The Visionary Life of Madre Ana de San Agustin (Textos B)

The Visionary Life of Madre Ana de San Agustín Elizabeth Teresa Howe Textos B

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Colección Támesis SERIE B: TEXTOS, 46

THE VISIONARY LIFE OF MADRE ANA DE SAN AGUSTÍN In two relaciones of her life, Madre Ana de San Agustín, a member of the Discalced Carmelite reform under Santa Teresa, reveals a rich interior life of visions, locutions, and visits to heaven and hell. Guiding her at many junctures of her spiritual journey is the figure of Santa Teresa, both before and after the saint’s death in 1582. Although she does not refer to any books save the Divine Office in either account, the details she provides suggest her familiarity with numerous contemporary devotional and mystical texts by men and women. Not least among these are the works of Santa Teresa, but Madre Ana seems equally familiar with the writings of other medieval mystics. Her accounts share many of the characteristics of these earlier works. Equally interesting are the connections she draws between her visions and the outside world, especially the struggle over the Carmelite reform. Madre Ana’s relaciones thus provide insight into the nature and extent of female monastic culture at the turn of the seventeenth century. They also demonstrate the ways in which cloistered women could exercise authorial control of their narratives even in the face of obedience to male authority. ELIZABETH HOWE is Professor of Spanish at Tufts University, Massachusetts.

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Madre Ana de S. Agustín. Portrait in the Monastery of Santa Ana, Villanueva de la Jara.

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THE VISIONARY LIFE OF MADRE ANA DE SAN AGUSTÍN

Critical edition and introduction by

Elizabeth Teresa Howe

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© Elizabeth Teresa Howe 2004 All Rights Reserved. Except as permitted under current legislation no part of this work may be photocopied, stored in a retrieval system, published, performed in public, adapted, broadcast, transmitted, recorded or reproduced in any form or by any means, without the prior permission of the copyright owner First published 2004 by Tamesis, Woodbridge ISBN 1 85566 103 9

Tamesis is an imprint of Boydell & Brewer Ltd PO Box 9, Woodbridge, Suffolk IP12 3DF, UK and of Boydell & Brewer Inc. PO Box 41026, Rochester, NY 14604–4126, USA website: www.boydellandbrewer.com A catalogue record for this book is available from the British Library Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Howe, Elizabeth Teresa, 1945– The visionary life of Madre Ana de San Agustín / critical edition and introduction by Elizabeth Teresa Howe. p. cm. – (Colección Támesis. Serie B, Textos ; 46) Includes bibliographical references and index. ISBN 1–85566–103–9 (hardback : alk. paper) 1. Ana de San Agustín, 1555–1624. 2. Discalced Carmelite nuns–Spain–Biography. I. Title. II. Series. BX4705.A5694H69 2004 271⬘.97102–dc22 2004001063

This publication is printed on acid-free paper Printed in Great Britain by St Edmundsbury Press Limited, Bury St Edmunds, Suffolk Disclaimer: Some images in the original version of this book are not available for inclusion inclusion in the eBook.

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CONTENTS List of Illustrations Acknowledgements Chronology

vi ix x

Introduction Sources Biography The Visions Ana de San Agustín and Santa Teresa Narrative and Style Manuscript Sources and Editorial Conventions

1 1 7 24 36 39 40

Relación q[ue] hizo de su vida la M[adr]e Ana de S. Agustín

45

[Segunda] relación de la vida de M. Ana de S. Agustín

108

Works Cited Index

119 125

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ILLUSTRATIONS The author and publishers are grateful to all the institutions listed below for permission to reproduce the illustrations for which they hold copyright. Every effort has been made to trace the copyright holders; apologies are offered for any omission in this regard, and the publishers will be pleased to add any necessary acknowledgements in subsequent editions. 1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

Madre Ana de S. Agustín. Portrait in the Monastery of Santa Ana, Villanueva de la Jara. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelites of Villanueva de la Jara. frontispiece Santa Teresa repels the demons. A. Collaert, 1613. By kind permission of the Bibliothèque Royale, Brussels, Belgium. 9 Santa Teresa and the Child Jesus. Anonymous, nineteenth century. Reprinted from The Infant of Prague by Ludvic Nemec (New York: Benziger Brothers Inc., 1958). 11 The Niño Jesús, el Fundador statue, given to the Monastery at Villanueva de la Jara by Santa Teresa. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelites of Villanueva de la Jara. 13 Ana de San Agustín, Santa Teresa y Ana de San Bartolomé. Porcar Querel, c. 1930. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelites of Villanueva de la Jara. 14 Fray Jerónimo Gracián. Portrait in the Monastery of San José de Sevilla. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelites of the Monastery of San José de Sevilla. 16 Fray Nicolao Doria. Portrait in the Discalced Carmelite Convent of Genoa. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelite friars of Genoa, Italy. 17

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ILLUSTRATIONS

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9.

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11. 12.

13.

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15.

16.

Interior of the Church at Villanueva de la Jara. Photo: Girolamo Salvatico, OCD. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). By kind permission of the photographer and the Discalced Carmelites of Villanueva de la Jara. Tomb of Ana de San Agustín. Photo: Girolamo Salvatico, OCD. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). By kind permission of the photographer and the Discalced Carmelites of Villanueva de la Jara. Last Judgment: detail of hell. Giotto di Bondone (1266–1336). In the Scrovegni Chapel, Padua, Italy. Cameraphoto Arte, Venice/Art Resource, New York. Last Judgement. Bolognese school. Pinacoteca Nazionale, Bologna, Italy. Scala/Art Resource, New York. The communion grille in the Monastery at Villanueva de la Jara. Photo: Girolamo Salvatico, OCD. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). By kind permission of the photographer and the Discalced Carmelites of Villanueva de la Jara. Bibite Amici. Theodor Galles. By kind permission of the Bibliothèque Royale, Brussels, Belgium. Cabinet des Estampes. Cristo de los lindos ojos. Sixteenth-century fresco in the Monastery of San José de Ávila. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelites of the Monastery of San José de Ávila. Santa Teresa receiving communion from Christ, in the Monastery of San José de Toledo. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelites of the Monastery of San José de Toledo. Statue of the Virgin, La Paloma, given to the Monastery at Villanueva de la Jara by Santa Teresa. Reproduced from Avanti con Dio (Arenzano: Ed. Paolini, 1982). Courtesy of the Discalced Carmelites of Villanueva de la Jara.

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ACKNOWLEDGEMENTS I wish to acknowledge my thanks to Tufts University for the sabbatical leave which made possible my research at the Biblioteca Nacional. I am also indebted to Tufts for providing financial assistance for me to consult the collections at Harvard University’s libraries, which aided me in preparing this edition. Thanks are also due to the Carmelite Fathers at Whitefriars Hall in Washington, D.C., for allowing me access to the materials of the Carmelitana library and to the Discalced Carmelite monastery in Washington, for access to their library as well. Special thanks go to Ángel and Joan Berenguer for assisting me while in Madrid and to Joachim Smet, O.Carm., Steven Payne, OCD, and Kieran Kavanaugh, OCD, for their assistance on points of Carmelite history and practice. I am also indebted to Patrick McMahon, O.Carm, and Patricia O’Callaghan of the Carmelitana. I appreciate the invaluable assistance of the Discalced Carmelite Fathers of the Basilica of the Infant of Prague in Arenzano, Italy; Art Resource of New York; Mr. Andrew Cunningham of the Tufts Veterinary School; and Dr. Christopher Wilson of the Department of Art History at George Washington University in Washington, D.C., in helping me to obtain appropriate artwork. Vincent Pollina, Constance Toth-Berendei, Daniela Bartalesi-Graf, Claudia Mejía, and Conchita Lagunas-Davis of the Department of Romance Languages and Madeline Caviness of the Department of Art and Art History at Tufts provided very timely assistance. Margaret Carracino, Rachel Christiansen, Anne Marie Ferraro, Margaret Gooch, and Thomas Souers provided essential technical and moral support in the preparation of this work. Finally, I dedicate this work to all of the sons and daughters of Santa Teresa who continue her vision. The author and publishers wish to record their thanks to Tufts University for assistance with the costs of publication of this book.

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ANA DE SAN AGUSTÍN: CHRONOLOGY 1547 1555

Date of birth according to Serrano y Sanz. 11 Dec.

1562

Family moves to Dueñas and resides near the Church of Saint Augustine. 24 Aug.

1566

1568

Born in Pisuegra (Valladolid). Baptized Ana de Pedruja. Daughter of Juan de Pedruja y Rebolledo, administrador for the Conde de Buendía, and Magdalena Pérez de Arguello.

San José de Ávila, first Discalced convent, dedicated. Makes a vow of chastity after first vision.

18 Feb.

Juan Bautista Rubeo, General of the Order, visits Ávila.

11 Apr.

Carmelite convent in Malagón established.

15 Aug.

Carmelite convent in Valladolid established. Ana becomes acquainted with the Discalced foundation in Valladolid.

1569

3 Feb.

Carmelite nuns occupy new house in Valladolid.

1572

Second vision. Renounces finery and embraces asceticism.

1574

Jerónimo Gracián appointed Vice Provincial and Visitador of the Carmelites in Andalucía.

1575

1577

24 Mar.

Nicolás Doria takes habit of the Carmelite Reform.

3 May

Ana takes habit as Carmelite in Malagón.

3 Dec.

San Juan de la Cruz kidnapped by Calced.

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CHRONOLOGY

1578

4 May

Professed in presence of Santa Teresa. Appointed infirmarian at Malagón.

Aug.

San Juan escapes from Toledan Carmelites.

9 Oct.

Chapter of Discalced held in Almodóvar.

1578–1579

Santa Teresa concerned about unrest at Malagón foundation.

1579

25 Nov.

Santa Teresa returns to Malagón.

1580

13 Feb.–21 Feb.

Ana accompanies Santa Teresa to Villanueva de la Jara to help with foundation. Appointed sacristan, cellarer and portress.

22 Jun.

Papal brief, Pia consideratione, orders separate province for Discalced.

3 Mar.

Alcalá Chapter opens. Gracián elected Provincial.

13 Mar.

New Constitutions approved by Chapter at Alcalá.

22 May

Letter of Santa Teresa to Ana de San Agustín.

Dec.

Constitutions of the nuns published by Gracián.

1582

4 Oct.

Santa Teresa dies at Alba de Tormes.

1585

10 May

Chapter opens in Lisbon. Nicolás Doria elected Provincial of Discalced.

1581

1588

Princeps edition of Santa Teresa’s works published, edited by Fray Luis de León. Does not include Fundaciones or Meditaciones sobre el Cantar.

1590

5 Jun.

Papal brief of Sixtus V confirms Constitutions of the nuns.

1591

25 Apr.

Papal brief of Gregory XIV replaces earlier brief of Sixtus V.

14 Dec.

San Juan de la Cruz dies at Úbeda (Jaén)

Feb.

Jerónimo Gracián expelled from the Discalced.

1592

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CHRONOLOGY

1593

20 Dec.

Papal Bull establishes Discalced as a separate order.

1594

9 May

Doria dies.

23 May

Chapter-General held in Madrid. Elías de San Martín elected General.

1596

Elected prioress at Villanueva. Aug.

1599 1600

Completes construction near the end of the year. 3 May

1603 1606

Begins construction of church.

Founds convent in Valera de Abajo. Appointed prioress. Community moves into new convent in Valera.

18 Apr.

‘Relación de su vida y favores celestiales’ transcribed by Madre Antonia de Jesús, signed by Ana de San Agustín.

1607

Alonso de Jesús María elected General of the Order.

1609

New church completed under her direction. 12 Aug.

‘Segunda relación que hizo de su vida’ transcribed by Sor Antonia de Jesús and signed by Ana de San Agustín.

1610

First edition of Santa Teresa’s Fundaciones published in Brussels by Ana de Jesús.

1613

José de Jesús María elected General.

1614

Santa Teresa beatified by Paul V. Town and convent celebrate the beatification.

1616

20 Feb.

Elected prioress at Villanueva de la Jara. Moves community to San Clemente.

19 Mar.

Visits shrine of Virgen at Cañavate.

1618

1619

First edition of the works of San Juan de la Cruz (without the ‘Cántico espiritual’) published in Alcalá de Henares. Nov.

Term as prioress ends.

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CHRONOLOGY

1621 or 1622 1622

Describes visions during Holy Week. 12 Mar.

Santa Teresa canonized. Provincial attempts, unsuccessfully, to make Ana prioress of Madrid convent.

1624

Jun.

Bedridden in Villanueva house.

1624

11/12 Dec.

Dies at Villanueva de la Jara.

1628

Disinterred from chapel at Villanueva and body examined by theologians and physicians. Reburied in church.

1668

Vida, virtudes y milagros de . . . published by P. Alonso de San Gerónimo. Madrid: Francisco Nieto.

1776 1926

15 Sept.

Declared Venerable by Pius VI. Body moved to new tomb in Villanueva.

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INTRODUCTION Sources In the dedicatory letter appended to the princeps edition of the works of Santa Teresa de Jesús, the editor, Fray Luis de León, admitted to Ana de Jesús, prioress of the Discalced Carmelite nuns in Madrid: Yo no conocí ni vi a la Madre Teresa de Jesús mientras estuvo en la tierra; mas agora que vive en el cielo la conozco y veo casi siempre en dos imágenes vivas que nos dejó de sí, que son sus hijas y sus libros; que, a mi juicio, son también testigos fieles, y mayores de toda excepción, de su grande virtud.1

Fray Luis’s observation of the continuing presence of Santa Teresa in her nuns and in her writings encompasses more than the tangible sense in which he may have meant it, for the influence of the foundress’s example is also manifest in the lives and works of those nuns who embraced the Discalced Carmelite Reform. Not least among them are the women who had known Santa Teresa in life and continued her work after her death in 1582. In this select group may be numbered Ana de Jesús herself, who founded houses in Spain, France, and the Low Countries. At the same time, she furthered the cause of publishing the works of Santa Teresa and advocated strenuously for adherence to the principles of the rule set forth by the foundress.2 Others among the earliest members of the Reform also followed the example of the saint in founding new monasteries3 and in writing works similar to hers in their content and concerns. Ana de San Bartolomé, the first lay sister of the Reform and nurse-secretary to the saint, also established new convents in France and the Low Countries, even as she wrote letters, instructions for Obras completas I.904. See Ana de Jesús, OCD, Escritos y documentos, ed. Antonio Fortes y Restituto Palermo, for her correspondence and other documents relevant to the Reform. See Concepción Torres, ed., Ana de Jesús, cartas (1590–1621) for letters found in Belgium. See, also, Ildefonso Moriones, OCD, Ana de Jesús y la herencia teresiana, for background on those closest to the saint. 3 In Spain the term ‘monastery’ is used to refer to religious houses of nuns while ‘convent’ describes a house of men. Although the terms are usually reversed in the United States, in subsequent references I will continue to use the terms in the Spanish sense. 1 2

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novices, and two accounts of her own life.4 In like manner, María de San José, first prioress in Sevilla and foundress of the Lisbon Carmel, corresponded with other houses of the Reform and wrote spiritual works in which Santa Teresa served as both model and speaker.5 In fact, numerous works preserved in Carmelite houses include biographies, autobiographies, and relaciones, written in circumstances not unlike those faced by the saint. Often, among those who knew her in life, Santa Teresa assumed a central place in their writings, serving not only as inspiration but also as active participant in their works.6 The example of the saint thus pervaded the lives and endeavors of the nuns of the Reform even beyond the grave. In that spirit, the relaciones of Ana de San Agustín, prioress of the Discalced Carmelite foundations at Villanueva de la Jara and Valera de Abajo, also bear witness to the influence of Santa Teresa both during the foundress’s lifetime and after her death. Ana de Pedruja first became acquainted with the Carmelites in Valladolid in 1568 soon after the new foundation there was established. Attracted to the spiritual and ascetical practices represented by the Discalced Reform, she joined it in 1575 when she entered the community established in Malagón. In May 1578 she professed her vows there in the presence of Santa Teresa and, within the year, was appointed infirmarian. Two years later, as Ana de San Agustín, she joined Santa Teresa and a group of other nuns selected to establish yet another new foundation at Villanueva de la Jara. While at Villanueva, Ana corresponded with Santa Teresa until the foundress’s death in October 1582.7 When in 1606 Ana was commanded by the Provincial8 and her confessor to give an account of her own life, the presence of Santa Teresa was palpable. On numerous occasions she describes visions of the saint, who continued to advise and admonish her in her dealings with superiors, prelates, and other nuns. Moreover, the manner and details of her visions are evocative of similar experiences found in Santa Teresa’s writings. For Ana de San Agustín, who, unlike Fray Luis de León, actually knew Santa Teresa in life, the foundress served as a living example who continued to counsel her in her many undertakings on behalf of the Reform. While the life as well as the writings of the saint are the most obvious influences on the narrative form and the concerns enumerated in Ana’s relaciones, See Obras completas, ed. Urkiza. Escritos espirituales, ed. Simeón de la Sagrada Familia. See, also, Book for the Hour of Recreation, ed. Alison Weber. 6 In addition to Ana de San Bartolomé and María de San José, see Cecilia del Nacimiento, Obras completas and the selections from the works of María de San Alberto found in Untold Sisters, Arenal and Schlau, eds. See also Viva al siglo, muerta al mundo, ed. Stacey Schlau, which has a more extensive selection of María de San Alberto’s works. 7 See Carta (see note 9 below) 365, where Santa Teresa writes: ‘yo la digo que me dan tanto contento sus cartas que no lo puede creer. No me deje de escrivir siempre, y darme cuenta de su alma muy en particular.’ 8 Fray José de Jesús María was Provincial of Castilla la Nueva from 1604 until 1607. 4 5

