La Liberacion Del Planeta Tierra: La Regeneración Sin La Revolución

LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

LA LIBERATION DEL PL~ETA TIERRA “La Regeneracton sin 1a IKevohacion”” Una Introduction a 10S Prototipos Biblicos

Gary North

Es propiedad de Gary North, 01987 Todos 10S derechos reservados. Se debe obtener permiso escrito de] editor para usar o reproducer ‘ cualquier parte de este libro, menos las citas breves de reseiios criticos o articulos. Publicado por Dominion Press Fort Worth, Texas EUA Traducci6n castellana publicada por El Instituto para la Economia Cristiana, Tyler, Texas EUA Publicado en Los Estados Unidos de America Todas las citas biblicas de este libro provienen de la versi6n Reina, Valera, Revisi6n de 1960.

, ISBN 0-930464-23-0

, Dedicoesteiibroa

Luren Cunningham cuya Juventud Con Una Misi6n est5. haciendo tanto para liberar a la gente de la esclavitud del pecado.

TABLA DE CONTENIDO Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1. Cristo y la Liberacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2. El Dios de la Liberacion . . . . . . . . . . . . . . 43 3. Los Enemigos de la Liberaci6n . . . . . . 57 4

.

E

l

Liberaciti . . . . 75 Pacto d en . . . . . l. . . a

5. La Liberaci6n del Individuo . . . . . . . . . . 93 6 .

L a

. . . 111 Liberaci6n Familia d el . . . . l. . a

7. La Liberaci6n de la Iglesia . . . . . . . . . . . 135 8. La L,iberaci6n del Estado . . . . . . . . . . . . . . 153 9. La Liberaci6n de la Economia Politics . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 10. La Inevitalidad de la Liberaci6n . . . . 199 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Para las religions politicas, para el humanismo, la rnaldad estii en el ambiente, y el poder 1 de] estado para cambiar ese ambiente es su gracia salvadora. El estado tiene que rehacer el ambiente fisico y espiritual del hombre a fin de cambiar y salvar al hombre. El cambio sbcial conforme al plan del estado es la gracia del estado puesta en marcha. El ambiente malo tiene que ser destruido a fin de liberar al hombre. Este ambiente malo a veces alcanza a las personas y a las instituciones, tales como la burguesia, 10S capitalists, ,el clero, 10s cristianos, las iglesias, las organizaciones privadas, la empress privada, etc. Todas ellas han de ser, y con frecuencia son, “liquidadas” o destruidas como parte del proceso de la salvaci6n. Se debe “reeducar” a Ios que sobreviven segiin e] nuevo credo que borra al cristianismo. Para el cristianismo bl%lico, la respuesta al problems del mal es la gracia de Dies, la “gracia de Dies a trav& de Jesucristo y la restituci6n de todas las cosas. El problems del hombre no es su ambiente sino el pecado, el deseo del hombre a ser su propio dies, su propia ley y su propio definidor. El hombre no se puede salvar a s+mismo, ni por la politics, ni por las obras de la Iey o moralidad, ni por cualquier otro medio. Jesucristo es el tinico salvador del hombre. El hombre tiene que vivir bajo la ley y orden de Dies a fin de vivir Iibre y felizmente, pero la ley y orden no pueden salvar al hombre, ni siquiera puede esa ley y orden sobrevivir mucho tiempo, si no hubiese un cuerpo suficien- ‘ temente grande de creyentes cuyas violas observan la ley de Dies. Por 10 tanto, 10 b&ico a un orden verdadero es la gracia. Sin la gracia al hombre le falta el car~cter para realizar sus potencialidades, sacar provecho de sus actividaales, y ordenar su viola. R.J. Rushdoony* ‘Rushdoony, The Fofmdutions of Social h%, (Fsirfax, VA: Thobum 1978) Pagra 222-23.

kS [1968],

.

htroduccion Dijo entonces Jestis a Ios judfos que habian creido en 61: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, semlis verdaderamente mis discipulos; y conocer6is la verdad, y la verdad os hara a libres (Juan 8:3 1-32). Originalmente, yo escr-ibi este libro como una herramienta evang61ica para ser usada principalmente por 10S cristianos de habla espaiiola en sus luchas contra el ateismo, comunismo, y Ia religi6n socialist popular conocida como la teologia de la liberaci6n. Sin embargo, este libro es m5s que un tratado anticomunista. Hemos de ser mh que anticomunistas. Debemos poder ofrecer una opci6n comprensiva y funcional. Nada menos que esto ser~ exitoso. E’1 marxismo es la religi6n secular m% consistence y poderosa de todos 10S tiempos; s610 se le puede desafiar exitosamente por una religi6n aun miis consistence y poderosa. M e di cuenta q u e e s t e Iibro tambi6n podria servir a la gente de habla inglesa como una introducci6n al cristianismo —no a la versi6n del cristianis-

14

2 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

mo traditional de “una hors y tres oraciones por semana”, sino al cristianismo de la Biblia. Este cfistianismo presenta un desafw comprensivo al mundo moderno, y tambi~n ofrece soluciones comprensivas a 10S problemas complejos de nuestro tiempo. El cristianismo no ha sobrevivido por casi dos mil afios por ser culturalmente irrelevance. Captur6 y Iuego transform6 el moribundo imperio rom~no en el siglo’ cuatro. Puso 10S cimientos de la ciencia m o d e r n s d u r a n t e el periodo m e d i e v a l ” (1000 – 1500), y la desarrol16 en la primers parte de la era moderns (1500 – 1700). Los reyes gobernaban en el nombre de] cristianismo. Es correcto que se hable de la civilizaci6n cristiana, pero por m~s de un siglo, tal lenguaje ha parecido anticuado. Y asf es, porque hoy dfa nuestra civilizacitin es humanista, no cristiana. Este es e] coraz6n de 10S problemas de la humanidad.

El Camino a la Servidumbre En el aiio 1944, un economists austriano que viviti y ensefi6 en la Gran Bretafia public6 un libro extraordinario, El Camino a la Servidumbre. Su nombre es F. A. Hayek. Al escribir yo estas palabras, 61 sigue activo y vigoroso con 88 aiios de edad, trabajando para completar su estudio de tres tomos de] socialism moderno, El Engatio Fatal. El libro recibiti poca atenci6n e n l a G r a n Bretaiia, pero en ese mismo aiio, Selecci&zes publiC6 una condensacitin de ello. . El luego zarp6 a 10S E.E. U. U. como un economists humilde; y lleg6 como una celebridad. Fue El Camino a [a Servi-

lntroducd6n

3

dumbre, mas que cualquier otra publicaci6n, que lanz6 el avivamiento de la economia del mercado Iibre en el mundo de habla inglesa. La t&is del libro fue sencilla: Es imposible preservar la libertad bajo una economia que es manejada por el Estado. Si el Estado puede quitarse su dinero de ud., o 10S “frutos de su labor, entonces puede dejarle a ud. sin 10S medios para Iograr sus metas personales terrenales-. El socialism democrdtico es todavia socialism, 61 concluy6, y S 6 1O el derecho de votar no preservarii la libertad si no se permite que 10S hombres se queden con 10S frutos de su labor, inclusive la labor intellectual. Este argumento cre6 indignaci$n entre Ios socia- ‘ listas dem(icratas por todo el mundo. Pero d~cada tras d6cada, la advertencia de Hayek se estfi tomando cada vez m&s en serio por una minoria creciente de eruditos. Sus prontisticos acerca de la planificacitin econ6mica del gobierno han llegado a ser constantemente una realidad. En el aiio 1980, seis afios despu6s que habia ganado el Premio Nobel en economia, 61 ya no podia m% mantenerse al dia con todos 10S libros, ensayos, y otras publicaciones escritas acerca de sus ideas. A la edad cuando la mayorfa de 10S hombres ya se han jubilado desde un cuarto de. siglo atr&s Hayek sigue todavia con pleno vigor. < Sigue caminando atin el mundo occidental por , el camino equivocado a la servidumbre ? Si. Ni aun 10S varies avivamientos conservadores nacionales y “libertarianos” han invertido esta tendencia general, ni ellos pueden. La raz6n es sencilla: S61O por wzedio -

de la fe en Jesucn-sto puede una sociedad descubn.r, \

4 L A UBERAOION

DEL

P L A N E T A TIERRA ;

conseguir, construir, y mantener las instituciones legales que hate posible 1a libertad. Esta es una declaraci6n fuerte, pero es una de las doctrinas claves de la Biblia. i Pueden las personas que son esclavas del pecado escapar de las otras formas de 1a esclavitud? La respuesta de la Biblia es clara: no. Eventualmente la esclavitud al pecado produce formas de esclavitud terrenales: Esta fue la ensefianza del libro de Jueces, tambi6n de Primero- y Segundo de Reyes. Para escapar de la esclavitud, Ias personas primeramente han de escapar de la esclavitud del pecado, la esclavitud original. Es necesario que nos demos una media vuelta e ir por el otro mmbo. El camino a la se~dumbre es w camino de doble sentido. En la Bibha, la palabra “arrepentirse” significa “darse uno la vuelta. ” Por medio de la gracia de Dies, las personas pueden arrepentirse: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dies; no por obras, para que nadie se glorie (Efesios 2:8-9). Las personas pueden transformarse moralmente, y s510 esto las capacita para veneer este mundo. Por someterse al pacto que Dies hate con su pueblo, Ios cristianos pueden jugar un papel en veneer 10S muchos males de este mundo. La regeneraci6n por la gracia por medio de la fe en Jesucristo es el primer paso del camino que sale de la servidumbre. Es el primer paso e~ la liberaci6n.

Irrtroduccl&r

5

La Teologia de la Liberation Este libro es acerca de la teologia de la liberacidn. En realidad, es un libro acerca de dos tipos radicalmente diferentes de teolo~’a, y cada uno reclama estar predicando la liberaci6n. Uno de estos sistemas es marxista, y el otro es cristiano. Uno se basa en las enseiianzas de un hombre que sostuvo que la religir5n es el opio de 10S pueblos, mientras el otro se basa en las ensefianzas de un hombre perfecto que fue tambi& la encarnaci6n de Dies. Tenemos que estar claros en cuanto a esto desde un principio. Karl Marx, el fundador del movimiento politico conocido como comunismo, fue un ateo., El be un cristiano liberal cuando joven+eso 10 podemos ver en su ensayo en la edad escolar, “Sobre la Uni6n de 10S Fieles con Cristo segfin Juan XV, 114.’” Pero a 10S 20 afios, ya habia abandonado su fe en Dies. En un ensayo que escribi6 en 1843, a la edad de 25 aiios, Marx dijo: “La religi6n es el suspiro de la creatura oprimida, el sentimiento de un mundo despiadado, y el alma para 10S que estiin vacfos. Es el opio de 10S pueblos.z En ese mismo ensayo, 61 abogti por el humanismo, la idea de que la humanidad es la forma m~s alta de la existencia, -en otras palabras, que el hombre es dies. “La critics final de la religi(h termina con la doctrina de lReprinted in Robert Payne (cd.), The Unknown Karl Marx (New York: New York University Press, 1971), pp. 39-43.) ‘Karl Marx, ‘Contribution to the Critique of Hegef’s Phdosophy of Right, ” in T.B. Bottomore (cd.), Karl Marx: Early Writings (New York: McGraw-Hill, 1964), pp. 43-44.

I ~ 6

LA

LIBERAChN

DEL

PLANHA TIERRA

‘

que el hombre es ei ser supremo para el hombre.’ Otra vez dijo, “La emancipaci6n de Alemania es posible eti la prhctica si uno adopta el punto de vista de esa teoria en la cual el hombre es el ser supremo para el hombre.4 (Estos e%f asis eran de +1; yo no he aiiadido nada. ) S61O

Ahora sabemos 10 que Marx fue: un humanista ateo. ZY Jest is? ~ Qu6 decia Jestis de si’ mismo? En su juicio delante de 10S lideres judios, el sumo sacerdote le pregunt(i: “iEres ttl el Cristo, Hijo del Bendito?” Los judios no mencionaron el nombre de - Dies; ellos usaron palabras tales como- ‘!Bendito” como sustitutos. Jestis sabia 10 que le preguntaban: ~ Eres tti el Cristo, el Hijo de] Bendito? Y Jesfis Ies dijo: “YO soy; y ver~is al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dies, y viniendo en las nubes del cielo. ” Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: “~ Qu6 &s necesidad tenemos de testigos? Hab6is oido la blasfemia; z qu6 0s parece ?“ Y todos ellos Ie condenaron, declar5ndole ser digno de muerte (Marcos 14:61 b-64). Las palabras de Jesiis eran blasfemas, a menos que 61 fuera realmente el Hijo de Dies. Se@in la ley s hebrea, 61 era digno de muerte (Levitico 24: 16), a menos que fuera realmente el Hijo de Dies. Por su resurreccicin de la muerte (Mateo 28) y su ascensi6n a 10S cielos (Hechos 1 :9-11) y estar a la diestra de 31btd. , p. 52. 41bid., p. 59.

IntrorJucci6n

.

7

Dies (Hechos 7 :56), El prob6 que El era quien dijo ser. El fue Dies andando en la tierra. El simplemente dijo, “YO y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Jestis dijo que esa qreencia en El como el Hijo de Dies es un asunto de viola o muerte, un asunto de viola o muerte ete’rna. El Padre ama al Hijo, y todas las cosas las ha entregado en su mane. El que tree en el Hijo tiene viola eterna; pero el que rehtisa creer en el Hijo no veri la viola, sino que la ira de Dies est~ sobre 61 (Juan 3 :35-36). En esta caso no se puede adoptar una soluci6n intermedia. Es tener fe en Dies o en el hombre. Es eristianismo o marxismo. No hay manera exacta y honesta de poner al marxismo junto con el cristianismo. Estos dos sistemas profundamente religiosos estiin. en guerra el uno con el otro. Marx entendi6 esto completamente. Esta guerra no finalizar~ sino hasta que el cristianismo perezca —y nunca perecerii --o hasta que el mamismo perezca. Cualquiera que trate de poner estos dos sistemas juntos en.,una misma organizaci6n social se estii engaiiado a si m~smo o es un agente conscience de 10S comunistas que procura engaiiar a otros. El mismo es un ignorante o un malvado. -

La Religion Como Herramienta del Comunismo El sistema popular religioso conocido hoy como la teologia de la liberaci6n es un intento de combinar’ el comunismo revolucionario de Karl Marx y el

.

8 LA LIBERATION DEL PLANETA TERRA

lenguaje de ciertos pasajes’ en la Biblia que suenan como si la Biblia predicara la revoluci6h sangrienta del comunismo y el socialism, Esta v&si6n humanista del rnensaje de liberaci6n de la ~iblia nunca menciona ni a la divinidad de Cristo, ni a la humanidad perfects de Jesucristo (la cual es alit%rente de Su divinidad), ni a la salvaci6n por la ‘fe s610 en Cristo, ni al requisito de 10S cristianos de obedecer a las autoridades legftimas, ni al poder transformador del evangelio, ni al poder transformador del Espiritu Santo de Dies, ni a Ios requisites continuos de la ley de Dies, ni a 10S pactos de Dies con la humanidad, ni al octavo mandarniento (“No robar~s”), ni al d~cimo mandamiento (’cNo codiciari%”), ni a docenas de otros temas b+sicos en la Biblia. Los Marxistas no creen en un Dies que cre6 al mundo y 10 llevar~ al juicio final. Ellos creen s610 en el hombre. < Por qu6, entonces, han adoptado ellos la teologia de la liberaci6n? Tres razones son ‘suficientes: (1) la priictica comunista normal del engafio; (2) la necesidad de in fundir al pensamiento estancado marxista con un impulso religioso nuevo; (3) la comprensi6n de que estrat6gicamente hay mucho riesgo en imponer el ateismo prematuramente en una sociedad religiosa. Veamos ahora a cada uno de estas. 1. El Engafio Es m~s f~cil reclutar el apoyo del ciudadano promedio si se disfraza la intenci6n de destruir todo 10 que 61 estima. Los comunistas quieren destruir la civilizaci6n occidental. Marx 10 dijo desde el princi-

lntroducd6n

9

pie. La civilizaci6ri occidental es la clase media —“burguesa” —y 10S comunistas la od{an al mismo tiempo que e140s la imitan y compran 10S productos del mundo occidental. Satan& es un engaiiador. El prefiere usar el engaiio. El engafi6 a Eva. El engaiiti a las naciones. El US6 citas bl%licas en sus tentacitines mayores (G6nesis 3:1; Mateo 4:6).

2. Una Fe Moribunda En las naciones comunistas, el rnamismo es una religi6n muerta. Es una burls. La idea de que el marxismo-leninismo es tornado seriamente en la Uni6n Sovi&ica o en China Comunista es un mito aceptado S61O por un grupo disminuyente de intelectuales occidentals. Lo que el comunismo ha producido es una serie interminable de fracasos de cosecha. En China comunista, tom6 S61O dos aiios de mercadeo libre en la agricultural para hater de la nacitin un exportador de afimento,. 1983-85, esto es despu6s de pasar cuatro d~cadas muertos de hambre. El comunisrno es tambi6n el productor mas eficaz de la ineficacia burocriitica de la historia. Produce cosechas abund a n c e s d e cinismo y corrupci6n. Las naciones comunistas corrompen deliberada y sistem6ticamente a sus poblaciones. Poblaciones cargadas de sentido de culpabilidad, y poblaciones corruptas son ma fiiciles de controlar. Los comunistas saben que ellos pueden competir con el occidente S61O por medio del puro poder militar y el terrorista. Estos son sus exportaciones especiales en la economia mundial.

10 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

Cuando una religih comienza a perder sus seguidores, se tiene que reformar a sf misma o recurrir al poder y e] miedo para permanecer dominante. Las etapas finales de una religi6n se ven cuando” sus seguidores ya no creen en sus credos, pero en cambio procuran escapar de ellos: por la embriaguez, la fuga, o per, la corrupci6n. En esta etapa de 1a historia de] marxismo, 10S comunistas-tienen que encontrar nue.vas fuentes de motivaci6n ~tica y de visi6n. La Biblia les da la reth-ica de la visi6n moral que ellos necesitan. 3 . h’ Bzhqueda de Nuevos Aliados E n 1 9 6 5 , h u b o u n a rebeli6n de las fuerzas comunistas en Indonesia contra el tambaleante gobierno socialist de] president Sukarno. Esta rebe1i6n fal16. En la ola de la ira musulmana que sigui6, por 10 menos 200,000 comunistas y sus partidarios sospechosos fueron asesinados. Y algunas fuentes relatan que el saldo pudo haber llegado al mil16n. Los comunistas aprendieron una lecci6n importance: es arriesgado tratar de imponer una re1igi6n atea extranjera a un pueblo profundanymte religioSO. Ellos adoptaron un estrategia nueva: una cooperaci6n mucho m~s abierta, y menos I clandestine entre el Comunismo y la religi6n. Desde 1965 en adelante, 10S comunistas comenzaron a promover un “diAlogo cristiano marxista. ” Estos eran encuentros injustos; 10S comunistas no concedieron nada, y la gente que trat6 con ellos —humanistas que se Ilaman a si mismos cristianos —les concedieron todo. El comunista m~s conocido en este didogo era

-

lntroducci6n

11

el erudito franc~s Roger Garaudy. Cuando 61 se o p u s o ptiblicamente a la invasitin sovi6tica d e Checoslovaquia e n 1 9 6 8 , 61 fue expulsado d e l Partido Comunista FrancEs. Ya basta de tanto “difdogo” y del “compartimiento mutuo de ideas.” El periodista e historiador cristiano conservator Otto Scott ha comentado sobre la importancia de la matanza de 10S indonesios dentro de la estrategia international comunista: Al mirar hacia el Sur y Centrb Am6rica, se dieron cuenta de que una revoluci6n en esas kreas no tendria 6xito a menos que incluyera elementos religiosos. Por 10 tanto, su campafia Hispana se dirigi6 mzis alhi de 10S intelectuales (un elemento corrupto accesible a cualquier sobornador en cualquier memento) entonces entraron en 10s circulos tradicionales del catolicismo romano. La teolo~’a de la liberaci6n fue el vehiculo para lograr la entrada. Los mismos arguments han entrado sutflmente hasta en 10S circulos religiosos mfis importances en 10S Estados Unidos.5 La teologia de la liberaci6n apareci6 como una fuerza intellectual a principio de 10S aiios setenta, y ha ganado impetu. Es el tiltimo en una serie de movimientos teo16gicos liberales que 10S comunistas han dominado. Esta vez, ellos han ganado el apoyo de muchos sacerdotes Cat61icos Romanos ap6statas que nunca son excomulgados, siendo esta una seiial ‘Otto Scott, “The Conservative Counter-Revolution,” Modern A& (Summer 1985), pp. 207-8.)

12 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

de que la Iglesia Cat61ica Romana tiene un profundo problems -el mas profundo en su historia.

. La Meta de la Liberaci6n La versi6n de la teologia de la liberaci6n que se encuentra en este libro es simplemente una extensi6n del mensaje de la Biblia de salvaci6n y de la fidelidad basada en el pacto en 10S tiernpos modernos. La liberacitin bl%lica comienza con la libera-

a“6n del pecado e n la va’da d e cadcz individuo redimido (comprado) por Dies. La liberaci6n no finaliza aqui, sino tiene que comenzar, aqui. Sin la liberaci6n espiritual de Satan& y el, pecado, no p u e d e haber la liberaci6n a largo plazo de la esclavitud econ6mica y polftica. Los cristianos deben saber confiadam-ente que con la liberaci6n de Satan& y el pecado, habrd tambi6n la 1iberaci6n de la esclavitud econ6mica y politics. El cristianismo produce buen fruto en cada Area de la viola. Nosotros no deliemos limitar 10S efectos de la sanidad de Dies solo en el alma de cada individuo que ha sido salvado. La sanidad del alma de cada persona redimida se extenderii a cada iirea de su viola, y de ahi a toda la sociedad. Nosotros no hablamos de’ una salvaci6n fuera de este mundo, como nos acusan f alsamente 10S comunistas. Jesiis dijo: No ruego que 10S quites del mundo. sino que 10S guardes del real. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santificalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como tti me enviaste al mundo,

Introduccwll asf yo

13

10S he enviado al mundo. (Juan 17:15-18)

Estamos hablando de la transformaci6n de este mundo. S61O cuando el mundo presente haya sido transformado por el evatigelio de la salvaci6n y el poder transforrnador del Espiritu Sante, a la medida que El obra a trav& de la gente redimida por Dies, por fin el mundo serii librado completamente dcl pecado, en el juicio final (Apocalipsis 20). Pero primero, 10S reinos de este mundo se tienen que ir transformando constantemente en el reino de Cristo.. En principiu, Jesucristo es aliora rey de todos 10S reinos de la humanidad. El gan6 esta autoridad por su muerte .y resurrecci6n, su triunfo sobre Satarkis y el pecado: Y Jestis se acerc6 y les hab16 diciendo: “Toda potestad me es dada en el ciele y en la tierra” (Mateo 28:18). Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seiior y de su Cristo; y 61 reinari por 10S siglos de 10S siglos (Apocalipsis 1 I: 15)-. Pero es por el trabajo de su pueblo fiel en la tierra que esta transferencia hist6n-ca de la posesi6n del reino a Cristo va a ser manifestada en la historia. Por tanto, id, y hated dis~ipulos a todas las naciones, bautiz~ndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo; ensefifmdoles que guarden todas las cosas que os he mandado . . . (Mateo 28: 19-20a). Paso a paso, persona a persona, naci6n a naci6n, 10S cristianos deben discipular a las naciones. Esto

14 LA LIBERATION DEL PIANETA TIERRA

significa que ellos deben traer a 10S hombres ‘bajo la

disczplina legal ‘del pacto con Dies. Esto acontece en la historia. Esto es la historia. Toda ‘autoridad ha sido ya transferida a Cristo, en el cielo y en la tierra. En pn-napio, 61 ya ha transferido esta autoridad a su pueblo. Ellos han de ejercitar esta autoridad dada por Dies progresivamente en la historia. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dies y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que 61 reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser~ destruido es la muerte (la Corintios 15 :24-26).

El Cristianismo T i e n e un Programa Positivo Hay un dicho viejo en la politics que dice: “No se puede luchar contra algo con nada. ” Lo tiltimo que este mundo necesita es otro pequeiio libro que refuta 10S errores del movimiento marxista conocido ‘ como la teologia de la liberaci6n. Lo que este mundo si necesita es un programa bendecido por Dies, - basado en la Biblia y comprensivo para construir un mundo mejor aqui y ahora, para que asf 10S cristianos alcancen la sabiduria y experiencia que ellos van a necesitar para obedecer a Dies atin mejor en la eternidad, m& all~ de la tumba. Los cristianos necesitan prototipos para la sanidad social. Permitame decirle a ud. desde un principio que este pequeiio libro no es una guia para 10S cristianos acerca de c6mo escapar de sus deberes en este

lntroducci6n

15

mundo. El Seiior no nos llama a abandonar 10S deberes terrenales. El nos llama a ejercitar dominio sobre cada aspecto de la tierra en su nombre, para su gloria, y por medio de su ley: Entonces Dies dijo, Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nue>tra semejanza; y sefioree en 10S peces del mar, en las aves de 10S cielos, en las bestias, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra en la tierra (G4nesis 1 :26), Los cristianos tienen que entender que su obediencia a Cristo en la historia tambi6n produce un f ruto para la eternidad. Las buenas obras traen recompenses celestiales de parte de Dies.

,,

Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est~ puesto, el cual es Jesucristo, Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se harii manifiesta; porque el dia la declarar~ pues por el fuego ser~ revelada; y la obra de cada uno CU61 sea, el fuego la probar~. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific6, recibir4 recompense. Si la obra de ,alguno se quemare, 61 sufrir~ pe%dida, si biqn 61 mismo seri salvo, aunque asf como por fuego ( la Corintios 3:11-15).

-

No es malo el querer recompenses en el cielo, mientras entendamos que tales recompenses son el fruto de justicia hecho en la tierra por la gracia de Dies y para la gloria de Dies. Tenemos que

16 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

comenzar con el deseo de complacer a Dies, y-no con el deseo de ganar recompenses. Pablo nos \ advierte que debemos temer a Dies, el cual pagar~ a cada uno conforme a sus obras: viola eterna a 10S que, perseverando en hater bien, buscan gloria y honra e inmortalidad. (Romanos 2:6-7) Cada lector debe saber que la Biblia es un libro acerca de compromise, trabajo duro, fidelidad, y de justicia en la histon”a. Pero es tambi&n un libro acerca de dos futures inevitable m~s anti de la tumba: la angustia, la inquietud, y la separaci6n eterna de un Dies santo para 10S que rehusan aceptar a Jesucristo como su Sefior y Salvador personal, y para 10S que 10 aceptan es descanso, recompense, trabajo satisfactorio, y comuni6n eterna con el Dies Creador del universe. La Biblia es un libro acerca de la historia, de la creaci6n del hombre, de la rebeli6n, de la salvaci6n, y de la restauraci6n en Cristo. Es tambi6n un Iibro acerca de la maldici6n del ambiente del hombre a causa del p e c a d o (G6nesis 3:17-19), y acerca del anhelo de esta creaci6n maldita para la liberaci6n por medio de la restauraci6n del hombre a Dies a traw$s del trabajo redentor de Cristo en la cruz (Romanos 8:19-25).

La Biblia es un Libro Acerca de este Mundo La Biblia es un libro acerca de este mundo porque es un libro acerca del Dies Creador de este mundo. La Biblia es tambi6n un libro acerca de]

Introduccih

17

mis all~ precisamente por la misma razch-r: el Dies que cre6 este mundo es superior y mucho m~s alki que este mundo, no esui sujeto a 61, mas ejercita un dominio total sobre 61. Es un libro acerca de Jesucristo, el Sefior de la gloria, quien estaba y estii sobre este mundo, quien vino a la tierra tanto como un ‘hombre perfecto como un Dies perfecto, muri6 y resucit6 otra vez en la came, subi6 a 10S cielos, y volverii otra vez a juzgar al mundo. La Biblia es un libro acerca de Dies. { Cu~l Dies? Este Dies:

. . . el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redenci6n por su sangre, el “perd6n de pecados. El es la imagen del Dies invisible, el primog6nito de toda creaci6n. Porque en ~1 fueron creadas todas las cosas, 1ss que hay en 10S cielos y las que hay en la tierra, visibles; scan tronos, scan potestades; todo fue creado por medio de 61 y para. 61. Y 61 es antes de todas las cosas, y todas las cosas en 61 subsisten; y 61 es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, 61 que es el principio, el primog6nito de entre Ios muertos, para que en todo tenga la preeminencia . . . (Colosenses- 1: 13-18). Este libro trata problemas universals. Discute principios bfblicos que son viilidos a travi% de la historia y en cada cultura. Este libro no debe ser entendido como una defensa bien disfrazada de la politics particular de una naci6n. Sin embargo, ningun Iibro puede escapar de la historia. Porque nosotros 10S cristianos servimos al Dies de la historia, no podemos fingir que no somos creaturas

18 LA UBERACION DEL PLANETA TERRA

de la historia. Somos gente que vive y muere en hqgares y en tiempos especificos. Piense en ud. rnisnm. i Qu6 tan bien podria hater usted su trabajo con ias habiiidades que posee, side algfin modo, ud. %wamgxapujado rnilagrosarnemte cien afios hacia el pwiw36 o cien aiiQs hacia 4 #uturo? No rnuy bien, ti.imagino. Ud. -es una creatwa de este tiempo. Yo t.ambil% -la soy. S@ -wn ciu$adzino de b Estados Unidos. Pero soy tamrbi& un ;&uda&no de tma mejor naci6n, “ porque soy cristiano. Mas nuestra ciudadzmia estti en 10S cielos, de dcmde tambi6n esperamos al Salvador, al Serior Jesucristo; e1 cual transformard el. cuerpo de 1a humillaci6n nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, per e] poder con el cual puede tambi6n sujetar a si mismo todas las cosas (Filipenses 3 :20-21). Si ud. ha entregado su viola a Jesucristo, confiando en su obra en 1a cruz como su zhica base de la misericordia de Dies en el dia del juicio, entonces ud. y yo somos ciudadanos de la misma naci6n efi el espfritu: el cielo. En no muchos aiios, ud. y yo seremos ciudadanos de esta naci6n en el espiritu, pero sin nuestros cuerpos. No ser6mos m~s participances terrenales en la historia. Un cristiano tiene que estar dispuesto a rendirlo todo, excepto sus “papeles de ciudadania celestial. ” Nosotros nunca debemos olvidar 10 que viene primero en esta viola, nosotros hemos recibido la viola eterna (Juan 3:36a). El cristianisrno no se invent6 en 10S E. E. U. U.;

lntroducci6n

19

fue inventado en el cielo. Los E.E.U .U. es S61O uno de 10S “distribuidores autorizados” del cristianisrno, y si su pueblo deja de ser fiel, este “oficio de distribuidor” pasar~ a otros por completo. Ha de ser la meta de cada cristiano ver que 61 mismo haga todo 10 posible para capacitar a su naci.6n que entre a uno de estos “distribuidores.”A esto se dedica las misiones. A esto tambi~n se ocupa el dominio cristiano. El juicio de Dies puede caer r~pidamente sobre una nacitm. Cuando una naci6n cae a causa de la apostasia, otras tienen que estar listas para tomar su lugar. Esto es tambi6n la esencia de las misiones. Ninguna naci6n obtiene garantia alguna de Dies aparte de su fidelidad basada en el pacto —la obediencia a su Iey por medio del poder del Espfritu Sante. Hay personas que querrfan que la gente creyera en otro evangelio, un evangelio robado, un evangelio que promete liberaci6n pero que se invent6 en las profundidades del infierno, el lugar de esclavitud eterna. Ellos son tambi6n “distribuidores” de su religi6n. Muchas de estas personas desarrollan actividades, en 10S Estados Unidos, exportando esta religi6n ajena al Tercer Mundo. Pero el beneficiario” de- esta “exportaci6n” no ser~ Ios Estados Unidos, ni ninguna nacicin que 10 “importe. ” Los beneficiaries ser~n la 61ite marxista de tiranos que odian y niegan’ a Dies, que imitan al Fara6n de 10S alias de Mois6s, y que imitan tambi6n a Belsasar, y Herodes, que procuraron traer a la Iglesia de Dies bajo sus pies manchados de sangre. Ya scan ensefiados en Cuba, ensefiados en Rusia o en 10S Estados Unidos, no hate ninguna diferencia: ellos trabajan para un ser

20 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

.

sobrenatural, una creatura que sacaria a Dies de su trono si pudiera, pero siendo que no puede, emprende una guerra contra la iglesia de Jesucristo. La guerra es entre el cielo y el infierno. Ha sido asi desde el principio. Asi ser~ hasta que Cristo retorne en el juicio final. La historia solo tiene significado en relaci6n con esta batalla. Su naci6n, y la mia, S61 O tienen significado en relaci6n con esta batalla. Esta batalla define cada acontecimiento, cada hoja del c6sped, cada nacimiento y cada muerte. La Biblia 10 hate muy claro: la persona que se declara en contra de Dies y la Biblia, yen contra de sus principios eternos del bien y el n-d, ser~ barrido c o m o ceniza, no solo de la historia, sino de la eternidad —un cenicero que arde para siempre, el gehena (infierno), que ser~ .vaciado de gdpe en el lago de fuego (Apocalipsis 20: 14). (Fue el comunista “Le6n Trotsky” —Lw Bronstein —que acuiio la frase, “El cenicero de la historia.” Su im@gen es bastante exacta; fue sin duda una herericia de su Judaismo, pues el gehena era el basurero fuera de Jerusa16n. ) Las apuestas en este “juego” (que no es en realidad un juego) son sumamente altai: No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un fingel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambi6n ahora 10 repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habkis recibido, sea anatema (Giilatas 1 : 7 - 9 ) .

lntroducci6n

21

La Verdadera Teologia de la Liberation Hay una teologia de la liberaci6n. Esta afirm
22 u uBERAcIoN DEL WNETA riERRA

basada en el pacto a Dies que Iibera al juste, y quien en el dia del juicio condenar6 al injusto a pasar la eternidad en una prisi6n ardiente. Es mejor pasar tiempo en prisiones terrenales que en una prisi6n eterna. Puede haber liberacih de prisiones terrenaIes, pues la experiencia prisionera ha sido siempre un preludio a periodos de gran dominio para el juste. Pero no puede haber liberaci6n de la prisi6n eterna, y tampoco puede haber dominio.

Capitulo 1

Cristo y la Liberation Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino .el Hijo, y aquel a quien el Hijo 10 quiera revelar. Venial a mi todos 10S que est~is trabajados y cargados, y yo os hark desc~nsar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de coraz6n; y hallar6is descanso “para vuestras almas; porque mi yugo es f~cil, y ligera mi carga (Mateo 11 :27-30).

La liberacibn. El mundo la desea. No solo la humanidad, sino el mundo entero: Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparable con la gloria venidera que en nosotros ha de manife~tarse. Porque el anhelo ardiente de la creaci6q es el aguardar la. manifestacitin de 10S hijos de Dies. Porque la creaci6n fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet6 en esperanza; porque tambi.% la creaci6n misma ser6 libertada de la esclavitud de corrupci6’n, a la 23

24 IA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

libertad gloriosa de’ 10S hijos de Dies. Porque sabemos que toda 1a creaci6n gime a una, y a ima esta con dolores de parto hasta ahora (Romanos 8:18-22). Ha habido muchos movimientos de liberaci6n a trav& de la historia, pero S61O uno tiene el poder de librar a 10S hombres de la esclavitud: el Cristianismo. Dies, el Creador de todas Ias cosas, y Padre del Hijo eterno, Jesucristo, entreg6 todas 1ss cosas a. Jestis, y El a su vez pasa estas cosas a 10S que est5n unidos a El en amor por su Icy. No hay forma de escapar de la tiranfa, la cual es siempre la tirania del pecado, excepto por medio de Cristo, el libertador. Este libro es sobre una guerra. Una guerra entre S.atan5s y Dies. Las condiciones’de la batalla son el b i e n c o n t r a el real. El campo de batalla es el coraz6n, la mente, y el alma del hombre. Es por esto que Jestis cit6 Deuteronomio 6:5: “Amar& al Sefior tu ISios con todo tu coraz6n, y con toda tu alma, y con toda tu mente” (Mateo 22:37 j. Entonces 61 ariadi6: “Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amar&+ a tu pr6jimo como a ti mismo” (Mateo 22:38-39), citando LevitiC O 19:18. Amamos a Dies con “todo 10 que tenemos. Entonces arnamos a nuestro pr6jimo. ~ C6mo mostramos nuestro amor por Dies? Al obedecer su ley. Jestis dijo: “Si me am5is, guardad mis mandamientos.” (Juan 14:15). Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que’ dice: Yo le

Crlsto y La Liberaci6n

conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est~ en 61; peo el que guarda su palabra, en 6ste verdaderamente ~1 amor de Dies se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en 61. El que dice que permanece en 61, ‘debe andar como 61 anduvo. Hermanos~ no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo es la palabra que “habkis oido desde el. principio. (la de Juan 2:3-7) { C6mo amamos a nuestro pr6jimo ? De la misma forma como amamos a Jesucristo: guardando la ley con respecto a ellos. Al final de su secci6n ,sobre por ‘ qu6 tenernos que obedecer el gobierno civil, Pablo escribe: “El amor no hate mal al pr6jimo; , asi que el cumplimiento de la ley es el amor” (Romanos 13: 10). Obedecemos la ley en todo nuestro trato con nuestro pr6j imo. Pablo dice que la ley que lucha contra la ley de Dies en su mente es la “ ley del pecado”,’ y lleva al cautiverio del pecado (Roman-os 7:23). i C6mo obtenemos la liberaeitin de este cautiverio ? Por la fe en la muerte de Cristo y en su resurrecci6n corporal en el Calvario. Mas Dies muestra su amor para con nosotros, en que siendo atin pecadores, Cristo mtiri6 por nosotros. Pues mucho miis, estando ya justificados en su sangre, por El seremos salvados dk la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dies por la muerte de su Hijo, mucho m6s, estando reconciliados, seremos salvados por su viola. (Romanos 5 :8-10)

26 LA JJBERACION DEL PLANETA TIERRA

Aqui es donde la liberaci6n debe comenzar. Cualquier otro programa de liberaci6n es una imitaci6n fraudulenta de 6ste. Toda esclavitud comienza en el coraz6n, el alma, y la mente del hombre. Es la esclavitud del pecado. Cualquier otra forma de liberaci6n est~ conectada a una cadena— una cadena que nos lleva al tirano original, SatanAs. Pero una cadena es ineludible. El hombre no es aut6nomo. No actiia segiin su propia ley (auto; nomos = ley). El hombre no es auto-suficiente. No

hay viola sin un ancla, y no hay ancla sin una cadena. Servimos a uno de dos amos, Jestis dijo: a Dies o a Mam6n (las riquesas),, que representa el principio del mundo (Mateo 6:24). Los hombres necesitan Ilevar el yugo de Cristo, el cual es liviano (Mateo 11 :29-30). Para un hombre fingir que no necesita ni yugo ni cadena significa tirar la nave que abre las esposas de hierro del pecado. Marx finaliz6 el Marnj?esto Cozmmista (1848) con estas palabras: “Los proletariados no tienen nada que perder excepto sus cadenas. Ellos tienen un mundo para ganar. i HOMBRES TRABAJADORES DE TODOS LOS PAISES, UNANSE!” El estaba equivocado, mas su lenguaje era correcto. Los proletariados no tienen nada que perder excepto sus cadenas al pecado; asi como todos 10S demiis. Pero el botar un juego de cadenas con la esperanza de que nadie colocar~ jamzls otras cadenas sobre ud. es creer una mentira: no es nada mis que cambiar cadenas de hierro por nuevas cadenas de acero, y &tas con espigones en ellas. Cada “nuevo y mejorado” conjunto de cadenas viene m5s apretado

.

&ktO y La LibaraoMn

27

segtin la historia del progreso del pecado. Cada juego de cadenas es m~s sangriento. Es tiempo de proclamar a Cristo, el libertador de la tierra, y a Cristo el libertador de las naciones, porque es Cristo, y solo Cristo, quien libera al . individuo del cautiverio del pecado. Es la tinica liberaci6n por la cual vale la pena morir, porque es 1a tinica liberaci6n que da viola verdadera.

El Campo de Batalla El campo de batalla siempre ha sido c6smico. Ha envuelto el cielo y la tierra. Pero hey, afecta mayormente la tierra. Jesucristo ha venido a la tierra, ha vivido, ha muerto, y ha sido resucitado en 14 tierra. La guerra en el cielo ya terminci. SatanA ya no confronts a Dies cara a cara, como 10 hizo en el primer capitulo del libro de Job. El ha sido arrojado del cielo desde 10S alias de Cristo. Despu& hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus &ngeles Iuchaban contra el d~ag6n; y luchaban el drag6n y sus Angeles; pero no ,prevalecieron, ni se halki ya lugar para ellos en el’ cielo. Y . fue lazando fuera el gran drag6n, la <e~”iente antigua, que se llama diablo y SatanAs,, el cual engaiia al mundo entero; fue arrojado a lajtierra, y sus Angeles fueron arrojados con 61. (Apocalipsis 12:7-9) Sabemos que esta batalla fue en el pasado debido a 10S pr6ximos versiculos (10-1 la): Entonces oi una gran voz en el cielo, que decia:

28 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

Ahora ha venido la salvacitin, el poder, y el reino de nuestro Dies, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido Ianzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que 10S acusaba delante de nuestro Dies dia y noche, y ellos Ie han vencido por medio de la sangre del Corctero y de la palabra d e l testimonio de ellos . . . La sangre del Cordero ya ha sido derramada, por 10 tanto no serii derramada otra vez (Hebreos 9). Es por esto que sabemos que Apocalipsis 12 se - refiere a una batalla en el pasado la cual fue el Calvario. La batalla &ica entre Dies y Satan5s se ha peleado p o r 1 0 menos -desde el Jardin del “Ed6n. Sucediti cuando Satawis intervino para tentar a Job, sucedi6 durante el ministerio terrenal de Jestis, y continuarii hasta el juicio final (Apocalipsis 20). No existe la posibilidad de un tratado permanence de paz entre Dies y Satan&+. Tampoco puede existir un tratado permanence de paz entre sus respectivos seguidores. La arena principal para la batalla actual es la tierra. Es aqui donde Satanfis concentra sus fuerzas. El trat6 de atacar a Dies al tentar a Adiin y Eva, a Job, y a Jesucristo en el desierto (Lucas 4). La gran arenas de esta guerra no es la politics, ni la economia politics, ni atin la iglesia. El campo de la g r a n batalla es el coraz6n del h o m b r e . S a n t i a g o escribe: . . ~ De d6nde vienen las guerras y Ios pleitos entre vosotros ? i No es de vuestras pasiones, Ias cuales

I

Cristo

y La Lll@’oci6n

2s

combaten en vuestros miembros ? Codici5is, y no terkis; matiiis y ard6is de envidia, y no’ podeis alcanzar; combatis y luch~is, pero no ten6i& 10 que deseiiis, porque pedis real, para gastar en vuestros deleites. i Oh almas adtilteras ! z No sab6i# que la amistad del mundo es enemistad contra Dies? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constitute enemigo de Dies. (Santiago 4:1-4) i C6mo se pelea esta batalla?
. 30 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

dos del pecado y hechos siervos de Dies, ten~is por vuestro fruto la santif icaci6n, y como fin, la viola eterna. Porque la paga del pecado es muerte, mas la diidiva de Dies es viola eterna en Cristo Jestis Seiior nuestro” (Romanos 6:22- 23). Debido a que t%ta es una batalla por las mentes ‘de 10S hombres, implica todo aspecto de la viola. No hay neutralidad. Cada hombre tiene que escoger su g r u p o . Jestis advirti6: “El que no es conmigo, contra mi es; y e] que conmigo no recoge, desparrama” (Mateo 12:30). Los cristianos a menudo se conf unden en cuanto a esto. A ellos se les ha engaiiado diciendo que hay zonas de neutralidad dispersas a trav& de la creaci6n, y que hay cierto, tipo de leyes naturales que gobiernan estas zonas neutrales. Esto es un mite. O la ley de Dies gobierna todo, y promete traer todas Ias cosas bajo su juicio juste, o la afirmaci6n de Dies de si mismo de ser Dies, es una mentira. La batalla es en la tierra. Un aspecto de esta batalla es la batalla por las naciones. La pregunta que el hombre necesita contestar antes que nada es: i Qui&n es el encargado aqui? “~ Qui6n es soberano ?“ Y la mejor forma de contestar estas preguntas es encontrando una repuesta a &ta: “/ Qui6n posee la tierra?” La Biblia proporciona una, y S 6 1O una, .respuesta definitive.

Dies Lo Posee Todo - “En el principio creti Dies 10S cielos y la tierra” (G6nesis 1:1). La Biblia comienza con la identificaci6n de Dies como el Creador absoluto. Ya que 61 cre6 la tierra, 61 es el duefio original. “De Jehovfi es

Cristo y La Ukaci6rr

31

la tierra y su plenitud; El mundo, y 10S que en 61 habitan” (Salmos 24 :1). Con estas palabras, la Biblia afirma la posesitin absoluta de Dies sobre todo en la t i e r r a . ; Cree usted en estos versiculos ? ; Cree ud. en alguna Area de la viola que no es poseida por Dies, quien es el Creador? Mencione una. < Cree ud. que algrln dfa Dies le mostrar~ al mundo entero que El es su dueiio en el dia del juicio final? Si ud. es cristiano, estoy seguro que asi 10 tree. Hablando de Jesucristo, Pablo escribe: Luego el fin, cuando entregue el reino al Dies y Padre, cuando haya suprimido todo daminio, toda autoridad y potencia. Porque es prekiso que 61 reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. (la Corintios 15 :24-25) Esta es la teo/o&’a del estrado (Salmos 110:1). Es la base de nuestra esperanza en tin futuro terrenal dominado por cristianos nacidos’ de nuevo que temen a Dies y obedecen sus leyes. Pero el contestar la pregunta de quien posee 1a tierra como dueiio original S61O resuelve parte del problems. Obviamente, Dies no es visible en la tierra. El no ha puesto un mont6n de seiiales de “No Pase. ” Parece que El ha perdido por incurnplimiento su posesih (asi afirma mucha gente), o quiz& la ha delegado. { G5mo sabemos qui~n representa a Dies como dueiio de la tierra? Necesitamos una

doctrina de la representacrih.

32 LA UBERACION DEL PLAFJHA TIERRA

Establea”endo el RecZamo de Ios Santos a la Tiewa /’Per qu6 parece como si Dies no la poseyera ahora ? < Por qu~ algunas fireas de la viola aparentemente est5in bajo el control exclusivo de Satam%, el maligno ? Porque Ad@ ie vendib su pn”mogenitura a

Sata7wis. Adtin era un hombre. Esto significa que 61 fue hecho a la imagen de Dies (G6nesis 1:26). Igual 10 fue Eva. Esto significa que Ad6n fue el primer hijo terrenal nacido de Dies, el heredero licito del mundo entero .“ Dies 10 hizo para el hombre, y entonces El C O1 O C6 al hombre sobre el mundo (G6nesis 1:28). Sobre toda la tierra. La tierra fue posesi6n licita del hombre mientras perrnaneci6 fiel a Dies. Pero Ad5n venditi su primogenitura a SatanAs, no por un plato de lentejas, como Esati vendi6 su primogenitura a Jacob (G6nesis 25 :29-34). No, Adiin la vendi6 por una mentira, o por 10 menos una media verdad: “Ser& como Dies.” (Genesis 3 :5). Eva fue engaiiada en esta transacci6n, atin cuando desobediente; pero Adin sabia exactamente 10 que estaba haciendo (la Timoteo 2:14). Esta misma mentira es el compromise religioso principal de toda forma de humanismo, el antiguo rival del evangelio. ~ Cwil fue la respuesta de Dies? Desheredar a Adfin. El ech6 a Ad5n y a Eva fuera del jardfn. Pero en su gracia, Ios visti6 con pieles de animales (lo cual significa que algtin animal fue primero matado por Dies). El tambi~n les dio afios adicionhles de viola terrenal. Pero desde ese dia en adelante, ellos se convirtieron en hijos legalmente desheredados.

