea). 32 Vgl. Lk 2, 7. 33 VgI.LevI2,5-8. 34 Vgl. Lk 2,40.

106

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

n(X'ti]O"aO"a llA:ÖEV Eie; 'tOV KOAnOV 'tfje; 1l1l'tpOe; au'tlle;. Kat avi]pnaO"Ev au'ti)v TJ 1li]'tllP au'tfje; AEyouO"a' »ZU KUplOe; 6 E>Eoe; Ilou' ou lli)nEptna'ti]01le; EV 'tu YU mu'tTI Ewe; O"E anu~w EV 't0 va0 Kuptou.« Kat E1rotllO"EV ayfaO"lla EV 't0 KOl'tmVt au'tfje;, Kat KOlVOV Kat aKuf}ap'tov OUK da OtEPXEO"f}at Ot' au'tfj e;. Kat EKUAEO"E 'tae; wya'tEpac; 'tmv 'Eßpatwv 'tae; alltuV'toue;, Km OtEnAUVWV au'ti]v. 2. 'EYEVE'tO OE npm'toe; EVtaU'tOe; 'tu natOt, Kat EnOtllO"EV 'IwaKEtIl ooxi)v IlEYUAllV Kat EKUAEO"E 'toue; I aPXtEpEie; Kat 'toue; iEpEie; Kat 'toue; ypalllla'tEte; Kat 't1]V YEpoucrfav Kat OAOV 'tov Aaov 'toü 'IO"pai]A. Kat npoO"i]vEYKEV 'ti)v naioa 'IwaKEtIJ, 'toie; lEpEümv, Kat lluAOYllO"av au'ti)v UYOV'tEe;' »'0 E>Eoe; 'tmv na'tEpwv TJlJ,mv, EuA6YllO"ov 't1]V naioa 'tau'tllv Kat ooe; au'tu ovolla ovolJ,aO"'tov aübVtov EV nuO"ate; 'taie; YEvEaie;.« Kat E1nEv Ö AaOe;' »rEVOt'to, alli]v.« Kat np 00"i] vEYKav au'ti)v 'tOie; apXtEpEümv, Kat EUAOYllO"av au't1]v UYOV'tEe;' >>'0 E>Eoe; 'tmv \l\J!WIJ,U'tWV, EntßAE\JfoV Ent 'ti)v naioa 'tau'tllv Kat EUAOYllO"OV au'ti)v EO"XU'tllV EUAoytaV f]ne; otaooxi)v OUK ~XEt.« 3. Kat avi]pnaO"Ev TJ 1li]'tllP au'tfje; EV 't0 aytuO"lJ,a'tt 'toü Kot'trovoe; Kat ~OWIKE lJ,aO"f}ov 'tU natof. Kat EnOtllO"Ev ~O"lJ,a Kupfcp 't0 E>E0 "Avva UyouO"a' »"AtO"w cPoi)v ayfav Kupf
E01J,0u, o'tt EnEO"KE\Jfa'to IlE Kat aEoe; lJ,0u Kapnov OtKaWO"UVT]e; au'toü 1J,0vomov nOAunAUO"WV EV<Ö1tlOV au-

6-7 ~OlV El3p. ~a~ aJlto:v~ou~ Ti arm lat: ~a~ aJl. ~OlV El3p. Z 11 aJlto:vwu~: ltapt}Evou~ l<:o:t aJlto:v~ou~ D 11 15 ltat; Ti lat: Dm. zr 11 YEVOt~O aJlTlv ZL: YEVOt~O YEVOHO aJlTlv ACEP Ti aJlTlv YEVOt~O Fbr fiat fiat arm amen syr georg lat amen amen aeth 11 19 aU~Tlv Ti lat: Dm. Z 11 21 aytav ZDEFbL aeth lat: Dm. BCPGI georg 11 24 JlovocrtoV ltOAUltAoucrtOV Z: JlovooucrtoV ltOAUltAacrtoV BDR Ti

Siehe Anm. 21, oben 102. Zu ayiacrJla vgl. unten 6,3. Das Wort bezeichnet 8,2; 24,2 das Heiligtum im Tempel. 35

36

5

192 10

15

20

194

PROTEVANGELIUM 6,2-3

107

Schritte und kam an den Schoß seiner Mutter. Seine Mutter hob es auf und sagte: "So wahr der Herr, mein Gott, lebt 35 : Du sollst nicht mehr auf dieser Erde einhergehen, bis ich dich in den Tempel des Herrn führe." Und sie machte ein Heiligtum 36 in seinem Schlafgemach, und sie ließ nicht zu, daß es etwas Profanes oder Unreines 37 zu sich nehme. Und sie rief die unbefleckten Töchter der Hebräer, und sie vertrieben ihm die Zeit. 2. Am ersten Geburtstag des Kindes veranstaltete Joachim ein großes FestmahP' und lud dazu die Oberpriester, die Priester und die Schriftgelehrten, den Ältestenrat und das ganze Volk Israel ein. Joachim brachte das Kind zu den Priestern, und sie segneten es und sprachen: "Gott unserer Väter, segne dieses Kind und schenke ihm einen Namen, der ewig genannt wird bei allen Generationen!"39 Und das ganze Volk sprach: "So sei es. Amen!" Und man brachte es zu den Oberpriestern, und (auch) sie segneten es mit den Worten: "Gott der Himmelshöhen, sieh herab auf dieses Kind und segne es mit dem höchsten Segen, der sich nicht überbieten läßt!" 3. Und seine Mutter brachte es hinauf in das Heiligtum des Schlafgemachs und gab ihm die Brust. Und Anna stimmte Gott, dem Herrn, folgendes Loblied an 40: "Ein heiliges Lied will ich singen dem Herrn, meinem Gott, denn er hat gnädig auf mich herabgeschaut und von mir genommen die Schmähung 4l meiner Feinde 42 • Der Herr, mein Gott, gab mir eine einzigartige und in seinen Augen vielfache Frucht seiner Gerechtigkeit 43 • Wer meldet

37

Vgl. Apg 10,14; 11,8.

38 Vgl. Gen 21,8. Zu rrolEtV öox1jv siehe Lk 5,29; 14,13.

39 Vgl. Lk 1,48. 40 41 42 43

Vgl. 1 Sam 2, 1-10. Vgl. Gen 30,23; Lk 1,25. Vgl.Ps102,9. Vgl. Spr 11,30; 13,2; Am 6,12; Jak 3,18.

108

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

'tOU. Tl~ aYYEAEL 'tOt~ UiOt~ 'POUßTJA <ön •A vva 1'tr]AUsEt;'AKouO'a'tE aKouO'a'tE, ai tß' epUAat 'tOU 'IO'pallA,> on 'Avva 1'tr]AUsEl.« Kat aVE1tauO'Ev au'tTJv EV 'ttp KOt'tOlVt 'tou aYt(iO'J.la'to~, Kat E~fiA'ÖEV Kat OtllK6VEt au'tot~. TEAW'Ö8V'tO~ OE 'tOU OEt1tVOU Ka'tEßllO'av Eueppav<6>J.lEVot Kat Eö6~aO'av 5 I 96 'tOV eEOV 'IO'pallA. 7. 1. TU OE 1tatm 1tPOO'E'tWEV'tO oi J.lfiVE~ aU'tfi~. 'EYEVE'tO OE OtE'tTJ~ fJ 1tat~, Kat et1tEV 'IroaKEtW »'AVU~roJ.lEV au'tTJV EV vatp Kuptou 01tro~ a1tOOmJ.lEV 'tTJV E1taYYEAtaV tlv E1t1lYYElAUJ.lE'Öa, J.lll1tro~ a1toO"'tEtAU 6 ~EO'1t6't1l~ Eep' fJJ.lfi~ Kat a1tp6O'oEK'tOV 10 eO''tat 'to ompov fJJ.lmv.« Kat et1tEV "Avva' »'AvaJ.ldvro/-lEv'to

I

'tpi'tov <e'to~>, 01tro~ J.lTJ sll'tllO'U 1ta'tEpa 11 J.lll'tepa.« Kat et1tEV 'IroaKEtW »'AvaJ.ldvroJ.lEV.« 2. 'EyevE'to OE 'tPtEtTJ~ fJ 1tat~, 198 Kat et1tEV 'IroaKdw »KaAeO'roJ.lEV 'ta~ 'ÖUya'tepa~ 'tmv 'Eßpatrov 'ta~ aJ.luiv'tou~, Kat Aaße'troO'av ava AaJ.l1tUOa, Kat eO''troO'av 15 Kat6J.lEVat, tva J.lTJ O''tpaepu Ei~ 'ta 01ttO'ro Kat aiXJ.laAro'ttO'-ö1lO'E'tat fJ KapOta au'tfi~ EK vaou Kuptou.« Kat E1totllO'av oü'tro~ Ero~ aveßllO'av EV vatp . Kat Eoe~a'to aU'tTJv 6 iEPEU~ [Kupiou] Kat eptAllO'a~ aU'tTJV EUAOYllO'EV Kat et1tEV' »'EJ.lEyUAUVEV Kupto~ 6 eEO~ 'to övoJ.lU O'ou EV 1tuO'at~ 'tat~ 20 YEVEat~. 'E1tt O'Ot E1t' EO'XU'troV 'tmv fJJ.lEpmv epaVEproO'El Kupto~ 1100 't0 AU'tpOV 'tOt~ uioi~ 'IO'pallA.« 3. Kat EKU'ÖtO'EV au'tTJv E1tt 'tpi'tou ßa'ÖJ.lou 'tou 'ÖumaO''tllptOU, Kat eßaAAE Kupto~ 6 eEO~ xupw E1t' au'tllv, Kat Ka'tEx6pEUE 'toi~ 1tomv aU'tfi~, Kat ilYU1tllO'EV au'tTJv 1tfi~ [6] OtKO~ 'IO'pallA. 25

I

I

1 POUlhlA Z corrector alter: poß011A Z var.) Ti syr georg lat: om. ZCF'R arm

POUßql

11

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11

1-2

(cum 5 EUlpPOl-

on ... t11A

4 ~EAea~EV'tES Z

11

Str: EUlpPOlvllEVOt Z EUlppat vOIlEVOt Ti EUlpPOlV~EV~ES BIKR 11 11 OlVOlIlEWOlIlEV Ti lat: OlVOlIlEtVOV Z (OlVVOllltVOV) aeth 11 12 E~OS Ti: om. Z 11 13 OlVOlIlEtVOlIlEV Ti: Ollll1V Z 11 18 KUPWU Ti syr: om. ZIR 11 19 tEPEUS Ti arm aeth lat: tEPEUS KU Z OlPXtEPEUS BIR lat om. arm 11 25 6 ZB: om. X Ti

vOIlEVOt

44 45

47

Vgl. Gen 21,7. Vgl. 1 Sam 1,21-28. 46 Vgl. 1 Sam 1,22. Zu IlEYOlAUVOJ vgl. Lk 1,46. 58; Apg 10,46; 19,17

(Il. ~O ÖVOIlOl).

PROTEVANGELIUM 7,1-3

109

den Söhnen Rubels, daß Anna ein Kind stillt? 44 Hört, hört, ihr zwölf Stämme Israels: Anna stillt ein Kind." Und sie brachte es zur Ruhe in dem Schlafgemach mit dem Heiligtum, ging wieder hinaus und bediente die Gäste. Als das Mahl beendet war, zogen sie freudig hinab und priesen den Gott Israels. 7.1. Für das Kind verstrichen die Monate. Als das Kind zwei Jahre alt wurde, sprach Joachim: "Wir wollen es hiliaufbringen in den Tempel des Herrn 45 , um das Versprechen zu erfüllen, das wir gegeben haben, damit nicht der Herr uns (Strafe) schicke und unsere Gabe unwillkommen werde." Doch Anna sagte: "Wir wollen (noch) das dritte Jahr abwarten 4", sonst sucht es nach seinem Vater und seiner Mutter." Und Joachim sagte: "Warten wir!" 2. Das Kind wurde drei Jahre alt, und Joachim sprach: "Wir wollen die unbefleckten Töchter der Hebräer rufen. Sie mögen jede eine Fackel nehmen. Diese sollen brennend gehalten werden, damit das Kind sich nicht umwendet und sein Herz nicht vom Tempel des Herrn weggelockt wird!" Und sie verfuhren in dieser Weise, bis sie hinaufkamen zum Tempel des Herrn. Der Priester nahm Maria in Empfang, küßte sie, gab den Segen und sprach: "Gott, der Herr, hat deinen Namen groß gemacht unter allen Geschlechtern 47 • An dir wird der Herr am Ende der Tage 48 offenbar machen die Erlösung für die Söhne Israels." 3. Und er setzte sie auf die dritte Stufe des Altars. Und Gott, der Herr, legte Anmut 49 auf sie, und sie tanzte mit ihren (kleinen) Füßen. Das ganze Haus Israel gewann sie lieb SO. Vgl. Dan 2,28; Hebr 1,2; 1 Petr 1,20. Zu Xapt; vgl. Lk 2,40.52. 50 Vgl. ISam 18,16; Apg 2,36. Ein Fest der Praesentatio Beatae Mariae Virginis (Darstellung bzw. Opferung oder Tempelgang Marias) entstand in der Ostkirche im 8. Jh.; im Westen verbreitete es sich seit dem 14.115. Jh. Doch wurde es wegen seiner Wurzel im apokryphen Bereich durch PlUS V. zeitweilig unterdrückt und nach dem Ir. Vaticanum aufgehoben. Zu diesem Fest vgl. KISPAUGH, Presentation. 48

49

110

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

yovei~ au't'ii~ 1'}au~Hi1;ov't€~ Kat Kat oo~a1;oV't€~ 'tOV d€01t6'tllv 8€ov on OUK

8. 1. Kat Ka'teßlloav oi E1tatVOuv't€~

a1t€o'tpa Kupiou wod 1t€pt(j't€pa vqw/leV'll EAa/lßaV€ 'tpo I tß'€'tou~, OU/lßOUAWV Eye- 5 ! 102 V€'to 'tmv i€peoov Acy6V'toov' »'Ioou Map{a yeyov€v tß'€'tT]~ EV 'tQ'> vaQ'> Kup{ou. Ti ouv au'tT]v 1tott]OOO/l€V, /lt]1tOO~ /ltaVU 't0 ay{aO/la Kup{ou 'tou 8cou l1/lmv;« Kat ct1tav eXu'tQ'> oi i€pei~' »LU eo'tll~ E1tt 'to 1'}umao'tt]pwv Kup{ou. [Kat] EtO€A1'}€ Kat 1tp6o€u~at 1t€pt au't'ii~' Kat Ö Eav <pav€procru OOt Kupw~ 10 6 8€6~, 'tou'to 1tOtt]oo/l€v.« 3. Kat €{O'iiA1'}€V 6 i€p€u~ Aaßffiv 'tov tß' Kroooova d~ 'ta dyta 'tmv ay{oov Kat ll'Ö~a'to 1t€pt au't'ii~. Kat {oou dYY€AO~ Kup{ou EO'tll AeyooV' »Zalxap{a Zaxap{a, 1104 E~€A1'}€ Kat EKKAllmaOoV 'tou~ Xllp€uov'ta~ 'tou Aaou, Kat au'to~ d~ ouvav'tllmv au'tmv. Kat ouvax1'}ev't€~ 6/lou a1t'iiA1'}av 1tpO~ 20 'tov i€pea Aaß6v't€~ 'ta~ paßoou~. d€~a/l€Vo<; oe 6 i€p€u<; I 'ta<; 106 paßoou<; a1t' aU1:mv dO'iiA1'}€v d~ 1:0 i€pov Kat ll'Ö~a1:o. T€Aeoa<; oe 'tT]V €Uxi)v EAaß€ 1:a~ paßoou<; Kat E~'iiA1'}€V Kat EOOOK€V 1

3 post a1tecr~paq>11 (vel sim.) add. 11 1t(](t~ Ti, post 1tpO~ (e1t') a1l~01l~ (-Ot~) XEL: non habent Z syr aeth 11 4 KaI X Ti: om. Z (aeth) 11 5 a1l~11~ X Ti: om. Z 11 8 a1l~ro 01 lepet~ Z: 01 lepet~ ~ro apXlEpEl IR syr ~ro apXlEpEI ADE Ti georg ~ro lEpEl L 01 apXlEpEl~ ~ro Saxapla BCK arm 11 9 Ecr~11Ka~ XBCDK Ti: Ecr~11~ ZE Ecr~11cra~ A 11 K(](t ZPIR syr aeth: om. X Ti 1114-15 K(](t ... pa[3oov (cum var.) X Ti lat: om. Z 11 16 Oe X Ti: K(](t (ante E~11"i1EV) CF' om. Z 11 19 K(](t a1l'to~ BC, item ante 19 plljla~ K (georg): a1l~O~ Z om. X Ti Vgl. Lk 2,41-50 (der zwölf jährige Jesus im Tempel). Diese Perikope steht im Hintergrund der Erzählung "Die dreijährige Maria im Tempel" (7,2f). Die Ankündigung der Geburt Marias (4,1) ist nach der Gabriels an Maria (Lk 1, 26-38) entworfen. Entsprechend ist auch die wunderbare Empfängnis Marias von Anna (4,2.4) der Jesu von Maria nachgestaltet.

51

PROTEVANGELlUM 8,1 - 9,1

111

8.1. Und ihre Eltern zogen hinab, verwundert und mit Lob und Preis für Gott, den Herrn, daß sich das Kind nicht zu ihnen zuruckgewandt hatte S !. Maria aber wurde im Tempel gehegt wie eine Taube, und sie erhielt Nahrung aus der Hand eines Engels. 2. Als sie zwölf Jahre alt war, hielten die Priester Rat und sagten: "Siehe, .Maria ist im Tempel des Herrn zwölf Jahre alt geworden. Was sollen wir nun mit ihr tun, damit sie nicht das Heiligtum des Herrn, unseres Gottes, beflecke?"52 Und die Priester sagten zu ihm": "Du stehst am Altar des Herrn. Geh hinein und bete für sie! Und was dir Gott, der Herr, kundtun wird, das werden wir tun." 3. Und der Priester trat ein in das Allerheiligste und nahm (das Gewand) mit den zwölf Glöckchen s4 und betete für sie. Und siehe, ein Engel des Herrn stand da und sagte: "Zacharias, Zacharias ss , geh hinaus und versammle die Witwer des Volkes, die sollen jeder einen Stab tragen 56, und wem Gott, der Herr, ein Zeichen gibt, für den soll sie Frau sein!" Und die Boten gingen hinaus in die ganze Gegend von Judäa. Die Posaune des Herrn erscholl, und siehe, alle liefen herzu. 9.1. Josef aber warf seine Axt weg und ging hinaus, um mit ihnen zusammenzutreffen. Und als sie versammelt waren, begaben sie sich zu dem Priester und nahmen ihre Stäbe mit. Der Priester nahm die Stäbe von ihnen entgegen, betrat den Tempel und betete. Nach Beendigung des Gebets nahm er die Stäbe, ging hinaus und reichte sie

Es ist an die beginnende Menstruation gedacht; vgl. Lev 15,19-24. Gemeint ist: zum Oberpriester, der den Kult leitet. So interpretieren die Handschriften IR und AD E zutreffend; vgl. 8,2. Im folgenden Vers wird der Name dieses Priesters genannt: Zacharias (8,3). 54 Vgl. Ex 28,33-35, wo allerdings nicht von zwälJGlöckchen die Rede ist. Nach 5TRYCKER, Forme 103 Anm. 7, hat der Verfasser die Angabe mit Ex 28, 17-21 (zwölf Edelsteine) verwechselt. 55 Der Name Zacharias ist Lk.1, 5-25. 57-80 "entlehnt"; siehe auch 10,2 (Lk 1,22). Zacharias wird auch 23,1. 3; 24,1-4 genannt. 56 Vgl. Num 17,16-24. 52 53

112

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

O:U1:0Ü;' Ko:t CHlf.!dOV OUK ilv ~V o:1>1:o:tr;. TTjv OE ~crxa1:11v paßoov i!Ao:ßE 6 'IOlcrTjcp. Ko:t ioou 1tEptcr1:Epa ~~fjA'ÖEV U1tO 1:fjr; paßoou Ko:t ~1tEcr1:a1'l1l ~1tt1:T]V KECPO:AT]V 1:0U 'IOlcrTjcp. Ko:t d1tEV 6 iEpEUr;' »'IOlcrT]Cp 'IOlcrTjcp, cru KEKAT]pOlcro:t 1:T]v 1tO:P'ÖEVOV Kupiou 1t0:pO:Aaßo:t Eir; 1:ijp11crtv o:'ll1:ep.« 2. Ko:t uvnEi1tEV 6 'IOlcrT]Cp 5 AE"{OlV" »Yiour; i!xOl Ko:t 1tPEcrßU1:llr; Eif.!i· O:Ü1:11 VEö,vtr;. Mij1tOlr; i!crof.!o:t 1tElpi"{EAOr; 1:0tr; uiotr; 'Icrpo:ijA.« KO:t d1tEV 6 1108 iEpEUr;' »'IOlcrTjcp, cpoßTj1'l1l1:t Kupwv 1:0V eEOV crou, KO:t f.!vT]cr1'l1l1:t öcro: ~1toi11crEV 6 eEOr; ~o:'Öav Ko:t ' Aßtprov Ko:t KOPE, 1tmr; ~otX[tJacr1'l1l f] "{fj KO:t KO:1:E1t01'l1lcro:V &1tO:V1:Er; Ota 1:T]V 10 UvttAOyio:V O:U1:mv. Ko:t vUV cpoßij1'l1ln, 'IOlcr1'jcp, f.!T]1t0lr; i!cr1:o:t 1:O:U1:O: ~v 1:ep OtKQ) crou.« 3. Ko:t [~JcpOß11'ÖElr; 'IOlcrT]Cp 1to:pEAo:ßEV O:U1:T]V Eir; 1:Tjp11crtV O:'ll1:ep, KO:t d1tEV O:U1:U' »Mo:pio:, 1tO:PEAo:ßOV crE ~K vo:ou Kupiou. Ko:t vUV KO:1:O:AEi1tOl crE ~V 1:ep OlKQ) f.!ou. ' A1tEpXOf.!o:t "{ap OiKOOOf.!fjcro:t 1:ar; OiKOOOf.!ar;, Ko:t 15 il~Ol 1tpOr; crE. Kuptor; crE Oto:cpuAa~Et.« 10. 1. 'E"{EVE1:0 oe crUf.!IßOUAWV 1:mv iEPEOlV AE"{OV1:OlV' 1110 »I10tijcrOlf.!EV KO:1:o:1tE1:O:cr 1:ep vo:ep Kupiou.« Ko:t d1tEV 6 iEpEUr;' »KO:AEcrO:1:E 1:ar; 1to:p'ÖEVOUr; 1:ar; af.!HXV1:0Ur; a1tO 1:fjr; cpUAfjr; 1:0U ~o:uio.« Ko:t U1tTjA'ÖO:crtV oi 'll1t11PE1:o:t Ko:t 20 ~~E~ij1:Y]cro:V Ko:t EÜP11cro:V ~'. Ko:t ~f.!vT]cr'Ö11 6 iEpEUr; 1:fjr; 1to:töOr; Mo:pio:r; Ö1:1 1iv 1:fjr; cpUAfjr; 1:0U ~O:UtO KO:t uf.!io:v1:Or; 1:ep eEep.

3 eltecr't<X1'1T] ZX: elte'tucr,}T] Ti georg 11 6 Oe X Ti om. Z 1m1 (ante U1HT]) B l l l 0 e01X1acr,}T] Z 11 12 cpof3T],}et~ Ti syr: ecpof3T],}T]'tt Z ecpof3T],}T] A 11 15 OtlCOOOIlUC; ZBKR: 01KOO. 1101) X Ti 11 18 KU'tUlte'tucr Z 11 191101 X Ti: om. Z georg 11 20-21 KU1 e~e~T]'tT]cruv pb: KU1 e~ecrT]'tT]cruv (sie) Z 1m1 e~T]'tT]cruv XADE et quaesierunt syr georg Kat eK~T]'tT]crUV 'te~ BR Kat ~T]'tT]crUV'te~ I om. CGKL arm VgI. Num 17,23f. VgI. Mk 1,10 par. 59 IIupuJ..UIlf3avro wie 9,3 und Mt 1,20.24. 60 Mk 6,3 par. Mt 13,55 nennen "Brüder Jesu" namentlich. 61 VgI. Num 16,1-35. 57

58

PROTEVANGELIUM 9,2 - 10,1

113

ihnen'7. Doch ein Wunderzeichen war nicht an ihnen. Den letzten Stab bekam Josef. Und siehe, eine Taube kam aus dem Stab hervor und ließ sich auf Josefs Haupt nieder". Der Priester sprach: "Josef, Josef, dir ist durch das Los die Jungfrau des Herrn zugeteilt worden. Nimm sie'9 in deine Obhut!" 2. Josef entgegnete ihm und sagte: "Ich habe (schon) Söhne 60 und bin alt; sie aber ist ein junges Mädchen. Ich fürchte, ich werde zum Gelächter für die Söhne Israels." Da sprach der Priester: "Josef, fürchte den Herrn, deinen Gott, und denk an alles, was Gott Datan, Abiram und Korach getan hat, wie die Erde gespalten wurde und alle verschlungen wurden wegen ihrer Auflehnung 6 !. Und fürchte dich, Josef, daß dies nicht auch in deinem Haus geschehe!" 3. Und Josef geriet in Furcht und nahm sie in seine Obhut. Und er sprach zu ihr: "Maria, ich habe dich aus dem Tempel des Herrn empfangen. Ich lasse dich nun in meinem Haus. Denn ich gehe fort, um die Bauwerke zu errichten 6' . Dann werde ich (wieder) zu dir kommen. Der Herr wird dich behüten 63 ." 10.1. Es fand aber eine Beratung der Priester statt, die sagten: "Wir wollen einen Vorhang für den Tempel 64 des Herrn machen. " Und der Priester sagte: "Ruft mir die unbefleckten Jungfrauen aus dem Stamm Davids 65 !" Und die Diener gingen weg, suchten und fanden sieben. Und der Priester erinnerte sich an das Mädchen Maria, daß es aus dem Stamm Davids und unbefleckt vor Gott war. Die

Nach Mt 13,55 war Josef ~t1(~OlV "Bauhandwerker"; vgl. BALZ, T€!ccmv 820f. Siehe auch KThom 13,1. 63 Vgl. Lk 4,10 (Ps 91,11). 64 Vgl. Mk 15,38 par. Mt 27, 51/Lk 23,45 "der Vorhang des Tempels". Nach Ex 26,31-37 bestand der Vorhang "aus violettem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Byssus" (VV. 31.36). - Hebr 9,3 kennt einen "zweiten Vorhang"; vgl. Ex 26,36 f; 35,17. Insofern kann unser Verfasser an die Anfertigung "eines" Tempelvorhangs denken. 65 Es gibt keinen "Stamm Davids". Unser Verfasser ist von Lk 1,27-32 bzw. Mt 1,20 her inspiriert.

62

114

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

Kat Un1lA:öamv oi t>nllPE'tat Kat fJyayav at>'t1lv. 2. Kat EiCi1lyayav au'ta<; EV 'ttf> vatf> Kupiou. Kat etnEv 6 iEPEU<;' »AaXE'tE f.!.0l roOE, 'ti<; vfICiEt 'tOV XPUCiOV Kat 'tOV uf.!.iav'tov Kat 'tT]V I ßUCiCiOV Kat 'tO mptKOV Kat 'tO uaKivötvov Kat 'tO 1112 KOKKtVOV Kat <'tT]V UAll'ÖtvT]V nop AaßouCia unUEt EV 'ttf> OiKql au'tfj<;. Ttf> oe Katptf> EKEtVql Zaxapia<; EmYllCiEV, EYEVE'tO UV'tt au'tou ~af.!.OU1lA, f.!.EXpt Ö'tE EAaAllCiEV Zaxxapia<;. Mapia oe AaßOUCia 'tO KOKKtVOV ~KAO· »Xa'ipE, KEXapt'tf.!.EVll CiU EV Y'UVat~iv.« Kat nEptEßAE1tEV 'ta OE~ta Kat 'ta I UptCi'tEpa Mapia nO'ÖEV aü'tll 1114 ttll f] AEY
66

PROTEVANGELIUM 10,2 - 11,3

115

Diener gingen hin und holten sie. 2. Man führte die Mädchen in den Tempel des Herrn, und der Priester sprach: "Werft mir das Los, wer das Gold und den Amiant 66 , den Byssus und die Seide, das Hyazinthblau, den Scharlach und den echten Purpur verweben soll! "67 Und auf Maria fiel das Los "echter Purpur" und "Scharlach"68. Und sie nahm es und ging in ihr Haus. Zu jener Zeit wurde Zacharias stumm 6\ und an seine Stelle trat Samuel, bis Zacharias wieder sprechen konnte 70, Maria nahm den Scharlach und begann zu spinnen. 11. 1. Und sie nahm den Krug und ging hinaus, um Wasser zu schöpfen. Und siehe, eine Stimme sprach zu ihr: "Sei gegrüßt, du Gnadenvolle! Der Herr ist mit dir. Gesegnet bist du unter den Frauen."7! Und Maria schaute sich nach rechts und nach links um, woher diese Stimme käme. Sie erbebte, ging in ihr Haus hinein, stellte den Krug ab, nahm den Purpur, setzte sich auf ihren Stuhl und spann den Purpur. 2. Und siehe, ein Engel stand vor ihr und sagte: "Fürchte dich nicht, Maria. Denn du hast Gnade gefunden vor dem Herrscher aller. Du wirst empfangen durch sein Wort. "72 Als sie das hörte, dachte sie bei sich nach und sagte: "Ich sollte empfangen vom Herrn, dem lebendigen Gott, (und gebären,) wie jede Frau gebiert?" 3. Und siehe, der Engel trat zu ihr und sprach: "Nicht so, Maria.

Unklar bleibt, wie sieben Materialarten auf sieben Jungfrauen und Maria verteilt werden, zumal Maria schließlich zwei Materialien erhält. Auffallend ist, daß am Ende von Vers 2 nur noch vom Scharlach gesprochen wird, den Maria zur Bearbeitung mitnimmt; vgl. aber 11,1; 12,1. 69 Vgl. Lk 1,20. 22. 70 Daß Samuel für eine Zeit die Vertretung des Zacharias übernimmt, während dieser stumm bleibt (vgl. Lk 1,20. 22.64), ist eine Erfindung unseres Verfassers; siehe STRYCKER, Forme 113 Anm. 6. Der Name Samuel stammt natürlich aus 1 Sam 1,1-28; 7, 2-17. 7! Vgl. Lk 1,28.42. 72 Vgl. Lk 1,30f. Zur Empfängnis durch das zugesprochene Wort Gottes vgl. oben 4, 1 f.

68

116

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

a\l'tfl' »0'6X O'l)'!:We;, Map{a. Ö:6vaI-Ue; yap E>EaU EmO'KtUO'et O'ot· Oto Kat 'to yeVVOO/leVOV ä'ywv KATj'ß1]O'e'tat uioe; 'Y'!IiO''tou. Kat KaAEO'ete; 'to övo/la au'tou 'ITjO'ouV' au'toe; yap O'OOO'et <'tOV> Aaov au'tou EK 't&V u/lap'tt&v au't&v.« Kat elne Mapia' »'Ioou f] OOUATj Kup{ou Ka'teVronWv ai)'tou. rEVot'to /lOt Ka'ta 'to pfl/lU 5 O'ou.« 12. 1. Kat btoiTjO'ev 'tl)v nopeoe; 'to ÖVO/lU 1118 O'ou, Kat ~O'U eUAOYTj/lEVTj EV nuO'ate; 'taie; yevwie; 'tfle; Yfle;.« 10 2. Xapav AaßouO'a Map{a anTIet npoe; 'tl)v O'uyyevtoa aU'tfle; 'EAtO'UßeO Kat ~KpOUO'eV npOe; 'tl)V tl-upav. Kat aKouO'aO'a f] 'EAtO'UßeO ~ppt\jleV 'to KOKKtVOV Kat ~Opa/leV npoe; 'tTjv tl-upav Kat ilVOt~eV au'tfl Kat eUAOYTjO'eV aU'tl)v Kat elneV' »IIotl-ev /lOt <'tou'tO> {va f] /li]'tTjP 'tou Kup{ou ~Atl-u 15 npoe; E/lE; 'Ioou yap 'to EV E/lOt EO'rip'tTjO'eV Kat eUAOYTjO'EV O'e.« 'H oe Map{a EneAUtl-e'tO 't&V /lUO''tTjp{WV I cbv EAUATjO'eV ra- 1120 ßptl)A 6 ayyeAOe;. Kat 1']'tEVtO'eV eie; 'tOV oupavov Kat elneV' »ne; d/ll EYro ö'tt {OOU naO'at ai YUVatKee; 'tfle; Yfle; /laKapwuO'iv /le;« 3. Kat Eno{TjO'eV 'tpde; !J.flvae; np oe; 'tl)v 'EAtO'UßeO. Kat 20 f]!J.Epg a <poßTjtl-dO'a f] Map{a llAtl-ev EV 't0 OiKQl au'tfle; Kat ~KpUßeV a'\)'tl)V ano 't&V ui&v 'IO'pai]A. "Bv oe E't&V te;', Ö'te 'tau'ta 'ta !J.uO''ti]lpta 1122 EYE[tJVe'tO aU'tfl.

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73

V gl. Lk 1,32.35. Zur Übersetzung siehe SCHÜRMANN, Lukasevange1J'I't(j~o~ auch Protev 24,1. Vgl. Mt 1,21. Vgl. Lk 1,38. Siehe Anm. 47, oben 108. Vgl. Lk 1,42.48 (Gen 12,2f).

lium 53-55. Gott als 74

75 76 77

PROTEVANGELIUM 12,1-3

117

Denn die Kraft Gottes wird dich überschatten. Darum wird auch das Kind heilig genannt werden, Sohn des Höchsten 73. Und du sollst ihm den Namen J esus geben. Denn er wird retten sein Volk von seinen Sünden. "74 Da sprach Maria: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn vor ihm. Es geschehe mir nach deinem Wort. "75 12.1. Und sie verarbeitete den Purpur und den Scharlach und brachte sie dem Priester. Der Priester nahm sie in Empfang, segnete Maria und sprach: "Maria, Gott, der Herr, hat deinen Namen groß gemacht 7., und du wirst gesegnet sein unter allen Geschlechtern der Erde. "77 2. Voll Freude ging nun Maria zu ihrer Verwandten Elisabee 8 und klopfte an die Tür. Als Elisabet es hörte 79 , ließ sie den Scharlach fallen, lief zur Tür und öffnete ihr. Sie segnete sie und sprach: "Woher (geschieht) mir dies, daß die Mutter meines Herrn zu mir kommt?80 Denn siehe, das (Kind) in mir hüpfte SI und segnete dich." Maria aber dachte nicht an die Geheimnisse, von denen der Engel Gabriel s2 gesprochen hatte. Sie blickte zum Himmel und sprach: "Wer bin ich, daß - siehe - alle Frauen der Erde mich seligpreisen?"83 3. Und sie blieb drei Monate bei Elisabet s<, Tag für Tag nahm ihr Leib zu, und Maria fürchtete sich, ging fort in ihr Haus und verbarg sich 85 vor den Söhnen Israels. Sie war sechzehn 86 Jahre alt, als diese geheimnisvollen Dinge mit ihr geschahen.

Vgl. Lk 1,36. Vgl. Lk 1,41. so Vgl. Lk 1,43. 81 Vgl. Lk 1,41.44. 82 Vgl. Lk 1,26-37. 83 Vgl. Lk 1,48 (Gen 30,13). 84 VgI.Lk1,56. 85 Vgl. Lk 1,24.56. 86 Es gibt auch Lesarten, die von 15 (FbC), 14 (P), 12 (syr) und sogar 10 Jahren (arm) sprechen. 78 79

118

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

13. 1. Kat f:yeve'to r,' IJ,ijv, Kat iöou llA:t'l·ev 'Irocri]
ano 'tON oiKoöolJ,mv au'tou Kat eioiiA1'}ev EV 'ttp O{KQlKat eupev au'ti]v ciYyKrolJ,eVllv. Kat (;'tu\!Iev 'to npocrronov au'tou Kat (;Ppt\!Iev at)'tov xalJ,at Ent 'tov craKKov Kat (;KAaucrev 1ttKpmr, AeYrov»I10{Ql npocrromp «x>'Cevtcrro npor, Kuptov 'Cov eeov; Ti apa 5 eu~rolJ,at nept aUT!ir,; ·On nap1'}evov napeAaßov EK vaou Kupfou 'tou eeou Kat OUK E Kat EIJ,{avev au'Cijv; Mijn

1124

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14. 1. Kat E EV eau'Cu, Kat 1128

1 <XU~Tl Ti syr: <XU~TlS KOPTlS mU~TlS Ti ~. C(D)F' (Kat pro ns): 13 Kat iteravit Z 11

87 88

89

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Eine Geste des Schmerzes! VgI.Jes58,5. Siehe auch 13,3; vgl. Mt 26,75 par. Lk 22,62.

PROTEVANGELIUM 13,1 - 14,1

119

13.1. Als sie aber im sechsten Monat war, siehe, da kam Josef von seinen Bauarbeiten, betrat das Haus und fand sie schwanger. Und er schlug sein Angesicht S7 , warf sich nieder auf den Sack 88 ; er weinte bitter 89 und sprach: "Mit welchem Gesicht soll ich Gott, den Herrn, anblicken? Was soll ich beten ihretwegen? Denn als Jungfrau habe ich sie aus dem Tempel Gottes, des Herrn, empfangen, und ich habe sie nicht behütet. Wer hat mich hintergangen? Wer hat diese Übeltat in meinem Haus verübt? Wer hat mir die Jungfrau . geraubt und sie befleckt? Sollte sich an mir die Geschichte Adams wiederholt haben? Wie nämlich Adam in der Stunde seines Lobgebets (abwesend) war, die Schlange kam, Eva allein fand, sie täuschte 90 und befleckte, so ist es auch mir widerfahren!" 2. Und Josef stand auf von dem Sack, rief sie und sprach zu ihr: "Du von Gott Umsorgte, warum hast du das getan? Hast du den Herrn, deinen Gott, vergessen? Warum hast du deine Seele erniedrigt, da du doch im Allerheiligsten aufgezogen worden bist und Nahrung aus der Hand eines Engels empfangen durftest?" 3. Sie aber weinte bitter und sprach: "Rein bin ich, und einen Mann erkenne ich nicht. "91 J osef sagte zu ihr: "Woher also ist das in deinem Leib?" Sie aber sagte: "So wahr der Herr, mein Gott, leb!,2: Ich weiß nicht, woher das in mir ist." 14. 1. J osef fürchtete sich sehr und entfernte sich von ihr. Er überlegte, was er mit ihr tun solle. Und Josef sprach: "Wenn ich ihre Sünde verberge, so werde ich als einer erfunden, der gegen das Gesetz des Herrn streitet 93 • Wenn ich sie bloßstelle vor den Söhnen Israels, muß ich fürchten, daß das, was in ihr ist, von Engeln stammen könnte 94 und Vgl. Gen3,13;2Kor11,3; 1Tim2,14. Vgl. Lk 1,34. 92 Siehe Anm. 21, oben 102. 93 Das Gesetz fordert die Steinigung der Ehebrecherin (Dtn 22, 22) und des Mannes, der einer Verlobten Gewalt antat (22, 23-27). 94 Das zeitgenössische Judentum kannte die Vorstellung, daß Engel mit Menschen verkehrten: äthHen 106,5f; Jub 5,1-12 (Gen 6,1-4). 90 91

120

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

EUPE131lcrol.L<Xt napaÖtÖO-o~ a,}Q)ov a1:~a d~ Kpicr~a[-to~J ,}ava'tou. Ti o15v ai:>'tTJ notllcrc.o; Aa,}p~ ai:>'tTJV anoA:6crc.o an' E~OU.« Kat Ka'tEAaßEv ai:>'tov v6~. 2. Kat iöo-o dYYEAO~ Kupio1.l <paivE'tat ai:>[ai:>]'tQ) Ka't' ÖVEtPOV AEyc.oV· »MT] <poßlltlii~ 'tTJV miiöa 'tau'tllV" 'to yap Ev eau'tu öv EK rrVEu~a'to~ Ecrnv uyiou. TE~E'tat ÖE crOt ul.ov Kat KaAEcrEt~ 'to övo~a eau'tou 'lllcroUV' I ai:>'to~ yap crcOcrEt 'tov Aaov ai:>'tou EK 't&V u~ap'tll~a'tc.ov ai:>'t&v.« Kat aVEcr'tll 'Ic.ocrT]
'tQ) 'tTJV Xaptv ai:>'tou. Kat E'tov Kat etnEV ai:>'tQ)' »'Ic.ocrf]'tQ)' »·On EKa~ov EK 'tTJ~ DÖOU Kat uVEnaucra~l1v 'tT]V ~iav il~Epav.« Kat Ecr'tpa'tQ)' »'1150-0 'Ic.ocrtl'tTJV Kat EKAE'I'EV 'tO-O~ ya~ou~ ai:>'tfi~ Kat oi:>K E<pavEpc.ocrEV 'tOt~ uiot~ 'IcrpatlA.« Kat unEv ai:>'tQ) D apXtEpEU~' »'Ic.ocrT]
'tTJV d~ 'to iEPOV, Kat ECl"'tll I d~ 'to Kpt'ttlptoV. 3. Kat etnEV ai:>'tu D apXtEpEU~' »Mapia, ti 'tou'to Enoillcra~; Ti E'tanEivc.o1 KpqHX S Ti: KptcrJ.La~o~ Z KptcrJ.La ~ou Z corrector alter 11 2 aU~T\v S Ti: aU~T\ ZP 11 3 Ka~eAal3eV S Ti syr lat: Ka~el3aAeV Z 11 4 au- iteravit Z 11 6 crOt Z syr arm: om. S Ti 11 eau~ou Str: crau~ou Z au~ou Ti 11 10 e
Vgl. Mt 27,4. VgI.Mtl,19. 97 Vgl. Mt 1,20f. 98 Vgl. Mt 1,24. 99 "Annas, der Schriftgelehrte" wird auch KThom 3,1 (als Nachbar Josefs) genannt. 95

96

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25

PROTEVANGELIUM 14,2 - 15,3

121

ich als einer erfunden werde, der unschuldiges Blut dem Toc.lesurteil ausliefert 95 • Was also soll ich mit ihr tun? Ich will sie heimlich von mir entlassen."96 Doch die Nacht überraschte ihn. 2. Und siehe, ein Engel des Herrn erscheint ihm im Traum und spricht: "Fürchte dich nicht wegen dieses Mädchens! Denn das, was in ihr ist, stammt vom Heiligen Geist. Sie wird dir einen Sohn gebären, dem du den Namen ,Jesus' geben sollst. Denn er wird sein Volk retten von seinen Sünden. "97 Und Josef stand vom Schlafe auf und lobte den Gott Israels, der ihm seine Gnade erwiesen hatte. Und er nahm das Mädchen in seine Obhut". 15.1. Es kam aber Annas, der Schriftgelehrte 99 , zu ihm und sagte: "Josef, warum bist du nicht in unserer Versammlung 100 erschienen?" Er antwortete ihm: "Ich war müde von der Reise und ruhte mich den ersten Tag aus." Annas wand te sich um und sah, daß Maria schwanger war. 2. Und er lief eilends zum Priester und sagte ihm: "Siehe, J osef, für den du Zeuge bist 'O' , hat sich schwer vergangen." Und der Hohepriester sagte: "Inwiefern?" Er antwortete: "Die Jungfrau, die Josef aus dem Tempel des Herrn empfangen hat, hat er befleckt; er hat ihr Beilager gestohlen und hat es den Söhnen Israels nicht kundgetan.",02 Der Hohepriester sagte zu ihm: "Josef soll das getan haben?" Er antwortete: "Schicke Diener aus, und du wirst die Jungfrau schwanger finden. " Und die Bediensteten gingen fort und fanden sie, wie er gesagt hatte, und sie führten sie zum Tempel. Sie trat vor das Gericht. 3. Und der Hohepriester sprach zu ihr: "Maria, warum hast du das getan? Warum hast du deine

100 'H (l"UVOOO~ ist ein nicht näher gekennzeichnetes Gremium. CFb syr lesen dafür "Synagoge". 101 Vgl. oben 9,1 f. 102 Annas und der Hohepriester (siehe 15,4) scheinen anzunehmen, daß Josef Maria zur Ehefrau hätte nehmen können, sofern er einen Ehekontrakt geschlossen und dies publik gemacht hätte; vgl. STRYCKER, Forme 133 Anm. 2.

122

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

O'a~ 'tTJV \!f'Ux1')V O'OU; 'E1teAUt}OU Kup{ou 'tou eeau O'ou, Tj ava'tpaepelO'a d~ 'ta äyw 'tfuv ayirov Kat AaßouO'a 'tpoepl1V eK Xetpo~ ayyeArov; LU Tj aKouO'aO'a 'tfuv uilvrov alnfuv Kat XOpeUO'aO'a evcomov au'tfuv, 'ti 'tou'to btOiT]O'a~;« 'H oe ~clauO'e mKpfu~ AtyouO'a' »Zft Kupto~ 6 eeO~ Kat}on Kat}apu dllt evro- 5 1ttoV au'tou Kat dvopa ou ytvroO'Kro.« 4. Kat d1teV 6 apXtepeU~' I »'Irocr1'jep, [o]'ti 'tou'to e1toiT]O'a~;« EtneV oe 'Irocr1'jep' »Zft Kupto~ 1136 <6 eeO~ Ilou Kat sft> 6 XptO''to~ au'tou Kat}on Kat}apo~ dllt eyro e~ au'tfi~.« Kat d1teV 6 apXtepeU~' »Ml1 \jfeUOollap't1)pet, Atye 'ta aAT]t}fj. 10 "Ecle\jfa~ 'tou~ YUIlOU~ O'ou Kat OUK eepaveproO'a~ 'tot~ utOt~ 'IO'pa1')A, Kat OUK ~KAtva~ 'tTJV KeepaA1')v O'OU U1tO 'tl1V Kpa'tataV xeipav Ö1tro~ eUAOYT]t}ft 'tO O'1teplla O'OU.« Kat 'Irocrllep emYT]O'eV. 16. 1. Kat I et1teV 6 apXtepeU~' »' A1tooo~ 'tl1v 1tapt}evov 138 flv 1tapeAaße~ eK vaou Kupiou.« Kat1teptOUKpU'tO~ yeVUlleVO~ 15 6 'Irocrllep ... Kat d1teV 6 apXtepeU~' »IIo'tiO'ro ulla~ 'to uorop 'tfi~ eAey~ero~ Kupiou, Kat epaVeproO'et 'tO allup'tT]lla Ullfuv ev 6ept}aAllot~ Ullfuv.« 2. Kat Aaßrov 6 apXtepeU~ e1tonO'eV 'tOV 'Irocrllep Kat ~1tell\jfeV au'tov d~ 'tl1V ~PT]llov, Kat tjAt}eV 6A6KAT]PO~. Kat e1tonO'eV Kat 'tTJV 1tatoa Kat ~1tell\jfeV au't'flv d~ 20 'tl1V epT]lliav, Kat Ka'teßT] 6A6KAT]PO~. I Kat et}aullaO'eV 1ta~ 6 1140 Aao~ ön OUK eepuVT] Tj <Xllap't{a[V] au'tfuv. Kat d1teV 6 apXtepeU~' 3. »Ei Kupto~ 6 eeO~ OUK eepaveproO'eV 'to <Xllup'tT]lla 1

7 on Z 11 E1tOt11(HX~ S Ti: Et1tEV Z om. A 11 7-9 ~11 ... J.!up~u~ E: ~11 K~ o ~~ Kat ~11 0 X~ uuwu S (ut videtur) ~11 K~ 0 X~ uu~ou Z vivus est dominus et vivus est spiritus eius georg ~11 K~ 0 ~~ T syr arm lat 11 80 ~~ J.!ou CEPMNR Ti syr lat: 0 ~~ SBHI arm om. A georg 11 10 uUa S Ti lat: om. ZDF' 11 19 EP11J.!OV ZADE georg: 0PEtV11V Ti 11 220UK E<j>aVEV uJ.!upnuv uu~rov Z 11 uJ.!upnu uu~rov OUK E<j>uv11 H uJ.!. oux E<j>avll EV UU~Ot~ S (-nuv) Ti UJ.!. oux EUPE~11 EV UU~Ot~ CFb georg

Siehe Anm. 21, oben 102. Vgl. Lk 1,34. 105 Siehe Anm. 21, oben 102. 106 Zu "sein Christus" vgl. Lk 9,20; 23,35; Apg 3,18; 4,26; zu "der Zeuge seiner Wahrheit" vgl. Joh 15,26. - Die meisten Handschriften und alten Übersetzungen haben nur: "So wahr der Herr, (mein) Gott, lebt." Christus wird in Sund Z genannt, also in sehr alten Textzeugen. E fügt auch 103

104

PROTEVANGELIUM 15,4 - 16,3

123

Seele erniedrigt? Hast du den Herrn, deinen Gott, vergessen, du, die erzogen wurde im Allerheiligsten und Nahrung aus der Hand von Engeln empfing? Du, die ihre Lobgesänge hören und vor ihnen tanzen durfte, warum hast du das getan?" Sie aber weinte bitter und sagte: "So wahr Gott, der Herr, lebt 103: Ich bin rein vor ihm, und einen Mann erkenne ich nicht 1D4 ." 4. Der Hohepriester sprach: "Josef, warum hast du das getan?" Josef sagte: "So wahr der Herr, mein Gott, lebt'OS, und sein Christus lebt und der Zeuge seiner Wahrheit 106 : Ich bin an ihr nicht schuldig geworden." Und der Hohepriester sprach: "Lege kein falsches Zeugnis ab 107, sondern sprich die Wahrheit! Du hast ihr Beilager gestohlen und es den Söhnen Israels nicht kundgetan. Du hast dein Haupt nicht gebeugt unter die starke Hand (Gottes) 108, damit deine Nachkommenschaft '09 gesegnet werde." Und Josef schwieg. 16.1. Und der Hohepriester sprach: "Gib die Jungfrau zurück, die du aus dem Tempel des Herrn empfangen hast! " Und J osef weinte sehr. Da sprach der Hohepriester: "Ich gebe euch das Prüfungswasser des Herrn zu trinken; es wird eure Sünden vor euren Augen offenbar machen.""o 2. Und der Hohepriester nahm (es), gab Josef zu trinken und schickte ihn in die Wüste. Und er kam wohlbehalten zurück. Er gab auch dem Mädchen zu trinken und schickte es in die Wüste. Und auch sie kam wohlbehalten zurück. Das ganze Volk wunderte sich, daß ihre Sünde!!! nicht offenbar wurde. Und der Hohepriester sagte: 3. "Wenn Gott, der Herr, eure Sünde nicht offenbar gemacht hat, so "der Zeu-ge seiner Wahrheit" an. Zur trinitarischen Form vgl. 1 elem. 58,2; AscIs 1,7. 107 Vgl. Ex 20,16. 108 Die "starke Hand" ist die Gottes; vgl. 1 Petr 5,6 (Dtn 3,24; 2 ehr 6,32 u.ö.). 109 Gemeint ist: das Kind Marias, das nach Ansicht des Hohenpriesters von Josef stammt. 110 Vgl. Num 5,11-31, wo das "Eifersuchtsordal" beschrieben ist. 111 Gemeint ist: ihrer beider Sünde.

124

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

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· »Maptaflfll1, TI Ecr'tiv crot 'to'Ü'to, 15 ön 't0 1tpocrC01tOV crou ßAe1tCO 1to'tE flEV YEAo'ÜV'ta 1tO'tE OE cr'tuyva1;ov;« Kat el1tEV au'tcp· »'Icocrt]0 EV EflOt I E1tdya flE 1tPOEA'Ödv.« Kat 1146 4-5 tD'\)v!Xo(no'\)~o'\) ß!Xa. Z

!X'\)yo'\)a~o'\) ß!Xa. AD Ti !X'\)yo'\)atD'\) K!Xta!XBEFbHLQR arm georg 11 10 ßO'\)I..E~at ZACDEP: ßO'\)I..E~!Xt K~ SBHILR Ti 11 ~ov ZAR syr aeth: UIV S Ti 11 11-12 Kat 11KOl..o'\)1'1Et a!X!!o'\)111.. ZY (ut videtur) (D)E K!Xt 11Kol... Kat 0 'l)t0~ !X,\)~o'\) a!X!!. Oltt1'1EV

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A(C)HN Ti 11 12 11Yrta!Xv CDPFbR Ti: 11YrtaEV (B)EHIL Z 1115 !X'\)~11 Ti: om. Z arm 11 21 ~o Ti: 0 Z om. I

11v11Yr11aEV

Vgl. Joh 8,11 (Jesus zur Ehebrecherin). Vgl. Mt 1,24. 114 V gl. Lk 2,1. Im Gegensatz zu dieser Stelle gilt der Befehl des "Königs Augustus" nur den Bewohnern von Betlehem! Viele Handschriften nennen Augustus (mit Lk 2, 1) "Kaiser". 115 Gemeint sind die Söhne Josefs aus seiner ersten Ehe; vgl. 9,2; 17,2 f; 112

113

18,1. 116

Einer der Söhne "zog" (den Zügel des Esels). Wer Samuel ist, wird

PROTEVANGELIUM 17,1-3

125

verurteile auch ich euch nicht. "112 Und er ließ sie gehen. Josef nahm Maria zu sich und ging fort in sein Haus 113, voll Freude und den Gott Israels preisend. 17.1. Ein Befehl aber ging aus von Augustus, dem König, daß alle Einwohner von Betlehem in Judäa sich eintragen lassen sollten 114. Und Josef sprach: "Ich lasse meine Söhne eintragen 115. Was aber soll ich mit diesem Mädchen machen? Wie soll ich sie aufschreiben lassen? Als meine Frau? Da schäme ich mich. Oder als meine Tochter? Doch es wissen ja alle Söhne Israels, daß sie nicht meine Tochter ist. Der Tag des Herrn wird es selber machen, wie er will." 2. Und er sattelte seinen Esel und setzte sie darauf; sein Sohn führte (den Esel), und Samuel folgte 116 • Und sie näherten sich auf drei Meilen. Da wandte sich Josef um und sah sie traurig. Er sagte (sich): "Vielleicht macht ihr das zu schaffen, was in ihr ist." Wiederum wandte sich J osef um und sah sie lachen. Und er sprach zu ihr: "Maria, was ist mit dir, daß ich dein Angesicht mal lachend und mal traurig sehe?" Und sie sagte: "Josef, ich sehe zwei Välker 117 mit meinen Augen, ein weinendes und klagendes und eins, das sich freut und jubelt." 3. Und sie hatten den halben Weg zurückgelegt 118 , da sagte Maria: "Josef, heb mich vom Esel herab, denn das (Kind) in mir bedrängt mich und will nicht erklärt. Kaum ist der Hohepriester dieses Namens (10,2) gemeint. Es muß sich um einen Sohn Josefs handeln. Die Textüberlieferung bringt auch andere Namen ins Spiel: Neben Samuel (LMR) werden Jakobus und Simon (B pbI) und sogar Josef (Ti) genannt. Aber Josef geht voran, wie das folgende beweist (J. wandte sich um). 117 Die beiden Völker sind nicht Juden und Heiden, sondern, im Anschluß an Lk 2,34 (Gen 25,23), die Glaubenden und die Ungläubigen. 118 Unser Verfasser hat unzutreffende geographische Vorstellungen. Er nimmt an, daß Josef und Maria inJerusalem wohnen (v gl. BAUER, Leben 5 f), obwohl 17, 1 ("alle Einwohner von Betlehem") damit kaum konvergiert. Jedenfalls ist der Ort der Geburt Jesu noch ziemlich weit von Betlehem entfernt (man befindet sich "halbwegs", und die halbe Strecke beträgt mehr als drei Meilen). Zur Lage der Geburtsgrotte vgl. Kopp, Stätten 30 f.

126

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

Kanlyayev ail'tT]v eKct Kat d1teV air,U· »rrou cre a1tu~ro Kat crKe1tUcrro crou 'tT]V acrXTHlOcruVl1V, on 6 't01tO~ ~PTlI.lO~ ecrnv;« 18. 1. Kat e1ipeV eKel cr1t11Aawv Kat cicn1yaYeV ail'tT]v Kat 1tapecr'tT]crev au'tfi[v] 'tou~ uiou~ au'tOu Kat e~f]A'ÖeV ~T]'tf]crat llalaV 'Eßpaiav ev Xropg BT]'ÖAeell· 5 Textus ceterorum testium

Textus z

I 2.

'Eyro oe 'IrocrT]

4 UU111 Ti: UU1T)V ZDPG 11 6 - p. 128,13 q(f) OE ••. U1tllAUUVE10 om. FbG. Verba in prima persona habent YACDE PHR Ti syr arm georg, in tertia SBILMN aeth lat l19 Zur Tradition von der Geburt Jesu in einer Höhle, die auch JUSTIN, dia I. 78, bezeugt, siehe Kopp, Stätten 27-31. Vgl. auch BENz, Höhle. 120 Der folgende Abschnitt 18,2 - 19, 1 fehlt im ältesten Textzeugen (Z). Er hebt sich zudem als Erzählung in der Ich-Form vom Kontext ab; vgl. dazu SMID, Protevangelium 176-178. Papyrus Bodmer V (Z) hat als Äquivalent nur eine kurze Notiz über die Begegnung Josefs mit der Hebamme. Trotzdem muß der Abschnitt alt sein, wie u.a. seine Bezeugung durch Y zeigt. Von 18,2 an weicht Z im übrigen bis 21,3 erheblich

1148

10

15

20

PROTEVANGELIUM 18,1-2

127

herauskommen." Und er hob sie dort herunter und sprach zu ihr: "Wo soll ich dich hinbringen und dich in dieser mißlichen Lage beschützen? Denn der Ort ist einsam." 18.1. Und er fand dort eine Höhle l19 und führte sie hinein, ließ seine Söhne bei ihr stehen und ging hinaus, eine hebräische Hebamme in der Gegend von Betlehem zu suchen. 2. Ich aber l2o , Josef, ging umher und ging (doch) nicht umher 121 • Und ich blickte hinauf zum Himmelsgewölbe 122 und sah es stillstehen, und ich blickte hinauf in die Luft und sah sie erstarrt und die Vögel des Himmels unbeweglich bleiben. Und ich blickte auf die Erde und sah dort eine Schüssel stehen und Arbeiter (darum) gelagert; ihre Hände waren in der Schüssel. Aber die Kauenden kauten nicht, und die etwas aufhoben, hoben nichts auf, und die etwas zum Mund führten, führten nicht. Vielmehr hatten alle den Blick von der übrigen Texttradition ab. Die Abweichungen werden in unserer Ausgabe jeweils in der rechten Spalte eingefügt. Im wesentlichen scheint Z den Text gekürzt zu haben. Dabei sind Unebenheiten entstanden; siehe Anm. 137, unten 132. - Z gibt wohl nicht den ursprünglichen Text wieder; vgl. STRYCKER, Forme 377-392. 121 Die Wendung will sagen, daß sich das Umhergehen rein visionär vollzog; vgl. STRYCKER, Forme 149 Anm. 5. 122 Das Folgende (bis 18,3 einschließlich) ist eine Vision Josefs, die die Bedeutsamkeit der Geburt J esu hervorheben soll.

