La philosophie de la musique dans le système de Proclus

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qu'institution, la chorée, n'est-elle pas envisagée comme la pratique reliant la daose et le chaot dans le cadre de la 7tcu&ta 19 ? Si Aristote tolere les fausses notes et les faux mouvements qui passent quasiment inaper¡;us daos le cas du chant et de la danse en grmipe, Platon, lui, est beaucoup plus sévere, voire intransigeant, visa-vis des chreurs qui expriment par des voix et des pas excessifs (a[Jl-rpwc;) des passions20 non moins excessives, en particulier dans la dramaturgie21 • Normalement, la daose est ordonnée et réguliere. Seules les danses orgiaques, qualifiées de «non politiques» par Platon22, sont jugées irrégulieres et désordonnées, contraires a la nature meme de la danse normale23 , proportionnée et ordonnée de maniere cons-

'Íj!J-LV ta'tctt, ;;ov o& 7tE7tatoev¡Uvov lxavw~ xexopwxÓ'ta Oe;;&ov; cf. Soph., 259 d: cifl-o.Jaov 'tt\loc; xal ci((tA0'1Ó(jiOV; cf. Phéd., 61 a: wc; cptAOOO((ÍCXc; . . . ovar¡c; tJ.E"l'LO""t'r)C: fl-OV-:rtx'ijc;. Cf. supra, p. 31, n. 107; p. 34, n. 2. Cf. ARIST., Rhét., 822, 1395 b 29-30: ;;o~~ hatoEÚ'tovc; 7tap' O'X,AqJ (J-OU-:rtxw;;Épwc; /iyetv. 19. Cf. Pl.ATON, Lois, 11, 655 a: tv ... fJ-Ouatx~ xal '1'X,f,fJ-CX'tCX ... xal ¡JÉl\T) evea;;t. Sur des considérations modernes a ce sujet, cf. M. S. DucoUT, [¿. danse sonare, synthese de la danse et de la musique, Paris, P.U.F., 1940, notamment pp. 23 et suiv. 20. Cf. ARIST., Poét., 3, 1447 a 28: (J-tfJ-OÜv;;at xal T¡&t¡ xal 1tá&t¡ xal ltpá"E.Etc;; Polit., 85, 1340 a 38-39: E:v 'totc; pvO(J-otc; xal &v ... 'tOtc; ¡d'Atatv ... ea'tt fJ-tfJ-+,fl-IX'tCX 'tWv ~6wv; Probl., XIX, 48,922 b 20: ... (se. &p!J-Ó~Et •éiJ "f!lpéiJ) 'tO yoepov xal T¡rrúxtOv ¡d'Aoc;. 21. Cf. in Rempubl., I, 51, 20-22 K.: •a\i;;a (;;o 7totxtAov 'tWV tv 'tfXl'(cpOtatc; xal XWfJ-cpOÍCXtc; (J-t(J-i,O'EW\1 xal 'tO 'tW\1 7ta6wv a¡d'tpwc; Xtvt¡'ttXOV) ltpOt'Oó¡w¡oc; ó II'Nhwv ou OtOWO"t xopov 'tOtc; 1:W\I ;;otOÚ'tW\1 7tot+,aewv O'I)(J-tOupyotc;, Ouot t7tt'tpÉ1tEt vÉotc; O~O"t\1 atJ'tW\1 O:xpoia6at; cf. in Crat., 112, 14-23 Pasquali, ou c'est Athéna qui devient le chorege et la protectrice de chreurs; 22. Cf. supra, p. 60 et la n. 10. 23. C'est notamment aux rites corybantiques que chants et danses orgiaques sont associés. Cf. I.M. LINFORTH, The Corybantic Rites in Plato, loc.cit., en particulier pp. 144-15.1; Cf. Pl.ATON, Euthydeme, 277 d-e; Lois, VII, 790 d-791 a; Phedre, 228 b; 234 d; Criton, 54 d; Ion, 536 e; H. JEANMAIRE, Le Satyre et la Ménade. Remarques sur quelques textes relatifs aux danses «orgiaques», Mélanges d'archéologie et d'histoire ojfens a Ch. Picard, Paris, P.U.F., 1949. Cf. La musique dans l'reuvre de Platon, pp. 106-107; 142-144. PROCLUS, Théol. plat., V, 3, 253 P. , ajoute aux danses des Corybantes celles des Couretes: aAi.JJ. !J-T¡v xal 'tptáoa ..+,v a(J-EtAtx•ov xal '5."X,PCX\11:0V ;;wv votpwv 6ewv oca.pp+,or¡v ó IlNhwv ÉltÓfJ-EVOC: 'OP'"''(€i Koupr¡'ttx+,v a;;oxa'Att, xa6á1ttp t\1 NÓ[J-Otc; (Kovpr¡;;tx+,v) t¡l'I)O"LV ó J\&t¡vaioc; ~Évoc;, ;;a 'tWv Koup+,;;wv tVÓltAtrL ltiXL'{\ItiX xal ..+,v Evpu6fJ-OV 'X,Opeíav IXU'tW\1 aVUfJ-VWv.

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tante24• Ce faisant, la danse humaine imite des danses exécutées a des niveaux surhumains. Une hiérarchie de danses est, de ce fait, envi¡ageable, les unes imitaot les autres et offrant les modeles pratiqués par les hommes. Platon ne foúmit pas de détails sur les danses auxquelles il se rétere, alors que Proclus est fort éloquent a ce sujet. Il ne mentionne, a vrai dire, qu'un seul genre de danse: la danse cyclique a laquelle il attribue le nom de chorée, danse réguliere s'il en est, qui se répete aux divers niveaux de la réalité. Sa structure unique consiste en révolutions consécutives autour (m:pt'X,opeúew) d'une entité donnée prééminente, ellememe en mouvement circulaire, et dont le comportement fait l'objet d'une imitation de la part des membres qui forment la ronde «inférieure»; imitation obtenue a force de constance, et qui équivaut a une élévation hiérarchisée de l'entité subalterne. On retrouvera la description de cette structure tout au long de l'reuvre du Diadoque. Sur le plan de la cité, oii. elle est pratiquée, la chorée vise a procurer aux citoyens qui y participent un état d'etre qui imite l'état d'etre de la divinité que cette ronde humaine honore. L'importance de son róle éducatif et politique est en l'occurrence évidente, et c'est pourquoi Platon éleve au rang de citoyens cultivés tous ceux qui ont suffisam~ ment exercé la chorée; les autres, demeurés incultes, sont indignes d'etre investis d'une charge publique25 • La hiérarchie des chorées correspond a la hiérarchie ontologique et cosmique vue par Proclus26 • Dans le systeme néoplatonicien origine!, elle devrait, en tout état de cause, tout au plus comporter trois niveaux. Or, en raison du caractere complexe et de la quasi-inflation qui dominent les niveaux de la réalité daos le systerne proclusien27 , les rondes en mouvement continu qui se succedent sont, elles aussi, en

24. Sur la bonne proportion, cf. PLATON, Gorgias, 503 d et 504 d; Criton, 50 a. 25. Cf. Lois, II, 654 a: 0:-x.ópEU'tOc; ... a1tCXtOEU'tOc;. Cf. supra, pp. 61-62, n. 18. 26. Cf. Structure, présence etfonctions du kairos chez Proclus, respectivement pp. 37-63 et 67-83. 27. Cf. L. M. GRONDIJS, L' Ame, le NoQs et les Hénades dans la théologie de Proclus, Médedelingen van de K. Nederlandse, Akad. van Wetenschapen, Alterkunde, 23, 1960/2, pp. 29-42.

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nombre acerO. En outre, leurs identités n'étant pas toujours rigoureusement définies, la délimitation de leurs compétences respectives manquent de précision. On retrouve les memes données chez Aristote28, quand la pensée du Stagirite suit, en des endroits différents, des méandres non moins différents qui la conduisent a des cm1clusions sinon opposées, du moins divergentes et dont on ne saurait omettre de tenir compte, quitte afaire face aune situation tourmentée al'extreme. La meilleure méthode asuivre serait alors de rassembler tous les textes disponibles, afin d'en distinguer les diverses catégories de conditions, avant de procéder aux comparaisons et interprétations conséquentes. Ce faisant, il serait éventuellement possible de recueillir des indications occasionnelles qui, prises en considération avec circonspection et prudence, faciliteraient les interprétations en question. Signalons que seul le démiurge, entité subalterne par rapport a l'Un, semble faire exception a la regle générale aux termes de laquelle des hypostases et entités inférieures évoluent autour de celles qui, ontologiquement, les précedent: il est directement lié al'Un, du fait de la bonté qu'il possede en commun avec lui29 , et qui luí donne le droit de procéder par simple imitation, sinon par délégation de pouvoir30. Autour de l'Un, appelé Pere, évoluent les chreurs des hénades3I et des dieux supérieurs32 , a coté de puissances diverses que Proclus 28. Cf. AlusT., Politique, A 5, 1254 b 17-26, 1255 b 12-15; par contre, cf. ibid., A4, 1254 a 11-13. 29. Cf. in Tim., 1, 368, 15-19 D.: 't~v n"Aix~v ahíav &rco&u.:; de; ~v &ya6ÓTIJ'tiX 'tOÜ er¡¡.t.tCI~'(Orí O"!J'I'ttÍVO\IO"IXV, xa6' ~V ÉVÚJaa<; éa!J'tOV 't~ 1tpW't!p xai ¡J.t¡.t.OÚ¡.t.EVO<; EXttVO 'tct dv-;a ll1t~ - 'tO ycl¡; mxv'ta 7tapáyov EXEtVO 1tpW'tW<; ta'tt - xuptw-rli'tljV lXP"f..Y.V a~TI¡v t1tovofi-IÍ~t. OtÓ':t xai a?nwv ea-ri Xtvt¡'tt)(~ 'rWv IXt'ttWv. 30. Comme chez P!.ATON, Timée, 28 a. 31. Cf. in 7im., 1, 44, 29- 45, 3D.: ~V )(Ot~V oíat'tiXV, -~V ¡.t.íav UÚ¡.t.1tVOtiXV 't'ij.:; 6da.:; or¡¡.t.tO!Jpy~ ~~V Ó(J.ovor¡-rtx-i¡v ';WV EV oupav~ 6ewv 7tpo¡.t.f,6ttaV, ot' ~V &vaAíaxt'tiXt ¡.t.Ev a1tav -;? t)( yi¡.:; fl-t't!Xé:á)..),ov, <.OtXtAW<; ot ~ yÉvtat<; E~IXMtX't'tt'tat M 't'ij.:; "f..Opeía.:; 'tWv oupavÍW'1. Cette ronde est imitée par celle des Muses; cf. ad Hes., 4, 8-11 Gaisford: 'ttX<; .Mo~2:; -:t'tÉ"f..6at ¡.t.Ev F.v -;T. Tittptlf cpaa1v, ev U 't~ 'EAixW'It "f..OptÚetv, Tij.:; ¡.t.Ev Tittpta.:; ~v ;r:i;p -rov xóa¡.t.ov -:IÍ~tv or¡Aoúar¡.:;, &e¡¡'~.:; ek -rov xóa¡.t.ov (~ ...á~t.:;) 7tpoi¡A6t, 'tOÜ ot 'Ei~wvoc; ~V eyxóa¡.t.tov· tv yt%p -roú-rcp "f..OpEÚO\IO"tV (a! Moüaat) 'tiXtt; acpatpatc; ewéa o1íaat; tm6&é:r¡xuiat. On sait pourtant qu'il n'ajamais été question de neufspheres. 32. Cf. in Tim., I, 332, 26-29 D.: la-rt yocp lj¡u"f..Wv (~ "CIÍ~tc;) ev au't~ tvap¡.t.Óvto<; "f..Opda, VO~ ¡.t.E'\'OUO"ía, ~wYjc; 6etat; "f..Opr¡yía, 6tÓ'tljc; lí.ppr¡-ro~, Éváowv apt6¡.t.Óc;, t~ fuv

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qualifie d'anges et de démons 33 • La série des rondes se poursuit selon la hiérarchie ontologique. Le mouvement du ciel imite le mouvement des \ dieux supracélestes, et provoque le mouvement imitatif des dieux supralunaires34 et sublunaires35, eux aussi entrainés dans un cercle choreutique: entrainement répété a tous les niveaux de la hiérarchie cosmique et de celle des funes 36 et des animaux37 • L' Áme supérieure évolue autour de l'lntellect38 , pendant que les funes particulieres

ó'Ao.:; ytvt'tiXI 'tOÜ xáAI.ou~ otaxopf,.:; (ou:

Mxopo~. «plein de beauté»). 33. Cf. ibid., 1, 369, 25-29 D.: ou"f..i xai Baí¡J.ove.:; yt'IÚJaxouat ~ &yaeó'tlj'tiX 'tOÜ 1ta-rpo.:; 7tepi aiJ"t0v "f..DpM'I'tE~, xal Q:yytAot OlJ¡J.IO!JP'(tXot 1tpo7tO¡J.1ttÚO'I'tc¡; Tii.:; 7tC1'tptx~c; mxf,aewc;, xal (koi 7t1Xp!XOe"f..ÓiJ.&VOt -rcl<; ll7t0 'tOÜ tv0.:; ahtou 01)fl-tOVpytXa~ ouvá.• ¡J.tt~; cf. ibid., 1, 167, 9-13; 1, 369,25-29 D. De mal. subs., 16,1-3 Boese <16, 1-31saac>. 34. Cf. in Tim., m, 162, 1-6 D.: ó 7ttpi 'tWV ú-rto aEA~vt¡V 6e:Wv Aóyo.:; atJVE"f..~c; t<1'tt 'ri.i 6ewp~ 'tWv oijpav(wv 6e:W'I xai 't~ ixdvt¡~ t~r¡p"CYja6at -ro 'tÉAttov E"f..Et xai 'tO &ma'tl)IA-0vtxóv, t1tEt8~ xai aiJ"Cóc; Óytveawupyoc; 'tWv 6tWV 'X,OpO~ atJVÉ1tt'tiXI 'tOit; tv oupa~ 6e0t<; xai XIX'tcl ¡LÍ¡J.l)aiV 'tW oupav(w XÚXAo\J atJVEAtO"O"EI xai 'ta EV 'ri.j ytvÉatt XÚXAcp. 35. Cf. ibid., m, 191,28-192, 1 D.: mep ... ev 'tOtc; Ú1ttp 'tOV XOO¡J.OV 6eoic; &no Tij.:; ó"Aix% Or¡¡J..toupyíac; 7tpo~A6ev ~ ¡J.tpta'tf, ... , -rov au"tov "Cpó7tov xai ev -ro'te; Ú7to atA"Í¡vt¡V ... oí eyyOVOt 1tpoÉp"f..OV'tiXt 'tOÜ Atóc;, tv otc; xal ó 't'ijc; ¡J.tpta't'ijc; or¡¡.uoupy1ac; 'X,Opóc;; cf. ibid., Ill, 197, 8-12 D. Certains mouvements de corps célestes semblent irrationnels, paree que désordonnés. lis peuvent toutefois etre expliqués comme étant apparents, grace au recours a la raison (Hypot. astr., 4, 25-6, S Manitius), surtout s'il s'agit du solcil et de la lune (ibid., 16, 8-12 M.). Or Proclus est un fervent supporteur des theses de Ptolémée. 36. Cf. in Tim., m, 262, 21-26 D.; cf. Théol. plat., VI, 3, 347 P. ; VI, 18, 395 P. ; VI, 21, 401 P. ; VI, 22, 404 P. . 37. Cf. in Tim., m222,7-9 D; cf. Théol. plat., N, 5, 188 P. . 38. Cf. in Tim., 1, 403, 2-4 D.: 'totaÚ'tlj U o3aa (i¡ ljiux~) -ro ¡.t.Ev aW¡.t.a-rO&tOE~ &1tav E¡.t.ljlpóVW<; 1to0l)'(t-d¡o-Et xai EU'táx-rwc;, iJ.Ifi-~O"t'tiXL ot 'tOV voüv xope:Úowa m:pl IXU'tÓV; cf. ibid., 1, 414, 11-13 et ll, 140, 18-23 D.: cf. ibid., m, 135, 16-18 D.: ta'tt ylip ... voii( .•. xai 4u'x.~ 6e1a 7ttpl -róvoe "f..Opeúouaa 'tOv voüv et, avec elle, tout ce qu' elle anime de vivant; cf. ibid., III, 149, 24-28 D.: ouxoüv "f..Optiat ¡J.Év eiat "CWv \jlu'X,WV al 1tErX -ro VO'Y)'tOV (l'Intellect et les intelligibles) ¡Jmcxeün (nous soulignons) xai aí 1tep1o&t xai hox!X'taa-ráaet<; al voepa( · atJVIX7t'tÓ¡J.EVat yap 't~ 6tto"i:Épcp 'tWv ~ye¡J.Óvwv xal au-rai "f..OPf.ÚO!JaN, wc; cpr¡atv ó ev 1Pa10p!p :Ewxpli'tljt; (cf. P!.ATON, Phedre, 250 b - 252 d). 11 devient ciair que l'lntellect, autour duque! évolue !'Ame, évolue de son cOté autour de !'Un. Cf. in Parmen., 1161,9-10 Cousin: ~v &aw¡J.~X-rov xuxAocpopíav; ibid., 1158, 8-12 C: ta'tt ... tv V~ "f..Opeía ... o~ EV o/ux.a'tc;, ~ ahía 'tiXÚ'tatt; 'tOÜ XE"f..OpevxÉvat "CE xai O!~wOevxÉvat XIX'tcl ~V ¡.t.íav xai lX1tA~V xai &6pÓ(1V evipyttav 'tOÜ voü.

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évoluent autour d'elle39, Il apparait déja que les chreurs des diverses puissances se melent aux chreurs des Ames. Or les choses se compliquent davantage au niveau cosmique. L'univers, en tant qu'ensemble structuré, mais soumis un mouvement continu, est sujet gravitation autour d'un centre40, la Terre41 . Qui dit univers dit vo6te céleste faite de spheres concentriques42. Pour Proclus cependant ces spheres ne se meuvent pasen bloc, mais chacune séparément et selon (M A.oyov) la ronde qu'accomplissent les astres qu'elle comporte43 . Autour de la Terre évoluent également toutes sortes de puissances44 , qui meublent

l'univers proclusien ontologiquement dilaté, l'image de ce qui se produit autour de 1' Ame supérieure45. C'est ici qu'intervient la ronde du temps 46• A dire vrai, le temps n' est pas un chreur en soi, mais une structure orchestique moyennant laquelle i1 est possible de saisir le mouvement du devenir par rapport la stabilité de 1'8tre dans l'éternité47 • En proposant une étymologie fantaisiste, du genre de celles avancées par Platon dans son Cratyle4B, Proclus rapproche la nature du temps de celles de l'Intellect et de la . 49 création . La structure du temps est un étemel retourSO. De ce fait, sa

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39. Cf. in Tun., l, 167, 9-13 D.: onou yap xal tÚ n~ au't"i¡v (i'Áme supérieure) W¡uxw¡úvat "'(;n ¡Ltptx(;n ljroxwv cppóvr¡aív 'tt ~v npoE:é~AlJV'tat xal pwp.l)v &vana-yWvta'tov !nt&ÍXvuv'tat, 'ti av Aí:yot 'ttc; ntpl "'(;n 1.0FW"'(;n airñjc; <¡.a.óvwv ~ "'(;n 6tÍWV 'tciEtWV, t"}'KOO"¡LtWV Kat ano"Aínwv xal"Í¡"yt¡LOVtxWv; ProclUS s'insurge COntre les «Péripatéticiens» qui distinguaient entre entités divines et entités intelligibles. ll concMe pourtant que 1' ensemble du ciel sensible désire les intelligibles et se trouve en révolution autour d'eux; cf. in Parmen., 921, 16-24 Cousin qui note ici des contradictions. Ailleurs (Théol. plat., V, 3, 253 P. ), Proclus mentionne des VOtp(;n 6t(;n. 40. Cf. in 1im.• ll, 93, 13-15 D.: ó x~ nept ÉaU'tOv q¡Épt'tat xat npec; Éau'tov vtÚet xalxoptÚtt ntpl 'to ¡Léaov, oal¡ yÍyvt'tat w'tpov ~e; Koa¡J.OOjc; xtví¡atwc;. Cf. ibid, ll,107, 17-19 et 109, 6-7 D; cf. ibid., m. 86,20-21 D.:~ xúxArptc; evépytui ta'tt xal ~ ntpío&c;. 41. Cf. ibid, m, 133, 23-26 D.: lhtac; yap Ó oUpa.vOc; xoptÚtt ntpl au't"i¡v (¡ljv) xal xúx'N¡JneptnoAti, xal aÜ'tl) xÉv'tpov &a'tl 'tOÜ "lt«V't0c; ~ tv q¡uatxoi"c; a~atv. On se trouve plongé en plein géocentrisme ptoléméen. L'origine, éventuellement platonicienne, de l'héliocentrisme aristarchéen semble avoir été définitivement oubliée. Cf. E. MoUTSOPOutos, Sur l'origine philosophique possible du mod~le de l'univers aristarchéen, Diotima, 12, 1984, pp. 175-177. Cf. in 1im., m, 146,4-6 D.: w yap 't"i¡v ¡ljv xopeÚetv, 't"i¡v ~v. W.0. ntpl 't"i¡v yljv "'oVe; lia'tÉpac;. Cf. supra, et la n. 39. 42. Sur la tradition et le bien-fondé ou non de la théorie relative ll'harmonie des spheres, cf. la partie de notre recherche sur 1'harrnonie, infra, pp. 203 et suiv.; cf. E. MOUTSOPOULOS, La musique dans l'reuvre de Platon, pp. 375-383. · 43. Cf. in 1im., Ill, 118, 7-8 D.: ta'tt yap xa6' txM'tl)V ('t(;n wpavíwv aq¡atpt;iv) &pt!}¡J.Oc; M "W(ov 'ti¡> 'tWv aa'tpwv xopi¡> ~"'Wc; 'taic; olxtiatc; r.tptq¡opaic;, ce qui contredit l'assertion aux termes de Jaquelle les étoiles se meuvent d'un mouvement unique et uniforme; cf. ibid, m, 146, 6-7 D.: xopeÚotm yap (se. les étoiles) oí ¡úav xívr¡atv xal aú¡Lq¡wvov nepl 'to au'to xtvoú¡J.tvot. A nioins qu'il s'agisse des étoiles que comporte chacune des sphms. Cf. in RempubL, U, 59, 1-2 K.:(~ atAf,vr¡) x.optÚEt ntpl ('tOV "HAtov)' an' au'toV XIVOU¡LÉvlj xal in' móv. 44. Cf. in Tun., m, 140,29-33 D.: tlai yap ampt1¡-rtrrot ¡.rlv al 6tiat, 'tOÚ'twv ot t'tt nAeÍouc; al auven~t 't~ttc; au'taic; arréAwv 'tt xai <¡LO'iwv, &riM.xoüaat tl¡v ¡ljv

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1 xu', ~"l. •.• 7t... \ ' \ ., o,_' , ' \ n ""'"1' ,aaav xat nept 'tl)V !J.tav aun¡c; UEO'tl)'ta "'.optuouaat xat 'tOV tva voiiv xai TI:v ¡Ltav 4U"'.f,v. La Terre est ici divinisée. Dieux, démons, funes et autres entités ~ comportent en danseurs qui gravitent autour du «dieu», enchantées qu'elles sont par le chant les Sirenes. Cf. in Crat., 88, 24-26 P. 45. Cf. supra, p. 65 et la n. 35. 46. Sur la nature du temps chez Proclus, cf. Structure, présence et fonctions du kairos ... , pp. 19-36 et 96-105. • 47. Cf. in 1im., Ill, 9, 15-18 D.: xal yap ~ xotvi¡ &vvota napa 'to &ti eivat 'tOV a1(;na AÉYwO"t 0\~•~"t )( D!. ' ' ' ' ' • ~ ' , , , " 1 "' ~ '"' • a=nep 'tOV xpovov napa 'tl)V xopttav KtVl)C1tv ouaav xat ev ytvtatt ttv U1tap~tv &xouaav; cf. ibid, III, 29, 3-8 D., oii le temps est censé se mouvoir cycliquemen~ ~1, 38, 12-18 D.; cf. in PaTmen., 1121, 4-9 C.: ó ~ ... aveAÍ't'tt'tat ... ntpt1.0ptÚtt; m Crat., 113, 4-5 P.: ...xopeÚttv de; &nav'ta 'tOv "'.PÓVOV, xa6' eva fbrov xal !J.LaV 'tciEtv ... 48. Par exemple, celle qui réduit le terme d'aAf,6eta aux éléments aAlJ et Otía (Crat., 421 b). ' 49. Cf. in nm., UI, 28, 1, 20 D.: OÜ'twc; au'tov ovo~at ~·xopóvoO'i 'ttva t6tA+.'t"' (Jf.I.'J""rl- r., ' ? ' ~~ 1 , • - . ~tnttV, Kat OtOV 1.0peuona VOW, C1UV'tt¡LOV'ttc; at: 'ta1.a !J.tV & ' t1ttKpulj¡tV "f,pÓ'IoV 1 ~vo¡¡.aa~v, 't~X,a ot xal otÓ'tt ¡Lévwv 'tt ~ xalxoptÚwv xal 'ti¡> ¡.rlv ÉaU'tOÜ ¡Lévwv, 'tÍÍJ O& X,optuWV, WC11ttp tq¡' ~¡Ltaeíac; EC1'tl voüc; xalxopeU't\KÓ~ ... xal M 'tO ¡LÉvov auwj xal ai xoptiat an~tpot dat xal anoxa6ta'taV'tat. npW'toc; yap 't(;n v(;n ntpt tl¡v OAl)V "f:JptÚa,.,,.. ""'• ? ' " ' \ ' '1 \ ~ ' , , , -. O"t'liU'"1nY -~ ...-w.- 1'"'' ~ ¡uv ae:t Ka'ta 'ta au'ta E1.tl Ka! VOV<; ea'tt xa't oucnav, atwvtoc; iíp'Yl· 't' J at,, ~ 'X.Op:uet, 'f~ac; U ~at.q¡uaetc; Kat aw¡.¡.a"'a KUKÑ¡Jntpta"}'tt Kat neptoOtxwc; ar.o• xa6t~nrtv, <:'e; C1UV"'O(.I-wc; Et1tt1V; Cf. ibid., III, 90, 22-23 D.: (nA#}et ... ~f,xavov &r.o)(~t 'tOV "'I.P?vov) nenotxtA¡LÉvov ot 6a1J!-14a'tWc; M 't~ "'.Opttac; aU'tWV ('t(;n wpavíwv) Kat napa~oNic;. 50. Cf. ibid., m, 51,5-7 D.: ou Af,~ouatv al x.optialno'te 'tOÜ aú¡Lnano~ 1.P0vou xai nept'tponal CI"U'Ián'touaat 'tOV xóa¡J.ov 'toic; VOlJ'tOic; ahÍotc; xal ~toüaat; cf. ibid, m, 90, 23-24 D.: xai 't"i¡v tvap¡J.Óvtov xívr¡a¡v xal -ri'f¡ 'tciEtv "'(;n anoxa'taa'tCÍ.atwv· cf ibid., m, 29,3-8 D.: ovo'~ npóo&c; au'tcÑ ('toÜ ~vou) !Jota 'ttc; xal tn' eU6eíac;·xai ~tOO: y~f, "':C: am:tpoc; tq¡' ~XCÍ.'ttpa, aiJ..' wpta¡LÉvr¡ 'te xalneptyeypa¡L¡LÉvr¡ xal ntpÍ 'tt 'tOv r.anpa 'tWV OAwv Kat 't"i¡v 'tOÜ ~vou ¡LOvci.&.t 1.0ptÚOUC1a xal fiveAt't'touaa nav 'tO ~ ~¡Ltoupylac; a{lévo~ xal nci.Atv hoxa6ta'ta¡LÉVIJ xal 'tOÜ'to neitoooa noAÑÍxtc;, ~ Oi 1

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présence est ala fois mobile et étemelle51 • Une révolution complete du temps aide a saisir le passé; une révolution encore incomplete, le devenir52 • Entre les deux se situe le présent qui, dans le cas du kairos, devient, entre autres, un présent vécu par anticipation ou aretardement, selon le cas53 • L'univei"s est (faut-ille rappeler?) entierement soumis a la révolution, indéfiniment répétée, du temps, puisqu'il est le produit d'une éréation dans le temps, spécialement créée pour et avec elle54• Au cours de ses révolutions, et parallelement aux spheres célestes, le te~ps marque lepas a l'aide du nombre, conformément au chreur des intelligences et des intelligibles55 • C'est en dansant autour des intelligibles J que les ames sont en mesure de les contempler56, et que les corps

évoluant autour des ames se rendent dignes d'en étre investis57 • A. son tour, la connaissance nait du mouvement circulaire de l'intelli· '\ gence autour de son objet58. Au méme titre que les idées, objets de contemplation,les vertus forment leur propre chreur59 . Rien d'étonnant, des lors, que les philosophes, Platon par exemple, aient eu, eux aussi, un cercle de disciples qui les imitaient «en d~sant autour d'eux»60• Des considérations qui précedent on retiendra trois conclusions. Premierement, mise a part la vot1te céleste avec ses spheres concentriques, qui se trouve en rotation, mais qui, en réalíté, toume non autour d'un point quelconque, mais autour de la Terre, tout l'univers des hypostases, excepté l'Un imperturbable, est en mouvement. Ce mouve·

anttpáxt.;. Cf. Théol. plat., VI, 4, 351 P. . La danse du temps absolu serta mesurer les révolutions des Ames; cf. in Parmen., 1217, 15-21 C. 51. Cf. Pl..ATON, 1im., 37 d: tlxóva cn7tlvoti X!VYJTÍJ'I 't!Wl al~ 1t0tijo"at; ibid., 38 a: "tPÓvou ... a1fiiva f.M!J-Ou¡J.Évou ..• yÉyovtv ttOl]; ibid., 37 d: notti ¡J.Évo'l'to.; a1wvo.; ... alwvtov dx9va. Sur la distinction entre temps et durée cf. ibid., et ARISTOTE, Phys., A 10, 218 b 33 et suiv.; cf. in m. 20, 26-28 D.: ou !J-Ó'IOV wc; alfiivoc; ttxÓva, ... ?iJJJJ. XCXt Wc; ... VOOÜ'I'ta 't0'\1 aV!J-7tCX'\I'tiX 'tWv t'\1 'ti¡J XÓO"(J.C¡l XI'\IOU¡LÉ'IW'I CÍ7ttX'\I'tWV ci¡x6!J-óv. 52. Cf. ibid., m, 38, 12-18 D.: t!ntp •.. ('taÜ'ta) eiñtc; CÓ<; ttol] 6ewpijo"at 'tOÜ "/.PÓvou, Alx6i !J-Ot uñíav 7ttp¡ooov xai ÓAo'ttAij 'tOÜ "tPÓVov x_opeíav, -rl¡v ¡Uv cpeáaaaav ~OlJ ytvÉa6at, """ OE ¡LÉAAovaav, xal o\jltt 'tO «~V» xai 'tO «tO"'tiXI» 'ttl wc; Etol] 'tOÜ "/.PÓ'IOv. 53. Cf. Structure, présence et fonctions du kairos... , pp. 22-25. 54. Cf. in 1im., m, 50, 26-31 D.: Wantp 'ttl 'IIOl]'ttl """ CTÚ!J-7tCXO"IX'\I OW!l!J-IV 'tOÜ t.tlwvoc; É'IW't!X~'\1 o0o-av XIXt auvtX'tiX~'\1 ~Ol] XIXt Ó!J-oÜ XIXt a6pÓwc; XCXt ÉV!Il¡Wc; Ú7tOotXE'tt.tl, oÜ'tw xai Ó XOO!J-o<; TI¡v aÚ!J-naaav 'tOÜ r.pOvov x_ope:Ít.tv !J-Epta'tWc; xai Ot~pl]· ¡Lévwc; Ú7tO!J-E¡LÉVYJXE, ot' l¡v Xt.tt yeyovwc; Xt.tt W'l Xt.tt taÓ(J-EVÓc; EO"'tl'\1. Cf. AUGUSTIN, Confessions, IX, 13-15; cf. E. MoUTSOPOULOS, Temps initia1 et temps initiatique chez Augustin. Une interprétation intentionnaliste, Giomale di Metafisica, n.s. 13, 1991, pp. 231-242. 55. Cf. Théol. plat., VI, 4, 331 P. : xai oÍov t7tlyptXcpo'll'tat 'tac; &xdvwv vo~attc; t.tt 'tWV atpatpwv &vaxux"A~etc;, xai ó r.pOvoc; o5'toc; ó Xt.t't' aptSj.Wv ntpmoptuÓ!J-Evoc; xt.ti xúxN¡J 7ttptx_opeúwv 7twc; 'tt.tic; Éa'tWaatc; &cro!J-otoÜ'tat vo~atat xai 'ti¡J ¡LÉ'tpe¡> 'tWV 'IOlJ'tWV nánwv; cf. in 1im., m, 20,27-30 D.: 'tOV aÚ!J-7t1X'II't1X 'tWV ev 'ti¡J xÓa!J-e¡> xtvov¡J.Évwv CÍ7táv-cwv apt6¡Lóv, xt.t6' 8v 1tána 'ta xtvoÚ!J-EVt.t neptá.ytt (le temps) Xt.tt anoxa6¡0"'tl)<71 7ttptÓOOtc; eá't'tOOt'\1 ~ flp@u'tÉpt.ttc;. 56. Cf. Théol. plat., VI, 3, 347 P. lj¡uxa.; -ca.; ó'Mc; &ti 1ttpt -co 'IOl]'tOV xopwoúaac;; cf. in Parmen., 1080, 14-19 C.: aí 6éial lj¡vx_ai XIX'ttX (J-Ev 'ttXt; tCXV'tW'I lxxpÓ'tlJ'tac; xai -cae; évó'tl]'tt.t.; ev6ouatWo-t (participation par 1' enthousiasme) nepi 'to ev xai ttai Oétt.tl \jluxal 'tO (J-á'Na-ccx 'tiXÚ'tl)c; E\IEXIX -cijc; tvtpyett.tc;, XIX'ttl OE -clic; voepac; owá-

(J-Ete; &~p't'Y¡nat 'tOÜ voi.i xcx! 7ttpt"X,optÚouatv a\rróv; Cf. Théol. plat., 1, 3, 7 P.~· 1,6, 2?22 S.- W>: 7ttptx_optÚttv txtivo, Xt.tt nav 'tO 7tAf¡6o.; -cijc; 4uxiic; auvt.tyt(ptt'\1 att 7tpoc; 'tl]V ti , p , ll \ , E'IW; 21,401 P. ; 22,404 P. ; cf. in Parmen., 1217,25-27 C.: ta-ct voü.; (J-Ev t.tu-coc; xa-c' o\Ja¡av, x_opdatc; OE -cai<; ee:tt.ttc; xai -cijc; 7ttpl 'tO vol)'tOv am:ípov XI~E~ IXÍ'tt?<;. ' - • 57. Cf. Théol. plat., IV, 5, 188 P. : ou yap OIIX 'tlJ" 't01) OVpt.t\/01) 7tEpt((Optl'\l IXÍ lj¡uxcxt 6e:WV't1Xt 'ta 'IOlJ'ta X!Xt 7ttpL-x_optÚOVO"IV, ?iJJJJ_ Ota -rl¡v a~vij 7Upt7tÓAlJ<7L'\I -cwv ~Jiuxwv xt.ti 'ta a~-ca x.JxN¡Jneptcpépe-cat xai nepi &xdvac; 7totei-ct.tt -ca.;

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58. Cf. ibid., IV, 13, 200 P. : la connaissance ... tvepyti wc; 7ttptx_op¡Úovaa 'tO 0'\1 !J-E'tiX6t.t'tiXW<;, voü.; OE 6e:a'tt.ti1XU-rl¡v wc; CÍ7tA1j '\IO~EI 1J'W!J-E'1Dc;. 59. Cf. ibid., IV, 4, 186 P. : -cov Ú7ttpovpávtOv xaÁoÚ!J-E'Iov -cÓnov, E:v tÍ) xai ~ ouaÍt.t ~ 0'\l'tW<; xai 'tO 'tij.; CxA1]6tíac; 7tt0¡0'\l Xt.tt Ó ñt~ ... Xt.tt Ó 6eioc; -cwv &pe:-cwv xopóc;; cf. De mal. subs., 12, 7 Boese <12, 10 Isaae>: «Chorus virtutum>>; in Rempubl., I, 51, 12 K.: ó -cij.; apt'tijc; xopó.;. 1 60. Cf. in Parmen., 1149, 31-32 C.: !J-ÚO"'tiXt ... 7ttpi IXU't0'\1 xoptÚEI'\1 wpta¡J.Évot; ibid. ¡;- 1085, 13-14 C.: (~vptavóc;) ... au-ci¡J .•. avyxoptÚat.tc; (cf. Théol. plat., I, 1,2 P. : -ci¡J 6dcp 'tOÚ'tC¡> x_opi¡J TI¡v éau'tWv otá.VOIIX'I &ve:6áxxe:ua(.t'll. Cf. ibid., 1, 1, 1-2 P. ). M~me les éléments du tissage s'entremelentcomrne dans une danse (cf. in Crat., 21,23-22, 10; 113,3-8 P.); in Tim., 1, 210,2-11 D. Acondition que le texte connu sous le titre: PRoctus, De l'art hiératique des Orees, éd. par 1. Bidez, comme partie du Catalogue des manuscrits alchimiques grecs, t. 6, París, 1928, pp. 148151, soit authentique, il nous apprend que, pour Proclus, (a) la danse autourdes dieux est accompagnée; et que (b) m!me des plantes, le tournesol, par exemple, imitent la ronde des autres !tres animés par leur rotation autour de leurtige. Cf. An. hiérat., trad. en grec moderne, ldéothééltron, n• 27, Mars 2003, pp. 9-11, notamment p. 9a, 21-38.

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ment est-il effectivement circulaire? La réponse a cette question sera ala fois affmnative et négative. 11 est, certes, indéniable que ce qui se meut autour de l'Un suit une trajectoire courbe; mais que ce qui se meut circulairement autour de ce qui déja se meut circulairement ne saurait suivre une trajectoire circulaire simple: s'il se meut sur le meme plan décrit par le mouvement circulaire du centre de son ·propre mo~ve­ ment, ce demier pourrait etre cycloi'de et lui pennettre tantot de s'en rapprocher, tantot de s'en éloigner tant soit peu, ou, a la rigueur, épicy. 61 . • e1tque ; st, par contre, tl se meut dans l'espace, son mouvement ne peut etre qu'hélicoldal. A partir de ces observations, on est en mesure de concevoir un schéma choral de cercles hiérarchisés, compliqué aloisir, ou, autour de chaque choreute, gravite une multitude d'autres choreutes, et ainsi de suite62• Les divergences et inadéquations occasionnelles sur les di verses entités et leurs relations hiérarchiques attestées au cours des confrontations et comparaisons entre passages paralleles, paraissent tout a fait naturelles dans une reuvre aussi vaste que celle du Diadoque. 11 convient done de passer résolument outre. Deuxiemement, il y a lieu de se demander quelle est la véritable raison d' etre de chacun de ces cycles. La réponse est donnée par Proclus qui fait état du désir de chaque entité d'atteindre l'entité qui lui est immédiatement supérieure et, finalement de son «désir de l'Un»63. C'est done un désir que désigne64 le fait de graviter autour d'une entité; 61. Cf. in T!m., m, 20,25 D.: xuxAoÉAtx'to'l. Cf. supra, p. 52 et la n. 99. 62. Cf. in Eucl., 137, 13-18 Friedlein: 'ttX ovp: ¡J.~n o~v "(''WviXt IJ.~'tt ÉAtiv ¡¡ rro6e:i ~ 7ttpt 11U't0 7tliV'tl1 'X,optÚtt, X11t WO¡Vtt ¡Jlv 11U't0 X11t orov artO¡J.I1V~tÚt'tl1t, ;'lv-O& tcpt~tv ax!X'tliAr¡x'tOV E'X,Et XIXt a..l1ua'tOV, 'tij~ &:yvfi¡a'tOU Xl1t &:pp~'tOU rpu~e:~ 11U'tou kmo¡J.tV11, x11l 7ttpm'tÚ~!Xa611t x11l kyxoA1tta11a611t 'to Etft'tov &:ouvl1'touv'tl1; cf. (n Parmen., 1072, 8-13 C.: 'tO EV ~¡J.tV EV.... aVI161iAIJ¡I1V'tt~ OttX 'tOÚ'tou ~V ........... '.t. ' ' \ \ <' ' , ., j"'!.,'t')V ;ru"I1~W¡J.t\l 7tp0~ ~'tO 'tO t~ ' ... ~111 ... 7:11':111~ I1N\1)V 't)iJ.WV tvtpytti1V 11!j)tAOV'tt~, t\111 EXEtVC¡J IJ.OVC¡J O'U"("ft'tW¡J.t611 X11t tXtt'IO 7ttpt"X,o¡;tuaW¡J.tV. 64. Cf. ThéoL plat., I, 3, 7 P. : 1tpOc; 11U'tO -ro 6e:iov avl1'tt¡vt-:r611t X11t 7ttpt'X,optÚe:tv; ibid., 1, 22, 56 P. : 7ttpt 11U't0 7tliV'tl1 'VOptÚEt X11t , ~, ' !'~ , Wotvtt ... 't't)V a& trp.tatv ... t'X,tt 117tl1ua'tov; E. MOUTSOPOULOS, D' Aristote a Proclus: Mouvement et désir de !'Un dans la «Théologie platonicienne», in IDEM, Philosophie de C'\

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un désir déja programmé, sous fonne de ronde, par l'entité supérieure dont chaque entité xopt.Úoua(J. émane. 11 faut en déduire que 1' acte de ~graviter signifie que l'entité désirante tente d'atteindre l'entité désirée ~ . . en tmttant son propre mouvement, partant en s'appropriant ne serait-ce qu'une partie de ses qualités et de son comportement65 : en réalité, graviter auiour d'une entité supérieure revient, pour l'e~tité inférieure, a affirmer sa propre participation au mouvement général de conversion. Ce qu'elle contient en elle de résidu de sa provenance de l'entité désirée lui interdit de s' en séparer et la rattache définitivement a elle. Ainsi .:~ó­ ooo~ et ema'tpocp~ s'averent définitivement liées l'une a l'autre et se completent dans un état unitaire a deux volets. Progression et conversion ne sont pas deux étapes distinctes d'un mouvement qui se veut tour a tour de répulsion et d'attraction (comme dans le cas de la désagréga!1 tion et de la reconstitution des corps chez Empédocle66 ), et qui sont soumis a la présence distinctive d'un kairos67 scandant les phases de leur ) altemance68 , mais, au contraire, se manifestent simultanément, d'ou le caractere a la fois mouvementé et équilibré du systeme. Enfin, troisiemement, il ressort que le jeu dialectique que fonnent la progression et la conversion n'engendre pas un rapport en ligne directe entre les hypostases et les entités intennédiaires, mais suppose des mou'.'\ vements circulaires. Par conséquent, il n'existe point de mouvements littéralement ascendants et descendants a l'intérieur du systeme. Si

la culture grecque, pp. 257-262, ou il n'est cependant pas encore question de ce processus musical. 65. Cf. supra, p. 64 et la n. 29. 66. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Le mod~le empédocléen de la pureté élémentaire et ses fonctions, LA culturafilosojica della Magna Grecia, Messina, Edizioni G.B.M., 1989, pp. 119-126. 67. Cf. IDEM, Kairos et altemance: d'Empédocle a Platon, in IDEM, Philosophie de la culture grecque, pp. 49-56. 68. Ainsi, dans l'ceuvre de Teilhard de Chardin, le mouvement de remontée, qui, a partir de la lithosph~re, et a travers la biosphere, puis la noosphere, s'ach~ve au point oméga, pourrait etre qualifié comme désignant la conversion néoplatonicienne qui suit en l'occurrence une phase de progression ignorée ou mise entre parenth~se. Cf. entre autres, P. TEILHARD DE CHARDIN, L'histoire naturelle du monde (1925), lEuvres, t.3, La vision du passé, Paris, Seuil, 1957, pp. 143-148.

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le systeme est fonné d'un ensemble structuré en mouvement, ce mouvement n'est pas effectué de haut en bas et vice-versa, mais de fa~on circulaire. s'agirait plutot d'un modele faisant appel l'image du tourbillon. En conséquence, le systeme de Proclus, qui répond ades exigences a la fois ontologiques, épistémologiques et axiologiques69 , se différencie du tout au tout de la structure du systeme de Plotin70 et se présente en tant qu'univers dont la structure est calquée sur le modele du chceur cyclique indéfiniment reproduit. Chaque en tité est censée etre un choreute évoluant autour d'un centre que constitue l'entité qui lui est immédiatement supérieure, et ainsi de suite. C'est a l'intérieur de ce tourbillon complexe que se situe toute la vitalité du systeme dont on _sait qu'il fut repris muttindis mutatis, pour etre «christianisé», par le pseudo-Denys dans sa Hiérarchie céleste71 , par les mystiques chrétienne, islamique et juive médiévales de meme que par maintes philosophies de la Renaissance72 • An'en pas douter, c'est en raison de sa structure, compliquée a outrance, que le néoplatonisme proclusien qui, par son caractere subtil, permet de résoudre aisément des problemes philosophiques autrement insolubles, put jouir d'une large audience approbative. Le substrat choreutique et. en demiere analyse, musical, de cette philosophie lui assigne un aspect complémentaire lié a l'enchantement que la musique exerce sur l'ame et qui, de surcroit, se traduit par des manifestations d'ordre incantatoire. Le désir d'imitation étant désir de participation et, finalement, désir ardent de plus-etre, la ronde des Ames

enchantées est, elle-aussi, une incantation collective73 • Dans ce contexte, Homere ne fut-il pas regardé, déja «de son vivant», comme un législateur "\ et comme un maitre, prodiguant ses conseils sous forme d'incantations74? On évoquera, par ailleurs, Alcibiade qui, en dépit de ses vices, profite de 1' enseignement de Socrate qui lui fut donné en tailt qu' incantation pour le préserver du mal75 • Enfin, le príncipe d'incantation se confirme stirtout au niveau de 1' enseignement, de la paideia. On ne saurait pourtant avoir recours aux véritables incantations lors des beuveries ou seule l'ivresse est reine. 11 est, de meme, incontestable que les ch~urs d' enfants ne pourront ~tre dirigés que par des personnes integres dont les mreurs sont étrangeres acelles des gens dépravés76 • L' enseignement de la danse a coté de celui de la musique sera done, pour Proclus, dont la pensée rejoint, par ce biais, celle de Platon, un enseignement de la dignité humaine opposé a tous les modeles précédents ou intervient un enthousiasme a rejeter. Par contre, l'enseignement privilégié de la danse comporte la mise de la conscience du jeune en ) présence des manifestations et, partant, de l'harmonie de l'analogie quise réve!e etre le lien le plus puissant17• Les mathématiques indiquent quels sont au juste les rapports utilisés en musique et en orchestique (rapports de hauteur, de durée etc.), et Proclus offre assez d'exemples numériques a ce propos78. L'étude de l'harmonique introduit directemeni a celle de la philosophie79, aussi bien d'apres le programme éducatif de l'ensei-

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69. En tant qu' «Object» de désir, l'entité désirée a tout d'une valeur («centre d'intéret»; «point d'attraction») pour l'entité désirante. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Phénoménologie des valeurs, pp. 8-14; IoEM, Les valeurs: pérennité ou altérabilité?, Coexistence humaine et développement durable, Montréal, Montmorency, 2001, pp. 215-220. 70. Cf. IDEM, Le modele platonicien du systeme ontologique p1otinien, Diotima, 19, 1991, pp. 9-12. Cf. supra, p. 53 et la n. 100. 71. Cf. IDEM, La fonction catalytique de l'i:~aíqm¡~ chez Denys, ibid., 23, 1994, pp. 9-16. 72 . Cf. IDEM, Les structures de /'imaginaire dans la philosophie de Proclus, pp. 10-11. Cf. F. ROMANO, Proclo e le fonti platoniche del pensiero medievale, in IDEM, Studi e ricerche sul neoplatonismo, Napoli, 1983, pp. 75-88. 73. Cf. La philosophie de la musique dans la dramaturgie grecque, pp. 24-25; 5556; 87-88; 146-148.

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74.-Cf. in Rempubl. l, 200, 18-20 K.: 1:Í... 6au¡.¡.aa1:Óv, ei xal ~wna (1:ov ~Üfi.Y¡pov) VOfJ.ollf'tl]V 1:1VE~ 7tpOtaTI¡aaV1:0 Xlli tOtqt otOáaxaAOV t7tOI~C11.lV1:0 xal 1:1li~ txdvou 17UjLI)o•JAatc; WO"ntp t7tl¡l0ai~ t'X,P-Y¡aav1:o; 75. Cf. in Alcib. I, 86, 8·10 W. 76. Cf. PLATON, Lois, l, 641 a: C7Vf1.7tOO"Íou ... opll~ r.at8aywji)6Év1:o~; in Rempubl., I, 1161, 27-3 K. 77. Cf. in Trm., II, 220,30-221,1 D.: otÓ7ttp ~ 1:E &p(WitX~ 7tpoaoti1:at Tijc; &val.oríac;, í'va t¡J.¡J.EA~ 1:11 tnv1:Ía O"Wá')"'J, xa61Í7ttp av1:oc; 7tE7:0Í'I)XE (Tim., 31 b-e; cf. P.-M. ScHUHL, Atafi.Ó~. loc.cit.,) 1:0 itÜp xal TI¡v rr,v &pfi.Óa~ (cf. Protag., 320 d) M ":Wv t~o 171:01'X,EÍWV, Xat ~ aptll¡J.'r)1:1X~ (LE1:a 1:/.lÚ'tl]~ tvtpyovaa Xa1:op6oi. Étant eiJe-meme harmonie (cf. PLATON, Rép., IV, 443 d),J'Ame est en mesure de saisir de maniere rationnelle J'harmonie universelle. Cf. in 1im., lli, 231,5-26 D. Cf. infra, p. 224 et les nn. 36-38. 78. Cf. in Trm., 11, 23, 4-5 D.: &pfi.ovtxljc; ((LEaÓn¡1:o~) etc. Cf. infra, p. 74 et la n. 83. 79. Par exemple, en indiquant le comment et le pourquoi des accords et autres éléments barmoniques, ainsi que 1eur importance et leur signification dans !'ensemble

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LE VÉCU MUSICAL

gnement tertiaire établi dans la République80 que dans la pratique mythopoi'étique de la cosmogonie du Timée81 • En tout cas, dans le domaine de la chorée, le danseur demeure le personnage de référence. ,,_ C' est luí qui est censé participer de 82 l'etre du dieu auquel il est voué. Musique et chorée se fondent tant objectivement que subjectivement, grace áux personnages du musicien et du choreute et moyennant leur liaison avec l'harmonie83 et le rytlime; autrement dit, par l'intermédiaire du nombre, en vertu du príncipe de participation, príncipe universel, a la fois ontologique, épistémologique et praxéologique. Príncipe vital s'il en est, la participation domine la vie consciente, mais aussi inconsciente, du primitif84 autant que de l'enfant85. Elle réside dans la croyance qu'il existe une continuité réelle entre les etres et que chacun d'entre eux se prolonge dans l'autre: tant et si bien qu'il s'avere inhérent a leur nature, tout en s'accentuant grace a leur activité qui fait que leur force vitale se voit partagée. Nous savons déja

de la connaissance du monde.

80. Cf. Rép., vn, 530 e- 531 c. 81. Cf. Timée, 35 a et suiv.; in nm., II, 275, 17-21 D.: a.í oúo o?iaía.t, ~ &:¡úpta-.ot; xa.l ~ ¡J.tpta-d¡ (qui rendent compte de la dualité de 1'essence métaphysique du monde, a savoir de l'étre et du non étre) ... u apt6¡xr¡-.-txot; )Úyot; elxóva tpépwv 'tljt; 7tpWTI)t; oooÍa.t; xa.l ó áp¡J.o'ltxOt; 'tljt; OEV't'tpa.t;' ó ¡Uv yáp ta't't fJ-0'/aOtXÓt;, &:Ma't'a.'t'Ot; Wv, ó o& otea-.-Wt; ¡úv, &:"'M' &¡;¡¡.ovtx~. 82. De et non pas ii. Sur cette distinction et ses prolongements, Cf. E. MOUTSOPOULOS, L'idée de participation: cosmos et praxis, Philosophia, 32,2002, pp. 17-21. 83. Cf. in nm., II, 226, 31-32; 238, 28-31 D.: -IT¡v &pfJ-OVIX~V 7tpo't'tpa.v 't'Í6E't'IXI 'tljt; apt6!J-1J't'!X~t; Últt?'t'Épa.v; cf: ibid., II, 239, 26-28 D.: 7tth't'a. &:"'M~'Aor.r, Ófl-Ó'Aoya., ~ ouaía., ~ &pfJ-OvÍa., 't'O tÍoot;, x~l 7tiXV't'IXXOÜ ~" mxv't'IX M 'tO Ó!J-Ó-x.povv xa.l Ó!J-OIO¡J.tptc; 'tljt; ~UXtx~t; ~w~t;; cf. Él. théol., 195, p. 170, 11-13 Dodds; cf. in Tim., II, 295, 1·7 D.: ~ ~X~ 7tA1JPOV¡J.ÉV1J AOj'!O"¡J.OÜ ¡J.t'
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LE CHOREUTE: RAISON ET IRRATIONNEL

1 1

que la cosmologie et 1' anthropologie platoniciennes sont dominées par le príncipe de participation, et Proclus n'est pas disposé a se príver d'un 1ecours constant au platonisme. La méthode socratique86 et, plus tard, la méthode dite de la dichotomie, pratiquée au sein de 1' Académie87, sont peut-etre le point de départ de la formation des principes logiques de contradition et du tiers exclu chez Aristote88 : avantage seientifique qui aurait abouti a un vérítable appauvríssement de l'horízon épistémologique, et qui se perpétue jusque dans 1' opposition entre Oet 1 au niveau de la cybemétique, mais dont l'art, par exemple, ne semble pas accepter d'assumer la responsabilité de l'hérítage89 • Tant qu'il suit l'avis de Platon, Proclus ne saurait done défendre l'irrationnel aux dépens du rationnel. Il préconise l'abandon des pratiques choreutiques traditionnelles tant qu'elles sont dominées par l'irrationnel, au profit d'une éducation choreutique fondée sur des príncipes rationnels, avec toutes les exigences et tous les prívileges qu'elle entraine sur les plans civique et politique. N'étant point fondée sur les príncipes de la raison90, l'opinion friserait l'ignorance, voire l'erreur9 1; elle irait meme jusqu'a confondre etre et devenir, temps et étemitén. D'ou la nécessité d'éduquer l'rune du choreute en lui

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86. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Modération et kairos dans la philosophie de Socrate, in IDEM, Variations sur le theme du kairos: de Socrate ii Denys, Paris, Vrin, 2002, pp. 13-18. 87. Cf. PLATON, Politique, 262 a- 264 b; 267 a-e; 281 d; 287 e; 289 b et suiv. 88. Cf. ARIST., De interpr., 6, 17 a 31-33; Métaph., 1 7, 1057 a 33-36; E 4, 1027 b 20-23; 88, 1050 b 8-12; Phys. 84,255 a 34- b 5; · 89. Cf. E. MoUTSOPOULOS,lA pensée et l'erreur, pp. 95-106. 90. Cf. in nm., 1, 250, 11-15 D.: ev IloAt'tEÍCf (IV, 478 d) ¡J.ÉO"l)V !Xu't'/¡v, -IT¡v Oó~IXV, AÉyw, yvwat(l)t; altEijl~'la'tO X~ a'(V':IÍ!Xt;. AOj'!X~ ~ y~ ea·n j'VWalt;, &:AA&: OiJ!.I.C?Úpe'tiXI 11:p0c; -IT¡v &:Attyía.v fJ-t't' IXla&í¡nwc; 'ttX 1Xla6l)'tti yryv<Ó'J'Xovaa., fl-Óvwt; a& áJ.oyet; ~ 1Xta6l)att;. Cf. E. MomsoPOULOS, La notion de croyance chez Platon, Diotima, 23, 1995, pp. 143-151; L'odyssée de la conscience chez Proclus, ibid., 12, 1984, pp. 178-182. 91. Cf. in Tim., II, 307,9-15 D.: (ó -.wv !J-tílll<wv ~~¡.wv 'Aóyoc;) oux &:eí ... &:Ar¡~t;, 7tNXV1)t; xa.l aj'VOÍIXt; avamp.7tNX~ Xa.'t'tX 't'"f¡v yÉvt'jN l¡ j'tj'VÓ¡J.tVOt; ~v a),r¡~t;, ~ !l-t"a.~IX-.txo¡; ev 'ta.tt; yvWO"eat -.IX~ ot-.-ta.it;, x!Xtti -.-a.r.ov o& &.'Ar¡~c;. O'Aov &:el -.o eÍooc; 7tEptAa.¡J.~á.vwv Éxá.a-.-ov yvCM-::o;:; xa.! !Jo~ xa.-.ti -::ovl¡¡Jl-.epov )Úyov &:veAt't'twv xiXl 't'WV dowv &xa.a-.ov, &:AA&: 7tiiv 07tEj) 6ew¡J.tVOt; ~ OAOV. 92. Cf. ibid., III, 44, 2-6 D.: oi aE 1to"'Moi 7to"'Ma.xo;:; !Jlv a>JnÉovat -IT¡v 'twv 11:pa.y-

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vt4.

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LE CHOREUTE: RAISON ET IRRATIONNEL

LE VÉCU MUSICAL

inculquant le respect des principes de la raison et en 1' aidant a exercer sont art dignement. Une telle pratique éducative forme a la fois le corps et l'íime a titre égal, selon les préceptes hippocratiques93, et établit un équilibre particulierement stable chez le choreute94. Elle vise aussi a en~ourager le développement de la vertu de prudence95, développement qm va de pair avec celui des aptitudes physiques, en suivant les trois degrés de la culture envisagés par Platon, qui sont complétés par une instruction civique poussée96, fondée, elle, sur la dialectique97 qui rend l'hc~mme integre98 et capable d'accomplir de belles actions99. A dire vrai, l'enthousiasme n'est pas nécessairement pemicieux. Dans la tradition pythagoricienne il est associé a l'élevé, a l'intellectif (voe:póv)HlO, a l'intelligible et au numérique qui s'y rattache; dans la tradition socratique, a 1' affablilité de 1' amitié humaine, de la bonne entente etc.IOI. ~'tWV atácpopov M'tiX(1LV, ~.~.~ atopt~OV'tEc; 'ta 7tpcxr/¡xovtci 1t1] 'toic; o0at XiXt 'tOic; yryvo-

fJ-EVOU; Ota(l)epóv-rw f ' " ' , , , • T, e; OE, 'T), 7tEpt' ;ov iXtWViX XiXt' 'tOV "jpOVov iX"(VOtGt 't'T,)V OEtV'r,)V 'tGtV't'T)V

fJ!J"("f.WtV XGtt 1tGtpGtVOiJ.tGtV Gt1tEp"(Gt~t'tGtt. , 93. ~f. ibi1·· 11, 104, 2-7 D.: XiXt yap ~ Tijc; .¡.,u-x,-ijc; 7tp0c; 'tO aW¡ux ax.É(1tc; ¡.¡.É(1lj r.wc; Ea'tt 'tOU 'tE O"Wfl-IX'tOc; XGtt Tijc; .¡.,ux.-ijc; GtuTijc;' XGtt aei ata 'tWV ¡.¡.Éawv 1t0ttia6Gtt -rY:v E1tt , , , , , , .r-! , tr e '""~ _ , , , , i 't~U; Gtp7,.Gtc; Gt"(W"('T)V - 'tGt7,.Gt .,.; XGtt O'tt oOUIIf''tGtt fl-'r) XGt'tGt "jppVVV 'ti¡> O"Wfl-IX
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note66. 101. Cf. in 1im., 1, 7,26-8,1 D.: ta'tt y
au'l'f:cL:,.,,.

't,l .....:)' ' , ' ,__ fl '' '• t" ·• ,ve: •...., 'tO u'l''i \Ovouv, -.o votpov, -.o Eweov, -.o iX7tO -.wv vor,1,wv r.civ
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Il projette les ames vers la lumiere divine 102, s'il respecte les normes de la raison, mais devient dangereux s'il ne tient pas compte de la rectitude ~e la connaissance qui se fonde sur la rationalité du probable ou du déja établi 103. Toute activité humaine: artistique, scientifique ou pratique nécessite, outre 1' expérience acquise, prudence et sagacité pour échapper a l'ignorance et a la passion. L'homme peut mener dorénavant une vie privée et publique saos faille 104, une vie «musicale» pure, voiré une vie philosophique 105 . L'art s'adresse a l'imagination: non a l'imagination dite errante, mais a ~elle qui saisit les modeles divins 106 destinés a ~tre imités 107 • Formé dans son art et fuyant des pratiques de l'irrationnel, le choreute, tout autant que le musicien, chanteur ou instrumentiste, se livrera a son art dans l'intention de se rendre utile a!'ensemble social.

102. Cf. ibid., m. 160, 5-8 D.: et! aE: 'tOtiXU'tiXt .¡.,u-x,at ~!l¡ e;;tcr XiXt i:v 7tÓkt, 'tGtU'tGt XGtt ev l¡6E(1t... . 105. Cf. in Crat., 103,7-15 P.: ... ~v ~tAoofXjitcxV xet)-ti ó ID.ci'twv (cf. Phédon, 61 a) ¡.¡.t"(tO"'t'T)V iJ.OUO"tX~V, ÍÍ'te a~ 'tac; .¡_,u7,.tÚc; ~fl-WV auvCÍ¡.¡.ttc; EvGtpiJ.OVLwc; Xtvtia6Gtt 1tOtoucrGtV XiXl 7tpOc; 'ta OV'tiX au~wvwc; XGtt -.ac; Xt~aEtc; 'tWv Ev rx.u-rij XUXAWV 'tE 1tGtV'tt 'tac; i:v ú¡.¡.iv 7tEptÓ&uc; 'tGtic; 'tOU 1tGtV'tÓc; E~OiJ.OtOUv-:Ec;, ot
DEUXIEME PARTIE

LA PRATIQUE MUSICALE

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CHAPITREI

LE CHANTEUR, HÉRAUT DIVIN Le but ultime de la ciéation musicale consiste ainstaurer des reuvres musicales. Pour ce faire, le musicien recourt a la fois a des moyens naturels et artificiels. Les sons vocaux font partie des premiers; les instruments musicaux et les divers mécanismes y afférents, des seconds, le tout destiné aétre utilisé pour rehausser l'effet direct de l'utilisation de la matiere premiere musicale et en améliorer le rendement. Si telle est la fin poursuivie, il devient évident que, dans le cadre de l'activité musical e, technique et expression en sont deux agents complémentaires qui ne sauraient se passer l'un de l'autre. La musique est largement répandue dans l'univers, moyennant l'harmonie qui y domine et dont les sons représentent les principaux véhicules. 11 existe, certes, une musique intelligible qui en fait fi, mais seuls les esprits supérieurs sont a méme de l'appréhender par voie de contemplation; les autres sont réduits agoi1ter aux délices de l'audition et aux bienfaits moraux que la · musique procure par l'intermédiaire des sons audibles. 11 y a dans la nature un véritable univers de sons: bruissements (ruisseaux, feuilles d'arbres balancées par le vent, jeu de flammes, clapotis des vagues (q¡f..otafío<;) au bord de l'eau, gazouillements. Proclus rappelle a juste titre que, selon Platon, aucun oiseau: le rossignol, la hyppe, l'hiron~ delle 1, entre autres, n'éprouve de la peine a chanter, et cite encore d'autres animaux, telle la cigale qui ne s'active qu'a partir du début de ; 1' été et dont le «chant» n' en est pas un a proprement parler, mais un bruit «monotone» produit .par le frottement de ses ailes sur son ) corps2 • La tragédie et la comédie au ve siecle regorgent de mentions J. Et ce, en dépit du mythe de Philomele qui se rattache ason espece. Cf. ad. Hesiodi opera et dies, 275, 26 - 276, 1 G.: «'Op&yór¡» ...~ 1iN.8wv Bt« -rov 11ü6ov, ~ q¡r¡atv a.\rrr¡v M -IT¡v AÚm¡v ~Bw TI¡v clir.Ao11f,Aa.v o~aa.v 'Amx+,v. ITAá:rwv BE o\mv tiflov Aurtoú¡uvov ~&tv ?r,aív' oiia& a.uTI¡v -ri¡v x.o.Ar.oova. XI"J.t TI¡v ocr¡aóva. Xllt 'tOV tnor.a. (<
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LA PRATIQUE MUSICALE

LE CHANTEUR, HÉRAUT DIVIN

de ce genre3 • C'est pourtant l'homme-chanteur que toutes les sources qualifient de personnage véhiculaire par .excellence des bienfaits d' Apollon et des Muses. Et Hésiode de leur offrir un trépied en recm:maissance de leur don, au lieu meme ou, d'un berger elles firent de lui un vrai chanteur4. Dans son Comrnentaire sur le premier livre des Éléments d'Euclide, Proclus mentionne l'assertion d' Aristote aux termes de laquelle des qualités, quoique peu semblables, déterminant des données d'ordre différent, ne peuvent qu'etre directement saisies comme telles: que pourrait-il y avoir de commun entre nombres, grandeurs, mouvements et sons articulés5? A y bien regarder cependant, on est en mesure d'établir des rapports entre sons, mouvements et nombres, par exemple6 , le tout dépendant d'affinités subtiles entre genres artistiques, les unes propres a des activités d'ordre plutOt gymnastique; les autres, a des activités plutót musicales7• Ainsi le mouvement n' est pas uniquement corporel s' il s' agit de gymnastique ou vocal, surtout s'il s'agit de chant; i1 est au meme titre corporel et vocal s'il s'agit de chorées.

L'essentiel, c'est d'etre capable de saisir la musique et, au-dela, l'harmonie de l'univers. L'harmonie, on l'a déja évoqué, constitue, en '\ tant qu'union et mélange des contraires9,le noyau du cosmos, de meme que le principe qui domine sa structure intime 10, sans que son caractere musical soit évident poúr autant, ainsi qu'il a été montré 11 , en raison du caractere strictement mathématique des faits rapportés en l'occurrence par Platon 12 • 11 existe indubitablement, selon lui, un aspect véritablement musical de l'harmonie, non pas le seul, certes,la conception du principe d'harmonie dépassant de beaucoup le niveau des liens de celle-ci avec la musique 13 • L'enseignement de cette demiere introduit, ne serait-ce que partiellement, ala connaissance de la réalité harmonique. Or c'est acoup sar l'enseignement complémentaire des mathématiques (et aussi de l'astronomie), mais surtout de la dialectique 14, quien assurent la bonne compréhension. C'est d'ailleurs pourquoi Platon, suivi par Proclus, juge que les gouvemants de la cité n'ont pas l'obligation de connaitre a fond les manifestations particulieres (&¡i¡J.ov(at, au pluriel) de l'harmonie sous son aspect musical. Ce souci revient aux musiciens formés a cet effet. Ce que le politique doit nécessairement savoir pour se comporter conformément a la regle ('t'o 7tpÉ7tov) 15 , lui qui est un véritable créateur, c'est l'idée de la structure harmonique qui incitera les détenteurs du pouvoir a légiférer sur l'éducation 16. La 7t<Xtoda musicale est une garantie contre toute déviation morale. A cette fin, elle utilise la parole destinée a exprimer, moyennant le chant, l'éloge des divinités et a rapprocher les gens de bien. 11 est moralement inderdit a ceux qui ont

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~Ott OE imo 't'l1~ 7t'ttpu~t 'tpÍ6w'Y Éau't'O'Y xal ~"'.O'Y ex¡¡É¡J.7tW'Y' oÍÍ'tw yap 11U't0'Y ~OE!'Y cp«aL Cf. E. MoUTSOPOULos, Le mythe des cigales et ses implications musicales, Philosophia, 19-20, 1989-1990, pp. 498-499. 3. Cf. IDEM, La philosophie de la musique dans la dramaturgie antique, pp. 40-44;

73-77; 121-131; 171-174. 4. Cf. ad Hes., 305, 1-2 G.: 't'O"Y 't'pÍ1tooa tyw, cpl)O't"Y (ó 'Haío&t;), ~&(h¡xa de; 't'O'Y 't'Ór;ov &tou t7tOtl)O'Ib !J.E &x 7tot¡J.É"Yot; &:otOO'Y al Moüaat. 5. Cf. in Eucl., 391, 22-27 Fried1ein: Aá"Y6áw:t oÉ, ctr,ar.. 'i\.pta't'o't'ÉA'I)c;, 't'o !Jo~ xa6ó-

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83

'Aou OEtxvúc; 't'tc; Wt; xa6ó'Aou o~ 't'O e'1'vat ci"YWW¡J.OV 'tO XOt'YÓ'Y, CÍ> 7tpw't'Wc; Ú1t<Íp"'.Et 't'O O"Ú¡J.7t't'W!J.I1. 't'L yap XOtvO'Y cipt6¡J.oic; Xl1t !J.E'YÉ6tat X11t XMjO"EO"t X11t tp6ó)"YOtc;, oÍc; a1taa!'J Ú7t<Íp1.Et ..O &va~. oiJx EO"'t't'Y elm:i"Y; cf. ARISTOTE, Métaph., 12, 1054 a 1-2: t1tt 't'W'Y ct6Ó)"YW'Y a'totxdwv (1-y f,"Y 't'!X O"Y't'a apt6¡J.Ót;, xctl 't'O E'Y a'totxc.io"Y cpwvijt"Y. 6. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Mouvement musical et psychologie dans les demiers dialogues de Platon, loc.cit. 7. Cf. in Alcib /, 223, 2-5 W.: 't'!Xc; ... t"Ytpyeíac; ho Tijc; 't't"'.'Y'I)c; (b"Yo¡J.
9. Cf. lDEM, La musique dans l'reuvre de Platon, pp. 299-302; cf. infra, pp. 203 et suiv. 10. Cf. ibid., pp. 336-337. 11. Cf. ibid., p. 373. 12. Cf. Timée, 37 a et suiv. 13. Cf. P. BONAVENTURA-MEYER, 'Ap¡J.OVta, pp. 47-48. 14. Cf. PLATON, Rép., Vll, 531 a-d. 15. Cf. M. PoHLENZ. r;pé7tov. Ein Beitrag zur Geschichte des griechischen Geistes, Gottinger Nachrichten, Phil.-hist. Klasse, 1933. Cf. infra, p. 86 et les nn. 26-28. 16. Cf. in Rempubl. l, 54, 24-27 K.: 't'~ 't'oÍwv 7tOAL'ttX~ 'to 1tpÉ1tov Cf'JI.á.nwv Ó Lwxp&:rr¡.;, éhe 1tOAL'tEtac; wv OYJtJ.!OUpyóc;, elt; MU~ li7t01tt¡J.7tEt Tl¡v 't'WV IÍp¡J.OVtWv otcixptO'tV, au'tot; -rou~ TÚ1tou~ tJ.Óvov Ú¡¡oypá9wv -.rj.; 7tpo.; r.u.toEÍav aunttvoÚO"'t¡~ IÍp!J.OVÍat;.

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LE CHANTEUR, HÉRAUT DMN

une éducation soignée, de proférer des propos avilissants, condamnables par les institutions, et qui, Iittéralement, infectent la langue, organe du corps destiné a de nobles usages 17. L'enseignement philosophique couronne l'enseignement musical; ii conduit a la connaissance et a l'application du príncipe d'harmonie, d'apres lequel se structure non pas tant l'accord de la lyre que I'ame elle-meme. C'est de l'ame qu'émane tout éloge de la divinité. Le chanteur ne fait qu'imiter le dieu Apollon qui, luí, chante les louan-ges de son pere par des odes intellectivement per~ues, et qui soudent étemellement l'univers 18 • Au-dela de toute ressemblance et de toute imitation, 1' aspect musical de 1'harmonie rejoint 1' activité humaine. La musique contribue a la culture de !'esprit, capable, des lors, d'accomplir les exploits les plus significatifs. Le musicien, avons-nous établi, dépend directement de sa Muse inspiratrice 19• Le Diadoque souligne qu'une telle dépendance peut atteindre un degré de dictée des chants entonnés a une ame possédée, en état de transe20 ; dietée susceptible de s'adresser a tous les hommes pour les éduquer par ces chants, mais aussi pour leur révéler les reuvres musicales classiques21 • Dans le meme ordre d'idées, il soutient, avec

Platon, que poetes, musiciens et chanteurs qui, en príncipe, créent sous la dictée des Muses et des Graces, risquent. en l'absence de leurs '\ inspiratrices, de produire des reuvres privées de mélodie, d'harmonie et de rythme, a cause d'une imagination débordante qui marginaliserait la catégorie esthétique du gracieux22• Pour Platon et Proclus, les reuvres musicales, voire toutes les reuvres d'art; sont, sans nul doute, des 1 créations de l'esprit, qui initialement éinanent des Muses, mais qui, en \ passant par l'inconscient de l'artiste, sont marquées et scellées par la ) personnalité du créateur. En particulier, dans le domaine de la musique tout est censé etre imitation et représentation (am:txrxa(rx) ce que concedent artistes et auditeurs a la fois. Aussi la musique imitative, non pas, certes, celle qui imite des bruits vulgaires de la nature23, mais celle qui reproduit des sentiments beaux et généreux et qui se sert de chants propres a véhiculer, par leurs mélodies et de leurs rythmes, de tels sentiments, est une musique éducative par excellence, car elle vise moins a procurer du plaisir, qu'a illustrer et a imposer la rectitude24 de ses modeles25 . . Cette voie d'inspiration, proprement irrationnelle, n'est toutefois i, pas la seule. Une autre, plus rationnelle, s'ouvre au chanteur a partir de

17. Cf. ibid., I, 45,26-46,1 K.: 'rcX ...aicrx.p!X xcú a&a¡ux OUOE 1tFOYÉ?t:rllcu ·w~-rm~ (-roi~ tÚ 'rpwfttatv) &.vtx-rÓv· OU y~ 'Í¡yOÜV'riXI /'.P~Vat ¡.wAÚVttV -rY¡v y)ijm':I.V, O@)'tl:VOV o(;aiXV 'ti~ 6twv ÚjJ.'VC¡loío:~ x~XI ~~ 1t~ -rou~ &.ya&u~ 01JVOVO't1X~, M~ -roú ...wv #r~t~. ' 18 .•cr. ibid., I, 57, 8-16 K.: Aiyo¡uv oúv XIXt 't"f¡v tpt'Aoa~ío:v IXuTI;v tJ.trbTI¡v elviXt [J.OUCTIX"I)V (cf. Pl.ATON, Phédon, 61 a), WC11ttp )(IXt epw-rtxY¡v, ti SoÚ).!t ?liVCll 't"f¡v epw·nxw~,.:,~ ~ ' \ , , , •~ , ¡V ~[J.O~IX[J.tV"I)V OU I.'JpiXV, IX/V\ IXU'rYjV TI)V '.1.fUX"I)V TI)V 1Xp1C17T¡V IXpiJ.OVIIXV, 01' Y¡V r¡ ~uxr¡ -riX -re 1Xv6pwmviX .:ániX ouv~X-rov xoa[J.e'Lv xiXI -r&. 6eiiX -rtl.t.w~ viJ.vwetiv IXu-ov fl.~f!.ou[J.Évr¡ -rov f!.Ouar¡yhr¡v, o<; Úf!.vei [J.Év -rov 7tiX-rÉptX -riXi~ voepr1i~ 0a~r~: auvixet 'O[ "?'~ ÓAov xó;f!.OV -roic; ci'A·:rrot<; OtCTfJ.Ot~ Óf!.07tOAwv miv-riX, xiX61i:¡¡ep ó ev -;é¡J KptX-rÚAcp Aiyet ~wxpiXTI)~ (cf. PLATON, Cratyle, 405 d). Sur la soudure des rapports hannoniques grlice al'analogie, cf. infra, p. 222 et la n. 12. 19. Cf. supra, p. 50 et la n. 84. 20. Cf. Pl.ATON, Phedre, 244 d-e; cf. l. M. LINFORTH, Telestic Madness in Plato, loe. cit. 21. Cf. in Rempubl., 1, 180, 11-16 K.: 't"f¡v tv6tov 7torr¡-rtX'/¡v ev IJ!aio¡;w (ó ITM-rwv) x.av' '''l\K', , ,r ) ' , ~, 'rO~WX'fJV f!.tV 017t0 1.0UC1WV XIX! fi.IXVI!XV 1tpoO'E!pYJXEV, ti~ IX1t!X ,YjV 0e X!X! a61X':'OV 6ev olao
22. Cf. ibid., I, 186, 3-6 K.: (ó IIM-rwv) Óaúv -rtat Xlipwtv xiXl Moúaatc; -rou~ 7tOtr¡or&.~ Üyetv &Üyouatv &.mxpatvó¡uvoc; 't"f¡v EXf!.tAii XIX¡ &.v~ov XIXt axaptv cp<XV't'Q:aío:v 7tó{>?w ~ 6e:wpío:~ IXlJ'rWv ~tc¡¡xeia6at mm~ 7tpot0..~. Cf. E. Mot.rrsOPOULOS, Les structures de l'imaginaire, pp. 131-152; IDEM, Gracieux et élégant: répulsion ou attirance?, Annales d'Esthétique, 41, 2001-2002, pp. 31-33. 23. Cf. PLATON, Rép., III, 401 a-d. 24. Sur la notion de rectitude, cf. La pensée et l'erreur, pp. 37-52. 25. Cf. in Rempubl., I, 190, 16-25 K.: (ó 2\&r¡v¡xr~ ~ oú-rwai 1tw~ q:>l)<1tv) tepe:~~~: «XIXt f!.~V -roÜ-rÓ ye 1tii~ /iv Ó(.LOAoyoi 7ttpt ¡.wuatx~, O't't 1tliv-r1X -ra 7ttpt !XV~ ECT'rl 1tOI'IÍf/.IX'riX [J.i¡J.r¡ai~ 't'!: )(IXt clltEIX!XCTÍO:, XIX¡ -roirtó re ¡LWv oUx liv C1Úf1.7t1XV'rE~ ó¡¡.oAoyoiev 7tOI"I)'r!XÍ -re XIXt axpoct't'c:tt; X!Xt fUÍÑ;t», -d¡v aptX 1t01l)'t'!Xi¡V 'riXtJTI)V, OCT"I) 1ij fi.0\1• atx'ij aunÉ'riXX'riXI 1ij 7tiXtOeu-rtx'ij -rwv i¡6W'I XIXt 't'CÍc; u ~ oÚVIX-riXt xpívetv XIXt 'tOU~ pu61J.o~, dX!XCT'riX~V av 't'l<; Ev OtX~ 7tpOC1&Í7tOI XIXt OÚ't'W !1-lfl."l)'r!X'IÍV' 010 XIX! oU Tf¡v l¡oovl¡v orÉAo<; EX!:I, &.JJ..a -d¡v op6ón¡-riX 'rWV dx1Xa6Év-;wv. On sait que, par la suite, Platon reviendra sur cene conception en établissant, dans son Sophiste, 236 a-e, une distinction capitale entre art imitatif (elxiXa't'txi¡) et art imaginatif (cpav-raa-rtx~). et en associant le premier l'art du sophiste. Cf. E. Mot.rrsoPOULOS, Plato's Ontology of Art, Diotima, 2, 1974, pp. 7-17.

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LE CHANTEUR, HÉRAUT DIVIN

\ 1' étude des mathématiques. En effet, la science mathématique, a travers ses trois branches: arithmétique, harmonique, géométrie, est bénéfique a la vie en général sous au moins trois aspects: (a) elle contribue au perfectionnement de la personnalité conformément aux normes de la morale; (b) elle y parvient en introduisan~ dans les mreurs de chacun l'ordre propice a une vie harmonieuse; et (e) elle procure des figures adaptées (ax~¡ux-.a 7tpÉ7tov-.a)26 ala vertu, des figures de mouvement et, plus particulierement, elle propose au chanteur des formes de mélodies pertinentes qui agissent tant sur lui que sur seJI auditeurs27 • Ces figuresmodeles et ces chants appropriés aune vie vertueuse influencent l'lime pour accomplir des actes nobles. Assurément, le chanteur transmet ainsi, par son art, des dispositions avantageuses a ses auditeurs. A coup sür, ce rapport, rationnel a plus d'un égard, ne saurait se substituer entierement acelui de l'inspiration directe; il est clair néanmoins qu'il se superpose utilement a lui, qu'illui est complémentaire et qu'il permet d'en éviter certains cotés néfastes, dans la mesure oii ceux-ci existent vraiment a l'intérieur d'un processus dans lequel des divinités sont impliquées, mais oii 1' erreur humaine aurait aussi sa place. La tradition qui se réfere aux Muses dispensatrices des dons et des plaisirs artistiques est rejointe par celle des Moires, divinités qui, ainsi que leur nom collectif28 l'indique, sont préposées a l'établissement du destin individue! des hommes, et performent leur travail en chantant. Cette nouvelle tradition se serait fixée avec Hésiode. Chez Homere29 , Moira, a coté de Aisa et de Ker3°, demeure encore une puissance

surnaturelle non personnifiée. On ne saurait dire au juste si les trois Moires chantent en cómmun ou si chacune d'elles entonne un chant a \ part; il parait pourtant plus raisonnable d'opter pour un chant collectif dont les parties sont reliées les unes aux autres, suivant les occupations qui correspondent chacune d'entre elles. L'idée du chant des Moires est sans doute née du mythe qui clot le livre X de la République platonicienne, c'est-a-dire presque simultanément avec la tradition de l'harmonie des spheres31 , développée par erreur. Quoi qu'il en soit, la tradition relative au chant des Moires offre a Proclus un exemple de chant-modele qui, parallelement aux chants dictés par les Muses et a ceux inspirés par l'étude des mathématiques, suggere a l'artiste les assises de sa propre création. A ce sujet, un p~ssage du Commentaire sur le Parménide se prete fort bien a notre propre commentaire. Ce passage comprend quatre sections. Dans les trois premieres Proclus décrit le róle respectif de eh acune des Moires. Dans la quatrieme, il en appelle a 1' autorité de Platon d'apres qui chacune des Moires chante en exclusivité les événements passés, présents ou futurs3 2 • Ce partage des taches semble contredire le point de vue selon lequel les Moires chantent de concert, mais, rien n' empeche de concevoir leurs chants respectifs comme accordés a l'intérieur d'une polyphonie calquée, elle, sur uil modele d'harmonie oii les opposés se rejoignent et se lient en un tout fondu. De fait, passé, présent et avenir paraissent former un ensemble temporel continu qui n'est interrompu, sinon rompu et décomposé, que par l'intrusion du kairos, situé a }'origine d'une restructuration de la temporalité33 . La phrase finale récapitulative et, disons, conclusive du

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26. Cf. supra, p. 83 et la n. 15. On distingue des figures ou attitudes dans la danse, dans le chant et m~me dans le syllogisme (a-x,~¡¡.a-ra -roü avMoyLO"f.LO~). Cf.IA musique dans l'reuvre de Platon, p. 97 et la n. l. . 27. Cf. in Eucl., 24,4-7 F.: 7t~ o'a3 TI¡v Y¡6Lx~v
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part de hasard dans la constitution de chaque destin; Atropas (&--rpt7tELV «1'inflexible»),la part de !'implacable; Cl6th0 (x/..w6m, «filer» ),le mélange des destinées individuelles. 31. Cf.IA musique dans l'reuvre de Platon, pp. 375 et suiv. Sur l'apport des cercles aristotéliciens a cette théorie, cf. c. VON JAN, Die Harmonie der Sphliren, Philologus, 52, 1894, pp. 13-37. 32. Cf. in Parmen .• 1234, 14-18 Cousin: ouxl XGtt ó EV Ilo'Am~ ~Wx.pá"'')~ -.00; Molpr.t~ ovxr.pú'a6aL 'rOv "jpÓVOV (jl'I)O"L, Xt;tt TI¡v ¡.¡.iv 4ottV .. 7tr.tpEA6óV..t;t, TI¡v Of: .. 7tr.tpÓv-ra, TI¡v ot -ra ¡.¡.É)../..ov-.a; 33. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Structure, présence et fonctions du kairos, pp. 25-31.

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passage étudié est précédée, on 1' a déja noté, de trois phrases spécialement dédiées a l'activité des Moires, suivant chacune des catégories temporelles34. La premiere phrase en appelle aux chants incessants relatifs au passé35, qui accompagnent les autres activités essentielles de ces divinités. ·On soulignera en l'occurrence, d'une part, l'einploi parallele des expressions &d tvtpyowat et &d ~oouaat: elles renvoient a une fonction active des chants qui s'averent ainsi de véritables incantations; d'autre part, que ces chants so.Pt qualifiés d'inventions (voY¡n~) et de créations (7tot~a&tc;) qui sont censées «graviten> autour du monde (7t&ptxoa¡Jlouc;). Force nous est encore de constater que la pluralité des chants ne s'opposerait pasa leur unité; et, en outre, qu'il s'agirait de chants saos modeles sensibles, done originaux. Or ne sont-ils pas dus a une inventivité divine? S'ils manquent de modele, c'est qu'ils en constituent un d'office. Les deux phrases suivantes sont plus ou moins calquées sur la premiere. L'une d'elles, la deuxieme, fait état du chant relatif aux choses présentes, et concourt a en assumer la continuité (auvÉ'X,&tv) en en contr6lant tant l'essence que la naissance (et le devenir) 36• La troisieme phrase, qui précede la proposition conclusive, se réfere au chant qui dévoile l'avenir. Il accompagne et coordonne l'activité, décidément kairique, qui coilduit a ce qui n'est pas encore a l'état d'etre et a son accomplissement37• Tout au long de ce passage, les Moires sont supposées dépasser, et de beaucoup, le nombre de trois, puisqu'elles sont plusieurs a chanter séparément des dirnensions temporelles3 8• Mais n'est-ce pas, dans ce 34. Cf. IDEM, Catégories temporelles et kairiques, Univ. d'Athenes, Annuaire Scientifique de la Fac. de Philos., 1962, pp. 412-436; Vieillissement et catégories temporelles, ibid., 1%3, pp. 400-430; Vieillissement et accomplissement de l'homme, La tena eta, Casarano, La Filanto, 1978, pp. 17-24. 35. Cf. in Parmen., 1236, 6-10 C.: 'twv Molj)Wv ai ... 7tp~ 'tO ailjJ.7tAl)poüv xcx! 'tEAEIOÜV rpxetw¡J.Évcxt )É;yOV'tCXI 'ttX 7tcxptA6óV'tCX ~OEIV, tUt ... tVtpyoVaCXI xcxt tUt ci&Juacxt \

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tCXU'tWV C¡Juw, VOT¡at~ O'.JO'CXC: XCll 7t01l)at~ ~Ef'IXQa(MOUc;, 36. Cf. ibid., 1236, 11-13 C.: ('twv Motpfilv l.iyov'tcxt 'ta 7tcxpÓv'tcx ~8etv) cxl ... 7tpbc; 'tO awé"/.,tiV 'ttX ncxpóV'tCX (rpxttwfÚvcxt)• wo~po~t ytl:p CXU'tWV ('tWv 7tcxpónwv) TI¡v ouatcxv xcxt 'tl¡v "(Évtatv (cette toumure rappelle l' expression ytvtatv de; ouatcxv; cf. PLATON, Philebe, 26 d; 53 e; 54 d; Soph., 235 e; 246 e; Rép., Vil, 534 a; 1imée, 29 e). 37. Cf. in Parmen., 1236, 13-14 C.: 'tO ytl:p ¡¡.T,~w 0v ele; oUatcxv xcx! Ele; 'tÍÑlc; U.youatv. 38. C'est Al'évidence le sens du partitif 'tWv ~lotpwv. 'tCX~

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cas encore, une manifestation de l'habileté de Proclus de jouer avec le nombre exact des entités divines? Plus importante se profile la problématique du franchissement de la ligne de démarcation entre ne pas étre encore et étre accompli, qui fait allusion a la distinction aristotélicienne entre ~tre en puissance et etre en acte, avec recours a la notion d'entéléchle, présumée renfermer le «programme» de retre39• De ce point de vue, le chant des Moires véhicule leur puissance de créer I'avenir en meme temps qu'illa renforce. En un mot, chanteuses autant qu'élaboratrices du réel,les Moires s'enchantent de leur propre chant. Le chanteur humain, lui, se doit de reproduire les chants qui lui sont suggérés (a) par les Muses; (b) par ses prédécesseurs jugés classiques; et (e) par sa contemplation des formes intelligibles, y compris les figures géométriques et les rapports numériques qui expriment des réalités harmoniques. Si, par bonheur, son art double celui du poete, il chantera aussi, a l'instar des Moires, le passé en consultant les formes épiques; le présent en laissant son lyrisme se manifester librement; et l'avenir, qu'il ne lui appartient guere de préfigurer, mais dans lequel i1 peut situer l'objet de ses espérances40• Il embrasse ainsi }'ensemble des aspects de la condition humaine dont il est lui-meme une partie intégrante et, grfke a son art, il se fait le trait d'union entre la personne humaine, la société, le monde et, au-dela, l'univers des dieux. Les légendes se rapportant aux musiciens, notamment aux chanteurs de I'antiquité41 , font état des problemes techniques et artistiques qu'ils avaient a affronter. Le Diadoque en est plus ou moins conscient. A

39. Cf. ARIST., Phys., r1, 201 a 9-11 et, 31; 91, 251 a 9-10; 5, 257b 7-8; De an., Al, 402 a 25-26; B1 412 a 9-10 et 19-22; 2, 414 a 27-28: Cf. E. MoUTSOPOULOS, L'l!tre accompli, Les Études Philosophiques, 89, 1%5, pp. 64-71; IDEM, Aristote, Grands écrivains du monde, Paris, Nathan, 1976, pp. 197-206; L'l!tre: puissance et acte, Penser avec Aristote (éd. M.-A. Sinaceur) Paris, UNESCO • Toulouse, Éres, 1991, pp. 527· 528; La connotation génétique de la notion aristotélicienne d'entéléchie, Revue Philosophique, 118, 2003, pp. 233-237; IDEM, La connotation génétique... , loc.cit. 40. Cf. IDEM, Kairos et expectation: vers une sémantique de l'espérance d'apr~s Proclus, La notion d'espérance dans la pensée néoplatonicienne (Avant-propos de E. MOUTSOPOULOS), AtMnes, Aeadémie d' Athenes, 1998, pp. 39-44. 41. Cf. H. ABERT, Antike Musikerlegenden, Festschrift filr R. von Liliencron, Leipzig, 1910. Cf. infra, p. 90 et la n. 46.