Cristo y La Liberaclh 33

De igual forma es cada ser humano cuando nace fisicamente. Hechos a la imagen de Dies,; nacemos como hijos desheredados. Satan5s ha estado a cargo de muchas cosas en la tierra desde la caida del hombre, por haber fallado Ad6n en cumplir su tarea encomendada. Pero exactamente, ~c6mo es que Satan4s est5 a cargo de las cosas? A travks de sus seguidores humanos. La humanidad sigue siendo la misma humanidad hecha a la imagen de Dies. El dominio es todavia la tarea encomendada por Dies al hombre, no a Satamis. La tarea encomendada por Dies para que el hombre ejercite dominio sobre la faz de la tierra todavia est~ vigente. Por eso Satan6s tiene que ejercitar poder a trav6s del hombre. El junto a sus huestes angelicales caidos pueden asustar a 10S hombres, tentarles, confundirles, e incluso desorganizar las decisions de hombres que odian a Dies, pero ellos no pueden

dim”~”r la sociedad directamente. Dies esth encargado, esperando a que su pueblo desajle a 10S gobernantes de la tierra y quiten el timbn de ellos. Dies quiere que 10S cristianos controlen la tierra en su nombre; Jestis no 10 pudo haber dicho m~s simple cuando dijo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y hated discipulos a todas la naciones, bautiz~ndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espiritu Santo; ensefihdoles que guarden todas k cosas que os he mandado, (Mateo 28: 18-20) Jestis tiene todo el poder en la tierra, y todo el

34 IA LIBERATION DEL PLANETATIERRA

poder sobre las naciones. Y es por el Espiritu Santo que El ejerce su poder. Su meta es que sus seguidores terrenales eventualmente ejerciten autoridad sobre la tierra en su nombre, por la Palabra revelada, y por el poder del Espiritu Sante. Satam%, 10S hombres no redimidos, y todas las fuerzas sin Dies, quieren que usted permanezca ignorante de esta verdad tan importance. La iglesia, como la asamblea de 10S santos (santo.: 61 que tiene acceso al santuario de Dies a trav6s de la oraci6n), tiene consecuencias politicas, quii%alo o no, porque proclama sabiduria y leyes gubernamentales para Ias naciones de la tierra, es “la columns y baluarte” de la verdad (1a Timoteo 3: 15). La. preocupacion por la tierra de parte de nuestro Padre es el centro del coraz6n de Cristo. Cuando sus discipulos Ie preguntaron c6mo orar 61 10S dirigi6 se@n la perspective de Dies el Padre:

. . . orar6is asi: Padre nuestro que est6s en 10S cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. H~gase tu voluntad, como en el cielo, asi tambi6n en la tierra. (Mateo 6:9-10)

-

Por favor noten que el asunto principal de nuestra oraci6n debe ser que la voluntad de Dies sea hecha en la tiema. En forma semejante, cuando Jesiis or6 por sus discipulos como estd registrado en Juan 17’:15, El or6 especificamente para que sus discfpulos no fueran quitados del mundo sino que fuesen protegidos de sus males, para que ellos pudieran ser eficaz en la tierra, discipulandola y llevando, la tierra bajo la ley de Cristo.

CrMo y La Libaraci6n 35

Perdiendo Ter-reno La batalla por la tierra estii sucediendo ahora mismo, mas la mayoria de 10S cristianos no 10 saben ni les imports. Hemos sido ensefiados que realmente no imports. Hemos sido ensefiados a creer que todo el interr% de Dies descansa en el cielo y en el future. Cristianos bien intencionados nos han dicho esto, y hombres malvados nos han dicho esto. Hemos sido mal informados con mucha eficacia, de ambos grupos. Considere las dimensioned presentes de nuestras p6rdidas. En 10S tiltimos cincuenta aiios, la religi6n Musulmana ha aumentado en un 50090; El Hind u i s m o u n 1179Z0; El Budismo un 63~o, y el Cristianismo solo un 47%. No solo hemos perdidos dos tercios del globo desde 1917 a 10S marxistas, m~s actualmente estamos perdiendo las poblaciones religiosas tambi~n. Es obvio que 10S cristianos est~n perdiendo terreno f igurativa y literalmente. La pregunta es: ~ Qu6 podemos hater al respecto? La pregunta atin mgs importance es: i Estamos dispuestos a hater algo en cuanto a reasumir nuestra posicitin ordenada por Dies como majordomos de la tierra del Sefior? Si usted estfi dispuesto a asumir esa responsabilidad, entonces este libro es para usted. La mejor forma de recuperar el terreno que hemos perdi-do es estar bien informados y entregados en la organizaci6n de 10S gobiernos de la tierra, inclusive el gobierno civil. Inmediatamente, algunos cristianos se alarmardn en contra esta sugerencia. No obstante, la

36 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

politics es simplemente la actividad organizada de 10S que ejercitan el poder econtimico y legal como ciudadanos de las naciones. Ya que el Sefior nos dio la tarea de tener “seiiorio . . . sobre toda la tierra” (G6nesis 1:26), rechazamos nuestro papel asignado como majordomos si nos rehusamos a tener inter& por las actividades del Estado. Indico ademfis: ~ C6mo podemos nosotros discipular la tierra si no estamos metidos en gobernarla ?

Manifesto La politics es 6tica. Hay tipos buenos y tipos males, ya que existe el bien y el real. Por 10 tanto, cualquier autoridad o poder que el hombre posee siempre se tiene 6ticamente. El hombre sirve a uno de dos amos, pero siempre sime. Este servicio es 6tico. No hay neutralidad. Dies es el duefio original y primordial de la tierra, no hay duda al respecto. Pero El le ha delegado esta propiedad a la humanidad. Y la tinica forma que Satam% pudo tomar poder en primer lugar fue por llevar a 10S hombres bajo si, quiere decir bajo sf Zticamente. Ellos siguen a Satands por medio de su desobediencia a Dies. < Piensa usted que Satan6s puede dar una paliza a Dies y tomar la tierra? i Imposible ! { Puede 61 engafiar a un Dies que todo 10 sabe ? ~ Estaf6 61 a Dies en algtin tipo de juego de barajas c6smico? ~ Entr6 61 una noche a la casa de Dies y le robti? Es pura tonteria, por supuesto, pero estoy tratando de demostrar algo. No estarnos hablando del poder de Dies contra el poder de Satam%.

Cristo y La LlLmrao16n 37

Mas bi6n Satan6s gana el poder terrenal cuando las personas consienten en aceptar sus ofertas. ~ Cuiiles son sus ofertas? Cualquier cosa que desobedezca a Dies. El no es exigente; cualquier desobediencia est5 bien por m5s grande o pequeiia que sea. Cualquiera sine. El busca seguidores para colocar10S debajo de si Aicamente. Ellos se someten a 61. En otras palabras, 61 hate un pacto con 10S suyos. Es un pacto inverso y perverse, mas utiliza las caracteristicas del pacto d=Dios: la transcendencia (“Y ser~is como Dies:” G6nesis 3:5), la jerarquia (el violar la via jer5rquica: desobediencia a Dies), la ley (abandonando la herramienta de dominio de Dies para el hombre), el juicio (corrompiendo el sistema de la torte de Dies), y el poder extendido sobre el tiempo (en rebeldfa, reclamando por si la herencia de Dies). Es una imagen perfects de las caracteristicas del pacto de Dies con su pueblo. Este es un punto muy importance. Satan6s no es creative, por cuanto 41 no es el C’reader. El tuerce la verdad. Imita a Dies. Ademis, el hombre no puede escaparse de las marcas de Dies en su propio ser: la imagen de Dies. Asi es que el hombre es tambi~n un imitador de Dies, y 10S hombres caidos son como Satan5s: ellos distorsionan y tuercen. la verdad. Pero no pueden ser creativos. Por 10 tanto, atin en su pecado, ellos reflejan las reglas fijas de Dies para el hombre. No pueden escapar de su condici6n de ser creaturas. No pueden escapar su humanidad. Permanecen como hijos de Dies, atin en el infierno —hijos desheredados. Dies ciertamente es duefio del mundo. Pero SatanA tiene poder sobre el mismo mundo. { Qu6

aB

LA

uBmActoN

DEL

PLANHA n-

hate la diferencia entre ellos? { C6mo es que Dies y Satan5s se presentan visiblemente con autoridad en 10S asuntos de este mundo? A travks de [OS segu&ores de su pacto. Por 10 general, D i e s delega voluntariamente autoridad. considerable a Ios hombres, pero 61 recompense especialmente a 10S que le honran (10 Samuel 2 :30). Satan& tambi6n delega la parte del poder que 61 posee, pero S 6 1O p a r a prop6sitos Iimitados. M5s que eso 61 no puede; diferente a Dies, 61 no posee ningiin poder original. Cualquier poder que 61 posee viene directamente de Dies o indirectamente de aquellos que han hecho un pacto con 61. ~ Entonces, c6mo va la tierra a ser Iiberada del p o d e r d e Satam%? S610 por la renovaci6n d e l caracter de 10S hombres ‘y como resultado la transferencia de autoridad al pueblo de Dies. i C6mo puede esto ocurrir? ~ No est~n todos 10S hombres bajo el poder de Satands? i No pecamos todos “en AdAn”? i C6mo podemos volver a nuestra primogenitura ? %510 hay una forma: someterse al que ha recuperado la primogenitura del hombre, Jesucristo el hombre perfecto, el finico hijo engendrado por Dies, quien vino a la tierra con una tzirea: Iiberar la tierra.
Cristo y La Liberaci6n 39

Muy simple: porque el Hijo heredero muriti, y resucit6 de nuevo. El gan6 su herencia a trav6s de una viola perfects, y entonces se la dio a Su pueblo. El estaMeci6 un nuevo pacto con ellos. O como decimos tambit%, 61 estableciti un nuevo testament con ellos. Un testament es un documento que transf iere una herencia a 10S herederos licitos. Los cristianos ahora heredan por medio de El. El heredero legal, Jesucristo, dio su viola por sus amigos, demostrando el perfecto amor. No hay un amor m6s grande que Este (Juan 15:13). En principio Satanfis perdi6 su autoridad dada por Ad5n el dia que Cristo muriti. Los cristianos 10 reheredaron en principio el dia que Cristo resucit6.

Resumen Estamos en una guerra. Esta guerra es para 10S corazones, las mentes, y las almas de 10S hombres. Las condiciones que gobiernan esta guerra son ~ticas: el bien contra el mal. Los comandantes rivales son personales: Dies contra Satam%. Los ej6rcitos se componen de seguidores leales que hacen- pacto (se encadenan a si miwnos) a uno de 10S dos comandantes. Cada ej&cito tiene una via jer5rquica. No existe un ej&-cito sin una via jer~rquica. Cada ejercito tiene una serie de reglas. Cada comandante llama a sus seguidores a vivir y a morir segiin sus tareas asignadas. Cada comandante promete recompenses a sus seguidores. Pero S61O Dies puede prometer recompenses despu6s de la muerte fisica. El promete juicio eterno para sus enemigos. D i e s p r o m e t e liberaci6n. ‘Tambi6n Satan&. Uno de ellos est~ mintiendo. La decisi6n intellectual

40 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

de m~s importancia que un individuo o una civilizaci6n pueden hater es esta: decidir quien miente. La decisitin ptiblica de m& importancia que una perso- “ na o una civilizaci6n pueden hater es escoger a cual ejt%cito unirse. Nosotros no probamos nuestra liberaci6rt simplemente por el intelecto; nosotros laprobamos por el pacto: por una afirmaci6n piiblica de ponernos bajo 1a discipline de] Supremo Comandante, Jesucristo, el Libertador. El ancla verdadera. La cadena que nos sejeta al ancla personal es - nuestro eslab6n a la estabilidad y la paz eterna. Su cadena es su Icy. Estas son Ias razones por las cuaies es Cristo, y S 61 O Cristo el libertador verdadero de la tierra: 1. Todo el poder ha sido entregado por Dies a su Hijo, Jesucristo. 2. Cristo llama a IOS hombres a la libertad mediante la esclavitud 6tica para con El. 3. El camino a la liberaci6n es un campo de batalla moral: el coraz6n. 4. No hay un tratado perrnanente de paz entre 10S comandantes. 5. No hay un posible tratado de paz entre 10S ei6rcitos. 6. El cese de fuego no es un tratado de paz. 7. La batalla es entre ordenamientos rivales de ley. 8. No exi+e neutralidad moral ni legal. 9. Dies, el Creador, posee toda la tierra. 10 Dies Ie deleg6 esta propiedad a Adti. 11. Ad5n “vendi6 su primogenitur? a Satan&. 12. Cristo la recuper6 en e] Calvario.

G&to y La Ubal’aewl 41

13. Cristo le dekga la propiedad a su pueblo. 14. Su pueblo ganafi la tierra por la obediencia. 15. Los cristianos modemos han andado en retirada de su obligacic$n. 16. Para volver a entrar en la batalla por la tierra, 10S cristianos debemos reafirmar el pacto ‘original con Dies a trav~s de Cristo.

(

.

I

I ——.

I

Capitulo 2

El Dies de la Liberation Y habki Dies todas estas palabras diciendo: Yo soy Jehov6 tu Dies, que te saqu6 de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendras dioses ajenos delante de mi. (Exodo 20:1-3)

Dies se anunci6 a si mismo en e] Monte Sinai. Fue El quien intervino en la historia para liberar a su pueblo de la esclavitud. Este Dies es el amo de la historia. El dies falso de Egipto, Fara6n, no habia sobrevivido su confrontaci6n con el Dies -de la Biblia. Por no ser ningun dies en egipto 10 suficientemente poderoso para detener su liberaci6n, se le recuerda al pueblo de Dies que no invoque a ningfin otro dies en su adoraci6n. Aqui hay un punto de conflicto fundamental entre el cristianismo y el marxismo. El marxista no tree en Dies. Marx sostuvo que la idea de Dies radica en las mentes de 10S hombres, que tambi~n es el resultado de la mods de producci(k en cualquier memento en la historia. Asi que, segtin Marx, un Dies que intervene activamente en la historia para liberar a su pueblo es un mite.

43

44 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

Ese fue el punto de vista de Fara6n, tambi~n. “<. Qui% es Jehov5, para que yo oiga su voz y deje ir a I’srael? Y o n o conozco a Jehov& ni tampoco dejar~ ir a Israel” (Ex.5 :2). Vemos una declaraci6n de este punto de vista en el Manifesto Humanista II (1973): Asi que, no podemos descubrir ningun prop6sito, ni providencia divina para la especie humana. Si bikn hay m~cho que no sabemos, 10S humanos son la causa por 10 que somos o 10 que ser~mos. Ninguna deidad nos salvar~; tenemos que salvarnos a nosotros mismos. Los tecilogos marxistas de 1a liberaci6n constantemente se refieren al Exodo en sus escritos. Elios reclaman que el Exodo, m5s que todos 10S otros libros de la Biblia, es el que da a Ios cristianos radicales el derecho a la revoluci6n sangrienta. El Exodo de Israel de Egipto es el modelo principal de la versi6n marxista de la teologia de la liberacitm. No hay duda de que el Exodo proporciona un modelo para la liberaci6n. El fara6n era un tirano. El adoraba a dioses ajenos. La teologia egipcia en realidad, af irmaba que el f ara6n era un dies, el vinculo entre el cielo y la tierra. Por 10 tanto, la teologfa egipcia, era en el fondo humanista. Dies no ‘tolera el humanismo para siempre. Dies destruy6 al fara6n y a sus tropas en el Mar Rojo.

i .

I,.

No Fue la Revolution sino Dies Que Libero a Israel Hay un aspecto muy importance en la historia

El Dies de la Libaraoi6n 45

del Exodo que 10S tet$logos de la liberaci6n parecen nunca mencionar. Los Israelites nunca fueron mandados por Dies a entrar en la rebelibn armada contra sus captores. Dies intervino para librarlos, atin contra la “voluntad de sus gobernantes transigentes (Exodo 5 :20-21). Dies derrib6 a Egipto en medio de su gloria, pero Ios isra’elitas tuvieron que ser acosados fuera de Egipto. Los egipcios les tuvieron que rogar para que salieran, of reci~ndoles joyas y oro como incentivo (Exodo 12:35-36). Como gente con una mentalidad esclavista, 10S Israelites prefirieron permanecer bajo la esclavitud de Egipto en vez de ejercer dominio bajo Dies. Es por eso que repetidamente le dijeron a Mois6s que querian volver a Egipto (Ntimeros 11:5, 18, 20). El mensaje completo del Libro de Exodo es que Dies libera a su pueblo de la esclavitud, afin cuando ellos est~n en un estado de rebeli6n partial contra El. Cuando ellos andan en obediencia dedicada a El, El no 10S entrega a esclavitud en primer lugar. Bajo tales circunstancias ellos ejercen el dominio sobre 10S enemigos de Dies (Deuteronomio 28:1- 4). Asi que en ninguna manera el Libro de Exodo puede ser usado legitimamente como justificaci6n de la revoluci6n armada. ES cierto que Dies levantari a naciones o grupos males que odian a Dies para dirigir revoluciones sangrientas contra 10S egipcios de este mundo. Es posible que Dies use a 10S comunistas para despedazar a 10S r~gimenes paganos que buscan el poder politico del mundo, como preparacich para el triunfo del evangelio. Pero esto no significa que 10S cristianos han de ayudar a tales

4S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

g r u p o s revolucionarios, o favorecerlos, o hater cualquier cosa excepto desafiarlos. Hay un dicho que dice, “Salir de Guatemala para meterse en guatepeor” (No tengo nada en contra de la Reptiblica de Guatemala, es S61 O un decir). Cuando Ios cristianos unen sus votes de protesta con 10S comunistas en contra de un gobierno civil existentez ellos estiin en el proceso de salir de Guatemala para meterse en guatepeor. Los d6spotas tambaleantes y sedientos de poder en este mundo generalmente se contentan con permitir a 10S cristianos el hater su trabajo en paz mientras que ellos puedan permanecer con sus riquezas que han extorsionado por un tiempo mfis prolongado. Estos no son asesinos sistem5ticos. Tampoco son ateos que odian a Dies e intentan suprimir la iglesia. Ellos son sfilo criminals que por un tiempo est~n en el poder. Ellos son Ios juicios minimos de Dies sobre un pueblo rebelde. Deje entrar a 10S comunistas, y usted tendr~ una tirania cientifica, una persecuci6n conscience de 10S justos. Los comunistas son a 10S dictadores 10 que el hijo de Salom6n, Roboam fue a Salom6n, ‘y 10 que Jerobo5m fue a Roboam. Los j6venes consejeros insensatos de Roboam le aconsejaron 10 siguiente: Entonces 10S j6venes que se habian criado con 61 le respondieron diciendo: Asf hablariis a este pueblo que te ha dicho estas palabras: Tu padre agrav6 nuestro yugo, mas tti dismintiyenos algo; asi Ies hablar5s: El menor dedo de 10S mfos es m~s grueso que 10S lomos de mi padre. Ahora, pues mi padre os carg6 de pesado yugo, mas yo aiiadirk a vuestro

/ El Dloa da la LM.mraci6n 47

yugo; mi padre os castig6 con azotes, mas yo os castigar~ con escorpiones (lo Reyes 12:10-11). Hubo entonces una rebeli6n contra Roboam por parte de Jerobo6m, quien dirigi6 a las diez tribus a formar una naci6n aparte. iPero cu~l fue el precio de esta rebeli6n de impuestos? La idolatria. El 10S hizo adorar becerros de oro para establecer las bases de un nuevo reino politico (10 Reyes 12 :25-33). Los Israelites del Reino del Norte salieron de Guatemala ( 1OS impuestos altos de Roboarn) y cayeron en Guatapeor (la idolatria, y eventualmente al cautiverio de 10S Asirios). La Expen”ena”a Russ En la Rusia Zarista, antes de la revoluci6n, unos 20a 25 millones de personas, o sea una tercera parte de la poblaci6n de 10S ruses blancos eran miembros de un grupo cristiano llamado Viejos Creyentes. Estos habian sido duramente perseguidos intermitentemente por la iglesia del estado, la Iglesia Ortodoxa Russ, desde 1660. Estos viejos creyentes “se hicieron subterraneos”, escondiendo su adoracitin de las autoridades, y conduciendo su religi6n como les parecia mejor. Se mudaron tan lejos de 10S centros de poder como pudieron. En 1883, el Zar ~ hizo ilegal que 10S viejos creyentes establecieran sus propias escuelas. La educaci6n tenia que estar en las manes de la iglesia establecida, y 10S lfderes religiosos creian que 10S hijos de 10S viejos creyentes podrian ser separados de la religi6n de sus padres. No fue sino hasta la derrota de Rusia em manes de , 10s japoneses en 1905 que las cosas mejoraron para 10S viejos creyentes. Aun en enero del 1914, antes de

4S LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

la segunda guerra mundial, el ministerio de educaci6n implant6 restricciones en el empleo de viejos creyentes como maestros. En su resentimiento en contra del Zar y la iglesia estatal, algunas veces 10s viejos creyentes participaron en revueltas peri6dicas contra el Estado Ruso. C u a n d o el r6gimen Zarista se empez6 a derrurnbar en 1905, el Estado ya habfa perdido el apoyo de un gran segmento de su ciudadania religiosa conservadora. La p&-dida de apoyo produjo la revoluci6n Bolchevique, la cual CO1OC 6 a 10S viejos creyentes bajo una persecusi6n mayor que la que el Zar jamiis habia impuesto. Por estar ellos retirados de casi toda acci6n polftica positiva a trav& de Ios s i g l o s , eventualmente cavaron su propia tumba. Algo similar sucediti cuando 10S nazis invadieron Ucrania en el 1941. La persecucitin de 10S ucranianos (Rusia Occidental) por parte de Ios sovi6ticos en 10S afios 30 habia sido horrenda; literalmente Ios hab~an matado de hambre. Fue durante esos afios que Nikita Khrushchev gan6 su reputaci6n como el “carnicero de Ucrania.” Al principio millones de ucranianos se unieron a 10S nazis. Ellos esperaban la liberaci6n del yugo del amo Bolchevique. Pero 10S nazis impusieron otra tirania tan mala como la de Stalin. Lo que habia parecido ser liberaci6n, se convirti6 en otra horrible tirania con espiritismo, racismo y socialism como la nueva religi6n en vez del ateismo y comunismo Bolchevique. NO es bueno salir de Guatemala para meterse a guatepeor. n

Dies como Libertador En la introducci6n de 10S Diez Mandamientos,

El Dies de Is Libersci6n 49

Dies anunci6 que El habia intervenido decisiva y milagrosamente en la violas de 10S hebreos. Esta inte-rvenci6n fue radicalmente personal. Los eventos acaecidos en el Exodo no se pueden explicar convincentemente como una serie de eventos naturales e impersonales. No hubo ninguna duda en la mente de 10S hebreos mos~icos que Dies habia sido la fuente de su liberaci6n de Egipto. Ciertamente no habia ninguna duda en la mente de la gente de la ciudad cananea de Jeric6, como Raab se 10 inform6 a 10S espias una generaci6n m6s tarde (JOSU6 2:1011). Al identificarse como la fuente de su liberaci6n, Dies declara su total soberanfa sobre ellos. Un Dies que intervene en la historia, noes un Dies distante. El es un Dies de. poder. El posee el poder de cambiar a las naciones, 10S mares, y la historia. Ningtin otro Dies tiene tal poder; por 10 tanto, les es requerido adorarle solo a El. El es tambii% su Rey. Los reyes orientales del segundo milenio A.C. usaban una f6rmula para anunciar su soberania similar a este anuncio y tambic% similar al anuncio de Dies a Mois6s de su nombre (Exodo 6:2). Aun cuando sus nombres fuesen conocidos, 10S mismos eran anunciados como introducci6n a su proclamacitin. Entonces se acostumbraba a grabar sus grandes obras. El comentarista judio Cassuto resume asi el pronunciamiento de Dies: Yo, el que habla, soy llamado YHWH, y soy vuestro L3ios especificamente. Aunque soy el Dies de toda la tierra (xix 5), soy tambi~n vuestro Dies en el sentido de que, en consideraci6n a esta santificaci6n os he escogido para ser el pueblo de mi

50 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

posesi6n especial de entre todos 10S pueblos de la tierra (xix 6); y soy yo quien os trajo fuera de la tierra de Egipto, no para moverlos de un Iugar a otro, sino para liberarlos de la casa de esclavitud. . Por 10 tanto, 0s conviene que me sirvais no con temor y terror, que es la manera en que 10s otros pueblos adoran a sus dioses, sino con un sentido de amor y gratitude.’” El es un Dies de poder y de &tica. Ambos rasgos de la persona de Dies son revelados por su obra de liberaci6n de 10S hebreos de sus amos egipcios. A El se le deben tanto amor como temor reverente. Los acontecimientos de la viola son controlados por un Dies que hate que sus palabras se cumplan. Los hebreos tuvieron esto como la base hist6rica de su fe en Dies y su orden legal. Este orden legal se resume en 10S diez mandamientos que siguen la introducci6n. Los mandamientos son la base de vivir juste. Toda la ley del Antiguo Testament sirve como jurisprudencia de 10S diez mandamientos. Por 10 tanto, tienen que ser considerados como la base de las instituciones sociales y Ias relaciones int&personales. Cualquiera que sea el iirea de la viola bajo discusi6n —la familia, Ios negocios, la asociacitin caritativa, e] orden militar, la medicina, etc. —la ley bfblica gobierna las acciones del hombre. Los hombres pueden escoger ignorar 10S requisites de la ley. Pero Dies castig6 en Egipto y en el Mar Rojo a 10S que rechazaron en forma desafiante y lU. Cassuto A Commentay of the Book of Exodus (Jerusalem: The Magnes [1951] 1974), p. 241.

h5S,

El DiOS de la Libersci6n !jI

flagrante la ‘ autoridad de su ley. Los Israelites experimentaron personalmente 10s efectos instit~cionales de un orden social gobernado por una ley diferente a la Biblia. Ellos eran esclavos. El Dies que 10S habia liberado de la esclavitud ahora declara sus regias fijas de justicia no solo justicia particular, sino justicia social e institutional. Por 10 tanto, el Dies de la liberacibn es simult5neamente el dador de la ley. La estrecha vinculo entre la ley bl%lica y la libertad humana est~ basada en el car~cter de Dies mismo. Los hebreos no podian haber malentendido esta relaci6n entre la ley de Dies y la liberaci6n. Dies se identifica como el Iibertador de Israel, y entonces El establece un resumen de la estructura de ley que. ~1 requiere como la regla fija de la actividad humana.

El Dies de la histon”a es un Dies de la .4tica. No puede haber ninguna t5tica bl%lica aparte de una regla fija suprema, mas &ta regla fija es completamente aplicable a la historia, porque el Dies de la historia ha establecido la regla. La 6tica tiene que ser simultaneamente permanence e histtiricamente aplicable. La permanencia no debe comprometer la aplicabilidad de la ley en la historia, y las circunstancias hist6ricas no deben hater relativo el criterio universal. La tensitin dial~ctica entre la ley y la historia que desmantela cada filosoffa social no bl%lica es vencida por Dies, quien es el protector de su ley y el orden social que es gobernado por la misma. El es el garantizador de la aplicabilidad permanence de la ley porque El es el libertador, en el tiempo y en la tierra. Los profetas de Israel anunciaron repetidamente

52 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

sus crfticas detalladas en contra de Israel y Jud5, record~ndoles primero que el Dies en cuyo nombre ellos representaban ante la naci6n era el mismo Dies que 10S habia librado de Egipto (Isaias 43:3; Jeremias 2:6; Oseas 13 :4). Habien~o hecho esta identificaci6n, luego pasaban a catalogar 10S pecados de la naci6n —Ios pecados que eran prohibidos por la Iey bl%lica. Ezequiel escribi6; citando a Levitico 18:5, Los saqu6 de la tierra de Egipto, y 10S traje al ‘ desierto, y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por 10S cuales el hombre que 10S cumpliere vivir~ (Ezequiel 20:10-11). La versi6n Biblia de las Americas traduce asf esta ckiusula final, “si un hombre Ios observa, 61 vivir~.” En otras palabras, la base misma de la viola es la Iey de Dies, si el hombre vive segtin esta ley. Los profetas enumeraban entonces Ios pecados de la naci6n que trajeron muerte y destrucci6n inevitable.

La Ley Biblica < Pueden tener 10S hombres legitima confianza en la ley de Dies en cada Area de la viola? Si. { Por qu~ se justifica &.ta confianza? Porque el mismo Dies que libertti a Israel de 10S egipcios estableciti tambi6n leyes en cada area de la viola. Pero esto signif ica que la base de estas leyes no es el hombre, n i l a casualidad, n i Ios ciclos hist6ricos, n i Ias fuerzas impersonates de la historia, sino es la sostenida providivz~”a de Dies. El garantizador de la seguridad funcional de la ley es un ser personal que

El Dloa de la Liberaci6n 53

rescata a su pueblo de manes de 10S que desprecian su ley. La ley Wdica es [a ley de la liberacibn para los que se han . liberado del pecado por la gracia regeneradora de Dies. Por 10 tanto, la ley antibl%lica es la ley de la esclavitud. Los que proclaman , la teologia de la liberaci6n pero rehusan ser guiados por la revelaci6n concreta y explicita de Dies con respecto a la ley econ6mica, son lobos vestidos de oveja. Si proclaman algtina variacitin del marxismo, del socialism, del intervencionismo, o de otro sistema econ6mico que deifica al Estado, entonces son 10s equivalences a 10s egipcios. Si proclaman el anarquismo radical, entonces ellos edifican 10S fundamentos para un reacci6n politics y 6tica que ayudarfi a 10S que se esfuerzan para agrandar 10S poderes del Estado. Los hombres no vivir~n bajo la anarquia. El libertinaje (sexual u“ otro), que es necesari.amente u n a consecuencia d e l abolir todas Ias Ieyes civiles (el anarquismo), crea esta reacci6n. (Histtiricamente, 10S anarquistas que se han aliado con 10S revolucionarios marxistas al principio. de una revoluci6n, pero han sido destruidos invariablemente despu~s que sus aliados anteriores capturan el control del aparato coercivo del Estado. Marx y el anarquista Miguel Bakunin cooperaron initialmente en fundar la Primers International [la Asociaci6n International de Trabajadores], la organizaci6n revolucionaria, comunista international original pero 10S dos se separaron luego, y posteriormente Marx y Engels destruyeron la organizaci6n al final de 10S afios 1870 al transferor su sede a la

54 LA LIBERATION DEL PWNETA T’IERRA

ciudad de Nueva York en vez de permitir que la organizaci6n cayeta en manes de 10S seguidores de Bakunin. En el caso de la revoluci6n rusa, 10S anarquistas estuvieron entre 10S primeros disidentes que detuvieron e] Cheka, la policfa secrets de Lenin.) La Biblia establece una verdadera teolo~’a de la liberaci6n, y apoya una verdadera sociedad de liberaci6n. Los dates especificos de este 6rden politico y social tienen ‘SU base en la ley de Dies. La llamada “teologia de la liberacitin” de las tiltirnas d6cadas del siglo veinte es muy a menudo una versi6n diluida del marxismo, o alguna forma de economia politics socialist. Los que se llaman a si mismos te610gos de la liberaci6n llaman la atencitin al precedence histtirico del Exodo, pero hacen pocas referencias a la gran jurisprudencia del Antiguo Testamento donde se aplica la ley de 10S Diez Mandamientos. En realidad 10S te610gos de la liberacitin niegan la validez continua de las Ieyes del Antiguo Testament que tratan con las relaciones econ6micas; stilo esas leyes que parecen extender el poder econ6mico del Estado —y hay muy pocas de t%tas en la Biblia+itan 10S te610gos de la liberaci6n. Este aspecto de “escoger 10- convenience” de la teologia moderns de liberaci6n, una elecci6n gobernada por Ios principios del socialism y 1a revoluci6n en vez de por IOS principios de la teologfa ortodoxa mina la habilidad de la iglesia de reconstruir las instituciones sociales segtin la palabra revelada de Dies. < Por qut$, entonces, las iglesias que creen en la Biblia se han mantenido calladas por tanto tiempo ? .

— El Dies de la Lbaraci6n 55

~ ~ Por qu6 han dejado que 10S marxistas Ies roben 1a idea de liberacitm y transformaci6n social? Una raz6n importance es que Ias iglesias no han estado de acuerdo en la necesidad de ofrecer opciones positivas al hum~nismo. Muchas iglesias pref ieren esconderse en Ias sombras de la historia hasta que Jestis venga otra vez corporalmente para liberar a su pueblo de la esclavitud. Ellos no creen que Dies les ha dado la autoridad y Ias herramientas para liberar al mundo de la esclavitud en Su nombre, antes de que El venga corporalmente. Yo Ilamo a este tipo de cristianismo la religi6n del escape. (Vea el Capitulo 3.)

Resumen La liberaci6n y la ley de Dies’ van juntas. El anuncio de Dies a Su pueblo que El es el Dies que 10S libert6 de Egipto, y despu~s la presentaci6n de Sus Diez Mandamientos, hate ineludiblemente cla-ra esta conexi6n entre la libertad y la ley bl%lica. Abandonar la fe en la seguridad funcional de la ley de Dies es abandonar la fe en 10 que la Biblia proclama como la tinica base de la liberaci6n, es decir, la liberaci6n bajo el poder soberano de Dies, quien sostiene el universo y llama a todos 10s hombres a atenerse a sus principios 6ticos en cada area de la viola, en el tiempo y en la tierra. En resumen: 1. Los te610gos marxistas de la liberaci6n apelan impropiamente al ejemplo del Exodo. 2. Los Israelites no adoptaron las tiicticas de

56 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

una revolucitin armada contra 10S egipcios. 3. Los cristianos no deben trabajar con, ni apoyar a 10s movimientos revolucionarios marxistas y humanists. 4. El Dies que libera es el Dies que controls la historia. 5. Este Dies es el Dies del poder y la 6tica. 6. Dies ha dado a Su pueblo Su ley para liberarlos del pecado en cada &ea de la viola. 7. Dies ha dado a su pueblo su Iey para habilitarlos a ejercitar el dominio en cada Area de la viola. 8. Las leyes de Dies son Ias Ieyes de viola para Ios hombres redimidos. 9. La Iey bl%lica es la Iey de liberaci6n para Ias personas Iibradas del pecado. 10. Cualquier cosa en contra de la ley de Dies results en la esclavitud. 11. La liberaci6n y la ley de Dies van juntas. 12. Muchas iglesias no han predicado esta verd,ad. 13. Marxistas y humanists han robado el Ienguage y, visi6n de la Biblia.

Caphilo 3

Los Enemigos de la Liberation Nin~no puede servir a dos seiiores; porque oaborrecer~ al uno y amar~ al otro, o estimarii al uno y menospreciard al otro. No pod~is servir a Dies y a las riquezas. (Mateo 6:24) La esclavitud es un concepto ineludible. Nunca es un asunto de “esclavitud contra no ‘esclavitud. ” Es siempre un asunto de, esclavitud a quikn. “ Jestis advirtiti contra el servir a Mam6n. /Qu6 era Mam6n? /Era el dinero? Si. ~Era el poder? Si. <Era algo en el coraz6n del hombre que 61 exalta por encima de Dies? Si. Jestis simplemente repititi el desaffo que el profeta Elias habia hecho al pueblo de Israel casi 800 aiios atr&.. Y acercindose Elias a todo el pueblo, dijo: ~ Hasta cuhndo claudicar6is vosotros entre dos pensamientos? Si Jehowi es Dies, seguidle; y si Baal, id en pos de 61. Y el pueblo no respondi6 la palabra (la Reyes 18:21). L a gente no quiso correr riesgos. Ellos no 57

58 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

estaban dispuestos a escoger a Dies a base de la palabra de Dies, o atin a base de todo 10 que el Dies de IOS milagros les habia mostrado cuando El liber6 a sus antepasados de Egipto 700 aiios antes. No, ellos quisieron v e r cu~les animales del sacrificio consumiria e] fuego, IOS de Elias o 10S de 10S falsos profetas. Quisieron ver una seiial de Dies. Como adoraron al poder, querian una sefial de poder.

La Adoration del Poder Ese mismo reto existe hoy: adorar a Dies o adorar el poder. No es que Dies tenga poder, es que El tiene todo el poder. Pero El quiere que 10S hombres le adoren porque El es juste, no simplemente porque tiene poder. Por el contrario, Satamis quiere que 10S hombres adoren el poder m5s que a Dies, porque 41 no tiene justicia, pero si tiene cierto poder limitado aunque sumamente concentrado. Por periodos breves en la historia, el poder visible de Satamis ha sido m~s que el poder visible poseido por el pueblo de Dies. Durante tiempos de apostasfa y rebeli6n, Dies le ha quitado el poder-’ de Su pueblo. Asi que Satamis llama al hombre a pensar en el poder, a consumirse por el poder, y a buscar el poder. Jestis entendi6 esta debilidad en Ios corazones del hombre, y nos advirti6: “Mas buscad primeramente el reino de Dies y su justicia, y todas estas cosas os ser~n aiiadidas” (Mateo 6:33). Jestis tambi6n nos advirti6 acerca de algo rni%:

Los Enemigos de la Liberaci6n 59

“Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y 10 que ok al o{do, proclamadlo desde las azoteaa. Y no tem~is a 10s que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed mfis bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:27-28). Los que adoran a Satan5s adoran el poder, pero su poder sobre 10S hombres no alcanza mas alla de la tumba. Por 10 tanto, ellos tienen que concentrar en este mundo el poder limitado que posean. Hacen todo 10 posible para enfocar 10S ojos del hombre en el poder terrenal. Ellos quieren espantarnos con su poder. ~ Cuiil debiera ser la respuesta apropiada de 10S cristianos? Es tomar el poder en serio, pero no adorarlo. Es entender que 10S cristianos tienen acceso al trono de Dies por medio de la oraci6n. Los cristianos pueden comunicarse con el Dies que posee todo el poder. Ellos pueden hater esto en oraci6n personal, y 10 pueden hater en adoraci6n piiblica (ve&e al Salmo 83 como ejemplo de oraci6n ptiblica). Los cristianos adoran a Dies, y no mam6n. Adoran al que puede destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno, y no simplemente el mam6n, que S 6 1O puede destruir el cuerpo en la historia. Y atin para hater esto, Satan% debe obtener primero el permiso de Dies (Job 1). ‘ ~ Es moral que 10S cristianos busquen el poder? Si la respuesta es no, ~ por quk no? Pero si la respuesta es si, /bajo cu~les condiciones es moral? Este es un antiguo debate en la historia del cristianismo.

SO LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

Tres Panoramas Religiosos del Mundo Hay tres perspectives principals que prevalecen hoy con respecto al poder. Dos de ellas se oponen a la liberaci6n; una la favorecen. De 10S dos sistemas que se oponen uno viene en el nombre del poder, y el otro viene en e] nombre de la fuga del poder. Estas perspectives relig-iosas son antiguos rivales. Han estado en guerra e] uno con el otro, pero han hecho alianzas tempor~neas e] uno con el otro, tan -atr5s en la historia como podemos documentarlo. Y o las llamo la religi6n de poder, , la religi6n escapi.sta, y la religi6n de dominio. Considere a Ios esclavos hebreos en Egipto. Ellos- querian escapar de la esclavitud, p o r q u e gimieron. Y Dies oy6 su gemido (Exodo 2 :24; 6 :5). Sin embargo cuando mand6 a Mois6s y a Aar6n a Iiberarlos, ~ cud fue la respuesta de Ios ancianos de Israel? Fue tratar de lograr que Mois6s dejara de con frontar a fara6n. Y encontrando a Mois& y a Aar6n, que estaban a la vista de ellos cuando salian de la presencia de fara6n, les dijeron: Mire Jehov4 sobre vosotros, y juzgue; pues nos hab6is hecho abominable delante de fara6n y de sus siervos, poni6ndoles la espada en la mano para que nos maten. (Exodo 5 :20-21) Temian a la espada de fara6n m&s de 10 que temian la esclavitud del faratin. Pero esto signif ic6 tambi6n que ellos temian a Ios dioses de Egipto m~s de 10 que temian al Dies de Abraham, Isaac, y Jacob. Entonces Dies tuvo que demostrar Su poder sobre 10S dioses de Egipto con las diez plagas. Atin

Los Enemigos de Is Llberscih 61

asi, 10S Israelites le temieron a fara6n. Entonces Dies Ios liber6 del faratin y ahog6 a 10S egipcios en el mar. Luego, empezaron a temer a 10S cananeos, que eran mucho m~s d6biles. Vivieron segtin su temor porque adoraron el poder mA que adoraron a Dies. Quisieron el escape de sus obligaciones dadas por Dies, “y esto queria decir adorar el poder de 10S reinos de Satan6s. Su religi6n escapista 10S hizo aliados con la religi6n de poder de Satamis. La historia del hombre se puede entender segtin la creciente conciencia propia que tiene el hombre de las consecuencias de su religi6n. Por 10 tanto, hoy en dia estes dos temas +1 poder frente a la fuga —ban llegado a ser m5s marcados y cada vez mas dificil de postergar. Necesitamos considerar 10S tres puntos de vista detalladamente.

1. La 12eligi6n de Poder Este es u.na perspective religiosa que afirma que la rneta m~s importance de un hombre, grupo, o especie, es la adquisicitin y conservaci6n del poder. El poder se ve como el atributo principal de Dies, o si la religi6n es oficialmente ateista, entonces es el atributo principal del hombre. Esta perspective es una perversion sat~nica del mandato de Dies al hombre de ejercitar el dominio sobre toda la creaci6n ( G6nesis 1:26- 28). ] Es un esfuerzo por ejercitar el dominio aparte de la subordinaci6n basada en el pacto al verdadero Dies Creador. Lo que distingue a la reli~”6n biblica de dominio ] North, Gary, The Dominion Covenant; Genesis (Tyler, Texas: Instituto de la Economia Cristiana, 1982).

62 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

de la rel@i3n sata~ica de poder, es la ktica. La persona que busca e] poder /lo hate para la gloria de Dies como su meta primaria, y Iuego para si mismo, y S61 O hasta el punto en que es un representante legal y fiel en pacto con Dies? Si &e es el case, 61 actuar5 se@n 10S principios ~ticas de Dies y segtin una profesitin de fe en El. Hist6ricamente la iglesia ha reconocido este doble requisite, y ha establecido este doble requisito para sus miembros: una profesi6n de fe y una viola santa. Por el contrario, la religi6n de poder es una religi6n de autotzomia. Esta afirma que “Mi poder y la fuerza de mi mano me han traido esta riqueza.” (Deuteronomio 8: 17). Busca el poder o las riquezas para hater plau~ible esta aseveraci6n. La riqueza y el poder son aspectos de ambas religions. La riqueza y e] poder son manifestaciones basadas en el pacto del 6xito de puntos de vistas religiosos rivales. Es por eso que Dies advirtiti a su pueblo para que no creyeran que sus acciones aut6nomas les otorgaron sus bendiciones: “Sino acu&date de Jehovd tu Dies, porque 61 te da el poder para hater las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur6 a tus padres, como en este dia” (Deuteronomio 8:18). Se debe reconocer que 10S adversaries de Dies tambi~n quieren una confirmacitin visible de la validez de su pacto con la muerte, pero Dies les advierte que “la riqueza del pecador est~ guardada para el juste” (Proverbios 13 :22b). La entrada de 10S hebreos a Cana5n les debia haber recordado este hecho: 10S Cananeos habian construido casas y vifias en vano; sus enemigos, 10S hebreos, las heredaron (JOSU6 24: 13).