128

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

1tPOcrffi1tU aVffi ßAE1tOVta. 13. Kut etoov EAUUVOlleVU 1tpoßu'tu, KUt 'ta 1tpoßu'tu Ecr't"Kel' KUt E1tfjpeV Ö 1tmll1]V 't1]V Xe'ipu uu'tou 'tau 1tu't<XI;m uu't<X, KUt 11 Xdp uu'tou Ecr'tT] aVffi. Kut E1tEßACl/fU E1tt 'tov XeillUppOv 'tau 1to'tulloU KUt doov Epi
~ro

vaoo ABHIL Ti

0\1<:00

11 SO

5

10

Kut eUprov llVeYKeV U1tO 1152 Ku'tußuivoucruv. 15

ÖPetvfj~

20

25

KUt d1teV 'Icocr1]

Der letzte Satz fehlt in B F' arm. Die Wendung ist hier nicht mehr (wie in 18,3) auf die Vision bezogen. Die Frage der Hebamme kommt überraschend; denn Josef hatte

PROTEVANGELIUM 18,3 - 19,1

nach oben gerichtet. 3. Und ich sah, wie Schafe getrieben wurden, doch die Schafe blieben stehen. Und der Hirte erhob die Hand, sie zu schlagen, doch seine Hand blieb oben stehen. Und ich blickte auf den Lauf des Flusses, und ich sah, wie die Mäuler der Böcke auf dem Wasser lagen, aber nicht tranken. Dann ging alles auf einmal wieder seinen Gang!23. 19.1. Und ich sah 124 eine Frau vom Berg herabsteigen. Sie sagte zu mir: "Mann, wo gehst du hin?" Und ich sagte: "Eine hebräische Hebamme suche ich." Und sie antwortete mir und sprach: "Bist du aus Israel?" Ich sagte: "Ja." Sie aber sprach: "Und wer ist die, die in der Höhle 125 gebiert?" Und ich sagte: "Meine Verlobte."126 Und sie sprach zu mir: "Sie ist nicht deine Frau?" Ich sagte ihr: "Maria ist es, die im Tempel des Herrn aufgezogen wurde. Ich erhielt sie durch das Los zur Frau. Doch sie ist nicht meine nicht von der Höhle gesprochen.

129

Und erfand (eine), die gerade vom Gebirge herabkam, und nahm sie mit.

Und Josef sagte zu der Hebamme: "Es ist Maria, meine Verlobte. Aber sie hat ihr Kind vom Heiligen Geist empfangen, nachdem sie im

126

Vgl. Lk 1,27; 2,5.

130

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

yuvft, UAAa ()"'uAArll.tlla ~XEl eK I I1vEUlla't0s ayiou.« Kat d1tEV f] Ilata' »Tou'to uAl1'Öes;« Kat d1tEV au'tU 'Irocri]cp' »LiEUPO Kat n>E.«

uVa'tpa
1154

5

Textus omnibus testibus communis Kat U1tTIEl IlE't' autou, 2. Kat ~cr'tl1crav ev 'tC[l 't01tQ) 'tou cr1tl1Aaiou. Kat djv> VECPeAl1 crKO'tEtYr] e1ttcrKta~oucra 'to cr1t11AatoV. Kat d1tEV f] Ilata' »'EIlEyaAuV'ÖT] f] 'l'Uxi] Ilou cri]IlEpov, ön doov oi 6cp'ÖaAlloi Ilou 1tapaoo~a cri]IlEpov, ö'tt crro'tl1pia tC[l 'IcrpaT]A yeyeVT]'tat.« Kat1tapaxpfllla I f] vEcpeAl1 10 1156 U1tw'teAAE'to 'tOU cr1tl1Aaiou, Kat ecpaVT] cpros Ileya ev 'tC[l cr1tl1AaiQ) mcr'tE 'tous 6cp'ÖaAllous 1lT] cpepEtv. Kat 1tpOs 6Aiyov 'to cpros eKdvo U1tEcrteAAE'to, eros ecpaVT] ßpecpos' Kat l1A'ÖEV Kat ~AaßE llacr'ÖOv eK tfls 1l11'tPOs au'tou Mapias. Kat UVEßol1crEv f] Ilata ' »'Qs lleyaAl1 f] cri]IlEPov f]llepa, 15 ön doov 'to KatVOV 'Öealla toU'to.« 3. Kat e~flA'ÖEv eK 'tou cr1tl1Aaiou f] Ilata, Kat TJ1ti]V'tl1crEV I autU 1:aAciJlll1, Kat d1tEV 1158 au'tU· »1:aAciJlll1 1:aAciJlll1, KatVOV crOt 'Öealla ~xro e~l1yi]cra cr'Öat· 1tap'Öevos eyewl1crEv, a ou Xropd f] cpums aU'tfls.« Kat d1tEV 1:aAciJlll1' »ZU KuptOs 6 0EOs Ilou' eav 1lT] ßaAro 'tOV 20 MK'tuMv Ilou epauvftcrro tT]V cpumv au'tfls, 7 T\V ACEF', item ante EmGlC D: tOOU BDHILR Ti arm aeth om. Z 11 Z: <jl0l1EtvT\ Ti arm <jl0l10~ H om. C 11 15 Kat Et1tEV Y (ut videtur) Ti: om. Z 11 !LeyaA,T\ !LOt Y Ti syr georg: !LEyaA,T\ ZF' arm 11 21 Kat DFbH Ti georg: om. Z crK01Et VT\

Vgl. Mt 1,18.20. Von hier an stimmt Z wieder mit den übrigen Textzeugen überein. 129 Mt 17,5 spricht von einer "lichten Wolke"; so auch verschiedene korrigierende Textzeugen, denen sich Ti anschließt. 130 V gl. Lk 2,30; 5,26. 131 Vgl. Lk 1,71; 19,9. 132 Vgl. Jes 9,1; Mt 4, 16. 133 Elea!La ist bezogen auf die jungfräuliche Geburt (v gl. 19,3), nicht auf die Epiphanie Gottes. 134 Der Name ist offenbar den Evangelien entnommen; vgl. Mk 15,40; 127 128

PROTEVANGELIUM 19,2-3

131

Frau, sondern das Kind hat Tempel des Herrn aufgezosie durch den Heiligen Geist gen wurde." empfangen." 127 Und die Hebamme sagte zu ihm: "Ist das wahr?" Josef antwortete ihr: "Komm und sieh!" Sie ging mit ihm 128. 2. Und sie traten an den Ort der Höhle. Und eine finstere Wolke überschattete l29 die Höhle. Und die Hebamme sprach: "Erhoben ist heute meine Seele, denn meine Augen haben heute Wunderbares geschaut 130; denn für Israel ist das Heil l3l geboren." Und sogleich verzog sich die Wolke von der Höhle, und es erschien ein großes Licht in der Höhle 132 , so daß die Augen es nicht ertragen konnten. Und ein wenig später verschwand das Licht, bis das Kind erschien. Und es kam und nahm die Brust von seiner Mutter Maria. Und die Hebamme schrie auf und rief: "Was für ein großer Tag ist das heute für mich, daß ich dieses nie dagewesene Schauspiel 133 sehen durfte!" 3. Und die Hebamme trat aus der Höhle heraus. Da begegnete ihr Salome 134. Sie sprach zu ihr: "Salome, Salome, ich habe dir ein nie dagewesenes Schauspiel zu erzählen: Eine Jungfrau hat geboren, was doch ihre Natur nicht zuläßt." Und Salome sagte: "So wahr der Herr, mein Gott, lebt 135 : Wenn ich nicht meinen Finger hinlege 136 und ihren Zustand untersuche, 16,1. Vgl. BALZ, Salome. - BLINZLER, Salome 272, vermutet, daß hinter dem Namen im Protev (19-20) die Gestalt der Semeie des Dionysosmythos steht.Vgl. weiterhin WARNS, Erzählung, der koptische Fragmente eines Pariser Kodex (BibI. Nat. MS copte 129/17-18) vorstellt (fol. 39, 40 und 159). Sie zeigen, daß Salome in späteren Legenden romanhaft ausgestaltet wurde. Auf fol. 40 wird erzählt, daß Josef mit Maria in der "Höhle" Unterkunft fand, "die Salome in Bethlehem erbaut hatte" (WARNS, Erzählung 67). Salome wird hier - wie Protev 19 - von der Hebamme unterschieden. 135 Siehe Anm. 21, oben 102. 136 Vgl. Joh 20,25 (der "ungläubige Thomas"). V

132

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

Textus ceterorum testium

Textus Z

ou ~T] 1ttcr'tEucrCO ön 1] 1tap1'}E-

ou ~T] 1tW'tEucrCO <ön> 1] 1tap-

VO~ EyEVVT]crEV.«

1'}EVO~ EyEVVT]crEV.«

20.1. Km dcrfjA1'}EV 1] ~aia Kat et1tEV' »Mapta, crXT]I.HxncroV crEIXu'tfjV" ou yup ~tKPO~ aycOv 1tpOKEt'tat 1tEpt crou.« Kai 1] Mapta aKoucracra 'tau'ta EcrXT]~a'ttcrEv au'Lllv. Kai ~ßaAE :EaAro~T] 'tov öaK'tuAov au'tfj~ d~ 'tT]V cpumv au'tfj~. Kai aVT]AaAa~Ev :EaA.ro~T] Kat et1tEV" »Ouai 'tTI avo~{c;x ~ou Kat 'tTI a1ttcrnc;x ~ou, ön E~E1tEtpacra E>EOV 1;&V'ta. Kai iöou 1] XElP ~ou 1tupi a1to1tt1t'tEt a1t E~OU.« 2. Kai ~KAtvEV 'tU yova'ta 1tpO~ 'tOV LlEcr1tO'tT]V :EaAro~T] AEyoucra' »'0 E>EO~ 't&V 1ta'tEpcov ~ou, ~vfJcrth"j'tt ~ou ön cr1tEp~a d~t ' Aßpau~ Kat 'IcrauK Kat 'IaKroß. MT] 1tapaöEty~a'ticrU~ ~E 'toi~ utoi~ 'IcrpaijA, aUu a1toöo~ ~E 'toi~

Kat EicrfjA1'}EV Kat EcrXT]~
I

I

5 1160

Kat TJpauVT]crE 1] :EaAro~T] 'tT]V cpumv au'tfj~. Kai aVT]A(a)Aa- 10 ~EV :EaAro~T] ö'tt E~E1tEipacrEv E>EOV 1;&v'ta'

»Kat iöou 1] Xeip ~ou 1tUpt 15 a1t01ti1t'tEt a1t' E~OU.« Kat 1tpo
1tpO~ Kupwv, Kat iath"j 1] ~aia EV 'tTI ropc;x

1162

EKElVU·

7-8'<:CXI ... atHT\v H: KaI E(jXT\~W~lO"EV a'll~T\V Z sed monstra teipsam num virgo sis syr om. Ti arm georg

m Von 20, 1 bis gegen Ende von 20, 4 hat Z wiederum den Text verkürzt. Der Anfang ("Und sie ging ... ") bezieht sich nach 19,3 auf Salome, läßt aber erkennen, daß die längere Textform als Vorlage diente. Diese spricht von der Hebamme. Der kürzere Text berichtet von zwei Heilungen (zuerst der Hebamme, dann der Salome). 138 Das Feuer zeigt die Anwesenheit Gottes an; vgl. Ex 3, 1-6. 139 Freie Übersetzung von 1tapaoEl y!!a~i~Ol "als Beispiel (zur Ab-

20

PROTEVANGELIUM 20,1-2

werde ich nicht glauben, daß eine Jungfrau geboren hat." 20.1. Und die Hebamme 137 ging hinein und sagte: "Maria, lege dich bereit. Denn ein nicht geringer Streit erhebt sich um dich." Und Maria hörte es und legte sich bereit. Und Salome legte ihren Finger hin zur (Untersuchung) ihres Zustandes. Und Salome stieß einen Schrei aus und sagte: "Wehe über meinen Frevel und meinen Unglauben, denn ich habe den lebendigen Gott versucht. Siehe, meine Hand fällt von Feuer (verzehrt) 138 von mir ab." 2. Und Salome beugte die Knie vor dem Herrn und sagte: "Gott meiner Väter, gedenke meiner. Denn ich bin Nachkomme Abrahams, Isaaks und Jakobs. Stelle mich nicht an den Pranger 139 vor den Söhnen Israels, sondern gib mich den Armen wieder 140!

133

Und sie ging hinein und legte sie bereit,

und Salome untersuchte ihren Zustand. Und Salome stieß einen Schrei aus, da sie den lebendigen Gott versucht hatte:

"Und siehe, meine Hand fällt von Feuer (verzehrt) von mir ab." Und sie betete zum Herrn. Und die Hebamme wurde (noch) in jener Stunde geheilt.

schreckung) hinstellen", "durch Strafe der öffentlichen Beschimpfung aussetzen"; vgl. Hebr 6,6; Mt 1,19 v.1. 140 Salome stellt sich als fromme Frau dar, die ihr Leben den Armen widmete; vgl. Apg 9,39-41.

134

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

rce-vrgilV. LU yap oIöa~, Marco'ta, on trcl 'tQ) aQ) övo~tan 'ta~ 1'}eparceia~ trce'tEAOUV Kai 'tov ~.Lla1'}ov ~ou rcapa aou tAa~ßavov.« 3. Kai {öou dyyeAO~ K upiou ~a'tT) MYffiV 1 rcpo~ ainrjv' »LaACÖ~T) LaACÖ~T), trcrjKouaeV 6 rcaV'tffiV dearco'tT)~ 'tii~ öerjaecö~ aou. IIpoaEveyKe 'tT]v xeipa aou 'tQ) rcatöicp Kai ßaa'ta~ov 0.1>'to, Kai ~a'tat aot affi'tT) pia Kai xapa.« 4. Aaßouaa öE Xapav rcpoaiiA1'}e LaACÖ~T) 'tQ) rcatöicp Kat tßaa't~eV a1>'to AEyouaa' »IIpoaKuv1'jaffi 0.1>'tQ), o'tt ou'to~ tyevv1'j1'}T) ßamAeU~ 'tQ) 'IaparjA.« Kai rcapaxpii~a {a1'}T) LaACÖ~T) Kai t~iiA1'}eV 1 tK 'tou arcT)Aaiou ÖeötKatffi~EVT). Kat iöou
5

Kai iöou dyyeAO~ Kup{ou ~a'tT) rcpo~ LaACÖ~T)V AEYffiV' 1164 »EiaT)Koua1'}T) 1] ÖET)ai~ aou tvcörcwv Kupiou 'tou Beou. IIpoaeA1'}ouaa d'lfat 'tou rcat- 10 öiou Kai a1>'to~ ~a'tat aOt 1] affi'tT)pia.« Kai trcoiT)aeV OÜ'tffi Kai {a1'}T) LaACÖ~T) Ka1'}ro~ rcpoaelCUVT)aeV, Kai t~iiA1'}eV tK 'tou arcT)Aaiou. 15

20

'Iöo'\) dyyeAOC; Kupiou EV
Textus omnibus testibus communis »LaACÖ~T) LaACÖ~T), <~T]> dvaYYeiAU~ oaa eIöe~ rcapaöo~a Effi~ ~Pßu 6 rcat~ ei~ 'IEpOaaAT)~a.«

21. 1. Kai {öou 'IffiaT]

Vgl. oben 5,1; Lk 18,14.

1166

PROTEVANGELIUM 20,3 - 21,1

Denn du weißt, Herr, daß ich in deinem Namen meine Dienste tat und den Lohn von dir empfing." 3. Und siehe, da stand ein Engel des Herrn (vor Salome) und sagte zu ihr: "Salome, Salome, der Allherrscher hat dein Gebet erhört. Streck deine Hand aus zu dem Kind und nimm es auf den Arm! So wird dir Freude und Heil zuteil werden." 4. Voll Freude trat Salome zu dem Kind, nahm es auf den Arm und sagte: "Huldigen will ich ihm, denn (in ihm) ist Israel ein König geboren worden." Und sogleich wurde Salome geheilt, und sie ging aus der Höhle gerechtfertigt 141 hinaus. Und siehe, eine Stimme ergmg:

135

Und siehe, da stand ein Engel des Herrn vor Salome und sagte zu ihr: "Erhört wurde dein Gebet vo'r Gott, dem Herrn. Tritt hinzu und berühre das Kind! Es wird dir zum Heil werden." Und Salome tat so und wurde geheilt, als sie ihm huldigte. Und sie verließ die Höhle.

Siehe, ein Engel des Herrn erhob seine Stimme:

"Salome 142 , Salome, verkündige nicht, was du Wunderbares gesehen hast 143 , bis der Knabe nach Jerusalem gekommen ist." 144 21.1. Und siehe, Josef bereitete den Aufbruch nach Judäa 145 vor. Eine große Aufregung entstand in Betlehem in Judäa. Es kamen nämlich Magier und sagten: "Wo ist der 142 Von hier an stimmt Z mit den übrigen Handschriften überein, allerdings nur bis 21,2 (Anfang), 143 Vgl. Mk 9,9 par. Mt 17,9, 144 Der Verfasser hat Lk 2,22-38 (Darstellung im Tempel) im Auge. 145 Gemeint ist: nach Jerusalem; vgl. AMANN, Protevangile 257f.

136

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

'trov 'Iollöaicov; E{ÖoJ,u::V yap 'tOV a(J'tEpa aiHou €V'tU ava'tOAU Kat llA1'}aIlEV n:POCiKllviiCiat I alH(9,« 2, Kat aKouCiae; 6 'HpcöÖ'r]e; €'ta-

1168

Textus ceterorum testium

Textus Z

pax1'}l1 Kat ~n:EIl'JIEV 'Ön:l1PE'tae; n:poe; 'toue; llaYOlle;' Kat IlE'tE1tEIl'JIa'tO Kat 'toue; apxlEpde; Kat aVE1eptvEV a'Ö'toue; €V 't(9 1tpat'tcopiq> Mycov ai>'toie;' »nroe; YEypa1t'tal1tEpt 'tOU XPlCi'tOU; nOU YEvvfi'tat;« AEYOllCilV ai>'t(9' »'Ev Bl11'}AEEIl 'tfte; 'Iollöaiae;' oü'tcoe; yap yEypa1t'tat.« Kat a1tEAllCiEV ai>1:O'6e;, Kat avEKPlVEV 'toue; llaYOlle; AEYCOV ai>'toie;' »Ti dÖE'tE Ci1llldov €1tt 'tov YEvV111'}EV1:a ßaCilAEa;« Kat ct1tOV oi llaY01' »EtöoIlEv I aCi'tEpa 1taIlIlEYE~ Aall'JIav'ta €V 'toie; umpOle; 'tOU'tOle; Kat allßAuvav'ta ai>'toue;, IDCi'tE 'toue; aCi'tEpae; Ilyt <paivECi1'}at, Kat oü'tcoe; EYVCOJ,LtV Ö1:1 ßaCilAEUe; €YEvVli~ 't(9 'ICipallA, Kat llA1'}0IlEV 1tpoCi1(1)viiCiat ai>'t(9,« Kat ct1tEV ai>'toie; 'HpcöÖl1e;' »'Y1taYE'tE Kat ~11'tllCia'tE, Kat €aV EÜPl1'tE a1taYYE1Aa'tE 1l0l, Ö1tCOe; Kayffi

pax1'}l1 Kat E1tEIl'JIEV u1tl1pE'tae; Kat J,Lt'tE1tEIl'JIa'tO ai>'toue; Kat 5 ölECia't(9 1tEpt 'tou aCi'tEpOe;, Kat töou döov aCi'tEpae; €V 'tU ava'tOAU Kat 1tpoftyav ai>'toue; ecoe; dCiftA1'}av €V 't(9 Ci1tl1Aaiq> Kat ECi'tl1 10 €1tt 'tytV KE<paAytV 'tOU 1tatöiOll,

146

Vgl. Mt 2,1 f,

147

Vgl. Mt 2,3,

15

1

170

20

25

30

PROTEVANGELIUM 21,2

137

König der Juden? Wir haben nämlich seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, um ihm zu huldigen. "146 2. Und als Herodes das hörte, erschrak er l4 ?

und sandte Diener aus zu den Magiern. Er ließ auch die Hohenpriester kommen und befragte sie im Prätorium: "Wie steht über den Messias geschrieben? Wo wird er geboren?" Sie sagen ihm: "In Betlehem in Judäa. So steht es geschrieben 148." Da entließ er sie. Und er befragte die Magier: "Was für ein Zeichen habt ihr betreffs des neugeborenen Königs gesehen?" Und die Magier sagten: "Wir haben gesehen, wie ein überaus großer Stern unter diesen Sternen aufstrahlte und die anderen verdunkelte, so daß die Sterne nicht mehr schienen. Und so erkannten wir, daß für Israel ein König geboren wur4e. Wir sind gekommen, ihm zu huldigen."!49 Und Herodes sprach zu ihnen: "Geht und sucht, und wenn ihr (ihn) gefunden habt, gebt mir Bericht, damit auch ich hinge148

Vgl. Mt 2,4f.

!49 Vgl. Mt 2,2.

und sandte Diener (zu ihnen) aus. Er ließ sie kommen, und sie berichteten ihm über den Stern. Und siehe, sie sahen Sterne im Osten, und sie führten sie, bis sie die Höhle betraten und er stehenblieb zu Häupten des Kindes.

138

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

EA:ÖroV npocrKUVJ1crW aiytep.« 3. Kat E~ftA:ÖOV oi /layot. Kat iöou öv döov acr'tEpa EV 'tU ava'toAU npoftyev au'tou~ EW~ dcrftA'Öav EV 'tep crnTJIAairp, Kat ~cr'tTJ em 'ti]v Ke<paAi]v tou natöiou.

5 1172

Textus omnibus testibus communis Kat iMv'te~ oi ~tayot Ecr'tro'ta /le'tU 'tft~ /lTJtpO~ au'tou Mapia~, E~EßaAov ano 'tft~ nllpa~ au'trov öropa xpucrov Kat Aißavov Kat cr/lupvav. 4. Kat XPTJ/lancr'ÖEV'te~ uno 'tou 10 aYYEAou , ÖtU dAATJ~ ölöou 1174 aVeXCÖpTJcrav d~ 'ti]v xcöpav . 22. 1. To'te 'HpcöÖTJ~ iörov on eVenaix'ÖTJ uno 'trov /laywv opytcr'Öd~ ~ne/l\jleV au'tou 'tou~
6-7 E1tt 'tTjV KEcpaleTjV Z Ti: E1tt 'tTjV tlupav M E1tavOJ ABF'N aeth 11 7 'tou 1tm/hou ZCDH: 'tOU
150 151

PROTEVANGELIUM 21,3 - 22,3

139

he und ihm meine Huldigung erweise."150 3. Und die Magier gingen fort. Und siehe, der Stern, den sie im Osten gesehen hatten, zog vor ihnen her, bis sie zur Höhle kamen. Er blieb zu Häupten des Kindes stehen '5' . Und die Magier sahen das Kind bei seiner Mutter, Maria, und sie nahmen Geschenke aus ihrer Reisetasche: Gold, Weihrauch und Myrrhe 152 • 4. Und da ihnen von dem Engel Weisung erteilt worden war, nicht nach Judäa zu gehen, kehrten sie auf einem anderen Weg in ihr Land zurück 153 . 22.1. Da erkannte Herodes, daß er von den Magiern hintergangen worden war, geriet in Zorn und schickte seine Mörder aus mit dem Befehl, alle Kinder von zwei Jahren und darunter umzubringen 154. 2. Als Maria hörte, daß die kleinen Kinder getötet wurden, fürchtete sie sich. Sie nahm das Kind, wickelte es in Windeln und legte es in eine Ochsenkrippe 155. 3. Als Elisabet hörte, daß man nach Johannes suchte '56 , nahm sie ihn und stieg hinauf ins Gebirge. Und sie blickte umher, wo sie ihn verstecken könnte. Doch es gab keinen

Vgl. Mt 2, 16. - LUCCHESI, Martyre, diskutiert die Frage, ob 22-24 ein Zacharias-Martyrium zugrunde liege; vgl. BERENDTS, Studien. Er lehnt die These ab, daß Protev 22-24 ein ursprünglich selbständiges Werk darstelle. V gl. dazu auch SMID, Protevangelium 179 f. 155 Vgl. Lk 2,7. Die Krippe gilt jedoch dem Verfasser als Versteck für das Kind. In der Erwähnung der "Ochsenkrippe" liegt eine der Wurzeln für das Motiv "Ochs und Esel an der Krippe"; vgl. Ps-Mt 14; dazu ZIEGLER, Ochs und Esel, der auf Jes 1,3 und Hab 3,2 LXX verweist. 156 Johannes (der Täufer) wird hier unvermittelt genannt. Der Verfasser setzt seine Bekanntheit bei den Lesern wohl voraus. 154

140

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

'E"-loaßEÖ "-EYEt· »'OPOC; eWD, 8E~at IlE 1l111:Epa IlE1:a 1:6(vou.« Oll yap EMva'to f] 'E"-loaßEÖ avaßf][avaßl1]val Öla n,v ÖEt"-{av. Kat napaxp111la EÖlxao1'Yrj 'to öpoC; Kat EÖE~a1:0 a,)1:ilv. Kat 11V 1:0 öPOC; EKEtVO öta<pat:vov a,)1:U <proC;' d'Y'YE,,-oe; yap Kup{ou 11V IlE1:' a,)1:rov [6] Öta 1'1uOtaO'tl1Picp npoe; Zaxap{av lcEyrov a,)1:l!>' »IIou anEKpU'l'ae; 'tov uiov oou;« '0 öe anEKp{va1:0 "-EYroV a,)'tot:e;' »'EycO "-El1:0upyoe; unapxro eWD Kat npooEöpEUro 'tl!> val!> (1)1:ou. Ti YlVroOKro nou EO'tlV 6 uioe; Ilou;« 2. Kat anil,,-1'1rooav oi unl1pE1:at a,)1:ou Kat avilYYEt,,-aV a,)1:0 nav1:a 1:au't<X. Kat 6pyto1'1de; 6 'Hproöl1e; dnEv [1:au1:a]- »'0 u1.oe; a,)'tou IlE"-"-Et ßam"-EuElV 1:0U 'Iopail"-;« Kat ~nEIl'l'EV na,,-tv 'toue; unl1 pE1:ae; AEYroV a,)1:0' »Etnov 1l0t 1:a aAl111f]' Inou EO'tl v 6 uioe; oou; Otöae; Ö1:t 1:0 atlla oou uno 1:"V xEtpav 1l0U EO'tlV;« Kat anil,,-1'1ooav oi Unl1PE1:at Kat aviJYYEtAaV a,)1:0 'tau'ta. 3. Kat anoKpt1'1de; dnEV" »Map1:ue; dllt 1:0U eEOU. 'EXE Ilou 1:0 atlla. To öe nVEulla Ilou 6 ßEono'tl1e; [Ilou] öE~E'tat, Ö1:t a1'1l!>ov atlla EKXuVEte; Eie; 'ta npo1'1upa I 'tOU vaou Kup{ou.« KatnEpt 1:0 Öta<paulla E
5 1178

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PROTEVANGELIUM 23,1 - 24,1

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Ort zum Versteck. Elisabet seufzte und sprach: "Berg Gottes, nimm mich, die Mutter, mit dem Kind auf!" Denn Elisabet konnte nicht (weiter) hinaufsteigen vor Angst. Und sogleich spaltete sich der Berg und nahm sie auf. Und jener Berg ließ für sie ein Licht durchscheinen. Denn ein Engel des Herrn war mit ihnen und beschützte sie. 23.1. Herodes aber fahndete weiter nach Johannes und sandte Bedienstete zum Altar zu Zacharias und ließ ihm sagen: "Wo hast du deinen Sohn versteckt?" Er aber antwortete und sprach zu ihnen: "Ich bin Diener Gottes und weile ständig in seinem Tempel. Was weiß ich, wo mein Sohn ist?" 2. Und die Bediensteten gingen fort und meldeten ihm dies alles. Da geriet Herodes in Zorn und sagte: "Sein Sohn soll wohl König von Israel werden?"157 Und er schickte seine Schergen wiederum zu ihm mit dem Befehl: "Sag die Wahrheit: Wo ist dein Sohn? Du weißt doch, daß dein Blut in meiner Hand ist." Und die Schergen gingen weg und meldeten ihm das alles. 3. Zacharias antwortete: "Ich bin ein Blutzeuge l58 Gottes. Mein Blut kannst du haben. Meinen Geist aber wird der herr aufnehmen 159, denn du vergießest unschuldiges BI,.. in! Vorraum des Tempels des Herrn." 160 Und zur Morg~ dämmerung wurde Zacharias ermordet. Doch die Söhr..e braels wußten nicht, daß man ihn ermordet hatte 161 . 24.1. Vielmehr machten sich die Priester auf zur S;unde der Begrüßung. Aber der Segen des Zacharias kam ihnen zum Blut des Zacharias, Barachias' Sohn, den ihr im Vorhof zwischen dem Tempelgebäude und dem Altar ermordet habt." Hier liegt eine Verwechslung vor zwischen Secharja (griech. Zacharias), der nach 2 ehr 24,20-22 ermordet wurde, und dem Propheten Sacharja, Sohn des Berechja, der als Autor des prophetischen Buches genannt wird; siehe Sach 1,1.7. - Unser Verfasser bringt als weiteren Namensträger den Vater des Täufers mit dem Ermordeten in Verbindung. In der Tradition werden auch später die verschiedenen Zacharias-Gestalten miteinander verbunden und verwechselt; vgl. VitIoan 11; BASILlUS, Homilia in sanctam Christi generationem 5 (PG 31, 1467-1470). 161 Der Schlußsatz fehlt in den Handschriften B D L R.

142

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

Zaxap{ou. Kat Eo'tll(mV oi iEPE1:<; 1tPOOOOKroV'tE~ 'tov Zaxap{av "COu ao1t<xoam'}at au'tov EV Euxfl Kat oo~<XOat 'tOV <"Y>\jfto'tOV eEOV. 2. Xpov{oav'to~ Oe au'tou E<poß1lfu"!oav 1t6W'tE~. TOAIl1loa~ oe I 'tt~ E~ a;nrov Eim;A~Ev Ei~ 'to a:yiaolla Kat dOEV 1tapa 'to ~umao't1lptov Kupiou atlla 1tE1tllYO~ Kat <proVT]V Aeyouoav' »Zaxxapia~ E EKOtKO~.« Kat aKouoa~ 'trov A6yrov 'tou'trov E Kat doav 'to YEYOVOe,. 'ta 1ta~VCÖlla'ta 'tou vaou roA6Au~av, I Kat au'tot 1tEptEOxioaV'to E1t<XVro~EV eroe, K<X'tro. Kat 'to 1t'tro[1t'tro]lla au'tou oux Eüprooav, aU' dipov 'to atlla au'tou A{~OV YEYEV1lllevov. Kat <poßll~eV'tEe, E~;;A~av Kat [Kat] av'llY'YEtAaV o'tt Zaxap{ae, 1tE<povEu'tat. Kat l1oav 1ta,oat ai [au'tov] 'tpd~ TJllepae, Kat 'tPEte, wK'tae,. 4. ME'ta Oe 'ta~ 'tpde, TJllepae, EßouAEuoav"CO oi iEPEte, 'tiva avao't1looumv Eie, 'tov 't01tOV 'tou Zaxap{ou. Kat alveßll 6 rl;;poe, E1tt LUIlECÖV' ou"COe, yap 1;V 6 XPlllla'tto~de, U1tO "COU ayiou IIvEulla'toe, 1lT] iodv ~<xva'tov eroe, &v 'tov Xpto'tov EV oapld toU. 25. 1. 'Eyro Oe 'I<XKroßOe, 6 YP<X'JIae, 'tT]V io'top{av 'tau'tllv EV 'IEpoOOAUllote" ~opußou YEvallevou O'tE E'tEAEU't1l0EV 'HpcöOlle"

2-3 ~ov U\jIt
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PROTEVANGELIUM 24,2

25,1

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nicht wie sonst entgegen. Die Priester standen und erwarteten Zacharias, um ihn mit Gebet zu begrüßen und Gott, den Allerhöchsten, zu preisen. 2. Als er aber ausblieb 162, bekamen sie alle Angst. Einer von ihnen aber faßte Mut und ging in das Heiligtum. Und er gewahrte beim Altar des Herrn 163 geronnenes Blut und eine Stimme, die sagte: "Zacharias wurde ermordet, und sein Blut wird nicht abgewaschen, bis der Rächer kommt." Als er diese Worte hörte, fürchtete er sich, ging hinaus und meldete den Priestern, was er gesehen und gehört hatte. 3. Und sie gingen mutig hinein und sahen, was geschehen war. Und die Täfelung der Tempeldecke ächzte. Sie selbst zerrissen (sich die Kleider) von oben bis unten 164. Und seinen Leichnam fanden sie nicht; wohl aber fanden sie sein Blut, das zu Stein geworden war. Sie fürchteten sich, gingen hinaus und verkündeten: Zacharias ist ermordet worden. Das hörten alle Stämme des Volkes, und sie trauerten um ihn und klagten 165 drei Tage und drei Nächte. 4. Nach den drei Tagen aber hielten die Priester Rat, wen sie in die Position des Zacharias erheben sollten. Und das Los fiel auf Simeon. Er war es nämlich, dem vom Heiligen Geist offenbart worden war, er werde den Tod nicht schauen, bis er den Messias im Fleische sähe 166. 25.1. Ich aber, Jakobus, der ich diese Geschichte aufgeschrieben habe in Jerusalem, begab mich bei den Unruhen, die anläßlich des Todes des Herodes ausbrachen 16\ in die

Vgl. Lk 1,21. Vgl. Mt 23,35. Der Verfasser lokalisiert fälschlich den Altar im Heiligtum. 164 Vgl. Mk 15,38 par. Mt 27,51. 165 Vgl. Sach 12,10.12-14. 166 Vgl. Lk 2,25f (der "greise Simeon"). 167 Vgl. JOSEPHUS, ant. 17,206-249; bell. 2,1-60. 162

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

auvea'teAAOV EawtoV ~V 'tTI epflllQl ~ro<; nauall'tat 6 'Öopußo<; 'IepouaaA'fif.t. ßo~uaro BE 'tOV ßeano'tllv 'tOV ö6v'ta f.lOt 't1)v aocpiav 'tot> 'Ypu\lfat 'tl]V ta'topilav 'tau'tllv. 2. Kai ~a'tat f] Xupt<; f.le'tu nuV'trov 'tIDV cpoßouf.levrov 'tov Kupwv. 'Af.l'fiv. ['evem<; Mapia<; ,An01cuAu\lft<; 'Iwcooß

1 O"UVE0"1eAAOV AELMR: O"UVE0"1EAAEV Z O"UVEO"1EtA()( BF'FbGHNO Ti 114 10V KV Z: 10V KV TJ~OOV tV xv Ti, quibus verbis codices a Ti hoc loco allati appendunt varias doxologias et ()(~TJV 11 5-8 in solo Z leguntur

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5

PROTEVANGELIUM 25,2

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Wüste, bis der Aufstand in J erusalem sich gelegt hatte. Ich werde den Herrn preisen, der mir die Weisheit geschenkt hat, diese Geschichte zu schreiben. 2. Die Gnade sei mit allen, die den Herrn fürchten! Amen. Geburt Marias. Apokalypse des Jakobus 168. Friede (sei) dem, der es geschrieben hat, und dem, der es liest!

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Zur subscriptio siehe Anm. 1 und 2, oben 97.

2

EVANGELIUM THOMAE DE INFANTIA SALVATORIS KINDHEITSERZÄHL UNG DES THOMAS

E>QMA ILP AHAITOY cI>IAOLOcI>OY PHTA EIL TA IIAI~IKA TOY KYPIOY 1. 'AvaYKal:ov f]Yllcruj.lllV EYro E>roj.lac.; 'IcrpallAi'tlle.; ltaen 'tol:e.; 140 E'ÖVIDV aÖeA<jlOl:e.; yvroptcrat 'tU ltatÖtKU Kat j.leyaAda 'tOU Kuptou f]j.lIDV 'Illcrou Xptcr'tou, öcra EltofllcrevyeVVT]'Ödc.; EV 'tU xrop~ f]j.lIDV. 0:0 f] apXTJ oihroe.;. 2.1. Tou'to 'to ltatötov 'Illcroue.; lteV'taE'tT]c.; yev6j.levoc.; ltat~rov 5 1;V, ßpOX;;c.; yeVoj.leVT]e.;, EV ötaßucret f.)'6aKoe.;, Kat 'tU peov'ta üöa'ta cruvf]yayev de.; AUKKOUe.;, Kat EltOtet au'tu eU'Öeroe.; 1((x''Öapu, Kat A.6ycp j.l6vcp Elte'ta~eV I au'tu. 2. Kat ltotT]crae.; ltllAOV 1141 'tpU<jlepOV EltAacreV E~ au'tou cr'tpou'Öta tl3'. Kat 1;v crußßa'tov Ö'te 'tau'ta EltOtllcreV. "Bcrav öe Kat dAAa ltatöta ltOAAU ltat- 10 ~ov'ta cruv au'tc!>. 3. 'Iörov öe ne.; 'Iouöal:oe.; &. EltOtet (; 'Illcroue.; EV craßßu'tcp ltat~rov, alt;;A'Öe ltapaXP;;j.la Kat avf]yyetAe 'tC!> lta'tpt au'tou 'IrocrT]<jl' »'Iöou 'to ltatÖtOV crou Ecrnv Eltt PUUKtOV, Kat Aaßrov ltllAOV EltAacreV ltOUAta tl3', Kat EßeßT]ArocreV 'tO crußßa'tov.« 4. Kat EA'ÖroV 'IrocrT]<jl Eltt 'tov 't6ltov Kat {örov 15 aveKpa~eV au'tC!> Aeyrov' »~ta 'tt 'tau'ta ltotete.; EV craßßu'tcp &. OUK E~ecr'tt ltotdv;« '0 öe 'Illcroue.; crUYKpo'tT]crae.; 'tUe.; xdpae.; auE~

Codices: Versionen: Bo Bologna, 15. Jh. lat lateinisch (Codex Vaticanus = Dr Dresden, ca. 1600 Va) si kirchenslavisch (SANTOS OTEPa Paris, 15. Jh. (Fragment) RO, Evangelium) Sin Sinai, 14./15. Jh. syr syrisch (WRIGHT, ContribuWi Wien (Fragment) tions) Textausgaben werden mit dem Namen des Herausgebers bezeichnet. Tit. So die Überschrift in Bo. Dr fügt hinter 1(Up(ou an: f]IlOlV 'IT\crou Xptcrwu. Sin spricht vorn "heiligen Apostel Thomas", während Pa Wi den Namen des Autors verschweigen. 11 1 Anstelle der beiden ersten Wörter, die Pa folgen, schreiben Bo Dr TISCHENDORF 'AvayyelclcOl Ulliv. Doch ist die Konstruktion avayyelcOl ... YVOlp(crat ungewöhnlich; vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 285 Anm. 2. 11 6 Die Einschaltung von J3poxfi~ YEvollevT\~ (Pa Wi) in den Text wird auch von Va gestützt: Facta est pluvia magna super terram ... Et pluvia erat terribilis, quam congregavit in piscinam. Siehe dazu SANTOS OTERO, Evangelios 285 f Anm. 4. 11

DES ISRAELITISCHEN PHILOSOPHEN THOMAS ERZÄHLUNG ÜBER DIE KINDHEIT DES HERRN

1. Für notwendig hielt ich, Thomas, der Israelit, allen Brüdern und Heiden kundzutun die Kindheit und Großtaten unseres Herrn Jesus Christus, die er vollbrachte in unserem Land 1. Dieser Sache Beginn ist folgender 2 • 2.1. Als dieser Knabe Jesus fünf Jahre alt war, spielte er nach einem Wolkenbruch an der Furt eines Baches, und die vorbeifließenden Wasser leitete er in Teiche zusammen} und machte sie sofort rein'; mit dem bloßen WortS erteilte er ihnen Befehl. 2. Und er bereitete sich weichen Lehm und bildete 6 daraus zwölf Sperlinge. Es war aber Sabbat, als er das tat. Auch viele andere Kinder spielten mit ihm. 3. Als ein Jude sah, was Jesus am Sabbat beim Spielen tat, ging er sofort weg und machte dessen Vater J osef Meldung: "Siehe, dein Junge ist am Bach. Er nahm Lehm und formte zwölf Vögel; damit hat er den Sabbat entweiht'." 4. Als nun J osef an den Tatort gekommen war und (die Sache) in Augenschein genommen hatte, fuhr er ihn an: "Warum tust du am Sabbat, was man nicht tun darf8?" Jesus aber klatsch-

1 Der "Israelit" meint sein Land Israel. Die slavische Übersetzung präzisiert: Betlehem und Nazaret. . 2 Va schaltet (als Kap. 1-3) die Erzählung von der Flucht nach Ägypten vor; vgl. TISCHENDORF, Evangelia 164-166. } Vgl. Gen 1,9 LXX (cruvaYEtv 10 ül)rop). 4 Jesus "reinigt" die Schöpfung; vgl. Mk 1,40-42; 7,19 u. ö. S Vgl. Gen 1,3; Mt 8,8.16; Lk 7,7. Dem "tatkräftigen" Wort Jesu schenkt unser Verfasser besondere Aufmerksamkeit: 4, 1; 5, 2; 8,2; 17,2. 6 Vgl. Gen 2,7 LXX (t1tAacrEV). 7 V gl. Mt 12, 5 (den Sabbat entweihen). 8 Vgl. Mk 2,24 par. Mt 12, 2/Lk 6,2.

8 Nach Myrp f.lovrp beendet Wi den Satz mit Kat OUK tpyrp E1tt'tasa~ 11 11 6 'ITtcroü~ TISCHENDORF, BONACCORSI: SANTOS OTERO läßt 6 weg. au'tOt~.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

'tou aveKpa~e 'toi~ ()'tpoutHot~ Kat d1teV atl'tOi~' »'YTC(xye'te.« Kat 1te'taIO''Öev'ta 'tU O''tpou'Öta U1tTiYov Kpu~oV'ta. 5. 'I06V'te<; oe oi 'Iouoaiot E'Öa~ß1'j'ÖT]O'av, Kat a1teA'ÖOV'te~ OtT]Y1'jO'av'to 'toi~ 1tp<Ö'tot~ atl't&v Ö1tep doov 1te1tOtT]Ko'ta 'tOV 'IT]O'ouv. 3.1. '0 oe uio~ "Awa 'tou ypa~~a'tero~ Tjv EO''tro~ EKet ~e'tU 'tou 'IroO'1'j
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5

a

1-2 An h6;YE~E fügt Pa an: flE~6.atlTj~E Kcd flEflvTja1'}E fl0'U ~iiiV~E~. 11 2 An Kp6.~ov~a fügt Va an: Et coeperunt clamando laudare Deum omnipoten-

tem. 11 5-6 flE~iX ~ou 'ITjaou syr SANTOS OTERO 11 11 Nach E~Tjp6.V1'}Tj läßt syr den übrigen V. 3 weg. 11 12 Sin übergeht Jesu Weggehen und schreibt dafür: Kat iö6v~a ~iX 1tmlHa ~iX a'Ufl1ta(~ov~a alm'!> E1'}(J('\)flaaav, Kat u1tEA,1'}6v~a u1t'iiYYEtA,av ~0 1ta~pt ~ou ~E1'}VEiii~o~. Kat opaflrov, dipE ~o 1tmo(ov ~E1'}VTjK6~' Kat U1tijA,1'}EV EYKaA,iiiv ~0 'Iooa'ii
p. 152,3 Va: Illis autem videntibus mirabilia clamaverunt dicentes: Unde est iste pu er? Et dixerunt ad Ioseph: Non oportet esse nobiscum talem puerum. IUe autem abiit et tulit eum. Et dixeruntei: Recede de loco isto. Et si te oportet esse nobiscum, doce eum ...

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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 2,5 - 4,2

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te in die Hände, rief die Sperlinge an und sagte zu ihnen: "Fort mit euch!" Und die Sperlinge entfalteten ihre Flügel und flogen mit Geschrei davon. 5. Als das die Juden sahen, staunten sie 9 ; sie machten sich davon und erzählten ihren Oberen, was sie Jesus hatten tun sehen. 3.1. Der Sohn des Schriftgelehrten Annas 10 aber stand dort bei J osef. Er nahm einen Weidenzweig und brachte damit das Wasser, das Jesus zusammengeleitet hatte, zum Abfließen. 2. Als Jesus sah, was geschehen war, war er aufgebracht und stellte ihn zur Rede: "Du Frecher, Gottloser und Dummkopf, was haben dir die Teiche und die Wasser angetan? Siehe, nun wirst auch du wie ein Baum verdorren 11 und weder Blätter noch Wurzel noch Frucht tragen." 3. Und sogleich verdorrte jener Knabe ganz. J esus aber zog sich zurück und ging weg in das Haus Josefs. Die Eltern des Verdorrten aber trugen ihn weg, seinen frühen Tod beklagend, brachten ihn zu Josef und machten ihm den Vorwurf: "Einen solchen Jungen hast du, der so etwas tut!" 4.1. Darauf ging er wieder durch das Dorf". Da lief ein Knabe heran und stieß ihn an die Schulter 13 • Jesus wurde erbittert und sprach zu ihm: "Du sollst auf deinem Weg nicht weitergehen!" Und sofort fiel er tot um. Es sahen aber einige, was geschehen war, und sagten: "Woher stammt dieser Knabe? Jedes Wort von ihm ist vollendete Tat." 2. Da kamen die Eltern des Verstorbenen zu Josef und

Vgl. Mk 1,27; 10,32. Manche Personennamen entnimmt der Verfasser anscheinend einfach den Evangelien (z. B. Zachäus 6,1). 11 Vgl. Mk 11,20f. 12 Josef hat seinen Wohnsitz in einem Dorf (KrollT] auch 4,2; 12,2), obwohl die kanonischen Evangelien Betlehem (siehe Mt 2, 6; Lk 2, 4) und Nazaret (siehe Mt 2,23; Lk 1,26; 2,4) jeweils als Stadt bezeichnen. 13 Nach Sin warf ein Junge absichtlich einen Stein nach Jesus und verletzte ihn (KThom B 4,1). Ähnlich unterstellt auch Va, daß Jesus mit Absicht getroffen wurde. 9

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELlEN

'tou 't€1'}V€&'tO\; 'tQ) 'Irocri]

I

13 i06v~E~ Bo TISCHENDORF. Vgl. indessen Va: Et cum vidisset Ioseph quae fecit I esus. 11 17 ön cr6~ dllt Pa SANTOS üTERO: ö~t cr6~ TISCHENDORF 11 18 - p. 156,18 Zu 6,1 - 8,1 bietet syr eine Variante, die CULLMANN, Kindheitsevangelien 359f (nach WRIGHT, Contributions 7-9), in deutscher Übersetzung bringt. 11 26 'tou ayomav TISCHENDORF: SANTOS ÜTERO läßt 'tou weg. 14 Vgl. Röm 12,14: "Segnet eure Verfolger; segnet sie, verflucht sie nicht!" 15 Das Jesuswort lautet in si: "Es genügt dir, mich zu suchen und nicht

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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 5,1 - 6,3

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beschimpften ihn mit den Worten: "Weil du so einen Knaben hast, kannst du nicht mit uns zusammen im Dorf wohnen; oder lehre ihn zu segnen statt zu verfluchen 14. Er bringt ja unsere Kinder zu Tode." 5.1. Da rief Josef den Knaben beiseite und wies ihn zurecht mit den Worten: "Warum tust du solche Dinge? Diese Leute leiden darunter; sie hassen und verfolgen uns." Da antwortete Jesus: "Ich weiß, daß diese Worte nicht deine sind. Trotzdem will ich deinetwegen schweigen. Jene aber werden ihre Strafe zu tragen haben." Und sogleich erblindeten die, die ihn verklagt hatten. 2. Die es sahen, gerieten in große Furcht und wurden ratlos; sie sagten über ihn: Jedes Wort, das er sprach, ob gut oder böse, war Tat und wurde zum Wunder. Als J osef sah, daß J esus solches tat, stand er auf, nahm ihn beim Ohr und zupfte ihn gehörig. 3. Der Knabe aber wurde ungehalten und sagte zu ihm: "Genug, daß du suchst und nicht findest; und höchst unweise hast du gehandelt. Weißt du nicht, daß ich dein bin? Betrübe mich nich!!"15 6.1. Ein Lehrer namens Zachäus, der wegen irgendeiner Sache dabeistand, hörte Jesus dies zu seinem Vater sagen, und er wunderte sich sehr, daß er - noch ein Kind solche Aussprüche tat. 2. Und nach wenigen Tagen machte er sich an J osef heran und sagte zu ihm: "Du hast einen sehr gescheiten Knaben; er hat Verstand. Wohlan, übergib ihn mir, damit er die Buchstaben lernt! Ich will ihm mit den Buchstaben alles Wissen beibringen und (ihn lehren), alle älteren Menschen zu grüßen, sie zu ehren wie Großväter und Väter, und die Altersgenossen zu lieben."16 3. Und er zu finden, du Gauner, denn tatsächlich weißt du nicht, ob ich dir gehöre. Übrigens betrübe mich nicht, denn ich bin dein und komme zu dir." 16 In V. 3 weicht sI besonders stark vom griechischen Text (Rez. A) ab. Eine Übersetzung der sI Texte (mit gnostischem Einschlag) bietet CULLMANN, Kindheitsevangelien 354f. Erst von 6,4 an stimmt si wieder weitgehend mit unserem Text überein; vgl. dazu SANTOS üTERO, Evangelium 69-95.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

a\)'I:(9 1tIxVta 'tU ypaJ..lJ..la'ta UltO 'tou A Ero~ 'tou Q J..le'tU ltOI.)\:f]~ E~E'taO"Ero~ 'tpav&~. 'EJ..lßM\jfa~ oe 't(9 Ka'ÖTJYll'tTI Za1\:Xaicp Aeyet au't(9' »LU 'to dA<pa J..lT] doro~ Ka'tu
1 Pa ersetzt die griechischen Buchstaben durch hebräische: aAE<jl, Il1tE1'l, '(KiIlEA. Va liest: ab a usque ad t bzw. a et b. 11 7-8 ~O 1tatl){ov TISCHENDORF, BONACCORSI: läßt SANTOS OTERO weg 11 10-13 Der Text ist offensichtlich korrumpiert. SANTOS üTERO rekonstruiert folgendermaßen: 1)tußuivov~us, cr'llVU'(OIlEVO'llS, injfOIlEVO'llS, XopEuovms, ßuAE<jlE'(toUV~us' ~Ptcr1'iIlO'llS, Ollo'(EvElS, il1tapxov~us, icrollhpo'llS KUVÖVUS ~XEt ~O A. Siehe dazu auch den Apparat bei TISCHENDORF, Evangelia 145-147. Vgl. Va (6,7): "Audi me, doctor, intellige primam litteram.

Attende mihi quomodo habet duos versiculos, in medio grassando, permanendo, donando, dispergendo, variando, comminando: trip lex diployde commiscendo: simul ingenio pariter omnia communia habentia. " 17

Das Wort an Zachäus ist wegen Unklarheiten der Text-Überlieferung

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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 6,4 - 7,2

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sagte ihm alle Buchstaben vom Alpha bis zum Omega in langer Aufzählung und eindringlich. Er aber schaute den Lehrer Zachäus an und sprach zu ihm: "Wo du selbst nicht einmal das Alpha seinem Wesen nach kennst, wie willst du andere das Beta lehren? Heuchler, lehre zuerst, wenn du kannst, das Alpha, und dann wollen wir dir auch in bezug auf das Beta Glauben schenken." Darauf begann er, den Lehrer über den ersten Buchstaben auszufragen; doch der vermochte ihm nicht Rede und Antwort zu stehen. 4. Vor vielen Zuhörern richtet der Knabe das Wort an Zachäus: "Höre, Lehrer, die Anordnung des ersten Schriftzeichens, und achte hier darauf, wie es Geraden hat und einen Mittelstrich, der durch die zusammengehörenden Geraden, die du siehst, hindurchgeht, (wie die Linien) zusammenlaufen, sich erheben, im Reigen schlingen, drei Zeichen gleicher Art, sich unterordnend und tragend, gleichen Maßes. Da hast du die Linien des A."17 7.1. Als der Lehrer Zachäus so zahlreiche und bedeutende allegorische Beschreibungen des ersten Buchstabens vortragen hörte, wurde er verlegen über soviel Verteidigung und Gelehrsamkeit und sagte zu den Anwesenden: "Weh mir, ich bin in die Enge getrieben; ich Unglückseliger habe mir selbst Schaden zugefügt, indem ich diesen Jungen an mich zog. 2. Nimm ihn darum wieder fort, ich bitte dich, Bruder J osef! Ich ertrage die Strenge seines Blickes nicht, noch auch nur ein einziges Mal seine Rede. Dieses Kind ist nicht erdgeboren; es kann sogar Feuer bändigen. Es ist wohl gar vor Erschaffung der Welt gezeugt worden 18. Was für ein Mutterleib es getragen, was für ein in seiner Bedeutung dunkel. Hinter dem Urtext bzw. der Texttradition scheinen gnostische (trinitarische?) Spekulationen zu liegen; vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 285 Anm. 25. Siehe dazu IRENÄUS, haer. 1,20,1. 18 Die offensichtliche Anspielung auf die Präexistenz Christi wird im folgenden Satz mit einer solchen auf die jungfräuliche Geburt verbunden. Die kanonischen Kindheitsgeschichten lassen die Präexistenzchristologie vermissen.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

1tOta oe 1.t11'tpa 'toi:i'to E~E't}pe\jfeV, EYW ayvoro. Otllot
ltatö(OV UltO aAAO'\l.

Vom Lachen Jesu berichtet auch 15,4. Gemeint ist: deine Einsicht (v gl. Vers 2) (?). 21 Das Jesuswort lautet in sI: "Mägen die Unfruchtbaren Früchte tragen, mägen die Blinden sehen, und die Tauben mägen mit ihrem Herzensverstand hören, daß ich von oben gekommen bin, um die Niedrigen zu 19

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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 7,3 - 9,1

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Mutterschoß es genährt hat - ich weiß es nicht. Weh mir, Freund, es bringt mich aus aller Fassung, ich kann seinem Verstand nicht folgen. Ich habe mich selbst betrogen, ich dreimal Unglücklicher. Ich habe mich gemüht, einen Schüler zu bekommen, nun hab' ich -erreicht, einen Lehrer zu haben. 3. Meine Schande geht mir zu Herzen, Freunde, daß ich, ein Greis, von einem Kind besiegt worden bin. Ich habe nur noch zu verzweifeln und zu sterben wegen dieses Knaben. Denn in dieser Stunde kann ich ihm nicht ins Auge sehen. Und da alle sagen, daß ich von einem kleinen Kind besiegt worden bin, was soll ich da noch sagen? Und was (soll ich da noch) berichten über die Linien des ersten Buchstaben, von denen er zu mir gesprochen hat? Ich weiß es nicht, Freunde. Denn ich verstehe davon weder Anfang noch Ende. 4. So bitte ich dich denn, Bruder Josef, führe ihn weg in dein Haus. Dieser ist etwas Großes, ein Gott, ein Engel oder ich weiß nicht, was." 8.1. Als nun die Juden Zachäus trösten wollten, lachte 19 der Knabe laut und sagte: "Nun soll das Deine 20 Frucht tragen, und die im Herzen Blinden sollen sehen. Ich bin von oben her anwesend, damit ich sie verfluche und nach oben rufe, wie mir der aufgetragen hat, der mich um euretwillen aussandte."21 2. Und als der Knabe seine Worte beendet hatte, wurden sofort alle geheilt, die unter seinen Fluch gefallen waren. Und niemand wagte es von da an, ihn zu erzürnen, damit er ihn nicht verfluche und er zum Krüppel werde. 9.1. Und nach einigen Tagen spielte Jesus auf einem Dach auf dem Söller, und einer von den Knaben, die mit

erlösen und sie in die Höhe empor zu rufen, wie es mir aufgetragen hat, der mich zu euch schickte." - Nach der syr. Variante sagt Jesus: "Die Unfruchtbaren mögen Früchte bringen, und die Geblendeten mögen die Lebensfrucht des Gerichts sehen" (CULLMANN, Kindheitsevangelien 360).

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

au'tou nEOrov ano 'tou öcOf.La'toc; KU'tCO anE1'}aVE' Kat iöOV'ta 'ta uUa natöia I Eql1.lYOV, Kat Ka'tE, Kat npocrEKUVT\crav 'tQ) 'IT\crou. 10.1. ME't' 6Aiyac; lWEpac; crXi~cov 'ttC; SUAa EV 'tU ycov{g VEcO'tEpOC; EnEcrEv fj asiVT\ Kat ÖtEcrXWEV 'ri]v ßumv 'tou noöoc; au'tou, Kat ESatf.LOC; YEVOf.LEVOC; (:Xn:E1'}VT\crKEV. 2. Sopußou öe YEVOf.LEVOU Kat crUvÖpof.Lf\c;, EÖpaf.LE Kat 'to natöiov 'IT\crouC; EKet. Kat ßtacrUj.lEvoC; Ötf\A1'}EV 'tov ÖXAOV, Kat EKPU'tT\crEV 'tou vwv{crKOU 'tOV nEnAT\Yo'ta noöav, Kat EU1'}ECOC; iu~. EInE öe 'tQ) vwv{crKQ>' »'Avucr'ta vUv, I crXi~E 'ta SUAa Kat f.LVT\f.L0VEUE f.L0U.« '0 öe ÖXAOC; iörov 'to YEYOVOC; npocrEKUVT\crav 'to natöiov, AEYOV'tEC;' »'AAT\1'}roC; nVEUj.la StoU EVotKd EV 'tQ) natöiQ> 'tou'tQ>.« 11.1. 'Ov'tOC; öe au'tou ESaE'tOUC;, nEf.LnEt au'tov fj f.Lf]'tT\P au'tou Mcop aV'tAf\crat Kat , ÖEÖCOKroC; au'tQ) Mpiav. 'Ev öe 'tQ) ÖXAQ> crUYKpoucrac;, fj Mpia EPPUYT\. 2. '0 öe 'IT\crouC; cXnAcOcrac; 'to naAiov onEp Tjv ßEßAT\f.LEVOC;, EyEf.LtcrEV au'to Mcop Kat llVEYKE 'tU f.LT\'tpt au'tou.