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INTRODUCTION

they are by no means the only possible sources on which she draws. Rather, a number of devotional and mystical texts circulating in sixteenth-century Spain may have inspired the visions which fill the pages of the relaciones of Ana de San Agustín. Although she cites only one source in the course of both of her relaciones, nevertheless, Ana’s visions as well as other events in her life bear certain resemblances to those recounted by writers besides Santa Teresa. As noted earlier, the first edition of the saint’s Obras completas was published in 1588 and subsequently appeared in later editions printed in Spain and abroad.9 Even before official publication, however, some of Santa Teresa’s writings had circulated in manuscript form among the nuns of the Reform. It is likely, therefore, that Ana was familiar with the Vida and possibly the Camino de perfección before their appearance in print. In the course of the Vida, Santa Teresa mentions books which she found valuable in her own spiritual journey. Among those she cites are the Confessions of Augustine, Gregory the Great’s Moralia, the lives of the saints, the Vita Christi of Ludolf of Saxony (usually called ‘el Cartujano’ in Spain), and the Contemptus mundi (more commonly known as The Imitation of Christ and attributed to Thomas à Kempis). Of these, she recommends inclusion of the last three in the libraries of the Carmelite convents of the Reform.10 In addition to these standard texts, she also found Francisco de Osuna’s Tercer abecedario espiritual and Bernardino de Laredo’s Subida del monte Sión particularly useful. Although both of these works were later suppressed by the Inquisition in 1559, those mentioned specifically in the Constitutions were still available for nuns’ spiritual reading. Besides the works written by the foundress or recommended by her to her nuns, other texts appropriate for reading by cloistered women had also appeard in Spain. Under the auspices of Francisco Jiménez de Cisneros, Primate of Spain, a number of devotional texts had been translated and published early in the sixteenth century with the avowed purpose of making available suitable spiritual reading for nuns of the archdiocese: ‘para que leyesen en el coro y en el refectorio, y ellas atendiesen a su obligaçion y desterasen la oçiosidad.’11 Among the works which Cisneros sponsored on the presses at 9 See Complete Works of Saint Teresa, ed. E. Allison Peers, vol. III, 379, who lists wellknown early editions of the saint’s works published in Naples, Lisbon, Antwerp, and Spain. Citations from the works of Santa Teresa will be taken from Obras completas, Efrén de la Madre de Dios, OCD, and Otger Steggink, O.Carm., eds. (Madrid: Editorial Católica, 1972) unless otherwise indicated. They are referred to as follows: Vida; Camino de perfección; Las moradas (Las moradas o el castillo interior); Cuentas (Cuentas de conciencia); Med (Meditaciones sobre el Cantar de los Cantares); Const (Constituciones): Carta (Cartas); Fundaciones. 10 See Constituciones I.13, where the prioress is instructed: ‘tenga cuenta la priora con que haya buenos libros, en especial Cartujanos, Flos Santorum, Contentus Mundi, Oratorio de Religiosos, los de fray Luis de Granada y del padre fray Pedro de Alcántara, porque es en parte tan necesario este mantenimiento para el alma como el comer para el cuerpo.’ 11 Cited in Martínez de Velasco, El cardenal Jiménez de Cisneros 171–172.

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Alcalá de Henares were the Scala paradisis of John Climacus and the lives and writings of the Italian mystics, Angela of Foligno and Catherine of Siena.12 In the case of the last two, some five editions were published under the aegis of Cisneros as Sainz Rodríguez notes: Cinco por lo menos de estas obras son de espirituales italianos: El Liber qui dicitur Angela de Fulginio. Toledo 1505 (impreso en 1055 por errata); Libro de la bienaventurada sancta Angela de Fulino. Toledo, 1510; Vida de la bienaventurada sancta Caterina de Sena. Alcalá, 1511 (es la Vida de Raymundo de Capua); Obra de las epístolas y oraciones de . . . Sa. Catarina de Sena, junto con las de la bienaventurada soror Joana de Orbieto y de soror Margarita de Castello. Alcalá, 1511. (43–44)13

In addition, Cisneros ordered the translation of the Mystical Theology of the Pseudo-Dionysius, a task completed by Hugh of Balma and published under the title Sol de contemplativos (Hamilton 13).14 Although Santa Teresa does not mention them in her own writings, she was probably familiar with the works of Catherine of Siena, Angela of Foligno, and the Pseudo-Dionysius. Indeed, Jerónimo Gracián, her confessor and friend, cites the last in his dedicatory letter to the foundress that accompanied the published Constitutions of 1581 (Moriones 94–95). It is, therefore, likely that her nuns would also know these texts. In his rule for religious women, a contemporary of Cisneros, Hernando de Talavera, Archbishop of Granada, added to the aforementioned works by Bonaventure and Bernard and selected books of the Bible (González Hernández 15–16). In addition to these devotional texts, professed choir nuns were in daily contact with the liturgy and the Divine Office as a matter of course. In the case of Ana de San Agustín, the Office certainly serves as a source which she both alludes to and cites directly in her relaciones. In the absence of direct reference to any other specific texts, one may read the details of her visions as suggestive of similar events recorded by other 12 Martínez de Velasco also lists other titles (171–172). García Oro, El Cardenal Cisneros (II.486) notes the popularity of these and other authors, including Saint Bonaventure, Jean Gerson and Savonarola, among the European devout. Santa Teresa appears to have been familiar with the works of Catherine of Siena and the Vita Christi. 13 See, also, Bataillon, Erasmo y España 44; 49. The rule proposed for nuns by Archbishop Talavera (a later Primate of Spain) as well as his advice to married women included these and other titles. See González Hernández (15–16) and Talavera (I.93–103). Numerous writers examine the works that Santa Teresa read, among them: García de la Concha (especially Chapter 2); and Bizziccari. Silverio de Santa Teresa, Historia del Carmen Descalzo VII.609 contends that the saint must have read more extensively than the books she cites. He also asserts that in La Encarnación’s library ‘de seguro figurarían todos los [libros] que entonces corrían en romance a propósito para la devocioón y vida claustral.’ 14 See also Cohn 68, who explains Hugh of St. Victor’s commentary on this work ‘in which he argued powerfuly for the absolute spirituality of the demonic as of the angelic hosts.’

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INTRODUCTION

authors. As Caro Baroja observes, references to visions of demons and of hell are a mainstay of biographies and autobiographies of nuns from the period (65). Similarly, he points out the popularity of artistic representations of the torments of hell to be found throughout Spain in the sixteenth and seventeenth centuries (59). Thus, Ana’s descriptions of angels and devils, of heaven and hell, resonate with those found in medieval written accounts as well as with popular mythology and iconography. The Visio S. Pauli is an anonymous, medieval work attributed to Saint Paul that purports to describe his vision of heaven as alluded to in 2 Cor. 12:2 and that of hell found in the Book of Revelation. Silverstein remarks on the pervasive yet elusive influence this work exercised on popular ideas concerning the supernatural realms: Ready to hand as it was throughout the Latin Middle Ages the Apocalypse of Paul must have exercised on the popular conceptions of the other-world an influence far more deep-seated than that which is manifest from mere quotation and adaptation. But so far as the original contents are concerned, whether transmitted by the long versions or less perfectly by the Redactions, its direct contribution to the substance of other visions is difficult to define accurately. (Visio Sancti 12)15

As noted earlier, equally popular were the works attributed to Dionysius the Areopagite, which enjoyed attention in the form of ‘translations, excerpts, commentaries, and even cumulative corpora that combined these elements into veritable encyclopedias of Dionysian scholarship’ (The Complete Works, Intro. 33). In writing of angels, Dionysius and later Gregory the Great were naturally drawn to the question of the place of the devil as fallen angel. In her enumeration and naming of the different kinds of angels, Ana intimates a familiarity with Dionysius’s Celestial Hierarchies. One may infer that this or similar sources available to her also informed her understanding of demons.16 As Langton points out: in the Monastic literature the belief in materialized demons is greatly developed. Demons are often said to have been seen in visible forms. . . . Men actually believed that they had both seen and heard demons. They also held that they had Scriptural warrant for their beliefs. (74)

Ana’s vivid accounts attest to her belief that she had seen, heard, and been assaulted by devils as, indeed, had Santa Teresa before her. In one sense, she, like others of her time, may have ‘seen’ angels and devils in the artistic decoration of churches and chapels. The ‘sermons in stone’ that 15 See also Owen ‘The Vision of St. Paul’ 33, who remarks on the many vernacular versions of the work in circulation. 16 In his study, Lucifer, Russell looks at the ‘diabology’ of Dionysius, John Climacus (28–37), and Gregory the Great (92–98).

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were the churches themselves provided the faithful with visual representations of Biblical events and saints’ lives in order to excite and sustain devotion. ‘Precisely because the people fed on images and not books . . . the substance of their spiritual life came from this world of images’ (Frugoni 135). Within the Carmelite Reform, Santa Teresa encouraged the acquisition of devotional artwork for her foundations, especially those that ‘excitasen a la piedad, sobre todo, de la Pasión y de la Santísima Virgen. La misma Santa procuraba para sus fundaciones, y algunos se veneran aún en los conventos’ (Silverio VIII.806). By the second half of the seventeenth century, the Chapter of 1664 expressed some reservations about the number of paintings to be found in Carmelite churches and recommended that ‘la multitud de cuadros que se ha introducido en algunas iglesias, es muy digna de reparo y de moderación’ (Silverio X.573).17 Ana de San Agustín’s own predilection for devotional works of art is evident early in her first relación, where she describes her interactions with a statue of the Infant Jesus given to Santa Teresa for the new foundation at Villanueva. In another instance, she describes a vision of Saint Eustace ‘con venado delante que tenia entre los cuernos un cruçifijo a la manera que suelen pintar a este glorioso santo’ (fol. 39r). In still others, she remarks that she has seen Christ ‘como andaba por el mundo’ and not, presumably, as he has been depicted in paintings. Yet, in the second relación she describes a vision one night at Matins when she saw ‘en el lugar del sagrario la p[intu]ra de Christo n[uest]ro bien como quedo le veo en el S[an]t[ísi]mo sacramento.’ The interplay of her reading, her prayer life, her contact with sacred art and the people she knows all serve as the bases for much of what she witnesses in her visions. Frugoni describes this process in mystical experience: Reflecting on a text or an image thus allows the imagination to construct, out of the supply of figurative and textual echoes stored in the memory, a new mental image that becomes ever clearer, like a film exposed to the image or the text that was the starting point of the meditation, until it acquires an emotional and affective charge that can make it come to life. Through this intense process of visualization, introspection arrives at the climax of mystical experience, the desired true encounter with the divine. The vision constitutes a genre that expresses experiences that otherwise would be incommunicable, and therefore describes them in terms that are always essentially figurative. (130)18 17 Silverio cites further in the same passage: ‘así se quitarán todos los [cuadros] que estuvieren fuera de la capilla mayor, en el cuerpo de la iglesia; y los que no fueren muy precisos e inevitables, guardándolos en otras piezas del convento para adornar con ellos la iglesia en las fiestas mas señaladas en lugar de colgaduras.’ 18 In her introduction to the works of María de San Alberto, Stacey Schlau also observes that ‘the religious art with which nuns lived . . . is reflected in the writings of women religious’ (Viva al siglo 7).

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From this conflation of art and text, the circle closes on itself so that ‘this “mental imaging” which is at once an act of memory and a means of communicating mystical experiences, may then in turn leave its imprint on the texts themselves, shaping the production of further meanings’ (Frugoni 131). Such seems to have been the case in Santa Teresa’s writing and, it appears, is equally true of Ana de San Agustín’s relaciones of her life.

Biography On 11 December 1555, in the town of Pisuegra in the province of Valladolid, Magdalena Pérez de Arguello gave birth to a daughter. She and her husband, Juan de Pedruja y Rebolledo, named the child Ana.19 At the time of her birth, Don Juan was serving as administrador to the Conde de Buendía (Silverio IX.266), a post that necessitated the family’s move in 1562 to the Count’s ancestral home of Dueñas not far from Valladolid. There they occupied a house close to the Augustinian church and monastery (Silverio IX.261–262). In her first relación Ana begins the story of her life, not with the circumstances of her physical birth and parentage but, rather, with the first vision she received in 1566. According to her account, she was ‘de edad de onçe u doçe años’ and had already made a vow of chastity.20 While picking flowers one day, she suddenly saw ‘un niño mui hermoso q[ue] tenia gran belleza y dixome ⫹que le diesse una flor⫹.’ When she suggested that he choose one, he insisted ‘⫹q[ue] yo le diesse una⫹ y assi se la di.’ Soon after, he disappeared. While the scene is sexually charged in its details, Ana’s insistence that the figure was that of Christ distinguishes her account from those of other women of the time. Like Ana, a number of nuns and beatas describe encounters with gallants similar to hers. Although they, too, initially claim that their visions are of Christ, under scrutiny they change their testimony. For example, Alison Weber offers the case of Magdalena de la Cruz, a Poor Clare nun who claimed to have seen Christ in a beatific vision. Only under questioning did she later admit that at the age of twelve ‘many demons appeared to her in the form of a handsome young man’ (‘Santa Teresa, Demonologist’ 173). Similarly, Mary Elizabeth Perry cites the testimony of two beatas of Seville who saw ‘handsome young men whom they recognized to be the Devil when they exposed their genitals’ (‘Beatas and the Inquisition’ 156–157). Even many years after the fact, however, Ana de San Agustín was not disposed to alter her interpretation of this first visionary encounter with a figure she took to be Christ. Whether the adult Ana (un)consciously sanctified a literal 19 Although Serrano y Sanz (Apuntes II.1.200) indicates 1547 as the year of her birth, the Carmelite historians Luis de San José (Historia 69), Alberto de la Virgen del Carmen (Historia de la Reforma Teresiana 194), and Silverio de Santa Teresa (Historia IX.260) all cite 1555. 20 Alberto, Historia de la Reforma Teresiana (194) and Silverio (IX.262–263) date the event in 1566, while her own account is more vague.

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deflowering or rejected her own sexuality at the onset of puberty, she steadfastly maintained in her relación that the figure she saw was that of Christ. What followed was an increase in devotional acts and a growing desire to enter religious life. Another series of visions focused her more firmly on this decision. In August 1568 a group of Carmelite nuns under the direction of Santa Teresa traveled from their foundation at Medina del Campo to establish a new house of the Reform in Valladolid.21 Some time during this same year, Ana became acquainted with the new foundation and the life it represented. In 1572 a second vision inspired her to renounce finery and to embrace ascetical practices and charitable works (Silverio IX.262–264). Not long afterwards, in 1575, she decided to enter the Carmelites under the auspices of the Teresian Reform. Since the house at Valladolid was full, she entered the Malagón foundation and received the habit on 3 May (Silverio IX.267; Alberto 194).22 On 4 May 1578, she was professed in the presence of Santa Teresa and took the name of Ana de San Agustín, since, as she remarks, she was devoted to Saint Augustine since her youth. In that same year, she was appointed infirmarian of the convent, possibly due to her prior experience tending the sick in a hospital near her family home in Valladolid.23 The community at Malagón had been in a state of turmoil even before Ana joined it. The excessive penances of the first prioress, Brianda de San José, and the illnesses which resulted from them, created a problem of governance, one which was exacerbated by the attempts of Santa Teresa and Gracián to install Ana de la Madre de Dios as presidenta or vicaress to run the house.24 Against the backdrop of this unrest, Ana joined the community and prepared to make her profession of vows. Her inner life seems to have mirrored the outer strife of the community itself, because the events she describes leading up to her profession and its immediate aftermath testify to doubts and temptations assailing her at this critical juncture. By her own account, she was determined to profess her vows (fols. 10v–11r), but she also believed herself to be tormented by demons who, assuming her form, approached the vicaress, Ana de la Madre de Dios, to tell her of her misgivings. Surprised by this turn of events, the presidenta consulted with the young nun’s confessor and other members of the community before going forward with the profession. Nevertheless, even after making her vows, Ana de San Agustín describes serious temptations of a sexual nature which followed and which undoubtedly contributed to the continuing turmoil in the monastery.25 Fundaciones X–XI tell of the circumstances surrounding the house at Valladolid. The Malagón convent was also founded in 1568. See Fundaciones IX. 23 See fols. 6v–8r. Silverio (IX.265–266) cites from this passage and another concerning her care of the sick. 24 A number of letters among Santa Teresa, Gracián and others explain the problems. See especially Cartas 75, 86, 158, 193 and 257. By late 1579 peace had been restored. See Cartas 259 and 261. 25 Silverio (IX.268–269) cites a summary of these written by P. José de Santa Teresa. 21 22

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Figure 2. Santa Teresa repels the demons. A. Collaert, 1613.