Los Enemlgoe de la Liberaci6n S3

Los que creen en la religih de poder han rehusado ver que la riqueza a largo plazo en cualquiera sociedad es el producto de la adhesi6n ~tica a la ley de Dies. Ellos han buscado las bendiciones del de Dies mientras niegan la validez y las reglas 6ticas que 10s atan eternamente a ese pacto. En resumen, ellos han confundido 10S frutos del Cristianismo con sus raices. Han tratado de cortar las raices y al mismo tiempo preservar 10s frutos. 2. La Religi6n Escapista Esta es la segunda gran tradici6n de la religi6n anticristiana. Al ver que el ejercicio del poder aut6nomo es una trampa y un engaiio, 10s propagadores de la religitin escapista han intentado a aislarse a si mismos de la cultura general —una cultura mantenida por el poder. Ellos han huido de las obligaciones del dominio mundial, y aun del dominio regional, con la esperanza de que Dies 10S excusarti del pacto dominical general. La versi6rt cristiana de la religi6n escapista se llama a veces “pietismo,” pero sus raices teo16gicas se pueden trazar desde la antigua herejia del wzisticz”smo. En vez de proclamar el requisito de una unk%z Ztica con Jesucristo, el hombre perfecto, el mistico busca a una uzzic%z metafisica con un dies monista y unificado. En la iglesia primitiva, habia muchas especies de misticismo, pero la religi6n rival m5s temida que infiltr6 continuamente la iglesia era /el gnostkz”smo. Esta proclam6 muchas doctrinas, pero la esencia de la fe gm%.tics era el individualis‘mo radical: la retirada de la dimensi6n material, y el

M LA LIBERATION

DEL

PLANETA mmvi

escape a una dimensitin espiritual m~s pura y miis alta, por t6cnicas de 1a manipulacicin de si mismo: el ascetismo, la conciencia m~s alta, y la iniciaci6n a 10S mistenos secretes. Atin hoy dia, el gnosticismo sobrevive como una forma de pensar y actuar (o dejar de actuar). L a esencia de esta fe es el antinomianismo anti (contra), nomos (le y): Los gn6sticos desprecian la ley de Dies. Pero su odio por la ley de Dies 10S Ileva a aceptar las Ieyes del Estado. A fin de escapar de la ley de Dies, ellos aceptan la ley humanista. La idea bdsica detr5s de la religi6n de escapismo es la negaci6n del pacto de dominio. El religioso escapista tree que las t~cnicas de discipline propia,. ya sea bajo Dies o aparte de Dies (el budismo), ofrecen poder tinicamente sobre Areas limitadas de la viola. Ellos procuran conservar su poder por enfocar su preocupaci6n 6tica en iireas progresivamente (regresivamente) m& estredhas de la obligacitin personal. El “creyente verdadero” piensa que 61 ganar5 niis control sobre si mismo y su pequefio ambiente por restringer sus auto-impuestas zonas de obligaci6n. Su preocupaci6n es si mismo, de principio a fin; su intento de escapar de las obligaciones mis allii de 10S Iimites del yo es un programa para ganar el poder sobre si mismo. Es una religitin de obras, de auto-saivaa”6n. Un hombre “se humilla” a si misrno admite que su poder tiene limites y por 10 tanto limits la extensi6n de sus obligaciones —s61o para elevarse a si mismo a una posicitin de espirituaIidad que es hipot6ticamente a , la semejanza de. Dies. La religitin escapista proclama la paz institucio-

Los Eftemigos de la Liberaoi6n 65

nal —“la paz a cualquier precio. ” Ezequiel respondi6 a tal afirmacitin en el nombre de Dies: “. . . engaiiaron a mi pueblo, diciendo: Paz, no habiendo paz” (Ezequiel 13: 10a). Las palabras inflamatorias de Patrick Henry provienen de Jeremias. “Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: ,,, Paz p= !>> ~ no hay paz” (Jeremias 6: 14). Esta . , religitin rival proclama la paz porque tiene poco inter6s en 10s esfuerzos sistem~ticos que siempre se requieren para purificar las instituciones como un preludio a la reconstrucci6n social. En resumen, la religi6n escapista exige una hufda del mundo. Sus defensores pueden esconder su verdadera preocupaci6n -que es el abandono sistem~tico de un mundo supuestamente tan corrupt.o que no se puede hater nada para veneer la maldad cultural general, apelando a su responsabilidad moral de “compartir a Cristo con el mundo” o “edificar la Iglesia” en vez de reedificar la civilaci6n, pero su inten% iiltimo es el escape personal de la obligaa”6n. Esto Rushdoony 10 llama una rebeli6n en contra de la madurez. 3. La Reli@”6n de Dorninio Esta es la fe ortodoxa. Proclama la soberania de Dies, la seguridad de 10S credos hist6ricos, la necesidad de defender 10S principios, y el requisito de que hom-bres fieles se arriesgen por la causa de Dies. Proclama que al ejercer una fe salvadora, y por la adhesi6n Etica a la ley revelada de Dies, hombres regenerados aumentarfin la extensi6n de su dominio sobre la tierra. Es una religich de conquista —la conquista por medio de la btica. La meta es la

S6 LA LIBERATION DEL PLAN=A TIERRA

adhesitin ~tica con Dies, pero 10S resultados de esta adhesitin exigen e] dominio -sobre’ siibditos obedientes, sobre rebeldes 6ticos, y sobre la naturaleza. Este es e] m e n s a j e d e D e u t e r o n o m i o 2 8 : 1 - 1 4 . Tambi6n es el mensaje de Jesucristo, quien camirki perfectamente en 10S estatutos de Dies y en el Espiritu de Dies, y a quien entonces el Padre Ie otorg6 todo el poder sobre la creaci6n (Mateo 28: 18). Aqui no hablo de la Segunda Persona de la Trinidad pre-encarnada, que siempre tenia todo el poder; hablo del Cristo encarnado, el” hombre perfecto, que gan6 todo el ‘poder a traw% de la c o n f o r m i d a d Etica a Dies y por su muerte y resurreccitin. La religi6n del dominio reconoce la relaci6n entre la justkia y la auton”dad, entre la fidelidad basada en el pacto y las bendiciones basadas en el pacto. A 10S que son fieles en Ias cosas pequefias se les da mis autoridad. Este es el significado de la par5bola de 10S talentos (Mateo 26:14-30). El proceso de dominio progresivo es una funcitin de santzjicacibn moral progresiva, ‘tanto p e r s o n a l e individual como institutional (la familia, la iglesia, Ios negocios, la escuela, el gobierno civil, etc.). La religi6n basada en el pacto es siempre~ranca y abietiamente basada en 10S credos; contiene una teologia pfiblica. La religi6n del poder y la religi6n de] escapismo pueden o no pueden ser abiertamente basada en 10S credos. No obstante, cada perspective del mundo tiene un credo, aunque ese credo permanence afirma que “no existe un credo permanence. ” Los credos son 10S conceptos ineludibles. Nunca es una pregunta de “el credo frente al no

Los Ensmigos da la Libsrsci6n S7

credo”; es una pregunta de cud credo. Tenemos que entender, sin embargo, que la religi6n del poder raras veces se anuncia a si misma como ineludiblemente una religi6n basada en 10S credos, aunque el comunismo y el nazismo hayan sido las excepciones a esta regla general. En el ambiente del occidente “liberal” 10S defensores de la religitm del poder pocas veces anuncian abiertamente sus intenciones hasta las tiltimas etapas de su captura del poder institutional. Hist6ricamente, el Cristianismo ha sido dividido entre devotos a la religi6n del dominio y devotos a la religi6n del escape. Por ejemplo, las tendencies de 10s pietistas europeos —1OS menonitas y 10S Amish —ban sido caracterizadas por su retirada de la “ politics y la cultura. Estos dos grupos tambi6n han sido pacifists. Los escapists cristianos de hoy (1OS fundamentalistas, 10S pietistas) S61O quieren diferir la confrontaci6n de poder contra el escape hasta que Jestis regrese otra vez y resuelva 10S problemas de la sociedad por medio de su poder. Esta teologia de diferimiento de obligacitin social ha llegado a estar visiblemente en quiebra en 10S afios 80.

El Desafio de Miranda Los te610gos marxistas de la liberaci6n reconocen este impulso escapista en el cristianismo popular. Ellos ridiculizan el cristianismo diciendo que esta religi6n de escape es la esencia del cristianismo, la tinica opcitin al socialism revolucionario. Esta es una elecci6n falsa. Los marxistas ignoran la teologia del dominio. Ellos fingen que esta opcick no existe y nunca ha existido, pero si existe.

66 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

El te610go de la liberaci6n marxista JOS6 Miranda predica la poseci6n comtin de todos 10S bienes. El desafia a 10S cristianos que defienden el orden social no comunista de hey. El dice qtie todos son escapists. Todos ellos son def ensores de una fe qtie es irrelevance e hist6ricamente impotente. El estfi conscience acerca de la ineficacia del cristianismo de escapismo: Ahora bie,n, la expresi6n. “mateana” el “Reino de 10S Cielos” era la iinica que les servia de pretexto a 10S te610gos escapists para sostener que el Reino deberia realizarse en otro mundo. Ni siquiera e] hablar de la gloria o de entrar en la gloria les podia servir de apoyo, pues Ios salmos explfcitamente enseiian: “La salvaci6n est~ cerca para 10S que Le temen, de suerte que la gloria habitani en nuestra tierra” (Salmo 85: 10).’

. . . qu6 cosa sea el parafso o el estar con Cristo o el seno de Abraham o el tesoro celeste, es una cuesti6n que bien podriamos dejar a un lade, porque 10 que nos imports es el Reino definitivo que constitute el contenido central del mensaje de Jesucristo; les regalo el paraiso a 10S escapists.’ Hablar de un Reino de Dies en otro mundo no es fundar una religi6n nueva sin relaci6n alguna con la enseiianza de Cristo (ninguno de 10S textos que la teologfa escapista esgrime mencionan al Reino), es afirmar exactamente 10 contrario de 10 S61O

lMiranda, [Jmk, Comuni.wna en la Biblia (Mr$jico, D. F., Siglo V e i n t i u n o Editores, [1981] 1985) pigs. 35-36. 211id. , p& 38.

Los Ensmigoe de la Liberaci6n 69

que Cristo ensefia: “Ha llegado a vosotros el Reino” y “Venga tu Reino”. El hecho de que la tradici6n haya enseiiando por siglos+ue el Reino es en otro mundo, S61O demuestra que la tradici6n traicion6 a Jesucristo y fund6 otra religi6n completamente distinta.’ La enorme atracci6n de la teologia de la liberaci6n en Am&ica Latina (y en 10S seminaries de 10S Estados Unidos) proviene de su habilidad de transferir 10S conceptos poderosos de la Biblia a la visi6n marxista revolucionaria. Miranda est~ en 10 correcto acerca del ~nfasis en el otro mundo de 10S fundamentalists escapists y la religi6n traditional. El est~ equivocado acerca del supuesto comunismo del evangelio. Pero demanda un grado de sof isticacicfm teolr5gica poco comtin en circulos cristianos para sefialar sus errores - y vencerlos utilizando la Biblia, sin destruir a la vez la base de las versiones” del escapismo en el cristianismo. Es -per eso, que el desafio de la teologia de la liberaci6n no es contestado por 10S que tienen la mejor opcitin en sus manes (la Biblia) pero que no entienden 10 que dice acerca del reino de Dies en la tierra y en la historia. La religi6n del poder hoy dia es el elitismo humanista (principalmente el Comunismo), que tiene como meta la conquista de la naturaleza por el hombre autdnomo (especialmente la conquista de la humanidad). A menudo en este esfuerzo se utiliza mal la discipline intellectual de la ciencia. La cual es opuesta tanto por la religi6n escapista, como por la 31bid., pie. 40-41

70 LA UBERACION DEL PLANHA TIERRA

religi6n del dominio que se basa en la 6tica. Implicitamente, ambos rivales del Cristianismo est5n opuestos a la idea de que el progreso legitimo a largo plazo es posible antes del regreso de Cristo con p o d e r . L a Biblia ofrece c o m o u n a opci6n un concepto del dominio intellectual, econ6mico y cientffico a largo plazo que puede veneer la mayoria , (aunque no todos) de 10S limites impuestos por Dies sobre Su creaci6n como parte de Su maldici6n.

La Etica y la Liberation Debemos tomar el yugo de Cristo sobre nosotros. Debemos hater un pacto con Dies. El Dies que libert6 a 10S hebreos de la esclavitud a Egipto y de 10S dioses de Egipto tambi~n ofrece liberacitin al hombre de hey. Pero esta liberaci6n siempre es relativa al pacto. Es por medio de la adhesi6n a un pacto. No es un pacto sin leyes; es un pacto con leyes. Cristo nos llama a ser sus siervos. <Es nuestro lugar buscar la libertad politics? Por supuesto. Los hombres libres son hombres series. Ellos tienen mi% oportunidades de servir a Dies. Pablo nos relata esto: Cada uno en el estado en qu fue llamado, en 61 se quede. ~ Fuiste llamado siendo esclavo ? No te d6 cuidado; pero tambi6n, si puedes hacerte libre, procfiralo mfis. Porque el que en el Seiior fue llamado siendo esclavo, Iiberto es del Sefior; asimismo el que fue llamado siendo libre; esclavo es de Cristo. - Por precio fuisteis comprados; no os hagtiis esclavos de 10S hombres. ( la Corintios 7:2023)

Los Enemigos de la Liberaci6n 71

i Debemos quejarnos a Dies porque no tenemos algtin indole de libertad completa, o ‘alguna autonomia prometida (ley propia) ? No, porque ese es el camino de la esclavitud a Satan5s, al pecado, y a la servidumbre politics. Asf es c6mo llegamos a ser esclavos de hombres. Eso es 10 que debemos de evitar llegar a ser. Tenemos que buscar el adaptarn o s 6ticamente a Dies; entonces la libertad serfi afiadida a nosotros. Debemos buscar cada cosa a su

debido tiempo. Resumen Los que dicen a 10S hombres que Dies, el comunlsmo, el humanismo, o cualquier otra fuente de autoridad puede liberar a 10S hombres de toda responsabilidad a cualquiera o a toda instituci6n, predican una religi6n falsa. El suefio de Marx de la desaparici6n del estado ha conducido a la pesadilla del estado comunista totalitario. Los hombres deben servir a Dies o a otra autoridad. El hombre est5 hecho para servir. Pero tambi6n estii hecho para ejercitar dominio. El debe servir a Dies y ejercitar dominio. El debe estar subordinado a Dies pero soberano como mayordomo de Dies sobre la creaci6n. Cualquier movimiento que exitosamente tienta a 10S hombres a hacerce a si mismos subordinados a otra cosa que no sea el Dies de la Biblia, lleva. a sus seguidores al pecado y por 10 tanto a la tirania. Tenemos que escoger a quien serviremos; a Baal o a Dies, a Mam6n o a Dies. El debate entre la . teologia de liberaci6n de la Biblia y la teologia de la liberaci6n del marxismo gira en torno de est5 elecci6n.

72 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

En resumen: 1. La esclavitud es un concepto ineludible. 2. La pregunta es siempre: “iA qui6n estar6 sujeto ?” 3. Los que adoran al poder adoran a SatanAs, que tiene menos poder que Dies. 4. Se nos advierte que temamos al que puede destruir el cuerpo y el alma en el juicio eterno. 5. Hay tres perspectives religiosas del mundo: la religi6n del poder, la religi6n de escape, y la religitk bl%lica del dominio. 6. La religi6n del poder es una religi6n de autonomfa: una ley hecha por el hombre separado de Dies. 7. La religi6n escapista es una religi6n de antinomianismo: el negar el poder de la Iey de Dies. 8. Es tambit% una religi6n de la salvaci6n por si mismo: ascetismo hasta la salvaci6n. 9. La religi6n de dominio es la religi6n &ica que afirma el poder de la ley de Dies: la conquista por medio de la ~tica. 10. La religi6n del dominio afirrna las realidades del tiempo. 11. El” dominio viene por la santificacitin moral progresiva: personal e institutional. 12. La religi6n del dorninio es una basada en 10S credos: principios fijos. 13. Los te610gos de la liberacitin marxistas asumen que su religi6n de poder es la iinica opci6n a la religi6n escapista del pietismo. 14. El yugo de Cristo nos Iiberta.

Los Enemigos de la Llbqacibn 73

15. Es un yugo relativo al pacto. 16. Implica la adhesi6n por la gracia a la ley bl%lica. 17. La autonomfa (la ley hecha por hombres) es el camino a la esclavitud bajo Satan&.

Capitulo 4

El Pacto de la Liberation Sino acu&date de Jehov5 tu Dies, porque 61 te da el poder para hater las riquezas, a fin de conf irmar su pacto que j ur6 a tus padres, como en este dia. Mas si llegares a olvidarte de Jehov5 tu Dies y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres y a ellos te inclinares, yo 10 afirmo hoy contra vosotros, que de cierto perecer6is. Como I as naciones que Jehov6 destruirti delante de vosotros, asf perecer6is, por cuanto no habr~is atendido a la voz de Jehovii vuestro Dies (Deuteronomio 8:1820). L a religitin bl%lica es la religi6n basada en el pacto. Asf c o m o l a esclavitud, el p a c t o e s un concepto ineludible. Nunca es una cuesti6n de “pacto frente a no pacto.” Pero si una cuesti6n de pacto con quih. La Biblia enseiia que hay cuatro pactos: el personal, el familiar, el eclesiAstico, y el civil. Cada uno es marcado por 10 que 10S tetilogos llaman un juramento de maldici6n propia. Tal juramento invoca la ira de Dies sobre la persona que jura si 6sta 75

7S M LIBERATION DEL PLANHA TIERRA

desobedece el pacto. Dies mismo estableci6 un pacto con Abraham, cuando cortti animales e n pedazos y caminti en medio de ellos. Esto signific6 la certeza de que Dies seria fiel a las condiciones de su pacto con Abraham, con tal fidelidad que si 61 violaba el pacto, seria cortado en pedazos, como 10S animales (G&nesis 15:7- 21). Generalmente un individuo no hate tal pacto directamente delante de Dies, excepto cuando hate un juramento a- Dies (Ntimeros 30), pero Adiin hizo tal juramento impl~citamente cuando Dies 10 CO1OC6 bajo el pacto de la viola. El no debia comer del ~rbol del conocimiento del bien y del ma]. El comiti. El rompi6 el juramento e hizo que todos sus herederos estuvieran bajo ese mismo juramento. La ira de Dies est~ sobre nosotros, a menos que aceptemos el sustituto de Dies, Jesucristo, quien acept6 la ira de Dies sobre 61 mismo. Otras instituciones son por contrato o instituciones de con fraternidad, pero no basadas en un pacto. S61O tres instituciones poseen el derecho ordenado por Dies para imponer juramentos de compromise delante de Dies: la familia, la iglesia, y el estado. Es por esto que Ios juramentos de maldici6n propia hechos por sociedades secretas no son biblicos. Ellos son un intento de Satanis ‘para establecer pactos no-bl%licos. Sin un vinculo —y por esto quiero decir un vfnculo judicial y personal +on Dies por medio de u n pacto Iicito, ni el individuo ni una sociedad pueden sostener el dominio a largo plazo. Por esto nosotros necesitamos entender 10S pactos verdaderos y 10s falsos. Cuando entendemos 10S pactos,

El Paoto de la Libaraci6n 77

nosotros podemos entender mejor la esencia de la guerra 6tica en que estamos. El pastor Ray Sutton discute persuasivamente en su libro sobre el pacto, Que T& Puedas Prosperar (1987) que hay una estructura de cinco partes del modelo de pacto tanto del Antiguo Testament asi como en el Nuevo Testament. El Profesor Meredith Kline descubri6 esta estructura en el Libro de Deuteronomio, aunque difiere un poco con 10 de Sutton, pero 61 no prosigui6 con las repercusiones en este. Sutton Ias prosigue. He aqui el bosquejo b&ico del pacto a trav6s de la Biblia: 1. La Trascendencia/la

Inminencia (presen-

cia) 2. La Jerarquia/la Autoridad (sumisi6n) 3. La Ley/Dominio (estipulaciones) 4. Juicio/Juramento (sanciones) 5. Herencia/Continuidad (supervivencia) Este lenguaje puede parecer un poco t6cnico. Vamos a usar unos t&minos que suenen m5s practices. 1. ~ Qui6n estii encargado aqyf? 2. 2A qui~n me reporto yo? 3. ~ Cu61es son mis 6rdenes? 4. ~QuE! recibir6 si obedezco (desobedezco) ? 5. ~Tiene esto futuro ? Tal vez esto no parezca ser una visi6n revolucionaria, pero si 10 es. No me es posible ni reproducer aqui todos sus arguments que favorecen esta interpretaci6n ni discutir todas sus aplicaciones. No

78 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

obstante, necesito revisar este borquejo, y entonces compararlo con la versi6n de SatanAs, porque Satan6s tiene timbi6n una estructura de pacto muy semejante.

L a Estructura del Pacto Tanto Kline como Sutton mantienen que esta misma estructura se encuentra en 10S tratados suzeranos del mundo antiguo. El rey (suz~rano) anunciaria inicialmente s u soberania sobre u n a nacitm, exigiria la lealtad, impondria s a n c i o n e s contra la desobediencia, ofreceria proteccicln por la obediencia, publicaria un c6digo de ley, y estableceria el orden de sucesi6n. Sutton tree que estos tratados ,eran simplemente imitaciones de una estructura. fundamental del gobierno humano que es . inherente en la relaci6n del hombre con Dies. 1 . L.cz TranscedencialLa Inminencia (Presencia) La herejia del deismo mantiene que Dies est5 tan por encima de su creaci6n que ya no tiene ningtin contacto personal con ells. El la comenz6, casi como un relojero da cuerda a un reloj, pero entonces 61 no intervene m&. en ells. Dies es enteramente impersonal a su creaci6n en la historia. La herejia del panteismo argumenta que Dies es id6ntico con su creaci6n, y se sumerge en ells. El no la puede controlar porque 61 es parte de ells. El no es soberano sobre ells. Este dies, tambi6n, es impersonal. La Biblia rechaza ambas opiniones: La trascendencia impersonal total y la inminencia impersonal total.

El Paoto da la Lbaraci6n 79

La Trascendencia Biblica El Seiior es el Creador. Por 10 tanto, El est5 por encima de su creaci6n y es radicalmente diferente a ells. El no comparte una existencia comtin con ells. En G6nesis 1:1 leemos, “En el principio cre6 Dies 10s cielos y la tierra. ” El es el Dies Creador. El no es parte de la Creaci6n. De este modo, la Biblia anuncia la distincitin entre el Creador y la creaci6n. Esta distinci6n es fundamental en cada aspecto de la viola. Dies no debe de ser confundido con su creaci6n de ninguna rhanera. El no es parte de una “cadena existential” hipot6tica con su creaci6n. Como el Salmista 10 express: Porque tti, Jehov5, eres excelso sobre toda la tierra; Eres muy exaltado sobre todos 10S dioses (Salmo 97:9). Jehov5 en Si6n es grande, Y exaltado todos 10S pueblos (Salmo 99 :2).

sobre

Quiz& 10S versfculos cruciales en la Biblia que tratan sobre la trascendencia de Dies se encuentran en Isaias 55:8-9: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dij o Jehov& Como son mis altos 10S cielos que la tierra, asi son mis caminos m& altos que v“uestros caminos, y mis pensamientos m& que vuestros pensamientos. Los que est6n familiarizados con 10S escritos del

S0 LA LIBERATION DEL PLANETA.TIERRA

fi16sofo cristiano Cornelius Van Til reconocerdn que la distincitin entre el Creador y la creaci6n es el punto de partida de Van Til: la soberania de Dies y como resultado la no autonomia del hombre. Van Til ha ofrecido un enfoque de la apolog6tica (la defensa intellectual de la fe) que comienza y termina con la revelacitm de Dies y la revelaci6n de Dies de si mismo en la Biblia. Hemos de comenzar todos de nuestros pensamientos con la idea de que el Dies de la Biblia tiene control sobre todo. Sabemos que todos IOS inconversos (anti-cristianos) resisten a este requisito intellectual. Esta es una diferencia muy importance entre Ios dos tipos de teologia de la liberaci6n. La versi6n bl%lica insiste que Ios hombres llevan cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, a la BiMia. La versitin marxista insiste que la humanidad se somete a Ias supuestas “fuerzas impersonates” de “la historia dia16ctica.

La Presencia Bildica Dies no est~ por encima del hombre simplemente en cuanto a su ser. El est6 cerca del hombre en cuanto a su presencia. Dies estii presente en todas las partes de la creaci6n. El es omnipresence. El es inminente, no S61O trascendente. Salom6n anunciti: Pero ~ es verdad que Dies morar~ sobre 1a tierra ? He aqui que 10S cielos, 10S cielos de 10S cielos, no te pueden contener; ~cu5nto menos esta casa que yo he edificado ? (1a Reyes 8 :27) Aiin m~s poderoso es el Salmo

139:7-10:

El Pacto da la Llbaraci6n 81

~A d6nde me ire de tu Espiritu ? ~Y a d6nde huir6 de tu presencia? Si subiere a 10S cielos, alli est~s tti; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqui, alli tti estiis. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, Aun alli me guiar~ tu mane, Y me asirh tu diestra. Cerca y lejos, alto y bajo, en el cielo y en el inf ierno, Dies est6 presente con su creacitin. i Soy yo Dies de cerca solamente, dice Jehovii, y no Dies desde muy lejos ? ~ Se ocultar~ alguno, dice Jehov6, en escondrijos que yo no 10 vea? /No Ileno yo, dice Jehowi, - el cielo y la tierra ? ‘( Jeremias 23:23-24). Esto es un aspecto crucial del pacto de Dies. Es uno que Satark%, como cr~atura, no posee. Satarkk no es omnipresence; no es inminente ni trascendente. Es por esto que Satan5s necesita (y nunca obtiene) seguidores que entiendan completamente su voluntad y le obedezcan perfectamente. Es por esto que el aspecto crucial del pacto de Satan5s es la jerarquia, que es la segunda parte del pacto de Dies. 2. La Jerarquia/La Autoridad (sumisibn) El segundo principio del pacto es el de la jerarqufa/ la autoridad. El Rey de la creaci6n se presenta delante de 10S hombres y demanda que ellos se sometan a 41. Dies requiri6 que Ad5n le obedeciera. La relaci6n entre Dies y el hombre es, por 10 tanto, una de orden y obediencia. El pacto e-s, por 10 tanto, un vinc;lo. Es una relaci6n personal

82 LA LIBERATION DEL PLANETATIERRA

entre individuos series. Debe ser una unihn. Pero esta uni6n no es onto16gica. No es una uni6n de “existencia” comtin. Dies no es un ser panteistico. Los hombres no evolucionan en Dies (la religitin Oriental). El pacto establece una relaci6n personal basada en la autom”dad y la suje.ciciz. Cada persona es enteramente responsible delante de Dies. Dies no necesita ninguna instituci6n intermedia para darle 6rdenes a alguien. Ninguna persona se levantar~ delante de Dies en el dia del juicio con un comit6 de pecadores a su lado para tomar parte de su culpa. Asi es que Dies construye una jerarqufa de aba]”o hacia arrz”ba. El trata con cada persona individualmente. Las instituciones sociales, por 10 ‘tanto, no deben usurpar la funci6n de Dies como el Creador y el Sustentador. Los hombres han de cometer sus propios errores y ~xitos. C a d a hombre debe de ocuparse de su salvaci6n (o condenaci6n) c o n temor y temblor (Filipenses 2: 12). Los hombres S61 O pueden juzgar a otro hombre cuando 6ste comete una maldad ptiblica. Pero ellos no deben darle 6rdenes como si fueran seudodioses. No han de darle 6rdenes extensas y controlarle constantemente. Eso es trabajo de Dies, no del hombre. Asi que la jerarquia de Dies produce la Iibertad social .- Alivia a la humanidad de cualquier autonomia pretendida de la soberania total de Dies. Los hombres no deben esforzarse para crear jerarquias que predestinan. Ellos pueden dejar a su prtijimo en pa.z, mientras las leyes institucionales de Dies scan obedecidas en ptiblico.

El Pacto ‘da la Libaraci6n 83

3. LeylDominio (estipulaciones) El tercer aspecto del pacto es su calidad &tica. Las condiciones de la sujeci6n son 6ticas. La uni6n entre 10S que guardan el pacto y Dies es una uni6n ~tica. La divisi6n entre 10S que’ rompen el pacto y Dies es igualmente 6tiqa: ellos son rebeldes contra la ley de Dies. La ‘caida de Ad6n en el pecado no sucedi6 porque le faltti esencia, algtin aspecto de “existencia”. El fue creado perfecto. El cay6 intencionalmente. El sabia exactamente 10 que estaba haciendo. Pablo escribe, “Ad5n no fue engaiiado.” (la Timoteo 2:14a). Este 6nfasis en la ~tica separa la religi6n biblica de la pagana. El hombre deberia de ejercitar el dominio, pero no el poder aut6nomo. El no debe buscar el poder a trav6s de la magia, ni por tratar de manipular a Dies o al universe. El dominio se basa en la adherencia a la ley de Dies —per Cristo, perfects y definitivamente, y por hombres, subordinada y progresivamente. Por eso la ~tic~se opone a la magia. 4. j%icioi’uramento (sanciones) El cuarto aspecto del pacto’ es su carficter judicial. La esencia de la madurez es la habilidad del hombre para dar juicio que honre a Dies. Dies da el juicio definitive; el hombre debe dar un juicio amilogo —juzgando a 10S eventos como creaturas de Dies, pero siempre teniendo en cuenta 10S preceptos de Dies (SUS leyes). Durante la semana de la creaci6n, Dies dijo, “Es bueno” despu~s de cada dia. El evalu6 su propia obra, y El dio un juia”o verbalmente. Dies es el Rey

84 LA LIBERATION DEL PLANETA lYERRA ‘

supremo, pero tambit% es el Juez supreme. Cuando El deciara a un hombre inocente, por causa de Su gracia a la persona por medio del regalo de fe salvadora, en ese memento Dies le imputa la justicia de Cristo. Sin la declaraci6n de Dies de la salvaci6n, que quiere decir que sin la imputacitin de la justicia de Cristo para veneer la imputaci6n del pecado de AdAn, no hay salvacicln. Cuando un pacto es “cortado,” 10S hombres recuerdan tanto las bendiciones como las maldicion e s asociadas c o n e s e pacto. Hay promesas y juramentos. Hay rituales del pacto. Hay seiiales y sellos visibles. Vemos esto en la iglesia (el bautismo, la Santa Cena), la familia (la boda), yen 4 gobierno civil (10s juramentos que toman of iciales civiles).

5. HerencialContinuidad (supervivencia ) Finalmente, est~ el aspecto de la herencia y la legitimidad del pacto. Hay principios especificos en el pacto que gobiernan la transferencia de Ias bendiciones de Dies a la pr6xima generaci6n. En otras palabras, e] pacto se extiende con el tiempo y a travi% de Ias generaciones. El pacto es un la.zo que une el pasado, el presente, y el futuro. Tiene repercusiones en Ias perspectives del tiempo de Ios hombres. Por eso la gente que es fiel al pacto hate caso al futuro terrenal despu6s de la muerte. Tambi@ esta gente respeta el pasado. Por ejemplo, ellos asumen que las condiciones del pacto en principio no cambian. Al mismo tiempo, ellos saben tambii% que tienen que ser diligences en buscar Como aplicar Ias condiciones ~ticas fijas del ptikto en nuevas situaciones histtiricas. Ellos r e s p e t a n IOS

El Pacto de la Liberaci6n 85

credos hist6ricos, y son tambi6n defensores del progreso. Ellos creen en el cambio dentro de las

condiciones kticas jijas del pacto. Dies deshered6 a Ad5n por causa de su pecado. El segundo Ad3n, Jesucristo, ha establecido de nuevo esta herencia perdida por incumplimiento, y ahora la gracia de Dies transmite esta herencia a 10S hijos adoptados en la familia de Dies (Juan 1:12). La riqueza del pecador est~ guardada para el just~ (Proverbios 13 :22a).

El Pacto Falso de Satanas Cuando Ad5n y Eva comieron la fruta prohibida, ellos tuvieron una cena de cornuni6n con el diablo. Esto es 10 que Pablo dice que nosotros no debemos. hater como cristianos (1 Corintios 10). Para cenar con el dies de una persona, la persona tiene que estar en pacto con ese dies. Por eso en muchas sociedades paganas, o en sectas sat5nicas de sociedades cristianas, se hate pactos entre el demo- nio local (o Satan&) y 10S miembros de la sects. Examinemos la estructura del pacto de Satantis: 1. La Trascendencia/la Inminencia (presencia) 2. La Jerarqukdla Autoridad (sunisi6n) 3. Anti-6ticas/pro-magia (manipulaci6n) 4. Juicio/Juramento (sanciones) 5. Herencia/Continuidad (supervivencia) No es sorprendente que sea muy similar al pacto de Dies.

S6 ‘LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

1. La TrascendenciaJLa Inminencia (presena”a) La primers materia es una mentira. Satan4s posee poder aunque posea menos poder que el que posey6 61 antes de la muerte, la resurrecci6n, y la ascensi6n de Jesucristo, y antes de la venida del Espiritu Santo en Pentecost6s. Satamis nunca h a sido Dies. El nunca ha poseido la omnipotencia, la omniciencia, ni la omnipresencia. El posee el poder que se le ha delegado para propcisitos limitados (Job 1). El sabe muchfsimo, pero no 10 sabe todo. Desde el Calvario, en principio la cabeza de Satan5s ha quedado aplastada (G6nesis 3:15). Es una creatura; no puede estar en todas partes a la misma vez. Los santos de Dies tienen acceso inmediato a Dies por medio de la oraci6n. Eso es 10 que quiere decir “santo”: una persona que tiene .acceso al ~antuan”o. Jestis se sienta a la diestra de Dies; el Espiritu Santo express oraciones por nosotros. Los seguidores de Satamis no poseen nada comparable a este tipo de acceso directo y universal a su dies, porque Satan5s s610 puede estar en un lugar a la vez. 2. La JerarquialLa Auton”dad (sumis%n) Como la primers materia es una mentira, Satantis tiene que confiar mucho en su r6gimen jer6rquiCO . Los demonios subordinados le proporcionan informaci6n. Presumiblemente, tambi~n 10S humanos subordinados 10 hacen. Satan& necesita una via jeriirquica de una forma diferente de la que Dies emplea. Dies usa una via jenirgica en la historja, pero 61 no la necesita. El no depende de 10S hombres ni de 10S ~ngeles para ejercitar su poder, conoci-

El Pacto de la Liberaci6n 87

miento, y autoridad. El problems de SatanA es que 61 necesita su propia via jerdrgica. Necesita funcionar como una opci6n al poder perfecto y al conocimiento de Dies. Para imitar. la omnipotencia y omnisciencia de Dies.

Satan& tiene que imponer la amenaza del juia”o. El es una creatura, pero para mantener su reino, necesita el poder de Dies. Asi es que, 61 tiene que imponer su poder selectivamente —no todo a la vez 0 por todas partes, pero 61 hate 10 mejor posible, a veces directs.mente pero por 10 general 10 hate de Iejos por medio de sus seguidores. Nin@n principio de limitaci6n puede interponerse en su camino. Entonces, el reino de Sataniis es un reino edificado de arriba hacia abajo. Por su naturaleza es un reino de tirania. Lo muy comim entre 10S regfmenes comunistas es una red de informants de cane, informants de apartamento, e incluso niiios informants. Cada palabra y acci6n del ciudadano debe ser controlada, para estar seguros de que todos se conforman con la posici6n m6s reciente del Partido Comunista. ~ Por qu6 ejerce todo este control? Porque Satam+is no confia en nadie bajo sus tirdenes. El es un rebelde; sus subordinados son tambih rebeldes. El conoce sus mot ivos. El necesita informaci6n completa. Todos est~n presionados para informar sobre todos 10S demds. Nadie puede confiar en nadie. Esto 10S reduce a todos a una condici(in de esclavos. Cada persona anda dependiente de 10 que sus superiors le digan, pero significa que al mismo tiempo uno estfi en el . poder de subordinados mentirosos. La mentira se

S8 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

convierte en un estilo de viola; tal vez sea la forma principal de rebeli6n en la sociedad de Sataniis. Por mentir, la gente trata de escapar del control. La sociedad entera, de arriba hacia abajo, y de abajo hacia arriba, est~ basado en el engafio. Satanfis es un mentiroso; 61 constru ye un reino de mentiras. 3. Anti-EticasJpro-ma@”a (manipulacic%) Satan5s busca sobre todo el poder, al igual que sus seguidores. Para ganar poder, ellos necesitan violar la ley de Dim. Ellos no pueden ~acer esto perfectamente. Dies 10S refrena. Ademis, cualquier creatura que niega la ley entera no puede ejercitar poder. No se puede manejar un ej&cito o una revoluci6n sin una via jerfirgica; es imposible. Pero una via jer~rgica requiere algtin tipo de Icy. Por ejemplo, cuando Stalin despidi6 a sus of iciales mfis altos del Ej6rcito “Rojo. al final de Ios afios 30, eso le debilitti tanto a Stalin que las fuerzas de Hitler casi derrotaron al ej&cito sovi6tico en la segunda mitad del 1941. . . Satan5s no reconoce principios fijos, porque 10s principios fijos son caracteristicos de Dies. Sataniis es el evolucionista original. El ha buscado siempre el poder sin las restricciones de la ley. Todos 10S regimenes humanists predican el relativism. No existen morales fijas, ni ninguna otra ley. El humanista dice que la ley cambia se@n las circunstancias actuales. Lo que Satan6s ofrece en Iugar de la ley es la magia. Su pueblo trata de ganar el poder, pero no por la obediencia a las leyes ~ticas de Dies, sino por manipulaci6n miigica o por la tirania politics. Usan

El Paeto de la Ubaraci6n S9

f6rmulas, conjuros, u otros rituales. Ellos manipulan a la gente por el uso de simbolos demoniacos. Rechazan la tercera materia bl%lica de pacto, la &tica permanence. 4. ~ukiol’uramento (’sanciones) La Biblia dice que la iglesia juzgar~ a 10S iingeles (la Corintios 6:3). Satanfis resiente esto. Por esto procura imponer el juicio terrenal antes del juicio final. El trata de imitar a Dies. Dies recompense a algunos y manda a otros al infierno. Satan5s imita esto. Los gobiernos satiinicos invariablemente imponen la tortura. Establecen ntimeros grandes de campamentos para prisioneros, “centros’ de reeducaci6n,” y otras instituciones de terror. Satan& crea en la tierra .una imitaci6n parecida al infierno no S61O para aumentar su poder, sino porque desea imitar a Dies. Pero no puede competir con Dies. El S61O puede matar el cuerpo, no el alma. Quiere que todos 10S hombres teman sobre todo a la muerte terrenal. Esto es el opuesto del reino de Cristo. Jestis dijo: Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y 10 que ok al oido, proclamadlo desde las azoteas. Y no temdis a 10s que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed m~s bien a aquel que puede destruir el alma Y el cuerpo en el infierno (Mateo 10:27-28). 5. HerencialContinuidad (supetvkencia) . Satarkis quiere edificar su reino. Para hater esto,

w

LA UBERACION OEL PIANETA TIERRA

61 tiene que aumentar su poder aiio tr~s afio, generaci6n tr~s generaci6n. Pero 61 no puede hater esto. Dies siempre aborta 10S reinos de Ias tinieblas.. Porque yo soy Jehov6 tu Dies, fuerte, celoso, que visito la maldad de 10S padres sobre 10S hijos hasta la tercera y cuarta generaci6n de 10S que me aborrecen, y hago misericordia a millares [de generaciones – G. N.], a 10S que me aman y guardan mis mandamientos (Exodo 20 :5-6). Satam% necesita acelerar el proceso. Tiene que correr riesgos inmensos, asi como 10S jugadores y deudores 10 hacen. Tiene que hater en unos pocos afios 10 que la predicaci6n constante del evangelio puede alcanzar en siglos. Asi que, 10S reinos de Satamis siempre se desploman, mientras que la cultura cristiana sigue extendiendo su influencia. Satamis no puede ofrecerle a sus seguidores una herencia a largo plazo para sus nifios, Dies si puede ofrecer a sus seguidores una herencia a largo plazo para sus niiios. El pueblo de Dies puede confiar en el futuro a largo plazo. Los seguidores de Satan6s no pueden. El pueblo de Dies estzi orientado hacia el futuro; el pueblo de Satam% S61O 10 puede hater cuando es influenciado fuertemente por la perspective cristiana.

Resumen El dominio viene por el pacto. El poder tambi~n viene asi. El pacto de Satan% es una pobre imitaci6n del pacto de Dies. El tiene que alcanzar por la revolucitin violenta, por el robo, por la tortura, y

El Pacto de la Libarac16n 91

por altos riesgos, 10 que el pueblo de Dies puede alcanzar por el trabajo duro y constante, por el ahorro, por la fidelidad, por la honestidad, por la seguridad, y por la oraci6n. El reino de Dies es muy diferente al reino de Marx. Cuando Ios comunistas asumen el poder donde sea, imponen su pacto de poder. Imitan a Dies al tratar de acelerar 10S procesos de la historia. - Trabajan r~pido, porque Satan6s tiene poco tiempo (Apocalipsis 12:12). Ellos est~n condenados en la eternidad y condenados en la historia, pero contimlan la lucha contra 10S limites de la creaci6n de D i e s . El hecho de que hoy dia se han esforzado por adoptar el lenguaje bl%lico para avivar una esperanza nueva y una vitalidad nueva en su programa de conquista mundial testifica del poco tiempo que les queda, y de qu~ dependientes est5n de las categories bl%licas. Satan& es un ladr6n, un mentiroso, y un imitador. Los cristianos tra~ajan con la verdad. El futuro les pertenece a ellos, no al M-arxismo. En resumen: 1. La religi6n bfblica es la religi6n del pacto. 2. Un pacto bl%lico exige un juramento de maldici6n propia. 3. S61O tres instituciones tienen el derecho otorgado por Dies para imponer tales juramentos: el gobierno de la f amilia, el gobierno de la iglesia, y el gobierno civil. 4. El pacto bl%lico tiene cinco rnaterias. 5. La trascendencial!a inminencia, dice que Dies est6 sobre su creaci6n, pero al mismo tiempo El estii presente en ells.

92 LA UBERACION

DEL PLANHA TIERRA

6. La jerarquia/la autoridad dice que todas Ias instituciones humanas son jer6rquicas, y nosotros debemos colocarla bajo Dies y bajo sus Ieyes. 7. La ley/dominio, d i c e- q u e ejercemos el dominio al obedecer Ios requisites 6ticos de Dies. ~ 8. Juicio/juramento, dice que Dies es el juez final y el juez continuo. 9. La herencialcontinuidad dice que Dies pasar~ la herencia legal a Ios herederos fieles al pacto: a 10S herederos de Cristo, no a 10S de AdAn. 10. El pacto de Satam% imita al de Dies. 11. Satarkis no es inminente (omnipresente) ni trascendente (omnipotence). 12. Esto sig-nifica que 61 tiene que compensar por esta falla concentrando su poder en su jerarquia. 13. El usa la magia o el poder, y no las &ticas, como herramientas de dominio. 14. Los comunistas y 10S tiranos imitan a Dies, el juez final, al adoptar t~cnicas de tortura y terror como norrnas sociales. 15. Dies aborta prematuramente 10S reinos terrenales de Satamis, y El transfiere la herencia de ellos a Su puebio. 16. El dominio viene por el pacto. 17. El poder tambi6n viene por el pacto. 18. La pregunta es: /De quih es el pacto ?

Capitulo 5

La Liberation dei Individuo Jestis les respondi6 [a 10S judios], “De cierto, decierto os digo, que todo aquel que hate pecado, . esclavo es del pecado. Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo si queda para siempre. Asi que, si el Hijo os libertare, ser6is verdaderamente libres” (Juan 8 :34-36). Ad5n era un hijo de Dies. El perdi6 su condici6n de ser hijo cuando se traslad6 a si mismo bajo un gobernador nuevo, Satan5s. Cristo, el segundo AdAn, vino a la tierra para restaurar Su pueblo a esta condici6n de ser hijo que el pueblo habia perdido per. Es el Hijo de Dies quien hate que 10S hombres scan libres. El 10S trae a Dies el Padre. Jesfis le dijo, “YO soy el camino, y la verdad, y la viola; nadie viene al Padre, sino por mi” (Juan 14:6). Dies en su gracia adopta a personas para formar parte de su familia regenerada, y t+tica (Juan 1: 12). Ya no son miis hijos desheredados. No hay duda que 93

94 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

h a y u n a Paternidad univ&sal de Dies, y una fraternidad universal del hombre. Los hombres son todos hermanos tal como Cain y Abel. Son hermanos saturados con odio y envidia. Ellos son creados como hombres, en la imagen de Dies. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de 10S hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y Ies ha prefijado el orden de 10S tiempos, y 10S lfmites de su habitacitin; para que busquen a Dies, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no estfi lejos de cada uno de nosotros. Porque en 61 vivimos, y nos movemos, y Sornos. . . (Hechos 17 :26-28a). Los te610gos liberales y 10S humanists han hecho conclusions fatales con respecto a la Paternidad universal de Dies y k+ fraternidad universal del hombre. Tal fraternidad es una fraternidad de condenaci6n. Es 6ticamente obligatorio que cada persona escape “de esta fraternidad. Es una condici6n adoptada, no una condicitin creada, que iinicamente ofrece viola y esperanza eterna.

Lu Liberaci6n Inten”or Los cristianos predican el evangelio a 10S perdidos. Suponemos que hay un punto de contacto entre 10S salvos y 10S perdidos. Si no existiera i%te, ~ c6mo podrian comunicarse entre si 10S salvados con 10S perdidos? Existe tal punto de contacto: la imagen de Dies en todos 10S hombres. Pero el no creyente suprime esta verdad.

la Liberaci6n del Inditiduo

Porque la ira de Dies se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de 10S hombres que detienen con iniusticia la verdad. (Romanos l_:18). Esto es una ignorancia activa. La gente no regenerada suprime el testimonio de la creaci6n, hasta el testimonio de su .propio ser: el testimonio de Dies y la ira de Dies. Porque la palabra de la cruz es Iocura a 10S que se pierden; pero a 10S que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dies (la Corintios 1: 18). Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espiritu de Dies, porque para 61 son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las coaas; pero 61 no es juzgado de nadie. Porque ~qui6n conoci6 la mente del Seiior? i Qui6n le instruird ? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (la Corintios 2:14-16). Entonces ic6mo puede recibir el hombre no regenerado las cosas del Espiritu ? / C6mo puede liberarse? Por la gracia de Dies. Esta es la tinica forma como se puede liberar. El tiene que recibir la mente de Cristo. La justicia de Cristo es imputada a 61, no por ninguna obra que haga, sino simplemente por la gracia de Dies. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe;

LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

y esto no de vosotros, pues es don de Dies; no por obras, para que nadie se glorie (Efesios 2:8-9).

h L.iberaa”hn Exten”or Pero nosotros no somos salvos para sentarnos ociosamente, esperando la venida de Jestis del cielo . para liberarnos de todos Ios problemas. Hemos sido salvados, Pablo dice, para andar en las buenas obras que Dies nos ha preparado de antemano: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesfis para buenas obras, las cuales Dies prepar6 de antemano para que anduvi6semos en ellas. (Efesios 2:10). Una meta importance de la liberaci6n personal es la liberaci6n exterior. Los hombres redimidos deben comenzar a transformer el mundo alrededor de ellos por sus buenas obras. Deben llevar buenos frutos. Jestis advirti6: Guardaos de 10S falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos 10s conocer6is. i Acaso se recogen uvas de 10S espinos, o higos de 10S abrojos? Asi, todo buen 5rbol da buenos frutos, pero el firbol malo da frutos males. No puede el buen 5rbol dar males frutos, ni el iirbol malo dar frutos buenos. Todo 6rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. Asf que, por sus frutos 10S conocer6is (Mateo 7: 15-20).

La Liberaci6n del Individuo 97

La Falsa Libexacion Los tetilogos marxistas de liberaci6n se presentan delante de 10S hombres diciendo que son cristianos. Ellos dicen que predican el programa de Dies de la revoluci6n violenta, la re-educaci6n, la planificaci6n d e l estado d e arriba hacia abajo, l a . expansitin militar, y la abolici6n de 10S bienes particulars. Donde sea que se imponga el Marxismo, el calibre de viola decae, refugiados abatidos por la pobreza huyen cruzando las fronteras, entonces alambradas de ptias y 10S muros se levantan en las fronteras. Los lideres de la revoluci6n necesitan forzar a la gente a quedarse dentro de las fronteras de su “paraiso”. ~ Por qu6 ? Porque el Marxismo es un caso ckisico de una fruta envenenada. Los te610gos marxistas de la liberaci6n son el c a s o chisico en la historia del hombre, de lobos con piel de ovejas. La fruta es mala porque el Marxismo es male. No hay ninguna otra palabra para esto: es male. Destruye a 10S hombres y a las sociedades en el nombre de la liberaci6n, Ofrece esperanzas falsas y entonces aplasta a 10S que escuchan. En el caso de cada revoluci6n marxista que se conoce, 10S Iideres sobrevivientes encarcelan o ejecutan a sus previas ‘ _. “camaradas.” La revoiuc%n se come a sus propios h~os. (i Pero no a tiempo ! ) Este ha sido un te.ma en la literature humana desde el principio: Cronos es el dies que se comi6 a todos sus hijos, excepto un hijo que escap6 (Zeus), y luego &te destruy6 a Cronos. Cronos fue el dies del tiempo, conocido en la mitologfa romana como Saturno, el dies de la revoluci6n. El era el dies de la fiesta del caos:

SS IA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

saturnalia. (Todavia’ llamamos al s6ptimo dfa de la semana %ibado. )
El Detezminismo Ambiental Un error relacionado es el detenninismo ambiental. Los hom%res culpan a su ambiente por su pecado. Cuando Dies vino a Ad5n y le pregunt6 si habia comido del 6rbol prohibido, /que le dijo Ad5n ? “La mujer que me diste por compaiiera me dio del Arbol, y yo comi” (G6nesis 3:12). Entonces Dies confront6 a la mujer. ~ Qu6 le dijo ells? “La serpiente me engaii6, y yo comf” (v. 13). En resumen, “Tii 10 hiciste Dies. Es realmente tu culpa. Tti nos diste un ambiente deficient. Tti dijiste que era bueno, pero no era bueno. Nos permitiste pecar.” Ellos culparon a Dies por su pecado. Satan&+, por supuesto, no dijo nada, porque Dies no le pregunt6 nada. Satamis fue maldito. Adiin y Eva fueron castigados. El suelo fue maldito. Dies no es un determinists ambiental. El culpa a Ios pecadores por sus pecados (Romanos 9:14-23). Tal vez el Marxismo es la religi6n determinists miis exitosa de la historia del hombre. El marxista tree que ese cambio positivo en la sociedad S61 O puede venir cuando las fuerzas impersonates de la historia est~n presentes. Las buenas intenciones de 10S hombres no valen nada. S61O las fuerzas hist6ri-

La Ubaraci6n CM Individuo

9S

cas importan. Mam fue bien claro acerca de esto en su fam’oso ‘prefacio en su libro de 1859 (el afio en que se public6 El On”gen de ‘las Especies, p o r Darwin), Una Contrz”buci& a la Cm’tics de la Economia Politics. (Este es un documento muy largo y bastante tetkico pero el mundo entero ha sido revolucionado por 61. ) El resukado general al que llegu~ y que sirvi6 de guia indicador para mis estudios, se puede formular brevernente como sigue: En la producci6n social de la viola, 10S hombres entran en relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad, relaciones de producci6n que corresponded a una etapa definida del desarrollo de sus fuerzas productivas materials. La sums de estas relaciones de producci6n constitute la estructura ecorkimica de la sociedad, la verdadera base sobre la cual se levanta una superestructura politics y legal y a la que corresponded formas de finidas de conocimiento social. El modo de producci6n de la viola material condiciona el proceso intellectual, politico y social de la viola en general. No es el conocimiento de 10S hombres 10 que determina su existencia, sino por el contrario, su existencia social es 10 que determina su conciencia. En cierta etapa de su desarrollo, las fuerzas productivas materials de la sociedad entran en conflicto con las relaciones existentes de producci6n, o —lo que es una expresi6n legal de 10 mismo -con las relaciones de propiedad dentro de las que ellos han trabajado hasta aquf. De las formas de desenvolvimiento de . las fuerzas productivas Estas relaci6nes se convier- .