3 Hinter a{ytov fügt TISCHENDORF an: cO~ lCa'taßaAov'ta au'tov. 11 3-4 TISCHENDORF und SANTOS ÜTERO setzen das Dementi Jesu in Klammern. 11 6 1t'töi~1(x TISCHENDORF, BONACCORSI: O''to/.!ot SANTOS ÜTERO 11 9 Die Antwort lautet in syr: "Nein, mein Herr." 11 10-12 Der Schlußsatz ist in syr verkürzt: "Und die Eltern des Knaben priesen Gott wegen dieser Wunder." 11 13-21 Kap. 10 fehlt in syr und äth. 11 13 yOlvig TISCHENDORF: YEt'tOvig BONACCORSI, SANTOS ÜTERO 11 18 Die Kodizes lesen 1to/iav anstelle der üblichen Form: 1to/ia. 11 19 Nach /lOU fügt Sin an: Kat
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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 9,1 - 11,2

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ihm spielten, stürzte vom Dach hinunter und starb. Als es die anderen Kinder sahen, ergriffen sie die Flucht. Jesus allein blieb stehen. 2. Da kamen die Eltern des Verstorbenen und machten ihm Vorwürfe. (Doch Jesus sagte: "Ich habe ihn nicht hinuntergeworfen. ") Jene aber drohten ihm. 3. Da sprang Jesus vom Dach herab und stand bei der Leiche des Knaben, und er rief mit lauter Stimme und sprach: "Zenon" - so hieß er nämlich -, "steh auf und sage mir: Habe ich dich hinuntergeworfen?" Und er stand sogleich auf und sagte: "Nein, Herr, du hast mich nicht hinuntergeworfen, sondern auferweckt." Und die es sahen, erschraken. Die Eltern des Knaben aber priesen Gott für das geschehene Wunder und fielen vor Jesus nieder 22 • 10.1. Wenige Tage später spaltete ein junger Mann in einer Ecke Holz; doch ihm entfiel die Axt und spaltete ihm seinen ganzen Fuß. Er verblutete und starb. 2. Als nun Geschrei und Auflauf entstand, lief auch der Jesusknabe dorthin. Er verschaffte sich gewaltsam Durchlaß durch die Menge und faßte den verletzten Fuß des jungen Mannes an. Und sofort wurde er geheilt. Er aber sagte zu dem jungen Mann: "Steh jetzt auf, spalte das Holz und gedenke meiner!"23 Als die Menge sah, was geschehen war, fiel sie vor dem Knaben nieder und sagte: "Wahrhaftig, der Geist Gottes wohnt in diesem Knaben." 11.1. Als er sechs Jahre alt war, gab ihm seine Mutter einen Krug und schickte ihn, Wasser zu schöpfen und nach Hause zu bringen. Im Gedränge aber stieß er an, und der Krug zerbrach. 2. Jesus aber breitete das Gewand, das er trug, aus, füllte es mit Wasser und brachte es seiner Mutter. bezeichnet die Huldigung der Menge oder des Geheilten auch 10,2; 18,1. 23 Kat J.l.vTW6vEllE J.l.Oll steht (am Ende eines Jesuswortes) auch 17,1. 22 TIPOcrKllVEOl

BONACCORSI, SANTOS OTERO korrigieren: üöaw~.

ÖEÖOlKllta

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26 MINGARELLI und THILO

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

'Iooucra OE fJ ~irC11P au'tou 'to YEyovor; (jTJ~Eiov Ka'tE
1-3 Für den ganzen Satz hat syr eine verkürzte Fassung: "Aber seine Mutter Maria staunte über alles, was sie sah." Va schreibt: Cumque mater

vidisset miraculum quod fecit lesus, osculata est eum et dixit: Domine, exaudi me et salva filium meum. 11 5 (jltl:(pet wird von MINGARELLI und THILO korrigiert: (j1tEipu. 11 7 Eva lC6lClCOV. Va liest: Et tulit de tritico quantum pugillo tenere potuit et dispersit. V gl. Ps-Mt 34: parum tritici. 11 10-11 Va und syr verbinden die Altersangabe mit der folgenden Erzählung. 11 15-16 ~Tj ~Xovw~ 'Iwm,q> SANTOS üTERO: ~Tj ~XOV~E~ TISCHENDORF 11 16-18 Va: Dixit 1esus ad eum: Noli contristari. Apprehende hoc lignum ab uno capite et ego per aliud, et extrahamus illud.

Jesus wird später (13,2) auch von seinem glücklichen Vater Josef geküßt. Josef preist sich selbst selig (13,2), während Maria seliggepriesen wird (19,4).

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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 12,1 - 13,2

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Als aber seine Mutter das Wunder sah, das geschehen war, küßte sie ihn 24 • Und sie bewahrte bei sich die geheimnisvollen Dinge, die sie ihn hatte tun sehn 25 • 12.1. Ein andermal, zur Saatzeit, ging der Knabe mit seinem Vater aus, um \"l{7eizen auf ihr Ackerland zu säen 26 • Und als sein Vater säte, da säte auch der Jesusknabe ein Weizenkorn. 2. Und als er erntete und die Tenne füllte, brachte er hundert Kor 27 ein, und er rief alle Armen des Dorfes auf die Tenne und schenkte ihnen den Weizen. Josef nahm, was von dem Weizen übrig blieb. Er war acht Jahre alt, als er dieses Wunder vollbrachte. 13.1. Sein Vater war Zimmermann 28 und stellte zu jener Zeit Pflüge und Joche her 29 • Nun erhielt er von einem Reichen den Auftrag, für ihn ein Bett anzufertig~n. Da aber das eine Brett kürzer war als das sogenannte Gegenstück und Josef nicht wußte, was er tun sollte, sprach der Knabe J esus zu seinem Vater J osef: "Leg die beiden Hölzer nieder, und mach sie von der Mitte her auf der einen Seite gleich!" 2. Und Josef tat, wie ihm der Junge gesagt hatte. Jesus aber trat auf die andere Seite, faßte das kürzere Holzstück an, streckte es und machte es dem anderen gleich. Und sein Vater Josef sah es und staunte, und er umarmte das

V gl. unten 19,5. Diese Notizen greifen zweifellos auf Lk 2,19.51 zurück. 26 Vgl. die losen Anklänge an Mk 4,3-8 par. Mt 13,3-8/Lk 8,5-8, z.B. die Stichwörter E~fiA.~EV - O"1tElPEtV - tlC<x~6v. 27 "Hundert Kor Weizen" schuldet nach Lk 16,7 der zweite Schuldner dem reichen Unternehmer. Ein Kor sind etwa vier Hektoliter. 28 Vgl. Mt 13,55. Abweichend von dieser Stelle bezeichnet Mk 6, 3 Jesus selbst als 'tElC'tOlV. 29 Da ~ElC~OlV nicht nur den Zimmermann, sondern allgemein den "Bauhandwerker" bezeichnet, ist die Notiz "zu jener Zeit" durchaus angemessen. Es wird zwar hier nur von Pflügen, Jochen (vgl. JUSTIN, dia!. 88,8) und einer Bettstelle gesprochen, doch ist auch der Hinweis auf eine Baustelle (18,1) ebenso mit zu veranschlagen wie die Tätigkeit als "Nebenerwerbslandwirt" (12,1 f). 25

162

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

Et'}(xu~acrE, Kat 1tEplAaßrov 'to 1tUloiov Ka'tEcpiAH Ai:yOlV' »MaK<xplOe; Ei~l, ön 'to 1tUl010V 'tou'to oeoroKe ~ot ö E>EoC;.« 14.1. 'Iorov oe ö '!rocrTJCP 'tov vouv 'tou 1tUloiou Kat 'tTJV TjA1KloTI]'ta, ön aK~<X~El, 1t<XAlV EßOUAEucra'tO ~TJ dVUl alno U1tHPOV 'trov ypa~~<x'trov, Kat a1tayayrov alno 1tapeoroKEv 5 E'tepQl OtOacrK<XAQl. Et1tE oe ö OtMcrKaAoe; 'tQ) 'IromlCP' »IIpro'tov 1tUlOEUcrro a'U'to 'ta EAAllVlK<X, ~1tEt'ta 'ta Eßpa'iK<X.« 'lItOH yap ö Oto<xcrKaAoe; 'tTJV 1teipav 'tou l1tato{ou, Kat ECPOßfjt'rr) a'U'to' 1153 ö~roe; yp<xo/ae; 'tOV aAcp<xßll'tOV E1tE'tfjOEUEV a'U'to E1tt 1tOAATJV ropav, Kat O'UK a1tEKpiva'to a'U'tQ). 2. Et1tE oe a'U'tQ) ö 'Illcroue;' 10 »Ei öv'troe; Oto<xcrKaAoe; EI, Kat Ei otoae; KaAroe; 'ta yp<x~~a'ta, Ei1te ~ot 'tou uAcpa 'tTJV öUva~tv, Kayro crot EPro 'tTJv 'tou ß;;'ta.« II1Kpav'i}de; oe ö olMcrKaAoe; ~KPOUcrEV a'U'tou Eie; 'tTJV KEcpaAfjV. To oe '1tato{ov 1tovecrae; Ka'tllp<xcra'to a'U'tov, Kat E'U'i}eroe; EAt1tO'i}U~llcrE Kat ~1tecrEV xa~at E1tt 1tpocrro1tov. 3. 'A1tE- 15 cr'tP<XCPll oe 'tO 1tUloiov Eie; 'tOV OtKOV '!romlcp. '!rocrTJCP oe EAU1tfj'i}ll, Kat 1tapfj'Y'YEtAE 'tU ~ll'tPt au'tou »'01troe; ~~ro 't;;e; 'i}'6pae; ~TJ a1tOAucrHe; au'tov, oton a1to'i}v'ijcrKoumv oi 1tapopyi~OV'tEe; a'U'tov.« 15.1. ME'ta oe xpovov 'ttva E'tEpOe; 1t<XAlV Ka'i}llYll'tfje;, 20 yvfjmoe; cpiAOe; (bv 'tou '!romlcp, d1tEV aU'tQ)' »"Ayaye ~Ot 'to 1tUloiov Eie; 'to 1tatOEU'tfjptoV- {crroe; av OUVT]'i}ro EYro ~E'ta KOAariae; OtM~Ul au'to 'ta yp<X~~a'ta.« Kat et1tEV '!romlCP' »Ei 'i}appeie;, aOEAcpe, ~1tapov a'U'to ~E'ta crEau'tou.« Kat Aaßrov a'U'to ~E't' au'tou ~E'ta cpoßOU Kat ayrovoe; 1tOAAOU, 'to oe 25 1tUloiov Tjoeroe; E1tOPEUE'tO. 2. Kat EicrEA'i}roV 'i}pacrue; Eie; 'to

6-7 Va: Dixit autem ille doctor ad Ioseph: Quales litteras desideras illum puerum docere? Respondit Ioseph et dixit: Primum doce ei (eum) litteras gentilicias et postea hebraeas. 11 9 e1tE~1\ÖE'llEV ist Korrektur von THILO

und TISCHENDORF, Dr und Bo lesen e1tE~1\XE'llEV.

30 31

Vgl. 11,2, oben 161 mit Anm. 24. V gl. zum Makarismus Marias unten 19,4.

KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 14,1 - 15,2

163

Kind und küßte es 30 • Dabei sagte er: "Glückselig bin ich 31 , daß mir Gott diesen Knaben geschenkt hat." 14.1. Als Josef den Verstand des Knaben und sein Alter sah, wie er (in bezug auf beides) heranreifte, beschloß er noch einmal, daß er der Schrift nicht unkundig bleiben sollte. Er führte ihn weg und übergab ihn einem anderen Lehrer. Der Lehrer aber sagte zuJosef: "Zuerst will ich ihn im Griechischen unterrichten 32, dann im Hebräischen." Denn der Lehrer wußte von den Kenntnissen des Knaben und hatte Angst vor ihm. Dennoch schrieb er das Alphabet auf, übte es mit ihm eine ganze Weile und entgegnete ihm nichts. 2. Jesus aber sagte zu ihm: "Wenn du wirklich Lehrer bist und wenn du die Buchstaben gut kennst, so nenne mir die Bedeutung des Alpha, dann will ich dir die des Beta sagen." Der Lehrer jedoch ärgerte sich und schlug ihn auf den Kopf. Der Knabe aber, dem das weh tat, verfluchte ihn, und sogleich wurde er ohnmächtig und fiel zu Boden aufs Gesicht. 3. Der Knabe kehrte zurück in Josefs Haus. Doch J osef wurde traurig und ermahnte seine Mutter: "Daß du ihn ja nicht mehr vor die Tür läßt! Denn alle, die ihn zornig machen, erleiden den Tod." 15.1. Nach einiger Zeit sprach wieder ein anderer Schulmeister, der ein guter Freund Josefs war, ihn an: "Bring den Knaben zu mir in die Schule. Vielleicht kann ich ihm durch gutes Zureden 33 die Buchstaben beibringen." Und Josef sagte: "Wenn du (dazu) den Mut hast, Bruder, so nimm ihn mit." Und er nahm ihn mit sich voll Furcht und mit viel Besorgnis. Der Knabe aber ging gern mit. 2. Und er betrat

Warum zuerst im Griechischen? Traditionsgeschichtlich liegt der Horizont des Griechischen (vgl. Kap. 6) primär zugrunde; vgl. die textkritische Anm. zu 6,3. 33 KOAwda bedeutet eigentlich "Schmeichelei". Die Erzählung setzt offensichtlich frühere "Schulversuche" Jesu (6,1 - 7,4 bei Zachäus; 14,1-3 bei einem zweiten Lehrer) voraus. 32

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

OtOa<JKaAetOV dipe ßtßAtOV Ket/lEVOV EV 'tQ) I avaAOYÜp, Kat I 154 Aaßrov au'to OUK aVeYtVW<JKe 'ta ypa/l/la'ta 'ta EV au'tQ), aA.'Aa avo{~ae; 'to <J'tO/la au'toü EAaAet 1tVeU/la'tt aytcp, Kat Eo{oa<JKe 'tOV VO/lOV 'toue; 1tepte<J'tonae;. 'OXAOe; OE 1tOAUe; <JUVeA'ÖOV'tee; 1tapt<J'tTJKet<Jav aKouOV'te<; au'toü, Kat E'Öau/la1;ov EV 'tn mpat- 5 O'tll'tt 'tfje; OtOa<JKaAtae; atJ'toü Kat 'tn E'tOl/lamg 't&V A.6ywv atJ'toü, ön VTJ1ttOV rov 'totaü'ta ep'Öeyye'tat. 3. 'AKou<Jae; OE 'Iw<JT]ep EepOßTJ'Öll, Kat ~opa/leV de; 'tO OtOa<JKaAetOV, AOYt<Ja/lEVOe; /l11 OU'toe; Ö Ka'Ö1lYll'tTJe; E<J'ttV U1tEtpoe;. Ehe OE Ö Ka'Ö1lYll't11e; 'tQ) 'Iw<JTJep' »'lva done;, aOeAepe, ön EYro /lEV 1tap- 10 eAaßov 'tO 1tatOtOV me; /la'Ö1l'tllV, atJ'to OE 1tOAAfje; xapt'toe; Kat <Joeptae; /le<J'tOV E<}"'ttV' Kat Aot1tOV a~t& <Je, aOeAepe, apov au'to eie; 'tOV OtKOV <Jou.« 4. 'ne; OE llKOU<JeV 'to 1tatOtoV 'taü'ta, etJ'Öewe; 1tpO<JeyeAa<JeV au'tQ) Kat et1teV" »'E1tet011 6p'Ö&e; EAaAll<Jae; Kat 6p'Ö&e; E/lap'tUPll<Jae;, Ota <JE KaKetVoe; Ö 15 1tA1lYw'Öde; ia'Öll<Je'tat.« Kat 1tapau'ta ia'Ö1l Ö E'tepOe; Ka'Ö1lYll'tlle;. IIapeAaße OE Ö 'Iw<J11ep 'to 1tatoiov Kat a1tfjA'ÖeV de; 'tOV OtKOV atJ'toü. 16.1. "E1te/l'l'e OE 'Iw<J11ep 'tov uiov atJ'toü 'tov 'IaKwßov 'toü ofj<Jat ~UAa Kat epepetV de; 'tOV OtKOV au'toü' T]KOAOU'Öet 20 OE Kat 'to 1tatOtOV I 'Ill<Joüe; atJ'tQ). Kat <JUAAeYOV'tOe; 'toü I 155 'IaKooßou 'ta eppuyava, ~Xtova ~oaKe 't11V xetpa 'IaKooßou. 2. Kat Ka'ta'tEtVa/levou atJ'toü Kat a1tOAAU/leVOU1tp0<JllyytaeV Ö 'Ill<Joüe; Kat Ka'teepU<Jll<Je 'to öfjY/la' Kat eU'Öewe; E1taU<Ja'to Ö

9 Statt dltEtpOS ("unerfahren", so Dr Bo TISCHENDORF) lesen BONAcCORSI, SANTOS üTERO: &V<XltT)POS (vgl. oben 8,2). 11 22 XEtpa BONAcCORSI, SANTOS üTERO: XEipav Bo Dr TISCHENDORF 11 23 Dr Bo: KWtaUVCt/lEVOU 11 23 -po 166,2 Va: Cumque talia vidisset I esus, sufflavit in plagam eius, et subito sanus factus est I acob, et vipera mortua est. Auch in 15,3 bezeichnet OtOCtcrKaA,Eiov die Schule bzw. das "Lehrhaus"; vgl. dazu RIESNER,Jesus 182-198.228-236, der zu den Angaben der Apokryphen schreibt: "Die Tradition bewahrt kaum irgend eine genuine Erinnerung, zeigt aber immerhin, wie nahe es selbst gnostischen Kreisen ... lag, für Jesus Elementarschulunterricht anzunehmen, weil es so einfach dem weitverbreiteten Brauch entsprach."

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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 15,3 - 16,2

165

keck das Lehrhaus 34 , fand ein Buch auf dem Lesepult liegen}" nahm es, las jedoch nicht die Buchstaben, die darin standen. Vielmehr tat er seinen Mund auf, redete im Heiligen Geist 36 und lehrte die Umstehenden das Gesetz 3'. Viel Volk aber, das zusammengekommen war, stand dabei und hörte ihm zu. Und sie staunten über die Anmut seiner Lehre 38 und die Gewandtheit seiner Worte, daß er - obgleich noch ein Kind - solche Aussprüche tat. 3. Als aber Josef das hörte, bekam er Angst und lief zum Lehrhaus. Denn er sagte sich, auch dieser Schulmeister könnte unerfahren sein. Der Schulmeister aber sprach zuJosef: "Damit du es weißt, Bruder: Ich habe den Knaben als Schüler angenommen; aber er ist voll großer Anmut und Weisheit 39 • Und im übrigen bitte ich dich, Bruder, nimm ihn wieder mit in dein Haus!" 4. Als der Knabe das hörte, lachte er ihn gleich an und sagte: "Da du recht geredet und recht Zeugnis abgelegt hast, soll dir zuliebe auch jener Geschlagene wieder geheilt werden. "40 Und sofort war der andere Schulmeister geheilt. Josef aber nahm den Knaben mit und ging weg in sein Haus. 16.1. Josef schickte seinen Sohn Jakobus 41 fort, Holz zusammenzubinden und in sein Haus zu bringen. Hinter ihm her ging aber der Jesusknabe. Und während Jakobus Reisig aufsammelte, biß eine Natter den Jakobus in die Hand 42 • 2. Und wie er hingestreckt dalag und am Sterben war, trat Jesus hinzu und blies auf die Bißwunde. Sogleich

Vgl. Lk 4,17 (!3t!3t..tov). Vgl. Lk 4,18. 3' Vgl. 19,2: Jesus als Gesetzeslehrer. 38 Vgl. Lk 4,22. 39 Zu xapt~ und cro
36

166

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

n:ovo~, Kat 1:0 1'hJPiov Eppay'l, Kat n:apa'l.l1:CX i:/lEtVEV 6 'IaKroßo~

u'YtTJ~·

17.1. ME1:a OE 1:aU1:a EV 1:U YEt1:ovig 1:0U 'IrocrTjcp voO"rov n vfJmov <Xn:E't}aVEV, Km i:KAatEV i] /lTJ'ITJP aU1:0U O"cpoopa. "HKOUO"E OE 6 'I'lO"ou~ on n:EV't}O~ !lEya Kat 't}opußo~ yiVE1:at, Kat i:opallE O"n:ouoairo~' Kat EUProV 1:0 n:atoiov VEKPOV, Km Tl'l'a1:0 'tOU O"1:TJ't}OU~ aU1:0U Kat Eln:EV' »LOt AEYro, ßPECPO~, /lTJ <xn:o't}avn~ <XAAa ~fiO"ov, Kat i:mro /lE1:a 1:fi~ /lTJ1:PO~ O"ou.« Kat EU'ß1)~ <xvaßAE\fIa~ EyEAaO"Ev. EIn:E OE 1:U yuvatK:l' ,>'Apov alno Kat oo~ YaAa, Kat /lVTJ/lOVEUE /lOU.« 2. Kat iorov 6 n:apEO"1:ro~ OXAO~ E't}aU/laO"EV Kat EIn:OV' »'AATJ't}ro~ 1:0 n:atoiov 1:0U1:0 11 ElEo~ Tjv 11 d'Y'YEAO~ ElEOU, on n:a~ A6yo~ aU1:0U i:pyov EO"iiv lhot/lov.« Kat E~liA't}EV 6 'ITJO"ou~ EKE'WEV n:af~rov /lE1:a Kat €1:EProV n:atofrov. 18.1. ME1:a OE Xpovov 1:tva OiKOOo/lfi~ YEVO!lEV11~ Kat 't}opußOU /lEyaAou, tO"1:a'to 6 'ITJO"ou~ Kat <Xn:liA't}EV ero~ EKEl. Kat iorov dvl't}pron:ov VEKPOV KEi/lEVOV En:EAaßE'to 'tli~ XEtpO~ aU1:0U Kat dn:EV' »Lot AEYro, dV't}pron:E, <XvaO"1:a, n:OfEt 'to i:pyov O"ou.« Kat EU't}Ero~ <xvaO"'ta~ n:p0O"EKuV11O"EV aU1:ov. 2. 'Iorov OE 6 OXAO~ E't}aU/laO"EV Kat dn:EV' »Tou'to 1:0 n:atofov oupavtOV EO"nv' n:OAAa~ yap \fIuxa~ i:O"roO"EV EK 't}ava1:0U, Kat i:XEt O"roO"at ero~ n:aO"TJ~ 'tf]~ ~roli~ au'tou.«

3-22 Die Kapitel 17 und 18 fehlen in den alten Versionen syr und äth. 11 3 voaIDv. MINGARELLI und THILO korrigieren: voaoüv. 11 8 Anstelle von ~a~(fJ (so TISCHENDORF) lesen BONACCORSI, SANTOS OTERO ~ao (= faßt) im Anschluß an MINGARELLI und THILO. 11 11 Va kürzt von diesem Satz an seine Darstellung. Zunächst verbindet er den "Chorschluß" des Volkes mit dem von 18,2 (Zeilen 20-22): In veritate in/ans iste caelestis est: iam enim plures animas liberavit amorte, et salvos /ecit omnes sperantes in se. - Die Erweckung des Toten (Kap. 18) und die Tempelgeschichte (Kap. 19) wird von Va übergangen. Jedoch übernimmt er die Schlußverse 19, H.

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KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 17,1 - 18,2

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hörte der Schmerz auf, und das Tier zerplatzte, und augenblicklich 43 war Jakobus gesund. 17.1. Danach verstarb in der Nachbarschaft Josefs ein krankes Kind, und seine Mutter weinte sehr. Jesus aber hörte, daß sich große Klage und Lärm erhob, und er lief eilig hinzu. Er fand das Kind tot, berührte seine Brust und sprach: "Ich sage dir, Kleines, stirb nicht, sondern lebe, und sei bei deiner Mutter!" Und sogleich schlug es die Augen auf44 und lachte. Er aber sprach zu der Frau: "Nimm es und gib ihm Milch, und gedenke meiner!" 2. Und als die anwesende Menge das sah, staunte sie und sagte: "Wahrhaftig, dieses Kind ist entweder Gott oder ein Engel Gottes 45 • Denn jedes Wort von ihm ist vollendete Tat." Und Jesus ging von dort weg und spielte mit anderen Kindern. 18.1. Als nach einiger Zeit ein Haus gebaut wurde und großer Lärm war, stand Jesus in der Nähe und ging bis zur Baustelle. Und er sah einen Menschen tot daliegen, nahm ihn bei der Hand 46 und sprach: "Ich sage dir, Mensch, steh auf47 l111d tu deine Arbeit!" Und sogleich stand er auf 4 ' und fiel vor ihm nieder. 2. Als die Menge das sah, staunte sie und sagte: "Dieses Kind stammt vom Himmel 49 • Denn es hat viele Leben vom Tod errettet 50 und vermag sein ganzes Leben lang rettend zu wirken."

napau~a ~/.lEtVEV uyt11~

besagt, da Jakobus "am Sterben war" (omoAsogleich der Prozeß des Sterbens zum Stillstand kam und dem Jakobus somit die Gesundheit erhalten blieb. 44 Vgl. Mk 10,52; Mt20,34; Lk 18,43. 45 Vgl. oben 7,4. 46 Vgl. Mk 1,31; 5,41; 8,23. 47 Vgl. Mk 5,41. 48 Vgl. Mk 5,42 par. Lk 8,55. 49 Oupavw~ "zum Himmel gehörig, vom Himmel stammend". 50 Vgl. Lk 9,56 v.1. (I/fUxa~); Hebr 5,7 (eK tlavawu); Jak 5,20 (crcöcrEt 43

AU/.lEvou), daß

I/fUXt)v au~oii eK tlava~ou).

168

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

19.1. "OVto~ OE a1.Ytou OroOeKae'tOU~ e1tOpeUOV'tO oi YOVet~ (1)'tou Ka'ta 'to E1'}o~ ei~ 'IepOucraA:ru.1 ei~ 't7]V EOp't7]V 'tou 1tIxcrXa I.!e'ta 'tfj~ cruvooia~ (1)'toov, Kat I.!e'ta 'to 1tIxcrXa lmEcr'tpe U1tOcr'tPE iepCl> Ka1'}e~Ol.!eVOV ev fLEcrCfl 'toov otoacrKaArov Kat aKouov'ta Kat epro'toov'ta autou~. IIpocretXoV OE 1tav'te~ Kat e1'}aul.!a~ov, 1tOO~ 1tatoiov u1tapxrov a1tocr'tOl.!i~et 't01)~ 1tpecrßU'tEpOU~ Kat OtOacrKaAou~ 'tou Aaou, e1ttAurov 'ta Ke<paAata 'tou VOI.!OU Kat 'ta~ 1tapaßoAa~ 'toov 1tp0' »'Ivan 'tou'to e1toillcra~ 111.!tV, 'tEKVOV; 100'0 oouvrol.!eVot e~ll'toufLEV cre.« Kat d1teV au'tot~ I Ö 'Illcrou~' »Ti fLe ~ll'tet'te; OUK otoa'te ö'tt ev 'tOt~ 'tou 1ta'tpo~ I.!0U Oet dvai fLe;« 4. Oi OE ypafLl.!a'tet~ Kat aptcrutot d1toV- »~1) d fLTJ'tllP 'tou 1tatoiou 'tou'tou;« 'H OE d1tev' »'Eyro e11.!t.« Kat d1tov au'tf!' »MaKapia cr1) d ev yuvat~iv, ön llUAOYllcrev Ö eeO~ 'tov Kap1tOV 'tfj~ KotAia~ crOU' 'totau'tllv yap 06~av Kat 'tot<Xu'tllV ape't7]V Kat cro
8 Dr und Ba: Kat {l1tocr~pEljlaV~E~ 11 10-11 Dr und Ba schalten hinter ötöacrKuAoovein:KataKouovmwiiv6J.l0u. 11 18-p.170,5Vaübernimmt diesen Abschnitt im wesentlichen, und zwar gleichfalls als Schluß seiner Erzählung. Kapitel 19 schließt sich am engsten an eine der synoptischen Kindheitsgeschichten an, nämlich an Lk 2,41-52. Näherhin haben die Einzelverse 19,1-5 folgende lukanische Parallelen: 1: Lk 2, 41-44a; 2: 2, 44b-47; 3: 2,48-49; 4: ohne Paralleltext; 5: 2,51-52. Nach Vers 3 entfällt Lk

51

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KINDHEITS ERZÄHLUNG DES THOMAS 19,1-4

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19.1. Als er aber zwölf Jahre alt war, zogen seine Eltern der Sitte gemäß nach Jerusalem zum Pascha-Fest, zusammen mit Reisegefährten Sl • Und nach dem Pascha-Fest machten sie sich auf den Heimweg. Doch während der Heimreise ging der Jesusknabe (wieder) hinauf nach Jerusalem. Seine Eltern waren der Meinung, er befinde sich bei den Reisegefährten. 2. Als sie aber eine Tagesreise gewandert waren, suchten sie ihn unter ihren Verwandten. Doch als sie ihn nicht fanden, wurden sie traurig und kehrten wieder um in die Stadt, um ihn zu suchen. Nach dem dritten Tag fanden sie ihn, wie er im Tempel mitten unter den Lehrern saß, ihnen zuhörte und sie befragte. Alle aber achteten auf ihn und wunderten sich, wie er, noch ein Knabe, die Ältesten und Lehrer des Volkes zum Verstummen brachte, indem er ihnen die Hauptstücke des Gesetzes und die Sprüche der Propheten auslegte. 3. Seine Mutter aber trat zu ihm hin und sagte: "Warum hast du uns das angetan, Kind? Siehe, mit Schmerzen haben wir nach dir gesucht." Und Jesus sprach zu ihnen: "Warum sucht ihr mich? Wißt ihr nicht, daß ich in dem sein muß, was meinem Vater gehört?" 4. Die Schriftgelehrten und Pharisäer aber sagten: "Bist du die Mutter dieses Knaben?" Sie sagte: "Ich bin's." Da sagten sie zu ihr: "Selig bist du unter den Frauen 52 , denn Gott hat die Frucht deines Leibes gesegnet. Denn eine solche Herrlichkeit, solche Tüchtigkeit und

2,50 ("Doch sie verstanden nicht, was er damit sagen wollte. "). Als Vers 4 fungieren die Frage der Schriftgelehrten und Pharisäer an Maria sowie die Seligpreisung Marias. Zur gesamten Erzählung vgl. SCHMAHL, Kindheitserzählung. Eine weitere Parallele liegt in arabK 50-53 vor. 52 Vgl. Lk 1,42 (im Munde Elisabets).

170

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

iBoJ.u::vo'Ö-n: T]1COucraJ,L€V 1tO'tE.« 5. 'Ava(J't(x~ BE 'IT}crou~ 1]KoAoU1h'jcrEv 'tu ~T}'tPt au'tOu, Kat Tjv 1)1to'tacrcr6~vo~ 'toi:~ YOVEUmv au'tOu. 'H BE ~1l'tT}P au'tou BtE't1lPEt 1taV1:a 'ta YEv6~Eva. '0 BE 'IT}crou~ 1tPOEK01t'tE crocpig Kat -r,AtKig Kat xaptn. Au'ttp -r, 86~a Ei~ 'toi)~ airova~ 'trov aicbvrov, a~1lv. 5

3-5 Va: Maria autem servabat omnia in corde suo quanta fecit I esus signa magna in populo, sanando infirmos multos. I esus autem crescebat statura et sapientia, et omnes qui videbant eum glorificabant deum patrem omnipotentem, qui est benedictus in secula seculorum, amen.

KINDHEITSERZÄHLUNG DES THOMAS 19,5

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Weisheit haben wir niemals gesehen noch gehört." 5. Jesus aber stand auf und folgte seiner Mutter. Und er war seinen Eltern untertan. Seine Mutter aber behielt alles, was geschehen war S3 • Jesus aber nahm zu an Weisheit, Alter und AnmutS'. Ihm die Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen SS •

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Vgl. Lk 2,51b. Vgl. Lk 2,52. Die Schlußdoxologie gilt Jesus, nicht - wie Va - Gott-Vater.

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EVANGELIUM INFANTIAE (ARABICE) ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM

EVANGELIUM INFANTIAE SALVATORIS ARABICUM

3.1. Itaque post solis occasum anus et cum illa Iosephus ad speluncam venit, eamque ambo intraverunt. Et ecce repleta erat illa luminibus lucernarum et candelarum fulgore pulchrioribus et solari luce splendidioribus. Infans fasciis involutus dominae Mariae matris suae mammam sugebat, in praesepi repositus. 2. Hanc lucem cum ambo mirarentur, rogat vetula dominam Mariam: "Tune huius nati es mater?" Et cum domina Maria annuisset, "Nequaquam", ait, "similis es filiabus Evae." Dixit domina Maria: "Sicuti filio meo nemo inter pueros par est, ita eius genitrix nullam inter mulieres parem habet." Respondit anus: "Hera mea, veni ego ut praemium acquirerem, iam dudum paralysi affeeta sum." Dixit ei hera nostra domina Maria: "Impone manus tuas infanti." Quod cum fecisset anus, extemplo convaluit. Tum exiit dicens: "Dehinc famula et ministra ero huius infantis omnibus die bus vitae meae."

Abkürzungen zum Apparat: Fleischer Thil. Thilo Sike Provo Provera 3-4 fulgore ... splendidioribus Fl.: fulgorem excedentibus ... maioribus Sik. Thil. 11 6-16 Hanc lucem ... vitae meae: om. Provo 11 11-13 Respondit anus ... affecta sumo Dixit ei FI. una correctis arabicis: Respondente vero anu et dicente: Hera mea, veni ego ut praemium perpetuo duraturum acquirerem, inquit illi. Sik Thil.

FI. Sik.

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ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM

M aria und die Hebamme 3.1. Nach Sonnenuntergang also kam die Hebamme und mit ihr Josef zu der Höhle', und beide traten sie ein. Und siehe, sie war erfüllt von Lichtern, schöner als der Glanz von Lampen und Kerzen und glänzender als das Sonnenliche. Ein Kind, in Windeln gewickelt 3 , wurde von seiner Mutter, der Herrin Maria, gestillt. Es lag in einer Krippe 4 • 2. Als beide sich über dieses Licht wunderten, fragte die Alte die Herrin Maria 5: "Bist du die Mutter dieses Neugeborenen?" Und als die Herrin Maria das bejahte, sagte sie: "Keineswegs gleichst du den Töchtern Evas." Da sagte die Herrin Maria: "Wie meinem Sohn kein anderes Kind gleicht, so hat auch seine Mutter unter den Frauen nicht ihresgleichen." Die Alte antwortete: "Meine Herrin, ich bin gekommen, meinen Lohn in Empfang zu nehmen 6; ich werde schon lange von einer Lähmung geplagt." Unsere hehre Herrin Maria sagte zu ihr: "Leg dem Kind deine Hände auf!" Als die Hebamme das tat, wurde sie sogleich gesund 7 • Da ging sie hinaus und sagte: "Von jetzt an will ich die Magd und Dienerin dieses Kindes sein, alle Tage meines Lebens."

, Josef befindet sich mit Maria auf dem Weg nach Betlehem, um sich dem Zensus zu stellen (vgl. Lk 2,1-6). Er hat eine Hebamme gefunden und bringt sie nun zu Maria, die in einer Höhle weilt. Vgl. Protev 18,1; 19,1. 2 Nach Protev 19,2 geht das Licht der Geburt voraus. 3 Vgl. Lk 2, 7. Das Kind ist also bereits geboren. Nach unserem Text geht der Lichtglanz von ihm aus. 4 Vgl. Lk 2,7.12.16. 5 Maria wird fast stets mit domina (Herrin, Frau) und/oder hera (Herrin) bezeichnet. Diese Titulaturen fehlen im Codex Laurentianus. 6 Vgl. Protev 20,2 (von Salome gesprochen). 7 V gl. Protev 20,2 f (Z) bzw. 20,3 f (Heilung der Hebamme bzw. der Salome).

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

7. Et factum est cum natus esset dominus lesus Bethlehemi 183 Iudaeae, tempore Herodis regis, ecce magi venerunt ex oriente I Hierosolymam, quemadmodum praedixeratZera- 1184 duscht; erantque cum ipsis munera, aurum thus et myrrha; et adoraverunt eum suaque ipsi munera obtulerunt. Tune 5 domina Maria sumsit unam ex illis fasciis eamque pro opum modulo illis tradidit, quam ipsi honorificentissime ab ea acceperunt. Eademque hora apparuit illis angelus in forma stellae illius quae antea dux itineris ipsis fuerat; cuius lucis ducturn secuti abierunt, donec patriam suam attigerunt. 10

8. Convenerunt autem ad illos reges et principes eorum rogantes ecquidnam vidissent aut egissent, quomodo ivissent ac rediissent, quid secum attulissent. Hi vero monstrarunt illis fasciam istam, quam domina Maria ipsis tradiderat: quapropter celebrarunt festum, ignemque pro more suo 15 succenderunt eumque adoraverunt, et fasciam illam in eum coniecerunt, corripuitque eam ignis et in sese comprehendit. Exstincto autem igne fasciam extraxerunt talern qualis 1 - p. 178,6 est cp. 5-6 apud Provo 11 3-4 Zeraduscht Fl. (Zaradusht Prov.): Zoradascht Sik. Thil. 11 4 Post myrrha Provo add. E qualcuno opino che essi fossero tre, secondo il numero dei doni, altri dissero che erano dodici uomini, figli dei loro re; ed altri asserirono che erano dieci, di stirpe regale e con loro circa milleduecento uomini dei seguito. 11 6-7 pro opum modulo Fl.: loco benedictionis Sik. Thil. 11 13 quid secum attulissent Fl., cf Provo che cosa avete portato con voi?: quos tandem itineris comites habuissent Sik. Thil. Vgl. Mt 2, 1; Protev 21,1. Der iranische Prophet Zarathustra (Zoroaster) wird hier vielleicht mit Bileam und seiner Weissagung vom aufgehenden Stern (vgl. Num 24, 17) verwechselt - im Hinblick auf die Magier, die nach dem Codex Lauren8 9

ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 7-8

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Die Huldigung der Magier 7. Und es geschah, als der Herr Jesus zur Zeit des Königs Herodes in Betlehem inJudäa geboren war, siehe, da kamen Magier aus dem Morgenland nach Jerusalem s, wie es Zeradusche vorausgesagt hatte. Sie brachten mit als Geschenk: Gold, Weihrauch und Myrrhe 10. Sie beteten ihn an und brachten ihm ihre Geschenke dar. Da nahm die Herrin Maria eine von jenen Windeln und gab sie ihnen als kleine Gegengabe". Sie nahmen sie von Maria entgegen und fühlten sich hoch geehrt. In der gleichen Stunde erschien ihnen ein Engel in Gestalt jenes Sterns, der ihnen zuvor Wegführer gewesen war. Sie folgten seinem Licht und zogen von dannen, bis sie ihre Heimat erreichten 12.

Die Magier in ihrer Heimat 8. Zu ihnen kamen aber Könige und ihre Fürsten 13 mit der Frage, was sie gesehen und ausgerichtet hätten, wie sie die Hinreise und den Rückweg erlebt und was sie mitgebracht hätten. Sie aber zeigten ihnen jene Windel, die die Herrin Maria ihnen überreicht hatte. Aus diesem Anlaß feierten sie ein Fest. Nach ihrem Brauch machten sie ein Feuer und beteten es an 14. Sie warfen jene Windel hinein; und das Feuer erfaßte sie und nahm sie in sich auf. Als das Feuer erloschen war, zogen sie die Windel hervor, so, wie sie ti anus und nach der syrischen Redaktion aus Persien kamen und (drei) Königssöhne waren. Vgl. MONNERET DE VILLARD, Leggende 136f; SAN· TOS OTERO, Evangelios 307 Anm. 11. 10 Vgl. Mt2,l1. 11 Eine solche "Reliquie" wurde im 13. Jh. in Konstantinopel aufbewahrt. Sie gelangte dann nach Frankreich und wurde in der Französischen Revolution zerstört; vgl. MONNERET DE VILLARD, Leggende 69-117; SANTOS OTERO, Evangelios 307 Anm. 13. 12 Vgl. Mt 2,12; Protev 21,4. 13 V gl. Ps 2,2 V g. (reges terrae et principes convenerunt). 14 Unter der Priesterklasse der Magier bildete sich im Parsismus ein Kult aus, zu dem auch das immerwährende Feuer in den Tempeln gehörte.

178

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

primum fuerat, ac si ignis eam non attigisset. Itaque coeperunt illam osculari capitibusque suis et oculis imponere, dicentes: "Haec sane indubitata est veritas: utique magna res est quod ignis comburere illam aut perdere nequivit." lnde sumserunt eam et maximo cum honore in thesauris 5 suis reposuerunt.

10.1. Dum secum reputat quomodo iter suum instituendum 185 esset, supervenit ipsi mane, postquam paullulum viae confecit. Iamque appropinquabat urbi magnae, in qua idolum erat cui reliqua Egyptiorum idola et numina munera et vota 10 offerebant; aderatque huic idolo sacerdos ministrans ipsi, qui, quotiescumque satanas ex idolo illo loquebatur, ea incolis Egypti atque plagarum eius referebat. Erat huic sacerdoti filius triennis, ab aliquot daemonibus obsessus, qui multa loquebatur et proferebat, et cum corriperent eum 15 daemones, laceratis vestibus suis nudus remanebat et homines lapidibus petebat. 2. Erat autem nosocomium idolo illi dedicatum in illa urbe; ad quam cum pervenissent Iosephus et domina Maria, et in nosocomium istud divertissent, valde timuerunt cives 20 eius, conveneruntque omnes principes idolorumque sacer8-9 supervenit ipsi mane ... confecit FI., qui etiam arabicum textum emendavit: supervenit ipsi aurora, ruperatque defatigatio itineris sellae cingulum Sik. Thil. 11 9 urbi magnae: un grande villaggio Provo 11 11 aderatque huic idolo sacerdos ministrans ipsi: E presso di lui stava un imamProv. 11 18-19 Erat autem nosocomium ... in illa urbeFI., similiter Provo (in quel villaggio c'era un ospizio): In vicinia autem istius idoli erat nosocomium illius urbis Sik. Thil. 15 Hiermit wird wohl auf vorhandene angebliche "Windeln Jesu" angespielt. 16 Wahrscheinlich ist in diesem Satz bereits ein wunderbares Fortkommen auf dem Weg angedeutet; vgl. Ps-Mt 22, 1.

ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 10,1-2

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zuerst gewesen war, als habe das Feuer sie nicht angetastet. Daher begannen sie, die Windel zu küssen, sie sich auf den Kopf und die Augen zu legen, und sagten: "Das ist wirklich unbezweifelte Wahrheit. Es ist wirklich eine große Sache, daß das Feuer sie nicht verbrennen oder vernichten konnte!" Sie nahmen sie von dort mit und legten sie mit höchsten Ehren zu ihren Schätzen 15.

Flucht nach Ägypten 10.1. Während Josef überlegte, wie er seine Reise (nach Ägypten) bewerkstelligen solle, kam der Morgen über ihn; er war schon ein kleines Stück Weges gegangen 16. Er näherte sich bereits einer großen Stadt, in der es ein Götterbild gab, dem die übrigen Götzen und göttlichen Wesen der Ägypter Gaben und Gelübde darbrachten. Bei diesem Götterbild war ein Priester, der ihm zu Diensten stand. Jedesmal, wenn Satan aus dem Götterbild heraus redete, berichtete er 17 den Bewohnern Ägyptens und seiner Gaue. Dieser Priester hatte einen dreijährigen Sohn, der von einigen Dämonen besessen war. Er redete und erzählte viel, und wenn die Dämonen ihn überfielen, blieb er nackt zurück, weil seine Kleider zerrissen waren, und er bewarf die Leute mit Steinen 18. 2. Es befand sich aber in jener Stadt ein Krankenhaus, das jenem Götzen geweiht war. Dorthin kamen Josef und die Herrin Maria, und sie hielten sich in diesem Krankenhaus auf l9 • Die Bürger der Stadt gerieten in Furcht, und alle Fürsten und Götzenpriester kamen zu dem Götterbild Gemeint ist: der Priester. Die Erzählung berichtet nicht von einem Exorzismus an dem Kind, sondern hat ihren Skopus in der Diffamierung des Götzendienstes: In ihm wirkt Satan mit seinen Dämonen. 19 Das nosocomium ist nach Art eines christlichen Hospizes vorgestellt. Es hat einen Patron. Man kann in ihm als Reisender Unterkunft finden. SANTOS OTERO, Evangelios, übersetzt "un asilo"; PEETERS, Evangiles: "h6pital"; PROVERA, Vangelo: "ospizio". 17 18

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

dotes ad idolum illud eique dixerunt: "Eequaenam est ista agitatio et eommotio in terra nostra oborta?" Respondit eis idolum: "Venit hue deus oeeultus, qui revera est deus; neque ullus deus praeter illum divino eultu dignus est, quia revera est filius dei: quem eum persensisset haee terra, eontremuit eiusque adventu eommota et eoneussa est, et nos a magnitudine potentiae eius valde timemus. " Eademque hora idolum istud eorruit, et ad ruinam eius omnes Egypti ineolae aliique eoneurrerunt.

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23.1. Hine digressi eum in terram desertam pervenissent 10 eamque latroeiniis infestam esse audissent, Iosephus et hera Maria regionem hane noetu traiieere eogitarunt. At inter eundum ecce duos in via latrones eonspieiunt eubantes, et eum illis multitudinem latronum qui illorum soeii erant itidem I dormientium. Erant autem duo isti latrones, in quos 15 ineiderant, Titus et Dumaehus. Dixit igitur Titus Dumaeho: "Rogo te ut istos sinas abire libere, atque ita ut soeii nostri eos non animadvertant." Reeusante autem Dumaeho rursus Titus: "Cape tibi", inquit, "a me quadraginta draehmas, et pi gnus habe hocce." Simul zonam qua einetus erat ei por- 20 rexit, ut ne hiseeret neve loqueretur. 2. Vidensque domina hera Maria hune latronem ipsis benefeeisse, ait illi: "Dominus deus te dextra sua sustentabit

8-9 omnes Egypti incolae aliique Fl.: praeter caeteros omnes Aegypti incolae Sik. Thil. 11 11-12 et hera Maria: Maria Provo 11 22 domina hera Maria: Maria Provo

Vgl. Apg 17,23. V gl. Mk 15,39 par. Mt 27,54. 22 Offensichtlich wird an eine zerstörte Statue erinnert, die man besichtigen konnte.

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ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 23,1-2

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und fragten: "Woher kommt dieses Wanken und Beben in unserem Land?" Das Götterbild gab zur Antwort: "Hierher ist ein verborgener GoteO gekommen, der wirklich Gott ist. Kein Gott außer ihm ist würdig, wie Gott verehrt zu werden, denn er ist wahrhaftig Gottes Sohn 21 • Als diese Erde ihn deutlich bemerkte, erbebte sie und wurde durch seine Ankunft geschüttelt und erschüttert, und wir sind in großer Furcht ob seiner gewaltigen Macht." Zur selben Stunde stürzte dieses Götterbild in sich zusammen, und bei seiner Ruine 22 strömten alle Bewohner von Ägypten und andere Menschen zusammen.

Die beiden Räuber 23. 1. Von dort zogen sie weiter und gelangten in eine

verlassene Gegend. Sie hörten, daß sie von Räubern bedroht sei. Josef und die Herrin Maria planten, diese Gegend bei Nacht zu durchqueren. Aber unterwegs, siehe, da erblickten sie auf dem Weg zwei schlafende Räuber und zusammen mit ihnen eine Bande von Räubern, die ihre Genossen waren und gleichfalls schliefen. Die beiden Räuber, auf die sie gestoßen waren 23 , hießen Titus und Dumachus. Titus sprach also zu Dumachus 24 : "Bitte, laß diese Leute unbehelligt gehen, jedoch so, daß unsere Genossen sie nicht bemerken!" Als Dumachus sich weigerte, sagte Titus wieder: "Nimm von mir vierzig Drachmen, und behalte sie als Pfand!" Zugleich übergab er ihm den Gürtel, den er umgebunden hatte, damit Dumachus den Mund halten und nicht reden sollte. 2. Als die hehre Herrin Maria sah, daß dieser Räuber ihnen eine Wohltat erwies, sagte sie zu ihm: "Gott, der VgI.LklO,36. Die Namen der beiden Räuber werden in den griechischen Pilatusakten (EvNik 9f) anders angegeben. Der "gute" Schächer heißt dort Dysmas (v gl. Dumachus): l>ucrJ.l&;~ bzw. l>TiJ.l&;~; siehe SCHEIDWEILER, Nikodemusevangelium 406.

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et remissionem peccatorum tibi largietur." Dominus autem Iesus respondit et dixit matri suae: "Post triginta annos, 0 mater, crucifigent me Iudaei Hierosolymae, et duo isti latrones mecum una in crucem tollentur, Titus ad dextram meam et Dumachus ad sinistram, et post illum diem praecedet me Titus in paradisum. " 3. Cumque dixisset illa: "Avertat hoc a te deus, mi fili", abierunt illinc ad urbem idolorum, quae, cum illi appropinquassent, in colles arenaceos fuit mutata.

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24. Hinc ad sycomorum illam digressi sunt quae ho die 10 Matarea vocatur, et produxit dominus lesus fontem in Matarea, in quo hera Maria subuculam eius lavit. Ex sudore autem domini lesu, quem illa ibi sparsit, balsamum in illa regione provenit.

25. Inde Memphin descenderunt, visoque Pharaone trien- 15 nium in Egypto substiterunt; fecitque dominus lesus pluri-

1-9 Dominus autem lesus ... fuit mutata: Provo Ed essi erano ehe furono eroeifissi eon Gesu, a destra ed a sinistra. 11 10 - p. 184,2 om. Provo 11 12 subueulam Fl. (pro tunieam) Vgl. Mk 15,27 par. Mt 27,38/Lk 23,33. Vgl. Lk 23,43. 27 Vgl. Mt 16,22. 28 Der Autor hat wohl eine bekannte Stadt im Auge, die in Trümmern lag. 29 Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 317 Anm. 27; BRuNNER-TRAUT, Ägypten 443 f. Matarija ist heute ein Dorf in der Gegend des alten 25

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ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 23,3 - 25

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Herr, wird dich durch seine Rechte unterstützen und dir Vergebung der Sünden gewähren." Der Herr Jesus aber antwortete und sprach zu seiner Mutter: "In dreißig Jahren, Mutter, werden mich die Juden in J erusalem kreuzigen, und diese beiden Räuber werden zusammen mit mir gekreuzigt werden, Titus zu meiner Rechten und Dumachus zur Linken 25 • Und nach diesem Tag wird Titus mir vorausgehen ins Paradies 26 ." 3. Als er das gesagt hatte, (sprach) sie: "Das möge Gott von dir abwenden 27 , mein Sohn!" Sie gingen von dort weg zu der Stadt der Götzenbilder. Als sie sich ihr näherten, wurde sie in Sandhügel verwandele'.

In Matarija 24. Von dort gingen sie weiter zu jener Sykomore, die heute Matarija heißt 29 • Und der Herr Jesus brachte eine Quelle zum Fließen in Matarija; in ihr wusch die Herrin Maria sein Hemd. Aus dem Schweiß des Herrn J esus, den sie dort abtropfen ließ, entstand Balsam in jener Gegend.

In Memphis 25. Von dort gingen sie hinab nach Memphis 30 , wo sie den

Pharao sahen; sie blieben drei Jahre in Ägypten. Der Herr Jesus vollbrachte in Ägypten sehr viele Wunder, die weder

Heliopolis, wo man den heiligen Baum verehrte, in dessen Schatten der Horusknabe gestillt worden sein soll. Vor der Marienkirche des Ortes steht ein "Marienbaum". Auch eine Quelle wird gezeigt. Zu den legendarischen Überlieferungen, die sich an Matarija knüpfen, vgl. MEIN ARDUS, Spuren 35-40. }O Vgl. SANTOS OTERO, Evangelios 317 Anm. 28; BRUNNER-TRAUT, Ägypten 475-479. Memphis war noch in griechisch-römischer Zeit Mittelpunkt des religiösen Lebens. Hier wurden Königsfeste gefeiert und Priestersynoden abgehalten. - PEETERS, Evangiles 28, übersetzt statt Memphis "Misr" und bezieht die Ortsbezeichnung auf Alt-Kairo (Misr al-'Atiqa), wo die Überlieferung den Aufenthalt der Heiligen Familie in Ägypten lokalisiert (Kirche von Abu Serga [St. Sergius]).

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

ma in Egypto miraeula, quae neque in evangelio infantiae neque in evangelio perfeeto seripta reperiuntur.

36. 1. Cum vero dominus lesus septem aetatis suae annos 200 eomplevisset, die quodam eum pueris aequalibus, i. e. qui ei aetate eompares erant, versabatur. Ludebant autem in luto, 5 unde simulaera asinorum boum avium aliorumque animalium fingebant, et sua quisque arte glorians suum opus probabat. Tune dominus Iesus dixit pueris: "Ego illa quae feei simulaera ineedere iubebo." 2. Rogatus a pueris num igitur ereatoris esset filius, dominus lesus illa ineedere ius- 10 sit: quae extemplo subsilire eoeperunt; deinde, eum iis veniam dedisset, rursus substiterunt. Feeerat autem avium passerumque figuras, quae eum volare ipsas iuberet volabant, et eum stare iuberentur eonsistebant; eum autem eibum et potum eis porrigeret, edebant et bibebant. Post- 15 quam abierunt pueri et parentibus ista suis retulerunt, dixerunt illis patres ipsorum: "Cavete, 0 filii, iterum eum eo eonsueseatis; est enim venefieus; fugite igitur eum et vitate, neve dehine iterum eum eo ludite. "

3-19 cp. 36 est cp. 34 apud Provo 11 5-8 Ludebant autem ... probabat Pt.: qui ludentes varias ex luto formas fingebant, asinos, boves, volucres, et alia his similia, et unusquisque suum iactans opus super caeterorum plasmata efferre conabatur Sik. 11 6-7 avium aliorumque animalium: om.Prov·1I 8 dominus Iesus (ita etiamt. 10): GesuProv. 11 18-19fugite igitur ... ludite: Lo evitarono percio e fuggivano la sua compagnia Provo

ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 36,1-2

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im Kindheitsevangelium noch im vollständigen Evangelium aufgezeichnet zu finden sind 31 ,

Die Tiere aus Lehm 36.1. Als der Herr Jesus sieben Lebensjahre vollendet hatte J2 , war er eines Tages mit anderen Knaben zusammen, die ihm altersmäßig entsprachen. Sie spielten im Lehm und formten daraus Figuren von Eseln, Rindern, Vögeln und ;mderen Tieren. Und stolz auf sein Können lobte ein jeder sein Werk. Da sagte der Herr Jesus zu den Knaben: "Ich werde anordnen, daß die Figuren, die ich geformt habe, herumlaufen." 2. Von den Knaben gefragt, ob er also der Sohn des Schöpfers sei 33 , gab der Herr Jesus den Befehl, sie sollten herumlaufen. Sogleich fingen sie an zu springen. Dann, sobald er sie in Ruhe ließ, standen sie wieder still. Er hatte aber auch Figuren von Vögeln und Sperlingen gemacht, die auf seinen Befehl fliegen konnten und auf Befehl wieder stehen blieben. Wenn er ihnen Speise und Trank reichte, fraßen und tranken sie sogar. Nachdem die Knaben weggegangen waren und ihren Eltern das berichtet hatten, sagten ihnen ihre Väter: "Hütet euch, Söhne, wieder mit ihm Umgang zu haben; denn er ist ein Zauberer 34 ! Flieht und meidet ihn also, und spielt von jetzt an nicht mehr mit ihm!"

V gl. Joh 20,30. - Unser Autor spricht vom Evangelium im Singular, obgleich er mehrere Evangelienschriften kennt. Aufschlußreich ist, daß er schon den Ausdruck "Kindheitsevangelium" gebraucht. Aber die beiden Kapitel 24 f sind traditionsgeschichtlich spät anzusetzen .. Sie finden sich nur im Text von SIKE. 32 Nach KThom 2,1-5 war Jesus bei dieser Episode fünf Jahre alt. Außerdem ist dort von zwölf Sperlingen die Rede. 33 Der Verfasser hat die Aussageabsicht von KThom 2 richtig erfaßt: Es handelt sich um eine Schöpfungstat. 34 Zum Vorwurf der Zauberei vgl. bSanh 43a Baraita (von jüdischer Seite!). Siehe dazu MAlER, Jesus 219-253. 31

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

37.1. Quodam die dominus lesus eum pueris diseurrens et ludens offieinam tinetoris praeteriit, euius nomen erat Salem; I habebant autem in offieina eius multos pannos, quos 1201 tineturus erat. 2. Ingressus igitur dominus Iesus offieinam tinetoris pannos hosee universos sumsit et in eupam eaeru- 5 leo indieo plenam eonieeit. Salem eum venisset pannosque perditos vidisset, voee maxima clamare eoepit et dominum lesum obiurgare, dieens: "Quid feeisti mihi, 0 fili Mariae? Me apud omnes oppidanos infamem reddidisti: quilibet enim eommodum si bi eolorem voluit, tu vero eum venisses 10 omnia perdidisti." Respondit dominus lesus: "Cuiuseumque panni eolorem mutari volueris, hune ego tibi mutabo"; statimque pannos ex eupa extrahere eoepit, singulos eo imbutos eolore quem tinetor volebat, donee omnes eduxit. Hoc miraeulum atque prodigium videntes ludaei deum 15 laudarunt.

