La mésentente : Politique et philosophie (Collection La philosophie en effet)

Jacques Rancière

D U MËME AUTEU R

!lux t'diliOfl,. Ct/lilt', p!Ji!oJophif", 1~9) . L.A C I-I,\I Il.. DES" H.) 1". Pnlititjuts tll' 1rrrùurt:, IlJ9R.

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PO LITIQUE liE LA I.i ITI~ R:\TI :1l1".•

La Mésentente

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Politique et philosoph ie

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Galilée

Avanr- propos ~ ({O;WI'

S' iad rqç t:uri ,,;ai noiwv ciVHl0nlÇ. t'je; 1"1 À.n vOa l'l :lI r ëxt:" yirp roii r ' li/rop /av /(oi ~~lÀ. oau41im' }IOÂIT /10jV. ~ A

, J('

De l) lI oi il y a t!gal ité (~I th: (luuÎ il )' a inéga lit é. (-'t'SI cc (IU'il EUI! I.a ~ m:ultlucr. Ca r b chose po rt e ~ aporÎ(' N :\ ph il o:!\)·

ph ie poliIÎ
La phil() ~o p h ie po lit ique ex is lc- I-clle ? Une re lie q uestion

semble incongrut.: pou r de ux ra i ~ o n s. 1.:1 p re m iè re esr que 1<1 ré fl exio n su r la com munauté c r 5;1 fi n . sur la lo i e l so n fo nd e nH.: n t ('S1 p ré~en (e ~1 ro rigine de no tre tradi t ion phjl osophiquc el' n'J cess~ de l'animer. La ... econdc esr que, depuis quelque (emps, la ph ilosophie politiq ue affi rme bruy:lInmcnl son re~ tO llr e t sa viuli iré n o u ve ll e . E ll travée lo n gtemp s pa r le Il1:Hxis m e q ll i fai sait d e la po lit iq ue l'expressio n o u le masq u e de rap ports .'iocia ux, soumise aux e mp iéte m ents d u soc ial et de s sc ie n ce,'; sociales, elle retrouverai t au jo urd 'hu i, dans I\:ffond remell t des marx ismes d'État ct la fi n des uw pies, S~l pu© 1995. WITJON!'I I;I\I I L(I~. 9 rue Li lln.:, 75005 '\tri), [n ~pp!k:.ition Je la loi du Il m:HS 1957. il t~1 ÎllI t'I'di. de rcpro(ILljr~ int~r.llelllcllt {l~J p;lIt,:IIt'~II1C:ut le:- pr~~l1 oU\'!':ll.'\: ~.,ns :JUlOI'Î5JtÏo n de "édilt.'Ut ou du CClllrr frln~'ai~ d expJOlwlon
I$SN , 07(.8.239\

re té de ré llexion sur les princi pes et les for mes d ' ull e politique el le- même rendue à sa pureté pa r le recu l du social ct d e ses

arnb iguïrés. Ce retour po u rtant pose q uel']u es problè mes. Lo rsqu'elle Ile sc borne pas ~l commen ter quel ques textes. ill ustres ou oubliés,

9

Lli

d,,' !<.:I pro pn: h i"ifo ire, I:t philoso phil' polil illUt' res lauréc Il t' sl.:lllblc guère po usse r S.l réflc.::xioll Ju-dd à dt: Cl' qll e k s gt'sti(ln n

LU ur de la ph iltlso phi c pol itiqu e l'I k rl' ro ur de ,un " bjel, la politique. m:H1'ltll.' d \:vi dc.: ll cc. ALI tc mps \. >l! la polir-iqu l.' éra Ît cO ll l n r c.:t..' :l U nom du sut:ial. d u 11'1 0ll Vl.' ll1 e: ll t social ou de: la science sociale, dit- .'! e ma nife ~ra i t pounallt J ans 1111\:' IIlli ll i pl i ~ ci té de modes e.: 1 de lil.'lIx , de LI ru e ~ 1' 1I~ inc ou à l ' ll ni vcr~ ité. L~I restallr~Hion de la politil]lH.' s'é no nc(' au jourd' hu i J.II1.'1 la disc rélÎo ll de cc: . . mod t:s o u l'ahse ntclnent ...l e ces lie u x. On d ira que p l'éd ~~ mc n l la po liliqu c pu rifi ée.: a rel rOllvé les lieux propre.'! de la léli béral ion c,:' [ J e la dc\ isi,)ll :-.ur le bit'n t...0 111 m un, le; assemhlées Oll l'lin d iscute e l légi fère, b sphi'res de l ' l~ t;H où 1'011 décide, les ju rid ict io ns !l upl'~ l1l es qu i vé ri flelH la conformité de, délibé ral ions el des décis io ns aux lois lond,, trices dc la CO Il ll'l'l li na ulé. Le mal heur t's r qu e, dans Ct:S lieux mêmes, sc répand l'opinion désenchau lée q u' il ya l'cu J d élibérer ct· que les d écis ions s'illiposent d'c iles- mêlll es, le: tr:wai l pro p re de la po litique n'rIant quc d 'adap ta I ion po nctllelle au x e.:x igences d u marché mo nd ial Ct de: répani rion éq ui tab ll.: des profi rs et des cOll ts de cClre adapta rio ll . La rCHa urati o n de la ph iloso phie pol itique se décla re ainsi en même rcmps q ue l'absenteIn cll[ de la politiq ue pa r ses représentan ts auwrisé!l. Celte co ncordance si nguJièrc obli ge à reveni r sur l'év idence pre m iè re de la p h iloso ph ie politiqu e, Q u' il y ai l (p resq ue) toujours eu de la pulitique dallS la philosop hie ne pro uve au cune men [ qu e:: b ph ilosop hi e poliriqth': soir ulle ramification narurelle de l'a rb re-p h iloso phie, C hez IJcscarrcs préc isément 1:1 po li ri'l"C n'est point nomnu.!(: pa rm i les hranches de l'arbre, la m édec in e e t la rn o ra le CO ll vra lll apparemme nt tou r le

10

A vtln t-Propos

méSfJ/lentc

champ

0"

d 'aurres ph ilosoph ies la renco ntraient, Er I~ p~'e­

Ill. icl' de notre u aJiLÎon qui J'ai t rencolHrée. PI::tWII , ne 1a fat( q U(' sous la fo rmc de l'excepli on nalité radicale, Socrate n'esr pas u n p hi loso phe q ui réfl éch ir SUI' la politiq ue d 'Ar h0""5, 1,1 est le seul Arhénien à (( pratiquer le véritable ar t politique 1 )), a Lli rc la politique en IJÙÙ; qui s'oppose :a toU [ cc qui sc fa it à Athène., SOllS le nom d e polir ique. La rencontrl' première J e la po li liq ue ct J e la phi losoph ie es!. celle d ' ullc alre rn:nive : o u la polil iqu e des politiques o u celle d cs phi loso phes, 1...;1 hr ura ljt ~ de LI disio nCtion pla to nicienne éclaire alors 0: q ue b issc enr rc::voÎ r le rapport a mbigu t ntrc r assu r:u~ ~c de mlll'C philoso p hi" poliliquc et la d iscrélio n de 1'I 0 lrcpolltlque, .II n'y a poinl d 'év idence il cc tlue la ph ilosu phie polln ,!" e SO li ulle cl ivision Ilatu l'ell e de la philosophi e. ;H.: CO I1l~Xl gl1 ,-tnt b poliliq ue de sa réAcxio n , j'éli -elle c rir iqu e, JI n'y ,1 point d 'évidCll ce d'abord :- 1.1 Ii gura tion d' ull t: philosoph ie ve na l1 t do tl ~ hlt:r de..: sa réflexion ou foudel' de :-o a l égi~ l ati()n LO lil e grJl1d c rormc de l'
(t

1. 1'!:tlOll, C;orxi,u, 51 1 d. 1. ArÎ:-rol c. J'{)/iriqllf'. 1V. 1282 h 21.

11

La m ésfIlterlu'

A/Jant-Propos

l'égaliré, ct le pri nc ipe de J'ég~d ité sc tra llsfo rme en rép~lrtl [Jo lI des parts d e co mmun auté sur le mode d 'ull e- rn barras : de <Juelles c hoses y a- t-il e t n'y a- t-il pas éga lité en tre quels et

parce que les mo ts écha ngés son t éq u ivoq ues. Et elle réclame

q llels? Que sonl ccs

«(

quel les ) 1 , qui so nt ces « q ueJs )) ? C OI1l R

m ellt l'éga lité consiste-l'-elle e ll ':galiré ri inoigal iré' -rd est l'cm barras pro pre de la politi'lue P:l,. lequ el la politiqllc devie n t u ~ em barra, po ur la philosophie, U ll o bjet de la p hiloso ph ie, N entendons pas par là la pi euse vi , ion selon lacluelle la ph ilosophie vient secou rir le pra ticien de la politiq ue. cie la science Ol~ de " art Cil lui ex pl iquant la ra iso ll d e so n embarras p ar la Ili lSe all jo ur du prin cipe d e Sa p"ti q ue. La ph ilosoph ie ne SCCO ll l'( perso nn e ct perso n ne Il e lu i d Clll ~lJl de secours, même si le.1i règles de convenance de b d C Ill ~l l1dc sociale Ont inSlirtlé l'habi tu de q ue polil icicns. ju ristt:s, méd ecins 0 11 tO lile ;,ILlII'C corporati o ll , lorsqu'elle se réun ir po ur réfléchir, invitenr le phiI~so l~ h e. comme s~éc ia l i s {c dc b réfl exio n en gé néral. Pour qu e I ll1vltatlO li produ lSC q uelque dl" t de l'cnsée, il t~lU t 'lU" la rcnco nlre trOu ve son poillt de m ésc l lI~nre. Par In éscn tellt C O lt ell te ndra un type d éte rmi n ~ de .s iw:J(ioll

d e parClle : cell e Oll l'u ll des inrerloCl ll curs à la fo is e nt e nd c l n'cn te nd pas ce q ue d it J':lu tre. La méSl" lltell u' Il' es l p :l's le c onflit en lre cel ui qu i di t Glan e ct celu i qui di l noir. Elle es t le co nflit en tre celui qui d ir hla nc ct cel ui (lui d it blanc I n ~li s n'elltend point la Ill ê m e chose O l! Il' c l1 l t: nd poi n t . . ' Ll C J'a utre dit la rn éltle chose SO Il !'l le no m de la blanchl'ur. La gé néralit é d ~ la formu le app elle évi del11ll1 . .· JH cluel qu es p réc isi OIl .'i et o bli ge il q uelq ues d istilleriolls. La mése nrente n\' sl poinr la méc.. : ollnai ss;lI1ec. Le ol1 cep t de l11éco nnaÎssall cc su ppOSC' LJ lIe l' un Ou 1 '~llI lre des in terlocutt:u rs o u les deux - par J'CflL- l d ' u ne s imp le ig ll o ra nce, d' lIn e di ss imu latio n c on certée ou d 'Li ll e i ll ll ~io n cun stit utive -- Ile .'i:lche-l1t pas cc q u'il dir ou (X' que d ir l 'autre. Elle II\ :SI pas nOIl p 'u ~ le- malente ndu rcp o.'ii:lIH s ur lï llIJ) réc is iu n des rn uts. Une vieill t: sagc!:.sc aujo urd 'hu i p~l n i c uli è r('nl(' 11l 1.: 11 ho n neur dé plore q ue l'o n ~'e l1 te nd c mal

12

q ue, partout au mo ins où Je vrn i, le bien et le juste sont en jeu, o n t;î che d 'attribuer à chaq ue 1110 t un se ns bien dé fini q ui le sépare des :lUtreS, cn laissan t tombe r les mOtS qui ne désigne nt aucu lle pro p ri(: té d éfin ie (lU CCLI X q ui ne peuvent échapper à la co n fusio n homo nymiq ue. Il arrivc que ce Lte sagesse pre nn e le num d e philoso phi e ct do n ne cc rte règle d 'éco nomie ling uistiq ue pO li r l'exe rci ce p rivi légié de 1" ph ilusop hie . il a rrive ;' l'i nverse q u'clle d énonce d ans la phil usophi e la po urvoye use même des mors vides ct de.'i ho m o nymes irréductibles er p ropose à c haque aCf i v it ~ humaine d e s'entendre enfin ellemême cn épurant son lex ique et sa conceptuali té de toU:>i les em piècemen ts de la phi loso phie.

C;lrglllll ent de la méconnaissa nce corn ill e celui d u 1Il:1Icn !"t;'Tld u appelle nt ainsi deux rnédecines d u bngage. consistant pareil lt--mcnt à ap pre nd re- ce que parler vc.: ut di re. On t'n vo it a i ~é m (' n ( les limit es. La. prcm ière do it présupposl:l' const:llllmen t cc t te méco nnaissance dont di e est l' envers, le savoir rt:servé. La seconde fr~lppc trop de domaines d'un interdir dc ratio nali té . N om.b n:: de siruat io llo;; de paro le Ol! la raisoll est 3 J' œ u v n.~ peuvent èrre pensées J ans une structure spéc ifi q uc de méscntcllte qu i n'est ni de rn éco rlll ilissant:t' appela n t u n Sli p· pl C;< mcn t de savoi r ni de 1ll;llcn cfndu ilppcla nl Ull e raréfac tlo ll des mots. Les cas de m ésente n fC sont ccux nI! b d isp Ul e .sur cc q u e parler VCtll dire co nst it u e la ra tion a lit~ Il'lême de b situat io n de parol~ . L(~s interlocu te urs y entende llt er Il'y Cnl c ncknt p3:>i la lIlèm e chose dan s les mêm es mOLS. Il y a [(J ures .'i ortCS de raiso ns pour I...IU't11l X e nrend e et n'ente nde p:.lS à la fo is Ull y : parce que, [out en ente ndant c birerne nt ce qUt: lui di t l'autre, il ne II Oit pas J'objet d 0 1l1' l'aurre lu i parl e ; ou encore, par«.:c qu' il entend c t: doit cncendre, voit ct vc ur f~lire vo ir un autre objc r SOliS le mê me mo c, une aut:re' ra ison dans le même argument. Ainsi, dan s la /?ip" bliqlle, la « ph ilosophie l'0 li(ique» co m mence SOI1 exisrcncc par le lo ng prot.Oco le dc

Ln mtfsentfnte

A I/lIII/-Propo,

la méscnœ nte sur un argumen t sur It!quel [ D US s'accordent : q ue la justice esr de rendre '1chacun ce q ui lui cst d û, JI se rait sans do m e cOlllm ode que, pour d ite cc qu 'il entend de 1" justice, le phil osop he disposât d e mors cntil'rement di nére lJ rs de Ceux du poère, d u lIégocia ll t, de l'o rateut er du po li lique, La divi ni té apparemment n'y a poi lll pourvu el "amou reux des langages propres ne la supp léerai, qu'au prix de n'être l'as d u tO ur entendu, Là oit la philosoph ie rencontre la poés ie, la politique er la sagc.'Îse des Il ~gocj an ts honn êtes, il lui f;l UCprendre les mol:."i dcs au tres pOlir dire qu'elle di r [OlIt aut re chose. C'est cn cela q u' il y :1 mése ntente Ct no n pas seulement malenrclld u, relevant J 'une sim ple explic",ioll d e cc ' lue di , '" phrase de 1'3lllre er que J'aunc ne sa it pas.

sont cellcs oi! 1;1 discussion d'un arg ument renvoie ail li t ige .O\ll rl'oojet de la discuss iun et sur b qualiré oc ccux qui en fo nt U II objet, Lt'!-. pages qui su ivl:l1 r (L'ruero nt donc de défi nir quelq ues J'Cpt-res pOlir Lille clIt en tc de b m ésen rc l1 te scio n bq u{'lIc l'aporie dt: b politique sc trü li Vt' accueillie ail l it re: d'ob jet phi losoph iqu c, Un y me[l'" à l' ép reuve l' hypothèse suivante: ce q u'o ll " l'pelle " philo"ophie politiq ue" pour rai t bi"11 être l'enselll hi e des o pératio ns de pensé" pal' lesq uell es la phi losophie t'ssa ic d'C il fil1i r av("C la polî t ique, de slIpprimer li n sca lld:llc de pens~(' propr,' ,1 l'exercice d e la pol ili q ue, Ce sca ndale rh,'o ri q uc n'cst lui -mêtnt.: que b ratio nali té de la mése nt ente. Ct' 'lu i ia it de la po lil iq\\(' U il objet ,candaleux, C'CS I qu e la poliriq uc est l'an ivÎ té qu i il PO III' rJtÎonalitt: propre la r:n iona liré de LI II lé'c ll t,'n\(', l" mé
C'est di re :llI ssi quc la mésc!l tcnrc II C porte !J 0 i n[ ~u r Ics seuls lllotS. EUe pone gé n éra l (~mc nt su r la itu:ui o n mênll' de ce ux qui parlt'nl. En cda, la méSc llt CIHe se disringuc de Ct: 'lu e J" " n -F rançoi s Cyo ,a rd " con ce ptua lisé so us le nom d e diflcrend ' , La mése nt ente ne co ll cerne pas 1" q ueslio n de l' hétérogéné it é des régimes cie phrase ct de la p rése nce o u de l'absence d 'u ne rl'glc po ur juger cles genres cie discours hété rogènes . Ell e c on cer nc mo i n s ! ' a rgume n tatio ll qu e l'argu mCllIahlc. la présence ou l'absence d'un objet' com mlln en rre lIll X Cl un Y. Elit:" co ncerne la pr(SC ll1 3tio n SCIl!:i iblc de ce com mun. la qualil é rnêmc des inrerlocureurs à le présenter. La situatio n ~x l rê m e de mése nren te est ccl lc Où X ne voi l pas l'ob jer Co m m un q ue lui présente Y p:1 rce qu' il Il'enren d pas que les ~O Il S émis pal' Y com po~en t des mo ts cl d ('~ :lgenctments d(' 1I10rs sem hlah les aux siens. Co mme o n le ve rra, ccrc e sÎtwHi on ex t rê m e co ncerne, au premi er chef. la pol itiq ue. UI où la philoso phie rencO llfre en même tc mp' la politiq ue ct la po ~sie, la rn~sc n t{'ntc l'oree SlI r u ' que c'esr qU' f: lre un être
15

Ln mésentenl'l' ord inai r('lll t.' nr sOu s ce nom ct pOlir Inltlc.:! je pro pose de rést: rve r le nom de l' poli ce 1), À part i r de C~ ll e di stin clio n on t:~­

,a iera de définir d '"bord la logique dc la méscnr ellt c prop re à la ra tion a lité po liriq ue. ens ui tl: le prin cip e et les gra n d es fon ne.s de b ph il o!-lophie politiq uc com prise cO lllm e rccü u· vrem cll t spéc ifi que de la J isrin cti on, (J n cssai era alors dt' pt'n ser l'errer en re tO u r dc la " philoso phÏL' pu li ri'lll(' ), d all!l IL" ( halllP de 1" pr:lliqll c poliriq uc. Sc déduirolH de 1:' quelquc s repères dc pt"n sée proposés pO LIf d is ti nguer ce qui peu r être c n tl.:'lldll sou s Il' no m de dé moc ratie ct sa différen ce avcc les pr:Hiqucs et tc~ légi timations du systè me consen sue l, pou r ap préc ie r Cc qui se prat ique et: ~<.' di r au titre de la fin de kt po liciqu c ou dt: so n rcro u r, ce qui s'exalte au tirre de " human iré ."a Il S fron ti(:res (:r se dép lore ail ( Îtr<: dl! règ ne d(·" inhuIl1Jin . L'(lu tCtlf doit ici décl arer une Jo ublc dent:: : d'ahord en vers CCli X qui . cn l' in vi ta nt gé nére use me nt ::1 p:lrl tr ., ur les 'lues· tio ns de b pol itiq ue, ..le 1<1 démocra tie et de la justice o n l fini p~lr le con vaincre q u'i l ava it quelque ( host' de spéc ifiq u e à en d ire: cll vers ccux duss i avcc lesquels le di alogue publ ic, privé 0 11 parf ois silen cieux a Mimul é so n effo rt pou r I Cll lc r de défl ni r c~ tt e spéc illcité. C hac un J 'eux reco nnaîtra la pan <Jui Ill i revi ent dc cet ano nym e rern crc iclll cn t. Il

1\

Le co mm en ce ment de la po liti que

CO l11rn e nço n ~

oon c p:lr le.: COlllm ('Jlcemenr. <; l ) i [ les phrJses ill ustre" q ui dé linissE'1lI au li'ut' 1 J e la Politiqul' d ' A,.i ~ to t(' le ca ractère l:rni nernll1 c nt politiqu l' de l'a n im al hurna in c r p o~ ~(' n[, du mèll1 C' co up, le fon del1l elH de b Lit é, '1 Seul

J e.: l o US '1 ''\ an i n lJu x, l'homme' pO~:;l'dl' 1,1 l'al'oll' ' ~, I n ,~

d Oltll' LI vo ix (,.'$ I- ellL, ~ ir. AI.I :..~i es t-l, li t

k Illl )yt' n dïn d iqul'r b dou1t.: ul' e l h· p l,li"

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~u~ .l 1J 1I'e~ animm u:,

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M.: nleme.: nt jmque- Hl : ib l'0SS ηde.:1I 1 k· M;: 1I 1Îme nt dl,; la dOllku r

ct du p l :li~ il 1.' 1 il .. p e U Yl'1lI SI: l'inJiqu<:r l'ok CM I ~ pour 11l : ln irL'~ l l' l' l'mile l'I Il'

la paet. ('n comç-

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11UCIH.:t', le jUS H' CI l' Iu jLlSl e, ( :'es l œ lJ 'l ui ('~t p ropre.: a u x hOlllI1lC~. " Il

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d L'~ ,llltre~ anÎm. Hl x : J'homme ('~t ~c tl l :1

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du b ien ('1 du mal , du

jusu'. Or c' e~1 b cOfll nlu mnné rh:

( ,(:5.

î u ~(l'

(:1 de l'in-

d lOst:S (illi 1:111 1:1 fa m ill e

el la cité', ).

Ainsi sc résume l' idée d' lIll c nat ure politiq ue de l'h olllme : chim ère d es Anciens. se lo n Hobbes. q ui t:nlcnd y slI hsril'lII: r u nt' .science exacte des resso n s de 1<1 l1:1ture hu ma in e ; ou , ;1 l' inverse. principe éte rnel d' ull c poli ei4..luc du bien commun ct d e l'éd ucation Liroyt'n ne q uc Leo Sl'rallss oppose au rav a lement ut il ita riste moderne des cx:igcnct's de la commun a lll ~, Mais avant d e récuser Olt d 'exa lte r eCH(' Il:l tll r e, il co nvic m

19

l.e cmnmm crment tir /" po/hi,! I'"

Ln méu lll t'ute (i'en rn:r lIll peu pl us ava n!: da ns la si ngu la rité de sa d r duc lion , L l Jes tin:Hiun sup rêm e men t politiq ue de.: l' ho mm e S' 3 U cste par un indirt, : Jo possess ion d u IOf,lIJ, c'es l-,,-dire dc la parole, q ll i ))JlIlIijèste. cll ors que b vOÎx indique simplrnlt.!llt. Ce q ue- la parol e IllJnîf~st('. ce q u'clIc re nd év id enr pou r une co mm unJu té de sujet s qui J'cnrcn dcnr, c'es t l'tl l'ile et le nu isib le ct , en mus ù/ul'" ClJ, le ;Ils tl: CI l'inj uste . La pos:,css io ll de cet organ e de man ifes tati o n m arq ue la sépara tio n cnlr t' d eu x ,.. orre s eJ 'a ni IH :lUX COlll ine difTér('n ce de deux m a nih e~ d'avo ir pa rt au sen sible : edl e du pb.i ~ ir cr de la so uffra nce. com mu ne J t uu ,~ les ani mau x dOll és de vo ix ; CI celle du bie n et d u mal, pro p re scu lem ent au x hOl nm cs ct présent e déjà dan s la percepti o n de l'ur ile' et d u l1u isi blc, P:lI' là .se fo nd..:- 110 11 l'exclus ivité de LI poli tici lé n? a i~ une poli ticj( {- d' un type ~u ré ric ur q ui ~'a cc(Jlllp lit dan s la jamille CI la cité. . D ans ce rte cbi re dé m o n ~t radon, pl ilsie urs po ill ts reSI" Cn l obs curs. Sans .I OUle tou t lectem de l'l aIo n com pre nd -il q ue l'obj ecliv iré du b ien se sé pare de la rcL, ti vi, " de l'oW éab k. M:l ls le pan Jge d" leur aiJthe.ris n'cs t pas auss i {;vid cnt : ol l St marq ue CX;J c t ~ll1 c nt b frol1li ère entre le sCll t im ent dà agréable d ' LI li co u p j'c'ç u Cl le sell ti mellt dc la nu isa nce '. subie par ce m êllle co up ? On di ra q lle la d i fl~ re n cc se marque p réc i ~émen[ d;IIl .,\ te logo s qu i séparc 1':.Htic ll lation disc ursive d 'un g ri ef de I>art,iculal ion pho niq ue d 'un gé m isse men t. Encore falll -il q ue la différence du désa grém en t ~ la nuisa nce so it r 'sscnlic cl resscn lic com m e com mll nica ble, com rnc définissan t LI lle sphère de com mu nau té du bien et du ma l. L' indi ce qui .:,c rire de la poss~,:ss ion J e l'or gan e - le lang age arti culé - est une cho se, La manière don t cer urgane ex(;rcc sa fo ncti o ll , don t le lan gage man ifeste L1I1 C nist hl'JÏs part:lgéc, en t,;$t Ilnt autre. Le r:lÎsonn cmen t téléolog ique imp liqu e que le 1,.{05 du bien com m un est imm a nen t à la sensa tio n Cl à l'cxpression com me «( Ilui sa nce ., dc la dou l eur infl igée par un aut re, Mai ,.. co nHn cllt com prcn dn.: eX3cremen t la co nséquence en tre )'(( util e )) Cl le IlU Îr (1

l(

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sibl e " ain "i mall ifes tés CI l' o rdre pro pre ment poli tiqu e d~, hl ju stic e? 1 \ pre rnière vue, le honrl'u x ut i lira ri:-; (~ po urra it b l[e r~marqltc r au noble pa rti san des da~s iqu cs )) ~u c c: pass ag~ de l'uti le ct du nui sibl e à la ill s ti c~ commun alH ~lIre n est pas SI éloigné de sa pro pre déd uclion d' une lltilin' CO UIl I1lIl ' C raite de \' oprim ali s,u ion des lHi ljrés respecrives el de la rédu :-tl on ~es nuisibili tés, 1 :\ li gne de p.H tag.c e.nLrC la (o mmlll13UIC du Bie n l't Je t.:OIlHa l uli litar isre se rnhlt: ici bi en di ffic ile à lracer, ACl: o rdo n ~- k pou rt.nH au x partistln s des clas!'iiq ucs ') : ce tt e li g.n(' peu t CI doit être 1I' :1(l~(', Seu km ('nr , son uace pas~c par que lqu es défi lés "li risq uen t de se perd re no n seu lcm ent le prés upp osé c~ tlti lit :lris tt' ,. d6 10Il lé par Leu S U :1USS 11l~ 1 .s :l,USS I celu i q u'il p~l rt;lge lui- rnélTl t' (lvee les uriliLlfi stes : CelU I (pJ\ assim ile le log'" m"ni feSI:1IH le just e à la délihérJtio n par loqu elle les pa rti~ llbr it és d L:s indi v idll~ '\c rro u vc l\t sub su mée , SO LI S l' ulli versali té d e l' t l.ll , lx pro blhl 't.: ici n'rs i pas d' enn oblir LlC<xl' ,i e>n de l' uti le pour le rapp roch e r de l' idéa lil((. du juste q ui es t sa fin , Il c(;r df vo ir que le p<\ss:lg,e du pn~ Il~l e r :l U St:L ..) nd 11t: sc Cl il t.lue par la méd iati o n ",le leu rs cu nrr:-lI res et qu e c'cs r da l\.. . le jeu J e (CS Clm rr.\Ïres, dal1 s le rapp o rt obscur du (. fluis ihk ), ',: 1 de l'in juste. q ue rb.ide le (tC U I' du pro blèm e po~ li. iquc , du pro hlèm e que la !mli, i'lue po,e :, I;t pen sée ph ilosophiqllt..: dt b . . o mll lu li aUl é, f nne r u tih: et le JII~l C:,I <1 co~~ sé­ que ncc est cn l ,rrel con trar iée par l~ t:IIX IH~l é ro~~ nc ltés , C. es t d':lh ord ( die q ui ~ép a rc les tl.' nnc!:. l atl ~scl11 l'nr mis l'n b:lb ncc p :l r \cs [l.' rl11 t':-. de l'" ut ile ') et du nui sibl e '), Ca r rusa bc grec n't?li.1hl it ,llI CUIlL' cbi rr t)pp o~i tion dc ce type {'nif e les te r11l~s d'Ari sto te qui so nt sumpb(fun el bl,dJl~roll. B/f1baon a, l!1l fa ir: dC' ux acce plio ll s : L'Il 1111 se n!:., i l l..'~a la pan d e d6,.lgréml..'l1 l '1 111 ~\:h o ir à un indi vi du pou r qlll' Iq uc rai so n qu e {,:c SO it, C~lt;.lS­ l l'op h e nat urell e ou ,lct io n IUll n ;\in c, En, un :l.lIrr~, il est la conséq uen ce ncgativt' qu' nn ind iviJ u reçtll t dc ~O~1
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2\

LN mlr(')llell te

déterlllinab le ( .. it par lIli indi vid u ;l un autre. La nofio ll impl ique do nt.: o rd inairement r id ée d'u ll rapporr e ntre de ux pa rti es . S/{lIIp!;eron, en revan<.:ht:, dé,')igne essent ielle ment un rapp o rt ~ soi , l'avJ. nla gc qu'un indi vid u Ou IIll e collectiv it é o~~ ( ie n~ ou cO mptl: ob rcni r J ' unc ~lct i n lJ . Le S/f mpÎJero r/ do nc IlIl11 p hqu t: pas la l't.: bri o ll à un :lUt rt . Les de ux termes ai n:, i ."on [ d l' f:Il'Xop po.-;és . U;lII :-' l' usage grL't.: cou rant, Cc q ui s'oppost' h:-lh !tllcll eIllCllr;tll U/flÛU{)}J COInIlh' tort ~u hi , c'es t ôpiJeli1tJ()N, ,Il' ~e<,o llrs ~I ul' l'on n:çoil. 1Ja ll ,'" l' l :tlJùjllc ft Nicolfltlquc, te qu An swc(.' IUI-mênlt.: opp(lse au h/'7!-Jaon co mm e rtl a tlva i ~t:' pa rr , C \'~ I (llrl'tO}J, la parr bo n nt.· ;1 prelldre, r\~ai,,, du J/lmplu'. mn. dc 1avantage qU' II Il indi vidu ''t.:çoit , ne ,'i e déd uit ;HlClInemCllt le dom mage.:- q U'Ull ~llI( rl' suhi t. Ccu e t;lt l ~'it: conclusio n " ',-,,, qUl' celle ~k T hrasY llla CfUl'
~!l(llf(" Il

de.:' p r() lir~ t l pen e,\; ~O ll é nigmatI;Jl,l..:" et p~ }l ys(hll iq ll c f(.l fl llldc : la jU ~ l i c\·: est J' avantage dll ~ lI ­ tl'tl c/LIIt en l el' m e!'i

pl'l'Ic l.l r ( /0 SUmplJlTO It tou krrÎuOf/(5) , L> isl)n~- I (:' :t u pa.'i .:; age : ,~a du',rl' ~O "l m (' il è .\ ( d' Il."ag(' P;'II' l'" illl érè-I' du p ills (Ort ,j, e CS I .s enfermer d '(' rnhléc dJ ns b po.'i il iO Il oll Pb lon cnft: rme TIHa ~ yll l ;:I(_l lH', c'es l l'o u rr-c irc ui rn l U ll l'(~ LI démO ll srrati oll pl :Honicie ullt.:, Iaq ll c ll L' jtl ut" J e la p o l y.s~ll1 i e de I.l fo rmule pour opért.'r LlIl l' d o uhk' di :'ljo llcri on : lion st: ul emefl[ le 1. pr(l-

Il, dl' l'un n'e'\l p :13 1(;;, (, dommage" de l'a utrc, m_lis, cil plus, la su p~ r i orité t.'xat.:lellltï H t' 1I 1enduc n'a jam ais q u' un bénélJ )1

illf'~' r j l:ur " sllr leq uel e!le ~'e xl'r(e. Dans CL' Ul' dém Oll Sll'drÎon, 1111 h :'I'Itl C d ispa rJÎr. ccl IIi dl! rort. Ct' qU ';HlIicipc la rl:rul~Hi()1l dt" Thra:-.ym:HIUl·, c'esl ull e c itL: ,l,ans IO r [ , 1111 (" c ilé où la s ll pé ri () r j ( ~ eXL'!'cé(' selo n l'o rd re narun::·1 l'l'l'd uit" Id réc iprociré des :-...T \' ict's (;.' 111 1'(' Ic.\' ga rdi(' n ~ prol tCfl"urs t: t les ani . c i;li rt : l'"

S:lnS J1 0 llITIClt.TS.

C ar I ~ {,'. . , Il:' :'I("Ù HI<J problème el la .'\ccùnd e hét-ùogéll éité : po ur P Ll rO Il «(J IlHlll.: pour Ariswt t' qui l's t HI -des . . us Ildèle à SOn maÎrrL', le juste de Lt c itl: t:s, f() lId:l rnt.' ,u,lIt.'rn e J1l un t tat (li! le 5IImpheron n'a po ur co rréb t aucun b/aueron. La bo nn e ré-

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l.t' cormnencement de Id politiqlle pan m o n d es (~ ava ntages I l su ppose la suppress io n préalab le d'un Cè rt:J i n ton , d' u n ce rra in régime du to rt. ~( Q uel torr l1l'as-tu r.lit, qu el tort r'a i-je fa ir ? )', c'esc El, selon le Tïu'étètt!, p:1 ro lc d'avoc:1t, e xpert Cil tr quj fo nde la cité. Cdle-ci ne cOlllm ence q ue I~ Ol! J'o n cesse d e rép:lrrir de!' utilités, d'équ ilib rer d es profits el des pertes. La justi ce cumme ' pr incipe de comnHlnauté Il ,eXlstt; pas encore l';1 ou' l' on s' ocC l1 pt~ Sêl.dcmen r d'e l11pêcher qllt: les individus gui vivenr ensemhle n e se f:lssc..:rn des (Ons réciproquc..:s ('( de rééqui li brer, là olt ils le font, la balance des profits Cl des do mmages, Ell e ( Omlll t: llCC seulement El Oll il est' qucs ri o n de ce que les t.: Îto}Ttl~ po.<;sèdc IH t' l1 com mun Cl là OIJ l'on s'occ upe de la m an ière do nt so m: l'épar! ies les forlllcs d'exercice et de contrôle dc l'exe rcice.: de ce pouvo ir commu ll . D ' u ll t: pan, la just icc commt' vc nu n'est pas le si mple équilibre des inr~ rê ts cntre \cs indi vidus ou LI ré p :lratioll des dom m ages 'Ill e les tlll S fo nl :H1X "'" [('S, Elle eS I le choix de la mesure mêll1 e se lon laq uelle chaque part ic ne prend qLIt" b p;J rt qu i Illi rev iellt. l)';1 uue parr, la jU~li cc poli ti qll e n'l's( P;IS ~ illlpl etne l1( l'o rd re qui lielle lï l ~c l1lh l t:.: les rap po rts mesurés e n{Tl~ les indi vidus et les biens. r:.II(' I.::s t l'o rdrt" q ui dérer min c le pan q ue sa p:lf l des Ch ÜSf'S dé.;;a· v:lIlt;,tgeusc ~ . À conclil io l1 de réd ui n.: le h/tlbe1'O fJ au " l1ui.si bk: ') I..:t d'id en tifie r co m me le S Ufllp!Jt'}'OIJ (es cho ses ,( ava l1 [a geuses l', il est p()~s i hk dt, donner u n .\ ens pr6.::is ;11I pas's.1gL' de !"ord re de l' u r il e~, cd ui d u juste: l'ava ntage ux ct Il' d6:IV:Hl1:l gt'lIX :'Io n t :a lors la matil;n; .'iur laque ll e .. 'exerce b \'t'f lll dl. :.' jus-

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La mlmlteme

Le commencement de fa pofùiq''''

rice q u i cO ll sÎ,src à p re ndr e la pa rr c o nve n a bl e, la p:lrt mo yc..: nne d es unes Ct des :Hll n ::-o, Le p robl~n~e est évidcm men t q u'a lieu no rd re pol i tig ue Il 'es t e nCo re déhnJ par là. L.a politique préc isém e nt co m me nce U. o ù l'o n Cesse d'éq uilibrer des profits et d es pertes, où l'o n s'occupe de répa n ir les pa rts d u commun, d 'harm o ni ser selon la p ro pnnioll géo métTÎq ul" 1(::5 pa n s d e CO lTIll1l1llau[é et les rio'es à o b tenir ces parts, les flxinï qui donn ent droit à COlTll11unalll:é.

POlif q ue la co m m uml ll té po litiqu e so ir plus qu'un CO nU,1I ~IHrc l~es échange urs de bi{Ons o u de se rv ices, il Faur qu e l'égalité qUI Y rèt;nc soit rad icalemen t di Ffércl1l'e de cc lle selo n laq uelle ks march" ndises s'écha ngen t CI les dO lll mages se répa rent. tvl ~lIs le pa rnsa n des «( classiques )) sc réjo uir:t Î[ Irop It'JI" à re CO IlI1 :1Îrre 13 la supé rio rité du bien co m mun do n r fa n a ture ~l l1l~l~~j ne por~è en clle le tdo:i sur le marchandage des il1l érêts In d IVid uels. C.ar le (ond d u p roblème se p résen te alors: pour lè~ fondateu rs J e la (( ph ilosoph ie po liti q ue cett e so umissiOIl de b logi qu e échang iHt' a u bien cOlTlmun s'exp rim e d 'un e m anière bien délen ninéc : ell e eSt so umi ss io n d e ['égal ité arilh n ~é t,iq,lI c q u i pn~sidc au x écll, d t' la co mmun auté, Po ur qu e la cité soit ordon née selon le bie n, il f:lUt que les parts de co m munalll é so ienl ,'j {' rÎct C'lll t: ll l pI Opo l"( io ll n ~('s à l'a. >.:ùl J e chaqu e pa n it de la COITII11 Un . _luté : ;) la vI1/eu J' <''l'/cllc ;1 ppo rre ~ la co n-tl11un auré et él U droit tl ue cene vale ur I_u i do nn e de d étenir un e pa ni e de la p uisS:lJl Cc co m lllune. D errière l'op posit ion 1Jrn b l é lll ~ltiqLl e du . Ho n . . pj,{'rOJJ cr du bLtlberOJJ se ticl1( la questio n politique t.:sscnr idle. l'o ur que '" phi /n, ophie po litiq ue ex iste. il (aut 'lUt J'ordre des ) l.

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idéalités politiques se lie h une compositÎon des « pan ics de la cit é, à un compte do nt les co mplexi tés cachen t peut-ên e un méco m p te fo nJam enlal. u n mécompte qui po urrait êt re !e b!(/beron, le lOrt co nstitutif de la po li tique ell e-même. Ce que les " class iq ues" nous app renncnr est d 'abord ceci : la politiq ue n'es t: pas affa ire de liens cnlTe les ind ividus ct, d e r~p­ pon s en l"re les indi vidus Cl la cO nlmuna uré, ell e relcve .d 1Il1 comp te d es ., parti es )) de la commull auté. lequel est toujo urs un 1~1U X compre, un d oubl e com p te ou un m écomple. Voyo ns en eHel ces (/xùli; ces titres d e comm unauté. de plus près. Aristote en d éno m"r. tro is: la richesse du peti t nombre (les o/i,goi) : la ve rtu o u J'excell ence (II rétè) qUI d o nn e au x meill eurs (au x IIrisl oi) leur nom; et la hberté (elelllhata) ' lUI appa rtiel H a u peuple (dtmos). Unilat éralement conçu, chacun de ccs fines don ne un régime part iculi er, menacé par la sédJ li o n des ;lutrCS : l'oliga rchie des riches, l'aristocratie dt!s g e ll s dc hi en ou la démocr:HÎe d u peuple . En revanc he) l' exacte co mbi naiso n de leu rs titres de co mmuna ut é procu re le b ien com m un. Un dés équi lib re st"cret pourtant ttOu ble ce tte bell e consrructio n. Sans do ute peut-un mesurer la con tr ibut io n respecti ve d es compé tcn cc~ ol igarchiques et a fi s toc ra r iq ~cs ct. d u contrôle populaire à la recherche du bien com mun . f..'., t' le " v ~e II I de la Politique s'e fforce de co ncrétise r ce calcul, de défil1H les quan tirés de capacité poli rique qui sonl déten ll cs . pa ~ I ~ 1111 n orin: d èS h o m m es d e ( m é rir e )) e r par la \11 <1jonre d es ho mm es q uelco nques. La m étap hore du mélange permet d e rlgu rer un e commtl nau té nou rri e de l' acldit i~ m rl"o.p ()rti ~ nn ée cJ..:s qual ités res pcc rivcs ( de la 1l1êmt maniè re , di t Ari stote". q u' une nOllrrÎCllrt' irnp u n: mêl,ée ;. un e .n~l.ll'I:i ~u re pure n.: nd le IOu t plus p roil lable que la petll e q uanme initiale ' ". Le pu r et l' impu r peuve n t m élangn lèl.ll"s effets . Ma~s ~() m ~ll e n ~ pellvt lll -ils se m es u rer l'un à l'autre da ns Icur p n nCl pe ~ (2u est-ce 1)

1. i\ _rishH t:. l'olitiqul'. 11 1, IlX 1 b ,\G,

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L,' cort/I11('//(/'>!lI'//1 dr la pulitique

Ln mhelltellte "u jusre que le tirre dér(' nu par chacu ne de ces parries? Dans b belle har moni e d es t1Xi({l~ un seul ti rre sc lai %e aisémt'Il1 rrco nnaître: la richesse des oiiguf J\1ais c'est aussi celui qui relèvt: de la scull' :Hithmé ti qll(:.~ des éc h ~lI1 ges, Q u'est-ce do nc en reva nche que la li berté appurt ée par les g('ns du peuple" la co mll1un ,ltlté ? Er C il quoi leur esc-dit.: propre ? C'c~r ici t.l uC St: révèle le mécompte fo ndamental. Prcmièn' Il1t! 1ll b liberté d u Jin/o,\" n't's I aucu ne p ro pri~l~ déte rminabl e mais UIll' pure EICt i cilt~ : derrière 1'«( aut ochlOnic rn)' rhc d'origin c revtlldiqué par le tlhlJOJ ath énit·n . s' impose cc fa it brut qu i fai t de la démocratie un objet .sca nd:dl'lIx pour b )."l(,l1sét' : P,II" le simpl e? bi t d'être né da ns tcllc cit é, Ct ro Ul ..;pécia lclIl clll' \,hn~ la cilé athén ienne, ap rès q ue l'esc lavage pOli r dettes y :t été abo li . n'importe lequel de Cl!~ co rps pa rl Cl lll s vo ués à l' a llon ymat du trava il ct de b repruduction . de ce..; co rps parl alll s qui Il 'OIH pas pl tl ~ dc va leur qu e It·s es laves - ct moins mênH.:'. pUiSqlH'. dit  ri~to tc. "csdav(" reço it .sa ve n u de 1.1 vertu de S( lll mai tre - . nïrn po l'{e q uel afli"i an uu bo uliqui er es t co mp té da n.s Cl' tH.: pan ic de 1,1 cÎ lé qu i . . e nommc peupk , co mme pa nicl pal1l ~HIX affairc~ co mmunes t:n t;lIl C q uC' tcllc.s. La !'Iim pl (' illlpos~ib ilic~' pO li r k~ otiKoï dl' rédu irc en esclava ge Icu l" d ~ bi [cll l'~ s'est tra n s forlll~l' en !'a pp,lre nce d' Ilne li berté qu i sera it I,l propri été positive' d u pt' uple ((H nJl1(' part'ie dt: la ( Ollllll llllaU[é, Ctrta ins o nt atrri hll é (ett(,~ promotion du peuple ct de ~a li· bt: l'I"é il la sagesst: du bon législan. :ur d O nl So lun roul"nir l'al'· l: h ùyp~. l) '3 ur rcs l'on t rf lwoyée:', la ,~ dé m agogie dl' n:rtaills nob les, St' f a is,HH de la pop ulace un sou[iclI pOU l' ér:! l'I l'l' leurs CO llcu rn.! llI S, CC~ explicatio!ls ~ up"OSt lll déj:-' chJeull e Ulll' certaine idée de la po litiq uc, Plurl> t do nc 'lue de tra ncher en ":1Vt' lU' de J'une ou dl' ['a ttIfe, il vau t mi eux S' ''IT~It,: r sur ce q UI It,.-; morive : ]e nccud o riginaire dll bit et d u droit t.: 1 I ~ ra pport si ngu lier q u'il ér3 bli l entre d t: lI x mai tres illO IS de LI politique. l'égal icé t'( la li ben ':. l,a ~ag('s . . t.' ~'. lihér:tlt' .. n(lus dénie COIl\ ~ pIJisi\ m mt'flI Il's e H(: (' ~ pervers d'ulle l:g,,jli[~ anil kic lk vClunt 1),

Il

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CUllI rarin Li libe rt é n ~HlIrt.' 1I 1:' d'enu eprcli drC' et ,J' écha nge!'. lxs c1 a ss i q ll (,~, cUX , renco ntrent. a u x u rigi ll"':$ dl' Id polit iq uc. lI lI ph~ n ()mè ll e d ' u ne tOlit aU(I"l,; pro fo ndeur : c'esr la libert é,

comme propriété vide, q ui vit' nt mett re une lim itt' .lUX calculs de l'égalité marclundt', auX cllà.' J e la simple loi du doit et dt' rill'oi~. LI lihcrrc.: vienr en !:oO l11 mr séparer l" oligJrchil' d 'd lemi' lIl e, l'l' mrC:·c hcr dt' gO ll ve rl1l:r pa r k- si mple jl.'l1 arithlll élÏljUt' d c~ profirs et des d e rLc~ , L.:1 loi dt' l'oli~.H( hit , c'cSt en dh:t qll e l'ég:tlit é " ;Iri(h rn~ ti q uc Il C0ll11l1cllldc ~~ Il 'i t: ntravc, que b. I"i ( h e~sl:' soi t irnmédiatnnclll idl:nt iq w.: à I~I dom inario ll. ( )J1 dira q ue k-s pau vres d' AthC:: nes él:l ient ~Ot llnis au po uvoi r des nobles , 110 n à celu i des marchands, Mais , p récisé ment. la li herté d u pe upl e d'A lhè ncs ramène la dO ll1in ation natu rd lc <-k... nobles, t'ondée ~ ur It- caraclère ill us tre et am iqut: de leur lignée' , il kllr . . illl ple dlllnimuio n cnm. 1I1è ri ches prùpri é (,~li rcs ct cILLaparclll· . . dl' hl prop riélé CO IlHl1UIlt!. El le r:l111~n~ Il's no bles ~l leur conditit)n de richc~ cr tr;lIls!-û rtnè leur droi t absolu . r;l ~ Illl:: ll é au pOllvoir dts riches. en UIl I:' ID::Ù' particu lière, .~bi "i 1<: m c.!co Il1IH(' Il e s' arrête pas El. No n se ulem e nt cc .' propre ,\ du rlt:mos qu'e~[ la liherté ne ~c bisse dérer mi ne r p3 r ,HIc..: lIn l;' propriété po . . ilivl'. Mai s c'ncorc il Il C lui ("SI p
27

LI' aucune autre - ni m érite, ni ri chesse - est co m ptée C il même te lnps co m me la ve nu COlll m tl ne. Elle perlllet au drJJlQs _ c' eM-:I -Jire au rasse mb lcnlL"nt htcttl t::! dcs hom mes ~J II ~ fj U.1lité, de (CS hom rncs qui, nO li s dit A r Î'\l orc, u n'ava ient pan à

rien' \, - de !l' ide ntifIer par homon ym ie ail to ut de la CU ll1 tn ll ll3tll é. Tel est le lo rr i'o ndamenta l, le nœ ud origi nel d u blt/veTOI/ l:t

d t' ,'({dikoll d om ln

11

1ll 3n ifc~[a t ion

1)

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CO Up!...: f (O U f e

déd uction dc l'il lile all JUStC : le pCll ple ''' l'prup rie 1" q ll " l i l ~ co m m u ne COlll ille qualité propre . Ce q ll'i l appo noc :~l la 0 111 Jl1u n:l ll té. C'CSf p rop remen t le lit ige. Il faut e ll [end re c('c i cn un d(l ll h l ~ SC Il S : le titre q u'il appo rre e~[ u ne propriété li ,';gicLlse pu isq u'il Il e 11I j appan it'Il t p a~ en pro p re. 1\1 ;1lS Le UC pro priété lil'i gieusc Il'es t prop relllen t qu e l' illsr it ufion d' un c() lJ) ll1 u n ~ l i , ig j eux . La l1l assc d es hO lll l'll es sa n ~ p ro pr iétés s 'id e n r ifi e~"t la CO Ill Ill UI1 ;1 ur( .IU Ilom du to n q ue Ile CC~St lH d e lui f lirl' ceux do n r la qualit é ou la pro pri t:r(: o ll r pou r crfrt l1 a-

[U rel dt la rejere r dans l' incxü(("l1ce de CC li X qui n'o ll{ Il part à I"it ll )1. C'es i :1lI no m d u lO ri qui Ini ('!'i t (a il par les aut res par~ t it,~ q Lle le peu p le sïJ cntilic au [Ou t de la co rll l11 ullJ.uré. ( ;e qui esr !o.;IIlS p~II' 1 _. l e~ pau v res alll iques, le tiers t t.H ou le prolét:u iat fll ()d erIlC - nt' petit en effe t ,Ivoi,. d \ lurre pan que le rien O u le t O UI. !vIais aussi c\'St p~lr l' exjs lcncc de (t: ltt p:1r1 des sa ns- pa rr, dc Le ri en qui ("St fo ur, q ue la CO Ill Ill IIIl .IUlé C'xiste ~O ll1 m e co mlTl u na ufé po litiq ue, c'esr-;'t-d ire cOlll me di visée par un litige fo ndamc nl al. par un li tige q ui pon c sur le co mp te d c ses pa n it,s a V,l n l rn è m c d e po rt e r su r le u rs droit s .L Le peu ple n'esr pas une classe par m i d '~lu ( res. Il cs!' b cl a~sc d u ro rt q ui fa ir ton ;1 la CO mlllUl l:lll té t' f l'inst it ue CUnUl h.:: (1 CO l1l lTl unau té li d u jUHt ct de l 'inj ll ~te , CtSt ainsi 'I " e, au !;rand sc" nd . le des ge ns de bien, le dtmOJ, le ramass is des ge ns dl: rielJ , dev ient le peu ple, la com m una u té polili q ue des lib res Arhé ni cns, cel le q ui l)Jrlc, se (t

1. A,. i:.cot(',

28

COIIJlÙIl I IOI)

di!Jhhm " =\ •

1

_.