100 LA LIBERATION DEL PLANETA llERhA

ten en cadenas. Comienza ent~nces una 6poca de revoluci6n social. . . Ningdn orden social jam5s perece antes que se hayan desarrollado todas 1ss fuerzas productivas posibles. Las relaciones miis complicadas de producci6n nunca aparecen antes de que las condiciones materials de su existencia hayan madurado en la matriz de la sociedad. Por 10 tanto, la humanidad siempre trata de resolver S61O las tareas que est~n a su alcance; examinando el asunto m5s de cerca, siempre se encontrar~ que la tarea misma surge S61O cuando las condiciones materials para su soluci6n ya existen o est~n por 10 menos en el proceso de f ormaci6n. Las fuerzas materials de produccitin crean la “superestructura” religiosa, intellectual, y cultural de una sociedad. Entonces cambios en la “subestructura” econ6mica Ilegan a tener conflicto con la superestructura existente. Esto produce una revoluci6n social: de la esclavitud al feudalism, del feudalism al capitalism, del capitalism al socialism, de] socialism al comunismo. Desgraciadamente para esta teoria, las revoluciones comunistas casi siempre suceden en sociedades feudales rurales, no en las sociedades capitalists donde la teoria de Mam dice que deben suceder. La revoluci6n nunca sucede en sociedades capitalists sino s610 muy poco tiempo despu6s de una gue~a perdida, y entonces 6stas revoluciones son derribadas. Pero no estoy aqui para discutir 10S fracasos de la teoria marxista, que son muchos. Yo

La Liberaci6n del Indivlduo 101

10 he hecho en otros trabajos.’ Este libro es acerca de la teologia de la liberaci6n. La teologfa de la liberaci6n marxista enseiia que la esencia del hombre cambia cotno rest.dtado de la revoluci6n. El cambio en la esencia del hombre es de afiera hacz”a adentro. Esta es la esencia del satanismo. Esto es determinism ambiental, directamente de la boca de Ad6n despu6s de. su rebeli6n. Los satanistas quieren crear una humanidad nueva por la ingenieria social y la transformaci6n del ambiente econ6mico, politico y social. La creaci6n de una humanidad nueva es un impulso religioso, que imita a la Biblia. La Biblia predica la reconciliaci6n Etica — una humanidad nueva nacida por la imputaci6n de Dies de la humanidad perfects de Cristo (aunque no su divinidad) a pecadores individuals. Esto se ha de llevar al evangelism: La renovacic$n ~tica de adentro hacia afuera que produce la extensi6n de la reconciliaci6n. De modo que si alguno est6 en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquf todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dies, quien nos reconcili6 consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliaci6n; que Dies estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no totindoles en cuenta a 10S hombres sus pecados, y nos encarg6 a nosotros la palabra de la reconciliaci6n. . Asf que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dies rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: ~hbrth, Gary, Ma= k Reli@n of Re-vdution: &generation Ylmugh Chaos (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, [1968] 1988).

.-

102 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

Reconciliaos con Dies (2a Corintios 5:17-20).

Desde /l@era hacia Adentro Compare la visi6n de Pablo de la regeneraci6n personal, del voluntarismo, del evangelism, y del servicio al mundo c o m o embajadores de Cristo resucitado con la nueva formaci6n de la humanidad de afuera hacia adentro que es recomendada por el te610go de la liberaci6n marxista JOS6 Miranda: Nuestra revoluci6n va dirigida hacia la creaci6n del hombre nuevo; pero, a diferencia de 10S impugnadores, queremos poner Ios medios necesarios para esa formaci6n del hombre nuevo. Y el medio indispensable es una nueva estructura social. /No es perfectamente obvio que el sistema social vigente tiene mds eficacia educativa o deseducativa que las exhortaciones del aula o del templo ? ~ Cu4nto terreno puede conquistar 1a idea de que el hombre no ponga su coraz6n en el dinero y en las cosas materials (o sea la idea central del Serm6n de la Montafia) si e] sistema social vigente le inculca a mazazos y so pena de muerte todo 10 contrario ? Quiz5s una minoria cuantitativamente insignificance puede en plan heroico resistir a 10S mandates perentorios del sistema, pero al cristianismo le importan todos Ios seres humanos, no puede contentarse con salvar a una minorfa reducidisima. La mayoria no puede siquiera darle sentido de realidad al mensaje cristiano de fraternidad y de solidaridad c o n el pr6jimo, cuando la estructura social Ie impone so pens de aniquilamiento el buscar el propio inter~s caiga donde caiga, y sin preocuparse

La Ubaraci6n dal Individuo 103

de 10S dem~s. El cambio de estructuraa es un mero medio para el” cambio de 1ss personas, pero un medio de tal manera necesario y de tal manera obvio, que quienes no se preocupan prioritariamente por 61, con ello S61O demuestran que su declamado anhelo de transformer a las personas es una palabra enteramente ret6rica.2 No quiero exponer esto muy detalladamente, ~ pero c6mo puede pensar este profeta del comunism o q u e el mensaje y el trabajo de Jestis y 10S discfpulos result6 en la transformaci6n del Imperio Romano? / Qu6 medio de “cambio de estructuras” comprensivas de la sociedad Mediterr5nea posey6 esa pequeiia banda de discipulos? No tenfan nada m5s que la verdad, el poder del Espiritu Sante, y una visi6n amplia del reino de Dies. Lo que pequefios grupos de cristianos dedicados necesitan hey, Miranda quizA diga en un memento de sinceridad, es un grupo de revolucionarios adiestrados y sostenidos con armas de la Uni6n Sovi6tica, por medio de Cuba. El dedic6 el Capitulo 3 de su libro de 3 capitulos al tema, “La Politics y la Violencia en Jesfis de Nazaret.” Esta visi6n sobre el hombre se lleva ala creaci6n de un sistema de planificaci6n central y masivo, dirigido por una 61ite , e impuesto a la fuerza de arriba hacia abajo. Esta es la pir~mide de poder. “El hombre debe de rehacer al hombre.” Esto significa que unos pocos hombres deben de rehacer a todos 10S otros. ‘Miranda, Jos4, Comunismo en la Biblia (M6jico, D. F., Slgio Vemte, Editores, [1981] 1985), p@. 22-23.

104 LA UBERACION DEL PLANHA TIERRA

El Gobiemo Propio Bajo Dies Cuando decimos el “gobierno,” generalmente tenemos en mente al estado, es decir el gobierno civil. Pero el gobierno civil no es de ninguna manera el iinico gobiemo. Hay un gobierno en la familia y un gobierno en la iglesia. Pero el mds importance es el ‘gobierno propio. Al criar 10S nifios, especialmente en una familia grande, iQue harian 10S padres si 10S niiios no maduraran segtin van creciendo ? Si cada hijo nece-” sitara tanta atenci6n y cuidado y tanta observaci6n como un nifio de tres afios, seria casi imposible criarlos bien. La esperanza de cada padre es que a medida que cada nifio crezca, 61 Ilegue a ser m~s sabio, que significa tener discipline propia. Esto es verdad en cada organizaci6n excepto en 10S asilos para dementes. Ya sea que liablemos acerca de un ej6rcito, acerca de una fuerza policiaca, acerca d e u n a familia, acerca de una escuela, o acerca de un negocio, si estas personas con mucha experiencia fallan en ejercer la discipline propia, la organizaci6n se desmoronarii. Lo que esto significa es que 10S Iideres no pueden utilizar 10S recu”rsos necesarios para controlar la conducts y el comportamiento de todos Ios que estfin bajo ellos. Ninguna organizaci6n tiene tal reserva de recursos. Los de arriba dan 6rdenes generales —tti saca buenas calificaciones en la escuela, ten una ganancia en el negocio, cultiva una cosecha, limpia la habitaci6n, etc. —y luego ellos revisan el proceder de la gente de vez en cuando. El ~nfasis est5 en ampliar la extensi6n de la toma de decjsiones individuales, en contraste al sistema burocriitico que reduce las

La Liberaci6n del Individuo

105

zonas de libertad. La jerarquia de Dies es una reglamentaci6n de abajo hacia arriba, un tribunal de apelaciones. Como Dies todo 10 ve, El puede controlar nuestra actuaci6n continuamente. Sin embargo Dies se refrena a Si Mismo. El trae juicio en la viola de cada persona-de vez en cuando, pero El no est5 a nuestro lado grittindonos 6rdenes en 10S ofdos. El espera que lleguemos a ser maduros en la fe. Esto significa que tenemos que aumentar nuestra autoexaminacitin bajo la- ley-orden de Dies y se@n las metas especificas para nuestras violas. Esto significa que el gobierno debe servir como un tipo de tribunal de apelaciones. Esto comienza en la familia. “i Papa, 61 tom6 mi pelota !“ “i Ella me golp@ !“ i El“ me- dijo que me ayudaria a limpiar la cocina si yo 10 ayudaba con sus quehaceres !” Y asi siguen. Los padres sirven como iirbitros, asi como la policia, 10S jueces, y 10S pastores. El modelo b&ico estd en Exodo 18, donde Jetro, el suegro de Moises, le mandcl a designar a hombres justos para ser jueces sobre la gente, para que S 6 1O 10S cases dificiles llegaran por la via jer~rquica a la autoridad superior. La jerarquia de Satan6s es diferente. Tambi6n es una via jeriirquica, y tambi6n parece una pir5mide. Pero es una estructura de autoridad de am”ba hacia abajo, es una burocracia en vez de un sistema de tribunal de apelaciones. Si 61 se saliera con la suya, Satan~s controlaria todo 10 que hariamos. A diferencia de Dies, 61 no confia en nadie, ya que 61 mismo es indigno de confianza. Asi es que vemos en todas las administraciones sat~nicas una tentativa de

106 LA LIBERATION OEL PLANHA TIERRA

sustituir la burocracia masiva por el gobierno propio. Satan& no tiene una estructura de autoridad permanence. El siempre cambia sus reglas. (En este sentidofl la explicaci6n marxista del cambio histtirico e s totalmente satdnica: todas las leyes cambian segyln la 6poca hist6rica y el modo de la produccitin.) Asi es que 61 tiene que controlar a todos 10S que estdn bajo 61, porque no hay principios fijos por Ios cuales sus subordinados puedan juzgar su desempeiio o las recompenses o 10s castigos que reciben de sus superiors. La jerarqufa 10 es todo en 10S reinos de SatanAs, porque &l ni es todopoderoso ni omniscience. El gobierno propio imports muy poco. Mientras menos exista, mejor; 6sto s.>in SatanAs. Sin embargo 61 10 necesita, porque no es Dies. El no puede controlar todas las cosas ni todas lag personas, como Dies puede. Por eso 61 se ve obligado a contar con un aspecto de la creaci6n de Dies basado en el pacto si el quiere lograr sus metas malignas. No puede ser completamente consistence con sus propios deseos y principios si quiere ejercer su poder. Tiene que hurtar ‘partes inmensas del ordenamiento de Dies para funcionar en 10 m~s minimo. Es una creatura; 61 depende de Dies. Por eso que cuando el cristiano piensa en el “gobierno, ” 61 debe pensar inmediatheamente en esto, “el gobierno propio bajo la ley de Dies. ” Esta es la teologia de la liberaci6n verdadera, y la base de un dominio bendecido por Dies a largo plazo.

Reaumen Lo que tenemos aqui es un conflicto de perspec-

La Llborao16n del Individuo 107

tivas sobre el mundo. La religicin de dominio de la Biblia no se puede reconciliar con la religi6n de poder de 10S rnarxistas. Los dos se encaminan hacia una regeneraci6n, personal e institutional. Los dos presentan una visi6n de una viola mejor en la tierra. Los dos le ofrecen a 10S hombres la esperanza de que sus esfuerzos cuentan para algo, no S61O en el dia del juicio, sino en la historia. La religi6n de escape no tiene casi nada que ofrecer a 10S dominionistas ni tampoco a 10S buscadores de poder. Las diferencias entre 10S dos sistemas son. muchas. < Qui6n ‘es el soberano en el proceso de la transformaci6n ~tica “del hombre, Dies o el hombre ? / Qui6n cambia 10S corazones de 10S hombres, Dies o el hombre ? {Cud es el medio de la transformaci6n personal, la predicaci6n del evangelio de la salvaci6n personal, individual o la imposici6n a la fuerza de una jerarquia revolucionaria elitista, organizada de arriba hacia abajo? ~ Es la revoluci6n un proceso desde adentro hacia afuera, o un proceso desde afuera hacia adentro ? Los dos grupos quieren alterar las instituciones sociales existences. La religi6n de dominio predica la transformaci6n constante por medio del dominio; la religi6n de poder predica la necesidad de cambio r~pido, inclusive la revoluci6n. Satamis sabe que su tiempo es corto. El sabe tambi6n que Dies aborta prernaturamente el crecimiento de sus reinos en algunas generaciones, transfiriendo su riqueza a 10S cristianos. Israel hereda a Canafin. La dificultad viene cuando, increl%lemente, 10S dos grupos cambian sus perspectives de tiempo. Los cristianos en este siglo han esperado el retorno

10S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

de Jestis para establecer de la noche a la maiiana Su reino total. Los comunistas, por otro lade, trabajan largo y tendido, generaci6n trfis generaci6n, para establecer las condiciones favorable para la revoluci6n comunista. Los cristianos han llegado a tener un perspective de corto alcance,- mientras 10S comunistas han Ilegado a tener una perspective de Iargo alcance. Asf, 10S comunistas han logrado mucho m& en el siglo veinte, y han extendido su control muy riipidamente. Los cristianos, pensando a corto plazo y en el m% allfi, han estado a la defensiva. Si, como parece posible en la actualidad, m5s cristianos vuelven en 10S pr6ximos aiios a su herencia original de una orientaci6n hacia el future, del trabajo dedicado, de la planificacicin a Iargo plazo, y de la discipline propia, veremos una inversi6n de la extensitin del marxismo y otras formas de] humanismo que exaltan -al hombre. Pero el cambio tiene que entrar en las mentes de la gente antes que llegue a sus instituciones. El cristianismo predica una teoria de cambio social desde adentro hacia afuera. La tinica manem de sostener Ias %endiciones culturales de Dies es por la extensi6n del evangelio salvador de Cristo, de persona a persona. En resumen: 1. La Iibertad humana viene de la regeneraci6n por Dies. 2. Esto significa la adopci6n de la familia en’ pecado de Ad5n a la familia 6tica de Cristo. 3. La paternidad de Dies y la fraternidad del hombre apuntan hacia el juicio final: 10S hijos desheredados de AdAn.

La Liberaci6n del Individuo 109

4. La liberacitin comienza dentro del hombre: regeneraci6n. 5. Los que no creen en Cristo son personas que suprimen activamente eltestimonio que da la naturaleza de la ira venidera de Dies. 6. Los hombres tienen que ser regenerados antes que puedan responder en fe al evangelio. 7. Cuando se convierten, 10S hombres comienzan a alterar sus violas para atenerse cada vez m& a la ley de Dies. 8. La liberaci6n se extiende de 10S corazones de 10S hombres a las instituciones del homb~e. 9. El Marxismo depende del determinism ambiental. 10. Los marxistas ensefian que 10S ambientes sociales del hombre deben cambiar antes de que la humanidad pueda cambiar. 11. Su meta es la creaci6n de una humanidad nueva. 12. Se debe lograr esto por la revoluci6n, la tirania, la ingenieria social, y la re-educaci6n (la indoctrinaci6n). 13. El estado es la agencia central de planificaci6n y coherci6n. 14. El concepto bl%lico de] gobierno depende de la existencia del gobierno propio bajo Dies. 15. El madurar en la fe cristiana implica que 10S cristianos practiquen cada vez mas gobierno propio. 16. Esto significa ampliar las zonas en la toma de decisions kdividual&. 17. Las jerarquias bl%licas son esencialmente tribunals de apelaci6n.

110 LA UBERACION DEL PLANETA llERRA

~ 18. En 10S reinos de SatanAs, las jerarquias son esencialmente burocracias establecidas de arriba hacia abajo. 19. Estas perspectives mundiales rivales no se pueden reconciliar con kxito.

.

Capitulo 6

La Liberation de La Familia Honra a tu padre y a tu madre, para que tus alias se alarguen en la tierra que Jehov5 tu Dies te da (Exodo 20: 12). La familia es una institueitin basada en su pacto. Los votos del matrimonio bajo Dies implica hater juramentos de maldici6n propia: un esposo y una esposa se juran fidelidad el uno al otro, con la amenaza de la pena de muerte si cometen adulterio. (Levftico 20:10). Asi dicen en ceremonial cristianas, “hasta que la muerte nos separe.” El pacto de la familia estii estructurado de la misma forma que la estructura del pacto de Dies. Comienza con transcendencia e inminencia (presencia). La transcendencia y presencia de Dies se ven en la posici6n representativa del padre como agente legal de Dies en la familia. Las casadas est6n sujetas a sus propios maridos, como al Seiior; porque el marido es cabeza de la mujer, asi como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y 61 es su Salvador. Asi que, 111

/

112 LA LIBERATION DEL PLANHA TIERRA

como la iglesia est~ sujeta a Cristo, asi tambi6n Ias casadas 10 est6n a sus maridos en todo (Efesios 5 :22-24). Existe una jerarquia en la familia: Ios esposos sobre las esposas; 10S padres sobre 10S hijos (Efesios 6:1-3). Existe una Iey en la familia: 10S padres bajo Dies ensefian a 10S hijos diariamente la Iey de Dies (Deuteronomio 6:6-7). Existe un juicio en la familia: a Ios padres se les requiere que impongan 10S castigos, hasta el dolor corporal si es necesario, para entrenar a Ios hijos a crecer en la santidad. Finalmente, hay una herencia. Los hijos, si son obediences a Ios padres y majordomos confiables, deberfan beneficiarse de 10S esfuerzos de 10S padres. El capital de la familia cristiana deberfa aumentar a trav6s de las generaciones. En resumen, hay una versi(in familiar de la estructura general del pacto bosquejada en el Capitulo 4. De igual manera, hay una imitaci6n sat~nica. El estado, como la forma m5s superior del poder humano visible, ha comenzado a reemplazar a la familia en todas estas cinco dress. El estado en naciones marxistas, hate que 10S hijos le den informaci6n sobre 10S padres, haci~ndolos representantes del nuevo dies. El estado impone una jerarqufa sobre las familias. El padre obedece al estado. El estado establece su ley y ensefia a 10S hijos en escuelas obligatorias.

-

La Llberaci6n de la Familia

113

- El estado toma de 10S padres el derecho de castigar a 10S hijos y 10 transfiere a agentes especializados del estado. Finalmente, 10S impuestos estatales quitan la = herencia de las familias. Quita el capital de las familias cristianas, con 10 cual se hate mucho m~s dificil para Ios cristianos construir una base creciente de capital para el dominio sobre las generaciones venideras. Vemos la antigua guerra entre Cristo y Satan5s en la guerra moderns sobre qui6n posee a la familia. (V6ase el libro de Ray Sutton en la serie de Prototipos Bl%licos, ~Quikn posee la Familia? ~Dios

o ei Estado? Larga Viola Pablo nos dice que el quinto mandamiento es el primer mandamiento con una promesa ligada (Efesios 6:3). ~ Qu6 quiere decir, “que sus alias scan alargados en la tierra 10S que el Seiior tti Dies te da”? Es una promesa dada a la nacick. Es .una promesa colectiva, m5s que una promesa individual. Dies no promete que cada niiio que honra a sus padres disfrutarii de una viola larga, tampoco nos asegura que cada niiio que 10S deshonra morir~ joven. Esaii estuvo en contra de 10S deseos de sus p a d r e s cuando tom6 p a r a si mujeres cananeas (G6nesis 26 :34-35), pero aiin asi vivi6 por 10 menos 120 afios, porque & y Jacob enterraron a Isaac, que habia muerto a la edad de 180 aiios (G6nesis 35 :29), y ellos habian nacido cuando Isaac tenia 60 afios de edad (Genesis 25 :26). Jose estuvo vivo en este

114 IA LIBERATION DEL PLANETA TERRA

tiempo, y la Biblia habla de JOS6 como el hijo de la vejez de Jacob (G6nesis 37:3). En el caso de Esafi, un niiio que cometi6 deshonras, vivi6 hasta muy viejo. A b e l , q u e honr6 a Dies, y que honr6 presumiblemente a sus padres como representantes de Dies, fue aiesinado por su hermano, quien en cambio sobrevivi6 para establecer una civilizaci6n pagana (G6nesis 4). Lo que Di6s promete es que una sociedad en la cual la mayoria de 10S hombres honran a sus padres seriin caracterizados por la expectativa de una viola larga para sus miembros. Esta duraci6n de viola mis larga serd estadisticamente -significativa. La sociedad disfrutar~, por ejemplo, primas de seguros de viola mfis bajas en cada edad en comparaci6n con las primas en las culturas que son caracterizadas por la rebeli6n contra 10S padres. En otras palabras, el riesgo de muerte en cualquier afio ser6 m& bajo, estadfsticamente para el miembro de esa edad. Algtinos se morirfin, por supuesto, pero no tantos como 10S que mueren de la misma edad en una cultura que deshonra a 10S padres.

La Latga Viola y el Dominio La promesa es significativa, ofrece larga viola. La primers promesa que se relaciona con un mandamiento es la larga viola. Esto es indicative del deseo de 10S hombres de sobrevivir hasta la vejez. hs hombres quiereti vivir. Es un deseo universal, aunque se estropee o se distorsione por IOS efectos del pecado. Todos 10S que odian a Dies aman la muerte (Proverbios 8:36). No obstante, una expresi6n uniforme de honor en el antiguo Lejano

la L@eraci@ de la Familia

115

Oriente, especialmente en civilizaciones paganas, fue reservada para el rey: “O, que viva el Rey para siempre” (Daniel 2:4; 5:10; 6:21). Cuando Dies lig6 esta bendici6n particular este mandamiento, ‘El podia estar seguro que seria atractiva a 10S ojos del hombre. La viola es una bendicitin para 10S fieles, y atin 10S infieles la desean. No es una carga que se debe aguantar pacientemente por 10S “peregrinos” determinados que “pasan por la viola” est6icamente. La viola no. es tinicamente algo para pasar el tiempo. Es una bendici6n positiva. Sabemos que la promesa a Abraham era de que 61 tendria muchos hijos, es decir que tendria muchos herederos a traw% del tiempo (G6nesis 17:4-6). Sabemos que una familia grande es una bendicitin (Salmos 127:3-5). Sabemos que una de las bendiciones prometidas a 10S santos es que Ios abortos se reduciriin en una naci6n que se esfuerza por ajustarse a la ley de Dies (Exodo 23 :26). La implicacitin demogrifica. de la perspective bl%lica debe ser obvia: una poblacihn creciente y grande. Cuando la santidad aumenta simultiineamente, tanto 10S nacimientos como la proporci6n de supervivencia la sociedad santa experimentar~ una explosi6n demogriifica. Lo que Dies establece en su palabra es bastante sencillo, aunque tanto 10S cristianos como 10S paganos hayan rehusado creerlo al final de este siglo: una sefial de Su placer con Su

pueblo es una explosi6n demogrcifica. Una explositin demogr~fica no es. una garantia de Su placer. Las sociedades sin Dies pueden experimental temporalmente una explosi6n demogr5fica, especialmente cuando han llegado a ser 10S

116 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

recipients de las bendiciones de la ley de Dies (per la tecnologfa m~dica de Occidente, por ejemplo) aparte de 10S fundamentos 6ticos que sostienen estas bendiciones. No obstante, el crecimiento demogr5fico constante a trav6s de muchas generaciones es una de” las bendiciones externas de Dies. Estas bendiciones no se pueden sostener a largo plazo aparte de la obediencia a por 10 menos 10S requisites externos, institucionales y civiles de la ley de Dies. La larga viola es un anticipo biokigico de la viola eterna. Es un “desembolso initial” terrenal (sefial) de Dies. Apunta hacia la viola eterna. Es tambi6n una partida de activo que habilita a 10S hombres a trabajar m5s tiempo en su tarea asignada de dominar de su porci6n de la tierra para-la gloria de Dies. La larga viola es una parte integral del pacto de

dominio. ~ Puesto que el cumplimiento del pacto de dominio implica llenar la tierra, se entiende entonces por qu6 una larga viola es tan importance. Es un factor critico en la - expansi6n de la poblaci6n que es necesario para cumplir las condiciones de ese pacto, el otro es el alto porcentaje de natalidad. Dies ha seiialado claramente 1a importancia de la familia en el cumplimiento de las condiciones del pacto de dominio. Los padres reciben la bendici6~ de 10S hijos (el alto porcentaje de natalidad), y 10S hijos se aseguran de una Iarga viola al honrar a sus padres. O, para ponerlo atin m~s simple, un hombre gana la bendicitin de una larga viola, inclusive la habilidad de producir una familia grande, al honrar a sus padres. La manera en que la gente de una cultura define y practica sus obligaciones de la familia

La Libaraci6n de la Familia 117

determinarfin su habilidad de acerca.rse al cumplimiento terrenal del pacto de dommio. Sin una adherencia a esto, el quinto mandamiento, ninguna sociedad puede esperar recibir y mantener el capital necesario para cumplir las condiciones del pacto de dominio, especialmente el capital humano que implica una explosi6n demogr~f ica.

La Soberania Paternal Los padres poseen la soberania derivada, limitada, pero completamente legitima, sobre sus hijos durante 10S aiios formativos de las violas de sus hijos. Cuando 10S hijos alcanzan la edad de obligaci6n civil, una sefial de su madurez es su buena voluntad. en establecer sus propias familias (G6nesis 2:24). La obligaci6n, por 10 tanto, cambia constantemente segtin pasa el tiempo. Eventualmente, 10S padres ancianos les transfieren a sus hijos la obligaci6n econ6mica y otras tareas, entre otras, de cuidar de ellos cuando ellos no scan capaces de cuidarse a si mismos. El hombre en sus aiios de producci6n mA eficaces puede tener obligaciones financiers de dos maneras: a sus padres y a sus hijos. La obligaci6n mtiima llega en una edad cuando, por causa de 10S patr6nes bio16gicos y econ6micos, un hombre alcanza su fuerza mixima. Este cambio de obligaci6n es imprescindible, dada la mortalidad de la humanidad. L: Biblia estipula 10S principios para la transferencia apropiada de la obligaci6n familiar en el tiempo. El requisito de 10S hombres de honrar a sus padres preserva la continuidad de la familia en el pacto, y por 10 tanto preserva la continuidad de la

118 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

obligaci6n. La unidad de la familia totalmente atomistica es probablemente imposible; donde exists, la cultura que la ha creado se desplomar~. “Las obligaa”ones mutuas unen a Ias unidades familiars. Los padres tienen una obligaci6n de acumular riqueza para sus hijos: “. . . pues no deben atesorar 10S hijos para 10S padres, sirio 10S padres para Ios hijos” (2a Corintios 12: 14b). Los padres no deben malgastar la herencia de sus hijos.

La Dobie Pore-i6n Se debe reconocer tambi6n que cada uno de 10S hijos tiene un derecho a reclamar su parte del patrimonio, a menos que scan desheredados por causa de su rebeli6n contra sus padres o su inmoralidad personal. El hijo mayor tiene derecho a una porci6n doble de la propiedad (Deuteronomio 21:15- 17). < Por qu6 hereda el hijo mayor esta porci6n doble? Una explicaci6n ‘razonable es que 61 es la persona con la obligaci6n principal de cuidar a sus padres. El sistema ing16s de la primogenitura en que el hijo mayor heredaba todos 10S bienes estaba claramente en contra de la Biblia, y la caida de ese sistema en el siglo diecinueve fue un paso hacia adelante. Tal sistema pone demasiada obligaci6n en el hijo mayor, y deja a 10S otros hijos privados de capital, pero tambi6n sicoh5gicamente Iibres de las obligaciones econ6micas hacia 10S padres. Este priva a la mayoria de 10S hijos de las obligaciones mutuas de la familia basada en el pacto. L a s obligaciones econ6micas d e b e n fluir en ambas direcciones: hacia 10S hijos en 10S primeros

~ Liberaci6n da la Famllia 119

aiios, y hacia 10S padres en 10S aiios postreros, y hacia 10S hijos otra vez despu~s de la muerte de 10S padres, cuando el capital de la familia es heredado por 10S sobrevivientes. En resumen, 10S hijos heredan, pero primero deben proveer para 10S padres.

La Continuidad del Capital El orden bl%lico de la ley es una unidad. Las bendiciones y obligaciones est5n relacionadas. Sin la coherencia de toda la ley bl%lica, las bendiciones pueden convertirse en maldiciones. Tenemos un buen ejemplo de esto en este mandamiento. Sup6n, gase que un hijo honra a sus padres durante toda su viola. Recibe la bendici6n de una larga viola. Al mismo tiempo, no tiene cuidado’ de ensefiar a sus propios hijos 10S requisites de este mandamiento. Derrocha sus bienes y descuida la educacitin espiritual de sus hijos. El no tiene nada para vivir en su vejez. Su fortuna se ha ido, y sus propios hijos 10 saben. La rotura en la f amilia entre las generaciones ahora 10 amenaza a 61. Los hijos saben que 61 10S ha abandonado “al malgastar la propiedad de la familia, y por eso ellos 10 entregan a la pobreza en su vejez, cuando necesita m~s su ayuda. La bendicitin de una larga viola se convierte entonces’ en una maldici6n para 61. Se pudre lentamente en una pobreza terrible. Si el capital por naturaleza “es de la familia, es menos probable que se lodespilfarre. En un verdadero orden social que obedece a Dies, la progresi6n de la riqueza familiar desde la pobreza ala riqueza y otra vez a la pobreza a trav& de tres generaciones, del abuelo a 10S nietos, no deberia llegar a ser tipico,

120 LA UBERACION DEL PLAN~A TIERRA

a pesar del hecho de que la posibilidad legal de esta progresi6n “de pobreza a riqueza a pobreza” es b~sica para la conservaci6n de una sociedad libre. El ejemplo de un hombre que se levanta de la pobreza, S61O para ver a sus hijos disipar su fortuna, dejando a sus nietos indigenes, no es normal en un orden social cristiano. Los santos no guardan su herencia para 10S injustos. Lo opuesto si es verdad (Proverbios 13 :22]. A la la~a la n“queza jkye hacia los

o“udadanos productivos, que atien&n a sus necesidades y que ejerct”tan el dominio confonne a la ley biblica. Por 10 tanto, estas obligaciones dobles, de padres a hijos y de hijos a padres, son un aspecto importance de la tendencia bl%lica hacia la expansi6n econ6mica a trav6s de muchas generaciones. Los padres tienen incentives econ6micos para arnpliar la base principal de la famil-m, y tienen tambi~n un incentivo para entrenar a Ios hijos para que no despilfarren el capital de 1a familia. Se promueve la continuidad del capital, bajo la ley. de Dies, y por las leyes de herencia y honor. Esta conservaci6n del capital es crucial para la expansi6n econ6mica a largo plazo. Para preservar el capital de la familia a trav& del tiempo, 10S padres santos tienen que enseiiar a sus hijos para seguir 10S principios 6ticos de la Biblia. La base bl%ica para la expansitin a largo plazo del capital de la familia es la 6tica: carcicter y competencia. Pero esta base Etica para el crecimiento a largo plazo del capital familiar no es aceptable en culturas anti-bl%licas. Ellos quieren Ios frutos de la cultura cristiana sin las rafces. Es asi que ‘encontramos que 10S gobiernos civiles a menudo realizan pasos para

La Libarac16n da la Familia 121

presemar las fortunas ya existences de unas pocas familias a costs de otras familias productivas que estzin listas y dispuestas a hater su contribucitin econ6mica al proceso productive. Un fen6meno que se supone sea el producto de la 6tica y la educaci6n —la expansi6n del capital de la familia a travi% de muchas generaciones -es producido tempor5neamente por el uso del poder del estado. Esta sustituci6n del poder por la 6tica es tipica de las ‘ religionei de satan~s —no es poder como consecuencia de la 6tica bl%lica (“cl bien eventualmente produce el poder”), sino que el poder es como una opci6n a la 6tica bl%lica (“cl poder hate el bien”).

Crecimiento Economico Compuesto La irnportancia del capital se puede ver en cualquier ejemplo del inter6s compuesto. Perrnitame decir, desde el principio, que no podemos esperar ver este fen6meno del intert$s compuesto continuar sin interrupcitin para siempre en la familia. Tarnpoco podemos esperar ver porcentajes de crecimiento sobre el 1% en cada siglo. Como a mi me gusta indicar, 10S 4 mil millones de habitantes de la tierra en 1980 se multiplicar~n hasta m5s de 83 trillones en mil afios, si el porcentaje de crecimiento demogr~fico fuera de 1% al aiio. Pero la verdad es, que mientras m~s tiempo el fen6meno de crecimiento compuesto continfie, menor tiene que ser el aumento anual de porcentaje para producir resultados espectaculares. Supongamos que tratamos con una unidad monetaria dada. La podemos llamar un .“talento”. Un joven reci6n casado comienza con 100 talentos.

122 M LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

Digamos que 61 multiplica esta base de capital por el 2~o al afio. Al final de 50 afios, la pareja tendr~ 269 talentos. Supongamos que la familia, y las familias de sus hijos, 10 multiplicand al 1% al afio, en el promedio, a travtls de cada viola subsiguiente de la familia. Despu& de 250 aiios, si la tasa de crecimiento de las personas y el capital persisten, la base total del capital del capital de la familia llegaria hasta 14,126 talentos. Dividido entre 24 herederos, cada esposo o esposa entonces tendria 589 talentos. Esto es casi un aumento de 6 veces por unidad familiar, 10 que es impresionante. Nosotros ahora tenemos 24 unidades familiars, atin si suponiendo que cada heredero se ha casado con alguien que no ha traido capital al matrimonio, son casi seis veces m& que la riqueza con que la familia original empez6.
La Libaraci6n da la Familia 123

segunda o tercera generac6n ser~n numerosos y rices. Dies le ofrece al hombre la esperanza que la riqueza se’ increment sustancialmente durante su propia viola, como resultado de su fidelidad al pacto, al trabajo dedicado, y a la frugalidad. Dies tambit% le ofr,ece ala sociedad basada en ,el pacto, grandes aumentos en la riqueza de cada familia, si la familia cumple las condiciones del pacto. La comunidad basada en el pacto aumenta su control de capital, generaci6n tras generaci6n, amontonando cantidades de capital miis y mas grandes, hasta que el crecimiento llegue a ser exponential, es decir, astrontimico, que quiere decir imposible. El crecimiento compuesto, por 10 tanto apunta al cumplimiento del pacto de dominio, el dominio sobre la tierra. Sefiala el final del tiempo maldito. (Quizii sea apropiado en este memento clarificar 10 que quiero decir cuando hablo de una sociedad basada en el pacto que amontona ntimeros inmensos de unidades monetarias que se llaman talentos. Si hablamos de una sociedad entera y no tinicamente de una sola familia, entonces para todos 10S que amontonan 6,747 talentos por familia en 250 afios, tendrfa que haber inflacifm masiva e imprimirse billones de “notas de talentos.” No hablo de hojas m a t e r i a l s d e papel llamados talentos, hablo de bienes y servicios con valor. Los 100 talentos de cada familia, multiplicado por todas las familias en , la sociedad, no se” les permitirian aumentar; 10S “precios caerian en respuesta a la producci6n aumentada del 3% por aiios. Eventualmente, si la sociedad entera experiments el crecimiento eco-

124 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

ntimico del 3~o por aiio, dada una cantidad fija c)e’ dinero, 10S precios comenzarian a acercarse a cero. Pero 10S precios de un mundo maldito nunca alcanzar5n cero; habrd siempre la escas6z econ6mica [Gt%esis 3: 17-19]. En realidad, la escasez se define como un universo en que la demanda total es m&s que la produccitin a un precio de cero. Entonces la suposici6n del crecimiento permanence econ6mico compuesto es incorrect. O el proceso de crecimiento se detiene en conjunto, o el tiempo se acabarti . ) Un hombre que dirige su visi6n hacia el dominio, en el tiempo y en la tierra, tiene que considerar 10S aiios miis al15 “de su viola. No puede esperar ampliar su base de capital familiar en su.propia viola para lograr la conquista. (Sf, unos pocos hombres logran esto, pero no muchos; hablamos del dominio de la comunidad cristiana, no de] dominio de unas pocas familias.) Si 61 mira dos siglos o m~s hacia el future, llega a ser una tarea concebible. Si la perspective de tiempo de] hombre es Iimitada a su propia viola, entonces 61 debe olvidarse de la idea de dominio de la familia, o m5s tiene que adoptar la mentalidad de un apostador. Tiene que “jugarse el todo por el todo.” Tiene que sacrificer todo para la expansitin del capital, y arriesgar todo 10 que tiene, ademiis de muchas cantidades d e dinero prestadas, utilizadas en operaciones arriesgadas de alta ganancia pero no comprobadas. Tiene que abandonar todo 10 conventional, porque un inversionista S61O saca ganancias convencionales (la tasa de inter~s predominante) en operaciones convencionales. El mundo del hombre se convierte en

La Llberaci6n de la Familia 125

una serie interminable de decisions de todo o nada.

El Cargo de Administrador: ~Cual Familia? L a continuidad del capital se amenaza obvia- ~ ‘mente por la ascensi6n del estado familiar. Se establece a sf mismo como el administrador para todos 10S hombres, desde la matriz hasta la tumba. Por 10 tanto, tree tener el derecho del apoyo de todos 10S que reciben su protecci6n. Como un padre, o mejor todavia, como un tio distante que maneja la herencia de un sobrino hu6rfano, el estado tiene que administrar Ios fondos, tomando siempre una porci6n grande de esos fondos como un honorario necesario por el servicio desempeiiado. A la medida que 10S hombres comienzan constantemente a percibir las consecuencias del estado familiar, se esfuerzan cada vez rn5s para esconder sus bienes de 10S recaudadores de impuestos. Los hombres tratan de encontrar formas de pasar la riqueza a sus herederos, y el estado busca implacabiemente formas de cerrar las trampas de escape. El nuevo “padre” no debe ser privado del -apoyo de cada miembro-de la familia. Y una vez que el capital se reune, se 10 disipa en una onda de corrupci6n, de mala gerencia, de salaries burocriiticos, y de programas de caridad obligatorios que son politicamente motivados. Los hombres ven la erosi6n de su capital, y tratan de esconderlo. Ellos reconocen 10 que la pseudo-familia del estado harzi co’n la herencia de sus hijos. Atin asi, por causa de la envidia, no pueden cambiar de opini6n. Ellos, sus padres y sus abuelos, aceptaron Ias justificaciones filos6ficas de “imppner contribuciones gravosas a 10S rices” por

126 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA ..

medio de la urna electoral, pero ahora que la inflaci6n de. 10S precios ha empujado a todos al grupo de contribuyentes m~s alta, se aterrorizan con 10 que encuentran. Esta vez se han tendido la trampa a si mismos, pero parecen incapaces de retraerse, porque el retraerse implicaria una admisi6n de la inmoralidad y la ineficacia de 10S programas que “imponen contrl%uciones gravosas a 10s rices” de la politics democr5tica del siglo veinte. Al estado moderno mesiiinico Ie gustaria conver: tir a 10S menores en hijos permanents. Esto es una justificaci6n principal para la existencia del estado de hey. Tiene que administrar la herencia en beneficio de 10S hijos. Pero Ios hijos son siervos perpetuos, cada vez m5s dependientes de la redistribucitin de la riqueza coerciva de la politics. Llegan a ser un ej6rcito creciente de dependientes. Los bur6cratas del estado no reconocen 10 que cada padre humano tiene que reconocer finalmente a saber, que 61 va a llegar a ser d6bil, y que 61 tiene que alentar la independencia de parte de sus herederos si quiere asegurar la seguridad para si mismo en su vejez. El estado, al convertir a 10S hombres en hijos permanentes, garantiza su propio fallecimiento, porque 10S hijos no pueden sostener para siempre el “estado administrador,” si en efecto el estado ha institucionalizado a 10S votantes. La familia es un administrador. Al reconocer la legitimidad de las leyes de la familia, 10S hombres honran a Dies, aunque 10S no regenerados 10 hagan sin saber 10 que hacen, y a pesar de su teologia profesada de autonomia delante de Dies. Las bendiciones externas fluyen a 10S que honran las leyes de

La Libaraci6n 6a la Familia 127

Dies. Por establecer una tradici6n de honor para con 10S padres, 10S hijos aumentan la probabilidad de que en- su vejez sus propios hijos 10S protejan de las cargas de la vejez. Por 10 tanto, 10S riesgos que Ie presenta la viola al anciano se disminuyen. La estructura d.e la asistencia de la familia es reciproca y’ person-al. La ley revelada y la tradici6n de la familia la apoyan. No necesita confiarse en el apoyo inseguro del sentimiento emotional —un aspecto importance de la religi6n humanista. El crecimiento de capital dentro de la familia aumenta la habilidad de cada generaci6n subsiguiente para conquistar la naturaleza para la gloria de Dies, inclusive las enf ermedades y vulnerabilidades de la vejez.

El Estado como Secuestrador La pseudo-familia del estado no puede permitir este tipo de desafio a su soberania auto proclamada. Por 10 tanto el estado moderno ha reclamado la posesi6n de 10S hijos por medio del sistema de escuelas ptiblicas que se sostiene por 10S impuestos. Los hijos obviamente son una forma de capital para la familia. Se 10S deben educar, esto implica un costo para 10S padres. Pero 10S padres tienen un reclamo legitimo de una porci6n de 10S bienes futures de 10S hijos. La relacitin implica 10S costos y 10S beneficios para las dos generaciones. Ning-tin lado necesita comprar el amor del otro, asi como 10S hombres no necesitan comprar el amor de Dies. Cada generaci6n da, y cada una recibe. La relacitin es personal y econ6mica. Pero hoy el estado moderno intervene. El mismo proporciona la educaci6n de 10S niiios.

12S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

-.

Reclama 10S pages (1OS impuestos) futures de 10S nifios cuando ellos liayan madurado. Por necesldad, tiene que tratar de comprar el amor (votos) de esos niiios cuando maduren. Los nifios a menudo quedan subordinados al estado como su padre, y no estiin dispuestos a lanzarse a su propia viola independiente, dados 10S costos de romper el lazo emotional y financier con la agencia de beneficiencia ptiblica. El estado modemo hurta 10S recursos de la familia en pacto, 10S hijos. El estado promete apo yo para 10S ancianos. El estado promete cuidar la salud de 10S ancianos. El estado provee al joven la educaci6n licenciada por el estado y financiada por el estado. El estado trata de reemplazar Ios beneficios de la familia, y tienen que requerir simultaneamente el mismo tipo de apoyo financier de 10S adultos durante sus afios productivos. La relaci6n es impersonal y econ6mica. La relaci6n es, por ley, burocr4tica.

Destruyendo la Herena”a Este esfuerzo desastroso de parte del gobierno civil para reemplazar las funciones de la familia basada en el pacto finalmente destruye las relaciones mutuas productivas entre las” generaciones. Destruye el lazo personal, que hate a la juventud en general, legalmente encargada de 10S ancianos en general. El apellido, —tan central en’ la viola de un orden social santo —se borra, y se sustituye con ntimeros computarizados. Los incentives de las familias para preservar su capital, ya sea para la vejez o para Ias generaciones del futpro, se reducen, porque el futuro econ6mico de cada generaci6n ya no estti atado legalmente al ~xito y la prosperidad de

La Llberac16n da la Familia 12S

10S hijos. “Coma, beba, y al~grese, porque maiiana habr$i cheques del gobierno.” Pero la disipaci6n del “capital de 1a familia, cuando Ilega a ser un fen6meno en toda la cultura, destruye 1a productividad econ6mica, que a su vez destruye la base imponible del estado. El estado no puede escribir 10S cheques prometidos, o si 10 hate, la unidad monetaria baja hasta que sea insertible, al mismo tiempo que el d i n e r o fabricado artificialmente por el estaclo aumenta el nivel de 10S precios. Al abandonar el principio de obligaci6n familiar, el estado moderno mesi~nico despilfarra el capital de una cultura, destruye la herencia, y hate “m&s aceptables la eutanasia (10 cual reduce 10S gastos de cuidar del anciano poco productive) y el aborto (lo cual reduce 10S gastos de educar y cuidar al joven poco productive). Los hombres transgresores, en sus afios producti-vos, rehusan compartir su riqueza con padres que se mueren e hijos que molestan. S61O consideran 10S costos actuales, y descuidan 10S beneficios del future, como por ejemplo, el cuidado que el niiio no nacido posiblemente les proporciona en su vejez. Tienen fe en el estado productive y cornpasivo, el gran mito social del siglo veinte. Quieren los-beneficios, pero ellos nunca se preguntan a si mismos la pregunta clave: iQui& pagarti por su jubilacitin? El ntimero de hijos que est5 disminuyendo, que est~n atin m~s orientados al p r e s e n t e , atin m~s condicionados por el sistema . educativo del estado, atin menos dispuestos a corpartir su riqueza con el anciano poco productive de su patria. Con la disipaci6n del capital, 10S votantes productivos resistir~n las demandas de 10S ancianos.

130 LA LIBERATION DEL PLAN=A TIEiRA

Las generaciones van a luchar la una contra la otra: la guerra de la poiitica. ., La Bancatmta Verzidera El estado de la pseudo-familia es un agente de la bancarrota econ6mica, politics y social. Todavfa tiene a sus defensores intelectuales, atin dentro de la comunidad cristiana, aunque sus defensores tienen la tendencia de ser 10S productos de Ias universidades que son sostenidas por el estado, certificadas por el estado, y que engrandecen al estado. Esta pseudo familia es suia”da. Destruye las bases de-la productividad, y la productividad es la fuente de toda caridad voluntaria. Es una familia suicida que saldar~ sus deudas con moneda fabricada artificialmente por el estado. Su compasi6n estar~ Iimitada al papel y la tinta. El impersonalismo de la pseudo-familia moderns, junto con su orientaci6n al presente —una visicin n o mfis amplia q u e l a pr6xima elecci6n —producir6 un fracaso masivo universal. En realidad ya ha sucedido. El gran experiment econ6mico del siglo veinte casi se ha terminado, y todos 10S textos universitarios de la economfa politics, de la ciencia politics, y de la sociologic no seriin capaces de justificar el sistema una vez que se erosiona la productividad que cada estructura parasitic requiere para su propia supervivencia. Como Ias culturas de Canaan del dia de JOSU6, el final est5 al alcance , de la vista para las modernas economias mesidnicas de 10S estados que se ocupen de todo. Ellos han descapitalizado sus ciudadanos fren6ticamente envidiosos y llenos de sentimiento de culpa.