38.1. losephus autem per totam urbem eireumiens dominum Iesum seeum dueebat, eum propter opifieium eius homines illum aeeerserent ut portas ipsis et mulctralia et spondas et areas eonfieeret; eratque eum ipso dominus lesus 20 quoeumque ibat. 2. Quoties ergo losepho aliquid operis 1-16 cp. 37 est cp. 35 apud Provo 11 9 Me apud omnes ... reddidisti Fl. pro et me et cives meos iniuria affecisti: In verita mi hai disonorato con quello Provo 11 17 - p. 188,5 cp. 38 est cp. 37 apud Provo 11 19-20 ut portas ... arcas: come porte, vasi e letti Provo Zu dieser einleitenden Situations angabe vgl. KThom 2,1; 3, 1; 4, 1; 9,1. - Die folgende Erzählung hat eine Parallele im gnostischen Evangelium nach Philippus (Spruch 54): "Der Herr ging in die Färberei des Levi. Er nahm zweiundsiebzig (Stoffe von verschiedenen) Farben und warf sie in

35

ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 37,1 - 38,2

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Die Farben des Färbers

37. 1. Eines Tages lief J esus mit anderen Kindern herum und spielte 35 • Da kam er an der Werkstatt eines Färbers vorbei, der Salem hieß. Es gab aber in seiner Werkstatt viele Tücher, die er zu färben hatte. 2. Der Herr Jesus betrat die Werkstatt des Färbers, ergriff sämtliche Tücher und warf sie in ein Faß, das mit Indigo 36 gefüllt war. Als Salem kam und die verdorbenen Tücher erblickte, begann er, mit lauter Stimme zu schreien und den Herrn J esus anzufahren. Er sagte: "Was hast du mir angetan, Sohn Marias 37 ? Bei allen Leuten in der Stadt hast du mich in Verruf gebracht: Jedermann hat sich eine passende Farbe bestellt; du aber kommst daher und hast alles verdorben." Da antwortete der Herr Jesus: "Bei welchem Tuch du die Farbe geändert haben willst, da werde ich sie für dich ändern. " Und er fing sogleich an, die Tücher aus dem Faß zu ziehen, alle einzeln, in der Farbe gefärbt, die der Färber wünschte, bis er sie alle herausgeholt hatte. Als die Juden dieses Wunder und Zeichen sahen, lobten sie Gott. fesus in der Werkstatt fasefs

38.1. J osef aber ging in der ganzen Stadt herum und nahm den Herrn Jesus mit. Wegen seines Handwerks 38 suchten ihn viele Menschen auf, um bei ihm Türen, Melkkübel, . Bettgestelle und Truhen zu bestellen 39 • Der Herr Jesus begleitete ihn, wohin er auch ging. 2. Sooft Josef ein den Kessel. Er zog sie alle weiß (wieder) heraus. Und er sagte: ,So ist auch der Mensch(en)sohn (al)s Färber gekommen'" (SCHENKE, Evangelium 161). Hinter der Erzählung scheint eine Überlieferung zu stehen, die über eine nur in Ägypten geübte Färberkunst zu erzählen wußte; vgl. dazu BAUER, Jesusüberlieferungen 159. 36 Indigo (indicum), seit etwa 2000 v. ehr. in Ägypten bekannt, war im Altertum ein wertvolles Handelsprodukt. 37 Vgl. Mk 6,3. 38 Zum Zimmermannsberuf J osefs vgl. Protev 9,3; 13,1; KThom 13,1. 39 KThom 13,1 spricht von Pflügen und Jochen.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

sui sive eubito sive spithama longius aut brevius, latius vel angustius faeiendum erat, dominus Iesus manum suam versus illud extendebat, quo faeto tale quale volebat Iosephus fiebat, neque ipsi opus erat quiequam manu sua facere: non erat enim Iosephus artis fabrilis admodum peritus. 5

39.1. Quodam vero die aeeersivit illum rex Hierosolymae et: "Volo", inquit, "Iosephe, ut solium mihi eonfieias ad mensuram loei illius in quo sedere eonsuevi." Paruit Iosephus, et postquam statim operi manum admovit, biennium in regia mansit, donee fabrieam illius solii absolvit. Cum 10 autem illud in loeum suum transferendum eurasset, ab unoquoque latere duas ei spithamas a praefinita mensura deesse animadvertit. Quo viso I rex Iosepho iratus est; Iosephus 1202 autem a rege vehementer timens noetem ineoenatus peregit nee quiequam omnino gustavit. 15 2. Tune a domino Iesu rogatus quare timeret, "Quia", inquit Iosephus, "omne illud quod per biennium feei perdidi." Cui dominus lesus: "N e time", inquit, "neve animum abiiee; sed prehende tu unum solii latus, ego alterum prehendam, ut illud eorrigamus." Cumque feeisset Iose- 20 phus quemadmodum dixerat dominus Iesus, et uterque a latere suo traxisset, eorreetum est solium et ad iustam loei illius mensuram redactum. Quo prodigio eonspeeto

1 sive eubito sive spithama apud Sik. et Thil. omissa erant: di un eubito o di un palmo Provo 11 4-5 non erat ... peritus: E Giuseppe era abile nel suo mestiere Provo 11 6 - p. 190,3 cp. 39 est cp. 38 apud Provo 11 13-15 losephus autem a rege ... gustavit Fl. pro et losephus ir am regis metuens ineoenatus dormiebat, eum nihil omnino gustasset: Giuseppe, ehe passo la notte senza toeear eibo per il dispiaeere Provo 11 18 dominus lesus: Gesu Provo 11 23 - p. 190,1 Quo prodigio ... laudarunt: eon stupore dei presenti, ehe lodarono Dio Provo

ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 39,1-2

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Werkstück eine Elle oder Spanne länger oder kürzer, breiter oder schmäler machen mußte, streckte der Herr Jesus seine Hand gegen es aus, wodurch es so wurde, wie Josef es haben wollte 40 • Er brauchte nichts mit eigener Hand zu tun. Josef war nämlich in der Handwerkskunst nicht besonders geschickt.

Ein Auftrag des Königs 39.1. Eines Tages aber ließ ihn der König von Jerusalem kommen und sprach: "Ich möchte, Josef, daß du für mich einen Thron herstellst 41 nach dem Maß des Platzes, an dem ich gewöhnlich sitze 42 ." Josef schickte sich an, legte sogleich Hand an das Werk und blieb zwei Jahre im Königspalast, bis er die Anfertigung des Thrones vollendet hatte. Als er aber dafür sorgte, daß er an seinen Platz gebracht wurde, bemerkte er, daß auf beiden Seiten zu der festgelegten Abmessung zwei Spannen fehlten. Als das der König erfuhr, wurde er zornig auf Josef. Josef aber fürchtete sich heftig vor dem König und verbrachte die Nacht, ohne vorher gegessen zu haben. Er nahm überhaupt keine Nahrung zu sich. 2. Da fragte ihn der Herr J esus, warum er sich denn fürchte. Josef sagte: "Weil alles, was ich in zwei Jahren geschaffen habe, zunichte ist." Der Herr J esus sagte zu ihm: "Fürchte dich nicht und laß den Mut nicht sinken! Fasse du den Thron an der einen Seite, ich fasse die andere, damit wir ihn richten!" Josef tat, wie der Herr Jesus gesagt hatte. Jeder zog auf seiner Seite. So wurde der Thron gerichtet und auf das rechte Maß für seinen Platz gebracht 43 • Als die KThom 13,2 berichtet von einem "Reichen", der bei Josef ein Bettgestell in Auftrag gab. 41 V gl. KThom 13,1 f. 42 Wahrscheinlich ist ein Königsthron gemeint. PEETERS, Evangiles 47: "un lit de parade"; PROVERA, Vangelo 113: "trono". 43 Vgl. oben 38,2; KThom 13,2. 40

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qui aderant obstupuerunt et deum laudarunt. 3. Ligna vero eius solii ex illis erant quae tempore Salomonis filii Davidis celebrabantur, i. e. ligna varia et multiplicia.

40. 1. Alio quodam die dominus lesus in viam egressus et pu eros qui ad ludendum convenerant conspicatus eos insecutus est, pueri autem se ab illo absconderunt. Dominus lesus igitur cum ad portam domus cuiusdam venisset et stantes ibi mulieres conspexisset, eas rogavit quonam pueri illi abissent. Cumque neminem ibi adesse respondissent, iterum dominus lesus: "Hi", inquit, "quos in fornace videtis, quinam sunt?" Respondentibus illis haedos esse triennes, clamavit dominus lesus dixitque: "Huc exite, 0 haedi, ad pastorem vestrum." Turn pueri haedorum speciem habentes exierunt et circa ipsum exsultare coeperunt: quo conspecto mulieres illae admodum miratae et tremore correptae propere dominum lesum supplices adorarunt, dicentes: ,,0 domine noster lesu, fili Mariae, tu revera es pastor ille bonus Israelis, miserere ancillarum tuarum quae coram te stant quaeque nunquam dubitarunt: ad sanandum enim, o domine noster, venisti, non ad perdendum."

1-3 Ligna vero ... multiplicia Fl.: Fabricatum vero erat solium hoc ex ligno illo quod exstiterat tempore Salomonis, Davidis filii, ligno scilicet variis formis et figuris insignito Sik. Thil.; Ed illegno di quel trono era ... dotato di molte qualiti Provo 11 4 - p. 192,8 cp. 40 est cp. 39 apud Provo 11 11-12 triennes: di due an ni Provo 11 13-14 Turn pueri ... exierunt Fl.: Et confestim egrediebantur pueri haedis similes Sik. Thil. 11 17 0 domine no ster Iesu: 0 Gesu Provo (similiter et antea dominus/domine noster om. Prov.) 11 19-20 quaeque nunquam ... ad perdendum Fl. pro quae minime dubitant quin tu, 0 domine noster, ad sanandum, non vero ad perdendum veneris

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ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 39,3 - 40,1

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Anwesenden das Zeichen sahen, waren sie verblüfft und lobten Gott. 3. Die Hölzer für den Thron waren aus dem Holz, das man zur Zeit Salomos, des Sohnes Davids, hochschätzte, das heißt (es waren) mannigfaltige und verschiedenartige Hölzer 44 ,

Verwandlung der Kinder in Ziegenbäckchen 40.1. An einem anderen Tag ging der Herr Jesus auf die Straße hinaus. Als er die Kinder sah, die zum Spielen zusammengekommen waren, folgte er ihnen. Doch die Kinder versteckten sich vor ihm. Als der Herr Jesus zur Tür eines Hauses kam und die Frauen sah, die dort standen, fragte er sie, wohin die Kinder gegangen seien. Als sie antworteten, niemand sei anwesend, sagte der Herr Jesus noch einmal: "Wer sind denn die, die ihr dort im Ofen 45 seht?" Sie antworteten, das seien dreijährige Ziegenbäckchen. Da rief der Herr Jesus und sagte: "Kommt heraus, ihr Bäckchen, hierher zu eurem Hirten!" Da kamen die Kinder in Gestalt von Ziegenbäckchen heraus und begannen, um ihn herum zu springen. Als die Frauen das sahen, staunten sie und wurden von Furcht ergriffen. Sie fielen schnell nieder und huldigten dem Herrn Jesus mit den Worten: "Jesus, unser Herr, Sohn Marias, du bist wahrhaft der gute Hirt Israels' 6 • Erbarme dich deiner Mägde, die vor dir stehen und die nie gezweifelt haben: Zu heilen bist du . gekommen, unser Herr, nicht zu verderben!" 47

.4 Vgl. 1 Kön 5,20-25; 7,1-12. 45 Die syrische Redaktion spricht von einer Speisekammer als Versteck der Kinder; siehe PEETERS, Evangiles 48 f. 46 Vgl. Joh 10,11. 47 Vgl. Lk 19,10;Joh 3,17.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

2. Cum lautem respondisset dominus Iesus, filios Israelis Aethiopum instar esse inter populos, dixerunt mulieres: "Tu, domine, omnia nosti neque te quicquam latet; nunc vero te rogamus et a pietate tua petimus ut pueros istos servos tuos in pristinum ipsorum statum restituas." Dixit ergo dominus lesus: "Adeste, 0 pueri, ut abeamus et ludamus"; et extemplo adstantibus hisce feminis haedi in pueros mutati sunt.

50.1. Et cum factus esset anno rum duodecim, duxerunt eum Hierosolymam ad festum. Finito autem festo ipsi quidem reverterunt, sed dominus Iesus remansit in templo inter doctores et seniores et eruditos ex filiis Israelis, quos de scientiis varia interrogabat, et vicissim eis respondebat. 2. Dixit enim illis: "Messias cuius est filius?" Responderunt illi: "Filius Davidis." "Quare ergo", inquit, "in spiritu vocat illum dominum suum, cum dicit: Dixit dominus domino meo: Sede ad dextram meam, ut hostes tuos vestigiis

2 Aethiopum instar: come i Negri ehe prendono la parte estrema de! gregge irritando eon quello il pas tore; cosl fa il popolo d'Israele Provo 11 7-8 in pueros mutati sunt: Provo add. ed andarono eon Gesu 11 9 - p. 194,8 cp. 50 om. apud Provo

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ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 40,2; 50,1-2

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2. Als aber der Herr Jesus geantwortet hatte, die Kinder Israels seien unter den Völkern wie die Äthiopier 48 , sagten die Frauen: "Du, Herr, weißt alles", und nichts bleibt dir verborgen. Nun aber bitten wir dich und erflehen von deiner Milde, daß du diese Kinder, deine Diener, in ihre frühere Gestalt zurückverwandelst. " Also sprach der Herr J esus: ;,Herbei, Kinder, wir wollen weggehen und spielen!" Und sogleich, noch in Gegenwart dieser Frauen, wurden die Böckchen in Kinder verwandelt.

Jesus im Tempel 50.1. Und als Jesus zwölf Jahre alt geworden war, nahmen sie (Sc. die Eltern) ihn mit nach Jerusalem zum Fesrso. Als die Feier zu Ende war, machten sie sich auf den Rückweg, aber der Herr Jesus blieb im Tempel zurück bei den Lehrern, Ältesten und Gelehrten 51 aus den Söhnen Israels. Diesen stellte er verschiedene Fragen aus den Wissenschaften, und umgekehrt antwortete er ihnen 52 • 2. Er fragte sie: "Wessen Sohn ist der Messias?" 53 Sie antworteten: "Der Sohn Davids." Er sprach: "Warum aber nennt er (Sc. David) ihn im Geiste seinen Herrn, da er spricht: Es sprach der Herr zu meinem Herrn: Setz dich zu meiner Rechten, daß

Der Vergleich mit den Äthiopiern ist in seinem Sinn ungeklärt. Der Text des Codex Laurentianus versucht eine Erklärung, die an die antike Völker-Geographie erinnert. Nach ihr sind die Äthiopier die tcrxa~ot avoprov (HOMER, Gd. 1,23; Il. 1,423). 49 Vgl. Joh 21, 17. 50 Vgl. Lk2,41-47;KThom 19,1-5. 51 Die beiden folgenden Kapitel (51 f) erzählen Episoden mit einem Astronomen bzw. mit einem Naturwissenschaftler. Erst Kap. 53 berichtet von der Auffindung Jesu durch Maria und Josef (vgl. Lk 2,46-51). 52 Vgl. Lk 2,46. 53 Zum "Davidssohn-Gespräch" Jesu vgl. Mk 12,35-37a par. Mt 22,42 bis 45/Lk 20,41-44. 48

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

pedum tuorum subiiciam?" 3. Rursus dixit ei princeps doctorum: "Legistine libros?" "Et libros", inquit dominus Iesus, "et ea quae in libris continentur"; et explicavit libros et legern et praecepta et statuta et mysteria quae inlibris prophetarum continentur, res quas nullius creaturae intel- 5 lectus assequitur. Dixit ergo doctor ille: "Ego hactenus talern scientiam nec consecutus sum nec audivi: quis tandem, putas, pu er iste erit?"

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Vgl. Ps 110,1.

ARABISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 50,3

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ich deine Feinde deinen Fußtritten unterwerfe?" 54 3. Weiter fragte der Fürst der Lehrer: "Hast du Bücher gelesen?" Der Herr Jesus antwortete: "Sowohl Bücher als auch, was in ihnen steht. " Und er erklärte die Bücher, das Gesetz, die Gebote, die Vorschriften und die Geheimnisse, die in den Büchern der Propheten enthalten sind, Dinge, die keines Menschen Verstand begreift. Also sprach jener Lehrer: "Ich habe solches Wissen bisher weder erlangt, noch habe ich es vernommen. Wer, glaubst du eigentlich, wird dieser Knabe (einmal) sein?" 55

Vielleicht ist gemeint: "Was wird aus diesem Kind einmal werden?"; vgl. Lk 1,66.

5S

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LIBER DE INFANTIA SALVATORIS LATEINISCHES KINDHEITSEVANG ELIUM

LIEER DE INFANTIA SALVATORIS

62. Ioseph autem praecessit ad civitatem. Maria[m] autem 60 reliquit cum Symone filio suo eo quod esset praegnans et tardius ambularet. Ingressusque Bethleem, patriam suam, stans in media civitate dixit: "Non est aliud iustum nisi quis diligat suam civitatem; ipsa enim est uniuscuiusque hominis 5 requies et in sua tribu quis requiescat. Ego autem post multum tempus te video, Bethleem, bona domus David regis et prophetae Dei." 63. Et circu[i]ens vidit unum stabulum singulare m et ait: "In loco isto oportet me divertere, quoniam videtur mihi 10 exlceptorium esse peregrinorum. Mihi enim neque hospiti- 162 um est hic neque diversorium ubi requiescere possimus. " Et circumspiciens eum, dixit: "Modica quidem habitatio est, sed pauperibus apta, praesertim quod remota a clamoribus hominum ut non posset noce[re] mulieri parturienti. Itaque 15 in isto loco necesse est me requiescere cum omnibus meis." 64. Cum hoc diceret, exiit foris et respexit ad viam et ecce appropiantes veniebant Maria cum Symone. Cum ergo pervenissent ad eum, dixit Ioseph: "Fili Symeon, quare tarde venisti?" Qui respondit: "Si non ego essern, pater 20 domine, moram fecisset Maria eo quod esset gravida et saepius in via pausabat et refrige[ra]batur. Nam semper

Der Text ist der der Arundel-Handschrift (Codex Arundel404 des British Museum, London). Im Apparat werden Lesarten des Kodex Hereford notiert. Einfügung des Herausgebers t Delendum [J vermutete korrekte Lesart () He Hereford-Codex 4-6 Non est ... requiescat: He Iustum quidem est ut quisque suam diligat ciuitatem et naturam (natiuam) patriam, atque in propriam ueniens tribum ibi requiescat, quia ipsa est unicuique homini requies data 11 9 stabulum singularem: He stabulum singulare et uacans 11 14-15 clamoribus hominum: He add. et a tumultu turbarum

LATEINISCHES KINDHEITSEVANGELIUM

Die Geburt Jesu in Betlehem 62. J osef aber ging voraus in die Stadt 1. Maria aber ließ er zusammen mit Simeon, seinem Sohn 2 , zurück, weil sie schwanger war und langsamer vorankam. Er betrat seine Vaterstadt Betlehem, und mitten in der Stadt stehend sprach er: "Nichts anderes ist gerecht, außer daß jemand seine Vaterstadt liebt. Sie ist nämlich eines jeden Menschen Raststätte, und bei seinem eigenen Stamm kann er ausruhen. Ich aber sehe dich nach langer Zeit wieder, Betlehem, gutes Haus des Königs und Gottespropheten David 3 ," 63. Und als er umherging, sah er einen abseits gelegenen Stall und sagte: "An diesem Ort muß ich bleiben, denn er scheint mir der Aufnahme von Reisenden zu dienen. Für mich gibt es nämlich weder ein Gasthaus noch eine Herberge<, wo wir rasten könnten." Und er sah sich um und sprach: "Die Wohnstätte ist zwar bescheiden, aber für Arme passend, besonders, weil sie abseits vom Lärm der Menschen liegt, so daß er der Wöchnerin nicht schaden kann. Deshalb muß ich an diesem Ort mit allen meinen Leuten Rast machen." 64. Als er das gesagt hatte, ging er nach draußen und schaute auf den Weg zurück. Und siehe, Maria zusammen mit Simeon kam schon in die Nähe. Als sie zu ihm gelangten, sagte Josef: "Sohn Simeon, warum kommst du (so) langsam?" Der antwortete: "Wenn ich nicht wäre, Herr Vater, hätte Maria eine Pause eingelegt, weil sie schwanger ist und sich öfter unterwegs ausruhen und erholen muß. 1 Josef befindet sich mit Maria auf dem Weg nach Betlehem; vgl. Lk 2,1-5; latK 59-6l. 2 Zu dem Josefs-Sohn Simeon (Symeon, Simon) als Begleiter bei der Reise nach Betlehem siehe auch Protev 17,2 in den Lesarten von BF'FbI und der armenischen Textüberlieferung. 3 Vgl. Lk 2,4. 4 Vgl. Lk 2,7.

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ego sollieitudinem habui in via ne oeeuparet eam partus. Et ago Altissimo gratias quod dedit ei sufferentiam. Nam quantum suspieor, et sieut ipsa refert, iam partus eius proximus est." Et eum haee dixisset, iussit stare iumentum et deseendit de animali Maria. 65. Tune dixit Ioseph Mariae: "Filiola, multum laborasti propter me. Ingredere itaque et adhibe tibi diligentiam. Tu autem, Symeon, affer aquam et lava pedes eius et dabis ei eibum aut [si] aliquod aliud opus habuerit, fae sieut desiderat anima eius." Feeit ergo Symeon quod iussit pater eius duxitque eam in spe1uneam, quae lueem die i in ingressu Mariae eoepit [habere] et quasi hora sexta illuxit. 66. Ipsa autem penitus non eessabat, sed semper intra se gratias agebat. Symeon autem dixit pa tri suo: "Pater, [quid] esse putamus quod patitur haee puella, quod omni hora intra semetipsam loquitur?" Ait illi Ioseph: "Non potest teeum loqui eo quod lassa est de via. Ideo seeum loquitur, gratias autem agit." Et aeeedens ad eam dixit: "Leva te, Domina filia, aseende in grabatum et requiesee." 67. E t haee dieens egressa [-us] est foris. Et post pusillum Symeon seeutus est eum [et] dixit: "Festina, Domine pater, veni ee1erius, quod rogat te Maria, valde enim te desiderat. Puto enim quod partus eius prope est." Dixit ei Ioseph: "Ego I non ab ea diseedo. Tu autem valde eeleriter, ut iuvenis, ingredere eivitatem et inquirere obstetrieem quae

4-5 Et cum ... animali Maria: He om. 11 6 Filiola: He Domina filia 11 20 Et haec ... foris: He Et cum hoc factum esset, uoluit Ioseph paululum procedere foras in ciuitatem Vgl. Protev 17,3. Es ist nicht vorausgesetzt, daß nur losef zur Eintragung in Betlehem verpflichtet war; vgl. Kap. 60: necesse fuit ut proficisceretur ad Bethlehem

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cum filiis suis et Maria sibi desponsata.

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LATEINISCHES KINDHEITSEVANGELlUM 65-67

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Denn ich habe unterwegs stets Sorge gehabt, die Geburt könnte sie schon überraschen. Und ich danke dem Allerhöchsten, daß er ihr Geduld schenkte. Denn soweit ich vermute und wie sie selbst berichtet, steht die Geburt unmittelbar bevor." Und als er das gesagt hatte, gab er dem Lasttier Befehl anzuhalten, und Maria stieg von dem Tier herab'. 65. Da sagte Josef zu Maria: "Töchterchen, du hast dich meinetwegen 6 viel plagen müssen. Geh deswegen hinein, und mach es dir bequem! Du aber, Simeon, hol Wasser und wasch ihr die Füße! Gib ihr zu essen oder, wenn sie etwas anderes benötigt, tu, was ihr Herz begehrt!" Simeon also tat, was ihm sein Vater befohlen hatte, und geleitete sie in die Höhle 7 • Als Maria sie betrat, wurde sie taghell und leuchtete wie zur sechsten Stunde'. 66. Sie aber war nicht völlig untätig, sondern sagte ständig im Innern Dank. Simeon aber sprach zu seinem Vater: "Vater, was sollen wir davon halten, daß dieses Mädchen leidet, da sie zu jeder Stunde mit sich selbst redet?" J osef sagte zu ihm: "Sie kann nicht mit dir reden, weil sie von der Reise erschöpft ist. Deswegen redet sie mit sich selbst, doch sie sagt Dank." Er trat zu ihr hin und sagte: "Erhebe dich, Frau Tochter, steig auf die Liege und ruh dich aus!" 67. Mit diesen Worten ging er nach draußen. Und nach einer Weile ging Simeon ihm nach und sagte: "Beeil dich, Herr Vater, komm schnell! Denn Maria läßt dich bitten, sie verlangt nämlich sehr nach dir. Ich glaube, daß ihre Niederkunft bevorsteht." J osef sagte zu ihm: "Ich werde nicht von ihr weichen. Du aber, als junger Mann, geh schnell in die Stadt und such eine Hebamme", die zu dem Mädchen

7 Zur Tradition von der Geburtshöhle vgl. Protev 18,1; 19,1. , Vom strahlenden Licht in der Höhle berichten fast alle Apokryphen: vgl. Kapitel 69, 73 und 74; Protev 19,2; Ps-Mt 13,2. 9 Zur Suche nach der Hebamme vgl. Protev 18,1, wo berichtet ist, daß Josef selbst die Hebamme suchte.

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introeat ad puellam, quod multum prodest obstetrix muliere parturienti." Respondit Symeon dicens: "Ego in hac civitate ignotus sum, quomodo possum obstetricem invenire? Sed audi me, Domine pater: scio et certus sum quod Domino cura est de ea et ipse dabit ei obstetricem et nutricem et omnia quaecumque necessaria sunt ei." 68. Cumque haec loqueretur, ecce puella venit cum kathedra in qua solitum er at succurrere mulieribus parturientibus; et stare coepit. Cum ergo vidissent eam, mirati sunt dixitque ad eam Ioseph: "Filiola, quo vadis cum kathedra ista?" Puella ita respondit: "Misit me magistra mea ad istum locum, quod venit ad eam iuvenis cum mag na festinatione dicens ei: Veni celerius ut expies (excipias) novum partum, quod puella parturit primum partum. Haec audiens magistra mea praemisit me ante se. Nam et ipsa ecce sequitur me. " Respiciens vero Ioseph, videt eam venientem et abiit obviam ei salutaveruntque se invicem. Et dicit illi obstetrix: "Homo, ubi vadis?" Qui respondit: "Obstetricem hebraeam quaero." Dicit ei mulier: "Tu ex Israel es?" Et Ioseph ait: "Ex Israel sum ego." Dicit ad eum mulier: "Quae est puella quae parturit in hac spelunca?" Respondit Ioseph: "Maria, quae mihi desponsata est, quae nutrita est in templo Domini." Dicit ei obstetrix: "Non est tua uxor?" Et Ioseph: "Mihi desponsata est, sed conceptum habet de Spiritu Sancto." Dicit ei obstetrix: "Hoc quod dicis verum est?" Dicit ei Ioseph: "Veni et vide."

13 expies (excipias): He excipias 11 25-26 Mihi ... Sancto: He Michi quidem desponsata est in uxorem, sed ueritate permanens intacta et uirgo conceptum habet de spiritu sancto 10 Offensichtlich meint die Erzählung, Simeon sei gar nicht nach Betlehem gegangen, sondern die Hebamme sei durch eine Vision (Codex Hereford, Kap. 68: iuuenis pulcherrimus) gerufen worden; vgl. Kap. 70.

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kommt; denn eine Hebamme ist eine große Hilfe für eine gebärende Frau." Simeon antwortete, indem er sprach: "Ich kenne mich nicht aus in dieser Stadt. Wie kann ich da eine Hebamme ausfindig machen? Aber höre auf mich, Herr Vater: Ich weiß und bin mir sicher, daß der Herr für sie sorgt und daß er selbst ihr eine Hebamme und eine Amme und alles Notwendige schenken wird." 68. Als er das gesagt hatte, siehe, da kam ein Mädchen mit einem Stuhl, wie er zur Hilfe bei gebärenden Frauen in Brauch war, und blieb stehen 10. Und als sie das Mädchen sahen, staunten sie, und Josef sagte zu ihr: "Töchterchen, wohin willst du mit diesem Stuhl?" Das Mädchen antwortete so: "Meine Meisterin hat mich an diesen Ort geschickt, weil zu ihr ein junger Mann in großer Eile kam mit der Bitte: Komm ganz schnell zu einer neuen Geburt, denn ein Mädchen gebiert zum ersten Mal. Als sie das hörte, schickte mich meine Meisterin voraus. Sie selbst, siehe, folgt mir." Als Josef sich umschaute, sah er sie kommen, ging ihr entgegen, und sie begrüßten einander. Die Hebamme sprach zu ihm: "Mann, wo gehst du hin?" Er antwortete: "Eine hebräische Hebamme suche ich." 11 Die Frau sagte zu ihm: "Bist du aus Israel ?" Und J osef sagte: "Aus Israel bin ich." Da sprach die Frau zu ihm: "Wer ist das Mädchen, das in dieser Höhle niederkommt?" Josef antwortete: "Maria, die mit mir verlobt ist, die im Tempel des Herrn aufgezogen wurde." Die Hebamme fragte: "Ist sie nicht deine Frau?" Und Josef: "Mit mir ist sie verlobt, aber sie hat empfangen vom Heiligen Geist." Da sprach die Hebamme: "Ist das wahr, was du sagst?" Da sagte Josef zu ihr: "Komm und sieh!" 12

11 Vgl. Protev 19,1. Die Erzählung des Dialogs folgt fast wörtlich dem Protev bis zum Ende des Abschnitts. 12 V gl. Protev 19,1.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

69. Et introierunt in speluncam. Dixitque ei Ioseph: "Vade, visita Mariam." Et cum vellet intrare in interiorem speluncam, timuit eo quod lux magna resplendebat in ea, quae non defecit neque in die neque per noctem quamdiu ibi Maria mansit. I Dixit ergo Ioseph Mariae: "Ecce Zachelern obstetricem adduxi tibi, quae ecce foris stat an te speluncam, quae prae splendore nimio huc intrare non audet, nec enim potest." Audiens haec Maria, subrisit. Cui dixit Ioseph: "Noli subridere, sed cauta esto, venit enim ut inspiciat ne forte indigeas medicina." Et iussit eam intrare ad se et stare coepit ante eam. Cumque per horarum spatium permisisset se Maria scrutari, exclamavit obstetrix voce magna et dixit: "Domine, Deus magne, miserere, quoniam hoc numquam nec auditum adhuc nec visum est, sed neque in suspicionem habitum, ut mamillae plenae sint lacte et natus masculus sua[m] matrem virginem ostendat. Nulla pollutio sanguinis facta est in nascente, nullus dolor in parturiente apparuit. Virgo concepit, virgo peperit, et postea quam peperit, virgo perdurat." 70. Cumque tardaret obstetrix, in spelunca[m] intro[i]vit Ioseph. Occurritque illi obstetrix et prodierunt ambo foris inveneruntque Symeonem stantem, et interrogavit eam Symeon dicens: "Domina, quid agitur de puella? Potest aliquam spem vitae habere?" Dicit illi obstetrix: "Quid dicis, homo? Reside et narrabo tibi rem admirabilem." Et elevans oculos ad caelum obstetrix clara voce dixit: "Pater omnipotens, quid est [quod] hoc vidi tale miraculum in quo stupeo? Quae sunt opera mea quod digna fui videre sancta

5-6 Zachelem: He Zelam

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8-10 Cui dixit ... medicina: om. He

13 Der Name der Hebamme (ZacheI) findet sich auch Ps-Mt 13,3 bei verschiedenen Textzeugen (im Akkusativ): Zahelem bzw. Zaelem (statt Rahel?). 14 Vgl. Ps-Mt 13,3.

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LATEINISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 69-70

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69. Und sie gingen in die Höhle hinein. J osef sprach zu ihr: "Geh und besuche Maria!" Und als sie das Innere der Höhle betreten wollte, fürchtete sie sich, weil dort ein starkes Licht schien, das Tag und Nacht nicht nachließ, solange Maria dort weilte. Da sagte J osef zu Maria: "Siehe, ich habe ZacheP\ die Hebamme, zu dir gebracht; siehe, sie steht vor der Höhle und traut sich nicht einzutreten wegen der Helligkeit, und sie kann es auch nicht." Als Maria das hörte, lächelte sie 14. J osef sagte zu ihr: "Lächle nicht, sondern sei vorsichtig! Sie kommt nämlich, um zu prüfen, ob du nicht vielleicht eine Medizin brauchst." Und er hieß sie eintreten zu ihr, und sie blieb vor ihr stehen. Als Maria sie im Verlauf von (einigen) Stunden 15 die Untersuchung hatte durchführen lassen, rief die Hebamme mit lauter Stimme und sprach: "Herr, großer Gott, hab Erbarmen, denn das ist niemals gehört noch gesehen worden, es konnte nicht einmal geahnt werden, daß die Brüste voller Milch sind und der neugeborene Knabe seine Mutter als Jungfrau erweist. Keine Befleckung durch Blut geschah an dem Kind, kein Schmerz trat auf bei der Gebärenden! Als Jungfrau hat sie empfangen, als Jungfrau geboren, und nach der Geburt bleibt sie Jungfrau 16." 70. Als die Hebamme länger blieb, ging Josef in die Höhle. Die Hebamme kam ihm entgegen, und beide gingen hinaus und fanden Simeon dastehen. Simeon fragte sie:· "Frau, wie geht es dem Mädchen? Kann es auf Überleben hoffen?" Die Hebamme sagte zu ihm: "Was sagst du, Mann? Nimm Platz, und ich will dir eine wunderbare Sache erzählen." Und die Hebamme erhob die Augen zum Himmel und sagte mit heller Stimme: "Allmächtiger Vater, was ist (der Grund), daß ich dieses Wunder sah, über das ich staune? Was habe ich getan, daß ich würdig war, deine Die Übersetzung ist unsicher. Vgl. Ps-Mt 13,3 sowie die Formulierung der Lateransynode von 649 (DS 503). 15

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206

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

tua sacramenta, ut illa hora praeparares ancillam tuam huc venire et videre mirabilia bonorum tuorum? Domine, quid faciam? Quomodo possum enarrare quae vidi?" Dicit ei Symeon: "Rogo te ut quod vidisti, indices mihi." Dicit illi obstetrix: "Non te latebit haec res, quod multorum bonorum est. Itaque intende in verba mea in corde tuo retine: 71. Cum introissem ad puellam inspiciendam, inveni eam faciem sursum habentern et intendentem in caelum et secum loquentem. Ego vero suspicor quia orabat et benedicebat Altissimum. Cum ergo venissem ad eam, dixi ei: ,Filia dic mihi, non aliquem dolorem sentis aut aliquis locus membrorum tuorum tenetur dolori[bus]?' Illa autem quasi nihil audiret, et sicut solida petra ita inmobilis permanebat in caelum intendens. 72. In illa hora requieverunt omnia silentio maximo cum timore. Nam et venti cessaverunt non dantes flatum suum, neque aliquis ex foliis arborum motus est neque aquarum sonitus auditus est, neque moverunt se flumina, neque maris fluctuatus erat, et omnia aquarum nascentia siluerunt, neque vox hominum sonuit, et erat silentium magnum. Nam et ipse potputlus cessavit ab ea hora ab agilitate cursus. Mensurae horarum pene transierant, omnia cum timore magno siluerant stupentia nos ex[s]pectantes adventurn altitudinis [Dei] terminum saeculorum. 6-7 corde tuo retine: He add. Absit hoc a me, ut quicquam a uobis abscondam, nec uos latebit hec res que tantorum bonorum est 11 23-25 omnia cum timore ... saeculorum: He quasi erant omnia stupentia et expectantia aduentum altitudinis magni dei quasi terminum seculorum 11 24 nos delendum est

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Die lateinische Formulierung sacramenta entspricht dem griechischen

lLucmlPux (Protev 12,2. 3). 18 Zur Übersetzung von bona tua ist das vorausgehende sacramenta (Geheimnisse) zu vergleichen. 19 Vgl. Lk2,19.Sl.

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LATEINISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 71-72

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heiligen Geheimnisse 17 zu schauen, daß du deine Magd in dieser Stunde bereitet hast, hierher zu kommen und die Wunder deiner guten Dinge 18 zu sehen, Herr? Was soll ich tun? Wie kann ich erzählen, was ich sah?" Simeon sagte zu ihr: "Bitte, erzähl mir, was du gesehen hast!" Da sprach die Hebamme zu ihm: "Diese Sache wird dir nicht verborgen bleiben, denn sie ist (erst der Anfang) vieler guter Dinge. Deshalb achte auf meine Worte und bewahre sie in deinem Herzen 19! 71. AIs20 ich eintrat, um das Mädchen zu untersuchen, fand ich sie, das Gesicht nach oben gerichtet und zum Himmel blickend und mit sich selbst redend. Ich vermutete, daß sie betete und den Allerhöchsten pries. Als ich zu ihr kam, sagte ich ihr: ,Tochter, sag mir, empfindest du einen Schmerz, oder wird eine Stelle an deinen Gliedern von Schmerzen geplagt?' Sie aber verharrte im Blick zum Himmel, als hörte sie nichts, und blieb unbeweglich wie ein fester Fels 21 . 72. In jener Stunde ruhte alles in tiefem Schweigen und in Angse 2. Die Winde flauten ab und wehten nicht mehr, von den Blättern der Bäume regte sich keins mehr, kein Rauschen der Wasser war zu hören, es gab kein Wogen des Meeres, und alle Wasserquellen schwiegen. Keine Stimme von Menschen erklang, und es herrschte ein tiefes Schweigen. Denn das Himmelsgewölbe hörte von jener Stunde an auf, sich im Lauf zu bewegen 2J • Das Maß der Stunden war fast vorübergegangen; alles hatte geschwiegen, staunend und in großer Angst, in Erwartung der Ankunft Gottes aus der Höhe und des Endes der Zeiten.

20 Hier beginnt der Bericht der Hebamme, der bis zum Ende von Kap. 74 reicht.

21 Freie Übersetzung. 22

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V gl. Protev 18,2 f. Freie Übersetzung.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELlEN

73. Cum ergo approssimavit hora, processit virtus Dei in palam. Et stans puella intuens in caelum et vinea facta est. Iam enim procedebat terminus bonorum. Cum vero processisset lux, adoravit eum quae se vidit enixam. Erat autem ipse infans solummodo (solis modo) circumfulgens, vehementer mundus et iocundissimus in respectu, quoniam totum pax pacans solus apparuit. In illa autem hora qua natus est, audita est vox multorum invisibilium una voce dicentium: Amen. Et ipsa lux quae na ta est, multiplicata est et de claritate luminis sui solis lumen obscuravit, et repleta est haec spelunca lumine claro cum odore suavissimo. Sie autem nata est haec lux quemadmodum ros de caelo descendit super terram. Nam odor illius super omnem odorem unguentorum fragrat. 74. Ego autem steti stupens et mirans et timor apprehendit me. Intendebam enim in tantam claritatem luminis nati. Ipsa autem lux paulisper in se residens assimilavit se infanti et in I continenti factus in fans ut solent infantes nasci. Et assumpsi audaciam et inclinavi me et tetigi eum, levavique eum in manibus meis cum magno timore, et perterrita sum quod non erat pondus in eo sicut hominis nati. Et inspexi eum, et non erat in eo aliqua coinquinatio, sed erat quasi in rare Dei Altissimi totus nitidus corpore, levis ad portandum, splendidus ad respiciendum, et dum nimis mirarer eo quod non ploraret sicut soliti sunt nati infantes plorare, et dum tenuissem eum in faciem intendens, risit ad me iocun2 Et stans ... facta est: He perstitit puella inmobiliter intuens in celum 11 6-7 quoniam ... apparuit: He Ideoque in illo pax uera omni mundo aduenit Statt vinea ist vielleicht nivea zu lesen. Dem letzteren Wort kann wiederum eine Verwechslung von ro~ XWlV mit ro~ KtOJV (wie eine Säule) zugrunde liegen; so ROBINSON, Gospels. 25 Statt solummodo ist wohl solis modo zu lesen. 26 Zur Übersetzung kann der Hereford-Kodex eine Hilfe bieten. 27 Vgl. Offb 7,12; 19,4. 24

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LATEINISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 73-74

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73. Da also die Stunde nahte, kam die Kraft Gottes offen zum Vorschein. Das Mädchen stand da, schaute zum Himmel und wurde wie ein Weinstock 24 . Die Zeit der guten Dinge schritt schon voran. Als aber das Licht hervorgegangen war, betete sie den an, von dem sie sah, daß sie ihn geboren hatte. Das Kind selbst aber sandte Strahlen aus wie die Sonne 2S , kraftvoll, rein und lieblich anzuschauen, da es allein als Friede, überall Frieden verbreitend, erschien 26 • In jener Stunde, da es geboren wurde, hörte man die Stimme vieler unsichtbarer Wesen, die einstimmig sagten: ,Amen'2? Und das Licht selbst, das geboren war, wurde stärker, und die Helligkeit seines Lichtes verdunkelte das Licht der Sonne. Und die Höhle wurde erfüllt von dem hellen Licht zusammen mit dem süßesten Duft. So wurde dieses Licht geboren, wie Tau vom Himmel herabsteigt auf die Erde 28 • Denn sein Duft riecht besser als aller Wohlgeruch von Salböl. 74. Ich aber stand starr da, und Furcht erfaßte mich. Denn ich schaute in den hellen Glanz des geborenen Lichtes. Das Licht selbst aber zog sich allmählich in sich zurück, glich sich einem Kind an, und augenblicklich wurde es zum Kind, wie Kinder gewöhnlich geboren werden 29 . Und ich faßte Mut, neigte mich, berührte es, hob es auf mit meinen Händen in großer Furcht. Und ich erschrak, weil es kein Gewicht hatte wie andere Menschen, die zur Welt kommen. Ich sah es mir an, und da war an ihm keine Verunreinigung, sondern es war frisch am ganzen Körper wie vom Tau Gottes, des Höchsten. Es war leicht zu tragen und strahlend anzusehen. Und während ich mich darüber wunderte, daß es nicht weinte, wie neugeborene Kinder gewöhnlich weinen, und während ich es hielt und ihm ins Angesicht schaute, da lachte es mich an mit dem lieblichVgI.Jes45,8. Die Darstellung der Geburt des Kindes hat einen stark doketischen Einschlag.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

dissimum risum, aperiensque oculos intendit in me argute, et subito [r]egressa est lux magna de oculis eius tanquam choruscus magnus." 75. Symeon audiens autem haec, respondit: ,,0 beata mulier, quae digna fuisti hoc novum visum et sanctum videre ac praedicare, et ego felix sum qui haec audierim, licet non viderim sed tarnen crediderim." Dicit illi obstetrix: "Habeo tibi indicare adhuc rem mirabilern ut stupeas." Respondit Symeon: "Indica, Domina, quod haec audiendo gaudeo. " Dicit ei obstetrix: "Illa [hora] qua tuli infantem in manus meas, vidi eum mundum corpus habentern et non coinquinatum sicut solent homines cum immunditia nasci, et existimavi in corde meo ne casu intus in matrice puellae foetus secandi (-cundi) remansissent. Solet enim mulieribus contingere in partu et ex ea causa periclitari et deficere animo. Statimque vocavi Ioseph et dedi infantem in manibus eius. Et accessi ad puellam et tetigi eam et inveni eam mundam a sanguine. Quomodo autem referam? Quid dicam? Non mecum convenio; ignoro quomodo possim narrare tantam claritatem Dei vivi. Tu autem, Domine, testis es mihi quod te ti gi eam manibus meis et inveni hanc puellam quae genuit, I virginem non solum apartu sed et [ ... ] sexu hominis masculini. In ipsa hora exclamavi voce magna et glorificavi Deum et cecidi in faciem me am et adoravi eum. Post hoc processi foris. Ioseph vero involvit infantem pannis et posuit in praesepio." 21-23 et inveni ... masculini: He inuenique hanc puellam que genuit hunc puerum esse uirginem non sol um ante partum sed etiam post natum ex ea masculum Vgl. Mt 13,16 par. Lk 10,23. 31 Vgl. Joh 20,29. Mit "Bekundung" ist hier claritas übersetzt, da es die eindeutige Offenbarung Gottes bezeichnet, hinter der jede Erzählung zurückbleiben muß. 33 Der Text ist an dieser Stelle unklar. Den Sinn kann der Hereford-Kodex klären. Vgl. indessen auch den Schlußsatz von Kap. 69. 30 32

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LATEINISCHES KINDHEITSEVANGELIUM 75

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sten Lachen. Es tat die Augen auf und schaute mich lebhaft an. Da trat plötzlich aus seinen Augen ein starkes Licht wie ein heller Blitzstrahl hervor." 75. Als Simeon das vernommen hatte, antwortete er: "Glückselige Frau, die du würdig warst, diese neue und heilige Vision zu schauen 30 und zu verkündigen! Auch ich bin glücklich, der ich dies hören, wenn auch nicht sehen, durfte und dennoch glaubte 31 ." Da sagte zu ihm die Hebamme: "Ich habe dir noch eine wunderbare Sache zu berichten, daß du staunen wirst." Simeon antwortete: "Erzähl, Frau, weil ich mich darüber freue!" Da sagte die Hebamme zu ihm: "Zu jener Stunde, als ich das Kind in meinen Händen hielt, sah ich, daß es einen reinen Körper hatte, der nicht verunreinigt war wie bei den Menschen, die gewöhnlich in Unreinheit geboren werden. Und ich hegte bei mir die Vermutung, es könnte im Mutterschoß des Mädchens noch ein zweites Kind zurückgeblieben sein. Gewöhnlich geschieht es nämlich, daß Frauen bei der Geburt aus diesem Grund in Gefahr kommen und sterben. Sogleich rief ich J osef herbei und gab ihm das Kind in seine Hände. Ich trat zu dem Mädchen, berührte es und fand es rein von Blut. Wie soll ich es erzählen? Was soll ich sagen? Ich bin mir nicht schlüssig, weiß ich doch nicht, wie ich eine solche Bekundung des lebendigen Gottes 32 erzählen soll. Du aber, Herr, bist mein Zeuge, daß ich sie mit meinen Händen berührte und das Mädchen, das geboren hatte, als Jungfrau fand, nicht nur unmittelbar nach der Geburt D , sondern auch [ ... ] vom Geschlecht eines Mannes". In dieser Stunde rief ich mit lauter Stimme und pries Gott, fiel auf mein .Angesicht und betete ihn an. Danach ging ich nach draußen. J osef aber wickelte das Kind in Windeln und legte es in eine Krippe 35. " Die lückenhafte Textüberlieferung kann nach He in etwa rekonstruiert werden. 35 Vgl. Lk 2,6, wo allerdings Maria Subjekt des Satzes ist.

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LIBER DE ORTU BEATAE MARIAE ET INFANTIA SALVATORIS PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM

LIBER DE ORTU BEATAE MARIAE ET INFANTIA SALVATORIS

4. Post haec autem expletis mensibus novem peperit Anna 61 filiam, et vocavit nomen eius Mariam. Cum autem tertio anno perlactasset eam, abierunt simul Ioachim et Anna uxor eius ad templum domini, et offerentes hostias domino tradiderunt infantulam suam Mariam in contubernium vir- 5 gin um, quae die noctuque in dei laudibus permanebant. Quae cum posita esset ante templum domini, quindecim gradus ita cursim ascendit ut penitus non aspiceret retrorsum, neque, ut solitum est infantiae, parentes requireret. In quo facto omnes stupore attoniti tenebantur, ita ut et ipsi 10 pontifices tempI i mirarentur.

5. Tunc Anna repleta spiritu sancto in conspectu omnium 62 dixit: "Dominus deus exercituum memor factus est verbi sui et visitavit plebem suam visitatione sancta sua, ut gentes quae insurgebant in nos humiliet et convertat ad se corda 15 eorum: aperuit aures suas precibus nostris, et exclusit a nobis insultationes inimicorum nostrorum. Sterilis facta est mater, et genuit exultationem et laetitiam in Israel. Ecce Codices A Vaticanus 5257 C Parisiensis Nr. 5559 A, 14. Jh. Laurentianus D Parisiensis Nr. 1652, 15. Jh. B 2-3 cum autem etc.: A Quam cum - eam ablactasset etc. 11 7 ante templum domini ut CD: AB ante foras templi 11 9-11 In quo - stupore att. teneb. - et ipsi (haec om. CD) etc.: BUnde parentes pariter stupuerunt, et ipsius templi pontif. admirati sunt vehementer. A vero Unde parentes eius solliciti uterque infantem requirentes, pariter ambo stupuerunt, quousque eam invenerunt in templo ita ur et ipsi templi pont. mirarentur. 11 12-14 Tunc - plebem suam (C populum suum) - sancta sua ut CD: A post deus add. omnipotens, tum: memor factus verbi sui vis. pleb. suam in bona visit. et sancta; item B Domine deus omnip. qui

PSEUDO- MATIHÄUSEVANGELIUM

Marias Geburt und frühe Kindheit 4. Darauf, als neun Monate vergangen waren \ gebar Anna eine Tochter und gab ihr den Namen Maria. Als sie sie drei Jahre gestillt hatte, zogen Joachim und Anna gemeinsam zum Tempel des Herrn, brachten dem Herrn Opfer dar und gaben ihr kleines Mädchen Maria in die Gemeinschaft der Jungfrauen 2, die Tag und Nacht im Lobpreis Gottes verharrten. Als man Maria vor das Tempelhaus des Herrn stellte, nahm sie die fünfzehn Stufen so eilig, daß sie überhaupt nicht zurückschaute oder, wie es Kinder gewöhnlich tun, nach den Eltern suchte 3 • Über diese Tatsache waren alle verblüfft; sogar die Oberpriester des Tempels mußten staunen.

Annas Dankgebet 5. Da sprach Anna" erfüllt vom Heiligen Geist' und vor allen Leuten: "Der Herr der Heerscharen hat sich seines Wortes erinnert und sein Volk mit seiner heiligen Gegenwart heimgesucht, um die Völker, die sich gegen uns erhoben, zu demütigen und ihre Herzen ihm zuzuwenden. Er hat seine Ohren für unsere Gebete geöffnet und von uns ferngehalten die Schmähungen unserer Feinde. Die Unfruchtbare ist Mutter geworden und hat in Israel FrohVgl.Ps-Mt2,3;3,2;Protev5,2. Vgl. Ps-Mt 3,2 (Voraussage des Engels); Protev 4,1 (Versprechen Annas). 3 Vgl. NatMar 6,1 f: Die 15 Stufen werden mit den 15 Gradualpsalmen in Verbindung gebracht. 4 Vgl. die Canti ca Hannas und des Zacharias 1 Sam 2, 1-10; Lk 1,68-79. 5 Vgl. Lk 1,67. I

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eras et qui es, memo factus es verbi tui sancti et visitasti pleb. tu am in visitatione saneta.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

potero offerre munera domino, et non poterunt a me prohibere inimiei mei. Dominus eonvertat eorda eorum ad me, et det mihi gaudium sempiternum."

6.1. Erat autem Maria in admiratione omni populo. Quae eum trium esset anno rum, ita matura gressu ambulabat et perfeetissime loquebatur et in dei laudibus studebat ut non I infantula esse putaretur sed magna, et quasi triginta annorum iam esset ita orationibus insistebat. Et resplendebat faeies eius sieut nix, ita ut vix possent in eius vultum intendere. Insistebat autem operi lanifieii, et omnia quae mulieres antiquae non potuerunt faeere, ista in tenera aetate posita explieabat. 2. Hane autem regulam sibi statuerat, ut a mane usque ad horam tertiam orationibus insisteret; a tertia autem usque ad nonam textrino opere se oeeuparet: a nona vero hora iterum ab oratione non reeedebat usque dum illi angelus domini appareret, de euius manu eseam aeeiperet, et melius atque melius in dei laudibus profieiebat. Denique eum senioribus virginibus in dei laudibus ita doeebatur, ut iam nulla ei in vigiliis prior inveniretur, in sapientia legis dei eruditior, in humilitate humilior, in earminibus Davidieis elegantior, in earitate gratiosior, in eastitate pu-

2 eonvertat (A eonvertit) eorda (A eor) eorum ad me ut BDA: C evertit eos ad me 11 8-10 Et resplendebat - intendere cum CD: A Eratque in tantum speeiosa et splendida eius faeies, ita ut vix aliquis in illius vultum posset intendere: B omnia om. 11 12 Hane autem regulam sibi statuerat ut (B instituerat, quam diligentissime observabat, videlieet) 11 14 textrino (D texterno) opere (D operi) se oeeuparet (A oeeupasset): B lanifieo et aliis operibus permanebat 11 18-20 Denique - inveniretur, in humilior ut CD: A Deinde eum seniores virgines a dei laudibus vaearent, ipsa nihil vaeabat, ita ut in laudibus et in vigiliis dei nulla prior ea inveniretur, nulla in sap. etc. Cum A facit B, sed om. in humil. humilior

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PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 6,1-2

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locken und Freude geboren. Siehe, ich kann dem Herrn Geschenke darbringen, und meine Feinde werden mich daran nicht hindern. Der Herr wende mir ihre Herzen zu und gebe mir immerwährende Freude!" Maria, die Begnadete 6.1. Maria aber stand in Bewunderung beim ganzen Volk. Als sie drei Jahre alt war", ging sie mit schleunigem Schritt einher, sie sprach ganz vollkommen und war so eifrig dem Gotteslob hingegeben, daß man sie nicht für ein kleines Kind hielt, sondern für eine Große. Und als sei sie dreißig Jahre, verrichtete sie eifrig ihre Gebete. Ihr Gesicht leuchtete wie der Schnee 7 , so daß man ihr kaum ins Angesicht blicken konnte'. Sie übte fleißig die Wollweberei\ und was die älteren Frauen nicht verrichten konnten, brachte sie schon im zarten Alter zustande. 2. Für sich hatte sie die Regel 10 aufgestellt, morgens bis zur dritten Stunde die Gebete mit Hingabe zu verrichten, von der dritten bis zur neunten Stunde mit dem Weben beschäftigt zu sein. Von der neunten Stunde an wiederum ließ sie nicht vom Gebet ab, bis der Engel des Herrn erschien, aus dessen Hand sie Speise empfing". Immer mehr schritt sie im Gotteslob voran. Schließlich wurde sie mit den älteren Jungfrauen so im Gotteslob unterwiesen, daß es keine gab, die eher bei der Nachtwache war. Sie war in der Weisheit des Gesetzes am besten gebildet, in bezug auf die Demut demütiger, in den Gesängen Davids feiner, in der Liebe liebevoller, in der Keuschheit reiner, in jeglicher Tugend vollkommeVgl. Protev 7,2. Vgl. Mt 28,3; üffb 1,14. 8 Vgl. 2Kor 3,7. 9 Vgl. Protev 10,2; 11,1; 12,1. 10 Der Abschnitt spiegelt das zeitgenössische monastische Ideal der (merowingischen?) Zeit wider; vgl. AMANN, Protevangile 296 f. Zum deo gratias bei der Begrüßung ist an die Regel Benedikts (66,3) zu erinnern. " V gl. Protev 8, 1. 6

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

rior, in omni virtute perfectior. Erat enim constans, immobilis, immutabilis, atque I cotidie ad meliora proficiebat. 164 3. Hanc nemo irascentem vidit, hanc maledicentem nunquam uHus audivit. Omnis autem sermo eius ita erat gratia plenus, ut cognosceretur in lingua eius esse deus. Semper in 5 oratione vel scrutatione legis permanebat, et erat sollicita circa socias suas, ne aliqua ex eis vel in uno sermone peccaret, nec aliqua in risu exaltaret sonum suum nec aliqua in iniuriis aut in superbia circa parem suam existeret. Sine intermissione benedicebat deum; et ne forte vel in saluta- 10 tione sua a laudibus dei toHeretur, si quis eam salutabat, iHa pro salutatione deo gratias respondebat. Denique primum ab ea exiit ut homines, cum se invicem salutarent, deo gratias responderent. Cotidie esca quam de manu angeli accipiebat ipsa tantum reficiebatur; escam vero quam a 15 pontificibus consequebatur pauperibus dividebat. Frequenter videbant cum ea angelos loqui, et quasi carissimi eius obtemperabant ei. Si quis autem de infirmantibus tetigisset eam, salvus ad domum suam eadem hora remeabat.

7.1. Tunc Abiathar sacerdos obtulit munera infinita ponti- 20 ficibus, ut acciperet eam filio suo tradendam uxorem. Prohibebat autem eos Maria dicens: "Non potest fieri ut ego virum cognoscam aut me vir cognoscat." Pontifices autem et omnes eius affines dicebantei: "Deus in filiis colitur et in posteris adoratur, sicut semper fuit in Israel." Respon- 25 6-9 et erat (D erat autem) sollicita - nec (CD ne) aliqua in - nec (CD ne) aliqua - aut (C add. in) superbia (D iniuriosa aut superba) ut ACD: A et sollic. erat ne aliquo sermone peccaret circa socias; deinde timebat ne quid in risu aut pulcrae vocis sono committeret, aut aliqua iniuria aut superbia 11 20 Abiathar, ut C: A Abiacar, D Abyacar 11 21 B hoc capite a codd. reliquis ita differt ut post verba in uxorem filio suo (pro filio suo trad. uxorem) statim addit initium capitis actavi. 11 24 Deus in (CD a) filiis co!. et (C exin) etc.

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PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 6,3 - 7,1

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ner. Sie war nämlich beständig, unerschütterlich, unveränderlich, und sie schritt jeden Tag zum Besseren voran. 3. Niemand sah sie zornig, niemand hörte sie je fluchen. All ihr Reden war voll der Gnade 12 , so daß man in ihren Worten Gottes eigene Rede erkannte. Immer verharrte sie im Gebet und in der Erforschung des Gesetzes. Sie war um ihre Gefährtinnen besorgt, daß keine von ihnen auch nur bei einem Wort sündige, beim Lachen zu laut werde oder ihresgleichen mit Beleidigungen oder Hochmut begegne. Ohne Unterlaß pries sie Gott. Um zum Beispiel selbst beim Grüßen nicht vom Gotteslob abzulassen, antwortete sie, wenn jemand sie grüßte, mit deo gratias. Schließlich ging von ihr zum erstenmal der Brauch aus, beim gegenseitigen Grüßen mit deo gratias zu danken. Tag für Tag nahm sie die Nahrung, die sie aus Engelshand empfing, zu ihrer eigenen Stärkung an; was sie aber von den Oberpriestern an Speise erhielt, verteilte sie unter die Armen. Häufig sah man Engel mit ihr reden, und wie liebe Freunde gehorchten sie ihr. Sobald aber ein Kranker sie anrührte, konnte er geheilt nach Hause gehen, noch zur gleichen Stunde.