In contrast to the vision of the handsome young man she encountered in the garden, the devil often appears in her relaciones ‘con muchos cuernos, muchas colas y terribles llamas y una lengua feroçisima y espantosa’ (fol. 33r). It is a depiction not unlike those found in Santa Teresa’s works (see figure 2). As a young, professed nun, however, Ana relates an incident that conflates her first vision of the handsome young man of the garden with the demonic visitations she claims to have endured in Malagón: De reçien profesa, una noche se me apareçio el demonio en forma de un [h]ombre muy galan y fuese a meter en la cama adonde yo estaua; yo me levante y me fuy con la perlada diçiendola que tenia miedo mas no lo que me ha[u]ia pasado y d[e] otra noche sig[u]iente binieron muchos demonios y açotaronme cruelmente y quitandome la ropa me dejaron descubierta y muy maltratada. (fol. 12r) (emphasis added)

These experiences resonate with those of the beatas of Sevilla and Magadalena de la Cruz. They are also similar to those of a later Carmelite nun of 9

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Valladolid.26 In light of these continued descriptions of community life in Malagón, Santa Teresa wrote to Gracián of her determination to ‘deshacer este encantamiento’ (Carta 257).27 While the foundation at Malagón and Ana herself were in the throes of these interrelated crises, the Reform was experiencing its own struggle with the Calced. Santa Teresa’s attention was simultaneously taken up with the problems of the individual houses, including Malagón, and with the far greater threat posed by the attempts to curb the Reform. As a very young member of the Order, Ana de San Agustín would have had little to do with these larger struggles, but as she matured and assumed responsibilities as prioress and foundress in her own right, the conflicts over the direction of the Discalced Reform would engage her as they had others. Late in 1579 Santa Teresa returned to the Malagón convent in order to restore peace and tranquility to it. At the same time, she was seeking recruits for a new foundation at Villanueva de la Jara.28 She found a willing volunteer in Ana. On 13 February 1580, the group set out for Villanueva and arrived a week later.29 Before leaving the new community, Santa Teresa appointed Ana to the posts of sacristan, cellarer, and portress, offices she held for nine years (Silverio IX.271). It was in her dual capacity as portress and cellarer (the nun responsible for provisioning the community) that Ana was entrusted with a statue of the Infant Jesus by Santa Teresa.30 The saint’s devotion to the Infant Christ was well known. In fact, Ana de San Agustín attested to it much later in the proceso held in Villanueva de la Jara in connection with the beatification of the foundress. There she testified to witnessing Santa Teresa in intimate communication with the Christ Child at the time of the foundation of the new monastery (Efrén and Steggink, Tiempo y vida 68, note 146) (see figure 3). In her relación Ana explains how the saint urged her ‘que le pidiesse [al Niño Jesús] lo que tuuiesse neçesidad’ (fol. 14v), a command she took to heart by asking that the statue be installed near the turn so that she could pray to it often (see figure 4). The power of the figure in combination with her imagination

26 María de San Alberto describes a similar experience during which ‘se me metió este maligno [e]spír[i]tu entre la ropa de la cama’ (Schlau, Viva al siglo 286). See also Palacios Alcalde, 114–115, who offers other examples. 27 See also Efrén and Steggink, Tiempo y vida Para. 815, p. 68, who describe her concerns in more detail. 28 Santa Teresa had expressed misgivings about this foundation in her letter to Gracián of 12 December 1570. Eventually, she came to approve of it. 29 Fundaciones XXVIII, describes the circumstances of the new foundation. See, also, Alberto, Historia de la Reforma Teresiana 194; Luis 69; and Silverio IX.270. 30 Efrén and Steggink (Tiempo y vida p. 68, note 134) provide the provenance of this particular figure. The saint was especially devoted to the Infant Jesus and regularly installed a statue of him in new foundations. See, Alberto de la Virgen del Carmen, OCD, Historia del milagroso niño de Praga 17–22 for more on the saint’s devotion.

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Figure 3. Santa Teresa and the Child Jesus. Nineteenth century. resulted in a series of visions with the Infant that are both charming and, at times, humorous.31 Ana’s interactions with the figure of Christ were not unusual, as Frugoni points out: It was common for visions to be triggered by an icon or crucifix before which the saint prayed or at which she gazed intensely: Christ and the saints appeared to the seven-year-old St. Catherine of Siena “just like she had seen them depicted in churches.” Accounts of visions often concluded with concrete gifts. (139) 31 See fols. 15v–16r where the figure provides money or helps her to find the keys to the communion grille.

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Like Catherine of Siena, Ana prayed before the statue often for very specific needs. On more than one occasion, she describes a prayer answered with a virtually miraculous discovery of needed funds. This intimate, even personal, relationship with figures of her devotion, including the Virgin Mary, Saint Anne, and Christ, continued throughout her life and often involved similar kinds of supernatural assistance for the many projects she undertook.32 Ana’s propensity for clairvoyance was established early in her monastic life. In addition to her aforementioned vision of the foundress and the Niño Jesús at Villanueva, she also described another instance in which Santa Teresa had awakened her in Malagón one night even though the saint was in Ávila at the time (Efrén and Steggink, Tiempo y vida Para. 816, p. 68). On the journey to Villanueva de la Jara, Ana was again awakened, on this occasion by Santa Teresa’s secretary, Ana de San Bartolomé. The latter called her attention to ‘una melodia que pareçe ir del çielo . . . que era una musica en que se agradeçia a la santa Madre el camino que haçia por aquella fundaçion’ (Efrén and Steggink, Tiempo y vida, Paras 822–823, p. 68)33 (see figure 5). While it is possible that this testimony precipitated the command from her superiors to provide an account of her life, it is also clear that Ana was predisposed to ‘see’ Santa Teresa as a guide and exemplar even before the saint’s death. In October 1582, Santa Teresa died at the Discalced convent in Alba de Tormes, an event that goes virtually unremarked upon in either relación. The first acknowledgement of it occurs in a comment that ‘muchas veçes me [h]a [h]echo N[uest]ro S[eñ]or que vea a n[uest]ra santa m[adr]e Teresa de Jesús por aquel tienpo’ (fol. 36r). The purpose of these visions is to hear ‘muchas palabras unas de consejo y otras de reprension de algunas cosas y mas de qualquier ynperfiçion y repunançia de la obidiençia’ (fol. 36v). As was true of other members of the Reform, Santa Teresa continued to exercise a profound influence over Ana’s life and actions even after her death. Significantly, both Ana and others who claimed to have received visions and locutions from the saint acted on them in the same way they had while she lived. For Ana de San Agustín, the authority of the foundress demanded the same obedience she had proffered her in life and, in fact, sometimes superseded that of living priests and confessors. On a more practical level, the Discalced Carmelite nuns and friars actively advanced the cause of the foundress’s beatification and canonization. In the first relación, Ana placed Santa Teresa among the heavenly host before the church officially did so (fol. 60v). In the second, she mentions her contributions to the cause (fol. 103r) and Santa Teresa’s expressions of gratitude. Long before the canonization process, however, a struggle over the direction of the Discalced Reform began to emerge. While much of the conflict 32 In later visions, Saint Anne provides the requisite funds to pay for various undertakings. 33 The authors cite yet another vision Ana had of the saint while the latter was still alive. Ibid.

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Figure 4. The Niño Jesús, el Fundador statue, given to the Monastery at Villanueva de la Jara by Santa Teresa. 13

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Figure 5. Ana de San Agustín, Santa Teresa y Ana de San Bartolomé. Porcar Querel, c. 1930. centered on the activities of the friars, it inevitably affected the nuns as well.34 Santa Teresa had invested much time and energy in preparing a draft of the Constitutions for her first foundation at San José de Ávila. She presented a revised version to the Father General of the Carmelites in 1567, as Rodríguez notes, ‘not because it was necessary for her to do so, but out of deference to him and in a spirit of humility and submission’ (History 76).35 As preparations for the Chapter in Alcalá were underway, she pressed forward with a final 34 See Rodríguez, History; Smet, The Carmelites, vol. II; and Alberto, Historia de la Reforma Teresiana for more on the nature of the struggle between Doria and Gracián. 35 She had expressed her fear of interference from the hierarchy in an earlier letter to Gracián, dated 19 November 1576, Carta 145.

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version of the Constitutions for the nuns and wrote to Gracián specifically requesting ‘que en nuestras cosas no hay que dar parte a los frailes’ (Carta 352, 21 February 1581). Gracián appears to have agreed with her concerns, because he acted quickly to have the Constitutions printed prior to the opening of the Chapter at Alcalá.36 In spite of this, the Chapter promulgated a series of changes to her draft that were designed to limit visits to the monasteries of nuns. In anticipation of the separation of the Discalced and the Calced, Gracián was elected Provincial and Nicolás Doria was named his lieutenant (see figures 6 and 7). Santa Teresa was pleased with the result of the election, never realizing how these two disparate personalities would inevitably clash over the future of the Discalced once she was no longer there to mediate their differences. The internal strife within the Reform erupted into full-blown conflict after Santa Teresa’s death. Significantly, Ana’s first allusion to these struggles occurs precisely at the moment that she is about to describe her vision of hell. She prefaces it with a cryptic message she receives from the saint: ‘di que pongan cuydado en poner perlados que con mucho çelo [h]agan que como en sus prinçipios se guarden las leyes y obligaçiones de n[uest]ra sagrada religion en la cual es N[uest]ro S[eñ]or muy seruido’ (fol. 43r). The message is followed by yet another heavenly sign in the form of a comet that descends first upon the head of Elías de San Martín, who defers to Nicolás de Jesús María Doria, the General. According to Ana, Doria died a fortnight later and Elías was elected General. At the conclusion of her very lengthy description of the twin visions of heaven and hell, she returns to the situation of Doria and Elías (fol. 64v), strongly suggesting a connection between the external events surrounding the election and her interior visions. Between the year of Santa Teresa’s death and Doria’s in 1594, the struggle over the direction of the Reform became increasingly strident, even bitter. When Doria was narrowly elected Provincial of the Spanish Discalced in 1585, he introduced proposals to amend the 1581 Constitutions of the nuns. Among the principal changes he recommended were restrictions on their choice of personal confessors and term limits for prioresses (Rodríguez, History 78). He also specifically forbade familiarity between the nuns and friars, a not-sosubtle criticism of Gracián and María de San José.37 As the struggle grew, so, too, did resistance from the foundress’s earliest and most respected followers. Among those resisting Doria’s proposals were 36 She indicated her desire to see the Constitutions in print in her letter of 23–24 March 1581, Carta 361. 37 Smet, The Carmelites II.117. Earlier (II.104–109), Smet goes into greater detail concerning Gracián’s perceived misdeeds vis-à-vis the nuns. Rodríguez (History 68; 70) points out that Santa Teresa herself had warned Gracián to be more prudent in his contact with the nuns.

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Figure 6. Fray Jerónimo Gracián, in the Monastery of San José de Sevilla.

Ana de Jesús and María de San José. They were encouraged by Gracián and supported in principle by Juan de la Cruz.38 In Doria’s camp were other, equally respected, followers of Santa Teresa, notably Ana de San Bartolomé, who ‘claimed that the saint had changed her mind about using the sources of confessors other than the Discalced’ (Smet, The Carmelites II.123). At the 38 See Moriones for an in-depth analysis of the struggle, and most especially, Ana de Jesús’s part in it.

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Figure 7. Fray Nicolao Doria, in the Discalced Carmelite Convent of Genoa.

heart of the dispute was what Moriones characterizes as the ‘herencia teresiana.’ Both Ana de Jesús and Ana de San Bartolomé laid claim to this inheritance. In fact, each in her own way defended the spirit of the Teresian reform. In the end, Doria prevailed and punished the rebellious nuns (Weber, Introduction, Book of the Hour 8). In addition, Gracián was eventually forced 17

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from the Order and San Juan de la Cruz fell from favor, eventually dying in 1591 in Úbeda as a virtual outcast.39 While Ana makes no direct reference to any of these singular events, still traces of the turmoil are present in her relaciones. On more than one occasion she is instructed by Santa Teresa to convey messages to her confessor for the benefit of the Provincial and the General of the Order.40 In one vision, Santa Teresa complains to her that some members of the Reform have misconstrued her teachings. As if to confirm the validity of the message, Ana describes friars and nuns suffering for their sins in her vision of hell. In one of her more memorable passages, she describes an event that occurred in Villanueva de la Jara during the annual visit by the Provincial to check the house accounts. Although she does not name him, she is apparently referring to Gracián. While the friar looked over the books, Ana witnesses: la Madre de Dios m[adr]e y patrona n[uest]ra que con gran seueridad en su soberano rostro y mostrandosele disgustada por algunos defectos ui que le estaba quitando el [h]auito con la seueridad que [h]e dicho. (fols. 87v–88r)

Although she said nothing, the expression on her face alerted those present to the fact that something had transpired. Under pressure from the priest, she told him ‘en secreto’ the nature of the vision. Even though he immediately engaged in public acts of devotion and fervor as Ana explains, nevertheless, ‘seys u siete años poco mas a menos fue echado de n[uest]ra religion’ (fol. 88v).41 The suggestion that it is Gracián of whom she speaks in this passage implies that Ana de San Agustín allied herself with Doria and Ana de San Bartolomé in the subsequent struggle over the rule. Given her previous contact with the saint’s secretary on the initial journey to Villanueva de la Jara, it is not surprising. Even Santa Teresa acknowledged the friendship between the two nuns in her letter to Ana de San Agustín of 22 May 1581 (Carta 365). Nevertheless, it is significant that it is not the saint who appears in this particular vision but, rather, the Virgin Mary who shows her displeasure with the lax friar. In the second relación Ana describes another vision associated with the election of the Superior General of the Discalced which took place in 1607. While in prayer she saw 39 Smet, The Carmelites II.125, holds that Gracián’s explusion was due less to his part in the nuns’ rebellion against Doria and more to his incorrigibility. Weber (Introduction, Book for the Hour, 8) sees it differently. Torres focuses on the relationship between Ana de Jesús and Ana de San Bartolomé in both of her works. 40 For example, see fol. 64v. 41 See Frugoni (152) for comments on the prophetic visions of other women.

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n[uest]ra m[adr]e que asistia en el capitulo y que recogia los botos haçiendo la elecçion como suele el prelada que preside en las elecçiones y estaua la s[an]ta mostrando en su rostro mucha alegria y agrado y en esta elecçion salio por g[ener]al n[uest]ro p[adr]e fray Alonso de Jesús M[arí]a. (fols. 93v–94r)

In this instance it is Santa Teresa and not Mary who appears. For Ana de San Agustín, the saint’s presence during the election and the vote count validates fray Alonso’s selection for high office. Not coincidentally, it is to him that her relaciones are directed. While the Order as a whole was in the midst of these tumultuous changes, Ana’s own life was a mix of the mystical and the mundane. In 1596 she was elected prioress of Villanueva de la Jara (Silverio IX.273), and in August of that year she supervised the start of construction for a new church (IX.275). The work was completed near the end of 1599. Ana’s account of this project in the first relación reveals aspects of her life which are at once humorous, horrific, and touchingly familial. She begins her narrative of the event by remarking on her devotion to her patron saint and the fact that the convent at Villanueva de la Jara did not possess a painting of Saint Anne even though the house was dedicated to her. One night in prayer, [l]e pareçio que [ella] [h]auia uisto una ymagen de la gloriosa santa Ana muy linda y que [l]e dauan a entender que nos la [h]auian de traer y suçedio asi de alli a algunos dias nos la ynuiaron de limosna de Toledo sin sauer quien ni como nos [h]auia uenido tanto bien . . . y al reçibirla conoçi que era la que yo [h]auia uisto en oraçion.

Once the painting was installed, Ana received further visions and locutions from ‘la gloriosisima santa Ana y que queria que la labrase iglesia’ (fols. 69r–v) (see figure 8).42 She initially hesitated to act, not from any doubts about the authenticity of the vision, but because of the poverty of the house. Although the money to begin the project arrived shortly after this initial vision, Ana was not sure how to proceed. A subsequent vision of Saint Anne was now met with hesitation on the nun’s part. For the first time in her relación she expressed doubts about the veracity of what she saw. The doubts were short-lived, however, for she next asked the figure of Saint Anne to adore her ‘grandson’ on the crucifix attached to Ana’s rosary. The figure immediately complied ‘con gran reuerençia [cuando] se ynco de rodillas y tomando con su santa mano la cruz la adoro’ (fol. 71r). Her financial concerns were laid to rest by further visions on the feast of Saint Augustine (her other patron saint), that led to a series of discoveries and donations of the requisite funds. 42 See Frugoni (132–133), who comments on the power of these material images in the lives of cloistered men and women.

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Figure 8. Interior of the Church at Villanueva de la Jara. Photo: Girolamo Salvatico, OCD.