La Libarac16n de la Familia 131

Resumen Vemos en la familia una guerra entre Satan% y Dies, entre las formas rivales del pacto. Es imperative que 10S cristianos, abandonen la religi6n de] humanismo. Es imperative que curnplan sus obligaciones como miembros de una comunidad de pacto. Es imperative que se aseguren de que 10S ancianos, tanto como 10s j6venes, no est~n dependiendo en ninguna manera de 10S servicios de un estado que se ocupa de todo pero que se va gastando.- Al llegar a ser dependiente de tal instituci6n, uno llega a ser un esclavo. Peer que eso es llegar a ser dependiente de un amo cuyos recursos casi est~n agotados. Cuando 10S hombres y las mujeres honran a sus padres econ6mica, espiritual, e institucionalmente, habriin comenzado el viaje doloroso pero obligatorio fuera de la esclavitud. Habr6n comenzado a amontonar-el capital familiar para las generaciones atin por nacer. Debemos sacar el capital del estado. La option es que el estado nos saque el nuestro. Si. dependemos del estado para que nos apoye, nosotros fomentamos el proceso de extraer el capital de la fa.milia. El primer paso crucial para

tomar el capital del estado es dejar de pedirle fivores al estado. E s crear otras instituciones biblicas, y voluntaries que reernplacen la pseudocompasion del estado mesianico. Si las comunidades basadas en el pacto rehusan aceptar este desafio, entonces verti su capital disipado por 10S dirigentes derrochadores del estado humanista.

132 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

En resumen: 1. Las promesas del pacto de Dies son colectivas, no siempre personales. 2. El honrar a 10S padres produce una viola mis largs para 1a mayoria de la gente de una sociedad. 3. Violas m~s largas pueden producir una poblaci6n creciente. 4. Una poblaci6n creciente es una herramienta del dominio: CTructificad y mukiplicaos. ” 5. Los padres poseen una obligaci6n dada por Dies, limitada, pero institucionalmente principal sobre sus hijos. 6. A trav&. de 10S aiios, por causa del envejecimiento, la obligaci6n se transmite de 10S padres a Ios hijos. 7. La obligaci6n es por 10 tanto reciproca a travi% de] tiempo. 8. Los padres y Ios hijos tienen obligaciones mutuas a travi% del tiempo. 9. El hijo mayor recibe una doble porci6n: de la herencia y de la obligaci6n para cuidar de 10S padres. ancianos. 10. La Biblia ensefia la continuidad del capital a traw% de las generaciones. 11. Es menos probable que el capital de la familia sea despilfarrado. 12. La riqueza fluye hacia la gente providence y productive de una sociedad libre. 13. Los padres tienen que educar a 10S hijos en aptitud y car~cter si el capital familiar va a user aumentado a trav6s de las generaciones. 14. El crecimiento econ6mico compuesto produce grandes aumentos en la riqueza y la producti-

Le Libamcibn de la Familia IW

vidad si 10S aumentos aunque pequeiios siguen por siglos. 15. Los cristianos deben considerar el capital como un cargo de Dies, para ser transmitida y multiplicada con el tiempo. . 16. Hoy dia hay dos familias rivales: el estado y la unidad de la familia cristiana. 17. El estado aumenta cada vez m& su poder e influencia (per el gasto de 10S impuestos) sobre asuntos una vez dirigidos por las familias y especialmente por 10S padres. 18. Los bur6cratas del estado ven a 10S ciudadanos como esclavos perpetuos e hijos perpetuos. 19. El estado ha Ilegado a ser un secuestrador. 20. El estado destruye la herencia de las familias por 10s impuestos y controles. 21. El estado est~ derrochando el capital de lanaci6n. 22. Las insolvencies econ6micas, politicas, y sociales vienen cuando el estado ya no puede fingir ser Dies. 23. Los cristianos deben abandonar la religi6n del humanismo. 24. Tienen que abandonar su creencia en el estado como la familia verdadera.

CapMo 7

La Liberation de la Iglesia Mas cuando ya era fuerte, (Uzias, Rey de Judfi) . su coraz6n se enalteci6 para su ruina; porque se rebe16 contra Jehov5 su Dies, entrando en el templo de Jehowi para quemar incienso en el altar del incienso (2a Cr6nicas 26: 16). L a historia de Uzias n o e s m u y conocida. Generalmente fue un buen rey (2a Cr6nicas 26:4) —uno de 10S pocos reyes buenos del Israel antiguo. Pero se hizo arrogante, como Saiil cuando le ofreci6 un sacrificio a Dies cuando Samuel se demor6, y perdi6 su reino como resultado (la Samuel 13). Uzias pens6 que podia sacrificarle a Dies en el temple. Los sacerdotes se le opusieron, advirti6ndole que 61 estaba actuando impropiamente.

/ Entonces Uzias, teniendo en la mano un incensario para ofrecer incienso, se llen6 de ira; y en su ira “contra 10S sacerdotes, la lepra le brot6 en la frente, delante de 10S sacerdotes en la casa de Jehov6i junto al altar del incienso (v. 19). 135

136 LA LIBERATION DEL P-A TIERRA

El rey quedcl leproso hasta que muri6. De acuerdo con la le”y bl%lica (Lem’tico 13, 14), 61 fue separado de la gente en una cuarentena de por viola (V.21). ~ Qu6 significa este pasaje ? Es razonablemente claro: hay una separacitin fundamental entre el m i n i s t e r i o de la justicia civil (la espada) y el ministerio de 10S sacraments. La iglesia es una institucitin legalmente del pacto, una juriscliccitin separada del estado. El pacto de la iglesia es paralelo al modelo biisico del pacto en la BiMia. Primero, la trascerzdena”a e inminencia (presen~”a). El ministro y 10S ancianos representan a Dies ante e~ pueblo y al pueblo ante Dies. Dies estii presente con Su pueblo en 10S cultos de la iglesia; especialmente durante la Santa Cena (comuni6n). Segundo, existe la jerarquia. Los ancianos gobiernan sobre 10S diiiconos, y ambos gobiernan al servir a Ios miembros. Los ancianos sirven como ‘tribunal de apelaciones en las disputas de la iglesia (la. Corintios 3). Tercero, existe la 4tica. La iglesia predica el evangelio, la declaraci6n de la ley de Dies para cada Area de la viola. La iglesia es una consejera, como 10S levitas 10 fueron, a otras instituciones. Cuarto, existe el juicio. La iglesia excomulga -excluye de la comuni6n como un preludio del -juicio final de Dies (la. Corintios ,5). Quinto, existe la continuidad. La iglesia es una instituci6n que siempre permanece, el lugar donde 10S padres y 10S hijos se retinen. Dispone la conti

La Liberaci6n de la Igiesia 137

nuidad para las familias por medio del Sacramento del bautismo. Naturalmente, vemos una iglesia rival en 10S cultos sat5nicos, pero m~s importance, vemos en el e s t a d o mesi~nico la agencia de salvaci6n autoproclamada del humanismo. El estado busca servir como la voz de Dies, 010 que es 10 mismo hey, la voz de hombre en un mundo donde dicen que Dies no existe. Es por esto qu6 las tiranias insisten en elecciones, y requieren que todos 10S ciudadanos voten en 6stas elecciones que no tienen sentido. “VOX populi, vox dei”: la voz de la gente es la voz de Dies —el dies del humanismo. Segundo, establece una jerarqufa burocr~tica. Esta jerarquia le dicta a la gente ctimo tiene que vivir. Es una jerarquia de arriba hacia abajo. Tercero, el Estado anuncia las leyes, una corriente interminable de leyes. En 10S Estados Uni- ~ dos, todos 10S alias, la burocracia national publics el Regi>tro Federal, que consiste de m5s de 200 p~ginas, en tres columnas de imprenta pequefia, anuncia las 6rdenes y las reglas nuevas del dia. MA de 54,000 piiginas aparecen cada aiio. Casi nadie, excepto 10S abogados especializados pueden leer estas leyes. (La mayoria de las leyes de Dies para el gobierno civil aparecen en Exodo 20-23). Cuarto, el estado se denomina a si mismo juez sobre cada aspecto de la viola, invadiendo la iglesia y 13 familia sin importable las consecuencias. En M6jico, por ejemplo, el estado es duefio de cada iglesia que se construye y su tierra, y las “iglesias en 10S hogares” son ilegales. Los vecinos pueden infor-

13S IA LIBERATION DEL PMNETA TIERRA

marle a la policia de actividades religiosas, y si la casa no estfi previamente registrada como una iglesia, el estado legalmente puede confiscar la casa. Quinto, el estado trata de controlar el futuro controlando el capital. Exigiendo impuestos sobre las herencias. Estableciendo deudas a largo plazo, con 10 cual destruye el futuro independiente de 10S contribuyentes. Descapitaliza a 10S cristianos.

Silenciando el Consejo Entero de Dies Q u e el marxismo se debe promover en el nombre del. cristianismo es la ironia mi% grande de este siglo. La iglesia no ha tenido un enemigo m~s grande en su historia. Pero hemos visto este modelo antes. Los falsos profetas del Israel antiguo frecu6ntemente hablaron en el nombre del Dies de Israel. Estos fueron 10S profetas a quienes 10.s reyes malvados quisieron oir. Atin cuando el rey Acab sabia que sus profetas le decian 10 que el queria oir, en vez de la verdadera palabra de Dies, 61 10S prefiri6 a ellos. Cuando el rey Josafat de Jud5 le pidi6 que llamara a un” verdadero sacerdote, Micaias, Acab sabia que 61 profetizaria malas noticias. Cuando Micaias profetiZ6 buenas notici~s, Acab 10 reprendi6: “< H a s t a cu~ntas veces te conjurar6 por e] nombre de Jehov5 que me hables sino la verdad?” (20 Cr6nicas 18: 15). El sabia la verdad de 10S falsos profetas. Tan violenta era la hostilidad de Acab hacia la palabra de Dies que el sirviente de Acab, Abdias, tuvo que esconder a cien. profetas en cuevas para salvar sus violas (la Reyes 18:13). Fue S 6 1O bajo presitin extrema y la sequia y el hambre que Eli pudo lograr que Acab consintiera a la confrontacicin

La Liberaci6n de la Igleaia 139

decisiva en el Monte Carmelo entre 61, Elias y 10S 850 profetas males de Baal. La apostasia general siempre acompaha la tirania. Cuando e] pueblo de Israel en la 6poca de 10S jueces comenzaba a adorar a Ios dioses cananeos o filisteos, Dies 10S entregaba en Ias manes de sus enemigos. Dies dijo, en efecto: “Entonces Ies gustan 10S dioses filisteos, ~verdad? Muy bien, permitanme ensefiarles de verdad como son esos dioses. Los entregar6 a su jurisdicci6n por unos .pocos afios.” Hoy dia hay personas dentro de la iglesia ,que nos dicen que Ias leyes del Antiguo Testamento son intrinsecamente tir5nicas. Nos dicen que la iglesia puede vivir bajo cualquier sistema de Iey politics del mundo, y todavia sobrevivir. Pero hay un sistema de ley supuestamente prohibido para siempre: la ley bl%lica. Esto seria intolerable. Esto significaria que 10S cristianos ejercitarian el dominio. La religi6n de poder no quiere ofr 6sto; ni tampoco 10S religiosos escapists. Lo que aprendemos en el Antiguo Testament es exactamente 10 contrario: la tirania fue el producto de cada sistema de ley rival del mundo antiguo salvo la ley del Antiguo Testamento. El Dies de la Biblia es el Dies de la liberaci6n. Por 10 tanto su ley produce la liberaci6n. Pero 10S criticos del sistema de ley del Antiguo Testament reclaman que un gobierno civil conforme a la ley del Antiguo Testament produciria una tirania. Podemos ver cufin efectivos 10S humanists han sido en persuadir a Ios cristianos a entregar su herencia de libertad por un mont6n de lentejas

140 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

burocr~ticas. Asi que cuando la iglesia comienza a declarar 10S principios santos de Dies de] orden civil, el estado se escandaliza. “ i C6mo se atreve ! Su trabajo es mantener la tranquilidad de la gente, ” dice el gobernante actual. “No es su tarea hablar francamente de asuntos politicos. Estos no conciernen a la iglesia. ” Los revolucionarios igualmente se escandalizan. “ E s su trabajo predicar la revoluci6n, y no la reforms,” dice e] te610go de liberaci6n marxista. “No es su trabajo predicar el cambio pacifico, la reconstrucci6n de la sociedad por la predicaci6n del evangelio, la descapitalizaci6n del estado. No, la meta es capturar e] estado, reforzarlo, y hacerlo atin m~s poderoso. ” Los escapists se escandalizan tambii%. “Mire, nosotros venimos a la iglesia para apaciguar nuestms espiritus. Usted sigue hablando de temas desagradables. No hay nada que podamos hater en contra de 10S problemas “del mundo fuera de las cuatro paredes del santuario. Predique a Jestis, y 61 crucif icado —y est6 seguro que Ud. 10 deja colgado en la cruz, donde correspond.” La predicaci6n del evangelio completo espanta tanto a 10s que creen en la salvacitin politics, asi como tambi6n a 10S que creen en una salvaci6n trivial que niega al mundo. El mensaje de la Biblia es sencillo” en concepto: la redena”6n comprensiva. Todo se debe llevar bajo el dominio “de Jestis, a trav& de su pueblo, que 10 representa como embajadores y jueces en la tierra. Todo. Esto significa que Cristo redimi6 (volvi6 a comprar) al mundo entero.

La Libaraci6n de la Igleaia 141

Eso significa que no hay neutralidad entre Cristo y Satamis. El gobierno de Cristo tiene que ser establecido sobre todas las cosas antes que El entregue el reino a su Padre (1a Corintios 15 :24).

Evitando Obligaciones Pastor-ales El gobierno cristiano significa un gobierno conforme a la ley blfblica por cada cristiano en su iirea de obligaci6n dada por Dies: la familia, 10S negocios, la educacitin, 010 que sea. Para predicar tal evangelio, 10S pastores tienen que poseer una visi6n de dominio. Tienen que entender la Biblia tan bien que puedan ver c6mo se aplica en muchos campos “seculares” diferentes. Por esto es que 10S pastores como grupo necesitan ocuparse en el estudio especializado, para que puedan predicar y escribir con autoridad. Cada pastor necesita saber algo de uno o dos campos “seculares” que se tratan en la Biblia. El debe estar en contacto con otros cristianos que entienden sus carnpos. Entonces 61 puede traer al ptilpito este entendimiento amplio de la Biblia. Puede comenzar a motivar a 10S cristianos para que se orienten hacia el dominio. Esta es una gran tarea. Pocos pastores saben donde comenzar. Ternen equivocarse al hablar francamente sobre areas en que no .tienen mucho conocimiento. Mu y bien, su trabajo es comenzar a estudiar hasta que tengan mi% capacidad. Pero es tan f~cil ponerse de acuerdo con el estado —i Mantenga a la iglesia, fuera de la politics (y todo 10 - - dem5s)” —y evitar considerar la Biblia como la fuente de 10S prototipos para muchas Areas de la viola, que pocos pastores jam~s comienzan. Ellos

142 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

evaden predicar el consejo de Dies. El humanismo ensefia que el Dies de la Biblia asi como la Palabra misma no son pertinences a nada (quiz~s) fuera de la viola familiar. Los pietistas (religiosos escapists) se ponen de acuerdo con 10S humanists. La tinica forma de contestar sus criticas ‘ es al demostrar que la Biblia es pertinence a cada iirea de la viola. Esto requiere trabajo dedicado, estudio cuidadoso, y riesgo. -

La Persecution L a iglesia em’pieza a ser atacada y controlada inmediatamente cuando 10S aliados comunistas de 1 0 S tetilogos de la liberaci6n alcanzan el p o d e r politico o mili{ar. La iglesia se ve como una de las dos instituciones enemigas del estado, la otra es la familia. Pero Ias iglesias son muchos m~s fiiciles de controlar que Ias familias. Hay menos de ellas, su propiedad es visible, y el estado puede amenazar a sus lideres. Hay dos razones muy importances por las cuales todavia no se persigue a la iglesia en 10S paises no comunistas. Primero, porque 10S gobernantes politicos existences todavia no quieren tomar el riesgo de presionar a la iglesia. Segundo, 10S mensajes que predican la mayorfa de 10S pastores desde sus piilpitos no amenazan a 10S gobernantes politicos existences. En resumen, hay altos costos y pocos beneficios para 10S gobernantes politicos que tratan de callar a la iglesia. ‘La mayoria de las iglesias ya han adoptado m6todos de portarse bi~n. Ellos evitan la controversial. No obstante, la existencia de fuentes de auto-

Ls Liberaci6n de la Iglesia 143

ridad legalmente independientes dentro de la sociedad es ~iempre una a-menaza en principio para 10S gobernantes civiles humanists. Las iglesias que predican el consejo completo de Dies finalmente pueden esperar problemas con 10S magistrados civiles. i Qu6 deben hater ellos para prepararse para ese dia? Primero, tienen que hater uso completo de la oraci6n. La oraci6n les da a 10S cristianos acceso directo al santuario de Dies. La oraci6n colectiva de la iglesia ofrece poder adicional: esto es el monopolio de adoraci6n colectiva ordenada por Dies. Pablo nos manda a orar por el gobierno civil, para que la iglesia quizA tenga paz (la Timoteo 2:1-3). Segundo, 10S Salmos ofrecen ejemplos de oraciones de ira. Estos se Ilaman a veces 10S salmos imprecaton-os. Oran para traer la ira de Dies contra sus enemigos, que son 10S .enemigos de la iglesia. El Salmo 83 es un buen ejemplo. El Salmo 74 es otro. Estas deben. ser oraciones pfiblicas, quiere decir oraciones oficiales de la iglesia. Si 10S gobernantes rehusan a hater 10 juste, y llegan a ser una amenaza a la paz ptiblica y el bienestar ptiblico, entonces serfin blancos legitimos de oraciones imprecatorias. Le piden a Dies que El 10S reforrne o 10S quite. E n otras palabras, las oraciones de la iglesia deben ofrecer a 10S gobernantes recompenses y castigos. Los gobernantes deben entender que es mejor tener las iglesias de una nacitin a su lade. Esto yeduce la probabilidad de la persecuci6n. A veces la situaci6n puede haber empeorado tanto que 10S oficiales de la iglesia temen hater Ias

144 LA LIBERATION DEL PLANHA TIERRA

oraciones hostiles en ptiblico. Ellos deben reunirse secretamente y entonces ofrecer oraciones en nombre de la gente. Mientras peer sea la situaci6n externa, mis airadas deben ser las oraciones. Le piden a Dies que defienda Su buen nombre por defender a Su novia, la Iglesia.

El Protector de la Familia ‘ Una de las funciones de la iglesia es la de reforzar y defender a la famiIia. Esto significa que se debe alentar a 10S padres que acepten su tarea como maestros de sus hijos. A 10S padres se les requiere que enseiien la ley de Die:, desde la maiiana hasta la noche (Deuteronomio 6:6-7). Tal vez parte de ellos no conozcan bien la ley de Dies, entonces la iglesia debe ensefiarles. Si el estado es la agencia primaria de la educaci6n (como 10 es en todas las sociedades humanists), entonces 10S padres deben ser alentados a sacar sus hijos de las escuelas del estado y matricularlos en las escuelas cristianas privadas. Si no es legal hater esto, la iglesia tiene que alentar a 10S padres a pasar tiempo con sus hijos para ayudarlos a desaprender las mentiras que 10S evolucionistas y 10S marxistas de las escuelas del estado les han dicho. Hay una batalla sobre las mentes de la pr6xima generaci6n. Los humanists quieren robar la herencia de las familias por capturar las mentes de 10S que la heredariin. La familia es la agencia primaria de asistencia social. A veces las familias hacen una tarea pobre en esta Area. Como una agencia secundaria de asistencia social, la iglesia ofrece la caridad minima, para

La Liberackh de la Igleaia 145

que se pueda evitar una crisis temporiinea (2a Corintios 8). La iglesia no debe tratar de crear la dependencia permanence. Su trabajo es el de edificar miembros independientes y orientados hacia el dominio. La caridad puede servir de apoyo sico16gico, animando a la gente a tomar riesgos con miras al future. La iglesia representa a Dies, quien no permitir~ que Su pueblo muera de hambre. Pero la caridad puede servir tambi6n de muleta sico16gica, una excusa para no trabajar. Pablo prohibe esto: Porque tambih cuando est~bamos con vosotros, os orden~bamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma (2a Tesalonicenses 3: 10). Para reducir 10S riesgos financiers a 10S miembros de la iglesia, 10S di~conos deben instar a 10S miembros a comprar ptilizas de seguros b~sicas para proteger a su familia, donde tales p61izas scan disponibles. Los seguros son unas de las invenciones m~s sabias del mundo moderno. Permiten a la gente compartir 10S riesgos de una forma econ6mica. Los seguros de viola y de accidente son muy importances. Si es necesario, la iglesia puede pagar las primas de seguros de viola, y nombrarse a. si ‘ mismo Como administrador beneficiario de las p61izas de seguro de viola, y asi la viudas y nifios pueden estar seguros de cuidado si 10S maridos se mueren. Pero se debe alentar a 10S esposos que compren seguros de viola que se puede renovar anualmente, no-como ,un programa de ahorros, sino S61O como un tipo de plan sencillo que paga cuando una persona muere.

14S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

La Autoridad en la Iglesia Como ya hemos visto, el tipo fundamental de gobierno humano es el gobierno propio. Ningtin gobierno institutional puede tener medios para vigilar a sus miembros de dia y de noche. Asi, que.la meta de predicar ‘debe ser de aumentar-. al gobiemo propio de 10S miembros. Ellos tienen que ser enseiiados a reconocer cu51es principios bl%licos aplican en cada situaci6n hist6rica. El gobierno propio debe de invocarse cada vez que la iglesia sirve la Cena del Seiior. “Per tanto, pruebese cada uno a si mismo, y coma asf del pan, y beba de la copay’ (la Corintios 11 :28). Esto implica la examinaci6n de si mismo y la confesi6n de pecados delante de Dies. Al servir la Santa Cena con frecuencia, la iglesia estimula el g o b i e r n o propio entre sus miembros. Este es un argumento fuerte para servir Santa Cena cada semana. Pero oficiales de la iglesia deben ser advertidos de antemano: si se introduce la comuni6n semanal en una iglesia que tema a Dies con frecuencia crearfi problemas mayores, hasta la rebeli6n y divisi6n. Hay lobos vestidos de ovejas en cada iglesia, especialmente iglesias que no han tenido un programa continuo de discipline a trav6s de la excomuni6n. Los malhechores de la congregaci6n sentir~n la presi6n de la comuni6n semanal. Ello se manifestardn y generalmente querr5n arrastrar a otros miembros en controversial en contra de 10S oficiales de la iglesia. Se debe estar preparado para esto. Eso es 10 que se supone que la comuni6n semanal alcance: d e s h e r b a r (Mateo 13:7, 22) a Ios q u e resienten la discipline de Dies en SUS’ violas. La

b Liberackh de la Igleaia

147

comuni6n semanal 10S fuerza a hater frente con este problems moral cada semana. Los ancianos tienen que comenzar a servir como tribunals de apelaciones (la Corintios 6). Tienen que estar listos a detener todos 10S rumores y el chisme. El chisme es un pecado (Levitico 19: 16). Cada vez que se le trae una denuncia a un anciano de la iglesia, 61 debe pedir al que le trae la denuncia que repita la acusaci6n porque el problems puede llegar a juicio. Seria sabio para el oficial llevar una libreta con este prop6sito. El S61O tiene que sacarla, anotar la fecha, anotar el rminbre del acusador, y entonces pedirle que repita la acusaci6n pausadamente. Esto reducirfi el chisme driisticamente. Esto hate que el chismoso hable con precisi6n. El costo de ser un testigo falso (perjure) es que se le d6 la pena que habria sido impuesta a la victims (Deuteronomio 19:19). Al mantener disputas de la iglesia fuera de 10S tribunals seculares, el estado se mantiene a una distancia m&s lejana. Serti m% p r o b a b l e que el estado reconozca a la iglesia como una jurisdiccitm independiente, .1o que Dies dice que es. Al someterse a la ley de un dies rival (htimanismo), miembros de la iglesia han violado el pacto. Cualquier miembro de la iglesia que apela una decisi6n de la iglesia al estado debe ser excomulgado inmediatamente. El estii llamando al estado a juzgar a la iglesia. Esto es un acto de provocacitin. Tambi6n, una vez que 61 es excomulgado y no es considerado m~s c“omo un cristiano “para el proposito de tomar decisions institucionales (la Corintios 5), 10S miembros de la iglesia entonces pueden

-

●

14S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

desafiarle delante de 10S tribunals seculares y defender ala iglesia de sus acusaciones ptiblicas. (El ejemplo obvio es una disputa con respecto a un divorcio otorgado por la iglesia, especialmente la acusaci6n de adulterio u otro pecado mayor contra uno de 10S c6n yuges. Cuando se anuncia las razones para la excomuni6n y divorcio en ptiblico, es posible que la parte culpable busque venganza contra 1a iglesia. ) Como es el caso en cada instituci6n basada en el pacto, la autoridad judicial est~ colocada por la cabeza (el principio d e l a representacitin o la presencia), pero la via jer~rquica se debe imponer desde abajo hacia arriba, y .no de arriba hacia abajo. El tribunal de apelaciones, no r@imen de mando burocrdtico, es el modelo bl%lico. La estructura del tribunal de apelaciones attmenta el grado de independencia y la toma de decisions independientes por 10S cristianos. Aumenta el gobierno propio bajo Dies. Esto aumenta la divisi6n de trabajo y la especializaci6n dentro de la iglesia (la Corintios 12),, y por 10 tanto aumenta la extensi6n de la autoridad de 10S cristianos sobre la creaci6n. Cada miembro puede ejercitar mejor sus dories especific o s delante d e D i e s y el hombre.

Las Prerrogativas de la Iglesia ‘La iglesia tiene el derecho de hablar francamente sobre cualquier asunto con el cual 1a Biblia trata. La iglesia no es una agencia de gobierno civil, de gobierno familiar, ni de cualquier otro tipo de gobierno humane. Es eI juez de todas las instituciones delante de Dies, porque guarda las naves del

Ls Libersci6n de la Iglasia 14S

cielo (1OS sacraments), y proclama la palabra de Dies desde el ptilpito. Finalmente, 10S cristianos juzgar~n a 10S iingeles (la Corintios 6:3). La iglesia debe poseer su propia propiedad si tiene 10s recursos para comprarla en la competencia del mercado libre. Si la iglesia es ei mayor postor sobre una propiedad, y el vendedor desea vender a la iglesia, entonces ninguna agencia estatal debe rehusarse a permitir la venta. No se debe cobrar de la iglesia ningtin impuesto por ninguna agencia del gobierno civil. Es una jurisdiccitin legal independiente a 10S ojos de Dies. La iglesia es inmune a 10S impuestos a 10S ojos de Dies. Cualquier infracci6n de esta inmunidad es comparable a la infracci6n de Uzias en el temple. La iglesia debe orar por la ira de Dies sobre 10S magistrados civiles que tomaron” la decisi6n de cobrar 10S impuestos de la casa de Dies. Si cualquier nivel del gobierno civil considers que 10S donantes de las donaciones caritativas voluntaries para la iglesia pueden deducirlas de sus impuestos ordinaries, entonces a 10S donantes de la iglesia debe permitirseles aprovecharse de esta exenci6n especial. ~ La iglesia es una entidad legal separada. Sus deudas (si alguna) no son las deudas personales de 10S miembros individuales. Los tribunals civiles pueden condenar a 10S oficiales de la iglesia como criminals en su capacidad como oficiales (per ejemplo, la malversaci6n de fondos), y fijar las penas apropiadas contra ellos personalmente o contra 10S bienes de la iglesia si 10S oficiales abusaron la autoridad de la iglesia para cometer un crimen, pero

150 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

estas penas no son las responsabilidades de 10S miembros. Si las iglesias establecen escuelas, estas escuelas deben ser legalmente independientes de todas las reglas del estado menos las reglas normales de seguridad y salud que son aplicadas igualmente en todos 10S edificios ptiblicos, especialmente que pertenecen I al estado. No debe haber interferencia con 10S materials curriculares de 1ss escuelas administradas por la iglesia.

Resumen La iglesia se estructura conforme al pacto de Dies. Es una jurisdicci6n legal separada a 10S ojos de Dies. Posee el monopolio de 10S sacraments. Su autoridad de excomulgar es su poder principal. Proclama el consejo completo de Dies. iVada a

10 cual la Biblia se refiere estti fuera de la jurisdiccibn d e la predicac%n d e la iglesia. Cualquier atentado a limitar esta funci6n de predicar represents un asalto de Ios enemigos de Dies contra la Palabra de Dies. Si la sociedad va a recibir las bendiciones completas de Dies, 10S individuos y otras instituciones tienen que respetar la jurisdicci6n legal de la iglesia. Si el estado estorba a la iglesia en su predicaci6n, entonces Dies traer~ el juicio contra 10S magistrados civiles implicados. Si la poblaci6n entera se pone de acuerdo con el estado en que debe estorbar a la iglesia, entonces Dies castigar~ esta sodomfa espiritual se@n su pacto, es decir, colectivamente. Lo que equivale el fuego y azufre es inminente (G6nesis 19). Los individuos que desean

la Llbaraci&r da la Iglaaia 151

evitar tal juicio colectivo serian sabios si tomaran la causa de la iglesia. En resumen: 1. Al rey en el Israel antiguo no le era permitido ejercitar la prerrogativa de sacerdote de hater sacrificios a Dies. 2. El ministerio de la espada es diferente ‘del ministerio de 10S sacraments. 3. La estructura del pacto de la’ iglesia es paralelo a la estructura general del pacto. 4. Satan4s establece una estructura eclesidstica rival a trav6s del estado. 5. El estado sat~nico busca falsos profetas. -6. La apostasfa general siempre acompafia la tirania. 7. Los cristianos modernos creen que las leyes de Dies en el Antiguo Testament promoverian la tirania hey. 8. Los humanists sostienen 10 mismo. 9. En el Antiguo Testament, todas las otras estructuras de ley promovieron la tiranfa. 10. Los gobiernos humanists civiles, 10S revolucionarios, y 10s religiosos escapists se resienten de que la iglesia predique la Biblia completa. 11. Los pastores temen aiiadirse tareas. 12. Predicar el consejo completo de Dies ]mplica necesariamente familiarizarse con muchos aspectos del pensamiento y la cultura. 13. La iglesia es perseguida cuando humanists dedicados sistem~ticos llegan a tener el poder politico. 14. Las iglesias tienen que orar oraciones de paz y oraciones de juicio. ‘

152 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

15. La iglesia es el protector de la familia. 16. La iglesia es una agencia de asistencia secundaria, que hate el trabajo cuando las familias fallan. 17. El gobierno propio es bdsico para una iglesia bl%lica. 18. El gobierno prop~o es invocado en la Santa Cena (el exdmen propio, y la confesi6n de 10S pecados). 19. Las cenas de comuni6n semanal aumenta la frecuencia de la necesidad del gobierno propio reglamentario. 20. Los ancianos de la iglesia cieben servir como e] tribunal de apelaciones. 21. Los juicios formales reducir~n el chisme en la iglesia. 22. La iglesia es una jurisdicci6n separada deI Estado. 23. Por esto necesita sus propios tribunals aut6nomos bajo Dies. 24. La autoridad judicial est~ por la cabeza, pero el sistema se activa desde abajo hacia arriba. 25. La estructura satzinica es burocr~tica, con la acci6n iniciada por la 61ite e impuesta sobre 10S ranges m5s bajos de la instituci6n. 26. La iglesia tiene privilegios b~sicos como una jurisdicci6n separada: libre de interferencia por parte del estado.

Capitulo 8

La Liberation Del Estado Oye ahora mi VOZ ; yo te aconsejar~, y Dies estari contigo. Esti tti por el pueblo delante de Dies, y somete tti 10S asuntos a Dies. Y enseiia a ellos Ias ordenanzas y las leyes, y mm%trales el camino por donde deben andar, y 10 han de hater. Adem@ escoge tii de entre todo e] pueblo varones de virtual, temerosos de Dies, vamnes de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre e] pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez. Ellos juzgarfin al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave 10 traer~n a ti, y ellos juzgariin todo asunto pequeiio. Asi aliviaras la carga de sobre ti, y la llevar6n ellos contigo. Si esto hicieres, y Dies te 10 mandare, tti podr5s sostenerte, y tambi6n todo este pueblo irii en paz a su lugar (Exodo 18:1923). Este fue el consejo de Jetro, el suegro de Moist%, cuando v~o la fila de gente al frente de la tienda de Mois6s, todos esperando la justicia. En ese memento en la historia_ de Israel, Dies les dio a ellos directamente justicia perfects, pero todo el mundo

Isa

154 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

no tuvo acceso a ells. Tuvieron que esperar en largas filas para obtenerla. Mois6s se fatig6, y la gente se fatig6 esperando el juicio. La Biblia no es un documento perfeccionista. Aunque dispone una regla fija de perfecci6n humana (G6nesis 17:1; 10 Reyes 8:61; Mateo 5:48) —una regla fija alcanzada S61O por Jesucristo (Mateo 3:17; Romanos 3 :23; 2a Corintios 5 :21) —sin embargo reconoce en su propio c6digo de leyes que la administraci6n de un sistema perfecto de leyes disexiado por Dies tiene que ser entendido como falible, limitado, y manchado por el pecado. Como este pasaje demuestra ampliamente, la Biblia es hostil hacia 10S humanists que’ buscan la justicia perfects en la tierra. Eventualmente la justicia ser5 perfectamente administrada por Dies en el dia del juicio. Bajo la autoridad de Mois&, la revelaci6n de Dies fue inmediatamente disponible en cualquier caso. Pero Mois& no tenia suf iciente tiernpo disponible para oir cada caso de disputa legal en el campamento. La justicia perfects estaba limitada por el tiempo y el espacio. Los hombres tuvieron que venir a la tienda de MoisA y esperar en (presumiblemente) largas filas (Exodo 18: 14). La btisqueda de la justicia terrenal perfects de Dies por su siervo Mois6s tom6 horas innumerables. No S61O el tiempo de Mois6s era limitado, pero tambi~n 10 era el tiempo de 10S que esperaban en fila. . Cuando la gente estii esperando justicia, sus violas tienden a detenerse. Se convierten en poco productivos. Tienen temor de utilizar sus escasos recursos econtimicos en sus tare as. Se ref renan,

La Liberao16n del Estado 155

esperando que la justicia civil les resuelva cualquier iirea de incertidumbre en sus violas. Jetro reconociti las limitaciones de un sistema de justicia perfecto, donde la palabra de Dies venia directamente a la gente. Tal sistema no podia funcionar. Era una carga demasiado grande. Era mejor tener un sistema de tribunals de apelaciones juzgado por hombres con discernmiento menos perfecto, pero donde el juicio se hacia r5pido. Era mejor obtener la justicia r5pidamente y volver a vivir las rutinas normales, que tener la justicia perfects varies aiios tarde en el camino de la viola.
156 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

10S rabies mfis famoso en la historia judfa, calcu16 que debia haber habido por 10 merios 82,000 jueces, o un 1570 de la poblaci6n adulta masculina de 600,000. No eran todos graduados de escuelas de abogacia autorizadas por el estado.

La Estructura Basada en un Pacto del Gobiemo Civil Prirnero, esti una transcendencia I inminena”a (presencia). Moist% sirve como representante del pueblo delante de Dies. “P5rate delante de Dies por la gente . . . “ 61 no es un representante del pueblo delante del pueblo, sino delante de Dies. Segundo, Mois6s dirige un sistema jertirquico de tribunals de ley. El es la cabeza de una pirdmide del tribunal de apelaciones. El es responsible delante de Dies. Tercero, el habla la ley de Dies. El expone 10S principios y las metas generales de una sociedad santa. Y tti les enseiiar~s a ellos 10s estatutos y las leyes, “y les mostrar~s a ellos el camino por donde deben andar, y 10 que han de hater.” Cuarto, 61 da juicio. “y todo asunto grave 10 traer~n a ti . . .” El compara las obres del pueblo con 10S principios generales de la ley de Dies, y juzga de acuerdo con las responsibilidades de cada individuo. Quinto, est~ la continuidad. “E11os juzgar~n al pueblo en todo tiempo.” A trav& del tiempo, este sistema permite a 10S hombres buscar continuamente la justicia. Nunca debe haber un ‘periodo en que no se imponga la ley de Dies. “Si esto hicieres, y

Ls Libersci6n del Estsdo 157

Dies te 10 mandare, tti podras sostenerte, y tambih todo este pueblo iri en paz a su lugar. ”

L a Versi6n de Satan&s Satanis ofrece su versi6n del pacto civil. Es semejante a la de Dies, pero es 6ticamente opuesta. Primero, no hay verdadera transcendencia ni presencia. El representante del pueblo representa algo diferente que a Dies: el partido, la voluntad colectiva de la gente, las fuerzas de la historia, la Volk, la naci6n, el espiritu de la ~poca, etc. Pero no representa a un Dies soberano ante la gente, ni a la gente - delante de un Dies soberano. S e g u n d o , esti la jerarqgia. Se establece un orden burocrdtico organizado de arriba hacia abajo. No es un sistema de tribunals de apelaciones organizado de abajo hacia arriba, con un alto grado de iniciativa personal, responsabilidad, y libertad en las escalas miis bajos. El ~nfasis estii en la omnisciencia del’ estado, la planificaci6n computarizada, las estadisticas enormes, y la administraci6n central de todo en la viola. Tercero, hay leyes —millares de Ieyes. Estas leyes son tan numerosas y tan complejas que solo 10s bur6cratas que dedican sus violas para conocerlas, y 10S abogados que .cobran por interpretarlas, las pueden entender. Esto lleva al elitismo. Tambi6n, se enmienda y corrige estas leyes constantemente. Es la justicia evolutiva en un mundo de principios carnbiantes. Cuarto, existe el juicio. El estado posee 10S poderes casi ilimitados d-e ejecutar el juicio. Un ej&cito cada vez m~s grande de verdugos dan

15S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

juicios arbitrarios que aumentan el poder del estado. Quinto, se intents una continuidad a travA de impuestos y conf iscaci6n. Al aumentar 10S impuestos se debilitan todas las otras instituciones y refuerzan la mano del estado. Pero hoy dia el pueblo de Dies no parece entender el alcance de S.U esclavitud.

E l Derecho d e Apelacion En la Biblia, el derecho de apelar fue limitado a 10S “asuntos series.” Los cases que afectaban 10S principios fundamentales, y 10S que probablemente tendrian repercusiones importances en toda la sociedad, eran 10S que pasaban arriba por la via jer5rgui-, ca de apelaci6n judicial. +ara Iimitar el ntimero de cases que se le mandaban a Moisks para obtener una deci:i6n final, 10S jueces en cada nivel debian de tener el derecho de rehusar a volver a considerar el juicio de un tribunal inferior. Si el juez no creia que la decisi6n del tribunal inferior era incorrect, y si el tribunal superior decidia que el caso era relativamente de poca importancia como un precedence para “la sociedad en general, se quedaba resuelto el case. El acceso al consejo supremo de Mois6s era restringido a cases graves, y esto requeria que fueran repasados primeramente por Ios tribunals inferiors. Jetro entendi6 que las Iimitaciones en el tiempo de Mois6s paralizaban el sistema de justicia. Obviamente, si cada caso que 10S tribunals inferiors consideraban finalmente terminaba en frente de Mois&, la jerarquia de tribunals no habria prestado descanso para Mois&. El proceso de selecci6n

La Libaraci6n dal Eatado 15S

.del sistema de tribunals fue fundamental para su ~xito. Este signific6 que la mayoria de 10S Iitigantes tenian que conformarse con tener algo menos que una justicia perfects. Jetro entendi6 que ese pleito interminable amenazaba la supetviverzcia del sistema de justicia. Los q u e perdfan en un caso claramente tenian un incentivo para apelar, si la posibilidad de revocar la decisi6n del juez inferior ofrecia alguna esperanza. Asi debe que haber prudencia por parte de 10s jueces en 10S tribunals superiors de abtenerse de revocar constantemente las decisions de 10S tribunals in feriores. Adem&, una sociedad compuesta de gente que va siempre al tribunal el uno contra el otro sufrir~ de tribunals atascados y de justicia retardada. Una sociedad, en resu”men, que no es gobernada por gente que se refrerzan a S; mismos, y , que no dispone otro medio de resolver disputas adem~s del gobiern-o civil —1OS tribunals de la iglesia, paneles de arbitraje, juntas de mediaci6n, 10S tribunals de la industria, etc. —se encontrar5 a si misma paralizada.

El Decaimiento del Sistema de Tn”bunales en 10S EE. UU. Macklin Fleming es un juez de la Corte de Apelaciones de California. Su libro, El Precio de la j%sticia PeqGecta (Basic Books, 1974), documents la par51isis creciente del sistema legal en 10S Estados Unidos. Es esta bksqueda hacia la perJecciZn tevenal —una btisqueda mesi~nica de imitar a Dies —lo que ha sido la ruina del sistema Iegal en 10S EE.UU.

160 LA LIBERATION DEL PLANHATIERRA .-

E1 combustible que alimenta la maquinaria legal moderns es el ideal de perfecci6n+l concepto de que con el gasto de suficiente tiempo, paciencia,, energia, y dinero es posible lograr finalmente la justicia perfects en todo proceso legal. Este ideal tiene veinte aiios de dominar el pensamiento legal, y el ideal se ha traducido extensamente en la actuaci6n judicial. Pero una mirada a casi cualquier Area especffica del proceso judicial revelar6 que el ideal noble ha criado resultados consistentemente que S61O se pueden describir como pandemonfacos. Por ejemplo, en el enjuciamiento de criminals encontramos que la selecci6n del jurado demora hasta cinco meses; el mismo cargo de asesinato es juzgado cinco veces; 10S mismos cases de allanamiento se revisan una que otra vez, concebiblemente hasta veintis6is veces; enjuciamientos que est~n pendientes por una dkcada o m~s; un acusado que evada rutinariamente acusaciones hate que la maquinaria legal sea el objeto de enjuiciamiento en vez de su propia conducts. ? D6nde han fallado 10S tribunals humanists seculares modernos? F~leming cita la regla del sefior Macauley: eI gobierno que se esfuerza m& de 10 que deberia, al fin y al cabo hate menos de- 10 que debiera. La ley humana tiene sus limites. Los tribunals humanos 10S tienen tambi6n. La ley no puede ser infinitamente ju’sta e infinitamente misericordiosa; tampoco puede lograr tanto una forma perfects como una substancia perfects. Estas limitaciones se entendieron bien en

Le Liberaci6n del Eetedo 161

el pasado. Pero 10S te6ricos legales dominances hoy dia, impacientes con metas selectivas, con objetivos limitados, y con errores humanos, se han embarcado en una biisqueda de la per fecci6n en todos 10S aspectos del orden social, y, en particular, la perfecci6n en el procedimiento legal. Los requisites de la perfecci6n legal, dice Fleming, implican las siguientes condiciones hipot6ticas siguientes: tribunals competentes y totalmente imparciales, tiempo ilimitado para la defensa, objetividad total, familiaridad total con la ley, la abolici6n del error tocante al procedimiento, y la negaci6n del uso de informants de mala reputaci6n, a pesar de la realidad,. como 61 s.eiiala, que “la protecci6n mA fuerte contra el crimen organizado se apoya en el hecho de que 10S ladrones se traicionan 10S unos a 10S otros. ” Los defensores de la justicia sin pensar en 10S costos han adoptado el lema, “Mejor liberar a cien hombres culpables que condenar a un solo hombre inocente. ” ~ Pero cu61 es el costo para las vfctimas futuras de 10S cien hombres culpables ? Los perfeccionistas legales rehusan contar 10S costos de su universo hipot6tico. El sistema entero aplaza: 10S jueces, 10S abogados de defensa, 10S fiscales, 10S tribunals de apelaciones, y atin el cuerpo taquigriifico. La justicia r~pida no es una realidad ahora. Los presos apelan constantemente a tribunals federales a base de hfibeas corpus: la detenci6n ilegal a causa de un acto inconstitucional por parte de alguien. En 1940, 89 presos condenados en tribunals del estado hicieron tal apelacicin. En 1970, la cantidad fue

1S2 M LIBERATION DEL PMNHA TIERRA

12,000. Por eso Fleming saca esta conclusion: La consecuencia de esta expansi6n del poder federal sobre el procedimiento del tribunal penal del estado por medio de la creaci6n de prohibiciones artificiales y 6rdenes n’gidamente ritualistas ha sido la elevaci6n del protocolo al derecho constitutional, para complicar cada aspecto significativo del procedimiento del tribunal penal hasta el punto que en algunos cases, el sistema de derecho criminal tiene dificultad en funcionar y en otros Iibra a personas que patentamente son culpables.

La Salvaci6n por la Ley La bfisqueda de la justicia perfects Ileva inevitablemente a la jun”spndena”a arbitran”a y la desobediencia phblica. Josk en la c~rcel del Fara6n, Daniel en el foso de 10S Ieones, y Jestis en’ la cruz testifican de Ias imperfecciones de 10S tribunals humanos de ley. No obstante, 10S hombres santos pueden vivir con la justicia imperf ecta, asi como viven con las imperfecciones en cada otra esfera de la viola humana, porque saben que la justicia perfects si existe y se manifestar~ en el dia del juicio. La viola es demasiado corta para demandar la justicia perfects en la tierra; es mucho mejor tener la justicia r~pida transmitida por novatos santos que soportar 10S tribunals atascados del humanismo mesi~nico. No necesitamos retorter las manes en desesperaci6n a causa que 10S tribunals de 10S hombres, en el tiempo y en la tierra, fallen en cumplir 10S principios de la perfecci6n que reinar4 supremos en el tribunal de Dies. Nosotros no somos

Ls Liberaci6n del Estsdo 1SS

salvos ni por el espiritu perfecto de la ley ni por la letra perfects de la ley. Seguramente no somos salvos por imitaciones imperfects del espfritu y la letra de la ley. La ley no nos salva. La salvaci6n por la ley es una herejfa antigua, y lleva al triunfo de la teologia del estado. El cristianismo est~ en oposici6n total a esta doctrina. Como Rushdoony escribe en su libro, La Politics de la Culpa y ‘L&tima (Craig Press, 1970): La realidad del hombre aparte de Cristo es culpa y masoquismo. Y la culpa y el masoquismo implican una esclavitud interior inquebrantable que gobierna la viola total del no-cristiano. La politics anti-cristiana serti ineludiblemente una politics de la culpa. En la polftica de culpa, se vacia” perpetuamente del hombre su energia social y actividad cultural a causa de su sentido predominance de culpabilidad y su actividad masoquista. El demandar~ cada vez mas una mano redentora del estado. Lo que 61 no puede hater personalmente, en otras palabras, para salvarse, demanda que el estado 10 haga por 61, para que el estado, como hombre agrandado, llegue a ser el s~lvador humano del hombre. La polftica de culpa, por 10 tanto, no se dirige, como la politics cristiana de libertad, a la creaci6n de la justicia y el orden basada en Dies, sino a la creaci6n de un orden redentor, un estado Salvador. La jurisprudencia cristiana no puede adoptar una doctrina del estado salvador y permanecer ortodoxa. La adopci6n de tal concepto del estado en

1S4 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

el siglo veinte testifica hasta qu6 punto el mundo moderno ha abandonado la ortodoxia cristiana.