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LE CHANTEUR, HÉRAUT DIVIN

l'occasion de la mention de l'aede Démodokos chez Homere42, il semble distinguer divers genres de chaot, tous, et saos exception, de provenaoce divine. Quaot a l'enthousiasme de l'aede, il est communiqué a ses auditeurs par l'intermédiaire de son chanr13 • Son talent serait dü a l'amour (Eq¡íA"f)crEv) qu'une Muse ou qu' Apollon Musagete lui-meme lui aurait voué44• Ces chants, véhicules de messages de prudence et d'áutres vertus semblables, sont écoutés et suivis par les uns, rejetés par ceux qui, comme Clyternnestre, menent une vie dissolue et dépourvue de raison45 • D'une maniere générale, il convient de ne pas défier les prescriptions imposées par les Muses: Thalnyris, par exemple46, apres étre entré en conflit avec elles, pour s'étre livré ades omements mélodiques trop prononcés, daos le seul but de plaire ason public, aurait été privé de leur soutien. S'attirer la colere des Muses par le seul fait d'avoir créé des chants plus compliqués qu'elles ne le tolerent, est un appel au respect de la

mesure et du kairos daos le domaine de 1' art47 , ce qui ne signifie pas que le chanteur doit demeurer objectif face aux sentiments qu'il ressent; \ il doit au contraire en faire des vécus personnels48 , saos toutefois s'interdire, si besoin en était, quelques ajustements de la regle en vue d' aller au devaot de situations artistiques exceptionnelles: ajustements qui peuvent, avec le temps, devenir de véritables innovations, mais qui ne sont, en fait, que des commentaires de modeles préexistants49 • Proclus s'amuserait-il afaire, mutandis mutatis, allusion ases propres écrits? Les odes du chanteur traversent les couches de la hiérarchie des étres, de la nature sensible et jusqu'aux entités et hypostases supé~ rieures, puisqu'elles sont des offrandes a l'Un impertubable, et ce en reconnaissance de la création qui procede de lui. Aussi la création du chanteur est-elle fondamentalement ascendaote, en réponse ala création di vine qui, elle, est résolument descendante. Étroitement lié ala poésie, le chant véhicule des sentiments de plaisir et de souffrance tout autant que des idées de piété et de sournission ala réalité50 • ll revient que, daos ces conditions, le chanteur s'éleve de plein droit au rang de personne élue. Favorisé par le don de la voix, il rend hommage a ses divinités bienfaitrices en accomplissant sa propre finalité de héraut divin.

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42. Cf. Odyssée, 6 43-44: 6eiov tiotOóv, ~Y)(J.ÓOoxov; 47: 6eiov tiotOóv; 99: r(Óp(J.I"'fi'O<;; 105-106: I(Óp(J.I"'(j'IX NyttaV, ~Y)¡J.oOóxou; 253: 0@"'/.."r¡-:t":'.Jt i
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47. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Le viol des symétries et le kairos comme métron de l'art, Metrum of Art, Kraków, Jagiellonian University, 1991, pp. 134-137. 48. Cf. in Parmen., 1029, 22-27 C.: 'O •.. "l~vxoc; otL ¡J.tAorr.otoc; xal Ott rttpt 't"a é:pwttxil é:=ouoaxwc; xal íht npt~Ú't""r)c; Cw xat e:lc; to ypar(tLv tpwttxa rr.poayó¡J.tvoc; ota tov tÓvov -:oü tpwvtoc; xatoxveiv lp'YJO"L tl¡v ypa~v [v ttvt twv Éautoü (J.tAWv, ovx aor¡Aov tole; ":Wv txeívou (se. Ibycos) OtaXY)KOOaLV. 49. Cf. inAlcib.I, 292, 1-5 W.: Oioe:txtaí nwc; &v toútotc; (toic; r.tpi Eupmí&lu) ti% (J.Étpa 't"ijc; twv rtOLl)~twv -x.p+,aewc; · oün yap KIX't"IXXÓpwc; autoic; "f.PY)O"tÉov (tirr.e:tpÓ-

xa"Aov y!ip) OÜU Ele; ¡J.YjXO<; IXUta ar.OttÍVEI\1 rtpoai¡Xtl (to yap e!ooc; tYjc; 1t@OXELfLÉVYJ<; ÉpfL'I)VEÍac; é:x/..úo¡wl), ~ rr.apl¡)Ooüvtac; xai ¡J.tta~á"Movtlic; rr.wc; tr.l to Ttt~((!XvÉO"~ ttpov, oÜtw oei 1tOttia6at t1¡v fLv+,fL'YJ" IXUtWv. Cf. J. EsrtVE, Les innovations musicales dans la tragédie grecque a l'époque d'Euripide, Ntmes, 1902, p. 37. 50. C'est aussi le sens relogieux des concours musicaux. Cf. ad Hes., 304, 8-12 Gaisford: vtxljaat o& (rrcxai) &:ywvt~Ófloevov tav 'Haío&lv xal &6Aov !J.OUO"LXOv tpÍrr.ooa Aa~e'iv, xal &viX&tval 't"OÜt0\1 E\1 ti¡} 'EAtxwvt, 07t0U xal xá't"O"X_Oc; eyeyóve:t 't"IXt<; Moú~ aatc;, xal é:r.íypa¡.t.~Jo~X lnl tOÜto 6pv/..oÜ-:tL (ce que Plutarque dément). Cf. déja E. REISCH, De musicis Graecorum certaminibus, Diss., Wien, 1885.

L'INSTRUMENTISTE, CHARMEUR D' ÁMES

CHAPITREII

L'INSTRUMENTISTE, CHARMEUR D' AMES La condition du joueur d'instrument ne difiere guere de celle du elle se situe dans le prolongement de celle-ci, l'image de \ l'msn:umen!.musical q~i se situe, lui, dans le prolongement de la voix \ humame. L mstrumentiste est, certes, un véritable technicien, tout en demeurant, an'en pas douter, un artiste authentique. En fait de théorie e~pl!cative pertinente de l'existence et de l'utili!é des instruments en general selon Proclus, rien de plus édifiant que le Commentaire sur le · Cratyle, qui porte précisément, et de maniere convaincante sur cette p_;oblématique1• Or, ni plus ni moins, 1' instrument, en tant 'qu •organe (opycxV()v)2, accroit et multiplie les possibilités naturelles de }'animal et de l'homme. En revanche, les dieux n'ont en principe aucun besoin ?'organes ou meme d'instruments pour exécuter leurs volontés3, mais il 1mporte de ne pas ignorer en l'occurrence le róle joué par les attributs ~e ~h~cun d'entre.eux. n est indubitable que les attributs reniplirent a 1 ongm~ des fon~tions d'instruments, fonctions dont leur représentation symbohque ulténeure perpétue le souvenif4. Membre du corps, l'organe

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c~anteur:

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l. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Un instrument divin: la navette, de Platon a Proclus

Kernos, 10, 1997, pp. 241-247. ' . 2. Les deux s~n~ du terme.~incident en grec. L'organe naturel (opyavov) pouvait Slmplemen~ etre dtStingué de lmstrument factice appelé également axei«. Le double sens est déJa présent chez PHYTHAGORE, fr. B37 (D.-K: 16 I 462 5) et EMPÉDOCL f A86 (D K t6 ' ' • E, r. .- : • I, 305, 23). Le sens d'instrument musical est définitivement imposé avec 2 (D.-K. 16, 1,"421, 32 et 422, 11, respectivement). 7tP
ARCHYTAS,. fr. Al et

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a"i:J.U. '<0\1 ciÉpot C1'X,l)f!4'<í'Cov-.ec; XIX'
fioVAl)a'tV. Cf. ce~ndant déja HIPPASOS, fr. Bll (ap. STOB., Ecl., l, 49, 32, p. 364, 8 W.; et ap. J~L., "!_1~om., arithm., 10, 20, Pistelli (D.-K: 16, 1, 109, 26 et 29): xpmxov xoa¡.Lovpy~v 6tov opyotvov. Surles instruments, cf. aussi infra, pp. 177-178. 4. Cf. m Crat., 25, 1-7 P.: ...Ot '<EAtC1'<1XÍ. .. "jpWV'
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est adapté, par sa forme et par la matiere dont i1 est constitué, a la finalité de sa fonction qu'il assume de la maniere la plus parfaite ¡\Ossible. Sur ce plan, la nature procede de la meme maniere que la technique qui fabrique des instruments de plus en plus adaptés a la fonction qu' ils sont censés exercerS. · L'organe ou l'instrument est un moyen approprié destiné afaciliter un travail, une activité en général, projetée par la conscience ou incluse dans le programme meme de l'organisme vivant6• En tout état de cause, et en ce qui conceme la technique, la pensée con~oit d'abord (a) la nécessité de l'instrument, puis (b) la fonction précise qu'il doit remplir pour subvenir au besoin constant ou récemment créé et (e) le matériau et la forme adéquats a sa propre fonction avant (d) la commande de l'instrument en question au fabricant spécialisé et (e) son utilisation effective. L'idée de l'instrument précede done sa fabrication, soumise des améliorations successives. 11 en va de meme quand l'idée de l'instrument est suggérée a la pensée par une découverte ou une invention fortuite; e' est le cas des 7tflW'tOL r:Úpr:'taf1, qualification appliquée entre autres a des musiciens instrumentistes, artistes autant que techniciens fabricants d'instruments. Parmi les 1nstruments en usage dans le domaine des techniques de la production, la navette occupe une place privilégiée: don divin, elle sert adiscemer les trames sur le métier du tisserand et ales soumettre a son pouvoir discrétionnaire qui reproduit le pouvoir discrétionnaire de !'esprit dans toutes ses démarches8 • C'est ici qu'intervient la notion de critere, a savoir de 1' «instrument» servant a distinguer des catégories d'objets de l'esprit, et dont la navette représente le symbole sensible. Platon, lui, différencierait le vrai du faux selon quatre manieres, et sur

a

a_)J..wv cXVIXAo)'l.q. ~Ot XIXAoÜC1tV. 5. Cf. La connotation génétique de la notion aristotélicienne d'entéléchie, loe. cit. 6. Cf. in Crat., 23, 28-30 P.: xotl yQ:p riíc; -;:É'X.Vl)C: 7totpáoetyfl4 ~ rp&rtc; ov ~J-ÓVOV

-.o

'i:OÜ 'i:Wv opyávwv etoovc; btt¡.LtAti-rott, a"i:J.U. xotl riíc: OtXEtO't!Í'tl)c; ÜAl)c;. 7. L'intellection est l'instrument essentiel de la connaissance; cf. Théol. plat., I, 21, 55 P. ; 11, 10, 109 P. ; 11, 12, 114 P. . 8. Cf. Un instrument divin: la navette, loe. cit.

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quatre plans: (a) sur le plan des ~tres et des non ~tres9 ; (b) sur le plan des passions, telle plaisir 10; (e) sur le plan de la connaissance 11 ; (d) enfin, sur le plan des raisons et des noms 12, ces derniers envisagés sous forme d'instruments de la connaissance (opyava ñjc; yvwa-ctx~c; ~w~c;), a défaut desquels on ne saurait distinguer avec précision les divers éléments qui forment le réel. Outre ces quatre plans, il existe un plan complémentaire, celui de l'action raisonnée et de la création (artistique)13 ou un critere plus ou moins rigoureux est également nécessaire 14. 11 ressort ainsi que l'instrument peut ~tre de constitution matérielle ou noétique ou encore mixte: c'est le cas du nom. Or la différence capitale entre instruments se situe ailleurs, notamment au niveau de leur existence naturelle ou positive. Dans le premier

9. Cf. Pl.ATON, Parménide, 155 e et suiv.; F. M. KoHNKE, Plato's Conception of oux.

onw, ov, Phronesis, 2, 1957, pp. 22-40; Sophiste, 254 c-d: -ro !J.~ ov Ai¡ovr.nv wc; er.mv onw' !.1.1¡ ov; cf. E. MOUTSOPOULOS, Platon, idéaliste ou réaliste?, loc.cit.; cf. PLATON, Soph., 240 d; Phil., 37 b; Timée, 51d. JO. Cf. Philebe, 36 e; 40 c-d: plaisir vrai, plaisir faux. 11. Cf. Yvon LAFRANCE, La théorie platonicienne de la doxa, Paris, Les Belles Lettres - Montréal, Bellannin, 1981; compte rendu par E. MoUTSOPOULOS, Dio tima, 12, 1984, pp. 217-219; lDEM, La notion de croyance chez Platon; ibid., 23, 1995, pp. 143151.

12. Cf. in Crat., 12, 6-16 P.: 'O ... llAihwv -rt'tpr..t'X,W<; o!oe -ci¡l ~ ii'AT¡6da.c; xa.l IJ¡E'.ÍOO~ ')'p~a611t Oi')!J.IltW¡J.Évc¡.r 1¡ ~~ Xll"Ca -cae; Ú7tcXp~&tc; au't,%c; 't'WV 7tpr..tj!J.IÍ't'WV, wc; o-ca.v 'ttl ¡¡lv OV'tW<; OV'ta. ii'AT¡6W. e!va.t Ain. -ca Ot oux OV't'W<; OV't(X IJ¡evoW.·Y, xa.-ca -ca 1tCÍ6T¡ ... , wcmep ii'AT¡~ xa.l IJ¡e~~ ote'ikv ~oovf¡v ... ·1¡ xll'ta .. ¡vwaetc;, Wc; o'ta.v otop~r¡-ra.t IJ¡tvOti<; OÓ~a.c; Xllt aA"tj6tic;· 1¡ Xtx'ta -ca op¡a.va. ~ jVWO"ttX~c; ~~<;, OlOV -co¡}c; 'Aó¡ou, X!lt ora lNÓ!J.a_-ca xa.l 'ttt O''tOt'X,Eia.· xal ¡ap tv -coú-cotc; ópq. ~ ii'A~6etav xa.l -ro IJ¡eüoo, x!X>a ~v 7tpoc; ,.,x ttpcíj!J.I1'ta. ttpr.ip¡.a.oatv x.al av!J.C?wv1a.v; Cf. ARISTOTE, Phys., 88, 263 a 17-18: 7tp0<; ... -ro -::pi¡!J.Il xal ~v ii'A~6etav; Métaph., a l, 993 b 30-31: ÉxaO'-:ov Wc; t'X,El -cov voü e!v11t, o[hw xal 't~c; MT¡6da.c;. Apartir de ces deux passages aristotéliciens THOMAS o'AQUIN semble avoir formé la théorie de la vérité en tant qu' adéquation; cf. Summa théol., l, 170 ( 1609): «conformitas intellectus cognoscentis cum re cognita»; cf. ibid., l, 16, le: «adaequatio rei et intellecuts>>. 13. Cf. PLATON, Cratyle, 387 c. 14. Cf. in Crat., 13, 28 - 14, 1 P.: "Ott -ro 7tpcí-cntv bd !J.Óvwv twv xa.-ca otávotav Evtp¡o{mwv AÉ.jt'ta.t, E7tt ot 'tWV a!Wuv 'tO 7t0ttiv· exovatv o~v xa.l 7tpcí;etc; xa.l a.! 7t0t'Í¡:mc; io(ouc; opouc; xal op¡otvot xal Xottpoúc; [cf. Structure, présence et fonctions du kairos chez Proclus, respectivement pp. 150-157 (praxis) et 133-149 (pol'ésis)].

a.;

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cas, il serait plutot question de «membre» d'un ensemble organique, telle la main, partie intégrante du corps, alors que, dans le deuxieme \cas, il s'agirait d'«instruments» a proprement parler. L'existence d'un membre du corps est indispensable ason bon fonctionnement, alors que l'existence et le maniement efficace et correct d'un instrument facilitent l'accomplissement d'un acte qui n'est pas prévu du point de vue biologique; il n'en complete, tout au plus, que la finalité naturelle. Dans ce dernier cas, il importe que l'instrument employé soit conforme et adéquat a l'idée que son inventeur s'en est fait. On saisit, des lors, l'importance de l'utilité et de la fonctionnalité d'une bride bien fabriquée, tout autant que celle d'un nom bien choisi pour ~tre appliqué a un objet ou a une notion voire a un acte 15, pour en désigner l'essence16, en plus de sa finalité17. Ces distinctions ont, sans aucun doute, pour but de souligner la signification du nom et de 1' acte de dénomination. Elles sont également applicables atous les instruments, en particulier aux instruments musicaux, extensions du pouvoir détenu par leurs utilisateurs 18 . En conséquence, tout instrument, indépendamment de son existence propre, se rétere aussi aux existences de ceux qui l'ont con~u ou fabriqué, et qui

15. Cf. PLATON, Cratyle, 388 d et suiv. 16. Cf. in Crat., 16, 12-17 P.: op¡avov ¡áp EO''t\V 0\0otO'XIltAtX.OV xa.l EXcpiXV'tOptxov 'ti¡c; 'tWv 7tpr..tj!J.CÍ'tWV O'nLot~, x.a.t EO''ttV 'tO ¡¡lv EV -ci¡l 'tOtOÚ'tc¡J Opc¡J mxpa.'Al)
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désormais l'utilisent (existences occasionnellement réductibles a une seule). L'instrument réunit en lui l'effet de sa cause efficiente et la préfiguration de sa cause finale 19, sauf s'il est nettement le produit direct d'une génération spontaoée (a\nóyovov) et qu'il subsiste en soi (aU&.Ji;Ó!t'ta'tóc;)20, ce qui, maoifestement, ne pourrait avoir cours que daos un contexte et daos un climat sumaturels21 • Or la légende foisonne de mentions de divers instruments musicaux dont l'invention et la fabrication remonte souvent a une divinité. Aux hommes, Herrnes fait don de la lyre confectionnée par ses soins 22, au meme titre qu' Athéna fait don de la navette23. Daos un contexte différent, Produs examine, en commentant le , Timée, la notion d'instrument non plus du point de vue de l'objet \ concret, matériel, comme a propos du produit artisanal ou symbolique. \ C' est le .cas du nom, interrnéd.iaire entre 1' objet et son idée, et siginit fiant qUI, du meme coup, relie deux signifiés dont l'un est sensible; J 1' autre, intelligible. Le Diadoque procede de la meme maniere daos le Commentaire sur le Cratyle. TI faut désorrnais déftnir l'agent qui, sur le plan cosmique et métaphysique, sert a prolonger et a transmettre un état ontologique, d'un niveau hypostatique a l'autre. n s'ensuit qu'une hypostase ou entité sert d'instrument de transmission d'au moins une partie de la vitalité de l'hypostase ou entité qui lui est superposée, asa propre vitalité. Cette vitalité trouve ultérieurement daos l'hypostase ou entité directement inférieure l'instrument de sa propre retransmis-sion, et ainsi de suite. Vu l'unité extraordinaire du systeme proclusien, la fonction de l'instrument ainsi con~u complete substantiellement la fonction de l'instrument entendu comme produit de l'activité artisanale. Daos la meme optique, l'instrument musical joue un róle d'agent de transmission, voire de véhicule d'une puissaoce émanant de l'ins-

19. Cf. in Crat., 17, 9·12 P.: 7tciv y!Xp opyavov E"f.,'« xal 'tOV XPW!J.EVOV xal -;ov r.orn, \ ' , , ' ' , ., , ' J 'tl)V, xat 1tav -ro :x.pw¡uvov E"/..,Et xat -n¡v 7tOtYJ•tXYJV ~n-;tav, xat 1tciv '!O &xov TI:v r.ot"'' , , (' \ \ ' , J ., 'ttXY)V llt'ttllV U7tOUpyEt 'ttVt 7tpoc; 'tl)V EVEpyEtaV, 20. Cf. ibid., 17, 12-13 P.: iiv p.f¡ au-róyovov ~ xal aWurcóaTa-rov. 21. Cf. L. LEVY·BRUHL, Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive, nouv. éd., Paris, P.U.F., 1963, pp. 103-108. 22. Cf. supra, p. 26 et la n. 75. 23. Cf. Un instrument divin, loe. cit.

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trumentiste et destinée a fasciner son auditoire. Il est clair qu'a partir du niveau des dieux, etjusqu'au niveau de la \nature, il y a une continuité. En vertu de la dynamique qui émane des dieux, et dont elle-meme est censée etre imbue, ne serait-ce qu'indirectement, la nature, a son tour, fait preuve de mobilité24 • Elle est la manifestation de la matiere, hypostase la moins élevée et frisant le quasi non etre. La tra:nsmission de la dynamique des entités supérieures que sont les divinités est si intense au niveau des Ames, qu'elles les attirent vers elles 25 • Ces Ames s'installent daos les corps qui pepvent mieux leur servir de véhicules 26, non par l'effet d'une co'incidence, mais par un choix délibéré dont le critere est l'affinité des rapports de l'ime et du corps 27 qu'elle anime en lui communiquant son propre mouvement et en le rendant ainsi l'instrument de sa propre activité28 • 24. Cf. in 1im., 1, 12, 21·25 D.: OtO xal opyavov AiyE'tllt (~
o

plv ta6A0c; EOuve). 28. Cf. in 1im., I, 393, 5-6 D.: T¡ 4ux~ 4uxo'i' xal ~W07tOtE'i' xal XtvEi 'tO opyavov Éau't'ijc;. Cf. Él. théol., § 195, p. 170, 11-13 Dodds: (T¡ 4ux~) ... xal -roilc; Aóywc; '!Wv tvú"Awv a'Ut.wc; xal 'tWv O"wp.a'ti.XWv aawp.á.-rwc; xal 'tiiN Otaa'tiX'tWV aor.aa-rá-rwc; t'X.EI.

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LA PRATIQUE MUSICALE

Cela étant, les ames particulieres se laissent parfois entrafner par les corps auxquels elles se trouvent etre associées, de par la provenance diverse de ceux-ci. Leurs rapports sont alors voués a une fluctuation: tantot ce sont les ames qui dominent leurs instruments que sont les corps,. tantót ce sont les corps qui asservissent les ames débiles, victimes de la fascination que les sensations exercent sur elles, a l'exclusion du cas de l'ame du monde29 , qui ne r~oit pas ses cortnaissances de l'extérieur et n'a aucunement besoin d'instrument «épistémologique» qui luí demeurerait inférieur, au meme titre que les corps restent inférieurs aux ~mes particulieres, bien que leur procurant les sensations moyennant lesquelles elles communiquent avec la nature et, au-deHt, avec la matiere pure30. Al'instar de 1'-Un, l'~me du monde n'a cure ni d'instruments de connaissance ni de moyens pour se mouvoir. Elle n' exerce pas non plus son énergie sur quoi que ce soit et ne subit aucune influence venant d'ailleurs; repliée sur elle-meme, elle agit et p~tit seule 31 . Pour les ames particulieres, la connaissance ne nécessite pas obligatoirement l'existence d'un instrument véhiculaire de sensations; elles sont pourvues d'une faculté plus puissante que la sensation, qui leur donne le pouvoir d'appréhender les choses sensibles sans recourir a quelque instrument intermédiaire servant a corriger les défectuosités de la perception32 .

29. Cf. in Tim., n, 281, 9-12 D.: ou yap é:m:ep (lt IJ-EPIXváye'ttxt OE 'ri.i ljiu-x.~ Ot, acpcx.tpÉaewc; 7tCX.V'tOc; -coü twi.ou xr.xl -:-;.~ de; -ro olxetov e:Íooc; avr.xopo~ijc;, avá'Aoyov ~ 'X.PwtJ.iVTJij¡U"X.ii· Cf. J. PÉPIN, Saint

,,

Augustin et le symbolisme de la v~ture, Augustinus Magíster, Congres Intemat. Augustinien, t. 1, París, 1954, pp. 293-306. Cf. infra, p. 175 et la n. 44; p. 177 et la n. 57. 30. Cf. in Tim., n, [311], 16-18 D.: ou od o~ o~ \10~~1'1, éht t~w6EV ttaOÉ'X.E'rCX.t ~

"(''W':rl'/ ~ ljiu-x.~ 'tOÜ 7t
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On confond bien a tort, semble-t-il, cette faculté avec l'intuition33 qui, elle, conduit ala vision directe de l'Un et prédispose a l'union de '\ l'homme avec lui. Par contre, la perception vise la connaissance du monde extérieur et se résume dans l'activité de la raison. Proclus fait état de cette faculté en l'associant l'intelligence, tout en précisant judicieusement que l'intelligence n'est nullement un instrument de la raison, done inférieure a elle, ainsi que certains le prétendent34, mais plutót la lumiere de la raison, celle qui 1' active, qui la complete, qui la rend apte as'élever et quien rehausse la puissance cognitive35 . En fait,

a

ala&i¡aewc; trtavop6ov!Jkvr¡. 33. I1 serait, bien entendu, question, en l'occurrence, de l'intuition telle qu'elle est envisagée par le néoplatonisme dans son ensemble, et qui a marqué les divers mysticismes médiévaux, a savoir la faculté d'approcher directement et de quasiment connaitre I'absolu dans un élan d'assimilation a lui en atteignant un état de grAce. Dans ces conditions, la connaissance devient un véritable vécu. De m~me, cf. KANT, Critique de la raison pure, Dialectique transcendantale, I, 1, «Des idées en général», A320; B377; et §t. A19; B33; cf. Prolégomenes, § 8, admet la possibilité d'une intuition des idées particulieres. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Phénoménologie des valeurs, pp. 73-78. Pour SCHOPENHAUER, Die Welt als Wille und Vorstellung, I, §§ 12 et 15, l'intuition serait une conception sans concept de ce qui est . transcendant. Cf. E. MOUTSOPOULOs, lA dialectique de la volonté comme fondement de l'esthétique et le systeme de Schopenhauer, Athenes, 1958, p. 35. Encore moins serait-il question de rapprocher l'idée d'intuition, telle qu'elle est suggérée par Proclus, de l'acception bergsonienne du terme, relative a la réalité de la durée de l'~tre saisie d'un seul coup et directement vécue. Cf. H. BERGSON, L'évolution créatrice, chap. n, CEuvres, Éditions du Centenaire, París •. P.U.F., 1960, pp. 82-84. Sur cette différence d'optique, cf. E. MOUTSOPOULOS, [A critique du platonisme chez Bergson, 4• éd., París, Vrin, 1997, pp. 20 et 64; cf. IDEM, lntuition et raison chez Bergson, in J. WJLKE, J.-M. GABAUDE et M. VADÉE (éds.), Les chemins de la raison, XX• siecle: la France a la recherche de sa pensée, París, L'Harmattan, 1997, pp. 215-225, et Diotima, 24, 1996, pp. 156-164. 34. Notamment SÉVERE, philosophe grec platonisant du n• siecle de notre ere, penseur éclectique qui se laissa influencer par le storcisme. Parmi ses Commentaires, on signalera son Commentaire sur le Timée. Un long fragment de ses reuvres a été conservé par EUSEBE, Praepar. Evang., l. Xlll, ch. XVII, PG. t. 21, pp. 700-701, sous le titre d' Extraits des livres de Sévere le platonicien sur l'ame. 35. Cf. in Tim., I, 255, 4-9 D.: (ó "Aoyoc;) É<1v-c~ 'te: 'X.Pii-r
opyr.xvov {Jlv ~ vOY)O"tc;, -:o Be 'X.PW(L€VO\I CI.V'tÓc;, wc; OtE't
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ce sont les facultés dites inférieures qui, utilisées en guise d'instruments de la connaissance, fournissent des données erronées36 que la raison a la capacité de controler37 • Grace a ce controle, l'ame opere hors du corps en tant qu'instrument noétique de puissances supérieures, afin de se purifier de l'influence nocive des données du monde sensible, qui risquent de l'induire en erreur38• Enfin, conformément a la théorie platonicienne de la rérniniscence39 , les ombres que sont les données sensibles de l'expérience comparées aux ~tres par excellence, les idées, deviennent des points de départ et tiennent m~me lieu d'instruments a l'intérieur du processus de la remémoration40• Or, mis a part les instruments de l'intelligence41 , c'est-a-dire les facultés cognitives et, sur le plan ontologique, les corps par rapport aux ames, Proclus envisage l'investissement des corps célestes par les ames qui leur sont appropriées pour en faire des instruments de la temporalité; autrement dit,

36. Cf. La pensée et l'erreur, pp. 53-76; La connaissance et la science, pp. 134-141. - 37. e~. in 7im.: 1, 255, 21-24 D.: mi 7tO'tt !J.&v (ó AÓ"yoc;) a7toOÉX.t:'tCU 't~ xptattc; 'tWV ~Eti'tt:fiWV ~UVClJUWV, 7t01:t ~ ~o.ti.É.'fl..tt 'ta a~A¡l.a'ta aihW.,, oaa ~ta ..a opyava av¡J.Eiaívet 7tOAÑiXtc; airtaic; &¡J.ap'ttlvttv; cf. Él. théol., §57, pp. 56, 9-12 D.: aXM. xai 7tp0 ~~~e; i:v9yti (ó ~~e;), ;cai & ~í~w;t ~uX~·;· ~Í~t xai voüc; ¡J.EÍ~ovwc;, xai fi.YJXÉ'l:t ~uxr¡c; tvtpyova-r¡<; V: tl ~· apa 'tt xai 1tt;tpEf1.7tÍ7t-r:ot ~tü~ ~le; ~ci ~.PYJa-rf¡pta. :;wv_6t~, .oüx ~1to -r:wv .eewv 'to -r:otoü-r:o yevvaa6at cp~aOfi.EV, aXA a1to -r:wv OEX.Ofi.EVWV -r¡ -r:wv opyavwv 'tJ 'twv -r:o7twv ~ -r:wv xar.pW...; 11, 10, 109 P. : 7tma yap 'tOÜ Éwc; OEV'ttpa, xai 'ta yvwa-r:a xai at yvWaEtc; xai "Ca -r:w'l j'VWaEWV Opj'll'la; 11, 12, 114 P. : xai 'tal; j'VWaEtc; 'tOL'IW )(Gtt 'ta .-r:wv rvW:twv Cípyava 7t<ÍV'tll ~e; -roü Évo~; Ú7ttpox.~c; a7toAEÍ7tta6cxt Xll'ta 'tOv CXU'tOv -¡povov Ota.'tttve:-rat, xal 'ttAtu'téf ~~ xaAWc; e:lc; -r:o ~-r:ov -r:oü 7ttXV'tWV t7tÉXttVGt 6toü.

101

des moyens de mesurer, par leurs révolutions particulieres, les révolutions du temps42 • Le développement des sciences, telle la médecine et \ses effets guérisseurs, est, assurément, l'instrument et le moyen par lequel les dieux se révelent aux mortels43 • C'est par ce biais que l'acception ontologique de la notion d'instrument dans le Commentaire sur le Timée rejoint en direct l'acception praxéologique illustrée dans le Commentaire sur le Cratyle. Proclus souligne ici l'importance de l'instrument manié par l'artisan, comme par l'artiste, dans le but d'investir l'objet confectionné de la forme la meilleure et la plus accomplie44 • Cette fabrication, qu' elle soit artisanale ou artistique45 , est, surtout sous son deuxieme aspect, une image symbolique qui renvoie a la création universelle, ontologique autant que cosmologique, et au principe d'harmonie qui régit toute instauration durable46. De l'instrument con~u en général l'instrument spécifiquement musical la distance a parcourir est intime, mais essentielle. D'une part, . l'instrument musical ne difiere guere de l'instrument tout court, puisque, / comme lui, il constitue un prolongement de la main, elle-m~me prolonge-

a

42. Cf. ibid., VI, 18, 395 P. : ÓTÍ!J.atoc; ~v ota.Ípto-tv -:wv ~ux.W... 'tO-rt !J.&v Úr:tpxÓO'¡J.tov 7tOtEt'tcxt, -r:o-r:& ~ Ej'XOO¡J.tov (xai y~ ota.vÉ¡J.Et ~ux.~ bap16¡J.OUc; -r:otc; aa-r:pmc; XGtt :rndpe:t 'tO !J.&v de; ~V -ro ~ de; atA"Í¡vr,v, -=~ o& (a/J.a.c; ~uzac;) de; 'ta áAAa. opyavcx -:oü -¡.;óvou); cf. in 1im., III, 306, 1-2 D.: xai &o-·n r:civ'ta ("Ca ox.r¡fi.Gt-ra -r:w'l ~¡;¡.,) opycx'lcx -roü "'f.?Óvou. Cf. Structure, présence etfonctions du kairos, pp. 25-26; 67-83; 96-105. 43. Cf. in 1im., I, 158, 17-21 D.: xai 6~ xai h-:ptx~v Wo-aú-r:W~; 1:'1 ¡J.&'I -r:oic; OtOic; au~ Tij'l ;;~tW'ItOV (allusion aApollon guérisseur et au péan, hymme d'actions de grke a l'occasion d'une guérison) 6t'tÉO'I, ev ~ "COte; O!XÍ!-'Mt ~ ~!GtXO'ItX-/¡v xai Ú7tOVpj'lX-i¡'l -r:wv 6e:wv, iy.' fu'l xcxi üAat r:cxpaaxeuá.~ov-r:at xai O?j'IX'IGt -r:cx~ 'twv 6twv 1:m(j)Gtvtíar.c;. 44. Cf. ibid., 1, 395, 13-18 D.: xai yap Ot 'tt'X,'Ibt OÉOV'tal1tp0c; -ri¡v tvÉpytta.V opyá.vwv M -r:o ¡J.l¡ 7t<Ía-r¡<; Xpll'tEt'l ~e; úf.:r¡c;, ~'t)Aoüat o& xal au-r:otc; "COte; opyá.vott; ~01 7tpoc; 'tO &ÜtpyO'I 7t0t~CX! ~'1 ÜAl)V, 'tfiV7tWV'tEc; ~ ~Éov-r:tc; ~ -ropve:ÚOv-r:tc;, ao~ M'l'tll oU 'tO e:!ooc; Ev-r:Í(h¡atv, riJ\A' t~atpti ~'1 a'lt7tt't't)~ttÓn¡-:cx 'tOÜ O~o¡J.Ívov -.o ElOoc;. 45. Sur le critere de la distinction entre art et artisanat, cf. E. MoursoPOULOS, Vers une phénoméno1ogie de la création, Revue Philosophique, 86, 1961, pp. 261-291. 46. Cf. in 1im., 1, 125, 1-7 D.: 'H XCX'taaxwl¡ '7'j¡J.EioAóv ta'tt ~e; ad vÉcx ~'t)fi.!OVp­ yoúar¡c; aki:tc; xai -ra ¡J.~r.w ona 7tixpayoúar¡c; xai 1t<Ína 7tpOc; ~v ¡J.Í!tv avv-r:e:Atta.v 'tOÜ xó~·J auvap¡J.o~oúar¡c; · xai yap t'l -r:atc; olxhtc; xa'taaxwl¡'l xaAo\i¡J.t'l ~'1 7t<Ínwv -r:Wv avayxcdwv 7tetpaaxtu~v. -rota.Ü'ta u Eo--nv 1:v !J.&v 'tllt<; ;¡OJ-Ea! j'~Gt xcxi 'rÉ"f.VIll X(.tt ayopai xai AoU'tpa xai 7ttÍ.v-r:a 'ta O¡J.ota., EV o& -r:ép 7tCXV'tt -r:a 'irfpovov xai ¡J.Eptxl¡v e;;t~t'f..Ó¡J.Eva aúa-r:aatv.

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102

LA PRATIQUE MUSICALE

L'INSTRUMENTISTE, CHARMEUR D' ÁMES

ment corporel de l'esprit47 • D'autre part, il est doté d'une puissance sumaturelle en vertu de laquelle il diffuse et transmet le message que le musicien instrumentiste re~oit de la divinité dont il est tributaire. L'instrumetit musical est porteur de qualités divines qui apparaissent sous l'aspect de qualités morales a communiquer eta imposer aux hommes. D'ou l'omnipotence d'en pratiquer le jeu. Dans une perspective semblable, Proclus se rétere plus particulierement aux instruments a cordes. Il faut sur ce point relever quelques inadéquations qui témoignent d'une information incomplete, voire erronée, du Diadoque sur certains détails musicaux d'ordre technique. En commentant Hésiode, il attribue l'invention de la cithare, instrument a cordes multiples, d'origine asiatique48, a Apollon, alors que le nom de ce dieu fut de tous temps lié a un autre instrumenta cordes, la lyre49 • 11 n'hésite pasa qualifier la cithare d'instrument a sept cordes50. Néanmoins, et malgré ces considérations, il se maintient dans la tradition classique qui veut qu' Apollon soit a la tete du chreur des Muses et préposé a ordonner et a décorer l'univers selon le príncipe d'harmonie5 1• Or le personnage divin d' Apollon se prete a dédoublement52, tant il est vrai qu'il est également préposé aux activités de guérison, de tir a l'arc53 et de mantique, chacune de ces activités

distinctes se partageant54 les attributions, souvent contradictoires, que le dieu est censé accumuler, a savoir la musique qui relie ce qui diftere, le '\ tira l'arc qui ramene l'ordre dans la nature, la mantique qui révele ce qui est occulté et la médecine qui rétablit définitivement la santé dérangée55 • Malgré leur diversité, toutes ces activités permettent de maintienir et de restituer l'ordre dans l'univers, dans les corps et dans les íimes56 • C'est, de toute évidence, ce que fait aussi la musique: «... par le rythme et l'harmonie elle introduit en tout le lien, l'amour et l'union et en écarte les contraires»57 • La légende d' Apollon et de Marsyas semble perpétuer et justifier 1' opposition historique entre instruments a cordes et instruments a ven t. Un long passage du Commentaire sur le premier Alcibiade fait état des qualités distinctives de chacun des deux groupes d'instruments. En le décomposant, on en saisira plus pertinemment le sens. Sur ce point encore, Proclus demeure fidele aux vues de Platon, obligé qu'il y est, puisqu'il commente des textes platoniciens dont l'analyse fera apparaí'tre des allusions du Diadoque a ses propres idées quand il confirme les arguments de Platon. En l'occurrence, les instruments acordes sont pour lui propices au repos durable et au calme (xa:tCXO''t"YJ(UX'ttxá)58 , alors que les . instruments a vent, incitent au mouvement (xwr¡-rtxá)59 . ¡ Le mouvement est, a coup sür, le· fondement de toutes les activités

103

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47. Cf. J. BRUN, lA main et l'esprit, París, P.U.F. 1963, pp. 63 et suiv. 48. F. J. GUILLEMJN-DucHESNE, Sur l'origine asiatique de la cithare grecque, L'Antiquité Classique, 4, 1935, pp. 117-124. Des indications sur les instruments musicaux grecs nous sont foumis par les débris de lyres (Musée d' Athenes) et d' auloi (~ritish Museum), ainsi que par la céramique et quelques textes théoriques anciens, tres d1scordants du reste. 49. Cf. supra, p. 96 et la n. 21. 50. Cf. ad Hes., 346, 27-28 G.: ~ ... i60ó¡L-r¡ (~¡ú¡n) [~ 'A1tÓAAwvoc, <Ea-rtv), , , , , A.,., f'l , ' ~ , ' r A,!.,..,.. ~ , lXV'(¡ "(Glp E'tE'X,v •¡' 0\0 XIX\ E;;:'tGl'tOVOC, ClV'tOV Y) X\""'1"", Le terrne E7t'tGl'tOVO<; suggere le terme É7t-rcix.op00<;, attribué la lyre, apres la jonction de deux tétracordes originels en un ensemble de sept cordes, moyennant un harmos, jointure, d'ou le terme dérivé d' harmonie. 51. Cf. in Crat., 98, 10-14 P. 52. Cf. in Crat., 98, 16-17 P.: &a-.tv o0v ... X!Xt ó p.oucrtxo<; x!Xl o[ a.XAot 'A1tó'AAwve:c,

54. Cf. in Crat., 98, 23-24 P.: otaxe:xpt¡J.Évw<; xal ¡Lt¡:;ta-rW<; -rae; Évtaíac; -.oü 6¡ov ovvCÍ.¡J.Et<; Xll'tiXVtt¡LI.l¡J.ivwv.

55. Cf. ibid., 98, 26-29 W.: 't'f¡v ¡.¡.tv ¡LOVatX~V XIX'tcX avvot'ttXOV <-ro> 'tOV Otarpopov¡úvov 7tA~6ov<;, 't'f¡v Ot 'tO~tX~V X!X'tcX 'rO ñj<; ihcix-rov <:(ÚO'EW<; &v<Xtp!:'ttXÓV, 't'f¡v ot ¡LI.l'l'tiX~V XIX'tcX 'tO EX<panoptxóv, 't'f¡v oE: i<X-rptX~'I Xll'tcX 'rO 'tÚ..tatOvpyóv.

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56. On reconnru"t ici des considérations pythagoriciennes et hippocratiques. Cf. La musique dans l'reuvre de Platon, pp. 112-118. 51. Cf. in Crat., 99, 16-18 P.: ~ oE: ¡LOVatx~ M 'rOV pv6¡LOv XIXt ñjc, cX¡:i¡J-O'Iíac;

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ni Xllt E'l 'toi<; aMot<;. 53. Allusion a la tradition aux termes de laquelle Apollon serait ÉXY)6Ó)\O<;. Cf. HOMERE, lliade, A 96; E 54, a cOté de Éxa-.r¡6ó~. ÉXCÍ.t¡:;yo.:; et exaa-:o<; (sans doute

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Ota¡LO'I XIX\ ~~~lXV XIX\ EVWatV EV'tt!h¡at 'rOte; OAOt<;, 'tiX ~ EVIXV'tlll 'tOV'tWV EXltO~WV XIX6ta't'r)at'l; cf. 1b1d., 99, 22-24 P. 58. On évoquera ici les ~OOVIXt Xll't<Xa't'r)¡LI.l't\XIlt d'Épicure (cf. DIOO. LAtRCE, 87; '

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n. a propos de musique; cf. WALZ,, Rhét., 5, 458, sur l'air musical

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X, 136). En particulier,

paree qu'invincible); cf. HoMERE, Odyssée, y 279.

qui incite au calme, tell'air construit sur le modele du spondée. 59. Cf. in Alcib. 1, 197,17-198,1 W.: 'tWv tJ-OUatXWV ... o¡:;ycivwv ¡úv ta'tt XIX'tiXa't'r)¡Lil't'lXcX, -.eX. ~t XtV'r)-rtxCÍ., ¡Jlv a'tciae:t 7tpocn\xov-r<X ot xtvríae:t.

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LA PRATIQUE MUSICALE

L'INSTRUMENTISTE, CHARMEUR D' ÁMES

musicales60 • 11 n'y a néanmoins pas lieu de voir ici une contradiction quelconque; il s' agit de distinguer en tout et partout les mouvements calmes et réguliers des mouvements irréguliers et désordonnés: les ; uns apportent aux ames l'apaisement; les autres, l'excitation, l'effroi, } 1' exaspération et jusqu' a la frénésie6 1• Pour etre aptes a apaiser la nature rebelle des jeunes, a restaurer 1' ordre moral dans les conscíences et a ramener 1' esprit au calme et a la prudence, les instruments a cordes doivent etre par excellence intégrés dans un programme d'éducation musicale62 • En revanche, les instruments a vent ont le pouvoir de créer des états de surexcitation, mais aussi d'enthousiasme religieux lors des cérémonies attachées a des cultes et a des mysteres, pour qu'un état orgiaque et d'élévation vers le divin soit atteint63 • 11 semble souhaitable que, dans le cadre de la recherche et de la protection de la mesure64, il faille tenter d'apaiser les soubresauts de la partie irrationnelle de !'lime tout en incitant 1' activité de la raison65 • 11 en ressort que les instruments acordes conviennent a l'éducation, et les instruments a vent aux cérémonies religieuses66. La conclusion de ce long passage est, a l'image des précédentes, composée de deux phrases complémentaires. Aux termes de la premiere, e' est, a1' évidence, la partie irrationnelle de 1' ame quise prete a etre éduquée afin de devenir docile et obéissante a la raison. Aux termes

de la deuxieme phrase, la raison doit, a son tour, etre éduquée pour dominer l'irratioÍmel en l'engageant a se manifester lors d'occasions '\ippropriées67 • Cette demiere phrase est, a vrai dire, maladroitement formulée. On ne saurait en saisir le sens qu'en la confrontant a la précédente. En dehors de ses sources platoniciennes, Proclus peut avoir eu connaissance du Traité de la musique d' Aristide Quintilien, datant de la fin du me siecle de notre ere, ou l'auteur procede a une explication analytique des effets du jeu des instruments musicaux sur 1' ame. Quoi ~ d'étonnant, y est-il affrrmé, si I'ame se meut conformément (avyxtvet'tat) aux cordes d'une cithare ou a une colonne d'air (dans le cas d'un instrument a vent)68 ? En conséquence, la conclusion de Proclus meten lumiere le fait que ce n'est pas seulement le genre de musique jouée qui, au dire de Damon69, influe sur 1' ame, mais aussi le jeu et le timbre de l'instrument utilisé acette fin, en ce sens qu'il ne peut s'agir que d'airs adéquats confiés al'instrument choisi. De cette idée de correspondance et d'interdépendance des cordes,lors de leur vibration, et de l'effet de leur mouvement sur l'ame, il convient d'étudier un précepte relié ala pratique du maniement de l'instrument: il faut se garder d'accorder la lyre selon un registre trop haut ou trop bas, pour éviter une tension trop forte et une détente excessive qui se : répercuteront sur 1' attitude de 1' ame. Par contre, si, meme en dehors d' un ! programme d'enseignement, la musique forme les ames, il est du devoir ! de l'instrumentiste d'accorder de préférence sa lyre sur un registre moyen, pour s' épargner des exces et permettre a 1' ame de passer aisément de la tension ala détente et vice-versa70 • Devrait-on associer a ce précepte l'idée de la régulation de l'emploi des «harmonies», présente

60. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Mouvement musical et psychologie, loc.cit. 61. Cf. surtout H. JEANMAIRE, Le traitement de la Mania... , loc.cit.; cf. EuRtPIDE, Hérackles, v. 871, oil Lyssa se propose de fasciner le héros en Iui inspirant la terreur et en le faisant danser, comme si elle I'envoOtait, en Iui jouant sans cesse des airs d'aulos: 'tá."f.l1. a' E')'W ~ "f.Optúaw X11.t X11.'t11.UA~crw ¡pÓ6cp. 62. Cf. in Alcib. l, 198, 1-4 W.: 'ta ¡J.Ev o~ X11.'tl1.cr't""l)pa'ttxa 7tpoc; 7tl1.tod,.v lcr-.iv awcrt¡uó'tl1.'t11., 1-o ~6oc; i)(J.Wv Et<; 'tiÍ~tV ayov'tl1. Xl1.i 'tO 6oputíwoec; Xl1.'t11.C1'ttAAllV'tl1. TI<; J VtO't""l)'tO<; Xl1.! 'tO XfXtvr¡¡J.tVOV tt<; 1J
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' ')'11.p ' 7tl1.!otUO(J.tVOV ~ . 67. Cf . 1'bid ,, 198 , 9-10 w.: 'tO' (J.EV ' Í (J.tVOV Xl1.t iv6oucr~~v ó Aóyoc;. 1

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68. Cf. ARIST. QuiNTILIEN, De mus., p. 107 Meibom. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Sur la participation musicale chez Plotin, Philosophia, 1, 1971, pp. 379-389, notamment p. 384 et la n. 28. 69. Cf. lDEM, Beauté et moralité musicales. Une initiative damonienne, un idéal athénien, ibid., 34, 2004, pp., Philosophie, 34, 2004. 70. Cf. in Alcib. l, 194, 13-16 W.: OEt oE: WC17tEp EV AúpCf (J.~'tt ~ crunovhv t!Vfl,.! ¡¡.Óvr¡v (J.~'tE ...t¡v avtcrtV, a'i:Nz. ...t¡v O),r,v 11.U~V 7tp0t; É11.u~v 'Í¡p¡¡.Óa611.t lj¡u"f.~V tX 'tt t7tt'tá.crtw<; r;atOEU't!X~~ Xl1.i avtcrEW~.

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LA PRATIQUE MUSICALE

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L'INSTRUMENTISTE, CHARMEUR D' ÁMES

Des considérations de Proclus relatives aux instruments et a leur maniement retenons le choix de deux catégories d' «Outils» musicaux, ' respectivement destinés, de par leur caractere; a apaiser ou a déchainer 1' ame, avec toutes les incidences et conséquences que leur action est susceptible d' entrainer pour le psychisme htimain. Dans le cas de la lyre, par exemple, cette action se prete adécomposition de la part d'un esprit analytique et critique, comme Socrate qui s'enquiert des diverses manieres de jouer (xpoúetv) de cet instrument précis, parallelement aux diverses manieres d'écrire ou encore de mener un combat de pugilat17• Ces trois disciplines orientent la conscience vers l'acquisition de la vertu politique78 , et meme au-dela, vers 1' exercice de l' art politique tel que Socrate le pratique au niveau de l'enseignement19• Cette triple activité ferait partie de l'éducation couramment adoptée a Athenes 80• Socrate tente de persuader le jeune Alcibiade qu'exceller, comme lui, dans les lettres, la musique et la lutte ne lui procure point la sagesse politique81 • L' expert en chaque matiere est du meilleur conseil82 • Or le

dans l'enseignement de Damon71 ? La question a été tranchée par R. P. Winnington-Ingram72 qui voit dans le terme d'harmonie une fa~on caractéristique d'accorder la lyre, non point d'apres une échelle d'apparence modal e, au sens ou ce terme est employé a propos de la musique médiévale, mais d'apres une formule structurale modulaire qui rappellerait des structures analogues dans les musiques orientales, tels les maqams arabes, les ragás hindous ou les tyao chinois73 • Le probleme demeure de savoir si, malgré les apparences qui militent pour le contraire, les diverses harmonies, telles que con~ues par Damon et Platon, seraient associées a des tessitures concretes, done a des tensions ou rellichements particuliers. Faut-il rappeler ici que déja Platon acceptait deux harmonies spéciales qu'il jugeait bonnes pour la formation d' ames courageuses et orientées vers les cultes religieux sérieux, a savoir les harmonies dorienne et phrygienne74 ? Proclus suit, certes, la tradition inaugurée par Damon, mais le fait-il en connaissance de cause? On est en droit d'en douter, si l'on tient compte, d'une part, de la longue période qui s'est écoulée depuis le ve siecle avant notre ere75 et l'époque a laquelle le Diadoque compose ses Commentaires; et, d'autre part, de l'imbroglio que contribuent a former les nombreux traités théoriques des ;mteurs «musicaux» de l'antiquité hellénistique et tardive76, et qui, partant de príncipes différents, aboutissent a des conclusions tout a fait opposées; imbroglio qu'il est quasiment impossible d'éclaircir. Si la rythmique grecque est connue presque a fond grace aux riches informations que nous en procure la métrique, la connaissance de la mélopée grecque nous est interdite a jamais: ignoramus, ignorabimus.

77. Cf. in Alcib. 1, 204, 8-10 W.: Óp~c; Ó7twc; aw &:arpa.'N:lif (ó I!wxpcitr¡c;) rtpociyet 't"ac; epw~etc;• «1t~» yilp «aV», C('t]at, «ypciq;ottv» xa.l «m:pl xpou¡uhwv EV XÚf4» XClt
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71. Cf. DAMON, fr. 8 Lasserre; cf. PLATON, Rép., III, 398 d et suiv. 72. Cf. R.P. WINNINGTON-lNGRAM, Mode inAncient-GreekMusic, Cambridge, Univ. Press, 1936, et IDEM, Greek Music (Ancient), Grove's Dictionary of Music and Musicians, 5th ed. by Eric Blorn, London, Macrnillan, 1954, t. 3, pp. 700-701. 73. Nous y avons associé les &:m¡'X,~(Ul't"Cl annon~rant les échoi de la rnusique byzantine. Cf. La musique, pp. 69-70. 74. Cf. Rép., III, 399 a: OW(tnÍ. .. xa.l rppuyta·d; cf. Lois, VII, 816 b oit, li propos des dan ses, seules deux d' entre elles sont retenues: une guerriere; 1' autre, religieuse. 75. L'Aréopagitique de Damon date de l'an 443. 76. Cf. J. CHAJLLEY, Le rnythe des rnodes grecs, loc.cit.; IDEM, L'hexatonique grec d'apres Nicornaque, Revue des Études Grecques, 69, 1956, pp. 73-100.

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jeune homme est ignorant dans de nombreuses disciplines8 3 . Lyre et cithare, on l' a déja évoqué84, conviennent al' éducation, par le pouvoir qu'elles ont d'apaiser les esprits et de les rendre aptes apenser correctement. Les instruments a vent, quant a eux, par les mouvements extrémement intenses, voire désordonnés; qu'ils suscitent, s'adressent a la partie irrationnelle de l'fune, qu'ils renforcent au détriment de la raison. Ces instruments sont done automatiquement exclus du domaine de 1' éducation et leur emploi se voit confiner au seul domaine religieux, et non sans certaines restrictions. Des instruments a venfs Proclus ne mentionne que l'aulos qui, muni d'un chalumeau, a l'instar du hautbois modeme, émettait des sons d'un timbre nasillard convenant ades états orgiaques85 • Il y avait done lieu de bannir l'aulos et l'aulétique de la pratique de l'éducation, et c'est ce que les cités bien gouvemées auraient décidé. A n'en pas douter, l'expression au"A~-rwaav 8·r¡~~iwv 7tatoe:t;, qui exprimait le dédain des Athéniens pour l'aulos autant que pour les citoyens de Thebes 86 , mérite attention. La vraie raison de cette attitude négative nous est clairement indiquée par Proclus: par des manipulations convenables, l'aulete pouvait faire émettre de chaque orifice de son instrument trois sons différents. · Pronomos de lnebes, aulete réputé du temps de Platon, serait parvenu a inventer un systeme de virales mobiles facilitant ces manipulations87 • Ce qui, en vérité,

83. Cf. ibid., 200, 14-16 W.: ..a. (Jkv X(Xt oioEV ó ~Axt~tá.01J~ ){(Xt Ott'r(Xt "(t"¡"'WT/.EI\1, Wa7ttp ..a. ypá~'t(X ){(Xt >O xtO(Xpt~ttV X(Xt >O 1trlAat&tV, ..a. o& OU'tt o!oEV OU'\"t Olt";:Zt "fi"(VWaXttV, Wa1ttp OtXOOp(J.tXY¡v X(Xt (J.(XVt'tXl¡v X(Xt t(X'rptX~v ... ; cf. ibid., 273, 6-lOW.: rXJa 1tw~ 1tpÓnpov (ó ~'Axt~táor¡~) EAa~EV lht fi-ÓV(X 'r(XÜ'l"(X E(J.(XOt, «ypá¡J.(J.(X-ra xcxi xtOcx;í~m X(Xt lt(XAaÍttV», vüv o& xcxi >O «'O(J.~pou» 1t~t01Jxtv; ~ éht 1ttpi 'rE"X.\IW\1 X(Xt Em'J'77;¡J-WV Üywv d~ •pía 'r(XÜt'a -rl¡v h.rroü yvmtv &.id¡yayEV, ov 1ttpi ypafl(J.á-rwv 1ttxÑJ.twv. 84. Cf. supra, pp. 103 et suiv., et les notes 58 et suiv. 85. Pour une description historique et fonctionnelle complete des divers modeles de l'aulos, cf. K. SCHLESINGER, op.cit., pp. 23 et suiv. On est toutefois forcé de s'opposer au principe xa-r' &.ptO(J.ov xai bo(J.E-rp~v (au lieu de: "f&W(J.t-rpíav); cf. ARISTOTE, fr. 43, 1483 a 8: C(CXt\lt'r(Xt . . . -ril f!Ép1J avTij~ <se. Tijc; áp(J.Ov~c;> xa-r' &.pt6~v xai LaO!J-E-rp~v), que l'auteur applique ~ la mesure des orifices tout au long du corps de l'instrument, et qui faussent !'ensemble de son interprétation. 86. Cf. inAlcib. 1, 197,9-10 W.: xá.AN.ov oi: Üym Ot't aí opOai ltOAt'rttCXt t"l¡v a~),r¡­

'\"tXl¡v a1ttat'p!Í.cp1Jaav.

L'INSTRUMENTISTE, CHARMEUR D' ÁMES

LA PRATIQUE MUSICALE

109

parait géner le Diadoque qui, sur ce point, ne tient assurément pas ses connaissances de Platon lequel n'aborde pas la question et se retranche ~erriere un certain mutisme88 , c'est l'imprécision des sons ainsi émis par l'aulos; mieux, la possibilité de falsifier les harmonies pures en les mélangeant. La mode de l'aulos, devenu tout-puissant, aurait gagné jusqu' aux joueurs de lyre, mais surtout les citharistes qui, par émulation et par imitation, se seraient fait fabriquer des instruments a cardes tres compliqués produisant des effets similaires89 • En adoptant l'opinion de Platon, qu'en matiere d'esthétique musicale le critere du plaisir ressenti n'est pas l'oreille, mais, avant tout, la raison, ce qui risque d'éliminer d'emblée tout progres musical (et artistique en généra1)90, Proclus reconnait qu' Alcibiade est ignorant ~n matiere d' aulétique91 • L'histoire de l'évolution des instruments musicaux recouvre toute l'histoire de l'évolution des techniques musicales et celle de l'activité

87. Cf. P.-M. SCHUHL, Platon et la rnusique de son temps,loc.cit.; cf. inAlcib., 197, 13-16 W.: Exlia-rov yilp -rpÚ1t1J(J.(X -rwv av'AWII -rpti~ ~Oóyyouc;, Wc; cpaat, -rovM.xta-rov &.cpt1Jat'l, tl o& xai ..a. 1tap«tpu1t"Í¡fl(X'r« &.vmx0d1J, ltA&Íou~. OEt oi: ov 1t
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au'Aoü üyw, xai -rl¡v 'rE'X.\11)\1 -rl¡v "X.PWfi-ÉV1JV CXVt'tfl &.1tÉcp1JV& C(EUX'r'rj\1' XCXt ya.p «'rCX lttxvap(J.Óvta» xai ~ ltOA!J'X.Opoía «(J.t(J.~(J.(X'rCX 'rWV CXVAW'I ea-rtv». 90. Lo musique, pp. 264-265. . 91. Cf. in Alcib., 1, 197. 1-9 W.: 'rOV o& CXVAOV XCXt'tOtt\1 a~W'I Ot' ~\1 ahlav ó ~Axt­ ~t!Í.01JC: ov 1tpo~xa-ro, xaÍ't'ot xai ~ au'A1J-rtxl¡ ¡J.ouatx~ -rí~ ecmv (le ton dédaigneux accompagne ici le ton réprobateur). 1)01) fi-E\1 ouv t'tvt~ ttp1)Xtxatv o-rt, XCXI\/\WTWr'rT¡c; wv o~-r~ EX 1ttxt0ó~. oV 1tpo~'A6t Tij aVAl)Ttxlj, ..l¡v EV -rtf¡ 1tpoaw7tC,t> xai -rtf¡ ~ lt(Xv;l aW(J.CX'l"t C(&Ú"(W\1 &.ax1J!J.oaúvr¡V EX Tijc; 'rW\1 av'AWv Efl1t\I&Úatw.;. aax1Jfi-O\I ya.p 'rO 'X.P~!"' r" !fo tt (J.EV0\1 C(CXt\lt'rCXt 'rO\~ 'rOWUt'ot~ Op"fCX'IOt<;, Ea'rt <>E 1J CX1too00t~ CXUTIJ XCXt c.t/V\W~ r.por.t •'l;'' t'OÜ ~Axt~UÍ:oou Xat"txlj¡1)cpt~Ofi.ÉV1J ..l¡v 1ttpt -rolx; xa):}w¡m'J'(J.OV<; lt'rO~V XCXt 'rO XOt\IOV ovx ópma Tijc; ó'Al)c; ttJyEVdar; q¡u'Aa-r-rofi-ÉV1J<; -rov a.u'AOv. C'est done pour des raisons également extra musicales, mais non anesthétiques, que le banissement de l'aulos est .,

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LA PRATIQUE MUSICALE

L'INSTRUMENTISTE, CHARMEUR D' AMES

des instrumentistes qui y ont contribué. L'instrumentiste domine son instrument, mais il est, en revanche, dominé a son tour, jusqu'a un certain point, par les limitations de celui-ci, n'ayant de cesse que de les dépasser en inventant de nouveaux moyens de mettre a profit les qualités virtuelles qu'il renferme. L'adjonction d'une quatrieme corde aux trois cordes initiales de la lyre, la nete, la mese et l'hypate, fut le premier pas vérs 1' assemblage de deux tétracordes contigus de part et d'autre de l'harmos. 11 fallut, en outre, que l'aulete fit preuve d'une inventivité extreme a la suite d'un accident, sans doute fortuit, survenu lors d'une défectuosité qui obstrua un orífice de son aulos, produisant ainsi l'émission d'un son pen;u comme faux de prime abord, puis considéré, une fois le modele du doigté .généralisé, comme élargissant l'éventail des sons émis par l'instrument, ce qui engendra tout un systeme de production de sons et d'intervalles chromatiques et enharmoniques92. 11 n'existe pas encore d'instrument «enchanté». Ce genre d'objet n'apparaitra que plus tard, dans la mythologie médiévale. Pour l'heure, Proclus attribue encore l'enchantement de la nature animale et inanimée non a la lyre d'Orphée, mais a Orphée en personne. Chanteur autant qu'instrumentiste, le joueur de lyre et le citharede entonnent des hymnes dont ils soulignent la forme et le contenu par des accords convenables qui en prolongent l'effet ou bien par des cantilenes qui remplissent le silence entre deux strophes consécutives. Ce jeu s'avere hautement gracieux. 11 suffit de suivre le mouvement des bras et des doigts de nos harpistes.contemporains pour s'en convaincre. Par contre, on l'a constaté précédemment, Proclus est ostensiblement rebuté par la défiguration que le jeu de l' aulos impose a qui s' en sert, a tel point qu'il conseille d'éviter la laideur qu'engendre sa pratique. Et que

'1

111

dire du double aulas, né de la tentation d'imiter les dispositions des instruments a cordes qui, eux, pouvaient émettre simultanément au moins .{ieux sons soit concordants soit passagers, produits, dans ce demier cas, d'un mouvement double rappelant le príncipe de la polyphonie la plus na"ive? Le double aulos suppose, effectivement, la pratique d'une certaine hétérophonie; mais le masque en cuir que l'aulete est alors obligé de porter le défigure et le défavorise encore davantage. Fait curieux, Proclus ne se rétere pas aux instruments musicaux de son temps. 11 en existait pourtant a coup sur. Le philosophe se garde cependant, et par príncipe, en commentateur authentique de Platon, de \. commettre quelque anachronisme, se contentant de ne souligner que le role joué dans la pratique de la musique par le facteur humain. Seuls entrent en ligne de compte l'instrumentiste, le chanteur, leur auditoire. ) e· est a travers eux, instruments directs des divinités musicales, que la ' musique exerce son pouvoir sur la conscience autant que sur 1' inconscient. Il est incontestable que, compte tenu des caracteres inhérents a la musique, l'éducation sérieuse se doit de mettre au point des méthodes appropriées en matiere d'enseignement musical, par exemple celle qui sert a inculquer aux ames des. jeunes, par la théorie et la pratique, l'eurythmie et l'harmonie bien construites, qui, au dire de Platon, sont nécessaires tout au long de la vi e humaine93 .

92. Par opposition au genre diatonique qui symbolise la simplicité (relative) qui convient ¡¡ l'fune. Cf. in 1im., m, 254, 13-18 D.: IJ;vx~ tO"'nv OUO"t~ [J.Éo--r¡ -rijc; ov-rwc; O~O"'lj~ ouo-~c; x.~l yEVÉo-Ewc;, &x. 'tWV plawv au¡..<pa6tia~ ")'EVWv x.~t de; apt6¡J-OV cSt~tpE­ eE¡O"il ouo-tWBr¡ x.~l awBE6E¡O"il mio-~tc; 't~ic; ¡J-EaÓn¡o-t x.~l áp¡J-oo-6Eio-a Bi~ovtx.~ ~Wo-á -rE ¡J-tilv ~wY¡v xal BmA~v x~l yvwa-r:tx.-1¡ ¡wv~xwc; -rE x~l Btx~; cf. ibid., m, 253, 25 254, 2 D. Cf. PLATON, Rép., ITI, 401 d: -r:e: pu6¡J-oc; x.~l ~ &p¡J-Ov~ ... tppw¡J-EVÉa-r~-r:~ ar;-rE"rilt i:tu't"fic; ('t"fic; ~vx~d.

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93. Cf. in 1im. 1, 41, 10-11 D.: •..¡¡.ouatx.l¡v "(wác;. Cf. Pl.ATON, Protag., 326 d.

1

u ... &v~¡wvtouc; a7tO'tEAOÜ0"(1V ":"00;

LE MANIEUR DE TONS ET DE TEMPS

CHAPITRElll

LE MANIEUR DE TONS ET DE TEMPS Il n'est d'activité humaine qui ne prenne sa souree a un niveaú surhumain. En toute circonstance, des puissances sumaturelles et divines président a diverses initiatives au niveau de l'homme, si elles ne 1'~ incitent. Apollon et l~s Muses, on l'a évoqué aplusieurs reprisesi, ~en~nt chants et danses. Des monts qui prolongent l'Olympe, les P1~nde~ transhument au Mont Hélicon2, prete~ asoutenir leurs adeptes. N oubhons pas que dans le livre X de la République Platon présente les révolutions célestes sous l'aspect de cercles concentriques dont chacun est animé par une Sirene émettant un son particulier compatible et concordant avec les autres 3. Si a !'origine de la constitution de la

l. Cf., par ex., supra, p. 15 et la n. 10. 2. Cf. les noms TittpÍot<;, 'EAixwvtá&c;, attribués aux Muses. , ~· Cf. ~ép.,,x, 6!7 a-e; 6,17 b; ~x 1trmb1v... ¡¡.lav áp¡¡.ovlav O"JfL?W'Itiv, cf. 617 e: u¡¡.vm 7tpoc; Tt¡V 'tWV :Ettp'l)vwv ~¡¡.ovlav. Cf. P.-M. SCHUHI.., Autour du fuseau d' Ananké, loe. cit., publié aussi in IDEM, Études sur la fabulation p/atonicienne, París, P:U.F., ~947, PP: 83;88, notamment p. 88: «Ainsi, alors qu'on tend Areconnaitre A plus d u~ ~~ du réc1t d Er un caractere oriental, il se trouve que le symbole du fuseau, par qum. s opere ,dans la République le passage de la science au mythe se trouve etre préc1sément 1 un de ceux qui posent le plus nettement, des une époque fort ancienne, le probleme des rapports de la Grece et de l'Orient». Cf. infra, pp. 201 et suiv. Cf. in R~mpubl., IT, 237, 23-25 K.: hac; :Ettp)ivac;) É~¡¡. er.ew xrrí¡crttt; xat 'toi<; XUXAotc; ore; kmlit>li~X!lat 7tpo~tvttV ..l¡v tppo.J6ar.v XÍvn 7":l~'n6t"' ibid fl 1 ... 239 19 2 ' ..... , ' ., ' • - 1 K.: 'taV«<; .... ti7to¡¡.tv 'tac; 6eíac; ttvat 'tWV OX'tW xúx'A<wv> tJJu-vá. " ' e' , ' t Y ' ' , ' r , ' ' ' T ,._ e;, WV X!ll 'tJ 0001!1 X!ll 'tJ 'oW't) E~fLOVIOt; ltat 'tJ tvtp)'tta VOE{Xl X'JXÑ¡> XtVOU¡úvwv. On notera la coexistence des termes ev~¡¡.óvtoc; et eppull¡¡.oc; ainsi reliés, et désignant les deux aspects fondamentaux de la réalité musical e. Cf. ibid., n, 236, 27-237, 11 K.: btá~';lc; ,:Ettp)ivoc; cie:t ..l¡v auTI¡v !&íO"'J<; ¡pwvT¡v· ó o& 'tÓvoc; ..-Y¡v 1totav ((Wvnv &o~'Awaev Ele; 1 tvo~ a~x~crtv cpllóyyou n'Aoüaav· 7t~ yap -d¡v 'táatv xat ó cpllóyyoc; x:1Ati'tat 'tÓvoc; .. : OX't~ 'tWV xúx'Awv ~a¡ 'tWv &tp~vwv ouab1v ¡¡.tav áp¡¡.ovlav ... cir.o-;e).~:iatlat, ... oiov Tt¡V o?' 1trJ.aWv, ... t~ wv ~ M 7t®WV ~ xcn-axopta'tá't'l) 'tWv O"JfJ-VW\IIWV, xal ... 'ttl ~ta;rTt¡~'ta 't~V cpll~yywv, ap"X,Ó¡¡.tva 't)ic; ~'N¡~ xá'twlltv xat 'teku-;wv'ta de; TI¡v U7;IX'rr¡V !1VW't!1'tW Ouaav ... ; Cf. ibid., JI, 34, 28-35, 5 K., OU l'harmonie Ota 7t!1C1WV est

alto

113

mythologie grecque les Sirenes furent considérées comme des oiseaux de la mort4, le passage de cette acception a celle qui fait d'elles '\des divinités musicales enchanteresses autant que maléfiques, et qui remonte a Homere5, ne saurait done trop étonner. Il demeure qu' elles sont indissolublement liées al'entrain musical dont elles marquent le modele et le point de départ de la manifestation. «La double présence de l'Harmonie et des Sirenes dans le mythe d'Er conduit directement aux Pythagoriciens. D'apres la tradition antique, 1' oracle de Delphes serait lié a ces deux notions dans la formule du catéchisme des akousmatiques si souvent citée»6. Il est indubitable que, «selon certaines interprétations7 , les Pythagoriciens, par respect envers le· Maitre, employaient le nom symbolique de la tetraktys, définie comme harmonie» 8• Dans ce contexte, les Sirenes seraient «les rapports harmoniques résidant dans les accords» 9... et «leur passage de l'état d'etres marins al'état d'etres célestes pourrait s'expliquer par le fait que

envisagée comme contenant des rapports consonants dont Proclus donne les éléments numériques. Conformément au systeme ontologique du philosophe, l'harmonie 811i 1taaWv (de huit sons) convient aux Ames divines, l'harmo-nie de cinq sons, aux démons; et celle de quatre, aux limes particulieres, Toutes ces harmonies contribuent a former l'harmonie de l'univers dans laquelle elles s'integrent. Cf ibid., JI, 49, 25-50,7 K. 4. Cf. P. BoYAN<:a, Le culte des Muses, p. 100. Cf. supra, p. 30 et la n. 103. Pour l'étymologie du nom, cf. F. BADER, L'astronomie de l'Iliade et la météorologie des funérailles de Patrocle, lA météorologie dans l'antiquité: entre science et croyance, Saint-Étienne, Publ. de l'Univ., 2003, pp. 97-150, notamment pp. 125-126; EADEM, Les Sirenes et la poésie, in D. CoNso et al. (éds.), Mélanges Fr. Kerlouégan, Besan~on, 1994,pp.l7-42. 5. Cf. Odyssée, ¡¡. 158-200. Selon une tradition, elles seraient les filies de la Muse Calliope ou Melpomene, d'ou leur rapprochement des Muses, au niveau musical. Une autre tradition les rapprocherait des Érinyes-Euménides. 6. E. MOUTSOPOULOS, lA musique ... , pp. 377-378. Cf. JAMBUQUE, Vit. Pyth., 82-86; fr. e 4 (D.-K16 J, 464, 7): 'tÍ ta'tl 'tO &v ÁtÑpoi<; fL!1V'ttiov; 'tE'tpait'tÚc;· 07ttp Ea'ttV Y¡ áp¡¡.ovta, ev ~ cxi :Etlpljvtc;. Cf. P. BoYANCÉ, Le culte des Muses, pp. 116; 133; 172, 179; IDEM, Les Muses et l'harmonie des spberes, Mélanges dédiés ala mémoire de F. Grat, París, Mme Pecqueur-Grat, 1946, t. l, pp. 1-16. 7. Cf. W. SCHULTZ, Ilullayópac;, Archiv für Geschichte der Philosophie, 21, 1908, pp. 246 et 251. 8. Cf.IA musique ... , p. 378. 9. Cf. ibid.

LA PRATIQUE MUSICALE

LE MANIEUR DE TONS ET DE TEMPS

dans l'au-dela pytliagoricien l'espace ou les ames s'élancent apres la mort est assimilé a l'Océan» 10• Les Sirenes auraient eté, déja assez tót, remplacées dans leur fonction musicale par les Muses qui, a leur tour, auraient donné leurs noms aux cordes de la lyre, chacune a la corde dont elle était tutélaire. D'ailleurs ce genre de dériomination fut courant a une certaine époque. On cite, par exemple, comme divinité tutélaire de la corde hypate, le dieu Cronos; de la nete, la Lune 11 • Ces diverses personnifications indiquent le caractere sacré attribué aux instruments musicaux autant qu'a la musique elle-meme, art par excellence. Par 1' entremise de son instrument, le musicien serait en contact permanent avec la divinité que son art est censé révéler. A l'encontre des enseignements de la musicologie modeme, la tradition musicale antique que Proclus perpétue privilégie mélodie et harmonie en comparaison avec le rythme. Moires, Sirenes et Muses se relaient dans leurs fonctions musicales, les unes se consacrant au chant, les autres se partageant la responsabilité de veiller respectivement sur les accords et les mesures rythmiques 12, alors qu'a chacune échoit une fonction spéciale 13 • Le rythme, notamment, impose que soit établie et maintenue 1' existence d'une continuité dans la discontinuité, créée al'intérieur du temps 14, ce qui

revient a confier a la musique la tAche de rétablir la primauté du temps mesuré sur le kairos, d'aspect souvent irrationneJI 5 malgré la fonction de mesure qu'il est supposé remplir16• Orphée, Thamyris et autres musiciens légendaires seraient des réincarnations d'ames «musicales», c'est-a-dire dominées par la musique, musicalement formées, célebres entre toutes et, en conséquence, souvent mentionnées a titre d'exemples. Ces Ames sont présumées convenir a des animaux «musicaux» 17, cygnes ou rossignols, autant qu'a des musiciens réputés 18, a cause de la variété 19 de leurs manieres de chanter. Cette variété est reflétée dans les diverses «hanrlonies» par lesquelles s'expriment leur musicalité autant que leurs états d'ame20• A vrai dire, la multiplicité des manieres d'accorder la lyre et d'en jouer selon son état d'ame, lui aussi variable, s'oppose a l'unité ~e la condition harmonique en soi, qui qualifie l'invariabilité existentielle de la divinité21• 11 en ressort qu'a travers les sons fuyants de sa voix ou de son instrument, le musicien reproduit ne serait-ce que l'image imparfaite de l'harmonie transcendante qui, dans son unité, contient virtuellement toutes les harmonies particulieres possibles22•

114

10. Cf. ibid., Cf. P. BOYANCÉ, Les Muses et l'harmonie des spheres, loc.cit., p. 3. 11. Cf. NICOMAQUE, Hann., m, p. 242 éd. Jan, Scriptores musid graeci; C.VON JAN, art. Saiteninstrumente, in A. BAUMEISTER, Denlclmuler des klassíschen Altertums, München-Leipzig, 1884. 12. Cf. in Rempubl., 11, 250, 10-20 K.: ... Xl1'tcX -IT¡v a~Í -d¡v 'tWv :Etlp"Í¡VWV &p¡¡.ovÍv4ot:IV cXVI1a'tptlj¡ac; t!7ttv Ó (J-Ü&c; -d¡v 'tÓ.~IV. -d¡v "'(cXp ap¡.r.ovíav t1tta6111 oti tij tiJo~, xa6Ó.7ttp ev -.cite; NÓ¡J.or.c; (Lois, 11, 660 a; 665 a; VII, 812 e) tOIOÓ.'X.&r¡¡.r.tv, ¡.r.i).zl ¡.r.iv &xoÑJu6eiv pv6¡.r.óv, ~~ oe ¡.r.iAoc;· x11i <El> &v-.aüfu

'tOÜ'tO Xi1'tcX AÓ"'(O'I ta'ttV, 7tO"Mí¡J 7t(JÓ'tEpoV tv 'ti¡> 7ti1V'ti 'tOÜ'tO Xl1'tcX IPÚaiV. Oti 'tOtW'I xai 'taic; ú¡.r.vl¡at:al 'tWv MolpWv &m:a6al -.cXc; &p¡.r.ovíac; 'tWV :Eetp~vwv· ot 01' t7ttxpvlj¡lv E!J-7ti1At'l cXT.EIP~'Ia'tO -.cXc; Motp11c; ÚJJ.vtiv 7tpOc; -IT¡v &p¡.r.ovíav 'tW'I :Ee~vwv, oux. wc; Ér;o¡.r.ivr¡v tX&ÍV1) 7tpO'tÉp«Y o&-av, a/iJ...' Wl; opov autij xai ¡.r.i-.pov t7tÓ."'(00011V. 13. Cf. ibid., 11, 252, 2-7 K.: Éxe:ivo ... a~1ov ¡.r.~ 7tap110pa¡.r.Eiv, O'tl (ó IINi-.wv) xai -IT¡v K/..w6w x11i -IT¡v "A'tpor;ov x1veiv l)<x>tv t~P' Éxa-.Épac; «Oia"Adav x.póvov», Wc; t7ti 'tWv úp.vl¡aewv -.o 7tpOc; -. 'tWV :Ettp~vwv ~p¡.r.oviav, oíhwc; t7tl 'tWv Xlv/¡atwv 'tO or.a/..dm:IV x.póvov '&/iJ...o 'ti OEÓ¡.r.EVOV ema-.&.atwc;. 14. C' est précisément le SeOS des expreSSÍODS OtaAtÍ<7tOOOXV 'X.fJÓvOV et 0111Att7tEI'I x.póvov. Neuf Muses seraient de trop pour les sept cordes de la lyre classique.

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115

15. Cf. Structure, présence etfonctions du kairos, pp. 21-22. 16. Cf. Le viol des symétries, loc.cit. 17. Cf. PLAT., Rép., X, 620 a: xai ci/iJ...a. ~i¡>l1 ¡.r.ova1x&.. 18. Cf. in RempubL, ll, 314,9-24 K: ev-.aü6a (ó I.Thitwv) ... -.cXc; ¡.r.ova1xc%c; (ljivx.cXc;)

&v-ri -.wv ó¡¡.oíwv &v -.i¡J 7tavt! ¡.r.ova1xéiw lj!vx.éiw (mx.pttAl)rptv), tac; i:yvwa(Jiv11c; &v-ri twv ayvwa'tWv, 'tc%c; a7ta6e:ic; av-ri 'tW'I i:¡.r.r;a6wv. wc; e:1 aa9Wc; EAtyEV Oaa atvtaaE't11! ot« tOÚ· 'tW'I, «toeiv av» EC7ttv «Ota'l -IT¡v ·o~w;;, ol'av -IT¡v 811(LÚpov ljivx.~v» M o~ 't"11t!Í6oc; e&; xúxvovt; xai cXl)Oóvac; e:lam¡oroaav. M o~ 'ti ¡.r.iaoc; Ele; xúxvov Y¡ e.ljivx.~ CíJ'X.t'tO xal ¡.r.ovalx~c; E'X.OOOa ovaa1ta"JiJ...áx-.wc; xai 'tO av6pW7tEIOV i:xx"Atvovaa "'(Évo~. xai ó 811(lúpac; ot ¡.r.oua1xóc;, a/iJ...c% M -IT¡v r;p{¡c; -.e%~ Moúaac; ~PINnl¡.r.ía'l m¡pOc; yevó¡.r.e:voc;· cl/iJ...wc; oOv ~ M 'tOÚ'tov 07)/..ov(JiVl) o/tl'X.~· ¡.r.ova1x~ ¡.r.iv, 7ttpa ot -.oü ¡.r.i-.pov t:pi).Ó'ti(J-Oc;, tr.&opa¡.r.e: -.aic; &7JoÓa1v «aí.' n 6a¡.r.c% 'tpW7tWaiV ~" 7tOAVl)'X.ta rpw~v» (Odyssée, -. 521) xal ~vaat VÚ%1111 o:_a-.e:Aoüat xcx/iJ...wm~Ó¡.r.tval 'taic; Éav'twv 7t01XtAalc; xai EVap(J-0\/tOII; rp
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116

LA PRATIQUE MUSICALE

C'est ici qu'intervient le probleme de la structure harmoniqué de 1' ame humaine composée de trois parties23• Or cette structure oscille entre le modele immuable de l'harmonie qui répond au príncipe d'unicité et le modele de l'harmonie variable qui convient a la vie terrestre et entraine les fluctuations propres al'áme appelée ase scinder de fa~on dramatique entre lafascination qu'exerce sur elle le monde de la matiere et sa destinée qu'est son retour vers l'harmonie unitaire du divin24 . Effectivement, telle 1' ame du monde, 1' ame humaine est composée de Meme et d'Autre; elle contient done, elle aussi, une part d'etre et une part de non etre, d'oii son effort de se maintenir daos un devenir25 continu, non saos tendance a se supérer, ce qui revient a dire qu' elle désire quitter un état harmonique défaillaot et précaire paree que pluriforme, au profit d'un état harmonique ferme et durable en vertu de son unité harmonique, partaot de son unicité26• Les rapports harmoniques s'expriment par des nombres, des figures géométriques, des formes musicales, des mouvements astronomiques et des analyses dialectiques 27 . C' est dire combien tous ces modes d' expression sont homologues, et meme de valeur équivalente voire interchaogeables. Proclus se hasarde done a avaocer ici une idée que

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23. Cf. R¿p., IV, 443 d; Phedre, 246 a et suiv. 24. Cf. in Rempubl., Il, 66, 25 - 67, 4 K.: éht Bi: xiX¡ -cwv oúo áp(J.OvtWv 't'l¡v OI.IXVOtJ.~V op&i¡v 7;ET;Ot~¡ulliX, ¡uillot¡uv &v EWO-/¡o-IXV'"CE~' o;;~ XIX¡ E'l cJliXÍOptp '"CO'I ~r;OXIX'"CIXa"CIX­ '"CtXOV apt(}¡J.ov Ó :Ewxp~Í:n¡~ i.É.ywv -coü-cov t!7ttv t!viXt -cov [J-Úpt11. oY¡Aov o~ 0-ct omij<; -rij~ ~(J.OvÍCX~ oVal¡~ XIX¡ n¡~ ~¡uivo~ a1Xcpw~ dpT¡¡dvr¡~ d~ -cl¡v ~7tOXIX'"CCÍ.a-ciXatv -ceivttv -cij~ ·.Jur.Y¡~. ~ Aom~ &v Etlj rtviatt pY¡aiXt, Xct¡ 1tpót.; 1'E [J-OuatX~, tt ouvCÍ.¡ull!X, XIX¡ ~a-cpoVO¡MX~, E7tEttct OtctAEX't'tXWt.; ...

LE MANIEUR DE TONS ET DE TEMPS

117

Platon n'aurait vraisemblablement pas partagée daos son ensemble28. Il s'empresse toutefois d'en lirniter la portée en émettaot, indirectement, '\ un sou~on de doute sur l' équivalence complete de la musique a l'intérieur de ce systeme d'équivalences: e:l ouvti¡J.e:6a. En effet, daos ce contexte, la musique est la seule discipline qui renvoie a des rapports intelligibles instituaot l'harmonie, mais aussi a.des rapports sensibles entre sons, formant de vraies structures harmoniques caractéristiques. La distinction, capitale en l'occurrence, provient de la différence entre harmonie con~ue en tant que príncipe et harmonies qui, par leur éthos ou caractere spécifique, désignent des états d'ame qu'elles sont ameme d'extérioriser ou de créer. Le musicien averti est, quant a lui, capable de jongler avec les harmonies,' selon qu'illui est perrnis ou défendu d'y avoir recours, pour des raisons, entre autres, psychologiques et pédagogiques, soit paree qu'elles se rattachent a des sentiments et a des mreurs individuelles qui leur sont homologues 29, soit paree qu'elles concourent a fa~onner des mentalités qui leur sont conformes. Au dire de Damon, il existerait des harmonies porteuses de sentiments et de valeurs viriles; d'autres, de sentiments et de valeurs qui siéent aux efféminés, les unes et les autres agissant selon leur nature sur les Ames et contribuant a qualifier de tendues ou de relAchées les mreurs30 des individus qu;elles influencent. Proclus va plus loin en évoquant une tradition3 1 qui meten cause des observations astronorniques, notamment en attribuant a Zeus la distinction, puis 1' opposition, voire la combinaison de deux harmonies virtuelles en une harmonie unique. L'harmonie virile serait représentée par le nombre dix rnille; celle jugée efférninée, par le nombre sept rnille cinq cents. Leur rapport (au second degré) présiderait a l'union des males et des femelles. Les nombres cités sont, en tout état de cause,

28. Cf. La musique... , pp. 373-374. 29. Cf. J. CHAJLLEY, Le mythe des modes grecs, loc.cit.; R. P. WINNINGTON-lNORAM, Mode in Ancient Greek Music, pp. 27 et suiv. 30. Cf. DAMON, fr. 8 et 13 Lasserre; Pi.ATON, R¿p,, ID, 398 d; 399 e; IV, 4Í4 e; ARIST., Polit., A 3, 1290 a 19 et suiv.; 5, 1340 b 7 et suiv. 31. D'origine manifestement pythagoricienne, dans le mesure oii elle met en présence la paire des contraires: mAle-femelle. Cf. infra, p. 118, n. 33; p. 212, n. 42.

e

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réductibles au rapport 4:3 lequel, dans le systeme musical pythagoricien, désigne l'intervalle de quarte32 . Ce demier, combiné a l'intervalle de quinte, qui lui est superposé al'intérieur de !'octave divisée, suggere la médiété harmonique33 , distincte des médiétés arithmétique et géométrique34. On ne peut omettre de rapprocher respectivement l'harmonie mrue et l'harmonie femelle, des modeles désignés dans le Timée comme Meme · et comme Autre35 . A juste titre, il est tres instructif de constater que les conséquences biologiques bénéfiques d'un accouplement heureux sont prises en considération par Proclus qui, des lors, se révele encore un commentateur pertinent. Dans le meme ordre d'idées, qui visiblement remonte ala constitution de la liste des couples d'opposés, dressée par les Pythagoriciens, il existerait meme diverses figures géométriques irréelles consonantes (tel le triangle a nombre de cotés pair) ou dissonantes (tel le carré a nombre de cotés impair)36 . Au niveau du mélange des genres de vie dans le cadre du devenir, deux qualités d'harmonies se combinent: parfaites si elles sont semblables au Meme, imparfaites si elles sont établies sur le modele de l' Autre37 . Le résultat final de leur union dépend de l'harmonie qui aura prévalu. Pour le bien-

32. Les autres intervalles essentiels sont celui de !'octave (2:1), de la quinte (3:2), de la quarte (4:3) et du ton (9:8). 33. Cf. in RempubL, Il, 23, 6-13 K.: Kpóvto<; '<~<;oVo áp¡.wv~<; ~xoÚtt, xrx-.~ ¡Uv -.o apptv '<0'1 ¡J.Úpvx, X~~ OE '<0 OijAu '<0'1 .~q¡· xrxt q¡r¡a(v, ¡;.., od xai '<0 apptv -.f¡1 &í¡kt au~úyvuaOat xa'l'~ 't'OV 't'OÚ't'w'l Myov xal 'l'l¡v <jlu"X,T,v "ÍÍ> a~'tt... <wc;> apptvoc; 7tpoc; !hjf..u· xat ~ E!J-¡J.EAT¡c; "COÚ"CW'I xaxdvw'l aúvoooc; (E¡J.¡J.EAT¡c; OE wc; X~~ AÓ'(O'I oOarx ¡J-0\JO'IXÓv) ttryOV~V 7t01t't, ~ OE Ex~T¡c; aq¡op~'l xat 7tatOac; a¡J.OÚaouc;. Cf. infra, p. 212 et la n. 42. 34. Celle-ci étant située a la jointure de la quarte superposée a la quinte. Cf., entre autres, A. RlVAUD, Notice a1'édition du Timée, París, Les Belles Lettres, 1925, p. 43. 35. Sur leur mélange, cf. PLATON, Timée, 35 a. 36. Cf. in Rempubl., Il, 57, 19-22K.: 't'WV O"X,T¡¡uhwv ~ (J.Év EO''t'IV aÚ¡J.q¡Wva xrxi ota 't'OÜ't'O Ó¡J.OIOÜV't'a xrxUt't'al, .. ~ OE aaú¡J.q¡wva xat Ot~ 't'OÜ"CO aVO¡J.OIOÜV't'a· '1'~ ¡Uv yap 't'p(ywva aú¡J.tpwva, '~'~ Oi: 'tt'l'páywva aav¡J.q¡wva. 37. Cf. ibid., II, 52, 11-15 K.: !J-I'(Vu(Úvwv ... 't'wv dowv ~e; ~w-rjc; ... ev ...¡j 'fEVÉatl xat 7t)-txo¡úvwv "X,ttpÓvwv xai ~!J-EIVÓvwv honAoÜV't'rxl áp¡J.OvÍrxl ouotlottc;, ~ ¡.t.Ev a7tOXa't'aO''t'~tx+, xrxi 'l'í¡1 't'OOJ't'OÜ xvxÑ¡l t¡ILATJ, ~ OE .'l'i¡> lkdpou auntvT,c; xal ytvÉatl tpLAl).

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etre biologique de la société, ses membres sont enclins aopter, lors de leurs unions, pour l'harmonie la meilleure, afin de respecter la Provi'\dence qui gouveme l'univers38 , ce qui assure, certes, une harmonie dans l'accouplement, mais aussi une harmonie dans la vie corporelle et psychique de la descendance39 • Cet état traduitune nature tempérée tant sur le plan cosmique40 que sur le plan des relations humaines, telle l'amitié: si l'harmonie dans l'amitié est détruite, sa manifestation, la relation amicale, se voit anéantie également4 1• Enfin, les ames particulieres décrivent toujours des cercles quasiment identiques (c'est d'ailleurs la raison pour laquelle elles sont aussi appelées harmonies), ne serait-ce que perturbés, autour de l'Intellect et des intelligibles sans pour autant négliger la matiere, sujette, elle, a génération et a corruption. Elles y parviennent en y sacrifiant leur unité souhaitable et en acceptant une condition dramatique de division inteme42 .