Her fundraising was so successful that she also was able to adorn the church and gild a chalice for it (fols. 75r–76r). Ana’s account of the financing and construction of this church fills a number of folios in her first relación. It underscores the very personal nature of her involvement in the project, one that found her spending nights as well as days at the site to protect it from ‘los adbersarios de todo lo que es seruiçio de N[uest]ro Señor y de sus santos’ (fol. 71r). She sees the entire project as a (micro)cosmic struggle between the forces of good and evil, one threatened by physical and financial disaster, but one which eventually results in ‘la traslaçion 20

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del santisimo sacramento desde la yglesia bieja a la nueua con gran adereço’ (fol. 77v). In a touching detail, she describes the procession being led by ‘n[uest]ra gran patrona y . . . vila rodeada de angeles y ui a la Madre de Dios y Yja suya y al Niño Jesus que yban a sus lados.’ She hastens to add that these were not simply paintings or images of Christ, the Virgin Mary, and Saint Anne, since these were carried in the procession by the faithful. Rather, they were the ‘diuinas personas’ themselves (fol. 77v) as she had seen them on other occasions. Her experience, both internally in vision and externally in the procession to consecrate the church, mirrors that found in Santa Teresa’s life and works. Most especially in the Fundaciones, the saint dwells on the difficulties of establishing new houses of the Reform. Many times the structure obtained in advance was in disrepair. Often the nuns arrived in the dead of night and worked diligently to install the eucharist before daybreak, as much to begin their religious duties as to ward off opposition whether supernatural or political. Some four months later, in May 1600, a group of nuns was organized to found a new monastery in Valera de Abajo in the province of Cuenca. Ana’s superiors wanted her to lead the group, but she was reluctant to do so. What convinced her was the appearance of Santa Teresa commanding her to obey (fol. 78v). She assented and was appointed prioress, remaining with the community until 1616. Her life in Valera mirrored that in Villanueva de la Jara. Once again she was immersed in construction projects, assailed by demons, and concerned about the well-being of those in her charge. An outbreak of plague in the town shortly after the community’s arrival delayed the work of building a suitable convent, but by 1603 the nuns had moved into their new home. As was the case in Villanueva, she alludes to the mandate given her in vision by Saint Anne (‘mi nieto gusta de que se [h]aga’ [fol. 82r]) and confirmed by Santa Teresa (‘ui a n[uest]ra santa madre Teresa de Jesus que me mostaua alegria de [h]aberle labrado casa a sus yjas’ [fol. 82v]). The new church erected under her direction was dedicated in 1609 by the Bishop of Cuenca (Silverio IX.277). It was during her tenure at Valera de Abajo that she dictated both of her relaciones. They were transcribed by one of the nuns of the house, Antonia de Jesús. The first relación is dated 18 April 1606, and signed by Ana de San Agustín. On the second the date is 12 August 1609. During a visitation of the house, the Provincial, Alonso de Jesús María, had ordered her to give an account of her prayer life.43 In 1607, Alonso was 43 Silverio (IX.277) gives the date as 1609, while she is more vague: ‘deue de [h]auer cosa de quatro años mas a menos siendo n[uest]ro probinçial el p[adr]e fray Alonso de Jesús Maria’ (fol. 90v). Alonso served as Provincial from 1600 until 1604 (Silverio IX.382); hence, the year was probably 1604.

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elected General, a circumstance that explains the letter from him appended to the first relación and dated 2 February 1609. Initially reluctant to comply with the command from Fray Alonso, Ana finally obeyed. What next occurred as related in her account is both instructive and ironic: y començe a ponerlo por obra y tiniendo algunos pliegos escritos de mi letra estando un dia escriuiendo en ellos se me quemaron en las manos como la vez que [h]e dicho biendolas arder y consumirse en un punto de algunos dias. (fol. 91r)

This example of spontaneous combustion is repeated when she attempts to write again (91v). Assured by Alonso de Jesús María that it is the devil’s doing, nevertheless, she does not take up the task again. As she explains, ‘no bolui mas ni trate mas de [h]açerlo [h]allandome esimida por ser lo ultimo [año] de su probinçialato’ (fol. 91v). Ana’s reluctance to obey the Provincial’s demand is understandable in the context of the times. As Alison Weber points out in her study of the Book for the Hour of Recreation of María de San José: Such confessional narratives were part of the process by which the confessor judged the orthodoxy of the nun’s practice of prayer and the authenticity of any spiritual experiences derived from it. In complying with the mandate, nuns risked exposing themselves to charges of presumption, delusion, or possession. (Introduction 18)

Weber goes on to explain that even Santa Teresa was subjected to scrutiny by some of her confessors, convinced that her visions were demonic rather than beatific in nature.44 Ana’s account represents an ironic inversion of power and control in the realm of spiritual direction. Like Santa Teresa and other nuns, she responds to the Orders of male superiors to provide an explanation of her interior life. The destruction of the written version is attributed to demonic forces, yet it also mirrors in some respects events in the life of Santa Teresa. The saint states in the prologue to the Camino de perfección that ‘el padre presentado . . . lo quemará’ if what follows is in error. Similarly, one of Santa Teresa’s confessors purportedly burned early versions of her Meditaciones sobre los Cantares.45 At the same time, Ana’s decision to ignore the Order based on the expiration of the Provincial’s term of office allows her a legitimate, albeit temporary, 44 In ‘Santa Teresa, Demonologist,’ 177, Weber notes that ‘Teresa obliquely suggests [in V XXV.22] that with their misguided orders, her confessors . . . had become the locus of demonic deception.’ 45 See Obras completas, Efrén and Steggink, eds., 133. See, also Weber, Teresa of Ávila and the Rhetoric 117, who cites Gracián’s comments on this decision.

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way out of compliance. When it is repeated by the new Provincial, Fray José de Jesús María, she finally produces the written account. Still, she points out that since these pages have not burned as did the others, the Provincial should be vigilant that they remain firmly in the care of him to whom she sends them in obedience (fol. 92r). Again, Ana de San Agustín’s actions suggest a parallel with the Vida of Santa Teresa. When the saint’s confessor told her to discuss her visions with the Provincial, she simply stated: ‘yo no tratava estas visiones con el perlado’ (Vida 32.13). For the most part, however, Santa Teresa complied with orders from her superiors even when she doubted their wisdom. In contrast, it was the beatas who often rejected spiritual direction from confessors (Guilhem 178). Ana de San Agustín falls somewhere in between unquestioned obedience and overt rebellion in her rationale for not immediately complying with Fray Alonso’s demand. In 1613, Fray José de Jesús María, who, like Alonso de Jesús María, had served as Provincial, was elected General of the Order. He thus participated in the cause of Santa Teresa’s beatification and encouraged all of the Discalced Carmelite foundations to support it with their prayers. In 1614, Ana, along with the nuns of the convent and the townspeople of Valera de Abajo, celebrated the beatification of the saint (Silverio IX.278). Ana’s reluctance to serve as prioress in Valera had continued virtually from the establishment of the new foundation, but her superiors insisted that she remain in office. At the same time, the community in Villanueva de la Jara continued to elect her prioress there even after her departure in 1600. Finally in February 1616, she returned to Villanueva after overseeing the relocation of the Valera house to a more suitable site at San Clemente (Silverio IX.278). In November 1619 her term as prioress ended and she reverted to her place as a member of the community, even though people still consulted with her on a regular basis (Silverio IX.289). In 1622, Santa Teresa was canonized, cause for further celebration. For Ana it was also reason to acquire a painting of the saint for the Villanueva convent (Silverio IX.289, note 2). In the same year, another Provincial of the Discalced attempted unsuccessfully to appoint her prioress of the Madrid Carmel (Silverio IX.289). His untimely death ended this plan. By June 1624, Ana was bedridden in the Villanueva convent and in December of that year she died at the age of sixty-nine (Silverio IX.291; Luis 69; Alberto 195). The townspeople who flocked to the convent to pay their respects delayed the burial for many days. She was finally buried in the monastery chapel with great solemnity in the presence of dignitaries from the government, the clergy, and the Discalced (Silverio IX.292). In 1628 her body was exhumed for the dual purpose of examining it in order to commence a beatification process and also to rebury it in the church whose construction Ana de San Agustín had made possible. It was not until 15 September 1776, however, that she was declared Venerable by Pope Pius VI 23

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Figure 9. Tomb of Ana de San Agustín. Photo: Girolamo Salvatico, OCD.

(Silverio IX.293). In 1926 the body was moved once again to a new tomb within the church at Villanueva (see figure 9).

The Visions As noted earlier, Ana de San Agustín gained a reputation as a visionary quite early in her monastic life. In her relaciones she reveals that the predisposition to clairvoyance was well-established prior to her entrance into Carmel. By choosing the Teresian Reform, Ana joined a group which, as Weber explains: ‘believed that their reform was part of God’s providential plan, that he communicated with them through supernatural visions and locutions, and 24

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that when necessary, he consoled them with ecstatic assurance of his presence’ (Introduction, María de San José, Book for the Hour 15). In spite of this belief, visions and locutions among the followers of Santa Teresa were also met with concern and, at times, with skepticism. The foundress herself remarks that it is preferable to achieve union without experiencing ‘arrobamientos y visiones y otras mercedes que hace Dios a las almas’ (Vida 22.2). She realized that the essence of mysticism did not rely on these phenomena, and, more importantly, she feared that gullible members might be led astray by their own desire for spiritual favors or by the illusions created by Satan. Santa Teresa believed in the existence of the devil. More importantly, she viewed him as a powerful threat to Catholicism as a whole and the Carmelite Reform in particular (Russell, The Prince 175–176).46 Consequently, whenever reports of raptures or visions in Carmelite monasteries came to her attention, the saint often responded with practical advice to the superior suggesting that the nun in question first abandon excessive ascetical pratices (Weber, ‘Santa Teresa, Demonologist’ 180). She also counseled against committing anything to writing lest it fall into the wrong hands. She was well aware of the scrutiny such documents would invite from the Inquisition (idem 183).47 On certain occasions, she asked Juan de la Cruz to investigate claims of visions by some of the nuns.48 Although in some instances Santa Teresa might share the concern of those churchmen who believed many women visionaries were deluded by the devil, she was also politically astute enough to fear the repercussions should the enemies of the Reform learn of inappropriate claims to visions. Weber observes that ‘Teresa attributes interpersonal conflict – especially the internecine struggle with the Calced – to diabolical intervention’ (‘Santa Teresa, Demonologist’ 184). It is in the context of these conflicting realities of the Discalced Reform – belief in the providential mission of the Order tempered by fear of demonic illusion – that the visions of Ana de San Agustín should be read. While it is clear that Ana’s accounts of her life focus almost exclusively on the numerous visions she claims to have had, two of them in particular merit closer scrutiny. The vision of hell followed almost immediately in her first relación by that of heaven occupy a significant portion of the overall manuscript. The circumstances that lead up to these dual visions and the details that fill them also relate to the conditions of the exterior world in which she lives as well as to the literary and artistic sources with which she may have been familiar. Two events seem to have precipitated Ana’s twin visions. Both had to do with the internal struggle within the Discalced Reform over the direction the 46 Agnes Moncy provides a more nuanced view of the saint’s attitude toward the devil as a force in the lives of human beings. 47 She had been subject to just such scrutiny, as Llamas Martínez documents in his book, Santa Teresa de Jesús y la Inquisición española. 48 See her letter of 1 May 1573 to Madre Inés de Jesús, Carta 48.2.

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Order would take following Santa Teresa’s death. The first concerns a series of preliminary visions in which Ana recounts directives given her by the foundress. In it, Santa Teresa instructs her: di que [h]ay algunos entre bosotros y bosotras que deçis que en el tienpo de mi vida dije yo que N[uest]ro S[eñ]or me [h]auia conçedido que no se condenase ningun frayle ni monja de n[uest]ra religion. di que no es ansi; que ynfierno [h]ay para los que no guardaren perfectamente sus obligaçiones y çielo y purgatorio para cada uno segun sus obras. (fol. 40v)49

When Ana fails to act immediately on the admonition, she is visited twice more by the saint, who insists with increasing vehemence that she communicate her message to her superiors. In one of these visitations, Ana sees a large pool of water divided into three sections. In the first, the water is crystal clear and fish swim about languorously. The second contains discolored water and the fish in it exhibit a certain distress. The third is a filthy quagmire in which fish thrash about furiously.50 Santa Teresa likens the sections to heaven, purgatory, and hell, then threatens to push Ana into the third section if she does not obey her directive (fols. 41r–v). This initial association of the afterworld with a body of water partially recalls the Visio S. Pauli (6), where ‘Paul beheld a foul river in which swam many infernal creatures like fish in the Sea’ (Owen The Vision of Hell 4). It is also evocative of a passage in Santa Teresa’s Vida where she compared life without God to ‘estar metido en un río, que a cualquier parte que vaya de él teme más peligro y él se está casi ahogando’ (XXXI.9). The torments visited upon Ana when she continues to demur from obeying the saint’s command recall the sufferings of the damned. Surrounding her is ‘mucha cantidad de demonios y con gran furia y rauia començaron a tormentarme con muchos y muy terribles tormentos.’ Quite literally, all hell breaks loose in her cell when furniture is overturned, things are broken, and Ana is choked senseless. Although the noise rouses the community, no one is able to assist her. Eventually, calm is restored and she is put to bed (fol. 42r). The second and determining event which precipitates her main vision of hell revolves around the death of Nicolás Doria and the subsequent election of Elías de San Martín as General in 1594. At this critical juncture, Ana experiences a rapture in which Santa Teresa and a recently deceased Discalced friar, Juan Bautista,51 carry her to a wide and spacious road. There the saint 49 The source of this error seems to have been a broad reading of Santa Teresa’s account of events in the Toledo Carmel. See Fundaciones XVI.4–5. 50 van Os (16) comments on the tripartite divisions of places of punishment found in similar kinds of visions. 51 It is not entirely clear which Juan Bautista she has in mind. Juan Bautista Vargas, who was also known as ‘el Remendado’ because of his devotion to poverty, was noted for his austerity and his devotion. He died in Valladolid in 1600. The second, called ‘el Rondeño’

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commands her to instruct her superiors to choose leaders who will zealously observe the rule (fol. 43r). The figures next place her on a much narrower road and force her to walk upon it. At that moment, they disappear, and she is immediately surrounded by ‘muchos demonios con gran tropel y ruydo y que con açelerada prisa començaron a cauar y con mucha breuedad abrieron una cauerna o boca del infierno y metieronme en ella adonde [h]abia muchas llamas de fuego y gran cantidad de demonios’ (fol. 43v). This apparent reversal of traditional imagery describing the road to heaven as strait and narrow and that to hell as wide and easy has as its source Santa Teresa’s Vida. In this work, the saint explains: ‘ni sé como “es estrecho el camino que lleva a Vos.” Camino real veo que es, que no senda’ (XXXV.13–14). Ana’s description also reflects other apocalyptic visions, as van Os explains: ‘In nearly all visions the visionary is taken to the abode of the departed souls by a conductor. This conductor is mostly an angel, either anonymous or mentioned by name’ (25). While neither of her guides is an angel, still they lead her to the figurative entrance to hell, traditionally depicted as a cave.52 In her case, neither guide accompanies her on the descent. In addition, Ana’s account shares a number of similarities with Santa Teresa’s descriptions of demonic assaults and her own vision of hell (Vida XXXI–XXXII). In the latter’s case, the initial trials she suffers are aimed at focusing her on stricter adherence to the primitive rule. Later, the precipitating event seems to have been the imminent foundation of the first house of the Reform at San José de Ávila. The saint explains that ‘quería el Señor que viese el lugar que los demonios alla me tenían aparejado y yo merecido por mis pecados.’ She then describes the entrance: Ello fue en brevísimo espacio; mas aunque yo viviese muchos años, me parece imposible olvidárseme. Parecíame la entrada a manera de un callejón muy largo y estrecho, a manera de horno muy bajo y escuro y angosto; el suelo me pareció de un agua como lodo muy sucio y de pestilencial olor, y muchas sabandijas malas en él; a el cabo estava una concavidad metida en una pared, a manera de un alacena, adonde me vi meter en mucho estrecho. (Vida XXXII.1)

Ana de San Agustín provides a strikingly similar account: al cauo desta profunda estrechura vi en su remate otro çentro mas profundo que era la infernal morada del ynfierno llena de fuego y demonios y çercada de confusion espantable a la uista y temerosisima para mi alma . . . ui que or ‘el Andaluz’, was very active in the Reform and served as Provincial in New Castile before being elected Fourth Definitor at the General Chapter of 1594. In contrast to the first, he was not particularly known for his sanctity. See Peers, Handbook 177–178. 52 Compare to John Climacus, The Ladder of Divine Ascent 137. See also van Os (16), who notes this common motif.

