Le Serviteur de Jahve

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Extrait de la

du

HE VUE BIBLIQUE 1'^

Avril

1908

LE SERVITEUR DE lAHVÉ UN NOUVEL ARGUMENT

POUR LE SENS INDIVIDUEL MESSIANIQUE.

LE SERVITEUR DE lAHVÉ. UN NOUVEL ARGUMENT POUR LE SENS INDIVIDUEL MESSIANIQUE,

Deux ouvrages assez considérables ont question du Serviteur de lahvé.

personnage présenté sous ce

42,

1-4 (1-9);

réejle,

49, un individu,

fication

du peuple

50,

le Messie,

été publiés

comme on

nom dans

si le

1-G;

s'agit,

Il

52, 13

4-9;

-

quatre passages,

les

53,

en 1907 sur la de décider

sait,

12, est

Is.

une personne

ou une personne morale,

la

personni-

d'Israël.

Workman, professeur au collège wesleyen de Montdéveloppe cette seconde interprétation (1). Le style oratoire et le ton placidement affirmatif de son livre, avec le parti pris d'ignorer les adversaires, ne donnent pas une idée exacte du M. G. Coulson

réal,

admet

et

problème, qui a

fait l'objet

nières années. Dans

de

vives discussions pendant ces der-

si

un travail d'un

caractère bien plus scientifique (2), M. Franz Feldmann, professeur à la Faculté de théologie catholique

de l'Université de Bonn, discute en détail

ments de

ses devanciers;

il

opinions et les argu-

analyse avec soin toutes les données du

texte des quatre passages, et, avec blit

les

un ordre

très

méthodique,

sur des preuves solides la conclusion suivante

:

le

il

éta-

Serviteur est

un personnage à venir, prophète, prêtre et roi, le Messie. Sur un dû s'arrêter davantage, pour donner

point cependant l'auteur aurait

plus de force à sa démonstration

:

Comment

les

passages sur

le

Ser-

en particulier 42, i-4 {ou /-P), s'accordent-ils avec le contexte? La solution des difficultés n'est pas entièrement satisfaisante viteur,

tant

que

En

l'on n'a pas éclairci ce point.

effet,

dans cette grande controverse sur

le Serviteur

de lahvé,

la plupart des critiques se partagent en deux camps opposés. Les uns

tiennent pour le sens individuel et pour l'interpolation des quatre (1) (2)

The Servant of Jehovah, Londres, Der Knecht Gotten in Isaias Kap.

1907. 40-b5, Fribourg-en-Brisgau, 1907.

juKemenl prononcent (>our autljtînticité d«»« passages, et, à ratuse du conledtey pour le sens* coileclif. La vérité, me senible-t-il, n'est pas tout entière ou d'un cAté ou de l'autre; comme il arrive d'ordinaire dans les questions de ce genre, loi'S([ut' d'excellents esprits ne sont pas d'accord, il y a des deux cAtés une part de vérité. Ceux rpii, avec Dulim, soutiennent le sens individuel ont certainement pour eux le témoi.içnage très clair et très naturel du texte des quatre passages (surtout de 49, l-t> et de 52, 1353, 12). Par contre, les arguments en faveur de lauthenticité sont bien forts. De part et d'autre on fait appel au contexte. Mais de» (juatre passages où est représenté le Serviteur individuel, ju>î souffrant, un seul, le premier. 42, 1-9, est mêlé au context»- «mi apparaît l'autre serviteur, le peujile d'Israël. 11 me semble donc, aujourd'hui encore comme il y a trois ans, que la solution du problème psLSSfi^i^s ^11

I.

Serviteur, lesqu»

ir

i

fion arec If ionier/e artupl. f.cs iiulrr.sse

consiste à remettre ce

49, Tous

7.

passage 42,

1-î)

1

à sa place primitive, après

Par cette simple transposition on obtient

les

passages sur

le

le résultat

suivant

:

Serviteur individuel sont alors dans deux

poèmes spéciaux gui jamais n appellent le peuple d'Israël du nom de « serviteur ». Donc, 1) le contexte ne nous oblige pas à regarder les guatre passages comme interpolés mais un seul comme déplacé; 2) le contexte désormais ne prouve rien contre le sens individuel. Plusieurs critiques ont admis cette transposition, en particulier le y

savant et regretté Paul Vetter, professeur à l'Université catholique de

Tubingue

(1).

Je regrette beaucoup que M. Feldmann, pour la rejeter,

au jugement du P. llontheim, professeur de théologie. A6n de défendre mes positions dans cette ([uestion capitale, qu'il me soit permis de présenter d'abord quelques considérations sur l'ims'en soit tenu

probabilité du sens collectif et sur l'authenticité des quatre passages,

de la transposition de 42, 1-î), avec un argument du plan général des neuf poèmes 40 et suiv.. cnliii. «»n

puis, les preuves

nouveau

tiré

appendice, la critique des conjectures

du

P.

Hontheim.

Considérés en eux-mêmes, nbstraclioii faite du contexte, les ({uatre sur le Serviteur de lahvé tracent le portrait d'un individu :

|)a.ssages c'est le

à

sens naturel du texte, le seul sens probable, f.esexégètes sont

peu près unanimes sur ce point. Le texte parle, en I)

M. P. Vett«r trouve

ma transposiUon de 42,

\-\)

«

elfet,

conTaincante

•

d'un perTkeot. Qtmr-

LE SERVITEUR DE lAHVÉ.

4

sonnage qui a une vocation relative au peuple

joue un

d'Israël, qui

rôle éminent, qui est innocent, qui soull're et meurt. Rien dans le texte des quatre passages n'invite à voir, sous les traits de ce person-

nage, une personne morale, une collectivité. Le singulier est toujours employé lorsqu'il est question du Serviteur; le pluriel, au contraire,

quand

il

s'agit

de ceux qui

de ceux pour qui

le maltraitent,

il

subit une expiation.

nombre

Mais le contexte, au sentiment d'un assez bon

montre que nous avons

En 41, de

là

8, 9 et ailleurs le

d'exégètes,

une personnification du peuple

peuple

d'Israël.

clairement désigné sous

est

le

nom

donc aussi dans les autres passages Pourtant, dans ce contexte auquel on fait appel, la dénomination de « Serviteur de lahvé » s'applique à un Serviteur bien distinct. A grouper les traits caractéristiques contenus dans ce que l'on nomme le contexte^ et les traits exprimés par le texte des quatre passages, nous obtenons les portraits de deux Serviteurs tout différents. L'un est pécheur, coupable dès les temps anciens, 43, 24-28; 48, Serviteur de lahvé

«

»

:

!

53, 8; l'autre, parfaitement innocent « Il n'y eut point d'injustice en ses œuvres, et point de mensonge en sa bouche », 53, 9; cf. 42, 1-4; 50, 4-6; il est « le Juste », 53, il. L'un est rebelle, sourd, 42, 19, 20; 43, 8; 48^ 8; l'autre docile, à l'oreille ouverte et attentive, 50, 4, 5. Le premier méconnaît l'œuvre de lahvé, 42, 20; 48, 5; le second doit annoncer la Loi et l'œuvre de lahvé aux peuples les plus loin1, 4, 8,

tains,

10, 18;

42,

L'un

4;

:

49,

6.

est aveugle,

chargé

42, 19; 43, 8;

42, 24; 43, 42, 7; 49, 6, alarmé, 41, 9, 10,

L'un, exilé, captif, exilés et des captifs,

L'un craintif,

Lumière des nations 42, 6, 7; 49, 6.

l'autre, «

ouvrir les yeux des aveugles

d' «

»,

5, 6, etc.; l'autre,

le

premier,

«

des peuples

libérateur des

9.