38. Cf. ibid., Il, 63, 22-28 K.: (oí q¡úf..rxxtc;) 'l'l¡v &.no 't'WV tL¡J.ap¡J.Évwv x1v~atwv T.OLr¡atv yvwp~oüa1v E7tt 7tÜov xal opaa't'IXW't'Épav heKp~Xvoüa1v 'tij ~e; 7tpovo(a~ tr.ta't'aa~, ... 't'ouc; ~e; ~¡J.EÍvovoc; áp¡J.Ov~c; .bti'I'T¡poÜv't't~ ~16¡J.ouc; 'twv 't'OÜ xÓa¡J.OU XIV'Í¡atwv 7tp0 't'Wv ~e; "X,EÍpovoc; ... 39. Cf. ibid., II, 63, 9-14 K.: ou y~p (o¡ q¡ÚArxxtc;) e6tA~aoua1v ex 't(;r.l !J-OVOtltW'I 7tOitt0'6al 'l'l¡v O'Úvtp~IV, ... a'/..A'tvap¡J.OVLW<; au~uyv1Íva1 't'a 'l'l¡v ¡J.taÓ't'T¡'t'a 7trxpÉ~ona xai tv '!'ate; aw¡J.a'l'~xatc; tuxprxa(alc; xat b 'tate; ofiJ'X,IXa'ic; ~wrx'tc;. 40. Le contemplateur des mouvements des corps y lit, comme sur une inscription, la manifestation des puissances des nombres et leur quasi-consonance harmonique, ainsi que les buts vers lesquels ces puissances portent les corps en question... Cf. in Rempubl., Il, 64,2-4 K.: ('l'wv cX7to '1'-rjc; e:l¡J.ap(J.É'Il)<; x1vou(Úvwv a7tArxvW'I xal 7tM'IW(Úvwv, hlt>wv n xal a't'OI'X,tLwv) ó 6twp0c; W0"7ttp ev y~a1 ypaq¡o¡úvo1c; ~ 't~ 'I'Wv ~16¡¡.wv ouvá¡J.tlc;, xat fuv dal'l ola't'txat Ota '1'-rjc; 7tpoc; '1'0 7tiiV au't'WV 0'\J¡J.tpWV~. .. 41. Cf. PROCLUS, trad. lBN AT-TAYYIB, Commentary on the Pythagorean Golden Verses, Arabic Text and Translation by Neil LINLEY, Buffalo, Dept. of Classics, State Univ. of New York, 1984, (Arethusa Monographs, n• 10), p. 31, ll. 2-4 (Linley): «friendship is a harmony like musical harmony, and a concord: if the harmony is destroyed, the friendship is destroyed». Sur les arguments militant pour l'authenticité du texte grec perdu, cf. ibid., Introd., pp. VI et X. 42. Cf. in Rempubl., ll, 53, 13-19 K.: Ol't'~c; oÜV oi'm¡c; ... ~e; 1ttp1ó0ou 't'wv ~J-EplxW'I
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A cóté de ces aspects théoriques, distinctifs de l'harmonie, et dont il sera question lors de 1' examen des traits généraux qui qualifient l'harmonie envisagée dans son universalité4 3, on disceme des aspects qui dénotent des pratiques d'utilisation de la puissance que la musique recele (sous ses divers modeles, dénommés «harmonies». particulieres,et selon lesquels la lyre peut étre accordée), ainsi que leurs effets. Le tecours a ces pratiques remonte assurément au m~sicien légendaire Mélampous qui utilisa certaines structures harmoniqués musicales ades fins curatives, mais il fut indubitablement systématisé par les Pythagoriciens qui tentaient d' apaiser les appétits dépassant les exigences de la nature et de la loi, par le choix d' «harmonies» mélancoliques, dans le but d'éliminer de l'imagination des patients tout contenu susceptible de déranger leur sommeil44• La théorisation de ce cisque éventuel S' est perpétuée jusqu' a1' époque de Psellos45. Ce que le manieur d'harmonies tache d'accomplir, c'est, avant tout, de choisir une structure harmonique précise qui corresponde ason propre état d'fune ainsi qu'a l'état d'fune qu'il veut créer chez ses auditeurs. A cet effet, il dispose, en principe, d'un éventail de structures assez large pour que son choix puisse étre conséquent et délibéré. Par contre, ce choix est limité a!'extreme si l'artiste libre qu'il prétend etre se trouve inféodé a un systeme d'éducation qui, pour des raisons d'obéissance a des normes 1 L établies par une autorité étatique, par exemple, se voit obligé de s'y 43. Cf. infra, pp. 208-209 et suiv. 44. Cf. Commentary on the Pythagorean Golden Verses, 41, 10-14 Un1ey: «The Pythagoreans used to employ melancholy music to subdue these appetites (appetites which neither law nor nature require); they did this particularly when it was time for sleep, so as to ensure that there remained in the imagination no impressions which might disturb their sleep». 45. Cf. M. PSELLOS, De omnifaria doctrina, n• LXVII, p. 760 Westerink: cX1t~tpov ev &mípcp -rÓ7tc¡> e¡.upav-ra~ó¡uvov; ibid., n• LXXV, p. 740 W.: q¡anaaÍIX~ 'N%Go~; cf. Ce que les Grecs pensent des démons, P.G., t. 122, p. 880 (éd. Boissonade, p. 40): u"'wÑJ. ... t1owÑxa q¡~v-ráap.a-ra ... yor¡-rtÍIX -rix.'llJ ... q¡av-raatoxo7toüaa -roi~; btó7t-ra~~; ... -roic; 6twpoi~ ... ~ap.aat xai t7t4ap.aatv; cf. E. MOUTSOPOULOS, Les fonctions de l'irnaginaire chez Psellos, Diotima, 8, 1980, pp. 81-90, notarnment p. 89. Le glissement sémantique de la notion de démon ~ partir de «divinité inférieure», interprétation pourtant valable encore chez Proclus, jusqu' ~ «esprit malfaisant» est déj~ constaté chez les Peres du III• si~cle, et consacrée par le pseudo-Denys qui cependant s'inspire directement de Proclus.

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conformer en restreignant son champ d'action a une ou deux harmonies. 11 sera tenu désormais, s'il veut affirmer sa liberté, de se soumettre aux .\ regles qui lui sont imposées tout en revendiquant le droit d'altérer asa guise, tant soit peu, son jeu apparemment réglementaire, mais qui, en réalité, cesse ·d'etre réglementé. A l'intérieur de la marge restreinte de liberté d'action qui lui échoit illui sera permis de jouer de sa lyre, de sa cithare ou de son aulos de fa~on créative, en débordant les limites des formes traditionnelles ou simplement agréées. 11 importe de souligner que, sur ce point, les conceptions de Proclus dévient sensiblement de celles de ses prédécesseurs et de Damascius, son successeur46. En effet, a commencer par Platon47, avant de rejoindre, par l'intermédiaire de Plotin48 , la pensée de Damascius, l'esthétique du continuum platonico-néoplatonicien est principalement axée sur l'idée de beauté. Or rien de tel (ou presque) chez Proclus pour qui l'esthétique semble reposer essentiellement sur l'idée d'harmonie, dont dépendent les «harmonies» particulieres techniquement eon~ues et utilisées, et ce au meme titre que, a l'intérieur du systeme ontologique proclusien, les ames particulieres dépendent de 1' Ame universelle dont elles sont issues49 •

+

46. Cf. Th. PÉL&iRINIS, La notion de beauté chez Damascius, Ath~nes, 1977, pp. 15 et suiv. (these d' habilitation soutenue sous notre direction). 47. Banquet, 201 a; 210 b-e; Phedre, 250 b; 238 b-e; Rép., V, 479 a; VI, 509 a: a~~­ x.avov xáAA.o~; Philebe, 64 e. Cf. infra, et la n. 49. 48. Cf. Enn., III, 2, 3; 1, 6, 6; 1, 6, 7: -roü-ro (-ro &y~6ov) ... au-rb ¡uiAta-ra xáAA.o~ O'J; II1 5, 2: -ro txEi xáAA.oc; (cf. II1 6, 2); V, 8, 8; VI 6, 7: -ro -roü voü xá:'AAoc;· cf. E. MoUTSOPOULOS, Le probleme de l'imaginaire chez Plotin, pp. 13 et 92. 49. La beauté est con~ue par Proclus uniquement en parall~le avec la ressemblance,le repos et l'identité. Cf. ÉL théol., § 63, p. 60, 16-19 Dodds: 'tO xá:'X>« XGtt Y¡ ÍI¡J.otÓ't'Y¡(; xai Y¡ a-ráatc; xai Y¡ -rau-ró-rr¡c;, &¡ú6EX-ra lív-ra, ímó 'tE 'tWv &ti ¡u-r~ÓV-rwv (.l.t'ttX,E'tGtt xai Úr.o 'tWv 7tO'tt OEU'ttp~ xa-ra -.Y¡v au..-l¡v 't~tv; cf. in Tzm., 1, 332, 29 D.: 'tOÜ xá'AAo~ otaxop-Y¡c; (ou: otáxopoc;). Par contre, c'est I'harmonie qui est con~ue par le Diadoque, sur le plan ontologique, comme reliant le produit ~ son producteur. Cf. Él. théol., § 28, p. 32, 10-ll et 25-28, D.: 7tciv -ro 7tapcX)'OV -ra é)¡u¡!Gt 7tpbc; éau-ro 7tp0 'tWv avo¡J.OtwV Ú: &oEÍX,Gt¡WI -r1¡v ¡úv 1J.AY¡6EIGtV -ri¡J q¡iAoa-Óipfp aVa'tOI'X,OV, -ro ot xá)..Aoc; xai TI¡v O'VtJ.IU-rpíav -ri¡J &pw-rtxi¡J xai !J.OVO'txi¡J; cf. ad. Hes., 74, 27-29 G.: -roÜ'tO -ro t70oc;

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LA PRATIQUE MUSICALE

L'idée d'hannonie s'était vue concrétisée, d~s !'origine, dans le domaine de la pratique musicale, sous la forme des divers mod~les structuraux d'accord de la lyre et (surtout apr~s Pronomos de Thebes) de l'aulos. Toute tentative de rapprocher les hannonies grecques des modes médiévaux ne peut aboutir qu' ades conclusions erronées, dans la mesure oules données respectives ne sont nullement comparables: les hannonies grecques résultant de la fusion des deux tétracordes de la lyre sont des structures; les modes médiévaux sont con~us comme des échelles. On trouverait, a la rigueur, des éléments communs de part et d'autre en comparant, par exemple, les degrés de jinalis et de repercussa du systeme modal aux cordes principales de la lyre, la nete et la mese et 1' hypate, ce qui conduit encore, d'un point de vue analytique et fonctionnel, a une conception structurale du systeme modal. En conséquence, il est inconcevable d'identifier, par exemple, l'hannonie dorienne avec l'échelle médiévale qui, en termes modemes, simplifiés a1' extreme, est comprise entre deux ré, et dont auraient dérivé les tonalités mineures, fixées au xvme siecle50, ou encore de suivre les calculs savants de certains interpretes de la nature de 1' Áme du monde telle qu'elle est décrite dans le 1imée platonicien. Ces interpretes concluent soit en réhabilitant anachroniquement l'intervalle de la tierce, qui était d'ailleurs per~u comme dissonant dans l'antiqui~5 2, soit en identifiant la série des nombres cités par Platon avec l'échelle d'un autre «mode» dorien s'étalant cette fois entre deux mi53 •

a1to

Tijc; ~w% ('to n-¡vLxóv), aoLt.Ícp(lopov ov, Tijc; rc.viaEW(, (.1-E'tÉ"¡&L 'tLvO(, xt.ÍMov~:,· ÍÍ7tov Xl'l.t (J.ÉX,PL aW(UX'tO(, ~X&L 'tO Xt:iJJN· p.Óvt¡ "(Ctp l'l.lax¡¡a ~ 1lAlJ, otÓ'tL av&Ío&Oc;. Cf. supra, p. 121 et les nn. 46-48. Cf. in 1im., n, 266, 7-8 D., ou xt.ÍMoc; est associé a "~Lf:.. Cf.

"(&

infra, p. 156 et la n. 152. Cf. ARISTOTE, qui associe le beau aussi bien a l'ordre ('t~LI:.) qu'a l'importance ((J.Éye6oc;); Politique, H4, 1326 a 33-34; Poétique, 1, 1450 b 36-37. 50. Cf. J. CHAILLEY, Le rnythe des modes grecs, loc.cit., Sur les cordes nete, mese et hypate, cf. in Rempubl., ll, 4, 17-18 K. 51. Cf. Pi..ATON, Timée, 35 a et suiv. 52. Un tel anachronisrne est cornrnis par A. Am.VERs, Zahl und Klang bei Platon. lnterpretationsversuche zur Hochzeit im «Staat» und zu den Tonleiter und den regularen Polyedem im «1imiios», Bern, Haupt, 1952, pp. 55 et suiv., qui, de plus, rnentionne également des «échelles». 53. Cf~ A. BOECKH,. Über die Bildung der Weltseele irn «Tirniios» des Platon, in IDEM, Studien, hrsg. von Carl Daub und Fr. Creuzer, t. 3, Frankfurt und Heidelberg, Mohr, (1805) 1811. Publié aussi in IDEM, Kleine Schriften, t. 3.; cf. A. R.IVAUD, ~tudes

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Le probleme demeure néanmoins de bien résoudre 1' énigme de la signi-

fication exacte des termes qui, chez Platon54, indiquent des harmonies -v>récises, termes qui, on le sait, furent empruntés aDamon55 • On a également tenté, entre autres, de mettre en valeur les appellations topiques de ces harmonies56, en y décelant des régions de provenance particuli~rés, · telles qu' on en trouve de nos jours encore, apropos de danses57 • G' est ici qu'intervient la notion d'éthos, autrement dit de la qualité morale d'une harmonie, qui la relie al'expression ou a la création d'un état d'Ame58• 11 existerait des harmonies adaptées aux lamentations, comme la lydienne «mixte» et la lydienne «aigue»59, ou meme des hannonies «lliches» (xa'Aapat) qui conviendraient aux beuveries, comme l'ionienne et la lydienne (normale)60• Les états d'fune propices aux lamentations et aux rellichements festifs sont qualifiés de «féminins», tandis que les états qualifiés de «males» seraient ceux du courage (hannonie dorienne) et de l'enthousiasme religieux (harmonie phrygienne)61 • Ces qualifications ne platoniciennes, II: Platon et la rnusique, Revue d'Histoire de la Philosophie, 8, 1929, pp. 1-30; cf. E. MOUTSOPOULOS, La musique dans ['(]!uvre de Platon, pp. 368-375. 54. Cf. Rép., m, ~98 d et suiv. 55. Cf. DAMON, fr. 8 Lasserre. 56. Cf. M. DABo-PERANJé, Recherches sur les harmonies grecques, these de doctorat d'univ., Paris, 1959, (Bibliotheque de la Sorbonne). Sur les termes tvap¡J.ÓVLO(,, twxp(J.Ovíwc;, ht.ípp.oaLc;, et avvapp.ot;;'tLX0c; chez Proclus, cf. in Rempubl., I, 121, 20; 131, 10-11;. 142, 18; Il, 53, 17; 63, 12; 65, 9; 120, 28; 121, 2; 216, 13-15 K. Le traité d'ALYPIUS, devancier de Proclus, /ntroduction a la musique (Scriptores musici graeci, éd. C. von Jan), censé poser les fondements d'une transcription authentique des quelques soixante morceaux anciens que nous possédons, est plut6t propre a induire en erreur. 57. Cf., entre autres, L. LÉoussi, Histoire de la musique grecque, Athenes, Ancyra, 2003, p. 167. 58. Cf. O. J. COMBOS!, Tonarten und Stimmungen ..., loc.cit., 59. Cf. Rép., m, 398 e (cf. DAMON, fr. 8 Lasserre), trad. Émile Chambry, éd. de 1~ République, Paris, Les Belles Lettres, 1947; aÚV'tOVO(,, appliqué a une harrnonie, signifierait intense plut6t qu' aigui!, adjectif qui renvoie plut6t A une conception de hauteur rnusicale. Cf. in Rempubl., I, 62, 3; 64, 2; 64, 11; 64, 12 K. 60. Cf. ibid., III, 398 e- 399 a. Comparé a"¡l'l.'/..a.pÓc;, l'adjectif aúV'tovoc; acquiert un sens tout autre que celui d'aigu. Cf. A.-G. WERSIGNER, op.cit., notarnment pp. 14-16. 61. Cf. ibid., III, 399 a-e; in Rempubl., 1, 61, 23; 25; 62, 3; 84, 20 K. cf. ARISTOTE, Politique, d3, 1290 a 19 et suiv.; 85, 1340 a 40 et suiv., qui rapproche avno-.Mnpo~:, de OEa7tO'tLXW't&pl'l.L, ce qui déterrnine le premier de ces deux adjectifs comrne signifUIJit les harrnonies «les plus strictes».

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sont énumérées qu'a titre d'exemples et l'on ne saurait en aucun cas les considérer comme le produit d'une énumération exhaustive, ainsi que l'exigera, plus tard,la méthode employée dans le Philebé2• Dans ce meme esprit, qui favorise la sobriété, sont mentionnés les instruments musicaux a retenir et a rejeter63• saos aucun doute pour des raisons identiques. Lejoueur d'instrument d9it etre incité a s'en servir sobrement, preuve que ce style de jeu n'était pas habituel et que les instrumentistes, se délectant a mélanger les harmonies, se complaisaient, sur un plan technique, et de plus en plus fréquemment, a cette pratique, au grand plaisir de leurs auditeurs, d' ou 1' attitude de Platon qui fulmine contre la théíitrocratie de son temps63 . A ce genre de prescriptions on rattachera celles qui décrivent les rythmes auxquels on devra avoir exclusivement recours. Platon, qui suit Damon en la matiere, en · distingue trois especes, selon les états d'íime qu'ils servent a «imiter», autant dire a exprimer64, et selon lesquels les pas de la danse s'organisent65 . Quoi done de plus fondé que d'éliminer tout rythme qui donne libre cours a la superbe, ala fureur et aux autres vices? Et Platon de mentionner, a cette occasion, encore a titre d'exemple et pele-mele le rythme énople66 a cóté du dactyle, de l'héroi"que, de l'iambe et du trochée. On est frappé par l'inconsistance du passage: alors que sont annoncées trois catégories de rythmes, aucune d'elles n'est énoncée explicitement et, par la suite, pieds et rythmes sont cités sans souci de cohérence. Platon laisse entendre qu'il en a déja trop dit, a moins de donner raison a ceux qui prétendent que ses connaissances sur ce point

62. Cette méthode recourt au déncmbrement exhaustif et a la qualification. Cf. P. KucHARSKI, La musique et la conception du réel dans le «Philebe», Revue Philosophique, 15, 1951, pp. 39 et suiv. Cf. Philebe, 19 b: Ó1tÓa' &a-rl XIXI émo'LIX. 63. Cf. lA musique dcms l'auvre de Platon, pp. 290-295. Sur le 7t1XV!Xp¡J.Óvtov, instrument qui se prete au jeu de toutes les harmonies, cf. in Rempubl., 1, 63, 6 K. 64. Cf. H. KOI.LER, Die Mimesis in der Antike. Nachahmung, Darstellung, Ausdruck, Bem, Francke, 1954, pp. 17 et suiv. 65. Cf. Rép. m. 399 e et suiv. Cf. DAMON, fr. 16 Lasserre: &~ ciJv IXÍ llciatt~ 7tÜxov't1Xt; cf. ibid.: 7.:pÉ7tovaiXt Gciat~ et Gáat~ 7tiXV'toOIX7tá~. 66. Cf. Rép., m, 400 b: rn7tAtov. Cf. É. CHAMBRY, ad.loc., (éd. de la Rép., t. 1) p. 113, n. l: «L'énople n'est p_as un pied proprement dit, c'est un rythme prosodique ou de marche, composé (~Úv6t-rov) d'un ionique majeur et d'un choriambe: ü-<- u u-<- u u-<-».

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LE MANIEUR DE TONS ET DE TEMPS

LA PRATIQUE MUSICALE

étaient manifestement pauvres. 11 est pourtant difficile de se rendre a un tel avis quand on sait que le philosophe s'était voué aux Muses jusqu'au ·jour de sa rencontre avec Socrate par qui il fut émerveillé au point d'abandonner sa vocation premiere67. On ne peut tenir rigueur aProclus de n'~jouter68 aucun commentaire a ce sujet et d' accepter de faire remontér toutes ces considérations a Damon69, ce qui ne 1' empeche pas de maintenir ses réserves sur 1•élimination du droit du musicien instrumentiste a essayer les diverses possibilités techniques de son instrument et de contester les prohi~itions qui lui sont imposées surtout au niveau institutionnel. L'instru~entist~ est un jongleur en puissance avant d'etre un citoyen loyal. Les mventions techniques, sources de prouesses musicales, lui sont, elles aussi, inspirées par les Muses, protectrices de son art, indifféremment des lois artistiques hypothétiquement promulguées par des institutions étatiques cens_ées véhiculer un instinct collectif de conservation d'un modele de soctété jugé, de son cóté, insuffisamment stabilisé; par conséquent, aisément réversible7o. C'est la voie ouverte par Damon que Platon suit fidelement dans la République, ainsi qu'on l'a déja constaté, avant de s'en éloigner dans les Lois ou il passe d'une conception quasiment dogmatique a une conception résolument positiviste et pragmatiste71 . L'instrumentiste, a plus forte raison s'il est doublé d'un chanteur, 'détient le pouvoir de cornmuniquer a la nature qui l'entoure, ainsi qu'a ( ses concitoyens, l'enchantement musical qui l'envahit quand il exerce '1 son art, mais aussi le plaisir qu'il ressent en innovant de maniere } créative par rapport aux formes et aux techniques établies. Proclus se

67. Cf. in Rempubl., I, 242, 21; 251, 16 K.: ¡J.Ovatxtúta61Xt. ARISTOTE se contente ~e répéter dans le meme désordre les propos de Platon; cf. Politique, 5, 1340, b 7 et SUJV•. 68. Cf. in Rempubl., 1, 61, 2; 8; 22 K. 69. Cf. ibid., 1, 42, 27; 54, 5; 56, 9; 62, 15 K. 70. Cf. E. MoursoPOULOS, De quelques interprétations de l'idée artistique d'interprétation, Diotima, 18, 1990, pp. 81-86. . 71. Cf. IoEM, L'idée le kalokagathia et sa fonction éthique et esthéttque en Occident, Les enjeux actuels de l'éthique, Tokyo, ·centre Interna!. pour I'Étude Comparée de la Philosophie et de I'Esthétique, 1995, pp. 21-34. Cf. supra, p. 105 et la

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n. 69.

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LA PRATIQUE MUSICALE

garde bien de contredire ouvertement Platon a ce propos72, sans reconnaitre expressément les lheses platoniciennes pour autant. Son époque, on ne le soulignera jamais assez, n'est que trop éloignée de celle du fondateur de 1' Académie pour que lui-meme n'ait, sans aucun doute, conscience de la distance énorme qui le sépare de son émule et, par conséquent, des problemes esthétiques; plus particulierement, des problemes d'esthétique musicale, auxquels le ve siecle (comme le IVe), devait faire face. La réglementation en matiere de musique instrumentale notamment n'appartient déja plus aux théoriciens politologues ou meme aux institutions de l'état, mais a une institution nouvelle, l'Église, qui, elle, s'est empressée d'interdire l'usage des instruments musicaux qui rappelaient, de pres ou de loin, la culture paYenne dans le cadre du culte chrétien73 • Pour Proclus, l'instrumentiste demeure un magicien du vieux temps.

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72. Cf. Lois, lll, 700 a et suiv. 73. Cf. L. LÉOUSSI, op.cit., p. 119.

TROISIEME PARTIE

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LA CREATION MUSICALE

CHAPITREI

L'IMITATION L'étude de la notion d'imitation chez Proclus mériterait, ajuste titre, une monographie a part. On ne saurait néanmoins passer la question sous silence, .au cours de cette enquete sur la conception proclusienne de la musique. Elle remonte aPlaton, mais fut généralisée chez le Diadoque. Aux termes de l'esthétique platonicienne, l'artiste (en tant que véritable créateur), n'est qu'un imitateur1• Cette qualification ne fait aucune allusion a un jugement de valeur négatif quelconque, excepté !'estima· tion que le résultat de l'activité de l'artiste est éloigné de trois degrés de la vérité, confondue, pour la cause, avec la réalitél. Proclus adopte la these de Platon pour l'appliquer sur le plan de l'ontologie. Selon lui, la dérivation des hypostases et des entités intermédiaires qui meublent son systeme et contribuent ay établir une continuité dans la discontinuité se fait par imitation, au sens ou les produits sont de nature propre arappeler celle de leurs modeles, adéfaut de quoi il n'existerait point chez eux de désir de remonter aleur source3• Ce processus est, effectivement, le plus adéquatement et le plus sobrement formulé a plusieurs reprises dans les Éléments de théologie. Le principe dominant dans le processus de dérivation, qui se solde par la création d'une entité nouvelle, semblable, mais non identique, al'entité imitée, est énoncé de la maniere suivante: «le produit est inégal par rapport a ce qui le produit, et ne saurait jamais l'égaleD> 4 • Ce principe est valable quasiment a tous les niveaux de l'ontologie proclusienne, carla dérivation s'accomplit sans que le dérivé

l. Cf. Rép. X, 595 e- 596 a. Cf. H. Koll.ER, Die Mimesis in der Antike... , pp. 37-39. 2. Cf. Rép., X, 597 e- 598 d. Le premier degré de la réalité serait celui de l'idée; cf. E. MOUTSOPOULOS, Platon, réaliste OU idéaliste?, loc.cit.

3. Cf. IDEM, D' Aristote aProclus. Mouvement et désir de !'Un dans la «Théologie platonicienne», Diotima, 28,2000, pp. 70-74. 4. Cf. Él. théol., § 7, p. 8, 12-13 Dodds: (-¡o -;o:~yó¡uvov) !Xvtaov, xcti ouxi-r' av taov etr¡ -ri¡J cxu'to 7tapáyov..t.

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LA CRÉATION MUSICALE

soit privé de son essence. Au niveau le plus haut, celui de l'Un, autrement dit du Bien, la dérivation est due a la surabondance de celui-ci et n'affecte en rien sa nature. Par contre, le produit de cette dérivation est marqué par une carence relative qui, sans l'emp&het: de produire désormais des entités qui lui sont, a leur tour, subalternes, l'oblige adésirer de s'unir a ce dont i1 est dérivé: des lors, c'est le principe de conversion qui est mis en application5• Et Proclus de décrire ce nouveau principe de la maniere suivante qui, en fait, justifie la formulation du principe précédent: ~<si ntre produit est identique a quelque etre, a supposer que celui-ci est identique au bien, alors ce m8me 8tre dérivé ne saurait jamais désirer le bien, paree qu'il est le bien lui-m8me»6• n y a done lieu; plus, i1 est obligatoire que le dérivé soit inférieur a ce dont i1 dérive. Dans le cas contraire, la phase de conversion, qui complete celle de procession et anime l'ensemble du systeme, s'avérerait superflue et inutile. Quant au produit, i1 est une entité en devenir et, en conséquence ne saurait etre accomplF, mais se trouverait sans ces se en plein développement jusqu'a ce qu'il acquiere son aspect définitif8, sans toutefois cesser de désirer son modele. Cette relation quasi amoureuse suppose que toute hypostase {ou entité) est participable .et, de ce fait, également partid- . pée par son dérivé. Une seule hypostase, l'Un, est imparticipable. ll n'empeche que le désir dont les autres entités sont animées, et dont l'objectif demeure d'atteindre l'Un, ne saurait etre envisagé qu'en tant que facteur fondé ne serait-ce que sur un semblant de participabilité de

5. Cf. supra, p. 129 et la n. 3. 6. Cf. Él. théol., § 8, p. 8, 32-34 D.: e:1 ycl¡l 'tiXU'tÓ..¡ 'ttvt 'tWv ov'twv, ... 'tiXU'tÓv ea'ttv

ov )((J.t 'tciy~Xeóv, )((J.¡ 'tOÜ'tO 'tO Ov ouxÉ'tt av EtptÉ!J.EVOV e:'t'r¡ 'tOÜ ciyiX6oü, (J.U'tO 'tciyiX6ov Ú7trXp'X,OV. 7. Cf. E. MoUTSOPOULOS, L'etre accompli, Les Études Philosophiques, 89, 1965, pp. 64-71; L' etre: puissance et acte, Penser avec Aristote, Paris, UNESCO - Toulouse, Éres, pp. 527-528; L'accomplissement ontologique de l'homme, Memorias del Xlll Congreso Internacional de Filosofia, t. 2, Univ. National Autónoma, Mexico, 1963, pp. 271-273. 8. Cf. Él. théol., § 85, p. 78, 15-18 D.: T.IXUaiX¡J.ivr¡c; Ot 't"ijc; 'tOÜ yíve:a61Xt ouvá¡u;wc; 7t(J.Úaat't0 av )((J.t ... 'tO )((J.'t' au"t""i¡v ytVÓ!J.E"ov, xal OU)(t't' IXv cid ytvó¡u;vov e:'t'r¡. 1iJJ..a. (J.~V cid Úr.Óxe:t't(J.t )'tVÓ(J.EVOV" ihe:tpOV ~ t'X,Et "t""i¡v 'tOÜ )'tVEa{)IXt OúVIX(J.tV.

L'IMITATION

131

l'hypostase supreme a travers les hénades9• Cette dépendance se poursuit, par dérivation directe, a tous les niveaux ontologiques 10, a "\ celui de l'Intellect et de 1' Áme 11 , comme a celui des etres vivants12. C'est dans cette optique que Proclus con~oit dérivation et imitation. Le dérivé est censé hériter d'au moins une partie des qualités de ce dont i1 dérive, a commencer par son mouvement13. Cet héritage fait figure d'imitation pure et simple, voire de reproduction d'un modele sur un mode mineur14 , qui se solde par l'instauration d'un Btre xa'taoeÉa'tepov 15. Le dérivé tente de mettre, tant soit peu, en valeur sa ressemblance avec sa

9. Cf. ibid., § 116, p. 102. 13-16 D.: 1tac; 6e:oc; ¡i.e:ee:x'tóc; ea'tt, rc"A~v 'toü évóc;. o'tt ~ yap, exe"tv? ci¡J.te~x"?"· o~Aov:.. 'i'va !J.~ ~nxó¡u;vo~ x~! 'tt~r:, M ,.~¡¡,.o ye:vó¡u'10" !J.l)XE'tt 7tanwv O¡J.Otwc; ~ 'tWV n 7tpoonwv XIXt 'twv onwv at'ttov. Cf. E.

MOUTSOPOULOS, The Participability of the One Through the Henads in Proclus' «Platonic Theology», Elementa, (Amsterdam - Atlanta Ga), 69, 1997, Henologische Perspektiven ll, zu Ehren Egil A. ~llers, hrsg. v. Tore Frost, pp. 83-93. Néanmoins, ici encore, la situation se complique du fait que les hénades ne sont pas des hypostases a proprement parler, mais bien des entités intermédiaires, con~es uniquement pour rendre possible une certaine participabilité de J'Un imparticipable. Cf. Él. théol., § 114, p. 100, 25-27 D.: e:1 o& ~" évac; ¡J.tv oux au'tO'ttA~c; oé:, ~ IXU'tO'ttA~ ¡J.tv ~ Ú7tóa'taatr:, OUXÉ'tt o& évcic;, e:lc; É'ttpiXV av ha't'tE'tO 't~tv M ~" 't"ijc; 1BtÓ'tl)'tQc; E~a'AMyY¡v; Théol. plat., 1, 12,114 P. : xat ~" 'tWV ó'Awv E7tta'tpoq¡~v (ó lliXP!J.EVÍO~) cir.o¡J.t(J.OÚ(J.EVOc; 'twv cixpo'tchwv 6e:wv ... xwpÍ~t 'to fv. 10. Cf. Él. théol., § 23, p. 28, 1-4 D.: 1iJJ..a. 'to ¡J.tv ev miatv ov, ¡u;pta6&v e:lc; r.an~X, r;aAtV aMou liv OÉ:Ot'tO 'tOÜ 'tO ¡u;pta6ev Évl'Conoc;. XIXt OUXE't' liv 'tOÜ IXU'tOÜ IJ.E'tt'X,Ot r.ana, ci"'fJ..U. 'to ¡J.tv aAN>u, 'to o& aAN>u, 'toÜ evar:, ¡u;pta6Énor:,; cf. Théol. plat., IV, 9, 192 P. : 'Oc; yap 'ta ó'Nx M 'tWv 7tpoae:xWc. úrce:pxe:t(J.Évwv er.t "Ctc; E~~pr¡(J.Évac; ave:tcnv cipxcir:,, o\hw )((J.t 'tCL (J.Épr¡, (J.t¡J.OÚ!J.EVIX ~" 'tWV ó'Awv civ~Xywyi¡J, !1'J'IcX7t'tE't1Xt ota 'tWV (J.Éawv t7t1Xva6aa¡J.wv 'tat<; &7tAoua'ta'tatc; xai cipp~'totc; ~Xhíatc;; cf. in Tim., 11, 224, 19-20 D.: 'tCL (J.Épr¡ ¡J.t!J.Et't(J.t 'ta oAIX )((J.t civa AÓyov ta'ttV IXU'tOtc;. 11. Cf. Él. théol., §57, p. 56,9-12 D.: ci"'fJ..U. xat 7tpo ljiuxljc; eve:pye:t (ó voüc;), x1Xt li oíewat o/ux~ 'tOtc; OtU'ttpotc;, oíowat )((J.¡ voü~ ¡u;tl:óvwc;, XIXt !J.l)XÉ'tt ljiuxljc; &ve:pyoúar¡c; vo.Jc; tÁM¡J.7tEt 'tac; ÉIXU'tóÜ Oóae:tc;, otc; !J.~ OÉewxe: ljiux~ éau-.-í¡v. Cf. ibid., § 202, p. 176, 27-30D. 12. Cf. ibid., § 70, p. 66, 14-20 D.;§ 188, p. 164, 10-19 D. · 13. Cf. ibid., § 76, p. 72, 18-19 D.: ('to 7t1Xp1X)'Ó!J.EVOV) IJ.E'tiX6aki apa )((J.t Xtv"Í¡aE'tiXt XIX't' ouaíav, ~" Ú1toa-IT¡a1Xaav IXU'tO xívr¡atv (J.t¡J.OÚ!J.EVOV. Cf. supra, pp. 63-72. 14. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Tolérance et équité, Diotima, 27, 1999, pp. 159-161; cf. IDEM, Eixci~tv. Du statut de l'reuvre d'art chez Proclus, Revue de Philosophie Ancienne, 3, 1985/1, pp. 87-96; Image et imageance chez Proclus, Le part de l'reil (Bruxelles), 1988/4, pp. 57-61. · 15. Cf. Él. théol., § 25, p. 28, 27 D. XIX'tMEta'tEpiX. Cf. ibid., § 59, p. 56, 33-36 D.:

132

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propre source en affichant, en vertu d'une participation directe, en tout ou en partie, une ressemblance avec elle 16 . 11 va de soi que plus le dérivé est éloigné de sa source indirecte et moins ii lui ressemble, sans pour autant s'en différencier radicalement, des lors qu'il en est l'effet, ne serait-ce que médiatisé 17• Ce rapport de cause a effet qui, vu d'un certain angle, est aussi un rapport de modele a réplique; se perpétue tout au long de l'échelle hiérarchique du systeme proclusien. L'fune particuliere est done constituée et se comporte a l'image del' Ame divine et, au-dela, de l'Un qu'elle tente, de rejoindre 18 . Les corps, «Véhicules» des funes 19, n'agis- ~ sent pas différemment: chacun se conforme au genre de vie du príncipe qui l'anime tout en se mouvant du meme mouvement que lui 20, et en

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suivant son mouvement gravitationnel autour de sa propre source21 • C'est pourquoi le systeme proclusien ressemble a un immense univers ou tout '\ existe et se meut en fonction de ce qui lui est supérieur, et dont l'unité interne est garantie par la sauvegarde du príncipe de participation appliqué aux rappórts entre entités prOductrices et entités dérivées. C'est ce qui, en dépit des diiférenciations inévitables, assure au systeme une unité, une mobilité et une vitalité incomparables. Ces considérations seront reprises en détail dans les pages qui suivent. Notons que Proclus n'emploie que tres rarement le substantif !J.L!J.YJ· atc; 22 pour désigner un comportement précis, se contentant, le plus souvent, de recourir aux diverses formes du verbe (J.t(J.éia6txt. On sou~onnerait, de prime abord, qu'en évitant d'utiliser le substantif il manifeste quelque difficulté a en foumir une définition précise. Rien n'est moins vrai cependant, car l'emploi fréquent des diverses formes verbales respectives appliquées a des situations tres variées perrnet d'en tirer aposteriori une définition valable. A partir de cette évaluation il ressort que, pour le philosophe, le terme d'imitation désigne un état de ressemblance, nullement naturel, mais voulu, d'une entité a une autre entité qui lui est antérieure et qui lui sert de modele (ou de paradigme). Par «ressemblance voulue» on ne saurait entendre une identité parfaite, mais plutót une tentative d'identification due au désir, ressenti par l'entité imitante, de participer pleinement de l'entité imitée, ce qui ne 1 · peut en aucun cas se réaliser, puisque la premiere demeurera toujours inférieure a la seconde laquelle lui sert de modele23 • D'une maniere

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21. Cf. Él. théol., § 209, p. 182, 24-28 D.: ..11 ... ox.~¡J.a'
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L'IMITATION

générale, trois catégories principales (ou champs d'application) de l'idée de mimésis, au sens d'imitation ou de tentative de ressemblance, sont a distinguer daos l'reuvre du Diadoque, asavoir des catégories qui correspondent (i) au domaine ontologique auquel se rattache le domaine cosmologique; (ii) aux domaines de l'épistémologie, de la logique et de. la dialeáique réunis; et (iii) au domaine de la création artistique avec ses prolongements éthiques, qui implique le comportement du musicien en tant qu'imitateur. Cet ordre sera respecté daos ce qui suit, afinque soient établies les conditions daos lesquelles le musicien est appelé a créer ses reuvres.

haut29 , celui de l'Un qui représente l'hypostase supreme et qui, ne dépendaot d'aucune autre hypostase, s'imite soi-meme30 en se manifestant par '\ sa surabondaoce31 , et en s'affumant comme la cause de toute imitation32. L'imitant ressemble communément a un décalque de l'imité; mais a un décalque en train · de se colistituer, done en mouvement continu, a l'encontre du mouvement immobile de l'Un, modele des modeles 33 • Tout imitant imite son propre modele au point de souffrir d'etre décalqué ason tour, et ce de moins en moins parfaitement, au fur et amesure que l'on s'éloigne (7toppw-.Épw) 34 du niveau de la perfection35 • Le systeme proclusien admet l'existence de degrés ontologiques réels, certes, mais, pour ainsi dire, imperceptibles qui, d'échelon en échelon, composent, justement en- fonction du príncipe d'imitation qui domine et unifie }'ensemble, un univers continu qui accuse une intense mobilité interne.

134

(i) Du point de vue ontologique, l'observation montre que les entités xa'taoe:Éa-.epat24 sont toujours celles qui imitent les entités qui leur sont supérieures (ímÉp-.epat)25 • Cette relation hiérachique est ailleurs énoncée sous forme de relation de priorité, le supérieur étant qualifié de premier; l'inférieur, de demier26• Toute imitation exprime un désir de ressemblance qui, est, en vérité, un désir de participer du Bien, source de tous les biens; d'ou la créativité des autres hypostases et entités qui imitent la créativité de cette source27 • L'imitation comporte dans son ensemble deux phases distinctes: celle d'engendrement et celle d'élaboration28• 11 s'agit d'une attitude qui suit un processus en série lequel remonte au niveau le plus 24. Cf. supra, pp. 131-132 et la n. 15. 25. Cf. in Parmen., 1038, 17-19 C.: -rrov 6erov al oeú-re~t -;~etc; ... imo0&-x.ov•11.t -;~ -rrov Íntep-rÉpwv xa6o'Atx!Xc; vol¡o-e:tc; ... A propos de npóvota, cf. in Tim., m, 176, 1-4 D.:

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-rpti'c; &.rp' Éau-roü 1tapcíyet otaxóa(J-ouc; 6twv. 30. Cf. ibid., VI, 8, 361 P. : (J-ÉVEt y!Xp EV -tii itiXVTÓ"'Y]'rt -n¡c; exdvou ovvCÍtJ.Ewc;, XIXt -ro (J-OVOetotc; au-roÜ xal altA~&JV-rOV ... (J-ttJ.Ei-rat -ri¡l (J-OvaOtXo<:; t!VcXl xal ó"Aoc; xal ó au-roc; 1tpW'tWV TE xal (J-Éawv xal -rt'Aeu-raíwv lt~j Cf. ibid., V, 16, 279 P. : ~ 8ÚVIX(J-tc; xal ó na~p. IM!'-ou!J-Év<¡J xal -raÚ'C'() -ro 7tapcíoetY(J-Il -ro vor¡-róv. Sur la différence entre V01J-rov (intelligible) et voepov (intellectif), cf. Platon, idéaliste ou réaliste?, loc.cit.; cf. aussi Théol. plat., IV, 3, 185- 186 P. ; IV, 30, 228 P. ; ibid., V, 2, 249 P. : -;ov ó'Aov (se. l'intellect particulier) auyx'Atlwv otCÍxoa(J-OV -r0v VOE('Óv, í:xrn~:p &xtivoc; (se. l'Intellect-hypostase) -rov vor¡-róv; ibid., V, 2, 250 P. : 1tCÍna y!Xp -r!X VOtpa ot' aAA~AwV 1terpoL"'Y]Xe xat tv lJ»..~Mtc; dai xa-ra O~ 'ttva XOIVWVtaV 6au• ~v, fJ-t¡J.OÚtJ.EVIX TI¡v -;wv VO'YJ't'WV tvwar.v &ti -rijc; &v &».,~)..o~ ltapovatac; xal crvyxpi~ewc;; ib!d., V, 22, 293 P. : (ó or¡¡.¡.tOvpyóc;) ex ñjc; vot¡Xic; ~e; IXitOj'EWIX'riXt. 31. Cf. déja PLoTIN, Enn., V, 2, l. 32. Cf. Théol. plat., IV, 11, 197 P. ; cf. ibid., 34, 233 P. : xal 7tllV'riX"X,OÜ -ro &.xpó-ra-rov TIXÚ"'YJV t"X,Et 7t¡:Oc; -ra oeún¡:a -rl¡v Últ&po-x.~. (J-t¡u:i-rat •.. TI¡v &ncínwv Ó(J-OÜ -rwv ov-rwv évtalwc; E~'Y](J-Évr¡v ahta.v. 33. Cf. Él. théol., § 26, p. 30, 12- 15 D.: el yap ~MtJ.E'i-rat -ro tv, E>teivo o& &.xt~-rwc; ., , , U(j>t(T"'Y](Tt 'riX tJ.E'r t IXV' rO, XIXt\ 7tiXV 'rO\ 7t1Xp!Xj' OV waau-rwc; t"X,tl "'Y]V 'rOU 1tiX¡:aj'EtV cXl'rtiXV. &,"Ji)..O. (J-~V XIXt 'rO tV aXt~-rwc; lxpta'rl)<:itV' d y!Xp ot!X Xt~twc;, ~ EV IXU'ri¡l ~ XÍVl)a'tc;, xal XtVOÚ(J-EVOV ouo& tV t'tt ta-rat ... Cf. cependant infra, p. 136 et la n. 37. 34. Cf. Él. théol., § 25, p. 30, 6-9 D.; cf. supra, p. 132 et la n. 17. 35. Cf. Él. théol., § 25, p. 28, 21-22 D.: niv -.o -rÉ'Attov ele; &.noye~attc; 7tpóttcrtv fuv oúva-rat 7tapcíyetv, IXU'rO (J-t¡J.OÚ(J-&Vov TI¡v (J-LaV 'rWv O'Awv ap-x.~v; cf. ibid., § 25, p. 28, 27-28 D.: ~ TE j'ap -re/..ttÓ"'Y]c; -r' aya6oÜ (J-O'ipcí -r(c; ea-.L xat -ro -rÉ/..ttov, ~ -.É'J..ttov, (J-t(J-ei-rat -r&.ya6óv. f:

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LA CRÉATION MUSICALE

L'IMITATION

Le ton de cette mobilité est, a coup sfir, donné par la mobilité immobile qui qualifie l'Un en dépit de sa nature imperturbable, et qui alimente sa surabondance grace a laquelle il déborde avec les innombrables conséquences que ce débordement entraine. Situé au-dela de 1' etre CEd36 XEtva Tij~ o\xr(cx~) , il influence ce demier qui imite tant son repos que 37 son mouvement . Meme l'altéríté imite, en tant que príncipe, l'exceptionnalité et la pureté de l'Un. En revanche, c'est a cause de ce méme príncipe, mais inversé, que l'identité imite l'altérité38 • Par extension, la pluralité la plus proche de l'unité luí est quantitativement plus ressemblante39. Cette pluralité qui fróle l'Un est, en réalité, une dualité: Ses

deux éléments constitutifs opposés sont unís par leur provenance et par imitation de leur source, suivis en ceci par leurs propres dérívés40• On serait porté a croire que les hénades, entités intermédiaires intro'\Juites dans la hiérarchie ontologique proclusienne pour justifier la participabilité de l'Un imparticipable, seraient mentionnées comme participant au mouvement imitatif qui anime le systeme. Or Proclus garde le silence a ce sujet, et 1' on est simplement autorísé a présumer que tel serait effectivement leur role. Par contre, il introduit nombre de divinités indirectement dérívées de l'Un qui, toute proportion gardée, en imitent toujours l'activité. Elles sont elles-memes censées se plier a une hiérarchie aux degrés, d'ailleurs, tres vaguement délimités: il existe des dieux «absolus», puis des dieux. «hégémoniques» qui imitent les précédents tout en étant eux-memes imités par des dieux «intramondains» (EyxÓaf1-tot)42• Ailleurs, ces derniers sont supposés imiter une divinité «hégémonique» précise, le «Pere», souvent, sinon exclusivement, confondu avec Zeus43 , la seule condition préalable a cet effet étant d'en saisir la volonté propre44 • L'idée de rapprochement de la pensée et de la volonté chez 1' etre supreme remonte a Platon pour qui il suffit au créateur de l'univers de le concevoir pour le réaliser simultanément45 • A ces divinités imitatrices s' ajoutent des

36. Cf. Pl.ATON, Rép., VI, 509 b. 37. Cf. in Pannen., 1169, 33-38 C.: t,ó .., yap ... oiJx. ta':"r,xt -:o fv, xtxtw,-ra' -:o ;v, xal o'Ó"' ou x'vti-ra' ('to tv) taTY¡Xt ('to ov)· !Jo'"!J.&i'ta' yap (-:o Óv) -ré¡J filv tav-ro~ a-:a, , , ( ' ' ) ., , ~l ., ~ , t \ ' CH!Jo(¡) 'tO' &XE,VOV 'tOV- EVO<; IXX'VYJ'tOV, 't(¡)- w; &IXV""COV- opaa-;-r.¡;«o 'tO EXE,VOV 'J7:tp 7t:V a-ráa,v xal TI¡v Eopav TI¡v &v aÚ'tw. Cf. supra, p. 135 et la n. 35. Ó. in Pannen., 1166, 3'1 - 1167,4 C.: (ó II'Nhwv) ar.o Tij.; xwi¡atw.; M.f>W'I 'ta<; -rpti; ¡uvf.at'<; (-rf¡v a)J,fJtWO"tV, TI¡v r.tptrpopáv, TI¡v tUOurpopav) xal &cp' éxáa't'l'J<; (xtvi¡atw:;) a-JI:J.oy,aá~Jo&Vo~ w:; --~ XtVti'tat XIX""Ca ""CIXÚ't:Y¡V -ro Ev ... Xal -d¡v amxpt6!J-YJC7'V (sur l' expression, Ó7tOOIX X!Xl Ó<:fJtiX, Phitebe, 19 b, qui exprime la méthode du dénombrement exhaustif chez Platon, cf. P. KUCHARSKI, Les ehemins du savoir dans les derniers dialogues de Platon, Paris, P.U.F., 1949, pp. 47 et suiv.; IDEM, La musique et la conception du réel dans le «Phil~be», Revue Philosophique, 75, 1951, pp. 39 et suiv.) dhax-rov r.o,~aCÍ!Jo&VO:; ... Ña i:Tuvci~ -.o -.D.o.; Tij &px_~ xal !Joq.t"Í¡aY¡-ra' 'tOv xúx"Aov 't:Ov votpóv, xmvbv tnTrrrJ.")'t a>Ju.r.Épaa!Jo!X 'xa6fJ!JXov ébtaatv, lht xa1:a r.iiaav xtw,atv axtw,tov 'tO fv (cf. Pl.ATON, Parm., 139 a). Cf. in Pannen., 776, 17-23 C.: xal ¡¡.~v xal ~ -r~c.; Tij.; ar.ap,6¡.¡.i¡a~ (dans le dialogue Pannénide) !Jo!!J-Et't!Xt -r+¡v avvÉX.ttav xal -r+¡v fvwatv au'twv (•W'I d~v) .•. ~uvf.mat r/;v oixdw.; ~ filv Ó!Joo'Ó't'l'J'tt xal aVO!J-OtÓ'tY¡'tt -ro r.'A~&.;, -ri¡J o& hl f, ~t&mc;. 38. Cf. ibid., 1184, 30- 34 C.: !Joq.t&t'tat ... -ro i:~-qpYJ!J.Évov i:;-.e\wv (-roü &voc;) xrJ.! -.o &.!Joty&.; hoü Évoc;) T¡ ÉnpÓ't:Y¡.;, xa6ár.tp (!Jo'"!J.&Í-rat) -r+¡v htpó7t¡-.a ... T¡ -ra~-.Ó7tj~· (toutefois), .i'Mw.; i:xtivo ('to E'~) xex.wpta-rat 'twv ID.wv xai ci'AAw.; i> €-.to6-.r:' 1" 'Y' " , ' 2"\'"'1.. :'1. _ • • t , , "J ' x.wpt...,., 'ta ov-ra a1t fMIAT¡NJJV. Cf. 1bld., 1184, 3-5 C.: Y¡ ... -.:~:v-;o7tj<; ota 'tY¡c; O"'.JVO"ti<; ti '· 1 XIX' 't:Y¡<; XOtVWV!IX<; 'tWV O'l'tWV !J-UJ.tt'tiXL 't'l'JV IX1t0 'tOU EVO<; E?'t:)((iVO"IXV tVWC7tV' ibid 1193, 7-13 C.: 7tpÓttO't filv T¡ acpo~OtW'ttX~ ~,.; &.r.o rr.~ lr;¡¡.toupytx~.; ~~~~: !Jot!J-Et-rat 8& TI¡v !Jlv i:x&t (se. Év ~ tJ-ovritc) 't<Xu'tÓ't'l'J'tiX 8,a -r1¡:; ó¡.¡.mÓ't:Y¡-ro.;, ... TI:v o& É'ttpÓ't:Y¡'riX (se. i:v ~ !J-OVCÍOt) TI¡v OTj!JotOvpytx~v Ota Tij.; aw¡.¡.otÓ7tj70<;. ¡ 39. Cf. ibid., 1174,5-13 C. 40. Cf. ibid., 740, 40-741, 3 C.: !Jot!J-Y¡!J-IX cpÉpt' 'tWV oúo ¡¡.d: 'tO E'l ap"WV i &vav'"'l'"'l..'"\__ ~ , ".f' ~t., "rtWat<;, XIXt W0"1ttp EXttVIXt T¡VW'I'riX' Gt/V\Y¡NJ:t<;, OVTW XIXt\ 'tiX' t'l 701~ Ett>tC7tV EVIXV"i:'IX oca Tijc; txdvwv !J-E-roxljc; !Jot!J-Et'i:at TI¡v exdvwv t~'()PT)!J.ÉVYJV EVW~tv. On serait tenté d'y voir un índice de plus confmnant l'influence que Proclus aurait exercé sur Hegel, mais qui, chez ce demier, fonctionnerait en sens inverse: les opposés ne s'uniraient plus en vertu 1

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de Jeur provenance, mais en se supérant par la dynamique de leur opposition. Sur l'idée de devenir, cf. Él. théol., § 55, p. 52, 27-29 D.: Att7:E"i:IX' .ipa 't:O ad )'tVÓ¡¡.tVOV eivat 'tO ¡J.Éaov a¡¡.cpotv, 'té¡J rUV ""(tVti:T8at auvci1t't0'1 'rOÍ<; x_EÍ¡:: xai (ol tyxÓa!JoiOt 6eol) EvE~OUO"'tÍ~UO"L 'té¡J 1t(X'I"rt, !Jot!J-OÚ!J-EVO' 'tOU<; aJto'Aú-rovc;, xal 'tO~ ti"'tat OtaXOO"!J-OÜO'' 'ta o¡f.ot xal 't:Ot<; votpoi.; 7t<Xpa0tt")'!Jo!XC7'V acpo¡J.omVa,, !J.'!J-Oú¡J.tvot 'tO\J.; ~""(t!J-OVtxOÚ<;, XIXt r.iiaav -rf¡v tX'J:.Wp,O'"rOV ~~V ar.oP@Éoua,, Tij.; !J-Úi<; ;:y¡~ 'rWV \j¡U"'/.W'I tixÓVIX 1tp0<1TY¡O"CÍ!J-EVOt xal r.poc; i:xdw,v Éau-rou.; avvár.-ront.;. Cf. fL théol., § 164, p. 142, 19-21 D.: otÓ-rt yap ~ a¡J.i6ex'to<; o/v'X.~ 1tpW'tW<; úr.&p -rov XÓ7!J-OV ta'tt, xal ol !J.E'tt"X.Ó!Jo&Vot Ú7t' a~-rii.; 6tol Ú7ttpxÓC7tJ-tot eiatv, &.va Aóyov ontc:; r.pOc; 1:ou.; wtpouc; xal vor¡-roúc;. 43. Cf. in 1im., m, 221,6 D.: 'tOÜ r.a'tpó<;; Cf. PLATON,1imée, 37 c. 44. Cf. in 1im., m, 221, 5-7 D.: (-rouc:; 6to~:;) !Jo!X6tiv r.pw-rov xal vo~Gtt -rf¡v f>oÚAY¡atV -roü r.a1:pó<;, t7tt,6' oú-rwal !Jo'!Jo~aaa6a' -d¡v oÚVatJ-tV a~-roü. Cf. infra, p. 148 et la n. lll. 45. Cf. J. MOREAU, L'ame du mo11de, de Platon aux Stol'ciens, Paris, Les Belles Lettres, 1939, p. 35.

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LA CRÉATION MUSICALE

L'IMITATION

entités inférieures, les «démons»46, et ainsi de suite. Plus on descend les degrés de la hiérarchie divine et plus l'imita-tion des divinités supérieures s'avere imparfaite, puisque le domaine de l'immortalité dégénere pour devenir celui ou s'introduit la mortalité (6vr,-:o&to~c;)47 • Il en. resulte alors une fusion entre divinités, intelligences divines, figures célestes et formes intellectives dont les unes sónt, a vrai dire, des imitations des autres. On peut a la rigueur supposer qu'a l'inté-rieur de ce domaine l'activité imitative concourt a un rapprochement plus prononcé de ces entités,48 • Par ailleurs, et dans une perspective tem-porelle, ce rapprochement intensifié souligne le passage d'une génération a une corruption49• En d'autres termes, c'est par I'imitation de ce qui demeure immobile que ce qui se meut est ramené a1'ordre50 • Désireux de justifier le nombre indéterminé des divinités qu'il mobilise, Proclus se pose la question (plus ou moins rhétorique) de connaitre la raison de cette profusion, pour y répondre immédiatement: les divinités en question seraient intellectives (vo&pwv 6&wv); c'est-a-dire des apports de l'intellection, et se classeraient par hebdomades (groupes de sept), tout en participant de l'unité grAce a leur groupement, afin de former la sphere intellective qui, pour sa part, imite le domaine intelligible. L'unité qui assure la cohérence des groupements assure en meme temps leur division51 •

Quant aux dieux intracosmiques, ils imitent les qualités des dieux supérieurs: l'intelligence de Cronos et la créativité de Zeus52, sans \compter que l'existence de ces entités intermédiaires n'est légitimée, du point de vue de l'imitation, que paree que l'Un est inimitable en soi53• La progression atteint .des limites si éloignées et la spécificité des degrés si · finement marqués, que les Ames sont autorisées a imiter, au choix, des divinités nirues ou femelles54. Enfin, l'Ame particuliere imite sa propre intellection, et c'est en harmonie avec ce modele que le corps imite son propre mouvement55 • 11 devient évident qu'un mouvement interne des hypostases et entités, qui double le mouvement externe, est censé animer ) la fonctionnalité, partant l'architectonique, de !'ensemble du systeme. Revenons aux niveaux pour ainsi dire supérieurs ou le principe d'imitation s'affirme. Il est entendu qu'a l'intérieur du cosmos les corps célestes disposent, eux aussi, d'un corps et d'une Ame: 1' Áme se meut d'un mouvement double, s'inspirant de l'intellect dont elle est tributaire ainsi que l'est son activité propre; il en va de meme des corps célestes qui

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46. Cf. in Tun., m, 219,7-8 D. Cf. Chr. TEREZIS, Proclus on Henads and Plato on Forros. AComparison, Diotima, 32,2004, pp. 157-166. 47. Cf. in 1im., m. 237, 22-24 D.: 7tav ¡Uv o"!.rv b(ci"Vo a61ÍWX'tOV, ¡¡ )(!X't'Ct ¡ií¡.t.y¡atv €xouat 't'Wv ó'Nvv, ~ ti: 7t~xr¡ 'tlj.; 8tu't'Épcx<; (par «second» ou «segonds» Proclus désigne souvent les entités inférieures) ta't't 6vy¡'t'ottt+,.;. 48. Cf. ibid., 1, 106, 18-21 D.: 't'CXÜ't'!X ti: ¡.t.t¡.t."lj¡.ur.!i: ta't'l 't'Wv vo~ar.wv 't'Wv 6dwv, a! o!: VO~El<; E~V!Xl 't'Wv VOE@W\1 daN dowv, EXEilkv ti: 't'O [lhvl(.l.OV Erpljxr.t )(Gtt ~ ovvoXT) (nous soulignons) 't'o~ E-yxoa¡.t.Íot<; r.ior.at yíyvcrcxt. 49. Cf. ibid., l., 106, 17 D.: EX 't'WV cÑpavíwv axr.tui't'wv ~ rp6opa xcx! ~ yéveatc;; ibid., 1, 106, 21-23 D.: 't'cX 11'X,f,'¡JIJ;'t'ct 't'cX E¡.t.q¡GtvTj a~ 't'OÜ r.ioou.; xa! rp6ap't'txcX 't'WV ¡.t.r.pwv Ea't't, OÉOV't'o<; 'toic; ev ypó"Y!p yr.vo(.l.Évo¡.; ev ypó"Y!p xa! 't'Y¡v 'Awtv 7ttpt'X,wpr.iv. 50. Cf. ibid., 1, 124, 14-16 D.: (al 't'T)p~r.t.;) -roú~ ... Myou.; ¡.t.t¡.t.oÜV't"Gtl 'tlj<; rpúar.wc;, ot' ÓJv &.xtv"lj't'wv (.l.E'IÓnwv xa! 't'oic; (.l.E't'Gt~cx'Mo¡J.é~ ~ 't'~t.; emyíyvr.-.at. Cf. PLATON, 1im., 30 a: r.ic; 't"Ó:~tv au'to T¡yaytv EX -ñjc; &:'ta~Íac;; ibid., 85 e; Lois, VI, 782 a; Epin. 982 a. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Mouvement musical et psycbologie dans les demiers dialogues de Platon, loc.cit. Cf. Lois, II, 665 a: -rf¡ . . . 'tljc; xtv"ljar.~ -.á~r.t pu6¡.t.oc; OVO(.l.Gt r.t'tj; ibid., II, 653 e: 't"WV Ev 't"Gt~ Xt~r.at 't'~EWV. 51. Cf. Théol. plat., V, 2, 250- 251 P. : 1tó6tv ... Ó 'toaOÜ-.oc;

apt6¡.t.Oc; ... 'rWV votpwv 6r.W'I; ... O~AoV wc; ~ ... 7tpw't"Ía't'tj xcx! 't"WV or.u't"Épwv &~Oo¡.t.á.­ OwV ahía xet! ¡.t.ováoo.; 'Aóyov F.xouaa 1tpb<; etu-.ac; É~oo¡.t.ác;, ~v ... acpaipav voepav t7tovo(.l.IÍ,O(.l.EV, xa-.~ 't"O vor¡'tov \méa't'T) 7tÑÍ'toc;, ¡.t.t¡.t.ou(.l.Év'tj ... -.o ¡Uv ncx'tptxov (se. 't'OÜ -) \ ... 1' , , , \ , \ f'' , , , , VOT)'t"OU ... 'rO en; 't'T)t; OUV!X¡.t.EWc; !XtWV~0\1 otGt 't'T)<; ... 't!XU't"O't'T)'tQ<;, 't"O oE E7t ti1'X,!X't"WV 7tA~6oc; &.varpavev M -ñjc; 'twv ID.wv otGttpe't'tx~.; ¡.t.ováooc;; cf. De dec. dub., 65, 9 Boese <65, 12 Isaac>: «(angeli et demones et beroes) imitantur deos»; cf. ibid., 54, 3-4 B. <54, 3-4 1.>: «Quid enim utiqve fiet hominibus maius dei imitatione?»; cf. Th¿ol. plat., V, 9, 262 P. : 'ti¡J 't& XOO(.l.<¡> )(Gtt 't"Gt~ &yé'Nlt.; 't"GtÍt; t\1 aii't"i¡J 6toUt; oaí¡J.ovac; trpÍa't'T)I1tV, ... ¡.t.t(J-Ou(.l.Évou<; -rY¡v t~"Wf)(.l.ÉV'tjv -.oü ~r¡¡.t.toupyoü ... Ú7ttpo'X,~v; in Tun., m, 240, 1-3 D.: xcx! ot& ¡.t.!:v Tijc; am;pyaaíac; (élaboration) ¡.t.l(.l.OÜV'tctt 't'Y¡v or¡¡.t.toupytx~v Oúvcx¡.t.tV, ot& ti: 'tljc; yr.vv"ljar.~ 't'Y¡v 7t!X'tptx~v. Cf. supra, p. 134 et la n. 28. 52. Cf. Théol. plat., V, 6, 259 P. : o! &yxóa(.l.lot 6r.o! ... (.l.l(.l.OÜV'tcxt 't'f¡v ¡Uv Kpovíav vór¡atv M 'tljc; &.rpavoüc; xa! voepac; &vr.pydac;, 'tov oE: or¡¡.t.toupytx~ voüv 't"OÜ AtOe; Ot~ -ñjc; ... t¡.t.q¡Gtvoüc; or¡¡.t.toupyÍGtc;; cf. in 1im., 1, 451, 1-2 D.: ('t"O 7tGtV'ttA!:c; 'i¡Jov) xa! ó Zr.úc;, ¡.t.t¡.t.oÚ(J.Evo<; ot't''t'ouc; 7tap1Íj'tt otGtxóa¡J.ouc;, 't'oÚc; n Ú7tr.povpavíouc; xa! 'to\J<; &yxoatJ.Íou<;. 53. Cf. in Parmen., 1132, 22-29 C.: ..~ 7ttpt 't"OÜ ÉvOc; wc; oihe ap'X,~V OU'te (.l.Éa-ov oÜ-.r. 't"E~V exov't'oc;. 54. Cf. in 1im., m. 29.3, 2-4 D.: E7tEt0~ ti: XGtt EV 6eo~ ta'tt 't"O 6-i'¡'Au, 't'Í XWfflEt 'tcXt; ljiuxcXt; xa! 't"CXÚ't"'(l ¡.t.t¡.t.Ou¡.t.Évac; -.ouc; olxdouc; ~yr.[lhvac; (.l.~ tJ.Óvov &mAéyr.a6at ~(ou.; 't'o\J<; au'toic; 7tpoa-l¡xonac; ... 55. Cf. ibid., m, 276, 21-22 D.: xa! wc; ~ tj¡vx.~ (Jot¡J.ti'tcxt 't'f¡v vór¡atv 't"ijc; tj¡vx.~c;. oíhw xal 't"O aw¡.t.a 't'f¡v 't"OÜ aW¡ux-.o.; a7tttxOV~'t"Gtt Xtvr¡atv; cf. Théol. plat., 1, 22, 57 P. : ljiuxcx! yr.vvav eq¡Ír.nat xcx! ¡.t.t¡.t.r.ia6cxt 'ta 7tp0 ctu'twv. ~!.

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se trouvent en rotation autour de leur axe tout en progressant, a l'image des ames qui les vivifient56• L'ame est une médiété: elle participe des indivisibles autant que des divisibles par l'imitation des uns et la préfiguration des autres selon des criteres adéquats 57 . Elle accomplit ses fonctions en calquant tout ensemble l'Un, les ·príncipes binaires, le masculin et le férninin divin, les groupes triadiques intelligibles et intellectifs et, finalement, 1' hebdonuule, indivisible sauf par elle-meme: caractere quila rapproche de l'Un58 . Les puissances intellectives, divinit~s «hégémoniques», sont, a leur tour, imitées par les ames dans leur comportement créateur59. D'oii, on le verra60, l'irnitation plus ou moins ) fidele n'est que la premiere étape de la création61 et toute génération ou

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L'IMITATION

LA CRÉATION MUSICALE

2

création n'est qu'imitation de la perfection (relative) du créateur6 • L' Ame du monde, qui en est la structure, déterrnine les deux manieres '\dont elle est imitée par celui-ci: par référence asa procession, I'univers acquiert une qnalité matérielle, le volume; par référence a sa conversion, une qualité intelligible, la forme63. Cet univers est voué d'une part ~un reeyclage (&vaxuxAet'tiXt); d'autre part, a une dégénérescence (rp(}tatv) qu'il renferme en son etre64 • De son coté, le ciel, qui fait partie de I'univers, imite l'Intellect par son mouvement65 • Le meme modele est reproduit au niveau de l'fune particuliere66 qui s'efforce de ressembler a 1' Ame universelle et a l'Intellect, imitée en ceci par la nature, le tout se mouvant circulairement (tuxux'Aov), par irnitation de la sphéricité de l'univers67. C'est a ce propos que Proclus se demande ce que signifie l'expression «selon la nature», pour anssitot lui reconnaitre trois sens

r.

56. Cf. in nm., m. 120, 13-19 D.: '\'E{¡~ ljlux.~ '"Vd'\'GtL OI'X,W~ xcxi '\'0 O'W(LCX lttpt '\'E '\'O Éav-roü xtv':f'J'I ;:e¡¡uiyt'tat ¡¡.q¡.oV¡w¡ov ~ lo1av tv&pyttav ñjc; Éau-roü ljlvx.~c; xai 'tOv Éau'\'oÜ voÜV X:ti -:T;1 Etc; 'tO 7tpÓ0'6tv yÉpt-rat C(Opl%v ñjc; a7tAavoÜc;, !J-t¡J.OÚ!J.EVOV ~V ñjc; lj¡ux.~c; 7tpoc; 'r'{;l ~l.h-:T¡-ra ~ Écxv~c; O"J'IEpyÍav xcxl -roü Ev av-rij voü ~v de; -rov ÓMv Evt· opvatv; cf. ibid., m, 121,22-26 D.: f¡ Éx~nou 7W'I aa'l'pwv o/vx~ xai ¡¡.q¡.ou¡Jlvr¡ Xt'IEL'\'at de; 'to Éauñ¡c; ;:tl.dltv, o1ttp ta'\'t ..0 onwc; awayo¡úvr¡ -raic; !xtivr¡c; (se. I'Ame totale) VOtpatc; E-ltpj'tLCXtc; Xllt O'W~O!J-OtoÜO'a tCXV~'I 'tate; 7ttptÓOotc; avñjc; -ratc; 6ttatc;. 57. Cf. ibid., ll, 205, 27-29 D.: (f¡ ovo-la ~ o/vx.%) ... otÓ'I't tJ.ÍO"'JV fl.a.x.tv \móa-raatv 'tW'1.7t a!J.tFÍO''t'W'I xcxi -riiív !J.Ept0'7W'I, EXEt'lat ¡Jlv ¡J.t!J.EL'tatt ... -rcxü-rcx Ot 1tpottA'Y)I?E ... . 58. Cf. ibid., n, 221, 5-11 D.: !M!J.EI"a' 'tac; 7tpw-rcxc; &px.ac; ~ o/vx.~ .... ~ ¡¡.iav 'tWv ó'Awv cxhiav, ......~ !J.E'rl% -ro EV OVOEtOÚc; apx.lic;, ... -.ó '\'E apptv xal -ro ~Av 'tWV 6ewv, .. . 'tlic; 'tE vcrr¡'tac; Y.cxl voepl%c; 'tpui&xc;, ... ~ ÉvtaÍav Hí&¡lá&x; cf. ibid., Il, 225, 5-6 D.: .. . xcxt '\'Wv É7t-rl% o¡;wv Tj ... ¡J.OVác; ... !J.t¡Ut7CXt -ro ¡J.Ívov ... ; cf. Él. théoL, § 201, p. 176, 6-9 D.: 01Ó-r1 yap (~ 6tht o/vx.cxi) cru!Ufv~ ¡¡.e-rkx.ovat tiiív \ntepxtt¡J.Ívwv ... , ~v &váMyov 'tOLe; 6w!c; .. . 7:~-:T¡O'á.!J.EVCXt -rá~tv, kvtpj'O'JO't'l .. . o/VX.tXWc; .. . xcxl 6dwc; .. . Le principe d'imitation s'applique méme au niveau de l'activité «génétique», oilles genes (avant la lettre) imitent séparément les caracteres de I'Ame qui seront transmis aux descendants selon les lois de l'hérédité; in nm .. n. 205, 10-15 D.: xcxl EOtXEV t!vat ~ ~'1 j'tvvr¡'ttX~ -rwv 7tEpt ..0 c¡W!J.cx ... !J.tFtO"tWV, yvwptO''tLX~'I Ot oÚVCX!J.tv ex.ónwv xcxl 'tatÚ"l) !J.t!J.OV¡J.Ívwv 'rO ñjc; 4vx.~c; br.prr.':"tXÓV; cf. ibid., ll, 223, 22-28 D. Cf. ·E. MOUTSOPOULOS, La connotation génétique de la notion aristotélicienne d'entéléchie, Revue Philosophique, 128,2003, pp. 233-237, avec la bibliograpbie relative. 59. Cf. Tñéol. p/at., 1, 22,57 P. : M 'tatÚ'r'l)v o~ o~ 'ti¡v Búvcx¡¡.tv xcxi -.1% votpl% ¡M¡ •wv ÓtJ.oÍwv EO''tt O"JO"ta7txa xcxl ljlux.cxl yEVVav tq>Ítv'tat xal ¡J.tp.ttaOatt 'ta ;:~ ri.V'\'WV ... xal 7táncx &r.~ Xat't' ouaiav EX.Et 'tOv ñ¡c; j'~O'E: ó OvpcxvOc; ... !J.LtJ.OÚ!J.EVoc; 'toVc; vor,-rouc; 6eoú~ ... 60. Cf. infra, pp. 182 et suiv. 61. Cf. in nm., 1, 265, 10-11 D.: ó yap T.pOc; -ro vor¡-rov 7t0tWV ~ ó¡¡.oíwc; CXU'tO ¡¡.t¡J.Ei'tat ~ &vo¡¡.oíw;.

•i,

62. cr. ibid., 1. 294, 20-21 D.:~ xcx'ta ~v ouaícxv yiveatc; &el iv 'tt'Ar.t tO'-rl, (MIWV· ¡Jlvr¡ nv uAr.tÓ't'qt'a 'tOÜ 7tOtOÜ'I'tOc;. Cf. infra, p. 154 et la n. 149. 63. Cf. in Trm., 11, 114, 23-25 D.: xcx-r' !xdvr¡v (~v 4v'X¡Y¡v) yap Ú7ttO''t'l] 'to 1tav, ~V ¡J.Ev 1tp000ov ®~e; Ola 'tOÜ 0¡-xov !J-L!J.lJO'~?V· -rf¡v ot t':ta-rprxp~v M ~oü ax~~ ¡¡.atoe;. Cf. ibid., Il, 73, 3-6 D.: WO'Tttp ... xa-.a n¡v p.ovWO't'l cx7t&txovt~'l'att -r,o VOY)'I'OV 1tav, o1J-.w xcxl xa:ca 'tO O"rpattpottotc; tJ.L!J.EL'tatt ~v &v !xeívrp 'tWV OAOttpiXOV ... ; ibid., 92, 27-29 D.: ~ voüv !J.t¡J.Ov¡J.Ívr¡ xÍvr¡atc; (xvx'Atx~). Y¡v tX.EtV <rpatO'tV> a\rtOv xcxl & • Écxv-roü xai &no 'toii 7ta7póc;; cf. ibid., Il, 94, 20-23 D; cf. ibid., 1, 202, 30- 203, 9 1 D.: xcxi yap iv 'l'cp 1tat'l'tt -ro o~.atq¡tpór.wc; voü !J.E"éx.ov ea-rlv ~ oiJF~• ~ xai ~üv !J.t!J.EL'<1Xt ot« -r% xt~aewc;; cf. ibid., 1, 192,9-10 D.: Óxúx'Aoc; -rwv tvtpj'tO'tWV ¡J.IIW'tatt -rov E¡xóa-¡.uov xúx'Aov; Théol. plat., 1, 14,37 P. .

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n.

143

LA CRÉATION MUSICALE

L'IMITATION

différents: (a) irnitation de la nature des choses; (b) jouissance de tout ce qui est nécessaire; et (e) produit prernier de l'essence68 • Doté de son Ame, l'univers imite l'Intellect pour en devenir le prernier produit quasiment artistique, vu qu'il procure du plaisir a etre contemplé69. A partir de ce stade, le príncipe d'irnitation entre en jeu tout au long de la hiérarchie ontologique70. Au niveau de l'fune particuliere, la sensation aussi fonctionne en approvisionnant sa partie intellective en accord avec l'activité de l'Intellect dont l'fune est indirectement issue71 • Chaque intelligible procédant de l'Intellect rejoint les intellectifs qui, en tant que ses dérivés, peuvent etre con~us par l'intelligence humaine72 tout en se référant, daos la mesure du possible, al'hypostase supreme73 . Des entités intermédiaires74 s' interposent entre l' infelligible et 1' intellectif. Quelques-unes d' entre elles demeurent inconnaissables75 , mais demeurent pratiquement, elles aussi, des modeles qui se pretent a l imitation76 . Incapable de développer en elle l'intellection unique, simple et étemelle de l'Intellect, l'fune pensante reproduit, a contrario, par son activité, par sa variété et par sa propre divisibilité, l'indivisibilité et \ l'unicité de celui-ci77• L'Intellect participé par 1' Áme divine (universelle) maintient son unité en respectant son statut d'Intellect impartid-

pable7s. N'y a-t-il pas, ici encore, un nouveau dédoublement d'une hypostase, supérieure celle-la, a l'intérieur du systeme proclusien? De \naniere symétrique autant que dramatique, l'Ame se scinde pour contempler le divin et pour se pencher sur le corps79, al'image de la providence divineso. En recherchant stabilité et permanence81 , la vie humaine prolonge l'énergie du divin. En calquant la vie végétative, elle tombe dans la confusion82 •

142

1

68. Cf. in 1im., L338, 19-22 D.:,.¡ -to Xa't'!i cpÚO'IV; ~ 't'O !MtuNIWIO" -IT¡v 't'W'\1 1tpa"f"' ¡uhwv cpÚaiV, ~ 't'O ;::iv -;o Oy.ttAÓ¡wK>v httA"tJcp&;. ~ 't'O EX 't'W'\1 Xll't' 0 ouaíav 1tpW'tov 7tpOLOv. Cf. supra, p. 138 et la n. SO. 69. Cf. in 1im., ll. 285, 11-12 D.: 8t' av't'i¡v ('t'i¡v o/ux.~v) ylip 't'O 1tiiv voüv ¡.¡.t¡ut't'at, ¡;pw-:ov ayaA¡.t.a 't'OÜ \l()'j "(t'\\Ó¡J.t''lv; cf. ibid., m. 27, 18-24 D. 70. Cf. Théol. plat., IV, 3, 185-186 P. ; IV, 9, 192 P. . 71. Cf. in 1im., ll. 83, 16-20 D.: -ñjc; ala&í¡atwc; ~ ¡.¡.Ev 1tpw't'Ía'L"YJ xai xuptW't'tX'L"YJ vow !LL¡.LOtJjJ.Évl¡ . . . ..0 hr.7¡c; ala&rj't'O'II Ev éau-r-ii 1t11ptÍA"t)cpE'II. . . . 72. Cf. Théol plat., V, 22, 293 P. ; V, 2, 250 P. ; V, 2, 250-251 P. . 73. Cf. ibid., IV, 11, 197 P. et IV, 34, 233 P. . 74. Cf. ibid., IV, 30,228 P. . 75. Cf. ibid., IV, 34,233 P. . 76. Cf. ibid., V, 16,279 P. . 77. Cf. in Parmen., 1019, 8-13 C.:(~ o/u'X,~) tl xéiv aveAt~at ¡.¡.~ oÚva't'at 't'i¡v (¡.¡.iav XllL ,bJ..oOO't'tÍ'tr)'\1 Xlli otatwvtov) vór¡atv llU't'OÜ ('t'OÜ voü ...), 't'i¡J éau-ñjc; 1totxLÑ¡l ¡.LL¡.L&t't'llt 't'O EXEt'\IO'J évo&toec; xai 't'i¡J (éau-ñjc;) OL1)pl)¡.¡.É'IIcp (!LL¡.L&t't'llt) -ro a¡.¡.Épt<7't'O'\I

<Exdvou) €'11 -.i¡J votiv; Cf. ibid., 808, 17-23 C.: txtivo ¡.¡.Ev (J'Un) &v ¡.¡.óvov &a-ri mi 1tp0 voY¡atwc;· ó te voüc; wc; E'\1 1ttX'II'tll VOEL, ~ OE o/ux.~ xa6' E'\1 1ttX'II't'll ó~. T!lÚ~ (-ñj o/u'X.r.> 't'Ot'\IU'\1 1t~XEt -;o OtatpEL'\1 7tpw't'wc;, ~'t't<;, -ñjc; t'\1 Évi xai a6póac; 1ttX'\I't'W'\I hoAtt1tO¡¡.ÉVl) voTy:rtwc;, ~" x1:16' tv 1ttÍv-ra VÓl)atv 'D.u.x.t, 't'i¡J ¡Uv 1ttXV'tll (votiv) !Lt¡.LOu¡.¡.É'IIl) ' , ( \ , ' 1 ' ' (''"'t, ' ~ ¡.LOvw:>t 'rllU't'll 7tll'\l't'll 'L"YJ'II Xl'lll)Ótlat'll Ev é!l~ ¡.LEVOÚ
!ÚVO'~·

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78. Cf. in Parmen., 776, 3-9 C.; 628, 10-13 C.: au't'oc; (o ¡.¡.t-rtx.o¡uvoc; u1to 'L"Y)c; 6ttac; IJ!ux.lic; voüc;) a1tO 't'OÜ 1tA~6ouc; áp¡tti~t'\1 éau-rbv t1tEL"(E't'll! 1tpoc; 't'O EV ~v. (M¡.LOÚ¡.LEVOc; -tov 1tp0 ali't'oü xal tlc; 0.., cl.vllcpipe;t -IT¡v &au-toü nA&iwa1v (au'Aov xal ci¡¡l6tx-rov voüv). 79. Cf. P.-M. SCHUHL, La descente de !'Ame... , loc.cit.; N.-Ch. BANACOUCARAOOUNI, Observations sur la descente des Ames, loc.cit. 80. Cf. in 1im., m, 324,5-7 D.: ~l)'L"YJ't:Éov ... otli 'tÍ xántatv tlc; -ra ahl¡.¡.a~a ~ o/UX.~· O't't fíoÚU'tll! !Lt¡ui'a6111 '1:0 1tpOVOl)'t'tXO'II 'tWv 6twv, xai otli 'tOÜ'tO 1tpóttat'll ttc; -rT¡v ')'Évtatv licpti'aa -IT¡v 6twpi!lv. On est ici en présence d'un renversement de l'idée directrice de Plotin, a savoir que la contemplation est supérieure al'action. Cf. PLonN, Enn., ID. 8, 4; cf. ibid.: t1td xai av6pw7tOt, O't'(X'\1 aa6~awat'\l tlc; 't'O 6twpe:iv, axtliv 6e:wpíac; xai "J.Jryou -IT¡v 1tpiiew 1totoiiv't'at. H. BEROSON, (La perception du changement ¡
144

LA CRÉATION MUSICALE

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L'IMITATION

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145

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Pour généraliser cette pensée, disons que l'imitation révele une activité a travers laquelle le subalterne tente de pallier a son imperfection en empruntant a son créateur une partie ne serait-ce que relative de sa perfection83 . Ce príncipe est valable jusqu'au niveau de la matiere. Ce~es, la distinction entre sensibles et intelligibles est censée reprodurre un~ réalité indéniable84. Ainsi peut-on expliquer l'animisme des «anciens» qui faisaient remonter les puissances naturelles a des puis. · ss . A ctes et paroles ne sont que les reproductions d'actes sanees d1vmes et de paroles antéríeurs86 . Parallelement aux activités de procession et de conversion, Proclus atténue ce dualisme, héríté de Platon, en établissant, a l'intéríeur du systeme, une quasi-continuité qui le rapproche tant soit peu des monismes classiques. Ce sont précisément cette ambigui"té et cette ambivalence qui en font la vigueur et en multiplient les potentialités inhérentes. Quittons le domaine ontologique pour le domaine cosmologique. Force nous est alors de constater que la notion de mimésis conserve chez Proclus tout son dynamisme. Habité par des divinités87 qui se le partagent, chacune régissant le domaine qui lui est échuss, l'univers se tient également ala disposition des divinités qui se situent au-dessus l

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de lui89 . Al'image de son modele90, il contient cependant des genres et des especes en nombre indétenniné91 . Il agit selon sa nature, conforme '\au plan du démiurge92, et y répond tant qu'elle s'active adéquatement93 . Fonné de parties et comportant, outre un corps94, une fune et un intellect sur lesquels il impose son ordre, ilimite l'union supreme. Il demeure un vérítable vivant95 dont la nature est associéeau príncipe d'automobilité ('to a.u'tox(vr¡'tov) 96, lui-meme émergeant de la réalité hypostatique de l'Intellect et de 1' Áme97 . L' ordre du monde est durable, mais non inaltérable98 • Composé de parties, l'univers ne saurait etre une divinité 89. Cf. ibid., 1, 8, 17 P. : 'tcX ... 1tA~67] 'tWV 6ei.i>v xal 'ttX yivr¡ 'ta \IO'I]'tcX xal 'tcX votpc% xal 'tcX 7tp0 't'OÜ xóa¡.LOu xal 'tcX &v 'ti¡) xÓa¡.Lt¡> 7t<Ív't<X. Cf. ibid., 11, 11, 110 P. . 90. Cf. in nm., ID, 98, 5-6 D.: Ña 7tpoaÓ¡.LOtoc; yÉV'I]'t<Xt n)J;wc; 1tp0c; 't"l¡v r.av'tÓ't'IJ't<X -.oü 7tapaoe(y¡.a.a'toc;; Theol. plat., V, 14, 271 P. ; V, 16,278 P. : ó xóa¡.a.wc; 'tÉAEtÓr, Ea'ttV &x 'tt'A&(wv ... xal 't'O aU'to~i¡)ov (cf. infra et la n. 95) xata 7t!Í\I'ta 'tÉAetÓv ta'tt\1, ~ ó (Tt¡J-<XIÓc;) 1tou Ot<X'tiÍ't't&'t<Xt, xal ó O'I]¡.LtoupyOc; 't'Wv ai'tÍWV ~moc; wv 7t<Xv'tiA~r, ta'tl. Cf. PLATON, nm., 30 e- 31 b; cf. irifra, p. 146 et la n. 100. . 91. Cf. Théol. plat., I, 11, 28-29 P. : !xaa'ta yap 'tOÚ'twv ayvorpo¡.a.ev xal oihe: 't'OV apt(l¡.a.Ov au't'Wv o\ht ~~~ 't'IÍ~tv oihe: ~~~ 1tp0c; ü:'M.'I]Nx auyyével.llv ¡.L&'t' E:ma't'(¡¡.a.'l]c; 6ewprp0f.L&V, el ¡.L~ "Cote; 7tpáy¡.a,aatv Ér.ó¡uvot xóa¡.a.ov o~ClÁ&:X'ttxov amxp~vat¡J-tV ..-l¡v Ú1tóee:a1v ~vw6ev .. • 7tpo;pxoF,r¡v otc% 7tiÍV'tW\I 'i'iilv ¡.a.Éawv ytvWv; ibid., IV, 21, 213 P. : Eíc; ouv éí¡J.a xal 'tpmAoüc; ta'tiv ó OupavÓc;, xai au'toc; ele; 'tac; 'tpeic; 7tpoÉp"f.&'tat ¡továOac;, U.r.~ wv xal cpavepOc; xal 'tO ¡.L&'t~V 'tOÚ'tW\1, ¡.Lt¡J-OÚ¡.a.&~~oc; 'tOiJc; VO'I]'tOiJc; 6eoÚc; ele; 'tptá&u; Ú7t~\l'ta<; VO'I]'tiÍc;. Le ciel est, a son tour, imité par le monde sublunaire; cf. ibid., I, 14, 36-37 P. ; cf. in nm., J, 138,26-28 0.: 'tcX ... 'tWv (l&ÍW\1 \j¡U"f.W\1 O~~¡.LIX't<X, a 0Y¡ 7ttpt6ÉbAY¡V't<Xt 'tcX<; E:v oilpavi¡) ¡.a.t¡.Loú¡J.tva ~. 1J.t"'10v éxe:t ~v oila(av xat Ol.lltwVÍwc; auVÍjP't'l]'t<Xt 'taic; &(ale; ljiuxaic;; cf. ibid., 1, 139,9-15 D.; cf. ibid., m, 111,25-26 D.; cf. ibid., II1, 108,26-28

E'ttpa 't<XU'ta vo¡.L(~t, 'tcX 8t. 't<XU'tcX 7tMtv E'ttpa. Sur 1' erreur selon Proclus, cf. E. MOUTSOPOULOS, L'~yss.ée de la conscience, loc.cit., et Les structures de l'imaginaire, pp. 131-151. La notion d Ame végétative remonte ~ ARisTOTE, Éth. aNicom A 13 1102 a 32-33; 't~Ü U.Aóyou ... 'tO ¡WJ lotxe xotvi¡) xal : 'to 't'Wv &yxoa¡.a.(wv &6w 1t"A-ij6oc;; cf. zbid., 11, 7, 97-98 P. ; cf. ibid., 11, 7, 98 P. ; IV, ~~: 205 P. . Cf. Structure, présence etfonctions du kairos, pp. 67-

D. 92. Cf. Théol. plat. 1, 14, 34 P. ; I, 14, 36 P. . 93. Cf. ibid., 1, 14,36 P. . 94. Cf. ibid., l, 14, 37 P. : 't'O 8t. ai.i>¡.a.a 't'O 'tOÜ xÓa¡.LOu ~'ttXÓV ... 95. q. ibid., 1, 14, 37 P. : el oE: Éx!Ía't'IJ 't'Wv acpar.pWv xal l;i¡)óv ta'tl xal ael waaú'twc; í'opu'tat xal au¡.L7tA1Jpot 'to miv, ~ ¡Jlv 'Cw~v &xov o/'.rx.iic: ael ¡..L&'tÉ"f.0\1 7tpW'tWc;, wc; 8t. 't"l¡v É<XU'tOÜ 't~tV a'tpt7t't0\l t\1 'ti¡) Xoa¡.Lt¡> OI<X(j)UAá.'t'tOV Ú7to VOÜ auve:xó¡uvov, wc; 8t. tv xal ó'Awv 'tWv olxdwv ¡.a.epii>v ~ye:¡iovoüv Ú7to ~ tv<Óatwc; ñic;

6dac; E')J-a¡.a.7tÓ¡.L&VO\I, ou ¡.LÓvov apa 't'O 7tii\l 1iAJ..U. xal EX<Xa't0\1 "CW\1 liioúov Ev au'ti¡) ¡.L&piilv &¡.a.ljiuxóv ta'tt xal &vvouv, Ó¡.LOtoÚ¡¡..evov 'ti¡) 7tav'tl xa'ta oÚvGt¡.Ltv; ibid., III, 18, 150 P. ; Cf. PLATON, nmée, 30 d: ~~~ ev Óp<X't'Óv ... 96. Cf. Théol. plat., 1, 15, 38 P. . 97. Cf. ibid., 1, 15, 38 P. . 98. Cf. ibid., I, 19, 51 P. : xal ó xóa¡.LO<; di'toc; Wa<Xú-:wc; lxe:tv

88. Cf. Théol. plat., 1, 4, 8 P. : 'tW\1 'tov xóa¡.a.ov oraJ.a.xóll'twv 6t6w. Cf. Structure ... du kairos, pp. 67-83.

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LA CRÉATION MUSICALE

L'IMITATION

bienheureuse99, malgré le modele de perfection qu'il imite 100• MBme ses révolutions périodiques sont compatibles a des nombres parfaits 101 qui favorisent l'émergence de kairoi, moments favorables ou défavorables par excellence102• Vunivers eni.prunte, en quelque sorte le modele de sa composition en se conduisant en tant que multiple unifié 103 • Le soleil est comparé im bien: il régit le tout sensible comme le bien produit les intelligibles selon le principe d'imitation 104 • A. l'intérieur de la hiérarchie cosmique, la

tetraktys occupe une place intermédiaire: elle établit un modele complexe

146

xcxO' OO'OV ~'tOV ad Xpil'tOUIJ-ÉV'I¡V &M.'X.& -IT¡v EV cxih¡¡., 't~IV' 1iM' Of=<; E7ttt O'w¡J.a'tOe:to~c; ta'tt, fLE'tcxEio)\'ijc; a¡¡.otpoc; oux ea~tv; cf. ibid., 1, 17, 44 P. ; Cf. ibid., 1, 16,44 P. ; 11, 12, 111 P. ; m, 27, 169 P. . . 99. Cf. ibid., 1, 18, 48 P. : ou yap ~v ~v Ó xóa¡J.oc; euOcxÍf=V Oeóc;, EX ¡u:pwv 'tWV xuptw'tá'tWV an'Awv Úcpta'tá¡u:voc;; Cf. cependant ibid., IV, 25,219 P. : o(hw o~ xcxt 'tOU xóa¡¡.ou ¡¡.óptov EXCX(1't0V 'tÉAetÓv Ea'ttV' wc; yap ó/,ov t~ ó'Awv, o(hw xcxt 'tÉAttov EX 'ttAEÍwv 'tWv EV cxu'ti¡.l 'to 1tiiv ÚcpÉa't"l')x&v xcx'ta 'tov Tí¡icxwv; ibid., m, 25, 165 P. ; cf. ibid., V, 18, 285 P. : tl yap anA~ Ó xóa¡oc; ~e; 'tWv &rt¡'twv 'C4>wv Ú1toa'táae:wc; 1.wpíc;, &váyxY) o~1tou n'AetÓ'ti')'tOc; cxhíouc; e:tvcxt 'ti¡.l 7tCXV'tt 'toVc; ~ ye:vÉae:wc; cxu'tWv 7tpotc1'tcx¡¡.Évouc;; ibid., V, 29,309 P. : e:l 'tO ¡Uv xáA'Ata'tov &v 'toic; Ú7te:pxoa¡¡.Íotc; &tY) 'tOtOU'tOV, 'tO apta'tOV wc; 7tp0c; 'tOU<; EV 'ti¡.l xóa¡u¡¡ AÉyot'tO Oe:oúc;. 100. Cf. supra, p. 145 et la n. 90; cf. PLATON, Timée, 33 b: 7táv'twV nAtw'tcx'tov ... ó¡¡.otÓ'tcx'tÓV u cxu'to Écxu'ti¡.l <1'X.Y)¡¡.á'twv. 101. Cf. Théol. plat., IV, 29,226 P. : ITwc; yap ~ -IT¡v 7tepío&v 'toü xóa¡¡.ou it<XV't0c; aptO¡¡.Oc; ittp!M¡¡.Eiáve:t 'ttAetoc; ... ~ 'tiX<; xcxOóOouc; 'tWv ~'X.Wv aptO¡¡.ot 7tept'Acx¡¡.Eiávouatv ... 'tpt<1%tAtÉ'tttc; xcxt ¡¡.uptÉ'tttc; &.7toXcx'tcxa'táaetc;; cf. ibid., IV, 34, 234 P. ; ibid., IV, 34,234 P. . 102. Cf. ibid., IV, 29, 226 P. : ot ¡¡.&v euyovía<;, oí &.cpopícxc; 7t0tY)'ttXOÍ. 103. Cf. in Parmen., 1120, 38 - 1121, 1 C.: ~ &.e:txtvr¡aícx 'toU cxlOÉpoc; M -IT¡v ~e; Odcxc; tl;u'X.Y¡c; a7tCXUa'tOV 7ttpío0ov a7tO't&Aet'tCXt' ¡Lt¡LY)¡LCX yáp ta'ttV exdvr¡c;. 104. éf. ThéoL plat., 11, 7, 98 P. : tl yap Ó ¡¡.tv ~Atoe; a1tcxv 'to cxtaOY)'tOv awÉ'X.tt, 'tO oe &.ycxOOv aitcxV 'tO VOY)'tOV xcxt itcxpáye:t xcxt UAetoi, 'tOÚ'tWV oe ~ oe:u'tÉpcx ¡¡.ovác; ... ¡¡.t¡u:i'tcxt -IT¡v Écxu~c; itpóyovov cxhícxv, 7táv'ta liv o\hwc; fLE'tÉ'X.Ot 'tOU &.ya6ou xal 7tpOc; ¡¡.ícxv ... apx~v &.vcxnívot'to, 'ta ¡¡.&v vor¡'ta xal 'ta Oe:tÓ'tCX'ta 'twv oV'twv &.¡¡.Éawc;, 'ta ala6r¡'ta Ota -ñjc; tGtU'tWv ¡¡.ováooc;. A coté du soleil, la !une se prete également a imitation, par sa luminosité; cf. in Parmen., 903, 22-31 C.: wcp&t¡ ('to -ñjc; aAr¡Odcxc; cpWc;) ... Xcxt VOY)'ttXot<; ÚitOO'tiiat ~CÍJOt<;, OUxÉ'tt voe:pWc;, ~ ~'ttXWc; au'to ¡¡.t¡¡.e:i'aOat ouvcx¡¡.Évotc; ... xcxt 1toAAa ... ~i¡.la (ta'tl) 'ta ¡¡.&v a~, 'ta aA'Awc; ¡¡.t¡¡.oú¡¡.e:vcx 'to oupávtov 'tY¡c; atA~VY)c; e!ooc;. Cf. in Crat., 94, 29- 95, 6 P.: Xc.t'ta ¡¡.&v -ri¡v Ü7tcxp~tv -IT¡v Ú7ttpcxVÉ%OU!7GtV 'tWv aA:Awv ouvá¡u:wv 't'OÜ ~woyovtxoü ... otcxXóa-¡¡.ou LOpu-

d'imitation 105 • Le tout cosmique suit un cours périodique qui implique un \ mouvement cycliqueHl6. Des lors, le probleme se pose d'expliquer le mouvement de l'univers, censé imiter l'Un immobile 107 • Or Proclus a déja envisagé ~ ce propos une solution qui tient compte de la hiérarchie ontologique vouée a la danse cyclique 108: l'imitation de l'Un par les entités inférieures exprime leur désir dont il est 1' objet, et se manifeste par leur danse autour de lui 109 • L'ordre qui regne dans l'univers n'est que l'imitation de la raison inhérente a l'Intellect, des lors érigé en constructeur et en modele du monde. Zeus demeure le garant de cet

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'tGtt ~ ~<; 'Exá't"l')c; ap'X.~· XCX'ta oe -IT¡v ¡¡.Éar¡v OÚVGt¡¡.tV xcxl "(EVVY)'ttX~V 'tWV OAwv ~ lj¡u'X.tX~, XGt'ta of: -IT¡v votpav Eitt!7'tpoCjl~V ~ ~<; apt~c; ... Év 'tOle; Ú7ttpxoa¡¡.totc; ~ KÓplJ -IT¡v 'tpt7tAY¡v ... 7tpo'ttÍve:t ... 'T:Wv Oe:W\1 otcxxóa¡¡.r¡ow ... 105. Cf. in Tim., 1, 155, 7- 10 D.:~ n'tpax'tut; t'X.Et ¡¡.tv -IT¡v 'tpt't"l')V 't~tv xa'ta -IT¡v ele; 'tptcx 'tWV "(EVWv 'tO¡L~V, O&U't'Épcx Ú7to 't'OÜ IT'Aá'twvoc; ~ptO¡LY)'t'Gtt .. , Ívcx XGtt ot& 'tOV't'OU fLI¡L~!7Y)'tGtt 't'O miv ÓAóyot; ... éf. PLATON, Timée, 31 e - 32 e; P. KUCHARSKI, Étude sur la doctrine pythagoricienne de la Tétrade, Paris, Les Belles Lettres, 1952, pp. 32 et suiv. 106. Cf. in Tim., 1, 192, 9·10 D.: xcxl ¡¡.~v xcxl ó xúx'Aoc; 'twv e:uepye:atwv ¡¡.t¡u:i'tat 'tOv t"(XÓO"¡¡.tov xúx'Aov. Cf. supra, pp. 69-73; cf. Théol. plat., VI, 4, 351 P. : 'ta 7ttpcx'tc.t 'tWv ite:ptóOwv ap'X.cxt yíyvov'tcxt 'twv tcp~c; &.vcxxuxA~ae:wv, ó ~<; "(tvtatwc; XÚXAo<; ¡Lt¡¡.tt't'CXt -ri¡v 't'Wv OV(XlVtwV &.ve~áAAGtX'tOV X,OpttcxV, itáV't'Gt titÍa'tpa7t't'Gtt 1tpOc; 'ta Oe:tÓ'tepcx, xcx! ~ ¡Uv ú'Ar¡, ota 'twv &<11.á'twv &¡¡.cpá:ae:wv -ñjc; eloo1touac; ó¡¡.otoü'tat 'tOLe; oOat, 'tO itAY)!LfLEAWc; xcxl &.'táx'twc; Xtvoú¡u:vov tlc; 't~IV XCXt opov ittptayt't'Gtl 'totc; or¡¡¡.toupytxoic; Aóyo1c; w'Lr; &.el xcx'ta 'ta au'T:a xcxt !ÓacxÚ'tw<; éa'tfiíatv Ó¡L01oú¡¡.e:vov. Proclus reprend ici la terminologie platonicienne, faisant lui-meme preuve de fidélité imitative. Cf. supra, p. 138 et la n. 50. Étoiles fixes et p1anetes gravitent selon (&.va AÓyov) les cycles décrits par la voftte céleste. Cf. in Tim., 11, 268, 17-22 D. 107. Cf. in Parmen., 922, 29-34 C.: 1tWc; ... &xe:ivo ¡Uv ('to 7tpw'tov) apyov Ea't"l')Xt xcxl &:opcxvÉ<;, ó OE oupcxvóc; ... , ¡¡.t¡¡.oú¡¡.e:voc; &xe:'tvo, 't0!7GtÚ'ti')V E7ttOtÍXVU'tGtt -IT¡v Ol)!Ltoupytx~v 'twv Ú1t' c.tu'tov oÚVCX¡¡.tv, ílJan itiiaav au'toÜ xívr¡atv xal 1tiiaav <1%Y)¡¡.á'ttatv e:lc; ó'Ar¡v -IT¡v yí:ve:aw o~v; cf. ibid., 922, 38-40 C.: el ... aycx6ov 'to ¡¡.~ yewiiv, M 'tÍ (ó oupcxvoc;) ¡¡.~ ¡u:¡¡.í¡¡.r¡'tat 'tO 7tpo GtÚ'tOÜ ('to 7tpW't'OV), 6e:oc; wv XGtt CXU'tO<; xal ope:yó¡¡.evoc; &xe:ívou 't'Y¡c; ¡¡.t¡¡.~aewc;; 108. Cf. supra, pp. 69-73. 109. Cf. ibid. Cf. D' Aristote a Proclus: Mouvement et désir de 1'Un, loc.cit.; cf. Les dieux dansent chezProclus, loc.cit.; Cf. in Tim., 1, 124, 14-16 D.: (cxí 't"l')p~aetc;) 'T:ouc; ... Éa'tW'tcx<; Aóyouc; ¡¡.t¡¡.oÜv'tal-ñj<; cpúae:wc;, 01' é1v cixt~'twv fl-EVÓV't'WV xat 'toic; ¡¡.t'tcxEiaAAo¡¡.Évotc; ~ 't~tc; tmyíyve'tcxt. Cf. supra, pp. 65-69. 110. Cf. in Crat., 57, 19-20 P.: voü y&p voüc; ta'ttv ó 'tOÜ xóa¡wJ 7tOIY)'t"Í¡c;; cf. ibid., 56, 1 P.: otcxvooú¡¡.e:vov 7tOtttv 'tov xóa¡¡.ov (simaltanéité de la pensée et de l'action).