rO Il/ I1Ier/amenl

de la plilili'll/l'

co m pte cr décide à l'Assemblée, après quo i les logogra phes éc rivent: .. E/jOÇE rqi i51illqi: il " plu au peuple, le peu ple a décidé. Po ur l'i nventeu r cie notre phi losophie poli tiq ue, Plato n, cerce lo rrn ule se laisse aisémcnt trad uire d:lI\s I )~q u iva l e n cc de deux termes : tI/ m os ct tlo.\"/1 : il a plu à ceux q ui ne conn aissenl que ccs il lusio l1s d u plu s et d u moi ns q ui sc num men t p la i ~i r et pei ne; il Y a cu sirnplc doxn, ap parence pour le pe uple, appa rence de peu pl e. Peup le n'"s l. q ue l' appare nce prod ui rc pa r I c~ . . cnsario ll s de plaisi r l: r de pei ne nl a ll i ée~ par r h éteur~ ct soph ist(·s pO Uf carc~sc.:r 0 11 effrayer le gros animal. b m a~s~ ill disli rH.: te dcs gens de ricn réunis à l 'asse m b l ~c. Disuns-Ie d'em hlée : la haine r';,o lll e de l'antiJ émocra l<: Plato n voit plu,.; justc dans les fO ll d (, O'! c l\ lS dc b pù li lique ct de la délllocratie q ut.: les tièdcs alll ou rs de ccs apologistes fa ti gués q ui I\ UlIS :1ssurcnt q u'i l convie nt d'a imer u raisonnabh.: nH:ll t l' , C'(:sl -d-d in' Illodérémcru » la délll ncra lic. Il voit en effet cc l} UC ceux-c i o nf ou bl ié: le rll éco ll1 plC de IJ démocratie q u i n'l:$t Cil der nière ins tance q ue le rn éco lllpl<~ fOlldaœ uf de la poli tiq ue. 11 )' a de la poli liq ue - cr pas simplement de la dom ination - parce q u' il ya Ull mall vai s co mptC' da il S les pa n ies du to UI'. C 'es t ceCl e împlIssiblt: équ:ll ioll 'J ill: n5su me la fo r, , m ule prhéc par l-l~ rod o le au Pe rse () t;.l n l's : l,' V y flp rçv ;70ÀÀ\ü (-,II TU iTt/ " rll : le LO ut cM dans le Ill llit ipl e '. Le dimas est Ir Ill ultiple identi q ue au to ur : Je mult iple co mm e un, la panÎe co mme tour. La d ifférence qU:1l ira ci vc incx is!;lIl ce cie b liberté prod uit CCltf' illl poss ible éfp.Wl ioll q ui ne se lnisse pas cu mprenci re d:u'IS le pa rtage de l' égaliré ar ith méti q ue <.:0 111 · lI1an,b nl la co mpe nsa tio n des l'ro l'I ts et des perres et de l'égali(é géoJ11étriq w,: q ui cloir a ssoc i ~ r une q ualité à u n rang. Le peup le. d u même co up, es t to uj o urs plus o u mo il1 s q ue luim€- me. Les gens de hien s'am use nt o u s'a fni ge nt de to utes les Jnanili.:stations de ce q ui c~t pour eux fraude et usurpation : le I(

1)

f(

-

1. I léroo()l t', fliJwi1'l'I. II I, 80, JO.

29

La

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lieu J e l':'! ssl' ml,lée, l'n!lsl'I"lIb lée :l U lil:'lI de la (O I1lIllUl I;l uré, les IXIU\'I"CS ,-HI no m cie la cité, dt''i :1 pp l a lld i .ssl'lll (, I1( ~ (' Il gui se:- d 'accord, (k\i ca illoux curn JHés :1(1 lieu (~ ' lIn l' d ~ci s ion prise. Niai !) lOll h.'!I Cl'~ m a IlÎf~s r,l[ i()I1 S d ïn égël IHé du pl'upl l,' ~1 l ui -mèl1lc rH': SO I\! LJlI C la l1l t" nu c 1Il 0n n;IÎ l' d ' un m éco lllJHl' fon da mel'lI a l : Cl' lte i lllpo s ~ i h le" égalil"-: d u Ill ult ipk t: t J u to ut qu e prodll Îe l'.lp pro pri:nioll de liberté l:o m lTle.: propre du peu ple. Cl'ne imposs ihle ~galjl'é- ru i ll c l' Il h ' ' ( ai ll e tolll l..' la déduction des parties t..' t dcs t ÎUl'!I qlli t,;oll sti [tIcn[ la c ité . À la su it e d e ce(fe sin gulièrt: proprié té cl u déll/os, (' \.'~l' la propr i.hl: des tlrù/oi'. la yn ru, q ui a l'pa r~l î t comml' Ir lieu d 'un e ~ 1I ,lll ge l-q ui yoq ll e . Qu i SO IlI ;1l1 jusle n :s ge.: ns d l' bien o u <J'c '(ce llcJ1cc q ui nppOrl CI1l la ven u (lU pOl co mlll UIl t:omme Il' pl! uple y ,lppOI'lC Il n e liht: rn..< lj ll i n'esl P ;IS la !)iennc? S' ils ne son t p:IS le rê ve d u ph ilosophe. le com pte de son l't-vc d e pro po rtiO Il tr:1 I1 :·d'o rm é l' Il p;lrti c d u {o ur, ib pOllrrai en t bien Il 'êl re ,IUt rC (' ho~c q lle.: l'~llJ t rc no m JL'~ uligoi: c' cs l -~I - J irc tou t hll.~lIl(' IIl e.: ll t des ri che:-;. Le même Âri:-;Io tl' qu i s' dfn rn:. da n, l' Ethiqlle li Nirolllltq,,, "u all li vre III de la Politiqlle. d e Jonn cr co nsisl:a nce all x troi s pa nics t' l aux trois ti rrL',II n O Il ~ J'a voue san s Ill y~r(: re au livre ]V ou hie n dans la COllstitu/ioll t!'A tbhlC~': la cit é n'a, 3 1:1 vérité, qu e deux: parties: les ri ches cr Ics pau vres. (( À peu près partou t, ce so nt les nalJl'is
('t::S I

la majo ri lé

1Nés~J1It:IJ '"

;l ll

il

ir réduc libles de la cité. les pouvoi rs ou les appare nce< de po uvoir, qu' il [1. lIt demander b réalisario ll de cerre fl r ! ll' cmn m unau taire pour la<]ucl lc les IIristoï m anq ueron t l.OujOUl'S. Fau r- il simpleme ll t ente nd re par là que les co mp res savant s

de la pro portion géométr ique ne

SO l1l'


id"ales pa,. lesqu elles /;, bonn e volon l': ph ilosop hiquc cherche

origin;li rc mclII à co rriger b réalité première ec in contourna ble

30

mllllll fllee lJ/ml

dr Irl politique

de la lun c d,'s classes? La réponse ;l cell e q ucstio n Il e; peue se Faire qu'cn d eux temps. Il f.uI louI d 'abo rd le so uliguer : ce so ne les An ciens, bien plus que les lvlodc l'llt:s, q ui 0111 reCo nll u
Mais, précisémel1 t, iL. . ell ont rtc nnu - qu ine à vou lo ir l'c/Tau ..'!' . - Li rl:,llitl; p rnprclllc: nt poli ri <Jlll'. La lu tr<~ des riches et J e!l pau v l\.':-' n'l' ... 1 l'as la réali té ~oçi :l lt, 3VCC laquelle la po litiq ue Jcvr:li t comprer. Ellc Ill ' fair qu' ull :.IVL'C .son insli tutio n. Il y a de la po l iti 4lH~ q uand il )':l une p:l rt ct c~ sall s- p~II' I , un e pan ic (lU 1111 parti dl''' pauvres. li n'y il pa>; de b po li rilluc Sillll'll.'Illl'lll parct' q" t' k~ pallvres s'op pnsc nl ,1lI '< riches. Il bu t hien plll tôl dire (!lIt..' c ' c~t la po li t iq ue - (" t..'s l-à- di rc l'int err u pl ion des ,i 11lp les l'nl..-lS J e LI domi natio n deI'- ri Iles - qlli Fa ir ex ister les pa u vres ü) Il IIllC {' ltli tl~. La préfl:IIIÎ o ll exorhit ant e d u d(:lIlos li l'rrc: It' (o ur dl' 1<1 com 01 Ulla Ulé n(' fa il q u'effect uer à sa mall i ~ rc - cd le..: d \ 1I1 pt1rti - la con d iti o n de la poli tiq uL', La pol i1 iq lle ex istl' lorsq ue l'o rdre nat urel ck la dom i n ~H io ll e SI int errom p u p;lr lïn sr irll ti o n d ' un e pa n liL's s;HlS- p a r t. Ce tt e insti tution ("St le ItJ lH de la poli t ic]ue comm C' forrnc sptC'ifique J e lit:n . l ~lI e définit IL' Co m mun de la COIll J"11 11Il:Juré co mme co m munauté poli tique, c'c'iL-à-d irc di visée, fond ée sur un lOrI éck lppant ;1 l'nl'i lh rnétique des éch:1 ngcs Cl des réparat io ns. En dehors dt' Cl' n e illSl iwtiO Il, il n'y :1 pas de poli riq ue. Il n'y a t l ll C l'ordre d~ '" do minatio n O ll le déso rd re de la révolte. C\=St cetl c pure alterna rive quc n O lis présenre un récit dï-Iérodo u! cn form e d':lpo loguc, Cc récit-:lpologw: cxcrnpb ire est co n, ac ré il la rév ol te des ('sclaves d es Scyth es. Les Scyth es. nous d it-il. Ollt CO UI UI11C de crever les ye ux de CC li X qu'ils réd ui se nt en esclavage pour mi eux les a:-isujdtir ?I leur d ehe Servile qui est de rrai ,,: le bétail. Cet o rdre normal des choses sc lrOllva troublé par leu rs gra nd es ex péd it io ns. Partis ?I la COll lluét(' de la M(:dic. les guerrier." scy[ h e~ s'enfo ncèrent loin en Asie et y furcll l re tenus le tem p~ d 'u ne génération . PCll danr ce même rt ll1. P!), une gé nérat io l1 de fils d'esclaves était née et

31

•

La mési'Juelltt'

Le l'mfll1lenCt'lIlfllt de /a politique

avait grandi les yeux ouverts . De leur regard sur Il." mo nde, ils avai en t con cl u 'lu ' ils n' ava ien t pas de rai~o n s partic uli ères •.l' ê tre...' escl aves, éta n t nés de la rn~me l'n ani è rc qu e le urs l1laÎrre." loi lll ains Ct avec les ml'me ;Ju ri bucs. Les h!Jl1 me.'i rcs rées à demeure S\ : UtJH chargées de leur confi rme r CC.:'llc idenlit é d l' na lun:, ils décid i' rcll r, ju s qu '~ pre uve d u cOllrra ire, qu' ils éta it' III les ég:llIx des gu errier... En conséq uellce. ils enLO urèrent le h::rriroire d 'uil grand fossé ct s'a rmèrcill pour .H(end re d,· pied Jermc k l'eWUf des co nqu ér
t io n éga li taire d érout e d 'abo rd CC LI X q ui sc co nsid é ra ie nt co m me leu rs maÎtrt.:s n;ll urels. Mais quand ceux-ci ex hiben t à nouveau les insignes de la diHc rence de n:ltllre, les révoIrés n'o nf plus de ré pliq lle. Ce qu' ils ne peuven l. fai re. c'est rransI·' ,rmer l'égali té gue rrière en libcn é politiqu e. Cwe éga li ré, littÙ:lle men r marq uée SUI" le re rr iroirc ct détè nduc par les ar mes , ne crée pas de COlTl lll 11 1l 3111 é d ivisée. Elle ne sc ua nsforlllc pas dans la prop ri.!r.! im propre de cene libe rl é qui institue le tlfmos e n même temps ' OJ1UII C pa n ie et C(lmme tour de la CO Ill ~ mu nauté. O r il n'y a de po liriq ue que par l' int.er ru!'t io n, la rorsio ll prernihc q ui instituc la poliLiq uc com me le dépl o iemen t d 'ull ton o u d ' u n li rigc fo ndament al. Ce lle rorsion est le l'On. le bltlUl'roll fo nd amental 'lu e rc nco nt!'e la pensée phi lo~o p h iquc de la commun aulé. IJ/ttbt'TOl1 .~ig n ific .c cc qui arrête le couranr •. di t J'une des éty mologies de fa nta isie du Cm'Yic'. () r il 3 f1' i v t: pl us d'u ne fo is q ue ces étymo logies de ~~ n ta i ~ j e to uchen t nn nœ ud de pen ., ée esse n rie\. fj/aberoll signifie Ir courant interro mp u. la tot>ion pre mi ère q ui bloque la logiq ue naLU rell e des I( prop riétés ». Cc[te inrerr uption ob lige ~I penser la pro portion , l'lfrrn/agifl d u corps COmm llll:1 LHaire, Mais aussi elle ruine par ava nce le rêve d e ce(te proponion. C ar le rort , ce n'cst" pas simplement la lutte des classes, la d iss<.: n.'i ion i!Herne ~ co rr iger cn don mllH à la cil é so n principe d'un ité. en fonda nt la cité su r rarkhè de la commu nauté. C'est l' impossi hilité même de l'(/rkbè. Les choses seraient trop im pies s' il y ava it seulement le malhe ur de la lune qui oppose les riches Ct les pau vres. b so luti o n d u prob lème a été tÔt tro uvée. JI suftlt de supprimer la ca USe de 1. dissension. c'està·dire l'inégal it é des richesses , cn donna nt h ch~1C lln une pan: de terre égale. Le ma l es t plus p rofo nd. De m t: me que le peu ple n'es t pas vrai menr le pe upl e mais les pa uvres, les pauvres eux- mêmes ne sont pas vrai lll ent les pau vres . Ils so nt"

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Jt !'o u i~ d 'a vi ~ que

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fOll.lÎ llo /l ~ nos el ll·va u x. J u~qu 'jc i , ils no u s voya ienr :lve \: dc') armes (' t ils s 'itn:lgin :licrH lill ' ils f r.lien! nos egoUt X CI ,J'ég.{lc na i s~.II u.;e, Mai s qU:l nd ils nous "efrone rlvec .. lc1I fOUC llI :11 1 lit' II d 'a n n('\ ils :.. 1111"0 111 qu ' ils su nt ils t.:édcm nt '.*

IlO1l

c!>davl's

t:{,

l'ayant ("o mpns.

Ainsi {iJt f.lir, et avec plei ll succès: ti·;lppés par cc spt!ccacJc, les esclaves s'e nfu ient sans co mba ltre.

Le réci t d'Hé rodo te 1I01lS aide à com pren d re commen t Je paradigme de b guerre servile )1 CL de l'u t:!lcl ave r~vo l té Il a pu accom pag ner co mme son néga tif lou te manifestation de la lune des CI pauvres }) co n tre les « riches )1. Le pa radig me cie la guerre servile es t celui d'une ré:t!isation puremen t guerrière dc l'égaliré d es d o min és et d es d o rnin anrs. Les esclav"s d es Scythes co nstit uen t en ca mp n:tranché le tc rri to ire de leur all ~ cienne servit ude Ct opposenr a rmes ~I a rm es. Cenc démo nsrra«(

J. Hérudote, J-listoirr5. IV, 3.

.32

1. l'iaron. Cm/y.', ~ 17 d/c .

3.3

La mésel/tente seule ment le règne J e l'absence de q uali té, l'effectiv it é de la disjonctio n p rem ière qu i l'one le nom vide d e li b"rté, la prop ri été im propre , le t itre du liti ge. I ls Sont e ux-m ê mes pa r avance l'un io n tordue du prop re g ui n'esl pas vraI ment" propre et du co mmun qui n'est pas vra iment comrn ull. Ils sont simpl eme n t le ro rt ou la tOH ion constitu t ifs d e 10 po li t iq ue co rn ill e td le. Le pan i des pauv res n'inca rn e ri en d'autre que la politi que elle-Jnême comme insri tll rio n d'une parr des ~:' InS­ pa rr . Sy métr iqu ement, le parrÎ des ri ches n'in car ne ri en d 'au tre que l'an t ipo litiq ue. De l'Athè nes d u y c siècle a' ·ant Jés us- C h rist j UStlu'à nos gO ll ve rn e rn e nl.'i, le parti J es riches n'aura jama is di t qu'une seule chose - qui l'St très ex actemen t la Ilégatio n de la polit ique: : il n} Il pm de parI tfn sans-part. Ce ne proposition fond ~lm en ta l c pell t bi en ~(l r sc moduler clifféccrn ment ~el o n cc que l'o n nOlllme- l'évol utio n des mœu rs et dcs ment alités. Dan-\ la franchise antique qui subsis te encore chez les ( libéraux du X[X~ siècle, ellc s·ex primc ajnsi : il y a seulcmcnr des chefs et d es subo rdon nés, d es gens de hien cr d es gens de rien , des é lites ct des m u l! ituues, des ex pertS et des ignora nts. Da ns les cuphérnisnl l!S con temporains, /;.1 proposifi on s'éno nce 3utrem CIH ; il Y a seulcme nr- des fJartr."es de la société ; des majorités et des min orit-és sociales. des ca tégories 50 cio-pro fessionnel les, des gro upes d'intérêt, des co mmu na utés, 1)

etc. JI n'y a q ue des parties don t il fa lIt· l,tire des partenaires. Mais, SO lIS les fo rmes po licées de la socié té contraclUei le et du gouvernement de co ncertation comme sous les (-ormes bruta!(!s d e J'affi rma tion inégalitai re, la proposit ion fond amenta le reste in changée: il n'y a pas de part des " lI1s-parr. Il n'y a q ue les parts des panics. Aurremem di t : il n'y a pas de: polit iqu e, il ne devrait pas y en ~I voi r. La guerre des pauvres el" des riches est ainsi la guerre sur l'existence même de la poli tiq ue. Le li t ige sur le co mp te d es pauvres comm e peuple, et d u peu ple com me communa ll té, c'est le Jjt ige sur l'existence de la politique par leq uel il y " d e la politiq ue, La pol itique, c'es t la sphère d 'act i-

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Le commencement dr la politique vité d ' un com m u n q ui ne peut être que li t igie ux, le rapport entre des panics quj ne son t que des partis Ct des titres don r l'addirion est" w ujoll rs illégale au tout. . Tel es r le sca nd ale prem iet de la politi que que la fact ualil é démocratique do nne à considé rer à la phil osoph ie. I .e ptojet n ucléaire de la p h il osophie, tel (IU'il se résume chez Platon, est d e rcm pbccr l'o rdre a rit h métiq ue, l'o ru re du plus et du moms q ui no rme l'éc ha nge d es b iens périssabl es Ct des, maux hu : ma ins, par l'o rd re di vin de la propo ru o n géO Ill Cffl quC q UI nor me it: vrai bien, le bien co mmun qui est vi rtu ell ement l'avan tage d e chacun sans être le désav~ ,"a t>~ de perso n ne. De cela, une science, la science rn:nhémallqllc fourn It le rnodèle, le modèle d' lIll ordre du no mbre don t la rigueur même tient à ce q u' il échappe à la me" ,re co m mu ne, La vo iedu bien passe pa r la subs ti tll l io n d' une mathéma tique des JJl :o m~ e n s ll ­ l'ables à l'arithmétique des bouüqu ie-rs el des cll1Canl ers. Le probl (! tr) c eS I qu'il ex i ~tc un do maine au moins ota le simp le o rdre du pl us et du moins a été suspendu , remp lacé par un ord re. par une propo rti on spécifiq ue. Ce do maine s' ap pcll ~ poli ti qu e. La po l i ti ~u e ex iste par le bit d ' une granclcur q Ul échappe :1 la mesure ord i nai re. cell e part des sans-parr qUI est rien el [out. Cenc gran dcur paradoxale a déjà ~lIT{·té ': «( courant 1) des gran deu rs march:IJ1Cles, sus pe nd u les effets de l'otr ithmétique da ns le co rps social. La phi losophie ve ut re mplacer dan., la ciré et dans l'âme, comme d ans la science des surfaces, de, vol ume, er des astreS, l' égalité arit hmétIq ue par l'ég,.li té géo métrique. O r CC q ue la liberté vide d es Athéniens lu i p rése n te, c'es t l' effe t d ' un e autre égalIté , q~' s uspe nd l'arith métique simpl e sans fo nde r aucune géom.c rrt e. C,~ t te égalité est sim plement l'égal ité de. n ' i tnpo rt~ q ut avec, n ,m,pone qu i, c'es t-à-dire, en dern ière Ill s ta nCc, 1 absence d ({rkj~e, la pure co ntingen ce de to ut o rd re social. Lauteur uu GOIgtas met fOute sa rage à pro uver que cette ég;~l i té- l à n ' cs~ pas, a ll~Te c hose q ue l' éga lité arit hm ét iq ue d e, o J. garques, c c't-a-ch re

35

Ln m ésl'rltel1 ft! l'in éga lité d u dés ir, 1'3ppétit sa ns mesu re qui b it to urn er les âm"s vulgaires dans le cercl e d u plai sir q ue la pei ne accOInpag ne indéfi niment cr les régimes dans le cercle in fernal de l'oliga rchie , de la dé mocrat ie et de la ty ran nie. L« égali r" " 'l ue les chefs d u pa rt i po pu la ire on t d on née au p eu ple d 'A lhè·ncs n't:st p our lu i que la fr ingale j;ll11a is as.'~ o u v i e du tO ujo urs pl us : to u jo urs pl us de pons Cf d e v;1 isscaux, de m archandiSes el de colo nies, d 't--tr.'.;cnaux er de fo nific;lfi o ns. Mais il sai t bien q ue le mal est plu s pro fo nd. Le ma l, cc n'esr pas cene fJ irn in .'\:ui ab le de vai ssc'lIlX er de fu ni fica rio ns. C'est lJu'à l'Asselll blée d u peuple, n'importe q uel cordon nier ou forgero n p uisse se leve r pour do nner so n avis sur la manière de co nd uire ces vaissea ux Ou d e co nst rui re ces fo rt ifica tio ns c( pl us enco re sur la IlJ :1 ll ière juste o u Înj wae d 't.:n liser pour le bien co rnmu ll . Le mal Il'es.· pas le l(} uj ours plus mais le nïmp orte 'f"i, la ré vélation hrllrale de l'tl ll/ln·Jiù, dern ière !; lI r q uoi lO u re hiérarc hie re pose. Le débat Sur b Il af u re o u la co nvenrio n q ui oppose Socrate ;1 Prorago ra.'i 0 11 à Call iclès est enco re une mani ère rass ura nte de préscrll er le scandale. Le (on dcme 'H cie la politiq ue n'est en efFer pas plus la conven tion que la na ru re : il est l ';lb~en ct de fo ndement, la pu re conrin gencc de toUt o rd re ,m cia!. Il y a de la politique simplement parce qu'auclln ord re social n ....:.'s t fo nd é en natu re, q u'a ucu lle loi d ivin e Il'o rdo nne les soc i éré~ huma ines. Tell e es f la leçon q ue Plato n do nne lui .. mèrne dans le gran d myt he d u Politiq"" . Il esr "ai n de vou loi r ch/'rche r des modèles da n.' l'âge de C hronos ct les niaises rê veries de rois paste urs. E ntre l'tige de C hronos et no us, b co u p u re du to rt est (ou jo u r!; dép passée. (~u;l l1 d o n s'avise de fo nder en son principe la pro porti on de la ci, é, c'esr '1 ne la dénl ocratie ('S t déFI passée par 13. Notre mO ll de- to urne cl en se ns con traire "~. et q ui vOllJ ra guérir la pol ilique de se.'i maux n'a Uf;} '-Iu 'une solu t ion : le mellso nge qui in vente un è na ture socia le pO li r J on ner à la comm unau ré Lill e

36

Ilrkhè.

Le cornmenceme1lt de III politique JI y a de la politi que parce que - lo rsq ue - l'ord re natu rel dts rois pasteurs, d es seigneu rs de guerre o u des possédants est interrom p" par u ne liberré qu i vient actualisel: l'égalité der~ n ière sur ,"quelle repose tou t o rdre social. Ava nt le logos 'IUt discute sur l' ut ile ct le nuisible, il y a le logo>, q ui o rdo nne er q ui do nne ti ro ir d'ordo nner, M ais ce logos premier esr murd u r ar une contradictio n prem ière. Il y " tic l'o rd te da ns 10 société parce que les li ns cOlTI ma ndenr et q ue le.s au rres obéiSsen t. Ma is po u r ohéir à u n o rdre J eux choses au mo in s so nt re y u ises : il fa u !" co m pren d r~ l'ord re. e~ il t~l/~ : :um l~ f' e n d re q u' il Faut lui obéir. Et pour fa, re cela , " faut· clCla crre 1égal cie celui q ui vo u,') co m m:lll dc. C'est cefte égali ré q u i ro nge tou t ord re nat u rel. Sans do ute Ics in fé rieurs obéissen t-ils dans la quasi-ro ta lit é des cas . Reste q ue l'o rd re social est re nv~yé p ar là à sa co ntingence dernière. l:inégalité n'est en dcrl1lcrc Insta nee possible q ue par l'égali ré, 11 y " de la polit iq ue lo rsque la logiq ue sup posée natu rell e de la do mi nation est" r rave[sé~ par l'effet de cette égali té. C cla ve ut d ire q u'il n'y a pas toU jo urs de la poliriq lle. 11 y c n il mr mc peu cr ra remen t. Ce q u'o n Inct co mmu nément :HI co m pte de l' h i ~ l oi r c poli riq uc ou de la science du poli tiquc relève en effe t le pills !-iOll VCll t d '~ u t ~es mach ineries q ui rien ncnl à l' exercice de la majesré, :IU VIGlfl ar d,· la d ivin ité. élLl co rnm anclcmc nr J es armées oU ~I la gestion d,·s intérêts . Il n'y " de la po litiq ue que lorsque ces mac hineries so nt interro rn pues par l'effe t d \ lI1c p résup posit io n q ui leur est to ut :1 b it étrangère Ct sa ns laquell e pOlirtanL en de rnière instance} a UCu ll e d'd ies ne po urrait' fo nctio nner: la pré. ,. . supposi tion de Ilégali té de n'importe q UI avec n Impo rre q.lIJ, soi r, en défi nit ive, l'effect ivité pa r':ldoxa le de la pure contlllgcnce de tou t ord re. Ce sec ret de rn ier de la po lit ique, c'es t un Il mo derne 1), Ho bbes , q ui r ~ no n ce ra , q ui tte " le rebap,iser, l'our les beso ins de sa cause, guerre de LO US contre mus. Les II classiq ues 1), eux, cernen r très ex;tClelll elH ccn e égal iré, to ur cn sc déroban t à

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Le commencement de ICI politique

LII mésentente so n énoncé. C'est 'l ue lenr liberté se d éfinit par rapport il un contra ire bie n spécifiq ue qui est l'esclavage. Et l'esclave est très précisément cel ui q ni a la capacité de com prendre u n logos sans aVOI r la capaCIté d u logos. Il est cen e transitio n spéci fi que ent re l'a ni malité et l' hu mani té qu'Arist'o tc défi nit très exactemenr : " 0 K"OlVaJ1!(ÙV À,oyoll raGoû rov ooov ata{Javëo{Jw à,Ua flq eXéll" : l'esclave eSt celui q ui participe :) la communa uté du lan gage sous le seu le fo rme d e la compréhensio n (I/tsehesis), no n de la possessio n (hex;') '. La natu ralit é comingente de la libcrré d e J' homm e d u peupl e et 1" naturalité de l'esclavage pClIvel1l: alors se pa l'tager sans renvoyer à la co nt i n ~ gence d e r~iè rc de l'éga lité, C ela ve ut di re aussi 'lue cet[ égaJl té peur ctre posée comm e sans con séquence sur quel que chose COm me la poli tique, C'est la d émonstra tio n que P lato n déjà avait o pérée e n faisant découvrir par l'esclave de Ménon la règle de do ubleme nt. d u carré. Q ue le peti t esclave p uisse arriver auss i bien q ue Socrate ù cene opératio n qu i sépare J'o rd re géo rnét-rique de J'o rd re al'i th mériq ue, q u'i l part icipe do nc à la même intel lige nce. ne défi nir po ur lui aucune f()flllc Les li cl ass iques }) cernent do nc "éga li té prem ière d LI logos sa ns la nom lller. C c q u'i ls défl nÎssen t en rev:ll1che d'une ma~

ni ère qui restera inCOJllpréhensible aux: penseurs modernes du cO ~I.J·a,t et de l'état de nacul'(" c'es t la LO rsi ù n qu e cc principe q u, n e n es t p as u n pro d u it , lorsq u' il fa it e ffer com m e " liberré " des gens de ri en. Il y a de la po litique quan d la

con ringence égalitai re interrom pt" co mme (( liberté)) du peuple l'o ~dre naturel des do mi nations. quand CC I te interrup tion prodUIt un d i~'positi F spéc ifi que : unt: divisioll de la sociéré Cil part ies qui ne SOll t pas de vraies )) partics ; l'inslitutio n d'un e pa.rtic q ui. s'égale au tout au nom d' unC' « propri été qui ne lUI est pOlfl t propre, cc d 'u n « COlll lTIU n q ui esr la commUR (1

)1

1)

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1)

"

d'jnd usio n commun au taire.

1. Arislntc, Politique, l, 125-1 h 22.

nauté d' un li tige, 'l'cl est en défi ni t ive le to rt qu i, passa nt entre l' utile et le juste, interd it to ute d éduct ion d e J' u n à l'au tre, Cinstitu tion de la politique est identique à l'institut ion de la hme des classes , La lu tte des cl asses n'esr pas le moteur secret de la politiq ue o u la vé rité cachée de rrière ses appa rences. Elle est la pol it ique cll e- même, la pol itiq ue telle q ue la renco ntrenr, to uj ou rs d éjà El, ceux q ui ve ul ent fonder 1" co mm unau té sur son fl/'khè, Il ne fa u t point entend re par lil q ue la poli tique ex iste parce que des groupes sociaux entTCIH en lu ne pout leurs inrér"ts di vergents , La ro rsio ll par laquelle il y a de la po litiqu e, c'est 3uss i bie n ce ll e qu i inst itue les cl asses com me différentes d 'elles- mê- rncs, Le proléuriat n'est pas une cla sse m a is la dissoluti o n de I Oli tes les cl asses, CI en cc b co nslste son u l1i ve rsa liré. d ira M arx. 11 f~ lI t donne r :1 ce t énoncé to ute sa généraliré. La poliriq ue est" l' insti t m io n d u litige entre des classes qui ne sont P;) S vraim ent des cl asses. l~es {( vraies classes, cela veu l dire - \'o ud rair dire - des parties réelles de la socié t.é, des catégo ries co rrespo nd:,,1t à ses fo ncrions. O r il en est du tlérnos athénien qui sï dcn rifie à la com, rnun auté entière com me du pro lérari;)c marx iste qUI s avoue com me excepti on radi cal e ~ la commu nau té. L' un cc l'autre un isse nt ~ 1I no m d'une parric dc la société le pur ri ne dl" l'égalir~ de n'impo rte qui avec n'importe qui pa r quui tout es les classes sc disjoignenc Cl par quoi la poli tiq ue cx i!ac. t:u nivcr sali té de la pol itiq ue est celle d 'une di fférence i, so i de chaqu e pa rric Cl du différend com lll e com lll unauté. Le !.O rt qu i in sti tue la po litiq ue, ce n'esr pas d 'abo rd la d isse nsion d es classes, c'est' b di ffé rence à soi de chacune qui impose :\ la d ivisio n même du corps social la lo i d u mélange, la lo i d u n' impo rte qui faisa nt Il'importe quo i. Platon ::t pour Lel a un mOl: polupragmosll nè. le faj e d'Cil fai re ,( beaucou p "~, d'en ~:Ii re C( 11'0 1' 1), de {-" ire n' importe quo i, Si le Gorgias est l'i n ter m inable d émonstracion que l'égalité démocrarique n'est que l'inéga lité tyR

ra nnique , l'orga nisatio n de la

République es t, elle. une chasse 39

Ln méseTllente intermi nab le à cerre l'0Lupmg7J1osliJlè, à cene confusio n des acrivités prop re" détru ire tOU l" répa rt ition ordonnée des lonctio ns d e la ciré et :1 raire passer les classes les uneS da ns les autres. Le livre IV d e la Rép"blique, au moment d e définir la justice - la vraie justice, cell e qui exclut le lO ct - , n OLI s en aven ir solen nell ement: cene co nfusio n Gluscrai,"à la ciré le plu, gra nd tO rr cr c'est '1 iUSle ri tre q u'cll e passerai l pour le (C

crim e majeur 1

)).

paf un tort majeur : le suspens .uLI) p a r la libe rté vi d e d u pe upl e c lllre l'o rd re :l rilh lll ét i'l ue ct La poli tique

Co mlTle nce

I)ordre géo métrique. Cc n'es t pas l'u1:ilité CO llllllun e qui peur

fo nder la com mll nau té po li tique non plus que " affro l1 tc'll1c fII Cl la co m p"silio n d es i nté rêts. Le ro n par lequcl il y a de la po lit ique n'esi aucull e faucc appela nt rép:tra(Îon . C't:S[ "int roductio n d 'un inco m me nsurahle au cœ ur de la disn ib utio ll des corps parla nts. C~ t ill conUIl 'l1sur:\ble li e ro m pt pas scult;mcnt l' égali té cles p rofi ts Cl. J es pen e,. Il ru ine allssi par avance le p rojet de la cité ordo unée selo n la pro po rtio n d" koslllos, fo ndée sur l',,,-khè de la co mm una uté.

) . PI:I[OI1, Ri!pub/i'fllt'. IV, 4JJ c

Le tort : politique et police

La "cl ic dédu ction d es propri,,,,,s d e l' anima l logiq ue all x fi ns J e l'an il1ul polit iqu e recouv re dOllc Lille déchirure. E m re

"utile et le juste, il y a l'ill ornm ensu rablc d u !:Orf" qui seul

in s~

lilllC la cO lll m lln alltt~ pol id(lue com me ~IIHago nis ll1c dc panics (h: la cO lnlll unaUl:é qu i ne SO ll t pas d e vr;lÏcs part ies d u corps 50 .ial. Mais. à son I"ou r,

la

fiu lsse CO ll t În uÎtt de "utile

;.Ill

juste

viellt d éno nce r la fa.usse évid e nce dc l'oppos it ion bi en tranchée qui sé p'lre les hommes do ués dll logos des anima ux lim ités all selll instr ument d e la voi x (phônè). La voix , dit Aristo te, est un instrumen t desrin é à un t: f-in lim itée. E llc sert aux ani m aux (' 11 général à indiq uer {Jt'flwinein} leur scn.sa{j o n de 1:1 dO lllt~ lIl' er J e l'agrémell t. Agrém cnI c l do uleu r se situerlt cn

deç:1 du partage qui rése'cve :l IlX humains cc à hl ommu ll auté pol itiq uc le sen timent d ll profitab le ct dll dommage"hle, dom· la mise en com mun d u juste et d e l'injuste. Mais. e n panagcanr s i cla irem enr Ics fo nct ions ordinai res de la vo ix CI les privilèges de la parole, Aristote p eut-il oublie r la fureuf des acc usati o ns la ncées par so n ma î t re P la ro n co n tre le ({ gros a n imal .. papilla ire? Le li vre V I d e la Républiqlle sc complaît C il effet " no us mo nt rer le g ros ani mal r<'po nd ant aux paroles q ui le caress 'IH par le tullltalœ de ses accla mations et à celles 'l ui "irri tent par le vaCar m e de ses réprobat io ns. Auss i la ({ science" d e ccux qui sc p résentent d ans s on ence inre cnnsisrc-t-cl le tout en tière ,t co n naît re les effets de voix q ui fo n t grogner le gros an imal ct ce ux q ll i le rend enc d oux et doci le. D e même qu<.; le démos us urpe le ritre Je la communauté,

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La lJlt'seJtlell/~

Le tort : politiqrtt et police

la, d émon . ,1(ir cst le régi me - le mode de vie - oil la voix qui

autre esr seulement perçue com me du brui t sign ala nt pl ai ir ou do uleur, co nse ntemcnt ou révolte . C'est ce que racon l'e un penseur fra ll ça i~ du XIX" siècle c n réécri van t le récit bi t pa r Tite-Live de la sécessio n des plé béiens ro mains sur l'Avenrin . En 1829, l'ierre-Simo n Balla nche publ ic d a ns la Re/llit dt Paris u ne sé rie J 'anides so us le ri t re " Fo rmu le générale de l'h isro ire de 10US les peuple, ap pl iquée à l'hisro ire du peup le romain À sa rna ni èrt' donc. B;dlan che r.1it le lien entre la po li tique des " c1".s iqu es " el cellc des « mod ernes Le récif Je Tire- Li ve enchaînai r la fi n de la guerre co ntre les Vo),q ucs, la termire d e la plèbe sur l'Avenriu , l'a mbassade de M eneni us Agrippa , sa hlble célèhre et le reLOur des plébéiens à l'ordrc. Balb nche reproche à l'h islOrien lalin so n incap;)(.:iré ~l penser J'événemenr autremcn t qu e cO lll me une r~vol re. Lill soul ève men t de la misèrt! et de la colère În .'i IÎ ruan l un rapporl de fo rce privé de sells. Tite-Live es t incapable de don ner "u co nfli, son sens p"rce qu' il esl incn pabl c de si r uer la fabl e d e M e n en ius Agri p pa da m son v ra i con ,eXle: cel ui d' une q uerell e sur la queSl io n J e 1" pa rol e ellemême. En centrant son récit-apologue ~u r les discussions des sén:.... urs ct les actes de pa role des plébéiens, Balla nche: o père une remise en scè.JlC du conflir 011 to ute la question cn jeu est de savo ir s' il existe une scène comm une où plébéiens et patri ciens p uissent débattre de quelque c hose. La posirion des patriciens in transigeanr s est simple: il n'y a pas lie u de discure r avec les pléhéiens, pour la simple raison que ccux-ci ne pa rlent pas. Et ils ne parlcllt pas parce llu' ils so nt des êtres sans nO l11 , privés d e 10goJ, c'esr-à-dire d' inscript ion sy mbolique dans la ci[t. /l s vivCI1I d' Ilne vie purcmenr ind ividuell e qui ne transmet rien, sinon la vie elle- même, réduite à.la "!Cui té rep rod ucrive, C elui qu i eSl sans nom ne peut pas parler. Ce,s t par une erreur fa.tale 'I"e le dc'p Ul é M enenius sest imaginé q u' il so rtai t des paroleJ de la bouche des plébéiens alo rs qu'i l n'en peut logiquement sortir que d u b ru it.

n ex prim e pas scule mt'l1 t ma is procure aussi les sen ti ments illusoir es du pla~s ir e, de la pei ne usur pe les privilèges du 10goJ CJlll hlll n:!t:OIlIl:lILre le JUS[C c t en ordo nne la réal isal"ion dans la proportio n co mm una uta ire. La rn étap horc du gros ani mal n'est r:l.'i LI ll e si mple rnét:1 pho rc. Elle se n rigou reusement ;) re~ c l c r du. cOlé dt' J':1 l1i l ll a l ir-~ t:e~ èrres parlants sans qualité qui IImod lllscn t le trou hie dans le /ogOJ ct d a ns sa réa lisation poli tiq ue co mme lilla/agitl des parrics de la communauté . La si mple opposi tio n des an imaux logiques Cl des ani maux ph on iq ues fI'est donc aucunement le dOllné Sur lequel sc fo nderait la po li , i'i ue . E ll e es t au conrrai re Lill e njeu d " litige m êm e qui institue la pu litiq ue . Au cœ ll!" dc la polil'ique, il ya u n doubl e tO rt , u n conni, fo ndamen ta l e, ja ma is m ené ('o mm\'" (('1 :-i Uf 1(;"> rap port cntre la t:a pa cil é de l'être parl all[ 'ian s propriété c r la capa 'ité polirique. P OU f PlaLOIl , la rnulrip licil é des êl.res pa rlants a non ymes q ui sc nO lll me peuple fait ron ;\ [Ollte disrrib u6 0 n ordon née des co rps en com munauté. Mais i nverScmenl l i peuple ), eSt le no m, la forme de subjectiv:l rion , de ce Lo rt irnmémorial et roujo urs actuel par lequel l'o rJ re sucia l se symbo lise en rejetanr '" m ajo rité des êtres parhints dan s la nuit du silence ou le bruit animal des voix qui ex primen t agré mcnt ou souffra nce. Ca r ava nt les dCl'tes qui metlen t les gt'ns cie rien dans la dépendance des oligarques, il y a la distribur ion symbol ique des corps q ui les parrage em re deux c
44

)1.

1••

45

f.e tort : politique ef police

Ltl mtJententr ~ Ils ont la paro le cOll1me nous. o m -il s osé dire il. Mene nius!

Esc-cc un di eu qui ~ r~ rm é b hOll
!)~I cré

.Ivaicnt

qui l'a

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.~aisi?

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rait tinte r w n on:ille ? EstMce un ve rI ... J il n'a

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MI leu r répondre qu 'ds

parole Irall siroirc. une p;ll'ol t' qui esr 11 11 son fugi-

ti f, sone dt' bcugl emcnt, sigllc du besoin CI no n m:lIl ill:~I :ltion de !' illtdlig.c ncc, Ils m m privés de I:t parole éternell e tlui éta it dans le !lassé, qui sera d ans "ave nir l, ..

Le d isw ll r, 'I "e Ballanche l'l'ère il Ap piu, C laudi us dispose parl"i temc nt l'arg ume nr de la « uerelle. Elltl'e le langage de CC LI X qu i ont un nom ct le beuglement des êtres sans nO In , il n'y a pas el " sit uatio n d'échange li ngu i,t ique q ui puisse être cOlls titu ée~ pas de règles ni dc cod e po ur la d iscussio n, . o C verdict ne reflèrc pa!> sirnplcmcnt l'entê tement des domi nants o u Icur aveuglelll ent idéologiq ue. Il exp rime striuCIIl CIH l'o rel rc du sensible q ui organise lellr dorni l1;lIio ll , qui C."it cene d o mi ~ nation même, Ava nt d'être li n traître à sa cl a~s(' , le dé jJlI r~ M e~ nenius, q ui croit avo ir e lH~ll d u les plébé iens p~.lflcr, cst victime d' une illusio n des sens. L'o rdre qui structure la dom ination des patl'iciens ne co nnait pas de logos ,! ni puisse étre articu lé par de.' êtres privés de logoJ, pas de pu/'ole q ui pui sse être proférée par des ê [('~s sa ns 11 0m, par des êtres do nl" il n'y a pas de compte. Face à ccla, que fon t· les pléhéiens réunis su r l'Avell till ? Ils ne fon t pas de cam p retranché à la manière des esclave., dcs Scy thes. Ils fo nt ce qui étai t impensable pour ccux-ci : ils institlle n( un autre ordre. un alllTe partage du sensible cn se cons tiruant no n com me des guerriers égaux à d'autres guerri ers mais com me des êtres parlan ts partagea m les mêmcs propriétés q ue CCLIX 4Ul les leur ni ent. Ils exécutent ainsi UIlC série d'actes de 1. Ballanche, « I~or ln ulc généralr- de tous !es peuples appl iq ué~ J. " histoire du peuple romai n » , Rr.vut dt' P(rrù , septem bre l B30 , p, 94.

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parole q ui m im ent ceux des patricien:) : ils pro noncent de!> imprécations ct des apor héoses ; ils délèguent l' un d'ent re eux pour aller cOl1sul! cr leurs oracles ; ils sc do nnent des rep rése ntan ts t: 1l les rchap ri"ant. En bref. ils se co nduisent commc des érrcs ayan t des noms. Ils se découvre nt. ,,ur le mode de la transgressio n, co m me des êtres parlants. doués d' une parole qu i n'exprime pas simplement le besoin, la souffrance cr la fure ur, mais ma nifeste l' intelligence. Ils écrivent , d ir F\allanchc, ( li n 11 0J1'\ d ~lns le ciel ») : une place dans un ord re sy mboliq11e de la co mmunau té d es ~ Il'CS parlan ts, dans une comrnu nauté qui n'a pas encore d 'effcctiviLé dans la cilé roma ine. Le récit II OUS présente ces deux scèm:s et nous montre cnrre les deux des obse rvateurs et des ém issai res qlli circule ll t - (bns un seu l sens. b ien sth : ce SOIl ( des patriciens atypiq ues qu i viennen t vo ir et ell tend re ce qui se passe sur cett e scène en d ro it in ex ist:llI te, Et ils o bse rven r ce phénom èlle incroY:l blc : les pléhéien, o nt oransgressé pa r le fa it l'ord re de la cité, lis sc so nt donné des 1I 0ms. [i s ont exécuté u ne série d'actes de parole qu i licnr 1,\ vic de leurs corps à des mots et à des usages des moIS . En bref, dans le langage de Ballanche, ils SOnt, de mo rtels " q u'ils éta ielu. devenlls des hommes c'est-à-dire des êtres qu i eng"gent' sur des mots un des tin co ll cctir. Ils so nt devenus des êtres susceptibles de faire des pro nl e."iscs ct d e passer d es co ntrars. La co nséquen ce e n es t q ue. lo rsq ue Menenius Agrippa racon t'e so n apologue, ils l'éwtltent l'0limenr ct le reme rcient ma is pour lu i de man der ensuite un tra ité. Il se l'écrie bien en disa nt que la chose est logiquement impossible. Ma lheureuseme nt, no us d it Ballanche, so n "1'0logue avai t, en ull e sc ule joutnée, « vieilli d 'un cyde )). L I chose est simpl e il fo rm nler : du maillent que les plébéiens po uvaient CO lll p rend re son apologue - l'apologue de l'inégalité nécessai re entre le pri ncipe vital patricien et les membres exécutants de la plèbe - , c'est qu' ils étaient déjà, to ut aussi nécessai remen t, égaux. La pologuc veut do nner à co mpre ndre un j(

jl

) 1,

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Le tort: politique et polier

Ln méselltente part age inégal itai re d u sensiblc. O r le sens nécessaire pour wm p rend re ce pa rtage présuppose un pa rtage égalitaire q ui ruine le premier. Mais sC:'ul le déplo iement d'une scè ne de m a~ nifestation spécifi q ue d o n ne à cette éga lité un e effectiv ité. Seul ce dis posit if mes u re l'écan d u logos " lu i- mi'lIle ct fài t cfICI de celte mesure cn organisant un autre es pace sensi ble o ia il eS t avéré que les pléhéicns parlent comme les pa triciens et que la domina ti o n de ccux ~c i n'a d'au tre fo ndement" que la pure co nri nge ncc de !"Out o rd re social. Le Sénat ro n1ain , dan s le récit de Ballanche. csr
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du mot : communauté et séparatio n . C'est le rapport de l' une ct de l'autre q ui détl nit tin partage du sensible. Et c'est ce rappa rr qui est en jeu d ans le " duuble sens » de l'apologue: celui qu' il I" it ellle ndre et edui qu'i l faur pour l'entendre. Savoir si les pl ébé ie ns p arl e nt , c' est savo ir s' il y a q uelqu e chose enrre ,) les parties. POLIr les patriciens, il n'y a pas de set'ne poli rique pllifque il n'y a pas de pani es. I11l'y a pas de parties l' ui sq ue les pl ébéiens, n' ayant pas de logos, ne SO Ilt' pas. " Volte mal heur csr de n'êlre pas, dit Uil patricien aux plébéiens, et cc 1YI:llhcuf eS I inélucta bl e l , ), C'est l~ le poin t décisif qu i est o bscu rémenr d ésigné par la d éfin it io n aristotélicienne o u la polé miqu e pl alon icienll c, mai s cla ire ment occulté cn revanche par touteS les concepti o ns échangis les, contra ctuell es ou co mnulIlica tionnelles de la com mu nau té politiq ue, La po~ li ri 'lu e es t d'abo rd le canAit SUI' l'ex istence d ' un e scène commu ne, sur l' {;xiste nce et la quali l" é de CC li X q ui y son r présell ts. il but d 'abo rd étab lir q ue la scène exiSle à. l' usage d ' un inlerlocutellr qui ne la voit pas et qu i n'a pas de raisons de la vo ir puisqu 'cl le n'ex iste pas. Les part ies ne préexiste nt pas au con fl it qu'elles no mmen t et J ans leqllcl cl les sc fon t comp ter co mme parti es . L1 ~( discussio n Il d u tort n'est pas \In échange ._ mê me vio lent - entre partena ires consti tués. Elle concern c la sit'Ilatio n de pa ro le cl ic- même ct scs acteurs. I11l'y a pas de la politique parc,' que les ho mm es, par le pri vilège d e la parole. mètte nt en commun leu rs inté rêrs. 11 ya de la politique parce que ce ux qu i n'ont pas dro it à ê tre comptés com me ê tres pa rlant s s'y font compter e l instit"uenr LIlle communauré par le fa ir de I1lcnrc en commun le l o rr qui n'est rien d'autre que "affro ntem ent mèrne, la co ntradi crion de de ux mo ndes logés Cil 1111 selll : le monde où ils sont et cclII i 011 ils ne sont: pas, le mo nde o lt il y a quelque chose Il entre ~ eux et ccux: qui ne les connaissent point comme êtres p:1rl anrs et com ptables I{

1. Ballanch e, art. t.: ir .. p. 75.

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LII mésel/tente

Le tort : politique et police

e l le mOllde où il Il'y a rien, La Fac ri c ité de la liben é a th é-

Dans le confl it prem ier q ui m et en litige la d édu ctio n entre la capacité d e l'être parlant q uelconq ue ct la commun auté du j uste et d e l' injuste, il ';lUt alors reco nnaître deux logiques d e l'être-ense m ble hu m ai n que l'o n confond géné raleme nt so us le no m d e po lit ique, alo rs gue l'act ivité po litique n'est ri en

n icn ne ct l'extraord inaire de la séccssio Il plébéiell ne mettent ainsi ('/1 scèlle Ull conH ie f-()ndamcnca l qui est à la fois marqué Ct man(I',é pa r la guerre servile d e Scy thie , Le co nflil sé pa re d eux modes de l'être-ensembl e hU llla in, d eux ty pes cie partage du sellsibl e, o pposés dans leur prin cipe (, t pou rtan t no ués l' UII " l'a u t re dall' les c om p tes imposs ib les cie la p ro portion, cOlll m e da ns les vio le nces d ll conflit. fi y al e mod e d 'être-ense m ble 'lui Iller les cor ps à le llr place c t d a ns leu r fo nclio n selo n leurs ~( p ro p riétés », selo n leu r no m ou leur ~tb~t: ll cc de.: nom, le caraclère l e log ique ») o u « pho ll ique ) 1 des so ns qu i sonclll de lcuf bouche. Le principe d,· cct être-ensemb le eSt sim ple : il donne ;1 chacun la parr qu i lui rcvicnI sc ion l 'é v i ~

dence de ce qu'il est. Les manières d'ê tre. les ma nières de faire ~ I les malli ères de di re.: - ou de ne pa s dirc - y rcnvo icnl' exactemcnr les II ll es aux autres , Les Scythes, Cil crèvant les ye ll x de ceux q ui n'on t qu'à exécuter de leu rs ma in s la tâche qu'ils leur co mman de nt , Cil don nent J'exèmple S:tu v :lge , L..:!:. p~Hrj c i c ns qui ne pCUVCI'll 1 as entend re la paro le de ceux qui ne peuven r pa s e n avuir cn don n e n t la form u le cla ss iq ue, I. e.s i( po li tiLJu CS de la co mm unica ti o n cr du !:.o nd ~l ge qui ) à chaque instant, do nn ent :1 chacun d\'nt re nOLI S Ic specta cle enl ier d'un monde deve nu ind iffc rcil t Ct le co mpte exac.;r de cc que chaq ue classe d'âge et chaquc carégorie socio.' pro fèssionn ell c p(, l1!:.cnt de rll ave ni r poli tique ,~ de lei ou re l ministre pourraiell t bien en t-rre un e formu le llI oderne exem1)

pla ire, Il y a d ' u n côté clonc celte log iljue gni com p re les pa rtS de" , cule, pa n ies, 'lu i distribu e les cor ps d a ns l'espace d e leur vis ib ilité ou de leur inv i.lii bi Ji té t:t met cn co ncord atl<': c les m o des d e l'êt re, les modes du fa ire ct les m odes d u d ire qu i CO ll vie nnen t à chacull , Et il y a l'aulrt logiquc, celle qui suspe nd cette harmonie par le si l11ple Eli t d'actmtJÏser la cun tingCllce de "égdli tét II i ~ r idllnét i 4 u e ni géomét rique, des êtres pa rla n ts q ue lco nq ues,

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d 'au tre gue l'a ctivité q ui les partage, O n appel le gé néra lement du no m d e po litique l'e nsem bl e d es process us par lesq uel s

s'opèrent l'agrégation et le co n ~e n t('m e ll l des coll ectivités, ~ 'o r­ ga nÎs3t ion des pOllvoirs, la distribution des pbccs ct: ronctlo ns Cl les systèm es d e légitimat io n d e cette distribu ti o n , Je propose de don ner Iil1 au tre nom à c etct distribu tion cr au syslèm e de ccs légiti mations, Je propose d e l'ap peler poliœ, Sans d o u te ce tte d és ig na t ion pose- t-cll e g ud 'l ues prob l ~ m es, Le m Ol d e po/iCi' ~vogue o rdin ai re m en t ce qu'o n appelle la basse policr, les coups d e m atraque dcs rorces d e 1'0rJ re et les inq u isil'io ns des polices secrètes, Nia is cet te idenllfiC:Hlon restnCll ve peut être tt'nue pOli r co ntin gente. M ichel I:oucaulc a mon tré que, comme lcchn iq uc de gOll verne ln e nt, la polic!..: défin ie pal,·

au te llrs du XV II '· et du XV III ~ s'éte nda it à ro ut ce q UI co ncerne 1'(\ hom mc » et so n (( Lwnhclif )) '. La basse pol ice les

n' est qu' un e for m e pa rticuli ère d ' u n o rd re p lus gé n rral qui di spose le se ns ible dons leq uel les co rps SO il t d istri bués en eo nlllllll1;ou té, CC 't la r. ibbse et non 1;0 l'O ree de C('t orclre q u t en d"ns certain' ét ats la basse po lice jus'l u', la cha rger dc l'e nsem ble d es fo nc tio ns d e polic," C'est ce do n t témo igne I l

ne

l'évolutio n des sociétés occidental es qui f;li r du policier un élément d'un disposit if social Oll s<.: nouent Il: médical. l'ass ist3 1lciel CI· le cul turel. Le poli cier es t voué l y deveni r con se ill er l't anilll:tteur auta nt q ll 'agell t de l'ordre publi c ct sans dou te SO Il nom l ui ~ lII ê m e- s..~ ra - t- il Ull jou I" cha ll gé , pris dans ce proccs.-'\ us d\'uph{'misat ion pa r lequd nos socittés rcrOllll'11rio

1. Michel Foucau h•., OI1//w {'( singul'ltim : ,'crs une cril j(llIt' de la r" isoll politique ,., DÙJl·t.l:.crits. Gall im:ml, 199'i , t. IV, p. U tl- 16 1.