M aria gelobt Jungfräulichkeit 7.1. Da brachte der Priester Abjatar 13 den Oberpriestern

unendlich viele Geschenke, um Maria für seinen Sohn als Frau zu erhalten. Maria aber verbot es ihnen mit den Worten: "Es kann nicht geschehen, daß ich einen Mann erkenne 14 oder ein Mann mich erkennt." Die Oberpriester aber und alle ihre Nachbarn sagten zu ihr: "Gott dient man in Kindern, und man betet ihn an durch Nachkommen, wie es stets in Israel war." Maria aber antwortete ihnen:

Vgl. Lk 1,28 Vg. Ein Priester namens Abjatar ist bekannt aus 1 Sam 22,20-23; 2 Sam 20,25; 1 Kön 2,26 (und Mk 2,26). 14 Vgl. Lk 1,34. 12 13

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

dens autem Maria dixit illis: "Deus in castitate primo omnium colitur, ut comprobatur. 2. Nam an te Abel nullus fuit iustus inter homines, et iste pro oblatione placuit deo, et ab eo qui displicuit inc1ementer occisus est. Duas tamen coronas accepit, oblationis et virginitatis, quia in carne sua 5 nunquam pollutionem admisit. Denique et Helias cum esset in carne assumptus est, quia carnem suam virginem custodivit. Haec ego didici in templo dei ab infantia mea, quod deo cara esse possit virgo. Ideo hoc statui in corde meo ut virum penitus non cognoscam." 10

13.1. Factum est autem post aliquantum tempus ut fieret 76 : professio ex edicto Caesaris Augusti, ut profiteretur unusquisque in patria sua. Haec professio facta est a praeside Syriae Cyrino. Necesse autem fuerat ut Ioseph cum Maria proficisceretur in Bethleem, quia exinde erat, et Maria 15 de tribu Iuda et de domo ac patria David. Cum ergo Ioseph et Maria irent per viam quae ducit Bethleem, dixit Maria ad Ioseph: "Duos populos video ante me, unum flentem et alium gaudentem." Cui respondit Ioseph: "Sede et tene te in iumento tuo et noli superflua verba loqui." Tune 20

8-10 Haee ego - dei (C domini) - eara etc. ut CD: A Ego autem ab inf. mea in tempI. dei didiei quod satis - deo virginitas. Et ideo quia earum deo possum offerre, statui ei in etc. 11 14 eum Maria: B add. eoniuge sua 11 15-16 quia exinde (AB inde) erat (AB add. Ioseph) - ae patria (AB et familia) Da. ut CD; item AB

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 7,2; 13,1

221

"Gott dient man vor allem durch Keuschheit, wie sich beweisen läßt. 2. Denn vor Abel war bei den Menschen keiner gerecht; doch er fand bei Gott Gefallen aufgrund seines Opfers, und er wurde schonungslos umgebracht von dem, der kein Gefallen gefunden hatte 15. Er hat jedoch zwei Kronen empfangen, die für sein Opfer und die für seine Jungfräulichkeit; denn an seinem Leib ließ er nie eine Befleckung zu. Und Elija wurde leiblich (in den Himmel) aufgenommen I", weil er seinen Leib jungfräulich bewahrte. Das habe ich im Tempel Gottes von Kind an gelernt, daß eine Jungfrau Gott teuer sein kann. Deshalb habe ich dies in meinem Herzen beschlossen, daß ich auf keinen Fall einen Mann erkenne."17

Geburt Christi. Die Hebammen, die Hirten, der Stern 13.1. Es geschah aber nach einer kurzen Zeit, daß eine Anmeldung erfolgen mußte aufgrund eines Edikts des Kaisers Augustus, daß jeder sich in seiner Heimat melden mußte 18 • Diese Anmeldung wurde durchgeführt unter Quirinius, dem Statthalter Syriens. Es war erforderlich, daß Josef sich mit Maria in Betlehem meldete, weil er von dort stammte und Maria aus dem Stamm Juda und dem Haus und der Heimatstadt Davids (kam)". Als sich Josef und Maria auf dem Weg befanden, der nach Betlehem führt, sagte Maria zu Josef: "Zwei Völker sehe ich vor mir, ein weinendes und eins, das sich freut. "20 J osef antwortete ihr: "Bleib sitzen, halt dich an deinem Lasttier fest und rede keine überflüssigen Worte!" Da erschien ein schöner JüngVgl. Gen 4,3-16. 16 Vgl. 2Kön 2, 1-14. Vgl. die LA von B (zu Beginn des Kap. 8): Ego ab infantia mea virginitatem meam deo obtuli (et) in corde meo statui ut virum penitus non cognoscam. 18 Vgl. Lk 2,1-5. 19 Im Unterschied zu Lk 2,4 wird auch Maria dem Hause Davids zugerechnet; vgl. Protev 10, 1. 20 Vgl. Gen 25,23; Protev 17,2. 15

17

222

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

apparuit puer speciosus an te eos, indutus veste splendida, et dixit ad Ioseph: "Quare dixisti verba superflua esse de duobus populis de quibus locuta est Maria? Populum enim ludaeorum flentem vidit, quia recessit a deo suo, et populum gentium gaudentem, quia accessit et prope factus est ad dominum, secundum quod promisit patribus nostris Abraham, Isaac et Iacob; tempus enim advenit ut in semine Abrahae benedictio omnibus gentibus tribuatur." 2. Et cum haec dixisset, iussit angelus stare iumentum, quia tempus advenerat pariendi; et praecepit descendere de I animali Mariam et ingredi in speluncam subterraneam, in qua lux non fuit unquam sed semper tenebrae, quia lumen diei penitus non habebat. Ad ingressum vero Mariae coepit tota spelunca splendorern habere, et quasi sol ibi esset ita tota fulgorem lucis ostendere; et quasi esset ibi hora diei sexta, ita speluncam lux divina illustravit; nec in die nec in nocte lux ibi divina defuit quamdiu ibi Maria fuit. Et ibi peperit masculum, quem circumdederunt angeli nascentern et natum adoraverunt dicentes: "Gloria in excelsis deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis." 3. lam enim dudum Ioseph perrexerat ad quaerendas obstetrices. Qui cum reversus esset ad speluncam, Maria iam infant em genuerat. Et dixit loseph ad Mariam: "Ego

10-11 et praeeepit - subterraneam ut CD: AB et pr. beatae Mariae ut deseenderet de animo et subterr. spelune. intraret (A et ingrederetur speI. subter eaverna) 11 18 maseulum: B add. sine dolore 11 21-23 Iam enim - ad quaerendas obst. (C ad quaerendam obstetrieem) - genuerat ut CD: AB Iam enim nativitas domini advenerat, et Ioseph perrexerat quaerere obstetrices. Qui eum invenisset, reversus est ad speI. et invenit eum Maria infantem quem genuerat. 11 23 - p. 224,2 Ego tibi Zelomi (ut AB, postea etiam D; C Zelemi, D hoc loco Zaelem) et Salomen (AB -me) - ante speI. (AB ante ostium speluneae) ut CDAB

5

10 177

15

20

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 13,2-3

223

ling vor ihnen, angetan mit einem hellen Gewand 21, und sprach zu Josef: "Warum hast du gesagt, die Worte, die Maria über die beiden Völker gesprochen hat, seien überflüssig? Sie hat nämlich das Judenvolk weinen gesehen, weil es sich von seinem Gott entfernt hat 22 , und das Volk der Heiden voll Freude, weil es Zutritt erhalten hat und nahe an den Herrn herangebracht wurde, entsprechend der Verheißung an unsere Väter Abraham, Isaak und Jakob. Es kommt nämlich die Zeit, da durch den Samen Abrahams allen Völkern der Segen zuteil wird 23." 2. Und als er das gesagt hatte, befahl er dem Lasttier anzuhalten, denn die Zeit für die Geburt war genaht; und er gebot Maria, vom Tier abzusteigen und eine unterirdische'4 Höhle zu betreten, in die noch niemals ein Lichtstrahl gedrungen war, die vielmehr immer im Dunkeln lag, weil sie nie Tageslicht hatte. Beim Eintritt Marias aber begann die ganze Höhle zu leuchten 25 , und sie zeigte überall einen solchen Lichtglanz, als scheine die Sonne. Und als sei Mittag, so erhellte das göttliche Licht die Höhle. Tag und Nacht ließ das göttliche Licht nicht nach, solange Maria dort weilte. Und dort gebar sie einen Knaben, den Engel umstanden während und nach seiner Geburt. Sie sprachen: "Ehre sei Gott in der Höhe, und auf Erden Friede den Menschen seiner Huld!"26 3. Schon längst hatte Josef sich aufgemacht, um Hebammen zu suchen 27 • Als er zu der Höhle zurückkam, hatte Maria schon das Kind geboren. Josef sagte zu Maria: "Ich

21

Vgl. Mk 16,5.

22 Vgl. Lk 2,34. 23

Vgl. Gen 12,3; 18,18;22,18.

24 Gegenüber Protev 18,1 wird hier betont, daß die Höhle sich unter der Erde befand. V gl. Protev 19,2. 26 Vgl. den Chor der Engel Lk 2, 14 Vg. 27 Vgl. Protev 18,1. 25

224

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

tibi Zelomi et Salomen obstetrices adduxi, quae foris ante speluncam stant et prae spiendore nimio huc intro ire non audent." Audiens autem haec Maria subrisit. Cui Ioseph dixit: "Noli subridere, sed cauta esto, ne forte indigeas I medicina." Tune iussit unam ex eis intrare ad se. Cumque 5 178 ingressa esset Zelomi, ad Mariam dixit: "Dimitte me ut tangam te." Cumque permisisset se Maria tangi, exclamavit voce magna obstetrix et dixit: "Domine domine magne, miserere. Numquam hoc auditum est nec in suspicione habitum, ut mamillae plenae sint lacte et natus masculus 10 matrem suam virginem ostendat. Nulla pollutio sanguinis facta est in nascente, nullus dolor in parturiente. Virgo concepit, virgo peperit, virgo permansit." 4. Audiens ha nc vocem alia obstetrix no mine Salome dixit: "Quod ego audio non credam nisi forte ipsa probavero." Et ingressa Salome 15 ad Mariam dixit: "Permitte me ut palpem te et probem utrum verum dixerit Zelomi." Cumque permisisset Maria ut eam palparet, misit manum suam Salome. Et cum misisset et tangeret, statim aruit manus eius, et prae dolore coepit fiere vehementissime et angustari et clamando dicere: "Do- 20 mine, tu nosti quia semper te timui, et omnes paulperes si ne 179 retributione acceptionis curavi, de vidua et orphano nihil accepi, et inopem vacuum a me ire numquam dimisi. Et ecce misera facta sum propter incredulitatem meam, quia ausa fui temptare virginem tuam." 5. Cumque haec diceret, 25 apparuit iuxta illam iuvenis quidam vaide spiendidus dicens ei: "Accede ad infantem et adora eum et continge de manu

27 - p. 226,1 adora eum: B pergit adque (sie) vestimenta eius tange de m. t. V gl. Protev 19 f, wo die Hebamme noch keinen Namen hat und andererseits Salome nicht als (zweite) Hebamme gilt. Der Name Zelomi ist wahrscheinlich eine Abwandlung von Salome. Die Erzählung von Ps- Mt 13,3 hat eine Parallele in latK 69. 29 Die Jungfräulichkeit Marias auch nach der Geburt wird entsprechend

28

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 13,4-5

225

habe dir die Hebammen Zelomi und Salome 28 gebracht. Sie stehen draußen vor der Höhle und trauen sich wegen des starken Lichtscheins nicht, hier einzutreten." Als Maria das hörte, lächelte sie. Doch J osef sprach zu ihr: "Lächle nicht, sondern gib acht, daß du keine Arznei benötigst!" Da ließ sie eine von den beiden zu sich hereinkommen. Als Zelomi eingetreten war, sprach sie zu Maria: "Laß mich dich anfassen!" Als Maria erlaubt hatte, sie zu berühren, schrie die Hebamme laut auf und sagte: "Herr, großer Herr, hab Erbarmen! Niemals hat man gehört, ja nicht einmal geahnt, daß die Brüste voller Milch sein können und doch der neugeborene Knabe seine Mutter als Jungfrau erweist. Keine Befleckung mit Blut erfolgte bei dem Kind, keine Wehen schmerzten die Gebärende. Als Jungfrau hat sie empfangen, als Jungfrau geboren, Jungfrau ist sie geblieben 29." 4. Als die andere Hebamme namens Salome diesen Ausruf vernahm, sprach sie: "Was ich höre, glaube ich nicht, ehe ich es selber nachgeprüft habe. "JO Und Salome ging zu Maria und sprach: "Erlaube, daß ich dich berühre und nachprüfe, ob Zelomi die Wahrheit sagte!" Da Maria die Berührung erlaubte, führte Salome mit ihrer Hand die Prüfung durch. Und wie sie Maria prüfend berührte, verdorrte sogleich ihre Hand. Vor Schmerz begann sie, heftig zu weinen, sich zu ängstigen und zu rufen: "Herr, du weißt, daß ich dich immer gefürchtet habe und alle Armen ohne Annahme von Lohn heilte, von der Witwe und der Waisen nichts annahm und den Mittellosen niemals mit leeren Händen entließ. Siehe, ich bin erbärmlich geworden wegen meines Unglaubens, weil ich es wagte, deine Jungfrau auf die Probe zu stellen." 5. Als sie dies sagte, erschien neben ihr ein außergewöhnlich glänzender Jüngling" und sprach zu ihr: "Tritt an das Kind heran und bete es an, berühre es der Formulierung der Lateransynode von 649 konstatiert; vgl. DS 503. Zum Unglauben der Salome vgl. Protev 19,3 - 20,3. " Zur Gestalt des Jünglings/Engels siehe Anm. 21, oben 223. 30

226

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

tua, et ipse salvabit te, quia ipse est salvator seeuli et omnium sperantium in se." Quae eonfestim ad infantem aeeessit, et adorans eum tetigit fimbrias pannorum, in quibus infans erat involutus, et statim sanata est manus eius. Et exiens foras clamare eoepit et dieere magnalia virtutum quae vide- 5 rat et quae passa fuerat, et quemadmodum eurata fuerat, ita ut ad praedieationem eius multi erederent. 6. Nam et pastores ovium asserebant se angelos vidisse in medio noetis hymnum dieentes, deum eaeli laudantes et benedieentes, et dieentes quia natus est salvator omnium, 10 qui est Christus dominus, in quo restituetur salus Israel. 7. Sed et stella ingens a vespere usque ad matutinum 80 splendebat super speluneam, euius magnitudo numquam visa fuerat ab origine mundi. Et prophetae qui fuerant in Ierusalem dieebant hane stellam indieare nativitatem Chri- 15 sti, qui restauraret promissionem non solum Israel sed et omnium gentium.

14. Tertia autem die nativitatis domini egressa est Maria de spelunea, et ingressa est stabulum et posuit puerum in praesepio, et bos et asinus adoraverunt eum. Tune adimple- 20

5 magnalia virtutum: AB om. virtutum 11 8 pastores ovium: B add. qui erant in regione illa eustodientes gregem suum 11 9-10 deum eaeli (C Helye) laudantes et ben. et (C atque) die. - salv. omnium ut AC, item D: d. e. laudate et benedieite quia - salv. omnium: B Gloria in exeelsis deo er in terra pax hominibus bonae voluntatis. Qui et dixerunt: Natus est nobis hodie salv. mundi 11 19-20 et ingr. est stab. et pos. pu. in praes. ut CD: AB et ingr. stab. posuit pu. suum in pr. Praetera B add. quia non erat ei loeus magis aptus in diversorio eonditus

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 13,6 - 14

227

mit deiner Hand; es wird dich heilen, denn es ist der Heiland der Welt und all derer, die auf ihn ihre Hoffnung setzen!" Sie trat sofort an das Kind heran, und während sie es anbetete, berührte sie den Saum der Windeln 32, in die das Kind gewickelt war. Und sogleich war die Hand geheilt 33 • Im Hinausgehen begann sie, zu rufen und die großen Wunder aufzuzählen, die sie gesehen hatte und die an ihr geschehen waren, und wie sie geheilt worden war, so daß auf ihre Verkündigung hin viele zum Glauben kamen 3' . 6. Auch Schafhirten versicherten, sie hätten Engel gesehen, die mitten in der Nacht einen Hymnus sangen, Gott im Himmel lobten und priesen und verkündigten, der Heiland aller sei geboren: der Herr Christus, in dem das Heil Israels wiederhergestellt wird 35. 7. Aber auch ein ungeheuer heller Stern leuchtete vom Abend bis zum Morgen über der Höhle, der so groß war, wie man noch keinen gesehen hat seit Erschaffung der Welt 36 • Und Propheten, die in Jerusalem waren 37 , sagten, daß dieser Stern die Geburt Christi anzeige, der nicht nur für Israel die Verheißung verwirklichen werde, sondern für alle Völker.

Maria verläßt die Höhle der Geburt 14. Am dritten Tag nach der Geburt des Herrn verließ Maria die Höhle und ging in einen Stall 38. Sie legte den Knaben in eine Krippe; Ochs und Esel huldigten ihm. Da Vgl. Mk S,27f par. Mt 9,20flLk 8,44. 33 Vgl. Protev 20,3. Protev 20,3 verbietet ein Engel der Salome, von dem Wunder zu berichten. 35 Freie Zusammenfassung von Lk 2,8-17. 36 Offensichtlich handelt es sich nicht um den Stern der Weisen; denn von ihm wird erst in Kap. 16 berichtet. 37 Ob frühere oder gegenwärtige Propheten gemeint sind, bleibt offen. 38 Der Ortswechsel ist erzählerisch bedingt durch die anJes 1,3 anknüpfende Erwähnung der beiden Stall tiere und die Erzählung des Evangeliums über das Kind in der Krippe; vgl. Lk 2,7.12.16. 32 34

228

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

turn est quod dictum est per Isaiam prophetam dicentern: "Cognovit bos possessorem suum et asinus praesepe domini sui." Ipsa autem animalia in medio eum habentes incessanter adorabant eum. Tune adimpletum est quod dictum est per Abacuc prophetam dicentern: "In medio duo rum animalium innotesceris." In eodem autem loco moratus est Ioseph et Maria cum infante tribus diebus.

15.1. Sexta autem die ingressi sunt Bethleem, ubi impleverunt septimam diem. Octavo vero die circumcidentes puerum, I vocatum est nomen eius Iesus, quod vocatum est ab angelo antequam in utero conciperetur. Postquam autem impleti sunt dies purgationis Mariae, secundum legern Moysi, tune duxit Ioseph infantem ad templum domini. Cumque accepisset infans perithomen, obtulerunt pro eo par turturum et duos pullos columbarum. 2. Erat autem in templo vir dei perfectus et iustus, nomine Symeon, annorum centum duodecim. Hic responsum a domino acceperat quia non gustaret mortem nisi videret Christum dei filium in carne. Qui cum vidisset infantern, exclamavit voce magna dicens: "Visitavit deus plebem suam, et implevit dominus promissionem suam." Et festinans adoravit infantern. Et post haec suscipiens eum in pallio suo

3 in medio eum hab. ut BCD: A in medio stantes 11 8-14 ubi impl. sept. diem (ut AB) - perithomen (A parhithomum, parhithomus id est circumcisio) obtul. pro eo ut A: C ubi impletis triginta diebus duxit infantem ad tempI. dom. et obtul. pro eo; D ubi octavo die circumciderunt puerum, et vocatum est nomen eius Iesus. Post quae pergit: Tertia decima vero die venerunt magi ab oriente, cf c. XVI. Magorum vero historiam excipiunt verba: Impletis igitur quadraginta die bus Ioseph duxit infantem in templum domini, et obtulerunt pro eo etc. usque ad finem huius c. XV 11 18 quia (C quod) n. gustaret (C gustasset): B non visurum se mortem 11 22 - p. 230,1 suscipiens - eius et dixit (C eius dicens) ut CD: Similiter A suscepit eum in pallium suum et osculans pedes eius dixit; B accepit in ulnas suas et dixit

5

10 I 81

15

20

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 15,1-2

229

ging in Erfüllung, was der Prophet J esaja gesagt hatte: "Es kennt der Ochse seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn. "39 Die Tiere nahmen ihn in ihre Mitte und huldigten ihm ohne Unterlaß. So erfüllte sich der Ausspruch des Propheten Habakuk: "In der Mitte zwischen zwei Tieren wirst du bekannt werden. "40 An demselben Platz bliebenJosef und Maria mit dem Kind drei Tage lang.

Beschneidung und Darstellung im Tempel 15.1. Am sechsten Tag gingen sie nach Betlehem hinein, wo sie am siebenten Tag weilten. Am achten Tag aber beschnitt man den Knaben und nannte ihn Jesus, wie er vom Engel genannt worden war, noch vor der Empfängnis im Schoß (seiner Mutter)4!. Nachdem für Maria die Tage der Reinigung nach dem Gesetz des Mose vorbei waren, brachte J osef das Kind in den Tempel des Herrn. Als das Kind die Beschneidung empfangen hatte, brachten sie für es zwei Turteltauben und zwei junge Tauben als Opfer dar 42 , 2. Es befand sich aber im Tempel ein vollkommener und gerechter Gottesmann namens Simeon, einhundertundzwölf Jahre alt 43 • Er hatte vom Herrn den Bescheid erhalten, er werde den Tod nicht kosten, ehe er Christus, den Sohn Gottes im Fleische, gesehen habe. Als er das Kind sah, rief er mit lauter Stimme: "Heimgesucht hat Gott sein Volk, und erfüllt hat der Herr sein Versprechen." Er eilte hinzu und betete das Kind an. Und danach nahm er es auf in

39

Vgl. Jes 1,3; Protev 22,2 ("Ochsenkrippe").

40 Vgl. Hab 3,2c LXX. Vgl. ferner ZIEGLER, Ochs und Esel. 4! Vgl. Lk 2,21. 42 Vgl. Lk 2,22-24. 43

Zum folgenden vgl. Lk 2,25-32.

230

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

adoravit eum iterum et osculabatur plantas eius et dixit: "Nunc dimittis servum tuum domine secundum verbum tuum in pace, quia viderunt oculi mei salutare tuum, quod parasti ante faciem omnium populorum, lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuae Israel." 5 3. Erat autem in templo domini Anna prophetissa, filia 82 Phanuel, de tribu Asser, quae vixerat cum viro suo annis septem a virginitate sua; et haec vidua erat iam per annos octoginta quatuor; quae numquam discessit a templo domini, ieiuniis et orationibus vacans. Haec accedens adorabat 10 infantem dicens quoniam in isto est redemptio seculi.

16.1. Transacto vero secundo anno venerunt magi ab oriente in Hierosolymam, magna deferentes munera. Qui instanter interrogaverunt Iudaeos dicentes: "Ubi est rex qui natus est vobis? Vidimus enim stellam eius in oriente, et venimus 15 ad/orare eum." Haec opinio pervenit ad Herodem regem, 183 et ita eum terruit ut mitteret ad scribas et Pharisaeos et doctores populi, ut inquireret ab eis ubi Christum nasciturum prophetae praedixissent. At illi dixerunt: "In Bethleem Iudae. Sic enim scripturn est: Et tu Bethleem, terra Iuda, 20 nequaquam minima es in principibus Iuda; ex te enim exiet

10-11 Haec accedens - seculi ut ACD: B vero Quae dixit: Ecce positus est in ruinam et in resurrectionem multorum in Israel: ipsius animam pertransibit gladius, et revelentur ex multis cordibus cogitationes: qui seculi redemptio est (cf Lk 2,34f). Tunc reversi sunt cum eo parentes eius in Bethleem. Vgl. Lk 2,36-38. Das folgende ist Nacherzählung von Mt 2, 1-12. - Ein Fragment des Nazaräerevangeliums, das die Magiererzählung novellistisch erweitert,

44 45

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 15,3 - 16,1

231

seinen Mantel, betete es wieder an, küßte ihm die Fußsohlen und sprach: "Nun, Herr, entläßt du deinen Knecht gemäß deinem Wort in Frieden; denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Völker bereitet hast: ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und Herrlichkeit für dein Volk Israel." 3. Im Tempel des Herrn befand sich auch die Prophetin Hanna, eine Tochter Penuels aus dem Stamme AscherH. Sie hatte mit ihrem Mann nach ihrer Zeit als Jungfrau sieben Jahre gelebt; sie war Witwe, nun schon vierundachtzig Jahre. Niemals verließ sie den Tempel des Herrn, dem Fasten und dem Gebet hingegeben. Sie trat hinzu, betete das Kind an und sagte, in ihm sei die Erlösung der Welt.

Die Weisen aus dem Morgenland 16.1. Nach zwei Jahren kamen Magier aus dem Morgenland nach Jerusalem und brachten ansehnliche Geschenke 45 • Sie befragten die Juden eindringlich und sagten: "Wo befindet sich der König, der euch geboren worden ist? Wir haben nämlich seinen Stern aufgehen sehen und sind gekommen, ihm zu huldigen." Dieses Gerücht gelangte zum König Herodes. Er geriet dermaßen in Schrecken, daß er (Boten) zu den Schriftkundigen, den Pharisäern und den Lehrern des Volkes schickte, damit er herausbekomme, wo nach der Voraussage der Propheten Christus geboren wer:.. den sollte. Sie sagten ihm: "In Betlehem in Judäa. So nämlich steht geschrieben: Und du, Betlehem in Juda, bist keineswegs die geringste unter den Fürstenstädten Judas. Denn aus dir wird hervorgehen der Führer, der mein Volk

findet sich im Mt-Kommentar des SEDULIUS SCOTTUS (9. ]h.). Es liegt vor in dt. Übersetzung bei VIELHAUERISTRECKER, Evangelien 137: Es läßt Josef und seinen Sohn Simon (vgl. Mk 6,3; latK 62.64) auftreten und beschreibt die Magier als Perser in parthischer Tracht. Sie finden Jesus in der Höhle. Auch drei Namen werden genannt: Melchus, Kaspar und Phadizarda (EvNaz 28).

232

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

dux qui regat populum meum Israel." Tune Herodes rex voeavit magos ad se et diligenter inquisivit ab eis quando eis apparuit stella. Et misit eos in Bethleem dieens: "Ite et interrogate diligenter de puero; et eum inveneritis eum, renuntiate mihi, ut et ego veniens adorem eum." 5 2. Euntibus autem magis in via apparuit eis stella, et quasi quae dueatum praestaret iBis ita anteeedebat eos, quousque pervenirent ubi pu er erat. Videntes autem stell am magi gavisi sunt gaudio magno, et ingressi domum invenerunt infantem Iesum sedentem in sinu matris. Tune aperuerunt 10 thesauros suos, et ingentibus muneribus muneraverunt Mariam et Ioseph. Ipsi autem infanti obtulerunt singuli singulos aureos. Post haee unus obtulit aurum, alius thus, alius vero myrram. Qui I eum ad Herodem regem reverti vellent, 184 admoniti sunt in somnis ab angelo ne redirent ad Herodem. 15 Illi autem adoraverunt infantem eum omni gaudio et per viam aliam reversi sunt in regionem suam.

17.1. Videns autem Herodes rex quod illusus esset a magis, inflammatum est eor eius, et misit per omnes vias volens eapere eos et interfieere. Quos eum penitus invenire non 20 potuisset, misit in Bethleem et oeeidit omnes infantes a bimatu et infra, seeundum tempus quod exquisierat a magis.

5 ut et ego etc. ut ABCD: B add. Hoc autem dieebat ut ipsum fraudulenter perderet. 11 10-12 Tune - ingentibus (A magnis) - Mariam (Apraemittit beatam) - singuli ut ACD: B nil nisi et apertis thesauris obtulerunt ei munera; et statim add. Guaspar mirram, Melchior thus, Balthasar aurum 11 12-13 singulos aureos ut AC: D munera, B om. (vide supra) 11 18-19 Videns - rex (ut C, om. AB) quod illusus - inflammatum (ut C, AB inflatum) etc. ut ABC; D vero Anno sequenti Herodes rediens a Roma eum videret quia etc.

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 16,2

17,1

233

Israel regieren wird." Da ließ Herodes die Magier kommen und forschte bei ihnen sorgfältig nach dem Termin, zu dem sie den Stern entdeckten. Er schickte sie nach Betlehem und sagte: "Geht und fragt sorgfältig nach dem Knaben! Und wenn ihr ihn gefunden habt, macht mir Meldung, damit auch ich hingehe und ihm huldige!" 2. Als sich die Magier auf dem Weg befanden, erschien ihnen der Stern. Er zog ihnen voraus, als wenn er ihnen als Herold diene, bis sie zu der Stelle kamen, wo sich der Knabe befand. Als sie aber den Stern erblickten, ergriff sie eine große Freude. Sie betraten das Haus und fanden das Jesuskind auf dem Schoß der Mutter sitzend. Dann taten sie ihre Schätze auf, und mit ungeheuer wertvollen Gaben beschenkten sie Maria und Josef. Dem Kind selbst aber brachten sie jeder ein Goldstück dar. Danach überreichte einer Gold, der andere Weihrauch und der dritte Myrrhe. Als sie zu Herodes zurückkehren wollten, wurden sie bei Nacht von einem Engel davor gewarnt, wieder zu Herodes zu gehen. Sie indessen huldigten dem Kind in aller Freude, und auf einem anderen Weg kehrten sie in ihr Land zurück.

Kindermord in Betlehem und Flucht nach Ägypten 17.1. Als Herodes sah, daß die Magier mit ihm ihr Spiel getrieben hatten, entbrannte sein Herz vor Zorn 46 • Er schickte Häscher auf alle Straßen, um sie zu verhaften und umzubringen 4 '. Als er sie überhaupt nicht ausfindig machen konnte, schickte er (Schergen) nach Betlehem und ließ alle Kinder von zwei Jahren und jünger ermorden, entsprechend der Zeit, die er von den Magiern erfragt hatte 48 •

46 47 48

Vgl. Mt 2, 16a. Der Satz hat keine Grundlage in Mt 2. Vgl. Mt 2, 16b.

234

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

2. Ante unum vero diem quam hoc fieret, admonitus est loseph in somnis ab angelo domini qui dixit illi: "Tolle Mariam et infantern, et per via m eremi perge in Egyptum." loseph vero secundum angeli dictum ivit.

18.1. Cumque pervenissent ad speluncam quandam et in ea 5 85 requiescere vellent, descendit Maria de iumento, et sedens habe bat lesum in gremio suo. Erant autem cum loseph tres pueri et cum Maria quaedam puella iter agentes. Et ecce subito de spelunca egressi sunt multi dracones, quos videntes pueri prae nimio timore exclamaverunt. Tune lesus 10 descendens de gremio matris suae, pedibus suis stetit an te dracones; illi autem adoraverunt eum, et cum adorassent abierunt. Tune adimpletum est quod dictum est per David prophetam die entern: "Laudate dominum de terra dracones, dracones et omnes abyssi." 2. lpse autem infantulus 15 Iesus ambulans ante eos praecepit eis ut nulli hominum nocerent. Sed Maria et loseph valde timebant ne forte infantulus laederetur a draconibus. Quibus lesus ait: "Nolite timere, nec me considerate quia infantulus sum: ego enim semper vir perfectus fui et sum, et necesse est ut ferae 20 omnes silvarum mansuescant ante me."

19.1. Similiter leones et pardi adorabant eum et comitabantur cum eis in deserto; quocumque Maria et loseph ibant,

17 Sed Maria - valde timebant (ut ABD; C: in gravi pavore erant) etc.

86

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 17,2 - 19,1

235

2. Einen Tag, bevor das geschehen sollte, wurde J osef im Schlaf von einem Engel des Herrn ermahnt, der ihm sagte: "Nimm Maria und das Kind, und zieh auf einer abgelegenen Straße nach Ägypten!" Josef aber machte sich auf den Weg, wie ihm der Engel geboten hatte 49 •

Jesus zähmt die Drachen 18.1. Als sie an eine Höhle kamen und in ihr rasten wollten, stieg Maria vom Lasttier, setzte sich nieder und nahmJesus auf den Schoß. In der Begleitung J osefs waren drei Knaben und bei Maria ein Mädchen, die die Reise mitmachten. Und siehe, plötzlich kamen aus der Höhle viele Drachen, vor deren Anblick die Kinder vor bangem Entsetzen laut aufschrien. Da stieg Jesus vom Schoß seiner Mutter herab und stellte sich vor den Drachen auf seine Füße. Sie aber fielen huldigend vor ihm nieder, und nach dieser Huldigung entfernten sie sich. Da ging in Erfüllung, was der Prophet David voraussagte: "Lobt den Herrn, ihr Drachen der Erde, Drachen und alle Abgründe!"50 2. Das Jesuskind selbst aber ging vor den Drachen einher und gebot ihnen, daß sie keinem Menschen etwas antaten. Doch Maria und Josef befürchteten sehr, das Kind könnte von den Drachen verletzt werden. J esus sagte zu ihnen: "Habt keine Furcht, und zieht nicht in Betracht, daß ich ein Kind bin! Ich bin nämlich immer schon vollkommen gewesen und bin es; alle wilden Tiere der Wälder müssen vor mir zahm werden."

Löwen und Panther folgen Jesus 19.1. Gleicherweise huldigten ihm Löwen und Panther und begleiteten ihn in der Wüste. Wohin Maria und Josef 49

Vgl. Mt 2, 13f.

50 Vgl. Ps 148,7 Vg.: laudate Dominum de terra dracones et omnes abyssi. Die ganze Erzählung scheint aus diesem Psalmvers entwickelt zu sein, ähnlich wie in der folgenden Geschichte eine Jesajastelle den Mittelpunkt bildet.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

antecedebant eos, ostendentes viam et inclinantes capita sua adorabant Iesum. Primo autem die ut vidit Maria leones circa se venientes et varia ferarum genera, vehementer expavit. Cui infans Iesus laeto vultu in faciem eius respiciens dixit: "Noli timere, mater: non enim ad iniuriam tuam sed 5 ad obsequium tu um venire festinant." Et hisdictis amputavit timorem de cordibus eorum. 2. Ambulabant autem leones cum eis simul, et cum bobus et asinis et sumariis qui eis necessaria portabant, et nullum laedebant quamvis simul manerent; sed erant mansueti inter oves et arietes, quos 10 secum de Iudaea adduxerant et secum habebant. Inter lupos ambulabant et nihil formidabant, et nullus ab alio laedebatUf. Tunc adimpletum est quod dictum est per prophetam: "Lupi cum agnis I pascentur, leo et bos simul paleas vescen- 187 tur." Erant autem duo boves et plaustrum, in quo necessaria 15 portabant, quos leones dirigebant in itinere eorum.

20.1. Factum est autem die tertia profectionis suae ut Maria nimio solis ardore fatigaretur in eremo, et videns arborem

13-15 Tune adimpletum - vescentur (A comedent) ut ACD: item B Tune - per Ieremiam prophetam: Lupi autem eum agno pasc. - simul eomedent paleas. Die ganze Einzelerzählung ist um das biblische Motiv des messianischen "Tierfriedens" gestaltet, das Jes 11,6 f V g. so lautet: habitabit lupus cum agno et pardus cum hedo accubabit; vitulus et leo et ovis simul morabuntur et puerparvulus minabit eos. vitulus et ursus pascentur, simul requiescent catuli eorum; et leo quasi bos comedet paleas.

51

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 19,2 - 20,1

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auch gingen, schritten sie ihnen voran, zeigten den Weg und neigten wiederum die Köpfe zur Huldigung vor Jesus. Am ersten Tag, da Maria die Löwen und die verschiedenen Arten wilder Tiere um sich herum laufen sah, hatte sie große Furcht. Das Jesuskind schaute ihr mit frohem Blick ins Gesicht und sagte: "Fürchte dich nicht, Mutter! Sie eilen nicht herbei, um dir Gewalt anzutun, sondern kommen, um ihre Gunst zu bezeigen." Durch diese Worte nahm er die Furcht aus ihren Herzen. 2. Die Löwen aber schritten mit ihnen einher, zusammen mit Ochsen, Eseln und den Packtieren, die ihnen trugen, was sie benötigten. Und sie fügten niemand ein Leid zu, obgleich sie mit ihnen zusammenblieben. Vielmehr waren sie zahm unter den Schafen und Widdern, die sie (Sc. Maria und Josef) aus Judäa mitgeführt hatten und bei sich behielten. Unter Wölfen gingen sie einher und hatten keine Furcht. Kein Tier wurde von einem anderen verletzt. Da ging in Erfüllung, was durch den Propheten gesagt worden war: "Die Wölfe weiden mit den Lämmern. Löwe und Ochse fressen zusammen Stroh. "51 Sie hatten zwei Ochsen und einen Lastwagen, in dem sie das Notwendige transportierten. Die Löwen wiesen ihnen den Weg.

Die Palme, die sich neigt 52 20.1. Am dritten Tag ihrer Reise geschah es, daß Maria von der allzu großen Sonnenglut in der Wüste müde wurde,

52 Hinter der Erzählung von der Palme, die in Kap. 21 ihre Fortsetzung findet, steht das Motiv vom (paradiesischen) Lebensbaum. Außerdem soll im Rückblick auf 18 f gezeigt werden, daß Jesus Herr über Tiere und Pflanzen ist. BERGH VAN EYSINGA, Einflüsse 78-81, hat wohl recht, wenn er die Erzählung von der sich neigenden Palme mit der von den niedergestürzten Götterbildern (Kap. 23) in Zusammenhang bringt. Er nimmt indischen Einfluß auf diese Erzählungen an. Die Geschichte von der Palme wird u.a. im Koran (Sure 19,23-27 [246 WINTER]) in abgewandelter Form aufgegriffen.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

palmae dixit ad Ioseph: "Quieseam paululum sub umbra eius." Ioseph autem festinans duxit eam ad palmam et deseendere eam feeit de iumento. Cumque resedisset Maria, respieiens ad eomam palmae vidit eam plenam pomis, et dixit ad loseph: "Desidero, si fieri posset, ut ex istis frueti- 5 bus huius palmae pereiperem." Et ait ad eam Ioseph: "Miror te dieere hoe, eum videas quantae sit altitudinis palma ista, et quod tu de palmae fruetibus eogitas edere. Ego magis de aquae penuria eogito, quae no bis iam defeeit in utribus, et non habemus unde nos et iumenta refoeillare valeamus." 10 2. Tune infantulus lesus laeto vultu in sinu matris suae residens ait ad palmam: "Fleetere I arbor et de fruetibus tuis 188 refiee matre m meam." Et eonfestim ad hane voeem inclinavit palma eaeumen suum usque ad plantas Mariae, et eollegerunt ex ea fruetus quibus omnes refeeti sunt. Postquam 15 vero eolleeta sunt omnia poma eius, inclinata manebat, expeetans ut eius ad imperium resurgeret ad euius imperium fuerat inclinata. Tune Iesus dixit ad eam: "Erige te palma et eonfortare, et esto eonsors arborum mearum quae sunt in paradiso patris mei. Aperi autem ex radieibus tuis venam 20 quae abseonsa est in terra, et fluant ex ea aquae ad satietatem nostram." Et statim ereeta est palma, et eoeperunt per radiees eius egredi fontes aquarum limpidissimi et frigidi et dulcissimi nimis. Videntes autem fontes aquarum gavisi sunt gaudio magno, et satiati sunt eum omnibus iumentis et 25 hominibus gratias agentes deo.

11 in sinu matris suae ut AB: CD add. Mariae virginis

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 20,2

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und als sie einen Palmbaum sah, sprach sie zu Josef: "Ich möchte in seinem Schatten ein wenig ausruhen." J osef aber führte sie eilends zu der Palme und ließ sie von dem Lasttier absteigen. Als Maria sich niedergelassen hatte, schaute sie zur Krone der Palme hinauf und sah sie voller Früchte. Sie sagte zu Josef: "Wenn es möglich ist, möchte ich gern von den Früchten der Palme haben." Josef sprach zu ihr: "Es wundert mich, daß du dies sagst, weil du sehen kannst, wie hoch die Palme ist, und daß du trotzdem darüber nachdenkst, von den Palmfrüchten zu essen. Ich denke eher über unserenWassermangel nach, da uns das Wasser in den Schläuchen zur Neige geht und wir nichts haben, womit wir uns und die Lasttiere erfrischen könnten." 2. Da sagte das Jesuskind, das mit fröhlicher Miene auf dem Schoß seiner Mutter saß, zu der Palme: "Neige dich, Baum, und erfrische meine Mutter mit deinen Früchten!" Und sogleich auf diesen Ruf neigte die Palme ihre Krone bis zu den Füßen Marias, und man sammelte von ihr Früchte, an denen sich alle gütlich taten. Als man alle Früchte von der Palme geerntet hatte, blieb sie in geneigter Stellung in der Erwartung, sich auf Befehl dessen wieder aufzurichten, auf dessen Geheiß sie sich geneigt hatte. Da sprachJ esus zu ihr: "Richte dich auf, Palme, und komm wieder zu Kräften! Sei Genossin meiner Bäume, die im Paradies meines Vaters stehen! Öffne aber unter deinen Wurzeln eine Wasserader, die in der Erde verborgen ist, und aus ihr sollen Wasser fließen, um unseren Durst zu stillen!" Sogleich richtete die Palme sich auf, und an ihren Wurzeln begannen ganz klare, frische und ganz süße Wasserquellen zu sprudeln. Als sie aber die Wasserquellen sahen, freuten sie sich ungemein. Sie löschten den Durst zusammen mit allen Lasttieren und Menschen und sagten Gott Dank.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

21. Die autem altera profecti sunt inde, et in hora qua iter agere coeperunt lesus conversus ad palmam dixit: "Hoc prilvilegium do tibi palma, ut unus ex ramis tuis transferatur ab angelis meis et plantetur in paradiso patris mei. Hanc autem benedictionem in te conferam, ut omnes qui in aliquo certamine vicerint, dicatur eis: Pervenistis ad palmam victoriae." Haec eo loquente, ecce angelus domini apparuit stans super arborem palmae, et auferens unum ex ramis eius volavit ad caelum, habens ramum in manu sua. Quod videntes ceciderunt in faciem suam et facti sunt velut mortui. Quibus lesus locutus est dicens: "Quare formido obtinuit corda vestra? An nescitis quia palma haec, quam feci transferri in paradiso, parata erit omnibus sanctis in loco deliciarum, sicut vobis parata fuit in loco deserti huius?" At illi gaudio repleti surrexerunt omnes.

22.1. Cum autem iter agerent, dixit ei Ioseph: "Domine, calor nimis decoquit nos: si tibi placet, viam teneamus iuxta mare, ut possimus per civitates maritimas requiescendo trans ire. " Dixit ei lesus: "Noli timere, loseph; ego viam vobis breviabo, ut quod spatio triginta dierum ituri eratis, in hac una die perlficiatis." Haec i11is loquentibus ecce 2-3 Hoc privil. etc. ut A: C Hoc ex praecepto meo dico tibi; D Praecipio tibi 11 14 in loco des. huius ut CD: A in huius loco solitudinis 11 16-19 Domine, calor nimis (A iste) - viam tenea. iuxta mare (C tenea. viam Maris) - requiesc. trans. (A requiescere) ut ACD: B Domine, calor iste dec. nos, et valde difficile est nobis ire in Egyptum propter montana deserti; adhuc XXXVII diebus usque in Egiptum oporteret nos ambulare. Si tibi placet requiescere.

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Das Motiv vom Paradiesesbaum bzw. Lebensbaum wird im gleichen

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PSEUDO-MATTHAUSEVANGELIUM 21 - 22,1

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Segnung der Palme 21. Am nächsten Tag zogen sie von dort weiter, und zu der

Stunde, als sie sich auf den Weg machten, wandte sichJesus um und sagte zu der Palme: "Dieses Vorrecht gebe ich dir, Palme, daß einer von deinen Zweigen von meinen Engeln weggetragen und im Paradies meines Vaters eingepflanzt wird 53. Diesen Segen will ich auf dich übertragen, daß alle, die in einem Wettstreit siegen, die Zusage erhalten: Ihr habt die Siegespalme erlangt 5'." Als er dies sagte, siehe, da erschien ein Engel des Herrn, blieb über dem Palmbaum stehen, nahm einen von seinen Zweigen und flog zum Himmel, den Zweig in seiner Hand haltend. Als sie dies sahen, fielen sie auf ihr Angesicht und waren wie tot 55 .Jesus redete sie an und sagte: "Warum erfaßt Furcht eure Herzen? Wißt ihr nicht, daß diese Palme, die ich ins Paradies tragen ließ, für alle Heiligen am Ort der Erfrischung bereitstehen wird, wie sie für uns in der Wüste bereitstand?" Und sie erhoben sich alle, von Freude erfüllt. Jesus verkürzt den Weg

22. 1. Als sie weiterzogen, sagte J osef zu ihm: "Herr, diese Hitze brät uns allzusehr. Wenn es dir recht ist, wollen wir den Weg am Meer entlang nehmen. Dann können wir die Küstenstädte durchwandern und uns Ruhe gönnen."Jesus sagte: "Hab keine Furcht, Josef! Ich werde den Weg für euch abkürzen; dann könnt ihr den Weg, für den ihr dreißig Tage braucht, an diesem einen Tag zurücklegen."56 WähAbschnitt zweifach erwähnt und hervorgehoben. 54 Vgl. 1 Makk 13,37.51; 2Makk 10,7;Joh 12,13; Offb 7,9. - In Rom wurde seit 293 v. ehr. siegreichen Soldaten die Palme verliehen. Seit der Kaiserzeit überreichte man Siegespalmen auch bei Wettkämpfen. 55 Ob Maria und J osef "wie tot" umfielen, darf man bezweifeln, obwohl im Kontext nur sie genannt sind. Wahrscheinlich ist die Aussage auf das vorausgesetzte Publikum zu beziehen, und sie dient auf jeden Fall dem Kontrast Tod und Leben (vgl. das anschließende Wort Jesu). 56 V gl. die Parallele arabK 10,1.

242

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

prospicientes videre coeperunt montes Egyptios et civitates elUS.

2. Et gaudentes et exultantes devenerunt in finibus Hermopolis, et in unam ex civitatibus Egypti quae Sotinen dicitur ingress i sunt; et quoniam in ea nullus erat notus apud quem potuissent hospitari, templum ingressi sunt, quod capitolium Egypti vocabatur. In quo templo trecenta sexaginta quinque idola posita erant, quibus singulis diebus honor deitatis in sacrilegiis perhibebatur.

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23. Factum est autem cum beatissima Maria cum infantulo 10

templum fuisset ingressa, universa idola prostrata sunt in terram, ita ut omnia convulsa iacerent penitus et confracta in faciem suam; et sie se nihil esse evidenter docuerunt. Tune adimpletum est quod dictum est per prophetam Isaiam: "Ecce dominus veniet super nubem levem et ingredie- 15 tur Egyptum, et movebuntur a facie eius omnia manufacta Egyptiorum. "

3-5 devenerunt - et (A om.) in unam ex civit. (AB in quandam civitatem) Egypti quae Sotinen (B Sotrina) dicitur (A om.) ingressi sunt (B add. vespertina diei hora) ut AB: CD (omissis prioribus) in unam ex civit. (D in quadam civitate) quae Sotinen dic. ingr. sunt 11 5 In codice B post verba nullus erat notus longe a textu nostro diversa leguntur (vide TrscHENDORF, Evangelia 90-91) 11 7 quod capit. Egypti vocab. ut A: CD quod Aegyptii eiusdem civitatis capitolium vocabant 11 10-17 Dedimus verba codicis A, similiter D (TrscHENDORF, l.c. 91): B breviter: Factum est autem cum Iesus esset trium annorum, simul cum matre sua Maria capitolium in templo ydolorum Egipti ingressus est. Et dum ingressus fuisset templum illud, universa ydola prostrata sunt etc. Sequuntur similia atque in A. In Hermopolis (Schmunu/Eschmunen) sind die acht ägyptischen U rgötter beheimatet. Unter den Ruinen muß eine christliche Basilika als

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PSEUDO-MATTHAUSEVANGELIUM 22,2 - 23

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rend sie so redeten, siehe, da erblickten sie schon die Berge Ägyptens und seine Städte. 2. Freudig und jubelnd kamen sie im Gebiet von Hermopolis 57 an, und sie betraten eine der Städte Ägyptens mit Namen Sotinen. Und weil sich in ihr kein Bekannter fand, bei dem sie als Gäste hätten weilen können, gingen sie in einen Tempel, den man Kapitol Ägyptens nannte. In diesem Tempel waren 365 Götterbilder aufgestellt, denen an den einzelnen Tagen in götzendienerischer Weise göttliche Ehre erwiesen wurde 58.

Götterbilder stürzen vor Jesus zu Boden 23. Als die seligste Maria mit ihrem Kindlein den Tempel

betreten hatte, geschah es, daß sämtliche Götterbilder zur Erde stürzten, so daß sie alle gänzlich umgestürzt und zerbrochen auf ihrem Angesicht lagen. Auf diese Weise erteilten sie klar die Lehre, daß sie nichts waren. Da wurde erfüllt, was der Prophet Jesaja gesagt hatte: "Siehe, der Herr wird auf einer leichten Wolke kommen und in Ägypten Einzug halten; vor seinem Angesicht werden alle Machwerke der Ägypter zittern."59

archäologische Besonderheit gelten: eine Marienkirche aus dem 5. Jh. auf den Resten eines dorischen Peripteraltempels aus dem 3. vorchristlichen Jh.; siehe BRuNNER-TRAuT, Ägypten 554f. 58 Wenn die Stadt Sotinen auch nicht näher bestimmt werden kann, so sprechen doch mehrere Angaben dafür, daß der Name mit der Göttin Sothis (Sirius/Hundsstern) in Zusammenhang steht: das "Kapitol Ägyptens", die Zahl der Götterbilder (365 Tage imJahr; vgl. die Funktion des Sirius, den Jahresbeginn anzuzeigen). Wenn diese Götterbilder nach der folgenden Erzählung (Kap. 23 f) zusammenstürzen und damit Jesus huldigen, so stellt die Erzählung die kosmische Allmacht des Kindes heraus. 59 Vgl. Jes 19,1: "Seht, der Herr fährt auf einer leichten Wolke daher; er kommt nach Ägypten. Vor seinem Angesicht zittern die Götter Ägyptens, den Ägyptern verzagt das Herz in der Brust." - Der Sturz der Götterbilder ist ein beliebtes Motiv der östlichen und westlichen Ikonographie geworden.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

24. Tunc Affrodosio duci clvltatis illius cum nuntiatum fuisset, cum universo exercitu suo venit ad templum. Pontifices I vero templi ut viderunt Affrodosium cum universo 192 exercitu suo ad templum properare, putabant se vindictam videre in eos quorum causa dii corruerant. Ille autem in- 5 gressus templum, ut vidit omnia idola in facies suas prostrata iacere, accessit ad Mariam et adoravit infantem, quem ipsa in sinu suo portabat, et cum adorasset eum, allocutus est universum exercitum suum et amicos suos dicens: "Nisi hic deus esset deorum nostrorum, dii nostri coram eo in 10 facies suas minime cecidissent, neque in eius conspectu prostrati iacerent: unde eum dominum suum taciti protestantur. Nos ergo deos nostros quod videmus facere nisi cautius fecerimus omnes, poterimus periculum eius indignationis incurrere et universi in interitum devenire, sicut 15 contigit Pharao ni regi Egyptiorum, qui tantis virtutibus non credens cum omni exercitu suo in mare demersus est." Tunc omnis populus eiusdem civitatis credidit domino deo per Iesum Christum.

1-2 Tune Affrodisio (B Fradosio) - eum (AB post Tune ponunt) - ad templum ut ABC, sed D add. et eum omnibus eomitibus suis; D Cum autem ab (dele) Affrodisio illius eivitatis duei nuntiatum fuisset, eum univ. ex. suo venit ad templum eum omnibus eomitibus suis. 11 9-11 Nisi - deorum nostrorum (CD om. deo. no.), dii nostri - eeeidissent (D eorruissent) ut ACD; B Nisi hie deus esset, non resuseitasset Zenonem puerum qui eeeidit de solario, sine copula pergens dii isti in faeies suas minime eeeidissent. 11 18-19 Tune - Iesum Christum ut AD: C om.;

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 24

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Jesus wird von Afrodisius geehrt 24. Als dies Afrodisius, dem Herzog dieser Stadt, gemeldet worden war, kam er mit seinem ganzen Heer zum Tempel. Als die Oberpriester des Tempels sahen, daß Afrodisius mit seinem ganzen Heer zum Tempel eilte, machten sie sich darauf gefaßt, die Rache an denen zu sehen, die den Sturz der Götter verursacht hatten. Jener aber betrat den Tempel, und als er alle Götterbilder auf ihrem Angesicht daniedergestreckt liegen sah, trat er zu Maria hin und huldigte dem Kind, das sie an ihrem Busen trug. Und als er es angebetet hatte, redete er das gesamte Heer sowie seine Freunde an und sprach: "Wenn dieser nicht der Gott unserer Gottheiten wäre, so wären unsere Götter gewiß nicht vor ihm auf ihr Angesicht gefallen, und sie würden nicht in seiner Gegenwart niedergestreckt daliegen. So bekennen sie sich stillschweigend zu ihm als ihrem Herrn. Wenn wir aber nicht in weiser Vorsorge alle das tun, was wir unsere Götter tun sehen, laufen wir Gefahr, ihn zu erzürnen und dem allgemeinen Untergang zu verfallen, wie es Pharao, dem König der Ägypter, ergangen ist, der, weil er solchen Wundern nicht glaubte, mit seinem ganzen Heer im Meer unterging 60 ." Da glaubte die ganze Bevölkerung dieser Stadt an Gott, den Herrn, durch J esus Christus 61.

Vgl. Ex 14,28; 15,1. AFRODISIUS galt als der erste Bischof von Beziers in Südfrankreieh. Die AFRODISIUs-Szene ist dargestellt im Triumphbogen von Santa Maria Maggiore in Rom; vgl. WAAL, Evangelien 189; WEIS, Geburtsgeschichte.

60 61

B vero Tune omn. po. eiusd. eiv. adoraverunt Ie. ehr. dieentes: Benedieamus deum coeli qui magnum prophetam dedit nobis ex Israel.

246

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

29. Deinde tremuit Ioseph et tenuit Iesum, et ibat cum eo 96 ad domum suam, et mater cum eo. Et ecce subito ex adverso puer quidam, et ipse operarius iniquitatis, currens intulit se super humerum Iesu, volens eum eludere aut nocere si posset. Dixit autem ei Iesus: "Non revertaris sanus de via 5 tua qua vadis." Et statim corruit et mortuus est. Et exclamaverunt parentes mortui, qui viderant quod factum est, dicentes: "Unde natus est hic infans? Manifestum est quod omne verbum quod I dicit verum est, et frequenter ante- 197 quam dicat adimpletur." Et accesserunt parentes pueri 10 mortui ad Ioseph et dixerunt illi: "Tolle istum Iesum de loco isto; non enim potest habitare nobiscum in hoc municipio. Aut certe doce illum benedicere et non maledicere." Accessit autem Ioseph ad Iesum et monebat eum dicens: "Ut quid talia facis? Iam multi dolentes contra te sunt, et 15 propter te habent nos odio, et molestias hominum sustinemus propter te." Respondens Iesus dixit ad Ioseph: "Nullus filius sapiens est nisi quem pater suus secundum scientiam huius temporis erudierit, et patris sui maledictum nemini nocet nisi male agentibus." 20 Tune congregati sunt adversus Iesum et accusabant eum ad Ioseph. Ut hoc vidit Ioseph, perterritus est nimium, timens vim et seditionem populi Israel. Eadem hora appre-

21 accusabant: ita in codice per compendium scriptum est. Consentit codicum B et D scriptura. Propter ea quae sequuntur (ad Ioseph. Ut hoc vidit Ioseph) suspicari possis adducebant. Vorausgegangen war die Erzählung vorn Sohn des Annas (Kap. 28 par. KThom 3,1-3), die von einern Strafwunder Jesu berichtet. Ps-Mt 28 erzählt sogar vorn Tod des bestraften Spielverderbers. Nach 26,1 istJesus nun vier Jahre alt, und die Familie wohnt in Galiläa. 63 Vgl. KThom 4,1 f. 62

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 29

247

Jesus und sein erzürnter Vater 29. Da bebte Josef 6' , hieltJesus fest und ging mit ihm in sein Haus, und Maria mit ihm. Doch plötzlich kam ihnen ein Junge entgegen 63 , auch er ein Handlanger des Bösen 6 <, stürzte sich im Laufen auf J esu Schulter und wollte ihn damit verspotten oder ihm Schaden zufügen 65 • Jesus aber sagte zu ihm: "Du sollst auf dem Weg, den du gehst, nicht mehr heil zurückkehren!" Sogleich brach er zusammen und war tot. Die Eltern des Toten sahen, was geschehen war, schrien auf und sagten: "Woher stammt nur dieses Kind? Offenkundig ist, daß jedes Wort, das es spricht, wahr ist; häufig geht es in Erfüllung, bevor es ausgesprochen ist." Und die Eltern des toten Jungen traten an Josef heran und sagten zu ihm: "Bring diesen Jesus von hier fort! Er kann doch nicht mit uns zusammen in diesem Landstädtchen wohnen. Oder lehre ihn wenigstens, zu segnen statt zu fluchen!" Da ging Josef zu Jesus und gab ihm folgende Ermahnung 66 : "Warum tust du solche Dinge? Schon viele ärgern sich über uns und sind dir feind; deinetwegen hassen sie uns, und wir müssen (nur) deinetwegen die Belästigungen der Leute ertragen." Jesus antwortete und sprach zu Josef: "Nur der Sohn ist weise, den sein Vater entsprechend dem Wissen dieser Zeit unterwies, und nur dem schadet der Fluch des Vaters, der übel handelt. "67 Da taten sie sich gegen Jesus zusammen 6 ' und klagten ihn bei J osef an. Als J osef das sah, erschrak er tief, denn er befürchtete Gewalt und einen Aufruhr des Volkes Israel. 64 Schon Kap. 28 läßt Jesus üble Beschimpfungen gegen ein Kind aussprechen: 0 semen iniquitatis pessimum, 0 fili mortis, officina satanae! 65 Nach KThom 4,1 erfolgte der Zusammenprall der Kinder unabsichtlich. 66 Von hier an ist KThom 5,1-3 die "Vorlage". 67 Die Herkunft des Jesuswortes ist unbekannt. Es dürfte ad hoc gebildet sein. Der erste Teil bezieht sich auf J esus, der zweite auf den Toten; vgl. den folgenden Abschnitt. 68 Vgl. Ps 2,2; Apg 4,26f.

248

APOKRYPHE KINDHEJTSEVANGELIEN

hendit lesus infantem mortuum ab aure et suspendit eum a terra in eonspeetu omnium, et viderunt Iesum loquentem eum eo tanquam patrem eum filio suo. Et reversus est spiritus suus in ipsum, et revixit. Et mirati sunt universi.

32. Post haee abierunt inde loseph et Maria eum lesu in 5 102 eivitatem Nazareth; et erat ibi eum parentibus suis. Et eum esset ibi una sabbat, dum lesus luderet eum infantibus in solario I euiusdam domus, eontigit ut quidam de infantibus 1103 alium depelleret de solario in terram, et mortuus est. Et eum non vidissent parentes mortui, clamabant contra loseph et 10 Mariam dieentes: "Filius vester filium nos trum misit in terram, et mortuus est." lesus vero taeebat et nihil eis respondebat. Venerunt autem festinantes loseph et Maria ad lesum, et rogabat mater sua dieens: "Domine mi, die mihi si tu misisti eum in terrarn." Et statim deseendit lesus 15 de solario in terram et voeavit puerum per nomen suum Zeno. Et responditei: "Domine. " Dixitque illi lesus: "Num ego praeeipitavi te in terram de solario?" At ille dixit: "Non, domine." Et mirati sunt parentes pueri qui fuerat mortuus, et honorabant lesum super faeto signo. Et ab- 20 ierunt inde Ioseph et Maria eum lesu in lerieho.

5-6 Post haec abierunt (ita B, abierant A) - cum parent. suis: haec in codice B ad historiam capitis nostri XXVI! pertinent 11 21 In D codice

fabula huius capitis propius quam ad hane formam ad ea aecedit quae capite VI! evangelii nostri Thomae Latini (vide TISCHENDORF, Evangelia 173-174) continentur.

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 32

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Zur gleichen Stunde faßteJesus das tote Kind am Ohr 69 und hob es vor aller Augen von der Erde empor. Die Leute sahen, daß Jesus mit ihm redete wie ein Vater mit seinem Sohn. Und der Lebensgeist kehrte in den Jungen zurück, und er wurde wieder lebendig. Und alle staunten.

Jesus erweckt das Kind Zenon zum Leben 32. Darauf gingen Josef und Maria mit Jesus in die Stadt Nazareeo; und er lebte dort mit seinen Eltern 71 • Und als dort einmal Sabbat war, spielte Jesus mit anderen Kindern auf dem Dach eines Hauses 72 • Da passierte es, daß eins von den Kindern ein anderes vom Dach auf die Erde stieß und das Kind starb. Da die Eltern des Toten nichts davon gesehen hatten, riefen sie Josef und Maria vorwurfsvoll zu: "Euer Sohn hat unseren Sohn vom Dach geworfen; nun ist er tot." J esus aber schwieg und antwortete ihnen nichts. J osef und Maria aber kamen eilends zu J esus, und seine Mutter bat ihn: "Mein Herr, sag mir, ob du ihn auf die Erde geworfen hast!" Und sogleich stieg J esus vom Dach herab auf die Erde und rief den Jungen bei seinem Namen Zenon. Er antwortete: "Herr!" Jesus stellte ihm die Frage: "Habe ich dich vom Dach auf die Erde gestoßen?" Jener antwortete: "Nein, Herr!" Und es wunderten sich die Eltern des Knaben, der gestorben war, und sie erwiesenJesus die Ehre wegen des geschehenen Zeichens. J osef und Maria gingen . von da mit J esus nach J ericho.

69 70

71 72

Vgl. KThom 5,2. Vgl. Mt 2,23. Vgl. Lk 2,5lf. Die Erzählung entspricht der von KThom 9,1-3.