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ordre 111 auquel sont soumis les éléments les plus divers112, A l'intérieur du cosmos en révolution permanente, la fonction du temps demeure a la fois essentielle et expressive. Le temps préside aux mouvements cosmiques et représente, par son aspect cycliquem, l'éternel retour d'apres lequell'extrémité se confond avec le point de départll4. Génération et corruption s'accomplissent par l'imitation des cycles des dieux intellectifs, qui se produisent dans le temps 115 • De plus, le temps permet l' imitation de 1'etre intelligible («était»), de 1' éternité («fut») et de l'Un, «éternel en tout premier lieu» («devenait»)ll6. On pourrait néanmoins objecter sur ce point que le critere utilisé par Proclus dans chacun des cas qu'il envisage n'appartient pas a la meme catégorie. Le philosophe se serait-il d'aventure mépris, se voyant dans l'impossibilité d'établir une distinction valable entre «éternité» et «étemel», l'Un se situant audela de l'éternité? Plus correcte semble se dessiner la distinction entre les catégories temporelles du passé (~v) et du.futur (&a-rat). La catégorie du présent est alors remplacée par la structure kairique, située, elle, au croisement du «pas-encore» et du «jamais-plus»m. Par ses révolutions répétées, le temps imite le cycle parfait qu'est l'éternité. En fait, celle-ci ne décrit pas de cercle; mais il convient de l'envisager elle-meme en tant que cercle (ou une sphere) entourant

l'Un 118• Le temps imite l'éternité qui contient la totalité des étants et préside aleur mouvement, aleur évolution et aleur accomplissement119• n divise le devenir en passé, présent et avenir al'image du principe de trinité 120. Les funes, elles, sont qualifiées d'apres leur puissance. Ou temps, elle imitent toutes le caractere cohésif, accomplissant mi révélateur121. Plus précisément, le présent n' est pas seulement compressible en

1ll. Cf. ibid., 93, 15-16 P.: -TI¡v ycip ;;a'tplx~v ahíav 'TOÜ XOOfLOV xai ~ fLY)'tptx~ Évoet8~ ~vt"f.p ó Ze:úc;; cf. ibid., 101, 18-22 P.: «'To o'th:t 'TWv Go"AWv tyxpa-rij» 'TOv Y ' I ovvaa-ce:tav ~ ' ' I na'l'ta ' Y~.!..-· 'ta' EV t EO'I 'TOV'TOV (Apo11on) &1'1111 'TY)' llV'' TOV- 'TY)' xa'tayw'll""l""vr¡v 'Ti¡J XOO¡M¡l 8Eixvva¡v· avw6e:v ycip ~ Ú7ttpovpavíov 'TtX~EW<; Olcta7ttíptl 'ToVc; O"f._E'TOuc; 'ToÜ AtOe; xal 'Ta~ &mivac; bd nána 'TOv xÓO"fLOV; cf. ibid., 87, 16-18 P.: ó ~v voüc; &v, ÉxiÍaTI,J 'T,wv Ov'TWV 'tp!IÍot avve:Aícrae:t Éav'TOv Ele; 'TO ov xal ~ na'tptx~v ahíav, xuxAov fLI!J.OVfLEVoc;. Cf. supra, p. 137 et la n. 43. 112. Cf. in Crat., 24, 1·ll P.; cf. supra p. 138 et lan. 50. 113. Cf. Structure, présence etfonctions du kairos chez Proclus, Pf· 67-83. 114. Cf. supra, p. 147 et la n. 106; cf. in nm., 1, 136, 5-8 D.: 'taÜ'T' ouv ('Ta fLE'Té'X.ov'Ta) n~ oux.l 6aVfLM'TWc; (LqJ.Ei'Tal -rae; OY)!LIOupytMc; OUVtXfLE!<;, al xai au'tal 'Toic; npo llU'TWv &víopvv'tat xal 'Ta fLEll' éau't&c; yevvW<:rí n xai tma'tpér¡ovo-r;v e:ic; 't&c; Éav'TW'I ahíac;; 115. Cf. ibid., 1, 106, 16-23 D. 116. Cf. in Parmen., 1237, 11-14 C.: fLIII-~fLil'tll xat 'taÜ'ta 'twv \IOY)"'CWV, -ro ¡Uv «~V» 'TOÜ 15v'toc;, 'TO Oi «yÉyovt» 'TOÜ alW'ioc;, 'TO BE «tyÍ"(VE'TO» 'TOÜ npÓYCwc; aiwvíov. , 11_7. Cf. i? nm., ,m: 4~ 31-33, D.: -co ~v» xai «ta'tat» ... 'X.IlpaX'TY)p~'tat 'TO fLEV -ccp «fLY)Xt'Tt», 'tO o& 'ti.¡) «(.1-Y)OÉnw». Cf. Structure ... du Kairos..., pp. 22, n. 26; 25,

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n. 34; 31, n. 67.

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118. Cf. in nm., Ill, 20,6-10 D.: Wc; "fclp taV'TOv avacpép&L <& "f.RÓvoc;) npbc; ~ 'TOÜ aiwvoc; ÓfLOÍwatv -roü nepté-x,ov-roc; xal (.1-t'tpoÜv'toc; 't&c; 7tapaOti'YfLil'TIX&c; ahíac;, o/hw xa\ 'Ta Ú: fLqJ.Ei'tal ycip i¡ 'TWv Aóywv 1iAAY¡AotJXÍa xal avvtÍp'TT)O'tc; -TI¡v 'Twv npar¡ui-rwv aMAV'TOV 'TIÍ~IV 'TOi<; lixpotc; 'T~ (1-iaa M1t'TOWIXV th:l xai &a 'TWv (Liawv ytvW'I t7ti 'T&c; t<7'X,IÍ'Ta<; npoóOouc; -rW'I 15nwv nopttJO¡ÚVY)V; cf. ibid., V, 27, 305 P. ; cf. in nm., m, 52, 5-9 D.: oihe ycip Óx.pO'ioc; tfLtfLT¡aa"to ~~~ 'TOv aiwva fL~ 15noc; o\Jpavoü .. . o\Í't' iiv ó oupavoc; fL~ 15noc; "f.PÓvou 'TO nanwc; xai 'TO &t"'tov 'TOÜ au'to'Vf>ov .. . &ne!L'fL~aa"to. Sur la création du temps, cf. AUGUSTIN, Confessions, loc.cit. Cf. aussi supra, p. 145 et la n. 91; cf. in Parmen., 1239,3-6 C.: oux &no 'TOÜ ~v xal ta'Tt xai la-rat 7tt:toÍ'r¡'tal ~ apx.~v (ó IIÑhwv), all' 'TOÜ (Liaov, 'TOÜ yéyovi 7tO'Tt xal vüv yÉyove xai "(~<7&'Till' 'TOÜ'TO "(ap ci'ft 'tOv cUWva fLt¡J.OV(l-évolc; IXU'TOic; OOctiov .. , .

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150

instant, mais se prete également a dilatation, pour répondre a l'ensemble des catégories temporelles 122. D'une maniere générale, a l'encontre de l'Un qui est au-dela du mouvement et du repos, l'éternité demeure immobile; le temps l'imite non point a travers une immobilité qui lui serait propre, mais, par opposition, c'est-a-dire a travers son mouvement123. 11 existe un temps mesuréqui imite le tempsmesurable 124 , tout en partageant completement avec lui sa dépendance du nombre 125.

(ii) En quittant le secteur ontologique et cosmologique pour aborder le secteur épistémologique on s'accordera pour reconnaitre que Proclus se réfere désormais a une imitation consciente, au second degré, des autres modeles d'imitation rencontrés précédemment, dorénavant au niveau cosmique. On constate, plus précisément, une continuité, imperturbable dans des conditions normales, entre les facultés de l'ame particuliere 126, allant jusqu'au domaine de l'expression linguistique. La pensée imite la

122. Cf. Catégories temporelles et kairiques, loc.cit.; cf. in Parmen., 1238, 6-9 C.:

-;¡ana"f,pÜ ... a! ¡Jlv -;¡p&.a1 ¡¡.ová8Ec; Ú7táp~ewc; Etr:m (passé), a! 8t ¡¡.Éaa1 owá¡¡.Ewc; ó'Ar¡c; ouar¡c; xaL aOpóac; (présent), al OE -.phal Tijc; Xr1.'t'rt -;¡txp: -.o (llv ~v av -.o rtpw-.1a-.ov ... x1vf¡aewc; ó¡¡.oü xaL a-.áaewc; t~.¡pr¡'tal, ó 8E cxlWv ¡¡.Évtl ... tv ÉvÍ, 81o xaL ó 'X,PÓvoc;, tv x1vf¡aE1 (1-1(1-0Ú¡¡.EVoc; 'ti¡v vor¡'ti¡v -.oü alwvoc; a-.áar~; cf. ibid., V, 20, 288 P. ; in Tím., m, 23, 31 D.: Ó XÓa(lOc;; cf. ibid., I, 93, 24-25 D.: ...~-.a 'trt (j)UaiXrt Ép"(a xaL ~ XOa(J-IX~ EVCtV'tÍWalc; Olrt (1-1(1-l¡aEwc; Ú(j)ilrtr¡xev; cf. ibid., m, 17' 2526 D.: ó xóa¡¡.oc; elxwv cl'pr¡'tetl -.oü vor¡-.oü. 124. Cf. ibid., m 73, 15-17 D.: (M 'tWv 'X,POVIXWv ¡¡.É'tpwv) Ó aú¡¡.-;¡ac; "/PÓvoc; au¡¡.-;¡Ar¡poÜ'tetl (1-1(1-0Ú¡J.EVOc; "tOV EV 'té¡J ap10¡¡.ELV x.póvov, av-.Oc; Ev 'té¡J ap10¡¡.Eia0(1.1 auv-

ea-.wc; ...

125. Cf. ibid., m, 73, 17-19 D.; cf. ibid., I, 88, 1 D.: o! apdl¡J.oL xóa¡¡.ou (j)Époua1 aú¡¡.(,o'Aov. Le symbole serait une espece d'imitation, un signifiant simple dérivant de son signifié complexe, a1' opposé de ce qui se passe dans la réalité cosmique; cf. apropos de géométrie, ibid., I, 146,24-26 D.: xptL'-.-.ov ... ~v -.o ot' <ÍnAoua'ttpac; ~wijc; fl.I¡¡.Eta0(1.1 'to xpEi't"tOV Y¡ 8~ auv0E'tW"ttpac;· fJ.-;¡)..QÚa-.epov Ot "tOÜ xú(,ou 'tO 'tE"t~"(WVOV. 126. Cf. H. J. BLUMENTHAL, Plutarch 's Exposition of the De anima and the Psychology of Proclus, De Jamblique a Proclus. Entretiens sur l'Antiquité classique (1974), t. 23, Vandreuvres- Geneve, Fondation Hardt, 1975, pp. 137-141; IDEM, Proclus on Perception, Bulletin ofthe lnstitute ofClassical Studies, Univ. ofLondon, 29, 1982, pp. 1-11.

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L'IMITATION

LA CRÉATION MUSICALE

réalité; elle s'y adapte et exprime cette adaptation par le langage 127. L'imitation devient une reconstitution, ne serait-ce que sur un plan \ différent de ceux des ordres cosmique et intellectif128 • L'intellection surtout, par le recours aux méthodes apodictique, dialectique et analytique, aussi bien qu'a la définition, donne Iieu a la formation des sciences, par imitation des processus de dérivation et de conversion129• Plus la pensée imite les structures ontologiques et cosmologiques établies par les divinités et plus elle s'avere conforme leur statut, sinon parfait, du moins supérieur 130. Et que dire du cas ou la pensée, ignorante de la réalité, est incapable de se comporter correctement131? 11 arrive que Platon examine une a une les trois especes de mouvement: l'altemation, la gravitation et la marche rectiligne, pour définir l'action de l'Un (xívt¡cnc; &xÍvt¡'t~). 11 opte, en vue d'établir une méthode de démonstration, pour l'imitation du cercle (ou la fin rejoint le début) 132, a l'instar du «mouvement immobile» de la discursivité logique qui correspond a l'Un

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127. Cf. in 7im., I, 204, 10-12 D.: 'tvcx XIXt o! Aóyo1 (1-1(1-Yj'tiXL -.wv 7tpa"(¡¡.á'twv cimv, fuv da1 aY¡¡J.I1V'tiXOt; cf. ibid., I, 194, 2-6 D.: XetL ¡¡.~v Xr1.L 'to 7tpOc; tetu'tov ava'Aa6óv-.a · At"(EIV (1-I¡¡.Ei'tal (llv xrll 'ti¡v 'l:WV AÓ"(WV 'l:WV OlJ(liOUp"(txWv 7tpoc; tiXU'tO\x; t7tta'tpoy'Íjv, evodxvu-rcx1 o[ xctl 'ti¡v &¡¡.r:ppova Tij~; 4ux.Yjc; t(j)' Éau'ti¡v tma-.pcxp~v, xctO' ~v h Éau-.i¡ Oea-.cxl -.01ic; -.wv ov-.wv 'Aórouc;. • 128. Cf. Théol. plat., IV, 27, 220-221 P. : (1-I¡¡.Ei'tett "(rtp ~ -.r:7Jv M"(WV liAAr¡'Aou'1Ja XI1L auváp-.r¡alc; 'ti¡v 'l:Wv 1tpa"(¡¡.á-.wv aMAu'tOV -.á~tv 'tOtc; axpot<; -ra ¡¡.&aa O'UVá7t'tOuaetv &d xaL o~ 'l:WV ¡¡.Éawv "(EVWv E7tL 'l:ac; &ax.á-.ac; 7tpoó&uc; "tWv oV'twv 7toptuo¡¡.Évr¡v. 129. Cf. Théol. plat., I, 9, 20 P. . 130. Cf. in 7im., I, 18, 26-28 D.: xaL -.r:7Jv av6pw7twv o! acxpw-.epol 11-'(1-0ÚtJ.EVOI xaL 'l:I1ÚTI,) 'tOUc; OeoUc; ¡¡.E'r11818óaalv a)J..~'Aotc; ar:pOóvwc; "tWv olxeíwv tXM'tOI vol¡aewv; ibid., I, 54, 28-31 D.: 7tiiv 'tO EfOoc; Tijc; 7tOAmÍIXc; auvexE<pa'/..aiWaa'tO oeóv-.w~; ó :Ewxpá-.r¡c; de; ~V voepav a¡¡.ÉpEICtV avcx8pcx¡¡.Wv, 'tva (1-t¡L~ar¡'tal 'tOV Otbv 'tOv OICtXoa¡¡.T¡aav'tct 'ti¡v ov~­ VIOV 7to'At-.ekv vor¡-.Wc; xctL -;¡Ct'tp1xWc;; cf. Théol. plat., I, 9, 20 P. : ~ O[ 7tetp' ~¡Mv OICtAeX'tiX~ 'trt (llv 7tOIJ..D. Otetr.ptaEal 'l.Pii'tal XIXL avriJ.J.maiV wc; 1tpw"t0Up"¡'''ic; tm.a't'l¡¡¡.atc; xcxL (1-f.!LOU¡¡.Évettc; 'ti¡v -.wv ov-.wv ...póo&v &x -roü Évoc; xaL 7tp0c; aV-ro rc!iN.v tma-.por:p~v. 'X,P'ij'tetl 1tO"tt xaL ópta¡.t.Oi'~; xaL a ... o&~taiV ele; 'ti¡v 'tOÜ ov-.oc; &i¡pav. 131. Cf. ibid., IV, 34, 233 P. : xcxL yap oVO' &v tv -.ole; Ea1,á'tolc; ~V 'l:l 'tOIOÜ'tOV (ti"¡'Vwa-.oc; oúva¡¡.lc;), Et (1-~ -;¡poijv EV EXEÍVolc; 'l:O a"(VW
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L'IMITATION

LA CRÉATION MUSICALE

/tour, imite l'exemple de Zénon, éleve de Parménid~ 139 • D'a~~ la~­

lequel imite, par la conclusion et par le retour au point de départ, «l'etre qui est dans l'autre» 133 • Afin de respecter la réalité, la· pensée peut (et doit) imiter les fonnes réelles 134. Le personnage de Parménide dans le dialogue homonyme de Platon ne s' empresse pas de passer du niveau intellectif de la simplicité au niveau de la pluralité des paroles; il n'y consent que pour commettre un acte de bienfaisance envers la foule et se souinettre aux exigences du bien. Ce passage se fait a 1' exemple des bienfaits des dieux envers les humains. L'imitation sur le plan épistémologique suit ici le modele d'une imitation déja rencontrée sur le plan ontologique 135. Pour exposf(r sa propre pensée, Platon procede par imitation des propos présumés de Zénon, ressemblants a ceux de Parménide136 qui, lui, imite le comportement ludique des dieux 137. Par imitation de la condescendance des etres supérieurs, Parménide choisit d'instruire le jeune Socrate13B qui, a son Parm., 139 a). Cf. S. GERSCH, Klvr¡qt~ dxívr¡ro~. A Study of Spiritual Motion in the Philosophy of Proclus, Leiden, Brill, 1973, pp. 25 et suiv. 1~3. Cf. in Parmen., 1152, 12-14 C.: ('to ev) !J.I!J-&t'tatt ••. ¡¡kv 't"ij¡; Ñ>ylxijc; 8tt~Ó8ou 'tO ~. Écxv-ci¡) (e~vcxt). M o& 'tOÜ !1V¡J.m:páa¡J.CX't0<; xcxl 'tijc; btl "ti¡v ~x-~Jv avcxxá¡J.-\jitwc; 'to tv ~ (etvcxt). ; 134. Cf. ibid., 845, 1-8 C.; cf. ARISTOTE, Phys., 88, 263 a 17-18: 1tpOc; -co 7tpy¡Ux xcxl "ti¡v &:"A#lttcxv; Métaph., al, 993 b 30-31: tXM'tO'I Wc; t"X,Et -coü voü etvcxt, o~-cw xcxl 'tijc; &:"Ar¡6e:íac;; cf. THOMAS o' AQUIN, Summa théol., l, 170 (1609): «<:<>nf~rmitas intellectus cognoscentia cum re cognita»; cf. ibid., I, 16, 1 e: «adaequatio re~ et mtellectu~». Cf. in Parmen., 689, 32-33 C.: ¡J.t¡J.OÚ¡.w.roc; 'ti¡v -c~v &xeívr¡v "ti¡v 7tCX\I'tCX OtcxXOc¡¡Ll)C1CXC1CX'I. 135. Cf. ibid., 1030, 22-28 C.: ó Ilcxp¡.w.rt8-r¡c; .. xcx-coxve:i 7tp0c; -co 7tA"ij6oc; xcx-ctivcxÍ 'tWv M¡wv tX7tO 'tOÜ votpoü xcxl &7tAoÜ 't"ij¡; tvepydac; e:iOovc;. X<Í'tEIC11 a· O¡¡.wc; 'tOÜ aycxllc:ü tvE~ t1t' e:úepyt11Íif -cwv otv'tépwv· ~ ytip x_<Í;ptc; cx~n¡ !J.Í~Y¡CTÍc; tl1'tt 't"ij¡; 7tpovoícxc; -cwv lle:wv; cf. ibid., 1023, 29-32 C.: J>IU."\IÍ~ ' , ' ... o-r¡c; o,i~. ... ¡W'I "!),. xcxt\ -couc; 7tetpov'tetc; e:vepynwv. Cf. ir¡fra, p. 153 et la n. 143. Au-rr--~ dire de Proclus (in Parmen., 681, 7-ll C.), m!me le sophiste Antiphon imiterait le mode de pensée des Éléates. Cf. in Parmen., 614, 28-30 C.; 666, 24-41 C. D'ailleurs, Platon se complatt 11 imiter avec vraisemblance le style dialectique des philosophes illustres censés intervenir dans ses dialogues (en l'occurrence, le Parménide). 136. Cf. ibid., 1026,26-39 c. } , 1~7. Cf. ibid., 1036, 2-6 C.: -co lltiov !J.t¡.c.oÚ¡.w.roc;, ó Ila.p¡;e:vtol)<; avcxq¡6Éyyt-ccxt ... XCtXEI\10 'tO «1tpCt"YIJ.CX'tEIWO"I') 7tett0ta'l 7tCt~tV». Oe:iov y&:p a~ OV\1 xcxl 'tOÜ'fO, -ctic; t~­ C1Etc; xal 7tOI.v¡u:pÍC1-covc; tvepyEíac; 7t!Xt8ttic; xaAe:iv. 138. Cf. ibid., 1037, 5-18 c.

\ chesse de ses procédés et de son adéquation ala réalité, la v01e dialecti\ que imite l'intellect dont elle suit les principes 140. L'enseignement de Parménide (revu par Platon) est ingénieux pour autant qu'il imite la complexion et la division des etres141. . . .. . . Les raisons universelles sont également inhérentes anotre propre intelligence; d'ou notre capacité de l'adapter ala structure de la nature avant 142 d'imiter ~elle de l'univers intelligible qui lui est homologue . Par leur ambigtiité et leux caractere occulte, les paroles de Parménide et de Zénon sont assez proches des oracles de la Pythie143. Quant aSocrate, il s'imite soi-meme. Disons que son comportement (dialectique) demeure constant144. Chez Platon, l'a.tne intelligente procede par imitation: elle suppose d'abord le vrai, puis s'en empare, avant de rejoindre de la meme mani145 ere le stade suivant. Platon semble imiter cette démarche ; sa dialectique utiliserait trois sortes d'objections: (a) par imitation, complétée par l'adjonction d'un terme absent de la proposition imitée; (b) par opposition (ou 146 les termes sont inversés); (e) par imitation et opposition a la fois .

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139. Cf. ibid., 1019, 40- 1020, S C.; 1021, 7-16 C.; 838, 34- 839, 6 C. 140. Cf. ibid., 988, 30-35 C.: 7tpo-.dVe:t ... (ó II~o-r¡c;) .•. "ti¡v óaOv "ti¡v M 'tijc; otcxAe:x-ctxijc; W"c; h-c1Xt!1'tO'I xal aV'.nt¡J.W-c
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154

LA CRÉATION MUSICALE

L'IMITATION

L'inteliect humain s'active a la fa~on d'une sphere modelée au tour 147. Platon part de l'autre pour accéder a l'autre, comme du m!me pour accéder au meme, par reproduction du cycle de l'activité intellective qui procede aussi directement que brievement148• En tout état de cause, la pensée phitonicienne rappelle la méthode géométrique, car (a) en émettant la proposition (théoreme), elle imite l'activité riche et continue de l'intellect; (b) par la démonstration, elle imite la procession qui se développe dans la foule des intelligences; et par la formulation de la conclusion, la démarche circulaire de l'intellect vers son point de départ, ainsi que la perfection unique de toute activité intellective (voepac;) 149. La référence constante au déploiement de la pensée platonicienne dans le Parménide n'est pas exclusive. Elle est valable pour !'ensemble des reuvres du philosophe. Le Parménide constitue un texte exemplaire ou l'imitation logique et épistémologique dans la philosophie de Platon peut etre suivie, au meme titre que cette philosophie, dans son ensemble, est, par sa rigueur, un modele asuivre.

d'imitation, on rejoint le vrai domaine de l'esthétique. L'irnitation 1 musicale s'y manifeste par excellence, sinon exclusivement. Le schéma \ qui se presente alors est identique au schéma rencontré précédemment. \ Il y a adaptation de l'activité instaurative musicale a l'activité fonc) tionnelle du réel. Un texte caractéristique marque la transition entre l'aspect épistémologique et l'aspect artistique de l'imitation: «chez Orphée, ... Adrastée surveille le dérniurge universel, puis, ayant saisi ses cymbales de bronze et son tambourin 150, elle les fait résonner si fott qu'elle attire meme les dieux. Socrate" ... imite cette résonance qui s'étend a ce que le mythe mentionne quand, a la maniere d'une proclamation solennelle (Socrate) fait entendre aux funes le décret d' Adrastée: «Voici le décret d'Adrastée: toute ame qui a vu quelqu'une des réalités véritables sera délivrée de tout souci jusqu 'a la révolution suivante». Proclus insiste sur le fait que c'est de justesse si, par cette proclamation, Socrate ne reproduit pas la résonnance du poeme orphique et ne la proclame pasa !'instar d'un hymne célébrant Adrastée 151 • Dans le texte qui précede, il n'est pas fait allusion a la seule efficacité (a plusieurs égards magique) des incantations, mais aussi ala

(iii) Nous pouvons maintenant envisager le plan artistique ou ces príncipes relatifs a l'imitation sont également applicables. Apres un détour nécessaire pour la compréhension du sens attribuable a la notion

147. Cf. ibid., 1161, 10-12 C.: xal ó 1\&r¡vaw1; ~Évo1; tv Nó¡J-oLc; (cf. Lois, X, 898 b) acpa~ EV'tÓpvou ¡J-qJ.:rj¡urtL -IT¡v evépytr.av &ndxaat -roü voü; cf. AlusTOTE, De ca!lo, B 4, 287 b 25: xrn' &x;;f~tr.av lvtopVO!; (le JllQnde); cf. E. MoUTSOPOULOS, Sorne Consideration Concerning Aristot1e's Attitude Towards Cosmic Space, Diotima, 21, 1993,pp. 1~103,noturunentp. 102,n.24. 148. Cf. in Pannen., 1189,41- 1190, 4 C: (ó IDá-rwv) Y¡p~IX'tÓ yt cbto 'tOÜ hépou xiXI xiX'tÉA1J~tv tK -ro &-.epov, oJJ: ñj1; auv-r~ xl.ll M ñjc; &:1to -toü IXimü 1tpbc; ..¿ IXu-ro XIX'tiXA~~twc; tJ-LtJ-OÚjuvO!; -:;av xúx"Aov ñjc; vot~ tVtpytÍIXc;. 149. Cf. ibid., 1151,38- 1152,8 C.; cf. in 1im., I, 294,20-21 D.; cf. supra, p. 141 et la n. 62; cf. in Pannen., 1125, 18-22 C.: tJ-LtJ-EI'tiXI ..• ~ ¡J-Ev -roü O"U¡J-7tt¡:>áap.a-to!; 1t~ÓA1)­ !J¡tc; -IT¡v &:6pÓIXv EmboAl¡v 'tOÜ voü, ~ oe OLIZ 'rWV O"UAAo"(LO"tJ-WV &:ywyl¡ (¡J-L¡J.tL'tiXL) -IT¡v ñjc; tma~tJ-~ &:vé"AL~tv -IT¡v &:1to -toü voü 7tpotf>XOtJ-Év'rJV. Dans une certaine mesure, le principe d'imitation est également applicable au comportement pratique et social. Cf. in Ti m., I, 156, 4- 5 D.: (-;:o ¡J-(ÍX,t¡J-Ov yÉvoc; -ñ,i 7tÓAtL) ;;t¡.a()á:MEL -IT¡v &:q¡' ÉIXu-roü q¡poupá:v, tJ-ttJ-OÚtJ-EVov -IT¡v q¡poup'rJ-:tX~v 't~tv; cf. ibid., I, 186, 12-14 D.: M ¡J-év ... ñjc; tu!Jiux.úzc; tJ-t¡J.OÜV'tiXL 'tO q¡r.Aóaoq¡ov ...• ot&: ce 'rWV 1tOAttJ-tXWV 'rt"X,VWv 'tO <prAoltÓAttJ-OV; ad Hes., 87. 27-28 G.: fU¡J-tta61XL -roUc; -tÓn &:v6pC.:mouc; ho x.puaoüv yÉv01;) v-aA"Aov XIXL tJ-~ 'touc; tJ-1:"&: 'tiXÜ'tiX ytvvw¡J-Évou.;.

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150. Cf. la note suivante et, ad loe., TMol. plat., t. IY, Paris, Les Belles Lettres, 1981 (Saffrey-Westerink), Notes compl., note 6, pp. 155-156, ou parmi d'autres lectures et corrections de -rÚ7tiXvov IXr"('r)xec;, figure celle de Wilamowitz (ap. Orph. fr., 152 Kem) qui corrige en AL"fÚ'rJ'X.Ec;, «au son clair, aigu».151. Cf. Théol. plat., IV, 17, 206 P. : 1t1Xf>' 'Opq¡¡:'L ce x2:i q¡pouptLV AÉ"(t'tiXt 'tOV ÓAOV 01JtJ-LOUf>"(ÓV, XIX¡ X,clAxtiX pólt'rf>IX NxbOÜO"IX KIXI 'rÚ1tiXVOV t 1Xl'Y1Jxt~ t o\hwc; ~X,t'Lv /Mn 7tclV'tiXc; tma'tpÉIX7tA'r)O"Íwc; 'tov 6tO"¡J-Ov ñjc; 1\0¡:>tXanÍIXc; t1tl daiXc; 1tpocl"(tL ..&:.; tJiux.á:c;· 6tO"¡J-O~ ce MptXa'tEttX~ OOt, ~'ttc; iXv !Jiux.~ XIX'rÍO"(l 'rL 'tWV &:Ar¡6iilv tJ-Éx.Pt 'tE TYjc; é'tÉ¡:>IX<; 1ttpLÓoou (cf. Pl.ATON, Politique, 270 b; cf. P.-M. SCHUHL, Sur le mythe du «Politique», Rev. de Métaph., etde Mora/e, 39, 1932, pp. 47-53; E. MoursoPOULOS, La conception de la violence chez Platon, Violence et coexistence humaine, t 2, Montréal, Montmorency, 1994, pp. 47-60; lDEM, Kairos et altemance: d'Empédoc1e a Platon, in lDEM, Philosophie de la culture grecque, pp. 49-56. Cf. in 1im., I, 199, 29- 200, 2 D., oU Timée, Socrate, Critias et Hermocrate sont censés reproduire sur le plan de 1'intellection une série de causes universelles, respectivement les causes «patemelle», intellective, celle du mouvement, enfin celle du retour aux principes.

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LA CRÉATION MUSICALE

beauté musicale ou, pour le moins, a l'agrément auditif. Ces qualités accompagnent les formes inspirées de modeles supérieurs fixes ou ordre et beauté coexistent, alors qu'elles sont quasiment absentes, ne serait-ce qu'en partie, des formes inspirées de modeles subalternes soumis au mouvement et au changement; des formes qui échappent néanmoins a la laideur absolue paree qu'elles se réterent au beau, meme par négation 152. A l'évidence, la teneur surnaturelle des reuvres est fonction de la puissance tant ontologique et cosmologique, qu' esthétique, des réalités qu'elles imitent. Une gradation tres détaillée, suivant laquelle l'imitation contere a la forme imitante les attributs, aptitudes et vertus de l'imité, pourrait etre établie. L'imitation artistique défie pourtant 1' ordre onto1ogique et cosmique. En effet, 1' ordre universe1 défend tout passage pur et simple d'un état incorpore} aun état corpore1 ou d'un état immortel a un état mortel et vice-versa 153 • Or c'est précisément ce qui advient au niveau de rart, quand, l'imitation aidant, des réalités intelligibles sont exprimées de maniere sensible. Dans une optique semblable, l'ordre (..li~t<;. rufrr¡¡.waúv-r¡) régnant au cours des festivités a l'image de l'ordre qui regne dans l'univers, est obtenu gr§.ce al'art, ala musique en particulier154. Les analogies imitatives peuvent etre renversées du point de vue des qualifications auxquelles elles se réterent. C'est ainsi qu'Héphaistos, dieu-forgeron, est regardé comme travaillant l'airain al'imitation du ciel visible, lui-meme qualifié de ciel d'airain, imitation, pour sa part, du ciel

L'IMITATION

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155 intelligible, dont le créateur est, lui aussi, qualifié de forgeron . On se doit de rappeler que Platon associe, dans le mythe du Protagoras, les '\ activités d' Athéna et d'Héphaistos 156. La déesse dispose d'un art de la sagesse, alors que l'art du dieu nécessite le feu. Or Héphaistos, amoureux d'Athéria, en imite l'activité asa maniere. Son art n'est done pas dépourvu de sagesse1S 7 • Le couple divin donateur ainsi formé prodigue ses bienfaits aux hommes qui, privés d'autres ressources, apprennent, a travers les arts, a imiter l'intellect par le truchement de Ieurs ameslss, apres avoir hérité de la créativité d'Héphaistos et de l'inventivité d' Athéna159 dans le champ de leurs propres activités, artistiques autant que politiques160, Au-dela de l'imitation des divinités . d'' . ti' 161 fondatrices des arts, les humains, dotés de mémoue et tmagma on , sont également portés aimiter l'activité inventive d'Hermes, inventeur, entre autres, de la lyre et connu pour «avoir des tours dans son sac», qu'il transmet, par délégation, aux artistes 162. L'imitation artistique

155. Cf. íbíd., 1, 143, 7-11 D.: M -tcxü-tcx yllp xcxl fmo -tWv 6EOAbyw'l Üyt"tcxt r.cx"A; x&Ú&t'l (ó "H!(-ttO""toc;), Wc; O"Up&Wv xcxi a'l'tt"tÚ7tW'I Epyá:n¡c;, xcxl ?tÓ"tt r.á.f.:xEoc; o ovpcx'ibc; wc; ¡J.Í!J.r¡¡ux W'l 'tOÜ 'IO"r)"tOÜ xcxi ó 'tOÜ 0Vpi1'10Ü 7tOtr¡TI¡c; r.cxf.:xtuc;. • 156. Cf. Pl.ATON, Protagoras, 321 d-e. Cf; E. MOUTSOPOULOS, La créatton de I'homme (Platon, Protagoras, 320 d), Les origines de l'homme, Univ. de Nice Sophia: Antipolis, 1998 (Pub!. de la Fac. des Lettres n. s., n° 46). Athé~a est tout p~­ culierement imitée par la communauté athénienne pour sa pureté (cxr.pcx'l-tOv). Cf. m 1im., I, 157, 12-15 D. Par ailleurs, Homere et Phidias auraient produit respectivement, chacun asa maniere, une image de la déesse digne de celle qui aurait résulté de sa vue directe; cf. in Parmen., 851, 32- 852, 7 ~- , , ~ , " , , _ _ 157. Cf. in 1im., 1, 144, 10-12 D.: cxtt ¡LEV ow o Hq¡ata-toc; xat OAwc; E{Xf "tr¡c; 'A6r¡~ -.b 'IO&pO'I cxv-IT¡c; -.o(c; cxia6r¡"totc; tpyotc; ¡J.t¡LoV¡.i.Evoc;., , . _ 158. Cf. Théol. plat., V, 24,297 P. : "t"r)'l : 'tOU ¡LEV "tO O"r¡¡J.tOUpj'tXO'I ... , -IT¡c; ot -to j"'<M'ttxov xcxi 'IOtpo'l. 160. Cf. ibid., V, 24,297-298 P. . 161. Cf. Les structures de l'ímaginaire chez Proclus, pp. 243-253. 162. Cf. supra, p. 26 et la n. 73.

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LA CRÉATION MUSJCALE

comprend, de fait, deux imitations: celle du modele imité et celle de la voie a emprunter pour réussir 163 • Opinion et imagination (cette demiere a un degré moindre, vu ses défaillances) contribuent aprocurer les éléments qui forment le cadre épistémologique gr~ce auquel l'enthousiasme qui prévaut au cours de l'imitation artistique devient · effectif164• Les éléments d'imitation proposés par les dieux sont avant tout de vrais symboles identifiables a partir desquels l' artiste imitateur introduit le contemplateur dans le domaine de ce qui luí est encare inconnu 165. Cette fonction ambigue de l'imitateur, tel qu'envisagé sous l'aspect du poete, le rend pour Platon a la fois condamnable et sympathique 166. Outre les arts musicaux 167 , Apollon préside, on l'a vu 168, aux arts de la guérison et de la divination, les uns et les autres étant, chacun a sa maniere, des arts cathartiques 169 • Dans le domaine du culte divin, l'imitation du comportement pratique du dieu se réalise par des sacrifices; et celle de son comportement contemplatif, par des hymnes 170• Rire et sourire sont des expressions psycho-somatiques d'une imitation

163. Cf. in Crat., 8, 24-25 P. 164. Cf. ibid., 29, 6-12 P.: O'rt 'rWV oVOJUhwv (lt¡J.'YjfUÍ'rwv ov-rwv 'tWV TCpay¡.uhwv Ti¡~ ouaíac; XIX¡ ttOWi.wv XIX¡ C71JO''rOÍX,WV '\"0~ ¡.r.t¡J.'Yj'rOic;, elxÓ'l"wc; Ó :Ewxpán¡c; ap.qmÉ· pwv ¡W¡ ... 7tOtehat ¡.r.vl¡¡.r.Yjv, a)J..Q. 'l"Wv ¡Uv TI¡v SÓXY)at\1 i:.).$.rx.wv xal '\"0 XevOV Ti¡~ q¡anaalac;, ... ~ S& '\"Ov Eveeaa¡.r.Ov i:.xcpalvwv xal 'r"i¡v 7tepl 'l"Wv ~'Yj'l"Ov¡.r.ivwv evSe:~tv, ~\1 7tpo'l"tL\IOVGtV '\"Otc; a'JYOpaV owa¡.r.évotc; i:.v6ovatci~vuc;. Sur la faculté de awopav, cf. ARIST. Métapli., 8 6, 1048 a 37; Rhét., A4, 1359 b 31; Des vertus et des vices, 4, 1250 a 33: a'J'Itoeiv 'l"oUc; x~Úc;. Cf. KwoN CHANG- UN, La ovv6(xxo~ inductive d'apres Aristote, these, Athenes, 1985, pp. 9 et suiv. 165. Cf. in Crat., 31, 3-4; 27-28 P.; ibid., 40, 23 - 41, 1 P.: -ra ¡.r.&v AÉ'ye'l"at xa'\"a ¡.r.l¡.r.'Y)Gtv .•• 'l"a o& xa;!i &:vaq¡opav TI¡v 1tpOc; iupov. 166. Cf. PLAT., Rép., m, 398 a: i:.pícp a'l"ÉIJ¡av;ec;; cf. in Crat., 29, 15-20 P.: ota -rl ó IlÑhwv, -roUc; 7ttpt nÜ¡.r.Y)pov 7tOtYj-r&:c; wc; (lt¡J.'Y)'rac; i:.xEíáM.wv -ri¡c; éav-roü 7tOAr.-rt:íac;, vüv (Rép., m, 391 d) Wc; Év6Éovc; IXU'\"Ouc; eiaáyet xa&t¡ye¡.r.Óvac; 'rW\1 ovo¡.r.á-rwv ñ¡c; op6ó'r'Yj'l"Oc; ... ~ i:.xei ¡W¡ &:volxetov ~v -ro 7tOtxtAov Tijc; ¡J.t¡J.i¡aewc; ~6eatv áTC'Ao~ xal aota· (1'\"~tc;, E\1'\"IXOOIX O& xat 7tiXV'riXX,OÜ '\"0 ev6ovv IXU'rW\1 ayaTe~ xal &:a7tá~t-rat; 167. Par l'intennédiaire des Muses; cf. in Crat., 91, 16-17 P.: ta'l"ptx~c; ... !J-IXV-rtx~c; ... 'l"~tx~c; ... ¡J.Ovatx~v; 103, 20-23; 105,6-7 P.: x.op'Y)yov ... i:.vap¡.r.ovlov ~~e;. 168. Cf. supra, p. 26 et la n. 76. 169. Cf. in Crat., 100, 11-20 P. ¡170. Cf. in 1im., l, 197, 8-10 D.: M ¡Uv Tijc; 6vaíac; ¡J.t¡J.oÚ¡J.e6a 'r"i¡v 7tpcxx-rtx~v au-ri¡c; (-ri¡c; "f\.6-t¡vac;) i:.vÉpyetiXV, Ota ot '\"OÜ Ü¡.r.vov 'r"i¡v 6ewp'Y)'l"tx~V. ll en est de meme

L'JMITATION

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déguisée de l'activité divine, qui interviennent dans le domaine esthétique171. '\ Pour ce qui est de l'imitation artistique, la question se pose de préciser si l'artiste s'inspirera des intelligibles (informes) 172 pour les revetir directement d'une forme imaginative ou d'uile apparence sensible au niveau de la nature173 • Tous les connaisseurs, plus que le commun des mortels, sont capables d'imiter correctement; mais les imiter, eux, est chose extremement pénible: tout revient a une question de savoir-faire 174Al importe toutefois de remarquer que les connaisseurs peuvent imiter tout le monde. Comme des paroles, il en est de meme des sculptures. n s'agit toujours de l'imitation d'une imitation, et { ainsi de suite. A partir des réalités naturelles, et a travers les réalités artistiques, on remonte aux réalités vécues par l'ame, et meme au-dela, 11 aux réalités intelligibles. L'reuvre d'art s'avere une occasion et un point de départ approprié vers une telle remontée 175 • Quant au domaine de la J

l

des pratiques théurgiques; cf. Théol. plat., V, 8, 262 P. . Aussi convient-il de marquer le début de toute action en imitant par des célébrations le principe divin respectif; cf. ad. Hes.• 298,25-26 et 327,26-28 G. 111. Cf. in Parmen., 1022, 24-30 C.: -ro ¡Uv óo3v ¡.r.etola¡.r.a 'r"i¡v &:epa~ ¡.r.t¡J.ei-cat 'l"Wv 6dwv évépyetav xcxl -ro xpÚ~tov, Ó ot yÉÑúc; ~" npóoOov 'r"i¡v t1tl -ro ~vÉg-repov •.. ouxoüv -ro ¡W¡ (¡.r.etola¡.r.a) ¡J.t¡.r.ti'l"at -rov plvona xall¡pe¡wjv'l"a xal xexpv¡.r.¡.r.Évov 6tóv, Ó o& (yé"/..wc; ¡.r.t¡J.et'riXt) 'rOV ávw ¡.r.ÉYOV'l"IX (6eov), 7tp0t0V'l"IX ... ~O'Yj xal tXqx:ttVÓfJ-EVOV. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Au pays du sourire ou la polyvalence d'une activité psycho-somatique, Annales d'Esthétique, 8, 1969, pp. 99-118. 172. Cf. lDEM, Les fonctions de l'imaginaire ... , pp. 248 - 251; loEM, Eixritttv. Du statut de l'reuvre d'art chez Proclus, Revue de Philosophie Ancienne, 3, 1985/1, pp. 87-96. 173. Cf. in Parmen., 828, 3-12 C.: el ... i:.a-rtv ev vi¡l xal -roú-rwv hwv -rt'X,V'Y)'rWv) e!OY), 1tÓnpov a¡.r.Éawc; ~El 'l"IXÜ'l"IX t7tt '\"O aia&t¡'l"0\1 ~ oui. ¡.r.ÉG'Y)C: -ri¡c; rpwewc;; ei ¡Uv yap &:¡.r.éawc;, á-r07tOV •.. ei Ot oui. ¡.r.Écrt¡<; ñ¡c; q¡Úaewc;, OIÓ'l"t xalaí -réx.vat ¡.r.t¡J.eia6at )iyov-rat TI¡v rpúatv ... , ta'l"at xal 'l"Wv 'l"er.nJ'l"Wv ~ q¡Úatc; ahla... · 174. Cf. ibid., 682,9-13 C.: TCayx.áM:rr.ov ... /.hycp ¡.r.t¡J.Etallat -rouc; /.hyovc; -rW\1 ETCt·
160

161

LA CRÉATION MUSICALE

I.:IMITATION

dramaturgie, commun a la poésie et a la musique, il est propice aux m~mes agencements, malgré les réticences de Platon176• Chaque art possede ses secrets que tous ne peuvent partager a la fois; il en ressort (a) la nécessité d'une spécialisation des artistes; et (b) que le mélange des arts est contre-indiqué177. Au cours du processus d'imitation, partie du processus général de création, 1' artiste met 1' ensemble de ses facultés mentales au service de son activité. La prudence qui, d'apres Platon, fait partie de la quadruple racine de la raison pratique 178 et se trouve associée a la recherche du kairos et de la mesure 179 lors de toute entreprise humaine, est au m~me titre nécessaire lors de l'activité artistique, si l'artiste désire éviter de

pécher par exces ou par carence. La mesure est étroitement associée a la pensée et au savoir-faire de l'artiste, a défaut de quoi l'ceuvre en ·\ instance d'instauration risque d'~tre g~chée 180 . Cette constatation, qui met en présence les notions de mesure, de prudence et de kairos sur le plan de· l'imitation artistique, semble contredire l'affmnatíon aux termes de laquelle la prudence est étrangere au domaine artistique181 . Or Proclus prend soin d'expliquer que cet avis est émis par Porphyre et qu'il n'en assume en aucun cas la paternité. En conséquence,les deux passages, surtout si l'on inverse la signification du second d'entre eux, ne sont aucunement incompatibles a ses yeux. 11 serait d' ailleurs curieux que l'affirmation (négative) attribuée a Porphyre pilt convenir a Proclus qui se range ouvertement du coté de Platon et d' Aristote pour ce qui est de la notion de médiété. ( Mesure et kairos sont done les criteres essentiels de l'imitation ) réussiei8 2 qui marque l'issue d'une lutte dialectique 183. L'art contribue non seulement a imiter un modele donné, mais aussi a en préciser davantage les caracteresl84, m~me si le résultat final ne peut jamais dépasser l'objet intelligible imité 185. En revanche, on trouvera des imitations normales d'intelligibles au niveau de la nature. Au niveau de 1' art, 1' imitation peut ~tre tant soit peu faussée par rapport aux idées imitéesi86, paree que l'imitation artistique est soumise ades impératifs formels qui excedent les normes valables au niveau de la nature. Ce que

ouaícxtc; 'rWv dowv únóa-taaw ... ~ 01: E'tt xcxl 1tp0 -tcxún¡c; -rl¡v Ele; -=~ o/.rt.O:c; &vw6ev r.po~J.6oüaav 't"ij; OlJfJ-touprícxc; r.oPttAícxv -rwv eloW'I •.. ~ Oi re r.?w-;ían¡ -r+¡v t'l ex u-rote; 't'oic; ov-rwc; ouat -rwv elowv otcxxóa¡J.r¡atv; in 1im., I, 263, 4-6 D.: -;oÜ't'o 01: (-ro "(t"(''Ó(Jot'IO'I (JotX'tO'I) 'tOÜ'tO 01: 01tOU ¡.¡lv ta't't 6tóc;, OltOU 01: voüc;, OT.O'J ai: 9~~. 07t0U oi: C(':mc;, Ór.ou 01: 't'ÍX,'I'r) -rtc; (Jot¡J.ou¡.¡lvr¡ -rY¡v cp\¡atv. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Ellcá(&rv ... , loc.cit.; On comprend mieux le statut de l'reuvre sculpturale en le comparant ll celui, tout ll fait analogue, de 1' reuvre picturale. Cf. in 1im., l, 60, 11-15 D.: e1 Oi: xcxl cxu-rT¡v TI¡v elxóvcx axontt'l E7ttX,ttpoÍr¡c;, -rO: ¡J.i:v xriM. ~ciJa -rO: -ri¡) xcí)Jift r:~).iy.r:ov't'CX or¡Aot, -ca 01: E:x rp~X(p'ijc; elprcxa¡.¡lvcx ~ xcxl ~W'I-rcx &J.r¡6tvWc; -rO: xcxl aW(JoCX'tPt~ eixóvcxc; tntoetx'VÚfJ-tvcx xcxl ~w&c; &J.r¡6tvac; 7tpO 't'oÚ'rwv -rwv fJ-'fJ-lJfJ-CÍ'rwv; cf. ibid., I, 66, 29-32 D.: 7tpOatí6r¡at 01: ó IIopcpúptoc;, O't't wanep 't'Oi<; ~pácpotc; oU 1tCÍV'tiX fJoi!L'Ij't'CÍ, otov 't'O (Jot6r¡fJ-tpwov cpWc;, oÜ-rwc; ouOI: -rote; r.otr¡-rcxtc; ~ ~~ 'tl¡c; &pían¡c; 7toh-;cLa:; ~rcepaípouacx -rY¡v oÚVcx¡J.tv a\i't'wv. n apparait que l'reuvre d'art, aussi esthétiquement réussie soit-elle, ne peut rendre absolument la réalité pour la raison supplémentaire qu'elle en est em¡>echée par manque (provisoire) de moyens techniques. 176. Cf. in Rempubl., I 50, 29- 51, S K.: oúo 't'OtW'I 't'cxÜ't'cx 7tE7tOÍT¡-;at -;ov II'Nhwvcx (Jo+, 1tpoaÉa6cxt 't'piX"(C¡.JOÍCXV xcxl XW(J-C¡.JOtav ele; -rY¡v op~v 7tOAI't'EtaV w~ o#cxc; o~cxc; anouOijc; -rote; vÉotc;, &v ¡J.i:v 't'O 1tOPtíAov ... 't'W'I E:v 't'CXÚ-rextc; ¡J.r.¡L~aewv, &-;~v 01: 't'O 't'WV r.a6wv a(Ú't'pwc; Xt'l'r)'ttXÓV, a 6oÚAE't'CXt aua-rtAAet'l xcx-r& OÚ'IcxfJ-''1. Cf. H. KoLI.ER, Die Mimesis in der Antikeoo., pp. 39 et suiv.; E. MOUTSOPOULOS, lA philosophie de la musique dans la dramaturgie antique, pp. 174 - 175; lDEM, D'une application de la catégorie esthétique du risible: la catégorie esthétique du comique d'apres Aristote in D. KoUTRAS (éd.), Aristotle's Poetics and Rhetoric, Athens, «The Lycelllii», 2004, pp. 193201. Cf. ARISTOTE, Rhét., r18, 1419 b 3-9. 177. Cf. in Tzm., 1, 155, 20-21 D.: r.cívnc; "(ap o~ao'l't'cxt 7tCÍV'tW'I -.é¡J (Jo~ EXCXa't'O'I r.oAAO:c; (Jot'tttvcxt 't't"X,VCX<;; cf. ibid., l, 263,4-6 D. Cf. supra, et la n. 175. 178. Cf. E. MoUTSOPOULOS, De la quadruple racine de la raison pratique chez Platon, Athéna, 69, 1%5, pp. 12-16; Structure, présence et fonctions du kairos, pp. 150-157. 179. Cf. IDEM, Le vio! des symétries, loe. cit.

ano

180. Cf. in 1im., I, 320, 17-21 D.: &AA' EO:v (Jo~ rnxp'ij 't'tx:;r¡ xcxl voüc; lcx-rptxOc; &~rÍ­ ~wv -ro (J-É't'pov ... (ó or¡fJo~oupyóc;) cp6dptt -ro éíAov OO.· ou yap aX,E -roü yt'¡"'IOJbou 't'O aOcx;. f 181. Cf. ibid., I, 159, 11-12 D.: ou reir ta't'tv cxu'ti¡c; (ñjc; cppo~ewc;) 't'o JOcx; 't~"X,VPtÓ'I, wc; cpr¡at IIopcpÚptoc;, ~ 7tpbc; 't'ÉX,VCl<; tmTI¡oetO'I. 182. Cf. H. JoNES, Le kairos mene-t-i! au pragmatisme?, Diotima, 16 1988, pp. 100-105. .J-. 183. Cf. in 1im., I, 21, 12-13 D.: oo• oU7tw <0'> am¡}.)a"((J.ÉVl)c; 'ti¡c; p.áxr¡c; xcxi 'tWv · &ywvwv -rW'I otaA&x-rtxwv. 184. Cf. ibid., I, 401, 6 D.: 7tOAAa "(ap ~ 'tt"X,'I'r) ¡¡4AAov axpt6oi; cf. ibid., II. 132, 30 - 33 D.: 't'OÚ't'W'I "(cXp O&ta6cxí cpr¡cm cxu-.Oc; 't'0:c; OTJ¡.t.IOUp"(tXO:c; 't'ÉX,vcx<; ~ 1taaWv ~ 't't'IW'I ~cxt a~EU -roú-rwv (Jo~_lx.ew 't. &xpt6Éc;. lxt 01: npac; r.áacxc; '
ou

o

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1 1 l'artiste s'efforce d'atteindre, c'est la fmalité («saos fin», daos le cas des

\ beaux arts, par opposition aux créations de la technique) 187. L'imitation des modeles ne vise pas essentiellement leur ensemble, mais peut en tout cas n'en etre qu'une imitation partielle 188. Tout en étant pluridimensionnels, rayonnant · dans plusieurs directions, ces modeles ne sauraient etre saisis esthétiquement que sous une forme ·précise autant que particuliere189. L' opinion de Proclus diverge de celles de Xénophane et de Platon quant al'estimation du fondement de la pratique des poetes; s'il est osé, de la part de ces derniers, de dégrader les dieux au point de leur attribuer des vices propres aux hommes, il est, par contre, utile de recourir aux poemes homériques pour y rencontrer des exemples de vertu, cette vertu que Socrate se donne la peine d'enseigner au jeune Alcibiade 190, et qu'il est plus facile d'évoquer que de pratiquer191 . A

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r:;)

L'IMITATION

LA CRÉATION MUSICALE

162

1tp0~ ';0 VO'Y)'t0\1 EtxGta6t\l'tGt 'tQ: x11i ID.w.; 'tWv cpuatXW\1 ~~~~'tW\1 atGttptatv; cf. ibid., 1, 93, 24-25 D.: ná.na 'tli cpuatxa &p-y11 x11i Y¡ xoa¡J.tx~ tvGt\l'ttwatc; ata !MtJ.~tw.; ixpÉa't'Y)Xtv. II s'agit

a

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propos de poétique, au seos de création artistique, il est moins difficile d'imiter que de se faire imiter192. Socrate, lui, donne l'exemple de \ l'imitation correcte des modeles de conduite civique, tout en créant des modeles de comportement que d'autres imiteront, et qui sont autant d'hymnes en l'honnetir de la cité d' Athe~es 1 93 • Solon et Critias auraient de meme illustré, par leurs propres paroles .· et · actes, leur activité imitative 194. Pour etre sérieuse, une imitation de paroles doit respecter : les rapports réels qui existent entre l'imité et l'reuvre imitante 195. il en i résulte que l'reuvre d'art sera toujours inférieure ason modele, quel que \ soit le niveau ontologique de celui-ci 196. / 11 ressort nettement de ces analyses que 1' activité musicale est, au meme titre que les autres activités artistiques, un effort imitatif qui obéit, exactement comme ces autres activités, acertains principes et suit nécessairement certaines regles. Le premier de ces principes est celui de dérivation, analogue, mais non identique acelui de procession, au seos que la procession désigne une naissance directe, alors que la dérivation s' entend comme une création grace ala médiation de 1' artiste ou, daos le cas des produits de la technique, de l'artisanl97. Le deuxieme principe est celui de particularisation: le résultat de l'imitation est toujours d'une envergure moindre que celle de son modele, d'ou son importance réduite. Un troisieme principe, associé au précédent, est celui de concrétisation, en vertu duquell'reuvre d'art est un etre esthétique qui ne souffre pas d'etre répété, au cisque de devenir un produit d'artisarial Unique et irrépétible, il porte le sceau de la personnalité de son créateur. Les regles arespecter par ce dernier sont (a) l'imitation de modeles qui

a

d'un rappel des formes d'imitation aux niveaux ontologique et cosmologique. 190. Cf. ibid., 1, 64, 2-3 D.: 7tpO<; 't0:.; XGt't' &pe:~v 7t~Et.; &pxoüaá. ta·m Y¡ 7tGtp' 'OfL'Í¡pt¡J ~Í~'Y)at~. Cf. XÉNOPHANB, fr. B 11 et 16 (Vors., D.-K. 16, 1, pp. 132,2-4 et 133,67; cf. PLAToN, Rép.• m. 391 a-e; cf. in 1im.,I, 58, 10-11 D.: (aí 'ti).; ')'tvtaEW<; auvá.¡J.Etc;) &vcx).oyoüat 'tOt~ 7tOtTJ'tGtt~ 'tOt<; ~ú6ouc; 7tÑi't'tOUat XGtt ¡J.t~TJ'tGttc;; ibid., 1, 67, 17-20 D.: t

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'rtVE<; OU\1 ttat 7tpOO'TJXO\I'tE<; tJ.!~TJ'tGtt Ep"¡'W\1 XGtt AO')'W\1 't'Y)<; Gtptan¡t:; 7t0ru'tt~, tt tJ.'Y)'tE Ot r.Ot'Y)'tGtt tJ.~'tE OÍ aotpta'tGtt; OU'tOt a~ tLat\1 ... 7tOAt'ttXOt XGtt tptMaocpot. . ..1_ 191., Cf. ibid., 1, ~5, ~-?D.: ~oxt~ lilp e:(~Gtt ~pq.ov ,tJ.t¡J.Eia6~t -t,ou.; ~-y~.; ~ 'ta t,PyGt. y aQ?tO"tEUOVat ')'OW OUX Oru')'Ot (J.E'X,Pt NJ'YW\1 t7tt<>EtXW(J.E\/Ot 't'Y)\1 Gtpt't'Y)\1, tp'{IP a• GtU~

1tGtV'tá.7tGtat\l a7tcpXta¡livot. 192. Cf. ibid., 1, 65,9-17 D.; cf. ibid., 1, 89, 22-25 D. Cf. supra, p. 162 et la n. 188,

apropos de la particularité des irnitations artistiques.

.

.

193. Cf. in 1im.,I, 71, 27-72,4 D.; ibid., 1, 72, 27- 73, 1 D.: dxÓ'tW~ oW xGti ó :Ewxpá.'t'Y).; ~ nounÍGtv ... &v11Aatiwv XGti 7tpW'twc; M 'tGtÚ't'Y)c; ¡u~-r¡aá.(J.EVo.; -to nciv GtU'rO~ tJ.&v t7tt ~e; ofov ouaÍGtc; rapuatv tGtu-.óv, &ve:-yttpEt ai: XGtt IDou~ d.; 't0\1 M-yov, ói ~v aúvGt¡J.'Y)V ÚfL'I'Í¡crouat ~.; 'tOtGtÚ't'Y)<; r.ókwc; ... 194. Cf. ibid., 1, 91,21-26 D. 195. Cf. ibid., 1, 65, 27-28 D.: Y¡ ~.; t\1 'toi.; 'f..D-yot.; ~~fL~crEWt; aVO¡J.OtÓ't'Y)<; Xc.t'taytÑia'tOU<; a1totpctÍVtt 'to!J.; ~t¡J.'Y)'tá..;. 196. Cf. supra, pp. 159-160, et la n. 175. 197. D'oill'opposition des termes r.otlJ~c; et 'tt'X,VÍ't'Y)c; au terme 7tGt~p.

164

LA CRÉATION MUSICALE

a

incitent la vertu; (b) la considération de la dialectique entre servitude et liberté d'expression artistique; et (e) la garantie de la continuité des diverses manifestations dans le secteur de l'art. . Si telle est la situation des arts envisagés dans leur totalité et si telle s'avere la responsabilité de tous les artistes soucieux d'engendrer des reuvres valables et durables, force nous est de reconnaftre la situation exceptionnelle de la musique et l'importance de la responsabilité du musicien qui crée en imitant, compte tenu de l'effet de la musique tant sur son ime que sur les limes des auditeurs. Le respect des príncipes et des regles de l'imitation devient pour le musicien une obligation maje~re. Proclus ne foumit pas de plus amples détails ace sujet, mais i1 ne fatt pas de doute qu'il accepte, en l'occurrence, les conceptions de Pl~ton qu~ affiche des con~idérations précises sur ce que doit etre pour lUI, du pomt de vue esthét1que, la «bonne musique» 198. Produit, a plus d'un égard, merveilleux, d'un processus imitatif, l'reuvre musicale est, a la différence des produits des autres arts, un etre esthétique a la fois p~ssager et ~~r~ble, une donation au concitoyen autant qu'un hommage drrect a la d1V1Dité, par le respect de l'harmonie cosmique et universelle qu'elle reflete et dont elle peut témoigner par sa propre individualité. Aboutissement d'un processus dialectique descendant, a partir d'une entité intelligible informelle dotée, en cours de route, d'une forme qui lui est octroyée grAce a l'intervention de l'imagination 199, elle devient, en meme temps, le point de départ d'un processus dialectique ascendant qui, par son irradiation esthétique, entrafne les Ames jusqu'a l'univers des réalités par excellence200.

\

CHAPITRE 11

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL L' emploi du terme de paradigme au sens d' exemple est assez fréquent chez Platon 1, mais l'est davantage encare au sens de modele2• C'est dans cette acception que le terme est repris par Proclus, surtout a partir du Commentaire sur le Parménide 3• En tant qu'exemple, le para·

l. Cf. PLAtoN, Théét., 154 e: a¡.ux¡¡Ov ).a~& 7ta¡¡áotL"(IJ4; Soph., 251 a: 7ta¡¡áotL"{!J4 th:é; Polit., 277 c-d: xaf..rrr.i:N ... (L~ 7ta¡¡@tÍ"((LQ.aL "X.PW(LtVOV íxav~ tvotÍxwaflai 'tL; Phedre, 262 e: ovx E"f.OV'tt¡; íxava [email protected]Í"f!J4'ta; Po/it., 277 d: 7trJ.fXXOtÍ"f!J4'to~ ... xal ,;o 7ta?á&L"((LQ. au,;o o&Ob¡xtv. Pour une définition de cette acception et de l'utilité du paradigme ainsi con~. cf. Po/itique, 277 d-e: xai.E.rtov ... (L~ 7tapaOtÍ"(!J4aL 'X.P~v Íxavw~ ev&íxwa6aí 'tL 'tW\1 (LtL~ ... (Lesjeunes) 'tW\1 a'tOL"f.tÍwv é!xaa,;ov E\1 'tCXi~ ~pa.­ ')'.:r:ci'tcxL~ xal P4a'tcxLt; 'tWv au/J.a.~(;)v íxa~ OLCXL?'Oávov,;cxt, xcxl 't!iA't)6Tj ~pá~LV 7ttpt EXtivcx OWCX'tot "{t"(VVV'tllL ... ; ibid., 278 a-e: 'tCXU'ta Oé "(t 'tCXÜ'ta ... a~L"(VVOW'tt~ 7ttXAL\I Oóq¡ 'tt ~tuoonru xai ).úy!p. La méthode pour y remédier consiste a&:v!irtLv nrW'tov t7t' bttivcx, EV oÍ¡; 'tCXU'ta 'tllÜ'tCX op6~ &Oó~a~ov, aVCX"(CX"(Ov't~ o& 'tt!ltvcxL 1ta¡la ,;a rT¡7tw "{L"(\\WT.tÓ(LtVCX, xal 7tClpa.~AAcm~ tvOtLXWVCXL ..Y¡v cxu..Y¡v Ó¡.wLÓTI¡'ta xai aOtÍ"(¡J4'tll Éa'távat E\1 -=f¡ q¡uatL, o& aJiJ..a. ... t(vat ó¡.wLw¡=rcx. Cf. E. CASSIRER, Eidos und Eidolon. Das Problem des Schtinen und der Kunst in Platons Dia1ogen, Vortriige der Bibliothek Warburg, Leipzig-Berlin, 1922-1923 (Lepzig, 1924); cf. aussi Tím., 28 a: 7tpOt; 'tO xcx,;a "r.tu'ta 'Exov Qi.rtwv &:ti (le démiurge ), ,;o¡ou-.1¡) "Lvi ::poa'X.PW(J-tVOt; mxpcxotÍ'Y!J4'tL; ibid., 31 a; 37 e; 38 b; 39 e; 29 b: ;:tpi TI'¡t; dxóvo¡; xai ::tpL ..oü 7tCl?CXOtÍ"(¡J4'tOc; auri'¡t; OLOpt-

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198. Cf. La musique ... , chap. La bonne musique, pp. 309- 315. 199. Cf. Lesfonctions de l'imaginaire..., pp. 243 et suiv. 200. Cf. Platon, idéaliste ou réaliste?, loc.cit.

166

A-

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LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

d!gme intéresse a peine 1' ontologie, tout au plus 1' épistémologie proclu· s1enne. Par contre l'idée du paradigme-modele se trouve au creur meme du systeme. Le principe auquell'existence de tout paradigme obéit est celui .d'une relation nécessaire entre une forme authentique et son propre subst1tut, son dérivé, sa réplique, son reflet, son simulacre qui, lui, n'existe qu'en vertl,l d'une tolérance exprimée en tant'que flexibilité4. I1 ne f~ut j~ais perdre de vue que, dans le systeme de Proclus, chaque entlté existe par la volonté de celle quila précede et qu'elle imite par son comportement en gravitant autour5 d'elle, a commencer par les hénades qui comblent le vide entre l'Un et l'Intellect6, et ainsi de suite jusqu'au niveau de la nature sensible, limite extreme du processus e~ cause. L'Un n'est done que le paradigme virtuel de toutes les hypostases quise_ suive~t a la chaine, mais ne crée pasa proprement parler, puisqu'il prodmt par Simple surabondance et demeure, quoi qu'il en soit, transcen· dant et, avant tout, imparticipabl'e. Ce sont les dieux, supérieurs mais aussi inférieurs, ceux-la memes qui s'intercalent d'une part entre les hénades et l'Intellect, d'autre part entre l'Intellect et l'univers, qui assum~~t la production du Tout lequel, a s~n tour, bien qu'étant corporel, participe néanmoins de l'Intellect et de 1' Ame7• D'ailleurs,les dieux euxmemes sont con~us comme des paradigmes, a cóté des intelligibles, et il en est de meme tout au long de la hiérarchie des etress. Enfin, Proclus

s'insurge contre ceux des «platoniciens» (ainsi les qualifie-t-il) qui vont jusqu'a prétendre qu'au niveau du monde sensible les choses naturelles, '\ mais aussi celles qui existeraient contre nature, disposeraient de modeles intelligibles9• ll se rend pourtant a l'avis de Platon selon qui, Al'intérieur de l'univers, l'homme forme un véritable microcosme qui possede en particulier ce que l'univers possec;le en totalité 10• Dans cet ordre d'idées, tout dérive d'un paradigme producteur dont il est l'imitation destinée, elle aussi, a produire des imitations d'imitations. Or chaque production remonte au paradigme supreme que le produit imite directement ou indirectement 11 • Aussi le paradigme s'affirmet-il comme la cause meme de son dérivé. Le régine des causes qui interviennent dans le cadre du systeme proclusien est extramement compliqué: bien qu'admettant leur classement en catégories, les di~ verses causes sont de meme strictement hiérarchisées; elles reuvrent toutefois chacune indépendamment des autres, et selon leur maniere propre12 • En fait, non seulement elles-sont disposées en fonction les · unes des autres, mais il leur arrive aussi de s'en détacher pour se ) comporter librement. On rencontre encore, ace propos, 1' un des parado-

l .·.!

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LA CRÉATION MUSICALE

~'tÉov¡ Rép.•., VI, 484 e: o[ ... 'toii ov't~ Éxáa"tou ea'ttpr¡(.LÉvot rijc; yvwaewc;, xal (.L'r)OEV e:vapyec; ... t"X,ovnc; 7tapiÍoety(.LCX; ibid., VI, 500 e: o{ 'ti¡J 6d~¡> 7tapaotÍYf.LCX'tt 'X.PW(.LEVOt ~wypiÍtfOt; cf. ibid., VII, 540 a et Théét., 176 e. 4. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Thlérance et équité, Diotima, 27, 1999, pp. 159-161. 5. Cf. supra, p. 70 et les nn. 61-63. 6. Cf. L.M. GRUNDIJS, L' Áme, le Noíis et les Hénades dans la théologie de Proclus Mededelingen van de K. Nederlandse A!wd. van Wetenschapen, Alterkunde (n.s.), 23: 1~012, PP·. 2942; Cf. E. MOUTSOPOULOS, L'Un et la fonction architectonique et éplstémol~g¡que des hénades dans le systeme de Proclus, Diotima, 28, 2000 pp. 75-76. 7.,Cf.l,n Trm., 1, 217, 19-22 D.: &m) 6e:wv 7tapiÍj'E'tCXI 'tO miv, t7ttt xal 7tO)J.o.'X,Wc; av 'ttc:; -rc:v xoa!Lo,v, 6e:wf~cr;te:v, ~.~a-ra.. -ro O"~f.LCX;oe:tOÉc;, ~ xa6' ooov ~U'X,Wv I.I.E'tÉ"X,tt (.LEp!.XWV 'tE XCXI o"'Arx.wv, 'r) Xa6 OO'OV EWOu<; EO''tiV. ~·.e~. ibid., I, 437, 2-7 D.: E:m:to~ yap -ro 7tapiÍottYf.LCX 'toü 1tav-roc; &a-rt (.LEv aeóc; (cf. au~Slibul.: n._ 133: ~-25 ,0·2• la:1 ~ xal vo~-.ó,v, t~TI OE xal ~wljc:; 'X,Opr¡yóv, &cm o¿ xa! vouc;, xa-.a (.LEV\ -ro e:v \ CXUTI¡) 6e:tov eva 7tOIEt -.ov xoorLov xa-.a O& -.o E... xal -ro \IOYI'to'v ,....A-.... , ~\ " \ \ ' \ í" ' •J atv_v•¡'tov: xa-ra ,"e, TO e:! ~al -ro vor¡-rov xat ~v ~v t(.L~U'X,OV xal ~v, xa-.a o¿ 'tCXU'tCl 7tClV'tCX XCll -.ov \IOUV EWOUV.

9. Cf. ibid., 1, 435, 7-10 D.: -.ó ye: 11-~v xa..a q¡úatv 7tpÓO'xe:t'tat 1tiÍvu 6auf.LCXO"tWc;, tVOtr.xVÚ(.I.tvov, lht 'tWV ev -ri¡J XOO(.LI¡) 'ta vor¡-ra 7tapa&ÍY(.LCX'tiÍ tO'TI 'rWV XClTtX ~. A Study of Spiritual Motion in the Philosophy of Proclus, Leiden, Brill, 1973, pp. 45 et suiv. 12. Cf. F. RoMANo, L'idée de causalité dans la «Théologie platonicienne» de Proclus, Proclus et la théologie platonicienne, Leuven, Presses Univ. - Paris, Les Belles Lettres, 2000, pp. 325-337.

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LA CRÉATION MUSICALE

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

xes de l'ontologie de Proclus lequel reconnait aux diverses entités qu'il distingue, des statuts et des fonctions a la fois unitaires et multiples. Cene multiplicité perturbe peut-etre l'agencement rigoureux du systeme, mais lui contere, par contre, souplesse et subtilité qui le rendent, on ne !'aura jamais trop répété, apte a permettre la solution de problemes autrement insolubles. D'ou l'essor du néoplatonisme, dans son ensemble, et le respect dont les philosophies ultérieures ont témoigné a son égard 13• Dans un long passage 14 Ie Diadoque pose une série de questions sur la notion de paradigme, appliquée a la réalité cosmique et interprétée sous cet aspect successivement par quatre penseurs «platonisants». Plus précisément, Atticus 15 se demande dans quelle mesur~ le démiurge du Timée est inhérent au vivant intelligible créé: dans l'affmnative, il serait imparfait; dans la négative (conjecture qu'il retient), ce meme démiurge, entité parfaite, serait placé au-dessus du vivant en soi. Porphyre, pour sa part, réserverait au démiurge un rang inférieur a celui que lui reconnait Atticus, exactement au meme niveau que sa création 16. Jamblique, lui, aurait suivi une voie moyenne en admettant l'identité du démiurge et du paradigme de la création 17 • Enfin, Amélius, le grand rival de Porphyre, distinguerait deux catégories de démiurges tres inégalement répartis: aux

premiers d'entre eux il assimilerait les intelligibles; aux autres, les etres. A ces considérations, tant soit peu divergentes, qu'il s'abstient \ de critiquer ouvertement, Proclus oppose simplement sa propre vision d' apres laquelle le vivant en soi existerait déja avant le démiurge, en lui et apres lui 18 • Cette vision synthétique mérite d'etre analysée. En effet, le vivant en soi ne saurait présenter la meme modalité d'etre au cours des trois phases successives de son existence par rapport au démiurge, ce qui, pour l'un comme pour l'autre, supposerait un cadre de temporalité, alors qu'on se trouve encore en pleine éternité, sauf en ce qui concerne la troisieme phase. Cette succession d'états ne peut, des lors, etre envisagée que sous l'aspect du kairos 19• Le fait central du processus se situe inconstestablement au niveau du «stade intermédiaire» (qui n'en est pas un a proprement parler) de l'inclusion non plus du démiurge dans le vivant, hypothese qu' Atticus lui-meme aurait rejetée20, mais du vivant dans le démiurge, a tel point qu'il suscite son «éjection»21 • Il n'est pas question, a vrai dire, d'une expulsion, puisque le vivant n'est pas mauvais en soi, bien au contraire, mais d'une sortie, d'une «mise au monde». Jusque-la, le vivant existait, disons en puissance. Sa naissance marque le passage d'une volonté (a travers une conception qui, a un moment précis, s'identifie avec cette volonté) a une action a partir de

13. A commencer par le pseudo-Denys et, a travers lui, Jean Scot Érigene; cf. F. ROMANO, Proclo e l'Eriugena. Giomale di studio con Jean Trouillard, Unione e amicizia, Omaggio aF. Romano, Catania, GUECM, 2002, p. 20. 14. Cf. in Tim., I, 431, 14-30 D. Cf. A.-J. FEsrooffiRE, Proclus, Commentaire sur le «Timée», ,tl, livre 1, Paris, Vrin, 1966, p. 309. 15. A ne pas confondre avec le «Sophiste» Tibere Claude Hérode Atticus, son contemporain (Ir siecle de notre ere) et l'épicurien Titus Pomponius Atticus, contemporain et ami de Cicéron (1" siecle avant notre ere) .. L' Atticus en question, commentateur de Platon (Timée) fulminait contre Aristote qu'il accusait d'avoir intentionnellement déformé l'eriseignement de son maftre, mais interprétait lui-meme la cosmogonie du Timée en y introduisant l'idée du temps. Des fragments de ses écrits sont conservés chez EUSEBE, Praeparatio evangelica, XI, e, 1; XV, e, IV, VI. Cf. E. DES PLACES, Atticus, Fragments, Paris, 1977. 16. A un moment donné, Porphyre considéra 1' Áme hypercosmique comme le démiurge de l'univers autant que comme son paradigme. Cf. A. F'RANCK, Dictionnaire des sciences philosophiques, Paris, Hachette, 1875, p. 1366 a. Cf. PORF1R!O, Commentario su/ 11meo (jrammenti), éd. Sadano, Napoli, 1965. 17. Cf. Jamblichi chalcidensis in Platonis dialogas commentarium fragmenta, éd.

J.M. Dillon, The Hague, 1973. 18. Cf. in 11m., 1, 431, 28-30 D.: ó ~¡ú't'tpo¡:; ),óyo¡:; t!wtL ¡úv cpY)O'L 't'O IXU't'O~'I XIXt 1tp0 't'OÜ Ol)fl.tOUp)'oV XIXt i'J 't'i¡J OlJfi.LOUp)'i¡J XIXt fi.E't'a 't'Ov 01Jf1.t0Up)'ÓV. Cf. infra, p. 186 et la n. 24. 19. Cf. Structure, présence et fonctions du kairos chez Proclus, chap. «Kairos et univers créé», pp. 67-83. Cf. Él. théol., § 131, p. 116,21-22 Dodds: 'tO ot r:AT¡pt<; IXV't'tXpxe<; p.6vov, oi»tw (nous soulignons) oé, ti<; fi.E'táOootv E'tOtfi.O\I; cf. ibid., § 114, p. 100, 25-27 D.: d ot i¡v Évac; tJlv oux airtO'tEA~c; ~ IXU'tO't&A~<; tJlv Y¡ tntÓO"tiXO"tc; ouxÉ't't Évá<;, de; É'tÉpav av há't'tE'tO 'tá~tv M 't'i¡v ñjc; lotÓTI)'tO<; E~riJJ.n:yr¡v. 20. Cf. supra, p. 168 et la n. 15. 21. Cf. G. GALLAVOTII, L'estetica greca ne1 ultimo suo cultore, Memorie de/la Reale Academia de/le Scienze di Torino, 2, 67, 1930, notamment pp. 26 et suiv.; cf. le compte rendu de W. SCHMIDT, Gnomon, 1, 1931, pp. 251-256, notamment p. 253: «Die interessante Benutzung der aristotelischen KáO~:tpat<;·lehre bei Prok1os ... a7tÉpaat<; ... ». Cf. notre Nausée et «catharsis des passions>>, Diotima, 1O, 1982, pp. 76-78, et les n. 20 et 21. Cf. Él. théol., § 138, p. 122, 17-18 D.: 'tO yap ouváf!.Et ov, oi»tw (nous soulignons) ot ov (c.a.d.la copie), EV EO''tt XIX'ta 't'i¡v ÉIXU'tOÜ crúo-tV' XIXt 'tO fi.E'ta 'tOÜ'tO l\olJ EVtpyt~ ov.

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laquelle le vivant atteint un stade d' existence en acre, quasi autonome. Ce n'est done que sous l'aspect d'une kairicité, indépendante de toute temporalité, que la vision proclusienne peut etre valablement concevable et interprétée de maniere consistante. La référence du Diadoque a ses devanciers sur la double relation entre cause, paradigme et objet créé, sous le signe du kairos, momentou-jamais unique et irrépétible situé a l'intersection des axes dupasencore et dujamais-plus, offre par conséquent la possibilité d'envisager sa théorie sous un jour nouveau. Dans un premier temps, on constate " que sa formule se rapproche davantage de ceBe d' Atticus, seule valable entre les deux hypotheses émises par ce dernier, apres le rejet de la premiere comme absurde22. En effet, le vivant en soi, tant qu'il existe en puissance, réside dans l'intellect du démiurge jusqu'au moment kairique ou il en surgit en acte sous forme d'univers réel. Or, on sait qu' il est calqué sur un paradigme sur lequel le démiurge est supposé avoir sans cesse le regard fixé23 • 11 découle de cette confrontation que le statut du paradigme dont le vivant s'avere le calque et la réplique, est et demeure celui d'une réalité unique tant que ce double n'existe qu'en puissance. 11 y a done deux vivants en soi dont l'un ne cessera d'etre le paradigme conformément auquel 1' autre a été confectionné et mené a l'existence réelle, ce qui ne porte nullement atteinte a la réalité constante et indéfectible du précédent. N'est-ce d'ailleurs pas la un comportement identique a celui de l'Un imparticipable? Ce n'est que sous cette lumiere que la triple affmnation de Proclus acquiert un sens. lndépendamment du personnage du démiurge, le paradigme du vivant en soi existe de toute éternité; mais, concu par lui, il existe désormais en lui et ce n'est que par projection que son calque prend naissance. Par son dynamisme, le paradigme est la véritable cause de la réalisation de

22. Cf. Les structures de l'imaginaire, pp. 167-175, notamment p. 172 et la n. 20, ou le statut de l'absurde se révele !tre celui d'un «!tre non étant ... présent dans la pensée au niveau de l'opinion, et prét d'étre écarté ... au niveau de la science». 23. Cf. PLATON, Timée, 28 a: Ót-r¡(Moupy~ 1t~ -ro Xet'ta -retina r:y,_ov bJJ:1twv cXtÍ; cf. in Tim., I, 3, 16-23; 5, 23-25; 9, 16-17; 12, 16-19; 13, 3; 22, 21-25; 121, 15-24; 134, 1722; 161, 10-12; 218, 8-11; 219, 4-8; 267, 6-8; 271, 11-15; 273, 18-24; 276,31-277,16; 335, 1-8 et 19-25; 335,28-336, 5 D.