13, 14;

43,

»

sont livrés

«

44, 2; l'autre 42, 4; 50, 7-9.

5;

1,

plein de courage, de force et de confiance, 49, 5;

Pour

»,

en échange de sa

au contraire, livre sa vie et, en échange, re53, 10-12. L'un est évidemment le peuple élu, le peuple de lahvé, 41, 8, 9, etc.; l'autre est appelé « Alliance du peuple », 42, 6; 49, 8, c'est-à-dire intermédiaire ou base d'une nouvelle alliance de Dieu avec le peuple; et il est, par conséquent, distinct du peuple; et aussi, en parlant de lui, le prophète dit « 'mis à mort' pour le péché de vie »,

43,

4; le second,

çoit des multitudes,

mon

peuple

»,

53,

Donc, d'une part,

8.

le

peuple dlsraël appelé

«

Serviteur de lahvé »;

LK SKKVITKL» sons cette

d'ail tro part,

môme

L)K lAlIVK.

5

tl<';noininatinn,

un perHonnag« do ca-

raolèn' trôs dilFi'Tent, toujours représenté sous des traits individuels,

souvent opposé au premier Serviteur, ou, au moins,

second Serviteur prouvé par

«^i

(le

(j'ia est-il

le

une personnification

il

[.

m|.'

' I

i

contexte? Ne peut-on pas concevoir qu

mali;ré la dénomination

ait lu,

Ii

de

distinî:,'iié

commune, deux personnes

lui. »

1

il

du

plus logi(jue et plus clair de dire qu'il s'agit uniquement

Kst-il

peuple, mais

t\

des points de vue

si

y

différenies?

divers qu'on peut lui ap[di(pir'r

toute une série d'attributs contradictoires? Keuss, avant tout préoccupé de repousser le sens messianique, disait Ainsi le Serviteur de Dieu est à prendre tantôt dans un sens plus général, pour la masse, du moins pour la majorité du peuple; tantôt plus exclusivement '<

:

pour

le

noyau

resté

pur

Ce noyau

et fidèle.

est considéré tantôt

point de vue de Thistoire... tantôt au point de vue de l'avenir Est-il

vraisemblable ([ue

prophète

le

ait

au I

.

représenté ainsi les chos#»s,

même

prophétie, sous un même nom, des sujets de l'un à l'autre sans avertir, sans rien explibonne volonté du lecteur le soin de distinguer les

confondu, dans une

ditierents, et passé

si

quer, laissant à la points

(le

vue où

pour concevoir

faut se placer

il

les

multiples as-

pects de ce Peuple-Serviteur, véritable Protée?

Aussi la plupart des partisans

du sens

collectif pensent-ils aujour-

d'hui rendre leur solution plus simple et plus acceplable en disant,

avec Giesebrecht rique, les

du peuple

difficultés,

et

Budde,

qu'il s'agit tout le

temps de

entier. Mais cette interprétation, loin

fait

\

Israël histo-

de résoudre

manifestement violence au texte en divers en-

droits.

M. Henri Monnier, disciple indépendant d'Augnste Sabatier, dans son récent ouvrage, La Mission historique de Jésus (1906, p. 278 et

sentiment très vif et très juste de ces difficultés « Les contours de la personnalité du serviteur de lahvé ne sont pas accusés. suiv.), a le

:

prophète qui parle?

Kst-ce Israël? Est-ce le véritable Israël? Est-ce le

Sont -ce les païens? et dans ce cas,

comment comprenneot-ils que

les

du Serviteur ont

été endurées pour eux? Autant de quespeu près insolubles... Uue le Serviteur de lahvé ne représente pas l'ensemble d'Israël, mais seulement la portion fidèle du peuple, c'est ce ([ui résulte avec évidence, semble-t-il, de ce fait, que le Serviteur de lahvé est suw o. hé. Le second Ésaïe (2 ne met

souffrances tions à

«

(1) Ij's (2)

Prophètes, 1876,

t.

II,

p. iSn.

Les crilique* que je cile parlent du

<

Second

Is

i

t

bon de remarquer que U que»lioa de uv(>ir

question du Serviteur de lativé est distincte et indopcad^ult: de le

livre d'Isiïc est

l'œuvre d'un ou de plusieurs auleura.

U <.i

6

StHVITELK DE lAHVE.

l.L

pas en doute

péché

le

d'Israël [cette

considération

contre Giesebrecht, Kônig, Budde, Marti,

Mais

etc.|...

est

très forte

faut remar-

il

quer que le véritable Israël, s'il a été éprouvé, n'a pas souffert plus que l'autre. Comment se fait-il donc que le peuple dans son ensemble méprise le véritable Israël à cause de ses souffrances, s'il a souffert « Le châtiment ({ui nous apautant que lui? Connnent peut-il dire :

porte la paix est tombé sur lui

prophétie est pleine d'obscurités.

la

aussi a élé châtié?

», si lui

On

le voit

:

»

L'exégèse qui interprète le Serviteur

d'Is.

53

dans un sens collectif

due aux Juifs du moyen âge; elle a été imaginée pour les besoins polémique contre les chrétiens, ainsi que l'avouent les rabbins David Kimchi (Quamhi), Jacob ben Ruben le Rabbanite, Joseph ben Nathan, Mosé ben Nahman, Abarbanel, Abraham Farissol, etc. L'exégèse juive de ce chapitre est facile à étudier, grâce au travail de Pusey, Driver et Neubauer qui ont réuni et traduit une soixantaine de passages sur ce sujet, extraits des œuvres rabbiniques (1). Il suffira de citer l'honnête rabbin Mosé Kohen ibn Crispin, de la fm du

est

de

la

souligne les passages importants)

xiv*" siècle (je

«

:

Celte parnsa (ch. 53), les commentateurs sont d'accord pour l'expliquer

captivité d'Israël,

quoique

le singulier soit

employé tout

le

Serviteur est comparée par eux inconsidérément avec 41, 8 serviteur »,

nom

choisi)

;

mais

gulier; et,

mais

Israël,

pas comprendre nation du

« toi, Israël,

tu es

prophète parle du peuple d'Israël au singulier. Ici pourtant

oii le

mentionne pas

de

il

dit

mot dans

le

le

comme

il

mon

ne simplement mon Serviteur; nous ne pouvons donc

même

sens.

de son père Israël (ou Jacob,

ici il dit

la

temps. L'expression mon

De plus, dans 41, comme dans ce qui

seulement mon Serviteur^ et

il

8

il

suit

appelle toute la :

Jacob que

emploie uniformément

n'y a aucune raison qui nous y oblige,

il

j'ai

le sin-

pourquoi interpréte-

rions-nous ici ce mot dans le sens collectif, et détournerions-nous ainsi le passage de son sens naturel? D'autres ont pensé qu'il s'agit des justes dans le monde présent, qui sont opprimés et écrasés maintenant, mais qui un jour auront l'intelligence et « brilleront comme la lumière du firmament » (Dan. 12, 3). Mais ceux-ci encore, pour la même raison, en changeant le nombre, détournent les versets de leur sens naturel. Comme il m'a semblé que les portes de Tinterprétation littérale de cette parasa étaient fermées devant eux, et qu'«ils se fatiguaient pour en trouver l'entrée », ayant abandonné la doctrine de nos Maîtres, pour suivre «

l'opiniâtreté de leur propre

cœur

»

et

de leur sens propre, fai plaisir à

préter^ d'accord avec l'enseignement de nos Rabbins, en l'entendant et j'aurai soin,

de

mon

ne tomberai pas dans

les

mieux, de m'attacher au sens

(1)

intelligent

littéral. Ainsi, je l'espère, je

interprétations forcées et cherchées bien loin dont d'autres

se sont rendus coupables.