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ponçoñosas sauandijas entrauan y salian por los sentidos de aquellas almas dañadas como en unos [h]ormigueros tan espesas como urno que me turuauan la uista. (fols. 44r–44v)

In both descriptions, common elements appear, including the narrow entrance, a furnace or blazing oven, filthy water, reptiles, and the cacophony of demonic forces. In each of these particulars, both women repeat familiar versions of hell.53 Where Ana differs from Santa Teresa is in the extended catalogue of the damned and the torments they suffer which follow her entry. Collectively, the condemned are the ‘malas confesiones’ who renounce the Trinity, the Incarnation, the Virginity of Mary, the sacraments, the saints, and all of Creation. In effect, they give voice to a veritable anti-Creed. Yet, this is also in keeping with the Visio S. Pauli in which Paul is told that those who denied the Incarnation, the Virgin Birth, and the doctrine of the Real Presence have suffered special torments in hell (Silverstein, ‘The Vision’ 207). All of the damned are caught up in a perpetual whirlwind that spins wildly through hell, not unlike that described by Dante in the Inferno (Canto V.30–48). Ana next distinguishes particular groups of sinners and the special punishments afflicting them. She does so in a descending order based on class and position. Thus, she begins with temporal authorities, such as kings, princes, and monarchs, passes to ecclesiastical ones, such as popes and bishops, then moves through monks and nuns to the laity. All suffer torments appropriate to both their station and their sins (see figure 10). Those who enjoyed worldly power and honor are degraded and heaped with opprobrium. Popes and bishops are seated on thrones of fire and crowned with dunces’ caps instead of miters. As she moves to monks and nuns, Ana seems to relish the details of their torments, which range from torn flesh and forcible rape by demons to worms consuming the entrails of the greedy and apostates loaded down with chains and shackles. She witnesses an especially harsh punishment visited upon a friar and a nun of the Order who, having sinned together, now suffer together in the pit of hell.54 Although it is highly unlikely that Ana knew Dante’s Divina Commedia, she nonetheless shares with him some commonplace details of the conception of hell, where Rudwin (72) points out that ‘the “Inferno” is but a highly poetical elaboration of medieval notions. [. . .] Following the lead of all Roman writers, [Dante] shows, in his description of the Christian Underworld, a love of horrors and a delight in terrors for their own sake.’55 As Ana continues to remark on the particular torments meted out to those who have committed one or more of the seven capital sins, she, too, appears to delight in terrors for their own sake. 53 See van Os 19–20; and Caro Baroja 52, who enumerate the elements usually found in descriptions of hell. 54 As noted earlier, the contact between nuns and friars was at the heart of much of the tension between Doria and Gracián. See García Oro, ‘Las corrientes’ 98. 55 Caro Baroja (64) considers Ana’s vision of hell as stereotypical.

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Figure 10. Last Judgment: detail of hell. Giotto di Bondone (1266–1336). In the Scrovegni Chapel, Padua, Italy.

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In this and other respects she differs from Santa Teresa.56 In contrast to the punishment of others, the saint focuses on her own terror at what might await her if she does not change her ways. While a similar message may be implicit in the preliminaries of Ana’s vision, the actual description of hell and its almost exclusive focus on the torments of clergy and religious appears to be aimed at a different audience.57 As the vision of hell concludes, that of heaven immediately commences.58 Not surprisingly, the details of the initial description suggest a place which is the antithesis of hell. Where the latter was filled with darkness, ugliness, and cacophony, heaven is ‘una grandisima çiudad muy resplandeçiente y cristalina y muy adornada de grandes riqueças . . . mucha armonia y diferençias de musicas, con un orden al fin como del çielo’ (fols. 51v–52r). While Lucifer reigns in the very pit of hell with the damned swirling below him (fol. 49v), here Christ is enthroned on high at the right hand of the Father (fol. 52r) (see figure 11). Nevertheless, the essence of the Beatific Vision ‘no se [l]e fue conçedida ber que a ningun mortal se le conçede mientras uiue’ (fol. 52v). Neither can she fully comprehend the Incarnation as do the souls in heaven, but, rather, she sees as she imagines the apostles on Mount Tabor or Stephen the Proto-martyr might have seen (fols. 53v–54r). In fact, what she beholds is a visual representation of the very tenets of the faith rejected by the damned in hell. In like manner, the description of the other occupants of heaven parallels that of hell. Where devils torment the sinners, in heaven the angels surround Christ in descending order from cherubim and seraphim to guardians, all giving praise. So, too, Ana perceives the saved ranged about the Virgin Mary in rank order appropriate to their standing, from apostles and evangelists, patriarchs and prophets, through martyrs, virgins and confessors, to foundresses of religious orders, including Teresa de Jesús, and, finally, to nuns chanting the Divine Office. Her representation of the saved not only parallels that of the damned in hell, but it also follows closely that found in the Litany of Saints. Understandably, her vision of heaven includes figures she expects to see there. While she acknowledges the presence of ‘todas las almas de los bienauenturados,’ the only lay people whom she identifies are her own parents (fol. 61v) as, indeed, Santa Teresa herself had done in her vision of heaven 56 Ana remarks that her vision took eight hours according to witnesses. Santa Teresa is less specific, although some nuns witnessed at least some of her torments which lasted some five hours (V XXXI.2). 57 Her account bears some resemblance to portions of Gregory the Great’s Dialogue 4 (XXXII.229). 58 Significantly, the second vision is absent from Juan de la Miseria’s copy but not from that of Antonia de Jesús. Ana states in the latter that ‘lo que era materia . . . del çielo no le dije nada ni lo [h]e dicho [h]asta agora, sino solo quando dije el caso del ynfierno solo dije que [h]auia sido lleuada al çielo sin deçir del otra cosa’ (fol. 64v).

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Figure 11. Last Judgement. Bolognese school.

(Vida XXXVIII.1). In her description of Santa Teresa, she unconsciously returns to the events that precipitated both visions when she explains: . . . y pues su m⫹[a]g[estad] y su souerana madre [h]an amado y aman tanto a n[uest]ra santa m[adr]e Teresa de Jesus y la [h]an [h]echo tantas y 31

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tan grandes merçedes reconozcamos sus yjos la que N[uest]ro Señor nos [h]a [h]echo en que lo seamos y estimandolo en muchos demos a N[uest]ro Señor muchas graçias y la regla, constituçiones y obligaçiones que con tanto cuydado y trauajo suyo nos adquirio y dejo la [h]aremos mucho seruiçio que siendo el bien para nosotros le sera a la santa de mucho gusto y gloria açidental, y como buenos yjos procuramos ymitar sus [h]eroycas birtudes y en particular la de la obidiençia que tanto resplandeçio y resplandeçe en esta gran santa y madre n[uest]ra mostrome particular agrado y a mi alma le causo muy gran goço y gloria, el uerla que goçaua de tanta, porque en el tienpo santo que uiuio la ame muy tiernamente. (fol. 61r)

Clearly, those members of the Discalced Reform who observe the Rule and Constitutions carefully and imitate the foundress’s virtues, especially obedience, will share in this heavenly reward. By the same token, those who do not will suffer in the roiled waters of the third pool into which Santa Teresa threatened to push Ana for her disobedience. A further clarification follows when she emphasizes the brilliance of heaven’s light. She stresses that there is no shadow present. Her reason for this point becomes clear when she explains: digo esto porque oy deçir a un letrado que en el çielo los cuerpos de los bienauenturados tendrian sonbra y no me espanto de que aunque [h]aya letras y sauiduria se ignore algunas cosas de la ynmensa de Dios . . . pues yo gusanillo ygnorante como podre [h]ablar desto ni referir lo que alli vi, solo quisiera manifestar el goço que a mi alma dio. (fols. 62r–62v)

Ana refutes the letrado’s opinion by invoking her own experience based on infused knowledge in contrast to his theory which relies on what he has acquired by study. It is a classic defense offered by women visionaries denied theological training who, nevertheless, claim to act as direct conduits from the Divinity who reveals to them truths surpassing mere human understanding.59 Implicitly, she also validates her own position vis-à-vis the Rule and the Constitutions that so preoccupied the Discalced at the time. She has seen both embraced by Christ and the Virgin Mary and has heard Santa Teresa’s admonitions concerning them. The twin visions have shown her the punishment awaiting those who ignore or misinterpret the Rule and the rewards for those who observe it strictly. This is the heart of the message she gleans from her experience and, so, she concludes her account even though more could be said: ‘no digo otros muchos efectos por no alargarme’ (fol. 63v). It is a mark of her authorial control that Ana chooses to withhold from her relación certain information. She does so not simply to avoid prolixity but 59 For example, see Zarri (221–222), who comments on the number of visionary women to be found in sixteenth-century Europe. See also García Oro, ‘Las corrientes’ 95, who describes the illuminist dangers inherent in this situation.

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also, perhaps, because she senses that it might be more prudent to do so. When she returns to her senses following these lengthy visions, she declines to give her confessor any details, but she immediately tells him what the saint had commanded her to relate ‘quando me lleuaua por aquel camino antes del ynfierno’ (fol. 64r). Even when she acknowledges to him that she has seen hell and heaven, she provides none of the details that appear in the present relación. Rather, the messages from Santa Teresa regarding the election are the only communications that are eventually passed on to the Chapter of 1594 (fol. 64v). Besides the extensive accounts of her passage through hell and heaven, Ana also describes a multitude of other, briefer, visions in the course of both of her relaciones. The majority of these tend to focus on either practical concerns or the apocalyptic, especially in the first relación. Thus, when the Christ Child assists her as portress or Santa Teresa uses her as a vehicle to influence the course of the Reform, the outcome desired often relates to the good order of her own monastery or the Discalced as a whole. Even the apocalyptic visions of the first relación occur within the context of the course of the Reform. Some of those practical concerns obtain in the accounts to be found in the second relación as well. Early in the work she describes a vision she received while praying for the success of the Chapter of 1607. She witnessed Santa Teresa collecting the ballots that confirmed the election of Alonso de Santa María as General. Implicit in her account is the active engagement of the foundress in the continuing business of the Order even after her death. Equally significant is her approval of the Chapter’s choice. Since Alonso de Santa María is the person to whom Ana sends her relaciones, the version she provides may also be viewed as politically astute. In spite of this ostensibly self-serving motive, most of the other visions in the second relación project a more intimate view of Ana’s inner life. The bulk of them occur in the chapel of the convent either during Mass or when Ana is at prayer (see figure 12). A number of them take place at Matins, the pre-dawn prayer of the Divine Office, when she claims to see ‘con los ojos del cuerpo y del alma.’ In one instance, she describes a vision during Mass when she witnessed the soul of another nun60 take the form of a dove and enter Christ’s ‘sagrado pecho . . . como en agujero de la piedra’ (fol. 98v). On another occasion she saw ‘esta paloma undirse dentro del pecho de Christo y en el mismo lugar vi[o] como eruir borbollones de su preçiosa sangre . . . y de su dispusion se arrojo en aquel copioso mar desta sangre y pasion deste souerano S[eñ]or’ (fol. 99v) (see figure 13). The details of both visions suggest a number of sources, including the Song of Songs (Cant. 2:14) and the accounts of similar experiences described by Angela of Foligno, Hildegarde of Bingen, 60 It is entirely possible that the ‘other nun’ is, in fact, herself. Santa Teresa adopted just such indirection in her later works as a rhetorical protection. See Weber, Teresa of Ávila and the Rhetoric, for more on the saint’s rhetoric.

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Figure 12. The communion grille in the Monastery at Villanueva de la Jara. Photo: Girolamo Salvatico, OCD. 34

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Figure 13. Bibite Amici. Theodor Galles.

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and Julian of Norwich.61 They also recall visions found in the works of Santa Teresa (Vida XXXVIII.17; 19); (Cuentas XIV.6) and Ana de Jesús (Torres, ed., 87). In yet another vision during the Eucharist, Ana conflates the doctrines of the Incarnation, the Virgin Birth, and the Trinity, a combination that recalls her earlier visions of hell and heaven where these dogmas were also conjoined.62 Other evocations of her earlier visions may be found in the second relación as well, but some changes occur. For example, she describes a vision of the Child Jesus that occurred during the Divine Office at Christmas in which the figure of the infant appeared on top of her breviary in a glorified state that filled the chapel with rays of light (fol. 103v). At other times, she continues to experience demonic torments, but now they are not made public (fol. 104r). She also sees the suffering Christ during Holy Week in the form of an ‘Ecce homo’, a vision that begins at Matins and continues through the Mass that follows (fol. 103r) (see figure 14). Lastly, she describes two visions of Santa Teresa. In the first, the saint reproaches her for eating chicken in the refectory (fol. 101v), while the second has the foundress thanking Ana for her efforts on behalf of the cause of her canonization (fol. 103r). As she does in her first relación, Ana repeats her discretionary control over her narrative by alluding to ‘otras mas misericordias que N[uest]ro S[eñ]or me [h]a [h]echo,’ which she does not choose to include. She concludes with a statement of humility and obedience to her religious superiors: ‘y asi acauo esto suplicando a N[uest]ro S[eñ]or sea todo segun su gusto y me de su g[raci]a para que enpieçe a seruirle pues saue quan mala e ingrata soy y lo mal que correspondo a sus misericordias’ (fol. 105r).

Ana de San Agustín and Santa Teresa It is clear from reading the two relaciones of Ana de San Agustín that Santa Teresa plays a pivotal role in the visions and actions of her spiritual daughter. As is evident above, Ana saw the foundress as the ultimate authority for virtually all that she undertook, even superseding that of her religious superiors. Through her visions and locutions, Ana was able to lay claim to an authoritative position in her own right as prioress, foundress, builder, and, finally, autobiographer. The presence of Santa Teresa in the relaciones is apparent not only in those instances in which Ana claims to have seen or heard her instructions. She is also implicitly present in many of the events in Ana’s life account that recall some of those found in the saint’s Vida. The similarities between the visions of hell and heaven in the accounts by both women are the most obvious examples. 61 For Angela, see Complete Works 128 and for Julian, Revelation 24 (100). LeClerq (8) suggests a similar kind of vision by Hildegarde. Bynum examines the imagery of Christ as nursing mother in Jesus as Mother. See particularly 129–130; 132. Guilhem (180), points out that for beatas ‘la Consagración es el momento privilegiado de visiones y de revelaciones.’ 62 See LeClerq (23), who comments on the combining of these doctrines.

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Figure 14. Cristo de los lindos ojos. Sixteenth-century fresco in the Monastery of San José de Ávila. 37

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So, too, are their shared devotions to the suffering Christ and the Infant Jesus as sources of inspiration. More subtle evocations of the Vida are also apparent in the relaciones, however. Quite early in the first relación, Ana describes her predilection as a child to seek solitude and to construct ‘altarçicos y rezar en ellos’ (fol. 2r), a custom that recalls Santa Teresa’s building hermitages in the family garden (Vida I.6). In other instances, Ana employs similes that echo similar comparisons found in the saint’s works. Thus, when she likens a contest between an angel and a demon for her soul to a game of catch with her soul as the ball, she reminds the reader of the Vida (XXX.11), where Santa Teresa describes ‘los demonios [que andan] jugando a la pelota con el alma.’ In her description of heaven, Ana compares it to ‘una pieça toda de cristal que estuuiese asentada sobre muy fino oro’ (fol. 62r), a comparison that evokes the ‘castillo interior . . . todo de diamante u muy claro cristal’ (Las moradas I.1.i). In spite of these superficial similarities of sources, imagery, and experiences, there remain important differences between the two women and their works. Absent from Ana de San Agustín’s relaciones is the sense of introspection and self-doubt that characterize Santa Teresa’s Vida. The respective visions of hell manifest these differences. Santa Teresa describes a personally harrowing experience that led directly to her embrace of a stricter life of prayer. Her fear of the place awaiting her in hell if she failed to mend her ways is the initial lesson she draws from her vision. In contrast, Ana’s vision does not focus on her own transformation but, rather, on that of others. She appears to see hell as a spectator rather than as a possible inhabitant. Moreover, her descriptions of the torments of others are less personally instructive than admonitory of others’ conduct. In other instances, Ana focuses on concrete expressions of her many devotions, be they jewels and finery to bedeck statues or bricks and mortar to erect churches and monasteries. Conversely, Santa Teresa’s foundations rest most firmly on the nuns she chooses to establish new houses of the Reform. While the building they initially occupy may be in serious disrepair, she recognizes that the bedrock of the new foundation is the community of nuns who form it. The most obvious difference between the foundress and her follower is in their attitudes toward visions and locutions. Although Santa Teresa includes numerous visions she received ‘con los ojos del alma’ in her Vida, she is also aware of the inherent danger of them. As her experience in prayer and her writing advance, the saint calls for interior recollection and prayer as surer ways to union than ‘arrobamientos y visiones.’ Unlike Santa Teresa, Ana de San Agustín did not write treatises on prayer, such as the Camino de perfección or Las moradas. Rather, she provided an account of her life – however reluctantly – in obedience to her superiors. For this reason, her visions serve as the central focus of her relaciones. Ultimately they testify to an interior life quite distinct from that of Santa Teresa. In the Vida, the saint extrapolates from her personal experience to provide a broader 38

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consideration of the levels of prayer in her famous digression on the fourfold method of watering the garden of the soul. No similar consideration of her visionary experiences as lessons for a wider audience is evident in the relaciones of Madre Ana.