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

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ce qui jusque-la n'existait (déja), grace a lui, qu'en puissance. La cause que represente le démiurge est une cause nécessaire a plus d'un égard, et qui, par sa présence et son activité, marque le caractere kairique de la cosmogonie. _ 11 s'ensuit que paradigme, caique et réplique, meme s'ils coYncident, ne peuvent etre identiques. 11 y aura toujours entre eux une différence de qualité et d'intensité, l'un s'affmnant, a la rigueur, comme une paJe image de 1' autre. Ce theme revient comme une rangaine, comme un leitmotiv, tout au long, ou presque, de l'exposé des Éléments de théologie. En fait, le dérivé s'accroche toujours asa source qu'il imite et dont il participe en lui ressemblant. Chaque divinité est done participable, sauf, bien entendu, l'Un qui n'est pas meme une entité, puisqu'il se situe au-dela de l'essence24 • Uniquement par analogie, la vie intellective se refuse a toute participation de la part de la vie corporelle, mais non de la part du vivant qu'elle anime. En outre, l'analogie de l'imparticipabilité passe par les niveaux intermédiaires de l'ame25 , de l'Intellect et des hénades elles-memes, dans les cas ou certaines conditions ne sont pas remplies26. En regle générale, la dérivation d'hypostases ou d'entités attire la déchéance (Ücptat~) du dérivé a 1' égard du principe dont il dérive27 • Il en est ainsi, par analogie, de la reproduction comparée au

24. Cf. Él. théol., § 116, p. 102, 13-16 D.: 1t~ Otoc; !J.EOtx-róc; ta-r1, 1tAT¡v -roü tvóc;. lb ¡.Uv yap EXE¡vo &¡Li6tx-rov, t~"Aov, t'va ¡t.~ !J.E'tE'X,Ó!JoEVOV xat -r1vOc; M -roü-ro yt'lquvov

¡.t.ljxÉ'tl1tlXv'tW'I Ó¡.t.oÍwc; ~ 'tWv 'tE 1tpOOV'tWV XCtt 'tWV OV'tWV al'-rr.ov; ibid., § 5, p. 4, 23-24 D.: XCtt tiÓ'tl 'tO (JoE'tt'X,OV 'tOÜ évoc; )(Ctt ev Ea'tiV a¡.t.a )(Ctt OU'X. &v, oii7tw t'ímÉan¡ iv, 'tOÜ 1t?W'tOU 7tA~6ouc; ov-roc;; ibid., § 25, p. 28, 21-28 D.: 1tav -ro -rÉAEIOV de; cX7toy&VV'Ijatlc; r;?ÓEIO"tv fuv tÚ'ICt'tetl 1tet¡¡áyttv, etÜ-ro (M(.t.OÚ¡.t.EVOV ...t¡v ¡.t.Íetv 'tWv ÓAwv cXp~V .•• lj 'tE yap -.E"At,ón¡¡; -r&ya6oü ¡.t.Oip¡i -ríe; ta-r1 xat -ro -ré"Atwv, "1) -rÉAEr.ov, ¡.t.I{U¡'tetL -r&.yaOóv. 25. Cf. ibid., § 188, p. 164, 10-19 D.: UXA' d ¡.t.Ev ~wv ¡.t.évov, ouxÉ-rl tE~~. la-ra1 Ex ~~ XCtt ¡.t.T¡ ~W~" oUX ~Ct ytvWaXEI É.etu-r+.v OUtt t"ltla'tpÉ
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LA CRÉATION MUSICALE

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

paradigme, lui-meme reproduit, qui, en l'occurrence, se comporte corome une cause28 . Le processus de reproduction est répétible a presque tous les niveaux ontologiques. TI occasionne non seulement la dégénérescence du produit, comparé a sa source, sa cause et son paradigme, mais aussi l'apparition d'une multiplicité de plus en plus ample au furet a mesure que 1' on suit le cours de la phase de procession a 1' intérieur du systeme29 . Plus on s'éloigne de l'Un et plus son absence se fait sentir3o. Mais, a !'instar de l'Un, ce qui frole l'éternité le fait dans sa totalité, meme s'il crée des entités dérivées, et ce sans etre privé de quoi que ce 31 soit • De plus, toute fune se conforme sur le modele de 1' Áme divine32 alors que les véhicules des funes particulieres reglent Ieur vie selon les' vies de celles-ci33.

v~va1~ li7to _.. wv ai.. íwv 'ta 7tapcx'"(Ó(J.tVa, xat \Kpéae1~ eiat 7t~ 'ta 7tpw'ta 'tWv ~tv'tépwv, 'ta fi-EV T.?W'ta 7tpot'A6óna avvij1t't<XI ~A'Aov 'tOt~ ahí01~, h' aU'tWv tXttvwv ex~ÑJ.­ a'tá.vona, 'tcX al: OEÚ'ttpa 7toppw-r:Épw 'tWv ai'ttWV e•nÍ, xat É~ Ó¡J.otw~ Sur la fonction

173

Diminution, déclin, décroissance, décadence, abaissement, déché~ ance, voire chute par rapport asa cause paradigmatique, font de l'entité "\ dérivée une réalité a peine autonome et nécessitant l'assistance de l'entité quila engendrée. Certes, cette nécessité diminue, a son tour, des que le dérivé imite son modele en engendrant ses propres dérivés34• n se crée, ici encare, une marge a l'intérieur de laquelle joue le degré de similitude atteint chez le dérivé en regard de son modele auquel il tend, par ailleurs, a s'unir: plus il luí ressemble et plus la distance qui le sépare de lui diminue35 . Ces détails essentiels marquent la qialectique interne qui qualifie la phase de procession au cours de laquelle le dérivé exerce une sorte de rétention sur sa source dont il a du mal a se séparer. 11 s'en détache toutefois en en imitant le comportement génératew-36. Le rayonnement du paradigme atteint le dérivé qui, de son coté, tendait ale rejoindre. C' est précisément ce qui assure la continuité ontologique dans la déchéance que la dérivation représente pour le dérivé37 . A peine ce líen rétentionnel est-il brisé, que la déchéance s'affirme38 .

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du terme 7toppw'tÉpw, cf. E. MOUTSOPOULOS, L'idée de multiplicité croíssante dans la «Théo~pgie platonicienne» de Proclus, Néoplatonisme et philosophie médiévale, Louvam, Brepols, 1997, pp. 59-65. Sur l'idée de déchéance, cf. aussi Él. théol., § 59, p. 56• 33- 36 D ••. IXMO. ·~~ _,_ ¡.t.Yj\1 ' O'tl .. 't<X' IXXp<X " ' ' Et~a't'tO\IW\1 ·~- • • ' -:a' avw, V7t0 r;apcx"'(t'tat, OlJA0\1" 010":1

'tÉ?W Xat lip"X.E't<XI 7tp0 'tWV XIX'tiXOtEO"'tÉpwv (inférieurs) xat tmtptX'tEÍVE'tiXI aU'tWv tcp'

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¡.t.~ 1tpÓti'J"IV txtiva 01' Ü<(EO"IV ouvá¡.tEw~. 28. Cf. ibid., § 64, p. 60, 23-25 0.: ei yap xa6' Ü((EaiV ~ 1tpóo&<; M 'tWv oixdwv

'tOt~ Ú7toa'ttx'tlxoi~ ahío1~, xat &no 'tWv 7t<XV'tEAEtwv 'ta 'tÉAtta xat ou% 'tOÚ'twv ul.awv 'ta linAlj 7tpÓtlal\l EU't!ÍX'tw~; cf. ibid., § 97, p. 86, 8-10 D.;§ 125, pp. 110,33-112, 7 D. 29. Cf. ibid., § 128, p.114, 5-7 0.: -:a Oi ot' ücpt:al\1 xal TI¡v E~ 7tAljfkx; tx-¡~·m a-Mwv OEt'tC7.1 'tWV ~~ov l¡vw¡.t.É~~ ~~(7. ¡.t.E't_á.a-x.~ 'tWv (XU'tOMOwv OUO"Wv,li'AA' ou-x. +,vw¡.t.ivwv. 0 ,'

30. Cf. L 1dée de multiphclté cr01ssante, loe. cit. 31. Cf. Él. théol., § 52, p. 50, 7-11 D.: 1tav 'tO aic.óv1ov ó'Aov

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De musica, p. 107M. , ou il est question de commotion de l'lime avec les cordes en vibration de la lyre) r;a.v'ta-x.oü· xal 'twv ¡.t.l:v ~cXc; vo-i¡ae~ cX1tttxovítt'tal 'ta.t~ Éau'twv 7ttp1cpopaic; (cf. supra, p. 70 et les n. 61-63), 'tWv Oi 'tcXc; &.7to7t'tWatl~ 'ta.'tc; ti~ ~v yÉvtatv po7tai~. 'tWv 01: -¡a~ xaOIÍpcrtlc; (cf. Nausée et «catharsis des passions», loc.cit.,) 'tai~ ti~ '"'o au'Aov r;ep~aywycxtc;. Cf. supra, p. 14 et la n. 6; p. 132 et la n. 20. 34. Cf. supra, p. 172 et les n. 28 et 29. 35. Cf. Él. théol., § 132, pp. 116, 32-118, 1 D.: ~vw¡.t.Évw~ o3v cxí ÚcpÉae~ yÍvov'tiJ.I xal f/-Eitóvw~ 7¡ XIX'tcX ~\1 E\1 'tOt~ o&n TW\1 Otu-rÉpwv 7tp0~ 'tcX 7tpW'tiX Ó¡J.otÓ'tlJ't<X, Oa!p o~

xal T¡ 'tWv Otwv Ü1t~1~ &v 'ti¡J ~vWaOa1 -r:W'I onwv ~A'Aov ÚcpÉa't"Y¡Xt. 36. Cf. ibid., § 29, p. 34, 8-9 D.: ~ 1tpÓO~ tv 'tij úcpéae1 aw~1 'to 'taU'tOv 'tOÜ ytvVlJOÉv'to~ 1tp~ -r:o yEVvijaav; ibid., § 59, p. 56, 33-36 D.: &AM. ~-~-~ O-r1 'tcX lixpa ímo EM't-r:ovwv 7tap!Íynal, o~'Aov· o1Ó't1 'tcX !lvw-r:Épw xai lip-x.t-r:a1 7tpo 'tW\1 xa-r:aaua'T:épwv

xai Ú7ttptXTEt\lt'tiXI au'tWv Ecp. a~-~-~ 7tpÓttal\l EXtiva 01' Ücptcnv Ouv!ÍIJ-E~ 37. Cf. ibid., § 70, p. 66, 14-20 D.: xai yap lip"X.t't<XI 7tpo 'toÜ fi-E'"'' au'to ~ &vepyda~ 'tlj~ de; TcX otÚ'ttpa, xal CTU\1 'tij Extt\IOU 7tcxpouaÍCf 7t1Íptt:r'tl, xat exdvou ¡.t.r¡xb evtpyoÜV'tO~ t'tl 1t1Ípta-r:1 xai tvtpyti 'tO a.htc.ó..epov· xal oux tv ota~o~ ¡.t.Óvov ímoxel¡.t.Évol~, ?J.XM. xal &v ÉxiÍa'tiP -r:wv 7tO'tt fi-ET&"X.Óv-r:wv. oti yap (d .. ú-x_o1) yEVÉa6a11tpw-r:ov Ov, eha tcf>ov, tha ?J.v6pw7tOV" xal av6?Wí.O<; OUXÉ-r:l ECT'tl\1 &'ltoAmoúar¡~ 'tljc; 'Aoytxljc; ouvá¡.t.tw~. tcf>ov 01: ECTTIV E¡.t.7tVÉO\I xai aiaOavÓ(.I.Evov. 38. Cf. ibid., § 84, p. 78, 9-11 D.: ho'Atr;oÜO"a 01: (T¡ XO.'tcX TO t!val ovva¡.t.~) xal 'tO e(val 'tOÜ E"X.OV'tO~ au~v cX7tOAí7tOI xal OUx.É't. av lid 0\1 Ú7t~Ípxol. OEL lipa ~\1 -r:oü &ti ov'toc; oúva¡.t.lv, ~v auvé-x.ouaav aiJ'to xa-r:a ~v oooíav, am:1p0v e1'vcx1; ibid., § 85, p. 78, o

174

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

LA CRÉATION MUSICALE

C'est dans le meme esprit que Proclus esquisse, dans le Commentaire sur le 1imée, la dialectique de la dérivation, animée par l'activité du démiurge39 • En tant que cause et que source de création, le paradigme peut etre aussi bien visible que dissimulé; dans ce cas, la dérívation est de qualité supérieure40• Toute dérivation s'accomplit dans le mouvement du dérivé autant que de la source, A l'exception de ce qui se produit au niveau de la dérívation A partir de l'Un dont les dérívés, directs ou indirects, naissent, eux aussi, dans le mouvement, alors que l'Un demeure imperturbable, puisque son mouvement n'est qu'inteme, une sorte de bouillonnement'n qui n'est pas un mouvement A proprement parler, mais la manifestation du dynamisme de l'Un et de sa créativité. Le príncipe d' analogie ne domine pas uniquement et spécifiquement la conception proclusienne de l'harmonie, ce qui sera constaté dans la demiere partie de notre recherche42; elle domine aussi la structure

15-18 D.: 7tllUallp.ivr¡c; o!: Tijc; "tOÜ yívea6at ouvti¡.u:wc; 7tll001ll"t0 iXv XllL "tO ytvO¡.u:vov -ro xa-r' airrY¡v ytvó¡.u:vov, xal ouxt-r' iXv &el ywó¡.u:vov etr¡. &W fL~V el&! Ú7tÓXmllt ytvó¡.u:vov. a7t&t¡XJV ~ ex.et TI¡v "tOÜ yívea61lt OÚV!lfLtv 39. Cf. in 1im., lll, 2, 1-9 D.: or¡)..o"t 0!: xal Ó EV"tllü61l Or¡¡J.tOVp"(oc; wv efe; xal -roic; ¡.u:-r' aU"tbv vtotc; OY¡fLtovpyotc; ÓfLOÜ ~v TI¡v &q¡OfJ-otW"ttx~v OúvllfLtV E'tl'>t6dc;, O"tllV au-rotc; 7tllp!lXEAtÚ'Y)"tllt fJ.tfLEia6at TI¡v tllv-roü oÚVIlfl.tv 7ttpl TI¡v au-rwv ytve:atv, ÓfLOÜ 0!: -r~v ')'tw'Y)"tiX~v, i¡víx' iXv xtvij ~i¡>llau-rovc; cX7ttp"(tX~ta61lt Xllt yewav, ÓfLOÜ oe "ti¡v &vilx'Ar¡-rtx~v, Ó7tÓ-rav au-rotc; xe)\E'j~ -r& oaveta6Év-ra fJ.Óptll cX7tO -rwv ó'Awv a-rotx.dwv ?~Jt­ vónwv -rwv cX7t' au-riiJv ava-rtiv-rwv o&x.ea6at 7tMtv ele; -r& ííAa &vaxllÑJVfLÉ"otc;. 40. Cf. ibid., lll, 36, 17-21 D.: xal ou 'Atyw Xll"ttX -rT¡v t¡upllvij fLÓvOv OlJfJ.tOVpyill'tl (-roú-rwv y&p "tWv fL&-rpwv Xllt ó q¡lltvó¡.u:voc; ~Atoe; ai-rtoc;), &W xa! Xll"ttX TI¡v cX(jlllvij (cf. HéRACLITE, fr. 854, D.-K. 16, 1, 162, 10: cXpfLOVÍr¡ &~e; q¡llV&pljc; xpt:Í-r-rwv) xal E7tllVIlEi&Gr¡xv'illv ÓcXAlJ6Éa-ce:poc; 7íAtoc; avflofLE'tptt -ri¡J X,PÓ'tlcp -r& 7ttXV"tll. 41. Cf. S. GERSCH, Kívr¡cw; axívr¡r~. loe. cit.,; cf. Él. théol., § 26, p. 30, 12-21 D.: ei y&p fLtfLEt'tllt -ro EV, tXttvo 0!: &.xt~-rwc; úq¡ía-rr¡at -r& ¡.u:-r' au-ró, xal 1tiv -ro 1t!lptiyov waaú-rwc; EX,Et TI¡v 'tOÜ 7t!lptiyttv ahÍilv. bXJJJ. fl.~" Xllt 'tO ev clxl~"twc; íxpía-rr¡atv. d y&p ol& Xt~ewc;, ~ EV llU"ti¡J T¡ XÍVl]atc;, Xllt Xtvoú¡.u:vov OUOE e., E"tl Ea'tlll, fl-E"tllEiWov EX 'tOÜ Ev' ~ El fl-E"t' llU'tO T¡ XÍVl]atc;, Xllt au"ti¡ EX 't'OÜ évOc; ta'tllt, XllL ~ t7t' antt¡XJV, l¡ cixt~-rwc; 1t~et -ro tv. xal 1tav 't'O 1t!lptiyov fJ.tfL~&'tllt -ro ev xa:l "ti¡v 7t(Xp!ll
'

o

175

entiere du systeme, A commencer par son aspect ontologique A partir duquel tous ses autres aspects sont fa~onnés. A ce príncipe échapperaient, en partie seulement, les termes extremes de l'Un et de la matiere: l'Un, en tant que situé sur l'échelle hiérarchique des etres, mais au-delA de 1' ette; et la matiere qui, a 1' encontre de son évaluation, par Plotin, comme non etre, est ici un quasi-non-etre, situé el)-d~a du vérítable néant: deux termes dont l'un désigne l'illimité positif; l'autre, la limite extreme de l'essence. A l'intéríeur de ce cadre architectonique43, ce qui, en quelque sorte, participe de l'illimité, de l'infini, participe aussi de l'étemité et de l'immortalité; en revanche, ce qui participe de la limite entraine, au meme degré (et par application du príncipe d'analogie, cette fois sur ce plan particulier), son eiltrée dans le domaine de la temporalité, de la corruption, voire dans l'antichambre de la mort«. L'analogie appelle nécessairement la ressemblance, et celle-ci, l'imitation qui, Ason tour, présuppose l'existence d'un modele aimiter, un paradigme. Ce paradigme n'est pas uniquement statique. I1 peut également se présenter sous un aspect dynamique; tant et si bien que son comportement se prete Aimitation: il est patemel par son pouvoir d'engehdrer, créateur par son pouvoir d'élaborer45 • A l'image de son propre paradigme, qui est aussi sa cause et sa source, chaque entité se comporte en entité créatrice, Acondition d' avoir mis en valeur la part de volonté et d'intelligence dans son activité créatrice. I1 va de soi que, plus on s'éloigne du niveau ontologique le plus élevé ou volonté et intelligence se manifestent simultanément, et plus leur manifestation se 43. Cf. L'Un et la fonction architectonique et é~istémologique des hénades, loc.cit. 44. Cf. in 7im., lll, 237, 22-24 D.: 1tav ~v ow &xe:'tvo a6<Í.VIl'tov, xa-r& tJ-Íil.lJatv &x.ovat 'tWv O'Awv,i¡ o& 7tpo~Xl] Tijc; OtU'ttpllc; ta-rl 6vl]-rottO~. ILexiste toutefois des nuances daits ce domaine, comme dans tous les autres domaines. La mort n'est pas la m!me ll tous les niveaux ontologiques. Cf. in 7im., III, 219,7-13 D.:~ ytXp Ó6<Í.VIlToc; 'tWv Xll"ttX aX,tatv AeyofJ.ÉVWV OatfJ-ÓVWV, aAAo~ Ó'tWv fLEPLXWV IJ¡uX,Wv, ~ Ó'tWv

o

~wv, IDoc; ó 'tWV Efloo/VX.WfJ-ÉvwV aW~'t'WV, o¡Uv fl-1!1-0Úfl.tVOc; otov "X,t'tWvoc; a7tóet<JtV

! :¡.

1t··

1~

t.

(cf. supra, p. 98 et la n. 29; J. PÉPIN, loc.cit. Sur le processus inverse, cf. infra, p. 177 et la n. 55), o!: fi-E't'tX avfL7ta:6eíac; Tijc; 1tpbc; -ro yevr¡Tov 7t'tWatc; wv de; a:u-ro Tijc; IJ!vx.ljc;,

o o0!: OttXAUO'Lt; wv aW¡.¡.a:Toc; xallj¡vx.~c; a7t' ii'M~'Awv, o0!: a-cipr¡au; Tijc; E:v V7tOXEtp.ivcp

OUalJc; -ri¡J aWfJ.Il'tl ~ljc;. · 45. Cf. ibid., m, 276, 20-22 D.: xal ol& !Jh Tijc; cX7tEP"fa:aÍilc; (élabóration) !Mfi.OÜV"tllt ~v OlJfLtOVpytx~ Oúvap.tv, M 8!: Tijc; y~ewc; ~ 7ta:-rptxi¡v.

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LA CRÉATION MUSICALE

différencie pour s'affirmer en deux séquences de plus en plus distantes l'une de I'autre au fur et a mesure que l'on descend l'échelle ontologique46, au niveau de l'fune et du corps par exemple47 . Si l'fune se Iaisse diviser dans une (relative) scission dramatique, c'est pour qu'une partie d'elle meme soit destinée a la providence envers son «véhicule»48 qu' est le corps49. A cet effet, elle n' hésite pas achoisir une forme de vi e inférieure, «végétative»50, encore que propice al'erreurSI. En tout état de cause, et quelle que soit l'application de l'homme a reproduire l'existence divine en tentant de s'y assirniler, il ne réussit que partiellement et dans une faible mesure a en irniter le caractere constant, l'activité et les accomplissements52. Indépendamment des instruments dont l'fune particuliere (a l'encontre de 1' Ame universelle) se sert pour parvenir, au-dela de ses fins biologiques53 et épistémologi-

46. Cf. ibid., m. 221,5-7 D.: houc; E"(XW¡.t.Íovc; 6wuc;) bOÚAE'tCU ¡.¡.a&'Lv 1tfiW'tOV X.<Xt volj~<Xt TI¡v boÚAl)
-.au-.a

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

177

ques54, a ses fins artistiques, elle utilise, de plus, en guise d'instrument, . le paradigme a l'imitation duquel elle est censée procéder. Des lors, le '\ . paradigme remplit une double fonction: (i) il est la source et la cause de l'instauration artistique; et (ii) il fait partie, dans l'ame de l'artiste, du continuum intellectif qui assure le caractere persistant de cette instauraJ .· tion •. malgré les instants kairiques dont elle est cadencée55 . La présence d'un tel instrument supérieur dans l'fune de l'artiste, notamment du musicien, rappelle, par analogie, la présence de 1' ame dans son ox:r¡p.cx56• L'ame du musicien appeHe d'elle-meme, pour s'en invesfu57, les paradigmes qui lui conviennent le rnieux et qui lui inspireront les reuvres les plus belles. Toujours par anologie, les ames rejettent tout ce qui leur est nuisible58 . La recherche de l'instrument paradigmatique se poursuit jusqu'aux domaines lointains qui abritent de tels instruments et qui sont, par ailleurs, des sources d'inspiration59 . Cette ambiguYté séman-

cXxfi<X't&¡c; yívov't<Xt 'tWv oixdwv bpyávwv, oíhw X<Xt ~ -.oü 1t<XV'tÓ~; cf., inversement, ibid., m, 306, 1-2 D.: x.at &~-.t1táv-.a (-.&. ozf¡¡.t.at<X tcliv lj¡vzcliv) opy<XV~ -¡.;óvov. 54. Cf. ibid., n, m. 16-18 D.: ou ot'L t~ o0v VO(L~'v ot1 ~wee:v El~Oi;:.e-.at ~" "(\/Wal\1 ~ lj¡vxiJ 'tOÜ 1t<XV't0c; 'tWv o.la6y¡-.cliv, ouo' éht opycivwv O&¡'t:l.t ;;poc; ~V X.<X'tcXA'Yjlj¡tv <X'J'<Wv; cf. cependant, ibid., lll, 196; 14-16 D.: ouBEv y&.p oüvov xo.-.&. 't'ijc; ú?,r¡t; vi¡J X<Xt *~~&1 OÚV<X't<XI OIOIX&¡V Ouot xup(wc; EO''tt 1t017)'ttXOV ahtov, &!J.' opy<X\10\1 hipov tt\/Óc;. 55. Cf. Structure, présence etfonctions du kairos..., pp. 133- 149. Cf. in 1im., 1, 266, 16-20 D.: 'tO y&.p 1tp0c; 'tEXVtx.OV Aóyov ÚltOO'tOCv ou 1tpoc; alwvto\1 út-i~'tY¡XEV e!&c;, erne:p ¡.t.~ e~'tt 1t<Xfi<XO&Í"((L<X't<X &v ví¡J xat -.cliv nzvy¡-.wv· Bto oux. EO''ttv Ó:•.Aclic; x.<XAóv, ou (J.~V ouot <Xl~Óv, wc; ÓAwc; K<X'tOC Aóyov ÚltW'tcXV. 56. Cf. J. TRouiLLARD, Réflexions sur l'ozy¡¡.t.a ... , loe. cit.; cf. in 1im., 1, 51,20-24 D.: X.O.'t ~Í<X\1 y& t!v<Xt ~V 'tW\1 iipycivwv OI<XVO(L~V' ou y&.p de; 'tcX 't'f'J,ÓV't<X opyava <XI lj¡vzat ;;ii~at tl~otxí~v-.at, &.»..' Éxá~'tY¡ tltt -.o É<Xv...¡j 1tpooljx.ov. &~la ¡.t.iv, ?r.crtv "O¡.t.r¡poc; (cf. /l., S 382); cf. in 1im., 1, 393, 5-6 D.:~ '}ux~ ljivx.o'i xat ~cpo;;ote:¡ x<Xl xtve¡ -.o lípyavov Éav't'ijc;. 57. Cf. ibid., I, 113,7-15 D.: 6<XU(L<X~'t0\l BE ouOEv 'tOCI; lj¡uza~ X!X'tiOOO<Xc; X<Xt ~AAov
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LA CRÉATION MUSICALE

tique60 du terme d'instrument (op¡'ctvov), provenant de la conception bidirectionnelle de l'intentionnalité de l'artiste qui contemple simultanément paradigme et projet de l'reuvre a réaliser, reflete la situation, difficile par excellence, de son Ame, hypostase dramatique par sa nature s'il en est, tout au long de la création61 • Ce faisant, l'Ame suit le processus de remémoration décrit dans le Phedre platonicien62 • L'reuvre d'art n'est que l'aboutissement d'une instauration. En , tant qu'objet sensible, elle differe radicalement du processus instauratif dont elle résulte; elle appartient au monae sensible tout en se \, distinguant nettement de l'activité intellective quien précede l'existence définitive63 et qui, tout en étant liée a la prudence qui suggere kairos 1 et métron en matiere de création artistique64, n'en est en aucune 1 maniere dépendante pour autant65 • Une continuité s'instaure entre les divers niveaux de cette création, et dont résulte la qualité mixte de opyá.votc; &:vcxm~7tM¡.¡.E6cx 7tOMoV "rOV dxo·roc;, xcxl ot!X "rCXV"rCX XCXt E7t' &xdvwv "rO &'Y')'I¡c; &:ycx7tY¡"rO'I Y¡~iv, 7toppw xcx..cpxtatdvotc; t'l "ri¡J 7tu6tdvt, cpcxat, "rOV 1tcxv..k 60. Cf. Les structures de l'imaginaire... , pp. 15-28. 61. Cf. in Tim., II, 79, 24-27 D.: "ro oe~cxt "ro 7tav oV..e yvwa"rtXWv oná.vwv ou"re Xt'IY)"rtXWv ¡.¡.Epta"rWv oeo~O'I ovoE: ele; u:AN:t. 7t0t0V'I OU"rt \m' u:Mwv r.!z.axov, liM' ele; tCXU"rO XCXt Ótp' tCXU"rOV opwv xat 7tCÍtr¡._O'I. Sur les instruments, cf. déjii supra. pp. 95 et suiv. 62. Cf. Phedre, 248 d et suiv.; cf. E. MoUTSOPOULOS, lntimité ou refoulement? Sur quelques aspects ontologiques, épistémologiques et méthodologiques de la théorie platonicienne de la réminiscence, Diotima, 23; 1995, pp. 148-151; cf. in Tlm., Ili, 150, 24-27 D.: wc; y!Xp ho "rW'I ~oe opyá.vwv xcxt ,..¿w a>ttwv de; apx:1Jv xcx6tná.¡.¡.E6a 'tijc; "rW'I ovpa'ltWV XCX..CX'IO~aewc;, OÜ"rW o~ XCXt a7t' EXet'IW'I &:ve~t~vr¡axo¡.¡.dh "rWv atpcx'IW'I 7ttpmoA~aewv. Cf. cependant ibid., 1, 344,5-9 D.: t"rt oE: x&:xeivo tv6u¡¡.r¡~ov, lht vw Ó ITM..wv 7ttpt "rWv tpuatxwv elx6vwv otcxAÉyt"rcxt (cf. E. MOUTSOPOULOS, Plato's Ontology of Art, Diotima, 2, 1974, pp. 7-17) xcxl ot!l "rOV"rO xcxl "rouc; AOyouc; Ot%~ otetk· "rcX ycip 7tp0<; "rO vor¡"ro'l tlxcxcrllÉv..cx "rcX tpÚatt ea"rt'l, liM' ov "rcX "rÉ%Vl,j" ov y&:p xcx"rCÍ "rtvcxc; loÉac; ó nx.vhr¡c; 1totei & 7tOtei. Cf. toutefois infra, p. 179 et la n. 72. 63. Cf. in Tim., 1, 10, 23-24 D.: xcxl yap "o "rt:%'1Y)"ov aAAo 1tapi1 -d¡v "rÉ%'11)'1" xcxt aAAo ljiux.~ voepa XCXt aAAo tpÚO"tc;; cf. ibid., 1, 12, 19-21 D.: Y¡ o!: voe:pa o/J"f..l¡ "rÉ%'11) tdv, &:"JJ.lx. tdvouacx éX¡.t.cx xcxt 7tpatovacx· Y¡ tpúatc; 7tpot:A6ovacx ~ovov. 64. Cf. Le vio! des symétries, loc.cit. 65. Cf. in Tim., I, 159, 11-12 D.: oiJ yáp ta"rtv cxv'tijc; ('tijc; tppovf¡-7twc;) "o e!ooc; nx.vtxóv ... ~ ~poc; ..r.x.vac; t~t~oetov; cf. ibid.• 1, 320, 17-21 D.: ?iFJ.' iav ~~ r.cxp~ "rt"X.'IY) XCXt vovc; lcx"rptxoc; ~p~v "rO td"rpov ... (ó OY)¡J.IOUpyoc;) 1plldpet -.o OAoV •.• ou "(cXp e!x.e "rov ytyvotdvou "rO ttooc;. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Sur le caractere kairique de l'reuvre d'art, Actes du V' Congres Internar. d'Esthétique, Amsterdam, 1964, pp. 115-118.

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

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l'reuvre66• A coup sür, aucune beauté artistique n'égalerajamais celle de son paradigme direct67 • Symétriquement au probleme, déja esquissé, des \ deux instruments: intelligible ét sensible, dont l'artiste se sert, Proclus con~oit une double imitation artistique a partir de modeles intelligibles autant que sensibles, naturels ou artistiquement produits68 • Ces derniers sont précisément les formes artistiques qualifiées de classiques et dignes par excellence de faire l'objet d'imitations. Mises a part les correspondances qui qualifient les divers arts et les processus instauratifs les concernant69, la spécialisation des artistes est inéluctable70• Al'instar de \ la création artistique qui reflete la création divine, la cité, elle aussi, se trouve en pleine création continue, en vertu du désir collectif des citoyens de lui fairé acquérir une configuration fonctionnelle et sem) blable, autant que possible, au paradigme de la cité la meilleure (ap(a'tY¡ 7tOAt't"e:tcx)71 • Enfin, la richesse d'un paradigme intelligible se reflete dans la diversité et la divergence de ses images créées par les dieux et les humains 72 a la meme enseigne que les formes artistiques classiques d'apres lesquelles sont modelées les reuvres ultérieures. Proclus ne procede pas, aproprement parler, a des observations musi-

66. Cf. ín nm., I, 263,4-6 D.: "rOV"rO o!: ("ro "(t~'l tJ.tX..OV) 07tOU tdv EC1'tt 6eoc;, 07tOU OE vovc;, ÍÍ1tou OE ljiux.~, ÍÍ1tou ot tpÚO"tc;, 07tOU ot "rt%'11) "rt<; ~~~outdvr¡ ~V <jlOOt'l. 67. Cf. ibid., 1, 266, 11-14 D.: XCXt oocx o~ o!N "rt"X.'IY)C: ta"rtV txyova xá.XAr¡, xcx! ..cxü"cx ou xa."Aá. &attv Wc; 7tpoc; "o xá.AAoc; &xe:ivcx 7tpo~aAAO¡.¡.EVCX "o ho "rou cxlwvíou 7tapaOet~"roc; ttpT¡xov "rOic; cxb6l)"rotc; Ó¡¡.ot<Ó¡J.cxat. 68. Cf. ibid., I, 268, 18-22 D.: ti o!: Y¡ "rt"X.'IY) ~t¡J-ti"rcxt ~v tpúatv, oei 1tot::Ai¡J 7tpO"rt:jOV xcxl ..Y¡v tpÚatv E'/.Et'l "rW'I Ó7t, cxv'tijc; ytyv~vwv "Aoyouc;. el 01: Y¡ tpÚatc;, 7t06ev CXU"Y) XtVEi"rCXt tr¡~a~ XW r.06ev "rt:AttoV"rCXt" lí).uyor. yá.p ta"rt. XCXt oÜtW<; avtOV"rEc; t'l "ri¡J vi¡J "r!Xc; 7tCÍV"rWV cxhícxc; ~ao~. 69. Cf. Ét. SoURIAU, La correspondance des arts, Paris, Flammarion, 1947, pp. 187 et suiv.; cf. E. MoUTSOPOULOS, Vers une phénoménologie de la création, loc.cit. Cf. ¡? n~n;. I, 155, 20-21 D.: 7ttÍ:vnc; yap 0~0'/"rCXt 7tCÍV..W'I ..¡p ~~ excxa..ov 7tOWc; !J-E"rteVCXt "rE%'1CX<;. 71. Cf. ibid., 1, 60, 5-9 D.: xcxl ~ 7tOAt"rttcx XGt6 ~oíwatv &:vcxyÉypcx7t"rCXt "rWv 6t!wv, xcxl x.á.ptv "rWv ovo¡¡.á:"rwv elx6vcx tpÉpt:t'l 'tijc; Ó1to "rOV or¡~toupyov "rOte; ovpavtotc; tv0o6etar¡c; x.á.pt"roc;, xcxl ... &.r.etXovt"(ea-6cxt ..Y¡v 6etcxv 7tOtl)atv ... ; cf. ARISTOTE, Éth. Nicom., ElO, 1135 a 5; Polit., .ll, 1288 b 22-39 etc. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Les cítés humaines, loe. cit. 72. Cf. ibid., I, 95, 26-27 D.: tv elx6at "rWv &.v6pw1tt'IW'I Y¡ ,..c;w 6dwv or¡~tovpytwv E¡J-1pCXV"rCÍ"(e"rcxt OtcxtpOpO"Y)c;.

1?.

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cologiques relatives aux formes musicales classiques censées représenter des paradigmes sensibles a partir desquels les musiciens sont appelés a créer leurs propres reuvres, et qu'ils choisissent d'illustrer chacun a sa maniere. Or ces paradigmes sensibles different, quant a leur nature, des paradigmes intelligibles en ce qu'a l'encontre de ces derniers, qui ne sauraient etre égalés, ilsinspirent des créations susceptibles de les surclasser pour devenir classiques a leur tour. D'reuvres musicales classiques i1 n'est pas encore question dans les poemes homériques, a l'exclusion des allusions faites a des formes de chant religieux, tel le péan13. Ce n'est qu'avec Terpandre et Sapho qu'une forme monodique rudimentaire, la strophe, vraisemblablement héritée de formules magiques, s'irnpose a la tradition musicale, presque simultanément avec des formes chorodiques, particulierement écloses en pays dorien, d'ou l'utilisation d'un style plus ou moins inspiré du dialecte dorien jusque dans les parties chorales de la tragédie, forme théatrale autant que musicale, épanouie a Athenes. Les paradigmes musicaux classiques les plus rigoureusement et quasi respectueusement suivis auraient été les nomes, ainsi que leur nom meme !'indique. Leur nombre, assez élevé, indique la richesse et la flexibilité de leurs formes respectives qui, apres avoir été définitivement arretées, faisaient littéralement loF4 • Nous en ignorons la structure et, selon toute

ir 1

LE RAYONNEMENT DU PARADIGME MUSICAL

LA CRÉATION MUSICALE

73. Sur les fonctions variées d' Apollon, cf. supra, pp. 36-37 et la n. 17. 74. Cf. H. GRIESER, Nomos. Ein Beitrag zur griechischen Musikgeschichte, Heidelberg, Bilabel, 1938, pp. 19 et suiv. F. LASSERRE, op.cit., pp. 22-27; Cf. La musique dans l'reuvre de Platon, pp. 266-278. Des nomes, on ne connatt que des noms épars cités par diverses sources. On ne peut en dresser qu'une liste incomplete, meme si l'on procMe de la meme maniere que pour constituer la liste complete, elle, des catégories aristotéliciennes de l'etre, citées lt plusieurs occasions par le Stagirite (cf. Top., H1, 152 a 3839; Phys., A2, 185 a 31; 7, 190 a 33-35; Méthaph., E2, 1026 a 36- b1; Z4, 1029 b 23-25; Z7, 1032 a 14-15; K9, 1065 b 7-9: Éth. aNicom., A4, 1096 a 23-27; Éth. aEudeme, AS, 1217 b 26-29; Rhét., B7, 1385 b 5-6 etc.). Ainsi des noms de nomes tels qu'Apothétos, Areios, Élégos, Harmoteios, Hiérax, Hippothoros, ou bien Kephion et Onhios, originaires de Sparte, ou encore Kldeios, Pythios et Trlméles nous ont-ils été transmis sans mention relativ~ lt leur forme précise ou lt leur fonction rigoureuse. Une ébauche de réglementation (-ru~!l(OV~ c~ncemant l'usage des formes de musique religieuse chrétienne devait déjlt av01r été mstltuée du temps de Proclus qui ne semb1e absolument pas s'y etre intéressé. On rappellera enfin l'insinuation d'ARISTOTE, Problemes, XIX, 919 a 38, aux termes de laqu~lle, avant 1'invention de l'écriture on chantait les lois pour les mémoriser, et qui exphque, du moins en partie, !'origine de 1'appellation générale des nomes musicaux.

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probabilité, Proclus n'en savait pas plus que nous a leur sujet. Ils étaient, a tout le moins, issus de pratiques religieuses qui leur conféraient une inaltérabilité certaine, mais qui causerent aussi leur décadence et, finalement, leur éclipse au profit de formes musicales nouvelles, ne seraient-ce qu'éphémeres, Cette succession de nouveautés faisaient fulminer Damon dont l'ampleur et l'importance de la théorie dépassait indubitablement, et de loin, la thématique de ses quelques fragments conservés surtout pat Platon75 . Le véritable probleme que le Diadoque évite, d'ailleurs, de poser est bien celui de savoir dans quelle mesure.· l'application d'une dialectique en matiere d'innovation musicale est i possible. Certes, les deux volets de cette meme dialectique concernent, i respectivement, la déférence de tous les compositeurs pour .}es formes \ classiques et leur tendance a innover en en déviant tant soit peu, ce qui i garantit un renouvellement artistique valable, condition nécessaire de la vitalité de l'art. Tenir compte de la mesure, dans cecas comme partout ailleurs, s'avere ainsi nécessaire et salutaire pour le musicien respectueux du passé, tout comme pour le développement normal de la musique ellememe. Éviter toute extravagance devient la regle d'or pour l'imitateur qui mérite la qualification de véritable créateur. Sensibilité et prudence, elles, s' affirment comme les termes extremes entre lesquels oscille la déontologie musicale76.

75. Cf. ibid., pp. 74-79. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Beauté et moralité musicales. Une initiative damonienne, un idéal athénien; lDEM, La vérité dans l'art, Diogene, n° 132, 1985/4, pp. 111-119 et Les formes actuelles du vrai, /./.P., Entretiens de Palerme (1985), Palermo, Enchiridion, 1988, pp. 177-183; lDEM, L'idée de kalokagathia et sa fonction éthique en Occident, Les enjeux actuels de l'éthique, 1./.P., Entretiens de Kyoto (1994), Tokyo, Centre Intemational pour l'Étude Comparée de l'Éthique et de l'Esthétique, 1995, pp. 21-34. 76. Cf. La musique ... , pp. 305-319, notamment pp. 316-318.

L'ÉLAN CRÉATEUR

dont chacune consiste en une reproduction d'une autre reproduction située un niveau supérieur de la hiérarchie ontologique. La création artistique, elle, oscille entre les niveaux de l'intelligible et du sensible qui y sont impliqués. Elle occupe done une place moyenne dans le systeme fortement hiérarchisé des créations. Dans ce coritexte, l'élan créateur de l'ame désigne non seulement son désir, mais encore sa volonté de se rapprocher de son propre paradigme intelligible en s'interposant entre celui-ci et son image créée par elle. On a affaire ici aun processus littéralement paradigmatique utilisé a diverses reprises par le démiurge divin, par exemple dans le cas de la création du temps, mouvement imitant le repos qui qualifie l'étemité laquelle, son tour, est adéquate la nature de l'Un, mouvement immobile2 • Cette appellation, contradictoire de prime abord, se précise dans la mesure ou elle est censée contenir sous forme synthétique ce qui, par la suite, sera analysé en deux catégories distinctes lors de l'instauration de la réalité temporelle3• Le processus de la création est l'actualisation d'une puissance qui cherche a s'exprimer en tant qu'élan créateur, dérivé du désir de se rapprocher de l'entité supérieure par 1'entrernise de 1' entité inférieure créée4 • Or, sur le plan de la création musicale, qui est l'un des aspects de création artistique, l'image de la réalité intelligible imitée est carrément sensible. Cette transmutation5 s'effectue, cela va sans dire, non seulement dans le domaine de la

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CHAPITRE III

L'ÉLAN CRÉATEUR Entré projet et produit de l'irnitation se développe toute une marge ; d'activité al'intérieur de laquelle se manifeste l'élan créateur de l'ame, qui n'est autre que le désir d'irniter l'activité du .!Jémiurge divin en . procédant de la meme maniere que lui. On dénote sur ce point une dynamique égale celle qui parcourt le systeme de Proclus se rappor) tant a la danse des dieux 1• 11 s'agirait, en fait, d'une chaine d'imitations

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l. Cf. supra, pp. 69-72. Cf. Théol. plat., V, 6, 259 P. : ":o ~v yap 7tiiv 'tOÜ'tO Xllt oí eyxóa¡uot 6eol mí.vnc; &d 't'f¡v Ot't't'f¡v lx.o!JO't ~w~v. xal !J.t!J-O~":Ilt 't'f¡v ~ Kpovíav vórym Ota 't'ijc; &q;avoüc; xal voe:piic; evq¡ye:tac;, 'tOV O'Y)!J.tO'JP')'tXOV voüv 'tOÜ L'ltoc; Ota 't'ijc; de; 'ta OELI'tEflll 7tpovoíac; xat ó'Awc; 't'ijc; e¡u¡xxvoüc; OY¡!J.tO'J~y(ac;; cf. ibid., V, 8, 262 P. : o~ xal ~ 6e:OV?'(La !J.t~V'Y) -:~ a~ve:'tc; 7te:ptó&vc; 'twv lj;vx.wv, ..&e; 7tpOc; 'touc; oe:v'tépovc; 6e:ouc; n'Ae:"tac; 7tpoür.o...í6r¡at "tate; Ú\j;'Y)Ao'tÉpatc; xal Ota 'tOÚ'tWV ~p.&<; E:7t' au't'f¡v Ota6aíve:tv 7t0tEt 't'f¡v VO'Y)'t'f¡V ~twm;v; cf. ibid., IV, 5, 188 P. ; IV, 10, 194 P. ; IV, 11, 197 P. . Acóté du Pere créateur, Rhéa est, pour sa part, célébrée en tant que mere de la création. Cf. ibid., V, 3, 253 P. ; cf. ibid., V, 11, 265 P. ; V, 11,267 P. ; V, 11,267 P. . Sur 1'identification du démiurge du 1imée avec le Zeus du Critias platonicien, cf. ibid., V, 21, 291 P. et V, 23, 295 P. ; cf. V, 27, 304-305 P. . Sur les relations démiurgiques entre Zeus et Cronos, cf. in Crat., 27, 21-24 Pasquali: Ó !J.Éyta'to<; Kpóvoc; avw6ev ":a<; 'tWv voY¡ae:wv &px.&c: evOÍOwat 'ti¡J O'Y)(J.tOvpyi¡J xal E7ttO''tll'tEt 't'ijc; ÓA'YJ<; O'Y)!J.tOu¡;-y12~· Oto xal oaÍ!J.ova au'tov ó Ze:uc; xaAe:'t 7tap' 'O¡xre't (cf. fr. 155 Kem); cf. Théol. plat., V, 5, 258 P. ; V, 5, 256 P. ; cf. infra, et la n. 91; cf. in Crat., 64, 17-18 P.: O'UVEX'ttX'(íc; (J.Év EO''ttV 'tcX~ewc; ó Oupavóc;, Tt'tiXVtX'Íj<; o' ó ~Óvoc;, O'Y)(J.tovpytxY¡c; o' Ó Zeuc;; cf. ibid., 83, 11; 19; 84, 20; 89, 10·13 P. Cf. sur Cronos, transcendant par rapport au démiurge, cf. Théol. plat., IV, 10, 194 P. ; IV, 5, 188 P. . Cf. in Crat., 28, 4-8 P.: t7tet xai ó Ol¡!J.tO'J¡;-y0c; Ze:uc; 7tap' ClU'tOÜ 7tpoaex.Wc; Ú7toOÉX,E'tllt 't'f¡v &/..~6etav 'tWv OV'tWV xai VOEt ":tl ev au"ti¡> 7tpW'tW<; ... xal ... ó 7tet't'f¡p 7tpoO't'X,ci>c; ... T.:cXv'tll 'ta !J.É'tpa 't'ijc; OA'tjc; O'Y)!J.tOU("(~ av-ti¡> &voíowatv; cf. ibid., V, 32,317 P. : V, 24,299 P. ; V, 25, 303 P. . Cf. infra, p. 190 et la n. 45. Sur Déméter et Coré, cf. in Crat., 96, 20-23; 92,29-93,2; 94, 16-21 P. Sur Rhéa et Dionysos, cf. Théol. plat., V, 34-35, 322 P. .

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2. Cf. S. GERscH, Kí'VI'/(]L~ axlvrrr~.... pp. 17-19. L'Un serait au-dela du repos autant que du mouvement, tout comme il est au-dela de l'étre. Cf. Théol. plat., IV, 27, 221 P. : M ~v hepÓ't'Y)'tll 't'f¡v Otaa't'Í¡aaaav 'tO ov xal 'tO &v; cf. in 1im., I, 161,2631; 162, 4-8; 163,21-31 D.; m, 35, 4-17; 70, 16-20; 82,31-83, 7; 86,24-26 D. 3. Cf. Théol. plat., lll, 16, 147 P. ; cf. ibid., V, 20, 289 P. ; cf. PLAT., Timée, 37 d. L' expression platonicienne elxóva t7ttVÓet suggere une invention; e:lxóva signifierait, ici encore, une copie inférieure; cf. E. MOUTSOPOULOS, Toléranceetéquité, Diotima, 27, 1999, pp. 159-161; cf. supra, p. 150, n. 123; cf. infra, p. 195 et la n. 76. 4. Cf. Théol. plat., m, 21, 159 P. : ...!J.tXpOV ot oonpov (ó O'YJ!Ltovpróc;) ~v oúva(J.tV &xcraívet 't'f¡v éau"toü· !LtllOÚ!J.EVOt ~v t¡L~v oÚvtx!J.tV 1ttpi 't'f¡v Ú(J.E'tÉpav ¡Éveatv; cf. ibid., m, 21, 159 P. ; cf. ibid., V, 16, 279 P. ; cf. in Parmen., 845, 1-8 Cousin. n s'agit de considérer la nature d'une différenciation artistique et les moyens de l'obtenir. Cf. supra, p. 152, n. 134. 5. Cf. in 1im., I, 33, 16-23 D.: aÜ't'Y) y&p ~ "0!.1.~ 'tWv yevci>v !J.t(J.Et'tat 't'f¡v ev 'ti¡J XÓO'!J.I¡J O'Y)!ltovpytx~v Otaípeatv, xa6' Y¡v OV'tE 'ta aO'W(J.CX'tll (J.E'ttx6áA'Ae:tv OVVa'tOV Ele; 't'f¡v

184

création musicale, masi encore dans les domaines des autres arts, ceux de la représentation6, par exemple en poésie7, en politique aussi, pour recréer sans cesse, par imitation, sur le plan de la cité, l'ordre céleste établi par la divinité cosmiques. La nature et la structure de la création ne se voiept pas modifiées pour autant lors du passage du niveau de la création divine, directe ou indirecte9 , a ceux de la création cosmique et de la créativité du Noíis et de 1' Áme, sans parler de la création artistique 10 qui s'accomplit sur le modele de la création cosmique, création par e~cellence du réel, toujours selon un modele intelligible préexistantll. La qualité de la · réalité créée porte tout naturellement le sceau de la qualité de l'entité j qui crée, qualité qui preexiste par rapport a la création, puisqu'elle est / déja inhérente a l'élan qui porte le créateur a agir 12• Celui-ci est la cause

'tWv <7W(.A.chwv tpÚaw oiín 'ttl <7W(J4't11 ñ¡c; ÉI1U'tWV ouatcxc; E~t<7'tl1'tl11 7tpoc; -r+,v &m¡¡¡uz'tOV Í11tÓ<7'ti1<71V' xa6, ~V X11L 'ttl &n¡ ...!l !J.ÍVEI &n¡...!l X!XL aaáv!1-ra OIIXIWVtWc; E-:nl)XE'I CXvtXAEI7t'tl1, X11L aí otácpopo1 'tCÍ~t~c; 11U'tWV t'X,OUO"I 7tpoÜCflt<7'tW<711c; E:v 'tOtc; OAotc; -rile; 7tapaOEI"ffUX'tlxac; aht~Xc;. Sans ~tre aboli, cet ordre d'immutabilité est cependant transformé grdce a1' art. 6:cr. ibid., 1, 60, 11-15 D.: El ot X11L auTI¡v TI¡v E:lxÓ\111 GX07tEtV E:mxer.poh¡c;, ¡Uv XtXM "~ 'ti¡J XciAA&I 7tpoÑÍ¡J.7tOV'tl1 orj)..oi, 'ttl ot EX ypctqrijc; Eipyaa¡Jlwz l¡ XI1L "WV't11 aA:r¡OivWc; . . . X11t <7W(J4't1XW: elxÓVI1c; t7ti0EIXV1Í¡J.Evl1 X11t ~ aAl)Oivilc; 7tp0 'tOÚ'tWV 'tWV (.LIJJ.l)(.l.ci'twv. 7. Cf. ibid., 1, 58, 10-11 D.: (aí ñ¡c; yEVtaewc; ouvCÍJJ.Eic;) aVI1Aoyoüa1 'totc; 7tOil)'tl1~ -rcñc; JJ.ú6ouc; 7tM't'tOU<71 X11t JJ.I(.Ll)'tl1~. 8. Cf. ibid., 1, 54, 28-31 D.: 1tiiv -ro e:!ooc; ñ¡c; 7tOAt'ttÍI1c; auvexttpi1Miwarno oeóv-rwc; Ó ~wxpCÍ't'l)c; ele; 'tl¡v voepav a¡J.Íptti1V avaOpct!J.!Óv, iva JJ.I(.L~<1l)'tl11 'tOv 6eov -rov ouxxo<7JJ.~<711V'tl1 TI¡v oupGÍvtoV 7t0At'tttcxV VOl)'tWc; XI1L 7t11'tp1XWc;. 9. Cf. Théol. plat., 1, 5, 13 P. : ñ¡c; 'tWv Ol)JJ.IOUP'fiXWv <¡A.ová.ewv> ..• Ú7t0<7'tCÍae:wc;. 10. 11 sera question de tous ces niveaux dans ce qui suit. Cf. Théol. plat., IV, 29, 224 P. . 11. Cf. ibid., 1, 19,49 P. : 7tp0 'tOÜ Ol)JJ.IOUpyOÜ 'tO 7tl1pGÍOti'((J4 -ro VOl)'tOV ~v xal 'tO 'tWv voou¡úvwv rX7tCÍV'tWV xciAAia...ov· 1iANx. xal 'tOÜ-ro xill.J.a-rov &¡uz Xl1t ap1<7'tOV wc; 7tl1pGÍOti')'(.UX O'l')jJ.tOUP'fiXÓV, Xl1t ó 'tOÜ 7tl1\l't0<; 7t01l)'t'/¡~ &¡ux Xl1t 7ta'tl¡p apw-roc; wc; Ol)fA.IOUP'fiXO<; Otóc;. 12. cr. ibid., m. 3, 122-123 P. : &7td XI1L ó Ol)fA.IOuproc; -roü 7ti1V'tOc; aya6ot; W\1, 01' auTI¡v TI¡v aya6ó't'l)'t11 7tCÍ\I'tl1 7tl1pcl7tA~IIX 7tpOc; Éatr.0\1 ÍX(ta't'l)al ... Xl1t aya6Ó'tl)<; JJ.tcx X11t 7tO)..)-at JJ.&:'ttX 'tl¡v JJ.Í!1V a¡a6Ó't'l)'ttc;, 01' ac; X11t Ó voüc; aya60c; ó Ol)(.UOUP'fiXÓt; X11t 7tiic; voüt; 6tióc; E<7'tl\l, Et't' ouv VOtpOc; tt't' O~V VOl)'tÓc;; cf. ibid., IV, 11, 198 P. .

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L'ÉLAN CRÉATEUR

LA CRÉATION MUSICALE

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directe de ce qu'il crée, alors que sa propre cause se transforme, par contrecoup, en paradigme éloigné de la réalité ainsi créée 13• Au niveau le plus haut de la divinité on remarque 1' aspect de résidence en soi, puis celui de vivification de l'univers et enfm celui de créativité. A ces aspects font pendant respectivement ceux de pureté permanente, de procession impeccable et de création parfaite 14 • Le créateur de l'univers, le démiurge, Zeus 15 de son nom, est qualifié de «troisieme pere», du fait qu'il tire sa puissance de son commanditaire, le Bien, et du paradigme supreme du monde, qu'il contemple 16• Tous les «peres

13. cr. ibid., IV, 12, 199 p, : tiiv rcip &a-rtv ó o'I')JJ.Ioupyoc; cxl'-riOV 7tpoot"X,Wc;, -roÚ'tWV 7t~tiY(J4'tlxWc; Ó 7tp0 11U't<>'j 1tau;; V, 1, 248 P. ; V, 18, 282 P. . C'est ce qui se passe sur le plan du démiurge cosmique. Cf. ibid., V, 9, 263-264 P. : 010 o~ xal ÓOl¡¡J.Ioupyo.; 7tpOt; 'tOÜ'tO fíAbtwv X11'ttX VÓJJ.OV a'(&l 'ttX 7tCÍV'tl1, X~t ñ¡c; ¡Uv tVWatW<; TI'¡c; 'tOÜ 7t11'tpoc; dxm 't'i¡v tyxÓO(.A.IOV Útpt<7'tl)<71 7tpOVOIIX\I, ñ¡c; o& x!X'ta 'tOV vóy.ov 01!11pÉatwc; TI¡v EÍ¡utp!J.ÍVl)V xal -rouc; EÍJJ.11PJJ.ÉVOuc; vÓJJ.ouc;. La providence divine coexiste ainsi avec la fatalité. En raison de l'homologie des divers niveaux du syst~me proclusien, cene coexistence se retrouvera au niveau de la création musicale. 14. Cf. ThéoL plat., V, 2, 249 P. : 'tpiWV ot 'tOÚ'tW\1 OV'tWV X11t 'tOÜ ¡Uv JJ.ivonoc; E:v Éau-ri¡J, -roü o& 7tpcXmoc; xal 1tCÍV-ra ~1to1oünoc;, -roü ot 't~Üc; r:oo\atat 't11~ 't'ijt; Ol)JJ.IOUertiXc; aa'tpCÍ7t'tOV'tOc;' &vá.yxl) oi¡r:ou X11t 6tout; ainoit; ~,f)Uc; aull'l)vWaea1 'tpl't'toÚc;, wv ó ¡Uv TI'¡t; JJ.OVtJJ.OU X~XOi1pÓ'tl)'to<; ta'tl11 'ti¡J 7tpw-rcp 7t~XpclÍ'tiOc;, Ó o& Tijt; axpcív~o~ -ri¡J ~tu'ttpcp M 7tCÍV'tWV 7tp000ou, ó oe 'ti-,c; &q¡p~Vl)c; ."'iiJ 'tphcp .or,¡.uoupy111t;; cf. 1bid., V, 12, 268 P. . Dans la hiérarChle proclus1enne, chacune des trois unités paternelles produit sept autres unités secondaires et ainsi de suite. Cf. ibid., V, 2, 250 P. . Le nombre sept est un nombre kairique par excellence. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Katpo¡pui¡c;. Sur la conception finaliste de l'intentionnalité chez Proclus, Mélanges Édouard Delebecque, Aix-en-Provence, Paris, Laffitte (Publ. de l'Univ. de Provence), 1983, pp. 313-320. Dans le m~me ordre d'idées, cf. in Tim., 11, 232, 15-17 D.: ~ ¡Uv .. . n'tpW; Ol)JJ.IO'Jpytx~v 'Da.x.EV iOtÓ't'l)'tl1 xal xoo!J.Oupyóv, ~ o& 7tEJJ.7tilc; t7ti1VI1XWt't111 1tiiv -ro r.pot'A60v t7tt 't~Xc; tvtxW'ttp~Xc; OuvCÍJJ.tlc;. . 15. Théol. plat., V, 6, 259-260 P. : X!1i au-rot; Ó JJ.Érla'tot; Zwc; Ol't'tl¡v E'X,EI TI¡v tvipytii1V, vi¡J ¡Uv 'ttl VOl)'ttX Xl1'tÉ"J.WV, -rij ot O'Y)JJ.IOupylxij r.ol~tl 'ttl aiaOl)-ril OlaxoaJJ.WV. Ailleurs, il est question de trois démiurges. Cf. Théol. plat., 1, 4, 89 P. , comme du poli tique en tant que créateur. Cf. ibid., 1, 4, 9 P. ; cf. aussi ibid., 1, 5, 12 P. ; 1, 5, 12 P. . 16. Cf. ibid., V, 12, 269 P. : cbá.yx'l') 'tOtWV de; 'tOÜ'tOV avT¡xttv -rile; ÓÑxc; Ol)fA.IOupylxilc; ilpx.ilc; X11t 7tCÍ\I'tl1c; 'tOUc; Ol)JJ.IOUpytXOUc; 6toUc; Mt; 'tOÚ'tOU 7tpo'!Evat -roü -rphou 7ta-rpóc;, xal 'tOÜ-rov tt\1111 'tOv 'tWv IDww Ol)JJ.toupyóv; ibid., IV, 11, 197 P. ; 11, 198 P. ; 12, 199 P. .

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LA CRÉATION MUSICALE

créateurs» tui sont subordonnés 17 . L'ordre qui regne dans l'univers est homologue a l'ordre qui regne aux niveaux supracéleste, sublunaire et terrestre 18. Les divinités créatrices, elles, se distinguent en divinités génératrices et vivifiantes qui obéissent aux deux príncipes fondamentaux: la limite et l'illimité19. Génération et vivification sont les deux aspects complémentaires de la création20• Proclus pese le pour et le contre de l'existence d'un ou de plusieurs paradigmes disponibles a 1' adresse du créateur et opte finalement pour l'unicité du paradigme en invoquant que le paradigme est aussi la cause premiere de la création, et que cette cause ne saurait etre multipte2 1• Quant a·la question de savoir si le paradigme existe avant, apres ou simultanément avec le créateur et se confond avec luí, Proclus opte pour la premiere éventualité, en rappelant l'avis de Platon22 et en s·opposant que le paradigme ne saurait exister apres le créateur: dans ce cas, il ' se situerait apres la création. ll ne saurait non plus s'identifier avec le créateur, car celui-ci se scinderait alors en deux causes distinctes. Reste la premiere hypothese, seule valable, a laquelle Platon souscrit déja. Cette position fait l'objet d'une longue argumentation au cours de laquelle Proclus procede a des démonstrations par l'absurde23 , afin d'éliminer tour a tour les hypotheses qu'il juge erronées24. Ces diverses considérations n'empechent aucunement le DiadÓque d'assurei qu'a partir du démiurge unique on peut concevoir une multiplicité de démiurges chargés de créer et de confrrmer des réalités détaillées conformes au paradigme et au démiurge uniques quant a leurs propres fonctions

17. Cf. ibid., V, 12,269 P. . 18. Cf. ibid., V, 8, 261-262 P. : Warctp oÓV ~ tT¡!I-'ovpyP<~ -rá~tc; bd ~v KpovÍctv ct&rac; &.váyet r.:eptw'ld¡v, oihw t~ xat ~ Kpovía -rá~tc; t7tt ~v Ú7tovpavíav &\jiita; Cf. ibid., V, 17,281 P. . 19. Cf. ibid., V, 13,270 P. . 20. Cf. ibid., V, 14, 271 P. . 21. Cf. ibid., V, 14, 272P. ; m, 21, 158-159 P. ; m 21, 159 P. . 22. Cf. ibid., V, 14,272 P. . 23. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Les structures de l'imaginaire... , pp. 167-175. 24. Cf. Théol. plat., V, 17, 281 P. ; V, 14,272 P. . Cf. supra, p. 169 et la n. 18.

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particulieres25 . Le démiurge platonicien se distingue par sa bonté, sa volonté et sa puissance qui qualifient respectivement les trois stades de sa démarche créatrice: la conception, la décision et le complexe qui va de la mise en marche de la création ala finition 26. Créateur et création forment un ensemble continu qui, par le truchement des hénades, est i:eliéa l'Un d'ou tout procede27 , mais se différencient, car le créateur s'interpose entre le paradigme et l'univers créé quien est l'image28 . Le démiurge agit en tant que cause, ne serait-ce qu'intermédiaire (cette demiere reserve rappelant l'activité du musicien, énergumene de la Muse) et transmet également son essence a l'objet de sa création, en soulignant, qui plus est, sa paternité, qualité obtenue en vertu du degré de sa participation de l'Un29 • Dans ses détails, l'univers produit de l'activité des dieux subalternes, se réclame de 1' activité créatrice du créateur supreme qui est aussi la source dont l'univers émane30• Unité et pluralité coexistent tout 25. Cf. ibid., V, 18, 286 P. : xcxt -rtlc; ~vwp.Évac; &v -ri¡J Évt tT¡¡.¡.tovpyi¡J tuvá¡J-Etc; tt~p'r)(J-Évwc; &v -ri¡J 7tCXV'tt xAT¡ptooá{J-E'IOt 't'ij -roü 1tcx-rpoc; (cf. ibid., V, 22, 293 P. ) Ú7toupyoüat 7tpovoíq.. Xat 7táV'tCX ¡.¡.Ev oaa 1tapa 'tWv 7tOAAWV tl1tO'(EWii'tCXL t'r)!I-IOUpywv, 7tO'Mi¡J ¡J-Et~Óvwc; tl7t0 ~ ¡J-tiic; Útpta'tCX'tCXL t'r)¡.uoupyÍcxc;, 'ttl ¡.¡.Ev 6vryta ttGttWVÍWc;, 'ttl ~ XtVOÚ(J-EVCX axtv-/¡'twc;, 'ttl ~ ¡J-Epta'ta xuGepv~ a¡J-EpÍa'twc;; cf. ibid., V, 20, 288 P. ; cf. ibid., V, 18, 286 P. : 7ttptA'r)7t'ttXw'tÉpa yáp ta'ttV ~ ¡.¡.Ícx t'r)¡.uoupyícx -ñjc; 7tE1tA'r)ilw(J-É'I'r)c; 7tcxncxx.oü, xcxt 'ta cx!'ttwnpa -rwv 6eíwv xcxt 7tpo 'twv oixdwv &vepyei yE'I'ITj¡.¡.á'twv xcxt (J-E't' cxiJ-rwv Úrpta't'r)trt 'ta &.1t' afJ'tWV. { 26. Cf. Théol. plat., V, 20, 288 P. : tr¡¡J.toupyoc; ~ 'tWv éíAwv XCX'ttl ~V aycx6ó'tTj'tCX ~V ÉCXV'tOÜ XCXt ~V acp6ovov 6oÚAT¡atv xat ~V tÚVCX(J-LV ~V 7t<Ív't"CX XCX'tCXXOa¡J-EiV, xcxl 'ttl a'tCXX'tCX, tvva(J-ÉvT¡v; cf. V, 20, 288 P. ; ibid., V. 29, 310 P. : xcxt ó TÍ(.I.cxtoc; ou 7tpÓ'ttpov ~"X,E'tCXt -ñjc; -roü 7tCXv't0c; tr¡¡.¡.toupyÍCXc; 7tptV ~V aycx6Ó'tT¡'tCX 'tOÜ 07j!J.L0Up'(OÜ 'tWv ÓÑ.ow &.w¡J.v-/¡o¡¡; cf. in 1im., J, 91, 17-21 D.: 'to nA'rJ!L(J-EÜc; xcxl aa'tcx'tov ñjc; ú'Ar¡c; ou xcx-rcxtix.E-rat 7to'Máxtc; 'tov ho -rW'I 6eto'tÉpwv ai'ttWv xóa¡wv, &.AA' aau(.L(J-É-rpwc; lx.et 7tp0c; ~ &7t' CXU'tWV OOatV, tto &únpcxt xcxl 'tphcxt twá{J-Etc; 7tpo-rj"A6ov, cx'i 7tpooex.Wc; -ro &.veítwv cxuñj¡; xoa¡.wüatv. 27. Cf. Théol. plat., V, 29, 310 P. . 28. Cf. ibid., V, 29,310 P. : ó xóa¡wc; ... dxW'I ta-rt -roü 7tcxpaoEÍytJ.Gt'toc;, arto'tÉua¡ux ~ 'toÜ tT¡¡J.toupyoü· 7tcxpMetytlGt'tt ¡.¡.Ev oÓv eTvat 1tpocrtjxE:t -ri¡J 7tpW'tttr't!¡) 'tWV eitwv, or¡¡J.toupyi¡J tf: 'ti¡J tlpta'tcp 'tWV al'tÍwv XCX'ta ~V aycx6Ó't'r)'tCX ~V Écxu'toÜ xcxt ~v -ñjc; oVa-íac; Ü7tcxp~tv. 29. Cf. ibid., V, 26,303 P. ; V, 27,305 P. . 30. Cf. ibid., V, 27,306 P. : ó (J-Éaoc; xó"krr.oc; -rwv vot¡;wv 6eW'I EXrpttÍVtt 'tOv or¡¡J.tovpyov 'tOÜ 1tCX'I'tOc; XCXt ~V ~W01t0LOV 'tWv OAwV 7tTjyf¡V; cf. ibid., V, 14, 272-273 P. .

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au long de l'activité créatrice31 . Elles déterminent la création universelle dans }'ensemble de ses niveaux, malgré la différenciation de leurs rapports au fur et amesure que l'on progresse du supérieur al'inférieur32• Si différenciation il y a en l'occurrence, elle est due au principe d'altérité qui réside dans la dualité et qui joue aux niveaux distincts de I'.univers33. Quoi qu'il en soit, chaque partie de l'univers créée séparément est indissolublement liée a l'individualité de son dieu créateur3'i. Zeus demeure néanmoins le démiurge supreme unique: il a scellé l'univers de son image, selon Platon35., et ne cesse de le gouvemer, tel un capitaine son vaisseau36, moyennant barre et gouvemail qui sont des symboles de la création, difficiles a comprendre par les humains, mais, parfaitement compréhensibles et clairs pour les dieux37 . Gouvemer signifie principalement exercer une providence, et c'est a l'évidence ce a quoi le démiurge se livre, tout en transmettant son pouvoir aux entités et puissances inférieures a travers lesquelles il préserve l'unité du monde et la continuité de sa création38 . Le líen qui

31. Cf. ibid., V, 40, 335 P. : xcxí ¡u.t Ooxtt xcxl Ó Ilap¡uvíOl)c; (platonicien) cM 't'CIÜ'tCI, 't'a 't"ljc; Ol)¡J.wJ¡;yÍ«c; CTU'J6T¡¡JJX. 32. Cf. ibid., V, 39, 334 P. . 33. Cf. ibid., V, 39, 334 P. : ~ ycip É p.o~ a7t' &"JJ..~"At»'J 01(1X¡;t'JEI. Cf. ibid., V, 39, 332333 P. . 34. Cf. ibid., V, 39, 332 P. : -IT¡v OlJ¡LIO'J¡;ytX~v !J.ovcio« w~W!J.&'J EX 7t(1V't'L, 01' ~e; 7:oG7JYEt 'tO'J XÓO'¡J.OV, o!ov xvGtp~'t'l)c;, cpl)O'Iv ó Il'M't'wv (cf. supra, et la n. 35), m¡&Wwv x«l oiCIXoc; t<paT.<~. Oeoic; (ltl't'Otc; yv<Ópt¡LCX xru XCI't'Cicp!lvij. 38. Cf. in Tim., m. 176, 1-4 D: ó ¡W¡ o0v opoc; O~'t'Oc; (í¡ Ó¡;I<;T
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les <,:onsolide39 et quien garantit la perpétuité presente les qualités d'une harmonie40 qui parcourt !'ensemble des parties de l'univers~ c'est encore Iui qui le rend semblable ason paradigme intelligible et, a coup sfir, une réalité valable en soi41 . Plus concretement, la structure du monde sensible est une copie exá.cte du monde intelligible. dans sa

aw¡JJX'« O"J''Éxt<(J.t, x«l Éw7totel 't'a !J.I!J.OÚ!J.&V« -IT¡v !J.ÍClv &vciOC% 't'wv éíAwv. Le dérniurge ne se dégrade pas en créant les lmes particulieres et les corps qu' elles investissent I1 concede son pouvoir d'abord ~ l'Intellect créateur, puis, ~ travers lui, ~ d'autres puissances créatrices, selon le cas. Cf. in Crat., 50, 21-23 P.: ó 't'a aw¡ux't'« 1tcina 'toic; 'tE axr¡{UXO'I, l((lt 't'Oic; apt(}p.oic; 01(1XOO'IJ.Wv xcxl ¡¡kv EVWO'IV X«i rpW«v CIV'tolc; ~'OOV x«l otO"!J.OV tv't16dc; o~•óc; tO"'t'IV. Cf. Proclo. Lezioni su/ «Cratilo» di Platone, trad. e comm. di F. Romano, Catania- Roma, 1989, p. 50, 21-23. Cf. in Tim., 11, 17, 22-23 D.: oux EO': ou "';," de; ÜAlJV É·i¡v oÚVCI¡LIV XCIÉXtl 't'W'J a7toytwW{JÉvwv mi E:v 't'i¡> É«u't'oÜ (Úvtl. Sur la providence, cf. aussi íbid., V, 39, 334 P. : ó OYj!J.tOUpytxOc; wüc; ~V xwpta-IT¡v 't'WV ~ Ú1ttpox1¡v XCII ~V txSeSr,xuiav. 't'OÜ ?'~~eouc; EVWO'I~ ~p~L. ,O"Úa't'OLXOC: y~p ecr't't cyvJ.axY¡ (~c. ~ -ñjc; xwpta't"ljc; 7tpoWtllc; (1.1";1(1) Ol)!J.tOUpycp !J.&V '<(1 7tCXV't'(1 <xOO!J.EtV> 0'7ttUOOV't'l Xl.tl M 1tciV't'~V 6tÓ't'l)'t'l XIVOU(ÚV' I] np0c; -ri¡v 't'Wv OAwV arto"(Éwl)o'IV •.. , ' Ot'Í':XEIV, j ,.. , ~')'ÓV(¡) ' 'OE, C'-~ vi¡> ot 7tAT¡6UO!J.tvcp xaiAóJ.a.Óc; 9lJO',I (cf. Pim.oLAO~, fr. Bl~.-K.t6, 1.,406, 25-~7>: ~ rpuatc; O~V 't'~ XOO'F-1 &p!J.ÓXOlJ E~ C17tEtpWV '<E XCII 1ttpCIIWV't'WV, XCII OAoc; XOO'!J.o<; XCII 't'CX tV ClU'tlf ?tcin«), xal wt; «u-.oc; (Il'M'twv) ev if>1/..l{>cp IJ.ywv 1tOAV ¡W¡ elvrx1 't'o 1tÉp«c; h 't'cp xoo!J.cp, 1to/..u o¿ x«l -.o a7tetpov, &v«v't'iCI on« x«l CTU!J.7tA7Jpoün« 't'óOe 'to 1tav. c:_r. PLATON Philebe 30 e: ii-:;e•..J.v 'tE &v 't;;, 7tCIV't't 7tom, xal 7tÉp«c; , lmvóv;, ibid., 30 e: 'tWV T1 'tE'<'t'cipwv; ibid., 30 a: (i) 7.Ép«t;, (ii) a7tttpoV, (iii) XOtVOV, (iv) 'tO 't"ljt; Cll'riCI<; yewc;. 40. Cf. infra, pp. 206-219. 41. Cf. in Tim., 11, 26, 11-14 D.: ('tov ota!J.bv a1to 't'OÜ eaxci't'ou t7tl 't'O (Úaov,
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totalité et dans ses parties42. Le lien harmonique qui protege l'unité de l'univers n'est pas un lien statique; au contraire, au dire de Platon43, il comporte le principe du mouvement ordonné, jugé supérieur au mouvement désordonné. Pour Proclus, le mouvement cyclique serait le modele du mouvement ordonné, pilisqu'il entraine le retour périodique de chacune des parties de l'univers a son point de départ44. C'est justement acela que visent gouvernement et providence du démiurge45. ; En raison du lien qui le parcourt, l'univers demeure unique, a l'image ') de son créateur (OY¡(ltoupytxov ru't'tov), lui aussi unique46 et veillant au maintien du fondement de sa création, au meme titre que ses propres imitateurs, dans leurs créations particulieres47. La pluralité des parties du monde n'est qu'apparente, car l'activité des puissances soustraitantes dont ces parties émanent est directement soumise a celle

42. Cf. ibid., 11, 26, 24-29 D.: !J.L!Ut-.aL y!Xp ... -.ov vor.-:ov xóqJ.ov ó a1a6mó~. xal 1."\"\, ') ~ W0'7tep ev exeL\I<¡J 1ta\I'L'a E\1 7taO'LV EO''¡LV, a.J\A OLXeLW~ EV EXacr'L'<¡J, VO'r)'L'W~ !U\1 e\1 'L'i¡> VOl)-.i¡>, VOep~ 8t t\1 'L'i¡> vi¡>, XO:t Ó).LJ<~ ~ ~ 'L'Ot~ OAo~, !J.EPLX~ 8t t\1 'L'Otc:; ¡J.EpLXOtc; \ , ' , \ ~ '....A- \ , , , ,' -tov au-.ov -rpo7tov xaL o aLvv • 1-.o~ xocr¡J.Oc:; r.av-.a E"t.,eL x~:&-:a r.aaac:; taU'L'OU -.ac:; ¡J.otpac;. 43. Cf. PLATON, 1imée, 30 a. Cf. Mouvement musical et psychologie, loc.cit. Cf. Théol. piar., V, 24, 299 P. : a{ y~ 7ttpt ainov cpu'Nxxal -rY¡v ~-tpe~-.o\1 ~inoü ,..~LV' xat TI¡v ax),r::ov .~ 8"1f'toupyLac:; ~?O~¡¡«~ a1víaa~-rat,_ St: ~~~ ev eau-.<¡J ¡J.Ovt¡LWc:; tSpU¡J.Evoc; Stl)Xet Stll r.anwv axw'Au-.~, xat r.aat r.apwv -rote; eau-roü yewí¡¡J.acrt Xa'L'' axpav Ú7tepo"t.,~V '¡Wv OAw\1 Úr.ep~7tAw't(l!. La prévoyance du créateur (assimilée a la providence divine) est ainsi assurée des le début de la création. 44. Cf. Théol. plat., V, 24-25,299-300 P. . 45. Cf. ibid., V, 25, 300 P. ; 25,301 P. ; 25, 302 P. ; 25,302-303 P. . Cf. supra, p. 182 et la n. l. 46. Cf. ibid., V, 18, 284 P. . Proclus en arrive acette conclusion apres une argumentation détaillée qui vise arejeter l'hypothese d'une pluralité d'univers. Cf. ibid., V, 14, 271-272 P. ; 17,281 P. . · 47. Cf. ibid., V, 18, 284 P. : Ó ¡Wi y!Xp -ríiJv O'Awv ea-rt -roü XÓO'JJ.o_u r.'A~¡ui-rwv Ú7toa-rCÍ.'L'l)~. oí Be exe'tvov JJ.t!J.OÚJJ.!:vo! -ra ¡J.tptxa r.CÍ.na auv8lJ¡J.toupyouat -rote; o'Aotc:;; cf. ibid., V, 18, 284 P. : o! Sl)¡J.toupytxol 'Aóyot , ' -rouc:; ' .. . vtouc:; , 6eouc:; ' -.a\ ON7. !.""\ ·' , t , , 7tpoayoucrtv etc; xat' a!Uptr.a xat\ lJVW!U\Ia !U'tpa 't"ijc:; e~~PlJ!J.É~~ OlJJJ.toupytac:; xal r.'Ar,poüatv o:v-.wv ora~ ova~ -:Tic; OlJJJ.toupytxij¡; 7tpovotac;, ~~t oeunpouc:; aV..ovc; &.r.ocpaívouat Ol)IJ.tOupyovc; xal ~r¡'Aw-:~ 'L'OÜ crq¡nÉpou r.a-rpóc;; cf. rbrd., V, 18, 284 P. : xat wcr1tep befe; oru.wupyo~ xuEiepva -ra~ ó'Aa~ 'L'OÜ rtav-.Oc; r.eptÓOouc;, oÍÍ'L'w o~ xat o! 7toAAOt 'totl<; ¡J.tptx;J~ XÚXAouc:; 'L'WV 'ev ytvéaet cpepo¡J.ivwv civaxux'Aoüatv. N

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du démiurge supreme qu' aplusieurs reprises le Diadoque identifie avec Zeus48 • '\ En partant de celui-ci, et par divinités et hypostases interposées, l'élan créateur pénetre jusqu'aux dernieres couches de la réalité49 avant de se inanifester en seos inverse en tant qu'élan de conversion, non ·)', point en ligne droite mais plutot sous forme de retour cyclique intégré dans le tourbillon hiérarchique des etres50 . L'élan créateur parcourt le~ différents degrés du réel, et ce dans les deux seos, se confondant respectivement avec les mouvements de procession et de conversion. Le démiurge impose a tous ses «CODCessionnaireS» les conditions a respecter au cours de leur propre activité créatrice qui explicite leurs ' providences individuelles51 • Providence en matiere de création et i gouvernement de l'univers des etres et des choses sont indubitablement, 1 on l'a déja évoqué, les deux aspects nécessairement complémentaires · de l'activité du démiurge et de ses émules; aspects qui soulignent la i responsabilité constante52 des divinités, comparable acelle du navigaJ teur et du politique53 . Dans le meme ordre d'idées, le créateur de l'univers est l'unique donateur de vie al'objet de sa création54 dont il confirme les trois modalités d'etre: intellective, animée et corporelle, la pre1

48. Cf. supra, p. 185 et la n. l. 49. Cf. Théol. plat., V, 18,283-284 P. : aVCÍ.yxl) -rotvuv xal rxu'tov -rov 6eiov xai OlJ¡J.LOupytxov voüv ~vWaaaL ¡;lv r.poc; 'tO VOT¡-rov cie:l xal -ro r.'Aijpe:c; t"t.,e:tv xal 'tO a?hapxec; 't"ijc; OlJ¡J.toupytxijc; ~ae:w~ Otlltwv[wc; !Spu¡J.ivov xa-ra -rY¡v evwatv ~~~ -rwv ÓAwv t~~PlJ!J.ÉVlJV. 50. Cf. ibid., V, 18,285 P. : ev av-rote; ('totc; 6eo't~) y!Xp xal cp6[vona r.cí.'Atv oé'X.ea6at xal ex -rwv OJ..wv -ra !J.ÉPlJ or¡¡J.toupye:'tv xrxl 1tCÍ.Atv de; -rcX 1JAa -rY¡v -rwv !UPWV ~~'Auatv cir.on'Aetv; cf. ibid., V, 18, 284-28,5 P: : -ro ¡J.EV ouv ot ou -rote; veotc; 6eotc:; cX7to8o'tÉov, 'L'O BE acp' o~ xav 'tij r.apóe<¡J 'L'W\1 6vl)'tWV d~ 'L'0\1 O'J,m Sl)¡J.tOupyov civax-réov. Cf. ibid., V, 19, 286-287 P. ; V, 20, 288 P. ; V, 20, 289 P. . 52. Cf. ibid., V, 19,287-288 P. ; 20,289-290 P. ; 21, 292 P. . 53. Cf. Structure, présence etfonctions du kairos, pp. 155-162. Cf. supra, p. 188 et la n. 36. Cf. De prov., 13,1-30 Boese <13, 1-40 Isaac>; m1im., I, 299, 21-26 D. 54. Cf. Théol. plat., V, 22,293 P. : xal aMele; ~c; tO"ttv ó -roü ~ijv -rote; 1tiiat "t.,OPlJ'YOc:; xal &' Sv ~-ij -.a r.cí.v-ra, -ra ¡;lv evapyéanpov, -.a BE &.p.uOpónpov, T¡ ó 'L'Wv ó'Awv 8l)¡J.toupy0c;; cf. ibid., V, 22,294 P. .

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miere étant purement indivisible; la derniere, divisible; et la moyenne, mixte, paree qu'elle participe des deux autres qualités55 . Il s'ensuit que les cités humaines sont instaurées a!'instar de la création cosmique56• Cette hiérarchie de niveaux, de modalités et de structures dont les unes sont 1' image des au tres en fonction du priricipe de ressemblance par homologie, estparcourue d'un esprit unitaire ·quien assure l'unicité et la fonctionnalité dans le but ultime de garantir la communication perpétuelle des niveaux les plus bas avec les niveaux supérieurs et, en fin de compte, avec les niveaux divins, mondains autant que supramondains57. Adire vrai, cette fonctionnalité rend possible l'existence d'une 58 vie al'intérieur de l'univers; elle justifie sa qualification de «vivant» , a condition d'etre conforme au «vivant en soi» (au-ro~cf>ov, 7tiXV't&AE~ ~é¡>ov) qu'est son modele supreme59• L'intelligibilité, qualité essentielle de ce modele, est en partie transmise a son image, l'univers créé, spécialement a ses niveaux constitutifs supérieurs60• Cette hiérarchie reflete la hiérarchie des divinités créatrices habilitées par le démiurge principal a jouer un role dans la création cosmique61 • Le démiurge

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principal est créateur et pere ala fois; il est aussi le modele de tout autre créateur qui, d'ailleurs, ne saurait engendrer, comme lui62 , des créations étemelles63 • L' élan créateur procede du principe créateur. Proclus pose le probleme de l'unicité ou de la pluralité de ce principe apres avoir constaté que certaines créatures sont immortelles, contrairement ad'autres, mortelles, · et se demande si des effets différents peuvent remonter ala mame cause ou au meme principe. En ce sens, ou bien (a) le principe créateur est unique; ou bien (b) il existe plusieurs principes; ou encore (e) il s'agit d'un principe unique et pluriel ala fois. Finalement, le Diadoque penche en faveur de la troisieme hypothese a savoir que le principe unique dont toute création d' etres immortels dépend, procede, lui aussi, par délégation et procuration, ce qui explique la création d'etres mortels64• 11

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•wv 6twv &v•tü6tv &noytw; V, 11,266-267 P. . 62. Cf. Théol. plat., V, 16, 275-276 P. . Sur le monde comme aya).¡J.a, cf. in 1ím., ill, 6, 15-25; 69, 2-4; 204, 1·7 D; cf. Théol. plat., V, 16, 276 P. : Xll'ta 'tOÜ'tO'I y&.p aó 'tOv Aóyov ó Tt¡J.atoc; (41 e).&. ¡Uv úno 'toV or¡¡uoupyoü ytwW¡¡.tva 6totc; iaá.~a6at rpr¡atv, ov ¡ap ¡¡.óvov ta'ti notr¡~, (¡)WJ. xal naTI¡p, o& úno •wv vÉwv 6tW'I napcxyÓ~J.EVa l!n¡'t'Y)'I tO..r¡"'/J.vat 'tl¡v c:púatv· Ttotr¡'tcxt yá.p tiln ¡¡.óvov Xllt Or¡¡¡.tou¡yot 7tpa"¡'¡¡.!Í'tWV, 'tOÜ EEvat (J-ÓVO'I oiJxi ~ Ú7ttpouatou ¡¡.tWx_oV'tEc; lotÓ't'Y)'tOc;. I¡J 'tOt'IW EAcxO'O'oV'I'tllt ~e; or¡¡¡.toupytx~<; ¡¡.ová&c;' 'tOÚ't!¡J 'tl¡v "¡'EVVr¡'tLX~V oux 't:Ao.'X.ov OWCX!J.LV 'tWV 6toic; lacx~o¡.J.Ívwv, xat ~ 'tWv viwv 6EWv Óvotpbc; \rnepl¡ 7tAw'tCXL or¡¡¡.toupyóc;, 'tOO'ti¡J 'tac; 6dac; anoyEWÍ¡aEtc; 'tWV . EyxOO'!J.twv á.nmwv Etc; Éau'tov &.vto~aa•o; cf. ibid., V, 16, 279 P. : (¡)WJ. xai tv >ti¡> IloAt'ttXi¡> (273 b) Cfl)O'IV Ó'E'AEá'tY¡c; ~tvoc; ntpt 'tOÜ XÓO'¡¡.ou olakfÓ¡¡.tvoc;, fkt ~V 'tOÜ O'Y)!J.!OVp"(OÜ Xllt 7tll'tpoc; a1tO!J.t!J.OÚ!J.Evoc; Ot&Jt'X,~V Xll't' ap'X.ac; tUv axpt~ÉO''tEpOV ant'ttAtt, 'ttAW'tWV oe &p.6'Aú'ttpov; cf. ibid., V, 18,285 P. ; V, 18,285-286 P. ; V, 16, 280 P. , ou i1 est question de yÓvL¡J.oc; oúvcx¡¡.tc; et de 'ttAtatoupyoi ouv!Í¡¡.Etc;, en liaison directe avec l'élan créateur. 63. Cf. ibid., V, 17,280 P. . 64. Cf. ibid., V, 14, 273 P. : ná.'Nv oÓv &~ &.p'X.~ tinw¡uv Wc; &.vá.yxr¡ 'tl¡v or¡¡¡.tovpytx~v &.p'X.~V ~ tJ.ÍilV EEvat ~ no'XJ..U..c; ~ ¡¡.íav xal noAMc;. ,¡ ¡.dv ¡¡.ía ¡¡.óvov xai 'tO 7tA~6oc; 'tO ev ..¡p XOO[Lq.l xcxl ~ olácpopoc; 't!Í~tc; EX ~<;; ¡¡.!&e; ~a­ 't'Y)XEV Ó¡¡.otwc;, nWc; (}vr¡'ta xat &.Gáva'ta ~e; au~ cxt'tíac; &.¡.dawc; txyova; yap EX ~e; ~e; or¡¡¡.wupyíac; 7tcX'I'ta &.6áva'tá ta'ttv; cf. ibid., V, 14,273 P. : nWc; Ot E'tt c:pv~EL 'tl¡v ~e; O'Ar¡c; or¡¡.uoupyíac; EVWO'LV 'tl¡v ó'Aa 1tapá"((!JO'a'l

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55. Cf. ibid., V, 22, 293 P. : ó or¡¡¡.toupyoc; ... 'tl¡v •pm'A~v tv Éau'tip '(.w~v ~b7T,.¡t, 't~V ¡Uv ~¡.J.Ípta'tov xal votpáv, ~v SE ¡¡.tpLa'tl¡v x.al aw¡.rmott8~. 'tl¡v ¡¡.t-;-~X~u -;oÚ'tWV, ~¡.J.Ípta'tov &¡¡.a xal,~t~TI¡~ ... C~; infra: P·, 195 et la,n. 7~. 56. Cf. ibid., 1, 4, 9 P. : EW yap 'Mytw O'tt xat •ac; ;.;oÑ'tELac:; ac; O'WtO''t'Y)O'LV a;;ttx~'(.wv 'tOtc; 6ttotc; xat 'ti¡> 7tllV'tt XÓO'(U¡.l Xllt 'tlltc; tV llU'tip ouvcÍ¡¡.tO't ow.l!.OO'¡¡.tL. Ilá.n!X ol¡ o~v 'tllÜ'ta OL' Ó!J.otÓ't'Y)'toc; 'tWv -q¡oE npoc; 6tia .&.e; &x.dvwv Y¡¡J.iv 7tpoó0ouc; xal ';~Et:; xat or¡¡¡.wupytac; EV dxóatv emodxvuatv. L'idée de ressemblance d'une cité bien organisée et prospere i\ 1'univers cosmique parfaitement ordonné est d'origine stoYcienne. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Les cités humaines, loe. cit. Cf. Théol. plat., 1, 19,49 P. . 57. Cf. Thlol. plat., 1, 5, 12 P. ; 1, 5, 12 P. . 58. Cf. ibid., Ill, 15, 145-146 P. ; lll, 19, 154 P. ; III, 20, 157 P. ; IV, 32,231 P. ; V, 17,282 P. ; V, 28,306-307 P. ; V, 29,308-309 P. . 59. Cf. ibid., V, 27, 306 P. ; V, 29,309-310 P. ; V, 29,310 P. : El!.ttvo ¡¡.tv 'tO E'ttpov EV 'tOLe; VOEpoic; &.vac¡¡atVE';"!Xt XCX'ta 'tl¡v or¡¡¡.wupytx~ 't!Í~t'l, aÜ't'Y) OE ~ (j)ÚO'Lc; &.xpÓ't'Y)c; EO''tt vor¡~ 'tWv voepwv. Cf. in 1ím., 1, 100, 7-16; 103, 7-10; 12-14; 26-29; 104, 24-26; 108, 30-109 1 D., i\ propos de la variété des Ames et des corps créés. 6l.,Cf. Thlol. plat., IV, 29,227 P. : oto x11l yivr¡ náv•a

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LA CRÉATION MUSICALE

194

s'ensuit que, si procuration divine il y a au niveau de la création artistique, notamment musicale, elle est de nature semblable a celle du commanditaire, tout en s' en différenciant. L' idée de délégation du pouvoir créateur des dieux a des dieux inférieurs autorise d'en dégager celle d'une continuité régnant entre les créatures65 • Figure exemplaire de tout créateur d'reuvres d'art, le démiurge f~nne l'fime du monde a!'instar d'une image de l'ordre divin66, tout comme le monde sensible est a la ressemblance du monde des intel\ ligibles 67. Ce processus complexe est relaté dans le Timéé 8: d'abord, le démiurge modele la «matiere» de l'fime du monde, faite d'un double mélange69, d'etre et de non etre (de «Meme» et d'«Autre»), a partir duquel il détache successivement des parties en relation numérfque les unes par rapport aux autres, pour en former une double progression de raison deux et trois, respectivement; parties qu'il distribue, d'apres leur masse, a des distances respectives 70 censées «harmoniques», et que réunit un lien indestructible, lui-meme harmonique71 • Si cette construc-

Ó)-tX~; ... ti oi 'tWv Ó)-tX¡;y.¡ ('to 'totoÜ'tov) ta'tt ot~xóov-wv, vor¡'t"l¡v ~u't"l¡v ~ voe:pav ~ ,. X~t' VO~' a'I~)'X~tOV. , VOlj":ljV EtV~t 65. Cf. ibid., l, 20,53 P. : o! Oi ye: 6e:ol (JoÓVw<; &v &7tM't"')'tt (Jo~ TI¡v 1r.t~tv &.¡pwpta¡.dvr,v lx.ouat, 1tav'toc; p.Ev 1t'"A~6ouc; &~wr¡!Jlvot x~e· ooov dal &o1, 1tMl¡c; Oi o~tpéae:w~ x!Xl ¡teptO"(JoOÜ x~l otM'táae:wc; ~ ax.&ae:wc; 1tpO<; 'ta &únpa x~l 1ttX:rr¡<; cruv6tae:wc; Ú;;t?Éxovnc;; cf. ibid., IV, 21, 212 P. ; et IV, 30,227 P. . 66. Cf. ibid., V, 4, 255 P. : 't"l¡v o~ 'tOÜ 1t~V't0c; IJiux.~ 'tWV 6dwv 't~twv 1tM¡;,.¡ tixón Olj1J.toupyi;r¡. 67. Cf. ibid., V, 4, 255 P. : wam;p ... x~l 'tOV ~1a6r¡'tov 'tOÜ'tOV xÓO"(Joov 'tWV VOY¡'tWV. 68. Cf. 1imée, 35a. Pour une analyse détaillée des problemes que ce processus implique, cf. La musique dans l'auvre de Plato~ pp. 363-375; cf. A. RIVAUD, Études platoniciennes,l. Le systeme astronomique de Platon, Revue d'Histoire f}.e la Philosophie, 7, 1928, pp. 1-26; F. M. CoRNFORD, Plato's Cosmology. The «1imaeus» of Plato, P.-M. SCHUHL, Études sur lafabulation platonicienne, pp. 82 et suiv. 69. Cf. ibid. 70. Cf. E. MoursorouLOs, Masses et intervalles dans l'espace cosmique du «Ttmée» platonicien, Athlon. Dédicace a E. Moutsopoulos, Athenes, Université d'Athenes, 2001, pp. 145-149. 71. Cf. P.-M. SCHUHL, Ata(J.Ó<;, loc.cit. Cf. Théol. plat., V, 4, 255 P. : ~~ 1tpW't'I)V p.Ev -;T¡v óAr¡v o\Jcr~v ~u~<; (se. ~e; IJivx.Yjc;) Ú1toa't"l¡a~. E7tm~ otti.Wv de; &.pt{)¡J.ouc; x~l ~~re; &p(JoOVÚXt<; rruvo~a~<; x~l 'tOt<; ax.~~at Ot~XOO(Jo~a~. 'ti¡J \

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L'ÉLAN CRÉATEUR

195

tion est similaire a l'univers divin, c'est qu'elle en imite la configuration et l'étendue quien sont l'aspect sphérique72. De son cóté, l'intellectif (vo&pbv) est a l'image de l'intelligible (volJ'tov) en ce sens qu'il surgitde l'intellect humain, de la meme maniere que l'imaginaire surgit de l'intimité corporelle de l'hollUl'le73 . L'intelleetif répond, pour ainsi dire, a parte subjecti, al'appel de l'etre objectif qu'est l'intelligible74; mais, a l'encontre de Ce dernier qui se présente sous forme d'un tout homogene imitant, asa -ra~on, l'unité de l'Un, il compose un univers75 contenant une pluralité d'éléments soumis a unification et ressemblant au produit artistique76. L'intellect créateur humain rassemble et unifie des parties distinctes qui constitueront une structure unique a tous les niveaux, noétiques autant que sensibles77 • Intellect divin et intellect _:l_l} ..