l'homme

l'inter-

du Roi-Messie,

Au

cours de

mon

exposition, j'indiquerai les phrases où

pourra se convaincre qu'on ne peut pas (comme

le font

nos adver-

The flfty-third Chapter of haiah accordiug to thejewish InterpretersAl. Translaand Ad, Neubauer, 1877, Oxford and London.

tions by S. R. Driver

LE SKRVITFJJIl DE saires) expliquer cela

une réponse

nerai

h^'puis

pour

inauijurëe,

n

f

rie »

l'exposition, je

en haine des chnHiens,

don-

i

ai Budcle luttent

en honneur rinter[)rétaiion

moyen ^e. Us

7

en plus

ainsi,

'

"

quelques années Gicsebrocht

l'cincttro

avec coiira^^'

du chapitre 53, l'exégèse rahhinique du forcée

si

[)ar

sont suivis par plusieurs critiques. Le discours de 53,

1-10 est mis dans

bouche des païens

la

Le Livre

:

rien de plus invraisemblable,

Feldmann,/. c, p.

10:J

136 et suiv.). Pour étayer cette théorie bizarre, qui

fait

h plus d'un titre et suiv.,

en rappliquant ù Dieu;

à leurs objections.

lAIIVÉ.

(cf.

d'Isaïe, p.

d'IsraOl

une victime innocente expiant

le texte

de

façon

la

la

33'4.,

les

et

péchés des Gentils, on

traite

plus arbitraire. Que l'on examine de près les

correclions proposées par Giesebrecht et Budde, on restera stupéfait

de voir avec quelle hardiesse elles sont opérées uniquement en vue de la théorie que l'on veut établir à tout prix. Quelle raison, en effet, y

de corriger

a-t-il

lé texte

53, 8 contre

versions anciennes, et de changer «

le

témoignage de toutes

péché de

mon

peuple

»

les

en

nos péchés » (Budde)? Une seule

:

peuples païens, à qui l'on prête ce discours, ne peuvent pas dire

:

leur péché

les

(Giesebrecht) ou en

le

«

»

mis à mort pour

«

Le peuple d'Israël

il

faut donc corriger le texte

est

a

î

le

péché de

mon

peuple

»

;

pu amener Giesebrecht

Quelle raison a

49, 5 « pour ramener Jacob vers lui et lui rassembler en 49, 6 « (jue tu sois mon Serviteur »? Une raison capia besoin de ces suppressions pour maintenir le sens collectif.

à supprimer en Israël »? et tale

:

il

le peuple lui-même, il est difficile de voir comment que lahvé l'a choisi pour rassembler le peuple! D'ailleurs un bon nombre des critiques qui admettent le sens collectif reconnaissent que la prophétie en question s'est accomplie beaucoup plus parfaitement dans la personne de Jésus-Christ, mais pas au sens direct, suivant eux, pas au sens littéral J'ai cité autrefois Dillniann, A. B. Davidson, Driver, G. Adam Smith, Kirkpatrick, Skinner Si le il

Serviteur est

est dit

de

lui

!

Lr Livre d'haïe^ p. 341,

34*2).

On peut ajouter Kautzsch,

résolu de l'opinion de Giesebrecht

:

«

L'Église, dit-il,

a

partisan

le droit

de

très remarquable prophétie comme entièrement accomuniquement en la personne du Christ » (1). M. Henri Monnier écrit dans l'ouvrage mentionné plus haut « Des traits qui caractérisent le Serviteur, il n'en est aucun qui ne s'applique à Jésus... Personne, avant lui, n'avait compris le serviteur de lahvé; personne,

regarder cette

plie

:

surtout, n'avait eu conscience A' être le serviteur de lahvé. Jésus a senti qu'il était appelé à accomplir la prophétie (1)

A niriionnry of the Bible, publié sous

la direction

de

:

et

il

J. Utfslings,

l'a si

Exlri

parfaitevol., p. TOb*.

LE SERVITEUR DE lAHVE.

8

ment accomplie, que Évangile

» (p.

le

chapitre 53 d'Ésaïe est devenu le

«

cinquième

28*2, 283).

2.

— l'authenticité des passages

42, 1-4,49,

1-G;

50, 4-9; 52,13 53,12.

Bien des critiques défendent, contre Diihm, l'authenticité de ces passages. Ainsi, depuis 1898

nig

(3),

A.

S.

Hudde Peake

(V),

(9),

Marti

(5),

Sellin (1), G. Fiillkrug (2), Kd.

:

Kô-

Cornill (6), Baudissin (7), Giescbrecht

Kautzsch (10), Stade

(11),

Lucien Gautier

(8),

(12),

Feldraann (13). A Duhm et aux autres partisans de l'interpolation, qui admettent l'unité primitive et l'existence

d'abord indépendante des

«

chants sur

on peut demander 1. Est-il vraisemblable que l'on ait coupé en quatre un poème, entier à l'origine, pour éparpiller les quatre morceaux en quatre différents contextes déjà existants et pour les y mettre dans l'ordre qu'ils avaient avant leur séparation, le premier morceau dans le premier discours, le second en second lieu, etc. ? Ne serait-ce pas un procédé littéraire voisin de la barbarie? Une fantaisie aussi étrange a-t-elle pu tomber dans la tête d'un rédacteur, éditeur ou copiste? Et, s'il avait eu cette idée, l'opéle Serviteur

de lahvé

»,

:

y

ration,

ainsi

conduite, eût-elle

2. L'interpolateur, dites-vous, a

les transitions,

abouti

à

un

résultat passable?

—

raccordé les pièces disparates, ménagé

en ajoutant quelques phrases. Ces ajoutages compren-

draient plusieurs versets

:

42, 1-4, les v. 5-7 (Cheyne) ou nous aurions une quinzaine de vers (49,

ainsi, après

5-9 (Kittel); après 49, 1-6,

7-12) en guise de suture! D'après Kittel, ce rédacteur a imité le Se-

cond Isaïe d'une façon merveilleuse; en plusieurs endroits c'est sa manière et son style. Les partisans de cette théorie sont très embarrassés pour déterminer jusqu'où s'étend le travail de l'ingénieux rédacteur. (1) (2)

—

3.

Certaines expressions caractéristiques des passages

Serubbabel, Leipzig, 1898, p. 97 et suiv. Dei' Gottesknecht des Deuterojesaja, Gôttingen, 1899.

The Exile's Bookof consolation contained in Isaiah XL-LXVF, Edinburgh, The American Journal of Theology, 1899, p. 499-540. (5) Das Buch Jesaja, 1900, p. 360, 361. (6) Theologische Rundschau, 1900, nov., p. 409-420. (7) Einleiiung in die Bûcher des Allen Testamenles, 1901, p. 402. (8) Der KnechtJahves des Deuterojesaia, 1902, passim. (9) The Prohlem of Suffering in the OUI Testament, 1904, p. 36. (10) .1 Dictionary ofthe Bible de J. Hastings, Extra vol., p. 707", 1904. fU) Biblische Jheologie des Allen Testaments, 1905, p. 307, 308. (12) Introduction à l'Ancien Testament, 1906, t. I, p. 439. (13) Der Knecht Gottes in Isaias Kap. 40-55, 1907, p. 42-80. (3) (4)

1899.