Narrative and Style Ana de San Agustín’s claim of acting in humble obedience to authority places her squarely in the rhetorical tradition of other religious women called upon to render an account of their spiritual lives. When she initially resists the requests or consciously omits details, she imitates Santa Teresa both in style and in the exercise of authorial control. The saint states at the outset of her Vida: ‘quisiera yo que, como me han mandado y dado larga licencia para que escrivía el modo de oración y las mercedes que el Señor me ha hecho, me la dieran para que muy por menudo y con claridad dijera mis grandes pecados y ruín vida’ (Prol. 28). In like manner, Ana opens the second relación by acknowledging that she, too, acquiesces to her confessor’s demands to account for her life. Nevertheless, she provides other reasons for obeying that shift power from male to female authority. Having failed to respond immediately to the Order of her superior, she finds herself one day at the Eucharist: se me apareçio n[uest]ra s[ant]a m[adr]e Teresa de Jesus y uila con la seueridad en el rostro que la [h]auia bisto bibiendo su R[everenci]a quando repre[h]endia algo lo qual [h]abia muy bien con su mucho balor, y dijome *preçiaste de ser mui mi hija. pues sauete que no lo es la que no obedeçe*. Desto sali con proposito de obedeçer. (fol. 93r)

Quite deliberately, Ana renders immediate and unquestioned obedience more readily to Santa Teresa than she does to the General of the Order or his emissary. A similar scene occurs in the first relación, although the figure to whom she responds is different. She describes a command from her confessor to write of her visions and of her reluctance to comply: resistia con grande fuerça, y a este tienpo se me apareçio la persona de Jesucristo . . . y puesto en el lugar de n[uest]ro p[adr]e que realmente no veya yo a su reuerençia sino a Christo n[uest]ro bien con un rostro seuero y dijome ⫹obedeçe al que esta en mi lugar⫹ con lo qual al punto me rindio a obedeçer. (fol. 86r)

Both accounts are instructive. In the latter, she apparently honors the priest by seeing him as another Christ. Yet she actually responds to the higher authority of Christ himself. Since she writes in obedience to a divine authority, she suggests that she should not be judged harshly for the result. In the former, she complies with the Order when Santa Teresa commands her to do so. Such an attitude both validates the vision even as it provides her with a female 39

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authority figure to whom she answers. Unconsciously, in each instance, Ana responds more readily to her visions than she does to the temporal authorities in her life. Ana’s control of her narrative is also evident in a number of ways throughout both relaciones. Although they appear to follow a chronological form, on more than one occasion she inserts additional information that has occurred earlier and which she claims to have just remembered.63 Her aforementioned acknowledgement of ‘otras misericordias’ which she chooses to omit or her decision to withhold the details of her apocalyptic visions until this account also testify to a measured compliance. Similarly, the remarkable story of the spontaneous combustion of the first two drafts of the first relación provides further justification for delaying her account as does the end of the Provincial’s term (fol. 91v). Thus, even as she obeys in humility the commands of her superiors, she does so on her own terms. The language used in the two relaciones is colloquial and conversational in keeping with the oral transmission implied by the amanuensis who transcribes her narrative. Sentences tend to run on, connected by the ubiquitous use of ‘y.’ The apparently spontaneous recollections are suggested by the frequent opening of ‘una vez’ to begin a paragraph. Furthermore, her lack of continuity in the narrative also supports the likelihood of an oral account transcribed by another. Finally, her signature at the end of both relaciones written by Antonia de Jesús as well as the supporting testimony from others authenticate the versions presented.

Manuscript Sources and Editorial Conventions The present edition of the relaciones of Ana de San Agustín is a transcription with some orthographic modifications based on Mss 6.472 and 13.751 of the Biblioteca Nacional in Madrid. The former is a fair copy of both relaciones compiled by the Discalced Carmelite nun Antonia de Jesús. This manuscript is preceded by a number of signed documents, eight folios in all, testifying to the authenticity of what follows. The latter comprises nineteen unnumbered folios inserted in a volume entitled Vergel de diversas flores by Juan de la Miseria.64 It appears to have been written as the account was narrated. It corresponds essentially to the version found in Antonia de Jesús’s manuscript, with omissions as indicated. I have principally followed the first manuscript because of its greater detail; however, folio references to both may be found in the text. For example, see fol. 90r. For background on Juan de la Miseria Narduch (c. 1526–1616), see Peers, Handbook 182–183; Efrén and Steggink, Santa Teresa y su tiempo II.1.267; and Serrano y Sanz, Apuntes II.1.220–222. The last provides background on other manuscripts associated with Ana de San Agustín. 63 64

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In addition to these documents, the Biblioteca Nacional holds other manuscripts pertinent to this study. They include eight folios to be found in Ms 13.292 attributed to Ana de San Agustín and entitled in the catalogue ‘Relación autobiográfica de una visión que tuuo del infierno y del cielo’ (fols. 17–24). The actual title on the first folio is ‘Revelación de la Me. Ana de San Agustín compañera de Sta. Teresa de Jesús.’ As the catalogue title indicates, this is an extract of the apocalyptic visions found in the first relación. Another manuscript attributed to Ana de San Agustín entitled ‘Breve relación y suma de la vida y virtudes de la Venerable M. Ana de San Agustín’ (Ms 2.191) is, in fact, a biography written after her death in support of the cause for her beatification. It interpolates much of her own accounts and adds information from witnesses to her life and to miracles she is purported to have worked. This extended biography was published in 1668 by Alonso de San Jerónimo as Vida, virtudes y milagros de la prodigiosa Virgen y Madre Ana de San Agustín, carmelita Descalza, Fundadora del convento de Valera, y compañera de nuestra Madre Santa Teresa de Iesús, en la fundación de Villanueva de la Iara. In transcribing her relaciones, I have attempted to maintain the spelling, punctuation, and lack of capitalization of the original. Where the transcriber abbreviates words such as q for que or Nro Sr for N[uest]ro S[eño]r, I have generally provided the full word as indicated. In most instances, I have attempted to maintain the orthography of the original. Below are examples of some of the spellings to be found in the text with their modern equivalents: Manuscript uiejas, tamuien, bea yglesia, traya, mui alle, ynco, içome oraçion, empeçado agora, guesos arebamiento cunplir amalla qual assi, diesse dixo obidiençia repunançia

Modern Spanish viejas, también, vea iglesia, traía, muy hallé, hincó, hízome oración, empezado ahora, huesos arrebamiento cumplir amarla cual así, diese dijo obediencia repugnancia

In those instances in which she quotes her visions directly, I have maintained the punctuation she utilizes. Thus, when Christ is the speaker, his words are preceded by a ‘⫹’. When it is Santa Teresa who speaks, Ana uses an ‘*’ and so on. I have chosen to capitalize proper names whenever possible and to render abbreviations in their full Spanish form. Finally, I have also indicated folio breaks within the text of both works. 41

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RELACIÓN Q[UE] HIZO DE SU VIDA LA M[ADR]E ANA DE S. AGUSTÍN 1 En el nombre de la S[antí]S[ima] Trinidad en el qual y por su amor se [h]açe esta obediençia que como mala pecadora y desobediente he resistido, en esto a la santa obediençia muchas ueçes de la qual virtud tengo experiençia en muchas ocasiones q[ue] es mui agradable al coraçon de Nuestro S[eño]r y aunque manifiesto esta verdad para que se bea mi flaqueza, çertifico q[ue] aunq[ue] este amoroso S[eño]r me obligado [h]a [h]açer esto soy tan ruyn que actualmente lo estoy [h]açiendo con gran repugnançia.2 mas puesta al pie de la Santisima Cruz en quien se puso el hijo de Dios para ouedeçer a su eterno P[adr]e, rendire y subjetare mi rebelde y corto entendimento diçiendo lo que me manda N[ues]t[r]o P[adr]e Provinçial Frai Joseph de Jesus M[arí]a,3 cuyas palabras fijo N[uestro] S[eño]r en mi coraçon de manera q[ue] me he rendido a [h]açer lo q[ue] a [h]artos años que [h]an porfiado los perlados conmigo y [h]asta agora ninguno lo [h]a acauado con-[fol. 1v]migo y al presente siendome forçoso el [h]açerlo podre sacar de referir estas cosas y traellas a la memoria [h]arta confusion y conoçimiento de quan mal he cor[r]espondido a las misericordias que N[ues]t[r]o S[eño]r me [h]a [h]echo, bendito sea para sienpre, que desde niña me dio deseo de la virtud y con misericordias me obligaron el mismo S[eño]r a amalla y amar a su m[a]g[e]st[a]d con grandes veras y fuerça q[ue] para esto me ponia en el coraçon y en el alma. y [bese] claramente se ue que de mi parte no [h]avia dispusion ni merito ninguno porque era muy niña, sino que todo lo [h]açia el dueño de todo lo que es bueno. que como digo ni 1 The following is a transcription of Mss 13.751 and 6.472 of the Biblioteca Nacional in Madrid. See pp. 40ff for more detail on these two manuscripts. 2 The sentiments expressed in the opening of this relación are remarkably similar to those found in the Vida of Santa Teresa who writes: ‘Quisiera yo que, como me han mandado y dado larga licencia para que escriva el modo de oración y las mercedes que el Señor me ha hecho, me la dieran para que muy por menudo y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida; diérame gran consuelo, mas no han querido antes atádome mucho en este caso’ (Obras completas, Efrén de la Madre de Dios y Otger Steggink, eds., 3rd ed., Prólogo, 1, p. 28). 3 José de Jesús María served as Provincial from 1604 to 1607. Between 1613 and 1619 he was General of the Discalced (Alberto, Historia de la Reforma Teresiana 740). He, too, was born in Valladolid (1543). He spent time in the New World and entered the Discalced in 1589 (Silverio VIII.863ff).

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aun pareçe que entonces era capaz de adquirir en aquella edad ni aun buenos deseos quanto obras y [h]açia cuyo es se de la gloria y ynfinitas graçias. un dia estando cogiendo [yo] unas flores de edad de onçe u doçe4 años y ya [h]abia [h]echo boto de castidad, vi entre ellas [fol. 2r] un niño mui hermoso q[ue] tenia gran belleza y dixome ⫹que le diese una flor⫹. yo le respondi que tomase la que quisiese y dixome ⫹que no sino {Ms 13.751, fol. 1v} q[ue] yo le diesse una⫹ y assi se la di. tomola el [mismo] niño mostrandome el rostro mui alegre y agradable sonriendose[me] y le dixe que si era Dios y respondiome ⫹que si⫹. y diome tan exçesiuo contento ynteriormente que no lo podre explicar. boluime a coger otra flor para darsela y quando bolui ya se me [h]auia desapareçido y con la ygnorançia de niña andaba buscando adonde se me [h]auia ido. desde esto me enpeçe a afiçionar mucho a aquel niño Dios, y desearia mucho la soledad para buscarle y sienpre mi coraçon estaba fixo en el y eran mis entendimientos y niñerias andan [h]açiendo altarçicos5 y rezar en ellos y en esto me entretenia sin gustar ni apeteçer en aquella edad desotras cosas y quando subia escaleras en cada escalon me yncaua de rodillas y entre mi deçia q[ue] lo [h]açia por amor [de] aquel Niño Dios. estuue algunos años q[ue] no [fol. 2v] le volvi a uer, ni otra cosa y algunas ueçes me afligia mucho [la ausencia] el no uer a aquel Niño Dios y en estos años me dio N[uestr]o S[eño]r deseos y proposito de ser Religiosa y no sabia de q[ue] orden seria mejor y mas estrecha y asi suplicaba a Nuestro S[eño]r con muchas ueras que me diesse luz para sauer y seg[u]ir su santisimo gusto y voluntad. y [sea] vendito sea [lo] que me conçedio esta merçed por sola su gran misericordia. un dia oraba de[lante de]l S[antí]S[i]mo Sacramento. estaba yo en un conbento de frailes Agustinos6 q[ue] haçian ellos aquel dia a la fiesta. y quando yçieron la proçesion que en tales dias se acostumbra vi que en acabando de pasar los religiosos començo otra proçesion de N[ues]tro Señor. [h]e visto que yba en ella el Niño Jesus q[ue] años [h]auia, [h]auia visto entre las flores que lebanto su S[anti]S[i]ma mano y señalandome aquella religion y dijome ⫹esta ha de ser tu vocaçion⫹. y luego se me desapareçio aquella proçesion [de Carmelitas]7 de lo qual quede con grandes ansias y deseos [fol. 3r] de seg[u]ir a este soberano Señor y a amalle y [h]açer mucho por su amor. y asi procuraba seg[u]ir lo mas perfecto y apartarme de lo que no lo era. pase algun tiempo con este feruor y despues estaba que pareçia que se me [h]auian quitado las ansias de ser monja y que tenia hecha dexaçion dello puniendome el Demonio muchas {Ms 13.751, fol. 2r} dificultades y temores 4 Either 1566 or 1567 based on Alberto’s reckoning of her birth in December 1555. Ms 13.751 has ‘siendo de onçe o doçe años a loq me pareçe.’ 5 This sign of childhood fervor is not unlike that described by Santa Teresa in her Vida (I.6) when she and her brother erected hermits’ cells in the household garden. 6 Silverio (IX.261–262) points out that the family home in Dueñas was close to the Augustinian convent and church. 7 Ms 13.751 identifies this procession as one made up of Carmelites. It does not appear in Ms 6.472.

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y un di[a] yendo a dar un paseo vi delante de mi un gran pozo obscuro y temeroso y sin ver quien me pareçio y me [h]avian ar[r]ebatado y que me iban echar en aquel pozo y oy una voz que me dixo ⫹Buelbe a tus buenos propositos y si no en este pereçeras⫹.8 quede de esto con muchos temores y miedos mas todavia con alguna rebeldia en gustar de andar bienpuesta aunque no con otro fin sino de pareçerme bien estar aseada porque de mi [condiçion] natural me alegran las cosas bienpuestas y linpias y asi me haçia contradicçion estar desaliñada. Un dia domingo devamos como en aquel [fol. 3v] tienpo yban a las iglesias galanas aquel dia fuilo yo y estando en una capilla vi en un rincon della a Nuestro Señor mui encogido y pobre en su demostraçion como compadeçiendose de si mismo y oi de deçir ⫹Todos me desays⫹. causome tan gran afecto y novedad ynterior y esteriormente que pareçia que me [h]avian desencajado todos mis guesos y compadeçiendome de aquel soberano Señor Nuestro con grandissimo sentimiento començe a der[r]amar muchas lagrimas y baxandome el manto mui aprisa me quite lo que llebaba puesto de gala abor[r]eçiendolo para toda mi uida9 y con grandes ansias de seg[u]ir y ymitar a su M[a]g[estad] sintiendo con extraordinaria ternura su santisima pasion10 y la soledad que significaba tener destas criaturas que las ama tanto que siendo este Señor quien es y ellas tales quiere que le acompañen y amen no [h]abiendolas su M[a]g[estad] menester. [fol. 4r] renovaronseme con grandes veras los deseos y propositos de ser monja y con ansias de haçer penitençias grandes y esto me canso. las hiçe desde aquel dia y entre otras que el amor me [h]auia [h]açer. tomaba muy largas disçiplinas y ponia las rodillas a raiz del suelo procurando lastimarlos. quitabame el sueño tanto que era cosa extraordinaria lo poco que dormia ayunaba mucho y desde este dia nunca me puse mas cosa de gala; quiteme el lienzo y puseme tunicas de estameña asperas y como las sacauan del telar sin lauarlas con todo su açeyte {Ms 13.751, fol. 2v} que me hiçieron harto daño a la salud.11 [h]açia estas y otras cosas y todo me pareçia todos poco conforme a lo que sentia y deseaba haçer. andaua tan enveneçida 8 Once again her account echoes parts of the Vida of Santa Teresa. For example, see III.5, where Santa Teresa acknowledges that her fear of hell led her to consider entering the convent. The view of hell as a dark pit or well was well-established in devotional practice and literature. See John Climacus, The Ladder of Divine Ascent (137), who writes: ‘Never stop imagining and examining the abyss of dark fire, its cruel minions, the merciless inexorable judge, the limitless chaos of subterranean flame, the narrow descents down to underground chambers and yawning gulfs, and other such images.’ 9 Compare Angela of Foligno, who writes: ‘I then deçided to put aside my best garments, fine food, and fancy headdress’ (Complete Works 126). Santa Teresa also commented on her love of fine clothes in the Vida (II). 10 Santa Teresa was also devoted to the Passion of Christ as she attests in her Vida (XIII.13). At the time, it was a popular theme for meditation, encouraged, in part, by both the Franciscans and the Jesuits. 11 These extreme forms of asceticism were a common response to a conversion experience of the time. For example, see the lives of Pedro de Alcántara, Angela of Foligno, and Catalina de Jesús, another member of the Carmelite reform.