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La mésentente

Le tort: politique et police

valorisen t, au mo in s en image, toures les fo nctio ns rraditi on-

qui rompt la config uration sensible olt sc déftnissc.nt les pa:·tics ct les parrs o u leur absence paf une p résuppostlton 'lut n Y a par délinition pas de place : celle d 'une part des sans- parr.

n
mier est tJ guré com me la machine, le Il mOll.~ trc fi'o id 1) imposant la ri gid ifé de .m n o rd re il la vic de la seconde. O r cette fi guratio n présu ppose déjà une certaine « ph ilosoph ie poli tique )' , c'est-à-di re une certaine confusion de la po liLiquc ct

de la police. l.a d isrriburion des places Ct des fo nctions qui défi ni t un o rdre poli cier relève autan t de la spontanéi té supposée des rcla rio lls sociales qllc de I:t rigidi té des roncrions étatiques. La police est, en son essence, la loi, généralement im plicite, qui J éfin it la part Ou l'absence de part des parties. Ma is pou r défi ni r ccl a, il ra ut d'abord déli nir la confi gura tio n dll se nsihl e dans leq uel les unes Ct les auttes s"insc rivent. L1 police est ai nsi d'abord Ull o rdre des co rps qui défi nit les partages Cll lre les modes du faire, les rnod es d't'tre et les mod es d u dire, q ui rai t 'l ite tels corps sont assig nés par leu r nom à telle place ct à tclle r;kil" ; c'est un ordre dit visible et d u d iciblc qu i fa it que rellr activit é CSl vi sibl e et que telle atttre ne l'esr pas, q ue relie parole est entendue comme d u discours ct telle autre comme

du bruit. C'esr pa r exem ple une loi de police qui rait tra dirio nnell elllent d u lieu de travail un espace privé nO Il régi par les m odes du voi r ct du dire propres à ce qu'o n appelle l'espacr public, o lt l'a voir part du travailleur esr st ri ctemellt défini pa r la rémunéra tio n de so n travail. La police n'est pas tall[ ulle t( disciplinarisation des corps qu'une règle de leur appara ître. une config uration des occupalÎol1s cr des propriétés des »)

espaces

Otl (CS

occupations so nt' d istribuées.

Je pro pose mailltena ll t de réserver le no m de po litiqlle à IIne ac ti v ité bien dérerminéc et antagon ique à la prem ière: ce ll e

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Cene ruprun: se ma n ifes te pa r une série d'actes qui refiguren t

l'es pace olt les partie", les parts cr les absences de parts sc défi nissaient. i:activité politique est cel le qu i déplace lln corps d u lieu qui lui était assigné ou change la desrination J ' un lieu ; ellc fai t voi r cc qui n'ava it pas lieu d'être vu, fait entend re un discours là Olt seu l le bruit ava it son lieu, fait entendre conune

disco urs ce qu i ,,'étai t entendu que cornille bruit. Cc pellt être l'activité des pl ébéiens de Ballanche qui fo nt usage d 'une parole q ll' ils • n'ont " pas. Ce peut être celle de ces o uvriers d u XIX~ siècle- qu i mertent en raisons collectives des rdatio ns de travail q ui ne relèvent 'lue d' lI ne infinité de rappo rts individ uels privés . Ou encore celle de ces rn antfestants ou barncacl icrs qui linéralisent c n

Il

es pace pub li ), les vo ies de co mmu-

nication urbai nes. Spectaculai re 011 nO Il ~ l'activit é pol itique est: toujo urs un mode de manifestation qu i dél;ti t les partages sensibles de l'o rdre po licier par la mise Cil acre d ' une préslIpposttion qu i Illi est par pri ncipe hétérogène, cellc d' une part des san s- parr, laq uelle man ifeste cl ic· même. en derniè re instance, la l'ure co ntinl>cnce de l'ordre, l'égal iré de n'i mpo rte q llcl être parbn t avec n' impo rte quel autre être parlant. li y a de la pobtiq ue q ll and il y a li n li eu Ct des fo rmes po u r la rencontre entre dt! ux proccssu!" hétéro gè nes. Le prem ier est le processus

policier au sens que J'on a ten ré de définir. Le second est le processus de l'égali té. En tendo ns provisoirement sous ~e te rtlle l'en.,erll ble o uvert d es pratiques guidées par la suppoSttio n de l'égal ité de n'i mporte q uel être parlant avec n' importe quel autre êm· parla nt et pa r le souci de vérifIer cette égalité .. La fon nulation Je cette o ppositio n oblige il q uelques précts lon s e[ entraî ne que lques corollai res. 10ut d'abord, o n ne fera

pas de l'ordre policier ainsi défini la nu it où tout se vaut. La pratiq ue des Scythes crevan t les ye ux de leurs esclaves Ct cel '"

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La mésentmte

L,' torl .' politique et polia

des modern es stratégies de l'in fo rmation c t de la co mm un ication qu i, à j'inverse, donne nt à vo ir sans limite relèvent to utes de ux de '" police, On n'en t ire ra aucuneme nt la co nclusion

politiquc, elle, ne co nnaît pas de rappo rt cnlTe lcs citoyens ct l' État. Elle nt connaîr q ue des di sposirifs et des man ifesta tions singu liers pa r lesquels il y " parfois une ci toye nn eté qui n'appa rtien ( jamais aux ind ividus comme leiS. On n'o u bli e ra pas dava n tage que, si la poli riq uc met en œ uvre une logique ,'n tièrem cnr h éré rogène :\ celle de la pol ice, dIe cst toujours nouée à elle. La raison en est ., im ple. LI po li tique n'a pas d 'objets ou de q uest ions qui lui soient propres. So n selll princi pe, l'éga lit'é, ne lui est pas propre ct n'a rien de po li ti'l ue en lui -môme. Tout cc qu'clle fa it est de lu i donner une aCllIalité so us fo rme d e cas, d'inscrire, SO II S la for me du litige. la vérifl c. tioll de l'égal ité ail cœu r de l'ordre policier. Cc qui fait le caraclère po li tiq ue d'une anion, cc:: n'est pas son objel ou le lieu où clic s'exe rce mais Ull iq w.:mcnt sa fo rme, cel le qll i inscrir la vérifIcation de l'égalité dans l' insti rution d 'un IiI igc, d'ulle cO llllllu nauté n'ex ista nt que par la division . La politiq ue rencontre partout la police. Encore fa llt-il penser cene

n ih iliste que j'u ne N l'autre se valent. Notre s iruacion est en

points préférable il cd le des esclaves des Scythes, Il y a de la mo ins bo nne Ct de la meilleu re po lice - la mei lleure. au d eme ura nt. n'étant pas cclle qui sui t l'ord re supposé nat urel d es sociétés o u la science des législateurs mais cell e q ue les effrac((HI S

tion s de I:l logiq ue égali tai re so nt venues le plus SOllve n t écar-

ter de sa logique" natu rd le ". La po lice pe ut procurer toutes so rtes de biens. et II ne police peut être infin im ent préféra ble ,\ une alltre. Cela ne change pas .sa nature q ui seule es t" ici cn qUl·S1 ion. Le régim e de l'op inio n so ndée et de l'ex h ib itio n permanen te d u réel es t aujo urd'h lli la forme ordin" il'(' de la police d alls les sociétés occide nt ales. La police peur être douce et ai mable. Elle n'en frste pas mo ins le cO ll ua ire de la poliriq uc et il conv i"n l de circo nscrire cc qui revien t à chacun e. C'est

ainsi q ue bea ucoup de questio ns trad itioll nellemenr répertoriées CO lll mc t]ucsli ons sur les rappo rts de la mo rale ct de la po li ti que ne portelll en CO UI C rigueur que sur les ra pports de la m o rale Ct d e la po lice. Savoir pa r exe m p le s i ro us lcs moyens son'· bo n ~ pour ass urer la lrê"l nquill ilé de la population et la sécu rité de l' I: ta t est u ne q uestion 'lui ne relève pas de la pensée poliriq ue - ce
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rencon tre- co m m e l'Cil o lltre des hétérogèll es. Il f.ltl t pou r cela

renoncer:l U profit de certai ns concepts qu i assure nr p~1r avance le passage en(re les dl'uX doma ines. Le co ncep t de pouvo ir est le premier de ces concepts. C'est lu i qu i penn i( n ~l gll ère à une cCHaine bon ne volon ré mi lil antc d'assurer que toue est po lit ique" p lli squ' il y a pa rtou t des rapports d " pouvoir. À parti r de Hl peuvenr sc pafl 3gcr la vis io n so mhre d'u n pouvo ir pa rtou t CI, à (out insran tyrésen r, la visio n héroïl)lIC de la poli cique co mme résistance o u la vÜi ion ludiqlle dcs es pace~ d'affIrmat ion créés par ceux et celles q ui to u rne nt le dos il la po litiq ue et à ses je ux de po uvoir. L" co ncept d e pouvo ir per mor de co ncl ure d'un (( tou t eS I policie r ), à un (( (OU( est politique )1. Or la conséqu ence n'est pas bo nn e. Si tout est polit ique. rien ne 1\:5t. S'il csr dOllc importall t dt' montrer, COlTI m e l'a magisrralc me n r fa it Mi chel Fo uca ulr , que l'o rdre pol icier s'é tend hien au-delà de ses instÎ rutions el tec hniques spécialisées. il est éga lemene im portant" de dire qu'aucune chose n'es( en elle(1

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La méselltente mê me poli riq ue, par le seul fai t: q ue s'y exercent des rappons de pouvoir. Pou r qu'u ne chose so ir poli tique, il faur q u'elle d onnc lieu à la rencontre de la logique policière er de la logique égalitaire, laq uelle n'est jamais préconsrituée. Aucu ne chose don c n' est paf e ll e- m ê m e pol it iqu e. M ais n'importe laq ud le peut· le deven ir si elle d onne lieu il la renco ntre des de ll x logiques. Une même chose - un e élection , u ne grève, une m an iFestation - peut donner lieu à politique o u n'y don ne r auc un lieu . Une grève n'est pas polit ique qua nd elle de mande d es réfo rmes p lutô t que des améli ora tions " u s'en prend a ux rappo rts d'a ut orité pl utôt q u'à l' imu ffisan ce des salai res. Elle l'est quand elle reflgure les r.ppons q ui détenn incllt Je lieu du trav:lil dans so n l'appo rt" à la co mmu ~ lla uté. Le ménage a pu devenir un lieu po li tiq ue, no n pa ," le simple f:.lit que s'y exercent des "'l'pOrts de pouvoir ma is parce qu'il s'est tro uvé arg umenté dalL< un li tige su r la capacité des fe m mes à la co mm unauté. Un même concept - l'opin ion ou le d ro ir par excmple - peu t dési gne r un e stru
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f. e tort: politique et police " il leu r d iffére nce se dissimu le d a lls la p rés uppositi o n d ' un rapport d irect entre l'arkhè de la communauté et la distr ibu tio n des institutions, des IIrkhllf q ll i effectuent le princ ipe. Aucune chose Il'cst en elle-même politique ca r la politique n'existe q ue par un principe qu i Ile lu i est pas propre, l'égali té. Le smtut de ce " principe» do it êt re précisé. l:égali té n'est pas li n don ué q llc b polit ique mette en applica tio n, u ne essell ce que la loi inca rn e lIi Ull but qu'elle se propose d 'arreind rc. Elle n'esr qu' u ne prés up posirioll qui doit être di sce rn ée dans les praliquf's qui la rnertcnt en œ uvre. Ainsi, dans l'apol.oguc de l'Aven tin, la présu pposi t ion éga litai re d" it êt re dlsce r ll ée jusque da ns le discours q ui prono nce la f3 1" lité de l'inégaliré. Me nen ius Agrippa ex plique aux plébéiens q u'ils ne sonr q ue les mc m bres stup id es d' u n ~ ci té do nt les patri cie ns salit le cœur. Mais, pour lell r c useigner :rinsi le ur pb cc, il do it sup po ser q ue les plébéie ns entendellt so n discours. Il doit supposer cettt' éga lité des êtrcs parlants qu i co ntredi t la d istribut io ll policière des COtpS mis à It:ur place CI assignés '1 leu r fonction .

Acco rdo ns.k par :lVa n C ~llI X esp ri ts rassis pour qu i égali té ri me ave utopie tand is que l' inégaliré &vaq ue la sa ine robus· (esse des choses naLUrclics : ccne prés upposit ion est bien auss i vide q u' ils la décrivent. Elle n'a par elle-même aucun c(fet pa rIiCLIl ier. aucune consista nce po li tique. On peut même do uter qu'ellc pre nne ja mais cet effet Ct ·cene co nsista nce. t\1iclIx enco rc, CCli X qui on t po lissé ce doute à sa linlite cx tr[·mc sont les l'arrisans les plus ré,olus dc l'égali lé. Po ur qu'i l y ail poli tiq ue, il faut q ue '" logiqu e policière Cf la logique égalitaire aien t lin po int de renconlre. Cette consistancc de l'égalité vicie ne peut être ellc- méme q u' u ne p ropr iété vicie, co mme l'est la liberté d es At héniens. La possib ili té ou l'impossihi lité de la poli t ique se jo ue là. C'est ici aussi que les e.sprÎrs rass is perdent leurs repères: pour eux, ce sont les llo tions vides d' égalité el de lihcrré q ui empêchent la politi que. Or le problème est strictement Ill ve rse: pou r qu' il y a it de la politique, il raut que le Vide .1'0"-

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LrI

m éJl.'J1tel1te

rique de l'égalité de n'importe qui avec n'importe qu i produise le vide d 'une pro p riété polit ique com me la liherté du tlémM :lIhénien. C'eSt une supposition que l'on peur rejerer. J'ai ana· lysé aille urs 10 lar m e pure d e ce rejet che1_ le théoricien de l'égaliré des intelligences et de l'é ma nci pari o n int ellectuelle, Josep h JacolOl" . Celui -ci oppose "l(lic"leme nt la logique cie la présupposit io n égalitaire à cell e de l'ag régarion de, corps sociaux. 1\ est pour lui ro ujours possi ble cie 1;li l'e acte cie cette égaliré sans laquelle aucun e ill égalité n'est pensable, Ill~tis :1 la stricte conJit ion que cet aCH': soit toujours singulier. qu'il so it à chaque fo is la rt
1. J. Rancii:rc, Ll' A1"fln' ÎJ{lJo1'f1nt, Fay:ml. 1987.

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Lr tort.' politique ft po/icI' rien d'autre 'I"e la police, c'est-à-dire le déni de l'égalité, Le paradoxe de l'émancipatio n in tel lectuelle nouS pe rmer cie penser le nœ ud essentiel du logos au tort. la fonction conscll u[tVC du tort pour transfo rmer la logique égalitai re en logique po litiq ue. Ou bien l'égali té ne fai t aucun effet d ans l'ordre social. Ou bien ell e y l',,it elfet sous la rorme spécifique du to rt. La " liberté" vicie 'lui fait des pauvres d 'Athènes le su jet po lilique tlémo5 n'est rien d'autre que la rencon lre dcs deux logiques . Elle n'est' rien d':JUCft; que le [Ort qu i insti tu e hl communauré comme co m munau té du litige. La puli tique est la pratiq ue dans laquelle la logique du trait égalitaire p rend la fo rme du rraircmcl1r d'un ton , Oll clle dev ien t l'a rgume nr d'un tOI'[ pri llcipiel qui vient se nouer à tcl li cige détermint< claus le: partage des occupa tio ns, des fo nct io ns ct des places. Elle ex iste pa r des sujets ou d es cl isposit ifs de subjectivation spéci fique~ . Ceux-ci mcsul'("nt les in om mcnsurablcs. la logique du trait égalitaire et ccl le d e J'o rclre pol icier. lis le fo n~ cn un issa n:. au titre de tcl groupe SOCial le pur tttre Vide d e 1égalité de n U11po rte qui avec n'imporre qui . Ils le font en surimposant' à l'ordre poli cie r qui structure la co mmunauré U Il t> autre comllHln aUlé qui n'existe que par ct pour le co nilit, une commu na uré qui est celle du con ll it SlIr l'existence même du comIllu n enrre ce qui ::1 part et çe qui est sans pa rt. La politique est " I·fa ire de sujets, ou plut.ô t de modes cie subjCClivatiol1 . Par S14bjl'CtiUfl tioll (Hl entendra la prod uctio n par une séric d' aç œ~ d'une insta ncc et d'un e capacité d'éno nciation qu i n'étaient pas iden tifiables d ans un champ d 'expérience donné, dont' J' identificati on do nc va de pair avec la rcfiguratio n dll cham p de l'expérience . Fornlc llemcnt l' {~go su m, ego existo cartésien est le proto type cie ces sujets indissociables d ' une sé rie d'opérations impliquant la productio n cI' un no uveau champ d'e;.tpéricnce. l -outc suh jecrivario n pol itiq ue tien~ d e cette form ule. Elle est un IIOS st/mus, IIOS existimlls. C e qUI ve ut dire que le sujet qu'elle fa it exister a ni plus ni moins que

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I d mistntentl'

I ~ con s~sral1cc de

CCI.

cII.''iemble d 'opérati o ns:

Le lort .' politique et police CI

de ce cham p

d expéri ence, La slIbjec ti va rio n politique prod uit un multiple q ui n'étai t pas donn é Ja ns la consti tu tio n po licière de la éomru un::tu ré, u n multiple dont Je co mp re Se pose co mm e CO l1 tra di cto ire avec la logique polic ière, Peup le <'S t le prem ier d e ccs mu lt iples q ui disjoig nent la co m m u nauté d 'c1 le-m ême, l'i,,scri.p tio n p remière d 'un ~ujet et d 'une sp hère d 'appare nce d e SUjet sur le Fond d uquel d 'autres mod es de subjeoivat ion propose nr l' inscri ption d 'aulr{'s 4( existan ts ~) , d'autres sujets d u li-

tige polirique. Un mode dt subj ecrÎvacion Il e crée pas des sujets ex nihilo, JI le.< crée en ITansfo rm ant des iden ti tés défin ies d a ns l'ordre na tu re l de la répartit ion des Fo nc rions e t des places Cil i n S13J1CeS d 'ex périen ce d ' lIll litige. (~ Ouvric rs )' 011 4( femmes l, sont des id entités ap P;lre mm Cnt sa ns mystère. '10 ui le mo nde vo it d e qlfi il s'agi!' O r la subjec tivation polirr q ue les arrache ~l Cen e évide nce, Cil pOS~lIlt la question d u ra p po rt entre un qui Ct un tjUt'l dans l'appa rence redondance d ' une propo,o;;il io n d'existence. « Fem me ») en politiqu e es t le sujet d 'eXpérience - le sujet dénaruré, dé-féminisé _ qui 111C-

sun:: "éca rt entre Li ll e part reconnue - cell e de la complémenta rité sex uelle - et une absence de part. « ( ) uvrier ou mieux «( prolétai rc Il est de même le suj el qui mesure l'écan entre la )l

part d u tra va il comn lc (o l1 cli o n sociale et l'absence de part de ccux 'lui l'exécu te nt' d a ns la dé fi n ition d u commun de la corn l1111n:lllt~. TOUl e su bjectiv:ltio n politiq uè es t" la mani fes tario n d 'u n écart de ce type, L" logique po lici ère bien Co nnue qui Juge q ue les pro létai res ", il itants iii' son/ pm d es Iravai lleurs lIla is ,le. déclassés, Ct que les militantes des d roits des femmes son t des créatu res étran gères ;'1 leur sexe esr, som me toure, fo nd re, To ut e subjectivatiun est un e d ésidenri/l cation, l'arra chem enr à la na t uralité d' unt place, l'ouvertu re d 'un espacc d e , " . . .'i UJ CI o u n Importe qUI peut se com pte r parce q u'il est J'espace d )un compre des incom prés, d ' une m ise en rapport d'une part ct d'une absence de part, La s ubjecli vatio n politique . pro lé-

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uirc 'l , com me r ai essayé allicurs de le mOll tre r, n'es! aucun e fo rme de " culture ", d',fllos co llectif q u i p rend ra it vo ix, Ell e présu ppose au contraire u ne multip liciré de fi'act ures sé para nt les co rps ouvriers de leur l'ibos et de la voix q ll i eS I censée Cil exp ri me r l'âme, II n e m ulti pl ici té d 'é vén em ents de paro le, c'est-il-dire d 'expériences singuliè res du lil ige S U I' la pa role ct la voix, sur le partage: d u sensihle. La 41 pri se de paro le fI n'est pas co nscience Cl exp ression d 'un soi affinn anr so n pro p re . Ell e c>t occupario n du lieu Dl! le logos d éfi ni r une au tre naru re q ue la phônè, C elte occupation s u ppose que Jes d es tins de « travaill eurs)1 ,'iOÎ Cllt d'une manière ou d 'une ~I ut re détou r nés pa r une expéri(' ncc d u pouvo ir des togol" Ol! la revi viscence d'inscriptions poli tiqu es an ciennes pCll t se combin er avec le secrc l déco ll ve n de l'al exa.ndrin . L'ani mal polit ique moderne es! d 'abord un animalli trér;lire, l'ris dans le circuir d 'ulle li néta ri té q ui détà ir les ra ppo n s entre l'o rd re des illOI S et l'ord re des co rps q ui déterminaien t la l'lace de chacun, U ne sub jcctivation p o l iti~ ue eSI le p rod ui l d e ces lignes de fracture m ultipl es pa r lesq uel les des individus et des réseau x d 'indiv idus subj,'ctive nt l'écart en tre leu r condi t ion d 'ani maux dou és d e vo ix c t la re ncontre violente de l'égali té du logll", La di flë rcncc q ue le désordre poli t iq ue vie nt in scr ire da ns l'ord re p o l i ci~r pcu t don c, en première anal yst', s'exprimer co m m e différe nce d ' une subjectivation à une identificat ion . Elle illscrit u n no m de sujet com me d iffé re nr de toute parrie identifiée de la cOll1 lTl una tlré, C c po int pellt s' ill ustrer d ' uJl épisode histotique, Ull e scè ne de parole 'l ui est l'une des p remi ères occurre nces politiques du sujet proléta ire moder ne. Il 1. Qu 'cl ic cn so ie cn mè me temps la pen e, le p ass:lge-au ~d d à , au sens de r UlI/tIgtl ng ni etzschéen, c'est (;c que j'ai ('ssayé d e mOnlrcr clam: lA N uit des proliuûfn ';aya rd , 198 1. Sur la logique dc.:.~ rvéncmcnrs dc paro le, je nit· perme tS d c renvoyer ClllloSi il 01011 livre Lts NlUm dt l'hùtoire, Le St'uil. 1992. Cell e norion ne Ille se mble pas sans ra pporr :wec ce qu e Jea n-Luc N ancy pense sous la norio n de ;( prise J e p:uolc ,. dans Lt &111 d" monde, Galil ée. 1993.

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La mésentente

LI' lori : politiqlll' el police

s'agit d ' un dialogue excm plaire occas io nné par le procès (ait Cil 1H32 au révolutionnaire Augusle Blanqui. Prié p:H le présiden t de d écliner sa professio n, cel ui -ci répo ll d simplement: ~( pro létaire ". À cette répo nse le présidell t obje(rc Înll ll édiatement: (( Cc n'est pas là une profession Il , quine à entendre aussit ô t l'accusé rép li quer: " C'est Jo profession de trente mi lli on s de Fra nça is qui vive nt de leur travai l cr qui so nt privés de droirs pol it iques '. " À la suite d e ljuoi le préside n t consent à I:li rc in scri re par le greffie r celte (( prof'c ssion ~) nouvelle. En ceti deux répliques peur st: réti umer le co nfl it l'nlier de la po li tique ct de 1" police, Tout y tien t à '" do u ble acce ptio n d 'un même 11101 , celui de profèssion. l)our le procureur, inca rnan t" la logiq ue pol icière, pro fession veut di re mérier : J'acti" il'é qui met u n corps il sa l'lac<: ct d ans sa fo nction. Or il es r clair q ue proléta.i re ne d6 igllè aucu ll métier, tou t au plus li n é t";lt vaguement défini de trav:1illeur malluel misérablc ll ui, Cil tOUI ét·:\t de ca use, ne convien t pas à l'accusé. Ma is. Cil polirique ré· volurion naire, Bbnqui do nne au rnt-nH: m Ol unc autre accep[io n : u ne profession est un aveu, ulle décla ra tion {r app:u tcnance à u n collectif. Seulement, ce collectif a lIll e natu re bien particu lièr,', La classe des prolétaires dans laquell e Bla nq ui fair professio n dc se ra nger n'est :Ol ucunemcn t iden ti fiab le à un gro upe social. 1,,'s proléta ires ne son t n i les rravaill .. urs manuels. ni les classes laborie uses, Ils sont la classe des inco m ptés 'lu i n'ex iste que dans la déclaration même par laquelle ils sc co mpten t comme ceux q ui ne SOllt pas com pl:és. Le nom de prolétaire ne dél', n it ni u n ensem ble de p ropri étés (trava illeur manuel. !rayail ill dustriel. misère, elc.) qui seraient également déte nues par une muJ t irude d ' indi vidus, ni un co rps co llec ti f, inca rnanr un princi pe, don t ces indiv id us serai e nt les membres, 1.1 appartient à un processus de su bjec rivatio n 'l ui

est idcnrique au processus d 'exposition d' un tort. L, subjectiv:u io n '( prol ~ r;tjrc )) défin il, en sur im pression par rapport à la m ult itude des travai lleurs, un sujet d u tort, Cc q ui est subjectivé, ce n'est ni le travail ni la misère, mais le pu!" co mple des incol11ptés , la dirte rence enlre la distrih ution inégalirairc des curps sociaux ct l'égalité des êtr es l'arl an ts, C 'e!; t aussi po urquoi le torr qu'expose le 11 1)111 de proléra ire ne s'identil-l c aUCUn eln Cl1t ;1 la ligure hisloriqucmcllI darée de b vicri mc universelle » e t à so n jJathos spécil iquc. Le tOI"[ exposé par le prolérari"r suufl"rant des all lll!es IB3 0 a '" même srru ctu re logique q ue le blaberoll impliqué d alls la liben é sans principes de cc dimos at hénien q ui s'identifia it in solemment au tout de la comrnunaulé . Simp lemenr celle struCl"urc logi que, dan s le cas de la démoc rat ie athén ienne, tOllclioll ne sous sa fo rme éléll1 cnrairc, dans l'u llitt im rn édiat{· du dimoJ com lll e tout Ct comme parti e. 1·:\ déclaration d'appa rtenance pro léta rÎ l: l1 l1e t ~ n revan che , exp lic it e l' écal'l entre deu x peuples : celui de la communauté po litique d édarée et cel ui qui Sc définir d'ê rre exclu dc ccu e communaulé. (( lJémos )) est le sujet d e l'identité de la partie et d u tOUt. " Prolétaire" au co ntraire slIujecli vc (Clle parr des sans· pan qui rend le tout différent de lu i- même, l'i aron s'insu rgea it con tre ce dénws q ui esr le com ple de l' inco mptable, Blanqu i inscrit:, so us le nom de pro lél"aircs) Ics illcomptés dan s l'es pace où jls sont com ptables co mn1<' incom plés, La po liri quc cn gfnéral est (, itc de ces mimmp/c.r, elle est l',,,uvre de classes qui ne so nt pas des classes, qui inscrivent sous le lI om particulier d'u ne partie exceptionnel'" ou d 'u n to ut de la com m u nauté (les pauvres, le prolétariat, le peup le) le torr q ui sépare ct ré u nit cieu x logiques hélérogènes de la co mmunauté . Le co ncept dll (ort ne se lie donc à aucune dn:II113turgie de (( vicl imis:ll ion ~, 11 appartiC rH 11 la strucrure originelle de tout<: politique. Le ro rt est simplement Je mode de subjectivation da ns leq uel la véril1c.atio n de l'égal ité prend figu re pol itiq ue, Il ya de la politique en

1. Dl{ellft du citoym LOllù.AlIgusrr Blanqui tk:va ut /11 COU1' d'twists. Pari... , 1R32, p. 4.

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(!

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La

ra iso n d ' un scul uni versel , J'égalité, laq uel le prend la fig ure spécif1 quc du l o rt. Le tO rt institue lin un iversel singu lier, un u ll ive rsel polém ique, Cil no uanl la présl·ntation d e l'égali té, com me P~H[ des S::lIls-pa rr, au co nni t des parties socia les. Le tort fi)ndateur de la politique est donc d' une nalu re bi en particuliète, qu'il co nvient de d islinguer des fig ures auxq uelles on l'assimile vo lo ntiers, t~·li sa n l ainsi Ji .'iparaÎtre la poli tiq ue d ans le droit, la religion o u la guerre. Il se dislingue d 'abo rd du liti ge juridique obj ectivable comme rapport ell trc d es parri es déterm inées, réglahle par des procédures juridiq ues apprOp riées. Cela ,ient sim plemerll à cc q uc les panics n'ex islent pas al1téri eurcll1(" nr à la déclarati on du l:Ç>rt. Le prolél"ari at n'a, ava nt le ton que son nom expose, ;iù cun c cx istcll ce co mm e pa rtic réell e de la sociélé. Auss i le to rt qu 'il ex pose ne s. ura ir-il se régler so us rorme d 'acco rd cl1I re des p. nies. Il ne se règle pas pMCC 'lue les sujets que te to rt politique nlcr Cil jell ne SOnt pas d es e nti ,és au xquelles il arriverait par accidem rel 0 11 ,el tort 1Il:1is des sll jeT.'i dOll t J'exisrence même eSt le mode de mani fcs t:uio n de cc l O ri" . La persistance de ce ("Ort est: in fi nie p:HCC que Jo vérifica ,io n de l'égali té est in fini e el 'lue la résistance de ' Olll o rdre policier à cette vérification est principiell e. Mais ce 'Orl qui n'est IX'" réglable n'esl pas po ur all lallt inrraitable. Il ne s'ide ntifie ni à la guerre inex piable IIi à la de n c irrachetable. Le COrt poli tiqu e ne se règle pas - par objectivation du li tige et compromis Clltre les patties. Mais il sc trai te - par des disposil'i fs de slIbjcctivatio n qui le font consister comme rapport modi fia ble elllre des parties, com me modification même d u lerrai n sur leq uel le je u se ti e nt . Les i ncomm ell surab les d e l' égal ité des êtres parlants et de la distributio ll des corps sociaux se mesurent "Uil à l'aUTre ct cette mesure fai t effrt sur cerre distribu t ion m ême. Entre le règlemen t ju ridique et la d ette ineX piable, le litige politiq ue révèle Ull in conciliable qui es ' pourtant traitable. Simplem ent, ce traite menr excède toU t dialogue d 'in, érêts respectili; com me tou te réciprocité de d ro its

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Le tort : politique et police

méSI.'ntcnte

cl de devoirs. Il passe par la consrit uri o n de sujets spécitlq ues qu i pn:nncnf le ton en ch:u ge. lu i donnent unc figu re, invenrent sc..'i fo rmes ct ses no ms nouveaux et cond uise nt son traitemell' dans un mOlltage spécifique de démons tmÛollS : d' arguments CI logiques )) qui son t en même temps des réagenceJnrnts dll rap pott elltre la parole e' son compte. de la con fi gura ri on sCIIsibl e qui déco upe les do maines ct les pOll voi rs d u logos et de la piJôl1l\ les lieu x du visible ct de l'invisible, ct les articule 11 la rép3rti tion des pani es ct des parts. Une suhj ccti vati o n po !t~ tique rcd écoupe le cham p de l'expériencc qui donnait " chaCil " 50 11 ide ntité avec sa pan . Elit- d éE,it et reco mpose les rapportS ell lre les mo des du foin', les modes d e l'être cl les modes du t1irt qui Jéfini ssc nr l'o rga nisa ti o n scnsihlc de la co mn"l Unallt é, les rappo rts cntre les espaces 01~1 l'o n f:lÎ t tell e chose et ceux uil l'o n en fa it II ne autre, les capacités liées ~I ce faire Ct celles qui so n i rcyu iscs pour un .1li tre. Elle d('l"nande si le (rava il ou la m:Herni lé par exem ple so nt une aO:tÏre privée ou UII C :lffai re soc iale, si celte fo ncti o n ~o c i a l e est 0 \1 n'cst pas une rO ll ction pu blique, si cene fO llctio n publique im pliq ue Ulle ca~ l'acité politique. Un su jet politiq ue, cc n'cSl pas 1111 grou pe qu, (' pn.:nd co nscience )~ de lui-rnême, sC don ne une.v.ol.X, lmpo.se ." '" poid s dan, la société. C'est un opérat:Cur q u, JOln r et d,sjoint les régio ns, les iden,ités, les rO llctio ns, les c, p" ~ ,, és ex!Sl'''' t dans b co nli gurari o ll de J'expérience do nn ée, c est-à·dlte d"ns le nœ lld ent re les partages Je l'o nlre poli cier et ce qll i s'y est déjà illscril d 'égalité, si fragiles Cl fug;te<:s que soient ces inscri pti ons. C'esl ainsi p:.u· ext:rn ple qu'ull e grève o uvrière, da n ~ sa forrn c classiq ue, pe ur me ttre ense mbl e deux choses q UI n'o nt c. ri en à voir )~ l'une avec l'autre : l'égalité proclamée par les Décla r~ti() lls des d roi ts de l' ho m me ct ulle ohscure afFaire d ' heures d e travail o u d e règlemen l d 'alel ier. t:actc po litiq ue la grève est :l lo rs de co nstruire le r:Ippon cnrn; ces cho~es qui n'ont pas de nIppon , de tà ire vuir ensemble com~e o~Jet du li[Îge h.: rappon {'t le no n-rappo rt. Ce ttt: co nstructio n 011-

oc

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Ln mésentente pliqlle l'Ou te une série d e déplaceme llls dans l'ordre qui définit la " pa" " d u rravail : clic sup pose qu' u ne multiplicité d e rappo n s d 'i nd ivid u (l'employeur) il ind ividu (chacull de ses employés) soi t posé comme rap port collectif, que le lieu p rivé d u travail soj t posé comme appartena nt :lU do mai ne d'une visibili té pub li que, 'I " e le statllt même du rappo rt entre le bruit (des m:lchincs. d e~ a is o u des souŒrances) et la paro le argufll cntative
0"

GG

Le tort.' politique et police di fférence d es sexes ct l'id ée d' une com plémentari té de.s lois et des mœurs. Sel o n celte complémen tarité, la l'arr des fe mmes esr celle d es mœ urs et d e J' éd uGll io" par lesquelles sc lar men t les esprits et I(Os cœu rs des cÎroycns. La. fe mme e~t mère cr éducatrice, no n sculemcll[ des fut urs ciroyc ns qu e sont ses en[;ulls mais aussi, tou t particuli èreme nt po ur la fe mm e pauvre, de so n m ari . I:espace dOllleMiq ue est ainsi à la fo is I \:~pacc pri vé, séparé de l'espace de la citoyenneté cr un es paCt.: compri.'\ dJll.s la com pléme ntariré des lois ct de, mœ "rs qui défini t J'acco mptissem('n t de la citoyenll eté: l: apparit i(lll ind~H': d'lI.ll~ fc m,me sur la sd:ne élcc LO rale transfo rme Cil mode cl ex pOSItio n cl un to H. au sens logique, ce topos républicaill des lois et de~ mœ urs q ui enro ule la logique policière d ans la déli " ition du p<>li tique. En cO llstfllisanr l'u niversalité s i ngll li~:rc. polémique,
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La raiso n de la mésentente

I.' incomme nsurah le qu i fon d e la polit ique ne s' iJenrifie donc à aucune ~( irrationalité 1). 11 est bien plutôt la mesure mê me d u rappo rt elltre u n logos et l'alogia qu' il définit - au do uble sens de l'fI/ogia q ll i, dans le grec de Plato n et d 'Aris-

tote, signifi e deux choses: J'a ni malit.é de la créanll'c puremelll: vouée au bruit du plaisi r et de la douleu r. mais aussi r inco lT1IlI cnsurabi lité q lli sépa re l'o rd re géo mérr iq ue d u bien d e la sim pl e a rit hmét iq ue des échanges CI des réparation s. Il y a hien une logiquc cie la poli tiq llc. Mais ce l te logiq ue cIo it êtrc lo ndée sur la d ualité même du logos. parole et co mp te de la paro le. CI clic doir être rappo rtée à la fonctio n spécifique de cell e logiq ue: re ndre m anifeste (tieloull ) une flisthesis clo llt l'apologlle ball anchien no us a montré 'lu'elle étai t le lit ll d 'un partage , d 'une commu nauté et d 'ulle division. Perdre de vue cette dOll ule spéc ir, cité d ll « d ialoguc " politi q llc, c'es i s'cllferme r dans les fau sses :t! rcrnar Îvcs qui de mandclll de cho isÎ r entre les IUln ières de la rat io nalité commun ica tive et Ifs té -

nèbres d e la vio lence o ri gina ire ou de la différence irréduct ibl e. L, rat ional it é poliriqllc n'est p récisémen t pensab le q u'à la cond irion d 'être d égagée de l'alternative Oll u n certain rationalisme ve ut l'en fer mer: o u bien l'échange entre part(Onaircs mettan t en discussio n leurs inté rê ts o u le urs normes, ou hien

la violencc de l' irra ti on l1cl. Poser une telle alternative, c'est en (.fret présuppose r un peu vi te co mme acquis ce qui est en 4uestion : l'identification de la discussion pro pre il la rationalit/' politiq ue el à sa mall1èstfl-

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Lfi tion du juste ct d t· l'in juste avec L1n e certai ne sit uation d e l', ctc de parole. On identifie "insi la ra tionalité d u dialogue avec le rap port d e locuteurs 'l ui s'ad ressent l' u n il l'au tre, sur le mode gram matical Je I~ prem ière et d e la d euxiè me personne. pour con fron ter Ic urs illl érêts et leurs sYMèmes de valeurs et mettre leur validité il l'ép reuve. O n tient trop fac ilemen t po ur acquis que cela co nS lÎtuc L1 ne descriptio n exacte des fo rmes d u logos pol itiq ue rationnel ct 'lue c'est, en conséq uence, ainsi que la justice se {raie lIll chcmi n d ans les relat ions socia les: par la ren coru"rc de p:\rtcna il'es q ui. d 'un même lTIO llVCmCIH, entenden t un énoncé, com prennent ,'acle q ui J'a fa it éno ncer et prennent en charge la rela ti on intcr.'m bjectivc qui sou tien t ce n e co mpré he nsion . Ainsi la pragma ti q ue du lallgage en général (les co nd itions req uises pour q U' U'l énon é r.,sse sens e l clTet po ur ccl ui qlli l'é,"ct) do nnera it le telos de l'échange raison nab le ct jusle. Est-ce bien ainsi que le logos circule dans les relat ions sociales et q u'i l y bi r cffé .. ; dans cetle idemiré dt' la co mp ré hensio n ct de lï nrercomp réhc nsion ? On pcu t répondre, bicn Sn I', q ue cette iden tificat ion e...'\ t un e ;HHici pario n, q u'cl ic doit an tici per une sj tll ~H j o n idéale, no n encore d onnée, de l'inl crlocu1ion. Acco rdo ns qu' u ne ill ocution réussit;.' est toujou rs l'a nti cipation d 'une situation de pa role q ui n'est pas encore do nn ée. Mais il ne s'ensui t aucllnemen t q ue le vec teur de Celte a nt ici. patio n soi t l' ide nt ité entre com pre ndre c r comprendre. C 'est au cOl1( rairc l'écart en tre de ux accep ti ons de (1 co mprendre JI qui institue la ration alité d e l' in terlocut io n poli tique cr foncle le type de <, succès» q ui lui est p ropre: no n pas l'acco rd des pancnaircs sur la répartitio n op lÎ male d es pans, mais b manifestatio n optimale d u partage. J..:usage couran t suffi t en effe t à no us inslrlli re d ' u n l'a il tic langage si ngulier ; les ex pressio ns COll tenalH le verbe c( co mpre ndre compte nt parmi les expressio ns qui doivent le plus co ura mment êrrc in ccrprétées Je manière non littérale, cr même. le plus souvent, être entendues 'j

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rfI isOrl

de la mésen 11'11 re

strictement par anriphrase. Dans l' lIs~l ge social o rdi nai re. une express ion comm e (c Vous m'avez co mpris? ,) e~r HIl C fausse in te rrogation do nl le co nl"!::ll ll affirmatif est cel ui -ci : VOliS n'avez ri en ;,1 cO lnprendre. vous n' avez pas besoi n de comprendre !+, et mêlne. évent1l ellement : Vous n'êtes pas en meSllre de compre nd re. Vous n·avez. qu';) obéir. ») Ainsi • .( Vous m'avez co mp ri s ), est une ex.p rcssion 'lu i no uS d it que précisément IC co mprendre " veur d ire d",:ux choses ditFé ren tes, sinol1 opposées: corn prend re un problème cc comprendre un o rdre. Dans la logiq ue p ragmati q ue, le locute ur est obl igé, pour le slIcd·s de sa propre p"'rfo nnancc, de la so ulll ett re 3 des condi tions de validi té relevant de l' inl crcompréhcnsioll. Faute de q uoi, il tombe d 31l S la co ntrad ict ion pe rfo rma live ), q ui rui ne la force de on é noncé. O r (( Vous m\ l vc1. compris? ), est 11 11 perfo rmatif qui se moque de la «( co ntrad ictio n perfor ~~ a ­ ri ve parce q ue sa pt.: d·~ ) r 11l;Jn cc prop re, sa manière d(~ ~e ~,lI rc com prcllllrc, est de trace r la ligne de partage entre dcux sells du même Illot er deu K ca tégories d'êt re, p:trlan ts. Ce pe rfo rm:ltif fa it ell tendre ~l ceux auxq uels il s'ad resse qu' il y a des ge lls qui co mpren ne nt les problèmes ct des gens qu i on t il comprend re les o rdres que les prem iers leur donnen t. li csr un désignateu r d u pa n age du se nsihlc, opé ra nt sans avo ir il la conceptu alise r, la d ist in ct ion aristotélicienne entre ceux q Ui L ont seuleme nt l'tûsrhcJÙ du Logos ct CC li X qui cn ont rhtxis • Dire cela, cc n'est pas invoquer la fata lité d ' une lo i du pouvoir q ui viend rait to ujours par avan ce frapper de su n sceau hl langue de la communicatio n er marque r de sa violence tOule rati onali l ~ arg ument ative. C'cst sculement d ire que cette ratio nalité po litiq uc de J'a rgumenta i io n ne peUl jamais ètre la sim p le ex plicita tion de ce q ue pa rler veut d ire. Soumettre les én o ncés aux condi tio ns d e leut validité, c'est mettre en litige le mode sur lequel le logos est participé par chacun e des par«(

(C

f(

)J,

1. Cf. J\rÎstOfC, Po!itiqlu, [, 12S4 b 22. commenté plus haut'.

73

La rnésenteflJe

Lfl

ties . Une situ ation d'argll IllCIlŒtion polit ique doit l"Oujo urs se gagne r s ur le pa rtage préexistant ct co nsramme nt reprod ui t

l'lIison de !tJ méJmtl'llte

langue co mrnunc la la ngue de vos ord res. Nous co mp renons, en brel: que tour unive rsel d e la langue e t de la commun ica-

d ' une langue des prohlèm es e t d 'u ne langue des ,,,·d res. La rro m perie du Vou.~ m'avez com pris ») n'est pas la nuit du pouvoir olt s'abtrn craient les capacités de J'argumen tati on - et en particul ier cell es de l'argul1le n tat ion d u droi t . Mais elle ob li ge à cOl1lplex ifler la scène. Aussi bien la réponse il " Vo us m'avez com pris ? ) va- l-elle nécessa irement sc dému lriplier. Le d estinata ire de cetre illocutio n va en eflcl répond re en réfléchissanr à plusieurs n iveaux l'énoncé et son dou ble sens. Il va répondre. à un prem ier n iveau : (1 NOLIS vous co m pre no ns puisque no us c01npreno ns. ,) Cc qui veu t dire: «( Puisq ue nous comprenons vos ordres l nous pa rtageon s avec vo us le même pouvoir de com pren dre. ') M ais, au seco nd degré, cette [';111(0 logi" se compliq ue précisément p;Ir la m i.'c en évidencc - la

tio n n'es t' q u'un leurre. q u' il n'y a que des id iomes de pouvoi r et qlle nous devo ns. nou s aussi, forge r le nôtre. )' La deux ième manière r;lÎ so nnera ~ l' in verse, en f tisa n r de la com muna uté

mise cn un co mmu n li(igieux - de l'éc<1rt présup posé par la

im p liq ue do nc la const it ut io n d ' une scèn e de pa ro le spéc ifique oi.! il s'agi t de consrruire un allue rappo l"[ Cil cx plicitant

(1

qu estio n : l'écart en tre langue d es ordres cr la ngue des pro b lèmes q ui esr aussi l'écart in l'érieur du logos: celu i qui sépare la com préhension d' li n éno ncé et la co mpréhension du com pte de la parole de chacu n <]u'd le im pli que. La répo nse va don c se com pliquer ainsj : <~ NO li S co m pœnons ce q ue vous d ires qua nd vo us di tes "vous m'avez compris ?". NOLIS compreno ns q u'en disant u VOliS m'avez com pris", VOLIS d ires en fai t : "vous

n'avez pas besoin de me comprend re, com pren d rc, etc." »)

P ;lS

les moyens de me

Mais celte co m p ré hension au stcond degré peut elle-même sc comprendre et s' universaliser de deux manières o pposées, selo n la manière do nl' elle articule la commu nauté et la non communauté impli<] uées paf l'écart de la capacité parlante ct

(de capacité) la ra iso n dern ière d e la no n-com lllunamé (d u comp re) ; (~ Nous com prellons qu e vo us vo ulez nous signifie r q u' il y a deux langucs et que nO LI s ne po uvons pas VOltS com-

pre ndre. No us percevons qu e VOLI S (l ires cela po ur parrager le rn on de entre c~ux q u i cornma ndent cc ceux q ui obéisse n t. No us diso ns au contraire qu' il y a un seul lan gage qu i nOLIs est , co mmun et qu'en co nséquence nous vous compreno ns mcme si vous ne le voulez pas. Bref nOu s comprcnons que vous men tcz en nianc q u' il y air un langage co mmull . Il La répo nse à la fausse qu estion Vous m'avez co mpri."i ? » I(

la positio n de l'énol1ciarcur. l'énoncé ainsi com pléré se n Ollve alors extrait de la sit.uation de paro le ota il Fonctionnait naturelletnent. Il est m is dans une aut. re sÎ cuatio n Ol! il ne l'onc~ tionne plu s, O lt i l es t objet d 'e xame n, ren du a u Sl'at u t d'énoncé d ' u ne la ngue commune. C'est dans cet espace d u cOln rnc ntaire qu i o bjccrivc Cl universal ise l'éno ncé « fo nctio nnel » q uc les prétentions de validité de œ t éno ncé so nt rad icalement mises :l l'éprcuvc. Dans l' insritutio ll ou co mmu n liti-

gie ux prop re à la po li t iq ue, le

(." lt ln

du com mentaire q ui

o bjective l'écart du logos à lui- même, d ans l'l'carl' polémiq ue

du comprc de la parole. La première manière met cc compte

d 1 unc prernière ct d'une troisième personne, ne sc sépare pas cn effet de cel ui la communi('{uioll entre;- une premi ère ct une d euxième personne. Sa ns do ute es t-cc la méfiance envers

Cil

position d ' interpréta nt d ernie r d u sen s dc l'éno ncé. Elle se résumera don c ai nsi: « NO liS compreno ns que vous utilisez le med ium Je la communication pOlir nous imposèr votre langage. N OliS cump renons que vous menI ez en posant com me

cetre d ém nl ripl icati on d es perso nn es qui comrar ie les effores fa its par J ürge n Ha bermas pou r distin guer la ra tio nalité argu menratlve créatrice de co mmunauté d e la simple discussion er composi tion des intérêts particul iers. D a ns Le Discours pbilo-

74

75

oc

LII méJrlltentl'

La rai.'(JIl de la rnésententl'

sophi']" " rie la IllOriemite, il reproche il ccux qu' il combat de p rend re . . ur la scène argurn cl1tJl'ive et cOllllll ull icuion nellc le

q uéc si l'o n ram èll e cettt tro isièm e personne énon cée pa r un t p remÎère pe rso nn e so it au processus nat urel - au processus Il a nima l ») d e l'aùthesis d 'ull co rps collecrif q ui p rend voix, soi t à la tro mper ie d ' unt ide nfifi cation à un co rps col lectif impossible o u absen !". Les jeux de la l'roisiè me personne SO lit esscntiels à la logiquc de la discuss ioll poli tiq ue. Celle-ci p réci sé ment n' es t' jama is un si mp le dia loguc. Ell e es t toujours moi ns et plus. Elle est mo ins. car c'est tou jo urs sous fo rm e d e m ono logue que se déclare le li tige, l'écarr d u logus il lui- m ême. Elle es t pl us car le curn rll cnta irc insI:Ît:U t: une J émultiplicariol1 des pcr5;onnes . Dans cc jeu. le Il ils ) exe rce une triple fon ctioll . Première nl elH, il d ésig ne l' autre, comme celui avec lequel est en débat non seulemel1 t un confli t: d ' intérêts ma is la ~i tua tj o " m ê m e des int erloc ut eu rs co mm e ê tres parl ants. Deuxième mc lH, il s'ad resse ~ une rroisièrne perso nne auprès de laq uel le il porte virtuelle ment ceUe q uestion . Trois i è lll (,~ ment , il institu e la première perso nne, le « je )} o u le I ( nous ), de l'in te rl ocuteu r cornme re présenran t d 'u ne communau té. C'est l'cn . . emhle de ces jeux:
point de VlI e de J'observa te ur, dc la troisième personn e. q ui gèle la rario rwliré comm un icati ve do nt le travai l sfopère dans le jeu d 'une prem iè re perso nne engagée" épo user le po int: de vue d e Lt de uxit ll1 e pe rso nn e 1. Mai ... un e teUe o ppos i rio n bloq ue la ra tionalit é ~Hg ul11 e nGlIi ve de la d iscussion po litique sur la m êm e situ,u i" n de parole gue cel le qu'elle VC UI dépas-sel' : la simple ra tiollali té du dia logue des in féré ...'!. E n méco nna issa nt' cene déJnul ripl icar ion des person nes q ui est liée ~t la d é rnult iplicat ion d u logos po li,-igu e, cl le o ub lit aussi qu c la trO ISiè m e perso nne est· auta nt un e perso nn e d'i nferloclIIi OIl din.:crc l' f indirecte q u' ulle person ne d'o bser vation et d'o bjecfivJ tion. Elle o ll h li e q ue l'o n pa rl e co uram ment" aux partenaires;\ la trois ième personne, non pas sl: ulem ent da ns Ics fo rInul es d e pol itesse dt plusÎf'u rs la ng ues, fil ais panO Ul: olt il

s'agir de poser le r~l ppOI't entre les ill terl ocute urs co mme l'enje u lIl ~m e de la s ituatio n d'inlcr!oclll"ioll, No tre rhéât rc réSU Ine cc je u d ans quelq ues dialogul.!S exem plaires, com m e celui du cuisjn icrlcoC'her d ' H arpjgon et de SOIl Îm endant : '1 -

Maître Jacqu es faie bicn ,(: ra ison n'lb lc!