LE SEliVITKLK DE lAHVE. sur

le

Serviteur se rencontrent dans

e\'pli(|uer celte

contexte éloigné.

le

coïncidence? Comparez

:

teiiiue les

mantrera

deux

comme un v<Mement

Commcnl

Comme

un vieux manteau mani-'era » (50, î*) et « La

«

tous lombri'ont en pièces, et la tei.^ne les

:

»

51, H

Texpression ronihrc do la muiny

(|ual)le ([ue

\t

.

N'est-il

(pii se

pas reinar-

trouve seulement

fois dans la liihlr, se présente justement

dans un des morceaux en 51, 16 (passage que Dulim et quel([ues critiques à sa suite regardent arbitrairement comme ajouté après coup)? 4. N'ost-il pas étonnant que Ton puisse, sans sur

le

Serviteur (49,

*i)

et

un peu plus

loin,

—

au texte, tout diviser en strophes symétriques, les passages primitifs et les prétendus ajoutages, insertions, pièces de raccord? Je parlerai plus loin des répétitions symétriques, dont plusieurs faire violence

sont évidentes et fournissent

un argument nouveau,

très solide,

en

faveur de l'authenticité.

Quelques soudures de l'interpolateur ne suffisent donc pas à rendre compte des faits; et « pareil procédé de critique est excessivement

aune œuvre comme celle du Second où Ton n'a qu'à lire un peu à la suite pour trouver dans le de nouveaux points d'attache à ce qui précède » (Skinner,

hasardeux, lorsqu'on l'applique Isaïe,

texte

Isaiah i0-6ijj p. lv).

estime cependant que le rythme, la physionomie caractérisde ces morceaux, et surtout leur lien, leur suite entre eux exigent absolument leur juxtaposition primitive, il est plus simple de Si l'on

tique

supposer que l'auteur même des ch. 40 et suiv. les a incorporés à son œuvre, non pas après coup, mais en la composant. Et, dans cette hypothèse, pas n'est besoin de recourir à un auteur distinct pour ces passages. Le

même

quatre à la suite,

prophète a bien pu

et,

les

écrire d'abord tous les

plus tard, peut-être dans le but de les rendre

phis populaires, les distribuer dans de grands

poèmes sur la restauLe texte actuel garderait l'empreinte de l'unité primidans les œuvres de Bossuet, par exemple, tel exorde

ration d'Israël. tive.

Ainsi,

adapté à un sermon pour lequel il n'avait pas été fait, porte encore la marque de sa destination première. Conjecture pour conjecture,

mieux vaut s'arrêter au même prophète comme rédacteur définitif que d'imaginer un rédacteur tardif qui s'évertue (on ne sait pourquoi à fondre très habilement deux anciens textes disparates. C^est la solution à laquelle Cheyne était arrivé, après mûr examen, dans son Introduction au Livre d'haie, 1895, p. 307 « Une rigoureuse exégèse ne permet, me semble-t-il, aucune autre conclusion :

que celle-ci 1°) Tous les passages sur le Serviteur sont, à proprement piirlor, indép«MidMiits de leiu- présent contexte, et ont àxx pri:

LE SERVITKUU DK lAHVÉ.

10

mitivcmont être

unc

telle

û part,

^'^j

[je

souligne] Ils

avoir été insérés par personne autre que par Et p. 309

Second

en général,

oiit^

cxerci't

influence sur les sections suivantes, qu'ils ne peuvent bien

:

«

Isaïe

11

n'est

Second Isaïe lui-même

le

».

pas du tout impossible qu'ils soient l'œuvre du

lui-même.

Skinnef souscrit, d'une façon générale,

»

à

jugement de Cheync. Peake, de même, admet comme probable que les chants du Serviteur do lahvé « ont été insérés à leur place actuelle par le Second Isaïe lui-même, et ont êlé composés par lui, quoique peut-être un peu auparavant » [The Problem of Suffering in ce

the 0. T., p. 30). Celte manière de voir est assez vraisemblable. Elle le devient

coup

plus,

si

l'on

des passages sur

admet

le

la division

du

que

texte

j'ai

Serviteur sont contenus dans le

proposée

beau:

même poème

trois ;

les

deux premiers s'y trouvent juxtaposés; le quatrième reste en dehors, et forme un poème à part. L'auteur n'aurait donc pas tellement morcelé et dispersé son

n.

—

Il

poème

primitif.

PREUVES POUR LA TRANSPOSITION DE 42, 1-9 APRÈS 49,

faut

démontrer deux choses

:

d'abord, que 42, 1-9, dans le con-

texte actuel, est isolé de ce qui précède et de ce qui suit,

sente

comme un fragment

placé après 49, titions et

7, est lié

7.

erratique

;

en second

au contexte par

de mots très frappantes, par

la

lieu,

le sens,

et se pré-

que ce morceau,

par plusieurs répé-

symétrie des strophes voisines

de l'ensemble du poème.

—

—

42, i-9 ne va pas dans le contexte actuel. Les chapi41 forment un poème complet; le sens et la symétrie des strophes ne permettent pas d'y ajouter le passage 42, 1-9. Sans refaire ici cette démonstration, il suffira de dire que 42, 1-9, au jugement de la plupart de ceux mêmes qui admettent l'authenticité de ce morceau, doit être séparé du chapitre 41 ainsi pensent Eichhorn, Reuss, Dillmann, Knabenbauer, Skinner, Marti, Giesebrecht, Hontheim, Feldmann. 1.

tres

40

et

:

Mais 42, 1-9 peut moins encore être joint au contexte suivant, car a) 42, 13 introduit et met en scène lahvé lahvé, comparé à un héros, u s'avance » (nï^) pour lutter contre ses ennemis; puis, il :

:

prend temps

la parole,

commence par

dire qu'ail

s'est tu, que longPeut-on admettre que dans le même contexte, dans le même poème, quelques vers plus haut, lahvé a déjà pris directement la parole pour présenter son Serviteur « Voici mon il

a gardé

il

le silence ».

:

Serviteur... Ainsi parle lahvé » (42, 1,5)?

N|

I.l

//)

Lorsque

complaît

lalivr vi(Mil

», (jui doit

u\

de

I

I

I

I

l;

|i(

I

\|i\

11

I

son ^ol•vlteu^

|)i<'sciit<:r

ex[)oser iidèlcment la Loi

«

f.n cjiii

<(

être

.»,

«

so

il

la Liiini<-nî

des nations, pour ouvrir les yeux des aveugles et tirer de prison les captifs » (42, I, 3, 0, 7), est-il vraiscinhlahlc (pic le prophète, quel(pies lii^nes plus bas, prête à

coninic

mou

Serviteur...?

captif et misérable?

lahvr ce discours

On songerait

:

Uui

«

ce Serviteur

et décrive

>»

*'st

aveu/k^lc

comme

rebelle,

tout naturellement au proverbe

:

Médire, cura teipsum. Pour atténuer l'incohérence, et mettre un peu

de glisser le mot « peuple » entre deux crodu verset 18, comme fuit le P. liontheim; car le prophète n'avertit en aucune faeon ((ue, sous la même appellation de « Serviteur », il passe '\ un sujet tout difl'érent. I!, c) L'attitu«lc menac'ante de lahvé, décrite en 42, 13-15, esf compréhensible, aussitôt après ([ue lahvé lui-même vient
de;

clarté,

il

ne

suffit [)as

chets dans la traduction

<

clainer l'œuvre de salut, accomplie par son Serviteur avec une patience et une douceur surhumaines,

pour

les

nations

comme pour

Israël?