Atascando al Sistema Uno de 10S aspectos m~s importances de cualquier orden legal es la disposici6n de 10S ciudadanos de una sociedad a refrenarse a si mismos. Esto significa que 10S hombres tienen que acentuar el gobiemo propio, y tambi6n ganar acceso a 10S otros sistemas de tribunals que sirven al gobierno civil. Esta fue una caracteristica biisica de la tradici6n legal occidental despu6s de mediados del siglo dote, aunque desde la Primers Guerra Mundial, la ascensi6n de estados administrativos socialists ha comenzado a destruir esta tradici6n, segtin el prof esor Harold Berman de Harvard en su libro importance, Ley y Revoiuci6n (Harvard University Press, 1983). El dice que este fen6meno actualmente amenaza la supervivencia de la libertad en el occidente. El gobierno propio no es un recurso a precio cero. El 6nfasis en 1a Biblia de criar a .1OS nifios en Ios detalles de la Iey bl%lica tiene que entenderse como un requisito de 10S ciudadanos para prestar 10S gastos generales para la civilizaci6n: el respeto de la Iey y por 10 tanto el dominio de si. Otro aspecto del respeto del ptiblico para la ley civil es el dominio

propio de 10S o$ia”ales de los o~anismos estataies para no recargarla la sociedad con una estructura masiva, ininteligible de la ley administrativa. Cuando la ley civil interviene en cada aspecto de la viola diaria de 10S hombres, el estado pierde un subsidio mu y importance del ptiblico, a saber, el consentimiento de 10S hombres para someterse

La Liberacich del Estado

165

voluntariamente a la ley civil. Cualquier estructura legal es vulnerable al atraso deliberado del ptiblico. Si 10S hombres rehusan someterse a 10S reglamentos que el sistema legal no puede hater cumplir, cada uno, entonces ese sistema se destruirii. Tribunals atascados paralizar6 al sistema. Este es un fentimeno comtin en Ios Estados Unidos en las d~cadas finales del siglo veinte. Es posible derrotar cualquier sistema legal simplemente por aprovechar cada avenida legal de demora. Cualquier sistema administrativo tiene reglas procesales; al seguir estas reglas tan de cerca que el litigio por parte de las autoridades lle’@e a ser desesperadamente atascada en triimites burocr~ticos (detalles procesales), 10S que protestan pueden paralizar el sistema. Demasiadas leyes pueden producir desorden. Los tribunals no pueden imponer mtis su voluntad sobre 10S ciudadanos. Al mismo tiempo las agencias administrativas pueden destruir al ciudadano, sabiendo que Ios ciudadanos tienen que esperar demasiado para recibir justicia de 10S tribunals. El resultado es una combinaci6n de anarquia ~ y tirania: la herencia antinomiana.

Reconociendo Nuestras Limitaciones Lo que podemos y debemos esforzarnos para lograr es ajustar nuestros c6digos de ley humana a 10S requisites explicitos de 10S Diez Mandamientos y la jurisprudencia de la ley bl%lica. La respuesta a nuestra crisis legal no se puede encontrar en la perfecci6n hipot6tica de la ley con las formalidades,, .— ni se puede encontrar en la perfecci6n hipot6tica de la justicia sustentiva (6tica). Los jueces se equi-

1SS IA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

vocan, pero estos errores pueden aminorarse al colocarlos dentro de la contextura de la ley bl%lica. Antes de que Dies le diera a la naci6n de Israel un sistema completo de la ley, Jetro dio a Israel un sistema completo de tribunals descentralizados. Por haber admitido la imposibilidad de la meta de la justicia perfects en la tierra, Mois6s hizo posible la administraci6n de la ley revelada pero inperfectamente aplicada: perfects en principio, pero inevitablemente defectuosa en su aplicacicin. La meta mesidnica de un orden perfecto de la ley, en el tiempo y en la tierra, fue negada a Moi.+s y a sus sucesores. Uno de 10S fracasos m& obvios de la estructura social administrativa moderns del gobierno civil es su btisqueda de la justicia perfects y el control perfecto sobre 10S detalles de la viola econ6mica. La afirmaci6n implicita de la omnisciencia de parte de 10S planificadores centrales es econ6micamente fatal. El resultado de tal afirmaci6n es un aumento de regulaciones, y un aumento de con fusitin tant~ entre 10S gobemantes como 10S gobernados, y una falta creciente de respeto hacia la ley civil. La productividad del Occidente no se puede sostener frente tal crecimiento exponential del poder central. Es s610 por causa que las leyes no son consistentes, ni universalmente impuestas, ni obedecidas, que el estado moderno mesiiinico ha sobrevivido. El precio de la justicia humana perfects es demasiado alto para que 10S esfuerzos del hombre la alcancen.

El Robo por la Uma Electoral La Biblia dice que es inmoral codiciar 10S bienes

La Libtwaci6n del Eetado 167

del prtijimo (Exodo 20: 17). Pero las sociedades socialists modernas legislan la codicia, la promueven, y sobreviven conforme a ells. Le enseiian a la gente que el mandamiento en contra del robo debe leer, “No robes, a menos que sea por el veto de la mayoria. ” Este es el coraz6n y el alma de la teologia de la liberaci6n del marxismo. El mandamiento en contra de la codicia se refiere a un individuo que mira anhelosamente a la propiedad de su pr6jimo. El comienzo de la codicia

claramente s e encuentra eri el cora.zbn hurnano. Los hombres quieren 10S bienes que no han ganado ni heredado. No es posible que su relaci6n con SU , pr6jimo sea conforme a la ley de Dies cuando tales sentimientos estiin presentes en sus corazones. El hecho de que un hombre posea 10S bienes que son confiscables a 10S ojos de su pr6jimo arruinar~ la relaci6n de ellos. El hombre codicioso ve al poseedor como un dueiio ilegitimo, alguien que no tiene ningtin derecho bajo Dies para mantener el control sobre sus posesiones. El mandamiento tiene consecuencias m5s alki del vecindario local. Cuando la codicia llega a ser general, el prbximo pa-so es la coercibn politics. El uso mismo de.la. palabra, “codiciar”, implica violencia. El hombre codicioso no limitar~ su intento de ganar el control de la propiedad de otro hombre s610 por una oferta de comprarla. Como Acab, que se propuso ganar el control-de la vifia de Nabot cuando Nabot rehus6 venderla, el hombre codicioso busca obligar a su pr6jimo. Cuando no se puede hater esto con el permiso t~cito de la policia —la opresi6n total o el robo ~bierto +ntonces el hom’bre trata de

1SS LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

ganar control del gobierno civil. Los hombres codiciosos pueden juntarse y mover al gobierno civil a adoptar politicas de redistribuci6n de la riqueza. El monopolw de la violencia legal que posee el gobierno civil puede dirigirse entonces en contra de 10S duefios de la propiedad. Los que est~n dentro del gobierno civil pueden ganar el control sobre. 10S bienes de la gente. Entonces ellos pueden usar estos bienes personalmente, o dentro de una agencia de gobierno, o distribuirlos a grupos polf$icos de inter6s especial. La codicia politics es una manifestaci6n del deseo desenfi+-enado y la amenaza de la violenca”a. Cuando el gobierno civil llega a ser un instrument de la codicia, su monopolio de violencia aumenta el peligro del robo. Se adopta un nuevo mandamiento: “No codicies, a menos que sea por el veto de la mayom’a. ” ~ Qu6 ciudadano particular puede defender efectivamente su propiedad en contra de 10S magistrados injustos ? Nabot muri6 en su esfuerzo por mantener 10 que fue suyo por la ley —la ley de Dies. Tal abuso del gobiemo civil es doblemente male. Primero, viola el principio de la mayordomfa responsible. Segundo, abusa el cargo del magistrado. La expansikn de la codia”a no puede ser

refrenada por el magistrado cuando la estnzctura del gobiemo cizn”l es infkenciada pmfundamente por la codicia politics. La “vieja advertencia en contra de poner a 10S zorros a cargo del gallinero es exacta: cuando el estado llega a ser el agente de la codicia creciente, la sociedad entera es amenazada.

Olas de lucha por el poder resultan, porque cada

La Liberaci6n M Estado 1S9

grupo de inter& especial reconoce que tiene que ganar el control de la agencia principal de redistribuci6n de la riqueza. Cuanto m&s se le ofrece poder a 10S dirigentes por medio de 10S mecanismos coercivos del estado, miis feroz es la lucha para ganar acceso a las sillas del poder. La persona codiciosa resiente su propia situacitin en la viola. Otra persona posee 10 que 61 quiere. El no est~ satisfecho con el papel que tiene que jugar en el plan de Dies a trav6s de 10S siglos. Este resentimiento de uno en contra de su situaci6n en la viola es condenado por Pablo. (la Corintios 7:2122). Una persona desea la buena apariencia del otro, su prestigio, o sus posesiones materials. El se siente impedido por sus propias limitaciones, y por 10 tanto impedido por su ambiente. Dies ha impedido su avarice personal, dice el hombre codicioS O. La Biblia enseiia que la otra persona est~ alcanzando su salvaci6n o condenaci6n delante de Dies. Su propiedad tiene que ser respetada. No obstante, el hornbre codicioso piensa que puede apropiarse de’ Ios frutos del trabajo de otro hombre, como si esos frutos no fueran relacionados con la responsabilidad personal de ese hombre delante de Dies como mayordomo.

El Totalitarismo contra el Diezmo ‘ Las sociedades totalitarian surgen por causa del intento de 10S planificadores socialists de formar la economia en un sistema centralmente dirigido. Nada deb~ desviarse del plan econ6mico central, siendo que la libertad humana desbaratar~ cualquier ‘ plan de este tipo. Asi, el poder para redistribuir la

170 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA riqueza en conformidad con algtin programa preconcebido del estado f inalmente ‘dest~uy~ la libe~ad ~umana y por 10 tanto impide el deber de actuar como un mayordomo al servicio de Dies. La

codicia, una vez ie~”slada, llega a ser una base pn-ncipal del totalitan’;mo. El gobierno civil debe ser refrenado por la ley bl%lica. La advertencia de Samuel contra el establecimiento de un reinado humano es una declaraci6n cli%ica de 10 que implican 10S reinos terrenales. El rey reclutar~ a 10S hijos para servir en, sus fuerzas armadas. Reclutar5 a las hijas para servir de cocineras y reposteras. Conf iscarii la mejor tierra agricola. ImpondrA un diezmo sobre 10S rebaiios. En resumen, el rey coleccionar6 un diezmo para si mismo (la Samuel 8: 11-19). El estado hebreo, Samuel prometi6, ser~ una carga tan grande para ellos que clamar~n a Dies para que 10S libere, ~ero El no 10 harzi (v. 18). Por negar a Dies y Su ley-orden, 10S hebreos se sometieron a la soberania del hombre, y esta soberania se centraiizti en el gobierno civil. Es un estado no santo que demanda pages de impuesto tan grandes como el diez por ciento, el diezmo de Dies. Qu6 peer puede ser un estado que demanda el diezmo de Dies. Tal estado se ha elevado a si mismo a la posici6n de un dies. Es un dies false. E s demoniaco.

Cooperaci6n Social Cuando Ios hombres no confian en su prcljimo, se hate costoso para ellos cooperar en proyectos que de otro modo les serian mutuamente ben~ficos para ellos. Vacilan en compartir sus metas, sentimientos

la Liberaci6n del Estsdo

171

y esperanzas econ6micas 10s unos con 10s otros. Despu& de todo, si un hombre es conocido por ser econ6micamente exitoso en una sociedad codiciosa, 61 enfrenta la amenaza del robo bien sea por individuos o por burticratas. El enfrenta la hostilidad de sus socios. Enfrenta regularmente a 10S que est~n resueltos a confiscar 10 que 61 tiene. La respuesta obvia es la de ocultar el 6xito a 10S dem5s. Pero esto tambih significa ocultar las esperanzas econ6micas. L.u plamjicacikn se hate en secreto. La agencia planificadora de la familia limits sus metas. Disputas entre las familias aumentan debido a que las familias no pueden cooperar fiicilmente bajo tales circunstancias. El futuro es S61 O un tema de discusictn en t&minos vagos, salvo en la intimidad de concilios de planificaci6n econ6mica familiar. La divisi6n del trabajo social se frustra, y la orientaci6n futura de comunidades se reduce dr~sticamente, debido a que 10S hombres rehusan discutir sus planes abiertamente. D;os prohl%e el robo; la codicia es el deseo interno que lleva al robo o al fraude. Es el deseo maligno que agobia el freno de la ley sobre el p’ecador, el deseo de poseer la propiedad de otro hombre, sin importar si el otro hombre se beneficia o no de la transaccitin. El cambio voluntario le ofrece al otro hombre una oportunidad. Tal vez 61 no hubiera sabido de la oportunidad. No hubiera sabido del deseo que tenfa la persona para desprenderse de algiin recurso’ para obtener 10 que 61, el duetio, posee. No es inmoral ofrecerle a. otra persona una oportunidad, a menos que la oportunidad sea intrinsecamente inmoral (tal

172 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

como ofrecer com-prar 10S favores de su esposa). Lu

codicia es el deseo ika”to de tomar la pmpiedad de otro hombre, sea o no que 41 encuentre ia transac~“6n benejiciosa. Cuando la codi~ia es habitual, 10S hombres pierden la fe en su pr6jimo, en la estructura politics y social que protege la propiedad privada, y en 10S beneficios ofrecidos per” la divisi6n del trabajo. La codicia amenaza la esencia misma de la sociedad. El d~cimo mandamiento fue dado para que pudi&emos disfrutar con 10S frutos de la paz y la cooperaci6n social. Esto es igualmente cierto en 10S mandamientos anteriores. La ley-orden de la Biblia es un medio de reducir el con.icto y extender la divisibn del tt-abajo. La mayor eficiencia se hate posible por la divisi6n del trabajo. Todo 10 que contribute a la paz social tiende a aumentar la productividad por habitante, y por 10 tanto” 10S ingresos por habitante. La gente tiene un incentivo econ6mico para cooperar. La prohibici6n contra la codicia aumenta la cooperacitin social por reducir Sus Costos. Es significativo que la prohibici6n comience en la mente del hombre. No hay ninguna manera de imponer algtin derecho civil contra 10S pensamientos, pero la Iey de Dies aplica a 10S pensarnientos de 10S hombres. Puesto que el concepto mismo de la codicia implica la amenaza de la violencia y la opresi6n, ias consecuena”as de la codia”a pueden controlarse por el derecho civil, asumiendo que el gobierno civil no se haya corrompido por una doctrina de codicia legislada universal. Los costos de vigilar las manifestaciones visibles de la codicia

La Liberaci6n del Eetado 173

son altos. Por enfocarse en 10S corazones de 10S hombres, la Biblia reduce 10S costos de la ejecuci6n de la ley. Los hombres deben ser ensefiados desde la nifiez que la codicia es un pecado contra Dies. La familia ~ debe sufragar 10S gastos de instrucci6n (Deuteronomio 6:7). Por hater a 10S hombres concientes de la hostilidad de Dies hacia la codicia, 10S maestros de la ley reducen la necesidad de impuestos pesados, ya sea por la ejecuci6n de la ley en contra de opresores coercivos visibles, o sea por programas de codicia legislada, por ej6mplo, 10S programas de la “asistencia social. ” Por ayudar a aumentar la divisi6n del trabajo social, la internalizaa”6n de la ley contra la codicia ayuda a aumentar la producci6n por habitante, y por 10 tanto reduce la proporci6n de ingresos que sostienen la ejecucitin de la ley. La sociedad es bendecida de dos formas: la disminuci6n del crimen (inclusive el crimen de 10S programas del estado para la redistribuaci6n de la riqueza) y el aumento de ‘la producci6n por habitante. Wfin

y al cabo 10S hombres terminen con mks n“que.za despks de pagar 10S impuestos. Aumentan sus oportunidades para actuar responsablemente delante de Dies y 10S hombres. Como siempre, un buen gobierno tiene que comenzar siempre con el gobierno propio bajo la ley” de Dies.

Resumen La paz social es la meta —la- paz social demandada por el profeta Isaias: “No hartin mal ni daiiaran en todo mi santo monte; porque la tierra

. 174 iA LIBERATION DEL PLANE7A TIERRA

ser~ llena del conocimiento de Jehov5, como las aguas cubren el mar” (Isaias 11 :9). La base @dicial de tal paz es la ley biblica. Los diez mandamientos sirven de base de la paz social bendita por Dies a largo alcance. Un aspecto importance de la paz social blfblica es la ausen.cia de la codicia —en Ios corazones de Ios hombres, en Ias relaciones entre 10S vecinos, y en la legislaci6n de Ios gobiernos civiles. Donde reina la codicia, no puede haber paz social. Tampoco puede haber libertad personal. La teorfa marxista que dice que ~odo progreso viene por la lucha de clases y la violencia revolucionaria, es una teoria nosciva. La Biblia ensefia-que el progreso viene por la extensi6n de las leyes de Dies en cada Area de la viola. La guerra entre el bien y el mal es 6tica. No es una guerra de clases. Nuestra meta politics debe ser la de crear una

oqanizaci6n de derecho anvil basada en el pacto, desde un gobierno local hasta un gobierno central sumamente limitado. Este proceso de llevar el gobierno civil bajo la ley de Dies tiene que comenzar con el gobierno propio. Tiene que ser un .” proceso desde abajo hacia arriba. Cualquier atentado de imponer un sistema de Iibertad civil bl%lica en una sociedad que es sat5nica o humanista en su esencia religiosa resultar4 en un fracaso. Nuestra meta es la revoluci6n, pero no una revoluci6n violenta. Nuest ra meta es una ‘revoluci6n en las almas de 10S hombres, pasando de muerte a viola. Nuestras instituciones civiles deben.reflejar progresivamente la transici6n de la muerte a la viola. En resumen:

.,:

La Liberaci6n del Eatado 175

.,

-/. -.

:, }.

1. La Biblia nos ensefia que 10S tribunals humanos jam4s pueden proveer ~a justicia perfects. 2. La justicia r~pida es m& importance que la justicia perfects, atin si la justicia perfects estuviera disponible. 3. La Biblia recomienda un sistema de tribunals de apelaciones. 4. Los jueces deben ser hombres morales, y no necesariamente t6cnicos legales. 5. El gobierno civil bl%lico tiene la misma estructura de cinco partes como el pacto de Dies. 6. La imitaci6n de Satan5s tambi~n consiste de cinco partes. 7. Los caaos interminables de tribunals amenazan la productividad de la sociedad. 8. Los hombres tienen que estar dispuestos a sufrir pequefias injusticias por el deber de continuar con la viola. 9. La bfisqueda de la justicia perfects est~ comenzando a destruir 10S tribunals modemos. 10. La Biblia rechaza la idea pagana de la salvaci6n por la ley. 11. El estado no es una agencia de salvacitin. 12. Tanto 10S ciudadanos como 10S magistrados civiles han de practicar el dominio propio. 13. Somos criaturas limitadas y tenemos que reconocer esto en n“uestras instituciones civiles. 14. No tenemos que usar el estado como una agencia de saqueo. 15. Cuando el estado ‘ se convierte en una agencia de saqueo, 10S hombres males tratan de capturar al estado.

,.

176 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

16. El estado no tiene derecho ni siquiera a tanto como a un diezmo: el diez por ciento de 10S ingresos. 17. Queremos la cooperaci6n social y la paz. 18. El socialism ieduce la cooperaci6n social y la paz. 19. La meta del cristianismo es. la paz social.

..-,. t

Capitulo 9

La Liberation De La No hurtar& (Exodo 20:15). La economia politics no es una instituci6n basada en un pacto. No requiere que se haga un juramento de maldicidn propia, ni tampoco esos juramentos son admisibles en 10S tratos de negocios.’ La economia politics es principalmente una extensitin d e l a familia, aunque p o r supuest-o, personas solteras pueden participar. La forma moderns de posesi6n, la corporaci6n, es una extensi~n del negocio de la iglesia: 10S duefios de la corporaci6n, como 10S miembros de una iglesia, no son personalmente responsables por las deudas de la organizacitin. i Por qu6 incluir un capitulo sobre la economia en un libro de teolo~’a de la liberaci6n? Porque 10S te610gos de la liberaci6n marxistas han hecho de la economia polftica el aspecto m~s importance de su teologia. Siguen a Marx, quien hizo al modelo lGary North, The Sinm’ Strategy: Economics and the Ten Commandments (Tyler, Texas: Institute for Christian Econom,cs, 1986), ch.3. 177

17S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

econ6mico de producci6n la base fundamental de toda sociedad y de todo anilisis social. Los te610gos ~ de la liberaci6n marxista odian el mercado “Iibre. Ellos odian el gobierno propio de si mismo tambi~n. Promueven el sistema sat~nico de la administraci6n burocr5tica ordenada de arriba hacia abajo por una 61ite de planificadores centrales. Asi que sus perspectives de la economia son tan satanicos y tan peligrosas como sus perspectives del individuo, de la familia, de la iglesia, y del estado.

La Prohibition en Contra del Robo Hate mucho tiempo que 10S comentaristas cristianos han reconocido que 1a aceptaci6n bl%lica de la propiedad privada se basa miis en &l pasaje citado al principio de este capitulo +1 octavo mandamiento -que en cualquier otro pasaje de la Biblia. La Iey bl%lica prohibe a 10S individuos apropiarse forzosamente de 10S frutos del trabajo de otro hombre, o de su herencia. La Biblia requiere que el gobierno civil defienda un orden social que tiene como base 10S derechos de propiedad privada. Las leyes que requieren la restituci6n que se encuentran en Exodo 22 limitan explicitamente al estado en su imposici6n de sanciones contra 10S Iadrones, pero no cabe duda de que es el gobierno civil quien debe imponerlas.. Los derechos de propiedad implican que Dies transfiere a distintos hombres y organizacioties la habilidad exclusiva para usar propiedades especificas con ciertas clases de fines, y el estado debe exchzir a Ios otros del uso no autorizado de tal propiedad. Los derechos de propiedad, por 10 tanto, se refieren a Ias inmunidades legaies de la inter fe-

La Liberaci6n de la Economia

179.

rencia de otros en la administraci6n de la propiedad. Los deberes asociados con el dominio se ven y se logran rn~s eficazmente por individuos y sociedades por medio de su adhesi6n al sistema privado de propiedad privada, que es una raz6n por la cual la Biblia protege la propiedad privada. La propiedad privada es b&ica para el dominio eficaz. El tinico argumento bl%lico concebible en contra de esta interpretaci6n del mandamiento en contra del robo, seria una afirmacitin de que la tinica forma viilida de posesi6n es la posesi6n por el estado, que significa control por burocracias establecidas por el derecho civil. Pero para discutir este ideario se demanda evidencia de que la Biblia, tanto el Antiguo Testament como el Nuevo, autorizaron la propiedad ptiblica (estado) de todos 10S bienes. No hay ninguna evidencia para tal punto de vista, y no hay abundante evidencia en contra de .ello. El d~cimo mandamiento prohibe codiciar la propiedad del pr6jimo, el cual estii suf icientemente claro. El orden social bl%lico es un orden” que reconoce y defiende- 10S derechos de la propiedad prlvada. Esta prohibici6n ata a 10S individuos y las instituciones, de ellos el estado.

Dies

Posee

a l Mundo

La base de 10S derechos de propiedad es la posesitin final de todas las cosas por Dies, el Creador. Dies posee al mundo entero. Porque mia es toda bestia del bosque, Y 10S millares de animales en 10S collados. Conozco a todas 1ss aves de 10S montes, Y todo 10 que se

1S0 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

mueve en 10s campos me pe tenece. Si yo tuviese hambre, no te 10 diria a ti (Salmos 50: 10-12). La soberania de Dies es absoluta. El concepto M%lico de la propiedad se basa en esta definici6n de la autoridad de Dies sobre la creaci6n. La Biblia nos provee dates con respecto a la delegaci6n de Dies de la responsabilidad a 10S hombres como individuos y ‘ como miembros de asociaciones colectivas, pero toda soberania humana, como son 10S derechos de propiedad, se tienen que entender como Iimitada, delegada, y basada en ZM pacto por naturaleza. La par~bola de Jestis sobre 10S talentos nos presenta la soberania de Dies en ti%minos de la analogfa de un prkstamo de p-arte de un seiior a sus siervos. Los siervos tienen la obligacitin de aumentar el valor del capital con que se les confia. Son directamente responsables a su seiior, que es el duefio verdadero did capital. La propiedad es por 10 tanto una mayordomia. Los derechos de propiedad de 10S hombres son delegados derechos, son basados en el pacto. El “pr&tamo” de Dies tiene que pagarse con increments de capital, o por 10 menos, con inter6s (Mateo 25 :27). Cada persona es completamente responsible delante de Dies por la administraci6n provechosa y legal del capital de Dies, 10 que incluye tanto el capital espiritual como el capital econ6mico (Lucas 12:48). Esta es una de las “par~bolas de bolsillo” de Cristo, y aunque 61 las diseiici para ilustrar la soberania absoluta de Dies sobre 10S asuntos de 10S hombres, no ob-stante transmite un significado secundario, es decir, Ios derechos legitimos de la

La Llberaci6n de la Economia 181

propiedad privada. Dies les distribuy6 a Ad~n y Eva 10S recursos del mundo. Fueron responsables por el pacto de cuidar y extender esta base de capital cuando’ Dies estableci6 su pacto de dominio con ellos. Este mismo pacto se estableci6 d e n u e v o c o n N06 y su familia (G6nesis 9:1- 7). En la condici6n o r i g i n a l s i n pecado de Ad6n y Eva, esta distribuci6n initial de 10S recursos de la tierra Dies podia hater segtin una

amonia on”ginal de los intereses del hornbre. Esta armonia incluia la jerarquia, porque Eva estuvo funcionalmente subordinada a Ad6n (aunque no 6ticamente inferior). La armonia disefiada por Dies de intereses nunca fue una relaci6n igualitaria. Tampoco es igualitaria en el m u n d o despties de la caida. La iglesia, como el cuerpo de Cristo, se describe” de igual manera en t&-mines de una unidad org5nica que debiera ser armoniosa, con cada “miembro” siendo esencial para el funcionamiento correcto del todo, pero con ca”da miembro realizando tareas distintas (la Corintios 12). Todos estan bajo Cristo, la cabeza de la iglesia (Efesios 5:23). El universo de Dies est~ ordenado. Hay una

regr.dan”dad en 10S asuntos econc%nicos or-denada por Dies. Hay una relaci6n previsible y legal entre la diligencia personal y la riqueza, entre la pereza y la pobreza. Perezoso ihasta cuiindo has de dormir? i Cu6ndo te levantar& de tu suefio ? Un poco de sueiio, un poco de dormitar, y cruzar por un poco las manes para reposo —Asi vendrii tu necesidad como cami-

182 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

nante, y tu pobreza como hombre armado. (Proverbios 6:9-11) Las riquezas de vanidad disminuir~n; Pero el que recoge con mano laboriosa las aumenta. (Proverbios 13:11) Esto se aplica a individuos; a familias, a corporaciones, y a naciones. No todo hombre y organizaci6n que sirve a Dies prosperar~ econ6micamente, en el tiempo y en la tierra, y cada hombre malvado no perderii su riqueza durante su viola (Lucas 16:1931), pero a la final, habr5 una correlaci6n significativa e n t r e fidelidad ai pacto y la prospen”dad externa. A largo plazo, la riqueza del pecador se acumula para el justo (Proverbios 13 :22). Este mismo principio se aplica a grupos raciales, culturales y nacionales (Deuteronomio 8). La pobreza a largo plazo de una sociedad es una seiial del juicio de Dies. La ley basada en el pacto gobierna la esfera de la economfa politics. La riqueza fluye a 10S que trabajan duro, a Ios que negocian honestamente con sus clientes, y a 10S que honran a Dies. El que sostiene, como 10S marxistas y socialists, de que la riqueza fluye en un orden social de un mercado libre hacia 10S despiadados, 10S deshonestos, y 10S cegados por la avaricia, niega las ensefianzas explicitas de la Biblia ,con respecto a la naturaleza de la viola econ6mica. Es una negaci6n de la Iegalidad del pacto de la creaci6n.

La Teologia del Socialism Los criticos del sistema de mercado libre han

L a Libereci6n de la Economia

183

arruinado terriblemente a las sociedades que han aceptado como v~lidas tales crfticas. Los hombres han sacado la conclusion que el sistema de propiedad privada est6 tramado en contra del pobre y del d6bil, forzfindolos en posiciones de servidumbre permanence. Hist6ricamente, se ha demostrado 10 contrario, nz’ngz.k orden social ha facilitado mas

oportunidades para movilidad social vertical que el mercado libre. ‘“ El avarice notable de muchos grupos de inmigrantes, pero especialmente de judios de la Europa oriental, en 10S Estados Unidos de 1880 hasta 1950, es hist6ricamente sin precendente. z Hey, la politics del estado asistencial socialist est~ produciendo una minoria cuantiosa de ciudadanos dependientes para toda la viola. El sistema moderno de asistencia social es fundamentalmente defectuoso, no simplemente porque usa la coerci6n para tomar 10s ingresos del empleado, sino porque destruye la voluntad de 10S recipients para escapar de ese sistema de asistencia social. La politics de ‘asistencia social lleva tambi~n al conf licto ‘de clases. Las palabras de George Gilder en su Iibro Riqueza y Pobreza son elocuentes en este respecto: Un programa para aumentar 10S ingresos de grupos menos diligences por transferenqias y preferencias es politicamente divisionista —y muy improbable —porque incurre en la resistencia arnarga ‘Thomas Sowell, Race and .Ecutzomzcs (New York: David McKay Co., 1975), Pt. II.

1S4 IA LIBERATION DEL PLANETA llERRA

de 1a verdadera clase trabajadora. Adem5s, tal esfuerzo rompe e] vfnculo sico16gico entre el esfuerzo y la recompense, que es crucial en la movilidad vertical a largo plazo. Debido a que el trabajo eficaz no consiste meramente en cumplir 10S requisites de contratos de trabajo, sino en “un trabajo asiduo” con atenci6xr y con compromise emotional, 10s trabajadores tienen que entender y sentir pro fundamente que 10 que se les da depende de 10 que rinden +ue tienen que suplir el trabajo para demandar bienes. Los padres y las escuelas deben inculcar esta idea en sus niiios por instrucci6n y por ejemplo. Nada es mfi fatal a la excelencia que la’ creencia de que no se recompensar~ el esfuerzo, que el mundo es un lugar discriminatorio y desolado en que s610 IOS rapaces y 10S especialmente preferidos pueden adelantarse. Tal concepto en el hogar desalienta el esfuerzo de trabajo en la escuela que forma la capacidad de ganar desput%. Como con tantos aspectos del desempefio humane, e] esfuerzo de trabajo comienza en las experiencias familiars, y sus fuentes se pueden explorar mejor al examinar la estructura de la familia. Verdaderamente, desput% del trabajo, el segundo principio de movilidad vertical es la conservaci6n del’ matrimonio y familia mon6gamo. 3 \ La perspective bl%lica del casamiento, asi como la perspective bl%lica de Ias bases de la expanci6n entre el traba]-o y la recompense y la importancia ‘George Gilder, Wealth and POWW (New York: Basic Books, 1981), pp. 68-69.

La Ubaraa16n da la Eaonomfa 185

econ6mica, se apuntan a ambas ideas: la relaci6n central del Lzzo familiar. Se les dice a 10S hotibres que deben tener fe en la relaci6n entre recompense y trabajo, 10 que les alienta a tomar riesgos e invertir tiempo y esfuerzo para mejorar sus propios hdbitos personales de trabajo. La Biblia nos relata que tales esfuerzos ser~n recompensados, sea en la tierra o en el cielo (1a Corintios 3). Los h5bitos de discipline, ahorro, horas Iargas de esfuerzo, la inversitin en habilidades de trabajo, y la inktruccicin de 10S nifios en este concepto de viola no seri desaprovechado, ni ser~ “capital perdido. ” Al contrario, la Biblia enseiia que

tal enf~ue de la viola es la esencia misma del pacto de dominio. Por 10 tanto, cuando se encuentran ideas contraries a las ideas bl%licas de acumulaci6n y dominio, 10S cristianos las deben reconocer por 10 que son. Cuando se ensefia a 10S hombres que el sistema capitalist (el mercado libre, o sea el intercambio voluntario) estii tramado en contra de ellos, que tienen un derecho moral y legal a pages de asistencia social, y que Ios que viven bien como resultado de su propio trabajo, esfuerzo, y habilidades visionaries son inmorales y deben la mayoria de su riqueza a 10S pobres, tenemos que reconocer la fuente de estas ensefianzas: Ios fosos del infierno. Esta es la contra-filosofia de Satan5s, que explicitamente tiene la intencitm de impedir a 10S hombres santos en sus esfuerzos para dominar la tierra para la gloria de Dies. Esta idea radicalmente antibl%lica no es simplemente una cuesti6n de error intellectual; es una

186 LA LIBERATION DEL PlANETA TIERRA

manera de pensar conciente de destrucci6n, u n a estructura sistem~ticamente antibl%lica qu~ se ajusta para destruir a 10S cristianos exitosos por medio de una culpa falsa y de pardlisis. Que tales ensefianzas scan populares entre 10s intelectuales cristianos en 10S postreros aiios del siglo veinte S61O testifica de su ignorancia verdaderamente profunda —a la verdad, su ceguera judicial (Mateo 3:14-15) -con respecto a la i%ica bl%lica y la teoria econ6mica bl%licas. Los cristianos han adoptado la politics de envidia de 10S humanists seculares, especialmente en las aulas de las universidades y de 10S seminaries. Vivimos en una edad de manipuladores de culpa, y parte de ellos usan las Escrituras para sus propios fines malignos.

La Propiedad y la Democracia El mandamiento contra el robo no es: “Usted no hurtar5, a menos que sea por el veto de la mayoria.” Necesitamos tener derechos de propiedad privada que scan respetados no S61O por 10S criminals, sino tambi6n por 10S ciudadanos que encuentran que pueden extraer la riqueza de otros por medio del poder del estado. Adem&, 10S derechos de propiedad privada tienen que ser respetados por 10S comercios que buscan sacar ganancias, que de otra manera solicitarian ayuda econ6mica a l e s t a d o : tarifas, cuotas de importaciones, pr&tamos del gobierno a tasa de inter& reducido, etc. El violar este principio es pedir por el asi-llarnado “estado corporativo, ” otra forma del estado asistencial —el facismo, el capitalism de monopolio, 010 que sea. Cada vez que se ha construido un sistema como tal,

b Liberaci6n de la Economia

1S7

se ha llegado a reducir la productividad y a aumentar la burocracia. Los politicos simplemente no son suficientemente competentes para planear una economia completa. El promover un sistema de planificaci6n del estado y protecci6n de la industria es un uso ilegitimo de la urna electoral, es decir la politics de presi6n democr~tica. Consideremos un ejemplo que se ha debatido desde la revolucitin puritana del 1640 hasta hoy: el requisito de propiedad p a r a votar. En 10S aiios 1640, Oliver Cromwell, el lider militar puritano de Inglaterra dirigi6 sus fuerzas a la victoria sobre el Rey, Carlos 1. En 10S debates Putney del Nuevo Ej&-cito Ejemplar de Cromwell en 1647, Ireton, el yerno de Cromwell, debatiti contra Rainsborough, el representante de la facci6n democr~tica, Ios Levellers. (Los Levellers no eran comunistm’, pero estaban comprometidos a un derecho politico mucho miis amplio. Los comunistas en la Revoluci6n inglesa fueron 10S Diggers, que se llamaron a “si mismos 10S “Verdaderos Levellers. ”) Rainsborough discuti6 que como todos 10S hombres estaban bajo las leyes de una naci6n, merecian una voz en 10S asuntos del gobierno civil. Ireton contraatac6 con una defensa en~rgica de 10S dere- , chos de propiedad. Un hombre tiene que estar comprometido en la sociedad, que significa tener propiedad para defender, si se le va a confiar el derecho de votar. Los hombres sin intereses permanents en la sociedad —la propiedad, en otras palabras —son demasiado peligrosos cuando se les entrega el poder del gobierno civil. El requisito de propiedad es crucial para preservar la sociedad en

18S LA LIBERATION DEL PLANHA TIERRA

un orden democr5tico. “Y si quit~ramos esto, le tendriamos que quitar toda la propiedad y el inter& que cualquier hombre tiene bien sea en la tierra heredada, o en la propiedad, o en cualquier otra cosa . . .”4 Dos siglos despties, Kari Marx lleg6 ala conclusion m~s o menos 10 mismo, salvo que 61 favoreci6 la abolici6n del requisito de propiedad para votar, precisamente porque destruiria la propiedad pn”vada: c’. . . el estado como estado abole la propiedad privada (en otras palabras, el hombre decreta por medios politicos la abolia”6n de la propiedad privada) cuando abole el requisito de propiedad para 10S electores y representantes . . .
La Libarac16n de la Econotnfa 1SS

El- Estado como Proteetor Toda propiedad es de Dies. El ha establecido reglas para el cambio, la transmisi6n, y el aprovechamiento de esta propiedad. El robo es prohibido explicitamente. La ley de Dies nos ofrece la jurisprudencia que nos capacitan para definir bl%licamente el robo. Por ejemplo, no es robo si un viajero coge una manzana de un drbol y se la come mientras que anda por el camino (Deuteronomio 23 :24-25). Afin m~s, si es robo si el dueiio de la propiedad agricola no deja el fruto caido en el suelo para 10S espigadores (Deuteronomio 24:19). La Biblia es nuestra regla priictica de 10 que constitute el robo, y no el economists ingh% Adam Smith ni Karl Marx. Dies requiere que el gobiemo civil sirva como protector de la propiedad. Tiene que honrar Ias leyes de propiedad que est5n establecidas en la Biblia. No se debe enjuiciar a un hombre que toma u n a s pocas mazorcas d e l c a m p o d e su pr6jimo, Cristo y 10S discipulos no fueron culpables de robo cuando asi 10 hicieron (Mateo 12:1). El gobierno civil puede obligar legitimamente al duefio de una finca a que 61 respete Ias leyes de espigar. Pero el gobierno civil no puede decir Iegitimamente cudles personas tienen que ser permitidas en el campo para espigar. El dueiio de la propiedad tiene ese cargo, asi como Booz (Rut 2:3-12). Este perspective del robo y la protecci6n no est~ en conforrnidad ni “con el socialism moderno ni con el libertarianismo moderno. En el primer sistema (el socialism), el estado colecciona 10S diezmos para si mismo, y muchas veces el diezmo de Dies, para usarse para prop6sitoi que 10s cuerpos politicos

190 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

y burocraticos especifican. En el segundo sistema (el libertarianismo, anarquismo), toda coerci6n en contra de la propiedad privada se define como robo, incluso 10s impuestos mismos (en algunos siste’mas lib&tarianos). No obstante, las reglas prficticas de la Biblia son 10S v51idos, y la Biblia es clara: no hay soberania absoluta en ninguna persona ni institu ci6n. Indudablemente, existen limites en el uso de la propiedad privada. Pero estos limites son minimos. Teniendo en cuenta 10S principios bl%licos del mbo, el gobierno civii se convierte en un soberano legitimo en el Area de la prevenci6n y castigo del robo —no es la tinica instituci6n, sino una de ellas, y la que tiene la autoridad legal de imponer sanciones econ6micas en contra de 10S Iadrones. El economists R.H. Cease 10 ha expresado enf5ticamente: “Un sistema de mercado libre no puede funcionar apropiadamente a menos que 10S derechos de propiedad est6n basados en recursos, y cuando esto se logra alguien que desea usar un recurso tiene que pagarle al dueiio para obtenerlo.b La conservacitin de la propiedad privada por el gobierno civil en contra del robo es, en si misma, la base del capitalism bl%lico. Al definir 10S limites de propiedad, y- al p~oteger la propiedad del ataque coercivo de hombres violentos y de pr~cticas fraudulentas, un gobierno civil que honra a Dies establece la base de la expansi6n econ6mica y la prosperidad. Las palabras “mio” y “suyo” son dos de las 6R. H. Cease, “The Federal Commumcations Commissmn,” Journal of Law and Ecotmmzcs, II (1959), p. 14.

La Liberaci6n de la Eoonomia

191

palabras miis importances en cualquier sociedad. La predicaci6n bl%lica ha habilitado a 10S hombres a trav& de 10S sigios a apreciar la importancia de estas dos palabras. Cuando las diferencias entre las dos son honradas en ley, palabra, y hecho, la sociedad se beneficia. Lcrs hombres pueden cooperar mejor el uno con el otro en transacciones paqificas precisamente por medio de la capacidad de predecir que ofrece un orden social que reconoce “lo mio” y “lo suyo”. Esto faci~ita la divisi6n del trabajo. Necesitamos que la gente coopere en vez de que declare la guerra entre si. Esto requiere que permitamos que otros hombres hagan 10 que quieren con 10 que posean, mientras no viole 10S derechos civiles de Dies. No debemos olvidar las palabras del dueiio de la viiia en la pardbola de la viiia: /No me es licito hater 10 que quiero con 10 mio? ~ O tienes envidia, porque yo soy bueno ? (Mateo 20:15) El economists Harold Demsetz ha visto la importancia de 10S derechos de la propiedad desde la perspective de cooperacick soa”al. Los derechos de propiedad son un instrument de la sociedad y derivan su significado del hecho de que ayudan a un hombre a formar esas esperanzas que 61 razonablemente puede tener cua~do hate convenios con 10S derix%. Estas esperanzas encuentran expresi6n en las leyes, en las costumbres, y en las normas de una sociedad. Un dueiio de derechos de propiedad posee el consentimiento de su pr6ji-

192 LA LIBERAUON DEL PLANETA TIERRA

mo p.ara permitirle actuar en formas particulars.’ Los hombres pueden hater contratos 10S unos con 10S otros, y gozar de 10S frutos de sus decisions con respecto a la mayordomia de 10S recursos de Dies. Para volver ahora a un tema familiar, 10S

derechos de pmpiedad reducen la-s areas de la incertidumbre en la viola. El Estado como Salvador El estado es una instituci6n mesianica en el mundo moderno, y es un destructor del capital. El estado Moloc consume el futuro econ6mico de sus adoradores, y el futuro econ6mico de 10S herederos de sus adoradores. El estado Moloc, como la fiibrica contaminant, es un agente coercivo que destruye el capital de la economfa politics. Pero la f~brica contaminant puede proveer empleo produ-ctivo para 10S residences locales, y prestar a 10S consumidores con bienes a bajo precio (m~s baratos que si la fabrica tuviera que pagar por el equipo del control de contaminaci6n. ) El estado, por el contrario, S61O emplea a bur6cratas, y usa sus fondos generalmente para subvencionar a 10S miembros imprudentes de la sociedad (algunos de 10S cuales pueden ser bastante rices), atrapiindolos en una telarafia de beneficios que han sido prometidos, y destruyendo su incentivo para trabajar para el beneficio de 10S consumidores. 7Demsetz, “Toward a Them-y of Property Rights” (1967), in E. G. Furubotn and S. Pe]ovich (eds. ), The Economics ofl%perty Rights (Cambridge, Massachusetts: Ballinger, 1974), p. 31.

La Libaraci6n de la Economia 1S3

~ Pero c6mo pueden 10S rices ser imprudentes ? Por “imprudente,” quiero decir “uno que derrocha su capital, o el capital entregado a 61 por otros. ” Este ciertamente se dirige a 10S ejecutivos mayores de las empresas industrials mas grandes que solicits al gobierno federal ayuda econ6mica, tarifas, y otros bienes econ6micos robados. Los muy pobres sufren tambi& una reducci6n de sus oportunidades para obtener las habilidades de trabajo que necesitan para avanzar en la sociedad econ6mica moderns. El estado confiscatorio es una amenaza mucho mayor a la propiedad y a la libertad que cualquiera f5brica local que contamina el aire o el agua. El estado moderno es una amenaza a 10S derechos humanos, porque es una amenaza a 10S derechos de propiedad. El estado moderno es un destructor de 10S derechos humanos, porque es un destructor de Ios derechos de propiedad. Los intelectuales, 10S politicos, y 10S hijos de gente rica llenoi de sentimiento de culpa han fomentado una ideologia de redistribuci6n de la riqueza que destruye el capital, y por 10 tanto destruye las ,aspiraciones humanas. Han usado el lema engafioso, “1OS derechos humanos sobre 10S derechos de propiedad,” para destruir tanto 10S derechos humanos como 10S derechos de propiedad. Han adoptado como su mandamiento, “No hurtar4s, a menos que sea por el veto de la mayoria. ” El resultado, cada vez m5s, es la descapitalizaci6n del Occidente anteriormente cristiano. Nunca se olvide: un estado que afirma ser el

1S4 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

salvador de la humanidad necesariamente llega a ser el juez final de la humanidad.

Resumen L a d o c t r i n a bl%lica de la propiedad es una doctrina de mayordomia. La propiedad de Dies debe utilizarse cuidadosamente por sus siervos. Los siervos han escogido i~orar a Dies, y tambi6n han escogido ignorar su mandamiento en contra del robo. El hombre moderno ha adoptado una teologia nueva, la posisi6n de propiedad por el estado. El estado, como el dueiio soberano, delega a sus siervos el derecho de administrar su propiedad, pero el estado todavia insiste en su parte, su diezmo. El principio del diezmo es parte de la creaci6n; la tinica pregunta es c%ta: ~Qui& recibe el diezmo ? El estado recoge su diezmo. Como un economists ha resumido: “Gana usted, y el estado gana con usted; pierde, y usted pierde solo. ” Esa es la regla para el rico y la clase media, de todos modos. El esta~ modemo es un ladrbn. Cuando S a muel advirti6 a la naci6n de Israel en contra de escoger a un re y para gobemar sobre ellos, el tratti d e asustarlos dicit%doles que el rey extraeria un diezmo del 10% ( la Samuel 8:15-17). La dinastia burocriitica mds grande del mundo antiguo, Egipto, tom6 el 20% como su diezmo (G6nesis 47:26). No hay un estado industrial en el Occidente que extraiga tan poco como Egipto extrajo. De. hecho, en la mayon’a de 10S cases, una tasa tributaria de la quinta parte de la productividad de una naci6n constituiria una reduccibn de impuesto de por 10 menos el 50%.

La Llberacit5n de la Econoha 19S

La propiedad privada reduce la incertidurnbre. Da a 10S hombres un incentivo para producir. Expande 10S horizontes de tiempo de 10S hornbres ha~ia las generaciones que toda~ia no han nacido. Anima al desarrollo econ6mico por capacitar a 10S innovadores y a 10S trabajadores a capturar el valor de su productividad aumentada. Anima al ahorro. C o m o est~ a favor de la familia por naturaleza, impulsa la institucitin central del dominio. Permite la transferencia de informaci6n, la transferencia de riesgo, y la transferencia de capital a 10S que est5n dispuestos y son capaces de aguantar 10S deberes econ6micas de la posesi6n. La protecci6n de la propiedad privada es una de las piedras angulares de la civilizaci6n. El gobierno civil debe proteger la propiedad privada, no hurtarla. La ascensich del estado mesi6nico ha amenazado la civilizaci6n. Es hoy el mayor peligro para la conservaci6n y 1? expansi6n del capital de la familia. Las ideologies dominadas por la envidia de la distribuci6n de la riqueza a trav& de la coerci6n —el marxismo, el socialism, el keynesianismo, y el “evangelio social” —ban capturado las mentes de 10S intelectuales y lideres politicos. A menos que este , proceso se invierta, estas doctrinas antibl%licas le quitar~n el capital del mundo moderno. En resumen: 1. La economia polftica no es una instituci6n basada en el pacto: no hate falta un juramento de maldici6n propia. 2. Los te610gos de la liberaci6n marxistas han atacado al mercado libre como su postura central.