- Monsi eu r lïmend:m r

f:lj (

hÎCll le nécessaire ! »

Ces con Airs d e rhéJtre qui son t des con Ai " d e d o mesticité sont pro pres à no us m o n tre r le lien en tre la Il troisième perso nnc de politcsse ) et cene tro i ~ iè m c perso nne rf 'iden titlca[ion q ui institurÎ o llnal isc le confl it: social . ce ll e d u représentant ouvrÎcr q ui déclare : (( Le!-i t ravailleurs n'accepfero nt pas, etc. ". 0 11 ma nque 1. logique du jeu d es perso nn es ici im pl i-

J. <1 Sous le reg:'\rd de la troisième persollne, que ce l't:gard soil lourné vers J\:x léricur ou vers ]'incérieu r, rour se gèle cn objel ", L~ Dùcoflrs pIJi/oSQpbiqUI' d" 1ft mor/i'rllité, Ga lli mard, 1988, p. 352.

7(,

,"'os

77

La mésentmte

L(/ mison de /(/ m ésellt{'//te

ques l"i o n litigic use »). 0 11 veUf dire deux choses. Prem ièreme nt il y a li, IIne p ré.\ up pos ition q ui reste pOUl" nous il pro uver. Mais ;Itlssi . c'est 13 précisément le litige premier qui est cn jeu derrière lO ut litige argumenra lir particulier. T Oli te sÎruadon d 'int erloctl tÎoll cr (-j'argumentélti on est clivée ail déparr par la question li, igieuse - irrésolue Cf conflictuelle - de s:lvoir Cc 'lu i sc décluir o e l'emo nte d ' un langage. De ce lTe el1l Cllle, en effet, il pcu r se déd u ire qncl"ue chose ou hiell rien. De Cc qu'un ordre est c.::ompris par un infé rieur. il peut se déJuirc sirnp lemen t quc C(' I ordre aéré b il! Jl don né. que celu i qui o rdonlle a bien réussi son trava il propre CI qu'en co nséquence celui qui reçoÎt l'o rdre exécutera bien le sien qui

egaux cn tant qu'êtres parla nTs. Et il ya ceux qui ne le pensent pas. Mais le paradoxe réside cn _cc i : CC li X q lli pensen t qu' il y a de l'enten te dans l'enten te ne peuve llt préciséme nt fa ire valoir cerre déduction que sous la forme du conflit, de la mésente nte, pUlsqu'ils doiven t raire voir ulle con séq uence que ricil 11(' bi .~se voir. Par cc f:t it, b sd.'nc pol itiquc, b ~cè n c de comlllun a llt~ paradoxale qui met en commu n le litige, ne sau rair s'identifier à LI ll modèle Je cOlllmuniC~Hioll Cil lee pan en:.JÎrcs co nstilllés sur des objets Olt des fins :lppancn:mt :1 lI lI lang:lge com mun. Eli t.: n'esr pas po u r :tuta m renvoyée à une incolnlllunicabilil:é d es langages, à une impossibil irl< d'e n teill e li ée à l' hétérogénéiré des jeux cie la ngage. l:inrerlocurio n pol itique a lOu jours méla ngé les jeu x de langage e r les régim es de phrases cr clle a toujours singulari sé l'universel dans tlcs séquences démonstratives fai tcs de la l'e ncon tre d es hé,éro gènes. Avec do's jeux de langage et d es régimes d e ph rases hé,érogènes, o n a LOu jours consrrui r des in t r ig ll c~ et des argumell tations cOlnpréhcnsiblcs. C ar le problème n'cst pas de s'entend re clltre gens parlant, au propre ou "u figur", des" lan gues d iffé rentes " pa.>; plus que de remédier" des. pa nnes du langage» par l'invention oe la ngages nouvea ux. Il est de savoi r si les sujets qui se f01l 1 com pler dans l'Îl1 rer!ocil l'ion so nr ou ne sont pas ») . s'ils parlent ou s' ils fo nt d u brui t. JI est de savoi r s' il y a lieu d e voi r l'objet q u' ils d ésigne nt comme l'objet visible d u con fl it. JI est de savoir si le langage commun dans lequel ils expose nt le ro rt esr bien un langage com mu n. L, q uerell e ne porte l'as sur d es contenus de langage plus ou moins transpare nts QII o paques. Elle port e sur la co nsidération des êtres parlan ts co mme tels. C'esr pourquoi il n'y a pas lieu d 'opposer un âge moderne du litige, li é au grand récit: d ' hier et ,\ la d ra maturgie d e la vic ri me u nive rselle ct un â~e moderne d u différend , lié à l'éclate menr contem porain des jeux de langage cr des pcrits récirs '. J;hété-

C(

Cil cs !' le p ro longem en t , cOllformé m e nt au pa rtage entre la

sim ple nislh,'.ris er la I,lénitudc de l'hl·xis. Mais il l'eut "ussi se

à fail rellvcrsarHC : pu isque l'i nfc rÎ eur:1 com prjs I)ordre du supérieur, c'e~1 qu'i! participe à la llI t:me COlll ll1 l11t;ltlté des êlres parlan ts, qu'il est, en cela, son

déd uire une conséquence tO LIr

égal. il s'en déd uit, en brd~ que J'i négal ité des rangs sociaux ne fi lll crÎ nn c qu'cn rai ~o n de l'égalité même des êtres p:lrlanl s. Celte déd uctioll ('s r, au sens propre du tcrnu', renversante. Q uand on s'avise de la f;,i rc, en effct, il ya 10ng,cIl1 ps que les sociétés tournent. Et elles tou illent sur ridée que l'en ten te du langage est Sans conséquence l'ou r la défini l'io n de l'ordre social. Elles marchent avec leu rs fo nctio ns cr leurs ordres, leurs réparritions des parts cr cles parties, sur la base de l'idée q ui semble co nfi rmée par la plus si mple 10gi'luc, " savoi r llue l'i négali té ex iste cn raiso n de l'inéga lité. l " conséquence de ceb, c'est que la logique de J>en œl'ltr ne se présen te (( lI onnalement)) que sou." la fo rme du paradoxe renversa nt et du co nHi t interm ina ble. Di re q u'il y a une scène coill m une de la parole puisque J' infé rieur entend cc q ue dir le supérieur, ccla ne se fair q ue par in sritution d'un discord, d 'u n affro n1'elnenr de principe enrre deux cam ps : il y a ceux 'l ui pO'nsent qu'il y a de l'entcnte dans l'entente, c'est-:I-dirc que to us les êtres parlants sont

78

Il

1)

(1

1. Cf. J.- F. Lyo",d, Lf Dij}lrmd. Minuit. 19R3.

79

La mésl'nteme

Lfl

rogénéité des jellx de langage n'c.<' pas un dest in des sociétés actuel les qui viendra it suspend re le gr;",d réci t d e la polirique. Elle est au contra ire constirur ivc d e la pol itique, die est cc qui la sépare de l'éga l échange juridique ct marchand d'u ne part, de J'altérité religieuse ou guenièrc d 'alitTe parr.

profess ion déterminée, est employé d ans ull e usine 0 11 travaill e pOlir le compte d' un f:,hricant. lis ne voient pas. en co nséquence. com ment la part reçue par un o uvrier sous Ic no m de salaire pourrai t deven ir tl ne affaire de

. "Cl esr le,'ens de 10 scène sur J'AveIHin . Cette scè ne excep-

La querell e porte dOli C ro uj o urs sur la q ues ti o n préj ud icielle : le monde com mun d'un e interlo cution sur cc sujet at- il lieu d'êtte constitué? Et la mésentente qu i s' installe dans les

tIOnn elle n est pas slmpl l.:I1l Cllt

LI ll «(

réc it d 'or igine )', Cette

" origine " ne cesse de sc répérer. Le récir de Ballanche sc pré-

sente so us la fC1rm c singulière d'une pro ph étie rérrospect ive : u n moment de l' his toire rOlll,line est ré in ter prété d' u ne manière qui le tran.s(or ll1e en pl'Oph étie du desti n historiqu e des peuples C il gé néral. Mais ceu t' pro phé l'ic rétrospective est aussi une anr icip:ltion du fu tu r imrn édia r. Le texte de l3albnche par~IÎ[ dans la Revul' df' PI/ris ent re Je prilll crnps Ct l'au to m ne de 18.>0. Ell tre ces deux da res éclate la révol u rion paris ie nne d e Jui lle r q u i ap paraît" bea ucoup co mme la démonstrat ion hic et male de CCH e (( fo rmu le gé nérale de tous les peuples )) d un t p~II'lai ( Bal la nche. El cene révol u tio n es t suivie par route u ne sér ie de mo uveme nts so ci,u.lx qui affectell t ('xacreme ll[ la même fo nne q ue celle d e son récit. Le nom des acteurs , du décor et des accesso ires peul' changer. Mais la fo rmule est la même. Elle co nsiste. auto ur de ro ut cOllf·lit si ngu lier, à créer une scène où sc met en jeu J'égali té ou l'inégali té d es partena ires dll conflit co m m e ên es parlants. Sans dou re, à l't;poque o lt Ballanche écrit son apologue, ne d it -Cl n plus q ue les équ ivale nts des plébéiens anciens, les pro léta ires moderlles. Ill' sont pm des êrres parl. m s. Sim p lemenr, on prés upposc q ue le ra it qu' ils parlent n'a pas de rappo n avec le fujc q u'i ls tr.vaillen t. On n'" pa.1 beso in cI 'ex plic it cr la nun-conséquence , il su(fi t qu'o n ne voie pas b co nséq uence. CC LI X q ui fOllt fonctionner J'o rd re ex isfant. CO J11111e maît res, mag istrats CH I go uverna nts, Il e voie nt pas la co nséqu e nce d ' un te rm e à J ~ alll· re . Il s Il e

voien t pas le Inoyen re nne ellcre deux identités 'l ui pou rra it réun ir l'être parlant. co-panagcant d' un langage commu n, ct

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l'otl vrier q ui exe rce

raisml de la mésentente UIlC

la CO I1lIlHlnau tt', l'objet d ' une d iscussion publique .

ann ées qui suivent l'apologue de Ballan che, cette mésentente qu i s'~l ppdlcra mouveme nt social o u mo uve ment o l1vri e r~ a consis té :1di re q ue ce monde co rnmun ex istai .. ; que la q uahté co mmun e :\ l'être parbnt en gé néral et à l'ouvrier employé à te ll e fon ctio ll détcl'lll inée existait; et q ue cerre q ualilé co mmune émit aussi CO lll m UIl C aux o uvrlers et à leurs elllployeurs, 'l u'ell e était Icur appal'ft'na nce à un c mêmt: sphère J e com m unJl1 té d6jà reco nnu e . dé jà écr ite - felt -cr en ill sc ription s idéales ct fuga.ce, : cclle d e la décla rati on révolutio nna ire de l'éga lité cn d roit des hOIllI1ll!S Ct des citoyens. La mésentcntc de-sli née à meurt: C il acte l'entell te a consisté Cil ccci : affirm er 'lu e l'i n scr ip t ion d e l'égalit é so us form e d '" éga lité d es 1lt)ll1mcs et des c itoye ns )) devant la loi défln issaÎt LIll e sphère de COmn1 111l 311té Cl' dt' publicité incluant h:s {( affa ires li du tra-

vail c l déter minant 1'c.:·spacC' de son exercice comme relcvant de

I:t di sClissio ll publiq ue entre sujets spéc ifiques. Or ce t[(? a ffi rma tio n impli qu e u ne scène d'argu men tatioll 1 l'ès .~ in guW.: re . Le suj et o uvrier qui s'y fai t compter com mc inte rlocuteur doit fa ire (omm" si b scène exista it. co mme s' il y avait u n mon de co mm un d ' argume nl'a tio n . cc qui est émi llc m mC Il( raiso n nab le et éminem men t dé raison na ble . ém inemm enr sage ec réso luI11C1H subv(' [sif, pu isqu e cC::' mo nde

n'ex.iste pas. Le grèves de cc te mps rienn CI1 ( de l'exaspération ch: cc paradox.e leu r st l'llU UrC di scursive sin gulière: elles s'attachent 3 1ll 0n lrer q ue c'est bie n en tant t)u't! t:rcs parlan ts rai,o nn,bl.s que les o uvriers fo n( la grève, qlle l'acre q ni les fa it

81

La lnésententc

La raison de /a m ésentente

Cesse r ensemble le travail n'est pas un bruit, une réaccion violente à u ne situation pé nible, m ais qu ' il exprime un logos, le-

tent la parole d es m aîtres qui Ile s'exe rce q ue po ur ap peler la répress io n des po uvoirs 'publ ics, la parule des maglsuat's q UI

q uel n'est pas seulement t'état d 'u n mppur r de fo rces ma is constitue un e dtfm01H1ration de leur d ro it, une manifestation du juste qui peut être comprise par l'autre panic.

co ndamn ent o u cd le des jou rn alistes q UI commenten t,. pou r d émontrer qu e leu rs propos vo nt à l'e ncomre d e l'élJldence d'ull monde commun de la raison ct de l'argum entation. Ils démontrent ainsi q ue les propos des lnaltreS ou des magistT:ts q ui dén ient" le (ho ir des o uvriers à fa ire ~rl-ve.so nt un e co n h r~ mario n de ce droit plliJque ces p ro pos ImplI q ue nr une no 11 co mll\u ll :utté, une inégalité qui est: im possi b le, conrradi cwire. . .. ., .si la (( cOll uad ictio n p(' rf-l.H"(llaLivl~ pe-Ul ICI interve ni r, c est au sein de cerre scè ne arg uJn cn ta tive qu i doit d'abo rd l' igno rer pour mettre en évidence so n ignorance. Soi t don c une situatioll de mésenrente d e ce type, traJ1SpUsant en conf1ir o uvrier la scène balla nchicnn e. L'a rg llm~ ll t~­ rio n situe d 'abord, à l'usage dc]a troisième perso1l ne de 1~p l ­ nio n pu blique. I:.t scène de la mésenrcnte, soit la qualil1catlo n même du r3pport entre les p anies : bru it de la révol te ou pa -

Les man ifes tes o uvri t rs de cc te mps présenten t ai nsi L1ne srructllr:u iOIl di scursive remarq uable donc le prel11ier élément peut se schématiser ainsi : Voici nos argu men ts. Vous pouvez, ou plutôt, "ils" peuvent les reco nnaître. N' importe qui peUl· les recon naître dé mollSITJtion qu i s'adresse en me llle temps :1lI «( ils )1 de l'opin ioJ1 pu bliq ue et :t u II ils ))0 qu i lui est ainsi dés igné. Bien sûr, celTc reco nn aissance 'Ùl pas lieu , pa rce que ce qu'elle présuppose ell e-même n'est pas reco nnu . J savoi r q u' il y ~Ii t un mo nde commun . so us la forme d ' un espace (t

)1

:

public al! deux groupes d'êrres parlanrs, les mattres et les o u-

vriers , échangerai ent le urs argwllcnts. Or le monde d u rr:.lVa il eSt: censé être lI ll univers pri vé nt' li n ind ividu propose des cO ll d.icions il Il in dividus qui , d l aclill po ur so n compl·c les accepten t o u les rdi.lsenl. Les argum enls dès lors ne peuvell Lêtre reç us puisq u'i ls so nl ~ldressés par des sujets qui flJexistenr pas ~l des s ujets qu i n'ex iste nt pas d:walltagç à p ropos d ' LI li objet com mun égalemenl in cx ista lH. Il y a donc là seulemen t une J

révolte, un bruit de corps iJ'fi [és. Et il su ffi r d 'atrendre qu ' jl cesse o u de pricr l'auto ril·é de Je fa ire cesser. La StnlcUHil l·ioll discu r."iive du co nflir s'enric hie alo rs d' un

deux ièm e éll? ment , d ' ul1 deuxième mOlllenr qu i s'é non ce ainsi : «( Nous avons raiso n d'argul11clHer IIOS ti roirs CI de po ser ai nsi l'exislcnce d' uil monde com mull d'argumen tati on. Er II OUS avons r~li so l1 de le fa ire précisémen t parce que CCLI X q ui devraien t Je recon naître /l C le fonl" pas, parce q u' ils ag issen t COmme des gens q ui ignorcll! l'existencc de ce mo nde com m UI1. » C'est dans cc second In.oment de Ja Sl"ru cru re arg umcntativc: qu e la fonnion o bjccrivanre du com rnenr·aire jouc un rôle esse nt iel. Les ma nifestes ouvriers du rem ps co m me n-

H2

1)

ro le 4ui expose le tort. , 's . L I~ soll iciteur du Ces lIl ess ieu rs nous Ir:ut. ell[ avec mepn po uvoir ..les p~n;écU{ion .s cont re nou s; il.. 0:-;('[11 nOll.~ accuser (t

de ,"ù'ulte. Ma is SO I1"Hl lC.'H \OUS donc lems nègn:s ? De la révolte !

'lu;lIld nOli s de lllandons l'élévation dc nOlre larif. q uand nous nous associo ns po ur abol ir l'cxploi r:lIio ll do nc nOll ~ SO lllllll:S vi clim t.:s. pour adoucir les rigueurs de notrt! co nd itio n! En vé· ri lt~ il )' a de l'impud{!ur d
»

Le ton de I:t lettre des maî tres 'l ui qual iflc la malli fe~ la tio ll

grévis le co mllle révo lt e jus tifie cette mani festario:> puisqu~elle montre que les maîtres nt.: parl ent pas dt: ceux
N.

La TrihtJ1lf politiqll~

1'(

lirtér.lirt'", 7 nt"lvelllbrc UU 3 (:-;('I ul i{~né dan s le ren e).

83

La méfententl:

La misol! de la mésentente

cam nle d'êrres parl ants unis à eux par l'ente nte du mêrnc langage, ma is comme d 'animau x bruyan ts ou d 'esclaves sClIlemcnr capables de com p rendre des ordres, p uisqu'eUe mo ntre ainsi que la non-prise cn comp l'c impliq uJe da ns leur manière de parler est u n non -droi t. La scène de la méSell telllc éta nt alors dressée , il est possible d'a rgume nter comme si avait lieu cert~ discllss i ~n , en tr~ p;]nen~ires qui est récusée par J'au tre parue, C il b ref· cl <'ra b!.r, par raISon nement et calcul, la va liclité des revendicati ons o uvri ère.'\. Cette démo ns tra tion du ( droit )/ des grévistes éta m [ lire, il esr possible d e lu i cn ajouter u ne seco nde t irée précisément du rcfu s de prendre cn compre ce droi t, de l'accueillir au ,i tre d 'une pa ro le qui com pre.

,( Faur-il

encn rc Lln e pre uve

de

nOIJ'('

tiroir? Voyez le ,

ro n

<1("

la Jeure d e ces m c,~s i ('lIrs C , ,) C'CS I' c:n v:lin qu'ils ter min ent e11 parl:lIl1 de modé rat io n : nous les ;Ivons cOl)lpri,~ l ",

Ce (( nous les avons COin pris " rés ume bien cc q u'esr comp rend re dalls un e Stl'u U urc po lirique de mése nren lc. Cerre conlpréh ensio n imp lique Ull e Structure d 'iJHe rl onlrion comp lexe qui recon sti tue d eux fois u ne scè ne d e co mnluna Ul é J eux foi s n iée. tvta is c('tl c scène de co mmunauté n'existe que dans le rapport d 'lin nous )1 à un « ils Il. Et ce ra pport est allssi bien 1111 non ·· rap po rr. Il incl ut de ux fo is da lls la situa,io n (~':"'gumc~Hatjo l) c~lu i q ui en refuse l'existence - et qui est jusohé par 1 o rd re eXISlanr des choses à c n refuser l'existe nce. Il l' inclu t ull e première to is, SOU .'i la sup positio n qu'i l est bien compris dans la sinwcioll , qu'il est capable d'entendre r arguIllent (ct q ue cI'a ill ellrs il l'entend Pllisqu' il ne [l'o uve rien à llli répo ndre). JI l' indu t 11, corn ille la seconde perso nne im pl icite d 'u n d ialogue. Et il l' indu , u ne seconde Fois dans la dém o nstratio n du fài, qu' il se soustrait à cen e situation , qu'H ll c ve u t !(

l , ;. R~po nsl: :111 ln ;lIlif{,~fC [" , [ _, (l/" cil.

84

pas enten dre l'argumen t, opérer les nom inations et les descript ions adéquates à une scène de discussion entre des êtres parlants. . . Da ns l'o ute di sc uss io n socia le o ù il y a dfcctlvelne n t quelque chose à d iscllter, c'est cette strll cru re qu i est impliquée, cerre s[ructu te où le liell, J'objet ct les sUjets cie la dIScussion so nt eux-mêmes C il lirige et ont d 'abord à être prouvés. Avant tOU(e con fronta rion d)intérêts Cl d e valeurs, avan t to ute .~ oumis sj()n d'a ffi rmati ons à des rcqu êtes de va lid ité. entre parrena ires constitués, il y ale litige S Ul' l'objet du I~iri gc, le Ii'ige sur l'ex istence du litige cr des parties qui s' y a~fro n ­ tenl. Ca r l'i dée que les "Ires parlants so nt égau x pat leur capacité commun e d e p arl er es t u ne iclée raison nable/dé ra iso nna bl e, d ét ai so n na bl e p ar rapp o rt ~ la mani è re d Ollt se S(rllcrurent les sociétés , depu is les antÎ<1ues roya ll tés sacrées j usq u' aux modernes sociétés d 'e xpens, L' ~ IEr ma t lon d ' un monde co mm un s'ef1eclue ainsi dans une rmse en scène paradoxa le qui mC l e nsemble la co mmunauté ct la nOI1 -co mmu lIauré. Et lIne telle co njonctio n relève t'Oujours d u paf:1d oxc et d u sca ndale qui ho uleverse les siruarions légit imes de commu lIicario n , les parcages légitimes des mondes et dcs langages, et redis tribu e la ma niè re dont les corps parlanrs so nt distribués dans une arti cul ati on entre l'o rdre du di re, l'ordre du fa ire et l'ord re de l'être. l.a démons /rtllioll du dro it ou II/,mifèstatioll clu ;U SI'C es r rcfi guf:Hion du partage d u scn s~ ble. Da~s I.es te rmes d e Jürgen Haberm as, ce rre d ém onstrall OIl eSI: ,nd lSsol ub lement un agir com municati o nll cl qui Illet en jeu les. p ré re n ~ tions de va lid ité de certains éno ncés et un agi r stratégique qUI déplace le ra pport de force détermi na nt la recevabilité ,des éno ncés co m l'll e argu ments sur u ne sd.·nc com mun e, C est q ue cene commun icatio n échap pe aussi aux di:'i ti nC[~ ons _ ~lli f0 11d en{ les règles supposées « 11 ofm ;-llcs » de la diSCUSS ion. J 1Jr ~ gell H abe rmas insiste d ans l.t- Di.\·w/lI>'jJhiloJophiqu, de la moderuité sur la rcnsion entre deux rypes d'aClcs de langage: des

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La mésentente langage,o;; poétiques ») d 'ouverture au mo nde et des fo rmes in[fall1 o n~ain~s d 'a rg ull1enra tion et de validation. Il reproche à CC LI X 'lu il cri tiqu e de méco n naître cerre ('cn~ i on ec la nécessité po ur les langages esthétiq ues d 'ouvcft llf'e " u monde de se légiti mer aussI da ns les règles de J'activ ité cOJTI munication nell e l, M a is précisé ment la démorlSl>YlI io n propre il la po litiq ue est to u jours en mèrnc tem ps arg um ell t;u io n e t o uve rt u re du mo n de ou' l'a rg umcnran.on peu t êrre reçue cr- faire effet, ;lrgllme~lt;u-io n sur l'~x i sle n c~ m,êmc: de ce monde. Et: c'cst là que se JOUe" la qllcsCl on d e 1 uni ve rsel a.van t de sc jo uer dans les q ues tio ns d ' u ni ve rsali sa tio n possib le o u imposs ib le des im érêts Cl de vérificar-io n des fo rmes de l'arguJncntario n dans une situa lion supposée n un n;l !<:. La p rem ière req uête d' lln ivcrsalité est celle de l'al' pa nClla" c u" ive rsell e des êtres pa rla m s à la com l11 u naul é d u langage. Et ell e se traite to ujours d ans des situation.s ;l an Or lTl;IJes )1 d e:.: co m mun icatio n, d ~ f1$ de.o; .s ituati o ns q ui insta uren t des cas. Ces situ:uio ns po lémiques so n t cellcs o ll l' LIll des pa.n cll;li rcs de l'i nrerlocurio n reli.1sc de l'eco nnail'rc un de ~es é lémen ts (so n lieu , s'on o hjet . .''ie!' !-i ll jers . . . ). L'ull iversel y e:.:St fo ujo ul'S en jeu singulièrement, SO liS ta fo rme de CJ.'i où son ex isten cel' .'ia pert inence SO nt en litige. Il es t to ujo urs en jeu localel11 enl ct polé miq uemem, ~ la fo is co m lne o b li geant ct comme n'o bl igea nt pas. /1 fa u t d 'abord reconnaître CI- r.1i re reconn aÎtrC' q u' ull e sit uario n présente un cas d 'un ivers:1li té
«(

1..J. Habcn na.s, L~ Dùcoll11' phi/OiUphi'lut' de û, modemité. op. ('ù., p. 24 J el SU ~ V. (Ct'::; ~a~~s SOli ! IM n iculièrcmcnr w flsacrées à b crit iq ue J e la déconsrr UCI J( ) n

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d ClTl d lell nc).

La mison de /(/ mésentente ,

Il fa ut en effet le d ire, pour parap hrase r Plato n, « sans s en crEu"o ucher » : les formes d ' in terlocution sociale qui font efTet so nt ;1 la foi s des argunlCnGltio ns da ns une situati on et des métaphores de cen e situat ion. Q ue !'argumcnrati? 11 ait COI11In unau té :l.VCC la métap hore ct la métap hore avec 1 argu mentatio n, cela n'ent raîne en soi auc une des conséquences GHaStrOphiq ues que l'on décrit pa rfo is. C elte co mmu nauté IÙS~ pas une découve rte de la modernité épUisée q UI déno nccral t l u nlversalit é de la discussio n ct d u co nf'l ie sociaux comme " arrefaa prod uit pa r un grand récit. L'argllmen ri1rio n q ui enchaî ne deux idées cr la métap ho re qu i f:li t vo ir u ne chose:.: dans une autre ont to u jours eu de la commun auté. Si mplement, celte co mmun auré t;sr pl us ou ll'lO ins fone selon k s d o m a i n e~ de ra tional iré el' les sitll:uio ns d ï n re rlocu tioll . li y a des d omaines o ir elle peu t se réd u ire jusq u'à exténua i io n. Ce SOnt /e" doma ines Otl la présu p position de l'cnreJ1 tc ne pose pas de; pl'() ~ blème, où l' on suppose sott 'I ll e to ur le mo nde: s'entend o u peur s'entend re sur cc qu'o n dir, so it que cela n'a a uc u n ~ imporrance, Le prem ier cas eSI cd ui des langages sy mbol iques 'l " i ne renvoicfII J ri en d 'extérieur ;\ eux-mêmes, le se~ond est cel ui d u havan:b ge q ui peu t lib rem ent renvoye r j n Impo n e , q uo i. Il y a d es do m:lincs, cn revanche, Otl cette C O Il1 I~ ~lI1all ( C 'IIrcinr son m axi mu m, Ce so nt ceux où la préSl.Ip pOS 't1011 de l'e ll tentc eSt Cil litige, où il ElUt produ ire en même temps 1 ';1r~ gu,m c nral io ll et b scène o ù ellc doi t èt re e ll «: n~ ue, l'ob jet de la disc ussion et il.: mo nde oiJ il fi gu re co m rn c obJcl'. Lï nteriocliti o n po liriquc est par exccilen ce un tel do maine. C o ncerna ll t le nœud même d u logos CI de sa prise en mmpte "vcC l'aisthesis - le partage d u se nsibl e - , sa logiq ue de la dé"lnOnSI 1'l1tùm est ind issol ublement une esthétique de la rnallifos ,a,ùlll. La po liti que n'a pas sub i " u ne d ate ré~e nt e le m al h c ,~r d 'ê rre est hét isée 0 11 spec t:l cul arisée . La co nfIgu ra t ion esthctiq ue Otl s' inscrit' la parol e de l'érre parl ant.;1 rO:lj ou rs ét~ l'enjeu mêm e d u li rige que Li politiq ue vie n t lIlSC l'll'C dans l o rJ rr

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La m ésentente polic ier. C'est d ire co m b ie n il est bux d ' idemi fier l'" esthét ique )~ au do maine de 1'« au toréférenr Îalité Il q ui d éroutera Ît la log ique de l' intcrl ocu tion. L« esthétiq ue ») est au co n trai re ce q ui mer en commun ication des régimes sé p ~lrés d 'ex pressio n. C c qui est vrai en revanch e, c\:st q ue J'h isto ire moderne des torm es dc la Jlolitique est liée aux murat ions qu i o nt ta ir apparaître l'eJthétiqw' co m me partage d u sensi ble et d iscours su r le sen sib le. L'appa ritio n mode rn e de l' esth é ti q ue co m m e d isCOUfS autonom e détermina nt un découpage autono me du sensible, c'est l'ap parition d 'ulle appréciat ion du sensible qui se sépare de tout jugeme nt sur so n usage et d éfin it ainsi un monde d e co m munau té vinuel le - d e commu nau té exigée _ en su rimpress io ll s ur le mo nde des ord res e t des pa rts qu i donne il tou te chnse so n usage. Qu' un pala is pu isse être l'objet d ' une ap p réciatio n q ui ne porte ni s u r la commodité d ' ull 10gemenr ni sur les privi lèges d 'une fon ct ion ou les em blèmes d 'u ne majes té, c 'est là pou r Ka nt ce q ui singular ise la co m m un a u t é est h é t iq u e c t l'e xige n c e d ' universaliré qui lui es t propre 1. L'esthétiqll e a insi au tonom;sée. c'est premièremen t l'a(t r'lIlc hissemen t par ra ppo rt all X normes de la représel1tatio n , d e u xièm eJue nt la consriL u ri o n d ' un type de commu nauté du sensible to nction n ant sur le mo ncle cie la p réso mprio n, d u t omme si qui incl ut ccux qui ne son t pas incl us en fai sant voir un mode d 'existence du sens ible .1Iousrrait 3 la répart ition des parties ct des parts. Il n'y a don c pas cu " csthét isatio n " de la poli tique à l'âge m odern e, parce q ue cell e-ci est esthétiq ue cn so n princ ipe. Mais J'auronomisa tion de l'esthéciq ue corn ille nœ ud nouveau entre l'o rd re du logos et le parta ge d u sensible fa it parrie J e la configuration moderne de la polirique. La po litiq ue antiq ue se jouait dans des nor io ns ind istin ctes co mme cerre doxfI. cerre apparence qui instituai t le peuple en positio n de sujet décidant

Ltl rtli.fO ll

de /il

mésl'/lterlu

de 1. co m m unau té. La poli t iq Ué mode rn e se jo ue d' abord d ans Celte distinction d' une com m unauté sensible virtuelle ou ex igi ble par-dessus la distri but ion des ordres et d es tonerio ns. La po litique a ntique tellait au seul COllce pt d u clémos ct d e ses propriétés impropres, o uvran t l'espace public comme e.'i pace d u litige. La po li r: iq uc moderne t ient il la m ul tiplic:tri o ll d e ces o pé ratio ns J e s ubj ectiv
1(

1. Ka nt, Cri(i'tu~ d~ ln filCldt! dl' j ugt'1; Vrin , 1979, p. 50.

H8

89

L(f mison de III mésenlmte

La méuntenlt' cliruEe (ci roye n!', travaill eurs, fC lIl mcs pro létaires) est d é fln i J

seulement pa r l'cmem b le des relario ns Ct d,·s o pératio ns de la séq uence d 6 nonstra ti ve. N i le nol/.S n i l' iden tité q ui lui est "flectée . ni l'a pl'usltion des deux ne défi nissen t un sujet. " n'y " de sujers ou pl utôt d e modes de sub jectiva tio n po lit iq ues q uc dan s r cnsern hlc de relati ons qU(! 1(: nous et .son nom entret ien-

nent av~c l'e nsem hl e des I( pe rso nn es 'l , le je u c0l11p lct de!' identités ct des altérités impli Cl uécs dan s la démo nstr:lrioll Ct d es mo ndes, COIlUI H lns ou séparés , oll elles sc déllnisscnt. S:lIlS dou te la démollsrrati o ll s'cn o ph c-t-ell e pl us clai remen t IOI".';q ue les noms de sujets St sépare n t de to ut groupe soc ial identifi able co mme tel . Lo rsque les opposants de l'l--:St repre naient ~ leur comp te le te rme de I( h ou li ga n ~ » par "'squcls les dirigcanl s de ces régimes les sl.i gma lisait nl, lo rsq ue les 1Il:tnil'è:sta nts paris iens de 19GB affi rma ien t, con tre LUU[(;' évi dence

po licièl't!',

(t

Nous so m mes rous de."i jui fs allemands

,j,

ils l'nct-

ta ienl en plein e clarté l'écart de ," subjeclivalio n po li tiq ue. d é-

finie dans le nœud d 'une éno nci atio n logique et d' une manife.'\ tarion es thétiq ue, avec tolite iden tification. Le di 3logisme ,

excepti o llnell es 0 11 les mo ti fs e l les rennes de la disc ussio n so n t clI x··mêmes en qucsrio n ' . Ces dernie rs délÎlli rai cll t de, mo ment p oé tiq ll c~ O ll des créa teurs fo rment de nüuvca u:o< langages perm ettan t la rcdcsc riprion de l'expér ience co mm u ne, invente nt des méta pho res nou velles, appelées plus lard à en[l'lT d.an, le dOIll:1În c des llU l ils lin guist iques commun~ t't de b rat iollalitc cO llscnsuelle. Aillsi , selon R ichard Rony. s'élaborerai t \In accord en tre la méla phor isali on poétique Cl la CQ Il SCns,,:d it:é libérale : CO llsensualité li on excl usive parce qu·elle est la sédimcl1t':trioll de vieilles méla pho rc."s et de vidl les imcrven-

t iom; de l'i ron ie poériq uc. Mais ct: !l'est pas seulemellt J des mOll1 e nLS d'exceptio n et par le C1 it (k spécialistes de j' iro nie q w .: le co nsell.'m :, l!xd usif sc défai t. Il ~e dé fai t i'l. Ur:lnl de fois LI lle s'o uvren f des mondes singu liers d ~ communa uté, des mo nd es de mésc rll cl1 tc ~r J e d issent Îmenr. li y a poli tique si b co rnmun au té ..le b capaci rt~ :ll'gum en l;tI ive e l d ~ la cap:ll:ité métapho riqu(' est J1' irnportt q UJnd Ct p:u le de n' impo rrt' q ui suscepti hle d':ld veni r.

":ùt

d e la polit iq ue tie nr cie I" hétérologie li ttéra ire·. de ses éno ncés d érobés ct rero urnés ~ leurs auteurs, de ses jeux de la prcmi èn' ct· d e la troisième perso nn e, b ien plus q uc de la situati,," supposée idéale du dialogu e en t re une pccmi ère et un e deux ième

personne. L'invention pol it ique s'opère dans des actes q ui

SO nt

à la fo is a rgull1enra ti fs ct poétiques, dcs coups de torce q ui o u-

oc

vrent" et rouvrell t au t':lll t fois qu' il est nécessaire les mond es d ans lesq uel s ces anes de communaulé son t d e~ aCl:es de com munauté. C'est po urq uoi le (( poérique ») ne s'y oppo.'\c pas à l':lI"gurnentat if. C'est aussi pou rq uoi la créa tion d es mondes esthétiques li ti gieux n'est pas la simple invention d e langages pro pres à refo rmu ler des problèmes in trai tables dans les langages ex ista llts. Dans Con/il/gence. l rolli, et Sn/idariti, Ri chard

Rorty Jistinguc Ics situarions ord inaires de com mu nication Oll l'on s'e ntend à peu près sur ce dOln on discute et les si tuations

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1. R.. ROJ'ry. Clllljll,~mtï', IroJ1;~ l'f Sol;d4rit~, Armand Colin, 1992.

De l' archi-po litiq ue à la méta-politique

Il CSI maintenant poss ible de déterm in er le rap po n d e [a ph il osophie à la poli tique impl iq né dans le tenne de « phi[osoph ie poli tiq ue ". l.e mol' " philosophi e poli tique., ne d ésigne allcu n genre . aucun tcnÎroirc ou spécification de

la ph i.·

losop hie. JI ne d ésigne pas no n pl us la réflexion de [a politique sur l'ia ratio nali té irnmanentc. Il est le nom d'u ne rc nt:ontre et (J'une rcncomrc polémiq ll e -

Otl

s' expose

le paradoxe 0 11 le

sca nda le de la pol itique : son ah"ence de fondeme nl propre. La po[ itiyue n'exi"Ie que par ['efl'e ctuat ion de l'éga [il é d e n' importe qui avec n'importe q ui cn li berté vide d ' une pa ni c d e [a communa uté q ui dérègle tout compte des panies. f: éga[ité q ui esr [a condi ti o n no n po litiq ue de la poli tiq ue ne sl' p résente pas en pro pre. Elle n'y apparaît que sous la fi gure d u tort. La politiq ue est toujo urs tordue par la réli"action d e ['éga li té en li· berté. Ell e n'est ja mais pure, jamais fo ndée su r u ne essence propre de [a communauté ct de la loi. Elle n'ex iste q ue lorsque la commu nauté et [a loi changent d e sta tut 1':11' l'adjonction d e l'égalité à la loi 0'iso llomie at hénien ne q ui n'est pas simplem ent le rait que la lo i soi t " égale pour ro us » mais le fait q ue le sens d e loi de la loi soit de représen ter ['égal ité) et par l'apparition d' ull e pa rtie jdenrique 3U tout.

La .< philosophie poli tiq ue» commence pal' l'ex hibilio n d e ce scand ale. Et cette exposition se fa it sous le signe d 'une idée préseluée comme alterna tive il CCt état infondé de [a politiq ue. CeS!" le mot d 'ordre par lequel Socra te expri me sa différence avec les hommes de la ciré démocrat ique: bire vraimenr de la

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De l'nrrbi-politi'lue li la méta-politique politiq ue, ,", ire de la poli ti q ue Cil vé ri té, "lir e de la pol itiq ue co m me cffe cru atio n de l'ess e llce pro pre de la poli tiqu e. Ce mo t d'o rdre SUp pOSI.! un ce rtain Cu n star et un cerr:1i n diag nos tic : le constat est celui d'un t fact uali lé ro uj ~ur s alll écéd en te de la politiqu e il l'ég ard d e ro ut prin cipe d e la com mu na ut é. C'e st d 'a bord pal' rap por t à la pol it iqu e 'lue la phil oso p hi e, db le débllt, I( vien t trop ra rd ,). Seulem e nt cc « rnarJ ). est pen sé par elle mm \lle le tort de la dé moc rat ie. So u., b form e d e la d émo crat ie , la po liriq ue est déj!J li., sali s atte nd re son prin cip e o u son nrk/}(. . sa ns ~lI tendre le bon co mm CIH.: cm cnr qui la fe rai t na itre com lll e clTc cr uati on de so n pri nc ipe pro pre. Le dl mos est d éjà là aveC ses tro is ca raC tère s: la con sr ituri o n d ' un e sph ère d 'app are nce pou r le no m d u peu ple ; le com pte in éga l de cc peuple qui e . . .. to ut ct p'lI-tic r n mêm e tcm ps; l'ex hi biti on para doxa le d u litig e par IIn e pan ic de la COlll lll umlu té qui s'iden rifi t, à so n (o ut au nom mêm c du lore q ue lui Erit l'au rre p arti e. Ct cOll stat J ';lIll écéd enc c, 1" " phi losoph ie pol ili qu<:' I~ le tran sfor me en di3g nos ti c de vice co nstitm if. [ antécéd enc c de la dém ocra tie dev ient sa pure f:lct uali té o u fa ctic ité, sa régu lat ion par la SCill e règle - le sc ul d érèg lement - de la <.:irculat ion empirique des bie ns et des mau x, de.~ plai sirs et des pein es, par la scul e égali té - la seul e inég alité du plus CI du mo in s. La dém o crat ie ne prés ence, en fait de justice, que la dra mat urgie du litig e. Prés entan t une just ice em pêrrée dan s les form es d u litig e ct IIne égali té apla tie da ns les com p tes a ri thm étiq u es de l'iné gali té, la dém ocr atie eSt in cap able de do nn er à la po lit iqu e sa m es ure pro pre . Le disc ollrs inau gural de \;. phil oso phie pol itiq ue peu t alors se rés ume r e n J eux form ules : prt'm ière men t, l'ég alité Jl'es t pas la d ém ocratie. Deu xiè mem en t, la justice n'es t pas la co nd uite du torr . En le ur éno ncé bru t, ces deux pro pos i tion s so ne exa c tes . I:égali té, J e fait, ne sc prés emi fie pas dan s la dém ocr atie ni la j ustice daJl s le ..ort . La po liti que trav ai ll e to uj our s sur l'éc art q ui ne fait co nsister J'égali té que da ns la fi gur e d u tort . Elle

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trav oille à la ren co ntre de la logi que poli cièr e ct de la logi que de \'2gali té. rvlals tOli te la que stio n esr d.c savo i: C01l1 1llc nr on inte rp rète cet l'ca rl. Or la po lém iqu e ph dos oph'~l ue, ave c PlarO ll , e n rai t le s ign e J ' u ne faus seté rad ICa le. Elle pro non ce qu' u ne po lit.ique 'lu i n'es t p'" J' e fl cc tua t ion de son p ro p r: prin cipe, pas !'in ca rna .. io ll d'ti n princip.c. Je la CO I~.1l1.lIn a~H c, n' e~t pas un t: : pol iliq ut' du (Out. La ,. polltlq \l ~ en v~nrc~) vl ~ ru :l!ors s'op posn au krtlu ïn du rlb noJ ct sub stlrllcr a sa torS IOI1 spéc ilÎ qu e ulle pur e logi qu e du nll bien, 011 {Ji" ,. d e la pur.e ,,1tc rnarive entr e le !l1odi:lc divi n et le mod èle pén ssab le. l. h ar-

mon ie de la justi ce s'o ppose alo rs au rort , ramen é;, la ... hicanc d'avoca ssie rs il l' esprit tordu ; l'égal iré g~om é (l"iqll c , cO Il'l ~nc proportion du cos mos propre..: à h arll1 o n i~('r J'à,~C d~ ~a c.'té ,

s' opp ose " ulle éga lité dém ocr ati q ue ram e née :l 1 égd ltt~ "m hIn étiq uc, (:e:-'l -à-dir(' au rt:!~llc du plus ct du 111 01ll ~ . h K C au II IXlId poli t iqu e imp ensab le de J'éf\,,1 e ' de l ' illé~al , se défi nit le pro g ram me d e \" p hilo sop hi e po li tiqu e .) U pl", ,,t d e ta. polt tiq ue d es ph iloso phe s: réaliser l','ss enc e vra .e d e b poll l.qu e do nt la dém ocra ti e nt: pro dui t qu e l'appar ellc e : sup pnm e'r (eut: illlproprién ~, ( Cllf dist;IlI<.;C ;1 soi cie la cOf1ll1lun :llI t"é ~lI tC le cl i s p(J ~ irif pol iti que d {- mocr~lI i qll c installe au centre mcm c de "t'!-pacc de 1~1 cÎtt. Il s'a~il en som me de ré~\l ist:r l'e~sc nce J~

la po lit iqul ' par la sl1 ppn.:s'iio n de n 'ue différencl.! ;1 SOI en q~1(1I ....ol)1ji:-.tt' la poli liqu (" de.: ré~ll isc r la poli[ique p:~ r la ~lI P.prcs~\On d e I:t pol iriq u e, pa r la réali s"ri "" d e la ph. l 050 plll < " a 1.. plac e" de la poli ti que .

.

.

.. •

l'viai s su pprimt' f la pol iliqu e dans sa réalisation, m('n re 1 I,dce vra ie dt' la co mnHlIlauté Ct du bie n at l ~\C h é à sa na Ulre al., place de L. tOrsio n de l'égalit é
prin cipe JL' la pol;(iqu ~ comme aClivité avec cclut ~k la p~lt c(" (OlII me déte r mi na ti o n dll part age du sen sible 4U ' défl ,, " les pa rts des indi vid u!! Cl des pan ies. l: ;lcle cnm:epl ud inau gural

97

De l'archi-politique à la méta-politique

LlI mést!lUente de cette pol itique est la sc iss ion q ue Pla to ll opère dans tln e no tion , cell e de politeitl. '}ellt qu' il Jo pen se, celle-ci n'es t pas la COrlst ll ll tl on, fo rm e généra le qu i sc sci nderai t Cll vari étés, démocratique , ol iga rchique o u tyrann iq ue. Elle est l'a lternative " ces alternances. Il y " c1 ' uu cô té 1" politàa, de l'autre les pofir.eiili, Je!i d ivt: rses var iétés de mauvai s régim es li ées au co n fli t des panies de la ( iet: ct ~ la do mi nation de J'u ne sur les "utres. Le mal. dit le li vre Vl.lI des Lois est dans ces po/iteia; ~0I 11- aucune n'est u ne POfitt'i'1, qui ne sont [O utes que d es factI,ons, des go uverne men1.s du désacco rd l, Ll polirein pl al"Oni~ I e ll n: t'S t le régime J ' irH'é~i o r i té de la co m l1l lllK IlHé qui s'o ppos,e ~.I l,a ronde d,es ma u vaIs régimes . La poLitein s'o ppose aux p~i!/~1t11 co mm e 1 Un de la cOm mU llal llé au mu lti ple de.'\ (OIn hllllll.·.;on s du to rt , Et m ê m e le réa lis me ~) ar iHo cé licien COll l1 aÎ[ la politeia co mm.e le hon éta t de la co mm unalJ té don t la, l~é m() c rati e eSl la (orm e déviée. C 'est que hl p()/iteirl e:-i{ it; rcglll1<:.' de la com m u nau té fondé s ur son t:sse nce, celui o lt l ~)utes ,I c~ ll1 an,if{,s l ~Hi() n s du cO lllmun relèvent du même prill Clpe. C.cu x q l11 OppOSCIH aujo urd 'hui L1 b Olll1<' républiq ue" la c!o ut CWiC démoc ratie héritent pln,<:; ou moins consc iemment de ,. . CC lfe " 'parall o n )Jrt' 11l1 ère. La république o u la politein, lell e qu t' l 'i nvcll te Platon, ( 'est la COllll1UIIl;l ll ré ronctionna nt ;lU régime du lV1 ême. exprimant dans tou t-cs le,') acri vités des parti es .l e la soc i ~ l é le pri nc ipe ct le (doJ J e la commu nau té. La po/il eJfl es t LI abo rd LIll régllllc, lIll mod e de vic, lIll mode de la pol ir,ique S,d on lt.:yuel ellc est b vic J ' un o rganisme réglé par sfl l o l', res ~ l ra n : à son rythme, inn ervant chacune de ses parties du pnllClpe VItal q ui le destin e J !I;) fonction Ct à ~o n hi en prop re,. La po/itâa, rellc q ue Plato n en fo rge le co nce pt, c'cSt la COl11 lll u na uré effec tuant son propre prin ci pe d ' intéri orité dans ro ut es les 111 alli (cs tati on,s de sa vie, C' c~ t le to n: rendu f(

1. C t: Lois, V II I, SJ2 bh:, it rapprocbt r

,,45

~.

n Ol:lIl1 m è ll1

de Rf'lmb/iqlf(!, IV,

.IJUpOSSI'bl c, 0 11 peut le di ; la- polità" . re simplement , des philoso ph es, c'est l'identité de la poli tiq ue ct de la poltce . .. Cette identité a deux aspects. D ' un côté, la polI tique des phil osophes identifie la polit iqu e à la pol ice. E~ le la met au tégime de l'Un d istribué en parrs et fo nCllo ns. 1, lIe Illcorpore la co m mu nauté dans J'assimilat ion de ses lOIS à des rnarllère de vivre, JU principe d e respiration d' ull corps v i v~nL ~~ is cette in corporation ne signifie pas que la phil osophte l'olt tique r evienne à la n. tural il é polici(-re, La philosophIe pol m'lue eXIste pa rce q uc cette naturali té est perd ue, q ue 1'5gc de C hronos es r derri ère nous el q ue d' ailleurs sa béa titud e tan t chantée I~e célèbre q ue la ni;]iscrie d' une existence végétative, La phtlosol'hic politique 011 Jo poli tique des ph il os~phes eXIste parce que la di visio n "s t là, parce que la dé mon"'le propose le paradoxe d 'un incommensu rable spécifique, J ' une part d es S;IJl s- part comme problème" résoudre par la phi loso phie, LisollOlllie e~t pas.«'e par là , c'es t-à-d ire l'idée q ue la loi spécifiq ue de la polt ~ tique est une loi fondée ""r l'éga lité 'lu i s'oppose à loute lO I naturelle de dom inati on, La répuhlique n'est pas la resrauration de 1.1 vertu des anciens Jgcs. Elle est :HI,ssi une sol uri o n au problème logiqu e l'al' leq uel la démocratie provoqu," la philosoph ie, le pamdoxe de la part des s ans: part. I de~H1ft er la poit: tique à la poli«:, ccla peut atl sSl slgn lfter Idcn l:lfter .la poilee a la pol itique, const rui re un e imit:nÎon dt' la puhtlq~c , Pour im iter l' idée du bien. la poLiu'ia imite alors la ,( InaUValse» po~ Iitiq ue à laquell e son im ilal io n do il se substit uer. Les philosophies poli tiq ues. cell es du mo in s qu i méri: cll r ct.' no m, le nom de ce parado Ke, so nl des philosoph ies 'I ut donnent tln e solu (io n au paradoxe de la pan des sans-pan, SO it eH h ,lI substltu~l1H LI n t fo nctio n équivalente, soit en créan t son slillu b.cre, C il opéran r Ulle jmir.~lti()n de la politique d a ~~ sa, négation . C'est " pa rt'ir d u dou ble "speCI de ceue identthCll10n q ue sc détl nissen t les trois grandes fi gures de la phrl osopht e 1'011eiqu e, les uois gra nd es ligures du con Ait de la ph ilosophi e et

99

[11 miser/tl'IUt'

de la pol itique CI du paradoxe de CC lte réal isation -su ppress io n dt: b pul mq uc dont le derni er mot est peut -être LI réa lis
trO IS gra,ll ~les flg u l'es sou s les no ms de J'al'('hi-polit iqTle. de la pa/YI-polillt!"" ct d e la mf/a-po/itiqlll" I:a l'ch i-po lil iq ue, d on t Platon do n n e le m o&Ie, expose dans t~ u~ e sa radical ité le proje t d'ulle co nm1unauté l'o nd ée Sur la l'cal ,,, tio,, inl ég rale, la sen sihilisa ti o n in tég rale d e l'arkll'' de la c,o mmuna lll é, remplaçant S;lns res te la con fig urat io n d t mocrati qu e de la ~()I i tjque. RC' J1p laccr sa n,'\ reS lC cent' confi gur;l[iOll , (d a VC Ut t!J {'c d o nn e r W H' sol utio n logiqu t: au paradoxe d e la

p~lrI d e~ sans- part, Cen e solut ion passe par un princi pe quj t:~ t ,P~s seulement dc propo rtionn ali r-é ma is d t: pro ponio nlulHe IJ1vc rse, Le réci t fu nd a lc ur d es !Tois l'aces c t d es l'I'ois r: léraux , ,:1,1.1 li v r~ III de b Répub/iqul', n'éfab lit pas seulem ent 1 ordrt: Illerarclll q uc d e la cité OLt hl lêtc commande ~IU VC!l{fe. " tE~.:1bli t lI/ l C cil é Oll la supériorité, le krrltvJ d u meilleur sur le mO ins bon ne s ig n ifie aucull r:lppo n de dom ill ation , aucllne ,( CI,'(/Iit: " au S(' r1S poli tiqu e, POlir cela il but qll e Je k ll'lTeïn d u medll'lll.' St.' réa li,"ic ('o mme cl i!>tl'iblll io n jnvt'rsél' dc.'i parts. Q ue les 1l1 :.Igl sl ra ts. aya nt (Ir.; l'o r da ns le ur :ill1 t . ne puisse ll t avo ir aucun o r nJ ~lI éri c l Cllt rc leurs ma ill s. ccla veut dire qll'ils ne p t.: Il vt! 1Il' avo ir e ll prop re qllL' d u ÇOlTI lllIUl. L <': lIf' " titre Il t?1 ;ll1 f Id co n na is.s:,lnCt' de !':,u nirié des co rps célt.'Mec; que la l..'O I1lI11U nau l,é d o iL im itc r. leu r r ::lf' 1 ,( propre » th ; saurair êt re 'I ll e le co mmu n de la comm unau té, .sY lll érri q tl c lllt..' IH. le co m m ull d e!\ arti!\:-~ns c~t" de n'a voir C il pro pre que du pl'O pl'C. Les ma iso n ~ Ct 101' q lJ d ~ o nt seuls le dro it de po,lisédcJ' SOllt b mon na ie, (~t' kur s i,l~gllJ iè re p;l rri ci p'llioll :'. la COll1 nl ll nalltl~, 11.'. Il'y pa rrl Cl I1l: IH q u a la condi ti on de nt.' pas .'i'c n OC.ClI pt'J' d u [O ut', f,l.Ii Il l! SO Il! 11Ic Ill brcs de la comrnu n:lu té que IXII' le I-: Iit d e Elire 1o.:uvre prop re ;'1 laquelle la l13ture les des tine exclus ive menr : co rd on nerie, charpe ll te ou toute autre t"'l: lI VI'C dts rllilÎn s __ 0 1/ plutô t pal' le f;l if cl \,:-. IIC I-~ Ii rf r ien d'a u rrc Cl " e cc u e (0 Il cc ion, de Il