Chantez à lahvé de regarder 42, 10, connue le début du poème? Trois psaumes

d) N'est-il pas très plausible

'<

un cantique iiouvcnu », (hébr. 96, 98 et 149) débutent exactement de la même manière. e) A ces raisons s'ajoute celle de la structure du poème. Il s'étend de 42, 10 à 44, 5, et se compose de trois groupes de strophes, dans cet ordre (dont la relation harmonieuse a été constatée après coupy une fois la division en strophes faite d'après les lois ordinaires, cf. Le Livre d'haïe,

p.

265)

:

8, 8,

10;

26 vers

Je justifierai

plus loin divers points de cette division, en répon-

dant au P. Hontheim. Il

résulte de ces considérations

trouve entre deux grands poèmes •2.

le

— 42, i-9 va

très bien

passage en question

médiat

pour

est

que 42,

des pensées,

après 49, 7

Pourquoi

42,

l'ai-je

.

harmonie pour

1-9 avant

49,

admet

détaché.

— Transporté en cet endroit,

les expressions, le

strophes. Le R. P. Lagrange, qui à liie plutôt

place actuelle. «'

en harmonie parfaite avec

et le contexte plus éloigné,

la suite

1-9, à sa

comme un fragment

le

rylhme,

le

contexte im-

fond des idées, la

symétrie des

cette transposition, m'invite

1-7 {lievue bibliqttc. 1905, p. -281

\

placé après? Parce qu'il m'a paru, tout bien consi-

déré, que cela valait mieux

pour

la suite des idées

du grand poème.

LE SERVITEUR DE lAHVÉ.

12

49, 1-51,

de lahvé parle dans les deux premières

16. Le Serviteur

strophes (49, 1-0); puis lahvé, dans toute la série suivante, jusqu'à ce que la parole soit donnée encore au Serviteur dans deux strophes

(50, k-9); ensuite à lahvé dans les quatre suivantes. Ajoutez à cela « qui t'a élu », 49, 7, » mon Élu », les mots, qui s'appellent 42, 1 « Lumière des nations » 49, (>, « Alliance du peuple », 49, :

;

deux passages^ 42, 6, qui les joint l'un à l'autre eu un seul vers, ces deux titres éminents. Mais il faut surtout reman|uer la symétrie suivante. Des expressions très caractéristiques sont reproduites au commencement et à la fin du poème. Comparez ce vers du début (49, 2)

8, et, cîitre ces

réunissant, en

:

Il

a

et celui-ci /('

(v.

/'(lit

D1U7) de

ma

bouche un glaive tranchant;

m'a caclié dans VomJn-e de

il

de la mets

fin

(v. DVkl?)

«

main,

du poème (51, 16)

à l'ombre de

La locution

m

ma parole en ma main je te

l'ombre de

leurs dans la Bible; et le

la

mot

:

ta bouche; protège.

main » ne « bouche

se rencontre nulle part ail-

pas ailleurs dans ce poème. D'autres expressions reviennent symétriquement dans les 52 premiers vers et dans les 52 derniers. Les strophes 4', 5' et 6^

(= 42,

justement

i-ft,

» n'est

passage transposé

le

!)

correspondent par

la

compter le nom de lahvé) aux strophes k% 5' et 6' à partir de la fin du poème (= 50, 10-51, 6). Comparez en particulier 42, 3 et 51, i, 5 répétition de vingt-trois mots (sans

:

11

exposera fidèlement il

la

ne sera pas fatigué

Jusqu'à ce qu'il

ait établi

Loi

;

ni lassé,

sur la terre la Loi;

attendent sa doctrine (42, Car de moi viendra la doctrine; et les îles

ma C'est

Loi sera

moi que

c'est

en

la

Lumière des

les îles

mon

3).

peuples...

attendent,

bras qu'elles espèrent (51,

4, 5).

Une pareille symétrie ne peut pas être Teffet du hasard; elle plaide pour l'authenticité de 42, 1-9, et pour la place primitive de ce passage en cet endroit. L'hésitation

que

j'ai

[Liv. d'Is., p. 311), et

moi (/. c, p. le début et la

exprimée sur les strophes centrales du poème dont M. Feldmann tire un argument contre

59), n'enlève rien à la force fin

de ces considérations; car

du poème sont clairement délimités;

et c'est

à partir

M (les cxti-émitcs «ju

il

-1 l;\

I

I

M

hl.

I.

\ll

O.

compaier

t.iut coiiiptri- rt

I

les

strophes pour

<

'

;

n-

syinétrifjucs.

tatci' les ri'[)étitions

IN

'i

NorvKi- Aiu.i MINI

PLAN DKS NKIF l'OKMKS

l.l«:

i

40-55

;

t

60-62.

de ces poèmes, qu'il me soit permis de renvoyer au IJvrr d'Isaic. Aux raisons of aux autorités invoquées déjà pour

IVmr

la division

60-62 à 54-55 (/. c, p. 358-3H1; j*ajouterai témoignage du savant professeur de l'Université de Berlin, comte Baudissin. Je n'avais pas encore pris connaissance de son

radjonctiou des ch. ici

le

M. le

opinion lorsque j'écrivais la critique littéraire du

60-62 mcnt du groupe 40-55

jug(Miicnt, les ch.

9'

poème. A son

ont été détachés et séparés accidenlello-

(1). Je suis heureux d'être arrivé d'une manière indépendante à la même conclusion. Plus on étudie ces poèmes, plus on remarque l'unité de plan, la

gradation merveilleuse des idées, l'harmonie de la structure générale.

Ce plan se révèle surtout dans

le 5

poème, ch. 48, poème du

milieu qui sert de transition entre les quatre premiers et les quatre

proclame que les prédictions anciennes se réalisent, sont dont il est question dans les quatre poèmes précédents, et qui pourraient s'intituler La mission et l'œuvre de Cyrus. Il annonce des prédictions nouvelles , magnifiques, évidemment celles derniers.

Il

réalisées, celles

:

qui sont l'objet des quatre poèmes suivants

elles

:

concernent la mis-

du Serviteur de lahvé. La marche progressive des le parallélisme des deux parties apparaîtront, j'espère,

sion et l'œuvre idées, l'ordre,

clairement dans l'analyse suivante.

—V

/" partie. poème, 40-41 Le premier cri du prophète est pour communiquer à Jérusalem la bonne nouvelle de la fin de l'exil (40,

1-9). Puis, il

:

célèbre la puissance et la prescience de lahvé qui

a prédit d'avance et enfin suscité le Libérateur de son peuple. Cyrus n'est pas

nommé

encore, mais

1-5, Î21-29). Israël n'a

—

il

est

clairement désigné (40, 10-41,

rien à craindre et sera sauvé malgré sa' fai-

2* poème, 42, 10-44, 5 Israël, témoin de lahvé, (41, 8-20). du Dieu unique, éternel et sauveur, sera sauvé malgré ses fautes

blesse

:

42, 17-25; 43, 22-28). Le retour de l'exil est de nouveau prédit 43, 5-7). Babylone est nommée (43, IV), mais pas encore Cyrus. Cyrus est enfin nommé; sa mission |»<>ème, 44, 6-46, 13 ^,.n

—

:;

:

(I)

Einleiiung in die

Bit<

.

\llen Testamenles, 1901, p. 8U5, 396.

i

LE SEHVIÏEL'R DE lAHVE.

14

œuvre quête;

45,

avance de conquête en conJérusalem (44, 26-28; chute prochaine do Babylone, ses faux

se dessinent plus clairement. il

délivrera les exilés;

1-V, 13).

On

il

entrevoit la

Il

laissera rebâtir

—

dieux étant impuissants à la sauver (45, 20; 46, 0, 7, 1, 2). La ruine de Babylone achève l'œuvre immédiate de V® poème, 47 :

Cyrus.