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LA CRÉATION MUSICALE

L'ÉLAN CRÉATEUR

humain agissent de fa~on complémentaire plut6t qu'inverse: le premier, par déduction et analyse; le second par induction et synthese78, sans que l'analogie de leurs procédés respectifs79, coexistants80 chez le démiurge, en soit atteinte. Le Nous créateur imite, a son tour, l'activité · créatrice des hénades et ainsi de suite81 . C'est au niveau de l'Intellect que la causalité créative rencontre la causalité paradigmatique pour se fondre avec elle selon une analogie en fonction de la part attribuée respectivement a l'intelligibilité et a l'intellectivité au cours de ce processus82• La création se révele sous quatre aspects: (i) elle contribue afa~onner le tout dans son ensemble ou bien (ii) en partie ou encore (iii) dans ses parties, mais d'une maniere totale ou, enfin, (iv) selon chacune de ses parties de maniere particuliere. Elle instaure néanmoins un processus unique et indivisible83 paree que ses

phases se compénetrent. L'lntellect créateur, lui-meme résultat d'une création primordiale84, propose, en collaboration avec la nature, des répliques corporelles et sensibles des intelligibles85 , puisque l'intelligible participe de l'intelligibilité du démiurge autant que du vivant en soi qui est le plus beau de tous les intelligibles créés86• Aussi le Nofts créateur est-il le produit intelligible d'une création ontologique située au meme niveau que cene du démiurge avec qui, Proclus le laisse entendre sans l'affirmer expressément, il pourrait aussi s'indentifier. L'élan créateur se prolonge jusqu'au niveau de l'fune, immortelle pat: sa rationalité, mortelle paree qu' irrationneJle87' a l' instar de 1' ame du monde, composée, elle, d'une partie indivisible, infinie (Meme) et d'une partie divisible, limitée (Autre), et dont la cause efficiente est le démiurge88, disposé, en tout cas, a luí communiquer une partie de sa puissance créatrice89 en recourant a trois sources distinctes (nommées

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Yfl<X; 1, 21,55 P. ; 1, 26,66 P. ; 1, 29,69-70 P. ; III, 3, 122-123 P. . 78. Cf. ibid., III, 21, 158-159 P. ; ibid., III, 21, 159P. . 79. Cf. ibid., IV, 5, 189 P. . 80. Cf. ibid., V, 36, 325 P. . Le démiurge agit de maniere kairique en imposant des coupures h la continuité de son activité. Cf. ibid., V, 36, 326 P. : 1t~ te oux.l xal 'totc; &xpo'tiÍ'tOtc; 'tWV 6eo"'Aóywv ~'tll'tOc; ó fiM'tWV 'tOV 01]fJ.IOUp'(Ov ... 'tlltc; votpa.Íc; aa'tpá1t'tOV'tll 'tO(UXtc; r.llpllOtOWc; ... 81. Cf. ibid., V, 37, 326 P. : ... XIll Ó 01]¡LtOupytx0c; voüc; 'tWV Ú7ttp ÉllU'tOv tO"'tt voüc;, x<Xl r.:poat'X.~ ~ 'tOÜ aq¡t'tÉpov 7ta'tpÓc; ... t~p1]¡J.évwc; te x<Xl 'tWV t7tÉXttV<X V01J'tWV évá:Bwv; cf. ibid., V, 14,274 P. . . s2. cr. ibid., v. 12, 269 P. : ota ... 'tOÜ'to x<Xt ~1t'tllt ..¿ 01]fJ.toupytxov <Xt'ttov 'ti¡J 1tllfXXO&t'((UX'ttXi¡J xa'ta ..T¡v U.va"'AoyÍilv ~~~ 'Da.x.ev ... ÉxiÍ'ttpov, 'tO ¡Jkv 'tO'tc; V01]'tOtc;, 'tO te 'tOtc; VO&poic;. Cf. ibid., V, 16, 279 P. ; ibid., V, 15, 274-275 P. . 83. Cf. ibid., V, 13, 269 P. : E'tt 'tOÍVW Tijc; 01]fJ.tOupyÍilc; 'tE'tpar.:"'Aljc; oÜ111Jc;, xat Tijc; ¡Jkv -.a ó'Nx otaxoa!J.OÚI11Jc; ó'Atx~. Tijc; o& 'ta ó'Nx ¡J.év, 1iAM. fJ.Eptx~. Tijc; oe xa'ta !ÚP'fl ¡Jkv ot\lP1J!ÚV1Jc;, &».' ó'AtxWc;, Tijc; BE 'ta tJ.ÉP1J fJ.EptxWc; O"UVUv'tiÍ'tl] ¡¡.Év tO"'tt r.:=wv Y¡ 'tWV Mwv ahía ¡J.OVO&toWc; x<Xl aouxtpÉ'twc;; cf. ibid., V, 1, 248 P. ; V, 18,282 P. ; V, 2, 249 P. ; V, 12,268 P. .

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84. Cf. ibid., I, 21, 55 P. : xal yap ó voüc; 81J!J.tOÚpY1JfUX xal yÉIIV1]¡¡.a 'tWv &W\1 ta'tl 'tO 7tpw'tta'tov; cf. ibid., 1, 26, 66 P. . 85. Cf. ibid., 1, 20, 53-54 P. : xal yap Y¡ q¡úatc; xal ó ~toupytxoc; voÜc; "CWv aaw¡¡.IÍ'tW\1 O"W¡J4't0tt8~ xal 'tWv V01]'tWv EtOWM 1tpo'tEÍVO\JO"tV ctta&!¡"C~ xal 'tWV &8t<Xa't'IÍ-.wv Ot<XO"'tll't'IÍ. 86. Cf. ibid.,.V, 5, ~57 P. : M yap '!OÜ'tO Xllt ó 01]¡MOupy0c; voüc; EO"'tt !Jlv &¡¡.a V01]'t'OV Xllt voüc;, E'X,Et te 'tO 'tOÜ 7t<X'tpOC: VOlJ'tOv auvo~aac; ... , ~ te 'tO <Xu'to'Ci¡Jov, 'tO 'tWV voou¡úvwv &r.:á:V'twv xá:f..Ata'tov ... ; cf. ibid., V, 13, 269 P. : Aet1t&'t<XI ~ oOv tV 'tOLe; votpotc; 'tt'tá:x.6at 'tOV EV<X 'tWv MwV OT¡¡uoupyav; cf. ibid., V, 13, 270 P. : 1t~ 8ux"'AÉ'(E'tat 7tp0c; mínac; ÓfLOÜ 't'wc; véovc; OT)¡J.toupyoúc;; ( ... á¡mátwv ÍllU'tOv a1to ~e; 7tllV'!OÍilc; Ot<XxpÍatwc; Ele; ..T¡v '101)-.T¡v Úr.:epox.~v); cf. ibid., V, 13,270 P. : oÜ't' oOv ev 'tOic; Ú7tepXOO"fJ.Íotc; Ó 'tWV ó'Awv 81]¡J.tOVpyóc; ... ov'tE ev 'toic; V01]'tO'tc; · 7t<X'tÉpec; yap tx&t ná:vnc;, 01]¡J.t0Vpyoc; o& X<Xl 7t<X..T¡p ouoe:lc; t~W1J'tllt. L' intellect créateur demeure toutefois transcendant par rapport asa création; cf. ibid., V, 34, 320 P. : r.:á:v't<X .. . 'ta ~:ro1J xcx't' lixpav Ú1ttpo7..~ &q¡p11v'tat 'tWv Oe:v'tépwv, O"'Aoc; o& ó OT¡!J.tOVpytxOc; voüc; &v 'ti¡J Éav'toÜ ¡úvet ..• 87. Cf. ibid., m, 6, 128 P. : Xllt 41J'X.~ 1téiaa 1J.eá:v<X'toc; (Phedre) .... X<Xl 'tljc; 1iAóyou lj.vx.Yjc; oÜI11Jc; 6Vl]'!Yjc; (1imée); 9, 136 P. ; 10, 139 P. ; 15, 145-146 P. ; III, 19, 154 P. ; m, 20, 157 P. ; IV 5, 189 P. ; cf. in 1im., III, 158, 8-9 D.: voüc; ... 7ta61}"Ctxoc; Y¡ . Cf. in 1im., 11, 65, 28-31; 88, 29-31; 105,30-106,9; 106, 11-15; 110, 25-111,1; 112, 1-3; 290, 14-17 D. 89. Cf. ibid., V, 32, 316 P. : x<Xl wr:mep Ó01J¡MOvpyOc; 7tll'tptxT¡v

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Ü. CRÉATION MUSICALE

«hypostases» en l'occurrence): celle des funes, celle des vertus et celle de la nature90, qu'il transmet aux niveaux inféríeurs91 . Une communion continue est alors instituée sur le plan de la créativité, entre l'Intellect et 1' Áme en tant que réalités ontologiques distinctes92 . Enfin, au niveau de la matiere, le príncipe de changemént produit la distinction des·especes. Or ce príncipe est. une cause qui remonte a la cause universelle93. A l'instar de la création des noms, celle des outils, de la navette ·par 1 exemple, tient compte surtout de leur fonctionnalité 94 • Tout comme la Da.'l.F:'I al-tíav 7tp0t; Tf¡v IJIUX.tX~'I a7toyiwt¡atv, o\hw o~ xal ó xpa-d¡p (autrement dit, le Noíis dans sa fonction de mélange des contraires) yÓvtp.Óc; &a-rl xal ¡J.r¡-rpOt; "Aóyov xal -r~tv xexA~pw-rat 7tpOt; -rtl cicp' Éau'tljc;; cf. ibid., V, 32, 316 P. . La transcendance du NoQs et des intelligibles n'est pas contradictoire par rapport a l'intellect humain qui, moyennant l'intellection et ses produits (vOtpá), atteint le monde intelligible; ibid., V, 31, 315 P. : d ... 'tOLVIN a7to.'toÜ or¡¡J.toupyoü 'tlt; i}.yot, xae' oaov ta'tt OY)¡J.IOupyóc;, oei xal -roic; a'AAotc; ÍÍ7taat'l ~lwc; ÚmÍp'X,EI'I Oaa 7tpoY.iJlr;.¡ Ex -ñjc; or¡¡J.toupytxijc; ¡J.ová.ooc;; cf. ibid., V, 34, 320 P. . 90. Cf. ibid., V, 32,316 P. : -raÚ'tac; BE .ipa -rclc; -rpe~ Ú1toa"tá.aetc; (se. T¡ -:W'I IJiux.W'I 7tY)~, ~ 'tWV cipnW'I, ~ -ñjc; cpúaewc; ... ) xal ó or¡¡J.toupyOc; 7tapaÑ%¡J.(;;á.v&t ;;¡¡Oc; Tf¡v éau-rou yÓvtp.ov 7tolr¡atv; cf. ibid., V, 31, 315 P. : ouxow 7tY)~ p.&v ea..t 'twv ~Jiuxwv ó xpa-d¡p, ~vw-rat BE 1tp(¡t; Tf¡v or¡¡J.toupytx~v ¡J.OVili... ; ibid., V, 31, 313-314 P. ; V, 31, 314 P. ; ibid., V, 30,311 P. . 91. Cf. ibid., V, 30, 313 P. : xal d -ro owtoupytxov al'-rtov ámw:wv ta'tt "¡'F:'IVY)'tiXOV 'tWv ~r.xwv or.axóa~v, 7tepti-x,et 'ta 7tpW'tta-ra yÉvr¡ -ñjc; Ú;.or.!Íaewc; IXU'tw'l; ibid., V, 23, 296 P. : ei OE oei Tf¡v -ñjc; ahíac; oÚVa¡.uv tÍ'IIXI Tf¡v 'tOU (;íaatAr.xou VOU XIXt -ñjc; (;íaaiÑxijc; ljiu'X,ijt; ... 7ttptAY)7t'tiX~'I, Tf¡v 'rOV ~tOe; tX7to(h¡a~6a cpúatv, XIXt ta'tiXI XIX't 0 ahíav E'l IXU'tip 4ux.~ XIXt vouc;; cf. in Crat., 53, 29-31 P.: voUc; ycip wv OY)fJ.IOUpytxoc; Ó Zeúc; .i'AAou voii 7tpbttal'l Ú7ttp'tÉpou xal évoet~a-:Épou; ibid., 51, 14-15 P.: ó ¡Jlv Tt~toc; (cf. PLAT., Tim., 28 e) Ép¡J.WOY), cpr¡atv, eÍv111 .t¡v yvii.>atv -ñjc; -rou OY)!J.toupyou oliaíac;; cf. Théol. plat., VI, 12, 380 P. ; cf. ibid., VI, 12,381 P. . 92. Cf. ibid., V, 22, 293-294 P. . 93. Cf. in Tim., 1, 51, 4-7 D.: EXIXa-rov 'rW'I doi;w -ñjc; xa-rci Tf¡v ÜAr¡v e~a'Ma"flic; ai-.~a.t't'O av Tf¡v ÉIXU'tOU aWt~l'l' aM' o~c; xal 'tOU'tO t7tl'ttAet'tiXI XIX'ta 'ta at'tta 'tcl ;;poea'tw'tiX -ñjc; ÓAl)t; OY)fJ.IOupyíac;; ibid., 1, 44, 24 - 45, 3 D.; cf. Théol. plat., m, 10, 139 P. : xal 'ta 'tOU moc; yivr¡ Ol't'tá., 'ttl ¡Jlv O'I')IA.IOUpyr.xa 'tWv ov-:wv, 'ta BE a'totxeia -ñjc; éxá.a'tou cpúaewc;. La composition créative conceme également les termes composés du langage; cf. ibid., V, 22, 294 P. : XIXL ¡J.l¡V XIXt ~ 'tWv Ovo¡ui't'W'I aúveeau:; xal ~ EX ouo'tv de; ~'1 Ü7tap~IV aúvoooc; Ot1Xcptpóv't'wc; ;,po~xouaa -rip Or¡¡J.toupyip cpat'IE'tiXt; cf. in Crat., 20, 10-21 P.; ibid., 34, 3-8 P. 94. Cf. ibid., 23, 2-6 P.: ó ¡Jlv yap 7tpW'toc; -ñjc; xAívr¡c; ~ -ñjc; xepxíOoc; OY)fJ.toupyOc; t'IIEVÓljat -ro 1toíav tÍ'IIXt &i Tf¡v xepxíOIX, 7tpOc; ~v 'X,Ptíav cino(;;).i7twv xal Ú7to -raÚ'tY)t;

L'ÉLAN CRÉATEUR

199

création d' reuvres d' art vise a leur propre fonctionnalité qui réside en leur capacité d'élever les consciences jusqu'a leurs paradigmes intelligibles moyennant le príncipe de participation95 . Les ames des artistes créateurs sont mues par les dieux autour desquels elles gravitent96• Dieu de la musique, entre autres, Apollon agit en archer sur les musiciens97 par l'intermédiaire des Muses98, imitant Zeus, créateur par excellence et modele de son activité99, alors qu' Athéna veille au maintien de l'ordre artistique établi et du rythme (musical et) orchestique instauré 100. Proclus revient, tout compte fait, a la conception classique de Damon, aux termes de laquelle le bien-etre des états dépend de l'usage que les humains font

1toor¡yoÚ~oc;, XIXt Aóyov auvea~aa'to 7tap' ÉIXU'tip xepxtooc;. Cf.

E. MOUTSOPOU-LOS,

Un instrument divin: la navette, loe. cit. 95. Cf. IDEM, Sur la participation musicale chez Plotin, Philosophia, 1, 1971, 379-388. Cf. in Tim., Ill, 155, 18-25 D.: ciyá.A¡J.Gt"a 6ewv lopUaeat ... de:; to ~tÉ'X,ttv &oü. 96. Cf. in Crat., 34, 3-8 P.: al ~pta'tat ljiuxal 'tÓn ¡Jkv tveovo~ovoa' '!'Ois' 8to~ (nous soulignons), -rón BE XIX't' &ma~fJ.Y)'I &vepyoiiaat 7tap~ayov, ~ xOtvwa~at Tf¡v Éau-rwv vór¡atv 'tip 6tÍ!p cpw-rl x&xe'illF:'I 'ttAetwOttaiXt ~ -ñj Aoytx'ij 8uvá.~~ Tf¡v or¡~oupyíav em-rpilj¡aaat 'tWv O~'tWV. OÜ-rw yllp xal ol 'tt'X,'It'tiXI 'tOLe:; Ú7to ~'1 úxvr¡v 1tpáy~atv, fuv -.ele; lotó'"\"ctc; xa'ttVÓr¡aav, Ovó~a t6ev'to; cf. ibid., 19, 19-23 P.: AÉ"¡'E'tiXI xúptoc; EÍ'IIXt -ñjc; 'tW'I O'l~'tW'I "¡'F:''Éaewc; ó vo~É'tY)c:;' ... vouc:; yá.p EO'TI\1 ó ~o6e'ttX0c; 'toÚ-rwv or¡¡J.toupyóc;, tixóvac; au'totc:; &v6e:lc; 'tWv 7tiXpiXOtty¡uhwv; cf. ibid., 20, 6-7 P.: ó Il'Nhwv (cf. PLAT., Crat., 389 a) OY)!Ltoupyav 7tpoatt7tF:'I -rov vo¡.w(lén¡v xal 'tw\1 or¡¡J.toupywv anavtw'tatov. Sur la danse des étres, cf. $upra, p. 70 et la n. 62. 97. Cf. in Crat., 98, 5-10 P.: extt (se. tv 'tip oupavip) yap (ó 'A7tÓMwv) ~ouatá.­ ~wv 'tO~ ó'Aotc; oteyttpEt 'tclc; Éau'toÜ xtv/¡ae:tc:;, ác; 8~ (;;é"Aeatv he:txcitouat itiX'I'ta'X,'ij, >«Xt ci'I!Xtp<:t ¡Jlv 1táaav Tf¡v ci't«~íav, 7tAY)pOt BE 7tá.'l'ta -rwv OY¡~upytxWv Oóaewv, oto xal 'Exa~ (cf. HOM.lliade, A 75) 7tpoaayoptÚE'tiXI, O'tl xwpta'tot; W'l xal &q¡p'Y)¡úvoc:; E7tt 7tá.'l'tiX cp6á.vet 'tiXtc; evepyeíatc:;; ibid., 5, 23-24 P.: 1táO'a ~ 'A7tOMwVtaX~ attp
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200

LA CRÉATION MUSICALE

des possibilités que la musique leur offre 101 • L' élan musical dérive de 1' élan créateur universel; il se répand dans l'ensemble de la réalité grace ala créativité de l'Un et moyennant celle des entités et des hypostases intermédiaires, celles-ci animées par le mouvement créateur que leur communique le démiurge, architecte de la création cosmique. n est transmis aux humains par Apollon et les Muses qui inspirent également les procédés d;apres lesquels la· création musicale est rendue possible, et dont le príncipe général est celui de la conciliation et de 1' agencement des . contraires, autant dire de leur harmonisation.

QUATRIEME PARTIE

LE PRINCIPE D'HARMONIE

101. Cf. ibid., 21, 3-5 P.: TI¡v ..• &¡;1an¡v 7tOAt'!'etav. Le tenne est d'origine aristotélicienne; cf. ARIST., Polit., B 1, 1260 b 27-29: 7tpoCl!pOÚfU{lcx Otwpljacxt 7ttpl 'l'ljc; XOtVWVtcxc; 'l'ljc; 7t0At'l'tXljc;, 1'1c; XpCl'!'ta'ti') 7tClaWV 'l'Oi'c; ouvcxp.ivotc; ~ljv O'l't ¡uiAta'tCX XCX'l' tux~v; 6, 1265 b 34;A1,1288 b 22-39; 2,1289 b 15; 11, 1295 a 25; Éth. aNicom., E 10, 1135 a 4-5. Les qualifications paralleles a &ptan¡ sont o¡;~. o¡;Oo'tcXTI), ~ XCX't' EUX~V ytvopkvr¡, ~ &xpo'tcXTI). Cf. E. MoUTSOPOULOS, Les cités humaines, loc.cit.

CHAPITREI

L'UNITÉ DANS LA DIVERSITÉ Si l' on remonte au moment historique ou deux tétracordes de lyres primitives furent assemblés en un seul heptacorde, de part et d'autre d'une corde moyenne, la mese, et a l'aide d'une jointure matérielle l'harmos, on comprend !'origine du terme d'harmonie autant que la signification du principe qu'il exprime 1• D'une maniere générale, on entendra par harmonie l'union organique de deux (ou plusieurs) éléments, se ressemblant ou se différenciant l'un par rapport a l'autre. Soumis a une nécessité de coexistence unificatrice, ces éléments, bien qu'opposés au départ, se voient infléchis et fondus au point de former une structure désormais unique et indissoluble2, mais qui, au fond, l. Cf. P. BONANENTURA-MEYER, 'A(J¡.tovla. Bedeutungsgeschichte des Wones von Homer bis Aristoteles, Diss., Freiburg (Schweiz), Zürich, 1932, pp. 11 et suiv. 2. ARIST., Du monde, 5, 396 b 7 et suiv. (HÉRACL., fr. BlO, D.-K. 16, I, 152, 14- 153, 12): iaw.; OE: 'rWv EVIXV'rtWV ~ q¡Úa~ yAÍ1_&'tiXt XIXt tX "COÚ"CWV ar.on'l.ti 'rO CTÚIM(WVOV, oux tx "CWV Ó¡J.oÍwv· mEp a¡Jl'l.tt 'rO a@ptv avvf¡yr.x.yE r.pO.; 'rO 6-ij'Av XIXt oux &x~upov 7tpoc; -ro Ó¡J.ÓtpOÚt; 'CE xr.x.i Eipr.x.xe:tc; cpaóyyov.; !J.E~IXCTIX EV otr.x.q¡Ópotc; cpwvr.x.t<; tJ.ÍixV a7tt'rtAtCTEV &p¡J.OvÍixv ••• 'riXU'rO OE: -roü-ro ~v xal -ro 7tapa -ri¡l axontvi¡i 'l.tyo¡JlvC¡l 'Hpr.x.x)ÚtC¡l· avv~lj¡ttt; ó'M xai oux ó'M, avtJ.cptpÓ!J.EVOV ttr.x.cpEpÓ!J.EVOV, avviitoov xr.x.l ttiitoov, xr.x.l EX r.~v-rwv &v xal E~ &voc; r.~v-ra. Cf. aussi PLATON, Soph., 242 d; cf. Banquet, 187 b-e:~ yap &ptJ.OVÍix ~JtJ.C?WVÍr.x. ECT"Ct, CTlJ(JtfWVÍix OE: Ó¡J.o'Aoyír.x. 'r~. Ó¡J.OAoyÍav Ot i:x ttr.x.cptpo¡dvwv, tW<; av Otr.x.q¡Épwv-rat, aoúvr.x.-rov e:'1'vat. Otr.x.<:ptpÓ¡J.EVOv Ot a?i XIXt ¡J.~ Ó¡J.OAoyoüv &:oúva-rov &p¡.¡Mr.x.t, Wantp "fE xcú ÓpvOp.O.; i:x -roü -rr.x.r..Éo<; xai Eipr.x.Oéoc;, ete:vr¡ve:y¡Jlvwv 7tpÓ'ttpov, Üa-rEpov OE: Ó¡J.O).oyr¡a~v­ -rwv yiyovr: TI¡v o& Ó¡J.OAoyÍixv r.iiat -roú-ro~ ..• tv-rr.x.üer.x. ~ ¡J.OVatx~ Ev-rí(h¡atv, tpw-rr.x. xr.x.i t '"'."'::..'"'.t. .. ., .. ll OtJ.OVOtr.x.\1 IXIV\"rji\WV E¡J.T.O!"r¡CTIXCTIX. XIX! EG'r!V lXV tJ.OOOtX"r¡, i;Ept'rtXptJ.OVtr.x.V XIX!'rew¡J.OV, EpW'rtXWv t7ttCTTÍ¡tJ.lJ ... ; cf. HÉRACL., fr. A 22 (D.-K: 16 I, 149, 28-29): ot ... iv ttvat &p¡J.ov~v ¡J.~ Óv'toc; ~Éo.; xai Eiapioc;; fr. B 8 (D.-K: 16 I, 152, 9): i:x -rwv otr.x.q¡e:póv-rwv xriJJ..ían¡v &p¡J.ovír.x.v; fr. B51 (D.-K: 16 1, 153, 6); fr. B lO (D.-K: 16 1, 162, 2-4): ov ~VVLMtV oxw.; otr.x.q¡e:pÓ¡J.Evov twv-ri¡l Ó¡J.OAoyÉe:t" ltiXAtv-rpor.oc; &p¡J.ovÍ-r¡ OXWCT7ttp -ró~ov xai AúpY¡<;. Cf. E. MOUTSOPOULOS,IA musique dans l'reuvre de Platon, pp. 321-347. 1

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garde intactes, en son unitarité, les traces de ses valeurs constitutives. De la conception originelle, purement technique, de la notion d'harmonie dérive la conception damonienne, a la fois artistique, psychologique et politique de l'harmonie en tant que modalité d'accord des cordes de la lyre, partant de «disposition de 1' Ame»3• A l'évidence, c'est le dieu Apollon qui préside a l'agencement des harmonies, musicales et autres, ainsi qu' a l'harmonie tout court a laquelle elles se réduisent4, desservi dans cette fonction par les Muses5 • Proclus développe aloisir cette idée qu'il défend avec achamement. En fait, elle s'accorde avec le fondement de la cosmologie proclusienne: l'univers serait le produit d'un processus créatif auquel la hiérarchie des divinités participe tout entiere, et dont les aspects distinctifs sont

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. L'UNITÉ DANS LA DIVERSITÉ

LE PRINCIPE D'HARMONIE

3. Cf. ibid., pp. 67-76; cf. Pr.ATON, Rép. III, 392 a - 398 e; cf. O. J. CoMBOSJ, Tonarten und Stimmungen der antiken Musik, Kopenhagen, E. Munksgaard, 1939, pp. 15 et suiv. 4. Cf. in Crat., 102, 1-8 P.: (ó 'A¡¡ó):}..wv) ...~ o}uxac; xal ..aawf1.1X'ta M -cWv IÍp!J.ovtxWv Aóywv xa'taxoa¡u;i ... xal Xtve:i tVIXptJ.OVÍwc; xal E:vpúe¡J.Wc; it<Ív'ta -caic; Sl)fJ.LOupyt· xaic; a~'toV Xtv'Í¡atatV. a/W.t. XIXt ~ oupavÍIX itiiaa 'tcX~tc; Xat XÍVY¡atc; 'tO tVaptJ.ÓvtOV ";OV 6e:oü epyov hte:íxvu..w· M x!XL a! ¡u:pta'tal o/uxal oux aAAwc; -.tktOÜv'tat ~ 8ta -rijc; itpOc; 't"O niiv tvapfJ.OvÍou b¡J.otÓ'tl)'tOt; 'tO alto -.r¡c; ye:viaewc; avcXp¡J.OO"t0\1 aitoaxeuaaci¡.c.t· vat. Cf. Mouvement musical et psychologie, loe. cit. 5. Cf. in Crat., 101,22-29 P.: -co Be -rijc; !J.OWLXljc; itapÍa'tl)atv 1ht <ó> 6roc; o~-coc; (ó 'AitÓJJ.JJJv) ai'ttóc; ea-ct itcXC"l)t; &p¡¡.ovíac; &.cpavoüc; n xal tfJ.cpaVOÜc; (cf. HÉRACL. fr. B 54, D.-K.· 16, 1, 162, 10) OtcX 'tWV ~'f&!J.OVLXWv au'toÜ Buvci¡J.twv, xa6' ac; hoy~ r:M -:ij Mvr,¡J.oaÚ"1) xal 'té¡J ~~~ .. ~ Moúaac;, auv8taxoa¡u:i 8f: 1tiiv -.o aia(h¡'tov -.aic; 8l)¡J.toupytxaic; au'tO'j Buvci¡u:atv, /ic; BY¡ 6e:oupyWv 1tai8e:c; xe:i¡xxc; altOXMOVC"LV, titet xal <'Í¡> 'tijc; ~oviac; &vépye:ta 'tijc; 'twv x.e:tpwv &~ljit-rat xtv'Í¡aewc;; cf. ibid., 103, 20-23 P.: -.<Xc; 'toÍvuv Moooac; ev {llv -caic; 'fuxaic; ..Y¡v t~'tl)atv 'tijc; Ml)6eÍCXc;, h 8t 'toic; aÓlfJ.aatv -.o itA~ 'tW\1 8uvci¡u:wv, ita\I"Ca"X,OÜ Ot 't-f¡v itOLXtMIXV 'tWv IÍpfl.oVLWv tv8t8oooac; ta¡u:v; cf. ibid., 105, 3-8 P.: ...TI¡v {llv kt¡-cw oux. !rno&x.Y¡v -.oü 'AitÓAJ...wvoc;, &.IW.t. !J.l)'tÉfliX xal itl)yl¡v auTI¡v voe:iv itaV'tOc; twoyovtxoü cpw-roc; 6tptJ.~ 'ra nciv-ra aeí>toV'toc;, 'tOV 8' 'AitÓJJ.JJJva, xwpta'tOV OV"Ca, 'X,OPl)yOV itcXC"l)c; 'tijc; tV«ptJ.OVÍou twljc; xal itcXV"CWV ;;wv tyxOO'!J.Íwv Aóywv, ofc; &.J...ú-rwc; auv8É8e:'t'at -ro niiv. 11 est ~ noter que l'harmonie est ici réductible ~ des rapports numériques Ohyot) autant qu'exprimable par eux. Cf. P.-M. SCHUHL, ~&a¡J.Óc;, loe. cit.; cf. in Rempubl., 1, 180, 19-21 K: -rci n &.yavlj xal 'ttX E!J-C?!Xvlj Ol)fJ.LO~?JÍifi.IX'ta 'tOÜ 11:a-rpbc; (11toc;) 'tijc; &ptJ.ov[ac; 7tAl)pOÜatv (a[ Moüaat) ... Cf. déj~ PLATON, Philebe, 23 c-d: E~ a¡J.q¡Gt\1 'tOoJ'tOLV &v 't'L au¡J.¡J.tayó¡u:vov ... 'tijc; C"U!J.!J.~Ewc; -;o!.Í'tWV ;;:pbc; a"Mr¡J...a TI¡v ahíav opa. Cf. la note suivante.

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205

couverts par chacune de ces divinités selon ses attributions spécifiques6• Aux termes de ce développement, les Muses, qui pourvoient ala composition des parties du monde qu' Apollon rassemblera en scellant cette union d'un líen indissoluble paree que parfait, agissent selon une finalité qui fait qúe les différences, voire les oppositions que ces parties affichent au départ ne sont qu'apparentes, puisqu'elles sont susceptibles de quasiment disparru"tre ultérieurement, sous l'effet unificateur du processus d'harmonisation entamé par le dieu. 11 n'est pas improbable que ce processus soit assimilé a celui qu'inaugure chez Platon le démiurge (Zeus, pour Proclus) quand il procede aux deux phases consécutives du mélange du Meme et de l'Autre7, ce qui permet d'incorporer le processus du mélange des contraires dans la théorie platonicienne des mixtes. En effet, par ce biais, les principes opposés a 1' origine voient leurs caracteres particuliers, qui les rendent irréductibles, s'infléchir au point de les rendre aptes ase preter, ne serait-ce qu'indirectement et par degrés, aun rapprochement, puis aune unification sous la tutelle d'un principe supérieur8, en l'occurrence celui d'harmonie, dont les divers aspects sont qualifiés de concordance (au¡upwvía) 9, d'homologie10,

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• rat., 102, 12-26 nc.: ... O f >A !~"L. > .6. Cf, In l'l.itWWJJ\1 ... Ea'tLV ... !J.0V1X<; it(lOt; 'tl)V E\1 'tlf• ltiXV'tL' áp¡J.ovÍIXV' ó ti: 'tWV MOUC"Wv 'X,O"~ 'tOÜ 7tiXV't0c; &ptO¡J.Oü 'tijc; tvve:cX.Ooc; <8tX'ttxoc;>· o'&:tupoiv ó XÓC"fLOc; ó'Aoc; 'tate; &Aú-.c.tc; EOffir¡ OEC"fl.O'ic;, xal ta'ttv Etc; 'te xal ita\I"CtA~c;. 'tO tJ.f:v !:x.wv M TI¡v 1\.;:o"Mwvtax~v ¡J.Ová.~, -ro Of: ltaV'te:Mc; M -rbv -cwv Mouawv apt6¡J.óv· ó y&.p Ella-roe; ex -roü ;:pw-rou nJ...dou ye:yowc; ot' Ó!J.OtÓTIJ'tÓc; -re xai 'tau'tÓ'")'toc; oixe:íwc; txEt -raic; itOAuEtOÉO"t {Jlv ahiatc; 'tijc; XOO'!J.LX~c; OLIX'tcX~Ewc; xal &p¡J.OvÍac;, itaaatc; o' tic; ¡J.ÍIXV 'tEAttÓTr¡'ta XO(tJ?OU!J.ÉVIXtc;. aÍ {Jlv '(cXp TI¡v itOLXLMIXV aTI:O'(twWaL "CWV MyWV, Ó ot niiv 'tO 7tA~6oc; au'tWv auvÉX,tt xa6' Évwatv, xai a! (Jlv TI¡v 'fux.txi¡v &p¡J.Oviav Ú9ta'tiiatv, Ó Of: 'tijc; voe:piic; xal ~pínou 'X.QP'r))'Óc; ta'ttv &p!J.OVÍCXc;, xal a! {llv 8tatpoÜC"t -cb E!J.91Xvic; XIX'tcX "touc; &p¡J.Ovtxovc; Aóyouc;, ó Of: TI¡v ~vlj xal x.wptaTI¡v IÍp¡J.OvÍav auvÉ'X,tt. Cf. la note précédente. Sur Harmonie, filie d' Ares et d' Aphrodite, cf. Hymne (homér.) a Apollon, v. 195, et HÉSIODE, Théog., v. 937. Cf. J.-Cl. MARGOUN, Sur un paradoxe de ia renaissance: «concordia discors», Concordia discors. Studi offerti a G. Santinello, Padova, Antenore, 1993, pp. 405-432, notamment pp. 413-417. 7. Cf. PLATON, 1imée, 35 a; cf. Banquet, 187 b-e (supra, p. 203 et la n. 2); cf. F. M. CORNFORD, Plato's Cosmology, The «1imaeus», p. 61; cf. E. MOUTSOPOULOS, La musique..., p. 361 et la n. 9. 8. Cf. E. MoUTsoPOuLos, Le modele platonicien du systeme ontologique plotinien, Diotima. 19, 1991, pp. 9-12. 9. Cf. in 1im., 11, 195, 15-17; 204,2-10 D. 10. Cf. Hypot. astr., 14, 5-6 Manitius: oux Ó!J.OAoye:iv. V

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LE PRINCIPE D'HARMONIE

d'analogie 11 etc. Pour le Diadoque, l'hannonie musicale audible n'est, sans nul doute, que l'aspect sensible de l'hannonie intelligible, véritable hannonie vitale ~'ttx~) dominant l'univers cosmique aussi bien que le monde psychique et l'activité artistique qui doit luí etre conforme 12• Nous étudierons dans ce chapiire la nature des sons concordants et les implications de leur nature sur leurs fonctions. Parmi les sons concordants on dénombrera, selon la tradition pythagoricienne, ceux qui forment des intervalles d'octave (2:1), de quinte (3:2) ou de quarte (4:3). Ce demier intervalle, appelé aussi btl..pt'toc; (Myoc;), a également cours hors du domaine de l'hannonique, notamment dans les domaines de Ia rythmique et de l'astronomie: il désigne un rapport numérique dont le nombre d'unités qui constituent le terme inférieur, plus une, est contenu dans le terme supérieur. Ainsi, dans le cas de l'E7tL'tpt'toc;, le terme supérieur comporte les trois unités du terme inférieur, plus une 13 • De meme, le rapport 9:8 qui, d'apres Archytas de Tarente, mathématicien et hannonicien, ami et collaborateur de Platon, représenterait le ton musical résultant de la différence entre la quinte et la quarte serait, quant a luí, nomrné t7tÓy&oc;, son terme supérieur étant composé des huit unités contenues dans son terme inférieur, plus une 14 • Le ton, intervalle de seconde, est relégué a la demiere catégorie d'hannonies, paree que formé de sons ni entierement concordants ni totalement discordants 15 • Sa nature imprécise le prive du droit d'etre 11. Cf. in Pannen., 868, 29-34 Cousin; ThéoL plat., V, 12,269 P. ; ibid., V, 20,290 P. . 12. Cf. in Tim., IT, 195, 15-17 D.: l¡ yap tt'w-rwv &iapioua€1
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rangé parmi les intervalles privilégiés, telle la quinte qui represente un rapport numérique ~tJ-LÓALOc; dont le terme supérieur est formé des deux demi-unités du terme inférieur, plus une, ce qui trouve des applications non seulement en géométrie 16, mais aussi dans la cosmogonie du Timée ou le démiurge procede a la liaison des pariies de 1' ame du monde, détachées de llÍ masse obtenue par le mélange préalable du Meme et de 1' Autre 17 , selon des rapports tantót rationnels tantot irrationnels. On supposera que c'est a de tels rapports que Proclus fait allusion quand il emploie a ce sujet respectivement les adverbes «a la maniere d' Apollon» et «a la maniere de Dionysos» 18 • Créateur du temps a l'image de l'étemité 19, le démiurge lui assigne, entre autres, la fonction de rétablir toute concordance dérangée20, si toutefois les éléments de celle-ci s'y pretent, conformément a sa propre providence2 1. On ne devra pas perdre de vue qu' au meme titre que de nombreux comrnentateurs de Platon, anciens et modemes, Proclus risque, lui aussi, de tomber dans le piege du «principe musical» 22 en fonction duquel la école, inversement, le ton serait l'intervalle générique de tous les autres intervalles. 16. Cf. in Tim., 35, 21-26 D.: tO'O'I't(lt oí ¡¡.Éa<» M 'tOÜ f,¡¡.tO).tov Abyov awá7t't0'1'tt<; -rov<; axpovc;, 8mte;p ~'1 )((lL i:.v -raic; E~ &px~c; r.A&upatc; 'tWv X'j6wv. 'tOV 'tOÍVVV

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22. On pensera, par analogie,lla prise en compte excessive, voire déformante, de nos jours, du «principe anthropique» en matiere de cosmologie.

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cosmogonie du Tímée doit etre interprétée selon une optique musicologique, alors que nous pensons avoir montré qu'il n'en est ríen23, et qu'il ne s'agit tout au plus que d'une apparence. Les commentateurs anciens sont assez éloignés de Platon pour etre aptes a connaitre les faits · musicaux précis du JVe siecle avant notre ere. n faudra done se garder de prendre a la lettre l'avis de Proclus chaque fois qu'il semble vouloir appliquer des considérations musicales a des questions cosmologiques. Le príncipe d'harmonie, issu, certes, de la pratique musicale, en est finalement arrivé a présenter des aspects qui en justifient le caractere philosophique bien au-dela de connotations accidentelles. Ce príncipe régit toute concordance particuliere. Platon qualifie la philosophie de musique supreme (au sens de «culture»), faisant par la allusion a l'harmonisation des facultés mentales, qu'elle occasionne24. Par ailleurs, et a titre d'incantations, les parents donnent a leurs jeunes des noms désignant des qualités morales qui Ieur serviront de regles de conduite leur vie durant, tout en sachant que, souvent, le hasard en décide autrement25. Les termes d'une concordance ne sont ni identiques (auquel cas ils coi'ncideraient) ni foncierement irréductibles (auquel cas ils ne sauraient s'harmoniser sous quelque prétexte que ce fOt). S'ils se pretent a une convergence, c'est que, sans y etre formellement obligés, ils admettent respectivement un infléchissement de leurs singularités originelles, afín de pouvoir crexister en un ensemble qui, unifié et unique, en transcende les individualités sans les faire disparaitre. Ce rapprochement et cette fusion se réalisent sous les auspices du príncipe

d'harmonie, qui n'est pas, au dire de Platon, sans rapport avec le príncipe d'Éros26 . Si les termes d'une concordance maintiennent leurs natures respectives censées etre opposées a !'origine, c'est que l'éventualité de leur fusion ultérieure n' est pas exclue a priori. Voila en .quoi consiste le role de la providence divine universelle27 . Le cosmos est .le lieu o,u ces développements sont rendus le plus perceptibles28 • Une telle concordance est observable a tous les niveaux de la nature autant qu'au niveau de l'activité intellective, qu'elle ait trait a l'approche épistémologique de la réalité cosmique29 ou qu' elle en soit completement indépendante, paree qu'autonome dans son fonctionnement. Ce comportement se poursuit au niveau du naturel comme au niveau du surnaturel et affecte meme les nombres qui 1' expriment par excellence30 . Adaptabilité, ajustement, accommodement sont non

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23. Cf.lA musique... , pp. 373-375. 24. Cf. PLATON, Phédon, 61 a; in Crat., 103, 7-15 P.: ...-ri¡v q¡t'Aoaoq¡íav xa'Ati ó ID.á.-rwv ¡..c.tyÍa"Cl)V (J.OUG"tX~V, &n ol¡ -r!l.:; ljiux.txac; Y¡¡J.WV OU.I<; ivapp.ovíwc; XIVE'La6at 7tOtOÜO'av xal 7tpo<; -ra lív-.a av¡upc.Ovw.:; xal -r!l.:; Xtvf¡aEt<; "CWv EV au--ij xúx'Awv 'tE-ray¡úva.:;, 1tpO<; OE "CCXÚ"Cl)V ~~<; aytt ~ ~~"Cl)at<; -ñj.:; tCXU"CWv "CE ouaia.:; xal -ñjc; -roü 7tCXV"CO<; M 't'ij.:; rtpOc; Éau-roú.:; -rt xal -ra xptÍnw tma-rpO?ljc;, xal ytvó!J.tOa aú(J.CpWvot -ri¡J 7tanl -ra.:; tv ~¡J.iv 7ttptó8ou.:; -rai.:; -roü rtanOc; &~o¡.wtoüv-rtc;, ota -roü-ro xal -r!l.:; Moúaa.:; a1to -ñj<; ~lJ't"Í¡atw.:; ovo¡J.á~OJJ.tV (allusion a l'étymologie du nom: ¡..u7¡a{lat, ¡Láw, «désirer», «rechercher» ). 25. Cf. ibid., 43, 18-22 P.: oí ¡J.tv yap 7tCX'rtpt<; 1tpb.:; ¡J.vi¡¡J.r¡v ~ EA7tÍOa ~ -rt -rotoÜ-ro GAi7tovnc; ovó¡J.a-ra -.i6tv"CCXI -roi.:; 7tCXtaiv, Y¡ et WxlJ -ro 7tap' txdvwv ~V -.pÓ7tOV -rt6ev xupoi ota -.Y¡v ltpO<; -rov Giov au-rwv av¡upwviav.

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26. Cf. PLATON, Banquet, 187 b. 27. Cf. supra, p. 191 et la n. 53. On est, certes, encore loin de l'idée leibnizienne d'hannonie préétablie Cf. par ex. D. Scorr, Leibniz and the two clocks, Journal ofthe History of Ideas, 58, 1997, pp. 445-463, oli iJ est montré que Leibniz oscille entre providentialisme et occasionalisme; L. CARLIN, On the very Concept of Harmony in Leibniz, The Revíew of Metaphysícs, 54, 2000/1, pp. 99-125; E. MoUTSOPOULOS, Hannonie préétablie et hannonie en devenir. L'apport de I'art al'idée philosophique de création, Académie lnternatíonale de Philosophie de l'An, Actes, fase. 3, 1987, pp. 912, et Unív. d'Athenes, Annuaire Scíentifique de la Faculté de Philosophie, 29, 1992, pp. 363-367. . 28. Cf. Théol. plat., IV, 5, 188 P. : d oÉ 'rtl; VOlJ"COv ').iyot "COV oupavbv Eip' ov ~yti-rat ¡Uv ó Ztú.:;, t7tOV'tCXt et 7táV-rt<; oí 6toi xal JJ.t'ra -roú-rwv oí OaÍ(J.OVt<;, 'tij -rt q¡Úatt -.wv 7tpay¡Lci-rwv C1'J(J.~C.Óvou.:; a7toOWatt 'tac; -roü ID.á.-rwvo.:; tveíou.:; Ú<(l)yí¡att<; xal -.oí'.:; xÑ:tvo-.á-.ot<; -rWv t~l)YlJ'rWV xa-raxo'AouOl¡att. 29. Cf. ibid., IV, 23,215 P. : xal ~o<; -roiwv iv -.oic; -ñj.:; cr.J~JtPW· via.:; ypá¡J.¡umtv xal ¡..c.t-ra -roú-.ou -rw ltpottpl)(J.ÉVW aoq¡W -ri¡v Ú1tovpáv10V &lj¡i'Oa. &aa-ri:A.Aouat Tij.:; oupaviac; OtCXXOa¡J.~atwc;, OIClq¡Épovat et ID~A.wv 7t~ o~ "CtVI XCX'ta TI¡v &wpiav. ll s'agit de Théodore (d' Asine) et de Jamblique. Cf. H. D. SAFFREY, ad. loe., t. IV, p. 166: «lci Proclus reconnait que Théodore (et Jamblique) sont de bons exégetes de Platon. On comprend ... ces deux qualités de Théodore: ii est un bon platonicien paree qu'il a distingué la révo1ution cé1este de la voOte subcéleste, et il est un bon plotinien paree qu'il a fait procéder la voOte subcéleste, second príncipe, de l'indicible premier principe. Ces deux affmnations ne sont pas superposables, et e' est encare un indice que nous devons garder la référence aPlotin...»; cf. Théol. plat., IV, 23,215 P. . 30. Cf. íbid., IV, 34,234 P. : xal 7tp0 -roÚ-rwv -rwv atrt'to-rcnwv

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seulement des dispositions préalables des termes concordants, mais encore des possibilités de participation et de jouissance, par chacun d'eux, des qualifications de l'autre ou des autres, selon le nombre des parties engagées. Chaque terme concede une part de son identité ontologique sans en etre privé póur autant. n se produit, ici encore, et a l'instar de ce quise passe au niveau de l'Un, une sorte de rayonnement par surabondance dont 1' effet est bénéfique a chacun des termes aussi bien qu'a }'ensemble organiquement unifié31 . C'est selon un processus semblable que la partie intelligible du monde s'unit a sa partie sensible pour former un ensemble concordant cohérent32 . 11 va de soi que, si les choses suivent ce cours, c'est que le démiurge en a ainsi décidé, d'apres les príncipes qui régissent le modele de l'univers et les rapports entre les dieux cosmiques et leurs manifestations vivantes. n en est de meme des rapports entre les funes et leurs véhicules corporels, au niveau desquels, par l'intermédiaire des intellects individuels, l'immatériel rejoint le matériel, par imitation de ce qui se produit sur le plan du cosmos33 . est en ce sens que les §mes en quete de véhicules leur servant s'intégrer dans le monde de la matiere optent pour des corps d'animaux,

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'tWv Otoupytwv xcll 'ta tX7toppY)'tÓ'tCl't(l ('tWV tpywv) T¡ rpúa~. Bt!l 'tWV ..• apt6¡J.WV (By¡Aoi) XCX'ti% <1'J(J.7tCÍ.6ttCXV aAAot~ a"A"Aac; Buvá¡.t.ELc; "'/.OflYJ'YOVaCX, 'tOi~ tUV 'IlALaxác;, 'tOit; 8E :Er.).:r¡vtaxá~, xat 'tOÚ'twv 7totY¡atLc; a'J[J.rpW'Iwc; 7tapt"'/.o¡d"Yl 'tole; &.pt6¡J.oit;. 31. Cf. in 1im., III, 7, 8-17 D.: ¡J.tav ¡Uv xal 7tpW'ttl1'tl)V 'ri¡'l a110 Tijc; 'toÜ 7tOLY)'ttxoü ahtou Buvá¡J.Ewc; (aú'toc; yáp ta'tt xal vüv ó 'tOV "'/.PÓVO'I hoyr.wwv BL!l 'ri¡'l oixdav &rpaovtav xal -ri¡v yÓ'It(J-0'1 7ttptouatav 7táV'ta 7tAY)pOÜ'I trpLÉ¡J.EVoc; 7tpW'tWV xal ¡.úawv xal 'tEAtu-.atwv aya6w'l), BtU'ttpa'l 8E ~ tl7t0 ~ E7tt'tl)BttÓ'tl)"O~ -.oü Bt~o¡.úvou 7tpáy¡urcoc; (-.ó-.t ril? tÚijlpat'IE-.at -.o fJ.E"CXBtBO'I -.wv &.ya6Wv, O'tt -.o [J.E'tCXAa¡J.~ávov t7tL'tl)&twc; Mxe:t-.at 7tp0~ ~ Ú7to00"'1.~" aú-.wv), 'tpt'tl)V 8E -ri¡v EX Tijc; a¡J.rpot'l au[J.[J.E-.pta~ xal &.ravd au¡J.7tVOtac; xal a'J(J.<(W'Ikc;. 32. Cf. in Parmen., 733, 18-22 C.: EX ril? T¡p¡J.Oa¡J.ÉVW'\1 tl"vat Bti '¡Qv XOO(J-0'1" 1taaa yap áp¡.t.ovta -¡¡jyv aVO¡J.OtWV ta-¡t XC.tt Br4rpe:pofÚ'IWV ~L<; X!lt M')'o<; tf~ XClt XOL~ \ t" , ., ., . , Xat OLOV O(J.OLO"n)<; t'\1 ClVO(J.OLOLt;. 33. Cf. in 1im., III, 205, 15-21 D.: Be:t 8E ¡J.-r¡8E extivov a7tttvat -.ov Aóyov, 'tOv -.!le; e~"'f'ÍaELc; tic; ¡J.k'l &.yoV'ta a'J(J.<(W'ItaV, éht 7tac; eyxóa¡J.toc; Oe:oc; E"'/.EL ¡dv xal ~cpo'l E~-r¡p­ 'tlJfÚVO'I, xa6' oB~ xaAEt'tat E')'XOO(J.toc;, E'X.EL 8E xat<}vx.~ Ottav, Y¡ Btotxti 'tO t~(J.fÚfo\ ,.;'\ ' vov O'X.T¡(J.Cl au"Y¡c;, t'X.Et ot xat' vow au"o" xat' xwptcr-.ov, xavll' ov Y¡'lw-.at 7tpoc; 'tO\ vo-r¡-.óv, iva xal [J.L[J.T¡-.at -.o'l xóa¡J.Ov. ~

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qui répondent a leurs aspirations et au genre de vie qu' elles se sont choisi. Aussi les funes des musiciens, par exemple, investissent-elles des corps d'oiseaux chanteurs34• L'ame est raisonnable par sa nature, et ne se sent a l'aise qu'en fréquentant le domaine de la raison. S'illui arrive néanmoins d'affronter l'irrationnel, elle le fait avec véhémerice35 et sans céder d'emblée aux passions36. Paimi les concordances, la concordance avec soi-meme est la plus parfaite37 ; au niveau de l'ame, la concordance entre ses diverses parties prévaut par la prudence, le courage et la 38 justice • Moins impressionnante, mais plus pure se révele la concordance des parties semblables par leur nature immatérielle, et par leurs 39 activités , ce qui, a en croire Platon, entralne des conséquences sur le plan cosmique40• Certaines concordances sont barmoniques a titre privilégié, telles celles qui sont exprimables moyennant des rapports de l'ordre de 4:3 (bthpt'to~. quarte musicale)41. 34. Cf. PLATON, Rép., X, 620 a. 35. Cf. in Tun., III, 341, 1-3 D.: xal yilp éhav T¡ f..oytx~ 'fu'X.~ aÚ(J.Ijlwvo¡; ~ 1tp0i; Éau~v xal O"tCX'I M?wvoc;, 110/JijJ 11ii.ov (J.á'X.t"at 11pbc; ~v &."J..oyo'l. Cf. Théol. plat., IV, 19, 207-208 P. : ti oL. -.!le; lj¡u~:,ác; ... , aaw¡J.á-.o~ oiía~ xal aÚ'toyóvouc;, 7tpw-.oupyouc; ahk~ ~ <1'JVO'X.Ti~ 7tflOO'tlJaiXÍ(J.EOrx, •o fJ.Epta-.ov ~ xat &¡úpta-.o'\1 "<Wv lj¡u~:,: xai fJ.~V xai 'tilc; tvEp')'E:kc; CXU'¡WV 11U(J.rpWVW<; -.ait; 8wá¡J.Eatv tl7tao'¡tOV, tUAAOU~ xat 7taV'trl'X.OÜ rpatvo(J-Éva~ Xllt cX7toxo7t-.oooac; 11av 'tO evuf..o" xal aW{UX"'ott8Ec; xal 7tp~aJ..Ao¡.úvac; -ri¡" ~ov xai r.Xvarpr, xal &.awfJ.CX-.ov 18ia" xal i:ma-.pt?CJÚaac; mivta Be:ú-.tpa 11poc; Éau..~ xal &.vantvovaac; E7tt 'tO votpav ?~· 40. Cf. ibid., IV, 5, 188 P. . Cf. supra, p. 209 et la n. 28. 41. Cf. in Rempubl., 11, 49, 11-25 K.: -.o t7tÍ'tpt-.o'l ¡.úaov ta'ttV C1\JfU?W'IWV l«Xt aau¡J.tpwvwv Btaa'tl)(J.á-.wv. ti 8E [J.~ 7tfl0\imí?'X.t'1 ev 'ñ.j oUaÚf ~ ~Jiu'X.l)~ xal Tijc; ~­ C(WVÍac; ptr,a, Tijc; au¡J.<(WVkc; &xpá..ou xal ¡J.Óvy¡~ oiXn¡c;, oW áv €v -.ait; ~Le; airti¡~ w?O-r¡ xal -.aic; Bwá¡J.Eatv Ma-.aaLc; )((X¡ tlvap(J.OO"tta" B-r¡f..oi oE: xai CXÚ'toc; (ó Tt¡Aatoc;) oo o

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212

L'UNITÉ DANS LA DIVERSITÉ

LE PRINCIPE D'HARMONIE

n devient clair que

le rapport bh?t"O<; est d'autant plus privilégié qu'il exprime une concordance et une discordance ala fois; discordance quise réduit par la suite aune concordance. D'ou sa place avan~a­ geuse parmi les rapports numériques qui re~résentent (plu~ ou moms symboliquement) des intervalles musicaux. A force de se hvrer a des calctils arithmétiques, Platon serait parvenu a déterminer deu: esp~ces d'harmonies: une harmonie adeux termes de meme grandeur, tO'O(J."f)X"f)<; (c'est le cas du nombre cent qui résulte de la multiplication du nombre dix par lui-meme et qui, moltiplié a son tour par dix, égale le nombre dix mille); et une harmonie atermes inégaux, 7tp0(.1~XY¡<; (c'est le ~aS du nombre cent, résultant toujours de la multiplication du nombre dix par lui-meme, multiplié a son tour par le nombre soixante quinze, et dont le produit égale le nombre sept mille cinq cents42, qui, comparé au précédent, illustre le rapport 4:3. Sans coi'ncider avec le rapport qui exprime le «nombre d'or»43 , ce OVO"LIJ.'I au..-ñ.:; ovx E~ &xr¡pá'tW'I 7tiJ.'I":ti.c";Y, i.Zywv Ú7tOO"'t'ijO"~t ':0'1 8r,p.toupyóv, ll ' ) \ , , W0"7ttp TI¡v 6r.LIJ.v. ti o€ 'tOV'tO, oatp.ovtw<; o to.t-:p.-:~ ,7twp.~v :rr.v ~:~!LC(WVO'I ~!LIJ. ~a,t aÚne>wvov E:vttxovLaa'to O"Úa'taatv. &.x-i¡pa'tov y~ <-.o> 8ta n¡v xaiJJ.aTij'l 7tpo.:;. IJ.u'to r-T , , , , , . , , , 'to, tt O"IJ!LC(WVLIJ.'I ¡.dvov t7tt 't'ijc; oixda.:; aota~o<pov o~t>a.:;· ~'tt :o ~tov :o ot '1tat~ <'t'ijc;> E'IIJ.P¡LOVLOu aua't<Í.atw.:; xt'IO~e~ov ,&.~vV7:A~va! 't~ ~~~~-=tx~v xr,pwv, ? xal av'to 7t<Í.Atv ó TL!L!J.tO<; o-r¡AW'I 't!J.<; tv -r¡p.tv o.~-:ota<; -.wv xuxl~v C(O~<; cpr¡atv _!L"' 7tanr::AWc; el"vat Au'tác;. Cf. supra, p. 114 et la n. 13. Rappelons qu en métrtque le p1ed épitrite consiste en un spondée (quatre valeurs) plus un iamble ou ~ trr;_ché~ (trois valeurs), et comporte diverses figures selon la place occupée par ceux-c1 i\ 1 mténeur de !'ensemble. Cf. PLATON 1imée 36 a: t7tt'tphwv ... &..oyMwv. ' ' ., ' r ~' ... , ~' , 42. Cf. ibid., cf. in Rempubl., ll, 37, 18-25 K.: l'~t ttatv ~IJ'tat rxt l>'.iO tlp¡LOVt~t, ,"1 ~ t"l , , LO"<Í.X!<; iar¡ (cf. infra p. 215 et la n. 57) «EXIJ.':O'I ':OO"~V'tiJ.Xtt;», 'r¡ <1<: IO"OJ.I-ljXY¡t; ¡LEV EXtt.\N'\·,1 M 'tOV p' (100), 7t~op.~x-r¡c; 6t M 'tOV ot' ~i5), -:o~ ,!L~xo~ ~~aa~u. d~Ó'twt; ,oóv (ó IINhwv) e'1'7ttv 'tOV É7tÍ'tpt'tov 7tu6¡.dva 'tptt; ~v;r,Siv-.a 'ta<; ouo o.~u:~ tlpp.ov~t;· ¡LE'YJlt ycip 'tW'I anptwv 7tpoe'A6!0v 'tWv 'tt~aá.pwv (cf. P.-M. Se~ ImagmatJon et sc1e~ce d~s cristaux ou platonisme et minéralog1e, Jo~rnal de !,sy~holog'!, 1~9~1, PJ!· 27-~4): t~ TI)t; ÉxtL'Iwv auv!liaewt; 7tapÉxnat 'tat; 7tAtupat; 'tWv G"JO tlpp.ovtwv, 'tov EX!l-:ov xat :ov di&!L'rJXOV'ta7tÉvn; cf. déji\ Eva SACHS, Die fünf platonischen Korper. Zur Geschrchte der Mathematik und der Elementenlehre Platons und der Pythagoriker, Berlin, Weidmann 1917, pp. 76 et suiv.; cf. aussi A. VIRIEUX-R.EYMOND, Platon ou la géométrisation de /'univers, París, Seghers, 1970, pp. 27 et suiv.; EADEM, Les grandes étapes de l'épistémologiejusqu'a Kant, Geneve, Fondation S.l. Patino, 1983, pp. 14-1~. 43. Ainsi appelé par le physicien allemand G.S. Ohm, en 1835, et figuré par l'équation a:b =b:(a+b); cf. infra, pp. 221-222, et la n. 12.

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rapport s'en rapproche tant soit peu. Proclus tente visiblement d'expliquer en l'occurrence les qualifications d'tao(J.~X"fJ<; et de 7tp0(.1~Xl)<; 44 en sa qualité de mathématicien. C'est aussi en tant que mathématicien qu'il entreprend d'interpréter les rapports entre les intervalles créés par le démiurge du 1imée4S, etc'est ace titre encore qu'il tolere la confusion de masses et d'intervalles chez Platon, sans se soucier apparemment de l'inconséquence qu'elle présuppose46. 11 va meme plus loin en appliquant ces considérations sur le plan de l'astronomie47, et sur celui de la genese des ames48, voire de leur constitution, rationnelle ou irrationnelle selon qu'elle est régie par telle ou telle structure plus ou moins harmonique49• · ·44. Cf. in Rempubl., II, 39, 3-20 K. Cf. A. RlvAUD, Notice i'l l'éd. du 1imée, Paris, Les Belles Lettres 1925; 2• éd., 1949, p. 45; cf. IDEM, lftudes platoniciennes, ll: Platon et la musique, Revue d'Histoire de la Philosophie, 9, 1929, pp. 1-30, qui suit la tradition inaugurée déji\ dans l'antiquité par Crantor, et qui favorise, A tort, ainsi que nous pensons l'avoir montré, l'interprétation musicale de la cosmogonie du Timée. Ailleurs (in Rempubl. II, 39, 20-28 K.), iaop.Y.¡X-r¡c; est remplacé par 'tiJ.IJ'top.~x-r¡t;. 45. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Masses et intervalles..., loc.cit. 46. Cf. in Rempubl., ll, 43, 10-15 K.: o~Aov ... O'tl r.á.vn.:; Ot ~yov OtiJ.A<Í.¡J.7tOIJO"IV EV 'ti¡ltt 'ti¡; 'tpty<Ó (~fJ-t'tpty<Óvrp), <Ó omM>ato<; xal 'tp11tA<Í.O'toc; (allusion aux deux progressions géométriques, i\ raison de deux et trois, respectivement; cf. ibid., ll, 143, 20-24 K.) oí 'touc; tTC'ta ar¡<¡L~J.(vovxe<; opouc; -rij.:; \j¡u"X,O')'OVÍa.:; x~l T¡p.tÓAtO<; x t7thp!'t0<; XIJ.t rnóy&o.:;, ofc; 'ta omMata xrxl 'tpmMata XIJ.'tt'tt¡LEV Otaa..-i¡¡La'ta. 47. Cf. ibid., ll, 65, 8-10 K.: (ó Nea'tópto.:;, 7ttl1t7t~ Wv IDou't<Í.p"X,ov -roi.i x~(l-r¡yt­ p.ÓVOt; i¡¡J.Wv q¡-r¡al oeiv) ... O"!J¡L7tapaÑx¡I.6<Í.vttV xal 'ta Éxdvwv ('tWv &.ya607to1Wv 7tVEIJ'¡.uhwv) a-rot'X,tta xal aup.7ti.É.xew ~víw.:; -.oi.:; 'tWv ~(wv (a'tOt'X,tLot¡;) ... Sur Plutarque d' Athenes, maitre de Proclus, cf. R. BEUTI.ER, art. Plutarchos 3., Pauly's R.E., t XXI, 1, col. 962-975. Sur Nestorius, ~tre spirituel de Plutarque, cf. W. EssUN, art. Nestorios, 3., ibid., t. XXXVI, 1, col. 137. 48. Cf. in Rempubl., ll, 49, 1-4 K.: 'tWv ... El.:; yévtatv xal &no yrnatw.:; rpepo¡.dvwv (ljiuxwv EO"'ttV e:lxwv) 'toV'tO o~ 'tO op(loy<Óvtov, ¡¡ 7tEpt ¡LEv -rl¡v ap&f¡v é"X,Et 'tOv 1tv6¡.dva: -.bv t7tÍ'tpt'tov, xa'ta ti TI¡v Ú7tO"ttÍvouaav ..Ov -rij.:; 7ttp.7tá.Oo.:; apt(lp.óv. 49. Cf. ibid.,II, 70, 12-17 K.: -r:wv &pp.ovtwv ~ ¡.dv ia-.tv 41J'X.lic; d.:; Éau'tl¡v btmptlj¡áa-r¡c; xai &v éauTI,i a'ta6epWI; t8p.J6e(a-r¡.:;, ~ 6t (4v'x,~) ¡.t~á.a-r¡t; TI,i xa'ta N:ryov Ó¡LotÓTIJ'tt TI¡v xa'ta 'tO a:A.oyov &.vo¡LotÓTIJ'ta xal TI,i aimxtv-r¡o-Úf -rl¡v tit; 'tO hepox(v-r¡'tov C(OpáV. Aóy~ 8& op.wc; EO"'tt X!lt 'tO'~'t(J)V 7tpb.:; ID-r¡Aa oto.:; )(IJ.t 'tOÜ 7tve¡.dvo<; t7thpt'to<;; cf. ibid., 11, 68, 24-29 K.: ó Ot &e xai 'tpt<Í.XOV'tiJ., xav ~ )(IJ.t E~ cXVO¡LOLWV 'tpk 't@La yevóJLEVO<; 'tt'tp<Í.xtc; w.:; 1tpb.:; 'tl¡v yiver:nv -rW'I &no 'toi.i Ém'tphou 7tu6¡.dvo.:; 1tAaa-6Mwv, &.AiJx. yéyovEV ¡.Uv 8t' avtaÓTI)'toc;, qtt oe r.I&c; .. ; yr.vo¡úv-r¡ TI,i lo-ón¡'tt !LE~ &.r.b 't'ijc; 41J'X.tx~t; Éeá.&c; xúxAov o/.J'X.txov 7totoÚO"Y¡t;; cf. ibid., II, 120, 26-28 K.: 7¡ ¡LEv

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LE PRINCIPE D'HARMONIE

Le Diadoque pense, comme Aristote50, que la manifestation de l'harmonie ne se limite pas au domaine de la musique, de la cosmologie et, a coup sfir, des nombres. Elle est présente partout ou au moins deux éléments opposés s'allient pour concorder au sein d'une m~me entité unitaire: la présence du blanc a coté de l'obscur, par e~emple, peut paraitre harmonique (en peinture, entre autres), au meme titre que la coexistence du brillant et du sombre, respectivement mis en vaieur par les conditions d' éclairage5 1• Proclus pose pour la premiere fois, dans le livre 11 du Commentaire sur la République52, la question du nombre dix milie (¡J.uptac;) qu' il qualifiera par la suite d'harmonie lcrop.~xr¡c; paree qu'elle résulte du cube du nombre dix (10 x 10 x 10), sans oublier de la considérer comme une harmonie «vigoureuse» (xptt't"'t"wv), se rappelant le terme par lequel Héraclite caractérise l'harmonie cachée53 • En l'occurrence, il accepte ce qualificatif par allusion au role que cette harmonie joue dans le processus de réhabilitation de 1' ~me lors de son retour au lieu supracéleste d'ou elle provient, apres avoir erré, portée par son véhicule

('tptac;) 'ttAEatoupyóc; ia'ttv x<Xl &ma<rpt7t X<Xt ~ tV<Xp¡.c.ovícp 'tOÜ 'tE x.pw¡.c.ivou aua'tM&I X<Xt 'tOÜ opyCÍvou 7tp0c; ÜXJ..r¡Ñ1.. De m!me, Proclus reprend la conception de la double harmonie découlant de la disposition du double mélange du 1imée, 35 a (cf. supra, p. 205 et la n. 7) selon des rapports reductibles ~ deux progressions combinées; cf. in Rempubl., IT, 143, 20-24 K.: ó ... 7t<Xp' <Xu 'X,a.p<XX't'Íjp<X ~ oua~ 'tWv ljlux.!;w «iyxcipotov tv6etc;» 7tCÍar¡c; tOIOV OV't<X lj¡uxYjc;. 50. Cf. supra, p. 203 et la n. 2. 51. Cf. in Rempubl., n, 223, 23-27 K.:
L'UNITÉ DANS LA DIVERSITÉ

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corporel, dans le monde de la matiere. De fait, cette errance ontologique fait pendant a1' errance épistémologique évoquée par Proclus au sujet de 1' erreur54: apres s' ~tre longtemps aventurée, désormais riche en expériences, l'~e atteint finalement le havre de la certitudess. C'est, a n'en pas douter, ce que Socrate insinue dans le Phedre56,. Parallelement al'harmonie «Vigoureuse», le Diadoque envisage deux autres harmonies: celle qui est digne des dfeux (6wítp&ID¡c;) et celle qui est a 1' origine d'une naissance (ytvt(7L0Upyóc;). A dire vrai, on a affaire a des qualifi~ations respectivement attribuées aux harmonies laop.~xr¡c; et 7tpop.~x'Y)c;, «de meme longueur>> et «allongée», découlant des médiétés numériques représentées par cent et soixante quinze, et figurées par le carré et le rectangle aux cótés inégaux. La premiere convient aux dieux jusqu'auxquels elle éleve les ~es; la deuxieme rapproche les funes des réalités matérielles57 • Par cette distinction, le philosophe établit de nouveau, a son habitude, deux entités médiatrices a partir d'un~ seule entité, l'harmonie, afin de faciliter le passage d'un niveau de la réalité a l'autre avec le moins de discontinuité possible. De surcroit, il justifie

54. Cf. E. MoUTSoPOULos, L'odyssée de la conscience chez Proclus, Diotima, 12, 1984, pp. 178-182 et in IDEM, Parcours de Proclus, Ath~es, C.I.E.P.A. - Paris, Vrin, 1993, pp. 11-14; IDEM, Erreur et solitude, ibid., pp. 14-15. 55. Cf. in Parmen., 1024, 35; 1029, 39 C. Cette idée d'errance de !'Ame sera reprise par Schelling au sujet de la conscience; cf. V. JANKÉLÉVITCH, L'odyssée de la conscience dans la philosophie de Schelling, Paris, Alean, 1938, pp. 141-146, mais aussi par Hegel au sujet de la condition de l'Idée: an sich-;auj3er sich-;für sich sein. Cf. par ex. G.W.F. HEoEL, Encycloplidie der philosophischen Wzssenschaften im Grundrisse, Heidelberg, (1817) 183Ql, addition au § 81. 56. Cf. in Rempubl., U, 21, 15-19 K.:~ ... ¡.c.uptcic;,fí-;¡c; tO''ttV áp¡.c.ovi<X xptÍ :Ewxpci
au-;«c;

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LE PRINCIPE D'HARMONIE

l'existence de deux especes d'harmonies en attribuant l'exercice de l'une a l'activité des Muses; celui de l'autre, aux Sirenes, divinités inférieures évoquées par Platon58• Den ressort que chacune des deux harmonies a des effets différents: l'une, élévatrice des Ames, doit etre recherchée par les hommes prudents; l'autre peut simplement envoOter le commun des mortels 59• Ces textes de Proclus sont une excellente illustration du drame de la scission de l'Ame, déja envisagé par Plotin60, en meme temps qu'un commentaire pénétrant de la distinction platonicienne entre élévation psychique par la musique et simple jouissance musicale, l'une éprouvée par les Eft?povt¡;, les xop.ljJof; l'autre, par les lot(;rt1Xt61 • La structure du 58. Et pemicieuses, s'il en fut, chez HOMERE, Od., fJ. 39 et suiv.; 158 et suiv. Sur l'origine de Jeur mythe, en tant qu'oiseaux de la mort, cf. P. BOYANCÉ, Le culte des Muses chez les philosophes grecs. Études d'histoire et de psychologie religieuses, Paris, Boccard, 1937 (coll. Bibl. des Écoles fran~aises d'Athenes et de Rome), p. 181. Cf. PLATON, Rép., X, 617 b. Cf. P.-M. SCHUHL, Autour du fuseau d'Ananké, /oc.cit. Cf. JAMBLIQUE, De vita pythagorica, éd. Nauck, (1884) réim¡r. Amsterdam, 1965, p. 82 (= D.-K.I 6 1, 464, 7): n-.~x7J:;· or.tp EO"'ttV ~ ápfJ.OVLa, Ev 1J aí :Eetp~Vet;; cf. in Rempubl., Il, 68, 5-9 K.: x.al ~ tUv ov-:w::; lpyov 'tWV Mouawv 'tWv 7ti1LO&u0UO"Wv 'tat; voep(t:; ~JJ.Wv ouv!Í¡.u;~ Xl1t '\'tAEIOUO"W'I X(Xt r.po<:; 'tl¡v ovpavÚXv 't~IV cXcpofJ.OIOUO"WV, ~ Ot :Ee1p~vwv O~a!Í ";t'IW'I -.aic; 'tl¡v ytveCTI'I 11U~OÚO"I11c; apfJ.OVLalt; 7tpoa&Oil
60. Cf. PLoTIN, Enn., 1, 8, 6-10; IV, 7, 13; VI, 8, 2-9; cf. J. TROUILLARD, La procession plotinienne, Paris, P.U.F., 1955, p. 12; cf. P. -M. SCHUHL, La descente de l'Ame selon Plotin, Diotima, 4, 1976, pp. 65-69; N. - Ch. BANACOU-CARAGOUNI, Observations sur la descente des Ames dans les corps chez Plotin, ibid., pp. 58-64. Cf. in 1im., 11, 125, 23-29 D.: TI¡v O~O'tl1'1 'tl¡v ~U'X,IX~'I 'tptql~ 'tl'/11 ÓpWJJ.&v· wr¡ yáp EO"'tl'l avTI¡ l¡ \írcap~tc; lXV~ X(Xt á.X>..r¡ ~ &PtJ.O'ILa ~ E'l ~~. x.a6' ~V 'tO oUO'IWOe<:; av~c; cruví:y_e-tl11 r.)áj6oc;, OU'tt tJ.Iic; oucrr¡c; oooíac;, wc; ó voiic;, OU'tE ti<; á7tttpa o~a~pou¡¡.í:vr¡c;, wc; -.o crW¡¡.IX fJ.&'t lXV~, ?iM' de; 7t'kÍW ~'1 EvO<; OVO'IWOY) ¡dpr¡, ... 7ttm:pacr¡dva oi: xa..' li¡;16¡J.óv ... ; cf. ibid., Il, 126,11-127,3 D.: x.al ~ &pfJ.oVÚX oootwor¡c; tcr'tt x.ai rLÍÍTIJ, O'U'I&X";IX~ x.al ttOo7tol0c; -ri¡t; o~aúxc; (cf. Pl.ATON, Phédon, 88 d) 7ttv'tiÍOa 7tOI~O'OfJ.t'l, ... 7tpW':T¡V ~v 'tl¡v ÍÍ1t~1v -rtÍ't'tO'I'ttc;, oeu't&pav 'tl¡v á.tJ.povÍ<xv, 'tpÍTIJ'I OE: ..T¡v ioí:av, '\'E'l'IÍ?':'Tj'l o!: 'tl¡v OV'Ia!J.I'I, r.Í:tJ.'r.TIJ'I 'tl¡v eví:pyetl1'1. Cf. infra, p. 222 et la n. 11.. 61. Cf. Pl.ATON, 1imée, 46 d; 80 b; Théét., 156 a; cf. E. MOlTI'SOPOULOS, La musique dans l'll!uvre de Platon, pp. 81 et suiv.; 198 et suiv.; IDEM, La signification du merveilleux daos le «Théétete» platonicien, Parnassos, 69, 1965, pp. 83-87; cf. in 1im., 1 3, 4-6 D.: 0

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monde, telle que décrite respectivement dans la République et le Timée platoniciens62, se voit synthétiquement commentée par Proclus. Celui~ci rattache le mouvement des éléments de l'univers au mouvement cyclique des entités divines63 qui l'animentM. 1- L' Ame est elle-meme une harmonie65 : elle renferme les «raisons» de

.....¿,¡ ID.thwva ... 'til:c; owíac; av'twv xal 'tac; 8~1c; criJv 1toi.Aij ~ &.xpt6tÍ!f 6twp~av· 'ta xai ~ 'tt &pfJ.OVÍ<xv llv'tWv x.ai ..a::; tva'l'tiWcrtlc; OpeW<:; &aawaátJ.&VOV. L'harmonie forme la prudence des tfJ.Ij)povtc;; cf. in Rempubl., 1, 212,20-213,4 K.; cf. De prov., 18,4-5 B. <18, 6 1.>: «Virtutes que in ... harmonicas rationes (se. sunt)». 62. Cf. PLATON, Rép., X, 615 b • 617 e; 1imée, 34 b- 37 c. 63. Cf. in Rempubl., 11, 238, 4-13 K.: el 8'o~ XIVOW'tl11 x.ai au'tat (rx.t ~ttp~t;) X.uxAotWc; XIX'ti% 'tl¡v acrWJJ.a'tov X.t'll)O'IV, aváyxr¡ O~OU ~U"X,CÍ<:; 'tiV(tc; au-r(tc; tival voepWc; ~Wo-ac;· voü yap e:lx.wv ~ 7ttpt<popcL. x11l ~ux.al 1teptáyon111 o&ilt voüv. ti te 'taÜ-ra &.'Ar¡67í, cruv4otl 'tiXÜ'ta 'tOic; ev TttJ.atC¡.I 7ttpl 'tWv 6tíwv t.jNxWv 7tttptAaaorpY¡¡Úvo~t;, wc; apa EX 'tW'I &pfJ.Ovtx.Wv Úq¡tO'~X.IXO'I Mywv· d yap ..T¡v XÍVY)CTIV IXV'tWV tVIXPfJ.ÓviOV d7ttv, t"X,OitJ.&V .Xv XIX't' oiJcrúxv wtl<:; Myouc; 'toU<:; &pf.J.ovtx.oúc; ... 64. Cf. ibid., 11, 238, 14-23 K.: x.ai ti 7teptq¡Épov'tl11, x.ai IXV'tllt (aí :E.) x.Vx'Ao1 'tlvtc; etO'I'I, mtp cpr¡crt xai ó TtfJ.iXIOt; (nm., 34 b). X.l1t d fJ.LaV cpwvl¡v &.cpír¡crl'l ÍX.CÍO'TIJ X.cU &va 'tÓVOv, Aoylxai 1tánwc; dai x.a't' ovcrkv (~ux.aO, &7t'Mic; r.¡¡WfJ.E'/111 x.al &.cruvei'totc; tvepyeÚX¡c; x.a! olJx. ofa1<:; aí ~fJ.É'\'eprLI (~ux.aO, cruA'Aoyt~ÓfJ.tval, x.11i <elxá>~a1 ái.A áMw<;, iva 'ti% ov'ta yvWcriV' 7t<~v> OE: el tJ.Íav cru¡¡.7tAr¡poücrtv &pfJ.Ovíav, ot 1v 1taaa1 r.epl &va x.optxpaiov, 'tl¡v <'toÜ óAou> x.ÓO'fJ.ou o/IJ'X,~v. :Ee~ ~v oÓv av'tac; ex.ákcrev (ó ilAá'twv), iva evotÍ~l)'tl11 'tl¡v ápfJ.OvÍIXv O"WfJ.Il'tO· t10lj 7tCÍ'I'twc; oOcrav, ~v 11~'1'111 'toic; x.úx.'Ao~t; tvoiOóacr&v ... 65. Cene idée est déj~ présente chez PLATON, Rlp., IV, 443 d; 1imée, 31 a. Bien qu'elle paraisse etre réfutée dans le Phldon, 91 b- 93 e, notamment 92 a, elle serait toutefois d' origine hippocratique; cf. La musique... , pp. 117-121. Par contre, l'Ame n' est pas l'harmonie en soi (av'tOIXPfJ.OVÍa); cette derniere est J'harmonie tout court, indépendante de ceux qu'elle harmonise. Cf. in 1im., 11, 161, 8-22 D.; cf. ibid., 11, 294, 18-295,7 D.: au't011pfJ.OvÚXv. Les rapports harmoniques prévalent lors de la réunion des contraires: l'ime, par exemple, est une autant que multiple: elle forme un tout qui consiste en parties: elle est une essence ~la fois unitaire et plurie/le, et c'est l'homme qui en emp&:he l'éclatement (cf. in 1im., Il, 163, 25-33 D.). Proclus reconnatt aux rapports harmoniques, tels que Platon les co~it (1im., 35 a) une consistance musicalé, et distingue des genres harmoniques: diatonique, chromatique et enharmonique (cf. aussi in 7im., Il, 167,31-168,14 D.), d'apres la tradition musicologique inaugurée par Damon et suivie par Platon (cf. Rép., III, 399 a et suiv.). Or il ne s'agit plus ici d'harmonie en tant que principe, mais bien d'«harmonies» au sens de structures mélodiques. Le Diadoque n'énumere pas exhaustivement ces données; il passe d'une acception du terme d'harmonie ~ l'autre sans trop se sentir mal al'aise (cf. in 1im., n. 168, 14- 169, 26 D.). 11 mentionne meme (cf. ibid.) la négation, par Aristoxene, de l'existence d'un genre diatonique.

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LE PRINCIPE D'HARMONIE

l'univers, mais de maniere immatérielle, incorporelle et non dimensionnelle66. Il y a lieu de distinguer ici ot®-.aat~. dimension, de otCÍa't'lj¡ux, intervalle. En ce sens, des deux termes, bien que se ramenant, du point de vue étymologique, ala méme idée de distance, otcia-.aat~ s'appliquerait pratiquement a une grandeur ou a un ensemble de grandeurs impliquant un plein ne serait-ce qu'intelligible, comme en géométrie; otciO''t'lJ(UX, aune longueur impliquant un vide soit réel, tel celui qui sépare deux corps célestes, soit intellectivement con~u. tel celui qui qualifie deux sons musicaux sans qu' il soit tenu compte directement67 de l'existence de sons intermédiaires. A l'instar du temps, l'espace est, d'apres Platon, comme une réalité organisée68 de maniere a contenir étres et entités qui évoluent en lui69 en cercles ordonnés, en méme temps que les corps célestes70, sous l'égide de Dike qui pourvoit a le maintenir compartimenté, selon les partíes échues achacun71 • L' étendue spatiale, confondue, pour la cause, avec le ciel, s'avere quasiment interminable, au point que le soleil ne peut l'éclairer dans sa totalité72 • Dike est, en outre, confondue avec le logos qui gouveme l'univers 73 • C'est grace a ce logos universel que les ames s'expriment musicalement14, mais que les rapports harmoniques (/..óyot), ceux de la quarte, de la quinte et de l'octave, tout particulierement, srint, eux aussi, exprimés75 • 66. Cf. Él. théol., § 195, p. 170, 11-13 Dodds: ('Í¡ ~IJ%~) ..• xai 'tou.; Aóyou.; 'tWV i:.vúN..Jv &\iAw.; xal 'tWv CTW¡J.Gt'ttXW'I &aw~w.; xai 'tW'I OtGtCT'tGt'tW'I &oteta'ttÍ'tw.; ex.et. 67. n en est néanmoins question indirectement, ainsi que le terme ota naawv (se. 'twv q:¡wvwv) en témoigne. 68. Cf. in Tim., 1, 3,23-4,5 D. 69. Cf. ibid., ID, 42, 21-33 D. 70. Cf. ibid., 1, 43,9-16 D. 71. Cf. ibid., l, 163,21-31 D. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Structure ... du kairos chez Proclus, pp. 67-83. Cf. in Tim., 1, 139,9-15 D.: xai o! ¡W¡ oúpávtot xAljpot npoaex.W.; 'tO oUÍO'n¡¡J.Gt ou:Aóvn.; xai GtU'tOv CTU'IOtEtAo'l 'tO'I oupavóv, o! Úno aeA'o/r¡v 7tpW'tw<; ¡Uv 'ttX.; i:.v 'tÍÍJ Oteta't"Í¡¡J.Gt'tt ¡LOtpa<; oú:AIXx.ov, E7t&t'tGt XGt'ttX 'ttX otwpta¡Jk'IGt 'tWv ~U'X.Wv O.xk ¡J.Gt'tet ~v otavo¡.L~v i:.notY¡aaV'to, xai 'tpÍ'tov XGt'ta 'ta.; ó'Aa.; 'tlj.; yeviaew.; ¡J.EpíOet.; &el waaÚ'tW<; otavi¡.LOWt'l. Sur le rOle de Diké, cf. ibid., 1, 161, 26-31; 162,4-8 D.; cf. ibid., TI, 198, 21-23 D.: 1¡ ... áp¡.Lovtx~ 'tlj<; ~LXl)<;, ¡.LEL~oat ¡Uv opotc; &novi¡LOuaet Aóyov ¡.LEL~ova, i:.Maaoat oe i:.MaaoVGt ('toÜ'to 'to 'tlj<; ~LXl)<; epyov). . 72. Cf. ibid., m, 35, 4-17 D. 73. Cf. ibid., 1, 163,21-31 D. Cf. supra, et la n. 71. 74. Cf. in Tim., m, 253,25-254,2 D.; 254, 13-18 D. 75. Cf. Par. Ptol., 30, 38-43 (Anonyme): oúo ... ¡Jkyta'tet otaaTÍ¡¡.LGt'ttÍ ta'ttV i:.v ¡LOU-

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L'UNITÉ DANS LA DIVERSITÉ

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Qu'elle soit musicale, astronomique ou mathématique, l'harmonie se manifeste en tant qu'union de contraires, qui couronne leur «intentionnalité» aconverger. Principe universel, elle domine la réalité qu' elle contribue a rendre homogene, en dépit de ses différences . essentielles intrinseques. Elle est présente au niveau divin, ati niveau cosmique et Átous les autres niveaux: ceux de l'ame, du corps, de la matiere. Elle est cause dé soi, et se voit dominer uniqU:ement par le lien (oEaph¡;) qu'elle s'impose. En demiere analyse, elle devient le lien par 7tav)76 • C'est de cette excellence qui assure l'unité du tout (Ev question que nous traiterons dans le chapitre qui suit.

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atx~, 'to ota 'tEo-aápwv (4:3) xai 'tO M nÉvn (3:2) xai 'tO i:.x 'toÚ-.wv auyxd¡uvov, 'tO Ota naaW'I (2:1), xai ta'tt 'tO ¡Uv Ota 'ttaaápwv EV É:nt'tpÍ't<¡> Aóytp, 'tO o~ 7tÉV'tE ii:v 'Í¡¡.LOAÍI¡>, -.o o& ota rtaaW'I ii:v omAaa(~p. 76. Cf. in Tim., 1, 25, 8-11 D.: 'tljt; ... XOt'IW\ILrJ..; 'tWV OUVIÍ¡.LEWV xal &¡LOtSljt;, ot'Y¡v 7ttÍV'tGt aU'I'tÉ'tGtX'tGtt XIXt el.; ~'1 (.Úav &p¡.LOVLa'l CTUV'tEAei. 'tOÜ 7tGt'l't~; ibid., 1, 90, 9-12 D.: 'ta ¡J.Epta-.a eÍol) ... rttÍV'ta ... ix -.W'I 6ewv auvt'X.E'tett •.. xai npa.; &va x6a¡J.ov xai ¡.LLrJ.V Í@¡.LOvÍav auv'ttÍ't'tE'tÍlt xai ¡.Ltav ÓAo'teAlj ~w+,v; cf. Théol. plat., V, 28, 307 P. : 'ttÍ~ew.; rtAl)poi. xal &p¡.LovÍGt.;; in Tim., 1, 205, 18-19 D.: 'Í¡ ot tÍp¡.Lovía xal ~ 'ttÍ~tc; EX 'tOÜ el'oov.;; ibid., 1, 358, 25-27 D.: niiv 'tO ii:x 'tWV ¡J.EpW\1 ó'Aov ... -.ÉAetov ii:x 'tWv 'tEAetwv auvea'tw<; xa'ta -IT¡v ¡J.Íetv &p¡.LOvÍGtv -.wv OAwv; ibid., 1, 366, 1316 D.: ó... llo¡x¡>Úpto.; ... ~tot Atyetv, ,.¡ npoAaSÓV'tGt 'ta )'E'Il)'ttX aya6á É:a'tt, XGtL <(l]atV, O'tt ~v tÍp¡.LOv~v xai TI¡v au¡.L¡J.E'tpÍGtv xai ~v 'ttÍ~tv.