1

l OQ

De torelli-politique à la méra-politique n'avo ir d'auf re espace-temps q ue celu i dl' leur mélier. Ce q ui est bi en s ùr s u ppr im e.: par ce ere lo i d'excl usiv ité donn ée com me caracté risrique pro pre, nat urellc de l'exercice de tOt~( métier, c'esr ce t espace commun que la démocra ti e décou pait au cœ ur de la cité co mm e li cu d ~e xe rc i ct' de la liberté. lie u d'exercice d u pouvoi r d e cc tlémo.l' q ui aCfllalise la p:lrt d es sans- parr; c'es t ce te mps par:1doxal q uc COJ1S:lcrcnt h ,C~ I, exercice Ct;'ux qu i n'en on t pas le tèmps, !: ap pare ntc t m pll'l c lré ~ll début de la l1ipuMif{lte, avec son dénomb re men t des besolllS ct (k s tonctio 1l s, esr UII règlc11'l Clll in i!"i:r\ du parad oxe démocra riq ue : le délnos est déco mposé en ses rnelllh res pOUf ,q ut:: l,a comrn una Ul é so it re('o mposée en ses fo nclio ns, l.e réCit éd l ~ fia nr d u ra::;sc mb lemc ll t p remi e r J es ind ivi du s meflan r e n COITIlllun Il'u rs besoins Ct échangeant leurs se rvi ce,), q ue la ph ilosop hi l: poliriq uc Ct ses Sl1ccédanés {l';l Îl1e ~'U,I H d'âge en âge , en versio ns naï vcs o u sop hisr Î'.J u tes, a o n g!1ldl en'lc nt CClte j'o l1n;ol1 b ic11 détc nn in éf' d e décom po!'i irion el de rcco rn posiri o n, propre i't ncn oycl' le te rrito ire de la ci,té Ju (lémm:, d~.~sa CI li berté" ct des lil:uXel' (ern p~ de son exerCI ce , Ava nt cl ('(lI her la COIlHnun au té sur sa lo i prop re, ~I V:-llll le ~t::sl e refondate ul' et l'éd uc:u ioll ci lOyC I1IlC, le régim e de vic de b politeill ('s r d é j ~. dessiné en creux d ans la f;.ble de ccs qU:1I:rc travai ll eu rs qui Ile doiven r rien fai re d 'aut!'e q ue lellr propre afElire l, l.a ve rt'U d e (ne) fai re (q llc) cel a se nO l1\ 111 e 50jJhro,wnè, Les mors de tem péra nce: o u de modératio n, pal' l e~que l.'\ on est bie n tlbli gé d e la traduire. masquent dc.: rri èrè de pàl es images de co ntrô le d cs appétÎts LI rel at io n pruprcme nr logiq uc q ll 'ex p r im~ Ct' tre (, venu ). dt la classe i nl~ r iellrc, La rop!JrO,Hi1l f' est la stnne rép li qu e d e la " liberté .. du démos, La li be rté étai t ,l'axia p:u'ad ox al c du pl'uplc. le ti tre co m mu n que le démos ~ ,.l p prOp~l'l,l r « en propre..: t), Sy lll éll'iqucll1e-nr, b Jophrownè qill est déhllIe ' '1"/ Il'1. Il , ~l.~i'.U ,),.. ~ ~7t) C" ) ' 1i I)ro l)t).s~ un t:omml'I1 I,llrC é l{'nd u de . 1, ( _'f'. Il ('l'url LC p:lS~.lge d;m:;: l., ! 'hi!uJlJpl,c' ('!)'6 P,{UI'1't·J. Fayard, l'HLt

1.0 1

La méJenteflte

De ['a rcbi-politique li la méta-politiqul'

Co mme la vereu des artisa ns n'es t ri en d'autre q ue la vert u

gan ismc, où le citoyen agir nO Il selon la loi ma is s~l o n I:esp rit

Commune. Mais cette iden tité d u propre ec du CO ~ l11 l1n fo nction~1C à l' in verse de la « libe rté., du dé",os, Elle n'apparti ent en nen à ccu" dO," t elle est la seuJe verlu , Elle n'est q uc la dolll lIlatJOn do med leur sur le moi ns bo n, La vertu propre et commune, d~s h~Hn,nle de la mul titude n'est rÎen d'autre que leur soumls,,,on a 1 o rdre selon lequel ils ne SO ll t 'l ue ce q u'ils son t et ne rOnt que ce qu' ils fo n t. La SlJphrowrtè d es anisa ns est identiq ue à leur ( absence de temps )~. Ell e esr leur manière de vivre, da ns l'extéri o rité radica le, l'in tériori té de la cité, Lordre de la politein prés up pose ainsi l'absencc de to ur vide, la sa turatio n de l'espace et du te m ps de la communau lé, Le règ ne de la lo i, c'est aussi bi en la dispatition d e cc q ui est con s ubs tantiel au mode d 'ê tre d e la lo i lil o ù la po liti'i ue eX iste: l'extér iorité de l'écr it u re, La ré pub lique est la co nnnu-

nauté 01.1 la lo i - I ~ nO Jll{J5 - ex iste co mme logos vivant; co mme I:t/;OS - mœu rs, flu nièrc d'êcrc, caracrère _ de la com mUll
sophes ne, comm ence pas, cornille le vculen!"les bien-pensan ts,

~"e com m ence avec J'esp rit de la loi, Que le lo is ex.pnment cl abord ull e manière d'être, lin tem péramen t, un C~Hn at de. hl co rn muna ut é, la chose n'es t pas la découverte avec la

de la loi, le souffle vital qui ran ime, Ellc est celle ou le c Itoyen

est co nvaincu pal' ull e histoi re pl utôt que rerenu par unc .Ioi, Oll le législat"cur, en écrivant les lois, y entrelace cn ,un , I1 SSU se rré les admones ta tio ns nécessaires aux citoyens ~\lnSI q ue " so n op in io n sur le beau Cl le laid ' », Ell e est cell e où la législation se résoruc tour ciltièrc cn éduGi rio n mais auss i oll l' ~ d ll­ cation déborde le seul enseignem enr d u m alt rc d 'école, O,t die est offert e " tOlit instant dans le concert de ce qui s'ofh'. à voi r el se don ne à entendre. Ca rchi- pol itiqu c, c'es r la réal isation intégrale d e la pbusiJ e n IIO/IIOS, le d eveni r sensible to wl d e b loi communautaire. Il Ile peut y avoir ni remps mon ni espace

vide dans le tissu de la co rnm u naul é. C ette archi-po litiquc eS I donc aussi bien u n ~ archi -police qui accorde sa ns reste les l1l,ln ièrcs d'êln.: er les ma ni è t~s de fai re, les 111 :,lIl ières de sentir el' les man ières de pense r. Ma iS on réduir b ponée de (eue an.: lü-politÎ
~~ntcs~lIic u a découv<."rr à sa manière ce t esprit, c'est" ~LI' il

que sur l'édu cation qui trans forme i n CCSS:Ul1 lll c n t la 101 en so n esprit. Il inve nte le régime d'intério ri té de la c om lll una~llé . o~1 la lo i es t l'harmon ie de l'ethoJ, l' acco rd d u C({/'fICI i!r" d es Ind, VI dus aux lJlœurs de la collectivité. II in ven te Ics sciences qui accompagnent. cette int ériorisati on du li('"n comm unaura ire, ~cs

etaI t dé)a cou plé avec la loi , dans la déte rm ina tio n ph iloso.. plllq ue o l'lglllclle de la loi poli t ique , L'éga lité de la loi est d ' ahord J'éga li té d 'u ne hu m eu r. L, c ité bon ne est ce ll e Où

sciences de J'âme ind ividuelle c t coll cctive q ue la modern ité a ppellera psychologie ct sociologie, l.e proj el " républicai n " tel que l'élabore J'arc hi -po li t ique plato n icienne, c'est la psy-

101.

d Li ll es1'l'1[ cur ieux d u Siècle des 1lII n ières, 0 11 p lllrôt si

l'o rdre du kOJ'mos, l'ordre géométriqu e qui r~git le mouvemen t des a~crés divi ns, se man ifes te <..:o rn Jn('" tem pérament d'un or102

1.

cr.

f.où, V B, 81:;

<1 ,

103

La mésentente chologisatioll et la socio logisat ion inrégrales des élémcnts du dispositiF poli ,iq uc. La polittir, m e t à la l'lace d es élémen ts , roubl es d e la subjectivation politiq ue les fo nc,i ons, les apti tudes c{ les se nrirn en ls d e la com mu nau té co nç ue co mme co rps a lli nlé par l';hnc un e d ll I O Ul : divisi.Oll des méfie rs, unité des tropismes éthiques, unisso n des Elbles et des rcfi.ains. Il est important de voi r comrn cllr "idée d~ répub li que. le

projet' éducati f et l'invention des sciences de J'âme individuell e cr c~llect,i~e tiennent cl1!',cmble comme élémen [.~ du Jispositif ardlJ~pof ltl(l lle. L I Il resta llr~ltio ll ») aujourd 'hui proclam ée de la philosop hie politiq ue se pose en réaclion à l'ern piètemelll illégitime J es sci,'necs sociales

S UI

le do ma ine de hl poli tique

c' ."" ' les pr,' rog"t iv"s d,' b p hilosoph ie pol itiy ue. Et l'idéal J e la ré pu bl ique et J e son i n~tructinll universalisre s'oppose vo-

IOll tiers ;'1 ulle école so um ise aux: impérati fs parasitaires d' une psychopédagogie CI d 'une soc io pédagogie liées ;l ll X {.rr Cl11eJ"Hs conjoints dt, lïnd ividu~l lj.' ': l1l e déJnocra riq uc l't du lorali'-arÎsmc soc ial iste. J\I1a is CC.Ii po lém iq ues o ubliell t général emen r q ue c'est la " ph iloso phie pol itiq ue qui a invell lé les scit llccS (1 humai nes Ct socia les}) comm e .sciences de la commu nauté. La ccn'r :d ité d e la pllidl'irJ d ans la répuhlique. c'est aussi le pri mat de l' harmoni sa tion d es ca rac lè res indiv iduel s cr des m~ul's colkcr ives sur ro u rc d istriblilioll de savo ir. La rép u)1

bit yU" de Jules Fer r)', pa ra dis su pposé l'crdu de l'un iversalisme

t:iroyt'n , es t" née à l'ol llbrc de science,,, humaines el- sociales, d ies-mê mes héritées d u pro jet " rchi -poli 'i qu e. Lécole et la républiq u" n'o nt pas été récemmen, perverties par la ps)'cholog ,e et la socio logie. Elles 0111 seulement chall gé d e psychologie er de socio logie CI cha ngé le (·o ncti on nemellt d e ces savoirs de l'" m o illdividuel le et collecri ve cla ns le s)'stè me cie la distribu tion des .savo irs, ;Icco rc!é diHcrcmmcnr- la relarion de maîtrise

péd:~gogiqlH:: .. l'an-arc.:hi e de la circu la tio n démocrariqu e des réJ.>uh licainc de l'h :umO lli e des ca racdes mœ urs. Elles n 'Oll t pa,) abandonn0 l'u niversel pO lir

saveurs et LI

tè res Ct

.104

fO rln:ltiO Il

De t ;mhi-politiqu,' à Itt méra-politique le panicu licr. Elles ont" combiJl é ditlè rcrnlllt'ilt l'un ivcrse,l si ng ul a risé (pol émi qu e) J e la d émocra ,ie
phiques et républica in es de l'impérialisme s oc i(ll~)giqu {' .t.o ut cornille ItOS d~: I1()n c i a [ ion s sociologiqu es d' une p~lJl os opl1lc ct d·ulle républi< pl e d(~ n éga trÎ ccs des lois de la re prod uuio n social e et culture ll e oubli l'nt éga lenl.C' r\l Il' nœ ud premier quI.: l'archi-poli l"i qu C" étab li!" c l1ue la co mmunauté fOI1 ...lée sur la proporrion d u cosmos et le I rav~iI des science.s de J':1,ne individu elle et collecti ve.

L'a n..: hi-pol itique, dont Pla tOI1 do nne b form ul e. sc rés ume ainsi à l'act:omplissclIlt lll intégra l de la p/lI/.1'ls c:n IJO"fllM. Celu i-ci ~lIp pÙSC la s ll pprc~s i ()n dc!< élé m ~ n(s du di spo~ it i f polémique J e la pllii t iq w: , leur remplacement pa l' I t~ I·o rm es d e sens ibili sat io n dt: la lo i commun aul aire. l.(' rempla ce melJ t d'un t itre vide - la /ibl'n/ d u peu pl.: - p~H II ne vertu égaleIl l e nr vid c - la sophmw nè dc.s
elle le l',,i l du poin, de vue de L, spécilicité de b pol iliqu é. l.a spéc ifî cité de la po li,iqu e, c'esl l' interruption , .~ ' dret d e r éga-

lité c.:u mml: liherté litigieuse d u pl.: lI ple. C CM la JIVI Sl o n origill el le dc la phwis qu i es t ap pelée à S~ réa li !<,t~ r e ~1 ,llO,moi communall taire . 11 y a de la po tiriq uc parce que 1cgalttc Vh!JH opérer cette sCÎssio n o ri gi nai re de la l i n3[l1re )} poli~jqlle . qu i est la cond ilio n po ur que l'on pui sse simpleme nt lmagJl1er L1n e relie lI atu re. Cene sc.: i ~s i o n . cette soumission J u re/os COI11 1l1U1I;H I t:~lÎre ;H1 t.1it: de l'égalité, Aris!"Orc cn prend acte au dé(1

)1

but de ce deuxième li vre de la Politiqlle qlli est celui d u règle-

men t d e comptes avec SO Il m aîtr e Pl ~H on. Sa n,) doute, J ~da[,c-l -il , s\:.~ rai { - il préFérable q ue les meilleurs comma ndenc

105

De /'archi-politique à la méta-politique

L'l mésen lent f' dans la cilé cr qu'ils commanden t lOu jo urs. Mai.1i cer ordre nallIrci des choses est impossible lorsqu'on sc ((ULIve dans unc c it é où !c (OLIS SO nl' tgaux en nature 1 )1. Ill util e de se dt.: ll1ander pou rquoi CC He éga li té est natll l'{·lI e et po urquo i cene nal'llrc adv ie n t:; Ath ènes pl utô , qu'à Lactdémon e. 11 suffi t qu 'ell e ex iste. Da ns une lelic cité il csr j usle - que cc soi t une vow/(' o u Unt: m/llw/lise <...hu~e - que lOU~ parricipclt l au comm alldement e t que cc partage égal se manifes le da n... u ll e «( im itation ~) spécifiq ue : j'alternance cn t n..~ la place cie go uvernant et celle dc go uvC'l'lIé. TOLiI sc jon ·· da ns ces quelq ue., lignes qu i st pa rent le bien p ro p re" la politi que - la justice - de lOut e autre for ", e du bien . .Le bien de 1:1 politi que commence par casser la si mple rau lologie .•cI"n lequel cc q u i est bo n, C'('St que le ",e illeur l'cmporte su r le moins bon. Du mOIllC ll 1 que l'éga li l:é ex istc ct 'lu'd It.:." prend figu re com.me liberté du peup le, le jW·ti' Ill.; sa urai t '" re le synonyme du bim CI le dép lo iem enl d e sa taurol ogie. La vertu Je J'ho mm e de bien qui est de co mmander n'esl pas la venu pro pre de la poli lique. \1 ,,'y a de po litiq ue q ne parce qu 'il }' il des éga ux cr que c'est sur eux que s'ex.e rce le co mmandem ent. Le problèmc n'esl pas seulemell t de faire avec " la prése nce b rute de la do u te use liberté d u tf/ mOi. C ar cerre !,"'sence brure esr aussi bien la p rése nce d e 1" po lili que, ee qu i d ist ingue son rlrkh, p ropre d e tou le a utre fo rme de (;oln manderncll L ' Io u ~ les au tres en effet s'cx:erccm d'un supéricur sur un intcricu r. Cha nger le moue dc cette su périorité, co mme Socr,,, " le propose à Thrasymaqlle, eSt sans elFet. Si la po li tiq ue est q " e1q ue chose, c'est par " ne capacité rouI à El it si ngu lière qui, avant l'cx i.slencc du démoli, est simplement i n ~ imagina ble: l'ég.t!e capacité d e co illma nde r ct d 'être com mandé. Cette ve nu ne sa llr~i t se réd uire à la verru mi litaire bien Co nnll e cie J'exercice qui re nd aplc à com mallder par la t(

1.

106

cr. PoIÎt;tjll~.

Il , 126 1 b 1.

pra,ique de l'obéissanœ. Platon a donné place à cct app ren ri,sage pa r l'ohéissance. Mais celui -ci n'esr pas e ncore la capacité po lit ique de pe rm ulabilité . Aussi la cité pl ato n icien ne n'"sl..Ile pas polilique. Mais u ne cité no n politiq ue n'esi pas une cité du to ut. Pblo n compose un étrange monstre qu i impose à la cité le mode de com mandemenl de la fami ll e. Q u'i l do ive pou r cela sup pd rner la Eunille est un paradoxe pa rfaire mcnt logique: su ppri mer la d iffé rence c nne l' une et l'atl tre, C'.SI les supprimer LOuteS deux. \1 n'y a de ciré que po li tiq ue cl la l'oh l'ique comm C(1(...: e avec la co ntinge nce égalitai re. .. Le problème d e la para-pol itique sera alors d e conc'\ ,o( Irs deux n atu res et leu rs logiques antago n iques: celle q UI ve ul oue le meilleur en ro utes choses soir le co mrnandem enr du .\ . j ' < I' é meilleur cr celle qu i veu t' que le mcilleur en m3nèn: <.. t:ga Ir soit l'égalité. Quoi q u'o n puis .. J irc sur les Anciens ct leu r ci té du hien com mun, Aristote efl cc tue dans cc bien commun une coupure décisivt': par laquelle s'in iri c un no uveau mode d.e la (~ philo!'io phi e politique Il . Q ue ce nouveau mocl e sC SO i t ide n ti fié :. la q u in tesse ncc de la phi losop h ie po lit iq ue et qu'Aristore SOi l lc recou rs dernier de ro u~s ses « ~'esra u ra~cll rs .) 1 sc compre nd aisé ment. 11 propose en etfet la h gu re à p mats fasci l1~lI1 te d'une réaHsa li oll heu rclI!'ic de la contradictio n imp li q uée dan s l'expressio n mêm e. 11 eS! cel ui q ui a résolu la q uad rature du cercl e: propose r la réal i s~tion d' un o:'d rc "awrd de la po lit ique en ord re co nstitut io nnel par 1 Incl USio n même de cc qui fo.it obstacle à to ure réalisarion de ce genre : le tlbnQs. snit la for nH": d'exposition de la guerre des c( riches et des « pauvres », soit enfin l'effi cace d e l'an-atc h ie égal il aire. Et il réalise aussi l'exploit d e p résenle r ce to ur d e fo rce co m me la conséquence toute sim ple qui sc tire de la déterm ination prem ière de l'animal pol itiq ue. Co mme Pl al:on réalise d 'emblée la perfection de l'atch i-po li tiq ue, A risl~te accom plit d 'emblée le u lm de cette para-poli tique qui fo nctio nne ra com me le régllne no rmal, honnête de la « philoso phie politique . : tra nsformer )1

107

De l'ttrcbi-politique à 1(/ mlt(/-politiq1le

LfI nu/sellt ellle Irs aCleurs cr les {( )rmcs (.l'act inn du liri gL' poliriqu t' en pan ics el" furmes dt.' di strib uti on du dispusid f pol icier. Au lit'u d u rernplacCll1t'rH d'un o rdre par un aUIT(". la parapoli tique Opt' re ainsi 1f.,.' lIr recouvrelllent. Le (1r11l05 par lequel ex isle la s pl'c i f1ci tc..~ de la pol it iqu e d evienl l'un(' des pa nics J 'un conflit fJol ilique qui est idcll [i ti é au cOI1~lit pour l'occup:lIÎ OII des Il po ~n;:s de lOll1mand t:OlL'nt de's ftrkhllïde la ( Îtt. C'est. pour cc/a qu'ArislO lc np(.' re L1 ne ti xati o n de la l ' ph ilosophie po liriq ue M ir un cenll'l: qll i ap pa raitra après lui I.OU ( nattl n: 1 bien q u'il nc Il' soit nu llement. Cc (C flUe, c'es t k' dispos i(if in stÎtllliol1 l1t:! des nrkhllï cr le rapport de.: maitrisè q ui s'y joue, ce qu t' les modernes appell eront pou voi r et pOli r q uoi Ari stote n'a P ;lS de no m, u n ad jeCI if sl'ulem ent : ,; 1.:lIriOll Il , l'élément dOlllinan t. celui q ui, en exerça lit S:I dominat ion ~ lIr 1':llll re, J O IlIl t" h 1;1 co mm u na u té sa do minalJ [e, so n Hy le pro pre. LJ parll -pol iri'ltlc, c'esc d 'abo rd Ct' ue ccn tr:Hi o n cie la pensée d u po lil iquc su r le li(,u el le m"de de la r~ pa l'liti o n d es nrkhl1ï p:lr quoi ~e d éfinÎr un n!-gimc. dans l'exercice d' un certain km·ion. C elte cc..: nrration paraî t évid ente ;1 une modern ité pou r q ui la q uestioll d u pulirique e~[ WU I na turd le.:lll cll ( cd lc d u pouvo ir, des principl's qui le k:girime nt, des formes da ns lesquelles il sc dis tri hue el' d es typc.1 qui le spécifien t. O r il la ur bien voi r: qu 'el lc esr d ':lhord une répo nse !>Îngul ièrê au parlldoxe spécilJ'Iuc d e la pol ilique, 11 l',,ffront,, nle,,, de b logique pol icière de la dis tributio n des pans el de la logiq ue politique de 13 pa" des sa ns-part. Le nouage sin!;ul i,' r de l'cI'fet d'éga lité à la logiq ue inégalita ire des corps sociaux q ui fa it le p roprc de la politique, Ari store le déplace ve rs l" pol itiquc com me lieu s p~ci fi'l u e des in stitutions, Le conflit des cieux logi"ues y devient alo rs k· co nll it des deu x pan ics qui !oie banent pOU f occuper les II/'khn ï Ct conq uétir le kw'ion cie la c ité , En brer, le p"rodo xc Ih ~o r iq ll e d u p o li tique, la ren c ontre d es illl:om mcnsurab les, devient le paradoxe prarique d u gouverneme nt qu i prend la form e d ' un problème épineux certes mais 1) ,

h

108

rigo ureusemcnt fo rmulable co mm e rapport cntre des don née ho mogènes: le gouve rnemell t de la cité, l'i ns tan ce q ui la dirige el la mai ntient. est to uj o u rs le guu vt: rn(' IHe.: nr d' u ll e des I( partks Il, d' ull e des 6 c l i o J1 ~ q ui , c n imposant 53. lo i il l'au ne, impose ~l hl cité la loi de la di vî . ,itHl. Le problème t'SI do nc conUlICll 1' r"aire po ur que b c jr~ ~() it co nse rvée par un '1 guuvernel'n enl .) do n l la logiq ue, qu('1 qll' il soit. cst' ta domillmi o n sur "3.ucre pa rtie pa r qu oi s'e nrret icllr la d is'it::l1sioll q ui ruin e la ciré? La 'iolution aristotélicîenne.:, un le s:ail. est de prendre le probl('m<:' à l'envers. Pu isque t'Out gouvernement, par sa loi narurell c. c rée la sédi tiun qu i le renversera, il conv ient à to ui go uvern ement d '"lIcr :1 l'encont re d e sa propre lo i, O u pl utôt il lui fa ul d éco uvri r sa loi vérilabk., la loi commu ne ~ m us les gO \l ve l' ne m (:' nt~ : ccll t.'-c i lui co mmande de sc con server ct d' utiliser pOUl' cd:.l , cOlltre sa te nda nce naturelle. I ~s moye ns q ui ,ISSUr('nl la s3 uveg:1l'ck de ((J U ~ les go u ve r n~ tn C nl S el. avec la IClIr, celle de la cil" q ll'il, !\ouve rn en t. La rendanec 1'1'0 1'1'0 de la tyrJllll ic est ci e serv ir l'i nté rêt ct le ",," p laisi r du seu l tyra n, (x. q ui S ll~c j l e la rc.~ vo h e co njoint c des olig;,rq ucs et des Ill ass('s ct c n co nséqut: n c le dé~équil i bre qu i Elit péri r la tyra nnie. Le seul rnoyen dc con ~crvc r la ty rann ie sna donc po ur k' tyran de sc SO ll lllcnre ;lU règne de la loi ct de ravori~e r l' enrichissemen t du peuple ct b participai io n au l'0u voir d es ge nl de bien. 1.('~ oligarq ues Oll( co ulUme dt: prêter entre eux serment de nuire.: en !"Q lIl au peuple. Et ils tiennent leu r parole avec assez de constallce pour al[ ire r .-;ùr('mellt la s~~dili fi pop ulaire qui ruinera leur pouvoir. Q u'ils s'appliq uent au con tra Îre à servi r cn rou œ chose les jJl(érérs du peu ple et lellr po uvoir s'en trouvera consolidé. Q u' ils s'y ap pl iquent- ou du moins '1 u ' ils /-'l sselll CO llllll e s' ils s'y appliquaient. C u la po lili q ue CSI chose esthétique , aflaire d'appare ncc, l.e bo n régi me est celu i qui ElÎl vO Lr l'oligarchie aux oligarq ues c[ la démocratie au dtmOl , Ainsi le part i des riches ct le parti des p~uvres sero nt-ils amenés ~ fa.irc la même «( po lirique )), l'i nt rouvable politique de

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LIl mésentente ceux qui ne son e ni riches ni pauvres, celte classe moyenne qui ma ll que partou t, no n pas seulemenr parce que le cadre restreint de la cité ne lui donne pas d 'espace de dévelo ppement ma is, plu s profon dé ment, parce la politiq ue n'est aff., ire que de ri ches et de pauvres. Le .socia l l'este donc l' ut opie de la poli,-jqlle policée Ct c'est par un jeu savane dt' redisniburion des po uvo irs ct d es a ppa rences de puuvo ir q ue c haq ue politeid, cha<jlu,: fo rme de - lIl a u v~lis - go uvcrnemenr, sc rapproche de so n homo nym e, la politeifl, le go uvern eme nt cle la lo i. Pour 'I "e b loi règne. il faut que chaque régim e, puur se conserve r, s'ann u le dans cc rég ime muyen qui es t le régime icléal d u partage, dll moi ns q uand la démocrati(' est déjà passée par là. Da ns sa ligure nO ll vell e, le philoso phe. savant cr a rtisre, législa te ur et réfo rma teur, recl ispose les élémen ts d u dispos it if démocratiq ue - l'apparence du pe uple, so n COUt pte inégal ct SOn lit ige loncla teu r - da ns les Fo rmes de b ra ti onalité d u bon gou ve rnement q u i réa lise le telos d e la co mmunau té d ans la clistribttti o n des pouvo irs Ct des modes ci e leur visib ili té. Par ulle si ngulière miml'sis. le drillas Ct son lll éCOmplc, cond ir io llS d e la po liriquf', SOnt intégrés dan, la réa lisation clu 'l,los de la nUfLlrc commult:111rairc. Mais cet te intégrarion n'au eil1 t sa perfect io n qll c sous la forme d'une mi se en absen ce. C'est ce qu'exprime la célèbre hié rarchie des ly pes de démocratie pré, entée au x livres IV et VI de la Politiq'll" La meilleure démocratie est la démocratie paysan ne ca r elle est p récisément celle où le démos est abse nt :t sa place. La d ispersion d es paysans dans les cha mps éloignés et la contrainte d u t ravai l les e mpêcbe nl de ve ni r occuper le lieu d e /(lI r po uvo ir. D étente urs d u tirre de hl souverain eté, ils en laisseron t l'exercice concrer nux gens d e bien. La loi règne alors, di t Aristo te, par abseure de œsso urce ' : abse nce d'atgent Ct de loi.sir pOlit' alle r à l'assem 1. PolÎliqtl~. IV, 1292 b 37-3 8. P(lllr un e analyse plu s d ér.lill~c. voir J. Rancièrc, Au..\' bords du polititfllt·, Osiris, 1990; réNJ , La Fabrit:Pl c. 1998.

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Dl' l'rtrchi-politiqllC à lA métrt-politiqllf blée, absencc de moyen permetlan t au dlluos d 'être un mode eFrecti f de .s ub jccri vJ t ion de la pol it ique. La co m m un a uté contient alo rs le drlllm sans souffri r cle so n litige. La politeit, s< réalise ~lin s i comm e distribution des co rps ~ lIr un terrÎw ire qui les rn ~l inri c n ( :1 J'écart les uns des autres . laiss anl aux se uls Il meill eurs ') l'espace ccnrra l du poli riquc. Une diA-erence du peup le ;t lui -même en m ime et ann ule une :lll ue. La .'\ p:n ialis~ ­ tion - la diHcrencc à so i du rlémos bi(~ 1l cO llstit ué - relo urne e n la m ill\ ant 1" di ffe re nce " so i du l'c u p ie d érn oc rat iqu c. Ceu e uwpie de la d émocrati e cor l'i g~e, d e 1" politi q ue ,patia liséc aur3, die aussi, u ne longuL: vie : la Il bonne ). démocrarie w cqucvill ienn e. rAmé riq ue des grands csp;lces Oll J'on ne se rcnCOIllrc pas, lu i r:ü t écho, comm e le [ail. en mineur. l' Europe cie nos po li t icie ns. Si ('arch i-po li riq" e plaLO nicienne se tra ns pose. à l'fige mod erne, cn sociologie du lien .'HlC ial l'1 des croyall ces Ç("lIlH fl u n cs qui corrigenl le la isst: r-all n dérnocratique el c!o nncill sa cohésio n ail co rps répub li cain . la para - poli tique s'y tra nspose volo nriers en une aut re « socio logie représentati on d 'ulle démocratie ~épa rée d'clic-même, fa i s~l n t à l' inve rse ve nu J e la disl'er.s io n qu i e mpêc he al! peuple cie l'rendre corps. Si la « phil osophie politique" platonicienne et ses succéda nés p roposent d e guérir la politique CIl substi tuan t la vériré d ' un co rps social animé par l ' ~me des fo nctio ns CO ITI m u nautaires aux apparences litigi euses d u démoJ, 1" p hilosophie politiqUt~' ari stotélicienne ct ses succéda nés pro posenr la réa li sation de l' idée clu bien pa r l'exac te mÙll é.'is clu rro u b le démocratiqu e q ui fa it obstacle 11' son cffectllari on : uwpie d ernière d' une pol itique sociologiséc. reto urnée en son contra ire; fin ca lme de la poli tiq ue où les de ux sens d e la " fi n ", le trIos qui s'acco mpl it ct le geste qui supprime. viennent exaCtement coï ncider. Mais avant qlle s'opère cette transformati on de la " phi losophie politique ~) Cil ( science sociale )) , il Y a la moderne que prend l'entrep rise para-pol itique, celle qu i sc résu me d ans )1

:

,·orme

II I

De l'archi-politique à la méta-politique les ~c l'm cs _de: la sOllve railH:té Cl d l! co ntrat. C 'es t I-[uhbcs qu i

en hxe la fo rmule cr qui la fi xe comme crit iq ue de la phi losop hi~ pol iLiquc dcs anc iens. Celle-ci t'!'i t pou r Illi utopiq ue en ;1f1 ,rma nt l'existe nce d 'un e fI po liti cité 1) inhhen te à la narurc humaine. Er elle eSI sédi tieuse t-'n fa isant de cette l'0lil ic it é Il;IlU rcl lt: la no rm e ;'1 l'aull e de laq uell e le prc llli ~ r venu pelll prére nd l'~ juger la confo rm it é d 'u ll rég ime à Cf l te pol iri c: i[~ principid le cr au hon go uvern ell1en t qui cn est la rL~l i sa­ (0

)1

(ion idéa le. Hohbc."i, cn effet , CM P;IHlli CC' ux qui perçoive nt" le pills .' Ôt le Ilœud singulier d e Jo poli rique Ct de 1" ph i/o.m p" ie po huqllc. Les t onccpts qu e la ph iloso ph ie pul iriljll(' sousl ra it ~ la politique pou r élaborer les règles d'ulle' co m lll unall lé sans liri ge) la pol il:iquc ne CC$SC ci e !t'oS rep rendre pou r (' Il refaire d es élémc nfs d )un li,i ge no uveau . Ainsi , Ari srou.: partagea if les bo ns CI les lll il ll V:ti s r ~gi mes scion qu 'i ls ~c r v
to us ou cc/u i de la pn rtie ~t)lIve rai n c. Le fy ran se di slin guait du ro i non pal' la [ornl e de son pouvoir lIlais par .. a ~in:lt it é. ~~I ss.j biell, le tyra n) en cha nge:H1 c les J1'loyen$ d e la tyrannie, Lusalf «( co mme si )1 il l'n changcai r la fin 1 . JI tra nsFo rmait sa tyr;1 nn ie en une q uasi-royau té, cc qui érJ it le 1l'I0,Yl'll de servir en lu êmt: I-cmps SO I) inré rêt Cf cdu i de la co m m un au té. L'éc Hf ci ~ ~{~u x noms n'é tait accusé que pour mieux mont rer la possi bilite de re ndre les c hoses ide n tiques : un hon ryra n es t co mme un roi, et pe u impo nc dès lo rs son no m. Hobbt:','\ est co nfronté au rewu rnemc nt dll rappo rt : le !I om de ty ran est Ic nom vide qu i perm ct à Il'importe qu el p rédicll ~ u r, officier ou hOIl1JTI t.: de let tres , de cUll tesrel' la confo rmité dl! l'exc rcice du pouvoir roya l il la fin d e la royauté, d e juge r q u' il eSI: ' "l Ill au v;li s roi . Un m auvais roi es t' Ull t)'ran . Et un t)' ra ll est un f:luX ro i, q uelq u'li n qui , ic m illégirimemenr 1" pl"ce du ro i, gu' il

est do nc légiti me dc chasser ou de tun. Dc même, Aristore g:lrdair le tine du peup le Cil amén ageant- l'écan du nom du 1.

1 12

cr. Polùiqu~. v, 1.3 14 a- I.\l S h.

peu ple souverai n à la réali té d u pouvoir d es gens de b ien, lei encore les choses se reto urn ent : le no m vide de peu ple devie nt la puissallcc su bjective de juger l'écarr d e la royauté il son essence cr de faire acte de cc jugement pour rouvrir le li rige. Le pro blèm e est alo rs d e su pprimer ce com pte flottant du l'cu pIe q u i met e n scène l'écart d ' un régime" sa no rme, Le m al funesre, d it Hobbes, est que les Il personnes privées 1 » s'occupe nt de tra ncher sur le juste Ct l'in juste. M" is cc qu' il enten d par perso nnes privée~ )), cc n'es r rien d)autre que ceux qui, en [Cernes arisrorélicicns I( n)o nt pas parr )' au gouver nemell t de la chose commune. Ce q ui est en jeu, c'est do nc la SlTlIcrure même du tort qui institue la politique, J' efficace de l'égal ité comme part des sans- part, définition de (( parties )) qui sont en fait des suj ets d u li tige. Pour cou per le mal 11 la racin e cr désarmer les EllIsses o pin io ns du vu lgaire to uchan t le dr o it cr le torr ' ", il fa u t réfute r l'idée même d ' un e 4( pol it-icité narurelle de l' animaJ huma in qui le destinerait à un bien différe nr de sa sim ple co nservation. Il fa ut étahl ir qu e la poli ticité n'cs r q ue seconcle, qu'elle n'est que 1. victo ire du sentiment d e la conservation su r l' illim ité du d és ir qu i m et: I(

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chacun en guerre contre tous. Le paradoxe est q ue H oh hes, pour réfi."er Aristote, ne fa it au fo nd que ITansposc r le raÎsollneJnent aristotélicie n - la victoire du désir raiso nnable de conse rvation sur la pass ion p ropre du d émocrate, d e l'oligarque ou du ty ran. Illc d épl ace du plan d es « parties" au pouvo ir au pla" des individus, d ' une ,héotie d u go uvcrneme nr " une t héo rie d e J'origine du pouvo ir. Cc d ou ble d éplacement q ui crée u n obj et privilégié d e 1. ph ilosophie poli tiqu e mod erne - l'o rigine du pouvoir - a une fo nction bien spécifique : il liquide initialement la p.rt des sans- parr. L. politici ré n'exis te a ills i quc par l'aliénat io n ini-

- - --

1. 1. Hobbes, f.e ('iM)'t'n, Flamm arion, J 982, p. 69. 2. Ibid., p. 84.

1 13

Ln mtlsfJllrJlte

De l'archi-politique à ln méta-politique

rjale CI sa li S rcs[C d 'une li bcrré qui es t cclle des seuls ind ivid us, La liben é ne sau rair exisrer comme pan des sans- pan, comme

pol itiqu e moderne dans la substi tu tion fa ~al e des" d roits subjectifs » à la règle objecti ve d u dro it qUI tondera lt la co ~" nu­ nauté po liriquc ;.l ristotélicicnne. MaiS Aristot e ne .~on n ~ l ~ pas {( le droi t ~, comme principe o tgani s3 lclII' de la SOClcté clvde.: e.: l po li t ique. Il connaîr le j mt,' et ses dilTé ren t", fO I:l11 es . Or la fo rm e po li tiq ue d " juste. c est, pour lUi , celle '1 '11 dé ter mi ne les rap ports entre les (1 parries ), de la co m '.JlU '~;' Ul é: La rn ode r-

la pro p rié té- vide d 'a uc un wjet politiqu e. Elle do it être lou t ou rien , Elle ne peut cx i ~ l.c r q ue sous d eux fur mes : comm e propri éré de p urs in d ividu s asociaux ou dans so n aliéna tio n radi ca le CO llllnr sOllVerailll' té du souvera in ,

Cela \'t' ut dire all s:'i Î que la souvera in eté n'es i pl us la do miJla t ion d' une pa nie SIII' une
l' idée nt t: ll1 l' d t' la C()ll1 mll na Ut ~, Housseau a dénoncé la l'r i\'oliré d,c la démo ns{J':'!IÎoll hobb îen ll t:, C'C!'il un hysreroJl pmu'ron gro.'i~t t'J' qu e dl.: réfllfer J'idée d' une socia bi lit e:: natu relle en ÎnVOq U:IIH le"i llIl-d i,)il Il CCS dcs salt)ns c(' les in trig uC's dcs l'Ou rs. l\!I.J Î'i R()II ~St'à U - e l la rradi tioll rép u hlicain e modnne après lUI - t'~t è l! acco rd aV t.:t: ce q ui t'~t l'en jeu sér ieux J e ceul' àéITIO I1 .'i Il' :U ÎOIl fr ivole, la li q llida tio ll ,il- een-e p an des sa ns- pan que b th éo rie aristotéli cien ne s'ap pl iq uaif ~ intégrer d an. . ~a nég: n io ll IIl l! mt'. Il t'St d 'accord avec la tautol ogie hübh iclI llC J e la "io llvcrai neté : la ~o uvt..Ta int:t ~ Ile repose q lle su r ell emême, Glr L' n deho r,., J 'e lle, il /l 'y :1 q ue dt;s indi vidus. ' lo ure a l1 t~'{~ Însra nee J:IIl S le jeu pt)li t iq ue n'est q I/t' fact io n, La parapolt n qu c l110derne com mence pa r ill Vl.' ll tcr UIlt: nature spécifiqu e, u ll e ( ind iv id ua lil"é ), stri ctemen t corrél~e ~ l' absol u d'tille .'io ll vcraine[~ q lli d niLexcl urt la qune llc des fraeri ons, la quere lle de... parI..., et d es pan iés . Flic corn ll1encc pal' u ne déc?m pos irioll pn.! m iè.'rc d ll pt.: up lc e n indiv io us
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nité ne mc!" pas sculernent les droÎts

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sublectlfs " a la pince de

la règle objcclive de dro it. Elle inv,· ntc le d roil .co m m e prin-

cipe philosophique de b co mmunauté l'aboquc. I-',r cen e II1vcnlio n va de l'air avec la fab le d 'origine, la fabl e du rap port d es indi vid u_, au to ut , f" itc po ur liquide r k ra p po n "tlgleu x des parti cs. Au d{'ITIeurant, llllt: chost: es t le droit que co n ~e p rll a­ lise la « philoso ph ie poli lique " po ur régle r la questi o n d u to n , une all tre chose le d roit qu e b poli tique hli r IOllcfl on llcr da ns le disposiùr de tr:l i t'{' n W IH d ' lin rort . C;lI', ('0 polit i q~e , cc n'est pas le droi t qu i est fo nda lell r Jl) ~is It; LOn, cr c~ :11.11 peul. diffé rencier une politiq ue d es mod ernC's: d ' un e rollttque d es anciens, c'esi une . . tru ((ure cli tTé renre d u LOre M ai . . il fau t' }' a jo u ter quc le traitemellt po litique du to rt ne ce.;se d\: mp l~u,n ­

tt: r des éléments :t la ( phî lo.'iophit: poli,i q ue ,~ pour en I·alre.:: des éléme nts d' ull e a rgu ll\ e n r;lIi(J11 ct d' Iln e ma nifesL3 rio n no uvel les d u litige. C'est ainsi que les fo rrn t s modern es d u to rt attachero nt au li tige sur lE' co mpte d cs pa rties dt la ( 0111 JTI tlll;\ uté le li ti ~(' nouveau
tique, fa ire jo uer d 'emhlée la di v i.'i io l\ de la Il;Il Urc co mme pas ~ sage du droit n ~lt urel il la loi na ru rcllt, c'e~ r avo u ~r c.o tnm t pri nc ipe d em i,- ,. d u pnli li'lue, la p ure c l Simp le cga lr té. L.a b bl e de la guerre de to uS con u l:.' ro us a la Il I:lIsc n e de mures

J J <;

La mésentente

De l'archi-politique à la méta-politique

les fà bles d 'origine. Mais derrière certe pauvre fable de morr cr de sal ut, se déclare quelq ue chose de plus sérieux, l'éno nciat ion du secret dernier de LOut o rd re social, la pure et si mple

po urra s' argumenter dans la structure d'un tort radical, celui q ui est fai t à ces ho mmes « nés libres et parto ut dans les f~rs ».

éga li té de n'im po rte qu i avec n'im porte q ui : il n'y a aucun princ ipe naturel de do m inatio n d 'un h o m m e sur un au tre.

Lo rdrc social repose en dern ii:re insrance Sur l'égalité q ui en est aussi bien la ruin e. Aucune (~ con ve ntion )) ne peUL rien changer à ce déf.1u t de la « nature" ., i elle n'est aliénation to l'a le cr sa ns reto ur de ro ute « liberté" en laquelle cen e égali té pour rail: prc ndre ciTee. Il f'lut do nc identifi er originairement égali té et li berré CI: les liquider ensem ble. Labso lu de l'aliénafio n e t celui de la souveraincl'é so nt nécessaires en raison de

l'égalité. C ela ve ut dire aussi qu' ils ne so nt jusri fi ables q ll 'au pri x de nommer l'égalité com me "o ndement el' go ufhe prcm ier de l'o rdre communa utaire, co m me seule miso n de l'inégalité. Et sur le fond de cette égalit é désormais déclarée se d isposent les éléments d u litige po litiq ue no uveau , les raisons de l'al iénat io n cr de l' in alién able 'l ui vi end ront argum enter les no uvelles fo rmes de la guerre des classes. D ' un cô té, la liberté est deven ue le prop re des iru{illidllS com me tels Ct, de la labl e de l'ali énation sortira, au rebo urs de l' inten tion hobb icn ne, la q uestio n de savo ir si Ct ;\ qu elles co nditions les indi vidus peuve nt l'al iéner en to tali té, sonÎra en bref le droi t de l'ind ivid u co mme non-droi t de l' Iôtar, le litre de n' impo rte qu i:' mettre en question l'Ëta t o u à .'crvi f de l'l'cuve de son i nfi déli té à so n principe. De l'auere côté, le peuple, qu' il s'agissa it de supprim er d ans la ta uto logie de la so uvc rJÎ ne té. ap para ît ra comm e le perso nnage q ui do it être

présupposé pour que l'a liénarion soit pensable et, en défln irive, co mme le vrai sujet de la souvera in eté. C 'esr la démo nsrradon qu'opère Ro usseau dans sa criti que de Grotius. La {( li -

berté., d u peuple qu'il "'t llait liqu ider po urra alors faire reto ur co m me identiq ue à l'accompl issemenr de la p uissance co mnUlIle des hommes na.issant «( lib res et éga ux en droit » . Elle

11 6

Aristo te connaissa it le fai t accidentel d e ces cités o u les pauvres sont

i<

libres pa r nature )) et le paradoxe qui lie cet~e

narure « accidentelle " à la définition même de la nature pobtique. Mais la fi ctio n d'o rigine, en sa transformation dernière, absol utise le litige de la liberté pro pre et impropre du peu ple en co ntradictio n originelle d' une liberté do nt chaque sllJ et chaque homme - est originellemen t possesseur et dé possédé. Ho mme est alors le sujet même du rapport du tou t et du rten , le coun-circui t vertigineux en u'e le mo nde des êcrcs qui nais-

sent et meurenr et les termes de l'égalité ct de la liberté. Et le droù , don t la déterminatio n ph il oso ph iq ue ava ir été produi te pOUl' co ngédier le nœ ud du j usu a u litige, dev ient le nom no uveau , le nom par excellence du 1'Ort'. Sous tou te démo nsu;lI io n d'un compte des illco mptés, so us tout monde de communau té o rganisé pou r la mani fes t~ltio n d'un lirige, se tiendra déso rm ais la figure maÎ tressc de celui dont le co mpte esr toUjours dt fi cirai re : CC f homme qui n'est pas co mp~é tant. qu~ l'u ne g ue/co nque de ses répliq ues ne l'es t pas ; maIs aUSSI q UI n'es t ja mais co mpté dans son intégrité tant qu' il n'es{ co ~p [é

q ue co mme anima l po litique. En déno nçant' .Ies co mpromts de la para -poli tique aristot éli cienne avec la séd,lt1o.n . menaçant le corps social et en décom posant le dl mos en IIldlvld us, la parapolilique du con tra t' et de la souveraineté rouv.rc 1II~ écarr plus radi cal 'lue le vieil éca rt politiquc de la part te pnse pour le tou t. Il dispose l'écart de l'homme à lu i-même com me fond premier et der nier de l'écart' du peuple à lui-mtme. . C ar, C il même temps q llc le peu ple de la so uveraineté, sc présen le so n homo nyme, ql1i ne lui ressemble en rien, qui C~t le dén i o u la dérisio n de la so uverai neré, le peuple pré-polr tique ou hors-po litiq uc q ui se nomme po pul atio n o u populace: pop ulation laho rieuse Ct ~ o ufha nre , 1~1 asse .Ign o ran te , foule enchaîn ée o u déchaînée, etc., clont la !actualité entrave

1 17

ln mésentente ou co ntred it J'acco mpli sse ment de la souvc rainclé. Ainsi se rouvre l'écan du peupie moderne, cer écarr qu i est j nscri[ dans la co njonction prublématique des termes de n lOmme et du citoyc n : éléments d' ull nouvea u dispos jtifdu litige polirique où chaqu(' [Cfm e Sert à rnan ifcsrer le no n-compte de l'autre ; mais ~ u s.\ i prin ci p" d 'u ne réouvenu re de l'écarr d~ l'archi -politique ;) la po llll quc et Install ation de cc t écarr sur I:t scène même du poli rique. CCt efficace poliriquc de l'écart arc hi -poli t ique a un nom. Il se nom me ten eur. L1 terrcur, c'cs ,· l'agir politiq ue qui prcn d en charge COmme d clle poiitiqUt' la requêlc de l'etfectll:HiOIi de l'm·k/u'. COllllTIUllautaire, de ;Ç;OIl in tériorisa ti o ll et de sa sen.'iibilisa ti o n inrégr:ll t::, qui prend cn ch:Hge, clone. le programme archi -politi'llic litais qui le prend en cha rg·c dans lt:s rennes de I ~ para-po liriql.lc moderne, CC LI X du seu l rappon entre la plll ss:lll ce so uve rain e cr des individ us qui , chacu n pour son com pre, en SOIl! la disso lution virtueJle, menacent en elix-mêmes la ciroycl1nl'ré qu i est" "âme du rou t. Su r le fo nd d u ton radical - l' inhu manité de l' ho lll me _ , , ' .'i eOlrtcrolse ro nr ain si le ron: nouveau qui mer les jnd ividus cr leur~ droits en rapport :l Vl'C l'I~m("; le ton melrln t Je vra i so uve rai n - le peuple - :lU X pri.'ics avet.: les usurpareurs de la souve ra ine té ; J
1/ 8

De l'archi-politique à la méta-politique justice ou d 'égalité. Elle affi rm e le rorl absol u, l'excès d u tort qu i ruin e route co nduite po li riquc de l'argumen ta tion égali taire. En cet excès clle révèle, ell e aussi, une vérité ,~ du pol irique. Mais ceue vé rité est d 'u n type particulier. Elle n'est pas l'id ée du b ien, la justice, le cosmos divin ou la véritable égalité qui pcrmen ra ien t d' instituer une vraie com munau té à la place Ju mensonge p~li t i que. La vérité de la polili qu('. c'est la manifestatio n de sa fausseté . C'est réca n cie ro ute nomination Cl de tout{~ inscriptio n politiques par ra pport aux réali ,és qu i les I(

soutien ne nt. Sans doute ct'tte réalité peut-die se nom mer ct la méta poli tii d e la po lit ique qu'au prix d'être le vrai de sa fausseté: non pas I:HH ~a chair sensi ble do nt la poli tiq ue esr fa i,e q ue le nom de sa l'a usse té radi cale. D ans le disposiri f moderne de la " ph ilosop hi e polit iq ue », la vé ri té Je '" poli tique n'esr plus si ru ée a u-dess us d'elle cbn s so n esse nce ou son id ée. Elle est sit uée en dessous l'u en arri è re d'di e, dans ce q u'clle ca he C l qu'elle n'est fa ite <-lu e pou r cacher. La méta-politi que CM J'exerc icc de ccue vé-

rité-là, no n plu,1j ~ i [Uée fa ce à la fa ctuali té dé lll oc ra tique comm e le bon modèle cn fa ce du simul acre monel, mais co mme le secret dc vie et de mon, enroulé au cœur même de ro ul e démonsrrali ûo de la po lit iq ue. La méra-poli liquc. c'esl le di scours sur la fa usser" d e '" polit iq ue q ui vie ll t doubler ch:lque manifes l:lLÎo n poli tique du lirige. pou r prouver 5:1 I~~~ co nnaissa ncc de sa propre véri té cn marquant à chaqut' fOlS l'écart cntrc les no ms ct les choses. l'éca rt entre l'énon ciation d ' u" logos d u peuple . d e l'ho mme ou de la cirayen ncté et le com pt c qui en est fa ir, éca rr- révéla u~ lIr d'une injustice fond amentale, ell c-même identique à un menso nge constitutif Si l'arclli- poli t ique a ntiq ue p roposa i.. une médecine de la " "llé co mmunautaÎre, la mé{apolit iq uc mod e rn e se prése nre comme une sym p tom atolog ie qu i, da ns cha4ue d iffe re nce 1'0-

1 19

La mésmtente

De l'archi-politique à la //'lItt/-politique

li tique, par exemple celle de l'homme et d u ci toyen, détecre un signe de no n ~vérité . C'est évidcm me nr Marx qui, rout pa rticulièrement dans La Question Juive, don ne la fonnulation cano nique de J'in terprétation méta- po litique. La cib le cn est bie n la même ' lue celle de PlatOn , soit la démocratie com me per recti on d' une cerraine politiq ue, c'es t-à-dire perfectio n de son mensonge. Le prin -

le mouvement vrai qu i doit. par son accomplissement, dissil'cr les ap pare nces de la ciroyenncté politique au profit de la réalité de l' ho mme producteur. Mais cerre pos itivité est d'embl ée rongée pa r l'ambiguïlé du co ncept de classe. ClasH' est

cipe de sa m ise en cause est strictement donné par "éca rt entre

lfhommes auxquels leur origine ou leur aClivité assignent un

un idéal ident if·' é à la figu ratio n rousseauiste de la souve rai.. ncté ciroyennc cr. ulle ré:1l ité conçue dans les termes hobbicns

stat ut ct un rang paniculi er. C lasse,

de la lutte de tous contre to us. Le trait ement de cer écart en tre

XIX'

l'homme hobbien et le citoyen rousseauisrc subit lui -même, dans Je cours d u œxte, unc in flexion sign ifi cari ve. Au départ,

il signifie la li mi te de la po litique, son imp uissa nce à réa liser la part prop remen t h uma ine de l'ho m me. Lémanc ipario n h umaine est alo rs le vrai de l'human ité libre au-delà des limites de la ciroyen neté poliriq ue. Mais, en cours de route, cette vérité de l'hom me change de l' lace. L'ho m me n'est pas l'accomplissemen t' à ven it au-del,t de la tep rése ntatio n po litique. li est la véri t~ cachée sou s cette représctn atio n : l'homme de la société civile, le propriétaire égoïste auq uel rait pendant le nonpropriétaire dont les dro its de citoye n ne Son t là qu e po ur masq uer le non-dro it rad ica l. Le défaur de la cit oyenneté à acco mplir l'human ité vraie de l' homme devien t sa capaci té à servi r, en les masquan t, les int érêts de l' homme propriéc aire. La I( p;,nicipario n ) politique est alors le pll r masque de la répartit ion des parts. La poli rique est le mensonge su r Uil vrai gu i s'appelle la société. Mais, réciproq uement, le social c"' to ujours réduct ibl e t.! n dern ière instance :1 la sirnplc non-vérité de la politique.