—

poème, 49, 1- 51, 16 Le Serviteur de lahvé est d'Isra(^l et Lumière des nations. Le salut Le qui se prépare sera Tœuvre du « bras de lahvé » (51, 5, 9). T poème, 51,17-52,12, chante la délivrance des exilés, par laquelle lahvé découvre son bras », c'est-à-dire sa puissance, aux yeux de tous les peuples (52, 10). Le 8' poème, 52, 13-53,12, a pour objet les soufl'rances et la mort expiatrices du Serviteur de lahvé; c'est l'œuvre mystérieuse de la rédemption et du salut « Le bras de lahvé, à qui sera-t-il révélé? » Par le sacrifice de sa vie le ^" partie.

présenté

6°

comme

:

Libérateur

—

((

—

:

Serviteur acquiert des multitudes qui peupleront la nouvelle Jéru-

salem.

—

9^

poème, 54-55

60-62. La nouvelle Jérusalem

-+-

doit

s'agrandir, s'ouvrir à toutes les nations. Le Serviteur de lahvé voit

son œuvre, l'œuvre de lahvé, prospérer

du peuple

(cf.

53,

10)

:

Lui, « Alliance

a vraiment fondé une alliance éternelle

(42, 6; 49, 8), le peuple élu (54, 8, 9, 13, 14; 61, 8). Ce peuple sera un peuple de justes » (60, 21), car « le Juste, mon Serviteur, »

il

entre lahvé et «

justifiera des multitudes » (53, 11). Lui, « 6;

42,

6), il attire les

Lumière des nations

»

(49,

nations à la lumière de Jérusalem (60, 1-3),

c'est-à-dire à la lumière éternelle de lahvé (60, 19, 20).

Additionnons le nombre de vers des quatre premiers poèmes 104 -h 78 -h 109 4- 36 327; et des quatre derniers 125 -h 34 323. (Je ne me suis avisé de compter les vers des -f- 28 -h 136 deux parties que longtemps après l'impression du Livre d'haïe; ce :

=

:

=

ma division; d'ailleurs, ces deux grandes parties sont clairement distinguées par le poème du milieu, eh. 48) (1). Le groupe des quatre premiers poèmes et le groupe des calcul

(1)

n'a

donc pas influé sur

Plusieurs critiques pensent peal-étre que la symétrie de l'ensemble a été visée dans en strophes et en poèmes que j'ai essayé d'établir. Ainsi, M. J. Weill dit « La

la division

:

restitution strophique, très étudiée, satisfait plus

que

les essais antérieurs,

ceux de Cheyne,

Duhm, de Marti...; mais... elle doit trop souvent à des arrangements contestables... la symétrie rigoureuse qu'elle se flatte d'apercevoir partout... Les équivalences mathématiques

de

ne sont

|)as

obtenues sans complaisance de

juives, avril-juin i905,

p. 297). Qu'il

me

la part

soit

du commentateur

permis de

me

»

{Revue des Études

justifier sur ce point

par un

fait

curieux. Dans une première traduction lithographiée, datée de janvier 1902 (tirée et distribuée à cent exemplaires), j'avais divisé à tort 44, 6 46, 13 (3^ poème) en deux poèmes, bien distincts, bien indépendants 44, 6 45, 8 et 45, 9 46, 13; je ne songeais donc

—

:

—

—

U: SKnVITElJR OK lAHVÉ, (j

lia

soni [)cut-rtie des IVa^'-ments de passages illisibles

I{-G « |).

derniers sont de (limfnsion rfjalf; car le» (|uclqucs ligncfi 52.

tic

» [Liv.

dis.,

317) et peuvent fort bien équivaloir à quatre vers du texte pri-

niitir

on aurait donc exactement 327 vers dans

:

roinnie dans la première: en tout cas,

la

seconde partie,

diirérence serait insigni-

la

fianf(\

tatée

même

télé

l

le

penser

mm

"ijin

:

A

:

-11 ^2B

11^*''...

Ni2^ pTnn

40, 10

!\

du premier poème n^D>2

3

la fin

du dernier poème

le

le Cl/près,

Uormeau

et

le

ne se

:

mélèze

dans le

le de?'nier

cyprès,

l

poème : 60 13:

ormeau

^

et le

mélèze

ensemble. lit

pas ailleurs dans

la Bible.

seulement dans ces deux endroits

•^ICNH,

.-:-

v:sS ^rhvn^

ensemble.

imn

:

k2 -y^-

r\z;i

premier poème, 41, 19

:

62, 10-11 ...nSoGn iSd..

v2Lh inSysi

dam

cons-

pour l'cnsenoble des strophes de chaque poéinc, n'existeaussi pour Tensemble des poèmes? répétitions

suivantes donneraient

Kn

les strophes, et

pas

rait-elle

40,

souvent signalée dans

i'inrlifsion, si

Kiiliii.

et

dans Ez. 27,

6.

Mettons maintenant en parallèle les quatre premiers poèmes et les

quatre derniers. nullement alors à chercher dans ce passage, entre les parties extrêmes, cb. 44 et cb. 46. une symétrie quelconque. Cependant, toutes les strophes de ces trois chapitres étaient déjà formées, en 1902, avec les dimensions et le nombre de vers qu'on voit aujourd'hui ; ioules étaient subdivisées en groupes de vers exactement de la

même

manière, excepté trois ou

groupe de 3 vers n'occupait pas tout à fait la même place. En m'attacbant à restituer chaque strophe, d'après le sens et les autres signes, j'établissais une série de strophes symétriques, mais sans m'en douter, puisque la symétrie exigeait le rapprochement de parties qui, dans ma division d'alors, n'avaionl aucun rapport entre elles. Deux an* plus tard, en étudiant de plus près ces chapitres, spécialement les strophes de 11 vers sur les quatre où

idoles, j'ai

le

rim()re.ssion

complexe,

du poème et la symétrie de tout l'ensemble. Le plan KénénI des nont été constatés que plus lard encore, plusieurs mois âpre* du Livre d'isaie, les constatations allant progretsivement du plus simple au plus

reconnu

neuf poèmes

l'unité

et leur parallélisme

(!"* i>arlip<

;\

IVn-i^'Utble.

LK SERVITEUR DE

16

T.VHVE.

PARTIE

I'^

LA MISSION ET l'cJEUVRE DE CYRUS.

I<^''

—

Poème.

La vocation de Cyrus

«

Iles,

en silence écoutez-moi » (41,

Je

l'ai

suscité (Cyrus), 'appelé par son

Son

1).

nom' (41,

les disperse...

Race d'Abraham... (41,

mon

Israël,

8).

serviteur,... toi que- j'ai élu (41, 8).

Pourquoi prétends-tu, Israël

:

Ma destinée est cachée à lahvé; mon droit passe inaperçu devant mon Dieu

«

Poème.

25).

glaive les réduit en poussière (les rois);

son arc

2^

:

— La

délivrance de

Jérusalem, objet de

»? (40, 27).

l'exil.

la colère

de lahvé; guerre

et captivité

(42, 21, 25).

Israël délivré, témoin de lahvé. «

Je suis lahvé, votre Saint, le

Z""

Poème.

créateur d'Israël, votre Roi! » (43, 15).

—

L'œuvre de Cyrus.

Il

mettra

fin

à

l'exil;

il

laissera rebâtir Jéru-

salem. «

Que

les cieux, d'en haut,

que

les

répandent en rosée,

nuages répandent en pluie

la justice! »

(45,

Écoutez-moi... vous qui êtes loin de la justice! Je

approcher 7na justice;

fais

mon

et

Les nations

4^

Poème. «

—

salut

se convertiront

Ruine

elle n'est

ne tardera pas

pas loin,

(46, 12, 13).