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LE PLUS BEAU DES LIENS

CHAPITREII

LE PLUS BEAU DES LIENS i

~

Ramener la diversité a l'unité, c'est bien Ut le r8le que se réserve l'hannonie; un r8le qui ne s'applique pas uniquement a des situations stables et définitives, mais aussi a des états en fonnation, sans compter les états qu'entratne le risque d'éclatement d'un ensemble donné et de sa dissolution en ses éléments constitutifs. La dialectique de la haine et de l'amour chez Empédocle est caractéristique des états précaires de réunion d'éléments divers, sirion opposés 1• Le probleme de la convergence et de la synthese des contraires semble avoir retenu l'attention de Platon depuis le Protagoras, et a travers le Banquet, jusqu'au Sophiste, au Philebe et au 1imée. De ce demier dialogue, il a souvent été question dans ce qui précede, et nous y reviendrons. 11 y a lieu toutefois de s' attarder sur les premieres indications du philosophe, relatives a la notion de mixte, qui se concrétiseront en véritable théorie laquelle se prolongera jusqu'a la fonnation de ses doctrines non écrites. Dans le Protagoras, il est fait directement allusion aux quatre éléments empédocléens qui, mélangés, offrent la matiere ~ partir de laquelle les dieux vont «fa~onner» (,.u7toÜO'tv) les esperes animales2• Dans le Banquet, Éros, issu de l'accouplement de Poros et de Pénia, hérite des qualités

l. Cf. EMPÉDOCLE, fr. 19 et 20 (D.-K. 16, l, 318, 12 et 19); fr. 122 (D.-K. 16, 1, 361, 4); cf. PLUT., de /s. et Os., 48, p. 370 D.K.: 'E¡.¡.1t. ot TI¡v (Jh &ycx6ovp-y0v ?x.px~v 8' 'A(!I.tOvf.av xrt:Aei ~LV. Cf. E. MOUTSOPOULOS, Le m~le empédocléen de pureté élémentaire et ses fonctions, La culturajilosofica del/a Magna Grecia, Messina, Edizioni G.B.M. 1989, pp. 119-126; IDEM, Kairos et alternance: d'Empédocle a Platon - et au-delA, in IDEM, Philosophie de la culture grecque, Athenes, Académie d' Ath~nes, 1998, pp. 43-48; IDEM, La création de l'homme (Platon, Protagoras, 320 d), Les origines de l'homme, Univ. de Nice Sophia-Antipolis, 1998 (Publ. de la Fac. des Lettres ... , n.s., n° 46), pp. 125-132. Cf. in 1im., 11, 38, 10 Diehl: ~v -re ¡.¡.ci.x.r¡v cxu'tWv (-rW\1 a-tO\'X,tÍwv) xcxl TI¡v &p¡.wvúxv t7tpÉ~e:vacxv. 2. Cf. PLAT., Protag., 320 d et suiv.; 1im., 31 b.

221

conjuguées de ses parents3• Dans le Sophiste, l'irréductibilité de l'~tre et du non etre, préconisée par Parménide4, est supérée grace ~ l'interpolation, entre ces deux valeurs ontologiques, de deux nouvelles valeurs intennédiaires, celles du non ~tre de 1' etre et de 1' etre du non etre5, qui jalonnent la· distance séparant les deux valeurs initiales6• Dans 1~ Philebe, Platon expose une vérÜable théorie des mixtes7 , aux aspects multiples8, quand il se rétere a l'opposition de l'aigu et du grave, qui se résout en unisson9• Il entend par 1~ une dynamique de l'hannonie, en vertu de laquelle les contraires qui devraient s'opposer ~ jamais en sont empechés par une puissance inhérente possédée en commun par chacun d'eux et qui les oblige de se rapprocher, leur défendant de se détacher l'un de l'autre une fois leur union accomplie.ll se forme, de ce fait, des entités mixtes a divers degrés, et dont les éléments les plus forts ne peuvent prévaloir sur les plus faibles. Enfin, dans le Timée, 3. Cf. Banquet, 203 a- 204 c. Cf. in 1im., 1, 34, 15-17 D.: ... -ro ot -rwv xotviiYv ráJ.c.wv !cpopov 'l\~poOÍ"\l ~ 1tci.a-r¡c; &p¡J.ovíac; xcxl éwae:wc; appe:voc; 1tp0c; 6Y¡).u xal e:!oovc; 1tpoc; ú'Ar¡vcxhíq.; cf. ibid., I, 25, 8-13 D.; ibid., I, 79, 16-18 D.; cf. Banquet, 187 b; Crat., 405 d; cf. Banquet, 188 a: &ptJ.OVÍIXV xcxl xp®tv; Phédon 86 a: &p¡.¡.ovÍIXV; ibid., 63 e: ¡.¡.Í~t\1 xcxl xpaatv. Cf. supra, p. 205 et la n. 60, infine. 4. Cf. PARMÉN., fr. 7 (D.-K.' 6 l. 234, 31): oV rap (Jo~1tQU ... &t¡.¡.r¡i e:l\I!Xt (Jo~ Urna; cf. E. MOUTSOPOULOS, Le modele p1atonicien du syst~me ontologique plotinien, Diotima, 19, 1991, pp. 9-12. 5. Cf. Sophiste, 264 e. 6. On sait comment Proclus a multiplié ces jalons au point d'instit\ier une quasicontinuité a l'intérieur de ce qui, chez Plotin encore, demeure une discontinuité. Cf. Structure ... du kairos chez Proclus, pp. 37-63. 7. Cf. N.-I. BoussoULAS, L'ltre et la composition des mixtes dans le «Philebe» de Platon, Paris, P.U.F., 1952, pp. 65-71, notamment p. 65: «Le mixte ... est le produit qui nait de l'adjonction de la limite a l'illimité. En d'autres termes, on peut le considérer comme la «somme» de l'illimité, de la limite et de la cause ..., qui fait que cette adjonction a lieu». 8. Cf. IDEM, L'esthétique platonicienne, Actes du IV Congres lnternational d'Esthétique, Athenes, 1960, pp. 749-754. 9. Cf. Philebe, 17 e: G«pu xcxl ~ú, xcxi -rpí-rov ó¡.¡.ó-rovov; cf. P. KucHARSKI, La musique et la conception du rée1 dans le «Philebe», Revue Philosophique, 75, 1951, pp. 39 et suiv.; Cf. La musique ..., 370 et la n. 2. Cf. Théol. plat., IV, 16,204 P. : -ro 'YrZp EV!Xp(J.Ó\/tQ\1 xrtl 'tO xcx-ra ).úyov traXOt\IWVtiv 1tp0c; 'ta ~IX 't!XÚ'tr¡c; (~ -rptáOOc;) ea-.lv &~cx(pt-rov &ycx6óv; cf. in 1im., 11, 29, 14-16 D.: ó TÍ(Jo!XtOC: &p(JoOVÍIXv &xci.Atcn: ~ -rotcxú-rr¡v CTÚvOtat\1, Wc; O'V(JollnpÍIX\I tv'tt6tta!X\I -roic; axpotc; 'tijc; 1tpoc; áJJ...r¡J..o. XOt\IW\IÍIXc;.

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LE PRINCIPE D'HARMONIE

LE PLUS BEAU DES LIENS

Platon fait appel a la notion de lien 10 qu'il entend comme élément couronnant l'union accomplie et comme puissance dominant de l'intérieur la réalité harmonique. Ce lien interne empeche justement l'harmonie de se dissoudre. Or, s'il existe plusieurs especes de liens, le plus beau d'entre eux est 1' analogie 11 • Et Platon de procéder a la description détaillée de la 1 signification de cette notion: «... que deux termes forment seuls une I belle composition, cela n'est pas possible saos une troisieme. Car il faut qu'au milieu d'eux, il y ait quelque lien qui les rapproche tous les deux... Lorsque de trois nombres ... celui du milieu est tel que, ce que le premier est par rapport a lui, ce moyen lui-meme le soit par rapport au demier; et inversement, quand il est tel que, ce que le dernier est par rapport au moyen, le moyen le soit par rapport au premier, le moyen devenant alors a la fois premier et demier, le premier et le demier devenant tous deux moyens a leur tour, il arrive ainsi nécessairement que ÍOUS les termes aient la m6me fonction, que tOUS jouent les UDS par rapport aux autres le meme róle, et daos ce cas tous forment une unité parfaite» 12•

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10. Cf. 1ímée, 31 e: oea¡J.Ov ... Ev ¡úacp oei 'ftVcZ afLrpoiv (11JVfJ..''(W'(OV yíyvealkit; P.-M. loc.cit.; in 1ím., 11, 17,2-4 D.: ...ó oe~~ auVEX'ti.X~ ta'tt xa.l XOtvW· vi~ a.ht~ xa.l -ñj~ ~~ Évwaew~ 'tWV ota.xexpt¡úvwv <xa.l -ñj~ -.wv evav'tÍwv> CÍPfLO· SCHUHL, ae~.

vi~ xopr¡yó~.

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11. Cf. PLATON, 1ím., 31 e: OeGfJ.Wv ... xáAÑa-.o<; Ov av et.Ú'>Ov xal avvOOÚfLEVCt. 'ft ~G'fet. tV 1t0t~, 'fOÜ'fO OE 7tÉ(jiUXEV avaAoyía xáAA.tCT'tl.t &itonÑ!:iv; cf. in 1im., 11, 16, 2-5 D.: -.o\i-tov yap hov oeGfJ.ov) xal &v -.¡p ¡.úacp n-.tix6at ouva.-.óv, exeN BE -rTrv -.Ota.Ú'fTJV oúva¡.uv M~ avaAo-yía<;, ~V xáAA.ta-.ov o&rav OECTfLOV xa.l -.oú-.e¡¡ otOóvat TI¡v -.au-.07totÓv xal Évo7totov 'fWv trtiv-.wv oúva¡.uv; cf. ibid., 11, 18, 24-28 D.:~ yap &vriJ..oyía •.• Éa.u..-f¡v 7ttq¡vxe ¡u-.' exEÍvwv (-.wv ¡úawv) avv&iv, &xeiva (-.a fJ.Éaa.) fJ.Év ~ 'fWV Aóywv, Éa.u..-f¡v BE -.¡p 'fO a.U..o a!ÍJ'(,etv e!oo~ ev -.oi<; Xl.t'f' apt{)¡J.Ov otaq¡Ópot<; xa.l 'tO ev E:v -.¡p ¡¡)..~6et (jltpÓfLEVOV; cf. ibid., 11, 27, 8-16 D.:~ BE ñj<; !ÍpfLOVÚX<; 'fet.Ú'fr¡<; x~Xl ~ ava.Aoyíac; .ivaq¡a.íve-.a.t TipW'fT¡ ¡Uv ~ 'tCt.U'tÓ'fr¡<;, E:r.l 'tl.tÚ't1) ol: ~ EVWO'tc; ... xa.l yap &v 'tO 7tiiv a7tO'tE:Ati'tet.t Otcl -ñjc; ava.AoyÍ~ Évo7tOtOV 'tWv otwr¡¡úvwv xal avvaywybv 'tWv 7tE7tAr¡6va¡úvwv xa.l avveX'ttX~V 'tWV ota.axeoavw¡úvwv OÚVCX.fLtV E:xoúar¡c;. 12. Cf. ibid., 31 e- 32 a (trad. A. Rivaud): Ó7tÓ'tav y.ip apt6fLwv 'tptWv ... ~ 'tO fJ.Éaov, O'tt7tep 'tO 7tpW'tOV 1tp0~ a.u-ró, 'tOÜ'tO Ct.U'tO r.po<; 'tO ECT"f..Ct.'tOV, xa.l 7tMtV Ct.~t~, ó 'tt 'tO 'Eaxa.-cov 7tp0~ 'tO ¡úaov, 'tO ¡.úao" 7tpO<; 7tpw'tov, 'tÓ-ce -co ¡úaov tU" 7tpW'tOV xa.l tCT"f..l.t'tOV yt'(VÓ¡uvov, 'tO o'tCT"f..Ct.'tOV Xet.t 'tO 7tpmov a~ ¡.úaa a!J-C?Ó't'Epl.t, 7t!Ív6' o1hwc; t~ avtiyx~ 't'cl l.tU'tcZ ECvet.t au¡JbT¡ae-.a.t, 'feZ Ct.U'ti% BE yt:VÓfLeva &'JJ..~Ao~ EV 7tiÍV'tet. ECT'tet.t.

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223

L'idée présentée par Platon n'est certes pas une innovation, mais la définition qu'il en donne est d'importance et extremement réussie daos sa concision. Ainsi con~ue, l'analogie stricte unifie les termes qu'elle domine de la maniere la plus complete et défmitive. Élément qui leur 1 est inhérent des lors qu'ils sont envisagés; elle constitue un líen interne qui leur est imposé par leur relation intrinseque, et comme par la providence qui régit cette relation. 11 s'agit d'une «harmonie préétablie» 13 (avant la lettre ...) mais, sui generis, existant virtuellement a l'intérieur de chacun des termes numériques et actualisée des leur rapprochement; ou bien, inversement, déclenchée et mise en vigueur a l'instant méme ou ce rapprochement se produit, auquel cas on aurait affaire aun instant kairique 14• A. partir de cette définition Proclus élabore ses propres commentaires du texte platonicien, soit en s'y référant rigoureusement soit en procédant librement. Daos ces conditions, l'analogie serait une espece d'indentité et ; d'égalité imposée aux contraires en tant que cause de leur concordance, )( cette demiere se présentant comme une fin 15 • On retrouve ainsi cbez Proclus le finalisme du Tzmée platonicien 16 • L'analogie fait que l'égalité

l

Cf. supra, p. 212 et la n. 43. Cf. Matila C. GHYKA, Le nombre d'or. Rites et rythmes pythagoriciens dans le développement de la civilisation occidentale (1939), 2" éd., París, Gallimard, 1952, pp. 9-25. Sur l'importance du nombre q¡ dans l'art, cf. R. BAYER, Traité d'esthétique, París, A. Colín, 1956, pp. 31-32. Cf. E. MoUTSOPOULOS, Les catégories esthétiques, lntroduction aune axiologie de l'objet esthétique, (1970), 2• éd. Athenes, Arsénides, 1996, p. 21; lDEM, L'itinéraire de l'esprit, t. 3, Les valeurs, Athenes, Hermes, 1977, p. 152. Bien entendu, le «nombre d'oo> est cité ici ~ titre d'exemple indicatif. Il ne correspond manifestement pas ~la définition de l'analogie par Platon. D'une maniere générale, meme les odes d' Apollon contribuent ~ souder l'univers. Cf. supra, p. 84 et la n. 18. 13. Cf.IDEM, Harmonie préétablie et harmonie en devenir. L'apport de l'art ~ l'idée philosophique de création, Académie lntemationale de Philosophie de l 'Art, Acres, fase. 3, 1987, pp. 93-97 et Univ. d'Athenes, Annuaire Scientifique de la Fac. de Philosophie, 29, 1992, pp. 363-367. 14. Cf. lDEM, Desmos kallistos kairios. Sur la dynamique de l'idée d'analogie, Philosophia, 34, 2004. 15. Cf. in Pannen., 868, 29-34 C.: 't'O BE taov ... kyia6w 't'O Tijc; &PfLOVÍet.<; xal 'tljc; .iva)..oyíac; &7ta.atv cxt'ttov· a1to Tijc; iaÓ'fT¡'to<; yap et.Í fLECTÓ'tlj'tE<; 7taal.tl1tE(ji'Í¡v<XO"tV, rJ! n ..Jiv"X.tx~Xi XIXtiXÍ q¡uatxaÍ, XIXt 'tÉAoc; tCT'ttV auTijc; CjiWa Xet.t Evw
+

224

LE PRINCIPE D'HARMONIE

cesse d'etre exclusivement une question de grandeur et déploie désonnais son aspect qualitatif, nullement secondaire par rapport a son aspect quantitatif17. Le Diadoque accepte meme les considérations d'Hésiode a propos des jours propices a l'entreprise d'une activité 18, auxquels il attribue, de surcroit, la qualité d'harmoniques, paree qil'ils contiennent des éléménts distincts: ainsi la semaine est composée d'un, plus deux, plus quatre jours 19 • La tétrade, elle, est harmonie en soi20• Aussi le conseil d'Hésiode de choisir le quatrieme jour du mois, tout indiqué pour les mariages, s'avere justifié. On ne s'étonnera pas de ces remarques arithmologiques si l'on tient compte du fait que le mathématicien Proclus trouve déja chez les Pythagoriciens21 et chez Platon22 des considérations originairement émises, sur le plan empirique, par Hésiode23• Le nombre ne serait pas l'essence de l'harmonie, mais la manifestation de cette essence: il régirait, «par une cadence commune, ... le mouvement barmonieux de l'univers et la concordance qui Iui est inbérente et qui relie le tout» 24. Par ailleurs, et au-dela du nombre, il existerait un groupe de puissances divines qui, elles aussi, rendraient évidente 1'hannonie qui qualifie le niveau divin: «la premie re 17. Cf. in Parmen., 871, 8-14 C.:~ ¡ap 'tO ~ Ai¡o¡uv Ú7ttpo-x;rjc; ... xal ouvá¡.uwc; t~¡:l)¡ÚV'tj<; cxi''t!OV tlV<XI 7tMIV Ó!J.oÜ 'tOi<; 0~1 xal 'tO tO'OV &VIXÁo¡Í(X<; 7t!Í.O'l)<; xat Ó(J.OO''tOI'X,Íctc; ¡ewtj't!XÓV, oÍÍ'tw O~ XCXt 'tO O'(J.!Xpóv I(CX(.I.!:V (cxi'tiOV dV<Xt) ... ñ¡c; Ú: 't"ij os Ó(J.07tOA~aet -TI¡v tV<Xp(J.Óvtov o:Wv Ó)-.wv XÍVl)O'tY xal TI¡v e:lc; aúTI¡v auvtooñav xai rJtJVOtO'Jaav -.e% 1ti%v-ra 0'\JjLC¡iWVÍCXV.

LE PLUS BEAU DES LIENS

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révele la vérité intellective qui réside secretement chez les dieux; la seconde supprime toute défection et fait disparaitre tout désordre; la troisieme rend toutes choses symétriques et compatibles entre elles moyennant des rapports harmoniques; et la quatrieme y préside en tant que cause patfaite et pure par excellence»25 (décidément, pour en assumer l~ur caractere de finalité) 26. Ces puissances stimulent l'barmonie de la divinité; en particulier, «la seconde et la troisieme (d'entre elles) déploient une activité de pointe et font preuve a propos de tout, d'une productivité créative et d'une énergfe incomparable... »27 . Quant a la premiere, «elle est, dans tous les domaines, analogue (nous soulignons) a la création par la musique et ala providence qui harmonise ce qui se meut»28 • Cette dynarnique de 1' analogie harmonique suppose, sur le plan ontologique, une statique que 1' on trouve effectivement exposée surtout dans les Éléments de théologie. On y rencontre quelques occurrences du qualificatif &vá'Aoroc:;, relatives a la condition des bypostases et autres entités par rapport a l'Un. Par leur analogie a l'Un, les monades imparticipables lui ressemblent29 et, par conséquent, s'en rapprochent30. La meme analogie fait que la pluralité des divinités se résurne en 25. Cf. ibid., VI, 12,378-379 P. : ~ ¡Uv exq¡cxv-toptx~ ñ¡c; &i.Y¡6eí(X<; b-.! xal 't'OÜ voe:poü cpw-rO<; xpuq¡Íwc; OV'tO<; ev aú-toic; 't'oic; 6e:ot<;. ~ os ava~pt-rtxY¡ 7tCXV'tO<; -toü 7tAlJJ.l.IUAoÜ<; xal &q¡cxvta'ttX~ 7t!Í.O'l)<; ñ¡c; &o:~Ía<; · ~ os 7t!Í.v-ta aú¡J.¡u-:pa xal 7tpoaT¡¡opa ID~Aort:, a1ttpya~VlJ M -.i;w ~Wv ).ó¡wv· ~ os ~xpaV'to<; xal xa6a¡ló'tl)'tO<; ahía 1tpoÉa'tl)xt ... .26. Cf. supra, p. 223 et la n. 16. _ 27. Cf. Iñéol. plat., VI, 12, 379 P. : ~ os &uo:&pa xal -rpÍ'tl) O¡:¡a~pwv &x¡J.~V 7tpo6t~Al)V'tCXI xai Ol)IJ.IOUpjiX~ ei~ 'tcX óM. 7tOÍlJ<11V xa! evépyttaV 'ttAtÍCXV ... 28. Cf. ibid., VI, 12,379 P. : xal ea-ttv &vá.M¡ov ~ ¡Uv ~ ~ ~ovatx~c; eic; -rti ÓÑx. 7tOI~tl xa! 't"ij ivap¡J.OvÍip 7tpovo~ 'tWV xtvou¡úvwv... Cette analogie réduit le désordre Al'ordre. Cf. ibid., VI, 23,410 P. . 29. Él. théol., § 100, p. 90, 7-10 Dodds: 7tiiaat o' a~ IXÍ &;¡u:eexo:ot (J.Ov!Í.Oe~ ele; 'tO tv &váyov'tiXI, OtÓ't't 1tiiaa1 -ti¡J évl &viJ.'"J..D¡o1· ~ o~v 'taÚ'tÓV 'tt xai a~at 7tt7tÓY6aat, -TI¡v 7t~ 'tO tV &va).o¡íav, 'taÚn,¡ ele; 'tO EV IXÚ't'at<; ~ ava¡wyi¡ yívnat. Cf. ibid., § 164, p. 142, 1921 D.: OtÓ'tt ¡ap ~ &;¡u:ee:x-.oc; \jlux~ 7tpW'tWc; Ú7ttp 'tOV XOO(J.OV EO''tÍ, xa! oí (.l.t'tt'X,Ó(.I.!:VOI Ú1t' aúñ¡c; &oi Ú7ttpXÓO'(J.tOÍ datv, c%vá. Aó¡ov Ov'ttc; 7ip0c; 'toUc; voepoUc; xai VOlJ'tOÚ<;; cf. in nm., II, JO, 9-11 D.: ot(L ¡oüv 't'cX cpW'tll, 'tOtiLÜ'ta ;.cal 'tcX 7tupá., xai ~ tivMo¡ía OEÍXWO"IV, éht xa! 't'O exeillev cpW<; ex 7tupÓ<;. 30. Cf. Él. théol., § 108, p. 96, 13-20 D.: ti ¡ap ot' Ó!J.OtÓ'tl)'toc; ~ t7tta-rpoqri¡ r.ii:rt,

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1

t

LE PRINCIPE D'HARMONIE

LE PLUS BEAU DES LIENS

unité31 . Il en est ainsi des divers ordres d'entités qui, semblables a l'Un, le sont aussi au Bien32. Pour une raison identique, les ames participent des hypostases supérieures33, tout comme les corps s'unissent, a leur tour, aux ~es 34 ; L'expression avci ).óyov35 , utilisée parallelement a 1' adjectif &.v!iAoyrx, et au. substantif b.va),oyí.a, renvoie directerrient ~ l'étymologie de ce demier terme qui est censé se référer non pasa une' répartition (sens distributif d'b.va-), mais bien a une reproduction (sens réitératif d' &.va-) fidele d'un modele donné. Au sujet d'un rapport numérique, le nombre d'or, par e;emple, un rapport donné est exactement répété, meme dans des conditions différentes 36• Dans le Timée platonicien, asupposer que les masses respectives du M6me et de 1' Autre soient égales au départ, le démiurge préleve, de part et d'autre, les portions précises, ne serait-ce qu'inégales, qui compase-

ront le premier mélange; lors du second mélange, obtenu a partir du résidu des masses initiales, le meme rapport, ne serait-ce qu'inversé, sera obligatoirement pris en considération et illustré a nouveau37. Si le mélange final ainsi obtenu est qualifié de parfait, c'est que le rapport des résidus a partir desquels il provient est parfaitement intégré au rapport des masses initialement prélevées38 • On trouve ici d'un excellent exemple de ce que le terme d'analogie peut signifier, et que P.-M. Scbuhl n'bésite pas a qualifier d' «aloi»39. Et, puisqu'une dénomination devient, alors, nécessaire, on retiendra le fait que, daos son Commentaire sur le Cratyle, Proclus afflrme que les noms sont appliqués aux choses par anal~gie ala relation qui existe entre elles40 • Ceci permet de désigner le transcendant qui, normalement, échappe a toute qualification directe41: e' est le cas de la théologie négative42. Mises a part ces applications auxquelles on pourrait en ajouter d'autres, il convient d'accepter que l'analogie est la puissance principielle en fonction de laquelle une participation réciproque de deux ou plusieurs éléments est rendue possible; un lien qui est d'autant plus parfait que l'on s'éleve du niveau matériel vers les niveaux de 1' Áme, ( puis de l'Intellect pour, finalement, atteindre le niveau de la volonté du ) créateur, qui s'identifie avec son intelligence43. M6me les arts inventés

xal ta't't 't'ÍÍJ tv ~ Ínttpxt~ 't'~t ¡J-Ov®txip xal ó'Np 't'O &v ~ Xll7tllOtta't'tp~ !J-EPtX0\1 &vó¡Lotov xal wc; OAc¡J !J-tptxov xal wc; ..~EW<; aA'AYJc; xal til.i;r¡c;, 1tpoc; o& 't'O Ex Tijc; auTijc; attpac; ó'Aov ó¡J.ot0\1 M TI¡v Tijc; lotón¡-:~ XOt\IW'IÚI\1 Xllt ~¡).x; 't'O Tijc; Ú7ttpXttfÚvrj<; 7tpOatXWc: Ó¡Lo-tll¡i~ TI¡v &vli'Aoyov ~OO't'lli7t\l, oi¡"Aov 07¡ O't't M 't'W't'W\1 llU't'ÍÍJ ¡J-Éawv ~ 7tpO<; txei"vo yívta61lt 7tt; cf. in nm., I, 33, 6-10 D.: ~ta'"ct j'~ &7to "COtJ"\"W\1 Wc; dxóvwv E7tt -:i ÓÑ1. &va't'pt"X,tt\1. xal ... au"Co "Coü"Co otllq;tpóV't'wc; oí IIv6ayópttOt !J-t~taav, &1to ..tJv ?twiA.oyttJv "Cae; ó¡J-OtÓ't"YJ't'llc; 't'Wv onwv 6r¡ptúoV't'tc; xal ho ..Wv tlxóvwv E7tl "Ca -.:x¡;aodj'!Lil't'll !J-t"CilGat'lontc;; cf. ibid., I, 34, 25-27 D.: 't'O ... 11l\1 ..<X~tv &vá/.uyov 't'&ya6ip, oe:i -ro 7tll'tptxov tv 7tMilt~ t!vat, xal ;;¡xittvat &1to Tijc; ~r.ptxi¡c; Év<Óatwc; Éx<Ía't"YJ". 33. Cf. ibid., § 201, p. 176, 6-lO D.: otÓ't't y~ (7taaat CLl 6itcu ·-!rJ"X.al} av¡L
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37. Cf. Timée, 35 a; cf. F.-M. CORNFORD, Platos Cosmology... , p. 61; La musique... , p. 361, n. 9. Cf. in 1im., II, 275, 17-20 D.: ll~'t'llt i'~ al Oúo owÚit, ~ &¡Lipta't'o<; xal ~ ¡J-tpta'ti¡ • 'ttAOÜUt Oi de; llU't'0\1 'l"t apt6¡L'YJ'ttX0c; Aóyóc; ... xal ó IÍp¡J.ovtxÓ<;. .. 38. Cf. Masses et intervalles, loc.cit. 39. Cf. P.-M. ScHUHL, Ata¡LÓ<;,loc.cit. 40. Cf. in Crat., 25, 8-10 P.: o"Ct ~Ki"Aúywc; Wc; exovat 'ta -.pái'!Lil'til1tpO<: tXAAYJÑl oÜ"CW<; xal 't'a E'-' llU't'Ot<; 0\IÓ¡J.Il'l"ll 7tp0c; tXAAYJM t"X,tt Xll't'IÍ "Ct "Ct¡L~\1 xal Xll't'a oúva¡.uv.' 41. ce. ibid., 6s. 2o-23 P.: "CO 7tÉpll<; 't'Wv VOYJ't'W\1 6tWv !J-Óvov ovó¡Lil't't OYJAiixrat &aúVYJ't'llt "Ca o'&7t&xtt\lll ot' &V<XAoy!ac; !J-ÓVJ¡<;, appYJ'l"ll Ov't'll xal MYJ'-'t'll, i7'Yl!LilívotX1tv. 42. Cf. Structure ... du kairos •..,p. 18 et la n. 7. En fait, c'est uniquement par analogie que l'on est en mesure de désigner les cboses dívines; cf. in Crat., 80, 18-22 P.: (i);A' &vaAÓywc; 'ta 6tia ot' e:lxóvwv oixr.íwv É?!J-YJV&Útt\1 6É¡Ltc;, ttxÓ't'w<; -rclc; 1t'YJj'llÚI<; 6tÓ'tr¡'t'll<; xal KpovÍil<; &v 't'llU'l"ÍÍJ 1taitwv á¡ut xai cr-.ovoá'Cwv ó :Ewxpán¡c; p~tv &7tttXá'Ctt M 6' , . . , - , 't'O lltt &'-O'X,&'t'EVEcrullt 't'll llj'll 11 EX 't'W\1 avw 'totc; Xll't'Wj cf. ibid., 63, 19-21 P.: xaí ¡J-Ot &xe:i xal 'tiXÚ""YJV ~~~ lOtÓ""YJ't'll t"X,tt\1 ó ÜupllvO<; Xll"Tii TI¡v -.pOc; -rov VOYJ'tOv aiWvll xal ~~~ ~~~ ÓM""YJ't'll &viA.oy!av. De ~me, les héros sont institués par analogie; cf. ibid., 71 ' 12-13 P.: Xllt 't'OV<; ~pwll<; &wiJ...óywc; EX Otll
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1\ et pratiqués par les hommes, musique incluse, bien entendu, ne sont que des reprises analogiques inférieures qui remontent a des créations . divines44 • Au demeurant, le législateur agit par analogie la création de Zeus qui inculque45 des lois aux funes humaines et attribue les diverses dénominations46 • Selon une analogie similaire, le dialecticien agit conformément aCronos47 • Erifin, le m~me processus analogique qualifie la.

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44. Cf. ibid., 22, 15-26 P.: d' -rtt; .•. xa-ra -raÚ-rext; -rtl.t; &:va'Aoylat; txm:pt-rpixwv -rat; plv -r¡;y.¡ 6twv WiáfLEtt; ahlat; btovo¡.¡.á~t -rwv uxvwv •.. , -ra 8' &:7to-rtlia!ll1-ra 11U'ri;y.¡ Ex)d¡J.Ij¡ttt; 'rWV OUVCÍ(.UWV 'rOÚ'rWV Ot' ÓAoU 'roV xóa¡u¡u cp
.... ' , ,~ .... 1.. ., , ., 't ' 'l,_/ , ' .wv XIX.!X 'T'¡_tatv, IXN>D. -rwv t7te:xe:tva 'r"t)t; ouatat; "t)¡LWV" 11M. e., a.va.nv 1tat; 117tO -rwv XIJ.'ta axé.-m ava.-rpéxe:t t7ti 'tOUt; ÍJo/r¡AoÚt;, -ro 8' ú"M."fov yévat; 'rWv 8a.t!J.Óvwv 7tapa-rpixet. C'est toutefois AApollon, dieu de la musique, que Socrate est obligé de se référer par analogie; ef. PLAroN, Rép., VII, 517 e; in Crat., 101, 8-15 P.: -ro 8E 't'ijt; x!J.'ta yvmtv á:r.).Ó'r"t)-rat; 7tpoea-ráva.t -rbv 6e:bv ('A7tó)J.wva.) xat 't'ijt; &Á1)6da.c; tx. EVW'tiXOt; OUV U7tap/:.WV xa.i •aVn:J 7tpbt; •out; tyxoa¡J.ÍOut; 6e:ouc; avá'Aoyov -.&ya.6q> 'tE'ta.y(.I.Évot;, xa.i OttX 't'ijt; &:Ar¡6ciQ~;t; ~~¡v E:x; ef. ibid., Il, 4, 90 P. : xa.4 yap tV'ta.Ü(h (ef. PLAT., Rép., VII, 517 e) ot"t)ppp~Or¡v ó :Ewxpán¡t; -ro aya6bv Ú7tept8püa6a.t •o~ 'tE OV'rOt; xai -roü voe:poü Otaxóa¡u¡u 1tiJ.V'tO<; em&íxvuat 't'ij 7tpbt; -rov líAiov &:va.AoyÚf 1tpw-cta'r"t)t; aya.6ó'r"t)-roc; É7tÓ¡.uvot;; ef. ibid., Il, 5, 93 P. ; II, 6, 96 P. ; II, 7, 97 P. ; II, 8, 103 P.

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LE PLUS BEAU DES LIENS

LE PRINCIPE D'HARMONIE

; m, 7, 131-132 P. . C'est grAee a des analogies que s'effectue la progression ainsi que la remontée vers l'Un. Cf. Théol. plat., II, S, 93-94 P. ; ibid., II, 5, 94 P. ; ibid., Il, 6, 96 P. ; ef. ibid., Il, 7, 99-100 P. . 45. Cf. Pl.ATON, Timée, 41 e. 46. Cf. ibid., 36 e. 47. Cf. in Crat., 27, 17-21 P.: Ó ¡dv yap votJ.o6t't"t)t; avá"Aoyov -rq> O"t)~toupyq> AtÍ

ia-rt -ri¡J vó¡¡.ouc; -rollt; dfU%PrJ.évout; -ra.tt; ~Jiuxa.tt; 7tpo-rt6év-rt xat -ra ovó!ll1'ra -ra.tc; O"M.tt; r.e:p«popai't; t1tLr;>"t)~Í~ov'tt, Ó8E ota'Aot"xbt; &vci.Aoyóv ta-rt 't'ij Kpovltf ¡u¡vá&. L' analogie préside dans la eonstitution des entités apparentées et partieipant les unes des autres. Cf. Théol. plat., m, 2, 121 P. ; ibid., m, 5, 125 P. :

référence a des considérations d' ordre cosmologique et épistémologique. Hésiode48 et Socrate49 sont respectivement mobilisés cet effet. Les applications qui précMent renforcent la conception d'apres laquelle l'analogie, «aloi» et norme résultant du rapport fondamental, devient un ( lien indestructible, partant, le plus beau possibleso, voii"e beau en soi. ) L'ontologie proclusienne est entierement dominée par l'idée d'analogie. Chaque hypostase découle d'une hypostase et chaque entité dérive d'une entité qui s'apparente asa source par la ressemblance qui l'y rattach~ constamment et qui véhicule le Bien5 1• L'analogie ainsi con~ue déclanche le désir de retour a cette source52. C'est encore d'apres elle que sont réparties les diverses classes des dieux53 et que la vie s'assi-

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ou-rw ya.p e:a-ra.t xa-;a •o a.va.~~.oyov lJ !J.E6e:~tt;. •wv ¡.U:v r.pw-rwv Ú1to -rwv 7tpw' -rwv -rwv 1'' 1' ' r ' ""' ' ., ' ' ; ae: f)~u-re:p~v ~7:~ 'r~ c.e:v;e:¡;wv IJ.Et fi.E':'E'l.O!J.EVW'I; ef. in Tzm., 1, 63,4-11 D.:~ or¡p.tovpytX"t) ae:tpa ~~~ ECT"'¡'t ... _Tt!J.11t0t; ... xa6o)JY.W':'tpov ... 'riXV'tiJ. (-ra 7ttpi oupavoü XIXL ye:véae:wr,~ 7ta.paowattv t!J.EÚ.tv, civ-rtxpuc; -.i¡v ava/,oyÍa.v a~~wv 1tpot; -rov -rwv OJ..wv 8"t)[Moupyov. , 48._Cf. in_ Crat., ~6, 21-27 P.: aviX),oye:t -ro ¡dv "'/.Puaoüv yéVOt; 't'ij voe:~ ... -.o o' a~yupo_uv.;. 't"!J Aoytx"!j ... ;o~ /:.~ 0W o;f¡ ~J-Óyc¡.> XIXt ((IJ.'I'r1J.<7'r!X~· XIJ.L yap ~ CJXXV'ra.0 ata. vout; e:a-rtv !J.OP'",.W•LXot;, ID ou xa6a.po;. Cf. Les structures de l'imagínaire pp. 179~194. ' , • 49. ~f. i~ Crat;, 29, ~-~P.: o_:rt avaAoytt :Ewxpá'r"t)c; ¡dv -rq> vi¡J, 'EP!J.OyéV"t)c; Of: -r~ a.)úycp M-u tq>te:~ ':'ll'J a.ya&u, ÓOf: KctAi4ctt; 't'ij aw¡¡.a.-.oe:toe:t q¡a.na.al~ xai iv{;"Np. SO. Cf. PLATON, Timée, 31 e; ef. supra pp. 222 et la n. 11. 51. Cf. Théol. plat., 1, 22, 56 P. : -ro plv aya.6ov ... awa-rtXÓv ta-rt 'rWV OAwV XIJ.t \r.:oniX'rtXÓV, XIXi wc; ax¡;Ó-;a•ov Ú<(Ía: ó voepbt; VOÜr, ... avci.Aoyov •r,é.a':l)XE -ri¡J VO"t)'ti¡J X!Xi O"U'ñj7:'t1J.t 1tobt; aU'rOv XIJ.L 7tAY\N>~~""'IJ.L 7ta.p' ., , " 'f , ' ' ,~ '"Ir'"""""' .. !XV'tOU, VOEpWt; EXWV !X l)V EV EXEt'IC¡.> VOl)'rWt;. , 52., ibid., ~ ~2 •• !61 ~P· 8_0, 1.0-11 S.-W.>: -ro ... tpa.a-rov -ri¡J t'f&'tq> -re-rayfLEvov .a~yov TI¡; EVIXOOt; e:a-rt 'rll'J 7:tpxt"o~; ef. ibid., m, 13, 141 P. : ~vliAoyat; ... 7:EpiX'rOEtOWt; ..• cbmpoe:toWt;, qui déterminent une eondition mixte: '

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Cf. E. MOUTSOPOULOS, D' Aristote aProclus. Mouvement et désir de l'Un daos «Théologie platonicienne», in IDEM, Phi/os. de la culture grecque, Atlrenes, Aead. d Athenes, 1998, pp. 257-262. Cf. Théol. plat., V, 16,278 P. . 53. Cf. ibid., 28, 173 P. : ECT'tt ... xa.6' ÉXM'r"t)V OtrJ.~~~'1 6t~v ~lxe:tov ;;),T¡~ot; VO"t)-rov, W0'7:e:p XIXL -raya.6i¡J r.poi.irccipxe:t -rwv 6e:íwv -rá:Ee:wv exaa"2~ ava'Aoyov f.I.Ova:· ~f. ibid., V, 16, 278 P. : &:vá:'Aoyov \r.:ia;'J 't~ ~a~O&t~-;~cp 'rO ~l)~LOUpyLXoV at'ttO'I XIXi o¡aÚ't'r¡v txEt 7tpO<; -ra -rf¡v -ra.~tv "t)V e:xe:tvo r.po~ •IX VO"t)'r11; ef. ibid., V, 20,290 P. . ~tx-rou. 1~

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230

LE PLUS BEAU DES LIENS

LE PRINCIPE D'HARMONIE

mile al'intelligible; l'intellectet l'existence, al'etre54 • Memela matiere y est soumise: lieu des formes sensibles, mere et nourrice55, elle contient matemellement, a la maniere d'un lieu supracéleste, ce qui , procede de la cause paternelle56 • Sur le plan épistémologique, la connaissance s'établit par analogie a la réalité quj en constitue l'objet. \, De ce point de vue, elle devient imitation (intellective) d'un paradigme intelligible57 . Sur le plan de la connaissance partagée par les· dieux, ala limite et a l'illimité correspondent, par analogie, l'ambroisie et le nectar58• Intellectif et intelligible se correspondent, a leur tour, par analogie59 • C'est, enfin, par analogie que fonctionnent les intellections des dieux, les unes par rapport aux autres60• Celle du démiurge, confondue avec sa volonté, fonctionne mutandis mutatis par analogie au

54. Cf. ibid., IV, 1, 180 P. : b_¿¡.rlyov j'IÍp tcr•nv, w~ o¡;{¡ ov 7tp0~ "ti¡v Ü7tap~LV, OÜ'tW<; ÓVO~ 7t~ ":¿ OV, Kllt W~ ~ O~ ~ VOl)"ti¡ 7tp0~ ÉKIÍ'ttpoV 'tWV cixpwv, oü-rw~ ~ ~~ 7tpo~ 'to vor¡-:¿v xal -rov voüv; cf. ibid., IV, 11, 196 P. : TI¡v 6tÓ""t)'tll 'tllÚ""t)V cbr,a'ttK~ ó IDá-:wv ... avÚ¡.a.Vl)C1tv b.vá),oj'OV 'ti¡J év(; cf. ibid., IV, 11, 197 P. . 55. Cf. Pi.ATON, Timée, 49 a; 52 d; 88 d, 56. Cf. Théol. plat., IV, 10, 195 P. : E7ttt xal orf¡v VAl)V 'tÓ7tO\I tiowv 7tpocraj'optÚaac; f.L'I]'ti;:a KaUt Kllt 'ttef.vr¡v <-rW\1> eic; av"ti¡v b.7to 'tOÜ 0\1-rO~ Kllt 't'T¡~ 7tll'tp!Klj~ ah~ 7t¡;'/oOV..W\I ).};j'W\1. Ka-:~ O~ orf¡v ": E7ttto~ fJoÉ'X.Pt "; IV, 21,210 P. . 58. Cf. ibid., IV, 15, 203 P. : rm.Aoj'ov ... ori¡J ¡.a.Ev 7tÉpaort orf¡v a¡.a.Gpocríav (b.v + Gpooróc;, «ce qui assure l'immortalité»), 'tij o!: a1tttp~ o¡;{¡ vÉxorap Ú7to6t't'Éov; cf. ibid., IV, 31, 229 P. : •o ¡.a.Ev (7ttpt't'tov) 7tÉpa'tt, o¡;{¡ 0!: (~tov) 'tij Ouv!Í¡.a.et, 'tO 0!: (ap'tto;-~ov) o¡;i¡J ov'ttef.ao¡.a.ev &v!ÍAoj'OV. cf. ibid., IV, 31, 230 P. ; IV, 35,236 P. ; V, 28, 307 P. . Sur l'analogie apropos des notions mathématiques, cf. ibid., IV, 35, 236 P. ; IV, 39,241 P. . 59. Cf. ibid., IV, 27, 221 P. ; IV, 28,222 P. ; VI, 10, 367 P. . 60. Cf. ibid., V, 3, 253 P. ; V, 9, 262 P. .

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231

paradigme qu'il contemple6 1• Moyennant l'analogie, le démiurge assure une harmonisation et une égalité dans l'univers, imité en cela, on l'a vu, par les législateurs62 qui, eux, assurent, au profit des cités, une justice commutative a cOté de la justice distributive63• L' organisation parfaite de la cité est fondée sur l'analogie la meilleure64•

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61. Cf. ibid., V, 17, 282 P. : r.ii~ j'ap ó Aoj't~Ó¡.a.evoc; &r.' Mu r.po~ ~'Mo ¡.a.e6ícr"ta'tat xal d~ ClÚ'tov ema'tpt~PÓ~ ~'t)'ttt 'tO &i'a6óv. oraü't' o0v b.vá'Aoj'OV Kllt ó Ol)fJ.LOupj'~ vo~ ev Tij O!llKOO"f.L~tl 'tOÜ ;;av-r~ EX,tL, OllJpl)¡.a.É~ ah~ ltpoGá'Mwv 'tWv eyxoo¡.a.íwv, i¡vw¡.a.Évwc; EV oro~ VO't)'tO~ r.poiir.apx.óv..wv; cf. ibid., V, 20, 288289 P. ; V, 24,298 P. . 62. Cf. Théol. plat., V, 26,304 P. : ó vo¡.a.o6É""t)c; ... orf¡v 1tóN.v M 'tljc; apta~ &VIXAoyí.ac; auvÉO'I)at ... ; ibid., V, 26, 304 P. : oea¡.a.óv ... xá'AJ..J.aorov. On ne saurait omettte de rapprocher l'~tcr""t)v &va'Aoj'í.av (Théol. plat., V, 33, 319 P. : orf¡v &Ar¡6ecroriÍ""t)V xal ~Í'!l'""t')v lcrÓ""t)'ta; ibid., V, 26,304 P. : orf¡v ... aAl)6ea"tiÍ'tl)v xal apÍa""t)V hÓ""t)'tCX; ibid., V, 26,304 P. , oea¡.a.Ov ... KIÍ'Mta"tov) de l'idée, avancée par AluSTOTE, Polit., ~ 1, 1288 b 22, de l'apÍO"""t) 7tOAtní.a; cf. ibid., ~ 8, 1293 b 25-26: ~ op!lo'tiÍ""t)~ 7t0Attt~. Sur l'analogie en tant qu'égalité, cf. supra p. 23 et la n. 15; cf. in Tim., 1, 205, 18-20 D.:~ Oi áp¡.a.oví.a xal ~ 't~~ EK 'toÜ t'tOouc;, 07ttp EK o¡;ljc; ;;o).mí.a~ ó ).};yo~ &vt~PY¡Vt KOtvOv xal ota"tttvov t7tl 1tiiv ;;);ij6oc; ev ..~et 7tpcitov ... ; cf. ibid., 1, 78, 12-13 D.: ... TI¡v r.oAt'ttí.av &vá"Aoj'ov E~~ 'ltav-.l ..éiJ xóa¡.a.<¡J te6e~Íf.L€6a .. . 63. Cf. ibid., V; 26, 303 P. : orwv oroíwv iao~'tWV xa6' 00; aí 7tOAt'tttiXI KOOfJ.OMIXL Ol't''tWv owwv, xal 'tOtc; ¡.a.Ev 'tO Kll't. apt6¡.a.ov raov 't'T¡c; 1tpo'tt6t¡.a.ÉV't')~ xal ': &a¡.a.Ov 0!: avorwv fJ.'t)'X.IlV't')C1a(JoÉV't') KIÍMLC1'tOV), OtaKtKÓO"fJol)'tiXL 0!: r.IÍv..a 'tij Kpa'tta't'IJ 'tWV avaAoj'LW\1 Kllt "ti¡v ~OV tv 'ti¡J 7tav'tl ': orf¡v ... aAl)6ta'tiÍ"tT¡v xal &pía-

232

LE PRINCIPE D'HARMONIE

Dans le Commentaire sur le Timée, la référence a l'analogie, lien ' harmonique, atteste une nuance différente, plus résolument mathé\ matique, a l'encontre de celle, purement ontologique, qui domine la ) plupart des développements contenus dans la Théologie platonicienne. Il ne. suffit pas de qualifier la théorie de la constitution de l'fune du monde, telle que Platon la décrit, d'uniquement mathématique, malgré le fait que Proclus se rend, ne serait-ce qu'indrrectement, a l'acception musicale des nombres mis en cause par Platon65 , mais de considérer également les incidences de cette numérologie sur 1' ontologie proclusienne66. Le double mélange du M~me et de 1' Autre, autant dire efe l'~tre et du non ~tre, régit leur convergence dans l'harmonie sans les faire disparattre pour autant67 • Si l'on recherche une expression mathématique du líen le plus beau d'apres lequell'univers est soudé, on se référera non seulement au nombre d'or68, mais encore aux trois médiétés: arithmétique, géométrique et harmonique, notamment a cette derniere qui, au dire de Platon69, «dépasse les extr~mes d'une quantité

n¡v iaón¡'t"a; V, 26, 304 P. : ou yap ~J..o '~"' xpivóv ta't"' 't'l¡v ñ¡c; cXvaAoyÍac; 't"aÚn¡c; a~íav ~ 't"O 'X.PWtuvoV (Zeus) au-rií 7tpo¡; ..T¡v 't"WV OAwv 8,axÓO"¡J.lJO"LV; cf. ibid., V, 29, 309 P. : e1td xa! 't"O X!ÍMLa't"ov ¡J.iv €1tovo¡¡.á~Lv 't"O 7taV't"Enc; EXEtVO ~tf¡ov, ap,O"'t"OV 8& 't"WV ahíwv 't"OV 8l)¡J.LOup)'Óv, 't'l¡v au't'l¡v OY¡7tou 't"Otc; ahíoLc; 't"O•.Í'l"oLc; 7tpOc; W..r¡'Aa 8í8waLv ava'Aoyfn.v ~V 't"i¡J aya6i¡J 7tpOc; 't"O xM'Aoc;; ibid., V, 28, 307 P. : xa6' Éxcian¡v 't"ci~LV 1¡ ~e; 't"Y¡v avci'Aoyov ex'Ar¡pwaa't"o 'l"ip aya6ip 1tpOc; 't"o 1tAi¡6oc; í.mtprq,;l¡v; cf. ibid., V, 28, 308 P. ; cf. ibid., V, 37,326-327 P. ; cf. V, 38,329 P. : &vcX.'Aoyov e~ ~ tO"'t"LV, wc; 't"O VOYJ't"Ov 7tpOc; 't"O ~ xa! -IT¡v Ü7t~LV, o[hwc; ~ 't"E ~w~ 1tp0c; -IT¡v 8úva¡J.Lv xa! ó voüc; 7tpoc; 't"O ov; 65. Sur l'essence décidément mathématique de la numérologie du 1imée, cf. La musique dans l'cruvre de Platon, pp. 363-375. 66. Cf. PLATON, 1imée, 35 b; cf. in 1im., U, 174, 11 - 193, 6 D.; cf. l'édition des Scholia codicum Marciani (Lo.urentiani, Parisini), ibid., pp. 318-333 D. 67. Cf. in 1im., 1, 7, 3-6 D.: 't"ov IIÑÍ<wva 't"!Íc; n oualac; au't"wv xcd 't"ac; 8uvCÍ¡J.E'c; a.Jv 7toMij 't"ij axp,6EÍa 6twpT¡aav't"a xat 't"Y¡v 't"E áP!J.Ovfn.v a?mt>V xat 't"cXc; tvav't",Wat'IO op6Wc; ouxawaCÍ¡J.tVov; cf. ibid., 1, 25, 8-11 D.: cpuaLXcX OE 't"O -IT¡v av't"Íooa'v 'tWV 'Aóywv dxóva rpÉpE'V 't"iíc; Ev 't"Oic; cpua,xo'tc; epyo'c; xmvwvíac; 't"WV o!IV:i¡J.EWV xat a¡J.OL6Yjc;. Ot' ~V 7tciv't"a auv't"É-rax't"a' xa! de; ¡Uav áp¡J.ovíav auV't"EAtt 't"OÜ 1tav-róc;. 68. Cf. supra, p. 226-227 et la n. 12. 69. Cf. PLATON, T!mée, 36 a.

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égale acelle dont elle est e1le-m~me dépasée» 70 • Cette médiété, appliquée ala mesure des «intervalles» entre portions du mélange définitif en association avec la médiété arithmétique est aussi un véritable critere applicable a la mesure de la constitution de ce mélange. Le líen le plus beau en soi s'avere la cause efficiente dé l'assodation d'éléments originairement distincts, ainsi que de leur unioh indestructible, en motivant leur harnionie71 • Prochis se rend d'ailleurs a1'enseignement de Porphyre, aux termes duque! les choses nées deviennent bonnes en acquérant l'harmonie et, atravers elle, la symétrie et l'ordre72 • Il en résulte l'harmonie inhérente dans les moindres aspects de la nature, organique autant qu'inorganique73 • Par une curieuse

70. Cf. ibid., (trad. A. Rivaud., p. 148 de l'éd. du 1imée); cf. in 1im., 11, 19,28-30 D. (reprise textuelle de la définition p1atonicienne): áp¡J.ov'x~ yáp ea-., ¡J.EaÓn¡¡; 1¡ 't"~\nip !Ú?t' 't"WV axpwv Ú7ttpÉ-x.ouaá 't"& xal ímtpE'X,OIJ-ÉVlJ Xa't"'au't"OV 't"OV IIAa't"WVIXOV arpop,O"¡..t.Óv. 71. Cf. ibid., U, 17, 2-4 D.: ó 8ta¡J.Oc; auvEX't"txóc; ea't"' xa! xowwvíac; ai't",oc; xa! 'ti¡c; ¡J.Lác; ÉvWO"ewc; 't"WV o'aXEX¡A¡J.Évwv <xat ~ 't"WV tVav't"tWV> &p¡J.ovÍac; 'X.OfllJ)'Óc;. 72. Cf. ibid., 1, 366, 13-16 D.: ó o& Ilopcpúpwc; ... a.~,oiAiyeLv, ... 't"Í 7tpoa'Aa6óvta -.a )'EVlJ't"cX aya6cÍ ta't",, Xat f(T¡O"LV, (Í'\", 't"'f¡v áp¡J.OVíaV Xat 't"Y¡v ~'t"pÍav Xat 't'l¡v 't"~,V. Les idées de symétrie et d'ordre remontent ft ARISTOTE, Phys., H3, 246 b 4-6: 1¡ &ydav ..• ev .. -~'t"pÍ~ 6tp¡J.Wv xat IJ11J1.PWv 't"lOt¡J.tV; Génér. des animaux, A2, 767 a 22-23: Ev -rií 't"OÜ appe;vo¡; f.L~E' xa! 't"OÜ &/¡'Atoe; oei ñ¡c; ~'t"píac;; Éth. aNicom., K 2, 1173 a 25-26: o\¡ yap 1¡ au't'l¡ O"U!J.!J.E'~"?ía tv 1tiiaiv ta't"tv; Polit., rB, 1284 b 8-9: -rov ímtp6á'Mov't"a 1tÓ8a ñ¡c; ati!J.!J.E't"píac;; ES, 1308 b 12: 1tapa -IT¡v O"U!J.!J.E't"pÍav; Phys., 91, 252 a 13-14: 'l"liE'c; 1tiiaa Aóyoc;; Polit., r16, 1287 a 18: l¡ 't"&.~,c; VÓ¡J.Oc;; De crel., B14, 296 a 33-34: 1¡ 't"OÜ XÓa¡J.OU 't"~'c; ... r.iiaa a10,bc; EO"'t",V; Métaph., M3, 1078 a 36. b 1: 't"OÜ ..• xa'Aoü !J.ÉYLa't"a ~"'r¡ "~"' xal ati!J.!J.E't"pía xat 't"o wp,a¡úvov; Polit., H4, 1326 a 29-35; Poét., 7, 1450 b 36-37; cf. A.N. ZoUMBOS, La finalité dans la notion du beau chez Cicéron (De oratore, III, 46, 180), Actes du IV' Congres Internar. d'Esthétique, Athenes, 1960, pp. 785-787. Cf. in 1im., 1, 332, 20-23 D.: "CO CfaLVÓ!J.EVOV 't"OÜ oupavoü XCÍMoc; xat l¡ t!i~Lc; 't"Wv 7ttp,Óowv xat 't"cX ¡J.É't"pa 't"WV wpwv xai 1¡ áp¡J.ovía 't"Wv a-.o,"/.EÍWV Xat l¡ OtcX 7tCÍV't"WV OLf¡Xouaa avaAoyía 8dxvua' ... (Í'\", xá.Mr.a't"OV 't"O 7tÍÍV; cf. ibid., 1, 71, 4-5 D.: oí 't"OÜ xá'Mouc; 'tOÜ VOT,'t"OÜ tJ.VÍJ!LlJV E'X,OV't"Ec; 'tO cpaWÓ¡J.tVOV aarcá~ov't"a' xá'Moc; ... ; cf. ibid., u. 26, 7-11 D.: (ó OEO"¡J.Óc;) ava't"pÉ'X,WV ... a1tO 't"OÜ ecrx,CÍ't"ou 7tpoc; 't"O 7tpW't"OV, Wc; E7tLO"'t"pÉCfWV 7t&.V't"a oLÚatwc; xa! 1¡ Ma't"aa'c; 'tWV aw¡J.ci't"WV. 73. Cf. supra, et la n. 64; cf. in 1im., U, 24, 2-3 D.: 1¡ c¡>ÚaLc; áp¡J.ovíav tv-riOl)a, 't"oic; Éauñ¡c; tpyo,c;. Cf. P.-M. ScHUHL, lmagination et science des cristaux ou platonísme et minéralogie, Joumal de Psychologie, 46, 1949, pp. 27-34. Cf. Eva SACHS, op.cit., pp.

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coi'ncidence numérique, le rapport qui exprime la médiété arithmétique, 2:3:4, correspond, sur le plan musical, a une octave divisée en une quinte grave et une quarte aigue, alors que la médiété hannonique, 4:3:2, correspond, inversement, a une octave divisée en une quarte grave et une quinte aigue74 : co'incidence qui, prise au ·sérieux, aurait suggéré, ultérieurement, l'idée d'interprétation textuelle, d'inspiration musicologique, de la numérologie du Timée, envisagée dans ses moindres détails: se non evero, eben trovato ... 15 • 76 b1 { L'analogie est cause d'hannonie ; elle fait converger les éléments 57-63. cr. in 1im., II, 29, 17-19 D.:~ Ev 'tO~ CT'tEpEotc; ... .XvaA.oyia o~ 0\JOL\1 7tpoá"¡'E'tctl [J.Éawv· ':Wv yap anpEW\1 ó¡¡.oiwv o~ 0\l'tW\1 oúo [J.ÉaOI &va IJ:Jyov Efl-7tL7t't0\JaiV. -. 74. Cf. déja A. BOECKH, Über die Bildung der Weltseele im «Timaos» des Platon, Studien, brsg. von Carl Daub und Fr. Creuzer, t. 3, pp. 1-93, Frankfurt und Heidelberg, J.C.B. Mobr, 1805-1811; publié également dans lDEM, Kleine Schriften, t. 3; cf. aussi Th.-H. MA!mN, Notices sur le «Tunée», t. 1-2, Paris 1841; cf. A.E. TAYLOR, A Commentary of Plato's «1imaeus», Oxford, Univ. Press, 1928; IDEM, Forros and Number. A Study in Platonic Métaphysics, Philosophical Studies, London, 1934, p. 91; IDEM, Plato. The Man and his Work, London, Methuen, 1926; repr. London, Butler & Tanner, 1960; nouv. répr., Avant-propos de E. MoUTSOPOULOS, Norwalk, Conn., The Easton Press, 1991, pp. 436-462, notamment pp. 445-447. 75. n n'empéche qu'une science harmonique ait pu se former a la suite de la jonction des deux tétracordes initiaux (áp¡J.óc;) en une lyre heptacorde, et que cette harmonique ait été une véritable théorie musicale. Cf. in 1im., II, 220, 30 • 221, 1 D.: o1Ó1tEP T, -:& &pf1-ov1x~ 7tpoa&i-.al 'tlic; &vaA.oyiac;, t'va t!J.!UAWc; -ra tvav-ria
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les plus opposés de la nature, ceux qui forrnent les divers corps poussés par sa puissance77 • Meme Dike, la justice cosmique, obéit a cette loi universelle78• Convergence elle-meme, et, de plus, scellée par l'analo\ gie, l'hannonie réalise l'amour dans le monde79 , et jusqu'au niveau ) divin80• L'harmonie par excellence n'est pas audible; elle ne s'adresse pas a1' oule, niais nécessite un sens par excellence, qui perrnet de saisir, atravers elle, la divinité81 • Les formes de vie ne sauraient dévier de leur subsistance naturelle. Pour des raisons qui remontent au príncipe d'hannonie, elles maintiennent leurs especes et ne sauraient en aucun cas échapper (avápp.oa-.o~) al'harmonie de la procréation82 . En tant que . príncipe supérieur, l'harmonie en soi transcende l'hannonie qui, selon les circonstances, se manifeste lors des convergences des opposés. Sa nature est p.ovoELO~~. alors que l'hannonie tout court est applicable a la \ nature de ce qu'elle unit83 • Quant a l'hannonie de l'ame, elle occupe 1im., II, 167,9-15 D. 77. Cf. ibid., II, 11,6-10 D.: ... au-ro'tv -rae; &v-r16ÉaE1~ E:poÜfl-E\1 1táaac;, Y¡vixa Civxai -rl¡v .XvaA.oyiav OLE~LWfJ-EV 'tW\1 -r&'t-r!Í:pCI)\1 (tfJ-7tUpÍw~. aEptwc;, tvuopiwc;, -x.Ooviwc;) oY¡),r¡ 'tOV'rW\1 (7tUpO<; Xctt yijc;) ~ tvav-rÍwa1c;, -roÜ ¡Jlv OV'tW<; cXELXI'IÍ¡'rOU, 'ti¡c; OE axt'IÍ¡'tOU ... Cf. supra, p. 220 et la n. l. · . . 78. cr. in 1im., II, 198,21-23 D.:~ ... &pfJ-OVIX~ 'tlic; Aíxr¡c;, fl-&~1 ¡Jlv Opotc; hovÉtJ-OUCTct Aóyov tJ-EL?;ova, E:Aácrowl 01: tMaaova (-roÜ'tO 'tO -rlic; Aixr¡c; tpyov). cr. E. MoUTSOPOULOS, Structure et valeurs de l'historicité humaine daos quelques aspects de la poésie épique, didactique et tragique grecque, Diotima, 7, 1979, pp. 11-22. 79. Cf. in 1im., II, 53, 25 - 54, 2 D.: -raÚ'tlJv 01: ~~~ cptAk.v -ri¡J 7tctv-rl oiOwat ¡Jlv xal ~ &vaA.oyia, awf.-x.ovaa xai 7tEptE%0UCTct -r&c; OU\IIÍ:fJ-EL<; 'rWv t\1 au-ri¡J (le monde) CT'rOI%ELwV, oíowa1 BE xal ~ ó'Ar¡ cpÚatc;, O'Ufl-7tiÍ6EictV EfJ-7tOtoüaa xal &pfl-Oviav -rwv E:vav'tÍWv, 7tp0 ot 'rctV'tY¡c; 1¡ oJ!u-x.Y¡, ~~~ fJ-LaV ~W~V Ú9GtL\IOUCTGt 'tOÜ XÓa¡J.OU Xctt 7t!Í:\I'ril 'ti1 (Úpr¡ 'tcp ó'Np auvapfl-Ó-r-ro•nrx, xal t'tt 7tOAAcp 7tpó-r&pov Ó voüc;, -rá.~t\1 xal 'tEAEIÓ'tl'j"rct xal fl-Íctv auvo-x.l¡v -roic; 1tiia1v tvct7tEpyct~fJ-EVOc;. J.. 80. Cf. ibid., II, 27, 19-24 D.: ···'tli:; tnpÓ'tl'j'tO<; 'tlic; EV 'tcp XOOfl-(¡.l ot' áp¡J.oviac; xai tj)IAÍac; auvE'X.ofLÉvrl~ xal &7tá.ar¡c; -rctÚ'tY¡c; 'tlic; ov¡L7tAox~c:; -roü 'Hq¡aia-rou ~~~ ai-ríav t-x.ov-roc;, xrxl o~ 'tWV OYjtJ.IOIJfl"¡'IXWv OECTfJ-WV ~~~ 'tctU'rÓ'tl'j'rct -rY,i hEpó'tl'j'rl ov¡L1tnxo\l'rE<; xal -rY,i OI~XX?LaEI ~~~ cXpfJ-OVÍctv xal -rY,i tva\l'ttWCTEI ~v xo1vwviav . .J_ 81. Cf. ibid., II, 85, 18-25 D.:~ fJ-Íct (~ ov-rwc;) al'a6r¡<11c; ... ~~~ áp¡J.oviav ~~~ ot' ó'Awv OIY¡xouaav (ou "¡'lyv<Ó
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une situation moyenne. L' Áme universelle84, elle, constitue une harmonie premiere; en tant que telle, elle est transmissible ad'autres unions 85 • Harmonie et analogie sont deux notions qu'on ne saurait envisager séparément. L'une appelle, détennine et couronne l'autre en se superposant aelle, le cas échéant. En réalité, 1' analogie, alliage le plus réussi et líen le plus beau qui soit, assure l'indissolubilité de l'union des termes ; rapprochés par l'harmonie, qu'elle marque de son cachet distinctit A i des degrés divers, harmonie et analogie sont présentes atous les niveaux ; ontologiques de la réalité: diviJ}, cosmique, intelligible, intellectif, ' psychique, sensible, corporel, matériel et, bien entendu, artistique, · notamment musical. La musique, tout particulierement, est le domaine précis ou l'analogie a des chances de trouver son application la plus réussie. Si, avec le rythme, l'harmonie est, selon Platon, nécessaire tout au long de la vie humaine86, il s'ensuit que l'analogie, ossature permanente et líen d'affennissement de l'union harrnonique, y est également indispensable, adéfaut de quoi l'harmonie accomplie sur le plan humain serait pour le moins précaire. Par l'harmonie sensible qu'elle réalise et par le rythme auquel elle 1' associe, la musique devient le don divin le plus utile a l'homme qui en complete l'utilité par sa contribution créative. L'harmonie du monde, moins perceptible, de prime abord, que l'harmonie musicale, révele sa provenance divine a qui est capable de scruter le ciel méthodiquement, d'ou l'importance et la valeur de l'approche astronomique de l'univers; d'ou aussi le commerce entre astronomie et harmonique, tel que Proclus l'envisage. La théorie des

mixtes, esquissée dans les derniers dialogues de Platon et élaborée dans ses doctrines non écrites, n'est pas sans avoir influencé la pensée du Diadoque qui s' applique a la reprendre a son propre compte pour l'illustrer brillamment.

aq¡' ÓAwV t~\¡p"fl!J.ÉVIJ 'tWv fi1tWO'OÜV l¡p¡J.oa¡J.ÉVWV ... , l;

OC tv -to't<; 'Í¡pfl-00"~!1; (x)J..wy tO''t¡ XGtt tV ex'/J.ot<; ÚrptO''t"f)Xt X.IXt 7t0AuELO~c; tO''tL x:t! &.-:' ex"JJ..wv XLVEia61Xt ~Éy~XE ... ; cf. ibid., II, 167, 9-24 D. 84. Cf. ibid., Il, 163, 28-33 D.: t7tEt

yap XIXt Ev tr.:v 'Í¡ \jJvX,~ XIX! r.AT¡6o; )(!Xt ó'"J...ov XIXl flÉP"l )(!XL fLOVOEtO~<; ovatiX XIXL 7tOAuELO~<;, &:v&:yxr, ~~~o~ fLE't« ~v l¡vw¡tÉVT,v Ün1Xp~tv ~V 7tE7tAr¡6~crfJ.ÉV1JV IXV-rij<; 'tWV 1Xhtwv TipWh'l Otwptiv. niiv oi: ~/.T¡Ooc; 'tOÜ fvo<; 1:~t0'-rcifi.Evov oti-riXt ñj<; &pfLoviiXc;, tl fi.ÉA"Aot fi.T. ?z:;-jv-r!lx-rov tTviXt r.¡;O; b~:o xiXi aÓptO''tOV. 85. Cf. ibid., Il, 161, 19-20 D.: IXÜ'tl) yáp b:t :i> ;;pw-rov 'Í¡pfLoafi.Évov. oto XIX! MAOLC", fLE'tiXOtOWO"L ñjc; &pfLOVtiXc;.

ano

86. Cf. Pl.ATON, Protagoras, 326 b.

237

239

L'HARMONIE DU MONDE

CHAPITRElll

\

L'HARMONIE DU MONDE· Par son ambiguYté, la cosmologie platonicienne 1 incita de bonne heure les commentateurs rapprocher la réalité cosmique des conceptions musicales courantes, malgré les calculs poussés que ces rapprochements exigeaient pour paraitre justifiés. L'hannonie du monde fut meme présentée comme une musique transcendante, ou encore comme la transcendance meme de la musique. Le démiurge platonicien est, d'apres Proclus, capable de modeler la matiere du cosmos en lui associant les formes que garantit l'hannonie unique de l'univers 2• La providence divine s'affmne en dépit des défaillances passageres et des changements apparents que les ignorants prennent pour inhérents a la condition du cosmos3 • C' est pourquoi ces modifications ne concernent que le renouvellement des parties divisibles de la réalité coslnique et n'affectent enrien sa structure unique et sa continuité4 • Dans le meme ordre d'idées, le monde ne serait autre qu'un monde régi par une

a

l. Exposée en particulier dans la République, X, 616 b - 617 d, le Politique, 269 d 270 d; 272 d - 273 e, et le Timée, 35 a - 37 a. 2. Cf. in Tim., L 143, 2- 7 D.: e:l -.o(vvv -.cxütl' oÜ-.wc; ex.e:tv q¡cx(Jlv, ttr¡ liv ó 6e:óc; ... or¡tJ.toupy(¡c; ÓÑx~ :-T¡c; aWflll'tOe:tooüc; &miar¡c; aua-.!iae:wc;, -.ác; 'tE E~ve:ic; topcxc; 7tpoEU'tpt7t(~wv -.ore; Oe:oic; xcxl 7táv-.cx de; 't'f¡v !ltcxv &ptJ.ovtcxv -.oü XOOtJ.OU C7'JfJ-7tAr¡pwv, ~w~c; 'tE 7t!ÍV'tll -.!X o-r¡¡uo:¡pyí¡flll'tll 7tAr¡pwv aWflll'ttX~c; Xllt 'tO av-.('tU7tOV (caractere résistant obstiné; cf. Théét., 156 a: &nt-.Ú7touc; &vapw7touc;; cf. E. MOUTSOPOULOS, La signification du merveilleux daos le «Théétete» platonicien, Parnassos, 1965, pp. 83-87) ~e; Ü'Ar¡c; xcxl 7tll'X,U G=:~v xcxl auvf:.x.wv 'totc; Etotat. 3. Cf. in Tim., L 126, 24-31 D.: xcxl fl~V xcxl -.o flE'tCXGo'Awv ytyvo(llvwv 'touc; &ypcxtJ.fl!Í'touc; 'Ad7tEa6:n ,..~¡ &tJ.OÚcrouc; i:v8dxvv-.cxt q¡uatxWc; ax01toÜat -.o flÉ.1.Pt 'tOÜ &ve:tOÉ.ou xcx\ atJ.Ó¡xpou y(~7&.xt 't'f¡v avá'Auatv xcx\ 't'f¡v 'tWV O''tOt'X,dwv !X7twAttcxV, 07ttp o~ 'tOÜ &ypcx~'tOU or¡iYF=2.t, autJ.Gcx(vEtV xcxl <-rf¡v> ~e; &ptJ.oV(Clc; AÚatv, a o~ 7t!ÍAtV ol ~e; &vcxvEwae:wc; ey.o¡¡<.X 6e:ol Ílq.otwc; t~twv'tcxt xcxl t7tcxváyouatv de; 'to xcx-.!X 9Úatv. 4. Cf. ibid., L 90, 9-12 D.: -.!X fJ-Epta'ta EtoTj xcxl 'tOÚ'tWV ~a'tll &e:l vf:.cx xcxl opcxaTI¡ptex, 7t!ÍV'tll ot ~:r~cx ex 'tWV 6EWV auVÉ.'X,E'tllt 'tWV ~~ OTjtJ.tOupy(Clc; ei>pwv xcxl 1'tp0<; &vcx xÓatJ.OV xcxl ~ cXp¡J.Ov(cxv aun!Í't'tE'tllt xcxl tJ.hv ÓAo'ttA~ 'C,w~v.

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hannonie universelle, puisqu'il est analogue au bien qu'il reflete et dont il procede par l'intermédiaire de son créateur et pereS. L'unité du monde dérive de la continuité qui lui est assurée6 et qui qualifie, pour sa part, la continuité participative qui domine l'univers ontologique proclusien7 • La dialectique du parfait et de l'imparfait, voire de !'instable et de l'hnmuable, hante la pensée du philosophe. En principe, i1 reconnait que ce qui est défaillant et faible transmet son etre, a son propre détriment, alors qu'il s'infléchit en se modifiant simultanément8 • En mathématicien et astronome qui ne met pas en doute la doctrine de Ptolémée9, Proclus \ insiste sur le caractere apparent des anomalies dans le mouvement des corps célestes, dont il admet la rectitude fondamentale. Ainsi con~oit-il que le Soleil et les planetes se meuvent sur des orbites apparemment non concentriques a celles du fmnament10 , sans en expliquer la cause pour autant, se contentant d'indiquer des méthodes de mensuration des différences entre apparence et réalité hypothétique 11 • Du point de vue 5. De m!me, apropos des hénades, cf. Él. théol., § 151, p. 134, 3- S D.: tt ycxp ta-.t 'tt xcx'ta 1tciacxv ..á~tv &vá'Aoyov ,.&ycxO!f>, &i -.o 7tcx'tptxav ev 7t!Ícrcxtc; tlvcxt, xcx! ~v~t a1to ~~ l'tll'tptx~c; évfi>ae:wc; éx!Ía't'T)V; cf. ibid., § 165, p. 142,32- 144, 2 D.: ty>toatJ.tOt oOv cxl évá&c; wc; O'Ufl1'tATjpoÜO'cxt 'tOV ó'Aov XOOtJ.OV .xcxl wc; ex6tw'ttxllL 'tWv t~WV awfl!Í'twv. " ' , ' , •• ..A.:: ""1..-A ....... -".tl..'. 6. Cf. ibid., § 166, p. 144, 15-21 D.: OU't€ 'Yil? ll1't0 'tOU- ll¡--vc.X'tOU 'fO' 1tATj""'o .,;uvuc; -.o &yxóa¡Mov, e:t7tEp cxl 7tpóo&t M 'tWv ÓfJ-O(wv, Ó!J.otÓ'tEpov Of: 'tlj) &tJ.Ea&x'tcp 'tO 'X,wpta'tOV 'tOV XOOtJ.OU [Lci'A'Aov ~ 'tO on;¡pl)tJ.É.VOV 1'tt¡lt cxinóv· oihe: tJ.ÓVOV 'tO ímepxóa¡Mov Ú7tÉ' e:tat ' ' Xllt' ty>tOa¡J-!Ot, ' ' " X111' eEWV - Ej'XOOfltW.V ' ' 1't"\.-a ' ' O(' a"':Tj 7tA~6oc;, cxAJ..' e:me:p ATj O<;, Xllt' llU'tO<; xÓatJ.Oc; E!l-~U'X,Oc; &¡ux xcxl evvouc; Ea'tÍ, xcxl ~ tJ.f:.6t~tc; 'tcxic; kyxoa¡.Motc; ~U'X,Ilt~ 'tWV Íme:pXoatJ.tWV vÓWv Ot!X fJ-É.awv tO''tt 'tWV ty>tOO'fl(Wv VÓWV. 7. Cf. ibid., § 165, p. 142, 28- 31 D.: tA'Aá¡J.l'tEt y!Xp e:Íc; 'tt 'tWV 'tOÜ XOOflOU flEPWV M tJ.&awv 'tOV voü xcxt ~e; ~U'X.~~- OU'tt y!Xp voüc; ~U'X.~ 1tápe:a-.l 'ttvt "CWV eyxoatJ.twv awfl!Í-.wv o1Í'tE 6e:ón¡c; &fJ-É.awc; auvá7t't€'tllt ljiux.~ (M y!Xp 'tWv ó¡J.o(wv al tJ.E6f:.~Etc;). . ,. 8. Cf. ibid., § 27, p. 30,29-31 D.: ,.b y!Xp ot' t'A'Att~tv xiXI &aOf:.ve:texv UJWp 'to e:tvcxt 7tcxpt'X.ÓtJ.EVOV 'ri.j écxu'toÜ 'tponij xcxt &A'AotWatt -rf¡v íntóa-.<Xatv &xe:(vcp 7tcxpÉ.'X,t'tllt. 9. Cf. Hypot., astr., éd. C. Manitius, Leipzig, Teubner, 1909, 136, 14-17. iO. Cf. ibid., 54, 13-19 M.: t7ttt~ o!: ... xcxl ó -íjA1oc; xtXl oí üJJ..ot 1tÑivr¡nc; otixvvv-rcxt, e:t7te:p ~e; xwoiiv'tcxt, !l~ t7tt ÓtJ.OxÉ.v'tpwv 'tlj) 7tll\l'tt xwoÚtJ.EVot, q¡cxve:pov o-.t ot~ 'AcxGe:iv -roü ~Aiou 'tOV EXXEV'tpov xcxl hoyEtÓ'tcnov cx?rroü xcxl 'rO 7tEptyttÓ'tcx'tov, Xltl 7tÓ'tt tJ.kv flt~OVCX OOXEt XEXt~a6111 ~e; &Ar¡6oüc;, 7tÓ't€ ot tÑi-t'tOvcx, xcxt -rf¡v 'tOtYrWV Otll1

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11. Cf. ibid., 84, 19-25 M.: ot&trtJ.EVT)C: oe: 't'T)C: U7to6Eatwc;, xcx6

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LE PRINCIPE D'HARMONIE

L'HA&MONIE DU MONDE

épistémologique, il convient de «sauver les apparences» 12 en supposant l'existence d'une orbite excentrique a coté d'une orbite épicyclique13 . N'oublions pas le mouvement épicyclique ou hélicoi'dal des entités subalternes en orbite autour des entités qui leur sont supérieures 14.. 11 existe assurément un parallélisme flagrant entre les . deux sooteurs, ontologique et astronomique, mais elle s'arrete manifestement la. Le Diadoque applique le modele astronomique au mouvement des choreutes divins 15 • 11 désespere néanmoins de trouver une solution exacte au probleme du mouvement du Soleil, et se borne a mettre 1' accent sur la différence entre la rotation du ciel et le rythme nychthéméra1 16. 11 n'accepte que l'analyse minutieuse des courbes décrites, d'apres les plans qu'elles marquent17.

11 n'est pas question d'une seule courbe, mais de plusieurs, car le probleme posé par le mouvement apparent, par opposition au mouvement réel, ·dépassant de loin le cas du Soleil, concerne aussi bien les planetes 18, la Lune 19 et les étoiles en généra120 qui, en fait, décrivent des ellipses leur permettant de marquer des apogées et des périgées. Cette espece de mouvemént entrame des comportements spécifiques dans les vitesses des corps célestes21 . Dans cette perspective s'inscrit aussi le mouvement apparent du Soleille long du cycle zodiacai22, qui suppose l'écliptique23. Proclus remarque que lorsque le Soleil se situe aux

240

¡uvcx; ó ~'Atoo; q>«Ívt't'Gtt &vw¡uiAwo; xtvoÚjuvo<;, ">Ívtc; ¡Uv aí O~(at ~ ó¡uxA~c; napa -rl¡v q>atVO¡J.Évr¡v oÍ xa\IÓvtc; ~!OcXO'XOUO't, Xl.tt 7:Ó'tt ¡J.f;v tXq>Gttptiv 'l;i; ñ¡c; otJ.aA~c;, t\la -rl¡v q>atvo¡J.Évr¡v EÜpw¡uv, ¡u~ovcx; o!ío-t¡c; xcd ;:&3ov, ;:Ó'tt 8! r.~-:t6tvat TI¡v ~tacpopav W.; i:Aánovcx; o!ío-t¡c;. · 12. Cf. PLurARQUE, Defacie in orbe /unae, 5, 3, 923 A(::: S.V.F., fr. 500 Armin, 1, 112, 10-15 (fl propos d'Aristarque): <'t'~ ~tVÓ¡uva a<ÍJ'{,ttv ... &r.etp«-.o, ~vttv 't'Ov oupavóv Ú7tO'tteé¡uvoc;, E~tAhnaOat 8! Xil':!i Ao~oü xúXJ..!Ju ..r,v rf¡v, &¡ux xal 7ttpl 't'0\1 aú~ ~ova ~tvou¡J.Évr¡v.

13. Cf. Hypot. astr., 38, 11-16 M.: ...TI¡v ó¡l.oíav &.vwp.a).íav ... E7tt ¡Uv y<Xp ~Aíou xat Ó exxtv't'poc; apxEi 't'~ q>atVÓ¡uva ~taO't~lla6at (cf. la note précédente) xaO' tau't'Ó\1, xal ó E7ttXUXAoc; xwplc; t7tt Ó!J.ClXMpou ~. i:nl8! 't'Wv &:IJ.!J)\1 tXa't'tpwv &.¡.c.cpo't'tpwv &¡ux 'X.(ltta. La défmition des termes est déjl foumie auparavant; cf. íbíd., 38, 4-9 M.: xaAdaOw 't'Ot\IU\1 l~íwc; ¡Uv EXX&\1'\"poc;, éhav EX'lJ xal 't'O -:O':i ;;anoc; xrnpov EV'tÓ<; ... , l~íwc; 8! rníxuxAoc;, éhav m:pl E't'tpov Xtvti't'at xÚxAov lxwv rn' ainoü 't'O olxEiov xtv't'pov, ~ aireo.; t7t' txtívou ne;ptcptpó!M"'«, ~ i:xtivou 7t&y~yov-:cx; au't'av ne;pt 't'o olxtiov Éau't'oÜ xtv't'pov; cf. ibíd., 58,27- 60,23 M., ou cette dífférence est longuement appliquée au mouvement du soleil; cf. aussi ibid., 34, 19-23 M.: Xilt 't'Ó\1 n xúxAoll 't'OÜ't'OV i:nl ñ¡.; 7ttptcptptÍac; 't'OÜ ó¡l.oxiv-:pou xtvt'ia6at óp.a)-Wc; xal 't'ov aa't'tpa t7t' GtU't'OÜ Ó¡uxAW.;, wc; 8! 7tpoc; 't'O xtV't'pov -.oü Ó¡J.Oxtv't'pou &.vW¡.W.ov ~tVta6at XCX't'~ ..~ otaa-IT¡¡ux't'a 't'OÜ ~w XÚXAOU 't"l¡v xívr¡atv. Cf. infra, p. 242 et la n. 25. 14. Cf. supra, pp. 66-72 et les nn. 41-71. 15. Cf. E. MoursoPOULOS, Les dieux dansent chez Proclus (en publication). 16. Cf. Hypot. astr., 124, 21-23 M.: -ro axpttit<; túpíaxta61lt a~úva't'ov xal ~~ 't'o ~Xkr¡v ttvat xóa¡.c.ou 7ttpta't'pocp~v xai áfJ.r¡v 'tOÜ vux&t¡!J.Épou &.o:oxa"ttÍO"t'aatv. 17. Cf. ibid., 44, 14- 19M.: 't'Ov xúl
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241

ex.w¡uv -d¡v XCX't~ ¡.c.oípac; CXU'tOÜ 't'OfJ.~V, 1iJiNJ. xal 't"l¡v tM't''t'O\ICX 't'CXÚTI¡c; TI¡v tic; Arn't'á.. xal y<Xp &.xpttita-répav tx ñ¡c; Ú7t~tat.ptatW<; é~o¡uv 't"l¡v xa-.áA7JIJ!tv. 18. Cf. ibid., 8, 15 - 18 M.: ...'t'Wv 7tÉv't't 't'OÚ't'wv 1r'Aa.vi¡'t'wv 't'ou.; ¡Uv [xa't'a] 1r&aav Mat~aw ~q¡Íata~t 't'OÜ ~~ou &a¡J.t-rpouc; 't't ytvo~ npOc; au-.ov xat 't'pty<Óvouc; no».i¡J nponpov xat n't'paywvouc; ... Proclus ignore, et pour cause, que seule la Terre, avec Uranus, présente un mouvement conforme l son écliptique. Cf. ibid., 222, 7-11 ~.: ... xa-.ane7tÚXVW'tat 'ta ~taO"t'Í)¡.c.tr.a 't'iic; olx.ttatt; ¡.c.tO'Ón¡O't\1, ~toÜatv óp.iv -roUt; Aóyou<; 't'wv a7toytÍwv xal ne;ptydwv 't'OÜ 't't 'Ep¡.c.oü xal ~<; 1\~hr¡c; xai 6twpa:iv, tl au¡.c.7tA7Jpoüv ~Ú\Iav't'at 't'ouc; a:ipr¡¡.c.évouc; &.ptefUlÚ<;; cf. ibid., 8, 23-25 M.: xal aU...W'J tOÚ· 't'WV 't'o -rl¡v tUv i\~ÍTI¡v nAéov a7tOXwptiv 't'OÜ Y¡Aíou 't'Ov 8! 'Ep¡.c.~v l'Nxaaov, tOóxtt ~tacptpoúo-r¡.; ~ia6at ~e; rnta-ráatwc;; cf. ibid., 166, 13 - 15 M. 19. Cf. ibid., 10, 20-23 M.: 't"l¡v i;&A~vr¡v tyyu't'tpw n ~¡.c.iiw yívta6at xat no@Pw-rtpw. 't'O y<Xp CXU't'O ¡.c.éye6oc; rnt7tpoo&üv ou 't'O ®..o XCX't'tX 1tAtÍova xal D.ácaova TI¡v 7tp0t; 't'O ópav Otáa't'aatv btmpoa6ti. 20. Cf. ibid., 10,24- 12,1 M.: 't'O -;oUt; ®..ouc; &.a ..&pac; "To't'e ¡Uv Ov't'ac; &yyu..á't'w 't'OÜ ~Aíou ~attt; 7tott'ia6at, to-r& 8! 1toJ..iJ otta't'W't'ac; ¡.c.~ q>atVtaflat. ~1. Cf. ibid., 26, 8-12 M.: 't'OÜto ... -roic; 6tÍotc; &.no&~w aW¡.c.aatv Wtr¡Aov, ÓTt ~ 7ttptó&u.; 7tOL'Í¡awrat 7tMac; ó¡l.o"''a"X,tic; oU ~ 't'O\¡c; tCXU't'WY xÚxAouc; ¡.c.Ó\10\1, aAM xat 7tp0c; to n&v, xal 't'~ l'aa ~taO"'t"f¡¡.c.a-ra ~at (oí aa't'Épt<;) ntpttÓV't'e<; tv laotc; xpóvotc;. Johannes KEPLER, Harmonía mundi, Gesammelte Werke, hrsg. im Auftrag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften ... v. W. von Duck und M. Caspar, 6 vols., München, Beck, 1945 et suiv., établira les lois de ce mouvement. Cf. A. KoYRÉ, La gravitation universelle, de Kepler fl Newton, Archives Internar. d'Histoire des Sciences, 16, 1951. 22. Cf. Hypot. astr., 60, 1-4M.: ó ... ~ xtvda6w ¡.c.~ E7tt 't'OÚ't'ou 't'OÜ xúx.AouOU y<Xp iiv Eq>Gtt\lt't'O avw¡uiAwc; XIVOÚ¡.c.t\10<; tv 't'i¡J tae¡> y,pówp ¡J.Et~O\Ia xat thi't''t'O\Ia Ola• a't"Í¡¡ux't'a -, riJJ..' t7tt hépou xúXJ..!Ju. 23. Cf. ibid., 40, 19-26 M.: ... ~i npW..ov ~¡¡.&e; ntiaat 't'Ó n Sbpttov 1tépac; xal 't'O VÓ't'tov -roü ~'Ataxoü xÚxAou xai )'\IWvat, nóaov Éxá.'t'tpov 't'OÜ ¡uyíatou 't'Wv na.priXA~~ Awv &.~aTI¡Xtv, iva xal 1tÓO"ov otta't&atv oí 7tóAot 't'OÜ n ~xoü Ao~oü xal -riiw 7tapa)\A~Awv ytvWax.w¡uv. y<Xp au..O 't'OÚ'twv 't't ta'tt ouWrt¡¡ux xal 't'o 't'Wv ~­ vwv 7ttpá-.wv npbc; 't'ov ¡J.Éyta-.ov 't'Wv r.rx.pa'XA~Awv, Wc; Ú7tÉ¡.«.vr¡a't'at npónpov; cf. ibid.,

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LE PRINCIPE D'HARMONIE

L'HARMONIE DU MONDE

Jumeaux, il parcourt plus lentement la meme distance qu'il parcourt beaucoup plus rapidement quand il se situe au Sagittaire24• Une conception analogue est appliquée au mouvement de tous les corps célestes; elle prenden considération les orbites excentriques et épicycliques25 • Toute proportion gardée26, ces vues sont également applicables au mouvement apparent de la Lune, plus compliqué27• Les anomalies éventuellement observées dans le déplacement des 1 , corps célestes ne sont que le résultat de la conjonction de plusieurs .) mouvements; elles ne sont, par conséquent, qu'apparentes28 • n n'empeche que les astronomes recherchent constamment des raisons qui les rendront aptes a expliquer ces ~omalies, observées dans les mouve-

ments non seulement du Soleil et de la Lune29, mais encore de tous les astres du frrmament30• C'est pourquoi, dans la plupart des cas, il est nécessaire de trouver le rapport numérique existant entre deux centres: celui des révolutions concentriques et celui des révolutions épicycliques31~ Ce rapport ne peut ~tre mesuré qu'a partir des positions des étoiles qui aceompagnent le Solei132, comme dans tous les autres cas ou , cela est indiqué, a partir des apogées et des périgées33. 1 Ces références détaillées ne font que confrrmer la these proclusienne \ relative a l'unité substantielle de l'univers, pourtant composé34, et des ) lois qui le gouvement. Ces lois dérivent de l'attitude providentielle du

242

54; 11-12 M.: 'to ycip Man¡¡ut ('to 't'ijc; hoAatJ.~rxvo¡Úvr¡c; 7ttptcptpEÍrxc; -roü &a 'twv 7tÓ).J»V ytyfXX!J.!Úvou ¡Lt'trx~u túo -rpomxwv ar¡¡u:íwv) Óp~t 'tl¡v ó'Ar¡v 'tOÜ ~trxxoü Aó~watv; cf. ibid., 124, 19-21 M.: ev ciAAatc; ycip <~!Jlprxtc;> xrxi ev ci'AAar.c; wprxtc; -Y¡ !ar¡¡u:ptvrx'Lc; ¡u:-rrx6cit:Aov &.Opóov 'to 'tWV XRÓvwv Mcpopóv ta'ttV. . 24. Cf. ibid., 156, 7-9 M.: oíhw ycip ó ~'Awc; ev ¡Jlv Attú¡J.or.c; ev 1t0JJ..i¡J "/.Póvcp títtat 6prxoÚ-r&pov 'tO !aov, EV OE To~Ó~ tv oN.ycp 'tO (X~'tO Man¡¡ut O«nov; cf. íbid., 52, 16-23 ·M.; ibid., 84, 19-25 M.; ibíd., 112, 1-4M.: ta'tt ycip ~ 1t~tc; ~ otrxcpopó'rr¡c; 'tWV Wc; 7tpoc; 'tO xÉnpov 't'l)c; yijc; xrxi Wc; 7tpoc; -.f¡v rnt~V&trxv tÚptaxOjJ.Évwv rx~'t'ijc; rnO"f..Wv· . 25. Cf. supra, p. 244 et la n. 13. Cf. Hypot. astr., 170,20-23 M.: xll'Ati-rrxt Of: Ó¡utA~ ¡Jlv xrxi E7tt 'tOÚ'rwv xívr¡atc; ~ -roü emxúx'Aou 7ttpi 'tOV tXXEVtpov, Wc; ev -roic; tO'otc; XRÓvotc; (X~'tOÜ Xtvou!Jlvou 'tcX tO'(X otrxa-rf¡¡ut'ttx 'tOÜ EXXtV'tpou; cf. ibíd., 26, 7-8 M.; íbíd., 30, 22-27 M. Cf. íbíd., 54, 13-19 M.; supra, p. 239 et la n. 10. 26. Cf. ibid., no, 24-26 M.: ...'touc; 'rWV cX1tOO''rY¡(J.IÍ'tWV xrxl 'tWv ¡wydlWv Aóyouc; cruVCÍytt otrxcpÉpov-rrxc; 't'ijc; yijc; xal 'tOÜ ~N.ou xrxl 't'ijc; at'A~vr¡c;; Cf. ibid., 158, 5-11 M.: t7ttt0~ OE (J.Óvov .. &.7tóytta 7ttcpWpa't1Xt &a 'tWV TY¡p~EWV xrxl ..a. 1ttpÍyttrx xrxO' evrx xrxi 'rOV (X~'tOV OV'tiX -roü o!&. !Jlawv TÓ7tOV' 1iliJ..D. xrxl xa-r' ci'A'Aouc; tcp' éxcinprx otrxcpápouc;, tOfit !J.~ !J.ÓVOV evrx -rov tXXtv'tpov Ú7to6Écrllw xrxl 7ttpl 'rOÜ'tOV axÍvr¡'tOV Ov'tiX Xtvtiv 'tov t1tÍxuxAov, &.AA&. xrxi enpov xtvoú¡u:vov. 27. Cf. ibíd., 96,4-13 M.: rnttt~ OE Éwpwv EV 'roic; Ó!J.o-rrxytat ar¡¡u:Íotc; -roü emxúXAOIJ 'tl¡v at'A~vr¡v ovx !arxc; 7tOtOüarxv -r&.c; ttrxcpopac; -ñjc; Ó¡utAijc; xal '"ic; cpatvofÚvr¡c; 'tOÜ'to Of: &xxÉnpou ¡J.tv Ov'toc;, ... tcp' o~ Ó t7tÍxux'Aoc; C(Épt'ttxt, Oúvrx'tat enJ¡J.6aívttv, Ó[LxÉv-rpou Of: &.oúvrx'tov - t7ttr.aY¡yayov t~ &.vciyxr¡c; xrxl 'tl¡v XQ;'ta lxxtv-rpov xívr¡atv (txxtnpmíxux'Aov); cf. íbid., 116, 8-10 M.: ...ó 7t1Xp!XAAaX'ttX0c; auvÉan¡ xavwv ... 'F:x.,wv 't&.c; tt119op&.c; 't'ijc; u &.xpt6oüc; at'A~vr¡c; xrxl 't'ijc; cprxtvo!Jlvr¡c;. 28. Cf. íbid., 146, 8-10 M.: 't'ijc; ... &.vw¡ut'Aía.c; ... (-rwv Odwv aw¡uhwv) XIX'ta -rl¡v O'U[L1tAoXW 'tWv otrxcpópwv Xt~a&WV cpatvofÚVY¡c; oüar¡c; xal o~x &.'Ar¡Ooüc;; cf. íbíd., 146, 5-7 M.; 156, 13-15 M.: 'rO 'rOV &.a-rÉpa -ri¡J emxúx'Acp XIX'tcX -r'&.vrxv-ría cpÉptcrllat, O~XÉ'tt au¡J.cpw~att 'tOic; cpatvofÚvotc;.