196 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

3. El octavo mandamiento prohibe el robo. 4.. Los derechos de la propiedad privada (1OS derechos de Las personas de poseer propiedad) son b~sicos para el dominio. 5. La economia politics cristiana comienza con esta presuposici6n: Dies posee el mundo. 6. Toda posesi6n humana es la mayordomia bajo Dies y otros hombres. 7. Las instituciones econ6micas son jer6rquicas. 8. La igualdad de la riqueza es una meta sat~nica. 9. La Biblia enseiia que hay una relaci6n intima entre la pobreza y la pereza. 10. La pobreza a largo plazo es una maldici6n especffica de Dies en una sociedad rebelde. 11. La riqueza fluye a Ios que trabajan duro y honestamente. 12. El mercado libre provee la mayor movilidad econ6mica y social hacia arriba. 13. La politics del estado benefactor enseiia el conflicto de las clases. 14. Es inmoral ensefiar a la gente que la libertad est~ tramada en contra de la honestidad y el trabajo dedicado. 15. El socialism es una teorfa conciente de destrucci6n. 16. Cuando la gente sin propiedad puede quitar por votaci6n la propiedad de otros hombres, la sociedad, en principio, se ha convertido en socialist (Karl Marx). 17. El gobierno civil ha de ser un protector,

La Liberaci6n de la Eoonomia 197

especialmente un protector de la propiedad de la “ gente. 18. Esto exige la definici6n de 10S derechos de propiedad. 19. La meta es la cooperaci6n social. 20. El estado humanista moderno trata.de hacerse pasar por salvador de la humanidad (y el juez final). 21. El socialism moderno amenaza descapitalizar al mundo.

Capitulo 10

La Inevitabilidad de la Liberation Sino acu6rdate de Jehovti tu Dies, porque 61 te da el poder para hater las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur6 a tus padres, como en este dia (Deuteronomio 8: 18). Este versiculo es crucial para entender la relaci6n entre el progreso de la ley bl%lica y el progreso cristiano a trav6s del tiempo. Dies les otorga dories a las sociedades que son fieles al pacto. Dies da estos dories para reforzar la confianza de 10S hombres en la veracidad de su pacto, y por 10 tanto llevarles a una fidelidad atin m~s grande, que a su vez 10S llevar6 a bendiciones adicionales. Las bendiciones visibles deben servir como confimnaciones del pacto. Dies, por 10 tanto, les da a 10S hombres la salud y la riqueza “a fin de confirmar su pacto.” Cuando 10S hombres responden en fe y obediencia, se crea un sistema de confirmach positiva visible. La historia bl%lica es lineal. Tiene un principio (la creaci6n), un significado (el pecado y la redenci6n), y un fin (el juicio final). El 6nfasis de Agustin en la historia lineal en vez de en la historia ciclica

19s

.

200 IA LIBERATION DEL PLANI=A llERRA

pagana fue 10 que transform6 el pensamiento hist6rico de Occidente. ] Pero la perspective bl%lica de la historia es mfis que lineal. Es progresiva. Significa la expansi6n cultural visible. Esta fe en el progreso cultural es 10 que ha sido singular en la civilizacitin Occidental moderns. Luego, 10S pensadores de la Ilustraci6n del siglo 18,2 y 10S comunistas,3 secularizaron esta perspective optimists, y por la disminucitin de ells en el siglo 20 la supervivencia de la civilizacitin humanista Occidental es amenazada.4

La Teologia del Dominio Frente al Pesimismo La victoria es un concepto ineludible en la historia. No existe ninguna duda acerca de la victoria, ya sea de 10S que guardan el pacto o sea de Ios que 10 rompen. La tinica pregunta es: i QzA4n ganarti ? Si 10S que rompen el pacto se rebelan contra la ley bl%lica, y llegan a ser extemamente consistentes con sus propias presuposiciones contra Dies y en contra de la Iey bl%lica, entonces llegardn a ser hist6ricamente impotentes. No hay neutralidad en ninguna parte del universo. Pero como no hay ‘neutralidad moral ni intellectual, entonces no puede haber neutralidad institu1 Charles Norris Cochrane, Chnihizm”fy and ClassiCal Culture: A Study in Thought and Actzbn J%I Augustus to Augz@ine (New York: Oxford University Press, [1944] 1957), pp. 480-83. 2Robert A. Nisbet, “The Year 2000 and All That,” Commentary (June 1968). 3 F. N. Lee, Communist EschatoZogy (Nutley, New Jersey: Craig Press, 1974). ‘Robert Nisbet, History of the I&a ofPmgres$ (New York: Basic Books, 1980), ch. 9 and Epilogue.

La Inevltalidad’ de la UberacMn 201

cional, piiblica, ch-ica, cultural, o de cualquier otra clase. Entonces, ~ qu6 clase de perspective mundial produce gente productive? /La liberaci6n que ofrece Jesucristo o la liberaci6n que ofrece Karl Marx? / CU51 ofrece las bendiciones positivas de la mano de Dies? / CU51 producird el juicio de Dies? Algtinos cristianos sostienen que el reprobado “saldr~ casi victorioso en la historia, no 10S cristianos. S61O al final de 10S tiempos 10S que rompen el pacto tendr~n que hater frente a 1a realidad de su derrota, cu5ndo Dies tenga su juicio final. Considere 10 que quiere decir esto. Significa que el cristianismo rro marcha. He aquf 10 que 10S pesimistas dicen: “A la medida que 10S cristianos se ocupan de su ‘ propia salvaci6n con temor y tembkor (Filipenses 2:12), mejorando sus credos, mejorando su cooperaci6n el uno con el otro a base de la unanimidad de 10S credos, ala medida que aprenden como la ley de Dies se aplica en su propia era, y llegan a ser capaces de aplicar la ley de Dies que han aprendido, ellos se convierten culturalmente im’potentes. Parece que Ilegan a ser inf&tiles tambi6n. No llegan a ser fructiferos y no se multiplicand. O si hacen 10 mejor para cumplir este mandamiento, se quedan sin las bendiciones de Dies —bendici6nes que El ha prometido a 10S que siguen las leyes que El ha establecido. En resumen, el aumento de la conciencia -. propia filos6fica Y moral por parte de 10S cristianos lleva a la impotencia cultural. ” “Per otro lade, a la medida que 10S rebeldes

202 LA UBERACION DEL PI,ANETA TIERRA

perfeccionan su manera de pensar del antinomia- . nismo —la religi6n de caos evolucionario o la religi6n de revoluci6n —llegan a ser miis poderoSOS . Cuanto m6s ellos se alejan de las presuposiciones con respecto a Dies, al hombre, a la ley, y al tiempo que hicieron posibles la tecnolo~’a Occidental y el desarrollo econ6mico, mAs rices se hacen. A la medida que van aprendiendo quienes son y quien es D ios, se apropian mi% de 10S f qutos de 10S justos. ” En resumen, excepto en el dia del juicio, el prtiximo versiculo bl%lico no es cierto: “El bueno dejar~ herederos a 10S hijos de sus hijos; Pero la riqueza del pecador est5 guardada para el juste” (Proverbios 13 :22). Si, cada cristiano admite que despu6s del dia del juicio, 10S cristianos resucitados 10 heredar5n todo. P e r o despu& de la resurreccitin, el mundo ser~ transformado. Si la iglesia pierde en su tarea hist6rica, entonces no tendrti ni tan siquiera el recuerdo de c6mo Dies bendice la fidelidad basada en el pacto con victoria externa. No habrii herencia material de la nqueza de 10S humanists victoriosos. i Qu6 valdria para 10S cristianos resucitados sin pecado heredar 10S harapos culturales mugrientos del mundo antes de la resurrecci6n? / Qu6 valdria si Dies devolviera a su pueblo inmortal y libre de pecado la riqueza que acumularon 10S humanists consistentes que estiin en contra de Dies? ~Y por qu6 habrian sido estos t humanists capaces de gobernar el mundo de Dies antes de la resurrecci6n en primer Iugar? Nuestro mundo funciona confor-

La Inevitalidad de la Liberaci6n 203

me a la ley, la ley del pacto de Dies, pero 10S pecadores que consistentemente pecan rehusarian cumplir tales leyes del pacto, presuponiendo que actuaran consistentemente con sus presuposiciones religiosas. Necesitamos discutir la base de la victoria en 1a historia como la Biblia la presenta. Mi discusi6n de Ios principios de la victoria” se relacionan con la estructura del pacto de Deuteronomio. La izerra-

mienta del dominio que Dies da a su pueblo es Su iey revelada. Abandone ud. la ley bl%lica, y abandonarh cualquier esperanza de victoria a largo plazo. Abandone su compromise a la ley bl%lica, y llegar5 ud. a ser antinomiano. Los que predicen el fracaso de la misi6n de la iglesia en el evangelism mundial dicen que Satan& ganar~ en las luchas de la historia hasta kse dia final que termina la historia (Apocalipsis 20). La iglesia falla en su misich de evangelizer al mundo, discipular las naciones, y dominar la tierra para la gloria de Dies. Este es el coraz6n y el alma de la teoria pesimista de la historia. L a iglem”a failarh. Ellos hablan de victoria +s cierto, el lenguaje de 10S pesimistas se llena con frases victoriosas que suenan bonitas —pero realmente significant la derrota hist6rica. Los cristianos son humildes dekmte de Dies, pero confiados delante de la creaci6n que Dies les llama a dominar. A fin de cuentas, ellos tienen la ley bl%lica y el Espiritu Sante. Esta confianza finalmente lleva a Ios cristianos a la derrota y al desastre ~ hist6rico, dicen 10S pesimistas. ~ Pero por qu6 deben perder los,cristianos? i Por qu6 debe la obediencia a

204 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

las Ieyes de Dies producir un fracaso? ~ Por qu6 debe fallar el mensaje del evangelio, cuando 6ste produce buenos frutos? Los rebeldes ~ticos son arrogates delante de Dies, y reclaman que toda la naturaleza es gobernada por las leyes de la probabilidad que no tienen explicaci6n +1 caos en su esencia, principalmente el caos moral. Los que predicen el f racaso de la iglesia dicen de Ios humanists y 10S comunistas que por sumergirse en la filosoffa del caos moral y revolucionario — l a - re1igi6n de revoluci6n —Ios infractors de pacto, serdn de al@n modo capaces de surgir totalmente vict~riosos por toda la faz de la tierra, una victoria que se detendr~ S6 1O por la intervenci6n corporal de Jesucristo en el juicio final. Un compromise a la desobediencia de la ley lleva a la victoria externa. Esto no tiene ningtin sentido teokigico, mucho menos moral.

.

La Palanca de la Maldad: El Bien Los que rompen el pacto tienen que hater el bien externamente para aumentar su habilidad de hater 10 male. Necesitan usar la palanca de la ley de Dies para aumenter su influencia. Estos rebeldes no ser~n capaces de actuar con consistencia con sus propias presuposiciones intelectuales y religiosas y todavia s e r c a p a c e s d e e j e r c i t a r el p o d e r . Ellos quieren el poder m~s de 10 que quieren la consistencia filistif ica. Esto es especialmente cierto a 10S que rompen el pacto del occidente que viven a la sombra de la teologia cristiana del dominio. En resumen, se

n+renan a S; mismos para q u e n o s e realicen Ias consecuencias de su propia eonsistencia. son perso-

La Inevltalidad de la Llberaci6n 20S

nas que creen en el azar, y en el caos, y en una viola que no tiene objeto alguno, pero estos buscadores de poder no obstante escogen la estructura, la discipline, y la ret6rica de la victoria final. Si un investigator moderno quisiera ver la cultura m~s consistentementq pagana concebible, podria visitar la tribu africana de 10S Ik. Colin Turnbull l a visitti; y su libro, La Gente d e la Montaiia (1973), es un ckisico. El encontr6 una rebeli6n casi total en contra de la ley —la ley familiar, la Iey civics, de toda ley. Pero tambi6n encontr6 un pueblo tribal totalmente impotqnte y vencido que estaba llegando a extinguirse r5pidamente. Eran inofensivos al occidente porque fueron m5s consistentes a si mismos que 10s satanistas occidentals. La diferencia entre 10S buscadores del poder humanists y 10S paganos tribales m&s consistentes pero m~s suicida, es la diferencia entre 10S comunistas y 10S Ik. Es la dif erencia entre la religi6n del poder y la religi6n del escape. Algtin mistico oriental que busca el escape por medio de las t6cnicas asckticas de retirada, o algtin imitador occidental con una m~quina de ondas-alfa y audifonos ( i Para hacerse un yogui electr6nico inmediato! ), acttia rnucho imia consistentemente con la filosofia anti-cristiana de la viola sin sentido que un comunista revolucionario. El yogui no es completamente consistence: 61 todavfa necesita las t6cnicas de la discipline, y la discipline supone un universo de orden. Pero 61 es mas consistence que el comunista. El no busca la salvaci6n para un mundo de ilusi6n completa (maya) a trav& del ejercicio del poder.

20S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

La Inconsistena”a de “Satanas Satan&s nece.iita una”via jer~rquica para ejercitar el poder.. Por eso, que para crear la mayor destrucci6n en contra de la Iglesia, Satan& y sus seguidores necesitan imitar a la igleisia. Como el nifio que necesita sentarse en el regazo de su padre para abofetearlo, asi el rebelde que odia a Dies necesita una imitaci6n fingida de la teolo~’a del dominio de Dies para ejercitar el poder. Un nifio que rechaza la idea del regazo de su padre no puede esperar abof etearlo. El anti-cristiana ha adoptado oficial- ~ mente una teoria de existencia “anti-r egazo. ” El no admite que existe una relaci6n de causa y efecto entre el regazo y el golpe. A la medida que 61 acttia consistentemente con esta perspective, 61 llega a ser impotente para atacar el pueblo de Dies. Esto significa que con un aumento de la viola consistence, 10S aspectos 6ticos de la separaci6n entre 10S salvos y 10S perdidos llega a ser cada vez -m~s fundamental. Los incr6dulos reconocen cada vez m5s cuanto odian a Dies y cuan “diferentes ellos son de 10S cristianos, pero el auto-reconocimiento creciente de parte del no creyente que busca el poder no 10 lleva a aplicar la filosofia de Satanfis de la viola sin sentido y el caos; 10 lleva a aplicar la imitaci6n de SatanAs, de la religitin del dominio, la religi6n del poder. El incr~dulo puede lograr el poder S 6 1O p o r rehusar a llegar a ser completamente consistence con la religi6n de caos de Satan6s. El necesita la organizaci6n y el capital —dories de Dies, de viola, conocimiento, ley, y tiempo — p a r a producir la destrucci6n mdxima. Como la Uni6n Sovi6tica, que

La Inevitalidad de la Liberaci6n 207

siempre ha tenido que importar o robar la mayoria de su tecnologia de occidente para construir un arsenal para destruir a occidente, 1 asi mismo el satanista tiene que importar el capital intellectual y moral de 10S cristianos para emprender una carnpafia efectiva contra la iglesia. Primero, el cristiano ejerce el dominio al hacerse miis consistence con la fe cristiana que tiene; esto significa que es moral y 16gicamente cosistente con el hombre nuevo dentro de 61, y por 10 tanto se adhiere atin m% a la ley de Dies. La ley bl%lica es la

herramienta completamente consistence del dominio para la persona que guarda el pacto. Segundo, el que rompe el pacto ejerce el poder al hacerse contradicton”a a su f ilosofia del azar. Puede cometer crimenes efectivos S61O por hurtar la perspective mundial de los cristianos. Mientras mis grandes son 10S crimenes que desea cometer (el impulso 6tico del maligno), mtis cuidadosamente 61 tiene que planear (el impulso moral de la justicia: contar 10S costos [Lucas 14:28-30]. El cristiano puede trabajar para cumplir el pacto del dominio por una viola de pensamiento y acci6n consistentes; el anti-cristiano puede lograr una campafia ofensiva y destructive en contra de 10S cristianos —a diferenlAntony Sutton, % Best Enemy Money Can Buy (Billings, Montana: Liberty House, 1986). En cuanto a la dependencia de la Uni6n Sovi.5tica de las impmtaciones occidentals comerciales, vehse tambi.% Sutton, Western Technology and Economic Development, 3 volumes (Stanford, California: Hoover Institute Press 1968-73); Charles Levinson, Vodka Cola, (London: Gordon & Cremoneai, 1978); Joseph Finder, Red Ca@ef (New York: HoIt, Rinehart & Winston, 1983).

20B LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

cia de una viola destructive de drogas y vicios —s61o

p o r h u r t a r l a p e r s p e c t i v e bl%lica de] mundo y torcerla para sus prop6sitos malignos. En resumen,

para llegar a ser realmente maligno se necesita llegar a ser bastante bueno. La Biblia dice que todos 10S que odian a Dies aman la muerte. (Proverbios 8 :36b). Por 10 tanto, para que 10S que odian a Dies vivan consistentemente, tendrian que suicidarse. No es sorprendente que el filosofo franc6s existencialista Albert Camus se fascin6 con la posibilidad del suicidio. El fue consistence con su f ilosofia de la viola sin sentido. Para .llegar a ser una amenaza hist6rica a Ios cristianos, 10S incr6dulos tienen que refrenar su propio irnpuko natural, es decir, la btisqueda de la muert e. Asi que su aumento de consistencia a travi% de] tiempo es incomplete, hasta la rebeli6n final, cuando su propio acto de rebeli6n cause el juicio final. Esta serii la culminaci6n final en la historia del desafio envidioso de la obra anterior de Sataniis en atraer al populacho a crucificar a Cristo: un acto de violencia que asegur6 su juicio y la derrota total. Pero 10 hizo de todas formas, por despique. Cu5ndo Dies finalmente quite Su refreno sobre el impulso suicida de ellos, ellos lanzar5n su rebeli6n suicida. La eliminaci6n del refreno &e Dies siempre es un preludio al juicio. Entonces la guerra tltica se agudizar6. 2A quikn debemos esperar que Dies bendiga en esta. intensificaci6n de la guerra 6tica ? ~ El cristiano cuya perspective del mundo es consistence y honra a Dies, o el que odia a Dies, cuya persfiectiva del mundo es

-

La Inavitalidad da la Libaraci6n 209

inconsistence y se opone a Dies? ~ Qui6n se agobiar~ cada vez m~s con la esquizofrenia moral e intellectual a la medida que pase el tiempo y su entendimiento propio aumente ? i Los planes de conquista de quit% ser~n incompatibles con su doctrina de la existencia, 10S del cristiano o 10S del anti-cristiano ? < Qui6n estfi creciendo en el auto-entendimiento, el .cristiano o el anti-cristiano ? Las respuestas deben ser obvias. Desgraciadamente debido a la predicaci6n cristiana del siglo veinte, las teologfas pesimistas hacen que 10 claro sea oscuro, y estas han dominado desde 10S aiios 30.

E l

Pesimismo Tiene las Cosas a l Revks

Ahora debe ser claro que la versitin de 10S cristianos pesimistas de la relaci6n entre la ley bl%lica y la creacitin est~ completamente al rev&. Sin duda Satan& desea que fuese una versi6n verdadera. Sin duda 61- quiere que sus seguidores crean que por adherirse progresivamente a la ley bl%lica, 10S cristianos caerzin en una creciente impotencia cultural. Sin duda 61 quiere que sus seguidores crean este error absurdo. Pero, ~ c6mo puede un cristiano’ consistence creer esto ? ~ C6mo puede un cristiano creer que obediencia a la ley bl%lica produce la impotencia cultural, y al mismo tiempo que un compromise al caos filostifico —la religi6n de la revoluci6n sat~nica —lleva a la victoria cultural ? No hay duda en mi mente de que 10S pesimistas no quieren ensefiar tal doctrina, pero ahf es donde su pesimismo 10S lleva inevitablemente. Ellos rehusan reconocer la realidad futura del dominio cristiano en la tierra antes del juicio final por medio del

210 IA LIBERATION DEL PLANHA TIERRA

aspecto de la confirmaci6n positiva de las bendiciones del pacto: de la obedienca a la bendici6n a la obediencia atin mayor. La ley bl%lica es b~sica al cumplimiento del mandato cultural, llamado tambii% el pacto del dominio. Es nuestra herramienta del dominio. S61O hay cuatro posibilidades con respecto ala Iey: la ley revelada, la Iey natural, el caos, o una combinaci6n sincretista de 10 de arriba (per ejemplo, la regularidad estadistica’: un poco de la ley natural y un poco de azar). El pensamiento cristiano de este siglo ha negado abiertamente la primers posibilidad: el car5cter viilido de la ley del Antiguo Testament en 10S tiempos del Nuevo Testament. No encontramos nin@n tratado sobre la aplicaci6n contempor4nea de la Iey bl%lica escrita por te610gos cristianos pesimistas. G. Eindo Ios cristianos vuelvan a comenzar a tomar la ley revelada de Dies seriamente, ningtin movimiento humanista ser~ capaz de impedir la expansi6n de iglesia. Los cristianos por fin habrh utilizado la herrarnienta de dominio de. Dies.

El Derramamiento del Poder del Espiritu Santo El cristiano necesita reconocer que 10 que distingue la ley bl%lica en la ~poca del Nuevo Testament de la 6poca del antiguo pacto es el poder sumamente mayor que caracteriza a 10S cristianos por el Espiritu Santo para obedecer la ley.’ El derramiento de 6Greg L. Bahnsen, By fiis Standard: The Authon”ty of God’s LQW Today (Tyler, Texas: Institute for Christian Econom]cs, 1985), pp. 159-62, 185-86.

La Inevitalidad de’ la Liberaci6n

j, ‘1

.

211

poder del Espfritu es una distinci6n fundamental entre 10S dos periodos de pacto. Pero este derramamiento mayor del poder por el Espiritu tiene que manifestarse en la historia si ha de diferenciarse del fracaso repetido por 10S creyentes de la 6poca del viejo pacto para perma~~er en el modo de la “con firmaci6n positiva, : las bendiciones . . . mayor fe . . . mayores bendiciones, etc. Es este aspecto de la confirmaci6n positiva de la ley bl%lica en 10S tiempos del Nuevo Testamento el que une la ley blfblica con el optimismo hacia el futuro (la teologia del dominio). ~ De verdad significa algo en la historia el gran poder del Espiritu Sante? Si mantuvic%-amos que el mayor derramamiento del poder del Espiritu Santo en la ~poca del Nuevo Testamento es S61O una clase de suplemento te6rico a la historia; y por 10 tanto la ley bl%lica realmente no seria predicada ni obedecida en esta ~poca antes del juicio final, entonces nosotros de verdad estarfamos abandonando la idea completa del derramamiento con poder por el Espfritu Santo a 10S cristianos y a la sociedad cristiana en la historia. Pero la gente discute de esta manera: “Si, el Espiritu llena d e l p o d e r a 1 0 S cristianos para obedecer la ley bl%lica; sin embargo, ellos no adoptariin ni obedecerh la ley bl%lica en la historia.” ~ Ser5 la manifestaci6n progresiva de 10S frutos de obedecer la ley bl%lica tambi6n estrictamente interna y no externa ? Si 6se es el caso < entonces qu~ ha acontecido al aspecto de confirrnaci6n positiva de la ley del pacto ? i Qu6 ha acontecido con el derramamiento del poder del Espiritu Santo ?

212 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA Yo sostengo que el derramamiento del poder del Espiritu Santo en el pueblo de Dies para obedecer y poner en vigor la ley bl%lica es 10 que hate inv~lida la posicitin implfcita del anti-dominio con respecto a la ineficacia de la ley bl%lica en 10S tiempos del Nuevo Testament. Si 10S cristianos obedecen la ley de Dies, entonces el proceso de confirmaci6n positiva es inevitable; forma parte del aspecto de la creacicln gobernado por la ley: “de victoria en Victoria. ” (2a Corintios 3: 18). Si algunos segmentos de la iglesia se rehusan a obedecerla, entonces esas segmentos perder~n eventualmente su influencia, dinero, y poder. Su lugar ser6 tornado por esas iglesias cristianas que obedecen las leyes de Dies, y que por 10 tanto experimentarfin las bendiciones externas del pacto. Como resultado, estas iglesias extenderiin el evangelio con m&. eficacia. Este es el aspecto de la confirmaci6n positiva de la ley bl%lica. Si aceptamos la posibilidad de una defensa de la ley de Dies que rechaza la inevitabilidad hist6rica de la expansi@ a largo plazo del dominio cristiano por medio de la confirmaci6n positiva del pacto, entonces enfrentamos un mayor problems: c6mo

explicar la dtferenct”a entre la Iglesia del Nuevo Testament y el Israel delAnti~o Testament. Si la iglesia cristiana falla en construir el reino visible por medio de la ley bl%lica y el poder del evangelio, a pesar de la resurrecci6n de Cristo y la presencia del Espiritu Sante, entonces, ~ qu6 clase de religi6n predicarnos? / Por qu6 es la Iglesia una mejora cultural y socialmente significativa sobre el Israel del Antiguo Testament? / Qu6 dice tal teologia sobre el evangelio ? / Qu6

. .. ,

., i’..

--‘4

.. ..”

,

~,

.

La Inavitalidad de la Libaraci6n 213

clase de poder ofrece el evangelio a 10S hombres para veneer 10S efectos del pecado en la historia ? i Nunca ser5 vencido en la historia ese Exito que Satan5s t u v o una v e z cuando tentti a Adin?
214 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

10S tiempos del Nuevo Testament. Se tiene que ver que hay una relaci6n entre la fidelidad al pacto y obediencia a la ley b~%lica -que sin obediencia no hay fidelidad, por miis emotional scan 10S creyentes, o por m6s dulce sea el saber del evangelio (per un rate). Adem5s, hay bendiciones extemas que siguen a la obediencia al pacto de la ley-orden de Dies.

< C6mo Pueden Perder 10S Cristianos ? Los cristianos vencen al mundo de la misma manera que vencen el pecado en su propias violas: por obedecer a Dies. Nosotros no Ilegamos a ser menos pecaminosos por imitar al mundo de pecado. No os conformtlis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacicln de vuestro entendimiento, para que comprob6is CU41 sea la buena voluntad de Dies, agradable y perfects (Romanos 12:2). Sed imitadores de mi, como yo 10 soy de Cristo (la Corintios 11:1). No llegamos a ser m~s poderosos por imitar la religi6n de poder de 10S humanists. El cristiano estii Ilamado a la auto-cona”ena”a .4tica. De esto sale un mayor auto-entendimiento. La 6tica es el asunto fundamental, no el conocimiento filostifico, ni el poder politico o militar. El aumento en el entendimiento ~tico de 10S cristianos les Ileva a un creciente entendimiento de 10S principios de conocimiento bl%lico. Los cris-

La Inevitalided de la Liberaci6n 215

tianos piensan 10S pensamientos de Dies, como criaturas. hechas a su imagen. Pues aunque andamos en la came, no militamos segtin la came; porque las armas de nuestra militia no son carnales, sino poderosas en Dies para la destrucci6n de fortalezas, derribando arguments y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dies, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediendia a Cristo (2a Corintios 10 :3-5). El punto en cuesti6n es la obediencia, no el rigor filosfifico. La obediencia a fin de cuentas es 10 que trae a la iglesia una sabiduria creciente y rigor filostifico creciente. El seguidor de Satan& no puede esperar igualar a la iglesia intelectualmente, “porque 10s cristianos tienen la mente de Cristo ~ticamente (1a Corintios 2:16). La tinica cosa que impide que 10S que rompen el pacto se vuelvan 10COS y se suiciden es que Dies refrena su habilidad para seguir la 16gica de sus presuposiciones contra Dies. Dies refrena tambi~n sus impulses suicidas. Lo hate por causa de su pueblo, que hist6ricamente necesita la cooperaci6n y productividad adicional del no regenerado. Dies 10S refrena simplemente para hacerlos productivos. Si Dies no 10S refrenara, ellos serfan impotentes. Por esto el Reino de Dies ganarci en cualquier

conjlicto abietio en situacibn de competir contra los reinos n“vales de Satancis. Los cristianos desgraciadamente no creen” 6sto en nuestra 6poca, y por eso ellos son tan temerosos. Ven que el sistema del

216 LA UBERACION DEL PLANHA TIERRA

mundo sat~nico empeora, y 10S malvados se- hacen rices, y la influencia cristiana declina. El reino de justicia se@n su perspective no puede sobrevivir u n a pelea justa, mucho menos una pelea injusta. Ellos sacan la conclusion que el pueblo de Dies est4 definitivamente destinado a ser el derrotado hist6rico.

Abandonando el Deber Creen simult~neamente que como 10s cristianos no pueden ganar una lucha abierta +ocialmente, int electualmente, culturalmente, econ6micamente +ualquier esfuerzo para establecer la ley bl%lica como la base del orden y la ley tiene que ser la recomendaci6n de tiranos potenciales. “A fin de cuentas, si esta gente trata realmente de construir concientemente una sociedad expresamente cristiana, y si ellos realmente esperan ganar, entonces tienen qu-e estar planeando imponer la fuerza tir~nica. Sabemos que el cristianismo no puede derrotar la relig-h del poder. Por 10 tanto, cualquier programa que propone tal victoria tiene que tener como su agenda escondida un programa rival de poder. ” Los cristianos generalmente han aceptado como vdida la perspective del mundo de la religitin de poder. Han determinado que el poder, y S 6 1O el poder, es “la base de programas politicos exitosos. Han aceptado el axioma de Mao que el poder (y todo 10 demds) viene del cafi6n de un fusil. No aceptan el principio del servicio de la religi6n del dominio, es decir, que la autoridad a largo plazo es el producto de una extensifm desde abajo hacia arriba de estrategia de Dies del dominio comenzan-

La Inevitalldad de la Uberaci6n 217

do con ‘el dominio propio bajo la ley bl%lica. No creen q u e l a Iey bl%lica produzca l a p a z y la prosperidad social. Por eso, por temer las responsabilidades del dominio, porque confunden al dominio con el poder tir~nico, y porque ellos no quieren ser clasif icados como tiranos cn”stz”anos, 10S cristianos: (1) tratan de hacerse poderosos segtin Ias estrategias politicas aceptables del humanismo; (2) buscan unz alianza con 10S religionistas humanists del poder contra la religicin del dominio; o (3) se retiran de la arena ptiblica en un intento para escapar el deber. Los cristianos generalmente no creen que Dies en su providencia disefi6 la mente del hombre con el prop6sito de que el hombre ejercitase dominio. No creen que mentes regeneradas, qtie necesariamente poseen la mente de Cristo (la Corintios 2:16) son superiors en cuanto al dominio a las mentes no regeneradas que tienen la mente de Satan&s.. Asi es que 10S cristianos se han retirado repetidas veces de las batallas intelectuales y culturales. Han justificado estas retiradas por inventar escatologias de derrota inevitable y garantizada para el visible Reino de Dies. Esto les hate que sea m5s f~cil levantar la bandera blanca. “~ Qu6 mds podriamos esperar que la derrota ? Despu& de todo, somos cristianos. ” Nuestros enemigos han hurtado la visi6n bl%lica de victoria y su doctrina de providencia. Han rehecho estas doctrinas para acomodar sus requisites. Los cnktianos son tememsos del ejkrcito del

‘enemigo que ha hwtado todo 10 positivo que elios tienen en su arsenal. Los cristianos no ven que es

218 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

nuestro Dies el que hate las reglas. En contraste, nuestro enemigo sabe 10 que gana. Satan6s no puede ganar si sus seguidores se adhieren a su propia doctrina de caos. Por esto es que 61 ha hurtado nuestra perspective del mundo y nuestra visi6n. < Qui6n tiene el derecho de adoptar tal programa de victoria? ~ Qui6n le dio un golpe mortal a la” cabeza de su rival (G6nesis 3: 15) en el Calvario? Concedidamente, la iglesia sufre de una cojera, asi como Jacob (G6nesis 32:25). El calcafiar de la Iglesia est6 herido, asi como Dies prometi6 que Cristo se heriria (G6n 3 : 1 5 ) . P e r o l a cabeza d e l enemigo est5 aplastada. Cuando Ud. entra en la batalla, icon CU61 herida preferiria marchar? < Una cabeza aplastada o un calcaiiar lastimado ? Los no creyentes fingen ser 10S que dominan culturalmente hoy. Los cristianos se han visto por demasiado tiempo a si mismos como 10S perros sentados debajo de las mesas de 10S humanists, esperando que caiga una migaja de pan blanco no enriquecido. Se preocupan por su propia capacidad. Se consideran a si mismos como ciudadanos de segunda clase. Y 10S humanists que se dan cuenta de esta mentalidad auto-impuesta de “ciudadano de segunda clase” han aprovechado de ells.

Las Cinco Doctrinas para el Dominio en la Tierra Por m~s de un siglo 10S creyentes se han retirado al pietismo y el pesimismo antinomies. Esta retirada, comenz6 en 10S 1870. Han perdido la visi6n de la Victoria que motivti una vez a 10s cristianos a evangelizer y asumir el poder sobre el Imperio

la Inevitelided de Ie Libereci6n

219

Romano. Han abandonado la fe en uno o m~s de 10S , cinco rasgos de la actitud social cristiana que hate posible el progreso: (1) La soberania absoluta del Dies Creador (2) El pacto de Dies que gobierna a todos 10S hombres (3) La herramienta del pacto, la ky biblica (4) El presuposicionalismo bl%lico —la verdad auto-atestiguadora de una Biblia infalible, la cual es la juez primaria de todas las cosas; y (5) la din6mica del optimismo escatolb~”co. Debemos llegar a la conclusion, entonces, o la disoluci6n de la cultura humanista moderns se acerca, o 10S reg’enerados tienen que recobrar la vista de su herencia teoh5gica perdida: el optimismo basado en el dominio y la ley bl%lica. Los cornunistas tienen una versi6n pervertida de estos cinco puntos. Es por esto que ellos son rivales tan poderosos en contra de 10S cristianos. Pn”mero, ellos creen en la soberania del hombre, como se manifiesta hoy en dia por el Partido Co”munista, la “vanguardia del proletariado, ” 10 cual es infalible. Segundo, ellos creen en un pacto: membresia en el Partido Comunista, la cual es rigorosamente jer5rquica. Tercero, ellos creen que la ley socialist, las instituciones socialists, y todas las cosas socialists son producto de una doctrina iinica. Ellos creen en su manera exclusiva de lograr las cosas. Cuarto, ellos creen en la providencia de las fuerzas impersonates de la historia dia16ctica, que solo sus lideres comprenden perfectamente en cualquier periodo hist6rico dado. El Partido lleva a cabo juicios infalibles porque tiene acceso a su “sagrada escritura”: el marxisrno-leninismo. Ellos no recurren a ninguna otra klgica, a ninguna otra fuente de

220 LA LIBERATION DEL PLANHA TIERRA

autoridad salvo sus propios libros “infalibles”. Quin.to, son optimists (per 10 menos fuera de la Uni6n Sovi6tica). Ellos creen que las fuerzas de la historia les han garantizado su victoria hist6rica. Ellos buscan la victoria inevitable de marxismo en el future. Creen en el poder de la violencia revolucionaria para transformer este mundo. Vemos una confianza parecida en el islam radical, otro rival poderoso histch-ico al cristianismo. Pn”mero, 10S musalmanes creen en un Dies soberano, Ala. Aki predestine todas las cosas. Esta fe es fatalista, pero lleva a una confianza a largo plazo. Segundo, ellos creen en una organizaci6n religiosa de pacto que se asemeja mucho a una jerarquia militar. Son llamados a triunfar sobre sus enemigos en la batalla. Tercero, creen en la ley isl~mica y la civilizacitin is15mica. Creen que el Occidente no les ofrece nada. Creen que su manera de andar es la tinica manera v~lida. Quarto, creen en su “sagrada escritura, ” el Cor5n. ApeIan a ningun otro escrito o 16gica para comprobar la verdad del CorAn. Tienen una conf ianza completa en ello. Quinto, no creen que es posible que pierdan. Aki ha determinado su victoria. La ciencia humanista moderns ha sido otro gran rival religioso del cristianismo. Hasta mu y recien, las ciencias han tenido todos 10S cinco puntos. Pn”mero, en vez de la providencia de Dies, 10S ~ientificos han sustituido la regla ineludible de causa y efecto. Su universo parecia ser gobernado por la causalidad que el m6todo cientifico puede veneer, Iuego transferor el poder sobre la naturaleza (y 10S otros hombres) a una 61ite cientffica. Segun-

La Inavitalidad da la Ubaracifh 221

do, esta 61ite mantiene la discipline por medio de su poder a otorgar acceso a las posiciones de profesorado, publicaciones eruditas, y subvenciones del gobierno para investigaciones. Desde el profesor mayor al profesor asociado, al profesor asistente, al instructor: prevalece u n a jerarquia. Tercero, h a tenido confianza en la herramienta cientffica de dominio, el m6todo cientifico: experiments y matem~ticas. La ascensitin de la computadora parecia ofrecerles aiin m% raz6n para creer en esta herramienta metodokigica. Cuarto, han creido en el presuposicionalismo: la verdad auto-atestiguadora de un m6todo casi infalible —no es infalible, pero miis perfecto que el que cualquier otro grupo rival posee. La ciencia ha sido considerada como una verdad auto-atestiguadora, una verdad que hate v~lida todas las otras formas de conocimiento en este mundo, especialmente la religi6n. El m6todo cientifico juzga a todas las otras formas de verdad de este mundo. Quinto, 10S cientificos han sides muy optimists acerca del potential para mejorar las violas de 10S hombres por medio de la ciencia y la tecnologia. La ciencia libertar~ la humanidad de 10S Iimites de la escasez y la ignorancia. Esta fe en la ciencia era especialmente fuerte antes de la Primers Guerra Mundial. . En resumen, estos cinco puntos son bi%icos para una visitin de victoria. Estos han motivado 10S movimientos m~s poderosos que han transformado al mundo en la historia del hombre. Pero ahora que la fe de 10S rivales del cristianismo disminuye, 10S cristianos tienen una extraordinaria oportunidad hist6rica para recapturar Ias mentes de 10S hombres

222 LA LIBERATION DEL PLANETATIERRA

con la visi6n de victoria de la Biblia. Pero esto requiere que 10s cristianos lleguen a tener confianza en el cristianismo. Esto significa que tienen que tener tambi~n la confianza en el futuro terrenal,

porque una religi6n cuyos pn”ncipios no garantizan el kxito terrenal para sus seguidores como comunidad basada en un pacto no es una reliB”6n que inspira confianza. La Restauracion Los cristianos tienen que traer de vuelta las normas de la cultura externa a la ley revelada de Dies. Tienen que recobrar el liderazgo que perdieron por incumplimiento cuando adoptaron como c r i s t i a n a s Ias e s p e c u l a c i o n e s d e Ios autoproclamado$ ap6statas “razonables.” Si no se hate esto, entonces nos deslizaremos una vez reds, hasta que 10S no creyentes se parezcan al fin a esa tribu africana, 10S Ik, y 10S cristianos puedan comenzar el proceso de dominacitin cultural una vez m~s. Si, ninguno de 10S dos sucede, entonces la sociedad finalmente volver~ a l b a r b a r i s m . Desde luego, yo oro por la regeneraci6n de 10S ateos y el redescubrimiento de la ley bl%lica y la escatologfa bl%lica corrects por parte de 10S cristianos de hoy y 10S convertidos del - future. Si veremos tal avivamiento en nuestros alias o no, no 10 s6. Hay razones para creer que se puede y si llegar~ a suceder.’ Tambi6n hay razones d e d u d a r tal optimismo. El Seiior sabe. 7Gar y North, The Sinai Strategy: Economics and the Ten Commandments (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1986), pp.86.92: “The Sabbath Millennium.”

b Inevitalidad da la Liberaci6n 223

Tenemos que abandonar el antinomianismo y , las escatologias pesimistas que son inherentemente antinomies. Tenemos que llamar a 10S hombres de vuelta a la fe en el Dies de toda la Biblia. Tenemos que afirmar que en el plan de Dies vendr5 el dia de creciente autoconciencia, cuando 10S hombres llamen a 10S ‘avaros avaros y a 10S hombres Iiberales benignos. (Isaias 32). Este ser~ un dia de tremendas bendiciones externas -el m~s grande de la historia, Las grandes 6pocas de tal autoconocimiento se despliegan delante de nosotros. Y al final de 10S tiempos viene una generacicln de rebeldes que distinguen 10S avaros de 10S liberales, y que declaran la guerra contra 10S santos (Apocalipsis 20:7-8). Ellos perder~n esta campafia final de maldad (Apocalipsis 20:9).8 < Por qu~ deben permanecer pesimistas 10S cristianos acerca del futuro terrenal ? ~ Destr_uir5 Dies su pago initial (la manifestaci6n preliminary) de Cielo Nuevo y Tierra Nueva (Isaias 65: 17-20)? < Borrar5 Dies la seiial de que su palabra ha sido obedecida en la historia, que el pacto del dominio casi ha sido cumplido por la gente regenerada ? i Se gozar5 Satan6s, aquel gran destructor, de ver impedida la palabra de Dies, y la obra de la iglesia de Dies derribada por 10S enjambres de SatanAs? El pesimista dice que si. El optimists del dominio 10 tiene que negar con toda su fuerza: Hay continuidad en la viola, a .pesar de las discontinuidades. La riqueza del pecador se acumu‘Gary North, Dominion and Gmiznzon Grace: The Biblical Basis of F’mgress (Tyler, Texas: Institute for Chr]stian Economics, 1987).

224 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

la para el juste. A SatanA le gustaria quemar el campo de Dies, pero no puede. La cizaiia y el trigo crecen hasta la madurez, y entonces 10S segadores salen a cosechar el trigo, separando la cizaiia del trigo, y ech~ndola en el fuego (Mateo 13 :24-43). A Satan5s Ie gustaria detener el juicio final de Dies sobre el pecado, regresar al principio, regresar al huerto de EdEn, cuando el pacto del dominio fue dado por primers vez. El no puede hater esto. La historia marcha hacia el cumplimiento del pacto del dominio —tanto cumplirniento como la humanidad pueda lograr antes del juicio final. En ese memento, Satamis usar6 10 que .le queda de su tiempo y su poder para lanzarse contra el pueblo de Dies. Cuando use sus dories para llegar a ser finalmente y totalmente destructive, 61 ser6 derribado desde arriba. Y 10S manses —1OS manses delante de Dies, y por 10 tanto activos en la creaci6n —per fin heredarhn la tierra. Una tierra renovada y un cielo renovado son el pago final de Dies el Padre a su Hijo y a 10S que le ha dado a su Hijo. Pero antes de 6sto, el cristianismo reinar6 victorioso en la t ierra. Esta es la esperanza de la teologia del dominio.

Resumen Los que son 6ticamente subordinados a Satan5s pueden recibir las bendiciones externas si ellos obedecen la ley de Dies externamente. En el dia final, ellos se rebelar5n. Por eso, el creyente de la teologia del dominio no predica que el mundo entero algtin dia ser~ poblado exclusivamente por gente regenerada.

La Inevitalidad de la Liberaci6n 225

Al negar la legitimitad de la ley del Antiguo Testament en la 6poca del Nuevo Testamento, 10S cristianos abandonan la herramienta del dominio que Dies les ha dado a su pueblo para cumplir las condiciones del pacto del dominio (“cl mandato cultural”). Han abandonado el programa de Dies de “con firmaci6n positiva” —la santificaci6n progresiva de la civilizaci6n. Han abandonado por 10 tanto una escatologia de victom”a en la historia. Si las promesas condicionales de Deuteronomio 28:1-14 se toman en serio, y nuestra llenura con poder del Espiritu Santo se toma en serio, entonces la doctrina del progreso hist6rico tambi~n se puede tomar en serio. Este progreso tiene que llegar a ser externalizado por el sistema bl%lico de la confirmacitin positiva (Deuteronomio 8: 18). Al negar tal progreso institutional hist6rico, el pesimista tiene que rechazar la ley bl%lica. Estamos en medio de una guerra —una guerra contra el humanismo. El humanismo no respetar~ 10S santuarios cristianos. El humanismo tiene que ser derrotado. La ley bl%lica es el arma, con 10S cristianos llenos con. el poder del Espiritu Santo. Los cristianos que creen en la teologfa de dominio llaman a 10S hombres a alzar el arma de Dies, la ley biblica, p a r a llevarla c o n s i g o cu6ndo lleven el evangelio a 10S perdidos. No puede haber m& pretextos para la impotencia cultural. L-OS cristianos poseen la herramienta del dominio. No hate bien alguno decir que 10S cristianos no pueden ganar en la historia, porque tenemos las armas para ganar. Cualquier excusa a,hora es sim plemente falta de deseo de unirse a la batalla. Pero

22S LA LIBERATION DEL PLAN~A TIERRA

como en 10S alias de D6bora, hay muchos que se deciden a no luchar. Y algtin dia, alguna Dt5bora futura cantard una versi6n moderns de: “Galaad se qued6 al otro lado del Jord5n:
biblica en los tiempos neotestimentarios no pemnite el fracaso a largo plazo. L a l e y bl%lica lleva necesariamente a resultados visibles positivos, que a su vez debe reforzar la f idelidad, y tambi~n servir como una luz a 10S no creyentes (Deuteronomio 4:68), una ciudad asentada sobre un monte (Mateo 5:14). En resumen: 1. Dies otorga el 6xito externo a 10S cristianos que obedecen su ley. 2.E1 hate esto para confirmar su fe en la seguridad de Sus pro mesas basadas en el pacto. 3. Podemos Ilamar este sistema de bendiciones basadas en el pacto la con firmaci6n positiva. 4. La historia es lineal (una lfnea recta). 5. La historia tambi6n es progresiva. 6. La victoria es un concepto ineludible. 7. La finica pregunta es: i Quikn ganarh ? 8. Algunos cristianos predican la derrota hist6rica de la iglesia. 9. Esto significa que no hay un aspecto de la

Ls Inevitalidad de la Liberaci6n ’227

conf irmaci6n positiva de la ley de D ios en la historia. 10. La Biblia dice que la riqueza del pecador es guardada para el justo (Proverbios 13 :22). 11. Esto no tiene sentido si este versfculo aplica S61O al mundo sin pecado despu6s del juicio final. 12. La ley bl%lica es nuestra herramienta de dominio. 13. Los que rornpen el pacto tienen que llegar a ser inconsistentes con la perspective y la filosofia rnundial de Satan& si habr~n de ganar el poder. 14. Los cristianos pueden hacerse mA poderosos al hacerse m6s consistentes con la perspective del mundo de su Dies. 15. Esta es una ventaja principal que 10S cristianos tienen sobre Ios no-cristianos: la consistencia funciona para 10s cristianos. 16. Para ganar mucho poder, 10S satanistas deben hurtar una gran parte de la perspective ~ mundial de Ios cristianos. 17. Cufindo 10S cristianos comienzen a tomar la ley de Dies en serio, comenzarfin a conquistar el mundo. 18. El Espiritu Santo ha llenado con poder a 10S cristianos de una manera en que no 10 hizo con 10S creyentes del Antiguo Testament. 19. Este derramamiento de poder va a manifestarse progresivamente en la historia. 20. Entonces i por quk creen ‘algunos cristianos que Jestis serii un fracasado en la historia? 21. Los cristianos poseen las cinco doctrinas de la victoria terrenal. 22. Los principals movimientos religiosos ri-

22B LA LIBERATION ML PLANHA TIERRA

vales que han conquistador el mundo han tenido tambi6n imitaciones de estas cinco doctrinaa. 23. Su fe estii disminuyendo. 24. Los cristianos tienen que trabajar para restaurar la fe de 10S hombres en la validez de la ley bl%lica. 25. Los cristianos tienen que abandonar el . antinomianismo y el pesimismo acerca del futuro terrenal. 26. Nos espera una ~poca de tremendas bendiciones ec6nomicas y espirituales. 27. Satamis no impedir~ la Palabra de Dies y el pueblo de Dies en la historia. 28. SatanA no puede retrasar el reloj, aunque asi 10 quiera. 29. Los manses delante de Dies heredarh la tierra. 30. El aspecto de la confirmaci6n positiva de la ley bl%lica no permite la derrota externa de 10S cristianos, que ha llenado el Espiritu Santo para obedecer a D ios.