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APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

33. Erat autem Iesus annorum sex, et misit illum mater sua cum hydria ad fontem haurire aquam cum infantibus. Et contigit postquam hausit aquam, ut quidam ex infantibus impegerit eum et conquassaverit hydriam et fregerit eam. At Iesus expandit pallium quo utebatur, et suscepit in pallio suo tantum aquae quantum erat in hydria, et portavit eam matri suae. At illa videns mirabatur, et cogitabat intra se, et condebat omnia haec in corde suo.

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34. Iterum quadam die exivit in agrum et tulit parum tritici 104 de horreo matris suae, et illud ipse seminavit. Et natum est 10 et crevit et multiplicatum est nimis. Et factum est denique ut ipse meteret, et collegit fructus ex eo tres choros, et donavit multiplicibus suis.

35. Est via quae exit de Iericho et tendit ad lordanis fluvium, ubi transierunt filii Israel: ibi arca testamenti dicitur resedisse. Et erat Iesus annorum octo et exivit de Iericho, et ibat

1-8 Similem huic historiam codex B exhibet praemissa alia quam evangelii nostri Thomae Latin. capiti VIII adscribere praestat. Finitur historia in B: Tunc beata Maria osculata est Iesum dicens: Benedictus sit deus qui nobis talern filium dedit. 11 13 multiplicibus suis (ita A); in codice B aliter narratur: Incipit eum esset Iesus annorum quindecim, et finitur Vocavit pauperes ac debiles, viduas et orphanas, et eis triticum erogavit; sed (etiam) Ioseph ad imperium ipsius tulit modicum pro benedictione in domo sua. 11 14 - p. 252,24 Haec de crypta leonum narratio in codice B non legitur. Legitur vero in D codice, sed aliis verbis (vide TISCHENDORF, Evangelia 104-105).

15

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 33-35

251

Jesus trägt Wasser in seinem Gewand 33. Jesus war sechs Jahre alt, und seine Mutter schickte ihn mit einem Wasserkrug zum Brunnen 73 , um mit anderen Kindern Wasser zu schöpfen. Und es geschah, nachdem er das Wasser geschöpft hatte, daß eins von den Kindern ihn anstieß, den Krug erschütterte und zerbrach. Doch Jesus breitete das Gewand, das er trug, aus und nahm in seinen Mantel soviel Wasser auf, wie der Krug faßte, und trug es zu seiner Mutter. Sie sah es und staunte, dachte bei sich ~ach und bewahrte das alles in ihrem Herzen 74 •

Wunderbare Vermehrung des Weizens 34. An einem anderen Tag ging er hinaus aufs Feld 75 und trug ein paar Weizenkörner aus der Vorratskammer seiner Mutter bei sich, die er selbst aussäte. Der Weizen keimte und wuchs auf; und er vermehrte sich beträchtlich. Und es geschah, als er ihn selbst erntete, da sammelte er von ihm drei Kor'., und er schenkte es zahlreichen Angehörigen 77 •

Jesus in der Läwengrube 35. Es gibt eine Straße, die von Jericho ausgeht und zum Jordanfluß führt, wo die Kinder Israels hindurchgegangen sind. Dort soll die Bundeslade gestanden haben 78 .Jesus war acht Jahre alt, da zog er von Jericho aus und ging zum

73 Die Erzählung hat ihr Vorbild in KThom 11,1-2. '4 Vgl. KThom 11,2 (Lk2,19.51). 75 Vgl. KThom 12,1-2, wo Jesus seinen Vater bei der Aussaat begleitet. Jesus sät nur ein Weizenkorn. Die gesamte Ernte bringt 100 Kor, und der Weizen wird an die Armen im Dorf verteilt. '6 Drei Kor sind etwa 12 Hektoliter. 77 Vielleicht spiegelt die Erzählung (donavit ... suis) die Diakonie innerhalb der christlichen Gemeinden wider. 78 Vgl.Jos4,9.

252

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

ad Iordanem. Et erat secus viam crypta prope lordanis ripam ubi leaena catulos nutriebat; et nullus poterat per viam securus ambulare. Veniens autem lesus de lericho, cognoscens quod in crypta illa leaena filios suos generasset, videntibus cunctis introivit in eam. At ubi viderunt leones lesum, cucurrerunt ei obviam et adoraverunt eum. Et lesus sedebat in caverna, et catuli leonum discurrebant circa pedes eius, blandientes cum eo et ludentes. Leones vero seniores demisso capite a longe stabant et adoraverunt eum, et caudis suis blandiebantur ante eum. Tune populus qui a longe stabat, non videns lesum, dixit: "Hic nisi gravia fecisset peccata laut parentes eius, non se ultro leonibus obtulisset." Et cum populus haec intra se cogitaret et moerori nimio subiaceret, ecce subito in conspectu populi exivit lesus de crypta et leones antecedebant eum, et catuli leonum ante pedes eius ludebant inter se. Parentes vero lesu demisso capite stabant a longe et observabant; pariter et populus propter leones longe stabat: non enim se coniungere eis audebat. Tune lesus coepit dicere ad populum: "Quanto meliores sunt bestiae vobis quae suum agnoscunt dominum et glorificant, et vos homines, qui ad imaginem et similitudinem dei facti estis, ignoratis. Bestiae agnoscunt me et mansuescunt; homines me vident et non cognoscunt."

5

10 1105

15

20

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 35

253

Jordan 79 • An der Straße war nahe dem Jordanufer eine Grube, in der eine Löwin ihre Jungen säugte. Niemand konnte gefahrlos auf der Straße gehen. Als J esus nun von J ericho her kam, bemerkte er, daß in jener Grube die Löwin Junge geworfen hatte, und vor aller Augen ging er hinein. Kaum sahen die Löwen Jesus, da liefen sie ihm entgegen und huldigten ihm. Während Jesus in der Höhle saß, liefen die jungen Löwen ihm um die Füße herum, sie lockten ihn und spielten. Die alten Löwen jedoch neigten ihre Köpfe, blieben in einiger Entfernung stehen und huldigten ihm. Schmeichelnd wedelten sie mit den Schwänzen. Da sagten die Leute, die weit weg standen und Jesus nicht sehen konnten: "Wenn dieser (Sc. Jesus) nicht schwer gesündigt hätte, oder seine Eltern, dann hätte er sich nicht freiwillig den Löwen dargeboten." Und während die Leute dies bei sich dachten und tief trauerten, siehe, da trat Jesus vor den Augen des Volkes aus der Grube hervor, und die Löwen schritten vor ihm her, und die jungen Löwen spielten miteinander vor seinen Füßen. Die Eltern Jesu standen mit gesenktem Haupt weit abseits und schauten zu. Auch das Volk hielt sich wegen der Löwen in gebührender Entfernung; man traute sich nicht, mit ihnen zusammenzutreffen. Da begann Jesus, zum Volk zu sprechen: "Wieviel besser sind die wilden Tiere als ihr, da sie ihren Herrn anerkennen und verherrlichen. Doch ihr Menschen, die ihr nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen seid, kennt ihn nicht! Die Tiere kennen mich und werden zahm; die Menschen sehen mich und erkennen mich nicht."

Die folgende Erzählung hat keine Parallele in KThom. Zu vergleichen ist "Daniel in der Läwengrube" (Dan 14,31-42). Der Skopus ist in unserem Text natürlich ein anderer, nämlich der messianische Tierfriede; vgl. Anm. 51, oben236. 79

254

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

36. Post haee Iesus transivit Iordanem eunetis videntibus eum leonibus, et aqua lordanis divisa est ad dextram et ad sinistram. Tune dixit leonibus, ita ut omnes audirent: "Ite in pace et neminem laedatis; sed nee homo vobis noeeat, donee revertamini unde existis." At illi non voee sed eorpore vale faeientes abierunt ad loea sua. lesus vero reversus est ad matrem suam.

1-7 c. XXXVI est quasi altera pars historiae de crypta leonum, quare non legitur in codice B. Sed legitur in D codice, in quo titulum habet: Quomodo aqua lordanis divisa est ante eos.

5

PSEUDO-MATTHÄUSEVANGELIUM 36

255

Der Jordan teilt sich vor Jesus 36. Danach ging Jesus über den Jordan vor aller Augen,

zusammen mit den Löwen. Und das Wasser des Jordans teilte sich zur Rechten und zur Linkenso. Da sprach er zu den Löwen, so daß alle es hörten: "Geht in Frieden, und verletzt niemand! Doch auch der Mensch soll euch keinen Schaden zufügen, bis ihr dahin zurückkehrt, von wo ihr ausgegangen seid." Sie aber verabschiedeten sich, nicht mit Worten, sondern durch ihr Verhalten S \ und gingen zu ihrer Behausung. Jesus aber kehrte zurück zu seiner Mutter.

80 81

V gl. 2 Kön 2,8 (Elija und Elischa). Siehe oben Kap. 35, erster Abschnitt.

1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

1

6

LIBELLUS DE NATIVITATE SANCTAE MARIAE DIE GEBURT MARIAS

DE NATIVITATE MARIAE

4.1. Deinde apparuit Annae uxori eius dieens: "Ne timeas 115 Anna, neque phantasma putes esse quod vides. Ego enim sum angelus ille qui preees et eleemosynas vestras obtuE in eonspeetu dei, et nune missus sum ad vos ut annuntiem vobis naseituram filiam quae Maria voeata super omnes 5 mulieres erit benedieta. Haee a nativitate sua statim domini gratia plena, tribus ablaetationis suae annis in domo paterna perlmanebit; postea servitio domini maneipata a templo 1116 usque ad intelligibiles annos non diseedet, ibi denique ieiuniis et orationibus noete ae die deo serviens ab omni 10 immundo se abstinebit, virum numquam eognoseet, sed sola sine exemplo, sine maeula, sine eorruptione, sine virili eommixtione, virgo filium, aneilla dominum et gratia et no mine et opere salvatorem mundi generabit. 2. Itaque surge aseende Hierusalem, et eum perveneris ad 15 portam, quae aurea pro eo quod deaurata est voeatur, ibi pro signo virum tuum, pro euius ineolumitatis statu sollieita

Abkürzungen des Apparates: Par. Codex Parisiensis Thil. Thilo (editor) Fabr. Fabricius (editor) Vall. Vallarsi (editor) 2 pures esse Val!. Par.; esse putes Fabr. Thil. 11 10 nocte ac die: Par. die noctuque,postea abstinens habet et sed om. 11 16 pro eo quod: Par. om. pro Vgl. Protev 4; Ps-Mt 3,5. Gemeint ist der Engel, der zuvor Joachim erschienen war (vgl. 3,1-4). 3 Gemeint ist: der Frau Joachims (v gl. oben 1,1; 3,4). 4 Vgl. Mk 6,49 par. Mt 14,26. 5 Vgl. Tob 12,12-15; üffb 8,3f. NatMar 1,2 berichtete: ... omnem substantiam suam trifariam diviserunt: unam partem templo et templi servitoribus impendebant, aliam peregrinis et pauperibus erogabant, tertiam suae familiae usibus et sibi reservabant. 1

2

DIE GEBURT MARIAS

Der Engel verkündigt Anna, daß sie Mutter einer Tochter 'Wird 1

4.1. Darauf erschien er 2 seiner 3 Frau Anna und sagte: "Fürchte dich nicht, Anna, du sollst nicht meinen, was du siehst, sei ein Gespenst<. Ich bin nämlich jener Engel, der eure Gebete und Almosen vor dem Angesicht Gottes darbrachte'. Und jetzt bin ich zu euch gesandt, um euch die bevorstehende Geburt einer Tochter zu verkündigen. Sie wird Maria heißen und mehr als alle Frauen gesegnet sein 6 • Sie wird von Geburt an sogleich voll der Gnade' des Herrn sein und die drei Jahre (bis zu) ihrer Entwöhnung im väterlichen Haus verweilen 8; später wird sie, dem Dienst des Herrn geweiht, bis zu den Jahren der Mündigkeit nicht vom Tempel weichen 9. Sie wird schließlich dort unter Fasten und Gebet Tag und Nacht Gott dienen, sich alles Unreinen enthalten und niemals einen Mann erkennen, sondern der Welt den Retter gebären: allein ohne Beispiel 10, ohne Makel, ohne Verderben, ohne Verbindung mit einem Mann, vielmehr als Jungfrau einen Sohn, als Magd den Herrn, nur durch seine Gnade, in seinem Namen und mit seiner Hilfe. 2. Deshalb steh auf und geh nach Jerusalem hinauf! Und wenn du an das Tor kommst, das wegen seiner Vergoldung das Goldene heißt, wirst du als Zeichen deinem Mann begegnen, um dessen gesundheitlichen Zustand du dich

Vgl. Lk 1,42. Vgl. Lk 1,28. 8 Vgl. Protev 7,2f; Ps-Mt 4. 9 VgI.Protev8,2f;Ps-Mt6,1. 10 V gl. SEDULIUS, Carmen paschale 2,67-69 (PL 19,599): Gaudia matris habens cum virginitatis honore, Nec primam similem visa est, nec habere sequentem, Sola sine exemplo placuisti femina Christo. 6

7

260

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

es, obvium habebis. Cum haec igitur ita evenerint, quod quae annuntio sine dubio comp1enda erunt."

SCltO

5.1. Igitur iuxta ange1i praeceptum uterque de 10co in quo

erant promoventes ascenderunt Hierusa1em, et cum ad 10cum pervenissent angelico vaticinio designatum, ibi sibi 5 invicem obviaverunt. Tune de mutua sua visione 1aeti et promissae pro1is certitudine securi debitas domino humilium exaltatori gratias egerunt. 2. Itaque adorato domino domum regress i divinum promissum certi et hilares exspectabant. Concepit ergo Anna et peperit fi1iam, et iuxta man- 10 datum ange1icum parentes vocabant nomen eius Mariam.

6.1. Cumque trium anno rum circu1us vo1veretur et ab1actationis tempus comp1etum esset, ad temp1um domini virginem cum ob1ationibus adduxerunt. Erant autem circa temp1um iuxta quindecim graduum psa1mos quindecim 15 ascensionis graldus; nam quia temp1um erat in monte con- 1117 stitutum, altare ho10causti quod forinsecus erat adiri nisi gradibus non va1ebat. 2. In horum itaque uno beatam vir1 obvium: Par. obviam 11 3 angeli: Par. angelicum 11 4-5 Hierusalem ... pervenissent: Par. Hierusalem. eum ad locum venissent 11 6-7 et promissae: Par. et de promissae 11 9 divinum promissum: om. Par., item om. 11 nomen eius 11 12 volveretur: Par. evolveretur 11 14-16 Erant autem ... gradus: Par. Erat autem mos circa templum quindecim graduum psalmos quindecim per singulos gradus ascensionis singulo loco absolvere 11 17 nisi: om. Par. 11 18 - p. 262,3 In horum ... induerent: Par. In horum itaque graduum area inferiore beatam Mariam virginem parentes constituerunt, eamque ipsa vestimenta quae in itinere habuerat exuerunt ut cultioribus ex more vestibus et mundioribus se indueret

DIE GEBURT MARIAS 5,1 - 6,2

261

sorgst ". Wenn sich das so ereignet hat, sollst du wissen, daß meine Ankündigung ohne Zweifel in Erfüllung gehen wird."

Die Geburt Marias 12 5.1. Gemäß dem Gebot des Engels machten sich beide von dem Ort, an dem sie sich befanden 1\ auf und gingen nach J erusalem hinauf, und als sie den Ort erreichten, den die Weissagung des Engels bezeichnet hatte, trafen sie dort zusammen. Voll Freude über die beiderseitige Erscheinung und in Gewißheit über die verheißene Tochter sagten sie dem Herrn, der die Niedrigen erhöht 14, gebührenden Dank. 2. Nach der Anbetung des Herrn gingen sie deshalb nach Hause und erwarteten in Gewißheit und Freude die (Erfüllung der) göttliche(n) Verheißung. Anna also empfing und gebar eine Tochter 15 , und entsprechend dem Gebot des Engels nannten die Eltern sie Maria.

Maria wird im Tempel dargebracht 16 6.1. Als der Kreis dreier Jahre um und die Zeit der Entwöhnung vollendet war, geleiteten sie das Mädchen mit Opfergaben zum Tempel des Herrn. Im Tempel gab es, entsprechend den fünfzehn Gradual-Psalmen 17, fünfzehn hinaufführende Stufen; denn weil sich der Tempel auf einem Berg befand, konnte man den Brandopferaltar, der sich im Freien befand, nur über diese Stufen erreichen. 2. Auf eine dieser Stufen stellten nun die Eltern das selige Vgl. Protev 1,4-4,4. Vgl. Protev 5,2; Ps-Mt 4. 13 Joachim befand sich bei seinen Herden (NatMar 2,2). 14 Vgl. Mt 23, 12; Lk 1,52; 14,11; 18,14. 15 Demgegenüber scheint Protev 4,2.4 vorauszusetzen, daß Anna ohne Verkehr mit Joachim empfangen hat. Siehe dazu Anm. 25, oben 103. 16 Vgl. Protev 7,2f; Ps-Mt 4. 17 Bezeichnung für die Psalmen 120-134; vgl. FISCHER, Gradualpsalmen. 11

12

262

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

ginem Mariam parvulam parentes constituerunt. Cumque ipsi vestimenta quae in itinere habuerant exuerent et cultioribus ex more vestibus se et mundioribus induerent, virgo domini cunctos singillatim gradus sine ducentis et levantis manu ita ascendit ut perfectae aetati in hac duntaxat causa 5 nihil deesse putares. Iam quippe dominus in virginis suae infantia magnum quid operabatur, et quanta futura esset huius miraculi indicio praemonstrabat. 3. Igitur sacrificio secundum consuetudinem legis celebrato et voto suo perfecto virginem inter septa templi cum aliis virginibus ibi- 10 dem educandam dimiserunt, ipsi vero domum regressi sunt.

9.1. His vero diebus, primo scilicet adventus sui in Galilae- 119 am tempore, missus est ad eam angelus Gabriel a deo, qui ei conceptum dominicum narraret et conceptionis vel modum vel ordinem exponeret. Denique ingressus ad eam 15 cubiculum quidem ubi manebat ingenti lu mine perfudit, ipsam vero gratantissime salutans dixit: "Ave Maria, virgo domini gratissima, virgo gratia plena, dominus tecum, bene dicta tu prae omnibus mulieribus, benedicta prae omnibus hactenus natis hominibus." 20 2. Virgo autem quae iam angelicos bene noverat vultus et lumen caeleste insuetum non habebat, neque angelica

11 educandam: Par. educandis 11 12-13 in Galilaeam: om. Par. 13-14 qui ei: Par. qui ei et 11 17 gratantissime: Par. gratissime 18-19 benedicta secundo loeo: om. Par. 18 V gl. Protev 7,3: Der Priester setzte Maria auf die dritte Stufe zum Altar. 19 Die Eltern Marias hatten ein entsprechendes Gelübde abgelegt (NatMar 3,3). Vgl. zum Opfer 1Sam 1,25.

DIE GEBURT MARIAS 6,3; 9,1-2

263

und jungfräuliche Mädchen Maria ". Während sie selbst ihre Reisekleidung ablegten und, wie es sich ziemte, bessere und reinere Kleidung anlegten, stieg die Jungfrau des Herrn alle (weiteren) Stufen hinauf, eine nach der anderen, ohne daß jemand sie führte oder an der Hand nahm, so daß man glauben mußte, an ihrem vollen Alter fehle es wenigstens in dieser Hinsicht nicht. Freilich hatte der Herr in der Kindheit seiner Jungfrau etwas Großes gewirkt und durch dieses Wunder angezeigt, wie Großes noch bevorstehe. 3. Deshalb ließen sie das Mädchen, nachdem sie nach dem Brauch des Gesetzes das Opfer dargebracht und ihr Gelübde erfüllt hatten 1\ im Bereich des Tempels bei den anderen Mädchen zurück, die dort erzogen wurden 20 • Sie kehrten nach Hause zurück. Verkündigung Gabriels an Maria 21 9.1. In diesen Tagen, nämlich der ersten Zeit seines Erschei-

nens in Galiläa 22 , wurde zu ihr von Gott der Engel Gabriel gesandt, der ihr den Plan des Herrn erzählen und die Weise und den Verlauf ihrer Empfängnis erklären sollte 23 • Als er bei ihr eintrat, erfüllte er die Kammer, in der sie sich aufhielt, mit einem hellen Licht" und grüßte sie sehr huldvoll und sagte: "Sei gegrüßt, Maria, dem Herrn wohlgefällige Jungfrau, Jungfrau voll Gnade! Der Herr ist mit dir. Du bist gesegnet vor allen Frauen", gesegnet vor allen bisher geborenen Menschen." 2. Die Jungfrau aber kannte den Anblick von Engeln schon gut, und das himmlische Licht war für sie nicht

'0 Über die Gemeinschaft mit Tempeljungfrauen sagt Ps-Mt 4: tradide-

runt ... Mariam in contubernium virginum. 21 Vgl. Protev 11,1-3; Ps-Mt 9, 1 f. 22 Zur Erscheinung Gabriels in Jerusalem vgl. Lk 1,10-21. 23 Zum folgenden ist Lk 1,26-38 zu vergleichen. 24 Vgl. das Licht bei der Geburt Jesu: Protev 19,2. 25 Vgl. Lk 1,42.

264

APO KR YPHE KINDHEITSEVANGELIEN

visione territa neque luminis magnitudine stupefacta, sed in solo eius sermone turbata est, et cogitare coepit qualis ista salutatio tam insolita esse posset quidve portenderet vel quem finem esset habitura. Huic cogitationi angelus divinitus inspiratus occurrens: "Ne timeas", inquit, "Maria, quasi 5 aliquid contrarium tuae castitati hac salutatione praetexam. Invenisti enim gratiam apud dominum, quia castitatem elegisti: ideoque virgo sine I peccato concipies et paries filium. 1120 3. Hic erit magnus, quia dominabitur a mari usque ad mare et a flumine usque ad terminos orbis terrae: et filius altissimi 10 vocabitur, quia qui in terris nascetur humilis, in caelo regnat sublimis: et dabit i11i dominus deus sedem David patris eius, et regnabit in domo Iacob in aeternum, et regni eius non erit finis: ipse quippe rex regum et dominus dominantium est, et thronus eius in seculum seculi." 4. His angeli verbis 15 virgo non incredula, sed modum scire volens respondit: "Quomodo istud fieri potest? Nam cum ipsa virum iuxta votum meum numquam cognosco, quomodo sine virilis seminis incremento parere possum?" Ad hoc angelus: "Ne existimes", inquit, "Maria, quod humano more concipias: 20 nam sine virili commixtione virgo concipies, virgo paries, virgo nutries: spiritus enim sanctus superveniet in te, et virtus altissimi obumbrabit tibi contra omnes ardores libidinis: ideoque quod nascetur ex te solum erit sanctum, quia solum sine peccato conceptum et natum vocabitur filius 25

6 praetexam: Par. praetensum (sie) 11 11 quia qui: Par. om. quia 11 nascetur Par.: Val!. Fabr. Thil. nascitur 11 12 David: om. Par., item 13 in domo Iacob om. 11 17 istud: Par. om., item om. 18 meum, tum habet cognoscam 11 19-20 Ne existimes: Par. Ne estimes 11 21 virgo ante concipies: om. Par.

26 27 28 29

Maria hatte laut 7,2 ein Gelübde abgelegt, Jungfrau zu bleiben. V gl. Ps 72,8. Vgl. Ps 45,7. Nach antiker und mittelalterlicher Auffassung wächst der männliche

DIE GEBURT MARIAS 9,3-4

265

ungewohnt. So erschrak sie weder vor dem Anblick des Engels noch vor der Stärke des Lichts, sondern lediglich durch seine Rede wurde sie verwirrt. Sie begann nachzudenken, was dieser so ungewohnte Gruß bedeuten könnte, was er anzeige und welchem Zweck er diene. Dieser Überlegung entgegnete der Engel aufgrund göttlicher Eingebung: "Fürchte nicht", sagte er, "Maria, ich könnte mit diesem Gruß etwas verbergen, was deiner Keuschheit entgegensteht! 26 Du hast nämlich Gnade gefunden beim Herrn, da du die Keuschheit gewählt hast: Deshalb wirst du als Jungfrau ohne Sünde empfangen und einen Sohn gebären. 3. Er wird groß sein, denn er wird herrschen von Meer zu Meer und vom Strom bis zu den Enden des Erdkreises 27; und er wird ,Sohn des Höchsten' genannt werden, denn wer niedrig geboren wird auf Erden, wird erhaben herrschen im Himmel. Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird herrschen im Hause Jakobs in Ewigkeit. Sein Reich wird kein Ende haben: Er ist der König der Könige und der Herr der Herrschenden, sein Thron besteht in Ewigkeit 28 ." 4. Auf diese Worte des Engels antwortete die Jungfrau, nicht aus Unglauben, sondern weil sie die Weise wissen wollte: "Wie kann dies geschehen? Denn, da ich gemäß meinem Gelübde niemals einen Mann erkenne, wie kann ich gebären ohne Wachstum männlichen Samens 29 ?" Dazu sagte der Engel: "Du mußt nicht meinen, daß du auf menschliche Weise (dein Kind) empfängst: Denn ohne Verkehr mit einem Mann wirst du empfangen, als Jungfrau gebären, als Jungfrau (das Kind) nähren. Denn der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten dich überschatten, gegen alle Gluten der Begierde. Deshalb wird auch das Kind, das aus dir geboren wird, als einziges heilig sein, weil es, als einziges ohne Sünde empfangen und geboren, Sohn Same im Schoß der Frau zum Kind heran. Siehe AESCHYLUS, Eu. 658-661 (228 WERNER); vgl. BALME, Zeugungslehre 3331.

266

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

dei." Tune Maria manibus expansis et oculis ad caelum levatis dixit: "Ecce ancilla domini, neque enim dominae nomine digna sum, fiat mihi secundum verbum tuum." 5. Longum forte et quibusdam taediosum erit, si cuncta huic opusculo inserere voluerimus quae nativitatem dominicam vel praecessisse vel subsecuta fuisse legimus: unde his omissis quae in evangelio plenius scripta sunt, ad ea quae minus habentur narranda accedamus.

5

10.1. Ioseph igitur a Iudaea in Galilaeam veniens desponsatam sibi virginem uxorem ducere intendebat: iam namque 10 tres fluxerant menses et quartus instabat ex eo tempore quo sibi desponsata fuerat. Interea paulatim utero puerperae intumescente puerperam se manifestare coepit, neque hoc latere Ipotuit Ioseph: nam sponsi more liberius ad virginem [121 introiens et familiarius cum ea loquens gravidam esse de- 15 prehendit. Aestuare itaque animo et fluctuare coepit, quia ignorabat quid sibi potissimum esset faciendum: neque enim eam traducere voluit, quia iustus erat; neque fornicationis suspicione infamare, quia pius. Itaque cogitabat clam

4-8 Longum ... accedamus (V. 5): In promptu est hoc additamentum fingi esse Hieronymi 11 7 ad ea quae: Par. add. ibi 11 9 Ioseph igitur: transp. Par. 11 11 tres fluxerant menses: Par. tertius mensis effluxerat Trotz dieser Zwischenbemerkung des Verfassers hält er sich in seinen Einzelerzählungen (abgesehen von Kap. 4) im wesentlichen an die biblischen Berichte. 31 Vgl. Protev 13f; Ps-Mt 10f. 30

DIE GEBURT MARIAS 9,5 - 10,1

267

Gottes genannt werden wird." Da breitete Maria die Hände aus, erhob die Augen zum Himmel und sagte: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn, denn ich bin nicht wert, Herrin genannt zu werden. Mir geschehe entsprechend deinem Wort!" 5. Zu lang und manchem auch zuwider würde es sein, wenn wir in dieses kleine Werk all das aufnehmen wollten, was wir über die Vor- und Nachgeschichte der Geburt des Herrn lesen können. Deshalb wollen wir weglassen, was im Evangelium ausführlicher geschrieben steht, und uns dem zuwenden, was man für weniger erzählenswert hält'°. fosef findet Maria schwanger, er heiratet sie auf Weisung des Engels 3 !

10. 1. J osef also kam von Judäa nach Galiläa und hatte vor, die mit ihm verlobte Jungfrau als Gattin heimzuführen. Drei Monate 32 waren nämlich schon verflossen, und der vierte brach an, seit sie mit ihm verlobt war. Inzwischen wuchs das Kind im Mutterschoß heran, und die Schwangerschaft begann offenkundig zu werden 33 • Das konnte auch Josef nicht verborgen bleiben. Denn nach Art eines Verlobten trat er unbefangen bei der Jungfrau ein und, vertraut mit ihr sprechend, entdeckte er, daß sie schwanger war. Er begann, sich aufzuregen und hin und her zu überlegen, denn er wußte nicht, was er am besten tun sollte. Er wollte sie weder ausliefern, weil er gerecht war 3<, noch wegen Ehebruchs in Verruf bringen, denn er war mild gesonnen. Deshalb dachte er daran, die Ehe heimlich zu Protev 13, 1 nennt eine andere Zeitspanne, nämlich sechs Monate, und Ps-Mt 10,1 neun Monate. 33 Eine wörtliche Übersetzung würde lauten: "Inzwischen, da der Mutterleib der Schwangeren allmählich anschwoll, begann sie (Sc. Maria) sich als schwanger zu erweisen, und dies konnte auch Josef nicht verborgen bleiben." Vgl. auch die freiere Übersetzung bei SANTOS OTERO, Evangelias 251. 34 Vgl.Mtl,19. 32

268

APOKRYPHE KINDHEITSEVANGELIEN

dissolvere coniugium et occulte dimittere eam. 2. Haec autem eo cogitante, ecce angelus domini ei apparuit in somnis dicens: "Ioseph, fili David, noli timere: hoc est, ne velis fornicationis suspicionem in virgine habere vel aliquid sinistrum cogitare, neque timeas eam in uxorem ducere: 5 quod enim in ea natum est et nune animum tuum angit, non hominis sed spiritus sancti est opus. Pariet enim omnium virgo sola dei filium, et vocabis nomen eius Iesum, id est salvatorem: ipse enim salvum faciet populum suum a peccatis eorum." 3. Igitur Ioseph secundum angeli praecep- 10 tum virginem uxorem duxit, nec tamen cognovit eam sed caste procurans custodivit. Iamque nonus a conceptione instabat mensis, cum Ioseph, uxore cum aliis quae necessaria erant assumpta, Bethleem civitatem unde ipse erat tetendito Factum est autem, cum essent ibi, impleti sunt dies ut 15 pareret, et peperit filium suum primogenitum, sicut evangelistae docuerunt, dominum nostrum Iesum Christum, qui cum patre et spiritu sancto vivit et regnat per omnia secula seculorum.

1-2 Haec autem: Par. om. autem, item ei 11 3-4 ne velis: Par. non velis 11 4 in virgine: Par. in virginem 11 10-16 Igitur Ioseph ... primogenitum:

Haec ad "evangelistarum" narrationem conformata esse, facile patet. 11 14-15 civitatem ... tetendit: Par"'. civitatem ipse tetendit unde erat 11 15 autem: Par. om., item om. suum 11 16-17 evangelistae Par.: sancti evangelistae Val!. Fabr. Thil. 11 18 patre Par.: alii add. et filio 11 et regnat Par.: alii add. deus 11 19 secula seculorum: Par. add. amen.

DIE GEBURT MARIAS 10,2-3

269

scheiden und sie insgeheim zu entlassen'5. 2. Als er so überlegte, siehe, da erschien ihm nachts ein Engel des Herrn und sagte: "Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht! Das bedeutet: Hege nicht den Verdacht auf Ehebruch gegen die Jungfrau, und denk nichts Übles über sie! Hab auch keine Furcht, sie als Gattin heimzuführen. Denn, was in ihr entstanden ist und nun deine Seele ängstigt, ist nicht \'\1erk eines Menschen, sondern des Heiligen Geistes. Sie wird nämlich, als einzige von allen Jungfrauen, den Sohn Gottes gebären. Und du sollst ihn ,Jesus' nennen, das heißt ,Retter'. Denn er wird sein Volk heilen von seinen Sünden. "36 3. Also nahm Josef, entsprechend der Weisung des Engels, die Jungfrau zur Gattin. Dennoch erkannte er sie nicht 37 , sondern behütete sie in keuscher Fürsorge. Schon nahte der neunte Monat seit der Empfängnis, als Josef seine Frau und alles Notwendige mitnahm und nach Betlehem, der Stadt, aus der er stammte, aufbrach". Es geschah aber, als sie dort waren, erfüllten sich die Tage, daß sie gebären sollte. Und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn 39 , wie die Evangelisten lehrten 40, unseren Herrn Jesus Christus, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist lebt und herrscht in alle Ewigkeit.

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"Josef ... beschloß, sich in aller Stille von ihr zu trennen" (Mt 1,19). Vgl. Mt 1,20f. Vgl. Mt 1,25. Vgl. Lk 2,4. Vgl. Lk 2,7. Vgl. Mt 1,18-25; Lk 2, 1-20.

7

HISTORIA lOSEPHI FABRI LIGNARII GESCHICHTE VON JOSEF DEM ZIMMERMANN

HISTORIA lOSEPHI FABRI LIGNARII

2.1. Fuit vir cui nomen Iosephus, gente oriundus Bethlee- 123 mitica, de urbe Iuda et civitate Davidis regis. 2. Hic ipse scientia et doctrinis probe instructus, sacerdos factus est in templo domini. Calluit praeterea artem fabrilem lignariam, 3. et more cunctorum hominum uxorem duxit. Genuit 5 quoque sibi filios filiasque, quattuor (nimirum) filios atque duas filias. Haec vero sunt eorum nomina: Iudas, Iustus, Iacobus et Simon; nomina duarum filiarum (erant) Assia et Lydia. 4. Tandem morte decessit uxor losephi iusti, gloriae divinae intenta in omnibus suis operibus. 5. At Iosephus 10 vir iste iustus, pater meus secundum carnem (et) sponsus Mariae matris meae, abivit una cum suis filiis ad professionem suam, artem exercendo fabri lignarii.

Im Apparat steht Ti für Tischendorf und Mo für Morenz und deren Übersetzungen. Auf wichtige Abweichungen wird durch Gegenüberstellung der Lesarten hingewiesen. Tit. Der Buchtitel entspricht dem koptischen Initium; siehe TISCHENDORF, Evangelia 122 Anm. 1. 11 3 doctrinis: "Fertigkeit" (im Handwerk) 11 3-4 sacerdos ... domini: om. Mo 11 7 Iustus: Josetos 11 8 Assia: Lysia 11 9-10 gloriae ... operibus: Mo bezieht eine entsprechende Wendung auf Josef (V. 5) 11 12 filiis: "zwei Söhnen" 11 12-13 "nach dem mosaischen Gesetz": om. Ti 1 Die deutsche Übersetzung ist die von MORENZ, Geschichte 1-26, und beruht auf dem bohairischen Text der Ausgabe von LAGARDE, Aegyptiaca 1-37; siehe MQRENZ, Geschichte IX.96-105. Bei der Wiedergabe der Version von MORENZ wurden die eingefügten griechischen Äquivalente nur teilweise übernommen, jedoch in die Anmerkungen verwiesen. Biblische Namen wurden an die Loccumer Richtlinien angepaßt. Die Kapitel erhielten eine Überschrift. Unsere Textauswahl beschränkt sich auf die Kapitel, die sich auf die Kindheitsgeschichte Jesu beziehen. Sie sind, wie MORENZ, Geschichte 36.48, feststellt, auch kompositionsgeschichtlich als Einheit zu fassen.

GESCHICHTE VON JOSEF DEM ZIMMERMANN 1

lose!, der Zimmermann 2.1. Es war ein Mann, Josef mit Namen, aus einer Stadt, 2 Betlehem geheißen, die den Juden gehört und die Stadt des Königs David ise; 2. und er war in rechter Weise in der Weisheit 3 und in der Fertigkeit 4 des Zimmermannshandwerks unterwiesen. 3. Und dieser Mann mit Namen Josef nahm sich eine Frau gemäß einer Mischung einer heiligen Ehe', und sie gebar ihm Söhne und Töchter, vier Knaben und zwei Mädchen, die so hießen: Judas und Josetos, Jakobus und Simon 6 ; seine Töchter hießen Lysia und Lydia 7 • 4. Und die Frau Josefs starb, so wie es allen Menschen bestimmt ist, und ließ den Jakobus als kleines (Kind)8 zurück. 5. Josef aber war ein gerechter Mann' (und) pries Gott in allen Werken; und er ging nach auswärts, indem er im Zimmermannshandwerk 10 arbeitete mitsamt seinen zwei Söhnen, wobei sie von ihrer Hände Arbeit nach dem I mosaischen Gesetz" lebten. 6. Und dieser gerechte 13 Mann, von dem ich spreche 12 , ist mein Vater in Leiblichkeit 13 , Josef, dem meine Mutter Maria als Frau verlobt wurde". Vgl. Lk 1,27; 2,4. 3 Vgl. griech. croq>ia. Vgl. griech. 'tEXVT]. Siehe dazu MORENZ, Geschichte 36. 5 Vgl. griech. 'YUl-LO~. 6 Nach Mk 6,3 heißen die Brüder Jesu:J akobus,Joses,Judas und Simon. Die dort vorkommende Genitiv-Form losetos hat unser Text nicht richtig auflösen können (Iosetos ist abgeleitet von loses = Josef). 7 Die Namen der Töchter sind legendär. Vgl. Mk 6, 3 (Schwestern Jesu). 8 Vgl. Mk 15,40 "Jako bus der Kleine"; siehe auch unten 4,4; 11,1. 9 VgI.Mt1,19. 10 Vgl. griech. 'tEXVT]. 11 V gl. griech. v6IlO~; vgl. auch unten 9,2. 12 Jesus spricht nach HistIos, lnitium, auf dem Ölberg zu seinen Jüngern. 13 Vgl. griech. lCCX'tOt crUPiW. Vgl. Röm 1,3; 4,1; 9,3.5; 2Kor 5,16. 14 Vgl. Lk 1,27. 2 4

274

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

3.1. Cum vero viduus faetus est Iosephus iustus, iam impleverat Maria mater mea benedieta saneta (et) pura duodeeim I annos. Quippe parentes ipsius obtulerunt eam in templo 1124 tres annos natam, mansitque illa in templo domini novem annos. 2. Tune ut viderunt saeerdotes virginem sanetam 5 (et) timentern dominum adoleseere, se invieem alloeuti sunt dieentes: "Quaeramus virum iustum (et) pium, eui eommittatur Maria usque ad tempus nuptiarum: ne manenti in templo aeeidat quod aeeidere solet mulieribus, eoque nomine peeeemus, et sueeenseat nobis deus." 10

4.1. Proinde statim emissis (nuntiis) eonvoearunt duode-

eim senes de tribu Iuda. Et seripserunt nomina duodeeim tribuum Israelis. 2. Ceeidit autem sors super senem pium, Iosephum iustum. 3. Tune respondentes dixerunt saeerdotes matri meae benedietae: "Ito eum Iosepho et esto apud 15 illum usque ad tempus nuptiarum." 4. Aeeepit ergo Iosephus iustus matrem meam, eamque abduxit in domum suam. Et invenit (Maria) Iaeobum minarem in domo patris eius fraetum animo atque moestum propter orbitatem (matris), et edueavit illum. Hine appellata est Maria mater 20 1 "mein Vater": om. Ti 11 3 obtulerunt ... templo: om. Mo 11 7 iustum (et) pium: "guten" 11 10 et ... deus: om. Mo 11 12 scripserunt nomina: om. Mo 11 13 "meinen Vater in Leiblichkeit": om. Ti 11 15-16 esto apud illum: "gehorche ihm" Vgl. griech. x1lpa. Die Vorstellung von Maria als Tempeljungfrau stammt aus Protev 7; dort finden sich auch die Altersangaben von drei bzw. zwölf Jahren (Protev 7,2; 8,2). 17 V gl. griech. 1tap1'H\vo~. 15

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GESCHICHTE VON JOSEF DEM ZIMMERMANN 3,1 - 4,4

275

Maria im Tempel 3.1. Und als mein Vater Josef verwitwet 15 lebte, war meine Mutter Maria ihrerseits, die (Frau) aller guten und gesegneten Eigenschaften, im Tempel, wo sie in Reinheit diente, nachdem sie zwölf Jahre alt geworden war '6 . Drei Jahre verbrachte sie im Hause ihrer Eltern und weitere neun Jahre im Tempel des Herrn. 2. Als einst die Priester die Jungfrau 17 asketisch leben 18 und in Furcht des Herrn sahen, redeten sie miteinander, indem sie sagten: "Wir wollen einen guten Mann suchen und sie ihm bis zur Zeit der Hochzeit verloben, damit wir die Reinigungszeit nicht im Tempel über sie kommen lassen 19 und in große Sünde geraten."

Maria im Haus fasels 4.1. In jener Stunde aber beriefen sie den Stamm Juda und nahmen aus ihm zwölf Leute heraus, entsprechend dem Namen der zwölf Stämme Israels 2o • 2. Das Los 2 1 trafJosef, den (Mann) des guten Greisenalters, meinen Vater in Leiblichkeit 22 • 3. Da hoben die Priester an und sprachen zu meiner gesegneten jungfräulichen 23 Mutter: "Gehe mitJosef, gehorche ihm, bis die Zeit kommt, daß wir die Hochzeit machen." 4. Mein Vater Josef führte meine Mutter Maria in sein Haus hinein. Sie fand den kleinen Knaben Jakobus im traurigen Zustand der Verwaistheit 24 und hegte und pflegte ihn. Deshalb nannte man sie Maria, (Mutter)

V gl. griech. UcrKECll. Gemeint ist die "Unreinheit" durch die Menstruation; vgl. Lev 15, 19 bis 33; Protev 8,2. 20 V gl. Pro te v 8,3. 21 Vgl. griech. KAfjpO<;; vgl. das andere Auswahlverfahren in Protev 9, 1. 22 Vgl. griech. Kcm'X crapKa; siehe dazu Anm. 13, oben 273. 23 V gl. griech. 1tap~Evo<;. 24 V gl. griech. öpcpav6<;. Wahrscheinlich werden hier Jakobus minor (Mk 15,40) und der "Herrenbruder" (Mk 6,3) gleichgesetzt. 18

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276

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

Iacobi. 5. Deinde relinquens eam Iosephus in domo sua abivit ad officinam ubi exercetur ars fabrilis lignaria. 6. Postquam vero exegit sancta virgo in domo eius biennium, facta est praecise aetas eius quattuordeciI1! annorum, incluso simul tempo re quo eam recepit (Iosephus). 5 5. 1. Dilexi (autem illam peculiari quodam) voluntatis motu, cum beneplacito patris mei et consilio spiritus sancti. Et incarnatus fui de illa, mysterio creaturarum rationis captum superante. 2. Sed elapsis a conceptione tribus mensibus rediit vir iustus (Iosephus) de loco ubi arte m suam exercuit; 10 atque ubi deprehendit virginem matrem meam gravidam, mente conturbatus cogitavit eam clanculum dimittere. 3. Prae timore etiam, tristitia et pectoris sui angustia nec edere nec bibere illo die sustinuit. 6.1. Sub medium autem diem apparuit ipsi angelorum prin- 15 ceps sanctus Gabriel in somnio, mandato instructus patris mei, et I dixit illi: "Iosephe fili David, ne timeas accipere 1125 Mariam sponsam tuam: quippe concepit de spiritu sancto, 2. et pariet filium, cuius nomen appellabitur Iesus. Hic ille (est) qui gubernabit omnes gentes sceptro ferreo." 3. (Haec 20 prolocutus) discessit ab eo angelus. Surrexit vero Iosephus

4-5 facta ... recepit: Die Zeitangabe steht bei Mo am Anfang von Kap. 5 11 6 Dilexi ... voluntatis motu: "nach meinem eigenen Wunsche" 11 7 cum ... sancti: Erweiterung im trinitarischen Sinn 11 8 Die Inkarnation wird bei Ti als supra-rationales mysterium gekennzeichnet 11 13 Prae ... angustia: "vor Herzensbetrübnis" 11 15 Sub ... diem: "In der Mitternacht" (vgl. V. 3; V. 1 in somnio) 11 16-17 patris mei: "meines guten Vaters (d.h. Gottes)" 11 19 appellabitur: "du sollst ... nennen" 25 Vgl. Mk 15,40; 16,1; Mt 27,56. Die "Maria des Jakobus" ist nach den Evangelien jedenfalls von der Mutter Jesu zu unterscheiden. Aber unser Verfasser verwechselt auch andere Namen der synoptischen Evangelien; siehe z. B. zu Herodes Anm. 52, unten 281.

GESCHICHTE VON JOSEF DEM ZIMMERMANN 4,5 - 6,3

277

des Jakobus 2;. 5. Als sie Josef dann in sein Haus gebracht hatte, ging er hinweg zu der Stätte, wo er im Zimmermannshandwerk arbeitete 26. 6. Meine Mutter Maria lebte zwei Jahre in seinem Hause bis zur guten Zeit.

M aria ist guter Hoffnung 5.1. Im 14. Jahre ihres Lebens aber kam ich nach meinem eigenen Wunsche (und) entstand in ihr, ich, Jesus, euer Leben 27 • 2. Als sie aber drei Monate schwanger war, kam der arglose J osef von der Stätte, wo er als Zimmermann arbeitete, fand meine jungfräuliche Mutter schwanger 28 , geriet in Bestürzung und fürchtete sich (und) beabsichtigte, sie heimlich zu entlassen 29 • 3. Und vor Herzensbetrübnis aß und trank er nicht.

Gabriel erscheint vor lose! 6.1. In der Mitternacht aber, siehe, (da) kam Gabriel, der Erzengel der Freude 30 , zu ihm in einem Gesicht 3 ! nach dem Gebot 32 meines guten" Vaters (und) sprach zu ihm: "Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, dein Weib, zu dir zu nehmen. Denn der, den sie gebären wird, ist einer aus Heiligem Geist'4. 2. Sie wird einen Sohn gebären, (und) du sollst seinen Namen J esus nennen. Er wird alle Völker" mit einem eisernen Stabe weiden 36." 3. Und der Engel ging weg von ihm; Josef aber erhob sich vom Schlafen, tat, wie V gl. Protev 9,3. Vgl. Joh 10,28; 11,25; 14,6. 28 Vgl. Mt 1,18. 29 VgI.Mt1,19. 30 Vgl. Lk 1,19.26-33. 3! Vgl. griech. öpalW. Vgl. Mt 1,20 ("im Traum"). 32 V gl. griech. KEAE1) (H<;. " V gl. griech. ayaM<;. 34 Vgl. griech. 1tveülla. Mt 1,20 ist fast wörtlich aufgegriffen! 3S V gl. griech. ~t}vo<;. 36 VgI.Ps2,9. 26

27

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278

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

de somno suo, et fecit quemadmodum ipsi dixerat angelus domini; et permansit Maria apud illum.

7.1. Interiecto deinde tempore prodiit mandatum ab Augusto Caesare (et) rege ut describeretur universus orbis habitabilis, unusquisque in civitate sua. 2. Surgens itaque senex 5 iustus Iosephus accepit (secum) Mariam virginem, et venerunt Bethleem, quia instabat partus eius. Inscripsit autem (Iosephus) nomen suum catalogo: nam Iosephus filius David, cuius sponsa (erat) Maria, fuit de tribu Iuda. 3. Et quidem Maria mater mea peperit me Bethleemi, in spelunca 10 proxima sepulcro Rachel uxoris Iacobi patriarchae, quae (fuit) mater losephi et Beniamin.

8.1. Sed satanas ivit retulitque (hoc) Herodi Magno, patri Archelai. Idemque hic Herodes (erat) qui capite truncari iussit Iohannem amicum et cognatum meum. 2. Proinde 15 me diligenter perquisivit, existimans regnum meum fore de hoc mundo. 3. Verum admonitus est (hac de re) Iosephus 2 permansit ... illum: ,,(Josef) nahm Maria zu sich", was im Hinblick auf 4,3 f als Wiederholung erscheinen muß. 11 4 Caesare: om. Mo 11 7 "seine Stadt": om. Ti 11 Inscripsit: "daß er durch den Schreiber schriebe" 11 10 Bethleemi: "auf dem Rückwege von B." 11 10-11 in spelunca ... sepulcro: "bei der Höhle" 11 13 retulitque (hoc): "beriet" 11 15 amicum et: om. Mo 11 16 perquisivit: "suchte er mich, daß er mich tötete" 11 16-17 de hoc mundo (Joh 18,36): "das dieser Welt" 11 17 admonitus est (hac de re): "und mein Vater sagte es" 37

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Vgl. V gl. Vgl. Vgl. Vgl.

Mt 1,24 (fast wörtlich übernommen). griech. 06Wa. V gl. Lk 2, 1. griech. OLlCOU!lEVll. V gl. Lk 2,1. Lk 2,3. griech. 1tap~Evo~. Vgl. Lk 1,27a.b. Zur Reise nach Betlehem vgl.

GESCHICHTE VON JOSEF DEM ZIMMERMANN 7,1 - 8,3

279

der Engel des Herrn ihn geheißen hatte, (und) nahm Maria zu sich}7.

Jesu Geburt in der Nähe von Betlehem 7.1. Danach aber kam ein Gebot}8 vom König Augustus heraus, daß alle Welt}9 ihren Namen eingäbe, ein jeder nach seiner Stadt 4o • 2. Auch der (Mann) des guten Greisenalters machte sich auf (und) führte meine jungfräuliche 4! Mutter Maria in seine Stadt Betlehem hinauf - denn sie näherte sich dem Gebären 42 - , daß er durch den Schreiber seinen Namen schriebe: Josef, der Sohn Davids, und sein Weib Maria und sein Sohn Jesus aus dem Stamme Juda. 3. Und meine Mutter Maria gebar mich auf dem Rückwege von Betlehem, bei der Höhle Rahels 43 , der Frau des Erzvaters Jakob, der Mutter Josefs und Benjamins.

Die Flucht nach Ägypten 8.1. Der Satan beriet Herodes den Großen, den Vater des Archelaus 44 , der meinen geliebten und verwandten 4S Johannes enthauptete 46 • 2. So suchte er mich, daß er mich tötete, weil er dachte, mein Königreich sei das dieser Welt 47 . 3. Und mein Vater sagte es Josef in einem Gesicht 48 , und er Lk 2,4f. Vgl. Protev 17,2f. 43 Vgl. Gen 35,19; Protev 18,1. Zur Lokalisierung und Tradition des Rahelgrabes siehe Kopp, Stätten 19-21. 31f. - Die sahidischen Handschriften, deren Text LEFORT herausgab, lesen 7,3 anders: "Ma mere Marie m'enfanta dans l'auberge de Bethleem (B aBethleem dans l'aubergel voisine du tombeau de Rache! femme du patriarcheJacob (B deJacob le patriarche beni) pere de Joseph et de Benjamin (B et mere de Joseph et de Benjamin)" (A) (LEFORT, Histoire 214). 44 Vgl. Mt 2,22. 4S Vgl. griech. a'UI'YEv1'is. Vgl. Lk 1,36 (von Elisabet). 46 Vgl. Mk 6,17-28 par. Mt 14,3-11; siehe dazu Anm. 52, unten 281. 47 Vgl. griech. K6aj.los. Vgl. Joh 18,36. 48 Vgl. griech. ÖPUj.lu. Siehe Anm. 31, oben 277. Vgl. Mt 2,13 ("im Traum"). 42

280

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

senexille pius per somnium. Ideo surgens aeeepit Mariam matrem meam, et ego in ipsius sinu (reeubui); eomitem etiam itineris ipsis se praebuit Salome. Profectus ergo domo in Aegyptum seeessit, permansit(que) ibi spatium unius integri anni, donee transiit invidia Herodis.

5

9.1. Obiit vero (Herodes) pessimo mortis genere, poenam luens effusi puerorum sanguinis, quos e medio inique sustulit quum ipsis non inesset peeeatum. Atque extineto tyranno isto impio Herode reversi sunt (Iosephus et mater mea) in terram Israelis, et habitarunt in urbe Galilaeae quae 10 appelIatur Nazareth. 2. Iosephus autem professionem artis lignariae repetens manuum I suarum opere vitam susti- 1126 nuit: neque enim alieno labore vietum gratis quaerebat unquam, quemadmodum (olim) praeeeperat lex Mosis. 10. Tandem inereseentibus annis proveetae aetatis senex 15 evasit. Nulla tarnen eorporis laboravit infirmitate, nee defeeit visus neque ulIus de ore eius dens periit; mente quoque toto aetatis tempore numquam deliravit: sed similis puero iuvenilem semper in negotiis suis vigorem praestitit, et membra eius integra permanserunt omni( que) dolore va - 20 eua. Tota autem eius vita eentum eonstabat et undeeim annis, produeta quam diutissime ipsius seneetute. 5 donec ... Herodis: "bis der Leib ... vergossen hatte" 11 6-8 pessimo ... peccatum: om. Mo (Allerdings ist diese Aussage am Schluß von Kap. 8 vorhanden) 11 9 revers i sunt: "kehrten wir ... zurück" 11 11 Iosephus: "Mein Vater Josef ... , der gesegnete Greis" 11 14 quemadmodum ... lex Mosis: "indem er ... entsprechend handelte" 11 19-21 iuvenilem ... dolore vacua: om. Mo 11 22 producta ... senectute: om. Mo 49 Vgl. Mt 2,14. Salome wird als Begleiterin genannt, offenbar, weil sie Mk 15,40 und 16,1 neben "Maria des kleinen Jakobus" vorkommt, die

GESCHICHTE VON JOSEF DEM ZIMMERMANN 9,1 - 10

281

machte sich auf, nahm mich und meine Mutter Maria 4", indem ich auf ihren Armen saß (und) Salome uns folgte. Wir gingen nach Ägypten hinab 50 (und) blieben dort ein Jahr an Tagen, bis der Leib" des Herodes (Speise der) Würmer wurde 52 und er wegen des Blutes der kleinen, unschuldigen Kinder'3 starb, das er vergossen hatte. Rückkehr nach Israel 9.1. Als aber jener frevelhafte Herodes gestorben war, kehrten wir nach dem Lande Israel zurück und wohnten in einer Stadt Galiläas mit Namen Nazaret 54 • 2. Mein Vater Josef aber, der gesegnete Greis, arbeitete im Zimmermannshandwerk 55 , wobei wir von seiner Hände Arbeit lebten, und er aß niemals umsonst Brot, indem er dem mosaischen Gesetz 56 entsprechend handelte.

fose! als alter Mann 10. Und nach dieser langen Zeit wurde sein Leib 57 nicht kraftlos, seine Augen nicht blind 58, kein einziger Zahn zerstört in seinem Munde; er wurde nicht unwissend in bezug auf Weisheit 59 in dieser ganzen Zeit, sondern war wie ein Jüngling. Sein Alter wurde 111 Jahre in gutem Greisenalter 60 • der Autor (vgl. 4,4) mit der Mutter Jesu identifiziert. 50 Vgl. Mt 2,14. 51 Vgl. griech. criii~a. 52 Herodes der Große wird mit Antipas (Mk 6, 17-28) sowie mit Herodes Agrippa (Apg 12,19-23) gleichgesetzt. 53 Vgl.Mt2,16f. 54 Vgl.Mt2,22f. 55 Vgl. griech. ~EXVl1. Vgl. Mt 13,55. 56 Vgl. griech. v6~o~. Vgl. oben 2,5. 57 Vgl. griech. criii~a. 58 Siehe auch 29,3; vgl. Dtn 34,7 (von Mose). 59 V gl. griech. croq>ta. 60 Vgl. außer dem initium noch 15,1; 29,3.

5

282

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

11. 1. Iustus vero et Simeon seniores losephi filii duetis uxoribus in familias suas abiverunt. Ambae pariter nupserunt filiae et in suas seeesserunt aedes. At remanebant in domo losephi Iuda et Iaeobus minor nee non mater mea virgo. 2. Ego insuper una eum illis (ibidem) permansi, 5 haud aliter ae si unus fuissem de filiis eius. Transegi autem omnem aetatem meam sine eulpa. 3. Mariam appellavi matrem me am et Iosephum patrem, atque in omnibus quae dixerunt morem ipsis gessi: neque repugnavi illis unquam sed obtemperavi eis, ut faeere solent reliqui quos terra 10 produeit homines: nee iram illis eoneitavi ullo die, aut verbum aliquod seu responsum (duriuseulum) ipsis opposui; e eontrario ingenti eos proseeutus sum amore, eeu pupillam oeuli.

1 Iustus: Josetos 11 Simeon (abweichend 2,3): Simon 11 3 et in ... aedes: "so wie ... ist" 11 4 Iuda: om. Mo 11 4-5 nec non ... virgo: Dm. Mo 11 5-7 Ego ... meam: "Als die Jungfrau ... Menschenwerk" 11 7 sine culpa: "bis auf die Sünde allein" 11 10-11 ut ... homines: Dm. Mo 11 13-14 ceu ... oculi: Dm. Mo

GESCHICHTE VON JOSEF DEM ZIMMERMANN 11,1-3

283

] esus, seinen Eltern untertan

11. 1. Seine beiden großen Söhne J osetos und Simon 61 aber nahmen Frauen (und) zogen fort in ihr Haus, und seine zwei Töchter 62 ihrerseits nahmen Männer, so wie es für jedermann festgelegt ist. Josef aber wohnte mit seinem kleinen Sohn Jakobus 63 • 2. Als die Jungfrau 64 mich geboren hatte, war ich mit ihnen in aller kindlichen Unterordnung 65 , denn ich tat wahrhaft jedes Menschenwerk bis auf die Sünde allein 66 • 3. Ich nannte aber Maria "meine Mutter" und J osef "meinen Vater", und ich gehorchte ihnen in allen Sachen, die auch immer sie mir sagten, und widersprach ihnen mit keinem Wort, sondern liebte sie sehr 6'.

Siehe oben 2,3. Siehe 2,3. 63 Die lateinische Übersetzung ergänzt, daß auch Maria und Juda(s) mit ihnen im Hause wohnten. 64 V gl. griech. ltUp'Ötvo<;. 65 Vgl. Lk 2,51. 66 Vgl. Hebr 4,15. 6' Die Wendung "lieben wie seinen Augapfel (Augenstern)" der lateinischen Version steht auch Barn. 19,9. Sie ist biblisch inspiriert; vgl. Dtn 32,10; Spr 7,2. 61

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VITA ET MIRACULA IOANNIS BAPTISTAE, AUCTORE PSEUDO-SERAPIONE THMUITANO LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS

VITA IOANNIS BAPTISTAE

6. Then the angel of the Lord appeared forthwith to Joseph and said to him: "Arise and take the child and his mother

and flee into the land of Egypt, and be thou there until I bring thee word." I Then Herod sought the Master in order to destroy Him, but he dit not find Him, and he began to kill all the children of Bethlehem. And Elizabeth feared that her son J ohn might be killed like them, and she took him immediately to Zacharias in the Temple, and she said to him: "My lord, let us go with our son John to some other countries, in order to save him from Herod the unbeliever, who is murdering children because of Jesus the Christ. Mary and Joseph have already gone to the land of Egypt. Get up quickly that they may not kill our son, and change our joy into grief." And Zacharias answered and said to her: "I must not leave the service of the Temple of the Lord and go to a foreign land the inhabitants of which worship idols." And she said to him: "What should I do in order to save my infant child?" And the old man answered and said to her: "Arise and go to the wilderness of 'Ain Karim, and by the will of God you will be able to save your son. If they seek after him, they will shed my blood instead of his."