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en esto que no me contentaua con solos los dias ni me eran bastantes para satisfaçer el [h]anbre que Nuestro Señor me daua de oraçion y penitençia y asi en acostandose mis padres me salia a un cor[r]edor y mirando al çielo se me pasaban las noches en oraçion y asi [fol. 4v] para estar mejor en ella como para poner por obra las cosas de penitençia que Nuestro Señor me enseñaba me hallaba mejor con las noches y tambien porque si me veian en oraçion o sentian algo que yo hiçiese me pensaba mucho y me coria.12 la primera vez que ui al demonio fue como dire.13 [h]auia en casa de mi padre un muchacho de cosa de diez y siete años poco mas o menos, pariente nuestro. y una vez con la çeguedad de mozo y la que el demonio le puso fuese de en casa de mi padre por el mundo llevando lo que pudo de dineros y otras cosas, y el le dio el pago porque gasto todo lo que [h]auia llevado. y un dia se bio mui afligido y como desesperado asentado junto a un rio sin saber que haçerse y estando asi conçierto con el demonio que si se boluia en casa de mi padre y no le reçebia bien que se [h]auia de desesperar y quitarsela vida. y iendo este mozo en casa de mi padre el demonio que le hauia [h]echo [h]açer este conçierto hiço que le [fol. 5r] reçibiessen tan mal que mi padre mui disgustado de lo que [h]auia hecho no consintio que entrase en casa. y benia el pobreçillo muy malo del trabaxo que [h]auia pasado. [h]içome lastima y pedia a mi padre que le reçibiesse y como me queria mucho me lo conçedio y estando mui malo en la cama una noche se le apareçio el demonio. y sentandosele sobre la cama le dixo que si se le acordaua de lo que le [h]auia pasado junto al rio y de lo que le [h]auia prometido que [ya] venia a que le cumpliese la palabra. el mozo se aluoroto y començo a dar boçes y no oyendole nadie se quiso leuantar de la cama y el demonio no le dejo. deste tiempo estando yo rezando en un oratorio que estaba çerca de alli {Ms 13.751, fol. 3r} y oyendo mucho ruido y tropel y que el enfermo daba boçes fui alla. y al entrar vi sobre su cama al demonio en forma de hombre y en entrando yo se salio a otro aposento de mas afuera y en una caueça de uiga que [h]auia en el, le ui puesto en figura de mona y [desde] alli me estaba amenaçando.14 entre y preguntele al muchacho que que era aquello y dijele [fol. 5v] que mirase por si y el me conto todo lo que [h]auia pasado como lo [h]e referido arriba y pidiomele hiçiese traer con quien confesarse y yo se lo amonesta assi y que mudase la vida lo qual el hiço y se confeso generalmente y comulgo y quando Nuestro Señor le dio salud [h]açia mucha penitençia y poco despues se metio fraile agustino que quedo mui temeroso [y mui escarmentado] deste caso. llamause Juan de Rebolledo y [h]avia naçido en Balençia de Alcantara.15 12 Her preference for night prayer continued. Note how many times her visions occur during ‘maytines’ or matins. 13 What follows suggests that her relative actually saw more of the devil than she did. 14 Representation of the devil as a humanoid figure and as a monkey was a common motif in iconography of the time. See Russell (Lucifer 131–132) and Rudwin (43), who explain the sources for the monkey. 15 The young man is thus identified as a cousin on her father’s side.

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una noche estando yo en aquel oratorio en oraçion vi pasar de un cabo a otro del a nuestro Redentor con la cruz en sus sacratisimos [h]onbros y con una vestidura morada mostrando gran mansedumbre y con tanto resplandor que al prinçipio me hiço volver a mirar que luz era aquella tan grande y tan a desora que no [h]auia aun visto aquel Sol de Justiçia de donde proçedia y aunque a tales [h]oras todo causa espanto y temor no me lo dio sino que senti gran consuelo en el alma y seguridad y quando vi a aquel cordero amabilisimo bien se pue-[fol. 6r]de ymaginar o no se puede el goço y los efectos que causo a mi alma. estando yo mirando a su M[a]g[estad] bolbio haçia mi la cabeça y dixome ⫹Hixa, sigueme y yo te agradezco el bien que haces a esta pobre en mi nombre⫹. Dixo esto este misericordioso Señor porque [h]auia cosa de dos años y medio que uiendo yo que querian echar del [h]ospital una pobre tullida y çiega la truxe a casa y la seruia hasta que murio. teniala en una cama con gran gusto la curaua las llagas que y la alinpiaua y tenia cuydado de que no la faltase nada dauala de comer con el mas regalo que yo podia y quando me [h]açia asco16 [h]açer esto lo uençia la fuerça que para [h]açerlo me ponia N[ues]tro S[eñ]or como [h]e dicho {Ms 13.751, fol. 3v} del deçirme ⫹sigueme⫹ me quedo mas deseo de entrarme luego monja y de [h]açer mas penitençias y grande amor con los pobres y deseo de [h]açerles uien y aunque agora [fol. 6v] ha muchos años que paso esto se esta estampado en mi alma no solo ynteriormente mas esterior se me esta fija en las potençias y sentidos. la presençia deste Señor como le vi esta ver porque fue el uerle con los ojos del cuerpo y con los del alma17 y asi por estas m[erce]d[e]s que N[uest]ro S[eñ]or me [h]açia como tanuien por otra muy grande que me yço en darme padres muy cristianos que con veras seruian a su M⫹[a]g[estad] me paso lo que dire, bendita sea su misericordia que tantos medios [h]a puesto para remediar este gusanillo.18 Y asi [h]a sufrido mi mala cor[r]espondençia deme por su clemençia graçia para que no pierda tantas misericordias y para que se las sepa agradeçer. [h]auia un [h]ospital çerca de casa que aunque tenia venta pasauan trauajo los pobres por que los [h]ospitaleros les acudian mal y por esto yua mi m[adr]e y yo todos los dias dos ueçes a la [h]ora que [h]auian de comer y de çenar. y se la dauamos llevandoles los regalos que podiamos. [h]açiamosles la[s] camas 16 Caring for the terminally ill was one of the works of mercy. Ana also imitates the acts of other saints, such as Catherine of Siena and Angela of Foligno as well as Saint Francis. Frugoni (151–152) remarks that ‘care of the sick in hospitals and help for the poor, the needy, and fallen women, which were so often associated with the progress of spiritual ascesis, were seen as a means of conforming ever more closely to the divine calling.’ Bonaventure (Life of St. Francis 189–190) comments on Francis’s care of lepers, while Bynum (Holy Feast 144–145) alludes to Angela of Foligno’s care of the sick. 17 While Ana uses this phrase often in the course of recounting her visions, Santa Teresa almost always emphasizes that she saw ‘con los ojos del alma y no del cuerpo’ [emphasis added]. For example, see Vida VII.6 and XXX.4. 18 This is another faint echo of Santa Teresa’s Vida. In the opening sentence of Chapter I (1–3) the saint remarks: ‘el tener padres virtuosos y temerosos de Dios me bastara, si yo no fuera tan ruin, con lo que el Señor me favorecía para ser buena.’

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[fol. 7r] y curauamos y alinpiauamos con [h]arto gusto que N[uest]ro S[eñ]or me ponia en [h]açerlo [h]artos años a cuntinuamos[sic] esto y [h]asta que yo tome el [h]auito no lo deje de [h]açer. {Ms 13.751, fol. 4r} un dia estando yo lauando los pies a mi pobre y cortandole las uñas oy ynteriormente una palabra que me dijo ⫹mirame⫹ y alçe la caueça y ui a la caueçera del pobre que yo estaua lauando los pies a N[uest]ro S[eñ]or con la cruz acuestas como quando le ui pasar en el oratorio y leuantando su misericordiosa mano me dio su santisima bendiçion con la qual me pareçe que desde entonçes [h]e andado anparada y defendida y ando en esto de ponerme N[uest]ro S[eñ]or ansia de [h]açer bien a pobres y gran gusto y goço quando lo [h]açia era con gran eficaçia y asi procuraua [h]açerlo que podia quitauame la comida para darsela y [h]açia cosas asi. y una vez oyendo en la calle a un pobre quejarse muy tristemente que estaria muy malo y le [h]auian echado del [h]ospital y aunque mi p[adr]e me tenia con gran recato y recogimiento oyendo al pobre [fol. 7v] sin atender ni ve parar en otra cosa sali a la calle sin que me [hu]uiese nadie que era quando anocheçio le meti en casa y le escondi. uenia muy lastimoso y muy llagado y lleno de usagre. lauele con uino y curele y pusele ropa linpia y regalele lo que pude y a otro dia se lo dije a mi p[adr]e y pedi que le lleuase al [h]ospital y le yçiese darlos sacramentos y [h]açiendolo asi murio a otro dia. aunque soy tan mala y tan ynperfecta que tengo gran pasion de asco queda [h]arta pesadunbre algunas ueçes para acudir aestas cosas. la fuerça que sentia ynteriormente puesta de N[uest]ro S[eñ]or me [h]açia [h]açerlo y besar las llagas y despues de [h]auerme bençido. en estas ocasiones sentia gran consuelo en alma y gran quietud y una oraçion con mucho recogimiento y paz ynterior con muy particular luz. que me [h]açia uer que todo lo [h]açia N[uest]ro S[eñ]or por sola su misericordia y asi tenia grandes deseos de seruirle con mas veras y [fol. 8r] de serle muy agradeçida y en estas cosas que me pasauan me [h]açia N[uest]ro S[eñ]or que sienpre tuuiese ocupado el pensamiento y tan enbeueçida el alma que no podia tratar ni pensar en otra cosa y tanuien como tengo corto entendimiento no puedo atender a dos cosas.19 un dia de fiesta fuy a oyr misa a San Pablo20 en balladolid y en el camino {Ms 13.751, fol. 4v} de casa a la yglesia tope una mujer pobre que yua tan [h]echa pedaços y tan desnuda que ofendia mirarla por no lleuarla [h]onestidad que para ser mujer se requeria. yçome lastima su gran pobreça y lleg[u]eme a ella y dijela que se fuese conmigo. y llegando a la yglesia entreme en una capilla donde no me pudiesen ber y quiteme una saya21 y pusesela a la pobre y enuiela y en el tienpo que en esto me detuue se acauauan ya todas las misas 19 Santa Teresa, too, complains of her ‘tan grosero entendimiento’ (Vida IX.5) and her ‘mala memoria’ (XI.6). 20 The feast of Saint Paul is celebrated on 29 June. 21 This, too, is an act reminiscent of Saint Francis of Assisi, as Bonaventure notes [190]. It also appears in other nuns’ relations, such as Catalina de Jesús Sandoval of the Carmelite Reform (Ms 5.807).

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de manera que yo me quedaua sin oyrla siendo dia de preçebto. ynuie a sauer si [h]abria alguna misa y respondieron-[fol. 8v] me que no, de lo qual me afligi grandemente y asi sin poder tener esperança de oyr misa aquella fiesta ymaginaua que si [h]abria sido tentaçion del demonio para [h]açerme caer en aquella culpa que a mi me pareçia muy grande y estando yo con esta congoja llego un hermano mio a deçirme que [h]auia entrado un religioso agustino a la sacristia a bestirse para deçir misa. yo me alegra mucho y aguarde a oyr aquella misa con grandisimo consuelo y deuoçion y con mucho agradeçimiento a N[uest]ro S[eñ]or. y sentia en aquella misa muy particular oraçion y afecto en el alma de deuoçion y amor de Dios. acauada y buelto el saçerdote a desnudarse a la sacristia dijome mi hermano que no sauia que auia sido que el frayle que me [h]auia dicho la misa no [h]avian podido sauer quien era ni le [h]avian oydo [h]ablar palabra y que en quitandose los ornamentos [fol. 9r] se les [h]auia desapareçido sin sauer adonde [h]auia ydo. yo me fuy muy contenta y a la noche estando en oraçion dando graçias a N[uest]ro S[eñ]or por tan grande m[erced] como aquel dia me [h]auia [h]echo en no [h]auer consentido me quedase sin misa se me apareçio el gloriosisimo San Agustin22 y me dijo “por aquella obra de caridad que yçiste oy con aquella pobre me ynvio N[uest]ro S[eñ]or a que te dijese misa.” yo lo pregunte que quien era y respondiome “San Agustin de quien tu eres deuota” y es asi {Ms 13.751, fol. 5r} que toda mi uida lo [h]auia sido y mucho mas desde que N[uest]ro S[eñ]or me yço esta m[erced]. Por medio deste santo y propuse de llamarme de su nombre quando fuese monja. quedome desta m[erced] mas feruor en amar a N[uest]ro S[eñ]or y en seruirle y mas recogimiento y union en la oraçion era la que N[uest]ro S[eñ]or me daua, sino a aquel gran afecto que para amarle sentia con gran paz y alegria en el alma para es-[fol. 9v]tar sienpre comunicando a este amable S[eñ]or de mi alma y lo que me pasaua con su m⫹[a]g[estad] nunca lo deçia a nadie ni aun con ningun confesor lo comunicaua que desde niña tengo esta costunbre y esta contradiçion de dar cuenta a nadie destas cosas las que [h]e reçebido son las que se me [h]an acordado que me pasaron en casa de mi p[adr]e antes que entrase en la religion.23 los serafines y todas sus criaturas le den ynfinitas graçias al que es dueño de todos estos bienes y de todos los que lo son pues los [h]a puesto en una criatura tan yndigna de ninguno solo por su gran misericordia. –la gloria se de a cuya es–.24 [fol. 10r] llegose el dichoso tienpo en que N[uest]ro S[eñ]or me yço m[erced] de que entrase en esta santa religion y porque entonçes no [h]auia lugar en la 22 Saints Augustine and Eustace are the only male saints to appear to her in visions. This is the first indication of her devotion to Augustine who himself reveals it to us, the readers. She also anticipates her future decision to take his name in religion here. 23 This is a mark of her narrative control, since she admits to withholding this information until now. In effect, she tells her audience: ‘you heard it here first.’ 24 Thus ends the narrative of her ‘secular’ life. From this point in Ms 6.472 the handwriting appears to change slightly.

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casa de Balladolid25 adonde estauan mis padres y yo, n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesus me dio que escogiese de dos utres [sic] casas una para que tomase el [h]auito. y yo escogi la de Malagon por ser la mas apartada de mis p[adr]es y parientes.26 y en ella le tome y con esta tan gran m[erced]que N[uest]ro S[eñ]or me yço andaua tan absorta en oraçion y tan deseosa de estar mucho en ella que para poder mejor [h]açerlo goçaua de las noches estando todas enteras en el coro y otras ueçes en un cor[r]edor gustando mejor a solas de aquel mana souerano. y una noche estando en este cor[r]edor vi pasar por delante de mi un amortajado y despues de [h]auer pasado me causaua mucho pabor. y otra noche torno a pasar y me dijo que la noche sig[u]iente la aguardase delante del {Ms 13.751, fol. 5v} santisimo sacramento y asi la aguarde en el [fol. 10v] coro y estando en el se me apareçio una criada de mi p[adr]e que se [h]auia muerto y uenia a mi pareçer como con los uestidos que yo la [h]auia conoçido. y dijome que ella [h]auia [h]urtado a mis p[adr]es alguna plata y otras cosas y que se le [h]auia echado la culpa a otrie [sic] y se lo [h]auian atribuydo y que asi uenid a descargar a la tal persona y a que yo alcanzase de mi p[adr]e la perdonase a ella. yo lo yçe escriuiendo luego a mi p[adr]e diçiendole que perdonase todas aquellas cosas a la persona que se las [h]auia tomado y que creyesen y se çertificasen que no era la persona a quien le [h]auian echado la culpa y con esto no lo ui mas. la primera burla que me yço el demonio fue que estando ya para profesar traydo el dote y todo a punto y las monjas para botarme una noche tomo el demonio mi forma y figura y fue a [fol. 11r] la perlada que era Ana de la M[adr]e de Dios,27 [h]yja de la casa de Toledo que despues la llevaron a Cuerua y la dijo que no queria profesar y que en esto estaua resuelta y asi tenia escrita una carta a mi padre en que le deçia biniese por mi. Al fin la dijo tales raçones que la perlada aunque pesandole mucho y mostrando mucho sentimiento porque me amaua mucho junto las monjas a capitulo y dijolas que aunque las pareçeria cosa que no se podia creer las [h]açia sauer que yo estaua resuelta en no profesar sino que me queria yr. ellas se espantaron mucho y lo sintieron [h]arto porque aunque yo no lo mereçia me tenian todas mucho amor. fueron a mi confesor que era el cura de Malagon que entonçes era n[ues]tro 25 The convent in Valladolid was founded in August 1568 by nuns from Medina del Campo. The first house proved unsuitable and in February 1569 the community occupied a new house with the help of Doña María de Mendoza. See, Fundaciones X–XII for details surrounding this foundation. See also Rodríguez and Urrea, Santa Teresa en Valladolid, for more on the history of this convent. 26 As noted in the introduction, her parents were Don Juan de Pedruja y Rebolleda and Doña Magdalena Pérez de Arguello. The foundation in Malagón was established in April 1568. See Fundaciones IX for more on the history of this house. 27 Ana de la Madre de Dios de la Palma (c. 1529–1610) professed at the Carmelite foundation in Toledo and was sent to Malagón by Jerónimo Gracián as presidenta. She eventually returned to Toledo and later founded the Discalced convent at Cuerva in 1586. See Peers, Handbook 117 and Efrén and Steggink, Santa Teresa II.2.647 for more on her background.