Le social com me vérité du politique t'sr pris dans un éca rtè~ lemem remarq uabl e. À un pôle, il l'eut être le nom " réaliste .. et (1 scientifique n de J'" hu mani té de l'hom me ) l , Le mouvement de la prod uction el cel ui de la lutte des classes son t alnrs

120

exe mplairemen t

U il

de ces ho monymes sur lesquels se parta~

gent les comptes de l'ordre policier et ce ux de la ma nifestarion po lidque. Au sens po li cie r, un e cLisse est lin groupemenr Cil

ce sens, peut désigner,

au sens faib le, u n grou pe profess ionne l. On pa rl e ains i, au

siècle, de 1" classe des impritneurs ou de celle des chapeliers. Au ,e ns fort, classe est le synonyme de caste. D 'olt l'apparent paradoxe scion lequel ceux qui se comptent sans problème dans le dé nombrement de.. classes ouvrières refuse nt le pl us so uve nt de reconna ître l'exis tence d'une classe Ollv(i è re co nstilliant une division de la oc ié té et leu r donnan t une

identi té spécifique . Ail sens polit iq ue, un e dmse est rout autre chose: Utl opérateur du li tige, un no m pour compter les tnco mp tés, un mode de SlI bjecrivario n cn s urimpressi on s ur route réal ité des groupes sociaux. Le dérnos athén ien oll, le pro~

létari", au rang duquel sc compte le " bo urgeois" Blanqut sone des classes de cette so rte, c'est-i,-dire des puissances de déclassifi C:Hion des es pèces sociales, de ces «( classes ., qui porte llt le même nom q u'elles. O r, entre ces deux ry pes de classes rigou rellsement antago niques. la mémpolit ique marxiste inslaure une ambiguïlé oll se concentre coure la méU Jltl l1te ph ilosop hique de la mr'sentente po litiqu" . Celle-ci sc résume da ns la défin itio n du l'rolérari., : " classe de la société qui n'est plus une classe de la société ", dit l' 11111'0 d""fion il la Critiqu,' d, 1" pbilosophie du droit d, Heg,t. Le pro bl ème e SI que MoUX Il e fait cn ccs termes que don ner U1~C délln ition rigoureuse de ce qu'cst une classe au sens de la pob tiq ue, c'est-à-dire au sens de la lutte dt:s classes. Le nom, de pro lé lariat est le pur no m des inco mptés, lIll mode de sub lcc-

121

L fl m.rSflll en te

UC' fa rdJi-po/ùi qlle li la /IIfta -politiquc

t ivari o n qu i mcr Cil li n litige !10UVC;lL1 la part des s a n s~ p:HI. Ivla rx renolllm e en quel q ue sort e CL' S CI clas..,es ). que vo ulai t li qu ider la licr io n de l' ho mme et d e la so uvera inelé. M ois il les renOll1ll1e sur li n mode paradox al. Il les renomm e COllll1l e la véri té inFra-poli riq uc da ns tlq ue lle le menso llge po li rique est a me né :1 .Ij'd lùndre r. L't~xce p{ ion n;.llj{é ordi naire la cl asse qui eS I lIll C no n-classe, il la pe llse colltllle k· résulcat d ' Lill processus de d~co mpus il i() 11 sociale. Il fait en so mme d' ulle ca tégo rie d e '" poli t iqu e le co nce pl de la no n - vé rir~ de la poli t iq ue. À pa rt ir de là. le CO IH .:cpr d e classe cn t re cb ns Unt: oscilbtio n ind éfIni e
classe et de la no n-classe pennee J e St' co njo indre en Ulle sC:' ule

oc

I(

\f

122

fi gure

t e ITUri ~ l e .

Co mme orai du mcnso nge politique. le COI1CC P[ de cb ssc devienr do nc Iii fi gure cen trale d' une mc:ta-po litiqut', pensée. scion !"un de., d eux sens du préfi xe, comme u n all-tM" d e la politique. Mais la méta-politique s'e ntend simultanément selon ['t le n o m d e la di stan ce ind é fin im e n t déno ncée des mo ts CI d es choses, l' opérateur concepluel qUI organise les jonctions et les disjonctions cnrre les élélllenrs du dispositif poli tique moderne. Al ternativem ent il permet de rédu ire l'apparence po litique d u peuple au rang d ï llusion reI(

123

La m ésellleme couvrant

la réa li lc~ du confl it ou, à l'inverse, de dénoncer les

noms du peu ple el les maniresrarions de SO li lit ige co mlne

vicill('fics re tardan L l'avènement des intérêts cornrnu ns. Idéologie est le no m q ui lie 1" p rod uction du politique 11 son évacu:-nion. qui dés igll e la dista nce des mors aux choses co mme

tàusscté dans la po liriq ue toujo u rs transformab le cn f.,usse té d e la politique. M ai s c'est auss i le concept par lequel n'im porte qu o i est décla té com me releva m de la pol itique, de la démonstratio n « politique ») de sa fausse té. Clcsr en bref le con cept où rou te politique s'a nn ule. soü pa r so n éV:lI1 esce nce procla mée, so ir, au co nrrairc, par l'affirmation que tout est

po litique, cc q ui revie nt à di re q ue rien ne l'cst, 'lue la poliri que n'cst q uc le mode parasitaire de 1" vérité. Idéo logie est (" n o éfin irive le terme 'lu i permet de dé placer Sa ns œsse le lieu du poli tiq ue jusq u'à sa lim ite : la décla rat ion de sa t, no Ce q u'on appelle, en lan gage policier, ., fl n du politique .. n'est peut-être en d Tet ri .. n d'atltTe 'lue l'achèvemen t du processus par lequel la méta-politi q ue, mfOulée au CCC lII' d u politique et cnrou lanr aUlOur de tout e chose le nom d u po litiq ue, l'éyjde de l' intérieur. et f~ljt disparaître, au nom de b critique de lOure

appare nce, le tort consti tu tif d u po litique. Au te rme d u processus, le torr, après être passé l'ar le go ulTrc de son ahsolutisatio n, esr ramené à l'itératio n in fi nie de la vériré de la f.1lJsseté, il la p ure manifestat ion d' une vé ri té vide. La polit ique qu ' il fo nda it peu t alors s'identifier il l' in tro uvab le parad is originel OLt des ind ividus cr des gro upes utilisent la parol e 'lui est le propre de' l' homme pour conci lier le urs inté rê ls particuliers dans le règne de l' intérêt généra l. La fin de la politique 'lue l'on prononce sur la Lom be des marxismes po liciers n'esr c n

somme que l'autre fo tme, la forme ':'1 pi"liste cr « li béra le .. de la mé ta-politiq ue marxiste. La ., fin de la po lit ique <>, c'est le stade sup rême d u paras itage méta-po litique, l',,fformation dernière d u vide de sa vérité. La « fi n de la politique <> est l'achèvement de la philosophie politiq ue.

Ue l'archi-polùiqllf ft la méta-politique Plus exactement la « fin de la politique <> est la fi n d u rapport tend u de la politiq ue ct de la méta-politi que qui a camctérisé l'âge des révolutio ns démocratiques et sociales modernes. Ce rappo rt tendu s'est joué dans l' inter prétation de la dift'Crcn,e d e l'ho 111111e et d u ci toyen, Ou peup le souffr:1I1t/travaill ant Ct du peup le de la souveraineté. li ya en cf"rer deux grand es manières de pcnser ct de trairer cet éca rl. La première est celle de la m éta-po li tiq ue. Celle-ci voit da ns l'écart la déno nciatio n d ' u ne identit, cat ion im possible, le signe de la non -vérité du pcuple idéal de la souveraineté. Ell e défini t co mme d émocratie tormclle le système des inscriptions juridiq ues et des inSl irurio ns go uve rnementa les fond é sur le concept de la souvera ineté du peuple-. Ains i caractéristc, la ~( forme " se trOli ve opposée à un co nten u virtuel ou absent, à la réalité d ' un pouvoi r qui appart iendra it' vraiment à la COlTl lll unauté populaire. À parrir Je 1" son sens peUl va rier, depuis la si mpl e ill usion masqua nt la réalité d u pouvoir et de la d épossession jusq u'a u mode de présc o [3c io!1 nécessaire d 'u ne co nrcadi tion socia lt no n encore

s"fIlsammenr d évelo ppée. Da ns to us les GtS, l"in terprétation méta-po li lique de la différence du peu ple il lu i- mêmc sépa re en deux tou te scène poli t iquc : il y a alo rs ce ux qui jouent le jeu des fnrmes - de la reve nd ication des d ro its, de la bataille pour la représentatio n, etc. - et ceux qui mènent l'aclion destinée à faire évanoui r cc jeu des formes; d 'u n côré, le peuple de la représentation juridico-poli rique, de l'autre, le peuple d u mouvement social cr o uvri er, l'acteur du mouvemen t vrai qui

sup prime les apparences po liriqucs d e la démocratie. À certe int erprétation méta-politi q ue de l'ée"'t de l' ho mme et d u ci toyen , d u peuple laborieux ct du peuple souverain , s'oppose l'i nrerpréta rio n polit ique. Q ue le peuple soit d ifférent de lui - mêm e n'est pas. en e ffe t, pOli r la po li tiq ue, un scandale à dénoncer. C'est la co ndition première de so n exercice. Il y a de la poli ti que dep uis qu'exisre la sp hère d'apparence d'un sujet peuple dont le prop re est d'être d ifférent de

125 •

La mésentente

De l'ttrcbi-politiqlll' il la métll-poliliqlu'

lui -même, Do nc, d u poiI1l de vue po litique, les inscriptions

e mp lo ye urs e t de" e mp loyés. des c h e fs d e F:tm ilk e t d es épo u's('$, etc, La po litique com;Îsrc à inte rpréte r <.:e rapporr, c'est-à-dire d'abord à en constituer la drama turgie. :1 in vc ll rer l'argument .HI do uble sens, logiq ue et dra matiquc. d u re rme , qui mel en rappon ce q ui est sa ns ra ppo rt. Cette inven ti o n Il'c~ t ni le fait d u peuple de la sO ll vcï.line ré ct dc S('S (( rcpl'ést:'l1r.l nls n , ni le fait d u peuple/ non- peuple du tl'!'lVai l et de sa

de l'''gali t<' q lli f·i g uron t dan s les D éclarations d es dro its de l' homme Ou Ics préam bules u t.:~ Codes et des Constituti o ns, cc ll c:~ tlllt' matérialisenl' telle Oll te ll e in ~ilituri o n ou qui SO llt gravéc!\ au fronton de.: leu r~ éd ilj ce~, ne son t pas des (ormes ') J émcllIi cs par leur co n ten u o u des « appa n.'Jl ces Il f:l ires pour cacher la n.~dlité. Elles SOllt un mode eOèc ti f de l'apparaître du peuple, le m ini ll lUlll d 'éga li té q ui s' inscrit d ans le çhamp de l'expé l' Ît'Il cc COJllmunf. Le p roblème n'est pas d 'a<:cuscr la differcncc dc I,.'t' I[e égal il'é ex istante à roUt cc tlui la J émcnt. Il Il 'cst pa s d e d ém ent ir J'a ppare nce mai s au COli traire d e la "~o nli ntler. Ut olt cs r inscrit e la pan des sa ns-paIT, si frag iles eL tll gaces q ue soic nt ces insc riptio ns. une sphère d'apparaîrre d u rI/mos esr créée, U ll élérncl1I dll krrlLos. de la pui~sa ltcc clu peu ple exi"e, Le p rob lème est a lurs J'étendre la sphère d e cet apparatt re, dt' m;ljorcr ceo e puissarlLc. 1\1 ::tjo n:r ceue pu issance veut dire créer des C:l~ d l: lirige ct d cs mo nd es d e comm unauté d tl litige pal' hl dém orlStra ti o l1, sous tellc o u tcl le spécif·i cario n, d" la d iffére llCl' du pell plc ;, lu i- m ême. Il n')' a l'as, d 'ull cô r~, le pe up le idéo l d"s teHes fo nda teurs c t. cle l':llmo coté, le peu ple ..,'el des ateliers Ct des t: llJbo u rgs. Il y a u n li eu J' in scr iptio n cie la pu issa nce d u pt:llpl ~ et de.\) lie ux oll (t' rte ~ lIissa /1 cc est réputée sans cHè l. L'espace du travail Ou l'espace dOlnesliquc ne démente nt pas 1.1 p uissa nce écrire dans les re~ctes, Pour la démen tir, il fau drait qu'i ls aie nl d 'aboru à la confi rmer, qu' ils so ient concernés pa r ellc. O r, SciOll la logique pol icière, perso nne ne [mit Co m rnent ct pourq uoi ils le sc rai en t , Le problè m e est dunc cie co nstru ire un rapport visibl e avec le n OIl- rappOrt, u n eflci d 'u ne puissance qui n'cs[ pas ccnsée fai re dlet. fi ne s'agit pl us alo rs d 'in terpréter s ur le mode sym ptomaw logiqu e la di nerence d'u n peuple à u n a utre. li s'agit d'i nt er préter au sens t héât ral ùu m ot l'écart en tre un lieu Oll le dbnOf ex.iste Cl un li eu où il n'existe pas , où il n'y a que des population." des individ us, des (1

12(,

prÎ.<;e de cons(Îenct' ), , Ell e est l'cc uv!'e de cc qu' on po urrai t Il0l11 11l cr lI l l IH; r s pl..'up l(', opérant 'iOUS cc no m 011 so us td aurr\,." l\ ùl11, 1i ~lIlt LIli li t ige P;lrtiClll ier au COmpll..' des incomptés. /Jroiétnirl' a été le nO In privi légié sous leq uel cette l i ~l i son S'çSl Opl.!l'~c. C'cst-àdir~ qu e ce nOI11 de la (e classe q ui n'en cs!' pas un n qui, d ans b. méta-politique , :1 vllu co m me le nO I11 même d u vr;li d e l'i llusion po lit iq ue, a val ll , dans '" poli [iq uc, com me un de ceS no ms de ~lIjel {lui orga nisen t u n litij;e : non pas le nom d' une vict ime univc: rsell e. plu tôl le num d ' un sujet lIn i vcr1'i~ll i sa l\ t du l'Ort. li a v:1lu co mme nom d' Ull mod e de suhject ivalion poli tique. En politiqu e, un sujel n'a pas de corps con~is l :lnl. il est Ull acteu r inl ermittent qui a des moments. des lieux, des QCClIl'C IlCeS et dOllt le propre est dïnvl.'n[{"r, :lU d ouble sens, log iq ue Cl eSl'hé liquc. cie ces tcnncs. dcs tlrg umentJ et des tiémonsfml;ons pour mt:urt {' Il rapport le non - ra ppo rt cr donner lic t! au non-lieu. Cclte invent io n s'opère d ,IIl S de1'i fa rin es qui Ile sunt pa1i les ( fo rmes ,. méra- politiq ues d'un I( conte nu I~ pro bl émat iqu e, ma is les fo rmes d' un ap paraître d u l'tu l'le qlll s'oppose à 1'( ap parence l' méta- politi que. Et. de b nü~ m C' manièr(', le " d roit ,. n'est pas l'attribut. illuso ire d ' tll' sui t idéal. il ,;S t l'a rg u m e n t d ' Ull [O rt. Pu isq ue la déclara tion éga li ra ire ex iste q uelq uc pa n, il est possible d 'en effec[ uer la puissance, d 'organiser sa rencontre avec l'ordinaire ances n al de la di stTibu t ion d es corps Cil posa llt la qllestion : tel o u tel type de ra pportS est-il ou nOIl compris dans la sphère de l1lani fest arion de l'égali [é des ci toyens? Quand des o uvriers fran çais, au remps

«

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La mésentente de la m onarchie bou rgeoise posent la q uestion : « les ouvriers fra nça is so ntpils des c itoye ns fra nçais ? )', c'est-à-di re: « ontils les at:tributs reco nnus par la C harre royale aux Français égaux dcvan t la loi ?». ou bi en, quand leurs « sœurs}} férnin istes, au temps de la Rép ubli'1 uc, posent la question : « les França.ises son r-cl les co m prises parmi les "Fra nçais" détenteurs du s uffrage universl'i ? ,), les un es ct les :l u cres partent bien de J'écart elltre l'i nscri ptio n éga li taire de la loi er des espa ces Dt. l' illégali té E,ir loi. M ais ils ne co ncluent n ul lement de là au non -lie n d u rexte égal itaire. Au contrai re, ils lui inve n ten t un nOllveau lieu: J'espace polémique d' une délno nsrra rion qui rie m e nsemble l'égalité Ct son absence. La démonstrario n , o n l'a vu , ex hih c à la fo is le texte éga litaire e l le r.lp pon inégalitaire . Mais :ms i, pa r cette exhihition même, par le f.1 ir de s'adresser à un interlocureur q ui ne reconnaît p as la siruatio n d ' înterlocIH ÎOI1 , cli c fa it comme si cll e s'cxerçait d ans une communaufé do nt. en même lelnps. elle démontre l'inex istence. Au jeu rnéra-poli tiquc de l'apparencc et de son dé men ti, la pol itiqu e démocra tiq ue oppose cene pretiqlle d u tomme si qui const itue les fo rmes d'apparaî tre d ' lin sujet ct qU I o uvre une co mmunaut é esthétiqu e. à la rn.m ièrc kanti enne, un e co m lTIll lW Uté qui ex ige le consentement dc ccluilà Inê rn e qui ne la reconn ~1it pas. D~.. ns les mêmes fl Olns, le m ouvement socia l et ouvrier mod e m e. p rése nte a i n si l'en t re la ce m e nt d e d eu x logiq u es co ntraltes. Son maîrre mor, celu i d e pro léta ire, dés igne de ux « sujetS ", bien différents. D u point de vue méta-poliriq ue, il dés'gne 1 opérateur d u mouvement vrai de la société q ui d énonce e t d o ir fa ire vo ler e n éclats les apparences d émoc ratiques de la poli tique. A cc t itre, la classe d éclassifianre, la « ?issolution de to utes les cl~'ises .), est devenue le sujet d ' une rélllcor poration du politique da ns le social. E lle a servi à édifie r la figure la pl us rad icale d e l'o rdre .rchi -policier. D u point de Vll C politiq ue, il est une occurrence spéc ifiq ue du démos, un

De l'archi-politique à la méta-politique .I uj et démoc ratiq ue , opéta nt un e dé monstratio n de sa puissa nce d a ns la co nstrllc LÎo n de mondes de com munauté hu p giCllSC, universalisa n t la questi o n du co mp:e d~s incom~té.s , au-delà de Lou r règlcmen t. e n deçà du tort infin I. « O u vne t ), et " prolérai re " ont été ainsi les no ms d'acteurs d' un do uble processus: des acteurs d e la politique démocrauqu e, exposant eL trait ant l'écart du peuple à lui-mêm e; cr des figures métapolitiques, des acteurs du ~( mouvement réel .'" posé l~o m~e n dissipant l'appa re ncc poli,ique ct sa fo rme supreme, l ,ll USlO dé mocratique. La méta-politique est ve nue loge r son r'p port de l'appare ncc :1la ré"lil é sur tOute forme d e li tige du pe uple. Mais la réciproque es l. également vraie: pour constrUire SêS argumentations el' ses m a nifestations, pO Uf mettr~ en l'af.po~·t. l~s formes de visibili té du logo5 égalitaire avec ses heux d IIlvls,b,li té, le mo uveme nt social et ouvrier a der refigurer les rapports du visibl e et d e l' inv isibl e, les rappo rtS elll rc les modes du fai re, les modes de l'ê,re et \cs modes d u di re qui opère n t p.our le comptc d es travai lleurs et de leur pa rol e. Mais p~ul' fa, ~c cela , il n'a cessé de rep rendre les a rgume ntations meta-politiques lia nt le juste e ' l'inj uste aux jell x de la vérité " sociale." et de la fausseté" politique ". La méta-politiqu e I1l re r préta,t e n sy mp tômes d e non- vérité les formes de l'éca rt d émoc ratiq ue. Mais cl ic n' a pas cessé d 'être elle- m~me tétl1terpr,é,tée, d e do nner matière el' fo rme à d' autres malll ères de Jouef 1 ecart et de l'abolir.

l~c d isposirif d 'e nsemble d e ces cnne-interpréta.tions a un 110111. Il s'appelle le social. Si les r:t pponS de b poltcc et de la po li t iqu e sont d é t e rtninés pa r quel~u es 1ll 3ÎtrC~ m otS,

l)uclques homonymes Inaje urs, on p~l~r. d,r~ qu~ le 5~t:l~l. dans 10 moderni té, a été l'homonym e déCls,f qu, a rait se JOI ndre et se disjoind re, s'opposer et se co nfondre p lusieurs logiqucs cr e nt relace ments de logiques. Les «( restaurateu rs» auw. proclamés d u poli tique et de « sa" philoso phie secoml'laisen~ dans l'opposition du politique e t d' un social qUI aurait IIldUIllCIH

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J28

La méuntCllte

De l 'archi-politique à III mélll-politique

. . 1 . 1 empiété Sur ses pré rog atives . M a.s ,é ' ... pré a la so e li /' ..~ sement ct époq ue 1l1odernc Je Jieu Ol! s'est '0 mêm e q u'elle a pris, là où c/l ' J u ~e la pol m'lu e, le 110m . e n a pas eté slln plclll ent iden tifiée il la scie nce du g "UU VC I nemcnt ct aux moyens d .' es en CIll. t -, . .' l, pa rer. Ce no .1 .d m '.S', " ,. vé .... c, sem blab le·'" ce . tll e sa néga. . t .o n M ' . 1' 1 "1> toU tc p o l'"q u e trav a ill e . . s u r JOlll o ny me Ct ~ r' "i nd isce rna ble. To ut t . son pér il rad ical 'lui est /'i.~co .n'll :e lra vat/le ~u,<si au bord de ' 1' .On d u polt c.erc,> la rca O'p or" " OI1 Is:"ltl ' . sUJ'Ct polir iq ue com me cor . . r ps soc.,.1 L' ·' . '1 ' /" acti on po Itlque sc tien t lou jou r.s dans l'en tre-del' '' ent re a> 19 U1'C Cf n::Uurc Il c )1 , la ft' ~ " g ure pol icière d e J" .nco 'po raIl OI1 d une soc iété d ' . 'é ' CJl or~ , IV~.s (: gan es (o nc tloJlnt:! s cr la fi li re r '" . "nu e.: cl une autr e IIlcorpora~ g (ion arch i-p r '_ ' . a '"qu c ou méla-poli tiqu e : la Iran sr. . Otlll atlo n du ' ,'1 uJ ce q U I a sc rvi ~ ,. dé" _co rpO rat .lo ll du . ." 1 Cor SlIl .1 • , " . I,I SOC ps ' dl .' n.lll ll cl )) en un cor ns g,1Olle 1 ux e a vém é l 'é t (u ue poq .. .. «'f: 1 . ~ (! mo uve men r socia l ) Cf des , •. vo Ullo ns SUc lales " a ét~ cell e Olt le soc ' 1 . é ,. r,1 le . .a a JO U to us ces rô les. Il a é ..é d "lbo , .po 1 11011 Clcr de, 1J d'l.litn'1J Uli.on des S'I'O UIJCS ,.c ( J.,. . 1.." • , 1 ' .,., .o nctl o ns. 1 a ' , ~ 1" > . l . ,lOve. se, e nom so us lequel cles d ispos itifs poli tiques dec,c su J~Cct lva l J On SO IH venus COIl lt'St cr la nnt uralité de c ,', es glDupes Ct e ces fonc tion s Cil là isa nr com l)tcr l". pa rt J san 's-pa n , Il CI "d é enn(' n le nom méta- Jo li i d' ' ,. o es pris lui-mê me deu x Fo!m ' r q~e U~' . "rtl1 dt la pol itique qui a c~ : . a pos .tl vité d u mou vem en t réel ap pelé à ," _. , ~ IIl L,l r n CI' e.: n prrl l CII)C d 'U" nou vea u cor I" . 1 " . • la SOC S . ' . 1. mai s aUSSI ra pu re né J;-u iv' é 1_ .t (c ,. dém o nsrr """ n Jn.c rminable de la vé . é d 1 (' g ne e a .ausseré. Lc soc ial é é 1 , al Ir e llom com mu n de tOlll'CS ces logiqucs Cl cncore l e nom (c eur ent relaccrn enr. . ,. C I . ' _ ce soc I,.I. . ! ( SC lcn .... C:l Veu t di re a u s •SI (l- ue, 1a " p 'll" les Sec accu H, e . .. Ii d un " d' ' " ,{ < , S avo ll l'au ulclIsem el1l intr odu it Son ' . -"mplf' Cll e da ns le.s . l' hau teurs rése rvées de 1.,. fi lII'1uso 1 p Il e pOi l , • 'qu e, o uée par Its au tres p"u r avo ir dém ys tifié 1 . 1 'l , éSte cep ts su l'l'o sc's ccv es con . 1a f'or • d' . . , C· ~ cett e I, hdo sol' h ie,
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le rap por t tend u de la philoso phie et de la politil1u e et par le pro jet ph ilosoph iq ue de réa liser la poli .iqllc cn la sUl'prim anL Cc co nfli t et ce p roje t sc son r jou és dan s Ics avara rs de la scie ncc marx iste ou de la sociologie du rkh ei mie nne ou webé~ rien ne beau cou p plus quc dans les l'orllles sup posées pures de la philosophie polit:iqlle, La méta -po li. iqlle ma rxiste" défin i la règle du jeu : le déplace ment cnrre le vra i corps socia l cac hé sou s l'ap parence poli tiqu e e. l'altirtn ario n inte rm inahle de la vér ité scie ntifi qu e de la Fa ussc "é po lit iq ue. L'"rchi- pol itiq ue plat o nicien ne a don né à la pre mière ,'icic nce soc iale so n mo· dèle : la com mu nau té organ iqu e défi ni e par le bon eng rena ge de ses fo nctio ns sou s le gouver ll eme nt d 'ulle religio n no uve lle de la co mm una u té, La para . po lil.iqu c ariSI"Orélir Îcnn e a d O lln é à SOI1 seco nd :lgc le mo dèle d 'une CO III 1ll1l 1t:lU l é .o;ag em(' IH mis e à dist ance d'e lle-m ê me. Le derni(... âge de la soc iolo gie qlli cs. auss i le dern ier ava .ar de la phil oso ph ie politiqu e, c'est l'ex po.
ment iden tiqu e à ce q ue les ra piéceurs de la " phil oso phi e poli tiqu e " app ell clH " reto ur d .. poli tiqu e ". Rcrou rn er à la pur e poli .iq ue ct à la pu re .é de la " ph ilos ophi e po li. iq ue " n'a aujo urd 'hui q u'un .'icu l sen s, Cda signi fie retou rner en deç~l d u confl it consri tlll"i f de la polilÎ que mod ern e CO III me du cO ll fl it Fondamenla l de la ph ilosophie et de la poli tiqu c, reto u rne r li un deg ré zéro de la politiqu e et de la phil osoph ie : idylle théoriqu e d'un e déte rmi nati oll p hilu sop hiq lll; d u hicn q ue la co m ~ m una uté politiqu e aurair pou r tilch e de r<,,,liser ; idylle poli t ique de la réa lisa ti on du bien com mu n par le gou vern eme nt écla iré des élites app uyé sur la co nfia nœ des masses. Le reto ur " phil o.l oph iqu c " de la politique et sa " fin " soc iolo giqu e so nt une seul e er mêm e cho se.: .

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Démocratie ou consensus

CCI' érat idy lliq ue d u poli ri que sc do nne gén éralem ent le nom de dé moc ratie co nsensue lle. O n essa iera de mo ntrer ici que ce con cep t est, en ro ule rigu eur, la conjo ncti on de term es con trad icto ires. On pro pose ra do nc, po ur pen ser ce r obj er plus sing uli er qu' il n'y paralr, le no m de pos t-dé mo crar ie. La just ification de ce no m passe seu lement par l'cx pli cita tion de que lques par:,doxcs inhé ren ts au d isco urs acru ell eme nr do mi n~lnt sur la dém ocratie D 'un côté , no us ellte ndo ns procl ame r parro ut 1<.: tr iom phe

de la dém ocrat ie, co rrél atif de l'eff o nd rem ent des systèmes dits to t:ali rairc s. Cc rrio mph e sera it dou ble . JI serai t d'ab ord ulle victoire de la dém ocratie, ente ndu e co mm e régi me poli liqu e, systè me des in stiLU tion s luarériali sanr la so uve rain eté

po pul ai re. s ur so n adve rsaire, la preuve 'lue ce régime es t à la

fois le plus juste Ct le plus emcacc. La Fai lli te des Éta rs d its totalitaires es, en effe t une Faillite à l'éga rd de ce q ui étai t leur légitim atio n ulti me : l'arg ume nt d'd ftcacité, 10 ca pac ité d u système à p rocu rer le co ndi tion s Ill atér iell es d'un e com mu nau té nouvelle. Oc li, se rire une légitim atio n renfo rcée du régim e di t démo ratique : l' idée qu' il ass ure d' ull mê me mo uve me nt les fo r m es l' 0 li t iqu c s de la j us t ice C l les For m es éco nom iqu es de pro duc t ion de la richesse, de com pos itio n des t inté rêts er d'o ptim al isat io n tics gain s pOl ir rOll s. Ma is c'es aussi. sem hlc· t- il. une victoire de la dé mocratie, com me pra-

tiq ue d u l'0 litiq ue, à ses pro pres ye ux. Chi sroire d u mo uve men t dém ocrariq ue occ iden tal avait été han tée par u n dou te

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La mésentente persistant de la démocratie sur elle-même. C elu i-ci s'est résumée dans l'opposition marxiste de la démocratie fo rmel le et de la démocratie réelle, oppositio n méta-po litique souvent inté riorisée da ns la conduite même du li tige polit iq ue. La dé. , , mOCl'ane n a pas cessée d être soupçonnée par les démocrates e ux- mê mes. Ceux q ui se battai ent avec le pl us de vigue ur po ur les d ro its démo cra ti ques étaien t souvent les premiers à soupçon ner ces droits de n'être que formels, de n'ê tre e ncore q ue l'om bre de la démocra ti e véritable. O r la fa illite du syslème totalitaire semble lever enfin l' hypo thèq ue d'une démocratie « réelle qu i entretena it le soupçon sur la démocratie. Il semb le dès lors poss ible de valoriser sa ns arri ère- pensée les formes de la démocratie, entendues COlTI m e les dis positifs institutio nnels de la souvera in eté du peu ple, d' idcntiJ1er simplemem démocratie et É,ta t de droit, fta t de droit et libéralisme ct de recon na!lre dans la démocratie la fi gure idéale d ' un e réalisa tio n de la phusis de l'homm e enrreprenan t Ct dés ira nt en J)

flO1'nOS

co m m unauta ire.

Cc succès de la démocratie est volontiers attribué à la levée d' lIne seco ncl e hypothèq ue, celle que posait l' idée de peuple. La démocratie aujo urd 'hui re non ce rait à se poser co mme Je po uvoir du peu ple. Ell e abandonnera it la do u ble figu re du peuple qui a pesé sur la poliliq ue '1 l'âge des révolutions modernes : l' idetttification rousseauiste du peup le au suj et de la so uveraineré et j'identifi cati o n marxüte - ct plus large ment socialisre - au travai lleur cumme fi gure socia le empirique Ct au prolétaire ou prod uCl'eur com me fi gure d' un dépasseme nt de la politiq ue dans sa vérité. O n dit en effet que cc l'cu l'l e su rdéterminé filisait obstacle au vé ri tab le COntraI po li tiq ue, cel ui pa r leq uel les individus et les gro upes s'accord ent S!ll' les formes ju ridico-politiques propres à assu rer la coexistence de tous el la partici pation optimale de chacun aux biens de la collectivité. Tel est, en gros, le schéma de légitimatio n de la démocratie q ui fon ctio nne comme bilan de la catastrop he co ralit.ire. Or

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Démocratie 0 11

tOnJertSllS

ce schéma rencontre un parado xe. NormalemclH , l'etTo nd remerl( des {, mythes 1) du peuple cr de la démocratie (( réelle. 1> devrait co nduir e à la ré habilita r ion d e la d émo c ra rt e C~ for melle )' , au renforcement de l'attachement aux dispositifs in stitu tio nnels de la souvera ineté du peuple et principalement aux form es du co ntTô lc pa rlemenmi rc . Or cc n'e.st pas du tout cc q ui se produit. D'lIls le système polit ique frança is, par exe mple, o n observe une dégradation con linue de la représenta tion parlementaire, l'extension des pouvoirs poli tiq ues d'instances no n responsables (experts. juges, commissions . .. ) , l'acc rois se me nt du cl o ma i ne rése rvé au prés id e n t ct d ' un e conception charismarique de la person ne présidentiel le. Le paradoxe csr le suivan t : à l' époque Ula les insritu tio ns de la représentati o n parlementa ire é l3ie ~t contcstée.'i, où. préva lait ridée qu'elles n'éraient ~( que des l'ormes )~ , elles étalen t pOll r(.u )( l'objet d'une vigil ance mili ran te bien supérieure. E~ J'o n :1 vu dcs gén érat.io ns de mil itants socialistes et CO Il\Ill 11 n~s tes sc battre btro uchemen r pou r une C o nstitution , des d ro lrs, des instiLU tions et des fonctiu nnements institutionnels do nt ils di saient par ai lleurs qu' ils exprimaient le pouvoir de lab ourgeo isie ct du capitJI. Aujourd 'hui , la situatio n se trOllve lll ve rséc' ct la viCloire de la démocrarie dite fo nnel le , ,,cco mpagne d'une sensible désaffect io n à l'éga rd de ses fo rmes . I~ a i r du temps propose, il eSt vr"i, sa réponse au paradoxe. À l'enlend re, la sagesse démocratique ne serait pas tan t l'artenti on scrup~ leu~c à des insti tutions assurant k pouvoir du peuple par les lIl sttturions représentatives que J'adéquat ion des formes dJcx~rc ice du politique au mode d'être d' une société, aux forces qUI la meuvent, aux besoi ns, in térêts ct désirs entrecrOIsés qUi la .tlssent. Elle serair l'adéqu,,üo n " ux calculs d' optimalisatio n qU I s' opèrent et s'entrecro isent dans le corps social, aux procès d'individualisation et aux solidarités qu'ils imposent eux-mêln es. C ette répo nse pose deux probl èmes . Le premier tie nt il sa parenté étrange avec l'argumcnt de la démocra ti e « récll e ». Au

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La méselltmte m omen t même o ù l'on proclame la pérem ption du marxisme

et la fa illi te de la soumissio n d u poli tiqu e à l'écono mique, l'on voit les régimes d its de démocratie libérale reprendre " leur comple Ull e sorte

de marxisme ram pan t aux rennes duqucl la

politiq ue est l'express io n d' une certai n état du social et c'est le développemen t des fo rces prod uctives q ui t:,it le contenu substan tiel de ses formes. Le succès procl amé de la dé mocratie s'accompagne alo rs d 'un e réduc tio n de cellc-ci :1 1I1l ~x·rtai n état des relation s sociales. Le succès de la dé mocratie cO llsis terait alors en cc qu 'clic tro uve, d
Mais le paradoxe prend alo rs une au tre fo rme. En cHel: cette id entifica tio n de la démoc ra tie ;\ son êrre-sens ihlc sr mani fes-

terait sous la fo rme privilégiée de la " désaflècrio n " de l' insensibi li té à la forme de rel'résenra tio n de cet êtrc-. ensible. La démocra tie renverrait à un c('CI":l in vécu, une to nn e de J'ex périence sensible, mais ull e to rme de "expé rience sensible en défa ut d'être ressentie: co mme s'il n'y avait de passio n q ue de l'a bsence; co m me s i la démocrat ie - co mm e l'amo ur Jans le d iscou rs de Lysias - ne réuss issai t son cffe l qu'au prix de se vider de so n sentiment prop re. Le pro blème est 'lu e l'absence est to ujou rs remplie cr qu'au parado xe de la fo rme désaftè ctée correspo nd d :U1 S nos sociétés un relo ur, SO us une ,·o rme imprévue, du peu ple q u'on avait enterré. Le peupl e, cn efTet, prend toll jours flgllre là mème olt 0 11 le décla re péri mé. Er, à la place des peuples rousseauiste et marx iste con gédiés, "ppa, raI t lin l'Cil part o ut un peuple eth nique fixé com me identi té à SOI, co mme corps un et co nstitué co ntre l'autre. Au cœur de ces paraJoxes sc repose do nc avec insista nce la qu est io n d es" form es» d e la d é mocra ri e e t d e ce q ue • forme» y veur d ire. TOll t se passe colll me si le libéra lisme proclamé régnant parrageait la vision du ma rx isme ré puté défun t : celle qui pense les formes de la poli tiq ue dans le co upl e co ncep tuel J e la fo rme et d ll conten u, de l'apparence pol i-

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Dhnocrtuie

Olt

consensus

tique et de la réalité sociale; 'l ui dél·t n it le jell d u poli tique ct du social cOlllme rapport en trc un système d'insdtutions cr un mouve ment des énergies d'i ndiv iJus ct de groupes qui s'y trouverai t pl us ou mo ins adéquatement exprimé. La méta-poli tique ma rxiste oscillai t entre u ne théo rie de la for me-expres,io n et une théo rie de l'apparence-masq ue. Le dIScours offiCIel de la dt<mocrarie triom plwn te, lu i. ne réhabil ite la forme ,. q ue com me fo rme désaffec tée co rres po ndant à un con.ten u évanescent, quine à suscircr un platonisme :1lI raba iS qUI oppose à no uveau l'esp rit rép ubl icain de la commun auté au [Out-venant des petits plaisirs démocratiques . Pour sorti r de ces débats qu i sous-trai te nt en q uelq ue sorte les restes de la p hilosophi e polirique ») , mieux vaut rerourner à ses enjeux prcmiers. La démo ratie a provoqué in itialement la ph ilosophie politiq ut· parce qu'cli c n'est pas un ensemble d'instiruti ons o u un rype de régime parm i d'autres mais une manière d'êt re d u politiq ue. La démocrat ie n'est pas le régime parlementaire o u l' Érat de ,lroit. Ell e n'est pas da vantage un éta t d u . ocial , le tèg ne de l'i nd ivid ual isme o u cd ui des masses. La démocrarie est, en général. le mode de subjecti vatio n de la politique _ si, par poli t ique, o n entend aut re chose q ue l'o rgani ario n des corps en comrnul1auté et ta gestion des places, pouvoirs et fo nctions. Plu s préc isé ment, d é m oc rati ~ e ~t le no m d 'une imerru ption singulière de cet otd re de la dtS trrbutian des corps en commu na uté que l'o n a proposé de conceptualiser sous le concept élargi de police. C'eSt le no m de ce q ui vienr interromp re le bon ronctionne ment de cer ordre pa r un (1

t(

.,' disposi tif singulier de subj ectivat ion . . Ce dispos it if se rés ume clans les troIS as pects dé) " définI S: Premièrement. la démocrati e est le type de commu nauté qUl est défi ni par l'existence d' une sphère d'apparence spécifiq ue d u peuple. Lapparence n'cst pas l'illusio n ~1ui s'op pose ~u réel. Elle es t l' inrroduction dans le cham p de 1 expértence d un VIsible qui modi fie le régime du visible. Ellc ne s'oppose pas à la

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Démocratie ou COIlJenSIIJ

réo li té, elle la di vise ct la retigure comme do uble. Aussi bi en la première bataille de la " ph ilosophie politigue " co ntre la déIlloc rat ie . - r-elle été la pol é migue plato nicien ne COntre la Jax", c'e>t-à-d ire l'assim ilari o n du visible p rop re d u dimos au régime de la no n-vérité. D euxi ème men t, le peu ple occupa nt Cette sph ère d '''ppar~ n ce est tin " peuple Il d'un rype pa rri culier, qui n'l'SI: pas défi n Issable par des prop riétés de type ethnique, qui ne s'idem ific p a.~ à tII~ <. : , partie socio!ogiqucmcnr déterminab le d'ulle popu l a ll o~ nt a la so mmatro n des groupes qui co nsrÎruc cerre popu latlo n. Le peuple par lequel il y a de la démocratie est une unité qui ne consiste en aucun groupe soci:tI mais surimpo.'ic su r le d écompte des parties de la société l'effectivi té d ' une pa rt d(:s sans-pa n. L'I démocratie est l'institution de sujers qui ne coïncident pas avec des partics d e l' Érot ou de la société, des sujet s !l OU ,lIltS qui dérèg lent to ute rcprésclII:ttiun d,os places CI des pans. On peul S.IIt S doute évoquer ici cettc Ct indétcrmilla . tion .. démocratique co nceptu. lisée pa r C laude I.efo rt '. Mais il /l'y ;l aucune rai.'ion d' identifier ccHe indétermination à une SO rtC de cal as trophe du symbo liq ue liée à la dési ncorpo ra tio n révo lurionna ire du " do uble corps. du roi . JI taut délier J'i n(erruptio n CI: la dés idenrif·"lc:u i n d éllloCra ticp.lcs de cette dramaturgie sacrific ielle qui noue orig in airement l'émergence dém o c r.:triq u c aux g rand s sp ec t res de la réincorporation ferrO nste et mtalita ire d 'li n corps déchiré, Ce n'esl pas d 'abord le roi ,mis le peuple qui " Lili d ou ble corps. Et cette dualil é ,,'est pas la dualité cnré rien ne du corps cék sfe et dll corps rcrresu·e, Elle est la dualilé d ' lin corps social Ct d 'un corps q ui vlem d ép lacer to ute identifi catio n sociale. Troi., ièmclil ent, le lieu de l'app"rence d ll peuple est le lieu de la condu ire d' un litige. Le litige po litique se différencie d e tout con fli t d ' in térêts entre pa rties const ituées d e la popula1. c t.

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n Ot CUll lll en l

tSJ.IÙ sur 1,. politique, Le Seuil, 1986.

rion puisqu'il est un conflit sur le co mpte même des parties . LI n'est pas une discussion entre part enaires mais LIll e interl ocution qu i mct en jeu la Silu:uion même dï nterlocuri on . La dép Illocratie institue don c des commu naurés d'un type spécifique, des commu naulés polém iques qui mettent en jeu l'opposition mème cles deux logiques, 1. logique policière de la distribUli on d es places (·t la logique poli tique du rrait égali l"ire. Les !ormfs de la démocrari e ne so nt rien d'auU'(' que les fo rme< de ma ni fes rarion de cc disposil if tern aire. 11 ya démocratie s' il y a u ne sphhe spécifique d 'apparell ce du peuple. fi y a démocratie s' il y a des acreurs spécifiques d e la politique qui I I C son l" ni des agents du disposirif étatique ni des panics de la s()cié h~ , s' il y a des collecti fs qui déplacent l~s identificatio ns cn tennes de panics d e r É.tat ou de J:, sociélé. Il y a démocratic (.' nfin s'il y a un lirige conduit sur la scène dc manifestation du peu ple pa r un sujel no n idenri tairc. Les for mes d e la déIYlocrat ic sont les fo nncs cie manifest·ation de cette :'l pparcnce. de cetce subjccrÎvacion 110n idcnriw.ire cr de ccuc co nduite du li,i ge. Ccs formes de manifeStation o nt des errets sur les dispo sitifs insl·itu lion nds d" po li lique cl cl ics sc se rvellt de Id o u tcl de ces disposi li fs. Ell es produisent des inscriptions de l'égaliré ct elles argumentent" les inscri ptions ex istantes , Ell es ne sont do nc aucunemen!" indi ffére ntes il l'exislence d 'assem blées élu es, de gara nlies institutio nnelles des libertés d 'exercice de la parole et de sa manifcslarion , d e dispos it ifs de contrô le de l'État. Elles y tro uve nt les co ndi tio ns d e leur exercice cr elles les mod ill ent en reto ur. Mais elles ne s'y iden tifi ent pas. Enco re moins pOUffait- on les idenrifier à des modes d 'être des indi vidus. La démocratie n'est pas l':îgc des indi vidLls ou celui des masses . La correspondance entre un type d'institucÎoll ct Lili type d' ind ividualité n'est l'as la découverte de la sociologie moderne. C'est, o n le sait, Pla to n qui cn est l'inventeur. Et c'est c"'irement la prescription :lrchi-politique de co nco rdance cm re l'âme et la cité bien go uvernée g ui comma nde la des-

14 J

Démocratie ou CO I/sensus

La mésentente criprion de la co ncordance ent re le caractère de l'indi vidu délI10cratique cr celui de sa cité. Aur rement dit, l' idée q ue la démocratie est li n régi me de vie colJecrive exprimant un faY/tctère, li n régime de vic des individus démocratiques, ap partient elle-même au refo ulellle nt platonicie n d e la singula riré démoc ratique, au refouleme n t de la poli t iq ue clic-mê me. Ca r les forme de la d émoc ratie ne SOnt pas autre c ho. c que les for mes de con st itu tio n de la po li t ique co mme mode spécifique d' un être-ensemble humain . L;t démocrati e n'est pas lIll régime ou u n mode d e vic sociale. Ell e eSt J'instituti o n dl· la po litique clle-même. le sys tèmf' des (o rmes de subj cc tiv:llion par lesquelles sc trOllVl: remis en ca llse, re ndu à sa co nt ingence. tout ordre de b d i ~t ril)Lll ion des <.; urps {'n fonction s corn::spundan[ :1 le u r narure ,) Cl en places corres po lldant à leurs fon ction.
f(

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mocratic n ' c~t pas une démocratie ayant trouvé dans le jeu des énergies soci ales la vérité des fo rmes institurionnel les. _:est un mode d ' ide nrifica tion cnITe les disposit if, inst itu tio n nels cr b dis position dcs pani cs ct des pans de la sociéré pro pre à fai re dispa raître le sujet et l' agir propre d e la démocrat ie. C'est la prat iqu e cr la pensée d 'ulle adcquat ion sa ns reste entre les fo rmes de J'Érat Ct r éta t des relat io ns sociales. Tel e H Cil effet le sens d e ce q ui s'appelle d émoc ra tie consen suell e. L'id yll e régna nte y voit. l'acco rd ra ison nable des ind ividus el des grou pt,;~ suciau x, ayant co tnpr i .~ que la conn aissance d u poss ible Cl la di sc uss ion e ntre p :~rI" e nair es so n t. p O li r ch;1.(Jue pa n ie, une ma nière d'ob te nir la pan op rirn ale que l'obj ectivité des données de la situ;l t Îon lui permer d'espérer. préférable au conAit. Mais po ur q uc les panics d iscu te l1l a il li eu de sc bat t re, il fa u t" d'abord <[u'ellcs existe III co mme parties, ayant à chois ir enrre cieu X" ma ni ères d'o btenir leur pa rt . Ava nt J 'être la préfé re nce dUllnée à la pai x su r la gue rre, le conSe nsus c.q un certain régime du sensible. li esr le régime OIJ les panies o n t présuppo. écs d éjà données , leu r communa uté co nstinlée ct le co mpte d e leur pa role identique à leur performan ce linguistique. Ce que présuppose don c le co nsensus. c'es t 1,1d ispari tio n de tout écart elltrc partie d ·ull litige ct part ie de la soc iété. C'est la d ispari tion d u dispositif de l'apparence, du mécompre ct d u litige ouverts par le 1I0m de peuple ct le vide de sa liben é. C't:st cn bref la disparition de la polit·iq ue. Ait dispositif ternaire de la d émoc ra t ie, c't·s t-à-dire de la politique, s'oppose st rictement la proposition d'un mond e Ol l , tour se vo it , où les panics !:le compœnl sans reste ct ou to ut peu t se régle r par la voie de l'objecrivat ion des p roblèmes. Le sys tèm e di t consensuel est la conjonction d'un régime déœfminé de l'opinion avec un régime déterminé d u droit, posés l'un et l'au tre co mine régim es d'idenrité à soi , sans l'este. Je la communaut é. Co mm e régime d e J'opinion, la post-démocratie a pour principe de fai re d isparaître l' ap pa rence tro ublée e t

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La méSelltl'llte

Démocratie 01< comenslls

rroublante d u peuple et son com pte lOujo urs fa ux , derrière des procédures de présenrillcatio n exhaus tive du peuple et de ses partics Cl de mi se en harm on ie du co mpte des part i e~ et de l' image du rOu t. Son uto pi e es t celle d' un co mpte inint'crro m p u qu i présen t ifl e le rot a i de l' " o p inion pu bl ique» co mme identique au corps d u peuple. Q u'esr-ce en effet que l'ident illcarion de l'o pin ion démoCf"tique "u système d es sondages Ct des simulations ' C'est pro prement la révocarion de la sphère d'ap pare ncc d u l'cu l' le. La co mmu naw'é y esr incessammclII présen tée à dIe-même. Le peuplt: n'y est plus ja mais im pai r, incompta blc o u irrcprésent:.l bl e. Il est toujours en même re mp~ LO calement présent et tot:llement absent. Il est entièremenl pris dan s une structure du vis ible qui es t cel le où tout se voir ct où il n'y a do uc l'l us lieu pour l'apparence. Il CS I: impon ant de précist: r ce point, e n marquan t LI li éca rt pa r rap pon aux :lI1alyses de la s im u hll ion Cl du simulacre condu ites ('n part iculier par Jean Baudrilbrd. Celles-ci no us o nl InOllrré Li ll gigantc'squc processus de si mulation so us le signe de l'exhi bü ion intégralc r.! t permanent e du réel: [Out se voir, rie;:n n'appa rair, puisque IOut esr ro ujou rs Jéj:l là, iden . ri(luC à S:,) rcprésentario n, iden tique avec la prod uctio n simulée de sa représentation. Le réel et sa sim ula üo n snnt désormais indiscernables, ce qui équ iva ut à un congé donné à un réel qui n'a pl us besoin d'"dveni r, ét"n r tOu jours ant icipé dans so n sim ul acre. À. pani r de lil l'cuven t se parcager cieux types d'i nt erprétation de cette ff pert e du réel )). La prem ière mer l'accent sur la ma nip ul atio n intégrale qui ès t le princip e d 'équivalence d u réel cr de la si mulation '. La seconde salu e joye u.
médiatique, ramenaIU le monde à la succession de ses images, délivrées dt: la tyran nie du vrai , est un poin t de rc[Ourncment de la do mi nation techniq ue qu i abolit le mo nde des objets arraison nés, mes urés, manip ulés de la métaphysique et ouvre la vo ie d' une émancipatio n amhentique du m ultiple. L'émancipation, à l'âge marxisre, s'était pensée à l'enseigne d u rravail ct de l'histoi re , dans les co ncep's de la métaphysique ct de son un ivers d'objets manipu lés. La nouvell e émanci pation serair à l' image du rcrO llrnemcn t de la rcchnique ct de sa destruction de la mét3physique . Elle libére rait la communauté nouvelle com me mulriplicité de r"tio nali tés locales et de minorités erhniques, sexuelles, reli gieuses, cul tu relles ou esth étiques , .Hl rmant leur identité sur le fond de la co ntingence recon nue de toute identité Ces mani ères de conccprual iscr le rapport entre un statut du visible. une im:1Bc du monde (:( une fo rme de l'agi r po litique sembknt manq uer un po inr déc isif. Ce po in r, c'est que la logique de la sim ulatio n ne s'oppose pas ra nt au réel ct à la fo i réaliste qu'à l' apparence ct 11 ses pouvoirs. Le régime du to utvisible, celui de la présent"t io n incessante il LO US et 11 chacun d'un réel indissociable de son image, n'est pas la libérarion de l'apparence. C'est au co nfraire sa perte. Le Ill o nde de la visi bilité illlégrale aménage un réel Olt J'apparence n'a pas lieu d'advenir et de produi re ses efftts de do ublement et de divisio n. En effet l'apparence, Ct particuli èrement l'appare nce politique, n'est pas ce qui cache la réali té mais ce q u i la do uble, cc qui y introduir dcs objets litigieux, des o bj ers do nt k mode de préscnra1Îo lt n'est: pas ho mogène au mode d'exisrcnce ordinaire des objers q ui y so nt ident ifi és. L'idenrité du réel de sa re production ct de sa sim ulatio n, c'est le non-li eu pour J'hétérogénéiré de l'apparence, le non-lieu do nc pour la co nstitution politique de sujers non identi taires tro ublant l'homogénéité du sensible en Faisa nr vo ir ensemble des mo ndes séparés, en o rganisant des mondes de commun:Htté li tigieuse. La ( pene du

l. Cf. les ouvrages de Jea n Ba udrill ard, CI II Ol a mm cnr L'/Ilmùm dt' b, fin, Ga lil~c. 199 2. 1. Cf. C Î311 Ui V:m Îmo. LIl Socihl tmnspnrmu, Desclé~ de Brouwer, 1990.