Die Übersetzung ins Deutsche wurde, soweit vorhanden, mit der von Kindheitsevangelien 370-372, verglichen. Die Kapitelzahlen wurden vom Bearbeiter erstmals in den Text und die Übersetzung eingefügt; vgl. oben 75f. Zum Kontext der ausgewählten Kapitel 6-17 siehe oben 75 f. 2 Vgl.Mt2,13. 3 Vgl. Mt 2,16. 1

CULLMANN,

442

1443

LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS

Elisabet verbirgt Johannes vor H erodes 1 6. Da erschien der Engel des Herrn dem Josef und sprach zu ihm: "Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter, und flieh in das Land Ägypten, und bleib dort, bis ich dir Bescheid gebe!"2 Dann suchte Herodes den Meister, um ihn zu vernichten, aber er fand ihn nicht. Und er begann, alle Kinder in Betlehem zu ermorden 3 • Und Elisabet 4 befürchtete, daß ihr Sohn Johannes wie sie ermordet würde, und sie brachte ihn unverzüglich zu Zacharias in den Tempel. Sie sprach zu ihm: "Mein Herr, laß uns mit unserem Sohn J ohannes in einige andere Länder gehen, um ihn vor dem ungläubigen Herodes zu retten, der die Kinder ermordet wegen Jesus Christus. Maria und Josef sind bereits in das Land Ägypten gegangen 5 • Mach dich schnell auf, damit man nicht unseren Sohn umbringt und unsere Freude in Leid verwandelt!" Und Zacharias antwortete und sagte zu ihr: "Ich darf den Dienst im Tempel des Herrn nicht verlassen und in ein fremdes Land gehen, in dem die Einwohner Götterbilder verehren'." Und sie sprach zu ihm: "Was soll ich tun, um mein kleines Kind zu retten?" Und der alte Mann antwortete und sagte zu ihr: "Brich auf und geh in die Wüste von Ain Karim?, und wenn Gott will, wirst du. deinen Sohn retten können. Wenn sie nach ihm fahnden, werden sie mein Blut statt des seinigen vergießen."

4 Der Name wird von M. 22 in der griechischen, von M. 183 jedoch in der syrischen Form verwendet. 5 Vgl. Mt 2, 14. 6 Vgl. Ps-Mt 23. ? Der Übersetzer aus dem Griechischen hat für geographische Daten die Namensformen seiner Umwelt verwendet; vgl. MINGANA,John 438f. Zu Ain Karim vgl. Kopp, Stätten 132-137. Der traditionelle Geburtsort des Täufers liegt 7,5 km westlich von Jerusalem.

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

7. How great was the arnount of grief that occurred at that time when they separated frorn each other! The holy Zacharias took the child to his bosorn, blessed hirn, kissed hirn and said: "Woe is rne, 0 rny son John, 0 glory of rny old age! They have irnpeded rne frorn having any access to your face which is full of grace." He then took hirn and went into the Temple, and blessed hirn, saying: "May God protect you in your journey!" Irnrnediately after Gabriel, the head of the angels, came down to hirn frorn heaven holding a rairnent and a leathern girdle, and said to hirn: "0 Zacharias, take these and put thern on your son. God sent thern to hirn frorn heaven. This rairnent is that of Elijah, and this girdle that of Elisha." And the holy Zacharias took thern frorn the angel, prayed over thern and gave thern to his son, and fastened on I hirn the rairnent which was of carnel's hair with the leathern girdle. He then brought hirn back to his rnother and said to her: "Take hirn and bring hirn into the desert, because the hand of the Lord is with hirn. I have learnt frorn God that he will stay in the desert till the day of his showing unto Israel." The blessed Elizabeth took the child while weeping and Zacharias also was weeping, and the latter said: "I know that I shall not see you again in the flesh. Go in peace. May God guide you." Elizabeth walked then away with her son, and went into the wilderness of 'Ain Karim, and stayed there with hirn.

Durch solche "Anmutungen" unterbricht der Verfasser seinen Bericht mehrfach; vgl. unten Kap. 10 und 11. Dahinter verbirgt sich der Predigtcharakter der Erzählung. 9 V gl. 2 Kön 1,8 (Mantel aus Ziegenhaaren, lederner Gürtel des Elija). 8

I 444

LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 7

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Sie flieht in die" Wüste von Ain Karim" 7. Wie groß war das Maß an Leid, das ihnen begegnete in der Zeit, da sie voneinander getrennt waren! 8 Der heilige Zacharias nahm das Kind an seine Brust, segnete und küßte es und sprach: "Weh mir, mein SohnJohannes, Herrlichkeit meines Alters! Sie haben mich gehindert, Zutritt zu deinem Gesicht zu haben, das voll Anmut ist." Dann nahm er ihn und ging in den Tempel; er segnete ihn mit den Worten: "Möge Gott dich auf deiner Reise beschützen!" Unmittelbar danach kam Gabriel, das Haupt der Engel, zu ihm vom Himmel hernieder und brachte ein Gewand und einen ledernen Gürtel; er sprach zu ihm: "Zacharias, nimm diese Stücke und lege sie deinem Sohn an! Gott schickte sie ihm vom Himmel her. Das Gewand ist das des Elija', und dieser Gürtel der des Elischa 10. " Und der heilige Zacharias nahm sie von dem Engel entgegen, sprach über sie ein Gebet und reichte sie seinem Sohn; er band das Gewand, das aus Kamelhaar war, mit dem ledernen Gürtel l1 • Dann brachte er ihn zurück zu seiner Mutter und sagte zu ihr: "Nimm ihn, und bring ihn in die Wüste, denn die Hand des Herrn ist mit ihm 12. Ich habe von Gott erfahren, daß er in der Wüste bleiben wird bis zum Tag seines Auftretens vor Israel 13 ." Die selige Elisabet nahm das Kind unter Tränen, und auch Zacharias weinte und sprach: "Ich weiß, daß ich dich nicht mehr im Fleische wiedersehen werde. Geh in Frieden! Möge Gott dich geleiten." Elisabet ging fort mit ihrem Sohn, und sie ging in die Wüste von Ain Karim 1<, und sie blieb dort mit ihm. Vgl. 2 Kön 2, 13 f (Elischa übernimmt den Mantel des Elija). Vgl. Mk 1,6 par. Mt 3,4. 12 Vgl. Lk 1,66. 13 Vgl. Lk 1,80. 14 Die Wüste von Ain Karim ist von der in Kap. 9 erwähnten kaum verschieden. Nach Protev 22,3 floh Elisabet "ins Gebirge". 10

11

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

8. It happened that when King Herod sent troops to Jerusalem to kill its children, they came and began to kill ehildren till the evening. That day was the seventh of September. When they began to return to their king, behold, Satan eame to them and said: "How did you leave the son of Zaeharias without killing hirn? He is hidden with his father in the Temple. Do not spare hirn but kill hirn in order that the king may not wax angry with you. Go for hirn, and if you do not find the son, kill the father in his plaee." The troops did wh at Satan taught them, and went to the Temple early in the morning, and found Zacharias standing and serving the Lord, and they said to hirn: "Where is thy son whom thou hast hidden from us here?" And he answered them: "I have no ehild here." They said to hirn: "You have a ehild whom you have hidden from the king." And he answered and said: "0 eruel ones whose king drinks blood like a lioness, how long will you shed the blood of innoeent people?" They said to hirn: "Bring out your ehild so that we may kill hirn; if not, we shall kill you in his plaee." And the prophet answered and said: "As to my son, he has gone with his mother to the wilderness, and I do not know his whereabouts."

9. Now when Zacharias has said goodbye to Elizabeth and his son J ohn, he had blessed hirn and made hirn a priest, and

15 In den Menologien der Ostkirchen wird das Fest der Unschuldigen Kinder nie auf den 7. September datiert; vgl. MINGANA,John 444 Anm. 2. 16 Zum Auftreten Satans vgl. HistIos 23 (der Teufel).

LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 8-9

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Fahndung nach Johannes im Tempel 8. Und es geschah, als König Herodes Soldaten nach Jerusalem schickte, die Kinder zu töten, da kamen sie und fingen an, die Kinder zu töten bis zum Abend. Der Tag war der siebte September lS • Als sie sich auf den Rückweg zum König machten, siehe, da trat Satan 16 vor sie und sagte: "Wieso habt ihr den Sohn des Zacharias gelassen, ohne ihn zu töten? Er hat sich bei seinem Vater im Tempel versteckt. Verschont ihn nicht, sondern tötet ihn, damit der König nicht über euch einen Wutanfall bekommt! Sucht ihn, und wenn ihr den Sohn nicht findet, tötet den Vater an seiner Stelle!" Die Soldaten taten, was Satan sie geheißen hatte, und gingen frühmorgens zum Tempel. Sie fanden Zacharias im Dienst des Herrn stehen und sagten zu ihm: "Wo ist dein Sohn, den du hier vor uns versteckt hast?" Er antwortete ihnen: "Ich habe hier kein Kind." Sie sagten zu ihm: "Du hast ein Kind, das du vor dem König verborgen hältst." Er antwortete und sagte: "Ihr Grausamen, deren König Blut trinkt wie eine Löwin, wie lange wollt ihr das Blut unschuldiger Leute vergießen?" Sie sprachen zu ihm: "Gib dein Kind heraus, daß wir es töten können; wenn nicht, bringen wir dich an seiner Statt um." Und der Prophet 17 antwortete und sprach: "Was meinen Sohn angeht: Er ist mit seiner Mutter in die Wüste gegangen, und ich weiß nicht, wo er sich aufhält."

Elisabet und Johannes fliehen in die" Wüste, in der kein Wesen lebt" 9. Als Zacharias sich von Elisabet und seinem Sohn Johannes verabschiedete, hatte er ihn gesegnet und zum Prie17 Zacharias wird hier mit dem gleichnamigen Propheten (Sach 1,1.7), später in Kap. 11 auch mit dem Märtyrer Secharja (2 ehr 24,20-22) identifiziert. Vgl. Mt 23,35; dazu Protev 23,3.

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

afterwards delivered hirn to his mother, who said to hirn: "Pray over me 0 my I holy father, so that God may fender my path in the wilderness easy." And he said to her: "May He who made us beget our child in our old age, direct your path." Then she took the child and went into the wilderness in which no soullived.

10. "0 blessed Elizabeth, your story is truly wonderful and praiseworthy. You did not ask for an adult to accompany you, and you knew neither the way nor a hiding place. You did not care to provide food nor a litde drinking water for the child. You did not say to his father Zacharias: 'To whom are you sending me in the wilderness?' At that time there was neither a monastery in the desert nor a congregation of monks so that you may say: 'I shall go and stay with them with my son.' Tell me, 0 blessed Elizabeth: whom did you trust, inasmuch as the evangelist testifies to the fact that you were advanced in years without having had any child, and now you have been suckling this child of yours for three years?" Listen now to the answer of the blessed Elizabeth: "Why are you astonished at me that I am going alone into the wilderness? What should I fear while a kinsman of God is in my arms? Behold Gabriel is accompanying me and paving the way for me." And she said: "I have confidence in the kiss that Mary, His mother, gave me, because when I greeted her the babe leaped with joy in my womb, and I heard both babes embracing each other in our wombs." And

18 Während Kap. 3 von einer Taufe des Johannes schon im Mutterleib berichtete, wird jetzt seine "Priesterweihe" erwähnt (gleichsam durch den "Bischof" Zacharias). 19 Zu dieser Anrede an Zacharias vgl. auch Mar (Kap. 14); dazu Anm. 38, unten 298 f. 20 Vgl. Lk 1,7. 24. 21 Der Verfasser hat wohl das ägyptische Mönchtum im Auge, das von

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LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 10

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ster" gemacht und ihn später seiner Mutter übergeben, die zu ihm sagte: "Bete für mich, mein heiliger Vater'", daß Gott meinen Weg in die Wüste leicht macht!" Und er sprach zu ihr: "Möge er, der uns unser Kind noch im hohen Alter zeugen ließ2o, deinen Weg lenken!" Dann nahm sie das Kind und ging in die Wüste, in der kein Wesen lebt.

Anrede an Elisabet und deren Antwort 10. "Selige Elisabet! Deine Geschichte ist wahrlich wunderbar und der Lobpreisung wert. Du fragtest nicht nach einem Erwachsenen als Begleiter, und du kanntest weder den Weg noch ein Versteck. Du trafst keine Vorsorge für Nahrung oder für ein wenig Trinkwasser für das Kind. Du sagtest zu seinem Vater Zacharias nicht: ,Zu wem schickst du mich in die Wüste?' Zu dieser Zeit gab es weder ein Kloster in der Wüste noch eine Gemeinschaft von Mönchen 2 ', so daß du hättest sagen können: Ich will gehen und mit meinem Sohn bei ihnen bleiben. Sag mir, selige Elisabet: Auf wen hast du vertraut; denn der Evangelist bezeugt die Tatsache, daß du schon fortgeschrittenen Alters warst und kein Kind hattest, doch nun hast du dieses dein Kind drei Jahre gestillt?" Höre nun die Antwort der seligen Elisabet: "Warum bist du erstaunt über mich, daß ich allein in die Wüste gehe? Was sollte ich fürchten, da ich einen Verwand~ ten Gottes 22 auf meinen Armen trage? Siehe, Gabriel begleitet mich und bahnt mir den Weg." Und sie sagte: "Ich vertraue auf den Kuß, den Maria, seine Mutter, mir gab; denn als ich sie begrüßte, hüpfte das Kind in meinem Schoß freudig auf 23 , und ich hörte beide Kinder einander umüberall her mit Interesse aufgesucht wurde. In Palästina konnte es nach 300 durch HILARION VON GAZA (Schüler des ANTONIUS) und EPIPHANIUS VON SALAMIS Fuß fassen. 22

23

Vgl. Lk 1,36. Vgl. Lk 1,41.

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

Elizabeth added: "I wem and put on my son a raiment of camel's ha ir and a leathern girdle in order that the mountain of the holy wilderness may (in future) be inhabited, and in order that monasteries and congregations of monks may increase in it and that sacrifice may be offered in it in the name of the Lord Jesus Christ. If God assisted Hagar and her son when they wandered in the desert, and they were only slaves, how will He not apply to us the precedent that He has hirnself established beforehand?"

11. In the above words we have described to you the merits of the holy Elizabeth. Let us now proceed and commemorate the holy I Zacharias, the martyr, and relate to you a few of his numerous merits: "I should wish to praise your true life, but I fear to hear a reproof from you, similar to that you made to the blessed Elizabeth. I am full of admiration for you, 0 pious Zacharias! In the time when the soldiers of Herod came to you and asked you saying: 'Where is your infant son, the child of your old age?' - You did not deny the fact and say: 'I have no knowledge of such a child', but you simply answered: 'His mother took hirn into the desert.'" And when Zacharias uttered these words to the soldiers concerning his son, they killed hirn inside the Temple, and the priests shrouded his body and placed it near that of his father Berechiah in a hidden cemetery, from fear of the wicked (king); and his blood boiled on the earth for fifty years, until

Vgl. Kap. 7; siehe dazu Anm. 11, oben 289. Vgl. Gen 16,7-16; 21,14-20. 26 Die Tradition von der Ermordung des Zacharias, die zuerst im Protev (23-24) bezeugt ist, hat ihre Wurzel wohl in Mt 23,35. 27 Vgl. den vorausgehenden Satz, der von den Verdiensten Elisabets 24 25

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LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 11

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armen im Mutterleib." Und Elisabet fügte hinzu: "Ich ging und zog meinem Sohn ein Kamelhaargewand und einen Ledergürtel an 2<, damit (in Zukunft) das Gebirge der heiligen Wüste bewohnt sei, und daß die Klöster und Gemeinschaften von Mönchen in ihr wachsen mögen, daß das Opfer dargebracht werde in ihr im N amen des Herrn J esus Christus. Wenn Gott Hagar beistand und ihrem Sohn, als sie in der Wüste wanderten 25 - und sie waren nur Sklaven -, wie sollte er nicht auf uns anwenden, was er selbst Zuvor gewirkt hat!" Anrede an den Leser: die Verdienste des Märtyrers Zacharias 11. In den obigen Worten haben wir euch die Verdienste der heiligen Elisabet beschrieben. Laßt uns nun fortfahren und des heiligen Zacharias, des Märtyrers 26 , gedenken und euch über einige seiner zahlreichen Verdienste 27 berichten: "Ich will dein aufrichtiges Leben preisen, aber ich fürchte, euren Vorwurf zu hören, wie ihr ihn der seligen Elisabet machtet. Ich bin voll Bewunderung für dich, frommer Zacharias! Zu der Zeit, als die Soldaten des Herodes zu dir kamen und dich fragten: ,Wo ist dein kleiner Sohn, das Kind deiner alten Tage ?', da leugnetest du nicht die Tatsache und sagtest etwa: ,Ich habe kein Wissen von solch einem Kind', sondern gabst schlicht die Antwort: ,Seine Mutter nahm es mit in die Wüste. '" Und als Zacharias diese Worte betreffs seines Sohnes zu den Soldaten gesprochen hatte, brachten sie ihn innerhalb des Tempels 28 um, und die Priester hüllten seinen Leichnam ein und setzten ihn nahe dem seines Vaters Berechja an einem verborgenen Begräbnisplatz bei, aus Furcht vor dem bösen (König); und sein Blut 29 kochte auf der Erde fünfzig Jahre lang, bis Titus, der spricht. Zur Ermordung im Tempel siehe Protev 23-24. 29 Laut Protev 24,3 war das Blut des Zacharias zu Stein geworden. 28

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

Titus son of Vespasian, the Emperor of the Romans, came and destroyed Jerusalem and killed the Jewish priests for the blood of Zacharias, as the Lord ordered hirn.

12. As to the blessed J ohn he wandered in the desert with his mother, and God prepared for hirn locusts and wild honey as food, in accordance wi th what his mother was told about hirn not to let any unclean food enter his mouth. After five years the pious and blessed old mother Elizabeth passed away, and the holy John sat weeping over her, as he did not know how to shroud her and bury her, because on the day of her death he was only seven years and six months old. And Herod also died the same day as the blessed Elizabeth.

13. The Lord Jesus Christ who with His eyes sees heaven and earth saw His kinsman John sitting and weeping near his mother, and He also began to weep for a long time, without anyone knowing te cause of His weeping. When the mother of Jesus saw Hirn weeping, she said to Hirn: "Why are you weeping? Did the old man Joseph or any other one chide you?" And the mouth that was full of life answered: "No, 0 my mother, the real reason is that your I kinswoman, the old Elizabeth, has left my beloved John an orphan. He is now weeping over her body which is lying in the mountain." When the Virgin heard this she began to weep over her kinswoman, and Jesus said to her: "Do not weep, 0 my Die beiden Sätze, die über die Zerstörung Jerusalems durch TITUS berichten, fehlen in M. 22. Sie scheinen nachträglich eingefügt zu sein. 31 Vgl. Mk 1,6 par. Mt 3,4.

JO

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LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 12-13

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Sohn Vespasians, des Kaisers der Römer, kam und Jerusalern zerstörte. Er tötete die jüdischen Priester wegen des Blutes des Zacharias, wie der Herr ihm aufgetragen hatte 30.

Tod Elisabets in der Wüste 12. Was den seligen Johannes betrifft: Er wanderte in der Wüste mit seiner Mutter, und Gott bereitete für ihn Heuschrecken und wilden Honig als Nahrung 3l , entsprechend dem, was seiner Mutter über ihn gesagt worden war 32 , daß keine unreine Speise in seinen Mund gelangen sollte. Nach fünf Jahren verstarb die fromme und selige alte Mutter Elisabet, und der heilige Johannes saß da und weinte über sie, denn er wußte sie nicht einzuhüllen und zu begraben; denn am Tag ihres Todes war er erst sieben Jahre und sechs Monate alt. Herodes starb am gleichen Tag wie die selige Elisabet.

Jesus und Maria besuchen Johannes in der Wüste 13. Der Herr Jesus Christus, der mit seinen Augen Himmel und Erde sieht, sah seinen Verwandten Johannes bei seiner Mutter sitzen und weinen. Und er begann gleichfalls zu weinen für lange Zeit, ohne daß jemand den Grund seines Weinens wußte. Als die Mutter Jesu ihn weinen sah, sagte sie zu ihm: "Warum weinst du? Hat der alte Mann Josef oder ein anderer dich gescholten?"33 Und der Mund, der voll Leben war, antwortete: "Nein, meine Mutter. Der wahre Grund ist, daß deine alte Verwandte Elisabet 34 meinen geliebten Johannes als Waisen zurückgelassen hat. Er weint jetzt über ihren Leib, der im Gebirge liegt." Als die Jungfrau das hörte, fing sie an zu weinen über ihre Verwandte, und Jesus sprach zu ihr: "Weine nicht,

32

33 34

Vgl. Lk 1,15: "Wein und andere berauschende Getränke". Vgl. KThom 5,1. 3. Vgl. Lk 1,36.

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

virgin mother, you will see her in this very hour." And while he was still speaking with his mother, behold a luminous cloud ca me down and placed itself between them. And J esus said: "Call Salome and let us take her with us." And they mounted the cloud which flew with them to the wilderness of 'Ain Karim and to the spot where lay the body of the blessed Elizabeth, and where the holy J ohn was sitting.

14. The Saviour said then to the cloud: "Leave us here at this side of the spot." And it immediately went, reached that spot, and departed. Its noise, however, reached the ears of Mar John, who, seized with fear, left the body of his mother. A voice reached hirn immediately and said to hirn: "Do not be afraid, 0 John. I am Jesus Christ, your master. I am your kinsmanJesus, and I came to you with my beloved mother in order to attend to the business of the burial of the blessed Elizabeth, your happy mother, because she is my mother's kinswoman." When the blessed and holy John heard this, he turned back, and Christ the Lord and His virgin mother embraced hirn. Then the Saviour said to His virgin mother: "Arise, you and Salome, and wash the body." And they washed the body of the blessed Elizabeth in the spring from which she used to draw water for herself and her son. Then the holy virgin Mart Mary got hold of the blessed (lohn) and wept over hirn, and cursed Herod on account of the numerous crimes which he had committed. Then Michael and Gabriel came down from heaven and dug a grave; and

Vgl. Mt 17,5. V gl. die Rolle der Salome in Mk 16, 1. Die Gestalt der Salome im Protev (19,3 - 20,4) hat wohl deren Einführung an unserer Stelle inspiriert. 37 Mit "sie" ist die Wolke gemeint. 38 Mar ist syrisch und bedeutet in der Anrede "mein Herr" (entsprechend für eine Frau: Mart). Diese Titulatur wird Heiligen und kirchlichen 35 36

LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 14

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meine jungfräuliche Mutter! Du wirst sie noch in dieser Stunde sehen." Und während er noch mit seiner Mutter redete, siehe, da kam eine lichte Wolke 35 herab und ließ sich zwischen ihnen nieder. Und Jesus sagte: "Rufe SalomeP6 Wir wollen sie mitnehmen." Und sie bestiegen die Wolke, die mit ihnen in die Wüste von Ain Karim flog, zu dem Ort, wo der Leib der seligen Elisabet lag und der heilige Johannes saß. Begräbnis Elisabets 14. Der Heiland sagte zu der Wolke: "Laß uns hier an dieser Seite des Ortes!" Und sogleich fuhr sie 3? dahin, erreichte den Ort und verschwand. Ihr Geräusch jedoch erreichte die Ohren des Mar 38 Johannes, der vor Furcht den Leib seiner Mutter verließ. Eine Stimme erreichte ihn sofort und sprach zu ihm: "Fürchte dich nicht, Johannes! Ich bin Jesus, dein Meister. Ich bin dein Verwandter Jesus, und ich bin mit meiner lieben Mutter zu dir gekommen, um der Angelegenheit des Begräbnisses der seligen Elisabet beizuwohnen, deiner seligen Mutter. Denn sie ist die Verwandte meiner Mutter." Als der selige und heilige Johannes das hörte, wandte er sich um, und Christus, der Herr, und seine jungfräuliche Mutter umarmten ihn. Dann sagte der Heiland zu seiner jungfräulichen Mutter: "Auf, du und Salome, wascht den Leichnam!" Und sie wuschen den Leichnam der seligen Elisabet in der Quelle 3" aus der sie gewöhnlich für sich und ihren Sohn Wasser geholt hatte. Und die heilige Jungfrau Mart Maria ergriff den seligen (Johannes) und weinte über ihn, und sie verfluchte Herodes wegen der zahlreichen Verbrechen, die er begangen hatte. Da kamen Michael und Gabriel vom Himmel herab und gruben ein

Würdenträgern gegenüber gebraucht. Vgl. das aramäische Maranatha "unser Herr, komm!" (1 Kor 16,22). 39 Der Name Ain Karim deutet auf das Vorhandensein einer Quelle hin.

300

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

the Saviour said to them: "Go and bring the soul of old Zacharias, and the soul of the priest Simeon, in order that they may sing while you bury the body." And Michael brought immediately the souls of Zacharias and Simeon, who shrouded the body of Elizabeth and sang for a long time over it. And the mother of Jesus and Salome wept, and the two priests made the sign of the cross on the body and prayed over it three times I before they laid it to rest in the grave; then they buried it, and sealed the grave with the sign of the cross, and went back to their own places in peace. AndJesus Christ and His mother stayed near the blessed and the holy John seven days, and condoled with hirn at the death of his mother, and taught hirn how to live in the desert. And the day of the blessed Elizabeth was the 15th of February.

15. Then Jesus Christ said to His mother: "Let us now go to the place where I may proceed with my work." The

Virgin Mary wept immediately over the loneliness of J ohn, who was very young and said: "We will take hirn with us, since he is an orphan without anyone." ButJesus said to her: "This is not the will of My Father who is in the heavens. He shall remain in the wilderness till the day of his showing unto Israel. Instead of a desert full of wild beasts, he will

Der Name ist Lk 2,25-35 entlehnt. Da Simeon schon hochbetagt war, schließt der Verfasser aus Lk 2, 26, daß er inzwischen verstarb. V gl. Protev 24,4. 41 Michael fungiert als Seelengeleiter (ähnlich dem Gott Hermes) auch ActPaul (Visio Pauli) 14.25-51. Mit dieser Funktion hängt wahrscheinlich sein späteres Patronat über Friedhofskapellen zusammen (v gl. auch die Darstellung mit der Seelenwaage). Nach HistIos 13,2.5; 22, 1 steht er dem sterbenden Josef bei. 40

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LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 15

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Grab. Und der Heiland sprach zu ihnen: "Geht und bringt die Seele des Zacharias und die Seele des Priesters Simeon 40, damit sie singen, während ihr den Leichnam begrabt!" Und Michael 4 ! brachte sogleich die Seelen des Zacharias und des Simeon, die den Leichnam der Elisabet einhüllten und lange über ihm sangen. Und die Mutter Jesu und Salome weinten, und die zwei Priester machten das Kreuzzeichen 42 über den Leichnam und beteten über ihn dreimal, ehe sie ihn im Grab zur Ruhe legten. Dann schlossen sie das Grab und versiegelten es mit dem Kreuzzeichen. Sie gingen nach Hause in Frieden.Jesus Christus und seine Mutter blieben sieben Tage nahe bei dem seligen und heiligen Johannes, sie trauerten mit ihm über den Tod seiner Mutter und lehrten ihn, sein Leben in der Wüste zu verbringen. Und der Todestag der seligen Elisabet war der 15. Februar 43 •

Johannes bleibt in der Wüste 15. Dann sagte Jesus zu seiner Mutter: "Laß uns nun zu dem Ort gehen, wo ich mein Werk fortsetzen kann." Die Jungfrau Maria weinte sogleich über die Einsamkeit des Johannes, der noch sehr jung war, und sagte: "Wir wollen ihn mitnehmen, denn er ist ein hilfloses Waisenkind 44." Aber Jesus sagte zu ihr: "Das ist nicht der Wille meines Vaters, der im Himmel ist 45 • Er wird in der Wüste bleiben bis zu dem Tag seines Auftretens vor Israel 46 • Statt in einer Wüste voller wilder Tiere wird er in einer Wüste voll von

Vorstellungs hintergrund ist das christliche Begräbnis. Auch bei diesem Datum läßt sich in den Menologien kein ElisabetFest wahrnehmen. Lediglich ein äthiopisches Verzeichnis nennt den 10. Februar (16. Jakatit) als Fest der hl. Elisabet; vgl. MINGANA, John 448 Anm.1. 44 Die Übersetzung "hilflos" ist frei (für: a~adin "ohne einen"). 45 Vgl. Mt 7,21; 12,50. 46 Vgl. Lk 1,80. 42 43

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

walk in a desert full of angels and prophets, as if they were rnultitudes of people. Here is also Gabriel, the head of the angels, whorn I have appointed to protect hirn and to grant to hirn power frorn heaven. Further, I shall render the water of this spring of water as sweet and delicious to hirn as the milk he sucked frorn his rnother. Who took care of hirn in his childhood? Is it not I, 0 rny rnother, who love hirn more than all the world? Zacharias also loved hirn, and I have ordered hirn to corne to hirn and inquire after hirn, because although his body is buried in the earth, his soul is alive."

16. "As to Elizabeth his rnother, she will constantly visit hirn and cornfort hirn, as if she was not dead at all. Blessed is she, 0 rny rnother, because she bore rny beloved. Her rnouth will never suffer putrefaction, because she kissed your pure lips; and her tongue will not be disrnernbered in the earth, because she prophesied concerning you and said: 'Happy is she who believed that the pro mise that she received frorn the Lord would be fulfilled'; nor will her wo rnb I decay in the earth, because her body, like her soul, shall suffer no putrefaction. And rny beloved J ohn will last for ever, and he will see us and be cornforted."

17. These words the Christ our Lord spoke to his rnother, while John was in the desert. And they rnounted the cloud, and John looked at thern and wept, and Mart Mary wept also bitterly over hirn, saying: "Woe is rne, 0 John, because Vgl. Mk 1,13; Mt 4,11. Als Beispiel für die Prophetenpräsenz nennt Kap. 15 (gegen Ende) Zacharias, der Johannes besuchen wird. 47 48

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LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 16-17

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Engeln 47 und Propheten 48 wandeln, als wären diese eine Volksmenge. Hier ist auch Gabriel, das Haupt der Engel, den ich ernannt habe, ihn zu beschützen und ihm Kraft vom Himmel her zu schenken. Ferner will ich das Wasser dieser Wasserquelle so süß und lieblich für ihn machen wie Milch, die er von seiner Mutter bekam. Wer hat sich um ihn gekümmert in seiner Kindheit? Bin nicht ich es, meine Mutter, der ihn mehr liebt als alle Welt? Zacharias liebte ihn auch, und ich habe ihm befohlen, zu ihm zu kommen und nach ihm zu schauen. Denn obgleich sein Leib in der Erde begraben ist, lebt doch seine Seele." Worte Jesu über Elisabet 16. "Was Elisabet betrifft, seine Mutter: Sie wird ihn ständig besuchen und ihn stärken, als wäre sie nicht gänzlich tot. Selig ist sie, meine Mutter, weil sie meinen Geliebten geboren hat. Ihr Mund wird keine Verwesung erleiden, denn sie küßte deine reinen Lippen 49 ; und ihre Zunge wird auf Erden nicht zerstückelt werden, denn sie sagte prophetisch voraus über dich und sagte: ,Selig, die geglaubt hat, daß die Verheißung, die sie vom Herrn empfing, in Erfüllung gehe.'so Ihr Leib wird nicht verwesen auf Erden, denn ihr Leichnam wird ebensowenig wie ihre Seele der Verwesung unterliegen. Und mein geliebter Johannes wird ständig ausharren, und er wird uns sehen und getröstet sein."

M aria und J esus verlassen J ohannes, der in der Wüste bleibt 17. Diese Worte sagte Christus, unser Herr, zu seiner Mutter, während Johannes in der Wüste war. Und sie bestiegen die Wolke, und Johannes blickte sie an und weinte. Und Mart Maria weinte bitter über ihn und sprach: "Weh mir,

49 50

Vgl. Lk 1,40. Vgl. Lk 1,45.

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

you are alone in the desert without anyone. Where is Zacharias, your father, and where is Elizabeth, your rnother? Let thern corne and weep with rne to-day." And Jesus Christ said to her: "Do not weep over this child, 0 rny rnother. I shall not forget hirn." And while he was uttering these word, behold the clouds lifted thern up and brought thern to Nazareth. And He fulfilled there everything pertaining to hurnanity except sin. And John dwelt in the desert, and God and His angels were with hirn. He lived in great asceticisrn and devotion. His only food was grass and wild honey. He prayed constantly, fasted rnuch and was in expectation of the salvation of Israel.

51 52

Vgl. Hebr 4,15. Es scheint, daß der Verfasser das Äquivalent für "Heuschrecken" für

LEBEN JOHANNES' DES TÄUFERS 17

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Johannes, denn du bist allein in der Wüste und hast niemand. Wo ist Zacharias, dein Vater, und wo Elisabet, deine Mutter? Laß sie kommen und heute mit mir weinen!" Und Jesus Christus sagte zu ihr: "Weine nicht über dieses Kind, meine Mutter! Ich werde es nicht vergessen." Und während er diese Worte sprach, siehe, da hoben die Wolken sie auf und brachten sie nach Nazaret. Und er vollbrachte dort alles, was zum Menschen gehört, außer der SündesI. Und Johannes verweilte in der Wüste. Gott und seine Engel waren mit ihm. Er lebte in großer Enthaltsamkeit und Frömmigkeit. Seine einzige Nahrung waren Gras und wilder Honig S2 • Er betete beständig, fastete viel und erwartete die Rettung Israels 53.

eine Gras-Sorte gehalten hat, wie auch andere antike Autoren; vgl. 449 Anm. 4. 53 Vgl. Lk 2,25.

MINGANA,fohn

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ASCENSIO ISAIAE HIMMELFAHRT DES JESAJA

ASCENSIO ISAIAE

11. 2. Et moi, je vis I encore une femme de la famille du 202 120, prophere David, dont le nom etait Marie; et elle etaitvierge, et elle etait fiancee a un homme du nomJoseph, un artisan, lui aussi de la race et de la familIe de David le juste, de Bethlehem de Juda, 3. et il entra en possession de son lot. 5 Et lorsqu'elle fut fiancee, elle se trouva enceinte, et Joseph l'artisan voulut la renvoyer. 4. Et l'ange de l'Eslprit appa- 1204 rut en ce monde, et apres cela Joseph ne la renvoya pas, et il garda Marie, mais il n'y eut personne aqui il reveIat cette affaire. 5. Et il n'approcha pas de Marie, et il la garda 10 comme une vierge sainte, bien qu'un enfant fut dans son sein. 6. Et il ne demeura pas avec elle (pendant) deux mois. 7. Et apres deux mois de jours, Joseph se trouvait dans sa mais on, ainsi que Marie son epouse, mais tous les deux seuls; 8. et il arriva, comme ils etaient seuls, I que Marie 15 1205 regarda alors de ses yeux et vit un petit enfant, et elle fut effrayee. 9. Et apres qu'elle fut effrayee, son sein se trouva comme precedemment, avant qu'elle eut con~u. 10. Et

( ) Zufügungen zum besseren Verständnis des Textes Abkürzungen der äthiopischen Kodizes: A Oxford, Bod!. Libr. n. 8, 15. Jh. (?) BLondon, Brit. Mus. or. 501, 15. Jh. CLondon, Brit. Mus. or. 503, 18. Jh. (?) Der Grundtext ist die französische Übersetzung des äthiopischen Textes, die TISSERANT, Ascension 202-207, vorlegte. 4 B om. "et de la familie" (und dem Geschlecht) 11 7 B "de I'Esprit-Saint" (des Heiligen Geistes) 11 14 C hat "epouse" (Gattin); in A ist dieses Wort fast ganz ausradiert. Bliest: "fiancee" (Verlobte). ". Die deutsche Übersetzung wurde - nach Einsichtnahme in die Übertragungen von FLEMMING/DUENSING, Himmelfahrt 466f, und MÜLLER, Himmelfahrt 560f - neu angefertigt. 1 Vg!. Lk 1,27. Daß auch Maria aus dem Geschlecht Davids stamme, berichten ferner Protev 10,1; IGNATIUS, Eph. 18,2; Ps-Mt 1,2; NatMar 1,1.

HIMMELFAHRT DES JESAJA"

11. 2. Und ich sah noch aus dem Geschlecht Davids, des Propheten, eine Frau namens Maria; sie war Jungfrau, und sie war mit einem Mann namens Josef verlobt, einem Zimmermann; auch er (war) aus dem Samen und dem Geschlecht des gerechten David t, aus Betlehem in Juda. 3. Und er kam zu seinem Anteil'. Und als sie verlobt war, fand es sich, daß sie schwanger war, und J osef, der Zimmermann, wollte sie entlassen 3 • 4. Aber der Engel des Geistes erschien in dieser Welt, und danach verließ J osef sie nicht, sondern bewahrte Maria 4 • Und er offenbarte niemand diese Angelegenheit. 5. Und er nahte sich Maria nicht, sondern bewahrte sie 5 wie eine heilige Jungfrau, wenngleich sie schwanger war. 6. Und er wohnte (noch) nicht mit ihr zwei Monate 6 (lang). 7. Und nach zwei Monaten an Tagen, als Josef in seinem Haus war, ebenso auch Maria, seine Frau, jedoch beide allein, 8. da geschah es', während sie allein waren, daß Maria alsbald mit ihren Augen hinschaute und ein kleines Kind sah, und sie war bestürzt. 9. Doch als die Bestürzung gewichen war, wurde ihr Mutterleib wie zuvor befunden, ehe sie schwanger war. 10. Und als ihr Mann Josef zu ihr

Vgl. Protev 9,1. Nach dem Protev ist Josef nicht mit Maria verlobt, sondern er nimmt sich ihrer an, um sie als Jungfrau zu beschützen. 3 Vgl.Mt 1,18f. 4 V gl. Mt 1,20 f. 24; Protev 14, 1 f. Der "Engel des Geistes" ist vermutlich Gabriel. 5 Vgl. Mt 1,25; Protev 9,3; 13,1; 14,2. 6 Vgl. indessen Protev 13,1 (sechs Monate); NatMar 10,1 (drei Monate). , Zu Vv. 8-10 bemerkt TISSERANT, Ascension 204: Die Geburt Jesu wird so ungewöhnlich dargestellt, daß man dem Erzähler Doketismus vorwerfen möchte. Er verfolgt jedenfalls das Ziel, die jungfräuliche Geburt Jesu zu unterstreichen. V gl. die Darstellung Protev 19,2 f. 2

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

lorsque son epoux Joseph lui dit: "Qu'est-ce qui t'a effrayee?" ses yeux s' ouvrirent, et il vit l' enfant et illoua le Seigneur, car le Seigneur etai t venu dans son lot. 11. Et une voix s'adressa a eux: "Ne dites cette vision apersonne!" 12. Et une rumeur courut dans Bethlehem au sujet de l'en- 5 fant; 13. il y en eut qui dirent: "La vierge Marie a enfante avant qu'il y eut deux mois qu'elle fut mariee." 14. Et beaucoup dirent: "Elle n'a pas enfante, et il n'est pas monte de sage-femme, et nous n'avons pas entendu les cris des douleurs." Et tous furent aveugles a son sujet (de l'enfant), 10 et tous le connaissaient, mais ils ne savaient pas d' Oll il etait. 15. Et ils (Joseph et Marie) le prirent, et ils allerent a I Nazareth de Galilee. 16. Et j'ai vu, ö Ezechias et Yösab, 1206 mon fils! - et je le dis aussi aux autres prophetes qui sont la - qu'il a ete cache a tous les cieux et a tous les princes et 15 a tous les dieux de ce monde. 17. Et je vis: a N azareth, il tetait comme un enfant, et il etait selon la loi commune, pour ne pas etre connu. 18. Et lorsqu'il eut grandi, il accomplit de grands mirades et des prodiges dans le pays d'Israel et a Jerusalem. 20 19. Et, apres cela, I' etranger lui porta envie et excita contre lui les enfants d'Israel, (qui) ne savaient qui il etait, et ils le livrerent au roi, et on le crucifia, et il descendit vers l'ange

3 "car ... son lot": B "car le Seigneur viendra dans les deux" (daß der Herr zu ihnen beiden kommen werde) 11 7 In Bund C ist "mariee" (verheiratet) teilweise getilgt; man empfand wohl einen Widerspruch gegen das "natus ex Maria virgine" 11 11 "et tous le connaissaient": B "et tüus ne croyaient pas en lui" (und alle glaubten nicht an ihn) 11 15-16 "et a tüus les dieux de ce monde": B "et a ce qui est de ce monde" (und dem, der von dieser Welt ist) 11 17 Nach "enfant" wiederholt B: "et selon la loi, il tetait" (und gemäß dem Gesetz nahm erdie Brust) 11 23 "etil descendit vers l' ange": BC "et ils le firent descendre aupres des anges" (und man ließ ihn hinabsteigen zu den Engeln); vgl. AscIs 10,10

HIMMELFAHRT DES JESAJA 11,11-19

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sagte: "Was macht dich bestürzt?", wurden seine Augen geöffnet, und er sah das Kind und pries Gott, daß der Herr zu seinem Anteil gekommen sei. 11. Und eine Stimme kam zu ihnen: "Erzählt dieses Gesicht niemand!'" 12. Doch das Gerücht verbreitete sich in Betlehem. 13. Einige sagten: "Die Jungfrau Maria hat geboren, ehe sie zwei Monate verheiratet war", 14. und viele sagten: "Sie hat nicht geboren, und die Hebamme ist nicht (zu ihr) hinaufgegangen, und wir haben keine Schmerzensschreie gehört." Und sie waren alle im dunkeln über ihn, und alle wußten von ihm; doch keiner wußte, woher er war 9 • 15. Und sie (sc. Josef und Maria) nahmen ihn und kamen nach N azaret in Galiläa '0. 16. Und ich sah, 0 Hiskija und mein Sohn J aschub l1 , und erkläre vor den übrigen Propheten, die hier stehen, daß er allen Himmeln und allen Fürsten und allen Gottheiten dieser Welt verborgen war 12 • 17. Und ich sah: Er nahm in Nazaret die Brust wie ein Säugling und entsprach auch (sonst) dem allgemeinen Brauch, um nicht erkannt zu werden. 18. Und als er herangewachsen war, tat er große Zeichen und Wunder 13 im Land Israel und in J erusalem. 19 . Und danach wurde der Widersacher 14 neidisch auf ihn und wiegelte die Kinder Israels gegen ihn auf, da sie nicht wußten, wer er war, und sie überlieferten ihn dem König und kreuzigten ihn, und er stieg hinab zum Engel (der Unterwelt 15).

Ein gleiches Schweigegebot ergeht Protev 20,4 an Salome. Vgl. Joh 7,27f; 8,14. 10 Vgl. Mt 2,23; Lk 2,39. Die Flucht nach Ägypten wird übergangen. 11 Jesaja redet den König Hiskija (2 Kön 18, l;Jes 1, 1) und seinen eigenen Sohn Schear-Jaschub (Jes 7,3) an. 12 V gl. IGNATIUS, Eph. 19,1. 13 Vgl. Apg 2,22. 14 Wörtlich: "der Fremde". Gemeint ist Satan. 15 Vgl. AscIs 10,10 ("die Engel des Firmaments und die Engel, die in der Scheol sind"). 8 9

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

(du Seheol). 120. Dans Jerusalem, done, je le vis suspendre 1207 au bois, 21. et (je vis) aussi qu'apres le troisieme jour il ressuseita et demeura des jours. 22. Et l'ange qui me eonduisait, me dit: "Comprends, [) Isaie!" Et je vis lorsqu'il envoya les douze diseiples et qu'il 5 monta.

3 "des jours": C "quarante jours" (vierzig Tage); vgl. Apg 1,3 16 Gemeint sind die 40 Tage vor der Himmelfahrt; vgl. Apg 1,3 und die LA von C. Siehe indessen auch AscIs 9,16: 545 Tage. 17 Vgl. Mt 28, 16-20; Apg 1,2.4-8; AscIs 3,17.

HIMMELFAHRT DES JESAJA 11,20-22

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20. In Jerusalem nämlich sah ich, wie er aufgehängt war am Holz, 21. und auch, wie er nach drei Tagen auferstand und (noch manche) Tage" blieb. 22. Und der Engel, der mich führte, sprach zu mir: "Merke auf,Jesaja!" Und ich sah, wie er seine zwälfJünger aussandte 17 und auffuhr l8 •

18 Vgl. Apg 1,9-11. Der folgende V. 23 berichtet, daß die Engel des Firmaments und Satan dem Erhöhten huldigen. Die "Vision des Jesaja" endet mit V. 35. "Und Jesaja erzählte es allen, die vor ihm standen, und sie lobsangen. Und er redete mit dem König Hiskija und sprach: Solches habe ich geredet, und das Ende dieser Welt und dieses ganze Gesicht wird sich erfüllen im letzten Geschlecht" (11,36-38).

10

ORACULA SIBYLLINA SIBYLLINISCHE WEISSAGUNGEN

ORACULA SIBYLLINA

8,456-479

456 'Ycr'ta'tiot\; 'te XPOVOt\; X'öOv' afJ.et'lfa'to Kat ßpaxu\;

171

EA1'}roV 1tap1'}Evou EK Mapta\; Aayovrov aVE'tEtAe VEOV <pro\;, Oupavo1'}eV oe fJ.0AroV ßpO'tEllV EVeOucra'to fJ.op
Griechischer Text: GEFFCKEN, Sibyllina 171 f. Abkürzungen: Ge GEFFCKEN, Sibyllina Ku KURFESS, Weissagungen Rz RZACH, Sibyllina 462 ijOEt Rz Ku: "0' aid Ge 1 Übersetzung unter Berücksichtigung der Übertragungen von KURFESS, Sibyllinen 524f; TREU, Sibyllinen 615f, 2 ZU 11 0 PCP1l vgL Phil 2,6, 3 VgL Lk 1,26, 4 Vorausgesetzt ist die Lesart ,,0' aie{ (statt ijoü); vgL KURFESS, Weissagungen 361, der ijOEt KOUPU mit "der lieblichen Jungfrau" übersetzt. Zur Gestalt Marias in den OrSib vgL BAUER, Gottesmutter, 5 VgL Lk 1,29,

SIBYLLINISCHE WEISSAGUNGEN

8,456-479

456 In 1 den letzten Zeiten hat er die Erde verändert, und sogleich, als er kam aus dem Schoß der Jungfrau Maria, ließ er ein neues Licht aufgehen. Vom Himmel gekommen, legte er menschliche Gestale an. Zuerst erschien Gabriel in mächtiger, reiner Gestalt\ 460 als zweites sprach der Erzengel die Jungfrau an: "Nimm Gott in deinen reinen Schoß auf, Jungfrau!" Als er so gesprochen hatte, hauchte Gott Gnade ein der immerwährenden Jungfrau 4; sie erfaßte Angst und Schrecken, als sie es hörteS, sie stand zitternd da; ihr Sinn wurde erschüttert 465 mit zitterndem Herzen über das, was sie hörte, doch nicht verstand. Dann aber freute sie sich, und ihr Herz wurde durch die Botschaft ruhig, das Mädchen lachte', ihre Wange errötete, voll Freude entzückt und dennoch vor Scheu befangen; und sie faßte Mut. Das Wort drang ihr ins Innere', 470 Fleisch wurde es' mit der Zeit und wuchs in ihrem Mutterleib heran, nach menschlicher Gestalt gebildet, und wurde ein Knabe

6 V gl. Gen 18,12 (Sara); Protev 17,2 (Maria). , Der Gruß des Engels wird so gedeutet, "daß unmittelbar durch die Engelsstimme die Empfängnis erfolgt sei" (NORDEN, Geburt 87). Anders hingegen SCHÜRMANN, Lukasevangelium 58, der meint, die Ankündigung von Lk 1,31.35 werde zugleich mit Marias Antwort 1,38 realisiert. Zu der Vorstellung von der Empfängnis durch das Wort (Gottes) vgl. auch Protev 11,2. , Vgl. Joh 1,14.

318

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

1tapt1EVtlCOÜ; 'tOKE'toi<;' 'tOOE yap fl.eya t1aUfl.a ßpo'toicnv, aU' OUOEV fl.eya t1aufl.a t1EQ> 1ta'tp1. Kat t1EQ> utQ>. TtK'tOf.LEVOV OE ßpe<po<; 1to'tt 0' t:1t'ta'to YTJt1ocruVT\ Xt1rov, 475 OUPUVto<; 0' eyeAacrcrE t1POvo<; Kat ayuUE'tO KOcrfl.O<;. K(Xtvo<paf]<; OE fl.uyot01. crEßUcrt1TJ t1ecr<pa'to<; acr't1'jp, cr1tEtpmt1Ev OE ßpe<po<; oEix1'1TJ t1C01tEt t1e01.
SIBYLLINISCHE WEISSAGUNGEN 8,472-479

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von jungfräulicher Geburt: ein großes Wunder für die Menschen, aber keineswegs ein großes Wunder für Gott-Vater und Gott-Sohn! Kaum war das Kind geboren, empfing es die Erde mit Jubel, 475 es lachte der himmlische Thron, und es freute sich das All. Der neu aufgehende verheißene Stern wurde von den Magiern verehrt 9 , das Kindlein, in Windeln gewickelt und in einer Krippe lO , wurde den Frommen gezeigt: Rinderhirten und Hirten von Ziegen und Schafen 11; und als des Logos Vaterstadt l2 wurde Betlehem durch Gottes Berufung erwählt.

Vgl. Mt 2,2. Der Stern ist laut Num 24,17 von Bileam prophezeit. Zu <pawll vgl. Lk 2,7.12.16. 11 Vgl. Lk 2,8-17. 12 Laut Mk 6,1 par. Mt 13,54 ist Nazaret 1ta'tpi~ Jesu. 9

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IUSTINI GNOSTICI LIBER BARUCH ERZÄHL UNG DES GNOSTIKERS JUSTIN

IUSTINI GNOSTICI LIBER BARUCH

29. To OE 'tEAEU'tcdov »(;.v 'ta1:~ TJf.lEpat~ 'Hprooou 'tou ßamAEro~« 131 1tEfl1tE'tat 6 Bapoux, Ka'ta1tEflq>'Öd~ 1taAW U1tO 'tou 'EAroetfl, Kat (;.A'ÖroV Ei~ Na1,;apE't E'ÜPE 'tOV 'Illcrouv, uiov 'tou '!rocrT]q> Kat Map{a~, ßocrKoV'ta 1tpoßa'ta, 1tatöaptov OUroOEKaE'tE~, Kat ava"{YEAAEt ai.l'ti!> a1t' apxf]~ mxv'ta öcra (;.yEVE'tO a1to 'tf]~ 'EOEf.l 5 Kat 'tou 'EArodfl (Kat 'tal flE'ta 'tau'ta (;.croflEva, Kat d1tE' 30. »nav'tE~ 01 1tPO crou 1tpoq>fJ'tat U1tEcruPllcrav. IIEtpa'ÖT\1:t ouv, '!llcrou, uiE av'Öpro1tOU, flT] U1tocrupf]Vat, aAAa K1lpu~ov 'tou'tov 'tov A6yov 't01:~ av'ÖpCÖ7tot~ Kat avaYYEtAOV (X'\')'t01:~ 'ta 1tEpt 'tou 1ta'tpo~ Kat 'ta 1tEpt 'tou aya'Öou, Kat avaßaWE 1tpO~ 10 'tov aya'Öov Kat Ka'Öou (;.Kd flE'ta 'tou 1tav'trov TJfl&V 1ta'tpo~ 'EAroEtfl.« 31. Kat U1t1'jKOUcrE 'ti!> a"{YEACi) 6 'Illcrou~ Ei1trov, ö'tt »KuptE, 1tOt1'jcrro 1tav'ta«, Kat (;.K1lPU~EV. 'Y1tocrupat ouv 6 Naa~ Kat 'tou'tov ij'ÖEAllcrEV (aAA' OUK ijOUVll'ÖT\)' 1ttcr'to~ yap i!flEtVE 'ti!> Bapoux· 'Opytcr'Öd~ ouv 6 Naa~, ö'tt au'tov U1tocrupat OUK 15 ijOUVll'ÖT\, (;.1tO{llcrEV au'tov cr'taupro'Öf]Vat· '0 OE Ka'taAt1trov 'to cr&fla 'tfi~ 'EoEfl 1tpO~ 'to ~UAOV, aVEßll 1tPO~ 'tov aya'Öov. 32. Ei1trov OE 'tU 'EOEW »ruvat, a1tElxEt~ crou 'tov u1ov«, 'tou't- 1132 Ecr'tt 'tov 'J!UXtKOV W'ÖPO)1tOV Kat 'tOV XOtKOV, au'to~ OE d~ XEip~ 1tapa'ÖEflEVo~ 'to 1tVEUfla 'tou 1ta'tpo~, avfiA'ÖE 1tpO~ 'tov aya'Ö6v. 20

6

K(xl

~iX

add. Wendland

11

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01'iK

i)ouv1'jt'}ll add. Wendland

V gl. Mt 2,1; Lk 1,5. - Herodes der Große starb 4 v. Chr.! Baruch ist nach dem Kontext Engel Elohims, sein Gegenspieler ist Naas. Zum Baruchbuch des JUSTIN vgl. LEISEGANG, Gnosis 156-168. 3 VgI.Lk2,42. 4 VgI.Joh10,11-16;21,16. 5 VgI.Joh10,8. 6 So die Übersetzung von CULLMANN, Kindheitsevangelien 362. LEISEGANG, Gnosis 164, übersetzt: "ließen sich verführen", und im folgenden Satz: "dich nicht verführen zu lassen". 7 V gl. Ps 110, 1. 8 Naas (von hebr. nach asch "Schlange") ist der Gegen-Engel zu Baruch (hebr. "der Gesegnete") und steht auf der Seite der Edem, während Baruch auf seiten Elohims fungiert; siehe die folgende Anm. 9. 9 Das System des Baruchbuches (bei HIPPOLYT, haer. 5, 26 f) kennt drei "Urmächte": den vorauswissenden "Guten" als höchste Gottheit, das 1

2

ERZÄHLUNG DES GNOSTIKERS JUSTIN

29. Schließlich wird "in den Tagen des Königs Herodes" 1 Baruch wiederum als Abgesandter Elohims 2 heruntergeschickt. Als er nach Nazaret kam, fand er Jesus, den Sohn Josefs und Marias, als zwölfjährigen Knaben\ der gerade Schafe weidete" und er verkündete ihm von Anfang an alles, was von der Edem und dem Elohim her geschehen war und was in Zukunft geschehen soll, und er sprach: 30. "Alle Propheten vor dir' haben sich fangen lassen 6. Sieh nun zu, J esus, Menschensohn, daß du dich nicht fangen läßt, sondern verkündige dieses Wort den Menschen, und teile ihnen mit, was den Vater und was den Guten betrifft, und steige empor zum Guten, und setze dich dorthin neben unser aller Vater Elohim '." 31. Und J esus gehorchte dem Engel und sprach: "Herr, alles das will ich tun." Und er begann zu predigen. Naas 8 wollte nun auch ihn fangen, aber er vermochte es nicht; denn jener blieb dem Baruch treu. Als sich nun N aas darüber erzürnte, daß er ihn nicht zu fangen vermochte, da sorgte er dafür, daß er gekreuzigt wurde. Er (Sc. Jesus) aber ließ den Leib der Edem am Holz zurück und stieg hinauf zu dem Guten 9. 32. Zur Edem aber sprach er: "Frau, da hast du deinen Sohn!" 10, das heißt: den psychischen und den irdischen Menschen 11. Er selbst aber übergab das Pneuma in die Hände des Vaters 12 und ging hinauf zu dem Guten. männliche, beschränkte und schöpferische Prinzip Elohim (den Gott des Alten Testaments) und eine weibliche Kraft namens Edem (vgl. hebr. adamah "Erde"). LEISEGANG, Gnosis 164, gibt den Namen mit "Eden" wieder (vgl. den Garten Eden Gen 2, S, der in LXX 'BOE!! heißt), - BROEK, Edem, will eine Beziehung zur hellenistischen ägyptischen Isis-Vorstellung erkennen, - Die beiden Mächte Elohim und Edem erzeugen je zwölf Engelwesen, die als Gegenspieler die jeweils andere Seite bekämpfen. Von diesen Engeln spielt der jeweils dritte eine besondere Rolle, auf der Seite Elohims Baruch, auf seiten der Edem Naas. Siehe dazu RuDOLPH, Gnosis 15Sf. 10 Vgl.Joh19,26. 11 Vgl. 1 Kor 15,44-49. 12 Vgl. Lk 23,46: "Vater, in deine Hände ... "

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PISTlS SOPHIA

LEGENDEN AUS DER PISTlS SOPHIA

PISTIS SOPHIA

7. " ... And when I entered the world I came to the midst of 12 the archons of the sphere, and I took the likeness of Gabriel, the Angel of the aeons, and the archons of the aeons did not recognise me. But they thought that I was the Angel Gabrie!. Now it happened that when I came into the midst of the archons of the aeons, I looked down at the world of man kind, at the command of the First Mystery. I found Elisabeth, the mother of John the Baptist, before she had conceived hirn and I cast into her apower which I had received from the Little J ao, the Good, who is in the Midst, so that he should be able to preach before me, and prepare my way and baptise with water of forgiveness. Now that power was in the body of J ohn. And again, in place of the soul of the archons which he was due to receive, I found the soul of the prophet Elias in the aeons of the sphere; and I took it in and I took his soul again; I brought it to the Virgin of the Light, and she gave it to her paralemptors. They brought it to the sphere of the archons, and they cast it into the womb of Elisabeth. But the power of the Little Jao, he of the Midst, and the soul of the Iprophet Elias were bound 113 in the body of John the Baptist. You doubted now at the

,'- Englische Übersetzung aus dem Koptischen: SCHMIDT/MACDERMOT, Pistis Sophia 12-14.120-122. Deutsche Übersetzung aus dem Koptischen: SCHMIDT/TILL, Pistis Sophia 7,26 - 9,5; 77,38 - 78,20. 1 VgI.IKor2,8;Ascls 11,24-28. 2 Vgl. Lk 1,57-80. 3 Zur "Mitte" vgl. IRENÄUS, haer. 1,5,3; 1,6,4; 1,7,1; HIPPOLYT, haer. 6,32,8. 4 VgI.Mt3,11;11,10;Mkl,2-4;Lk7,27. 5 Zu Elija vgl. HIPPOLYT, haer. 8, 10,2. 6 Zu "Licht jungfrau " vgl. Jeil 11 O.