»

au Dieu d'Israël (45, 14,

et humiliation de

Descends, assieds-toi dans

Babylone.

la poussière,

de Babylone!... (47, 1). Assieds-toi en silence, enfonce-toi dans l'ombre vierge,

fille

«

Plus jamais on ne t'appellera

«

Ces deux malheurs t'arriveront

la

souveraine des royaumes

!

«

soudainement, en un seul jour,

La privation d'enfants «

Tu

17).

et le

veuvage

n'auras point de sauveur!

»

(v. 9).

» (v. 15).

!

»

(v. 5).

8).

Lt bLUViihLli m.

PARTIE

!!•

LA MISSION KT l'<»:UVKK DU SKHVITKI 6''

PoÈWK. «

—

La

!\MV1

r) i:

vocation du Serviteur de lahvé.

ma iidi^xtiiice, ma mère a nommé mon nom.

m'a appelé des

dès

de

le sein

il

ma bouche un

de

a fait

glaive tranchant...

de moi une flèche aiguë

a fait

Il

«

M

entendez moi!...

Iles,

lalivé

Il

17

I\IIM-.

Regardez Abraham, votre

(Dans ces 9 poèmes

nom

le

(49,

»

1, 2).

père... » (51, 2).

ne se trouve pas ailleurs qu'en ces deux

d* Abraham

endroits).

mon

Voici

7^ l'oiiMi:.

—

mon

Serviteur,

Comparez 49, 14

40,

à

Le retour glorieux des

Jérusalem a bu

« la

coupe de

(42,

élu...

1).

27.

exilés.

de lahvé »;

la colère

Captive, qu'elle brise ses chaînes! (51, 17; 52, 2).

Chant de

8'

Poème.

—

la

est

Roi!

»

(52,

Le

il

Juste,

42,

mon

Serviteur, justifiera des multitudes,

de leurs iniquités

;

C'est pourquoi je lui donnerai^ pour sa part, des multitudes-,

recevra des foules pour sa part de butin

il

9"

Poème. «

(53, 11, 12).

u

— Reconstruction et gloire de Jérusalem. Debout de

la

!

sois radieuse

«

lahvé sera

«

Les

fils

Les

«

Tu

car ta lumière se lève

ta

pour

lumière éternelle!

de l'étranger rebâtiront

»

fils

que

de

la

les fils

oublieras

et

de la

celle qui a

honte de

ta

>

(60,

1).

(60, 19, 20).

tes

délaissée sont plus

;

toi l'aurore

murs,

leurs rois seront tes serviteurs

a «

!

gloire de lahvé c'est

10, 12).

Par ses soulfrances et par sa

sauvera son peuple.

se chargera

il

cf.

7).

L'œuvre du Serviteur de lahvé.

mort a

délivrance en l'honneur de lahvé (52, 7, 10,

Ton Dieu

«

»

1

60,

10).

nombreux

un mari

•>

(54,

1).

jeunesse,

de l'opprobre de ton veuvage tu perdras

Car ton époux, c'est Celui qui t'a faite... » 54, « Voici ton Sauveur qui arrive! » (62. 11;.

le 4,

souvenir.

5\

LE SERVITEUR DE lAHVÉ.

J8 Il

apparaît avec évidence que ces poèmes sont disposés suivant

un plan

poèmes de

seconde partie (6% 7% 8' et 9^) sont réservés au Serviteur de lahvé. Ce sont les « prédictions nouvelles » dont le prophète dit, dans le poème de transition, 48, très logique. Les

la

6-8, que jusqu'à ce moment on n'en a ?nen entejidu. Donc un des quatre passages spéciaux sur le Serviteur, 42, 1-9, n'a pu logique-

ment prendre place dans les poèmes de la première partie. Justement ce passage, reprenant le thème du chapitre 48, dit expressément Les choses prédites autrefois sont arrivées, et j'en annonce de nouvelles » (42, 9). On peut voir dans l'ouvrage de M. Feld((

:

mann

commentateurs pour expliquer à quoi

58) l'embarras des

(p.

se rapportent

ces choses nouvelles.

chercher dans 42,

Feldmann

M.

1-7. C'est très juste;

mais

si les

dit

faut les

Il

:

magnifiques pro-

contenues dans ce passage, se premier poème (comme c'est le cas dans le contexte actuel), on ne comprend pas les affirmations solennelles et réitérées du prophète qui les annonce, au chapitre 48, comme ensur le Serviteur de lahvé,

phéties

lisent aussitôt après le

tièrement nouvelles.

On

prophéties sur

le voit, les

rangées à part,

achèvent

et

le

des poèmes de consolation

adressés aux exilés; les quatre passages

poèmes où

sont contenus dans deux

nommé

«

serviteur

pour repousser

le

».

spéciaux sur

sens littéral individuel et messianique

raisons données plus haut

peuple aveugle,

oreilles

»

;

19,

(1) Si

texte de le

20

et

groupement (2)

:

«

;

41 à 52,

différent? « Laissez ve-

qui a des yeux,

De plus,

comme Kônig

13..

c>,st faute

et le parallélisme

pour

43, 7 ne convient guère mieux

et

un poème

8 dans

et

passage 42, les cinq

le

:

Qui est aveugle,

quelques auteurs,

40

effet

sourd,

ces mots font suite aux versets 6

la délivrance des exilés.

42,

170)

(p.

du poème. Kn Comment rejeter 43, la fin

(i).

(2).

Le P. Hontheim distingue un poème complet dans

nir le

Serviteur

peuple d'Israël n'est jamais

le

1- 43,7. Mais 42, 1-9 ne peut pas être le début,

a)

le

Impossible dès lors d'en appeler au contexte

Les conjectures du P. Hontheim

pour

œuvre sont

Serviteur et sur son

cycle

le

(cité

ils ...

comme

par Feldmann, p. les sujets et

des poèmes.

Xeitschrifl fur kathoiische Théologie, 1906,

et

où

qui il

a des

s'agit

de

sont une allusion évidente à

sourd,

de distinguer

et 7,

p.

7i5-761,

89),

de

le

serviteur de

étendent le

même

con-

saisir la division, l'ordre,

I,K

SKKVIIKI.I'.

I»l.

i

lahvé? Tu as vu beaucoup de clioscs sans sans entendre.

oreilles ouvertes

..

los

observer, tu as eu les

Kiiahcnhauer

V.

I.e

!•

\ll\l

no.

manque

pas de faire ce rapprochement

couiprend les versets 1-4; La strophe qui commence ;i 43, elle ne s'arnMe pas au v. 2, comme le veut llontheim. Le v. 3**" est étroitement uni par le sens au v. 2, et forme avec lui un groupe de trois vers « .le suis avec toi... tu ne seras pas submergé... car .je suis lahvé, ton Dieu... ton Sauveui'. » La seconde partie du verset, 3*^'^, est sûrement rattachée par le sens au v. V, en un dernier groupe de « Je donne TÉgypte pour ta rançon... parce que tu as trois vers h)

1

:

:

du prix à mes yeux. » Le V. llontheim fait commencer une nouvelle strophe au v. 3; il joint les deux parties du v. 3 en un groupe de deux vers, et, pour bien relier le second vers au premier où il s'agit du Dieu sauveur, il a soin de traduire -j-id3 pour te sauver, au lieu de pour ta rançon (1). Je remarque dans les premiers vers de la strophe ces mots caractéristiques

:

':« "jnN

...

niti

Sn*,

ne crains rien, je suis avec toi; puis

au quatrième vers à partir de ces derniers mots, tz^yn, à mes yeux, et au cinquième vers d^gnS, peuples. L'antistrophe (43, 5-9) débute par les mots '>:x -jnx "t^ Nl^n Ss, ne crains rien, car je suis avec toi; puis on trouve, au quatrième vers après cela, le mot d^ji?, des yeux, et au cinquième vers le mot dign^, peuples. Ces répétitions parallèles ne sont point le résultat d'une coïncidence fortuite; ici,

comme

ailleurs, elles sont intentionnelles; elles confirment la division

en résulte que 43, 8-9 rentre non seulement mais dans la même antistrophe que 43, 5-7. c) Le poème se continue au delà de 43, 9. L'allusion au passage de la mer Rouge (43, 16) répond fort bien à 43, 2. La route créée dans le désert (43, 19) se rapporte à ce qui a été dit en 42, 15, 16. d'après

faite

dans

«

le

le sens.