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145

Ln mésentente

D émocratie Ott consensu f

récl " est en t:1it u ne pcrte de l'appa re nce. Cc q u'elle " li bère » alo rs, cc n'est pas lI ne pol itiq ue no uvelle d u m ul t ipl e continge nr , c'es t la fig ure policiè re d 'u ne pop ulat io n exaCte me nt identique ail dénombrement de Ses pa rties. C'est bien li, ce q u'opère la co njo nct ion d e la pro li fération m éd iat iq ue d u vi sib le incl iffben l ct du d éco m pte in illl'nrompu des opi nions so nd ées c t des vo tes simulés, À J'apparence en général, el le oppose u n régim e ho mogè ne d u visible. Et à l'apparm ce démocratique d u l'Clip le elle o ppose slricte ment sa réalité ~ imll l ée. Niai s la réalité sim ulée n'est aucunement le pouvoir du sim ulacre comme destruction du monde vra i )) el' Je ses avatars polj tiques. La réal ilé simu lée. c'est bicn plutô t le l'e[Ou rncrnent dernier de la vérité proprc à la méta.. po li tiq ue. C'est l'o rg a ni sa I io n d ' u n ra p pon spécul aire de l'o pin io n à elle- même, id enri' !,lc ;t l'effectivi té du pcuple so uve rain c t à la conn aissance scientifi que des compo rtements d ' un e pop ul ,' t ion réd ui lC à son échan l illo n srat isr iq ue. Ce peuple pr~se n l' sous la I"o rme de sa réduccion ~ta t i s ti q ue) c'esl li n, peup le transformé en o bjet de conl1 aissancl: cl de prévisio n q u, mCI en co ngé l'apparence CI' s'"s po lém iq ues . À pani r de 1;, peu ve n t s' ins taurer des procéd u res d e co m pte exh "usl' if. Le peuple est identique à la so mme de !)cs part ies, La sOlllm atio n de scs opi nions est égale à la somme des pani es qui le con s ('j ~ t ll Clll. Le co m p tt; en eSl tO ll jo u rs p ai r et sans res t'e. Et cc peuple abso lul11enl' égal à soi est aussi tou jo urs déco m l'osable en son réel: ses cafégori es soc i u- p rofcs~i o n n elles ct ses classes d·âge. R ien c1ès lo rs ne peul advenir SO li ' le no m de pe u pic sillo n le déco mpte des o pi nions et des inté rêts de Ses pan ics é xac t(' rn e nr déno mbrabJes, (f

La co njo nct ion du scienti fiq ue l"t du méJiatique n'es t donc pas l' avènement de la con tingen ce égalil'a ire, Elle en est même exac temCl1,t l'inve rse. Ellc est la p rise de l'éga li té de n' im porte qUI avec Il lmpOn e qUI d;lns une série d'équivalences et de circula rités q ui co nstitu e la form e la pills radi cale de so n o ubl i.

14(,

L égalité de n' impo rte q ui avec n'im porte q ui ~evi~nt l'imm é: d iate effect ivité d' u n peuple souverain , elle- meme tdenuq ue a la m odél isatio n et à la prévision scientifi q ues q ui s'o pèrent sur une popu latio n em pirique exactem en t décou pée en ses part ies. C éga lité d e n' im porte q ui avec n' impo rte q UI d eVIen t ide ntiq ue à la d isrrib u t ion intégrale d e la po pulano n en ses pa ni cs cr SO ll s- parti es . Le ffec t ivit é d u pe u p le sOllve," a lll s'exe rce co mme str icte ment ide ntique aux ca lculs cl un e sci e nce d es o pin io ns d e la pop ulat io n , c' es r-il -di re a ussi comme unité imm éd iale de la scie nce el de "o pinion. La It science de l'opinion JI n'est pas en cO:et 5cule me~t la sc i e ~1 ce qui p re nd 1'" opinio n .. pour objet. Elle est la sCl e n c~ q ~ , se réalise im médiateme nt: comme o pin ion. la sClencc q U I n a de sens 'I"e dans ce procès de spécularisation où u,ne ol:inion s~ vo it au m iroir q ue la scie nce lu i tend d e so n ,c1entlté à SO l. t: uni té sans reste d u peuple souvera in , d e la po pulatio, n em pl-. Tique et de la populati on scientifiqllement :o nnuc, ,c : st aUSSl l' identité de l' opin io n avec sa vieill e ennem lc platonICIenne: la science. l.e règne de la simul ation )} n'est do nc ~a~ la (ume de la méraphysique et de l'archi- po litiq llc plato merenncs. Il est la réalisat io n paradoxale de leu r p rogram me : la communaucé go uvernée par la science qui m,et chacl.1I1 à sa plac~, avec l'op in io n 'lu; COI1V i CflI- à cette place , La s~ J ence des SlI lHI,la tions de l'opi nio n, c'est la réalisation ~a rfallc de la verl~~ Vide 'I"e Plato n nom m ait sophrofWzi! " le f.l It pour chacu n d etre à sa place , d'y bire sa pro pre aH:lire et d 'avoi r l'opinion id enrig ue au Elit d'être il cette place et de n' y fa ire que ce qu',1 a à y fa ire. Cette ve rtu d ' ident ité, pour Plato n, supposaI t q ue les sÎmulacres des miro irs el' des marionnettistes so ient chassés de la citc'. Mais d ans le m iroir que la sciellce de l'opinio n rend à l'op inion, il apparaît qu'opi"ion. peut d eve nir le no m m ême,d e l'être à sa place, q ue la spéculariré peut develll r le rég,me d lnté ri o ri té no urrissant chaq ue citoye n ct chaque parne d e la com mu naul é de l'i mage vraie de ce q u'ils so nt. La sophl'Osunè I(

147

La mlsentmte

Démocratie Olt

é tait ccne vertu pa radoxa le qui réal isai t cn ex tériori té , en

termes de p ure di slribution des co rps, des te mps ct des espaces, la loi d'inrériorité de la communauté. Le mi roir scientifi q u e de l' opinion don ne " la sophl'oSl/rlè so n in tér io rité CO I1Hne ra ppon incessan t - Ct rap port vrai - de la com munauté à clle- même . Par cen e spéc ula risarion, le rég iJne du plc in . le régime d'intério rité de la con tlllunauté, cst id('lIt ique à cel ui d u vide, de l'espacement du peu ple. Le " chacun il sa pince peuL alors se faire vo i.. omme strictement identique à 1)

l' éga lité de n'impo rt e qui avec n'importe q ui , se réa li sant comme fait de ne penser rien d 'au tre. com me panic de la po-

pulation, que cc que pe nse cette partie de la popularion exprituant sa pan d'opinio n. 1.:1( upinion » post-démocrarique, c'est l'identité d u pe upl~ ~, de la pop ulatio n, vécue com me régime d'inrério ri té d 'une commu nauté sc connaissant comnu: l'iden-

ti,é de la scimce du to ut ct d,. l'o pinion de chacu n. À cette suppression de l'appare ncc du peuple ct de sa d ifférence à soi doive nt alurs CO I'l'('s polld l'c des procédures de sup pression du litige par la mise sous Forme de problème de rout o bj er de litige qui po urra it ranimer le no m du pe uple et les apparences de sa divis ion. l è l es t en eHc, la grande transFo rmation 'lu e le lit ige d u peuple subi, avec la d isparition de so n appare nce ct de so n mécompte. Tout litige, dans cc système. devie nt le no m d 'un problème.

El

tou i prohl ème peu l se r:Hnrncr au

simpl e~ manque - ail simp le reta rd - des moyens de sa so lution. A la mani fes ratjo ll du torr do iv('nt alo rs St: substiw er

"identification ct le lraÏlclll Cl1t du l1l:J nq uc : ohjccli v:lI ioll des problèmes dont l'acrion étatique a à connaitre, de la marge de choix qui y est ind use. d cs savoirs qui y so m engagés. d~s parties du corrs social qui y SO nt impliquées Ct des pa n cnaires qui do ivent être CO!l !<-C Îl uts pour en discute r. Lï ll ((' r1u cuœuf dénl 0 crariquc était 11 11 personnagt." illédit. conslù ué pour Fa ire vo ir le litige et cn conslÎtue r les parties. Le parrenairc de la

post-démoc ratie

148

t:Sl

idcl1 tifi43,lui. à la partie existante dt: la

50-

COIlSe/1JIIS

ciété que la mise en p roblème implique dans la solut ion . De là est: censée découle r la composition des opinions da ns le se ns de la solutio n qui s' impose d'elle-même comme la plus raisunnable, c'est-à-dire en défi ni tive co mme la seule objectivement possible. . Ainsi s'affirm e l'idéal d' une adéquation enrre État ges tionna ire et Élat de d ro it par l'absentemenr du dt mos ct des fo nnes du li lige attachés à so n nom et à ses di verses figu ~cs . Les ac teurs Il archaïq ues )) du conA it socia l ulle fois congéd iés. l'obstacle à ce tte co ncordance to mberait. Voulant mettre en harlllon ic les no ms ct les choses. le modèle co nsensuel remet tout naturellement à l'ho nneur la vieill e défini tion cratylienne d u blflbero1l " le blaberon, c'est ce q ui " arrêcc le coura nt >. Les viei lles fig ures du to rt ct de sa subjectivation 1'0111 obstacle au libre courant du sumpheroll qui. selon so n étymologie. le cml'one cnsemble les m archandises et les idées, les personnes ~t les gro upes. La dissolu tion des figures archaïques d~ ~~n Att permett rail l'exac re conséquence d u Hlmp"ero" a~ dlktlloll: la libre ci rculation du droi t dans le co rps soctal, 1 adéqua ti on croi ssance entre la norme juridique et la li bre ini tiative éco nom ique et sociale p::.u l'ext ensio n des droits ct leur adaptatio n sO llple aux mouvements il\c(,ss~II1 {S de l'économie et de la sociélé, des Illod"s de vÎC ct des mentalit és. Ainsi le consensus. avanl d'être la vertll raisonnable des in d ivid us et Jes !;roll pes 'lui s'accordent rDUC discuter de leuts problèmes CI com po.'icr leurs intérêts. est un régime d.étcrrn iné cl u se nsible, un 1I10de paniculier de visibi li té d u droit comme lU·khi de la colll munau ré. Avant de E,ire régler les problèmes par des parren,"res sociaux assagis, il faut régler le lit ige da ns son principe, comme strucru re spécillque de co~"nunau~é. Il !:tut poser l' identi té de la cumm unau té li dlc-meme, le regne du droit co mme iden tiqlle li la suppression du (Ort. On pa rle beaucou p dc l'extens ion de l'État de droit ct du domaine du droit comme caracté ristique de 1I0S régi mes. Mai s, au-delà de Il

149

La mésentente

Démocratie ou consensus

l'accord sur l' idée que la règle est préférable à l'arbitraire et la liberté à la servi tude, reste à savoir q uels p hénomènes sa il! exactement d és ignés par là. C omme chacun des mots en jeu dans la po lItique, le mo t de « droi t» est l'h o monyme de choses bien difTérem es : des dispositions juridiques des codes et d es manières de les Illettre en œ uvre, des idées phi losoplllques de la communau té ct de ce qui la fonde, des struct ures po li tiq ues du to rt , des modes de gestion po licière des

dation de la démocra tie sur les ptincipes fondateurs d u libéra lis me, la soumi",ion du politique, en la perso nne de l' État, à

rapports e ntre l'Étac

Ct

les g ro upes et inté rêts so c iaux. La

simple célébration de l'État de droit entre alors dans les racco urcis commodes qui permettent, f.1ce au no n-droit des tracs archi-pol iciers, d ' unir ro us ces « droits» hétérogènes en un seul règne inq ues ti o n n ~ du droit, fait de l'harmo nie he ureuse entre l'acti vité législative de la puissance pub liqlle, les droits des individus et l' inventivité procédurière de cabinets d 'avocat'. Mais le règ ne du droit est to ujo urs le règne d' lI11 dro it, c'est-il-dire d'un régime d'u nité de to us k-s sens du droit, posé co mm e régime d ' iden tité de la com m un au té. Auiour" ' hu i, l' id e/ltif, c ni on entre démocratie et Ëtat de dro it sert à prodlllfe u n régime d'ident ité à soi de la comm u nauté, à faire évano uir la polit iq ue sous un concept du droit qu i l' identifi e à l'esprit de la colllmunauté. Ce d roit/esprit de la comlllunauté se m aniFeste aujo urd' hu i dans la circulation entre deux pôles d'ident ificatio n : l'un Olt il représen te l'essence sta ble du dikaïon pa r leq uel la co m munauté est ellc-même ; l'au tre Olt cene essence yiell t s'idc nrifie r au.x jeux Ill ultiples du "''''phuoll q ui con stitue nt le dy namtsme de la société. [;ex tension du ju ridique pre nd en effet, dans les régimes occidenta ux, deux fo rm es prin cipales, en amon t et en aval de

la

puissance gouvern ementa le. En amont,

se dévelo ppe la soum issio n de l'act ion législa tive il une p uissancc Jundlque savante, à des .,ages/expens q ui disent ce qui est co nfo rme à l'espri t de la consti tution et à l'essence de la communau té q u'ellc défin it. On salue là volontiers une rcfo n-

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la règle juridique qui incarne le contrat mettant en co mmu -

nauté les libertés individuelles et les énergies sociales . Mais cette prétendue sou mi ss ion de l'étatique au juridiq ue cst bien plu tô t une soum issio n du politique i\ l'étatiq ue par le bi~i s du jurid ique, l'exercice d' une capacité de déposséder la politique de so n initiative par laq uelle l'État sc fa it précéder et légi timer. -rd est en effet l'étrange mode de légitimatio n que recouvrent les théories il la mode de l' État « modeste ». LÉt;1I moderne, dit -on, est un tta r modesrc, un État qui rend au jurid iq ue d ' un c"ré, au social de l'autre, tout ce q u'il leur avait pris. Mais c'est moins " so n propre éga rd qu'à l'éga rd de la poli tique que l' État exe rce cette modestie. Ce qu' il tend à faire disparaître par ce devenir-modeste, c'es t bien l'na ins

SO li

ap p~ ~

I"cil que la scène polit ique d'exposi tio n ct de traitement du !tti ge, la scè ne de cornm u naut é qui m c t ra ir e nsem bl e ,les mondes séparés. Ainsi la pratique du (( contrôle de co n s fltll ~ tiOnn él li té )~ n'est pas lall[ la suumissio n du législatif CL de l'exécuti f au gouvernement des juges )) que' la déc.la rarion du nOIl -liell de la manifestatioll publique du lirige . Elle est proprement une JIIimèsiJ étatique de la pratiq ue poli tiqu e du li tige. Cene mimèsis transfo rme cn problème relevant dtun savoi r d'expert l'argument ati on tradi tion ll ell e qui do nne lieu à la manifesratioll démocratique, l'écart de l'égalité" elle-même. C'est en effet ccne mimèsis qui ordonne la dramaturgie ri llIell e de saisine de l' j ns l ~ln ce cunsti tutio nnelle' suprême. Lt: savoir qui es [ re.qu is du juge suprêm e n'es[ en effel ~IUC lln c ~ me nl la science des rextes cO ll sritu[ionn cls et cl !,; l!,;urs interp réta tions . Elle est la pure éno nciario n de l' identité de I"éga li té avec cli c-mê me dans sa di fférence . t:art ju ridiq ue de cel ui q ui saisit les juges const itutio nnels sc ra m~ n c to uj ours à présenter la loi ou l'anicle de loi indés irable comme contradictoire no n point avec tel ou rel article de la Co nstitution mais avec l'esI(

15 1

La m ésentente

Démocratie 011 consensll.'

prir même de la Conscitutio n, soit le principe d'égalité tel qu'il s'exprime dans l'article premier de la D éclaration des droits de l'homme. L'argumenta ti on ( juridique )' d'inconstit utionnalité consrruit donc une parodie du lirige démocratiq ue qui mettait le texte égalitaire à l'épreuve des cas d' inégalité. Largum entatio n d u litige, la constructio n de la communau té divisée, eSt caricaturée dans ces at te ndus qui détectent en n'impo rte quel ar ticle in sign ifiant d' une loi ind és irable une co ntradict ion avec le principe d'éga li té, âme de la C onsti tutio n. À. ette transfo rmat ion du litige politique en problème juridique, le juge constitu t ionnel peut al o rs répo ndre par tln e leçon de

priété, pour dévelop per les procéd ures de sa pro pre légiti mation . l :État aujourd' hui se légirime en déclarant la pol il iq ue imposs ible. Et cette démo ll strati o n dïm poss ibiliré passe par 1. démonstrat ion de sa propre im puissance. La post-démucra tie, pOUf meu rt le dirnos e n abse nce, doit m eure la politique en abse nce , dans la tenaill e de la nécessité écono miq ue et de la règle juridique, quitte à unir l' une e' l'aut re da ns la défin iti o n d'une ciroycllll cré nouvelle où la puiss;lI1 ce Cl l'im puissa nce de chacun ct de tous viennent s'égaler. C'est" cc que mOll rre l'aune fo rme auj ourd'hui prise par l'exte nsio n d u jurid iq ue. vers l'aval de l'acrio n go uve rnementale.

dro it qui n'est rien d 'autre que le premi er axiome de la

Nous ass istons en effe t à une activi té de multipl ica tio n Ct de redéfini tion des dro its. artacht5e à mente du droit. des droi ts.

(c

phi-

losophie po litique ", cel ui de la différence des égali, és, lequel, depuis Plaron, ,,'éno nce ainsi: le principe d'égalité est de J o nner d es choses semblables aux êtres semblables, et des choses d issemb lahles aux êtres dissemb lables. L égaliré, d i,· la sagesse de" juges constitu tionnels, do it s'appliquer en to ute ci rconstance (D éclaratio n des droits de l'ho mme, article 1), ma is dans les con d itio ns d ifférentes q u'auto rise la différe nce des circonstances (articl e 6 de la même déclaratio n), Moyennan t quo i la lo i est conforme à la balance des deux égali tés, ho rs les articles q ui n'y sont pas confo rm es. C erte sagesse qu i déles!C la ['olitique de sa tâc he a un do uble profit. D 'abord elle mer to ut e q uetelle o bscure - la composition des co nseils d' universit é o u l'âge de la retrai te des profèsseurs au C ollège de Fra nce - dans l'élément d' idéa li té du rapl'o n de la Déclaration des dro its de l'homme à clic- même. La démonstration " ju rid ique» de l'idenrité à soi de l'âme de la co mm un a u t é co mp lè te a lo rs la d é mon s tration médiatique/sciellliflq ue de l' ide ntité à soi de l'op inion . M,lis aussi, elle dote la puissance étatiq ue d' ulle fo rme de légitim ité bien spécifiq ue, Lfrat " modeste " es ' un f tat 'l ui met la po litique en absence, qui se des..."iaisit en somme de Cc qui ne lui appartient pas - le lirige d u peuple - , pour accroitre sa 1'1'0 -

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de la règle de droi t ct de l'idéal juridiq ue da ns rous les circuirs de la socié té, J s'adapter à tOliS SeS mouve ments e t ?l lcs antl C I ~ pero Ai ns i, le dro it de la fa rnille veut suivre er anticiper s'i l se peut les mentali tés ct les moralités no uvelles et les liens déliés "u'elles dé fI nissent, to ut en associant les acteurs à la résolution de leurs problèmes. Les d ro its de la pro priété co ure nt san s reIf,che 1\ la poursuire d es pro priétés immatérielles liées ault nouvelles technologies. Les comi tés de sages réunis "u titre de la bio-é,hiq ue promettent de rendre clair au législateur le point o lt commence l'human ité dc l'h 0 l11 m e. En attendan t, les par-

lementaires vo tent des lois po ur régle menter les limi tes de la corruptio n prés ida nt au fin ancement de leurs partis et un e loi

po ur int erd ire aux h isto rie ns de fals ifi er l' histoire. Q uant au d ro it du trava il . il tend il devenir " fl exible . COlllme le rravad lu i-même, Il ve ut s':" dap te r à ro us les mo uvements de l'économie ct à to lites les inA ex io ns du marc hé d u trava il. é po use r

l'identité mobile d'un rtavailleur toujours en mesure de devenir un d crn i-travailleur, Ull c hô me ur o u un q uas i-chô meur. Ma is cen t adaptatio n n'est pas seulem ent le rude réa lis lll ~ qui constate q ue, po ur que le.."i trava ill e urs aie nt des d ro its, il fa ut

d' abo rd qu' ils travaillent, et 'lue, pour q u' ils travaillent, il fa ur

153

La mésmtellle

Démocratie ou conser/ms

qu'ils co nse nten t ?t cogner sur les ti ro irs qu i empêchent Ics en-

conjonction entre trois phénomènes: la ju rid icisation proliféra nte, les p ratiques de l'expe rt ise géné ralisée et celles du so n dage perma nen t. Le droir et le fai t y d evien nent aussi indiscernab les que la téal ité et son image, que le réel et le possible. CÉtat expcrl supprime tout intervalle d 'ap pa rence, de subjecl.iv:lLÏo n et de lit ige dans l'exacte co ncorda nce de l'ordre du d ro it Ct de l'o rdre des fai ts. Cc dom l ' I~ tat se dessaisi l en sc faisant' incessam ment vérifier, ce qu'il reconnaît continô ment :l UX individus et aux groupes en droits toujours nouveaux, il le regagne cn légirimacion . Et la puissa nce du droit s' iclcnriflc de plus en plus à ce tte spirale de sllrlégitim atio n de l' État sava nt , d ans l'équivalence cro issa nte de la 1 roduc tion d e rappons d e droit ct de la gestion des équi libres marchands, dans le renvoi perm anent du droit el de la réalité dont le terme dernier est la pure ct simpl e identifica tion de b (c forme ~) démocratique avec la pralique gestio nnaire de SOU fllÎ ssio n ;. la nécessilé marchande. À la limite, la preuve du d roi t de la p uissance étatique s' idenrifie avec la preuve qu'ell e ne fait rien d'autre que cc qui est scul possible, rien d' autre que cc qui est co mmandé par la stricte nécessité d~Hl S le co ntexte de J'intrication croissa nte des

trep rises de leu r do nner d u travail. Elle est a ussi la lransforma lio n d u dro il en idée d u d roi t Ct des part ies, bénéllciai res d u drOÎ t et co mharrantcs pOUf leurs droi ts, en individus prop riérain.~s d\1f1 droit jckill'iq uc à l'exe rcice de leur respo nsabi lité c iroyen ne. Le droit du trava illeur devien t ains i citoye nneté du trava illeur, devell u partie prenante de !'tl1 r: rep rÎSC co ll ective cn

même femps 'l ue de cd le q ui l'emplo ie. Et cette citoyen neté eSl SWic.:C pli bl c de s' invesrir aussi bien dans une con venti on de tàrl'llariotl ou

LIli

cO lHrar dïnscrrion q ue dans les cadres clas-

siques ct conAictucL'i Ju contrat de rravail. Aux vi ei ll es ~ rigid ités " d u dro it ct de la bltaille po u r les droits s'oppose la ne xibi lité d ' ull d ro it, miro ir d e la fl exibilité sociale, d'une citoyenneté qui f~t i t dt: chaque individu le m icrocosme Ol l sc rétléchi t· l' identité à elle- même dt' la co m mu nau r" d es é ne rgies et des res po nsabilités sc mbl:tbles aux d ro its. Toutes ces ">tensio ns du dro it et de l'Étar de dro it SO lll donc d 'abord la consti tutio n d 'une.; fig ure du dro il o ta so n concept. à l'occas ion, sc développe all dttriment de Sl'S to nnes d'existence. Elles SOfH aussi dcs ex tcnsions de la capacÎl'é de l'État ex pen 1\ mettre la poli tiq ue e n absence en su pprima nt tollt in tervalle en tre le d ro it Cf le fa il. n 'un côté, le dro it vie n t déleste r l'État de la pol it ique dO I1l il a délesté le peuple; de l':lu tre, il vient coller 11 tou te si tua t ion, " to ut li ti ge l'0;s ible, le décomposer en les élémen ts de so n pro blèm e, et transforme r le~ partics du li tige en acteurs sociaux, réfléchissan t comfne loi de leur agir l'ident ité de la communa uté à elle- même. L:exte nsion de ce procès , c'est lï de n tilicatio n c:ro issaJ1lc du réel ct d ll ro. tionnel, du juridique et du savan t, du droit cr d'un sys tème d e gamnries q ui so nt d 'a bo rd les ga ra nt ies d u po uvoir étatique, l'assura nce toujo urs tc n fo rcée de son infa ill ibi li té, de l'impossibi li té qu'il so il injuste, si no n par erre ur, L1ne erreur dont il ne cesse de sc gara ntir pa r la consultal:ion il1 cc~san{e des ex perts sur la double légi timité de ce 'l u' il fai t. JI ya alo rs

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éco nomies :tu sein du m;1fché mondial.

La légitimi té de la pu issance étatique se renfiHce a in si pa r l'affir matio n In ':me de son impu issance, de so n absence de cho ix f.1ce il la nécessité mo nd iale 'lui la domine. Au thè me de la volonté commune se substitue ccIu i de l'absence de volonré propte, de ca p aci té d ' ac tion auto nom e qui soit p lus q ue la seule gestion de la nécessité. Au marxisme déclaré cad uc, le libéralism e supposé tégna'1( reprend le thè me de la nécessité objccri yc ickn ri fj ée aux co ntrai ntes et aux caprices du m,lrché mondiaL Que les gouve rn e me nts so ien t les si mpl es agents d 'a ffa ires du capital inte m ational , cette tbèse naguère scandale u se de Marx es t au jo u rd ' hu i l'é v id ence s ur laquelle «< lîbéraux )) ct (<< socialistes )) s)accordent. tidentiflcatiol1 absolue de la poli tique à la gestio n du capital n'est p lus le secret 1

155

La l'/u!St'lItnl!('

hOllteux qu e ll1a~qu e l'ai c nl les Il (ormes ). de la démocrati e, c'est 1<1 vér it ~ décla rée dont sc légirim ellt' nos go uvernements. O :tJl S ce lte lég it ima lio n, b démo n.'i trari on de capac ité doit s'a ppuyer sur un e dérnunslrarion d'impuiss:ln ce. Aux rêves de cuisÎnicTCS aprcs :'t l'exercice poli ri que ou de simples ouvriers mon ta nt à l'asIi;;.lur du ciel. s'oppose la rh è$c d'un m ~lrxi ." m c retourn é : l'optimal i!tJ ri o n Jes j O llj s~ an ("es des individu s n'est pos.i ble q lle SlIr la "'Ise de lellr in cap"ciré reconn ue à gérer les con diLiuns de cetre optÎma lisari on . L'É tar fonde alors so n autorité SUI' 5.1 capacilé à in tériorise r l'im puissance t;O lll rn UIl C, à détermi ner "infime te l'rito ir!.', le presque rien » du possi ble d'ol' dépen d la pros périté de chac un cr le mai ntie n du lien co mmun:HILairt:. D 'un côté, ce presque rien CM posé comme si peu que cela ne vaut pas la peine de le disputer au;( gcsri o nna in.~s de la chose ét;u Îq lll:. Mais de l'autre, il l'St posé <.:ù nune l'inl-im c dirrérence décisive qui sépa re la pros périré ~I venir de !a mi sèr~ ~nenaçan [e et Je lien social du chaos rout proche, Infime dtAércncc rrop décisive et rrop ténlle pou r n'être pas laissée aux experrs, à ceux qui saven t co mment, en mettan t 0,5 % Ou Produi t nario nal bru r d'un côré plutô r 'l ue de l'au tre, 1I 0 U S pas~o n ~ du bon ou du mau\'ais côté de la li gne, de la prospérit é au go ufFre, de la pa ix socia le à la d éli ai so n généra lisée. La gesrion de l'abo ndance dcvienr ain si identique à la geSi ion de la crise, Elle est la gestion d u n écessa ite seu l possible qui doi l être in cessammenr, jour après jou r. an ti cipé, acco mpagné, aménagé, dirteré. La gesrion du « pre~q ll c ricn 1), c'~st aussi la démo nstratio n in interromp ue de J'identité cntTe l'Etat d~ droit ct l' État savam, de l' ide ntité enrre la puissance de cet Etar et son impuissa nce, laquelle inté rio rise l'identité d e la gra nde puissance des individ us et J es gro upes enrre prena n lS CI Co ntractants avec l'impu issa nce du démos com me acteu r politiq ue. li

C'es r cette idenri té q ue ma nquem également les analysres pessi mi sres ou opti m istes de la société post-indu srrielle. Lts

15t'l

DérnocYlltir 011 consensus pre m iers dé no ncent la M li ai,on sociale provoquée pal' l'effon d rcmc n r des co nt l'J iIII es ct des légi tim :HiOlls coll ectives co rréblif au déchaÎnt:m clH sans limi tes de l'individua lisme el' Je l'hédonisme démm.: r:ll iqucs. Les seconds exaltcnt à "opposé la conco rdance Cl'o issJl1te entre le li bre étalage des !11 arch:lIldises, le libre suffrage démocratique l" ~ les as pirations de l'in divid ualisme n ~lrciss iqu c. lis s' acco rdenr dom.: sur la description d'un étal du vid e, d'un vid e des légiti mati o ns communau ta ires, q ui n e à l' inrer!, rére r snit co mme goulTre hobhicn de la guerre dc toUS con ll'(, IOUS, soil co mme liquidation derlli ère de J'a rchi -po lit ique de la communauté. Lt's un s Ct les autreS manque nt ai m.i l'éq ui va leno.: du vide ct du pleill qui carac[érisc I:t méta-po li ce posr-démocrariquc. L'état proclamé clu vide ou de la délia iso n est tou t :lUI .lnl un é GlI dc ."atllJ'ation de la co mmu nauté par le décompre inl éj;ra l de ses part ics Cl le rappo rr spécula ire Uli chaquc panic est en~:lg~c avec \" tout. À ccux qui dép lorent la pen e d e la c itoye nneré républ icti nc, la logiq ue post-démocra tiq ue répond par la prncLullill ion de la citoyenn e té gé n é ra li sée. Ai nsi la vill e es t- e ll e appel ée à in ca rne r l'ide ntité de la civilisa tion Il l'ha ine avec LI co nllllun:tuté de la polis 'I n i lll ée p:l f SO Il ~m e cornmunaum irc. l: cl1rrcprise-ciloycnne est appelée:'t ex hiber l'identilé de son énergi e producIrkc Cl appropri atricc avec la parr prise :'t \'éditlc l[Îon de hl communauté et la consti tutioll d'un mi c rocosrne de cette communauré . A rra vers la cit oyen neté du local el celle de l'ass(lci.rif, la requ,",c atte int l' individu, apI' ,lé à être le mic rocosme du g ra. nd [ O llt b ru issant" de la c irc u lation c t de l'échange ini n terro m pu dcs droits cr des capacités, des biens ct du Bien. Dans le mi roir de N~lI'c isse. c'est l'essence de celte communau té qui sc réfléchit. 1:« ind ividu )) s'y vo it. es t requis de s'y voir comm e militant de lui - mêmc, petite énerg ie contractan te, courant de lien en lien et de con tfat en contrat en même temps quc de jouissance en joui ssance. Ce qui . à tra vers lui , se réfl échi t. c'est l'identité de la cOl11munau[é avec 4

157

LIl mésentente

Démocratie

elle-même, l'identité des réseau x de l'énergie de la société et des ci rc ui ts de la lég itimatio n état Î
À supposer dnn c qu e la logiq ue consensuell e tende vers quelque gouffre renouvé de la gue rre de

fO US

co ntre to us, c'est

p o u r d es ra iso n s b ie n d iffé re nt es d e cc ll es qu c les pessim istes Il in voq uent. Le problème n'es t pas simple rn ent qu t.: l'u indi vidualisme démocratique 1) dérc rrnin c en chaque ind ividu l'att ente d 'ulle sa ti:·,facr iol1 que so n .Ël.at ne pellt lui cc

assurer. C 'es t surtout qu 'en l'roc13mant l'effecti vité de l' identi té em re l'I!tat de droit Ct les d roits des in di vidus, "n faisant de cltacun la réAex io n de l'âme de la com munau té des énergies ct des droits, la logique consensuelle mct parrout la lim ite de la paix ct de la guerre, le point de ruptu re oit la co mmunau té est ex posée il la démonstra tion de .
qui Il e co nnaît pas d ':w trc fo rm e de )'êue-en··co rn mu ll que le

lien pécul airc de 1" sal'isf'lcl'ion ind ividuelle à l'autod émonsrration éta tiq ue. Elle mani feste négativcmcll t le fanal isme du lien qui met ind ividus er gro upes dans un tiss u sans I-rous. sa ns écan des nonlS au x choses, des d roits aux raits. des indi vidu s aux suj ets, sans in lcrvalles Où puissent se construi re des form es de communauté du liti ge, des formes dt: COIlUll llnauté non spéculaires. Par LI pellt' sc compte nd re que la pensée d u co nlrat et J'idée d'une « nou velle citoyenneté» tro uvent aujo urd' hui un re rrain de conceptualisation privi légié : celui de la médeci ne appliquée à ce qu 'on nomme l'exclusion. C'est que la « lutte contre l'excJ usion " est aussi le lieu conceptuel paradoxal où il appa raît que l'excl usion n'est' q ue l'autre nom du co nsensus.

La pensée consensuelle rep résente commodément cc qu'elle appelle exclusion dans le rapport simple d'un dedans et d 'u n deho rs. Mais ce q ui est en jeu sous Je nom d 'exclusion n'esr pas J'être-cn-deh ors. C'est le mode du partage selon lequel un dedans el un dehors peuven t être conjoints. Et ]'" excl usion "

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Olt

consensus

dont on parle aujourd' hui est une forme bi en dé rcrm inée d,· ce parra ge. Ell e cst l'invisi bili té du partage lu i-même, l'effacement des marques permett"ant d'argulllcnre[ dans un dispositif

poli tique de subjectivation le rapport de la com munauté et de la non-co mmunauté. Au te mps où la logiq ue poli cière s'exp ri Ill"i t sans fa rd, elle d isait. avec Bonald, qu e' ce rtain es personnes SO nt dans la société ~ans ê tre.:! de la société O UI avec Gu izot, que la poli,ique cst aff: lire des" hommes de loisi r ». Une li gne de paflage sé par.it d' un côté le Ill ond e privé du brui t. de l'obscurité et de l'inéj;alité, de l'autre, le Illonde publi c du logos, de l'égalité ct du sens partagé. L:exclusion po uva it" donc sc symbo liser, se construi re polémique rn en t com me rapporr de de ux mo ndes ct démo nstrati on de le ur com mu na url! litigieuse. Les incomptés. en exhi bant le partage et en s'app ro p,ü nt l'al' effraction l'éga lité des autres, po uva ient se faire co mp eer. L'(( ex.clusio n " aujourd'hui in voquée, c'est au con n'aire l'absence même de i>"rri ~ re rcprésenta ble. Ell c est donc stricte ment identique à la lo i consensuel le. Qu'est-ce en effet que le co nsensus sinon la présupposition d 'in cl usio n de tu utes les parties et de leurs problèmes, qui interdi t la suhjectivation poli tique d 'une part des sans-pan , d' un ('o mpte des incomptés ? Tout le monde es!' par ava nce incl us, chaqu e indi vidu es t cell u le et im ;} ge de la com m unau té des "pinio ns éga les aux partics, dcs problèmes réductibles aux manques et des droits identiq ues aux. énerg ies . Dan s cette société « sans d asses ", la barrière est r<: mplacée par un con tin uum des posi tio ns qui , d u plus haut au plus bas, mim e le simple classement scolaire. L:exclusio n ne s'y subjective plus, ne s'y inclut plus. Seuleme nt. au -delà d' une ligne invi sible, non subj ecrivabl c, on est so rti d u champ, comptable désorma is dans le seul agrégat des assistés: agrégat de ceux q ui ne sont pas simplement en manque de travail , de ressources ou de logemen t, mais en manque d'«( identité» Ct de c( lie n social .), illcapables d'être ces individus inventifs et contractants qui do ivent in térioriser et )1

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Lll mésentulte réfléch ir 1" grande perfo rma nce co ll ect ive, À l'i nre nti o n de ce ux-là, la puissance p ubliq ue b it alors li n dTnn de saturation su pplémen raire, des riné à combler les vides q ui, cn les sépara,\[ d 'c ~x- lI1 è rnes , les séparen t de la CO lllllHIIl ~1U té . À défaut de l'emplo i do nt elle manque, clic s'arrachera il leu r do nner le supp lé ment d 'ide ntité ct de liell qui leu t m anlluetl[ , Une médecine individuelle de res taura tio n de.) identités sc co nj o int ;J lors ~1 1II1l: médecine sociale de remai llage: du tissu co mmu n a ut:lin.:~. pour fl.'IH.l re à ch:lqu..: exclu l' identité d'une capacicé Ct d'une responsabi lité mo bilisées, pO lir insta urer l:n to ut habi tar d élaissé unc cellule de res ponsabil ité coll ecti ve, Ccxcl u et la ban li eue d élaissée deviennent alors les modèles d ' u n " no uVt;;:l ll COIllTa t social » Cl d'une Il ouvdl e ciroyel1ncté, éd ifi és au po int même o it la res ponsauili té de l' ind ivid u et le maillage du Iten social se délita ient, Des inre ll igc nc('s Ct des co u rages rema rquables ~' y emplo ient avec des rés lIh ats 11 0 11 rnéprisablcs . Reste la circularité de ccne logique qui vell t mettre partout du su ppl ément de lien dan s le social et de morivat iun dans l'i ndividu qu3t1d le troub le de l' un et d c l'a u tre est le strict efFet de cene ell treprise incessa nte de sacu ra tio ll et de cell e requête inco nd irio n ne llc d e m ob ilisat io n , Reste la dé monstr:Hi o n d e l'ex.ctt idcnri ..é de la nuladic cr de la santé, de la no rme de s;u:uratÏo ll du conse nsus e[ dc la déréliction des idelltités sou ff"ra nu:s . La guerre de tou s co ntre to us, la cO l1s rÎ tllti OIl de chaq ue ind ividu en luenace po ur la comn"llIJl:1U té son t le stri ct co rrélat de la req uê te consensuel le de la CO lll ln un:lU té en tièreme ll t réa lisée conlm e identité réAéchi c en chacun du peu ple et d e 1. po pulation, L, suppression du to n revendiquée par la société consensuelle es '· identique à son absolutismiûn. Cette équ ivale nce est il lustrée p a r l' intrusi on bru tale des nouvelles for mes du racisme ct de la xé nophouie d ans nos rég îm es co nsensuels. O n peut ass urémen t lui trOuver to utes sortes ùe raiso ns éco no miques el soc iologiq ues : le chô mage q ui fa it accuser l'étranger d e prendre la place de l'au wc hronc,

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D émocratie ou cOllsensus l' urba l1isariun sauvage, la J éré li crion d,·s ba nli eues et des vi lles-dorto irs. Mais to ures ces causes (( socio-écono miques )~ qu'o ll auriuuc à lin phénomène politique désignent en tàit d es entités inscrites dans la quest"ion pol irique du partage du sensible, L usine et sa dispa ritio n , le tra vail com me e mploi ct le trava il co mOl e Slf ucture de J'ètrc-en-co m mtln , Je chô mage co mm e mnn quc de travail et le chô mage corn ill e ti rro uble d'idc nti té )). la distributi on Cl la redistri bution des travaill eurs dans des es paces d éfini s par le ut d is ta nce avec le li eu du trava il et ceux: de la visi bili té du cmnm l.l n, ("Out" cda (:o nccrne le r~lp ­ port de la configurat ion policière du sensibl e et des possiu ili tés d 'y constituer la visibiliré d 'ou jets litigie ux cr de SUJets du litige. Le caraclère de la co rnbina ison de to US (""cs é l é me n t~ appa rt ient à lin mode d e visibili té qui Il ellt mlisc, o u accuse, 1 altérité de l' étrange r, C'est de ce po in t de vue q " o n peu t drscute r la sim ple inte rtnee du trop grand nom hre des immigrés à lellr indésirahi li lé, M anil'es remen t, le seu il d 'indésirabi li té ,,'est pas affaire de statisriquc. Il y a vin )!,t a uS, 1l 0 ll !l> n'avions pas beaucoup nloin s d' im migr6. Mais ils po rra iel1t un aUl n.· nom : ils ';Ippcbi ent travai ll eurs im n1i grés o u , lO li t simplemcnt. o uvriers . Cimmigré d'aujourd'hu i. c'e.", d'abo rd un o uvrier qui :l perd u son seco nJ nom , q ui a perd u la fo rme politique cie so n ide ntité et de so n altérit é, la fo rme d 'u ne subjectivatio n po litique du comprc des inco mp rés. (J Il~ llli res l ~ alo rs qu' un" iden tité socio logiq ue, laquel le bascule alo rs Jans la nudité a n thro po logiq ue d ' u ne race et d ' une l'cau dinë tentes, Ce qu' il a pcrd u, c'est son idenri té aveC un mode de subj ecrivario l1 du peuple, l'o uvrier ou le pro léta ire, objet d' un tort déclaré et sujct ITI cl tan t en fo rmè son litige. C'est la pe rte de r({Il -en-plus de la subjectivat ion qu i dé{crminc la co n !l>tÎ tu tÎo ll d'un I tn - t.."?l trop co mm e m a la die tl e la co mmu n a ut é, O n a cé léu ré bruyamment la fi n des (~ mythes ') du con Ai t des dasses et r Oll en est même venu à identifier la dispari tion d'usines rayées du paysage urbain avec la li quidario n d es myrhes et tles utopies,

16 l

Démocratie ou

La mést'Iltente Peutpètrc co m m cnCC- t-o n maintenan t à percevoir la naï veté de cet anri -utopisme Cc qu'on appelle fi n des (( mythes »J c'est la fi n des formes de visibili té cie l'es pace collecrif: la fi n de la visih iliré de l'<'can en tre le po litiq ue er le sociologiq ue, en tre une subjectivation et II n t id enti té. La fin des (1 mythes )) du peup le, l'i nvisib il ité ou vrière, c'est le no n-lieu des modes de subj ccti vatÎoll qui pcrm ctl Jicll t de s'ind ure co mme exclu. de se co m pter co mme inco m pl é. L'effaceme ll t de ces modes po lit iques d'a ppare ncc c t d e su bj ecrivarioll du li t ige a pour co nséq uence la réappa rit ion b rutale dans le réel d ' une al té ti t~ qui ne sc symbolise plus. L.:anciC'1l ouvrier sc scinde alors en deux: d'un côté, l'imm igré; de l'autrc, cc no uveau raciste auqud les soejologuc1> donnen t signi ficativement. un au l"re nom de co ukllr, I\ 'ppel ant « p ~: I'Ît Bla nc » , du nOI1l naguère a t[ ri~ bué aux colo ns mod estes d e l'Algéo'ie fra n ,a is~, L1 d ivisio n q ui a é .. é excl ue dc la visi bilité comme ~l rch aïq u c rcpar:tit sous la fo rlll e plus archaïque encore de l'a lt érit é nu ~. La bon ne VOR Imué co nsensuell e propose en vai n ses lablcs rondes p Olif disCLII l'!' J u p l'o h l~ m e c!(:s i m l1l ig ré~. Ici co mme ;l il leurs, le remède et: le malfo nt ca cle. L'obj ectivatio n ptm-démoc ta tiq ue du li prohl ème im m j gr~ va dt! pair avec la flx~l d oll d'une al tér i t~ radi cale, d ' lin ob je t dt: ha ine abso lue, p ré- pol itiq ue, C'est du même mUUVC l11 en [ q ue la fi gure de j'au l re slexaspère dans le p ur rc je t raciste ct s'éva no ui t ,bns la pro b lématisatio n de lï rn m igt:tli o n, La visibilité no uvell e de l'a ut re dans la n udi té de sa différe nce intolérable, c'esi propn.: men[ k: res( . de l'opératio n co nsensuel le. C'est l'efface rnenl r:tj ~o n Il 3 blc ct 4< pacil-Ique )l dc 1':lpparcll 'C dans l'cx posilion intégrale du réel, du mécomp te du peup le dans le déco m pte de 1" popu latio n ct d u li t.ige dans le consensu,li qui ramè ll e le In ons tH' de l' ail:ériré rad icale clat" le déEtu t cie la poli tiq ue, C'est le déco mp te exh, u.>t if de la popu lati o n interm inab le men t sondée q ui prod uir, à la place ù u peup le décl a ré archaïq uc, ce su jet a ppclé les Français qui, ;l coté des pronostics sur l'avenir ,( po liIf

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l)

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COllsemus

tiq ue » de rel ou tcl so us-m inistre, se manifeste par quelques opi n io ns bien tranch ées sur le no m bre excessif d'étrangers et l' insuffisance de la tépress ion , C es opin ions, bien sû r, son t e n mê me te m ps des m anifestations de la nature mêm e des op inio ns en régi me médiatique. de leur natu re en même temps réelle et sim ulée. Le sujet de l'o pin ion d ir ce qu'il pense sur les No irs ct les Arabes su t le mê me mode réel/sim ulé sclo n leq uel il est par a illeu rs invité ,t to ut d ire de ses fa ntas mes ct à les satisfaire in tégralem enr " u seu l pri x d e quatre chifTres ct d'aut~lIlt dc Icttres. Le suj Ct qui opine ains i est le sujet de cc nO l1 ~ veau mode d u visible qu i est celui d e l'affi chage gé néra lisé, un sujet appelé il vivre intégraleme nt touS ses fa ntas mes da ns le mo nde de l'exhibi t ion in tégra le ct d u rapprochement asymptorique des corps, dans cc to lll' est possible ), de la jouissa nce " fI1 chéc et pro mise, c'est -à-d ire, bien sûr, p ro m ise " décep tio n ct' conviée. pa r I ~, à l"C?cherchcr et ri pourchasser le « ma uvais corps 1) , le corps diahol ique qui sc met parrour en tra.ve rs de la :,~H i s f:K ti o l1 [ota le qui est partout à portée de la m ain er pa r~ I(

to ut déro bée à son emprise. Le no uveau racisme des 50 iétés avancées rient ainsi sa singulari té d'être le po in t oi.! sC' renco ntrent tou les les fo rmes d ' ide nti té :t so i d e la comm unauté qu i d éfin issenr le modèle co nscnsucl , mais aussi mut es les fo rm es de défecrion de ce tre ide nti té ct de compensation de œt te défect io n . Il c,t d ès lors normal que la loi vienne en pa rachever la cohérence. c'cst-àdire fai re de so n u n it~ Ic mode Je réfl exion de la CO mIl1UIl;lUt~ se sépara lt t d e son Autre. La lo i, bi en sûr, en traitan t d u pro b lè me des immigrés , se p ropose d~ fa ire œ uvre de justice et de pa ix, En dé fin issa n t cles règles d ' int égra ti o n ct d'excl usion jusq ue-là laissées ail hasard des circonstances ct à la dlSpa rt té des règlements, ell e p ré tend Et ire entte r le particulier d ans la sphè re d e son universal ité. En séparattt les bo ns étra nge rs des in désirables, elle est censée désarmer le racisme qu i sc nourrit de l'amalga me. Le problème est q ue ce tte discri m ina tiou elle-

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Démocratie

Ln m éJentc:fJte

mèm e ne peue sc fa ire qu'a u pri x. de do nne r lîgure ~l ccr Aut re ind éfin issab le qui susc ite les sClHimc lHs de la peu r ct du reje t. La lo i qui d o ir défa ire "am a lgame d u (~ sen ti rnen t ne le f.1 ir qu' au prix de lui emp run ter son obje t. so n mod e d ' un ifi ca t ion sa il> co nce pt de ca< hété rogè nes clï nac cep tahi lité de l'a utre , cr de le lui rend re subsum é sou s l' uni té d " co ncep t. La loi éd ictée par le système con scll sul,; l est auss i la con (-lrm:ui o n d u rype d e rap pon ~l soi qui comai lue le systè m e con sen sue l lui- mêm e. Son prin cipe est d'ét abli r la co nvert ihilité pcrm ane nre de l' VII de la loi avec l'VII d u sCl1limc nr qui défi nit l'être-en sem ble. Le travail de la loi con sen suelle es r clon c d'abOl'cI de con str uire le sc hèm e qlli tran sfor nl c l' Un rcsscnr i mais ind éfi ni ssable du rejcr en Un de la loi commUll(". C'est cc sch ème q ui COlls tÎllI e l' introuv3 ble o bjet imm i gré n en unif la llt les cas hété rogè nes d " j" unc dél inqu anr d'o rig'i nc mag hrébin e, du rrav aill eur srilank ais san s papier, d u mus ulm an po lyga me ('( d u trav aille ur mali " n 'l ui imp ose la cha rge de sa lamille il la co nlill u nall lé fra nlt a ise. La circ lll atioll d e q ue lq ues opé ra teurs d e co nve rsion , co mme cI;lIldes l" in qui uni t );1 tlgu re de "étran ge r :1 cel le d u d éli nqu ant, con strui t le sch ème qll i don ne à la loi SO Il obj et sem blab le " celui du scn limellt : 1" figure du mu ltip le qu i su r.lbo ll d e ct se rep rod u it sa ns loi . Le sc hè me de la loi con sens uelle nou e ains i "o rd re d u JIOJnOS con"t rn c puissa ncl" d e co nve nir cr dl' co ntra cte r ave c l'o rd re de la phu Jis co m me )f

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pro pre mu tlp

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, . , , rais o n ne me nqu , pOUl' cerr e mem e . ,

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te tlt Pas cI'êt re com ptés. Cc . " l' 1 . r . . 1 mu np c Sl n '''va it l'e1e vé pOU l' en fair e 11 11 sUJc t po mq ue . lU l~ d L

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" g 1 q cl .t rcpr odu cte urs il eux-me me. , . d's corl lS 1 ' 1' 0 ucte urs ' (\.IS[a IlLC c.: , , \' li lêmc La mél"lU ll anal)'Se Ur sép aran r la cOl1l m u n a tll ~ ( C CIl . ',. cl . c , cl 1 ( gur e amb lguc u sUJc t ·' . l''wa . 1'0 1ttlqu e ' ' ir cr:lI1 SlÛrnll': an s a. l . ' ~ 1' '11 io n pol.,' c d u T1Hluve mc nt vra i d lSSlp:1l1l 1 uS l 1 u tl'a -po !l tqu r" c1étiqu e. Ach èvem ent nih iliste cie la m<" ro-po IlI que , 1~ l' ost-,II ,_ ' . ' bo u 1er la com mu nau te sur c c moc m u e con sen sllC.:.1\4;;,. pou r " . mêm e. sup prim e le nO I1'\ 1,; 1 renvoi e.: la figure à SO I: :o ll ~l11 e ., '" d, ''-'' de \'t dém ocra tie, è ll deç à de la po lltlq lle. prCIl11CrC : t; ..... ". '

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puissa nce de con -sen tir. Le con se nsu s est u n rap por r d e circ ubri fé cn tre la na t u re et la lo i, q ui laisse 3 cell c-ci Je soi n de déte nn Îner l'a nt inat ure qu i est ressenti e pal' cell e- là COl1llT1C in -

sup po rt abl e. L, lo i le rai l cn sé para nr de la plJ/lsis, co nçu e com me pui ssall ce dt: ce y u i éclo r, l' a n ri ll atur~. ~oît la pu issan ce cl u mul t iple pro lilc l'a llt. Lt Ini acco mp lit la natu re cn iden t ifi ant cc q uI.: cd lc·c i lui dés ignni t spo nta llém ent com me sa maladie . cen e mul titu de qui n'en fi n Îr pas J e se reprod uire . Pou t' cell e-ci . les p lus anc iens ju ristes rom a ins avai~ n t inve nté lIll nom : pro Lt'tll l'ii. Ct.'ux qu i ne fon t qu e rep rod u ire leur

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\

La politique en son âge nihiliste

Récapiw loll s : la polit ique ex iste 1" où le co mp te des l'arrs et des panics de la s ucj~l é ('st dérangé p:l r l'ill scrip tio n d 'un e part des sall s- p,m . EII" co mm ence qua nd l'égalir é de n' impont.: qui avec n'im po n e qui s'in sc rit e n lihcrré du peuple. Cette lihc rté du pellpl e cS[ une pro prié té vide, une pro prié té im pro pre par quo i

C\.' lI X

qui ne .son t rien posent lellr coll ccl' if

de la CO III IllUI J :l U ré. La politiqu e nou ex iste tan l qu e des forlllt.'s de suhjccli vario ll s ing uliè res re vellent les fo rmes de lï", cript io n pre mi ère cie l'id ent ité ent re le tO Ul de la cUll llllu nau ré cr le rien qu i la sépare d'd lc-mt: 1I1c,

comme identiqu e ail

LOUl

e c'est-à- d ire du ,cu l COll l prc des ses pan i cs. La po litique cess d'h rc lô o li cct éca n n'a plus Je li eu. o ù le to ut de la com mu

nalll é ("S I rarn cné SJ Il S !"l'S(l' à la somm e de ses partics. Il y a plus iellr s l1J:l nièrcs dt, pen ser le tout comme la seu le so mm e de cs parti c:,.. l.a su mrnc reur étre Eli te J'ind ividus. pet ites ~ mac hines exp loitant Înl ensé mcllr leur pro pre liherté de d és i rer, ù'en treprend re ct de jouir. Elle peu t être fa ite ùe gro upes soc iaux co mp osa nt le urs in ( ~ rê rs en pan ena ires resp ons able s. Elle pt'u r ètrc fai re de co mm unautés. pourvues clu clIl1 e de I::t reco nnaissancê de son idt'll tÎré ft de sa culwr...... CÊtat consensuel t'St , ~I cel ~ga rd . tolé ran t. Ce qu'il ne rulère plus, cn revan che. c'es r la pan ic surllum éraire, cell e qui fausse le com pte de la com mu nau té. C c qu ' il lu i fa ut , ce son t des par ties réelles, posséda nr à la fo is leurs pro pri étés e[ la pro priété co mmune du rouI. Cc qu'i l ne peur ro lérc r, c'est un ricn qu i soi t [O ur. Le système conse nsuel repost.: sur ces :lxio mes soli des : le

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L/I mé,mtellte rout est tour, le rien n'est ri en , À supprimer Ics entités parasi tes de la su bjecrivatio n poliLÏq uc. on atteint, dc proche en p roc he, l'id e mité du totlt avec le tout , qui es t id e ru ité d u pri ncipe du {Out avec cel ui de Ch:h': Ull C des pani cs. des ay3 ll tsdro it au tou t. Ce[[e identité sc no mme humanité. lei com mence nt les d ébo ire . Le systè me consensuel cé lébraie sa victo ire sur Je total it arisme, comme vino ire dernière d u dro it su r le nO Il-d ro it et du réalisme sur les uropi,·s. JI s'apprê tait à accueilli r da ns son espace délivré de la poli tiq ue et nom mé E urope les démocraties nées de la ruine d es États totalit aires. Il vo it un pcu partou t le paysage de l' hullI"ni té déli vrée du to calit:l risme ct des utop ies com me paysage des int ég ri s mes idt l1t it."ires , Sur les ruines des États totalitaires, I"clhnic isme et la guerre ethniq ue sc décha înent. La re ligio n ct les l!c3rs religieux naguère bénis comme harrage natu rel à l'expa nsion soviétique prennent la fi gure de la lIlen;) c im égristc. Ce n e me nace vie nr même s' instaJlc r au cœ ur des Étal S (o nsensucb , partout où viven r ces lT
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LII politique

e1I

son âge nihilùte

seulement oublié ceci : en tre les indi vidus et J'human ité. il ya to ujours un partage du se nsible: une co ntigu ration qui dé,ermi ne la manière dont des pan ics ont part" à la com munauté. Et il ya d eux gra nds modes du partage: cel ui qu i compte une part des sans- parr êt cel ui qu i n'c n comprc pas, le dimos ou l'ethllos. 11 pe llsait son élargisse ment sans fin : Europe, communauré in re rn ati o n al ~. citOyenneté du monde, hum.mi ré ellfin : autanL de noms d'un (OUf éga l à la so mme de se.'> élémenLS, propri étai res chacull de la pro pri été comlllun e du tout. Ce qu' il découvre, c'est une fi gu te no uvelle, rad ica le. de J'iden ti té d u to ut ct du rien . L1 no uvelle li gure, la fig ure non politique du lout identique au rien, de l'jnttgrité parto UI" ;l tl~ j n{ e s'appelle désorm ais. cl ic auss i, hllmflnitl. C holTll11(' II. né libre Ct p:HlOur dans les Fers l ' est deve nu l' homme né humain cl pan out inh umain .