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243

29. Cf. ibíd., 16, 9-12 M.: xal 'touc; 'Aóyouc; -rouc; 7tp0c; ci'A'Ar¡'Aa 'toÚ-rwv (Y¡Atov xal at'A~vr¡c;) xa'tCÍ u 'ta ¡u:yÉ!h¡ xal 'tac; 7tapoOtx&.c; hoxa'taa'táattc;, 'tcic; n 7tpoavtúattc; )(Q;t 'tclc; xtv~ttc; 'tWV tXAtt7t'ttXWv 'tÓ1twv; cf. ibid., 14,5-10 M. 30. Cf. ibíd., 4, 25-6,5 M.: 'taún¡c; ('tCÍ~twc;) ot wa7ttp &.acpa'Aovc; 7t&Ía¡ut-roc; t~&"f..Ó­

¡u:vot -ñjc; Ú7tovohc; ... dxó-rwc; ~tr¡ tuo-x,tprxÍvttv cpaívov'trxt 7tpóc; 'tl¡v cpatvo¡Úvr¡v 'taÚn¡v a't~ÍIXv ... ~r¡-roüv-re:c;, -rÍvtc; Ú7to6tattc; IX~'toic; &.ni ¡J.tv &.'Aóywv xa'ta 'Aóyov &m-r&Aou!Jlvrxc; -r&.c; 7ttptó&vc; cX7tOcp~vrxttv 'tWv XÚXAwV tXEÍVWV, cXV'tt Ot aopía-rwc; Krxt cX'tcXX'twc; cptpofÚvwv wpta!Jlvrxc; apt6[Lotc; -roic; 7tpo~xouatv Éxcia'totc;. 31. Cf. íbíd., 64, 17-19 M.: &.vciyxr¡ ~r¡-re:iv, -rívrx Aóyov t"f..&t ~ (se. ttrxcpopa) ¡.t.n~u 'tWv túo XÉV'rpwV ('toÜ E7ttXÚxAov XIXt 'tOÜ Ó!J.oxÉV'tpov). 32. Cf. ibíd., 146, 2-7M.: -r&. artoa-ri¡¡ut'ta -rOÚ'tWV -rwv laoBpó¡J.WV Y¡N.cp .. ~&:tu­ vci-rwv Ú7trxpxóv-rwv ... aú[Lcpwvrx •.. -ra'Lc; 7ttpl -rwv Odwv aw¡J.á-rwv &.ttrxa-rpócpor.c; 7tpoA~­ Ij¡tatv; cf. ibíd., 166, 5-8 et 176, 20-22 M.: ...Aóyov ...Ov (t"f..&t) -ro ttrxxtxpq.I.Évov -ráxoc; 'toü t7ttXÚx'Aou 7tpOc; -ro otrxxtxpi!J.Évov -ráxoc; 'toÜ &.aupoc;; íbíd., 214, 17-18 M.:~ 'tWv Ú7t07toOta¡J.wv cpav-raaía 'tOY &txó-rrx Aóyov t'X,ouaa; ibid., 156, 13-15 M.: 'tO -rov aa-rÉpa -ri¡J tmxúx'Acp xa-r&. 'tavrxv-rk cpÉptaOat, o~xht aU~J.cpW~a&t -rote; cpatvo¡Úvotc;. 33. Cf. íbíd., 222, 8-9 M.: Ó:~toüatv ópav -roUc; Aóyouc; -rWv &.7toyEÍwv xrxln:tptytíwv; cf. íbíd., 224, 13-16 M.: ...ot&. 'rWv ¡J.Éawv 'Aóywv o! 'tWV OOtpWV XIX'r&1tE7tUXvwfÚVOt ata. 'tWV a7to&ott')'fÚvwv mptyEÍwv xal &.7toyeíwv &.7toan¡¡uhwv; cf. íbid., 20, 14-20 M. (on peut procéder de la meme maniere en comparant les diametres apparents du Soleil et de la Lune pour envisager les divers aspects de leurs éclipses en se reportant a leurs diametres réels); cf. ibíd., 130, 27-29 M. 34. Cf. in Tím., 1, 297, 14-21 D. (a propos du monde): 7tiiv 'tO yt\IÓ¡u:vov ht'Ak 1tav il'tEAEc; -Y¡ Ú7t' ci'A'Aou -Y¡ úcp' Éau'tov -rEAttoÜ'tat ..• &.AA&. fL~V W'X, ú~' Érxu-roü· ím' ciAAou ciprx· Wa't& h' (Xt'tÍac; yíyvt-rrxí -rtvoc;. E'tt aúv6&'tóc; ta'ttV ó XÓa[J.Oc; xal t~ aVO(J.OÍwv t"f..&t 'tl¡v Ú1tÓa'ttxatv. EL OE aúv6t-roc;' -Y¡ ú~' érxu-roü cnJV&'tÉ!h¡ -Y¡ Ú7t' a:J:Aou. ti ycip ~ ahíac; eivrxt 'tl¡v aúvetatv ... ; cf. ibid., I, 288, 24-27 D. (a propos du démiurge): voüv ycip Ov'ta XIXt 6tOv 'tO ~'t'tOV xáAAtov cXV'tt TOÜ ~V ttWX&tV O~t OatOV EwOttV. 1iJ;).D. !J.~V avrx')'X~¡OV 'r!XÜ'r(l; cruyx.wpE¡V, d ')'tvr¡Toc; )((l;'tcX "/.PÓVOV Ó XÓa[LOc;, 1iJ;).D. ¡.t.~ 't'(j cX7tttpÍ~ 'tOÜ 'XJIOVOIJ auwcpta'tWc;.

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244

L'HARMONIE DU MONDE

LE PRINCIPE D'HARMONIE

démiurge, attitude qui garantit l'unité de sa création. Le philosophe fait appel a des arguments tres subtils35 • Unique et unitaire, tout en étant composé,l'univers demeure ordonné selon un ordre harmonieux scellé par le líen indestructible de l'analogie36 • L'analogie se manifeste, d'ailleurs, jusque dans les détails qui caractérisent le fonctionnement universel sur le plan ástroriorriique37• Si le démiurge a créé le monde d' apres un paradigme parfait, ill' a structuré non comme un· agrégat, mais bien comme un organisme fonctionnel, en commen~ant par son ame et en recourant, a cet effet, a des nombres et a des harmonies de nombres38 • Si le monde devait Btre compact, le démiurge n'aurait pas envisagé de le rendre harmonieux. Or, c'est précisément acause de sa constitution mixte qu'il en a assuré l'unité moyennant le .príncipe d'harmonie qui lui fut suggéré par le paradigme auquelle monde devait

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35. Cf. ibid., n, 59,2 - 60,2 D.: ti'-rr: tÍc; ó xóqJ.oc;, oUtév t(1'tlV EX't~ tlU'tOV' 2:::1.1. __ , rr -ytvor:o yap tlV EX 'tO\J &~W )((tl <MVVJ¡J.tvov. 36. Cf. ibid., II, 41, 3-9 D.: xal W.w o~ -.!1 !J-Éacx 't'aÜ't'a xal av't'l17tpoc; aMlJÑI. cxil"l'oc¡;u~ -:l".JWXtp&í¡a-t't'CXl, Ol't'":lt~ ~ XOIVWVOÜV't'CX OW<Í(J-Eat, ~ Oi otcxcpipov..cc, &« TI¡v Ó(J-otÓTij't'tl ~¡ (J-E~o-:7¡-.-wv Oa¡6év-ta (se. les médiétés arithmétique et harmonique), xal ex~nov OÍÍ't'wc; aei -.-i¡J ~AYJaÍov (J-ii'AAov auvij1t't'Cll ~ O~'X.tv I'.I.U't'oÜ, xal tÍ.; xÓO'(J-oc; 1z.1tO't'tJii't'Cll &Q: lt<MWV xai (J-Ía 't'~tc; tvap(J-Óvtoc;, 'lije; ?z.va.'Ao-yfac; xpa-totfft¡c;. 37. Cf. Hypot. astr., 112, 20-24; 176, 2-12; 182, 20-29; 214, 15- 21; 224,6-13 M. 38. Cf. Théol. plat., V, 4, 255 P. : ~v o~ 't'OÜ 1tcxv..Oc; i}ux.~v 't'WV 6tíwv -:~twv 1taawv dxóva O'l')!J-tOup-ywv, cOO-n:tp o~v xal 't'ov ata6lj't'ov -roÜ't'ov, XÓO'fJ-OV 't'Wv vor¡-.-wv, xai 7tpc:m¡v ¡Uv ~v OA'l')v oiJaíav cxu-ñjc; ímoaTI¡o-ac;, tlttt't'a Btt'AWv de; apL6p.o.jc; xal 't'ciic; áp¡J.ovíatc; avvO~aac; xal 't'oic; ax.~!J-Clal OtGtXW(J-ljaac;, 't'i¡J 't't eU&i Üyw ~t 't'i¡J 7ttplcptptt, (J-E't'a 't'OÜ't'O OlttAtv CXU~ de; EVCX XÚXAoV XClt t1t-ra (aJ]USÍOn ~ Pl.AroN,Rép.X,616d); cf. in 1im., JI, 268, 10-14D.: ... otov ~l¡v 't'tc; 't'OÜ xóap.ou 't'o 'i.vu'Aov· oÜ't'w -y(,.p xal ev llo'Am~ 't'OV ó'Aov xóap.ov ele; ox't'w aq¡ovoú'Aouc; otti'Atv, tv 't'i¡J o-yO&p ~iiv 't'O EVUAov 7t&pt)<X6Wv; cf. Théol. plat., V, 4, 255 P. : xal Cmcty &v 'tlj O'l')fJ.lWPr~ 't'T¡c; l}ux.% IJ-E't'a -rl¡v 't'oü 4u'X.tXoü ax.l¡fJ-CX't'oc; ú1tóa-.-aatv ~ xa't'a !J-OVCÍOa 't'wv xúl
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245

s' assimiler3 9• Construit d'apres un modele parfait, le monde est done parfait lui-meme en vertu de sa constitution harmonique et, de surcroit, analogique40• Dominé par des lois immuables qui prévoient toutes les éventualités exceptionnelles41 pour que son fonctionnement ne soit pas dérangé, il existe perpétuellement dans le temps, image de l'étemité42. S'il a quelque affinité avec la musique, c'est que, comme elle, il obéit aux lois qui dérívent du príncipe d'harmonie. Ce n'est qu' a cene condi\ tion qu'il est concevable de l'en rapprocher. La musique, elle, demeure . le prívilege de l'humanité qui, de son cóté, a le devoir de la pratiquer, ) partant de la promouvoir indéfiniment.

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39. Cf. in 1im., n, 236,5-12 D.: 7tii.v oov 't'O (J-l'X.6tv EX 'tWv tXp(J-OVIXWv ta't't 'Mywv. X«t ta'ttV wc; WrcC¡J tt7tttv ~ &pp.ovia «ÍÍ't'l) 1tii.aa 7tap@tt')'(J-a oiJatW&:c; tv 'tlj 4u'X.'{i -rou 1tav..oc; Xl'.l.'t'~ 1tCÍaac; -:ac; Ev 't'i¡J xóa-¡Lcp OtGttpÉattc; &p¡.wvíac;. xai 1-1-~v xai ó Me; &pt6!J-Óc; ta't't i}ux.-Yjc; -.-wv oilatw8wv &v ccu~ p.ovcíawv ... ; cf. ibid., JI, 112, 33 - 113, 9 D.; ll, 234, 7-20 D. 40. Cf. Théol. plat., V, 20,288-289 P. ; ibid., V, 26,303 P. . 41. Cf. ibid., V, 24,298 P. . 42. Cf. Pl.ATON, Tzmée, 38 e; cf. E. MOUTSOPOULOS, Structure... du kairos, pp. 25-27.

"* "*

RÉTROSPECTiON ET CONCLUSION

L'OMNIPRÉSENCE .·DE LA MUSIQUE DANS LE SYSTEME PROCLUSIEN Au terme de notre enquete, nous pensons poUYoir en évaluer le parcours et les acquis, Notre intention constante était de délimiter la place que la musique occupe et la fonction qu'elle remplit daos la philosophie de Proclus. Cette derniere formant un systeme cohérent rigoureusement organisé, il convenait, pour ce faire, d'opter pour une méthode également rigoureuse. Or il n'existe point, semble~t-il, de méthode plus rigoureuse que celle-la meme qui consiste a respecter scrupuleusement le seos des textes. Une importance primordiale a done été reconnue aux passages proclusiens relatifs a la thématique générale de la recherche. Nous ne nous sommes autorisé aucune extrapolation de leur signification stricte. D'ou la nécessité de grouper méthodiquement tous les passages faisant allusion achaque thématique et d'en comparer la teneur, l'importance et la validité, puis de les soumettre a un examen critique afio de dépasser les difficultés apparentes chaque fois que leur sens semblait s'opposer, pour, en définitive, établir quelle était la pen~ sée authentique du philosophe sur chaque point précis. Ce stade analytique franchi, il fallait vérifier les jugements formulés par le Diadoque et leur compatibilité avec les idées générales qui domi~ nent son systeme, puis étudier les aspects particuliers d'une véritable phi~ losophie de la musique, qui dévoilent la continuité de ses niveaux onto- 1' logique, anthropologique et,· enfin, cosmologique. Au centre de cette philosophie, directement inspirée de la philosophie platonicienne de la musique, se situe non plus la puissance du mouvement musical, mais bien l'entité humaine. L'homme, danseur, chanteur, instrumentiste, auditeur, entre autres, se voit élever au rang de participant deTunivers intel- 1 ligible et sensible, par l'entremise des divinités musicales dont i1 est le / protégé privilégié. Apres cette mise au point s' ouvrait la voie vers un troisieme stade,

248

.,.

RÉfROSPEcnON EI' CONCLUSION

synthétique celui-la, au cours duquel devait etre établie la structure de l'ouvragejugée optimale pour étayer l'exposé final de la recherche le plus convenable a sa meilleure compréhension. n était utile de procéder a partir du personnage du musicien, pour parvenir au probleme de l'harmonie, objectivation ontologique, autant que cosmologique, de l'idée de structure musicale. Dans toutes ces pérégririations, Platon demeure rilanifestement le guide constant de Proclus, malgré le fait que plus de neuf siecles séparent ce dernier de l'époque classique qui a vu éclore la théorie musico-politique de Damon d'Oa, a laquelle Platon souscrit de son propre aveu. Loin d'etre lui-meme musicien, le Diadoque se voit done forcé de s'appuyer uniquement sur la tradition écrite, entierement livresque, quise répete inlassablement, meme dans ses contradictions. Le manque de contact réel direct avec la musique de l'ere classique crée chez le philosophe un vide qu'il ne comble qu'en recourant asa propre inspiration. C'est ce , qui fait l'originalité de sa théorie sur la musique et sur le musicien. Cette philosophie «musicale» s'intégrait facilement dans le systeme philosophique néoplatonicien tardif de Proclus et, sans nul doute, dans son enseignement oral. Structurée de la fayon qui vient d'etre rappelée succinctement, et apres avoir été exposée en détail dans les chapitres qui précedent, elle fait preuve d'une extreme adéquation par rapport a l' ensemble du systeme, lui-meme, répétons-le, rigoureusement structuré. Des lors, les deux structures s'emboitent l'une dans l'autre, au point de se confondre aux yeux de qui les approche pour en découvrir a bon escient la relation intime. L'adéquation en cause atteint meme, dans ce cas, un degré exceptionnel, dans la mesure ou la réalité musicale est \ censée s'adapter parfaitement a la réalité ontologique, compartimentée quasiment a l'infini, tout en constituant une quasi-continuité, précisé.) ment a cause du caractere infinitésimal de ses éléments et des distances qui les séparent. La quasi-continuité en question est également assurée par le principe de participation qui détermine, plus encore que chez PloÍin 1, l'itinéraire de conversion qui, en fait, complete l'activité de procession. Ces deux mouvements déterminent, a leur tour, les deux phases de la création artistique, notarnment musicale: une phase deseen-

l. Cf. Sur la «participation» musicale chez Plotin, Philosophia, I, 1971, pp. 379- 388.

1 )

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L'OMNIPRÉSENCE DE LA MUSIQUE...

249

dante suivie d'une phase ascendante, al'inverse de ce qui se passe au niveau de la dialectique épistémologique platonicienne. Dans ces conditions, le mouvement musical, stabilisé grtce a la présence de l'harmonie, atteint l'univers humain tout entier autant que l'univers cosmique dont l'homme est issu et dans lequel il tAche de se réintégrer dans son élan d'en retrouver.l' Áme et, au~deta, l'univers des intelligibles, avant d'essayer, ·ne serait-ce que vainement, de remonter jusqu'a l'Un, source de tout. Aussi la musique s'avere-t-elle l'une des actualisations possibles du príncipe d'harmonie, mais une actualisatioJ), privilégiée paree que favorisée par le facteur providentiel divin, disposé a en faire profiter I'humanité.

251

m

INDEX DES PASSAGES DE PLATON (Les chiffres renvoient aux pages et aux notes) Apologie 38 a (13, 2)

Banquet 187 b-e (203, 2; 205, 7; 209, 26; 221, 3) 188 a (221, 3) 201 a(121,47) 203 a- 204 e (221, 3) 204 b (35. 6) 204 d (35, 6; 40, 35) 206 e (35, 6; 40, 35) 210 b-e (121, 47)

Charmide 156 d (36, 15) 175 e (36, 15)

Cratyle 387 e (94, 13) 388 d (95, 15; J7) 389 a (199, 96) 394 e (55, lll) 397 e (55, J13; 58, 2) 397 d (228, 44) 405 d (14, 7; 84, J8; 221, 3) 415 e (23, 59) 421 b (67, 48)

Criton 50 a (63, 24) 54 d (62, 23)

Euthydeme 277 d-e (62, 23) 294 e (35, 13)

Gorgias 493 a (14, 7) 503 d (63, 24) 504 d (63, 24)

Ion 534 a (50, 84) 534 a- 536 a (15,10; 19, 28) 536 e (26, 74; 62, 23)

Lois 1

641 a (73, 76) ll

653 e- 654 a (13, 3) 653 e (138, 50) 654 a (25, 70; 43, 54; 58, 2; 4; 62, 18; 63, 25) 654 b (59, 5) 654 e (59, 5) 655 a (62, 19) 655 d-e (59, 5) 659 e (36, J5) 660 a (114, J2) 664 b (36, 15) 665 a (59, 5; 114,12; 138, 50) 665 e (36, J5) 666 e (36,J5) 667 b- 668 e (21, 43) 670 d (28, 87) 671 a (36, 15) 672 b (59, 5) 672e (59, 5) 673 d (59, 5)

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687 a (55, 110) 700 a-e (50, 79; 80; 54, 107) 700 a (28, 92; 60, 11) 700 d (50, 81; 83; 109, 88) 700 e (37, 17)

Parminide 132 d (165, 3) 139 a (136, 37; 152, 132)

Phédon 61 a (31, 107; 34, 2; 62, 18; 77, 105;

IV

709 b (55, 110) 721 e (165, 1)

V 747 a (40, 33)

VI 782 a (32, 11 6; 138, 50)

VII 790 d- 791 a (62, 23) 790 e (14, 8; 42, 47; 43, 52) 795 d-e (59, 6) 796 b (59, 5) 799 a {59,5) 812 e (114, 12) 814 e- 815 a (42, 48) 816 b (58, 2; 106, 74) VIII

831 b (59, 5) 835 a (59, 5)

IX 862 e (165, 2) X

898 a (154, 147) 898 b (154, 147)

Épinomis 982 a (138, 50) 991 a-b (47, 66) 991 e (40, 33)

84,18;208,24)

88 d (216, 60) 91 b- 93 e (217, 65) 92 a (217, 65)

Phedre 228 b (62, 23) 234 d (62, 23) 238 b-e (121. 47) 243 a-b (25, 72) 244 d-e (50, 84; 84, 20) 245 a-b (15,10) 245 a (26, 74; 90, 44) 246 a (116, 23; 2ll, 36) 248 e- 250 b (215, 56) 248 d {34, 2; 178, 62) 250 b (121, 47) 250 b- 252 d (65, 38) 262 e (165,J) 265 b (15, JO)

Philebe 17 e (221, 9) 19 b (46, 6J; 124, 62) 23 e-d (204, 5) · 26 d (88,36) 29 a-e (167, JO) 30 a (189, 39) 30 e (189, 39) 30 e (189, 39) 36 e (94,JO) 37 b (94, 9) 40 e-d (94,JO) 47 a (14, 5) 51 d (19, 32) 53 e (88,36) 54 d (88, 36) 64 e (121, 47)

252

253

Politique 262 a- 264 b (75, 87) 267 a-e (75, 87) 269 d- 270 d (238, 1) 270 b (155, 151) 272 d- 273 e (238, 1) 272 e (188, 35) 273 b (193, 62) . 277 e-d (165, 1) 277 d (165, 1) 277 d-e (165, 1) 278 a-e (165, 1) 281 d (75, 87) 287 e (75, 87) 289 b (75, 87) 299 e- 300 a (13, 2)

Protagoras 320 d (73, 77; 157, 156; 161,10; 220, 2) 321 d-e (157, 156) 326 b (9, 1; 15, JJ; 20, 41; 41, 38; 42, 45; 1ll, 93; 236, 86) 330 b (165. 2)

République

m 391 a-e (162,190) 391 d (158, 166) 392 a - 398 e (204, 3) 398 a (158, 166) 398 d (106, 71; 117, 30; 123, 54) 398 e (123, 59) 398 e- 399 a (123, 60) 399 a (106, 74; 217, 65; 234, 76) 399 a-e (42, 48; 123, 61) 399 e (117, 30) 399 e- 401 a (21, 45) 399 d - 400 e (50, 78) 399 e (28, 87; 124, 65) 400 b (124, 66) 401 a-d (85, 23) 401 a (54, 107) 401 d (110, 92)

IV 424 e (24, 65; ll1, 30) 443 d (32,112; 39, 32; 13, 77; ll6, 23; 217, 65)

V

246 e (88, 36) 251 a (165, 1) 245 b- 255 e (20, 35; 143, 77) 254 e-d (94, 9) 259 d (62, 18) 263 d (16, 14) 264 e (221, 5)

479 a (121, 47)

Théétete VI 484 e (166, 3) 487 e (51, 91) 500 e (165, i) 500 e (165, 2; 3) 509 a (121, 47) 509b(l6, 15; 136,36)

VII 517 e (228, 44) 530 e- 531 e (74, 80) 531 a-d (83, 14) 534 a (88, 36) 540 a (166, 3)

IX 592 b (165, 2) X 595 e~ 596 a (129,1) 591 e- 598 d (129, 2) 616 b- 617 e (217, 62; 238, 1) 616 d (244, 38) 617 b (40, 33; 195, 72; 216, 58)

617 e (40, 33) 620 a (31,108; 35, 6; liS, 17; 2ll, 34)

Sophiste 234 e - 236 a (50, 82) 235 e (88, 36) 236 a-e (85, 25) 236 b-e (31,109) 240 d (94, 9)

154 e (165, 1) 155 e (17, 21) 156 a (17, 21; 43, 52; 216, 61; 238, 2) 171 a(l4, 7) 176 e (166, 3)

1imée 28 a (64, 30; 165, J; 3; 170, 23) 28 b (165, 2) 28 e (198, 91) 29 a (165, i) 29 b (165, 2; 3) 29 e (88, 36) 30 a (138, 50; 190, 43) 30 e- 31 b (145, 90) 31 a (165, 3) 31 b-e (73 77; 234, 75) 31 b (220, 2) 31 b- 33 a (167,10) 31 e (23,59; 222, JO; JJ; 229, 50) 31 e- 32 a (222, 12) 31 e- 32 e (147,105) 33 b (23, 55; 146, 100) 34 b (217, 64) 34 b- 37 e (217, 62)

35 a (24, 62; 74, 81; ll8, 35; 122, 51; 194, 168; 205, 7; 214, 49; 217, 65; 227, 37) 35 a- 37 a (48, 74; 738, 1) 35 b (232, 66) 36 a (212, 41; 232, 69; 233, 70) 36 a-b (47, 66) 36 d- 37 e (116, 25) 36 e (228, 46) 37 a (83, 12; 217, 65) 37 e 137, 43; 165, 3) 37 d (183, 3; 207, 19) ~8 b (165, 3) 38 e (245, 42) 39 d (149, 119) 39 e (165,3) 41 e (193, 62) 41 e (228, 45) 46 d (216, 61) 47 a-e (20, 40) 47 c-e (13,1) 48 e (165, 2) 49 a (230, 55) 51 d (94, 9) 52 d (230, 55) 56 c-d (51, 91) 67 a (14,1; 206, 12) 67 b (31,105) 80 a-b (14, 4; 18, 26; 19, 29; 61,12; 206, 12) 80 b (14, 7; 19, 32; 43, 52; llS, 22; 216, 61) 85 e (138, 50) 87 e- 88 b (32,J15) 88 b-e (42, 47) 88 d (230, 55) 90d (40,33) 92 a (28, 87)

255

INDEX DES PASSAGES D' ARISTOTE (Les chiffres renvoient aux pages et aux notes) Anal.pr. A27, 43 b 6-S (153, 140)

De anima Al, 402 a 25-26 (S9, 39) A3, 407 a 7-S (141, 66) Bl, 412 a 9-10 (S9, 39) Bl, 412 a 19-22 (S9, 39) B2, 414 a 27-2S (S9, 39) r7,431 a 10-11 (22,53) f11, 434 a 5-7 (176, 50)

Catég. 5, 2 a 36-37 (153, 140) 5, 3 a 3-4 (153, 140)

De coel. B4, 2S7 b 15-16 (154,147) B9, 290 b 12-13 (40, 33)

Eth. Eudem. AS, 1217 b 26-29 (180, 74) H16, 1249 b 19-20 (21, 47)

Eth. Nicom. A4, 1096 a 23-27 (ISO, 74) A13, 1102 a 32-33 (144, 82; 176, 50) Al3, 1102 b 29-30 (144, 82; 176, 50) B5, 1106 a 2S-29 (21, 47) B5, 1106 b 27-2S (22, 53) B6, 1107 a 25-27 (22, 53) B7, 1107 b 4-6 (21, 47) B7, 1107 b S-10 (21, 47) B7, 1107 b 21-23 (21, 47) f6, lll3 a 32-33 (21, 47) ES, 1130 b 30- ll31 a 1 (231, 63) E7, 1131, b 27-32 (23,57; 231, 63)

ES, 1132 b 23-25 (23, 57; 231, 63) E9, 1133 b 32 (22, 53) E9, 1134il1-6 (23, 56) E10, 1135 a 4-5 (200, 101) Z1, 113S b 23 (22, 53) KS, 1176 a l7-1S (21, 47)

'

e6, 104S a 37 (15S, 164) es. 1oso b s-12 (75, 88) 1 1, 1053 a 24-25 (21, 47) 12,1054a 1-2(S2,5) 1 7, 1057 a 33-36 (75, 88) K9, 1065 b7-9 (ISO, 74) A6, 1071 b 19 (20, 36) A9,1074b34-35(141,66) M3, 107S a 36-b 1 (51, 91) NI, 10S7 b 36 (2S, 87)

Phys. Fragmenta (Rose) 43, 14S3 a 4-7 (22, 53) 43, 14S3 a 7-S (lOS, 85)

De gener. et corr. B7, 334 b 2S (22, 53)

De interpr. 6, 17 a 31-33 (75, 88)

De mundo 5, 396 b 7 (203, 2)

De vín. et vit. 2, 1250 a 12 (23, 56; 231, 63) 4, 1250 a 33 (15S, 164)

Metaph. Al, 993 b 30-31 (94, 12; 152, 134) B3, 99S b 15-16 (153, 140) B3, 999 a 15-16 (153,140) f4, 1107 b 2S-29 (20, 36) Al6, 1021 b 12-15 (21, 47) A24, 1023 b 2 (20, 37) E2, 1026a 36-b 1 (1SO, 74) E4, 1027 b 20-23 (75, 88) Z4, 1029 b 23-25 (180, 74) Z7, 1032 a 14-15 (lSO, 74) Z15, 1040 a 23-26 (153, 140) e3, 1047 a 24-25 (20, 36)

A2, 1S5 a 31 (180, 74) A7, 190 a 33-35 (ISO, 74) n. 201 a 9-11 (S9, 39) rt. 201 a 29-31 (S9, 39) f3, 202 a 13-14 (95, 108) f4, 202 b 22 (95, 108) A10, 21S b 33 (6S, 51) el, 251 a 9-10 (89-39) e1, 251 b 20 (22, 53) e4, 255 a 34-b 5 (75, 88) es. 2s1 b 7-s (S9. 39) es. 263 a 17-1S (94, 12; 1s2. 134)

Poét. 1, 1447 a 28 (62, 20) 1, 1447 b 13-14 (21, 47) 7, 1450 b 36-37 (122, 49)

Polit. A4, 1254 a 11-13 (64, 28) AS, 1254 b 17-26 (64, 28) A6, 1255 b 12-15 (64, 28)

B1, 1260 b 27-29 (200,101) B5, 1263 b 35 (2S, 87) B6, 1265 b 34 (200,101) A1, 12SS b 22-39 (200, 101) A1, 1288 b 22 (231, 62) A2, 12S9 b 15 (200, 101) A3, 1290 a 19 (116, 30; 123, 61) AS, 12931Í 25-26 (231, 62) All, 1295 a 25 (200, 101) H4, 1326 a 33-34 (122, 49) H4, 1326 a 35-36 (21, 47) es. 1340 a 3S-39 (62, 20) es. 1340 a 40 (123, 61) es. 1340 b 1 (116, 30; 12s, 67)

Prob/. XIX 22, 919 a 36-37 (61, 18) 48, 922 b 20 (62, 20)

Rhet. A4, 1359 b 31 (15S, 164) A9, 1367 b 1 (21, 47) B7, 1385 b 5-6 (180, 74) B22, 1395 b 29-30 (62,18) fl8, 1419 b 3-9 (160,176)

Top. A9, 103 b 21-27 (20, 35) Z5, 143 a 15-16 (23, 56; 231, 63) Z7, 145 b 35-36 (23, 56; 231, 63) Hl, 152 b 38-39 (1SO, 74) 122, 179 a S-9 (153, 140)

INDEX DES PASSAGES DE PLOTIN (Les chiffres renvoient aux pages et aux notes)

Ennéades . I, 6, 6 (121, 48) I, 6, 7 (12, 48) I, 8, 6-IÍ> (216, 60) 111, 2, 3 (121, 48) 111, 5, 2 (121, 48) Ill,6,2(121,48) 8, 4 (143, 80; 176, 49) IV, 7, 13(216,60) V,2, 1 (135,31) V, 8, 8 (121, 48) VI, 8, 2-9 (216, 60)

m.

¡

1

259

<EUVRES DE PROCLUS in Parmen.

= in Platonis Parmenidem comment., éd. V. Cousin, Hildesheim, Olms, 1961 2•

in Rempubl.

= in Platonis Rempublicam comment., éd. W. Kroll, vol. 1, Leipzig,

Abréviations

Teubner, 1899; vol. 11, 1901. adHes. Art hiérat.

ad Hesiodi Opera et Dies, ed. T. Gaisford, Poi!tae Graeci Minores, t. 3, London, Oxford Univ. Press, 1830.

= de l'art hiératique des Grecs, éd. J. Bidez, Catalogue des manuscrits alchimiques grecs, t. 6, París, 1928.

Comm. Pyth. Gol. Ver.

= Proclus' Commentary on the Pythagorean Golden Verses, trad.

de dec. dub.

= de decem dubitationibus circa providentiam;

1

i i

i

¡1 i

1 11

q

1618. .

de malorum subsistentia;

deprov.

de providentia et fato et eo quod in nobis ad Theodorum mechanicum, éd. H. Boese, Procli Opuscula, Berlin, de Gruyter, 1960 <éd. par D. Isaac, París, Les Belles Lettres, 1977>.

Él. théol.

Elementatio theologica (= Éléments de théologie) éd. E.R. Dodds, Oxford, 1%3.

- Commentaire sur le Parménide. t. 1-3, trad. par A.-Éd. Chaignet, repr. Frankfurt am Main, Minerva, 1962.

Hypot. astr.

Hypotyposis astronomicarum positionuin, éd. C. Manitius, Leipzig, Teubner, 1909.

- Commentaire sur la République, t. 1-3, trad. par A.-J. Festugiere, París, Vrin, 1970.

inAlcib. 1

in Platonis Alcibiadem, éd. L.G. Westerink, Commentary on the First Alcibiades of Plato, Amsterdam, Hakkert, 1954.

in Crat.

Commentaria in Platonis Cratylum, éd. G. Pasquali, Leipzig, Teubner, 1908.

Oracles chald.

i

= Commentaria in Theologiam Platonis, éd. Aem. Portus, Hamburg,

angl. du texte arabe par N. Lindley, Buffalo, State Univ. of New York at Buffalo, 1984.

= in primum Euclidis librum comment., éd. G. Friedlein, Leipzig, Teubner, 1873.

1

Théol. plat.

Comment. in Platonis 1imaeum, éd. B. Diehl, t. 1, Leipzig, Teubrier, 1903; t. 11, 1904; t. m. 1906.

de mal. subs.

in Eucl.

1

in 1im. ·

Extraits du Commentaire de Proclus sur la philosophie chaldai'que, éd. É. desPlaces, París, Les Belles Lettres, 1971.

Par. Ptol. Tetr. = l. Procli paraphrasis in Ptolemaei libros de siderum effectionibus (ed. AnonymusA), Basileae, Oporinus, 1554 2. In Claudii Ptolemaei Quadripartitum enarrator ignoti nominis, quem tamen Proclumfuisse quidam existimant (ed. Anonymus8 ), Basileae, ex officina Petriana, 1559 3. Procli Diadochi, Paraphrasis in Ptolemaei libros rv, de siderum ejfectionibus (ed. L. Allatius), Leyden, Elsevier, 1635. Nous renvoyons aux pp. et 11. de l'éd. An.B.

TRADUCTIONS, EN FRAN(::AIS, DES <EUVRES DE PROCLUS

- Commentaire sur le 1imée, trad. par A.-J. Festugiere, París, Vrin, t.l, 1966, t. 2 et 3, 1967; t. 4 et 5, 1968. - Éléments de théologie, trad. par J. Trouillard, París, Aubier, 1965. - Hymnes et prieres, trad. par H.-D. Saffrey, París, Arfuysen, 1994. - Hypotyposes, trad. par M. l' abbé Halma, París, Bobée, 1820. -Sur le premier Alcibiade de Platon, trad. par A.-Ph. Segonds, París, Les Belles Lettres, t. 1, 1985; t. 2, 1986. - Trois études sur la providence. l. Dix problemes concernant la providence, trad. par D. Isaac, París, Les Belles Lettres, t. 1, 1977; t. 2, 1979; t. 3, 1982. - Théologie platonicienne, trad. par H.-D. Saffrey et L.G. Westerink, ·París, Les Belles Lettres, t. 1, 1968; t. 2, 1974; t. 3, 1978; t. 4, 1981; t. 5, 1987; t. 6, 1997.

261

INDEX DES PASSAGES DES PROCLUS (Les chiffres renvoient aux pages et aux notes)

ad hes. (Gaisford)

4, 8-11 G.: 64, 31 74, 27-29 G.: 121, 49 87,27-28 G.: 154, 149 96, 32-33 G.: 133, 22 165, 16-19 G.: 45,58 275,26-276, 1 G.: 81,1 280, 27-30 G.: 81, 2 298,25-26 G.: 159,170 305, 1-2 G.: 82,4 327, 26-28 G.: 159,170 328, 31-329,3 G.: 144,85 345, 27-346, 3 G.: 224, 20 346,3-9 G.: 224, 19 346, 27-28 G.: 102, 50 347,2-6 G.: 224,19 360, 14-17 G.: 224,19 362, 15-18 G.: 29, 94 An hiérat. (Anon.)

9a, 21-38:69,60 Comm. Pyth. Gol. "W!rs. (Lindley)

31, 2-4 L.: 119, 41 75, 4-6 L.: 24, 62 41, 10-14 L.: 120, 44 de dec. dub. (Boese )

51, 27 B. <51, 351.>: 25, 70 51, 27-33 B. <51, 34-42 1.>: 25, 68 54, 3-4 B. <54, 3-4 1.>: 139, 51 65,9 B. <65, 121.>: 139,51 de mal. subs. (Boese )

12, 7 B. <12, 10 l.>: 69,59 16, 1-3 B. <16, 1-3 l.>: 65, 33 de prov. (Boese )

13, 1-30 B. <13, 1-40 1.>: 191,53 18,4-5 B. <18, 6 1.>: 217,61

in Alcib. 1 (Westerink) 3, 7-9 W.: 23, 55 22, 10-11 W.: 159,174 86,8-10 W.: 73, 75 101, 13-16 W.: 159, 174 152, 4 W.: 25, 68 193,21-194,1 W.: 107, 78 194, 1-8 W.: 43,50 194,9-13 W.: 43,49 194, 13-16 W.: 105, 70 195,4-8 W.: 26,76 195,17-19W.: 107,80 196,6-7 W.: 107, 77 197,1-9 W.: 109,91 197, 9-10 W.: 108, 86 197, JO W.: 109,88 197, 10-13 W.: 109,89 197, 13-16 W.: 109,87 197, 17-198, 1 W.: 103,59 198, 1-4 W.: 104,62 198,5-7 W.: 104,63 198,6-7 W.: 104,65 198, 8-9 W.: 104, 66 198, 9-10 W.: 105, 67 200, 1-6 W.: 107,81 200,14-16W.: 108,83 202, 1-4 W.: 107,77 204,8-10W.: 107,77 204, 10-11 W.: 107, 79 205, 11-14 W.: 18, 23 205, 12 W.: 13, 3 205, 13 W.: 18, 27 206, 1 W.: 13, 3 206, 1-2 W.: 17,21 206,8 W.: 13,3 206, 9 W.: 25, 68 208,5-6 W.: 27,81 208, 7 W.: 27,85

208, 7-8 W.: 27,82 208,9-13 W.: 28,90 208, 10 W.: 28, 9/ 222, 18-20 W.: 107, 82 223, 2-5 W.: 82, 7 273,6-10W.: 108,83 ·292, 1-5 W.: 91, 49 307, 23-25 W.: 133, 22

in Crat. (Pasquali) 5, 23-24 P.: 199, 97 6, 11-16 P.: 157,158 8, 24-25 P.: 58, 163 12,6-16 P.: 94,12 13, 28-14, 1 P.: 94, 14 16, 12-17 P.: 95, 16 16, 19-25 P.: 95,17 17,9-12 P.: 96, 19 17, 12-13 P.: 96,20 18, 3-4 P.: 95, 18 18, 27-19, 12 P.: 77, 106 19, 12-24 P.: 77, 106 19, 19-23 P.: 199, 96 20, 6-7 P.: 199, 96 20, 10-21 P.: 198, 93 21, 13-16 P.: 55, 112 21, 16-18 P.: 55,114 21, 19-24 P.: 55,114 21, 23-22, 10 P.: 69, 60 22, 15-26 P.: 228, 44 23, 2-6 P.: 198, 94 23, 12-18 P.: 77, 107 23, 12-14 P.: 53, 101 23, 14-18 P.: 53,104 23, 28-30 P.: 93, 6; 95,17 24, 1-11 P.: 148, 112 25, 1-7 P.: 92,4 25,8-10 P.: 227,40 27,17-21 P.: 228,47 27, 21-24 P.: 182,1 28, 4-8 P.: 182, 1 29, 1-3 P.: 229,49 29, 15-20 P.: 158, 166 30, 12-19 P.: 188,37 31,3-4 P.: 158,165 31, 27-28 P.: 158, 165

34, 3-8 P.: 199, 96 34,6-8 P.: 198,93 36, 20-22 P.: 92, 3 39, 5-8 P.: 54, 106 40, 23-41, 1 P.: 158, 165 43, 18-22 P.: 77; 106; 208, 25 50,21-23 P.: 189,38 51, 14-15 P.: 198,9/ 53, 24-32 P.: 198, 91 56, 1 P.: 147,JJO 57, 19-20 P.: 147,110 63, 19-21 P.: 227,42 64, 17-18 P.: 182,1 65, 20-23 P.: 227, 41 71, 12-13 P.: 227,42 72, 24-26 P.: 54, 108 72, 26-28 P.: 55, 1/1 76, 21-27 P.: 229,48 77, 14-18 P.: 228,44 80, 18-22 P.: 227, 42 83, 11 P.: 182, 1 83, 19 P.: 182, 1 84,20 P.: 182, 1 87,16-18 P.: 148,1JJ 88, 24-26 P.: 67, 44 . 89, 10-13 P.: 182,1 92, 23-93, 2 P.: 182, 1 93, 15-16 P.: 148,lll 93, 20-22 P.: 189, 38 94, 16-21 P.: 182,1 94, 29-95,6 P.: 146,104 96, 20-23 P.: 182, 1 97, 16-17 P.: 158, 167 98, 5-10 P.: 199, 97 98, 10-15 P.: 26, 75; 102, 51 98, 12-13 P.: 13, 3 98, 16-17 P.: 102,52 98, 16-29 P.: 26, 77 98, 23-24 P.: 103,54 98, 26-29 P.: 103, 55 99, 16-18 P.: 103,57 99, 19-100, 7 P.: 199, 99 99, 22-24 P.: 103, 57 100, 11-20 P.: 158,169 101, 8-15 P.: 228, 44 101, 18-22 P.: 148,1/1 101,22-29 P.: 204,5

262

263

101,26 P.: 13,3 102, 1-8 P.: 204, 4 102, 11 P.: 13, 3 102, 12 P.: 13,3 102, 12-14 P.: 17,22 102, 12-26 P.: 205, 6 102, 13 P.: 13, 3 102,17P.: 13,3 103, 3 P.: 13, 3 103,6P.: 13,3 103,7-15 P.: 77.105; 208,24 103, 15 P.: 13,3 103,20-23 P.: 158, 167; 199, 98; 204,5 105, 3-8 P.: 204, 5 105,6-7 P.: 158,167 112, 14-23 P.: 62, 21 112,22-23 P.: 199,100 113, 3-8 P.: 69, 60 113, 4-5 P.: 67, 57 Él. théol. (Dodds)

§ 5, p. 4, 23-24 D.: 171,24 § 7, p. 8, 12-13 D.: 129,4 § 8, p. 8, 32-34 D.: 130, 6 § 23, p. 28, 1-4 D.: 131, JO § 25, p. 28, 21-22 D.: 135, 35 § 25, p. 28, 21-28 D.: 171, 24 § 25, p. 28,27 D.: 131,15 § 25, p. 28, 27-28 D.: 135, 35 § 25, p. 30, 6-9 D.: 132,17; 135,34 § 26, p. 30, 12-15 D.: 135,33 § 26, p. 30, 12-21 D.: 174,41 § 27, p. 30, 29-31 D.: 239, 8 § 28, p. 32, 10-11 et 25-28 D.: 121,49 § 29, p. 34, 8~9 D.: 171, 27; 173, 36 § 36, p. 40, 3D.: 132,15 § 36, pp. 38,33-40,4 D.: 171,27 §52, p. SO, 7-11 D.: 172,31 §55, p. 52, 27-29 D.: 137, 40 § 57, p. 56, 9-12 D.: 100, 37; 131, 11 §59, p. 56,33-36 D.: 131,15; 172, 27; 173, 36

§ 63, p. 60, 16-19 D.: § 64, p. 60, 23-25 D.: § 67, p. 64, 10-14 D.: § 70, p. 66, 14-20 D.:

121,49 132, 15; 172, 28 132,16 131,12; 173,37

§ 76, p. 72, 18-19 D.: 131,13

§ 84, p. 78,9-11 D.: 173,38 § 85, p. 78, 15-18 D.: 130, 8; 173,38 § 97, p. 86,8-10 D.: 172,28 § 100, p. 90,7-10 D.: 225,29 § 108, p. 96, 13-20 D.: 225, 30 § 113, p. 100,7-13 D.: 226,31 § 114, p. 100,25-27 D.: 131, 9; 169,19 § 116, p. 102, 13-16 D.: 131, 9; 171,24 § 125, pp. 110,33-112,7 D.: 172,28 § 12S,pp.112,2-7D.: 172,32 § 128,p.114,5-7D.: 172,29 § 131, p. 116, 21-22 D.: 169, 19 § 132, pp. 116, 32-118, 1 D.: 173,35 § 134, p. 118, 22-23 D.: 132, 18 § 138, p. 122, 17-18 D.: 169,21 § 151, p. 134, 3-5 D.: 226, 32; 239, 5 § 164, p. 142, 19-21 D.: 137, 42; 225,29 § 164, p. 142, 20 D.: 226, 35 § 165, p. 142, 28-31 D.: 239, 7 § 165, pp. 142, 32-144, 2 D.: 239, 5 § 166, p. 144, 15-21 D.: 239, 6 § 188, p. 164, 10-19 D.: 131,12; 171,25 § 195, p. 170, 11-13 D.: 74, 83; 91, 28; 218, 66

§ 2QI,p.176,6-9D.: 140,58 § 201, p. 176,6-10 D.: 226,33 § 202, p. 176,27-30 D.: 131,11; 171,26 § 204, pp. 178, 31-180, 1 D.: 132, 18; 172, 32

§ 209, p. 182, 16-19 D.: 98, 29; 226,34 § 209, p. 182, 24 D.: 132,19 § 209, p. 182,24-28 D.: 133, 21; 172,33 § 209 p. 182,25 D.: 132,20 in Eucl. (Friedlein) 8, 15 F.: 13, 3 21,4-7 F.: 34,1 21,7 F.: 25,68 21, 10-11 F.: 25,68 21, 10-14 F.: 34,4 23, 21 F.: 13,3 24, 4-7 F.: 86, 27 24, 11 F.: 25, 67 24, 11-14 F.: 21,46

35, 26-36, 1 F.: 39, 30 36, 1 F.: 25, 67 36, 17-23 F.: 23, 60 36, 23-37, 1 F.: 39, 32 36, 24 F.: 25, 67 41, 14-18 F.: 56, 115 56,4-8 F.: 56,115 58, 25 F.: 25, 68 59, 20-23 F.: 40, 34 59, 21, F.: 25, 67 60,26-28 F.: 56,115 68,23-69,3 F.: 39,31 69, 3 F.: 25, 67 98, 13-16F.: 56,115 98,18-99,2 F.: 56,115 101, 14-20 F.: 56, 115 129,20-130, 2 F.: 53, 100 137, 13-18 F.: 70,62 150,5 F.: 13,3 154, 19-24 F.: 52, 99 391, 22-27 F.: 82, 5

· Hypot. astr. (Manitius) 4, 25-6, 5 M.: 65, 35; 243, 30 8, 15-18 M.: 241,18 8, 23-25 M.: 241, 18 10,20-23 M.: 241,19 10, 24-12, 1M.: 241, 20 14, 5-6 M.: 205, JO 14,5-10 M.: 243, 29 16, 8-12 M.: 65, 35 16,9-12 M.: 243, 29 20, 14-20 M.: 243, 33 26, 7-8 M.: 242, 25 26,8-12 M.: 241,21 30, 22-27 M.: 242, 25 34, 19-23 M.: 240, 13 38, 4-9 M.: 240 13 38, 11-16 M.: 240,13 40, 19-26 M.: 241,23 44, 14-19 M.: 240,17 52, 16-23 M.: 242, 24 54. 11-12 M.: 242, 13 54, 13-19 M.: 239; JO; 242,25 60,1-4M.: 241,22 64, 17-19 M.: 243,31

84, 19-25 M.: 239, 11; 242, 24 96,4-13 M.: 242, 27 110, 24-26 M.: 242, 26 112, 1-4M.: 141,24 112, 20-24 M.: 244, 37 116, 8-10 M.: 242, 27 124, 19-21 M.: 242, 23 124; 21-23 M.: 240,16 130, 27-29 M.: 243, 33 136, 14-17 M.: 239,9 146,2-7 M.: 243,32 146, 5-7 M.: 242, 28 146,8-10 M.: 242,28 156, 7-9 M.: 242, 24 156, 13-15 M.: 242, 28; 243,32 158, 5-11 M.: 242,26 166,5-8 M.: 143,32 166, 13-15 M.: 241,18 170,20-23 M.: 242,25 176,2-12 M.: 244,37 176,20-22 M.: 243,32 182, 20-29 M.: 244, 37 214, 15-21 M.: 244, 37 214, 17-18 M.: 243,32 222, 7-11 M.: 241, 18 222, 8-9 M.: 243, 33 224,6-13 M.: 244,37 224, 13-16 M.: 243, 33

in Parmen. (Cousin) 626, 4-27 C.: 159, 175 628, 10-13 C.: 143, 78 631, 21-35 C.: 153, 146 632, 23-25 C.: 153, 146 666, 24-41 C.: 152,135 667, 28-32 C.: 144, 83 674, 28-30 C.: 152,135 681,7-11 C.: 152,135 682, 9-13 C.: 159, 174 689, 32-33 C.: 152, 134 697, 13-16 C.: 153,144 705, 29-32 C.: 153, 143 733, 18-22 C.: 210, 32 737, 19-25 C.: 132,15 740,40-741,3C.: 136,40 741,7-8 C.: 132,15

264 758, 10-18 C.: 153,145 776, 3-9 C.: 143, 78; 144, 84 776, 17-23 C.: 136,37 793,31-794, 1 C.: 52,98 808, 17-23 C.: 143,77 816,20-22 C.: 195, 75 828,3-12 C.: 159,173 838, 34-839, 6 C.: 153, 139; 153, 142 844, 5~11 C.: 149,121 845, 1-8 C.: 152, 134; 183,4 845 21-24 C.: 134, 27 868,29-34 C.: 206,11; 223,15 871, 8-14 C.: 224,17 873,22-27 C.: 149,121 903,22-31 C.: 146,104 921, 16-24 C.: 66,39 922, 20-21 C.: 134, 26 922, 29-34 C.: 147,107 922, 38-40 C.: 147, 107 986,40-987,6 C.: 153, 142 988, 30-35 c.: 153, 140 1007, 10-16 C.: 153,140 1018, 22-24 C.: 153, 141 1019,8-13 C.: 142, 77 1019, 40-1020, 5 C.: 153,139 1021, 7-16 C.: 153,139 1022,24-30 C.: 159,171 1023, 19-32 C.: 152,135 1024,35 C.: 215,55 1026,26-39 C.: 152,136 1029, 22-27 C.: 91, 48 1029, 39 C.: 215, 55 1030, 22-28 C.: 152, 135 1030, 27-28 C.: 133, 22 1036, 2-6 C.: 152, 137 1037,5-18 C.: 152,138 1038, 17-19 C.: 134,25 1072,8-13 C.: 70,63 1080, 14-19 C.: 68,56 1081,7-9 C.: 195, 74 1084, 10-22 C.: 143, 77 1085,13-14C.:69,60 1099, 2-5 C.: 132, 17 1120,38-1121, 1 C.: 146,103 1121,4-9 C.: 67,47 1125, 18-22 C.: 154,149 1149,31-32 C.: 69 60

265 1151,38-1152,8 C.: 154,149 1152, 12-14 C.: 152, 133 1158, 8-12 C.: 65,38 1161,9-10 C.: 65,38 1161,10-12 C.: 154, 147 1166,31-1176,4 C.: 136, 37; 151,132 1169, 33-38 C.: 136,37 1174,5-13 C.: 136,39 1184, 3-5 C.: 136,38 1184. 30-34 C.: 136, 38 1189,41-1190, 4 C.: 154,248 1193,7-13 C.: 136,138 1214,30-1215,3 C.: 149, 120 1217, 15-21 C.: 68,50 1217,21-25 C.: 149,119 1217,25-27C.:69,56 1234, 14-18 C.: 87,32 1236, 6-10 C.: 88, 35 1236, 11-13 C.: 88,36 1236, 13-14 C.: 88,37 1237, 11-4 C.: 148, 116 1238, 6-9 C.: 150, 122 1238, 13-14 C.: 150,122 1239, 3-6 C.: 149 121 in Rempubl. (Kroll)

I, 42,27 K.: 125, 69 I, 42, 28-43, 3 K.: 29, 100 I, 45, 26-46, 1 K.: 84, 17 I, 50,29-51,5 K.: 160,176 I, 51, 12 K.: 69, 59 I, 51, 20-22 K.: 62, 21 I, 54, 5 K.: 125, 69 I, 54, 24-27 K.: 83, 16 I, 56,9 K.: 125,69 I, 56, 21-22 K.: 29, 98 I, 56, 23-27 K.: 30, 101 I, 56,28-57,2 K.: 30,102 I, 57, 3-4 K.: 29, 95 I, 57,4-6 K.: 29,96 I, 57, 6 K.: 29, 97 I, 57, 7-8 K.: 29, 98 I, 57,8-9 K.: 34,2 I, 57, 8-16 K.: 84,18 I, 59, 1 K.: 121,49 I,60,24-25K.:34,2

l, 61, 2 K.: 125, 68 1, 61, 8 K.: 125, 68 1, 61, 22 K.: 125, 68 '\ l, 61, 23 K.: 123, 61 l, 61, 25 K.: 123, 61 1, 62,3 K.: 123,59; 123,61 1, 62, 15 K: 125,69 I, 64, 2 K.: 123,59 1, 64, 11 K.: 123; 59 l, 64, 12 K.: 123,59 I,84,20K.: 123,61 1, 119, 12-13 K.: 34,2 I, 121,20 K.: 123,56 l, 131, 10-11 K.: 123,56 I, 142, 18 K.: 123, 56 · I, 173, 26-174, 4 K.: 25, 72 1,174,4-12 K.: 25,73 1, 174, 16-19 K.: 25, 74 1, 180, 11-16 K.: 84,21 l, 180, 19-21 K.: 204,5 1, 181, 26-27 K.: 69,56 I, 186, 3-6 K.: 85, 22 l, 190, 3-5 K.: 20, 42 I, 190,4 K.: 19,33 1, 190, 7·12 K.: 21, 44 I. 190, 14-16 K.: 21,43 l, 190, 16-25 K.: 85, 25 I. 193, 10-20 K.: 90,44 I, 194,6-11 K.: 90,43 I, 194, 18-27 K.: 90,45 I, 200, 18-20 K.: 73, 74 1, 212, 20-213, 4 K.: 217, 61 I, 219, 1-8 K.: 43, 51; 43, 52 I, 219,8-14 K.: 44,54 I, 236, 5-10 K.: 46, 61 I, 242, 20-22 K.: 44, 53 I, 242,21 K.: 125, 67 l, 251, 16 K.: 125,67 l, 252, 2-6 K.: 45,58 I, 252, 6-8 K.: 45, 60 n. 4, 15-20 K.: 32, 112 n. 4, 17-18 K.: 122,50 11, 5, 5-8 K.: 224, 23 n. 6, 20-22 K.: 224, 23 11, 21,2-8 K.: 116,26 n, 21,3-4 K.: 121.49 n. 21, 15-19 K.: 215, 56

n, 23, 6 K.: 121, 49 11, 23, 6-13 K.: 118,33 II, 34, 28-35, 5 K.: 112, 3 II, 36, 3-5 K.: 116, 27 II, 37, 18-25 K.: 212, 42 11, 39, 3-20 K.: 213, 44 II, 39, 20-28 K.: 213, 44 n, 42, 16-43, 7 K.: 215,57 II, 42,21-23 K.: 215,57 11, 43, 10-15 K.: 213,46 11,49,1-4K.:213,48 11, 49, 11·25 K.: 211, 41 11, 49, 25-50, 7 K.: 113, 3 n. so. 4-5 K.: 121, 49 11, 52, 11-15 K.: 118,37 11, 53, 13-19 K.: 119,42 11, 53, 17 K.: 123, 56 11, 57, 19-22 K.: 118, 36 11, 59, 1-2 K.: 66,43 11,63, 9-14 K.: 119,39 n. 63, 12 K.: 123,56 n. 63, 22-2s K.: 119,38 n. 64, 2-4.K.: 119,40 11, 65, 8-10 K.: 213, 47 11, 65, 9 K.: 123, 56 11, 66, 25-67,4 K.: 116,24 n. 66,26 K.: 121.49 II, 68, 1-5 K.: 215,57 II, 68, 5-9 K.: 216, 58 II, 68, 9-16 K.: 216, 59 II, 68, 24-29 K.: 213, 49 11, 70, 12-17 K.: 213, 49 11, 70, 21-26 K.: 115, 21 II, 71, 13-15 K.: 32,1ll II, 72, 29-30 K.: 224, 23 II, 72,30-73,1 K.: 31,109 II, 79, 11-13 K.: 32,113 n. so, 13-16 K.: 40,35 II, 80, 17-18 K.: 40,36 11, 97, 22-98,1 K.: 31,108 II, 100, 3-8 K.: 30, 103 II, 100, 9-11 K.: 32, 114 n. 120.26-28 K.: 213,49 II, 120, 28 K.: 123,56 II, 120,28-121,3 K.: 214,49 II, 121, 2 K.: 123, 56· II, 143, 20-24 K.: 213, 46; 214, 49

266 Il, 166, 21-25 K.: 41, 43 Il, 174, 1 K.: 214, 53 n. 191,4-6 K.: 224,21 Il, 216, 13-15 K.: 123,56 Il, 223, 23-27 K.: 214, 51 11, 236, 27-237, 11 K.: 112, 3 II, 237,23-25 K.: 112,3 n. 238,4-13 K.: 211,63 n. 238, 14-23 K.: 217, 64 11, 239, 7-12 K.: 30,103 Il, 239, 19-21 K.: 112,3 Il, 241,6-8 K.: 30,104 Il, 243, 7-12 K.: 30, 105 11, 250, 10-20 K.: 114,12 Il, 252,2-7 K.: 114,13 Il, 285,7-8 K.: 31,106 Il, 313, 15-21 K.: 31,108 n. 314,9-24 K.: 115,18 Il, 314,25-315 K.: 31, 108 Il, 315, 15-316, 1 K.: 31,108 II, 316,3-21 K.: 31,108 Il, 319,20 K.: 31,108 II, 319,25-320 K.: 31,109 n. 367, 18-19 K.: 31,JJO

I, 5, 12 P. : 185,15; 192, 57 I, 5, 12 P. : 185,15; 192, 57 I, 5, 13 P. : 184,9 1, 8, 17 P. : 145,89 I, 9, 20 P. : 151, 129; 151, 130 i, 11,28-29 P. : 145,91 I, 14, 34 P. : 145, 92 I, 14, 36 P. : 145, 92 I, 14,36 P. : 145,93 I, 14,37 P. : 145,94 I, 14, 37 P. : 141, 67 I, 14,37 P. : 145,95 I, 15, 38 P. : 145, 96 I, 15,38 P. : 145,97 1, 15, 38 P. : 145, 96 I, 16,44 P. : 146,98 J, 17,44 P. : 146,98 I, 18,48 P. : 146,99 I, 19, 49 P. : 192, 56 I, 19,49 P. : 184,11 1, 19,51 P. : 145,98 1, 20, 53 P. : 194, 65 Oracles chald. (desPlaces) 1, 20,53 P. : 196, 77; 197, 85 206, 19-207,2 des PI.: 32,117 I, 21, 55 P. : 196, 77; 207, 17-22 des PI.: 32,117 197,84 I, 21, 55 P. : 98, 7; 100, Paraphr. Ptol. Tetr. (An. B) 41 J, 22,56 P. : 229,51 30, 38-43 A.: 218, 75 1, 22, 56 P. : 70, 64 l, 22,56-57 P. : 70,63 Théol.plat. I, 4, 8-9 P. : 185,15 (Portus < 5affrey-Wesberink>) I, 22, 57 P. : 140, 59 1, 22, 57 P. : 139, 55 I, 1, 1-2 P. : 69,60 I, 26, 66 P. : 196, 77; I, 1-2 P. : 69,60 197,84 1, 29, 69-70 P. : 195, I, 3, 7 P. : 70,64 77; 196,77 1, 3, 7 P. : 69,561, 4, 8 II, 4, 90 P. : 228,44 p. : 144,87 II, 5, 93 P. : 228,44 1, 4, 8 P. : 144, 88 II, 5, 93-94 p. : 228,44 1, 4, 8-9 P. : 185,15 Il, 5, 94 P. : 228,44 I, 4, 9 P. : 185,15 Il, 6, 96 P. : 228, 44 I, 4, 9 P. : 192,56 II, 7, 97 P. : 228,44

267 Il, 7, 97-98 p. : 144,87 Il, 7, 98 P. : 144,87 II, 7, 99-100 P. : 228,44 II, 8,103 P. : 228,44 Il, 10, 109 P. : 93, 7; 100,41 ' Il, 11, 110 P. :· 145, 89 Il, 12, ll1 P. : 146,98 Il, 12, 114 P. : 131,9 II, 12, 114 P. : 93, 7; 100,41 m, 2, 121 P. : 228,47 m, 3, 122-123 P. : 184,12; 196, 77 m, 5, 125 P. : 228,47 m, 6,128 P. : 197,87 m, 7, 131-132 P. : 228, 44 111, 9, 136 P. : 197, 87; 197,88 111, 10, 138 P. : 144,83 m, 10, 139 P. : 197, 87, 198,93 m, 13, 141 P. : 229,52 m. 15, 145-146 P. : 192, 58; 197,87 m, 16, 147 P. : 150, 123; 183,3 m, 18, 150 P. : 145,95 m, 18,151 P. : 121,49 m, 19, 154 P. : 192, 58; 197,89 m, 20, 157 P. : 192, 58; 197,87 m, 21, 158 P. : 229,51 m, 21, 158-159 P. : 186,21 m, 21, 158-159 P. : 196, 78 m, 21, 159 P. : 183,4 111,21, 159 P. : 183,4 m, 21, 159 P. : 186, 21; 196, 78 m. 22,161 P. : 229,52 m, 25, 165 P. : 146, 99 m, 27, 169 P. : 146,98

III, 28, 173 P. : 229,53 IV, 1, 180 P. : 230,54 IV, 3, 185-186 P. : 135, 30; 142,70 IV, 4, 186 P. : 69,59 IV, 5, 188 P. : 65, 37; 69, 57 IV, 5, 188 P. : 209, 28; 211,40 IV, 5, 188 P. : 182,1 IV, 5, 189 P. : 196, 79; 197,87 IV, 9, 192 P. : 131, JO; 142,70 IV, 10, 194 P. : 182,1 IV, 10, 195 P. : 230, 56 IV, 11, 196 P. : 230,54 IV, 11, 197 P. : 230,56 IV, 11, 197 P. : 182,1; 185,16 IV, 21, 187 P. : 135, 32; 142,73 IV, 11, 198 P. : 184; 12;. 185,16 IV, 12, 199 P. : 185,13; 185,16 IV, 13, 200 P. : 69, 58 IV, 14,201 P. : 230,57 IV, 15,203 P. : 230,58 IV, 16, 204 P. : 221, 9 IV, 16,205 P. : 144,87 IV, 17, 206 P. : 155, 151 IV, 19, 207-208 P. : 211, 35 IV, 21,210 P. : 230,57 IV, 21, 212 P. : 194, 65 IV, 21,213 P. : 145,91 IV, 21, 213 P. : 140,59 IV, 23,215 P. : 209,29 IV, 23,215 P. : 209,29 IV, 25,219 P. : 146,99 IV, 27, 220-221 P. : 149,12; 195, 74

268 N, 27,221 P. : 230,59 IV, 27,221 P. : 195, 76 N, 27,221 P. : 183,2 IV, 28,222 P. : 230,59 N, 29, 224 P. : 184, JO; 195, 74 N,29, 226 P. : 146, 101 IV, 29,226 P. : 146, i02 IV, 29, 227 P. : 192, 61; 195, 74 N, 30, 227 P. : 192, 60; 195,74 IV, 30, 227 P. : 294, 65 IV, 23,215 P. : 209,29

IV, 30,228 P. : 135, 30; 142, 74 IV, 31, 229 P. : 230, 58

IV, 31,230 P. : 230,58 N, 32,231 P. : 192, 58; 195, 74 IV, 34, 233 P. : 135, 32; 142, 73 IV, 34, 233 P. : 142, 75

IV, 34,234 P. : 209,30 IV, 34, 234 P. :

146,101 N, 34, 234 P. : 146, 101 N, 35, 236 P. : 230, 58 N, 35,236 P. : 230,58 IV, 39, 241 P. : 230,58

V, 1, 248 P. : 185, 13; 196,83

V, 2, 249 P. : 135,30 V, 2, 249 P. : 185, 14; 196, 83

V, 2, 250 P. : 135, 30; 142, 72 V, 2, 250 P. : 185, 14 V, 2, 250-251 P. : 138, 51; 142, 72 V, 3, 253 P. : 230,60 V, 3, 253 P. : 195, 76 V, 3, 253 P. : 182,1 V, 3, 253 P. : 62,23

269 186,20 V, 14,271 P. : 145,90 V, 14,271-272 P. : 190,

V, 3, 253 P. : 66,39 V, 4, 255 P. : 194,66 V, 4, 255 P. : 244,38 V, 4, 255 P. : 194,67 V, 4, 255 P. : 194, 71 V, 4, 255 P. : 195, 72;

46

V, 14,272 P. : 186,21 V, 14,272 P. : 186,22 V, 14, 272 P. : 186,24 V, 14, 272·273 P. : 187,

244,38

V, 4, 255 P. : 195, 72 V, 5, 256 P. : 182, 1 V, 5, 257 P. : 197,86 V, 5, 258 P. : 182,

30

V, 14,273 P. : 193,64 V, 14,273 P. : 193, 64 V, 14,274 P. : 1%,81 V, 15,274-275 P. : 1%,82 V, 16,275-276 P. : 193,

1

V, 6, 259 P. : 139, 52; 182, 1

V, 6, 259-260 P. : 185, 15

V, 8, 261-262 P. : 186,

18

62

V, 8, 262 P. : 159, 170; 182,1 V, 9, 262 P. : 230, 60 V, 9, 262 P. : 139,51 V, 9, 263-264 P. : 185, 13 V, u; 265 P. : 182,1 V, ll, 266 P. : 193,61 V, ll, 266-267 P. : 193,61 V,11, 267 P. : 182,1 V, ll, 267 P. : 182, 1 V, 12, 268 P. : 185, 14;

196,83 V, 12, 269 P. : 185, 16; 186,17 V, 12, 269 P. : 206, 11 V, 12, 269 P. : 196, 82

.

V, 13,269 P. : 196,83 V, 13,269 P. : 197,86 V, 13, 270 P. : 197,

86 V, 13, 270 P. : 197,86

V, 13, 13,270 P. <:p. 44, 2-4et 12-17 S.-W.>: 186,19

V, 14, 271 P. :

V, V, . V, V, V,

16, 276 P. : 193, 62 16,278 P. : 229,53 16, 278 P. : 229,52 16,278 P. : 145,90 16, 279 P. : 193, 62

1

V, 16,279 P. : 1383,4 V, 16,279 P. : 135, 30;.142, 76 V,16,279P.: 196,82 V, 16, 280 P. : 193,62 V,17,280P.: 193,63 V,17, 281 P. : 186,24 V, 17,281 P. : 190,46 V, 17, 281 P. : 186,

18

.

V, .17, 282 P. : 231,61 V, 17, 282 P. : 192, 58 V, 18,282 P. : 185,

13; 1%,83

.

V, 18, 283-284 P. : 191, 49

V, 18,284 P. : 190,47 V, 18,284 P. : 190, 46; 190,47 V,18, 284 P. : 190,47 V, 18, 284-285 P. : i91, 50

V, 18,285 P. : 193,62 V, 18,285 P. : 146,99 V, 1·8, 285 P. : 191,50 V, 18,285-286 P. : 193, 62

V,l8,286P.: 187,25 V, 18,286 P. : 187,25 V, 18,286 P. : 191,61 V, 19, 286-287 P. : 191,51 V, 19, 287-288 P. : 191,52 V, 20,288 P. : 187,26 V, 20,288 P. : 187,26 V, 20,288 P. : 187, 25

V, 20, 288 P. : 191,5 V, 20,288 P. : 150,123 V, 20, 288-289 P. : 231,61:245,40 V, 20,289 P. : 183,3 V, 20,289 P. : 191,51 V, 20, 289-290 P. : 191,52 V, 20, 290 P. : 206, 11; 230,53

..

V, 21,291 P. : 182,1 V,21,292P.: 191,52 V, 22,293 P. : 192,55 V, 22,293 P. : 187,25 V, 22,293 P. : 191,54 V, 22, 293P. : 135, 30; 142, 72 V, 22, 293-294 P. : 48, 70; 198,92 V, 22, 294 P. : 198, 93 V, 22, 294 P. : 191,54 V, 23,295 P. : 182,1 V, 23, 2% P. : 198, 91 V, 24,297 P. : 157,158 V, 24,297 P. : 157,159 V, 24, 297-298 P. : 157, 160

.

.

V, 24, 29S P. : 231, 61; 245,41

V, 24, 299 P. : 182, 1 V, 24, 299 P. : 190,

270 43 V, 24-25, 299-300 P. : 190, 44 V, 25,300 P. : 190,45 V, 25,301 P. : 190,45 V, 25,302 P. : 190,45 V, 25, 302-303 P. : 190,45 V, 25, 303 P. : 182, 1 V, 26,303 P. : 187,29 V, 26, 303 P. : 231, 63; 245,40 V, 26, 304 P. : 231, 62; 231,64 V, 26, 304 P. : 231, 62; 231,63 V, 26,304 P. : 232,64 V, 26,304 P. : 231,62 V, 27,304-305 P. : 182,1 V, 27,305 P. : 187,29 V, 27, 305 P. : 149, 121 V, 27, 306P. : 187,30 V, 27, 306 P. : 192,59 V, 28, 306-307 P. : 192,58 V. 28, 307 P. : 232,64 V, 28,307 P. : 219, 76 V, 28, 307 P. : 230,58 V, 28, 308 P. : 232, 64 V, 29, 308-309 P. : 192,580 V, 29, 309 P. : 232, 64 V, 29, 309 P. : 146, 99 V, 29, 309-310 P. : 192,59 V, 29,310 P. : 192,59 V, 29, 310 P. : 187,27 V, 29,310 P. : 187,28 V, 29,310 P. : 187,26 V. 30,311 P. : 198,90 V, 30, 313 P. : 198, 91 V, 31, 313-314 P. : 198,90

271 V, 31, 314 P. : 197, 88 V, 2, 249 P. : 135,30 V, 31,314 P. : 198,90 V, 31,315 P. : 198,90 V, 31,315 P. : 198,89 V, 32,316 P. : 198,89 V, 32,316 P. : 198,90 V, 32,316 P. : 197,89 V, 32,317 P. : 182, 1 V, 33,319 P. : 231,62 V, 34, 320 P. :

\

VI, 12, 380 P. : 198,91 VI, 12,381 P. : 198,91 VI, 15, 388 P. : 134, 29 VI, 16, 392 P. : 137,42 VI, 17, 394 P. : 211,39 VI, 18, 395 P. : 65, 36; 69,56

VI, 18,395 P. : 101,42 VI, 22,401 P. : 65, 36; 69,56

VI, 22,404 P. : 65, 36;

197,86

69,56

V, 34,320 P. : 198, 89 V, 35, 322 P. : 182,1 V, 36, 325 P. :

VI, 23,410 P. : 225,28

196,80 V, 36, 326 P. : 196, 80 V, 37,326 P. : 196,81 V, 37, 326-327 P. : 232, 64 V, 38, 329 P. : 232, 64 V, 39,332 P. : 188,34 V, 39, 332-333 P. : 188,33 V, 39,333 P. : 189,38 V, 39, 334 P. : 189, 38 V, 39,334 P. : 188,32 V, 39,334 P. : 188,33 V, 40,335 P. : 188,31 V, 40,335 P. : 188,31 VI, 3, 347 P. : 65,36 VI, 3, 347 P. : 68,56 VI, 4, 351 P. : 147, 106 VI, 4, 351 P. : 68, 50; 68,55 VI, 8, 361 P. : 135, 30 VI, 10, 367 P. : 230, 59 VI, 12, 377 P. : 228, 44 VI, 12,378 P. : 224, 24 ' VI, 12, 378·379 P.: 225, 25 VI, 12, 379 P. : 225, 27 VI, 12, 379 P. : 225, 28

1, 3, 16-23 D.: 170, 23 1, 3, 23-4, 3D.: 218, 68 1, 5, 23-25 D.: 170, 23 1, 6, 27-28 D.: 149, 119 1, 7, 3-6 D.: 232, 67 1, 7, 26-8,1 D.: 76, 101 1, 9, 16-17 D.: 170, 23 1, 1O, 23-24 D.: 46, 62; 97, 24; 178, 63 1, 10, 24 D.: 47, 63 1,12,16-19D.: 170,23 l. 12, 19-21 D.:47, 65; 97, 24; 178,63 1, 12, 21-25 D.: 97, 24 . 1, 13, 3D.: 170, 23 1, 16, 11-12 D.: 133, 22 1, 18, 26-28 D.: 151, 30 1, 21, 12-13 D.: 161, 183 1, 22,21-25 D.: 170,23 1, 25, 8-11 D.: 219, 76; 232, 67 1, 25, 8-13 D.: 221,3 1, 33, 6-10 D.: 226,30 1, 33, 16-23 D.: 156, 153; 183, 5 1, 34, 15-17 D.: 221, 3 1, 34, 25-27 D.: 226, 30 1, 41, 10-11 D.: lll, 93 1, 43, 9-16 D.: 218, 70 1, 44, 24-25, 3D.: 198, 93 1, 44, 29-45, 3D.: 64,31 1, 51,4-7 D.: 198,93 1,51,20-24D.:97,27;177,56 1, 54, 28-31 D.: 151, 130; 184, 9

in Tun. (Diehi)

. 1

1, 55,9-10 D.: 226,30 1, 58, 10-11 D.: 162,190; 184, 7 1, 60,5-9 D.: 179, 71 1, 60, 11-15 D.: 160, 175; 184, 6 1, 63, 4-11 D.: 229, 47 1, 64, 2-3 D.: 162,190 1, 65, 7-9 D.: 162, 191 1, 65,9-17 D.: 163, 192 1, 65, 27-28 D.: 163, 195 1, 66, 29-32 D.: 160, 175 1, 67,4-16 D.: 77,104 1, 67,9-13 D.: 66,39 1, 67, 17-20 D.: 162,190 1, 71, 4-5 D.: 233, 72 1, 71, 27-72,4 D.: 163, .J93 1, 72,27-73, ID.: 163,193 1, 78, 12-13 D.: 231, 62 1, 79, 16-18 D.: 221,3 1, 83, 31-84, 7 D.: 189, 39 1, 88, 1 D.: 150, 125 l, 89, 15-16 D.: 156,154 1, 89, 22-25 D.: 162, 189; 163, 192 1, 90,9-12 D.: 219, 76; 238,4 1, 91, 17-21 D.: 187,26 1, 91, 21-26 D.: 163, 184 1, 93, 24-25 D.: 150,123; 162, 189 1, 95, 26-27 D.: 179, 72 1, 100,7-16 D.: 192,60 1, 103, 7-10 D.: 192, 60 1, 103, 12-14 D.: 192, 60 1, 103, 26-29 D.: 192, 60 1, 104, 24-26 D.: 192,60 1, 106, 16-23 D.: 148,115 1, 106, 17 D.: 138,49 1, 106, 18-21 D.: 138,48 1, 106, 21-23 D.: 138,49 . 1, 108, 30-109, 1 D.: 192, 60 1, 113,7-15 D.: 97, 25; 177,57 1, 113, 23-25 D.: 100, 38; 177, 58 1, 117, 15-18 D.: 57, 117 1, 121, 15-24 D.: 170,23. 1, 124, 14-16 D.: 138, 50; 147,109 1, 125, 1-3 p.: 48, 70 1, 125, 11-7 D.: 101,46 1, 125, 3-6 D.: 48, 72 1, 125, 5-6 D.: 48, 73 1, 125, 6-7 D.: 48, 75

272 1, 126, 24-31 D.: 238,3 1, 134, 17-22 D.: 170, 23 l, 136,5-8 D.: 148, 114 J, 138, 26-28 D.: 145, 91 I, 139, 9-15 D.: 145,91; 218, 71 l. 143,2-7 D.: 238,2 1, 143,7 D.: 157, }55 l, i43, 19-22 D.: 97,24 l, 144, 10-12 D.: 157,157 1, 146, 24-26 D.: 150,125 1, 155,7-10 D.: 147,105 1, 155,20-21 D.: 49, 76; 160,177; 179, 70 l, 156, 4-5 D.: 154,149 1, 158, 17-21 D.: 101,43 1, 159, 11-12 D.: 50, 86; 161, 181: 178,65 1, 161, 10-12 D.: 170,23 J, 161,26-31 D.: 183, 23; 218, 71 . 1,162, 4-8 D.: 183, 2; 218,71 J, 163,21-31 D.: 183, 2; 218, 71; 218, 73 1, 167,9-13D.:65,33 l, 186, 12-14 D.: 154,149 I, 192,9-10 D.: 141, 67; 147,106 I, 194,2-6 D.: 151,127 1, 194,5 D.: 141,66 1, 197,8-10 D.: 158,170 1, 199,29-200,2 D.: 155.• 151 l. 202,26-28 D.: 167, JO I, 202,30-203, 1 D.: ~41, 65; 141,67 1, 204,8-15 D.: 144,86 I, 205, 18-19 D.: 219, 76 I, 205, 18-20 D.: 231, 62 1, 210,2-11 D.: 69,60 1, 217,19-22 D.: 166, 7 Í, 218, 8-11 D.: 170,23 . J, 219,4-8 D.: 176,23 1, 222, 17-20 D.: 143, 77 J, 255, 4-9 D.: 99, 35 1, 255,21-24 D.: 100,37 I, 263, 4-6 D.: 49, 77; 160, 175; 160, 177; 179,66 J, 265,10-11 D.: 140,61. I, 266, 7-8 D.: 52, 97; 122,49 . l, 266, 7-11 D.: 156,152 1, 266, 11-14 D.: 52, 97; 161; 185; 179,67 1, 266, 16-20 D.: 177,55 1, 267,6-8 D.: 170,23 1, 268, 18-19 D.: 52,95

273 1, 268, 18-22 D.: 179,68 I, 268, 19-21 D.: 52, 96 J, 268,31-269,2 D.: 76,99 I, 271, 11-15 D.: 170, 23 1, 273, 18-24 D.: 170,23 1,276,31-277,16D.: 170,23 1,287,26D.: 13,3 1, 288, 24-27 D.: 243,34 1, 294, 20-21 D.: 141, 62; 154,149 1, 297, 14-21 D.: 243,34 1,299,21·26D.: 191,53 1, 320, 17-20 D.: 51,92 1, 320, 17-21 D.: 161,180; 178,65 I, 320,20-21 D.: 51,93 1, 332, 20-23 D.: 233, 72 I, 392, 26-29 D.: 64, 32 1, 332,29 D.: 121,49 1, 335, 1-8 D.: 170,23 J, 335, 19-25 D.: 170,23 1, 335,28-336,5 D.: 170,23 I, 338, 19-22 D.: 142, 68 1, 342, 7-12 D.: 61,14 I,344,5-9D.: 161,186; 178,62 I, 344,6 D.: 51,87 1, 344,7-8 D.: 51,88 1, 344, 8-9 D.: 51, 89 1, 344,22-25 D.: 162,186 1,353,3-7D.: 177,59 1, 358, 25-27 D.: 219, 76 1, 366, 13-16 D.: 219, 76; 233, 72 1, 368, 15-19 D.: 64, 29 I, 369, 25-29 D.: 65, 33 I, 373, 18-20 D.: 226, 30 1, 393,5-6 D.: 97, 28; 177,56 1, 395, 13-18 D.: 101, 44 1, 401,6 D.: 51, 90; 161,184 1, 403, 2-4 D.: 65, 38 I, 414, 11-13 D.: 65,38 1, 426, 27-29 D.: 61,15 1, 431, 14-30 D.; 168, 14 J, 431, 28-30 D.: 169, 18 1, 435, 7-10 D.: 167, 9 1,437,2-7D.: 166,8 I,442,1-4D.:61,15 I, 443, 9-19 D.: 167, 11 1, 443, 12-14 D.: 61,15 1, 451, 1-2 D.: 139, 52

1, 3, 16-23 D.: 170,23 Il, 10, 9-10 D.: 225, 29 JI, 11,6-10 D.: 235, 77 11, 16,2-5 D.: 222,12 11,17, 2-4 D.: 222,10; 233, 72 11.17,22-23D.: 189,38 11, 18,24-28 D.: 222,11 11, 19, 28-30 D.: 233, 70 11, 23, 4-5 b.: 73, 78 JI, 24, 2-3 D.: 233, 73 11, 26, 7-11 D.: 233, 72 II,26,11-14D.: 189,41 11, 26, 24-29 D.: 190, 42 11, 27, 8-16 D.: 222,11 11. 27, 19·24 D.: 235, 80 11, 29, 14-16 D.: 221, 9 11, 29, 17-19 D.: 234, 73 11, 35,21-26 D.: 207,16 11, 38, 10 D.: 220, 1 11, 41,3-9 D.: 244,36 II, 53, 25-54, 2 D.: 235, 79 11, 55, 22-24 D.: 235, 82 11, 59, 2-60, 2 D.: 244, 35 11, 10, 9-10 D.: 225, 29 11, 65,28-31 D.: 197,88 11, 72, 16-18 D.: 141,66 11, 73, 3-6 D.: 141, 63 . JI, 77, 16-18 D.: 141,67 11, 79, 24-27 D.: 98, 31; 178, 61 11, 83, 16-20 D.: 142, 71 11, 85, 18-25 D.: 235, 81 n. 88, 29-31 D.: 197, 88 11, 92,27-29 D.: 141,67 Il, 93,13-15 D.: 66,40 JI, 93,22-28 D.: 141,64 11, 94, 20-23 D.: 141, 67 11, 10, 9-10 D.: 225, 29 11, 104,2-7 D.: 76,93 11, 105, 30-106, 9 D.: 197, 88 11. 106, 11-15 D.: 197,88 n. 101, t7-t9 D.: 66,40 n. 109,6-7 D.: 66,40 11,110,25-111,1 D.: 197,88 11,112,1-3D.: 197,88 112. 33-113,9 D.: 245,39 11. 114, 23-25 D.: 141, 63 11. 125, 23-29 D.: 216, 60

n.

Il, 126, 11-127,3 D.: 216,60 Il, 129, 22-25 D.: 141, 66 Il, 132,30-33 D.: 161,184 II, 133, 1-25 D.: 166, 8 11, 140, 18-23 D.: 65, 38 11, 161,8-22 D.: 217,65 11, 161, 14-18 D.: 235, 83 . Il, 161~ 19-20 D.: 236, 85 11, 163,25-33 D.: 217,65 11, 163, 28-33 D.: 236,84 11, 167,9-24 D.: 236,83 11, 167,31-168, 14 D.: 217,65 11, 168, 19-169, 26 D.: 217, 65; 234, 76 11, 174, 11-193,6 D.: 232,66 Il, 195, 15-17 D.: 205, 9; 206,12 II, 197, 16-19 D.: 207,18 II, 198,21-23 D.: 218, 71; 235, 78 11,202, 16-19 D.: 162,188 11, 204, 2-10 D.: 205, 9 11,205, 10-15 D.: 240,58 11, 205, 27-29 D.: 140, 57 11, 208, 9 D.: 13, 3 11,210,27 D.: 13, 3 11,211,2-10 D.: 206,14 11,217,9-17 D.: 234,75 11, 220, 30-221, 2D.: 73, 77; 234, 75 11, 221, 5-11 D.: 140,58 11, 223, 22-28 D.: 140, 58 11, 224, 19-24 D.: 131, JO 11, 225, S-6 D.: 140, 58 11, 226, 31-32 D.: 74, 83; 234, 75 11, 232, 15-17 D.: 185,14 11, 234, 7-20 D.: 245, 39 11, 234, 23 D.: 13, 3 11, 236, 5-12 D.: 245, 39 11,238,28-31 D.: 74, 83; 234, 75 11, 239, 26-28 D.: 74, 83 . 11, 266, 7-8 D.: 122, 49 11,268, 10-14 D.: 244,38 11, 268, 17-22 D.: 147, 106 11, 275, 17-20 D.: 227, 37 11, 275, 17-21 D.: 74, 81 11, 281, 9-12 D.: 98, 29 11,285, 11-12 D.: 142,69 11,290, 14-17 D.: 197,88 11,294, 18-295,7 D.: 217,65 11,294,31 D.: 23,3

274

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1

JI, 295, 1-7 D.: 74, 83 JI, 307,9-15 D.: 75,91 JI, 311, 16-18 D.: 98, 30; 177,54 III, 2, 1-9 D.: 174, 39 III, 6, 15-25 D.: 193, 62 III, 7, 8-17 D.: 207, 20; 210,31 III, 9, 15-18 D.: 67,47 III, 17,25-26 D.: 150,23 m, 20,6-10 D.: !49,118 III, 20, 25 D.: 70, 61 m, 20,26-28 D.: 68,51 m, 20, 27-30 D.: 68, 55 m. 23, 31 D.: 150, 23 m. 27, 18-24 D.: 142, 69 m, 28, 1-20 D.: 67,49 III, 29,3-8 D.: 67, 47; 67,50 m, 35, 4-17 D.: 183, 2; 218, 72 m, 36,17-21 D.: 174,40 m. 38, 12-2s D.: 67, 47: 68,52 m, 42, 21-33 D.: 218, 69 m. 44, 2-6 D.: 75, 92 m. 45,31-33 D.: 148,/17 III, 46, 29-31 D.: 149, 118 m, 50, 26-31 D.: 68, 54 m. 51, 5-7 D.: 67, 50 m, 52, 5-9 D.: 149,/2 m. 69, 2-4 D.: 193, 62 m, 70, 16-20 D.: 183, 2 m. 73, 15-17 D.: 150,124 m, 73, 17-19 D.: 150,125 III, 82,31-83,7 D.: 183,2 m. 86, 20-21 D.: 66, 40 m. 86, 24-26 D.: 183, 2 m. 90, 22-23 D.: 67, 49 m, 90, 23-24 D.: 61,13; 67, 50 m. 98, 5-6D.: 145, 90 m, ws. 26-28 D.: 145, 91 m. 111,25-26 D.: 145,91 m, 115, 23-32 D.: 141, 67 III, 118, 7-8 D.: 66,43 m, 120, 13-19 D.: 140,56 III, 121, 22-26 D.: 140, 56 m, 133, 23-26 D.: 66, 41 m. 134, 16-20 D.: 207,21

111, 135, 16-18 D.: 65, 38 111, 140, 29-33 D.: 66, 44 111, 146,6-7 D.: 66,43 m. 149, 24-28 D.: 65,38 150, 24-27 D.: 100.40: ns. 62 lii, 158, 8-9 D.: 197,87 Ill, 160, 5-8 D.: 77, JOi Ill, 160,8-9 D.: 77, 103 III, 160, 1-6 D.: 65, 34 III, 176, 1-4 D.: 134, 25; 188,38 m. 191,28-192, 1 D.: 65,35 III, 196, 14-16 D.: 100, 38; 177,54 III,l97, 8-12D.: 65,35 200, 27-31 D.: n. 102 111,204, 1-7 D.: 193,62 m. 205, 15-21 D.: 210. 33 m. 214, 3D.: 13, 3 m. 219, 7-s D.: 138, 46 m. 219, 7-13 D.: 175,44 m. 221, 5-7 D.: 137. 44: 176, 46 111, 221, 6 D.: 137, 43 III, 222, 7-9 D.: 65, 37 JII, 231, 5-26 D.: 73, 27 lii, 237,22-24 D.: 138,47: 175,44 m. 240, 1-3 D.: 134, 28: 139, 51 m. 244, 3 D.: 13, 3 m, 253, 25-254, 2 D.: 110. 92; 21s, 74 m. 254, 13-18 D.: 110.92: 21s, 74 III, 262, 21-26 D.: 65, 36 m. 276,21-22 D.: 139, 55; 176,47 111,281,9-12 D.: 176,53 III, 293, 2-4 D.: 139, 54 m. 301, 5-s D.: 143,81: 176,52 JII, 306, 1-2 D.: 101, 42; 177, 53 m. 324, 5-7 D.: 143, 80: 179, 49 II1, 341, 1-3 D.: 211, 35 m. 342, 15 D.: 211.37 m, 342, 17-19 D,: 211, 38 m. 345,27-29 D.: 143,82: 176,51 m. 351, 19 D.: 76,95 III, 351,21-22 D.: 76,96 m. 351,24-25 D.: 76,97 m. 352, 2-3 D.: 76, 98

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