LEGENDEN AUS DER PISTIS SOPHIA"

Der auferstandene]esus spricht zu seinen Jüngern

7. " ... Und als ich mich zur Welt (1I:6aIlO<;) aufgemacht hatte, kam ich in die Mitte der Archonten (apxov'te<;) der Sphaera (a<paipa) und hatte die Gestalt des Gabriel, des Engels (ayydo<;) der Äonen (airove<;); und nicht haben mich die Archonten (apxov'te<;) der Äonen (airove<;) erkanntt, sondern (uAAa) sie dachten, daß ich der Engel (ayydo<;) Gabriel wäre. Es geschah nun, als ich in die Mitte der Archonten (apxov'te<;) der Äonen (airove<;) gekommen war, blickte ich herab auf die Welt (1I:6aIlO<;) der Menschheit, auf Befehl (1I:EAeUcrt<;) des ersten Mysteriums (Ilua'ti!ptov). Ich fand Elisabet, die Mutter Johannes' des Täufers (~an'tta'ti!<;)2, bevor sie ihn empfangen hatte, und ich säte eine Kraft in sie, welche ich von dem kleinen J a6, dem Guten (uya't'}6<;), dem in der Mitte (IlEaov)3, genommen hatte, damit er imstande sei, vor mir her zu predigen, und er meinen Weg bereite und mit Wasser der Sündenvergebung taufe (~an'ti~etv)4. Jene Kraft nun befindet sich in dem Körper (arolla) des J ohannes. Und ferner an Stelle der Seele ('!'uxi!) der Archonten (apxov'te<;), welche er bestimmt ist zu empfangen, fand ich die Seele ('!'uxi!) des Propheten (npo
7

Zu paralemptoresl"Empfänger" vgL EvÄg 3,64.66; Jeu 101.

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WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

time when I spoke to you because John said: 'I am not the Christ' and you said to me: 'It is written in the scripture: when the Christ shall come, there will come Elias before hirn and he will prepare his way'. But when you said this to me, 1 said to you: 'Elias has indeed come and he has prepared all things, as it is written: And they did to hirn as they pleased'. And when 1 knew that you did not understand what I said to you concerning the soul of Elias, which was bound in John the Baptist, I answered you openly in speech, face to face, saying: 'If it pleases you to acceptJohn the Baptist, he is Elias of whom I have said that he will come"'. 8. J esus continued again speaking and said: "N ow it happened after this, through the command of the First Mystery, I looked down again upon the world of mankind, 1 found Mary, who is called my mother according to the material body. I spoke to her in the type of Gabriel, and when she turned to the height towards me, I cast into her the first power which I had received from the Barbelo, which is the body which I wore in the height. And in place of the soul, I cast into her the power which I received Ifrom the great Sabaoth, the Good, who is in the place of the right. And the twelve powers of the twelve saviours of the Treasury of the Light, which I received from the twelve servers which are in the Midst, I cast into the sphere of the archons."

Vgl. Joh 1,20. VgI.MtI7,10. 10 Vgl.Mt 17,11f. 11 Vgl. Mt 11,14. 12 Zu Barbelo vgl. IRENÄUS, haer. 1, 29,1; EPIPHANIUS, haer. 25,2-5; RUDOLPH, Gnosis 89. 13 Vgl. Lk 1,26-38.

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PISTlS SOPHIA 8

329

einstmals gezweifelt, als ich zu euch sagte: ,] ohannes sagte: Ich bin nicht der Christus'8, und ihr sagtet mir: ,Es steht geschrieben in der Schrift (ypacp1'j): Wenn der Christus kommen wird, so kommt Elija vor ihm und bereitet seinen Weg. '9 Ich aber (oe) sagte zu euch, als ihr mir dieses sagtet: ,Es ist Elija zwar (Ilev) gekommen und hat alle Dinge bereitet, wie (Ka'tu-) geschrieben steht, und sie haben ihm getan, wie ihnen beliebte. '10 Und als ich erkannte, daß ihr nicht begriffen (-VOEtv) hattet, daß ich zu euch inbetreff der Seele ('I''Ux1'j) des Elija, die in ] ohannes dem Täufer (ßalt'tt(r't1'j~) gebunden ist, geredet hatte, antwortete ich euch in der Rede offen (napPTJO"ia) von Angesicht zu Angesicht: ,Wenn es euch gefällt, ]ohannes den Täufer (ßan'ttO"'t1'j~) anzunehmen: er ist Elija, von dem ich gesagt habe, daß er kommen wird. '" 11 8. Es fuhr] esus wiederum in der Rede fort und sprach: "Es geschah nun darnach, da blickte ich auf Befehl (KeAE'UO"t~) des ersten Mysteriums (ll'UO"'t1'jptov) auf die Welt (K60"1l0~) der Menschheit hinab und fand Maria, welche ,meine Mutter' gemäß (Ka'tu) dem materiellen (ÜATJ) Körper (0"&Ila) genannt wird; ich sprach mit ihr in (Ka'tu) der Gestalt ('t'6no~) des Gabriel, und als sie sich in die Höhe nach mir gewandt hatte, stieß ich in sie hinein die erste Kraft, welche ich von der Barbelo l2 genommen hatte, d.h. den Körper (O"&lla), welchen ich in der Höhe getragen (cpopdv) habe!3. Und an der Stelle der Seele ('I''Ux1'j) stieß ich in sie hinein die Kraft, welche ich von dem großen Zebaot, dem Guten (aya1'}6~) 1\ der sich in dem Orte ('t6no~) der Rechten befindet, genommen habe, und die zwölf Kräfte der zwölf Erlöser (O"ro'tfjPE~) des Lichtschatzes (-1'}TJO"a'Up6~), welche ich von den zwölf Dienern (OtUKOVOt), die in der Mitte (lleO"ov), genommen, stieß ich in die Sphaera (O"cpaipa) der Archonten (dpXOV'tE~) ... " 14 Zu "Zebaot, dem Guten" vgl. IRENÄUS, haer. 1,30,5; ORIGENES, Ce/so 6,31.

330

WEITERE TEXTE ZUR KINDHEIT JESU

61. ... Mary answered, however, and said: "My Lord, eon- 120 eerning the word whieh thy power prophesied through David: I 'Merey and truth have met one another; righteous- i 121 ness and peace have kissed one another. Truth has sprouted frorn the earth and righteousness has looked forth frorn heaven.' Thy power onee prophesied in these words ab out thee. When thou wast small, before the Spirit earne upon thee, while thou wast in a vineyard with Joseph, the Spirit earne forth frorn the height, he earne to rne into rny house, he resernbled thee. And I did not reeognise hirn and I thought that he was thou. And the Spirit said to rne: 'Where is Jesus, rny brother, that I meet hirn?' And when he said these things to rne, I was confused and I thought that he was a phantom to tempt rne. But I took hirn, I bound hirn to the leg of the bed in rny house, until I earne out to you in the field, thou and Joseph, and I found you in the vineyard, as Joseph was hedging the vineyard with reeds. Now it happened, when thou didst hear rne speaking the word to Joseph, thou didst understand the word and thou didst rejoice. And thou didst say: 'Where is he that I rnay see hirn? Or else I await hirn in this place'. But it happened when Joseph heard thee saying these words, he was agitated and we carne up at the same time, we went into the house. We found the Spirit bound to the bed. And we looked at thee with hirn, we found thee like hirn. And he that was bound to the bed I was released, he ernbraeed thee, he kissed thee. 1122 And thou also, thou didst kiss hirn and you becarne one ... "

15

16

V gl. Ps 85,11 f. Vgl. Mk 1,10 par. Mt 3, 16/Lk 3,22/Joh 1,32.

PISTIS SOPHIA 61

331

Maria spricht zu ihrem auferstandenen Sohn über seine Kindheit 61. ... Es antwortete aber (öE) Maria und sprach: "Mein Herr, was das Wort anbetrifft, das deine Kraft durch David prophezeit (npo
ABKÜRZUNGEN

~ERKABKÜRZUNGEN

AESCHYLUS

Eu.

Eumenides

ApOKRYPHEN DES ALTEN TESTAMENTS

AscIs äthHen Jub OrSib TestXII TestDan TestLevi

Ascensio Isaiae äthiopisches Henochbuch Jubiläenbuch oracula Sibyllina Testamente der Zwölf Patriarchen Testament Dans Testament Levis

ApOKRYPHEN DES NEUEN TESTAMENTS

ActPaul ApkPaul arabK armenK EvÄg EvNaz EvNik Ev Phil HistIos KThom latK NatMar Protev Ps-Mt Vitloan

Paulusakten Paulusapokalypse arabisches Kindheitsevangelium armenisches Kindheitsevangelium Ägypterevangelium Nazaräerevangelium Nikodemusevangelium Philippusevangelium historia losephi fabri lignarii Kindheitserzählung des Thomas lateinisches Kindheitsevangelium de nativitate Mariae Protevangelium des Jakobus Pseudo-Matthäusevangelium Vita Ioannis Baptistae

BABYLONISCHER TALMUD

bSanh

Traktat Sanhedrin

BARNABAE EPISTULA

Barn.

Barnabae epistula

BASILIUS VON CÄSAREA

horn.

homilia in sanctam Christi generationem

ABKÜRZUNGEN

333

CHRISTIAN VON STABLO

exp.

expositio in Matthaeum

CLEMENS VON ALEXANDRIEN

str.

stromateis

CLEMENS VON ROM

1 eIern.

epistula Clementis ad Corinthios

CYRILL VON JERUSALEM

catech.

catecheses illuminandorum

EPIPHANIUS

haer.

panarion seu adversus lxxx haereses

EUSEBIUS VON CÄSAREA

h. e.

historia ecclesiastica

FULBERT VON CHARTRES

serrn.

sermones ad populum

HIERONYMUS

virg. Mar.

liber contra Helvidium de perpetua virginitate Mariae

HIPPOLYT

ha er.

refutatio omnium haeresium (sive philosophoumena)

HOMER

Il. Od.

Ilias Odyssea

IGNATIUS VON ANTIOCHIEN

Eph.

epistula ad Ephesios

IRENÄus VON LYON

haer.

adversus haereses

BÜCHER DES JEU

Jeu

Bücher des Jeu

JOSEPHUS FLAVIUS

ant.

bell.

antiquitates Iudaicae bellum Iudaicum

JUSTIN (DER MÄRTYRER)

apo!. dia!.

apologiae dialogus cum Tryphone Iudaeo

334

ABKÜRZUNGEN

üRIGENES

Cels. contra Celsum comm. in Mt. commentarii in Matthaeum hom. in Lc. homiliae in Lucam PISTlS SOPHIA

Pistis Sophia

PistSoph PRUDENTIUS

cath.

liber cathemerinon

SEDULIUS

carm. pasch.

carmen paschale

VINZENZ VON BEAUVAlS

laud.

liber laudum virginis gloriosae

ZENO VON VERONA

tract.

tractatus

ALLGEMEINE ABKÜRZUNGEN

add. äth. c./cp. cf cum var: ders. f FS griech. hebr. l. LXX n. NT

addit, addunt äthiopisch capitulum confer cum varationibus derselbe folgende(r) Festschrift griechisch hebräisch linea Septuaginta numero Neues Testament

om. p. par. r

Rez. sq. syr. transp. übers. U.O.

V.lVv. Vg. v.l.

omittit, -itur, -unt pagina parallel recto Rezension et sequens syrisch transponit, - unt übersetzt und öfter verso Vers / Verse Vulgata varia lectio

Abkürzungen der Textzeugen stehen jeweils zu Beginn des Apparates der betreffenden Schrift.

BIBLIOGRAPHISCHE ABKÜRZUNGEN

AnBoll Anel

Analecta Bollandia, Brüssel Antiquite classique, Brüssel

ABKÜRZUNGEN

Angelos ANRW ANT APAT ATLA BAC BEThL BFPUL BGL Bib. BiKi BiLe BJRL BKV CBQ CCL CiW CRHPhR CSEL DBS DS EdF EKK EphMar ErJb ET EThSt EWNT FC FRLANT

335

Angelos. Archiv für neutestamentliche Zeitgeschichte und Kulturkunde, Leipzig u. a. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Berlin / NewYork Apocrypha no vi testamenti Apokryphen und Pseudepigraphen des AT, hrsg. von E. KAUTZSCH American Theological Library Association Biblioteca de autores cristianos, Madrid Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium Bibliotheque de la Faculte de Philosophie et Lettres de l'Universite de Liege Bibliothek der griechischen Literatur Biblica. Commentarii periodici ad rem biblicam scientifice investigandam, Rom Bibel und Kirche. Organ des katholischen Bibel-Werkes, Stuttgart Bibel und Leben, Düsseldorf Bulletin of the John Rylands (University) Library (of) Manchester, Manchester 1 1,1869 - 80, 1888 Bibliothek der Kirchenväter 2 1,1911 - 62/63,1931 2. Reihe: 1,1932 - 20, 1938 Catholic biblical quarterly, Washington, D.C. Corpus Christianorum. Series Latina Christ in der Welt. Eine Enzyklopädie Cahiers de la Revue de histoire et de philosophie religieuses Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum Dictionnaire de la bible. Supplement, Paris Enchiridion symbolorum (hrsg. von H. DENZINGER / A. SCHÖNMETZER), Freiburg 36. Aufl. 1976 Erträge der Forschung Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament Ephemerides Mariologicae, Madrid Eranos-Jahrbuch, Zürich Expository times, Edinburgh Erfurter theologische Studien Exegetisches Wörterbuch zum N euen Testament, Stuttgart 2. Aufl. 1992 Fontes Christiani Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments

336 FZPhTh GCS HAW HThK HThR JSHRZ JThS LAW LCI LThK Mar. MThZ Mün. Museon NHS NT NTS OrChr ÖTK PG PL PO PTS PVTG RB RBen RBK RelLife RGG RHE

ABKÜRZUNGEN

Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, Fribourg Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte Handbuch der Altertumswissenschaft Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament Harvard theological review, Cambridge, Mass. Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Journal of theological studies, Oxford u.a. Lexikon der Alten Welt, 3 Bde., Zürich/München 1990 (Zürich / München 1965) Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. von Engelbert Kirschbaum, Freiburg/Br. u. a. 1968-1976 = 1990 Lexikon für Theologie und Kirche, Freiburg 1, 1930 bis 10, 1938; 2 1,1957 - 10, 1965 + Reg.Bd. 1965 Marianum. Ephemerides Mariologiae, Rom Münchener theologische Zeitschrift, München Das Münster. Zeitschrift für christliche Kunst und Kunstwissenschaft, München Museon. Revue d'etudes orientales, Louvain u.a. Nag Hammadi studies Novum Testamentum. An international quarterly for New Testament and related studies, Leiden New Testament studies. Catholic university of America, Washington Oriens Christianus, Rom Ökumenischer Taschenbuch-Kommentar zum NT Patrologiae cursus completus. Accurante J.-P. Migne, Paris. Series Graeca - Series Latina Patrologia orientalis Patristische Texte und Studien Pseudepigrapha veteris testamenti Graece Revue biblique, Paris Revue benedictine de critique, d'histoire et de litterature religieuses, Abbaye de Maredsous Reallexikon zur byzantinischen Kunst, hrsg. von Klaus WesseI, Stuttgart 1,1966ff Religion in life, New York Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tübingen 3. Aufl. 1,1956 - 6, 1962 + Reg.-Bd. 1965 = 1986 (UTB. WG) Revue d'histoire ecclesiastique, Louvain

ABKÜRZUNGEN RHR RNT RQ SBS SCh ScrTh SHG SNTU SPLi StANT STAT StEv StNT StPatr StT SUC SVTP TRE TU TuscBü VigChr VVAW.W

WB WdF WSt WUNT ZRGG ZThK

337

Revue de J'histoire des religions, Paris Regensburger Neues Testament Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte, Freiburg Stuttgarter Bibelstudien Sources chretiennes Scripta theologica. Facultad de Teologia de la Universidad de Navarra, Pamplona Subsidia hagiographica Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt Studia patristica et liturgica Studien zum Alten und Neuen Testament Suomalaisen Tiedeakatemian toimituksia. Annales Academiae Scientiarum Fennicae Studia evangelica. Internationaler Kongreß für Evangelienforschung Studien zum Neuen Testament Studia patristica. Papers presented to the international conference on patristic studies Studi e testi. Biblioteca apostolica Vaticana Schriften des Urchristentums Studia in veteris testamenti pseudepigrapha Theologische Realenzyklopädie, Berlin 1976ff Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Tusculum-Bücherei Vigiliae Christianae. Review of early Christian life and language, Amsterdam Verhandelingen van de K. Vlaamse Academie voor Wetenschappen, Letteren en Schone Kunsten van Belgie. Klasse der Wetenschappen Die Welt der Bibel Wege der Forschung Wiener Studien. Zeitschrift für klassische Philologie, Wien Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte, Köln u. a. Zeitschrift für Theologie und Kirche, Tübingen u.a.

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REGISTER

BIBELSTELLEN ALTES TESTAMENT Gen 1,3 149 1,9 149 2,7 149 2,8 323 3,13 119 4,3-16 221 6,1-4 119 12,2f 116 12,3 223 16,7-16 294 17,15-22 15 17,15f 101 18,11-14 99 18,12 317 18,18 223 21,1-3 101 21,7 108 21,8 107 21, 14-20 294 22,18 223 25,23 125 221 30,13 117 30,23 107 35,19 279

Ex 3,1-6 132 14,28 245 15,1 245 20,16 123 24, 18 99 26,31-37 113 114 26,31 26,36f 113 28, 17-21 111 28,33-35 111 28,36-38 104 34,28 99 35, 17 113 35,25 114

36,35 114 36,37 114 37,6 114

18,16 109 22,20-23 219 25,34 102

Lev 12,5-8 105 15, 19-33 275 15,19-24 111

2 Sam 20,25

Num 5,11-31 123 16,1-35 112 17,16-24 111 17,23f 112 24,17 77 176 319

Dtn 3,24 123 22,22-27 119 32,10 283 34,7 281 Jos 4,9

251

Ri 8,19 102 13,1-25 15 1 Sam 1,1-28 108 115 1,2 99 1,5 99 1,6 101 1,11 102 1,21-28 108 1,22 108 1,25 262 1,26 102 1,28 103 2, 1-10 107 215 2,11 103 7,2-17 115

219

1 Kön 2,26 219 5,20-25 191 7,1-12 191 19,8 99 2 Kön 1,8 288 2,1-14 221 2,8 255 2, 13f 289 311 18,1

2 ehr 6,32 123 24,20-22 141 291

Tob 12,12-15

258

1 Makk 13,37 241 241 13,51 2 Makk 10,7 241 Ps 1,3 102 2,2 177 247 2,9 277 45,7 264 72,8 264 85, 1lf 330 91,11 113 102,9 107 110,1 194 322

364

REGISTER

120-134 261 148,7 235 Spr 7,2 283 11,30 107 13,2 107

Weish 11,15

101

Jes 1,1 311 1,3 139 227 229 7,3 311 7,10-17 15 7,14 78 9,1 130 11,6f 236 19,1 243 45,8 209 49,21 104 54, 1 104 58,5 118 Dan 2,28 109 13,4 97 14,31-42 253

Am 6,12

107

Hab 3,2 139 3,2 LXX

229

Sach 1,1 141 291 1,7 141 291 12,10 143 12,12-14 143

NEUES TESTAMENT Mt 1-2 9 13 1,1-17 11

1,16 15 1,18-25 11 269 1,18f 23 34 309 1,18 130 277 1,19 120 133 267 269 273 277 1,20-24 23 34 1,20f 120 269 309 1,20 112-113 130 277 1,21 116 1,22f 10 1,23 78 1,24 112 120 124 278 309 1,25 269 309 2 233 2,1-12 12 23 34 50 75 230 2,lf 136 2,1 176 322 2,2 137319 2,3 136 2,4f 137 2,5f 10 2,6 151 2,8f 138 2,llf 138 177 2,13-15 12 50 2, 13f 235 2,13 279 286 2,14 280-281 287 2,16-18 12 14 23 2, 1M 281 2,16 23 34 75 139 233 286 2,17f 10 2,19-23 12 51 2,22f 281 2,22 279 2,23 151 249 311 3, 1f 75 3,4 289 296 3, 11 326 3,13-17 75 3, 16 330 4,2 99 4,11 302 4,16 130 7,21 301 8,8 149

8,16 149 9, 18-26 37 9,20f 227 11,10 326 11,14 328 12,2 149 12,5 149 12,50 301 13, 3~8 161 13,16 210 13,54 319 13,55 112-113 161 165 281 14,3-11 279 14,6-12 76 14,26 258 16,22 182 17,5 130 298 17,9 135 17,10-12 328 20,34 167 22,42-45 193 23, 12 261 23,35 140 143 291 294 24,3f 71 26,75 118 27,4 120 27,38 182 27,51 113 143 27,54 180 27,56 276 28,3 217 28,6 10 28,9-20 10 28,16-20 312

Mk 1,1-11 9 1,2-8 25 1,2-4 326 1,2 10 1,4f 75 1,6 289 296 1,9-11 75 1,10 112330 1,13 302 1,27 151 1,31 167 1,40-42 149 2,24 149

365

REGISTER 2,26 219 4,3-8 161 5,21-43 37 5,27f 227 5,41f 167 6,1 319 6,3 16 112 161 165 187 231 273 275 6,17-28 279 281 6,17-20 76 6, 18 75 6,21-29 76 6,49 258 7,19 149 8,23 167 9,9 135 10,32 151 10,52 167 11,20f 151 12,35-37 193 13,3-5 71 14,1-16,8 10 15,27 182 15,38 113 143 15,39 180 15,40 130 273 275 bis 276 280 16, 1 130 276 280 298 16,5 223 16,8 10 16,9-20 10-11

Lk 1-2 9 13 1 85 1,5-2,529 1,5-25 10-11 75 111 1,5 322 1, 7 292 1,10-21 263 1,11 105 1, 13 102-203 1,15 297 1,19 277 1,20 115 1,21 143 1,22 111 115 1,24 117292 1,25 107

1,26-38 11 22 34 50 75 78 85 110 263 328 1,26-37 117 1,26-33 277 1,26 151 316 1,27-32 113 1,27 129 273 278 308 1,28 115 219259 1,29 316 1,30f 115 1,31 10 102-103 317 1,32 116 1,34119122219 1,35 116317 1,36 117 279 293 297 1,38 116 317 1,39-80 10 1,39-56 11 23 34 75 1,40 303 1,41 117293 1,42 115-116 169 259 263 1,43f 117 1,45 303 1,46 105 108 1,48 107 116-117 1,52 261 1,56 117 1,57-80 11 111 326 1,57-66 75 1,57 105 1,58 108 1,64 115 1,66 195 289 1,67-79 215 1,70-74 10 1,71 130 1,80 75 289 301 2,1-20 11 269 2,1-6 175 2,1-5 50 199 221 2,1 34 124 278 2,3 278 2,4f 279 2,4 23 151 199221 269 273 2,5 129 2,6f 50

2,6 2,7

211 14 105 139 175 199 211 227 269 319 2,8-18 50 2,8-17 227 319 2,9 102 2,12 175 227 319 2,14 223 2,16 175 227 319 2,19 161 206 251 2,21-40 11 2,21 50 229 2,22-40 50 2,22-38 135 2,22-32 229 2,25-35 300 2,25f 143 2,25 305 2,30 130 2,34f 14 230 2,34 28 125 223 2,36-38 230 2,39 311 2,40 14 105 109 165 2,41-52 11 83 168 2,41-50 110 2,41-47 52 193 2,41-44 168 2,42 322 2,44-47 168 2,46-52 52 2,46-51 193 2,48-50 168 2,51f 168 249 2,51 161 171 206 251 283 2,52 14 37 109 165 171 3,22 330 3,23 15 52 4, 1f 99 4,10 113 4, 16-22 37 4,17f 165 4,22 165 5,26 130 5,29 107 6,2 149 7,7 149 7,11-17 37

366

REGISTER

7,27 326 8, 5-8 161 8,40-56 37 8,44 227 8,55 167 9,20 122 9,56 167 10,23 210 10,36 181 11,51 105 14, 11 261 14,13 107 16,7 161 18,14 105 134 261 18,43 167 19,9 130 19,10 191 20,41-44 193 22,62 118 23,33 182 23,35 122 23,43 182 23,45 113 23,46 323 24, 12-53 10 Joh 1,14 317 1,20 328 1,32 330 3,17 191 4,34 99 7,27E 311 8,11 124 8,14 311 10,8 322 10,11-16 322 10,11 191 10,28 277 11,25 277 12,13 241 14,6 277

15,26 18,36 19,26 20,25 20,29 20,30 21,16 21,17

122 278-279 323 131 210 185 322 193

Apg 1,1-3 81 1,2-8 312 1,9-11 313 1,10 101 1,12 71 2,22 311 2,36 109 3,18 122 4,2M 247 4,26 122 7,55 101 7,59 140 9,39-41 133 10,14 107 10,46 108 11,8 107 12,7 102 12,19-23 281 17,23 180 19,17 108 28,3E 165 Röm 1,3 4,1 9,3 9,5 12,14

273 273 273 273 152

1 Kor 2,8 326 15,3-5 13

15,44-49 323 16,22 299 2 Kor 3,7 217 5,16 273 11,3 119 Phi! 2,6

316

1 Tim 2,14 119 Hebr 1,2 4,15 5,7 6,6 9, 3 Jak 3, 18 5,20

109 283 304 167 133 113

107 167

1 Petr 1,20 109 5,6 123 2 Petr 2,12 101 Jud 10 101 Offb 1,14 217 7,9 241 7,12 208 8,3f 258 19,4 208

ApOKRYPHEN UND PSEUDEPIGRAPHEN

arabK 1-14 50 1-9 52

1,1 53-54 2-4 11 2 34

3 sE 7

14 16 34 11 12 34

367

REGISTER 9 12 34 10-35 52 10 12 14 10,1 241 11-41 55 15-49 51 23 12 24f 50 185 25 53 26 12 36-54 52 36 14 36 49 50 52 37 156 38f 36 52 38,2 189 40 12 41-55 49 43 36 44 12 14 36 49-50 52 45 36 46-54 48 46 14 36 47-49 36 50-55 52 50-54 11 50-53 169 50 36 5lf 193 53 36 193 55,2 54

8,3-8 34 9,2-6 34 11 34 13 34 14,1-8 34 16,7-9 36 18,2 36 20,1-4 36 20,8-15 36

AscIs

2 16 2,3 71 283 2,5 281 3 34 292 4 16 34 4,4 273 281 4,6b-8,la 72 5-7 11 6 34 7,lb 9,1 72 7 11 34 294 8 12 34 9 12 9,2 273 11 16 291 11,1 273 12-29 71 13,2 300 13,5 300 13, 6b -24,1 72 14,1 292 14,3-6 71 15,1 281 17, 17b -23, 2a 72 18,6 73 22,1 300 23 290 29,3 281 30-32 71 73

1 78 1,3f 78 1,7 123 2,1 - 3,12 77 3,13 - 5,1 78 3,17 312 5,2-14 77 5,15f 78 6,1 -11,40 78 6,1 -11, 1 77 9,16 312 10,10 310 311 11,2-22 78 91 11,2 15 11,5-17 81 11,8-10 14 79 11,23-40 77 11,23 313 11,24-28 326 11,36-38 313 11,41-43 78

Jub 5,1-12

3 48 5f 48 8-10 48 34 48 50 52 37f 50 52 39 48 41 49 42 52 43-55 49 46-54 48

äthHen

KThom(A)

armenK

9f

119

arahK, ed. Provera 106,5f

119

EvÄg 3,64 3,66

327

EvNaz 28

231

EvNik 1,1-3 33 2,7f 34 3-6 34 7,1-4 34 7,6-8 34 8,1 34

181

HistIos 1-11 71 1 71 73 1,9 70 2-11 71-72 90

1-7 39 1-4 40 1-3 35 1 87 2-18 11 2f 51 2 14 37 50-51 62 185 41 2,1 -7,2 2,1-5 185 2,1 37 87 186 3 12 37 62 3,1-3 246 87 120 186 3,1 3,3 37 87 4f 62 4 12 51

368 4, 1f 246 4,1 37 87 149 186 247 4,2 151 5 12 37 5,1-3 247 5, 1 37 297 5, 2 87 149 249 5,3 87 297 6-8 62 6f 51 6,1-7,4 163 6 37 62 6,1 151 6,3 163 6,4 37 153 7,2 37 7,4 167 8 12 8, 1 38 8,2 37 149 164 9 12 49 51 62 9,1-3 249 9,1 186 9,3 87 10 158 10,1 87 10,2 159 11 14 51 62 11,lf 38251 11,1 37 11,2 87 162 251 12 14 62 66 12,lf 38 161 251 12,2 37 87 151 13 50-51 62 13,1f 38 189 13,1 87 113 187 13,2 160 189 14 12 37 51 62 14,1-3 163 14,2 37 165 15 37 62 15,3 164 15,4 37 156 16 16 51 62 17f 37 17 12 166 17,1 159 17,2 149 18 12 166

REGISTER 18,1 159 161 18,2 37 166 19 11 37 52 166 168 19,1-5168193 19,1 37 19,2 165 19,4 160 162 166 19,5 37 161 166

KThom(B) 4,1 151 latK 1-102 56 1-27 55 1 33 4-6 33 13a 33 15 34 16f 56 16a.b 34 17-20 34 18-32 56 26 34 28f 34 31 34 33-36 56 34-36 34 37-102 57 38f 34 41-43 34 46-76 57 46-57 34 59-61 199 60 200 62-76 11 62-75 16 58 88 62-67 57 62 34 231 64 207 231 68 34 57 69-75 16 69 59 201 210 224 70-76 57 70-74 81 70 202 72 14 34 73-75 14 73f 201 77-80 34 57 81-87 57

88-96 34 57 89-96 12 97-101 34 57 102 57

NatMar 1-4 67 lf 33 1,1 15 258 308 1,2 258 2,2 261 3f 33 3,1-4 258 3,3 262 4 266 5-10 68 5f 34 6,lf 215 7f 67 7 34 7,2 264 8 34 9 11 34 9,2 67 9,4 67 10 11 34 10,1 309 10,3 67 68

OrSib 3-8 79 3, 827 79 6f 80 77 80 92 13 79 PhilEv 54 156 Protev 1-21 26 31 1-16 22 1-10 33 1,1 -5, 1 56 1f 61 67 1,2 27 1,3 97 1,4-4,4 261 2,1-32 32 2,1 27 2,2-4 99

369

REGISTER 2,2 27 97 2,4 140 3 61 67 4-8 33 4 61 258 67 97 110 215 4,1 4,2 110 261 4,4 110 261 5-25 34 5 61 5,1 134 5,2 -7,1 56 5,2 68 215 261 6 61 106 6,3 6,3b-12,2 29 7-10 27 7,1 - 8,1 56 7 61 274 7, 1-3 97 7,1 140 7,2-10,2 30 7,2f 68 110 259 261 7,2 217 261 274 7,3 105 261 262 8f 61 8, 1 140 217 8,2-10,2 56 8,2f 68 259 8,2 105 106 111 274-275 8,3 111 275 9 68 9,1 -18, 2 31 9,lf 121 33 275 309 9,1 9,2 16 124 9,3 38 112 187 277 309 10,1 15 221 308 10,2 111 125 217 11-22 33 11,1 12,3 56 11 11 61 68 11,1-3 263 11,1 115 217 11,lb 29 11,2 140 317 12 11 12,1 115 217 12,2 - 19, 3 29

12,2f 206 13,1 - 23, 3 25 30 13f 11 68 266 13,1 - 14, 2 57 13 61 13,1 38 187 267 309 13,3 118 14,1 -18,2 30 14 61 14,1f 309 15,1 -16,2 57 15 61 302 15,4 97 121 16-20 11 17-21 22 17f 50 61 17,1-24,4 30 17,1 -19,2 57 125 17,1 17,2f 124 279 17,2 16 27 28 199 221 317 17,3 200 18-21 86 18-20 11 18 14 24 18,1 16 124 175 201 223 279 18,2-21,3 86 126 18,2f 23 127 207 18,3 127-128 19f 16 131 224 19,1 - 20, 4 28 19 14 19,1 24 130 175 201 203 19,2f 14 309 19,2 175 201 223 263 19,3 - 20, 4 57 298 19,3 - 20, 3 225 19,3 130 132 20 12 20,1-4 132 20,2-4 175 20,2 23 97 140 20,3 227 20,4 - 21, 2 135 20,4 311 21f 50 21 11 12 62

21,1-4 57 21,1 176 21,2 135 21,4 177 22-24 22 139 22ff 24 22 12 62 22,1f 57 22,2 229 22,3 - 24, 4 24 22,3 25 289 23-24 294-295 23,1 - 24, 4 57 23,1 105 111 23,3 111 291 24, 1-4 111 24,1 116 24,2 105 106 24,3 295 24,4 300 25 22 25,1 22 140 25,2 97

Ps-Mt 1-14 61 1f 33 67 1,2 15 308 2,3 215 2,4 65 3f 16 33 3, 1-4 67 3,2 215 3,5 65 67 258 4-7 63 4 34 68 259 261 263 33 6 34 6,1f 66 6,1 259 6,2f 66 7 34 7,2 66 8 34 8,1-5 68 8,4 67 9 11 34 68 9,lf 263 10-12 11 10f 68 266

370 10 34 10,1 267 11f 34 12,2f 67 13-24 63 13f 11 34 13, 1 28 13,lf 65 13,2f 60 13,2 14 66 201 13,3 59 66 204 205 224 14 63 139 15-42 62 15 11 50 16 12 34 227 17 12 34 50 18-25 63 18-23 14 18f 237 18 12 20 66 12 237 21

REGISTER 22,1 178 23f 243 23 237 287 24 66 25 12 51 62 26-41 42 26 12 26,1 42 246 27 14 36 51 28 12 36 246 247 29 12 36 63 30 36 30,2-31,2 42 31 36 32-36 63 32 12 36 51 33-36 14 33 36 51 34 36 66 35 255 37-39 36 40 12 41 36 46 51

TestDan 5,10

77

TestLevi 18,3

77

VitIoan 1-21 75 1-4 11 2f 34 76 292 12 34 76 6-17 286 7 76 294 9 289 10 76 288 11 34 76 141 288 13 14 15 302 17 14 22-26 76

WEITERE QUELLEN

Aeschylus, Eu. 658 bis 661 265 Barn. 19, 9 283 Basilius, horn. 5 141 Benedikt, Regel 66 217 bSanh 43a Bar. 185 1 Clem. 58,2 123 Clemens von Alexandrien, str. 1,15,69,6 7 6,5,43,1 80 7,16,93,7 26 Cyrill von Jerusalem, catech. 4, 36 38 Epiphanius, haer. 25, 2 bis 5 328 Eusebius von Cäsarea, h.e. 3,25,6 38

Fulbert von Chartres, ,erm. 5f 68

Hippolyt, haer. 2-10 82 5,6-28 82 5,7,21 38 5,26f 322 5,26,29-32 8292 6,32, 8 326 8,10,2 326 Homer,

Il. 1,423 193

Od. 1,23 193 Ignatius von Antiochien, Eph. 18,2 308 19,1 311 Irenäus, haer. 1,5,3 326 1,6,4 326 1,7,1 326 1,20, 1 8 38 1,29, 1 328 1,30,5 329

Jakobus a Voragine, Legenda aurea 131 17

Jeu 101 326-327 110 326 Josephus, ant. 1,307 97 17,206-249 143 bell. 2, 1-60 143 Justin, apo!. 20, 1 80 44, 12 80 dia!. 43, 1 16 45,4 16 78 126 88,8 161 100,3 16 Koran

3, 36-38 33 3,45 33

371

REGISTER 3,50 36 5,111 36 19,23-27 237 Origenes Cels. 6, 31 329 camm. in Mt. 10, 17 24 26 homo in Lc. 1,2 38

PistSoph 1-135 84 1f 84 7-8 85 61 81 85 83 84 96 84 136-148 84

Prudentius, cath. 11, 96f 60 Sedulius, carm. pasch. 2, 67-69 259 Zeno von Verona, tract.

2,8,2 60

PERSONEN BIBLISCHE UND APOKRYPHE Abel 140 221 Abiram 113 Abjatar 219 Abraham 99 133 223 Adam 119 Afrodisius 62 66 245 Anna 17 22 56 61 65 67 99-109 215 259 261 Annas 36 120-121 151 246 Archelaus 279 Ascher 231 Augustus 124-125 221 279 Barachias 141 Baruch 81 322-323 Benjamin 279 Berechja 141 295 Bileam 319 Daniel 253 Datan 113 David 15 113 191 193 199 217 221 235 265 269 273 277 279 308-309 331 Dumachus 181 183 Dysmas 181 Elija 71 221 255 288 bis 289 326-327 329

Elisabet 11 23 75-76 85 117 139 141 169 279 287-305 327 Elischa 255 289 Euthine 99 Eva 119 175 Gabriel 117 293 327

68 75 110 263 277 289 299 303 317 329

Habakuk 229 Hanan 51 Hanna 99 215 231 Henoch 71 Herodes 14 23 25 50 57 75 83 137 139 140 141 143 177 231 233 276 279 281 287 291 295 bis 299 322-323 Hiskija 78 311 313 Isaak 99 101 133 223 Jalrus 37 Jakob 133 223 265 179 Jakobus 16 18 20-23 26 36 38 47 51 bis 52 56 58 60 62 64 66-67 69 71 76 86 95 97 125 143 145 165 167 273-277 283

Jaschub 311 Jesaja 77 79 91 227 243 307 311 313 Joachim 17 22 56 61 67 97 99 103 105 107 109 215 258 261 Johannes 49 76 84 Johannes der Taufer 9 bis 10 23 25 57 69 73 75 90 139 141 279 285-292 297-305 327 329 Jojakim 97 Josef (Hoherpriester) 53-54 Jases 273 J ase tos 273 283 Juda 77 Judas 273 283 Judas Iskariat 51 Judit 59 Kajafas Kaspar Kephas Korach

54 231. 13 113

Levi (Stammvater) 77 Levi (Lehrer) 62 186 Lukas 9-11 23 36 Lydia 273 Lysia 273 Maria des Jakobus 276 280 Maria von Magdala 84

372 Markus 9 10 13 22 Matthäus 9-11 23 56 61 64 68 Me!chus 231 Michael 299-301 Mose 229 281 Nikodemus 49 Noach 79

REGISTER 139-143 215 287 bis 297 301-305 Zachäus 36 51 62 151-157 163 Zachel 204-205 Zarathustra 48 176 Zelomi 223-225 Zenon 36 50-51 159 249 Zeraduscht 177

Paulus 13 165 Penud 231 Phadizarda 231 Philippus 186 Quirinius 221 Rahe! 204 279 Rama 38 Rubel (Ruben) 97 109 Sacharja 141 Salem 187 Salome 23 26 28 57 131-135 175 223 bis 225 280-281 298-301 311 Salomo 191 Samuel 99 115 124

ANTIKE UND MITTELALTER

Aeschylus 265 Alkuin 67 Andreas von Kreta 18 Antonius 293 Basilius 141 Beda Venerabilis 67 Bernhard von Clairvaux 17 Birgitta von Schweden 65

125

Sara 101 317 Schear-Jaschub 311 Secharja 141 291 Simeon 14 16 23 28 143 199-207 211 229 300-301 Simon 125 199 231 273 283 Simon Kananäus 51 Stephanus 140 Symeon 199 Thomas 17-18 20 28 34-38 47 50 52 bis 53 60-61 63 66 83 87 131 147-149 Titus 181 183 Tusa 50 Zacharias 22-24 33 57 75-76 111 115

Christi an von Stablo 65 Chromatius 55 61 64 Cyrill von Jerusalem 38 Epiphanius von Salamis 293 328 Fulbert von Chartres 18 68 Gelasius 1. 18 Georg von Nikomedien 18 Germanus 1. von Konstantinopel 18 Giotto 19 Heliodorus 55 61 64 Hieronymus 55 60 bis 61 64 68 Hilarion von Gaza 293

Hinkmar von Reims 65 Hippolyt 17 82 92 322 326 Homer 193 Hrotsuitha 17 Ignatius 308 311 Irenäus von Lyon 82 155 326 328 Jacobus a Voragine 17 65 J akobos von Kokkinobaphos 18 19 Johannes von Damaskus 18 J osephus Flavius 54 97 143 Justin der Gnostiker 82 92 321 322 Justin der Märtyrer 126 161 Konstantin 70 Nero 78 Origenes 329 Paschalis 1. 65 Paschasius Radbertus 67 Prudentius 17 60 Ps.-Ambrosius 60 Roswitha von Gandersheim 17 64 Sedulius Scottus 231 259 Serapion 74 Theophilus 74 76 Titus (Kaiser) 295-296 Vergil 15 Vespasian 297 Vinzenz von Beauvais 64

373

REGISTER MODERNE Aldama,J.A. de 13 31 79 Altaner, B. 7-8 26-27 39 82 Amann, E. 31 60 66 68 135 217 Arras, V. 41 Askew, A. 83 Baars, W. 27 Bairne, D.M. 265 Balz, H.R. 113 131 Bardenhewer, O. 22 Bartseh, H.-W. 8 Bauer, J.B. 187 318 Bauer, W. 13 125 Becker, J. 77 Beer, G. 77-79 Benz, E. 126 Berendts, A. 24 139 Berger, K. 12 Bergh van E ysinga, G.A. van den 15 24 38 237 Berthold, M. 60 Bibliander (Buchmann), T. 21 30 Bienert, W.A. 16 69 73 Birdsall, J.N. 31 Blatz, B. 8 84 85 Blinzler, J. 16 131 Bonaccorsi, G. 47 149 154 158-159 164 166 Borst, A. 18 Boslooper, T. 15 Bovon,R 92628 Broek, R. van den 323 Brown, R.E. 9 Brox, N. 140 Brunner-Traut, E. 15 182-183 243 Budge, E.A.W. 52-53 Canal Sanchez, J .M. 31 Cangh, J. -M. van 12 Cecchelli, C. 12 27 54 59

Charlesworth, J.H. 20 77 CI.udel, P. 20 Cotelier, J.B. 39 Cothenet, E. 13 25 Cr.veri, M. 48 Cullmann, O. 8 15 bis 16 23-24 26-28 38 bis 41 48 54 57-58 60-63 69 81 86 bis 87 91 152-153 157 286 322 Dame 80 Deiatte, A. 40-41 Delius, W. 16 Denis, A.-M. 77-79 Destefani, G. 12 Dibelius, M. 15 Dillmann, A. 78 Dobschütz, E. von 18 Duensing, H. 78 91 308 Duriez, G. 17 Elliott, J.K. 7 Emmi,B. 99 Engberding, H. 71 Erdmann, G. 15 Ernst, J. 9 Fabricius, J.A. 30 48 89 Fischer,J.A. 261 Fitzmyer, J.A. 9 Fleischer, H. 48 174 Flemming, J. 78 91 308 Fuchs, A. 47 86 Garitte, G. 31-32 41 44 Geffcken, J. 80 92 316 Gero, S. 20 35 Gieseler, J.K.L. 78 Gijsel,J. 31 55-56 58 63 Gnilka,J. 9 Golius, J. 47 88 Görg, M. 15 Graf, G. 19 32

Grobaut, S. 41 44 Grenfell, B.P. 30 Grillmeier, A. 14 Halkin, R 13 Harris, J.R. 74 Hedrick, C.W. 13 Heldermann, J. 27 Helmbold, A.K. 79 Herbert, M. 19 Hofmann, R.A. 13 James, M.R. 35 55-59 88-89 Jonge, M. de 77 Kellermann, U. Kispaugh, MJ 109 Klameth, G. 70-71 Kleinschmidt, B. 99 Kopp, C. 125-126 279 287 Koschorke, K. 82 Köster, H. 7 Kraft, B. 97 Kretschmar, G. 27 Kurfeß, A. 77 79-80 92 316 Lafontaine, J. 65 Lagarde, P. de 72 90 272 Lagerlöf, S. 20 Lagrange, M.J. 56 59 Lambot, C. 65 67 Lefort, L.T. 72 279 Leisegang, H. 82-83 322-323 Lucchesi, E. 24 139 Luz, U. 9 MacDermot, V. 92 326 McHugh,J. 16 McNamara, M. 19 32 Maier,J. 16 185 Masson, D. 19 Maurer, C. 8 Mazal, O. 63 Meinardus,O.RA. 183 Messina, G. 48 Michaud, H. 19

374 Michelangelo 80 Michl, J. 8 27 53 55 58 60 68 72 79-80

Mingana, A. 73-75 91 287 290 301 305

REGISTER Rompay, L. van 41 Rudolph, K. 14 81 83 bis 84 323 328 Rudolph, W. 19 Rzach, A. 80 92 316

Mingarelli, G.L. 39 87 159 160 166

Minissi, N. 32 Monneret de Villard,

Sand, A. 9 Santos Otero, A. de

U. 177 Moraldi, L. 48 Morenz, S. 70-73 90 272-273 Müller, C.D.G. 78 91 308

19 22 24 26 32 40-41 48 53-54 56 60 65-69 73 87-88 148-155 158 bis 160 164 166 177 179 182-183 267 Schaper, E. 20

Neander (Neu mann), M. 22 30 Niederwimmer, K. 26 Norden,E. 15317 Noret, J. 20 39-40 44

Schauerte, H. 99 Scheffczyk, L. 67 Scheidweiler, F. 8 181 Schenke, H.-M. 187 Schmahl, G. 169 Schmid, J. 7 24 26-27 74 83 85

Pannen berg, W. 7 Peeters, P. 39 41 48 53 55 179 183 189 191 Peretto, L.M. 27-28 Perler, O. 27 Peseh, R. 9 16 PhiIippart, G. 41 Philonenko, M. 77 Pistelli, E. 30 Pius V. 109 Postel, G. 21-22 Provera, M.E. 48-50 54 88 174 179 189 Puech, H.-C. 8 84-85

Schmidt, C. 84 93 326 Schneemelcher, W. 7-8 18 69 Schneider, G. 9 12 Schneider, T. 7 Schöne, H. 30 Schürmann, H. 9 116 317

Sike, H. 48-50 52 54 88 174 185

Smid, H.R. 24 26-27 126 139

Stählin, O. 26 Stegmüller, F. 8 Stempvoort, P.A. van 26

Quecke, H. 32

Strecker, G. 231 Strycker, E. de 20 24

Radovich, N. 32 Raffael 80 Räisänen, H. 16 19 Reinsch, R. 17 Riesner, R. 164 Rilke, R.M. 20 Robinson, J.A. 56 208 Rödiger, E. 48

26-32 60 86 96-97 105 111 115 121 127 Stuiber, A. 7-8 26-27 39 82 Suckow,C.A. 29-30

Testuz, M. 30 114

Theißen, G. 12 Thilo, J.c. 30 39 48 63-64 68 87 89 159-162 166 174 258 Till, W. 84 93 326 Timmermans, F. 20

Tischendorf, K. von 22 29-30 34-35 39 41 47-49 52 56 62 bis 64 66-69 72 86 bis 90 96 148-149 152 154 158 160-166 242 248 250 272 Tisserant, E. 78 91 308-309 Treu, U. 77 79 92 316 Turdeanu, E. 32

Vallarsi, D. 68 89 258 Vidal Manzanares, C. 27 79

Vielhaber, K. 67 Vielhauer, P. 8 25-27 37-39 231

Voicu, S. 35 39-41 44 47

Waal, A. de 245 Waggerl, K.H. 20 Wallin, G. 72 90 Wams, R. 131 Weis, A. 245 Weißengruber, F. 47 Wendland, P. 82 92 322

Wemer, O. 265 Wikenhauser, A. 7 Wilson, R. McL. 8 Winter, L. 33 237 Woide, c.G. 83 Wright, W. 40 44 148 152

Zeller, D. 15 Ziegler, J. 139 229 Zimmermann, H. 65 Zoega, G. 72-73

375

REGISTER GRIECHISCHE VOKABELN (AUSWAHL)

<Xyye"-tKO<; 118 uyye"-0S 102 110 114 116 122 138 156 166 322 327

UYYE"-O; Kupiou 102 110 120 134 140 äyiucrj.lu 106-110 142 UiXj.lU"-Ol~eUOl 118 UiXj.lU"-Ol~i~Ol 108 u,,-cpu 154 162 äj.lup~iu 98 104 116 122 <Xvicr~1lj.lt 142 158 166 <XPXtepeU<; 120 122 <xpxtepei<; 106 136 <xcr~"p 136 138 318 <X~evi~Ol 100 118 J3fi~u

154 162 J3ou<; 138 J3PECP0<; 130 138 318

ye"-UOl 124 156 166 316 318 yovei<; 110 150 158 168 170 ypuj.lj.lU 152 154 162 164

oucpVtliEu 100 liEllcrt<; 100 102 134 LlecrltO~ll <; 100 108 110 114 132 134 140 144 OtOUcrKU"-O<; 154 162 168 OtKatOOl 104 134 OO~U~Ol 108 110 120 124 142 144 158 oo~o,,-oyiu 118 0p0j.luio<; 120 OroOeKU 102 OOlOeKUcpU"-O, 96 ~"-KOO

124

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116 130

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ltu1'1VTj 138 ltaLOeUOl 162 ltaLOtKU 148 ltutoiov 134 138 148 bis 168 156 166 ltui<;, f] 106 108 112 ltui<;, Ö 134 138 150 154 156 ltUpUOetYj.lU~i~Ol 132 ltUpuoo~o<; 130 134 ltup1'1evo<; 112 118 bis 122 130 132 316 ltUp1'1EVOt 112 lteptcr~epu 110 ltVeUj.lU (dywv) 120 128 130 142 158 164 322 331 ltPOcrKUVEOl 134-138 158 166 ltpocrCPEPOl 104 106 126 128 134 ltUi~Ol

1'1Uj.lJ3EOl 150 1'1UUj.lU~Ol

110 122 152 162-168 1'1eO<; 98 100 106-114 118 120 124 132 140 142 156 158 162 166 168 318 1'1ucrtucr~"pwv 104 108 110 140 142

iUoj.laL 132 134 164 tepeU<; 102-116 120 140 142 tcr~opiu

96 118 142

144 KU1'11lY1l~"<;

152 154

162 164 KU~UPU 100 KU~Ucpt"-EOl

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j.luyot 134-138 318 j.luiu 104 126-132 j.lUKUpW<; 162 168 j.lup~u<;

122 140

j.leyU"-UVOl 104 108 116 130 j.l"~1lP 100 104-108 116 130 138 158 bis 162 168 170 j.l"~PU 98 100 156 j.lucr~"pwv 116 160 327 329

övo<; 124 126

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148

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98 118-122 160

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116 142

318

cpu"-,, 96 108 112 142

376

REGISTER

cpucrts 130 132 154 cproV11 98 114 134 142 158 316 cpii\~ 130 140 xapaK't'iip 98

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108 114 120 144 164 316 XEt~
XllPEUro 110 122 136 142 148

Xptcr't6~

ropa 118 156 162

LATEINISCHE VOKABELN (AUSWAHL) abstineo 258 adom 176 190 210 222 226-232 252 260 angelus 176 216 218 226 228 232-236 240 244 258-264 268 276 278 aqua 238 250 arbor 206 236-240 aries 236 ars lignaria 272 276 280 asinus 226 228 236 balsamum 182 benedico 218 226 246 262 bos 226 228 236 caro 220 228 272 castitas 220 264 catulus 252 Christus 226-230 244 civitas 198 202 240 bis 244 248 268 272 278 claritas 208 cognosco 218 220 228 252 258 264 268 contubernium 214 creator 184 credo 224 226 244 crux 182 crypta 252 daemon 178 desponso 202

deus 180 182 186 190 204 208 218 bis 222 238 244 262 274 doctor 192 194 230 dolor 206 224 280 dominus 182-188 192 198 202 204 214 222 224 228 240 bis 244 248 252 258 262-266 274 draco 234 duodecim 274 eruditus 192 evangelistae 268 evangelium 184 266 fascia 174 176 filia 200 206 214 230 258 260 272 282 filiola 200 filius 180 192 218 246 248 252 258 264 268 272 276 fons 182 238 fnIetus 238 250 fulgor 222 grabatus 200 gradus 214 260 262 gravidus 198 266 276 gremium 234 haedus 190 he ra 174 180 182 idolum 178-182 242 ieiunium 230 258

infans 208 210 222 bis 232 236 246-250 infantula 214 216 infantulus 234 238 242 iumentum 200 220 222 234 238 iustus 220 228 272 bis 276 282 iuvenis 200 224 latm 180 182 latrocinium 180 laus 218 leaena 252 leo 234 236 254 ludo 184 186 192 248 252 lumen 208 222 230 262 264 lupus 236 lux 176 200 204 208 210 222 magi 176 230 232 manus 210 224 226 240 266 mater 174 232 236 238 246 250 254 272 274 278 280 282 Messias 192 miraculum 184 186 262 mulier 190 202 216 258 274 munus 218 230 232 mysterium 276 nosocomium 178

377

REGISTER nutrix 202 oblatio 220 obstetrix 200-206 210 222 224 oHero 176 178 214 216 228 232 252 oratio 216 218 230 258 274 osculor 230 ovis 236 pallium 228 250 'palma 238 240 pannus 186 210 226 paradisus 182 238 240 pario 214 222 260 268 276 278 partus 200 210 278 pastor 190 226 pater 198-204 222 240 246 248 264 268 274 276 282 peccatum 252 264 268 280 pbantasma 258 pius 274 280 pontifex 214 218 244 populus 206 216 220 222 230 232 244 246 252 268 praeceptum 260 prodigium 186 188 puella 200-210 234

puer 186 190 192 222 228 232 234 246 280 puerpera 266 regula 216 requiesco 234 240 risus 218 sacerdos 178 180 218 272 274 sacramentum 206 sacrificium 262 sacrilegium 242 salvator 226 258 268 satanas 178 278 scriba 230 semen 222 senex 278 280 senior 192 216 252 282 simulacrum 184 solarium 248 solium 188 somnium 276 sonmus 232 234 268 278 spelunca 174 200-204 208 222-226 234 278 spiritus (sanctus) 192 202 214 264 268 276 spithama 188

splendor 204 222 stabulnm 198 226 stella 176 226 230 232 suavis 208 subrideo 204 224 subucula 182 templum 192 202 214 220 228 230 242 244 258 260 272 274 thesaurus 232 tinctor 186 tribus 220 230 274 278 triticum 250 unguentum 208 uxor 202 218 258 268 uxorem duco 266 268 272 video 226 230 240 246 248 252 vinea 208 vir 218 228 230 234 258 264 272 virginitas 220 230 virgo 204 220 224 258-264 268 274 bis 278 282 virgines 214 216 262

SACHEN (AUSWAHL)

Ägypten 12 18 27 50 60 62 70 73 85 149 183 233 235 243 287 311 Ain Karim 75 287 289 299 Alexandria 76 Allah 33 Apokryph (-a, -en) 7 bis 9 11-13 15 17 54 61 63 77

Arabisches Kindheitsevangelium 19-20 28 34 46-55 60 88 173-195 Armenisches Kindheitsevangelium 34 46 bis 47 53 Ascensio Isaiae, siehe Himmelfahrt des J esaja

Äthiopier 193

Barbelo 329 Baruchbuch Justins 82 bis 83 322-323 Betlehem 12 22-23 27 50-51 62 65 124-127 131 135 137 149 151 177 199-202 221 229 bis 233 269 273 278-279 287 309 319

378

REGISTER

Buddha 38 Christologie 12 14 54 80 Christus 8 13-14 35 78 80-81 84 122 bis 123 149 227 bis 231 269 287 295 bis 305 329 Codex, siehe Handschriften Dionysosmythos 131 doketisch, Doketismus 14 16 57 59 79 81 209 309 Edem 323 Elohim 322-323 Erzählung des Gnostikers Justin 16-17 82-83 92 321 323 Evangelium nach Lukas 9-11 23 36 nach Markus 9-10 13 22 nach Matthäus 9 bis 11 23 Infantiae arabicum,

siehe Arabisches Kindheitsevangelium

Gnosis, gnostisch 7-8 16 37-38 42 73 79 bis 85 186-187 322 bis 323 326-331 Handschriften 23 25 bis 26 29-31 35 39 bis 40 46-49 54-55 63-64 72-74 83 Hebräer 107 109 Heliopolis 183 Hermes 300 Hermopolis 242-243 Himmelfahrt des J esaja 77-79 91 307-313 Historia de conceptione beatae Mariae, siehe

Lateinisches Kindheitsevangelium Historia losephi fabri lignarii, siehe Geschichte von Josef dem Zimmermann

Horns (Syrien) 76 Israel 99 101 107 109 113 117-121 125 129-137 141 149 193 203 215 219 227 231 247 251 275 281 301 305 311

dem Zimmermann

28 33 69-73 90 271-283

Kairo 183

he Kindheitserzählung des Thomas Formgeschichte 37 Galiläa 231 246 263 267 281 311 Gattung 9 13 20-21 25 69 73 76 79 Geburt Marias, Die 28 33 47 57-58 66 bis 68 89-90 257-269 Geschichte von J osef

Lateinisches Kindheitsevangelium 18 28 55-60 88-89 197 bis 211 Leben J ohannes' des Täufers 33 69 73 bis 76 90-91 285 bis 305 Liber de ortu beatae Mariae et infantia Salvatoris, siehe Pseudo-

Matthäusevangelium Jaö 327 Jericho 249 251 253 Jerusalem 27 70 135 143 145 169 177 189 193 227 231 259 261 263 287 291 296-297 311 313 Jordan 62 75 81 251 bis 255 Juda 221 231 275 279 309 Judäa 111 125 135 bis 139 177 237 267 Jude 79 149 151 231 273

Thomae graece, sie-

Kana 49 Kanon, kanonisch 7-9 11-12 14 23 36 49 52 68 81 Kindheitserzählung(en) 10 13 17 23 34 80 Kindheitserzählung des Thomas 12 18 20 28 34-47 49 52 56 60 63 80 87 147-171 Kindheitsevangelium (-en) 14 20 25 32 35 59 61 185 Kleinasien 79 Kodex, siehe Handschriften Konstantinopel 65 177 Krischna 38

Manuskript, siehe Handschriften Mardin 53 Mariologie, mariologis eh 12 16-18 21 25 27 54 59 66 bis 67 79 224-225 Markosier 38 Martyrium des J esaja 77 Matarija 50-51 182 bis 183 Memphis 50-51 183 Naas 322-323 N aassener 82 N ag Hammadi 82 85

379

REGISTER Nain 37 49 Nativitate Mariae, De, siehe Geburt Marias Nazaret 37 83 149 151 281 305 311 319 323

bis 61 71 76 86 95 bis 145 Pseudo-Matthäusevangelium 18 28 34 41-42 46-47 56-66 89 213-255

N es torianer 54

Rama 38 Ophiten 82 Oracula Sibyllina, siehe Sibyllinische Weissagungen Osiris 70 72 Palästina 27 80 Paradies 183 239-241 Pharao 183 245 Pistis Sophia 17 83 bis 85 92-93 325-331 Präexistenz (Christi) 37 155 Protevangelium des Jakobus 20-34 38 47 52-53 56-58 60

Satan 33 52 179 279 290-291 311313 Schöpfung 14 37 Sebaste (Samaria) 76 Semele 131 Sibylle 79 Sibyllinische Weissagungen 77 79-80 92 315-319 Soteriologie 81-82 Sotinen 243 Strafwunder 14 133 151 153 163 191 225 264 Syrien 18 27 74 221

Totenerweckung(en) 14 37 159 167 249 Trinität 122-123 269 Übersetzung( en) arabisch 21 32 72 armenisch 21 71 äthiopisch 21 32 41 44 46 78 bohairisch 72 georgisch 21 31 41 44 46 koptisch 21 31 lateinisch 21 31 bis 32 35 41 44 48 60-61 72 sahidisch 72 279 slavisch 32 39 41 syrisch 21 31 40 bis 41 44 46 52-53 Zebaot 329

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