Au-d elà des lo rmes dn litige démocratiq ue. s'étend en effet le r~gne d' une h u man ité égale à clic-mê me, att ri b uée d irecteInelH à chacun , ex posée cn chacun à sa ca tastro phe; Ull tout habjté par so n rien , une humaniré sc mo ntra nt ~ t se démon tra nt parto ut com me dé ni ée. La tin d es grandes subjectivarions du lon Il' est p:.lS la tin du tem p~ de b (, victim e unive r ...;elle Il. C'est :lU con n"aire so n com mcncerncnt. Les tt: ll1pS de la démocratie mi lira ll te on l décl iné route une série de fo rmes polém iques d es" hommes nés li bres Cl égaux Cil dro it n. Des , nous " ont pris d ifFé rents noms d e sujets pour éprouver la puissance litigieuse des (1 droits de l'ho mme Il. pour mettre à l'épreuve l' inscri p,ion d e l'égalité, dem a nder si les droi ts d e l' homme étaient plus o u moins qlle les d roits du citoyen, s' ils étaient ceux d e la fem me, du prolétai re. d e l' hom me noir et de la fe m me no ire, etc. Il s ont ainsi d on n é aux droi ts de l' hom me to ute la puissance q u"ils peuve nt avoir : la pu issance d e l' inscriptio n égal ita ire augmentée par c1le de son arg umentation ct de sa 111anifestation dans la co nstruction de cas d e litige, dans la mise en rapport d u mo nde de validité de

17 1

1.(/ poLiliq"" l ' jn ~L ri pljo ll ":g:l lil airc el d l' ~O ll Illt)nd~ d c llon -val iJit é. Le règ ne dc 1\( hUI11.Hlic;l irl' ») L'tUllnl1.:ncc L'Il reva nche El oll les dr~i l s dl' l'ho,m mc .\ o nl co upés dt' tOu le cl paci ré tle singulari sa llOll polénllq uc de l~ lI r u nivcr'ia/i ré , O l l b p hrase éga li lJ irt' ces~e d 'êtf'c p h ra~ét:: . În rt''I)ré t(,L' tbus 1'.Hgu nH: ll t:It Îon d 'un torr q ui l1l an ife~[L' ~OIJ elf\.:t Îvi [é l ir igicLls(," A l or~ l' h umani té n'I;',') ( pl u!'! attrih llél' pulé m iqllf lJ u.' nt aux f~ lH m ('s ou aux proléta in.'s . nux No irs o u aux dal1l ll ~ .. d e la (t' tTe. Ll'~ dru it.') d e IlHllll nl C Il e .\:'é p roll v<: 11 1 plu", CU IlIUl e c,l p
1)

1. Qu·i ll:lil ,... envufer vivres ct médicamcnts ,) rem. lilli l'Il WH beso iu. que d('~ c;lp,.cit é.-; Ct des Jt" V{) lIcm (,llI ~ rl'Ill;Ullll,l h lcl> .. 'cm ploil.:nr ~ ccs lâch es es...~ntiel l~... , tcl.. est in<.:OIl It:St;lhlc cr li t SCI";I pas COll testé ici. Ct:' q ui }' c.. r Cil th ~rllSS lon I.:M tour alu n.: <.: hosc: la .)u b.~nmpl ion
172

CIl SOI/

fige lIi/'ilis/I'

11l3 nitt·st . IIH~ 3\,<\I('nl" d éfi ni UIl C fo rme d,· "i ubj('([ jvariC)1l résum ée d :1 l1 s Ull e p h r:lsc : 1I 0 U:' ~ol1lmcs IO ll ~ d es j uifs all cm:lIld"i /'. Cent' p l ll'a~c ill us ll'('" hi l'Il 1.: Illodt' hélérologiquc de la suhjecrivario ll polit iqu e: prenan t
.j

les jeux polémiqu cs de la su bj ectivalio n du torl. Cép isod e 'lui s' appela «( nouvclle phil osophie .) sc résume e nrihem cn r dans ceue prcscrip t'i on : la pensée du massacre est cc qui frappe la pensée d ' indig ni té e t interd it la po li tiq ue. La pensée d e l' irra-

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LIl

mlsentente

,hetable viel'll alors douhler le réal isme consensuel : le litige po li tique l'st impossi bl e pour deux raisons: parce que Ses violences entravent raccord raisonnable des partics ; Cl parce que les facéties de ses Înca n13 rio ns polémiques o utragent les vicli mes du tu rt absolu. La politique doil alors céder devant le massacre. la pensée s'incl iner devant l'im pellsab le. Sn ,l emclll, le do ubleme nt de 1:0 logiqu e co nse nsuell e d e sOllllli .ss io n au se ul compte des parties par la lu g iqu e éth iqu e/ humanit aire de sou miss ion à l'iJnpcnsab lc J I.::S génocides l'rcndl 'a llure d ' ull double bine/. La ré parti lion des rôles,

il es ! vra i, perC! perm enre que les deux logiq ues s'exe rcent séparément. Encore f:wt-il qu'au li n provOGHCUr ne ff:l ppl: au poinr Oll t·lles se renconlrent, le poi nr qu' clics désig nenr avec évidcnce Cil s't:Horça m de ne pas le voir. Cc point, c'est celui dc la pcnsabi lité du crime CO lltre l'hum:mit é com lll e;! inrégrali té de "extermin ari on. C'cst à c po illl que frappe la provocarion négarion nisle . Cel le-ci retourne aux ges lionna ires du possible et a ux pense urs de lïmpensa ble leur logique, en ma niant le do uble argume nt de l'impossibili té d' lIl1 colllpte ex haustiF dt.: 1\:xtc l'tlIination et de l'impensabil iré de sa pensee, en aff'ifm a n t l'impossib il ité de présenti~J e r la victi mt.: du crime corurc l'huma nité cr d e donner une raison sumS"nte pou r laquelle le bo urrea u l'aurai t perpérré. l ei est e n dTet le double ressott J e l'argume ntat ion négationnistc pour nier la l'é~djté de l'exl'crrnination des jui fs dans los ca mps nazis. D ' un cô té, elle joue sur les pa radoxes so phistiq ues class iq ue" d u dénombrement in te rminable ct d e la divis ion à l' infini . Dès 1950, Pau l Rass ini er en ava it fixé l'argumcntaire SO ll S la forme d 'une série de questio ns do nt les réponses laissaient" chaq ue fois apparaître que, même si tous les élémen ts du processus étaienr avé rés, leur enchaînement ne pouvait jam;üs être entièrement élabli et moins en core leur appa rtenan ce aux conséq ue nces d 'u n projet de pensée in tégrale ment p rogram mé et immanent à c ha cun e de ses sé-

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La politique en son âgl' nihiliste quences'. Assurément, disail-il , il y a eu des d écbrations nazies prônant l' exlerminario n d e tous les juiFs. Mais des d éclarations n'on t jamaÎs tué person ne par clics-mêmes. Assurémeno, il y a eu des plans de chambres 11 gaz. Mais u n plan de chambre à gaz ct une cham bre ;1 g;lz en fo nction ne ment so nt d eux choses aussi dilféren tes que cc nr tha lers possibles et ce nt thale rs réels. Assurément, il y a (' U des cham bres " g;n efFect ivement installées dans un ce rta i n nombre Je camps, Mais une chambre il gaz n'cst jamais qu' ulle usille il gaz avec laq uelle on pc ut (;lin:: ( OU ICS so rtes de choses dive rses ct dont rien ne prouve qu'elle ait la ('o nctio n spéc i~Îq u c dt: l'exrcrmillarion de masse. Assurémen r encore, il y ava it, dans ("Oti S les camps, des sé lections régul ières au Lenn e desq uell es dispa raissa ient des prisonniers qu'on n'a ja mais revus. M:l is il y a mi lle manièrc~ de w cr des gens ou simplement de (cs laisser mourir ct ce ux qui OIH dis paru ne no us diront jamais COtnrnc n t ils o nl dispa ru . Ass urément enfin , il y a ru dans les camps dcs priso nniers cflècLÏvemenL g:17~és. Mais rien Ilt' prouve qu' ils aient été les victi mes d\1I1 plan d1enscrnblc sy.'itématiq uc et non de si mples tort ion nain.'s sadiques, Il faut s'arrêter un insfallt sur le double ressort de cette :1rgumc ntati on : les docum e nts IllJnq uent, disai t Ra ss in ie l' en 19 50 , pou r érablit la co nn ex ion d e tO llS ces f:,its en '"' évén emellt unique, Mais aussi, ajoul'::li r-il, il est douleux qu'on les nOllve ja mais. O r. de puis ce œmps, les dOC UI1lClll'S ont été trouvés en abondance suffi sante. La provocation révisionniste n'a pas cédé pour aut'ant. Au cont raire, clic.: :.l su trouver de nouveaux adeptes ou des tolératlces nouvelles. Pl us ses argumCllts sc sont l110rH rés inco nsistants sur le pla n des ElÎrs, plus sa véritable Force s'est affirmée. Ce'te fo rce est de [Ouche r le régim e même de la croyance selon laquelle une série cie faits est avérée comme événement singulier, Ct un événement sub1. Paul It:L~sillie r, Le j\1t'nso llg~ tl'Ulysst', 2' édiriOll , Macon, 1955.

175

La

m rsflll f u te

s lIm é sous la ca tégo ri e dll possi ble. Ell e ('s t d e lOu ~ h e r au POillL a l! de ux p o:)si bil i lt~s do ive n t êrre aj Ll st~es l'ulle à !';lUrre : la possib ilit é 11l;.né riclle Ju crilll l.: co mm e l:llchainemenr lO tal de St:S sé<'luen..:cs cr sa possibilité intell cctuelle selon sa qua lifi c it io n de crime absolu con tre l'h um ani ré. La provocltion nég~ltionn is re Ile tient pas pa r les preuves qu'clic oppose à l'acc.: ul11 uhu ioll de:) pn;uvC's ad\'e rses. Elle d ent parce qu'cl le amène chacune des Jogique.l. qui s'y afTrontCnl 3 un point cririqllc ni! l'imposs ib il ité ~e rrouve avérée so us (ell e Olt lcll c dc ses figures ; saut dans la chaîn e o u il'nposs ibîl ilé d t: pense..: r l'enchaîneme nt. Elle cuntra int alors ces logiques à un chassé-croisé Oll lOu jo",s le possible se voit rallrapé par l' impossible et la vé ri-

fl carion de l'événemenr par la p e ll sée de SOIl impensable. La pr(; rn iè're aporie est celle de la loi Ct du juge. L'o p ini o n rf'a n \=a i ~c s'est indignée cO lllr" ces juges reb xanr l';tllcic n milicien ~rou v i ('l' de l'acclisa rio ll de cril1l e" con tre l' h ul1l an ité ~I. M a is avant de , ind igne r, il convie nt de réfl échi r à la sint;u li ère j(

co nfigura tio n des l'a p por ts e n tre le dro it . la po li ti' iu e c t la science im pl iqu ée da ns un e telle .ff., ire. L1 no tio n juridique d c crime ('o ntre l' hurnan iré 1) , d 'abo rd ~ln n cKée ~lU X crim es de guerre. en a été é m anc ipée po ur perm ettre de pou rsui vre des c rim es qu e k s prescripl ions judiciaires er les amn isties élatiques avaient l ais~és in'lpunis, Le malheur est que rien Il 'y d éIIni t e n p ropre l'hulI/flllilé 'lui est l'ob jet d u crime. Le crime eS L avt! ré alors non po in t parce qu' il est avé ré q ue c'est l'h umanité q ui a élé frappée en sa vi ctime mais parce qu' il CST avéré c(

que l'age ll t qui J'a exécuté était ;l U mo ment de son exécution l'exéc utant d e la volonté co llecti ve planifi ée d ' un f ta t • prati quan( un e politique d ' hég m o ni e idé ologique >. Le juge est alo rs pri é de sc l,tire historien pour établ ir l'existence de cerre po liriq uc, po ur lraccr la cunri nuiré du desse in o riginaire d 'un Éw e à l'acte d' un J e ses se rva nrs, au risque de retro uver les apo ries de la J ivision à l'in fini , Les premiers juges du mili cien 'fouvic r n'on t pas tro uvé le fil cont in u d 'une« politique d'hé-

176

L(/ politique rII son âge lIibi/iste gémo nic idéologique .), all an( de la luissal\ cc de I:Étar vichyssois à l'acte criminel J e .'i on mi li cien . Les sc(ond~ J Llgl.:~ o nt résolu le problème en là is3n1 de To uvier un t'X~CllLa n t d ir<.'(t ~.c l'Élat :l ll cl11 3ncl l\ :r/.Î . I.'accusé argll :1Ît pour ~...I dé fe ll se q ll tI avai r b it pn!lIvc d' h uman ité Cil Lùsa nt lJIoim que ct q u<.: I ~ volo nté co lleni vl' planifi ée lui de mand ait. Su pp o~on~ 111 3111 len an t un acc usé all c:gualll ~ l'inverse qu'i l :1 r1 il plus.
dr"t

177

La pol itiq ue en son lige nihiliste

Lft mésenteYlIl'

de pen ser l'exterm inat ion com me app arte nan t ~ la réalité de .\o n temps. Les pa rado xes qui sép:lrcl1 t la ca use formell e de la Gl.ll S(' rn al't- rieltc CI la C3USl' effici ente d e la ca use fi ll :ll c 3 U p r~ i ~ l~t ,vire épnÎ sé leurs pou voi rs s'ils ne renvoyai enl à !'impos sl!)J!I[(' que k''s quarre Clu seS puissen L s' uni r en Ull ..;;ni! prin c ipe d e ra i,' on s urfi sa nt e , Au - del à de s ar g utie s su r la com po.\ iti on d c~ gaz cr les rno ye ns d 'en pro dui re la qU:l lll icé s llrf i ~a n tc , Id pro vo caLion nég at io n n is le ra il app e l à la rai sul l" de l'his to rien pou r lui (1t:1ll ~lnd c r s' il peu r, en t::mt q UL' sava llt , lro u ver, dan s les mocles de ral ioll ,dil é :lux que ls o héissent Cil notr e sÎ ~dt' Ics lIy!o,tr rn cs ind ustri els ct étatiques c~omp l exes , la nJison lI én·s!o.aÎ rt (' 1 s u(fi~a l1(l' pou r q U' 1I1l gra nd Er.lr mod ernl ' Sc.:'. li vre :t la dés ig nati on CI ft l'cxtc l'lll. inacion de 1I1;I S,~L' d ' un en llemi r:ldi GII. I ; h i ~ tori e n qui il [o us J c~ f:1 i, ~ pOlir répo lldre St: ll'O ll ve alors pris au pièg e' dc l'idée q ui guu verll.e la rai :-,o l1 hi,"lori enn e : po ur qu 'un f;lÎt ~o il avé ré, il f:lur qu'il soir p('~ I1 :-',lhl c ; po ur qu'i l ,\Oi l pl'l1sa hlt:. il f:lu t qu 'i l app art ie nn e à cc:: qu e so n tC 1llp... n.:nd pens::J ble, que !>on in1 pUl iltion ne soir pas :l1l;L t: hro l1iqu e. Rflh d ais, sOll lt.:na i, Lu cic' Il Feb vre dan s u n l liv/'(:, cé ll'brc.: , Il ' a pas élé IIll. in croy an t . Non pas q ue nûu s ayol1~~b prel l\'c C]lI 'il ne ";1 p~l. ~ été. C elle \'~r il é-I à préc i~ém c nt de "h i..;;to ricll , L:!l f alta in.: du ;ug.:, non dl' "his tori en. LJ vt rÎlé cl ic, n t que Rah eb i,c; (J 'a 1'.1;;; éré incr oya n t pa rcl' qll 'il !l'é tait pas pOl,iblc '1u';l le rùt, '1u<' SOIl tem ps ne dé/i vr" it l'as la l'0ssih ili rc.'o dt' tell e po:. .'\ibili ré. L'événe ment dl" pt' nséc cOl1 si:.tanc dan,\ la pos ;t io n clai n' cl si mpl e d 'illc roy al1 l..c était impossibk' .\ don cell e vér itt-- I;', : la vérité d e cc qu 'un tcmp'" l'e nd pe nsabl e, {IL- Ct: d O Il ' il all ror is:e l' cx i ~r l: n cc. So n ir dL' cerr e..: vt:riré es t tom ber dan s 1" pt\: hc.'o m;ljl'ur :t u regard de LI ~c ien c( ' histori en ne: le pét ht: (r :l llac hro nislllc. (c

1" 1'1'O h/fl/J(, dr' /'ÙI<'r'~;'.tJtt'l' l /If AI '! SI';'dl', 1,1 ,·(·/ij!.ùJIJ !I" '''l'V''ière, IlIis, 1\lhin r.. li l'hd , 1'1.1 2, )Jour H ill' .ln:ll y~e plt t~ dl-l.Iill êt:. cf. J, H,lIlc 1')93 . " Le" èn otlct'$ de b fin (,.( tl u ricn ~ d.lfl~ 7imw'fCfS du ni/ri lillllr, ()~iri~. 1. 1.. Fehvre,

17R

C o mm ent passc- f-on de cett e illlpo~s i b i l it é-lJ à l' imp ossibilité que l'exterm inat ion air cu lieu ? No n poin t se ulem ent par la perve rsilé du pro voc ateu r q ui por te u n ra ison ncm ent ~ so n poi nt d 'abs urd i té cr d e sca llda le, m ais auss i par le rc(O urn cmem du régi me mét a-po litiq ue de la vé rité, La vériré de Lucien l'obvr" éta it cell e de l'organiêisllll: soc iolo gique. d e la rcprt' s t:nt
--,-,

é, Picr re L fi C\I "';gll il l(.1111 qUl: ( 1' ~vi t ,'n t-''',lIl CC un hi!>w ric:n J e l'AllI lllllit I'1 mhuOfl'r Vi tl:tl- N,lI l'tCf, (I "i .Ii, (lIll~ llIj t , n" tarnmc:nt lLIII ). I .n Arsmsiw rI,ll1l'. Pour pos~ r 1.1 ~Itl(:~ ­ (I ,.I P éLOU \'l' n e, 19H7 ) la Inu,", LOllt l'C le n ég.lli olUli~ Îolln iMl's , il l ioll du type dr.: \·~ tilc ,lu'"lu d 10 ll t ,I ppd It:s pro \'v(.lfion ~ 1I t:g.aI ut.: du PSI'/( ':Iltl S ,l n ~ dout e 1.1 di ~t. tIl C: l· <JIll' 1.1 ':lIni li ,lrité ,n 'Ct 1,1 pl' m~1.' ;ulIiq (" dm d l) IlIlC p u r.lppo n ~ Lt r;u io n.llit c hi).cmi ... t H o l j ,)I()g iq u~ (les !ll cltt,ll i ll':.~

..les 1. rov,Ul L~~ .

179

La polilique t'II

Lu méJ('ntentl'

d ro it c[ dt: la scienc(,: ~l un c(' naill régime J e cruya nce, le régi me de croyance propre au ~y~ rè ll\ c -.:OJ1st.:llsuc! : le réa lis me. Le.: ré~ll is m e pr{-re nd être la sa ine atli ruJ(' de l'espr it q ui s'cn rit:nt ~llIX r~a lit és obst" rvabk!:l . Il est <': 11 (;lit tou r aune chose: il e~t la logique poli cière de l'o rdre qui aHi rmc, en to ute circollsL111 ce, Il C tàirc q ue cd a seu l q u'il c.',' \l poss ible d t.: t~ü rr . Le syst': me c Oll st' lls ud :1 a h~o rbé 1.1 lI éccss i r~ h i.!llO l'i quc CI obj ecti ve dl' nag uère, rédll ir(' ;1 la portion congrue du i( se ul pos~i ble que la cÎrcOIISt:l IlCC aULOrist:, Le poss ible est aiusi l'échange ur conceptuel dl' la " ré:ll ité), Cl de la nén'ssité Er il CSt aussi It' d e rnie r mode de (( v ~ ri«.~ ), qllc L, méta-po lit iq ue ac hevée l"lisse orCrir il 1" logi'lue dc l'o rd re po li cier, la vériré de l'im poss ib ilité de lï mpo ~~i hlt: . Le ré:tli srn e e.'.; ! l'a bsorption de «Jllte réali ré CI de tOlit e vùÎ[é dans I.t c Htgorie du se ul possi ble. El. "al " Cc 1[(. logi'l ue, 1" pms ib lc/véri lé eSl cha rgé d e sll ppléer dl' sun Jl1lOr il é ~av ilnr c Wlltc.:'S I c~ lacunes du poss ib k'Ir~;llil é . Pl us Il:s ptrrurm .II"I t.:é's du ré:il is ln e gest ionnaire so nl in<;erlai ll cs. plus il do it c légirimc r pa r la mo nolOne réitération de J'i mpossibi lit é de l' impossible, qui tlc :t pro tége r ( l ' Ih:- ~l ll tol ég ilir l1ali(i11 Ilt:g:_ ltivl' par la m incI.! barrière de hl loi q ui d ~ ".: nllin c le poi nt Oll do il s'arré tcr 1(' vide de la vérité, hl limitc q ue ne doi t p a~ fi';-lIl chir l'argume llt d 'i mpossibi li té de J' imp{)~s ihk. I)'oll 1 \~l r;lIl gt.' p l' ~Il() l1l è n c J ' UIlC loi intc r...li s~lI1 t le me nsollge au t l"f'lIp~ O l l la loi s'dTo rce d'anéJnri r fOUS les .. ta b()u ,~ Il qui la !-':pa raie·1I( d 'ull e sociécé ('!I I:-mème V() lI ~(' à la jOUi SS:IIl U:.' infi llÎl' dl..' tmt[C) I c~ J-1("(1bn ;Hi(l Il ~. Ce n'est pas le respect de.. v i ('l i llH.'~ ou l'hurn.': IIf" ~.K (,Ù' q ui e.sr ic.. i tn jeu ma is Id pn:,,,('rv.Hioll dll pilis m;li grl' des ~\;'('rc(s : la simple nlilli r~ J e Cl." [[C i JlJpo~s ihil it~ dl' l ï lllpo~~ i hic qUi C.} I la vé rité dernière d t' la m ~t.l - poli l il}lIt· l'I hl Ic.:gil illlil tÎOIl ultimc (k~ gCMlo nnai rcs du se ul l'Ms ible. l' lu.< '1u 'il Il e prive d e p.lrole Irs l1 égarion Il i '.;[c~ , l'inlc rdi t dl-K' "d qu 'oll (''\;hi hl." le simple viJe de J'argutnxn t J e lï llJpell o;.tblc, Il n'y ;1 ~tTÎ (lC.~ IH C III ricn q ui soir au-ddà du pcn,o;,l hk dan s la tnOll!o. ll"uosÎté de l'h(l lt)ca u ~ tc, rien qui cx)1

li

IH O

Il .

SOli

âge lIihilùtt'

cède les capacités con jugué(·s d e la c ruauté Cl de la lâcheté lo rsq u'elles hé néfl cicl1t de tO IiS les Inoyens à hl di sposit io n des l~(;\ rs modt' rncs ; rien dont ces États ne soienf capablc.:s là olt s'effo nd ren t" les to nnes de suhjccti vario n non idclll'Ît.l ircs du compre des incomptés. Ol! le pcuple démocrati q ue cst ill co r~ ""ré en peup le elhl1 iquc. Sans dOll l't' l':ugumc nr arclldti cll de la Il ballali té du mal ~, bissc-t- il l' es l'ril insaris f,.it. On lui a reproché d e I" na lise r l'excès de la h ~l jne visan t une victÎ Il1e spécifique. rvlais l'argumt'IH t'St lui-lIl èmt: révCl"sible. Lï den t ité jui ve liquidée p ar rC)( ~ te rrni natioll nazie n'ét:1 it pa~ difie rcnl'c de cd lc des f., n tasmes a ll ( i ~él1l i I CS ordi n;l irrs . C' esr do nc hi cn d ans la capac ité d'agcncl'r IC!:I moyens dl' 1'('xrcrmin :Hio ll que rtsiJe b di ffé~ rcnce ~péc itîqu c. Ali delll t'llr:tIlL l'es prit n 'il pas ici besoin d't:ll'e sa tisf:l it ct la qu estion n'est pas d'expliq uer k- g~ nocid e. 1\ est cla ir q ue l ' prohlème s(~ pose ~ l'e nvc rs. l.t' génocid c n'esr pas l'ohjet qu e raCl ualir~ imposerai t au jo urd 'hu i ;1 nn tn.: pelllée. avec l'df" l de déranger'" poli li'lu,· et la phil osop hi e. C'est plUlÔt la résorpt ion étari quc de la poji lique. avec son rc.:'S tt:' o u so n do ubk: h UIn:.:m itai re, qu i a fair d u génocide une préoccupaliol1 ph il osoph ique, qu i a e n gagé L. ph il uso ph ie, .« )li> le nom d'éthique, à trait er en lluclque sone ce
18 1

La lIIésmunle

I.tl pulitiq/(e fil

IOr!

dg(' nibilùl('

victim e, la spécilici té du proj et d 'exterm in er le peu ple juif comm \;' peuple témoin d 'un e dell e première de J'h01l1l11e Cl1 p ve rs l'A u t r\..', d ' ullc jrnpuissance natale d e b p<:n séc dont le ju-

pen~é(' qui frappe toute pensée el lo ute pol il ique dl' sa pro pre imp ui'is,ttl cc, en sc El isa n ( hard ienllc dt'"' la pCIl.sé(,' d ' iln e catastrophe don t, C il (0 li 1. cas , nulle éth ique n'a ~ u Il ou 0;; ~ard cr 1.

daïsm e pone témoi g nage t' t que hl cÎvÎ li s;-I(i on g réco. romain e s'est toujo llrs atl :tchéc J o uhl in. Mais deu x modes d 'assignation d e la pensée :\ l'événcrnc ll l sc m êlent inex tricab le ment d
L'éthique cS( al ors la fOJ'lli e 50 liS laquell e 1,\ " phi l"'0l'hie politique ,) in ver!ooe son proÎ":l initia l. L..: prujt-r in it i,ll de la philosophie était de sup primer b polit i'lue pour réaliser so n t:s~ence vl':lic. AVl'C Platon , la philosophi e proposait 1.1 réali~:ll i0 1l de la ph il osophie- co mme principL' de la COI11ITIUll ;IUt é, ~I b place de la poli ti q ue. El ce n e l.'éalis:lIioll dl' la philoso phi l' sl,\Vé ra ir , en dern ière instance, CO l11ll1 e s upp rc~s ion de la philosnphic dl eITH~· mt..·. 1 a scie ll ce ,o;;ncialc: du XIÀ' l:i iècle a ~ l é la manière IllOderne donl s'es t réali ~é Ir pl'Oi ~l d' une: sup prcssio nlrc.: ali,o;;a rio n de 1.1 poli tiquC' co mme n~:1 li ~.ll ion/s lIprre~s iu n de la philosophie. I.'élhique eSt all jourd ' hu i b d e rn ière fo rme d e ce ne r~;:tli ­ $,lIio ll /s uppre>sion. Elle CI l I:t propnsir ion faitc i\ 1" philosoph ie dt: "1..' suppri mer. dl' s'<: n n; IIl C1(fC 3 1'~l bs()lu rTH ' 11l Autre pour ex pier les Elt1rcs de 1.1 pensée d u l\1 êmc. le!> crillles de: la philosop hie ré:.llîséc ;/ {'omll"ll' âme dc la cO lll nlltn auré. I:II.c infi nÎrÎs{' le cr inlt: pou r infini rise r l'i njonction q u' die sc tait ;, dresscr par l'Ot;lgc. le tt- IH oin , hl viCt im l : q ue 1.. ph ilosop hie ex pi e 1.1 \' ic il le p réren , iO Il d l' la m :1Ît ri ~e ph il oso phiq ue e l I l llu ~i t)n mo der ne d e 11hum an ilé d é~ (di é nét! , qu'c lic sc soumett e :.I U r~g illl e de l' altéri té infinie qu i éGlrtC to u l !'-u jcl d e lui · même. La ph ilosophie devic' III alors la pensee cllI deuil qui vienr .se charger du mal (;OJ)1mc du reSle de: la réd uccio l1 étatiqu e clu rlik;/i'oll au SIllllp/;aO/l. So us le nom d'éthique, clic prend e n charge le 11131. l'i nhum ani té de l'hollllll e qui eSl la ('\Cc d'"m bre de l' idyll e co nse nsu elle. 11 l'cffacem elll tics fi gures poliriqlle, de l'alt érit é, cl ic propose de rem édier par 1',,1l<~ ri (é in linic J e l'Autre, Ell c ~' ill scri( ains i dan s 1111 rapport b icil d éle l'lnin ~ avec hl politiq ue, celui qu'Aristote avait marqué, au prem ier li vre de la Pofitiqll(,~ en sé pa r~lI11 l'" huma-

Vt.:lllI du génocid e. Il s'ag it alor:" sa ns

.' il:

préoccupt.T d\ ex pl i-

l\w. 'r " le génociJ-:. d e 111t::~lIrCr les co nséq m:. nu ·s 4u' um: pc..: Il sée

!"('co nsidération par la philo ~o phi e o ccid elHalc de son histoire, tv bis dè~ lors que cClle his· I-oire es t pe nsée d J. n ~ les tc.:' rm es du refou le me ll t, le 11 0 m (( juif ~I d evient le no m du témo in dl' t:c?t ., ou hlié )) dOlll la phi loso phi e ve ut ouhl ier le Il éccs~ai rc o ub li. L' hol ùc lUslc sc voit alore; :t:-; .. igll cr Il' se ns (. philosophique .) d u dési r dc !>(,.. cléba rrasse r d e cc rc!(lUlé. cn ,'iupprimanl le st.'ld témoi n dc ce Uc co nd ition d 'ol:lge de [' Autre q ui ('S l ini t id lc ll1t'n r (t.' IIt, dt' la pcn sl:e. I: id e ntir t (\ p h iloso ph itlll C ci e la vict i m e. d e l'or~t geltc mo in. deviellt alors la rai!oooll du crirnt'. Ell e t~t edle du tém oin de l'impui s'iall cc de la pCll!ooée que la logique cI 'une c i vili~3tion cO ITI Ill;lIHI t: d'oublier. Aill si "iï nst,lu rc IIll doub le J1œ ud CIH I'L' la pt,issa lKc du crime l 'I lï mpuissall o ' dl' la pen. . [) ' ull e part. ltl rca ' l'!t c' u. 1C l"eVcnt' , llle lH csr a' 1l 0 1lVl'J U logee ' sec du génocide

p CU I

avoir

pO LIf UIl L:

)1

d a ll ~ lIll

écart infll1i l' ntrl' la dérl'rlll ination J e la ca lise ~ t la véri{icnioll lk I\.ff~ r. L)'a ut re parl. l'cx ig,l'nce dc sa peJl'iéc devicll t le licu m ~mc 01" L1 pc.:' n.sét.', C il "c Lonfro ntall t aux d lets monslrucu:-< dt' la d ~ n égat i on d e Sil propre i lllp u i ss~Hl(,:e, S' L' Il ft 'I'me d a l1!'- un e nouvellc lIgure ck' l'impensa ble, L.e Il œ ud érabli enrrt: ce que l'évf llcnlc'Ilt ( omm and e ~I h fJCI1 !-tI.! C C I la pcn sée qui l',l (on1 ma ndé lui- n1 ('l1lc Se laisse alors ~:li s i r J J IlS le cercle d" la pellsee éth ique. L'éthiq ue est la pCIl,ée qll i hyp<'rbali se le CQ nfcn u de !'( IUÙ d u crime pou r rt' ndre la pcnsée au , " ou vcl1ir J e so n illl puis~a n cc ll ;ll ale. Mais au!oosi l'l-lhiqut' CS! la

182

(0

1. Cf. Ahun 13.1
18:3

f.n méSl'lI l('II/('

ni té poli tiq ue d e la double figure dt' l'êrl"t" étranger à la ciré : ("elui q ui ('~ t pl ll ~ ou mo in,o:.; qu'homme.::, C elui qui l'S I plus o u ITH: il.15 qu 'homme , ( 'est le d ieu o u le monStre, c'est 1.: couple rehgJ('ux de la di vinité et de lil 1l1 0 11.'; trllo~ iré, L'éch iq ul' in ~ l a ll e p réci.c:oéml'1I1 la pl'll.séL' dan.c:o le facc-à- fa cl' e ntre le rnon ~tre cr le dielJ 1. Cc qui re vie nt ~I dire qu'die prend ell cll.lrgc, comm e son prop re deui l. le deuil de la l'nliliqu(', (.> I ~ IH>,pl'Il t cen es qll'a ppro ll vl'I" le .c:o o ll ci prése nt de la phil osophu.' cl h re llIodes re , c'es t-~ - dirl' cOll.'.;cienre d t: la pUÎ ssan ce Ct clt' l'impui ssa nce;: cOlljuguées de 1.1 pensée, de SOli peu de pouvoir li l'éga rrl de S.I propre dérne,o; ufC. R4.:sll' :1 s:lvoir CO I11 IlH': Ill"!-oC co n créli ...e ce ue modesri " de la pensée, le mode -SUI' leq uel cliC' préte nd CxtrCt:r sa /lJeSIf1~. La lllodnllL' prése nte de l 'l':laI, o n l'" VU, C.'! d ,abord modeslie" l'ég;II'd de b pol iliq ue, c'est-:\-c1ire hypcrhnlisal iol1 cie 1" pra riqu e ordinaire de 1'I0rat qui ('51 de vivre de la ~ upprl's~ io ll de la polirique. /1 ..:on vicll r don de S';lssll fer que la l1l ode~r i (' de la philosoph ie ne soit pas, elle .Iussi , IIIl C III d,'.s Tie :~I cOlnp rc d>autrui , qu'el le nt' soi t pas le dern ier tollr de cell e réali s::ni o n/s lIpPI'l:s.o; ioll J e la pol itiq ue don t Vil la " phil o;oplri c poli lique " : le de uil de la r ol iuq U{' proclamé ..:o mllll' expi :uÎol1 des ta ures de LI philosophic ô! réalisée ». JI Il'ya pas de d('ui l dl' la pnliti que?t pl'n .. e r. sClIlernellL sa di ffi culté présent e rr la ma nière d Ollt ce Ue difllculré l'ohli ge à LInt.' mot!csrit-: et ;) une im mod es ti e spéci fi q ues . La po liriquc aujourd 'hui do iL érrc imm od e~\( e ail reg.Hd de la modes lie il quoi l'oh ligent les logiques de gestion o nscnsucllc du Il seul p()~s ibk' )1, Ell e doil e rre Illodestt: qua nt :lll d o ma ine olt l'engage l' imll,,,deste modesl ie de la philosophie éthique : celUI du rest·c exo.:ssif des po li tique.. modcsl"t"s, so i( ln confrollul rion avec l'hu ma nité !lue el l' inhu nwnÎré de l'huma in . I~
---1. AristOl e, PolitifJut', 1. Il 53 a 4.

184

L.I po/itiql/I' t'Il son hg,' lIihi/iste dr.: l'Iwlll:lIIitai rr.: . 1)'1111 (ôté, Ic~ logicJI,es des systèmes con ell ~ .. ud c:o cffJu'l1 L It:!' 1ll:lrqu t'i d L~ I>ap parence, du méco rnp re et du li, ige po lil iqu es , I) e l' all ,re, cll es cnnvoq ucllt 1" po lil ique chassée dr.: ~es IÎt'ux ;1 ~\.; l:lhlir ~ lIr Ic te rrain d ' ull e rnondial iré dt: l'humain q ui es t ll1 0 ndiali lé dl' hl vicr imc, définirion d' un sens de mo nde cr d 'u lll' cum l1l un;Ull é d 'huITI :1 ni(é à pc l'il UW.;, dl~s b IllOndi:1lisé nL el les I \~xi l e n t dans les dése rt:;; de 1':l p pal"ll' lI arl (c nu e dL' l'huI1l:1 niré 3 ellc-mc: mc, Ell t's l.'l1 gagt:n l 1(' so uci 111 ê 111 t' de refu!'c!"" I l~ " I ()giq tl e~ du co nse nsus à 1'l'11.... (' r COIllI1-u..: fondem ent d'un e COl1lrnllll:lu t"; lion id enrit:Jirc IIll t' hum anil é de la vi..:ti rne 011 dl' l'otage, de l'exi l o u de l' il1app:ut c nalln:. I\lt:li!-o lïll1propri~(é politiqu e n'l's t pas l'in ap p:lI'~ u..' l1aJ1 ce . Ell e L'~t la dou bk appanell ancc : l ' appilrt('nance :lU lJ10 1H.k' d es propriétés ct d ('~ IX1n s er 1'.1pp.urenance à la com 111 \111 :lllté impropre. ;1 Cl'trC communauté q ue b logi' lu" éga litaire CCH1,q ruil CO I1lIl1L' P,lrt des sans- pan, Et le lieu d e SO li improp rié ré n'o>< pas l'ex il. Elle fl 'es t ras le hors li e u où l'hum ain, d:111S S3 l1udiré, St: co nFron terait ;\ lui - m êm e o u à son autre. m Ollst re CI/OU d ivi niré. La pnlili quc n'cst pas la CO l11 rnUn a llt ~ cons"' nsuell e d es in térêts qui sc conjuguent. l\1ais elle n'est P,lS no n plus la com m unauté d' ul1 inter-êlre, d' li n i n/('n'Hf' qui lui imposerait son o l"i gi narité. J'originarité d 'un êlrl'-e n-co ml1l uJ1 fond ée sur l' (?JS( même de (' inl cr ou l' inter propre à J't'SIt l , Elle n'est pas !'acrualisatio n J ' un plus l. l--s i o n su r <.c poi lll serait ;1 mener d 'u ne m nnihe plus d étaillée aveC c<.' qUI: j COI n- l.uc N,lJl cy, d an .~ La Compal"Ulioll (C hfisl ian Bourgois, (99 1) CI LI' St'IIS tlu mOI/di' (Galilée, 199.3) , d il sur la politÎ'luC" comme dif-

t"r;lCl ion de l'1'1/ de r 1!U- (OIJ IIIllI11.

185

LfT potilÎqur en de J'hulIlaniré. ;1 réact ivt.: r sous la m éd iocriré du règne des intérêt> ou p:lr-delo la (:ltasrroph e dcs Ill corpOrartons. La seco nde na ture dé la pol il iquC' n'est pas b. réappropr; ;Hion à la co mmllnau té de sa IlJW fC première. Elle doit être pensée comme dlectÎvemenl seco nde. t:'ntcre.ue n'es t pas le sens dc co rn ll1 un :tul é q ue délivre ra i, la ressa is ie dans son ongll l;lirc lIlLll t hUflI:l in

()ri g in ;Hi t ~ d e l' ~x i s ( (' n cc, d e J' êl re o u d t: , 'C( a UrrCffi c l1 r q u'être Il, L'inter de "illtereJSf politique t'sr ccl iIi d ' un e interru ptio n ou d' un in tervalle. La CO lTll1lunauré po li riqllt.: est LIll e (O lllll1 l1l1:1u té d ' Înrcrrup,i o ns. d e rr:lc l u rc s, po nctue ll es CI locales. p .l r lesqllel les la logiq ue égalit aire vieil!' séparer la CO III lIlunalll é poli cière d 'd lc- mêrnl'. Elle.: St Ull t: COnl lll Unall té de nlO.nd es ~It.' cO /llmun au l'é q ui Sont dc.:'s int ervall es d e subje<..: l:Ïval lOn : Illte rvalles co ns truits entre dcs idc nl Îrés. e ntre ri es li e ux ct d es pl aces. L' (,t rc-enst:mb lc poli tiqu e c~t tin êt rcenrrc : entre des identi tés, c nl(C des mondes, ' Iè lle que la déclaration d' idelHiré " de l'accllsé Blanqui la défi nissail , la suh ject ivacio ll II prol étai re .) :1ffinna il une cO lllmunauté du Io n cornme inrervalJ e c.::lHrc un e co nd ition el" un e professio n. Elle ét:li[ le no m d Oll ll t à des êtres s iL ués t' nrf" plu sieurs no ms, pl usieurs identités, plusi",'u rs statUts: (' ntre une co nd ition de Ill an ieur hruyalll d'outi ls et une co nditioll d 'ê tre humail1 parbnt. cn t rc une cOlld ition de citoye n et une condition de 11011 cilOyenneré ; enrre ull e fi gu re sociale défi nissable "t la ligure ~:l IlS figure des incomptés. Les int ervalles po li tiqLles se créent en séparan t une cond ition d 'cl le-I'H éme, ils ,' ie crécut: en tirant d~s lrai,ts elH~c des identités cr des lieu x défini s dans LlIl C place dClermlllée d un monde clunné, cles idenri tés et cles lieux défjnis il d'a utres places cr ,le; idemi tés et des lieux qu i n'yon , pas de place, Une com muna uté politiq ue Il'CSt pas l'aclualisarion de l'esse nce comJllune.: o u de l'essence du co mm un . Elle est la mise cn cummun de ce qui n'est pas donné comme cn-co mmun : enlr" du visible cr de l' invis ible, du proche ct d u loin tai n, du présen t Cl de l'absent. Cene mise en co mnulll SLlp(1

186

SOli

âge Ilibiliste

pose la construction des li ens qui !:attac hent le donné :lU nondo nné, Je commun au pr ivé , 1(" propre à l' impro pre . C'es t dan s eCrl e construct ion que la com rnun e hu ma nité s'argu m e nt e, se manifeste e l hti t effel. Le simple rapp0rl de l' h umanit é à so n déni n e fait nulle pan Ulle communaUl é d u litige po li tiq ue. Lac1ual iré ne Cesse de nous le mOIlt:rer : cl1rrc l'ex posi tion de l'inhllmanit'é subie par les popul ations déplacées o u massac rées de Hos n ie, pa l' exemple. et le sen timent de la co m m tlJle appartenan ce hUI11:linc, la cOll1pa~~ ioll Ct ha bonn e volu nté ne suffi senr pas à tisser les li ens d'une suhjectivario n polirique 'lui inclurait d,ilS la pratique dém()cratiqu e des métropoles occ id entales le li en avec les vicrinl cs de J'agression ~e rbe ou :lvec ccux ct cel les qui lui rés isrenL Le simpl e 5C111'i me nt de r esse nce CO lllmune el' du lO rt q ui lui est fait ne crée pas dL' pol itiq ue, (! f pa,') mêrne S:l parri cl1 l :tri ~a( ioll qui rnc tlTair pal' exem ple à la chargc du mo uvement' des fe m mes le li en avec les fe mm es vio lées de BU!'i nie. Il }' 11I ~lIlq u C e n core la co nstru crio n du l ort' corn ille liell de communaut é avec ceux q ui n'appa rti en nent pas au mê me commu n. Les corps ex posés Oll les té moignages viva nls des massac res de 130s llie ne créell t 1" 15 le lien qu'",a icnr pu crée r, au re mps de la guerre d'Algérie e r dl:s 1ll01l V(' l nCIlIS an t icolo nia !isH:s, les corps, so ustra its à tOut e vue et à toute évaluatio n, des Algt
187

propre il la •.:ondu ill: d u lit igl" LI poli LiquC' e,.. r r :1 rt des déduclions IOrdul's cL lks idt'l1 lirés croiSC:l'S, ElI e nr !';l n d e la cO!lSlru crion locale cr sin gulière d es CdS d'lIl1ivl'fS:.llilé, Cerre co nst ru ction es[ po~sih l c rallr quc 1.1 .. ingularit~ du tort - la s i ll gllbr i r~ d ~' l'a rglllll cllt:uio n l'( dl2' la ma nifesLalÎnn locales du droit - es t dîslin glil-e de la panicul arb,Hioll lks droÎrs aHrib ués JII X cn lk'c ri vi l":s ~l,I()1l k'u r idcllI ir":, Et d l..: J' L's t :1 uss i (:1I'1l lille ~O Jl univc r ~aI Î [t.~ L's t ~ ~ p:trée dt.: IJ m l)nd i ;lli~,Hi()n dt: la vict ime, sé parl-t.: du f;lppO J"( nu de 1'I1111nani té :J l' i/l hlll nanirr. Le r';'gnt de la Ilwnd i:1l iL é n't'sI p,l~ le r~g n e de l' uni ve rsel. il cn \;:SI le cO lltraire , Il est en effcr la di.'\ paritioll des lit'II X prop res J t' ~on a rgul llCI1IJl ion . Il y a u ne pol ice mo ndi:tle el ell t, peur parfo is procurer q uclqut's hi c lis. M;·tis il l1'y a pas dt politiqu e mondiale. Le 4. monde " pl·ut s'éla rgi r, L' univc.: rsel dt 1.1 politi q ul'. lui, ne s'éla rgir pas. Il res te l'un i v(' r~ali t l- de la CO Il:\U'UClion singuli ère des liliges, l''q uell e n'" p"s plu., ;, "" " nd re d e l'essence lrouvée d'une mond iali ",,: plu.'. t"s!->i..' llt iell t'ITlent mon diale " q ue dc la simple id ('n t i f·1c~ti o ll de l'uni versel au rè'gne dt: la lui. O n nt' prét end!".l pJ5 . ;\ l' image d ~s rcsl3urat t'urs '., que la poli tique ai! ,~ simple llll'ill à retrouver son principe prop re pour l't'trouver ~a viral ité, La politiquè, d an~ sa ~ p éc irl ­ cité. es t l'a rc, Elle est to ujours locale ct occas ionnelle. So n écl ipse acrucl k est h ien rée lle e[ il n'existe pas plus dc scÎenu"' de la politiqlle susccptibk de délin ir son aven ir q lle d 'éth ique de la polil iqu(' q u i fe rail <1" SO I1 ex isten ce le scul ohjel cI ' une vo lon lé , La l11 3.nièn:: don t ull e po litique nouvelle pourrait hri sel' le cercle de la CO l1 sc l1slIatité heu H.' use Ct de "humanité déniée n'csl gul're aujourd 'h ui prédicli blc nI décid ab le, Il y a C il reva nche de bonl1cs ra i so l1 ~ de peill'in qu'e ll e 11(' so n ira ni de la surenchère idcntilaire sur les logiques co nscl1sud lcs de la répart iri o n des partS ni de l'hype rbole convoq uant la pt nsée :1 un e Illondi:lliré plus origina ire ou à une cxpéricnù' plus radio.11e d e l' inh uma ni té de l'h uma in , ii

i\

)1

Table

AlJflllt -prOjJO.f . . ......... . .. , ... . , ....... . . ... .. .... .. .. .... ... .. ,. .. ... ..

9

Le co mm en cement de la polit ique .. " .. " .. "".".........

17

poli œ " " " " """"""" " " "" " " ".

41

La rai son de la mése ntente " " " " " """ "" .. """"", .. " .

69

De l'archi-poli riqu c à la méla-polirique " "" .. ""." .,,

93

Démocratie ou consensus .""". " .. " .... . ""." .. " """ .. "

133

L'l politique en son âge nihi li sle.""" .""." " " """". "

167

Le torr : po litique

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