Conclusion Todas las cosas me fueron, entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino ei Padr~, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo 10 quiera revelar. Venial a mi todos 10S que. est~is trabajados y cargados, y yo os hark descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de coraz6n; y hallar6is descanso para vuestras almas; porque mi yugo es f~cil, y ligera mi carga (Mateo 11: 27-30). Hay una sola forma de encontrar la liberaci6n verdadera: PO; someterse a Jesucn”sto. Hay una sola opci6n del sometimiento a Jesucristo: es someterse a Sataniis. Por 10 tanto, hay una sola opcitin a la liberaci6n: la esclavitud. Siempre estamos bajo el dominio de alguien quien es mds poderoso que nosotros. Vivimos bajo una jerarquia. O estamos bajo Cristo o estamos bajo SatanAs. No hay autonomia para el hombre. No hay una auto-ley. No edificamos civilizaciones nosotros aisladamente. O estamos bajo Cristo o estamos bajo Satamis. Trabajamos para edificar una civilizaci6n

230 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

cristiana o una civilizacitin sat5nica; no podemos esperar Iegitimamente edificar una civiliz~ci6n aut6noma del hombre. Tal civilizaci6n no es posible. Si nosotros como individuos podemos encontrar la libertad verdadera s610 bajo Jesucristo, entonces ~ porqiie debi6ramos esperar encontrar una sociedad que ofrezca la libertad verdadera que no est~ bajo Jesucristo? Si la Iibertad verdadera esti disponible s610 a nosotros como individuos bajo Dies y la ley de Dies, entonces /per qtie debi&amos e s p e r a r encontrar la libertad civil bajo Satan6s y la Iey de Satan5s (la cual en realidad es anti-ley) ? No existe una “libertad natural” bajo una “ley natural” ejecutado por un “hombre natural.” Pero el hombre natural no percibe las cosss que son del Espkitu de Dies, porque para 61 son locura, y no Ias puede entender, porque han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas Ias’ cosas; pero 61 no es juzgado de nadie. Porque “~Qui6n ensefi6 al Espfritu de Jehowi, o Ie aconsej6 enseik$ndole” (Isaias 40:13). Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (la Corintios 2:14-16). Existe una libertad verdadera s610 bajo Jesucristo. Hasta que Ios cristianos sinceramente crean esto, y 10 prediquen en contra de todas las ideas falsas del humanismo, no encontrariin la libertad.

Bajo Cristo ~ Qtie significa estar bajo Jesucristo ? Significa estar bajo Su ley.

Conclusion

231

Si me amdis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15). Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est~ en 61; pero el que guarda su palabra, en 6ste verdaderamente el amor de Dies se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en 61. El que dice que permanece en 61, debe andar como 61 anduvo. Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que hab6is tenido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que habeis oido desde el prkcipio (I Juan 2:3 -7). Mas el que mira atentamente en la perfects ley, lade la libertad, y persevera en ells, no siendo oidor olvidizo, sino hacedor de la obra, &.te sef~ bienaventurado en 10 que hate (Santiago 1 :25). No quites de mi boca en ningiin tiempo k palabra de verdad”, porque en tus juicios espero. Guardar6 tu ley siempre, para siempre y eternamente. Y andar~ en Iibertad, porque busqu6 tus mandamientos. Hablar6 de tus testimoni& delante de 10S reyes, y no me avergonzar6 (Salmos 119:4346) . La libertad y la ley de Dies: las dos cosas son inseparable. El que predica contra la ley de Dies predica contra la libertad. Cualquiera que diga que podemos edificar nuestras violas, nuestras familias,

222 LA UBERACION DEL PLANHA TIERRA

nuestras iglesias, o nuestro gobierno civil sobre otro cimiento que no sea la ley de Dies, y todavia tener la libertad, es un mentiroso. El es un engaiiador. El est5 poniendo un cimiento de tiranfa. Esto significa que la’ persona que habla en el nombre de Jesucristo debe hablar el consejo entero de Dies. El debe predicar la ley enters de Dies. El no debe limitarse S61 O a uno o a dos capitulos en E x o d o , el Iibro de Am6s, Hechos 2 y 4, y 2a Corintios 8. No, 61 debe predicar la ley entera. El no debe predicar seleccionadamente, edificando el argumento pqra la revoluci6n armada sobre la base de uno o dos pasajes, a la vez ignorando todo 10 que dice la Biblia acerca de la propiedad privada, el trabajo duro, la fidelidad a Ias esposas e hijos, la obediencia a 10S superiors, y el derecho dado por Dies para que el dueiio de propiedad haga 10 que quiere con 10 que le pertenece. ~ No me es licito hater 10 que quiero con 10 mio ? ~ O tienes tti envidia, porque yo soy bueno ? (Mateo 20:15) Hay muchos predicarores que vienen en el notibre de Cristo quienes tienen envidia. Ellos predican la liberaci6n por medio del robo. Ellos predican la paz por medio del terrorism. Ellos predican la prosperidad por medio de la burocracia. Ellos predican liberaci6n por medio del gobierno civil. Ellos predican la salvaci6n por medio de la legislaci6n. La liberaci6n que predican es la marcha hacia la esclavitud. Ellos predican la compasitin por medio de la lucha de clases. Predican la justicia por

,.

Conoluskh 222

medio de, la revoluci6n. Predican a Jesus a trav6z de 10S ojos de Karl Marx, un ateo dedicado. Predican m e n t i r a s en el nombre. del” evangelio. i Qtie enseiia el evangelio ? Enseiia el contentamiento con la situacitin de uno, ademiis enseiia acerca de la oracitin, el trabajo duro, fidelidad a la esposa de uno, y la esperanza de la liberaci6n con el tiempo en la historia. El evangelio dice que la libertad es mejor que la esclavitud, pero si la esclavitud es por un tiempo nuestra condici6n designada, entonces hagamos 10 mejor posible en ells. Pablo escribe: Cada uno en el estado en que fue llamado, en 61 se quede. / Fuiste llamado siendo esclavo ? No te d6 cuidado; pero tambi6n, si puedes hacerte libre, proctiralo m~s. Porque el que en el Sefior fue llamado siendo esclavo, liberto es del Seiior; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo: Por precio fuisteis comprados; no os hag5is esclavos de 10S hombres. Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, asi permanezca para con Dies ( la Corintios 7:20-24). Si fuimos convertidos a Cristo como hombres bajo la jurisdicci6n de otro hombre, permanezcarnos .esclavos fieles hasta el dia que Dies nos d6 una oportunidad para la libertad. Los hebreos en el cautiverio tenian que servir como esclavos y hombres no libres por un tiempo, pero Dies finalmente escuch6 sus gemidos y sus oraciones. El Ies libert6 de la servidumbre de 10S hornbres y de” 10S dioses

falsospara que pudieran obedecerle a El nzejor como

224 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

hombres libres. Somos llamados a la libertad para que obedezcamos mejor a Dies. Asi que, si no estamos viviendo hoy en. la libertad que el evangelio ofrece, hagamos 10 mejor posible hoy como hombres no libres a obedecer a Dies 10 mejor posible. Esto ser~ buena preparaci6n para ser mejores siervos de Dies —y mejores hombres libres +uando El nos liberte. No debieramos de elegir la esclavitud. La esclavitud al mamismo es la peer forma de esclavitud. Pablo-nos advierte, “Per precio fuisteis comprados; no os hagciis esclavos de 10S hombres. ” Dies advirti6 a Isaiic: “No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dar6. Habita como fora.stero en esta tierra, y estar6 contigo, y te bendecirk; porque a ti y a tu descendencia dar6 todas estas tierras, y confirmar6 el juramento que hice a Abraham tu padre. MultipLicar6 tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar6 a tu descendencea todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra ser~n benditas en tu simiente” ‘( G6nesis 26 :2-4). No desciendas a Egipto, por muy dificil “que te parezca en el desierto. En Egipto hay esclavitud, por muy grandes que las promesas te parezcan, por muy buena que la tierra de Gos6n se vea. i No entres en Egipto ! Hoy en dia, la tierra del marxismo es la tierra de Egipto. / Qu6 recibirfa Isaac? No fue la tierra prometida. Dies prometi6 bendecir sus descendientes, pero El no hizo una promesa especial a Isaac. Isaac habia

ie

Conclusion 235

de quedarse contento, a pesar del hecho de ,que no ~ heredaria en su viola la tierra. El tuvo la promesa de Dies: sus descendientes heredarian la tierra. Eso habia de ser suficiente para Isaac.
. . . por cuanto oy6 Abrah6n mi VOZ , y guard6 mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes” (Genesis 26:5).

i 0bedeci6 Isaac? Si; “Habit6, pues, Isaac en Gerar.” (G6nesis 26:6). Gerar no fue la meta final: 1a tierra prometida si fue. Mas Isaac habia de contentarse en Gerar mientras tanto, hasta que Dies le cambiara a otro lugar. Nosotros, tambi~n, hemos de perrnanecer en Gerar. No hemos de ignorar la maldad actual que nos rodea. No hemos de pretender que la maldad NO EXISTIERA. Desde luego, no hemos de enseiiar que la maldad es buena, o que la opresitin es compasi6n. Hemos de trabajar y orar por un dia mejor sobre la tierra cuando todos 10S hombres reconozcan la maldad por 10 que es. Hemos de trabajar y orar para el dia prometido por Isaias: El ruin nunca m& ser~ llamado generoso, ni el tramposo serti llamado esp16ndido. Porque el ruin ‘ hablar~ ruindades, y su coraz6n fabricar~ iniqdidad, para cometer impiedad y para hablar escarnio contra Jehov4, dejando vacia el alma hambrienta, y

.

236 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

quitando la bebida al sediento. Las armas del tramposo son malas; trama intrigas inicuas para enredar a 10S simples con palabras mentirosas, y para hablar en juicio contra el pobre. Pero el generoso pensarii generosidades, y por generosidads ser~ exaltado. (Isafas 32;5-8). No por la revoluci6n el generoso serii exaltado, sino por la generosidad. Un mundo mejor sobre la tierra est~ Ilegando: Y habitar~ el juicio en el desierto, yen el campo f6rtil morar6 la justicia. Y el efecto de la justicia serfi paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre. Y mi pueblo habitark en morada de paz, en habitaciones seguras, yen recreos de reposo (Isaias 32:16-18). Los cristianos fieles no debieran predicar un contentamiento perpetuo con la maldad moral, ni personal ni social, pero tampoco debi~ramo predicar liberaci6n inmediata por medio de la revolucitin y la violencia. Los ‘cristianos deberian predicar la viola, no la muerte. Debi6ramos contentarnos con la viola asi como Dies nos la ha dado, que incluye el don del tiempo y la obligaci6n de predicar el evangelio. Debi&-amos trabajar para superar la maldad, primeramente por medio del gobierno propio bajo la ley de Dies. Debi&-amos hater 10 que Jos& hizo en la carcel egipcia: pedir que el copero nos recuerde cuando llegue de vuelta en la casa del rey (G6nesis 40: 14), pero cuando se olvide (40:23), atin hemos de ser las mejores personas, y mis

Conclusion 237

solventes en la carcel, hasta que Dies nos libere. Asi hacemos que el carcelero nos delege m~s obligaciones (G6nesis 39:22-23). Cuanto miis obligaciones recibimos, m~s oportunidades tenemos para probarnos a nosotros mismos ante Dies como siervos fieles y obediences de El. Al fin y al cabo, eso es 10 que Dies quiere: sietwos fieles. Por eso El nos otorga m~s libertad. El no estii interesado en otorgarnos mds libertad para que lleguemos a ser siervos

injieles. El Gobierno Propio Bajo la Ley de Dies La liberaci6n es una meta Iegitima, tanto personal como colectivamente: la iiberacibn del pecado para el individuo, la familia, la iglesia y el gobierno civil. Hay S61O una teologia que puede producir la Iiberacich: el cristianismo bl%lico. Este ensefia una perspective muy diferente a la que enseiia la “teologia de la liberaci6n.” La teolog’a que hoy se conoce como la teologia de la liberaci6n es simplemente una excusa para el socialism burocr~tico, para el marxismo, y para el robo politico en una escala international. La teologfa de liberaci6n es simplemente el marxismo vestido de vestiduras clericales. Es un evangelio de la “salvaci6n por pillaje politico. ” L a Biblia ensefia un sistema de Iibertad y responsabilidad personal bajo Dies. Ensefia el gobierno propio bajo la Iey de Dies. Si ud. quita la validez continua de la ley de Dies de su teologia, ud. quita por 10 tanto la base bl%lica del gobierno propio. El antinomianismo produce impotencia y esciavitud. Lleva al relativism. Produce tambi6n el legalismo como una reacci6n en contra del relativis-

23S LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

mo: las leyes autoritarias del hombre en vez de las de Dies. La Biblia enseiia tambi&n la teologia basada en el pacto. Los pactos de Dies se caracterizan por una estruc’tura de cinco materias que ofrece a 10S h o m b r e s l a liberaci6n de la tirania. Cuando la estructura del pacto de Dies se respeta en las instituciones sociales, llega a ser posible que la gente realice su salvaci6n con temor y temblor sin tener que pedir el permiso de 10S hombres. La Biblia enseiia la descentralizaci6n, la divisi6n de trabajo, y la especializaci6n de la producci6n (1a Corintios 12). Este orden social descentralizado es ideal para permitir que las personas con nuevas ideas e innovaciones prueben el valor de sus ideas a ... su projlmo. Esto produce una creatividad descentralizada responsible. Tambi6n produce una riqueza tremenda para la gran mayoria de 10S miembros de la sociedad. i Por qu6 rechazan 10S te610gos de la liberaci6n este orden social descentralizado ? Porque descansa sobre la perspective bl%lica “del hombre: “No seri% como Dies. ” M a s bi6n la Biblia eneiia que la humanidad perfects de Cristo, pero nunca Su divinidad, es imputada al hombre regenerado por Dies. Ningtin hombre tiene dentro de si una “chispa de divinidad. ” Ni el hombre, ni su representante politico del estado es divine. El estado no puede llegar a ser Dies. Por 10 tanto, un orden social bl%lico le quita la mayoria del poder de 10S bur6cratas del estado. Y transfiere el poder a individuos, quienes luchan por ocuparse en sus violas en la tierra con temor y temblor (Filipenses 2: 12).

Concluswl 2 3 s

La Jerarquia Centralizada de Satanhs En cambio, el orden social de satan& requiere 1a centralizaci6n, para que cada detalle de cada viola pueda ser controlado por una Slite central. Este es el sustituto de Satan& para la omnisciencia y la omnipotencia de Dies. El no puede ver todo, ni puede controlar todo. El no es Dies. Satan6s es una creatura limitada. Por 10 tanto, 61 tiene que contar con el poder politico concentrado para Iograr su meta de llegar a ser Dies. Su jerarquia tiene que Ilegar a ser total, pues no se atreve a confiar en 10s hombres que est~n auto-gobernando bajo Dies. El no se arriesga a descentralizar. Por 10 tanto, IOS que desean construir, el reino de Satam% exigen programas socialists obligatorios ‘de redistribuci6n de bienes como la forma para centralizer todas las otras clases de control politco. La teoria social satzinica es una variedad del determinism ambiental. El determinism ambiental reduce la responsabilidad personal del hombre ante Dies, 10 que a su vez reduce el gobierno propio y la libertad personal. Ofrece una excusa a la gente mala para su desobediencia continua. El pecador dice, en realidad: “No soy depravado; soy privado.” Tal perspective del hombre transfiere la autoridad a un Elite de planificadores cientificos que supuestamente han escapado de las influencias determinantes impersonates del ambiente del hombre. Ellos dicen que S 6 1O ellos son capaces de reconstruir las instituciones sociales, para reducir al pecado, por crear un mejor ambiente. Entienda: el haber escapado del ambiente determinant es haber llegado a ser trans-humano, pero esta habilidad de

. 240 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

transcended el ambiente se tiene que afirmar en principio si 10S planificadores centralizados pueden liberarse de las cadenas de algun tipo de proceso de predestinacitin despersonalizada. Es la vieja trampa de Satanfis: “Ser6is como Dies” (G6nesis 3 :5). Es u n r&gimen de adivinizaci6n de la 61ite. E s u n sistema de esclavitud desde arriba hacia abajo. Pero la teologia de la liberaci6n 10 foments en nombre de la democracia.

Dies Sokerano, un Pueblo Responsible En contraste, el cristianismo afirma que es Dies quien controls toda la historia, no las fuerzas evolutivas impersonates de la naturaleza misma. Es Dies quien regenera a 10S hombres, no el estado. No es el dies impersonal del hombre 10 que hate a cada persona responsible por todo 10 que piensa, dice, y hate. Debido a que el ambiente del hombre es personal y providencialmente sostenido por Dies, 10S hombres poseen la oportunidad de ejercitar el dominio descentralizado sobre la naturaleza, ya que el hombre es creado en la imagen de Dies. Sin esta im~gen de Dies en el hombre, la humanidad no podria mantener el control sobre casi ninguna parte del ambiente. No podriamos asumir que la mente de una persona podria tener una reciprocidad con su ambiente externo. Los humanists que presuponen que la mente del hombre posee este poder, especialmente por medio de las matem5ticas y la experimentaci6n cientifica, no pueden explicar el origen de esta conexi6n que no es razonable a menos que apelen a milagros o la casualidad —una casualidad

Conclusion 241

darwiniana que de algtin modo habria producido el orden c6smico.’

Un Evangelio Libertador El evangelio de Jesucristo es un evangelio de liberaci6n. Por 10 tanto la liberaci6n en la historia es tan segura como el triunfo del evangelio en la historia. La liberaci6n no es un efecto secundario del cristianismo; es un efecto inevitable, y uno muy deseable. Se lograri progresivamente con el tiempo a la medida que todas las teorias rivales .del humanismo y el ocultismo caen constantemente en mala reputaci6n. Hasta entonces, la adoracitin del hom,bre a si mismo, su mente, sus instituciones, y su habilidad de planear un mundo mejor que Dies, continuar~ manteni6ndolo al hombre en esclavitud moral e institutional. Esos cristianos pesimistas que creen que el evangelio es hist6ricamente i m p o t e n t e — q u e n o producir5 hombres salvos y una civilizaci6n redimida —no tienen ninguna respuesta hist6ricamente pertinence para 10S te610gos marxistas de la liberaci6n que predican la victoria a sus seguidores. -Los pietistas tratan de luchar en contra de algo (la promesa y el programa marxista para la victoria cultural externa) con “nada (una promesa de derrota hist6rica y un sistema ~tico antinomio). No se pz.cede

derrotar a algo con nada. lGary North, The Dominion Covenant. Genesn (Tyler, Texas: Instrtute for Chrlstla,n Economics, 1982), Appendix A; “From Cosmic Purposelessness to Humanistic Sovere@ty.”

242 LA UBERACION DEL PLANETA TIERRA

La Estructura dei Pacto El hater pacto con Dies significa romper las cadenas de la servidumbre de Satan5s. Por 10 tanto debemos tener muy en cuenta el modelo del pacto de Dies. Satan5s tiene una versi6n rival de este pacto, y si no estamos atados por el pacto de Dies, entonces estamos atados por el de SatanAs. Nunca es una cuestitin.de pacto contra no pacto; siempre es una cuesti6n del pacto de quih. Primero, Dies estd encargado. El cre6 el universo y El 10 sostiene, en todo memento. El es es Soberano del universe. Segundo, El ha establecido jerarquias sobre la tierra para gobernar 10S asuntos del hombre. Estas son tortes de apelaci6n que comienzan abajo y Iuego van arriba. Tres de ellas son verdaderas instituciones basadas en un pacto: la iglesia, la familia, y el estado civil. “ Tercero, Su Palabra revelada es la fuente de autoridad y poder Iibertador. Su Iey es la base del dominio. Cuarto, hay juicio en la historia: directamente de Dies y tambit% de sus instituciones legales de pacto. Estas instituciones poseen autoridad legal para ejecutar juicio. Quinto, 10S que son fieles al pacto de Dies, por la gracia de Dies, heredar~n la tierra. Su victoria estfi asegurado por Dies. Todos 10S otros rivales ser5n desheredado. Esto no es mera teoria acad6mica. En cada instituci6n, y en cada Area de la viola, el poder del pacto de Dies es revelado. Para dar a 10S Cristianos conf ianza en Dies y en Su pacto, yo he comenzado a

Conclusion 243

publicar la Serie de Prototipos Bl%licos. Los Cristianos no pueden derrotar algo con nada; por 10 tanto, estoy editando libros que prueben, versiculo bl%lico por versiculo bl%lico, que la Biblia realmente tiene soluciones concretas para las preguntas m~s grandes de la viola. Tenemos mejores respuestas que todos nuestros rivales. Hasta que creamos esto, y hasta que comenzemos a actuar conforme a 10S requisites bl%licos, nos quedaremos en la esclavitud. El camino que” sale de la servidumbre comienza con el arrepentimiento: el darse media vuelta. El camino a la libertad de Cristo es el camino de la reconstrucci6n cristiana: la reedificac6n de cada instituci6n y cada relaci6n personal conforme a la ley revelada de Dies. Algo menos que esto es una ilusi6n. Nada menos que esto proveer~ la libertad.

Resumen He aqui las razones por la cual Cristo, y S 6 1O Cristo, es el verdadero libertador de la tierra. 1. Dies entreg6 todas las cosas en las manes de Cristo. 2. Somos Ilamados a llevar el yugo 6tico de Cristo sobre nosotros mismos. 3. Hay un solo camino a la liberaci6n: sometimiento a Jesucristo. 4. No podemos escapar de una jerarquia: o Cristo, o SatanAs. 5. La civilizaci6n se edifica conforme a cristianismo o a satanismo.

244 LA LIBERATION DEL PLANETA TIERRA

6. Hay Iibertad bajo la ley de Dies para 10S individuos. 7. Hay libertad tambi&n bajo la ley de Dies para las sociedades. 8. La ley natural, e] hombre natural, y la Iibertad natural son mites humanists. 9. La libertad S61 O se puede lograr por la obediencia a Dies. 10. Debemos predicar el consejo entero de Dies. 1 1 . L o s tecilogos marxistas de la liberaci6n predican la revoluci6n, socialism, y la burocracia. 12. Debi6ramos tener paciencia en nuestras circunstancias actuales, pero afin asi trabajar fielmente para fundar un mundo mejor, 13. NO debemos elegir la es,clavitud. 14. El marxismo es esclavitud +1 Egipto del mundo modemo .’ 15. No debemos ignorar o negar IOS males sociales de nuestro dia. 16. No debemos de ser revolucionarios en un intento a eliminar males sociales. 17. Si se requiere, hemos de vivir en la “prisi6n” de la tirania social, mas siempre trabajar para la realizaci6n de una civilizaci6n cristiana. 18. La liberac6n del pecado significa el gobierno propio bajo la ley de Dies. 19. La Biblia enseiia descentralizaci6n: una jerarquia de abajo hacia arriba. 20. Satan5s impone una jerarquia de arriba hacia abajo. 21. La teologia de Satam+is ensefia el determinism ambiental: el hombre es malo porque su ambiente es malo.

Conclus16n

245

22. Ese tipo de sistema depende de planificadores elitistas para perfeccionar el ambiente y por 10 tanto transformer la gente. 23. El cristianismo dice que 10S individuos son responsables. 24. El proceso de transformaci6n personal comienza en el coraz6n del hombre. 25. La liberaci6n es un resultado del cristianismo. 26. El evangelio transform individuos e insti/ tuciones. ,27. La base de esta transformaci6n es el pacto de fidelidad. 28. El pacto tiene cinco puntos. 29. La conformidad a las condiciones del pacto es el camino que nos libera de la esclavitud.

Salmos 83 Oh Dies, no guardes silencio, no canes, oh Dies, ni te estt% quieto. Porque he aqui que rugen tus enemigos, y 10S que te aborrecen alzan cabeza. Contra tu pueblo han consultado astuta y secretamente, y han entrado en consejo contra tus protegidos. Han dicho: Venid, y destruy~moslos para que no scan naci6n y no haya m5s memoria del nombre de Israel. Porque se confabulan de coraz6n a una, contra ti han hecho alianza. Las tiendas de 10S edomitas y 10S ismaelitas, Moab y 10S agarenos; Gebal, Am6n y Amalec, Los filisteos y 10S habitants de Tire. Tambi6n el asirio se ha juntado con ellos; sirven de brazo a Ios hijos de Lot. Selah Hazles como Madi6n, como a Sisara, como a Jabfn en el arroyo de Cis6n; que perecieron en Endor, fueron hechos como esti6rcol para la tierra.

24S LA LIBERATION DEL PIANETA TIERRA

Pon a sus capitanes como a Oreb y a Zeeb; como a Zeba y a Zalmuna a todos 10S principes, que han dicho: Heredaremos para nosotros las moradas de Dies. Dies mio, ponlos como torbellinos, como hojarascas delante del viento, como fuego que quema el monte, como llama que abrasa el bosque. PersQue10S asi con tu tempestad, y at&-ralos con tu torbellino. Llena sus rostros de vergiienza, y busque tu nombre, oh Jehov& Sean afrentados y turbados para siempre, scan deshonrados, y perezcan. Y conozcan que tu nombre es Jehov6; tfi solo Altisimo sobre toda la tierra.

Indlce Escritumrio 247

Indite Escriturario Antiguo Testament (%s+3sis 1:1 1:26 1:26-28 2:24 3:1 3:5 3:12-13 3:15 3:17-19 4 9:1-7 15:7-21 17:1 17:4-6 19 25:26 25:29-34 26:34-35 32:25 35:29 37:3 47:26

Exodo

30, 79 15, 36, 32 61 117 9 32, 37 98 86, 218 16>124 114 181 76 154 115 150 113 32 113 218 113 114 194

2:24 5:2 5:20-21 6:2 6:5 12:35-36 18 18:14 18:19-23 20:1-3 20:5-6 20:12 20:15 20:17 23:26

60 44 45, 60 49 -60 45 105 154 153 43 90 111 177 167 115

Levitico

13 14 19:16 19:18 20:10 24:16

136 136 147 24 111 6

11:5

Deute-ronomio 46-8 65 66-i’ 8 817 818 8:18-20 19:19 21:15-17 23:24-25 24:19 28:1-14

45

J

o

b 59,86

1 226 24 112, 144, 173 182 62 62, 199,225 75 147 118 189 189 45,66

Josai

2:10-11 .5:17 24:IT

135

26:16

Mi?lwos

49 226 62

Sa[mos 24:1 5010-12 83 85:10 97:9 99:2 1101 127:3-5 139:7-9

31 180 59,245-246 68 79 79 31 115 80-81

Proverbios 6:9-11 8:36 13:11

13:22

182 114, 208 182 62, 85, 120, 182, 202,227

Rut 2:3-12

189

la Sa7nuel

230 811-19 815-17 13

38 170 194 135

Isaiits

11:9 32 43:3 55:8-9 65:17-20

174 223 52 79 223

Jeremizs la Reues

8:27 8:61 12:10-11 12;25-33 1813 1821 2a Cr&sicas 18:15 26:4

80 154 47 47 138 57

2:6 23:23-24

52 81

Oseas 13:4

52

E~equid

20:10-11

52

Dantil

138 135

2:4 621

115 106

Indite Escdtumrlo 249

Nuevo Testament Mateo 3:14-15 “3:17 46 5:14 5:48 6:9-10 6:24 6:33 7:15-20 10:27-28 11:29-30 12:30 13:24-43 20:15 22:37 22:38-39 25:27 28 28:18 28:18-20 28:19-20

186 146, 154 9 230 154 34 26,57 58 96 59,89 23,26 30 224 191, 232 24 24 180 6 13, 66 33 13

Marcos

1461-64

6

Lucas

8:31-32 8:34-36 10:30 14:6 14:15 15:13 17:15-18

1 93 7 93 24 39 13,34

Hechos

1:9-11 7:56 17:26-28

6 7 94

Romanos 1:18 2:7 3:23 5:8-10 6:22-23 7:23 7:25 8:18-22 8:18-22 9:14-23 12:2 13:10

95 16 154 25 30 25>29 2 9 24 16 98 214 25

la Corinhos

4 4:18-19 12:48 14:28-30 16:19-31

28 21 180 207 182

Juan 1:12 3:35-36 3:36

85,93 7 18

1:18 2:14-16 2:16 3 3:11-15 5 6:3 7:20-23 7:20-24

95 95,230 215,217 136, 185 15 136, 147 89, 149 670 233

250 LA

LIBERA T ION DEL PLANETA TIERRA

7:21-22 10:4-5 11:1 11:28 12 15:24 15:24-26

169 26 214 146 148, 181, 238 141 14, 31

2a Co7inlios 3:18 5:17-20 5:21 10:3-5 12:14

212 102 154 29 118

Colosen.fes 1:13-18

17

2a Tesalonicenses

3:10

145

Ia Timoteo

2:1-3 2:14 3 3:15

143 32 155 34

8:8-11 9-

188 28

Gcilatas

1:7-9

20

Efesios 2:8-9

2:10 5:23 6:1-3 6:3

4, 96 96 181 112 113

[email protected] 2:10 2:12 3:20-21

238 82,201 18

Santiago 1:25 4:1-4

231 29

la Juan

2:3-7 Apocalipsis 11:15 12:7-11 12:12

20 20:7-8 20:9

25, 231 . 13 27-28 91 13, 28, 203 223 223

Indlce da Trams xl

Indite de Temas Abel, 92 Abraham, 75, 120, 236 Ad&n, caida, 33 derrota por Satanis, 210 desher.edado, 33, 93 hijo de Dies, 3393 imagen de Dies, 33 no engafiado, 82 obediencia, 80 primogen~tura, 31, 33, 39 administrador, 123-124 adoraci6n, 43 adulterio, 27, 146 Ahab, 137, 168 ambiente, 239 ambientismo, 98-100 America Central, 11 America del Sur, 11 amor, 24-26 anarquia, 52 ancianos, 147 , ancla, 26

~ngeles, 147 antinomionismo, 61, 210, 222, 242, (vEase tarnbi&r I.ey) apostasia, 20 armas, 28 arrepentimiento, 4 asesinato, 27, 96, 99 ‘ asistencia social, 125, 143; 183, 185, 186 ateismo, 1, 6 autoridad, 14, 33-35, 67, 80-82 auto-gobierno, 105, 107, 145, 159, 165, 174, 236 autonomia, 61, 71-72, 79, 229 azotes, 47

Bakunin, lKichael, 53 bancarrota, 129 batalla, 20, 34 Berman, Harold, 164 bien, 236 Biblia, 16, 20, 70, 102, 140

252 LA LIBERATION DEL PIANETA TIERRA Bronstein, Lev, 20 budismo, 36, 65 burocracia, 127

cadena, 24-26, 40 Caida, 33, 180 Cain, 93 Caleb, 154 Calvario, 24,28 cambio de adentro hacia afuera, 104-106 Camino a la Servidumbre, 2 campo de batalla, 26-30 Camus, Albert, 208 ~P@ 117, 185, 193, 205 car~cter, 119, 155 carcel, 22, 162 caridad, 143 Carlos I, 187 came, 28 cautiverio, 24, 28 Cassuto, U., 50 catolicismo, 12 catolicismo romano, 12 cenicero, 20 Chelta, 53 Checoslovaquia, 10 chismeo, 145 Civilizaci6n Occidental, 9 cielo, 15, 16, 34 ciencia, 219-221 concupiscencia, 27 conlirmaci6n positiva, 197, 207,209, 210, 223,227 crecimiento, 121-124 Cristo (v6ase Jesfis) cristianismo di510go, 10 ~fracaso? 200-202

fruto 12 liberalismo &, 239 Iibertad &, 2 marxismo frente al, 8, 43 rivales del, 65 sociedad &, 1 ciudadania, 17 Cease, R. H., 188 codicia, 168, 169, 172, 174 comuni6n, 145 conflicto de clases, 183 comunismo, 1, 71, 87, 187 colaboraci6n con, 47 de largo alcance, 108 dominio &, 218-219 comunistas, 198, 204 compasi6n, 240 condici6n de ser creatura, 37 cordianza, 76 contentamiento, 235-237 contratos, 77 cooperaci6n, 170-174, 190 corporaci6n, 177 corrupci6n, 9 torte de apelaciones, 144-147, 155, 158-159 tortes, 146, 155, 158-159, 166 creaci6n, 8, 16, 30, 77, 182, 198 creatividad, 37 crecimiento, 121-125 credo, 70 credos, 72, 83 Cromwell, Oliver, 186 Cronos, 98 cruz, 16, 95, 163, 206 cuarentena, 133 culpa, 163, 185, 191

Indlee de T6nras 253

Darwin, Carlos, 99 Darwinismo, 239 denegacibn, 206 descentralizacibn, 238 descapitalizaci6n, 196 deuda, 147 derrota, 199 deferimiento (tedogia de), 68 democracia, 186, 187 demonios, 33 llemsetz, Harold, 190 depravidad, 239 derechos, 179 desobediencia, 37 d&potas, 46 destrucci6n, 185 determinismo, 99-102, 238 diablos, 33 di~logo, 10 Diez Mandamientos, 49, 53, 166 Diggers, 187 Dies adoraci6n, 43 bendiciones, 199 conocimiento, 28 eonsejo entero, 136, 139, 232 Creador, 30, 78-80 dador de la Icy, 48 desobediencia, 37 dueiio, 30-35, 187 esclavos a, 28 echando la culpa, 99 Espiritu Sante, 20, 34, 103, 209, 210,227 glona de, 61 gracia de, 33 hfios de, 37 histona &,48

imagen de, 33, 95, 239 in tervenci6n, 45 ira de, 75-77 Juez, 83 juicio, 201, 209 ley de, 15, 23, 51 liberaci6n &, 48, 138 libertador, 52 Marxismo, 6, 43 omnipresente, 79 omniciente, 105 mano restringidora, 206 pacto, 75-78 Padre, 8, 14, 23 Paternidad, 93, 109 pueblo de, 33, 38 poder, 36,58-59 posesi6n, 179-182 presencia, 79-81 promesas, 40, 112-114 providencia de, 51 reconciliaci6n, 102 reino de, 70, 215 “relojero,” 78 soberania, 48, 79, 180 soberano de, 239 transcendencia, 78-79, 111 uni6n con, 63 dioses, 136 discipline, 146 discipulando, 14, 33-35, 37 divisi6n de trabajo, 172 divorcio, 146 dominio carcel &, 21 doctrinas, 218 6tica &, 67 herramienta de, 223-225 ky &, 55 Iey biblica &, 140

254 LA UBERACION DEL PLANElA llERFIA

misiones de, 17 pacto basado en e], 15, 33, 36, 113 por pacto, 90 progresos, 71 propiedad privada &, 179 duracihs mixima de viola, 114 Edbn, 27, 33, 222 EE.UU., 17 Egipto, 21,43,58,60, 72, 194, 233 ej6rcitos, 40, 41, 217 elecciones, I 35 Elias, 58, 136 Elite, 105 engaiio, 9 envejecimiento, 136 envidia, 93, 185 Esafi, 33, 197 esclavitud, 25, 43, 131), 229, 232-234 ~a qui.%? 58 ineludible, 73 Israelites, 44, 60 esclavos, 5 esperanza, 30 espigueo, 187, 189 ‘ Espiritu Sante, 20, 34, 103, 107-109, 215, 223 esposas, 26 esposos, 111 estado , asistencia social, 186 “compasi6n,” 129, 130 corporativo, 186 descapitaliza, 130 dependencia de, 130 destructor, 19 I ductio, 194

‘ “familia,” 129 favores de], 130 iglesia &i 146 impuestos, 126, 170, 188 instruccitin, 126 mesi~nico, 123-125 m610co, I 90 pacto, 135-137 pacto de Satan@ 112 protector, 187-189 restringido, 170 salvaci&s, 164 “secuestrador,” 125-127 social ismo;2 violencia (monopolio de la), 169 estado m610co, 190 Etica campo de batalla de, 27-40 eonquista &, 67 poiitica &, 36 reconciliaci6n, 102 separaci6n &, 205 sobre la filosofia, 212 sumisi6n, 37 eternidad, 16, 19 Eva, 26, 32 evangel io, 21 evangelio false, 19, 96, 202, 232, 240 evangelio social, 193 evo1uci6n, 89 excomunitin, 145 ixodo, 44 experiencia, 15 experiencia carcelera, 21 explosirk poblacional, 115 familia, 106 asistencia social, 143

Indica de Temas 255

dominio de, 193 economia de, 177, 184 guerra de, 130 nombre, 127 pacto de, 111-113 responsabil idad, 129 vinculo, 185 Fara6n, 42, 45 fe, 24 fidelidad, 20 tilosofia, 212 Fleming, Macklin, 159-161 Francia, 10 frugalidad, 194 fruto, 29 frutos, 97, 120,209 fuerzas materials, 80, 100 future, 90-91, 122, 220’

galardones, 15,40, 185, .196, 212 ganadores, 198 Garaudy, Roger, 10 gehenna, 21 generosidad, 235 Gerar, 2 3 5 gheto, 210 Gilder, George, 184 gnosticismo, 63 gobernando, 37 gobernantes, 33 gracia, 33, 107 Guatemala, 46 guerra, 24, 27, 28, 39, 190, habeus C07@, 161-163 harmonia de intereses, 180 Hayek, 2 Henry, Patrick, 65 herencia, 39, 233 hermandad, 93, 95, 103, 109

hijo mayor, 116-118 hinduismo, 34-36 historia batalla para, 20 Dies en, 42, 48, 209 gente en, 18 herencia, 39 linear, 197, 225 mensaje biblico, 16 santidad, 28 “trasfondo,” 209 victoria en, 198 hue;to, 33 hombre (aut6nomo), 26, 79 humanismo burocracia, 139 “cristianos,” 10 civilizaci6n, 2 ‘ tortes, 161 guerra con, 223 hombre como dies, 33 justicia de, 154 Iimites en Dies, 140 migajas de la mesa, 218 religi6n de, 129 nqueza de, 200

iglesia asamblea, 34 autoridad, 147 auto-vigilancia, 141 cabeza, 16 discipline, 145 ~el que pierde? 200 escuelas, 147 estado &, 132, 145 familia, 106 ~fracaso? 201 juicio, 147 marxismo &, 137

256 LA tJBEl?AClON DEL PLANETA TIERW

pacto, 133-135, 148 representativa, 143 Ik, 205,220 imagen de Dies, 33, 95, 239 Imperio Romano, 1, 103 impuestos, 127, 169, 173, 188 incertidumbre, 190 individualismo, 63 Indonesia, 10 infierno, 16, 20, 22, 37,89, 185 informants, 87 inovaci6n, I 94 instrucci6n, 127 Isaac, 164 Islam, 10, 34,219 Ireton, 187 Jacob, 33, 112 Josafat, 136 jerarquia, 80-82, 105, 180-182 Jerusal&s, 21 Jestis, autoridad de, 33-35 cabeza de las iglesias, 182 cadena, 23, 41 Comandante Aliado Supreme, 41 Dies en la came, 4 ~el que pierde?, 210 fe en, 24 herencia, 39 I-Iijo de Dies, 5 humanidad perfects, 8 Juez, 16 Iey de, 24, 230 Iibertador, 20, 39,41, 239 mandamientos de, 23, 240 mente de, 95 palabra de, 24 ‘

par6bolas de, 180 poder, 67 primogenitura, 40 re1igi6n de escape frente a, 139 resurrecci6n, 24.39.210 Serm6n de] monte, 103 yugo de, 22.26.70 Jetro, 152, 154 Jos.+, 21 jubilaci6n, 129 Judios, 5, 183 jueces, 156, 166 juicio d6spotas, 46 desput%, 201 final, 11, 16, 19, 197, 201 iglesia, 147 justicia, 154, 160, 163 verbal, 83 Khrushchev, Nikita, 47 Kline, Meredith, 77 ley administrativa, 165 Antiguo Testament, 50, 138, 150 auto-gobierno, 173 civil, 164 dominio &, 15,83, 140 enseiianza, 143 Espiritu Santo &, 207-209 familia, 28 Jesfis &, 24,230 la de Dies frente a la de Satan5s, 28 1a de SatanAs, 1158 1iberaci6n &, 52-54 Iibertad &, 230

Indlea de Terms 257

natural, 23, 229 pacto, 82, 182 palanca, 201-203 paz, 174 perfecci6n, 159-161 prosperidad, 217 viola &, 52 Levellers, 186 liberaci6n del pecado, 4,12 de Satantis, 37-39 Jestis &, 239 Iey &, 55 movimientos de, 23 prometida, 39 soberania de Dies, 48 yugo &, 22 libertador, 20, 26, 41 libertad, 239, 240 lobos, 96 lucha de Ias clases, 175

,

maldad, 202-204, 239 maldici6n, 16

Manijiesto Comwsista, 26 manse, 224 Mao, 214 Mar Rojo, 44,49, 60 Marx, Karl, 4-6, 26, 53, 99-101, 187 marxismo asesinando sus colegas, 97-99 ateismo, 4-5, 42 control, 36 corrupci6n, 9 cristianismo frente a, 7, 43

di~logo, 9 Egipto, 233 dite, 19

historia dial.5ctica, 79 iglesia &, 137 liberaci6n falsa, 55, 79 Iucha de las clases, 175 Miranda, 68-70, 102-104 religi6n muerta, 9 robo, 236 masoquismo, 161 Medo-Perso, 20 mente, 28 mentiroso, 23 mercado libre, 177, 181, 185 M6xico, 137 Micaias, 137 misericordia, 17 Miranda, Jos6, 68-71,

101-103 misiones, 17, 19 Mois6s, 19, 152, 154, 158, 166 Monte Carmel, 137 Monte Sinai, 42 misticismo, 63 muerte, 10 Nabot, 168, 169 naciones, 15, 19, 26, 33,34, 112 naturaleza, 71, 102 naturaleza humana, 102 Nazis, 47 neutralidad, 28, 199 N06, 177 nombre, 126 Nuevos Cielos, 222 Nuevo Testament, 210 obediencia, 15, 33, 37, 67, 209-210, 213, 232, (vEase tambi6n 6tica y ley) opresi6n, 235 optimismo, 210

=8 LA LIBERACSJN DEL PLANETA TIERRA

oracitin, 34, 142 pacifismo, 68 pacto, 37, 39, 40, 71, 72 autoridad, 80-82 bendiciones, 63, 114-116, 182, 197, 207, 213 con la muerte, 61 confirmaci6n positiva, 198, 207, 209, 226 ~de quikn? 75 de Satanis, 85-89 dominio, 205-206 Estado, 136-137 estructura, 240-242 familia, 111-112 herencia, 83-85 iglesia, 135 jerarquia, 80-82 juicio, 82-83 ky, 82, 182 ley civil, 174 libertad, 82 maldiciones, 117 salvaci6n, 4 vinculo, 80, 87 Veto, 75 Padre, 7, 14, 23 padres, 115-117 palabra, 24 panteismo, 78 paribolas, 180 pasar IOS limites, 29 pastores, 140 paz, 64, 174, 218,235 pecado abofetado, 2 0 4 esclavizado a, 4, 26, 28 ley de, 24 liberaci6n de, 11, 28

original, 37 pieles, 33 tirania de], 23 ~triunfo? 210 perfecci6n, 4, 151, 159-161, 210 pesimismo, 207 pietismo, 63, 68-69 planeamiento, 170-172 planeamiento econ6mico, 170-172 plata, 15 pobre, 191 pobreza, 183, 191 poder, 8, 34, 36 politics, 33-35, 128, 163, 186 predicaci6n, 145, 232 premio, 185 presencia, 79-80 primogenitura, 117 pr6jimo, 102 prablemas, 96 profetas, 137 progresos, 83, 197 proletariados, 26 promesa, 112 propiedad, 97, 177-179, 186-188 prosperidad, 182, 217 punto de contacto, 95 puritanos, 186 quemadura, 16 Rainsborough, 182 Rashi, 156 rebeli6n de impuestos, 46 redenci6n, 140 regazo, 203 Regs-rlro Federal, 136

Indlcs de Temas

reino, 14 religim de dominio, 61, 64, 108 religi6n de escape, 60, 63, 139 religi6n de poder adoraci6n de la, 58-59, 73 antinomiano, 139 cristianos &, 217 “ 6tica frente a, 49 6tica &, 49 l~cha, 166 pacto, 90 teologia de la, 61 “ relojero, ” 78

representacih, 28-33

.—

resentimiento, 169 . responsabilidad ante I)ios, 180, 239-240 envejecimiento &, 116 escape de, 15, 214-217 familiar, 116, 129 huir de, 64 Iibertad &, 72 mayordomia, 36 pastoral, 140 restauraci6n, 220-222 restituci6n, I 79 resurrecci6n, 16, 24, 39, 201, 210 retire, 68 revolucitm, 14, 44, 96-97, 108, 175 revolucionarios, 139 riesgos, 64, 90, 126, 142, 145 riqueza, 63, 182, 186 robo, 168, 169, 171, 177, 186, 191” Robeam, 46 Rushdoony, R. J., 163 Rusia, 44-45

sacraments, 147 Salmos, 142 Salmo 83, 245-246 salvaci6n, 108, 162 sanidad, 11, 21 santo, 34 santificaci6n, 67 Satanis anti-liberaci6n, 185 auto-gobierno, 107 batalla, 27 caos, 205 centralizaci6n, 238-239 creatura, 80 delegaci6n, 28 derrota de Adin, 210 Dies frente a, 24,36 distorcionador, 37 echar afuera, 26-27 Ed&s &, 222 ej6rcito, 217 en la tierra, 26-27 engaiia, 9 envidia, 206 esclavitud, 71 -Stica, 85-87 tlosofia de, 205, 207 imitador, 37 inconsistence, 204 jerarquia, 85-90, 106 juicio, 89 ladr6n, 217 leyes de, 158 liberaci6n de, 11,36-38 no creative,. 37 pacto, 84-88 poder, 36, 38, 39,59,89 poder por medio de 10S hombres, 32

259

primogenitura de Adin, 30-33 promesas, 39 reino de, 90, 214 religi6n de caos, 206 tirano, 26 transcendencia, 85 trono de Dies, 19 ~victorioso?, 222 Saturno, 99 sangre, 27 Scott, Otto, 9 secuestro, 126-128 seguros, 14.5 Selecciones, 2 servicio, 37, 71 soberania, 180, 188 socialism, 2, 182-184 Sowell, Thomas, 183 Stalin, 89 subordinaci6n, 71 sumisi6n, 37-39, 80-82 superestructura, 100 Sutton, Antony, 78, 112 S u t t o n , R a y , 7 7 , 112 – SUYO, 188-190 talento, 121 talentos, 67 . tarifhs, 192 tecnologia, 205 temor, 60, 89 teolo~’a de dominio, 209 teologja de liberacitin America Latina, 1,67-69 Cr’istianismo fkente a, 236 economia &, 177 exodo, 44 ley biblica &, 51-52 mmxista, “7-8, 97-99

reino de Dies, 67-69 verdadera, 21 Tercer Mundo, 19 testament, 39 tiempo, 193, 197 tipo de inter~s, 121 tirania, 18, 44, 46, 47, 214 tortura, 91 totalitarianismo, 170 trabajo, 184, 185 transcendencia, 78-79 tratados, 40 Trotsky, Leon, 19

Turnbull, Colin, 204 Ucrania, 47 uni6n con Dies, 63 Uni6n Sovi6tica, 20, 204, (v6ase tambi6n Rusia) urna electoral, 168, 169 Van Til, Cornelius, 80 vecinos, 24 verdad, 34, 103 victona, 28, 199, 201, 220, 225 viola, 26, 114 viola eterna, 16 Viejos Creyentes, 46-47 vinculo; 80, 185 viria, 190 vioiencia, 168 votandoj 186-187 Veto, 75 yugo, 22,26,46,70 zar, 47 Zeus, 98