Il

même poème,

mes louanges » (43. *21) rappelle l'inlouanges de lahvé (42, 10 divisions du docte théologien pour 43, 1-9 ne sont pas

Le peuple... qui célébrera

vitation à célébrer les Ainsi, les

1)

Ailleurs aussi, chez

Exemple

:

Is.

le

40, 21-24 doit

1.

même

auteur, les groupements de stiques sont défectueux.

se diviser en

deux groupes de

Iroiii

vers chacun

:

21-22 et

dans demeure des cieux 2' groupe lahvé peut réduire à néant les princes du monde. D** même, 40, 28-.31 groupe de v. 28-29; évidemment, d'après le sens et lasyntaxe, vers le v. 29 qui commence par un parUcipc présent {donnant il donne) se rattache au v. 28 (créant = il crée) par 1»^ sens et par la syntaxe v. 30 et 31 vont ensemble tous les verbes sont au pluriel). Le P. Hontheim trouve cependant dans ce passage, de part et d'autre. ^ •>2 ''-23 'i 29-30
sa

v

1"'

groupe

lahvé au-dessus de

:

la terre,

:

;

;

:

.'i

:

=

;

:

.

|

|

'

i

LE SERVITEUR DE lAHVÊ.

20

heureuses. Ailleurs, un peu plus haut,

de

la

très courte deux personnages lahvé s'avance

comme un Il

pousse un

Bien que

le P.

dill'érents

comme un

héros,

guerrier

excite son

il

un puissant

cri,

contre ses ennemis

t-il,

manque

il

à une loi essentielle

poésie strophique, en faisant parler dans une

il

cri

strophe

:

ardeur

;

de guerre,

agit en héros

Hontheim affirme

même

!

(42, 13).

le contraire, ces paroles,

ne sont pas dites par lahvé, mais par

le

semble-

prophète. Si la chose

ne paraissait pas évidente, j'invoquerais l'autorité d'un grand nombre de commentateurs. On ne peut donc pas joindre dans une même strophe (comme fait Hontheim) ces deux vers avec les deux suivants

où lahvé prend la parole. Le P. Hontheim a une religieuse horreur pour les gloses. Tout ce que les critiques dénoncent comme glose doit, à ses yeux, coûte que coûte, faire partie intégrante du texte. Ce sentiment part d'un bon naturel.

Mais

si les

éléments qui troublent l'organisme d'un texte

sont vraiment hétérogènes, les

conserver

(1).

sions anciennes

il

est

dangereux de vouloir à tout prix du texte original avec les ver-

Or, la comparaison

montre que, çà

et là,

des gloses et des variantes se

sont ghssées dans le texte biblique. L'étude est

est vrai,

vite

texte

hébreu de

l'Ec-

particulièrement instructive à cet égard. Bien des

clésiastique critiques,

il

du

devant un texte embarrassant recourent trop

à l'amputation, sous prétexte de glose ou d'interpolation. Pour-

tant nier a priori l'existence d'une glose, et croire qu'une transposide l'herbe, ont été regardés comme une Duhm, Cheyne, Marti, Skinner, etc. La conjecture admise par tant de critiques peut être jugée confirmée par une tentative récente du P, Hontheim (Z. f. h. Theol., 1906, p. 161), où l'on voit le maintien de ces mots dans le texte entraîner toute une série d'accidents fâcheux 1, DVn, ^^ peuple, est traduit (1)

Ces mots de

Is.

40,

7

:

Oui,

glose par Koppe(1780), Eichhorn,

le

peuple

c'est

Hitzig, Reinke, Reuss,

:

par les

hommes

en général, V humanité; ce sens n'est possible qu'avec un complément,

—

si

2. On prend 8^ comme second membre du du peuple de la terre (cf. 42, 5). vers et l'on en fait une phrase relative {ce qui est impossible, puisque le verbe est avant Oui, l' humanité, c'est de l'herbe, une herbe qui se dessèche, une fleur gui se le sujet) 3. Le v. 8 étant ainsi coupé, 8" commence un nouveau vers qui n'a qu'un flétrit (!) membre; pour le compléter on transporte 5° après 8'' [transposition a) arbitraire; b) inac« La parole de notre Dieu demeure éternellement, car (ou ceptable pour la suite du sens 4. La strophe étant ainsi allongée d'an vers, on quand) la bouche de lahvé a parlé »]. obtient un nombre de vers symétrique dans la strophe correspondante, en coupant le v. 3 7% où il y a en deux vers (contre le parallélisme, et contre le rythme suivi pour le v, 7 quatre mots accentués, et non pas trois seulement, n'est compté que pour un stique). Tout ceci est bien plus regrettable que l'élimination de trois mots, dont le sens d'ailleurs, dans la traduction qu'on leur donne, est exprimé deux lignes plus haut, au v. 6, d'une façon l'on parle

:

—

:

—

:

plus hébraïque et plus poétique.

Il-

lioii

suriil

moins I

i-i>,

!.,,,,_..

tout

[•'-

eu imatriiie deux autres en cet endroit

comme le

2i

Ilontheim, qui n'admet pas la transposition du

après 42,

par

[K.iir

\\\\\l

(il

'^m

|»r'.r>(Ié

a^l>itrai^(^

p.

<

l(Mij<>iir^

sFRVITFîTt

il

42, '2ï l'expose lui-môme 1(>

et

'

^'

'

/

:

il

passa^^-f^

transporte

42, H

42. et

îl

après 42, 21. Ces deux conjectun*s, >., p.

758), sont suggérées d'abord

besoin d'avoir des strophes symétriques; elles sont confirmées

un exanien plus approfondi du texte. Dans les longs développements de ces poèmes il n'y a rien de bien étonnant quun ou deux vers puissent se détacher d'un passage et s'adapter à un autre en donnant un sens satisfaisant. Ainsi 42, 24peut se lire après 42, 21. Il n'en est pas moins vrai qu'il ressemble fort à une réponse (marginale) après l'interrogation du v. 2V' Quia livré Jacob?... N'est-ce fKis lahvê contre qui nous avons péché? » La chose n'apparaît pas dans la traduction du P. Hontheim, où le pronom interrogatif qui? a été supprimé (sans qu'aucune correction soit indiquée dans la critique du texte). II est fâcheux que le savant auteur se montre aussi hostile à la distribution harmonieuse et symétrique des poèmes de ces chapitres, lui qui a vu dans le livre de Job une symétrie merveilleuse (les quarante-sept transpositions opérées par lui dans les quarante-deux chapitres de Job donnent pourtant à réfléchir). ensuite par

'•

:

'^ "

—

<;

Albert Condamin,

S. J

Professeur d'Écriture sainte

(Ancien ïeslameut).

Ore Place, Haslings, Angleterre.

Univertity of Toronto

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