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capellan y confesor hermano de Ysabel de la Açension28 que de presente esta en la casa de Malagon y contaronselo el qual respondio que no lo podia creer [fol. 11v] porque [h]auia poco que me [h]auia confesado y sauido de mi el yntento y proposito que tenia y el contento que me [h]auia uisto tener de profesar que yo le [h]auia significado mi gran contento como estaua tan fuera de aquello y mandolas que no me dijesen nada y nadie me lo deçia y asi aunque ueya llorar a la perlada y tan tristes a las monjas no sauia yo porque ni supe esto [h]asta despues de profesa que me lo contaron las mismas monjas. dijolas mi confesor que me llamasen que queria boluerme [h]ablar y yo le bolui a deçir lo que sentia con lo qual echo el de {Ms 13.751, fol. 6r} uer lo que era y les dijo que me botasen y profesasen que el salia a fiar mi parte y coge asi con gran gusto y contento de la perlada y de todas las rreligiosas y mucho mas mio.29 sea N[uest]ro S[eñ]or bendito y alauado por tan gran misericordia como me yço en traerme a su santa casa y darme [fol. 12r] [h]auito de su sacratisima madre y S[eño]ra de mi coraçon y de mi alma bendita ella sea. de reçi[e]n profesa una noche se me apareçio el demonio en forma de un [h]onbre muy galan y fuese a meter en la cama adonde yo estaua yo me levante y me fuy con la perlada diçiendola que tenia miedo mas no lo que me [h]auia pasado y d[e] otra noche sig[u]iente binieron muchos demonios y açotaronme cruelmente y quitandome la ropa me dejaron descubierta y muy maltratada y esto fue con tanto ruydo que se oyo en el dormitorio y binieron las religiosas a fauoreçerme me me dio [sic] a mi [h]arta mortificaçion y pena otras ueçes se me apareçian como [h]onbres y mujeres yaçian delante de mi muchas suçiedades y desconposturas y en aquel tienpo era yo tan boba que no entendia cosa de aquellas, ni sauialo que era [h]asta que repare y me pareçio que pues los demonios [h]açian aquellas cosas que deuian de ser malas [fol. 12v] y los traidores como ministros de maldad trauajaran por [h]açer que yo supiese lo que era apareçiendoseme muchas ueçes como [h]e dicho ciento cosas semejantes.30 mas de ninguna manera llegaua a mi notiçia. otra ues me echaron unas escaleras abajo y me lleuaron ar[r]ostrando [h]asta quererme meter por un arbollon.31 mas defendiome todo el conbento que yban tras mi porque [h]auia sido tanto el ruydo que fue a todas notorio. por este tienpo fueron tantos y tan diuersos los tormentos que me yçieron que yo estaua asonbrada y tan 28 The confessor was Gaspar de Villanueva, whose sister, Isabel, later professed in the Malagón convent. See Brianda de San José, Memorias de las casas que esta santa comunidad (de Malagón) tiene de N. M. S. Teresa, cited in Efrén and Steggink, Santa Teresa II.1.409, for more on the history of this foundation. 29 She was professed on 4 May 1578 in the Carmelite convent of Malagón with Santa Teresa in attendance. See Alberto, Historia de la Reforma Teresiana 194. 30 Compare remarks by John Climacus (209; 243) and Angela of Foligno (198) regarding torments of a similar nature from the devil. See, also, Rudwin 50, who comments that ‘the Devil disguised as a monk has assumed a national character in Spain.’ 31 Langton (73–74) comments on the inclination to attribute all accidents or hindrances in the monastery to demonic hostility. For example, see Peers’ summary of testimony regarding Santa Teresa’s fall in 1577 (Complete Works III.344, note 1).

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temerosa de ellos que en quatro meses no dormi sueño ni aun osaua çer[r]ar los ojos. por si los ueya que es tan te[r]rible y espantable uista que entonçes como era a los prinçipios quando los ueya aunque no me atormentasen me [h]açian tal ynpresion que quedaua como descoyuntada y quando se junta con atormentarme causa la fa-[fol. 13r]tiga como de {Ms 13.751, fol. 6v} tormentos ynfernales pues lo son y una muy grande que me fatiga mucho es apretarme el cuerpo por las ancas que me causaua gran dolor y e[x]çesiuo mal que me [h]açia echar la comida y mucho daño a la salud y [quedaba entonçes de este tormento y de muchos que me haçian] con este genero de tormento me sentia muy alcançadisima y afligida.32 dormian dos monjas conmigo, la una era la madre Eluira de S. Angel33 que al presente esta en Billanueva de la Jara y la otra era Mariana del Espiritu Santo34 que despues aca [h]a estado en Palençia y en Burgos. y estando en medio destas dos religiosas me sacauan los demonios por los pies ar[r]astrando. destas cosas me dio tanto flujo de sangre de nariçes que estuue muy mala y por todo este tienpo me deseauba padeçer N[uest]ro S[eñ]or como a solas sin tener alguna particular ayuda de N[uest]ro S[eñ]or. digo a mi pareçer segun lo sola que me sentia que grandemente me ayudaua su m⫹[a]g[estad] y me fauoreçia pues lo podia pasar [fol. 13v] sin lo qual no fuera posible y andaua de manera que dudaua en si [h]auia sido gusto de N[uest]ro S[eñ]or que yo profesase. por la soledad que sentia y por lo que me deçian que [h]auia suçedido quando [h]uue de profesar y sobre todas mis penas la mayor que sentia era que estas cosas fuesen tan publicas que todas las echasen de uer sin poderlo yo encubrir ni disimular. como estas cosas eran tantas y tan estraordinarias estauan las religiosas con [h]arto cuydado y asi todo se lo yuan escriuiendo a n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesus y su r[everenci]a quando fue a Malagon para uenir a fundar la casa de Billanueua35 me yço le diese quenta de todas las cosas que me pasauan y por esta santa madre n[uest]ra fuy consolada y asigurada. estuuo alli la santa algunos dias y una uez acauando su r[everenci]a de comulgar lleg[u]e yo a darla el lauatorio y dijosé que si queria yo yr con ella a la fundaçion de Billanueva. yo [fol. 14r] respondi que yendo en su conpañia yria aunque fuese 32 Summarizing the Visio Sancti Pauli, Owen writes: ‘Before the gates of Hell were fiery trees where damned souls hung by their feet, hands, tongues, hair, ears, and arms’ (Vision of Hell 3) (see figure 10). 33 Elvira de San Angelo Hernández was professed at Malagón in 1573 and later (1580) went to Villanueva de la Jara as sub-prioress. She subsequently served as prioress in that house and others. See Peers, Handbook 152, Efrén and Steggink, Santa Teresa II.2.647, and Silverio VIII.667–670, for more details. 34 Mariana del Espíritu Santo Temiño y Mendoza (c. 1550–1620), was professed at the same time as Ana de San Agustín at Malagón. She also accompanied Santa Teresa to Burgos to help establish a new foundation, then later helped found other houses of the Order. See Peers, Handbook 200. 35 The house was dedicated on 21 February 1580. See Fundaciones XXVIII; Silverio, IV.374–407; and Ángel María Plaza, La santa andariega en Villanueva de la Jara, for more about this foundation.

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al cauo del mundo y [h]açiendo la s[an]ta una proçesion para que N[uest]ro S[eñ]or la diese a entender la que queria trujese para perlada y las demas monjas que sacaria a la fundaçion dijo n[uest]ra s[an]ta m[adr]e que la primera que N[uest]ro S[eñ]or {Ms 13.751, fol. 7r} la [h]auia señalado que trujese fue a mi y asi la santa me trujo a Billanueva. uiniendo n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesus con sus yjas desta fundaçion llegamos algo con que entonçes [h]auia alli casa de religiosos n[uest]ros adonde estuuimos tres dias y entre otras cosas que dieron a n[uest]ra s[an]ta m[adr]e para su fundaçion de ornamentos para la yglesia le dieron un Niño Jesus medianito el qual lleuamos guardado con los ornamentos (see figure 4) en Uillanueva nos apeamos en la yglesia mayor desde la qual para llebarnos adonde se [h]auia de [h]açer el conuento se yço una proçesion muy solene porque yua en ella el santisimo sacramento y quando para sacar a [fol. 14v] su m⫹[a]g[estad] tomaron las andas ui un Niño Jesus que me apareçio al que nos [h]auian dado en el socor[r]o el qual andaua desde el santisimo sacramento a n[uest]ra s[an]ta m[adr]e mostrando gran alegria y pareçie [sic] que daua muestras de gustar mucho se yçiese aquella casa uile yr dandonos su bendiçion [h]asta que entramos en la casa que alli se me desapareçio. luego en tomando la posesion de aquella pobre casilla llena de mujeres36 para tomar el [h]auito sin [h]aber en la fundaçion ni en las que [h]auian de entrar con que sustentarnos de ninguna manera me mando n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesus que fuese portera y sacristana i prouisora37 y dijome que mirase que le sustentase aquellas monjas y que al Niño Jesus38 que nos [h]auian dado en el socor[r]o le pidiese lo que tuuiese neçesidad y asi pedi liçençia para tenelle yo en el torno y pusele en una caja y por la birtud [fol. 15r] de la obidiençia desta gran santa y m[adr]e n[uest]ra yço este souerano Niño en esta casa las misericordias que dire que si no fuera asi en ninguna manera pudiera [h]auer permaneçido aquella casa porque como [h]e dicho ni teniamos con que sustentarnos ni en aquel lugar quien nos diese nada ni a quien pedillo aunque pereçieramos bendito sea el que sustenta a quantas criaturas crio con tan gran prouidençia {Ms 13.751, fol. 7v}. una ues como la perlada andaua acomodando aquella mala casilla para cubrir un paso yço un colgadiço que le costo seys ducados y los ofiçiales la cansauan pidendola los pagase. ella estaua afligida porque en ninguna manera 36 As the Fundaciones indicate, the house at Villanueva de la Jara had begun as a beaterio, and the saint was asked to incorporate it into the Reform. Silverio (IV.380–381) explains some of Santa Teresa’s reservations about this foundation. Besides her reluctance to accept a group of women already set in their ways, the saint preferred to found monasteries in cities which could support the foundations by almsgiving. 37 She was appointed to these many offices in 1580 concurrently with the foundation of the convent. 38 As noted in the introduction, Santa Teresa was devoted to the Infant Jesus and often placed a statue of him in new foundations. See, Alberto de la Virgen del Carmen, Historia del milagroso Niño Jesús de Praga for more on the Carmelite connection to this cult.

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le era posible ni tenia de donde [h]auellos aunque fueran muchos menos. dijela que no tuuiese pena que N[uest]ro S[eñ]or lo [h]auia de remediar y fuyme al Niño Jesus mi portero y dijele que mirase que estauamos co[n]gojadas y con tanta neçesidad [fol. 15v] que si su m⫹[a]g[estad] no le teniamos y estando yo en esto ui que el Niño Jesus se uajo de la caja de donde estaua y me dijo ⫹sig[u]eme⫹. yo le seg[u]i yendo aquel souerano Niño andando delante de mi llenome aunque rreçio que [h]auia y con su santisimo dedo me señalo un agujero de donde saque alguna cantidad de dineros que [h]ubo para pagar a los ofiçiales que era lo que deseauamos y quedo para gastar algun tienpo y luego se boluio el Niño a su caja. otras muchas ueçes estando yo sin un maravedi para el gasto del conuento ni quien de limosna nos le diese que como toda es gente pobre en aquel lugar no nos [h]açian ninguna, me yua deste santo Niño y le deçia que sus esposas no tenian que comer ni yo con que conprarselo que en nonbre de la obidiençia de n[uest]ra santa m[adr]e Teresa de Jesus le suplica-[fol. 16r]ua me lo diese. y luego a los pies del Niño [h]allaua dineros para todo lo que [h]auia menester. esto me paso tantas ueçes que no podre deçir quantas y asi digo que fueron muchas. otras ueçes le ponia a sus santisimos pies algun real de a quatro u sençillo o como le tenia y si no tenia real poniale un quarto y deçiale que se lo daua açenso que mirase su m⫹[a]g[estad] que [h]auia menester que quando yo boluiese me tuui[e]se sobre lo que le daua muchos mas que para sustentar a sus sieruas [h]auia menester y asi los [h]allaua sienpre que de parte de la obidiençia de n[uest]ra s[an]ta m[adr]e le suplicaua me diese lo que teniamos neçesidad y me mostraua muy alegre rostro. yço una apaçibilidad que se conoçia ser estraordinaria y ynteriormente me daua a entender quan grande es la virtud de la obidiençia y quan agradable a sus soueranos ojos y causauame [fol. 16v] grandes deseos de ser muy obidiente. para que confiemos en N[uest]ro S[eñ]or y acudamos para todo a su m⫹[a]g[estad] que como tan p[adr]e no solo acude a las neçesidad [sic] grandes sino tanuien a las muy pequeñas direlo que una ues me paso siendo yo sacristana. un dia queriamos comulgar y no podia [h]allar las llaues de la bentanita por donde nos dan el santisimo sacramento {Ms 13.751, fol. 8r} y dauame mucha pena. fuyme al Niño que tenia en el torno y dijele mi congoja y que si yo no [h]allaua la llaue que no le podiamos reçiuir. y pusome ynteriormente que abriese un arca que [h]auia alli y la buscase yo. lo yçe mas no [h]alle la llaue y asi me yua con mi cuydado y entonçes me dijo el santisimo Niño ⫹mete la mano en esa olla⫹. yo la meti en una que [h]auia en el arca con leche y saque la llaue [fol. 17r] que ynteriormente me dio a entender N[uest]ro S[eñ]or que el demonio me la [h]auia echado alli. lleuela con gran consuelo y alegria y con estas cosas se me aumentaua el amor de N[uest]ro S[eñ]or y la oraçion. como por los ofiçios que tenia no podia estar en el coro a las [h]oras menores reçaua las muchas ueçes delante deste amable Niño y una ues despues de [h]aberlas reçado començe a deçirle a este S[eñ]or que le yço Niño n[uest]ro 56

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amor. muchas cosas que el suyo me [h]açia deçir y sentir en el alma un ferbor que quisiera ser [h]echa pedaços por seruirle y estando en esto me ar[r]ojo el santo Niño en el breuiario unas flores no siendo tientienpo [sic] dellas y pareçieronme como las que yo le di quando niña la primera ues que le ui. yo las tome y me las comi y me confortaron tanto que creo que aquel dia no comi otra ninguna cosa ni la [h]uue menester y estaua como fuera de mi biendo la grandeça de Dios y que fuese tanto su amor que asi se comunicase [fol. 17v] a sus criaturas y no tenia aliento para atender a otra cosa mas que a dalle graçias ya lo que fuese de su seruiçio y gusto que no me le daua otra cosa y deseandole amar me estaua las noches enteras en el coro.39 una se murio la lanpara y dauame pena que estuuiese el santisimo sacramento sin lanpara ençendida y asi se lo dije aquel Niño de mi alma y que mirase que no tenia yo adonde yr a ençenderle luz. y el que lo es del çielo y de la tier[r]a me yço m[erced] de [h]açer que se ençendiese la lanpara sin ber yo quien. otra ves como las flores que [h]e dicho me echo unas g[u]indas que tanbien no era tienpo dellas y me las comi causandome los efectos que las flores y se les echaua bien de ber que no eran materiales como las que en la tierra produçen las plantas por el gusto no solo del paladar mas muy grande {Ms 13.751, fol. 8v} del alma [y del cuerpo] con ferborosos deseos y propositos. [fol. 18r]en aquel tienpo saliamos las monjas cada noche a çer[r]ar la puerta de la calle la que esta mas afuera de la que es de la clausura [h]asta que n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesus mando que no saliesemos que la pareçio mas recato y que era mas conforme al conçilio40 y como yo no tengo el cuydado en seruir a mi souerano Señor que su m⫹[a]g[estad] en [h]açerme m[erced] una noche oluideme de çer[r]ar las dos puertas de la clausura la de adentro y la de mas afuera y dejeme las llaues en las mismas puertas y un rato despues de acostada senti que me despertauan y llebantandome ui una gran claridad y en ella a mi Niño Jesus que como souerano portero [h]auia çer[r]ado las puertas de la clausura y traya las llaues en su bendita mano y dandomelas en la mia me dijo ⫹mira que [h]auias dejado abierta mi casa.⫹ causome esto gran confusion y diome pena y temor por la falta que [h]auia [h]echo. supliquele me perdonase ofreçiendo a su m⫹[a]g[estad] [fol. 18v] que mediante su ayuda no me descuydaria otra ues. y desta m[erced] quede procurando darle muchas graçias dejelas el çielo y la tier[r]a. el consuelo que tenia con tal portero me falto porque la perlada dio este santisimo Niño a una santa mujer. yo no replique desta obidiençia ni dije las merçedes que me [h]açia ni las muchas cosas que con el me pasauan aunque no dejauan las religiosas 39 Her reliance on this ‘spiritual food’ recalls the accounts of nuns and beguines described by Caroline Walker Bynum in Holy Feast and Holy Fast. 40 In the final session (25) of the Council of Trent (1545–1563), monastic reform was on the agenda. It included the imposition of strict enclosure for nuns (De Reg. et Mon.). See Sánchez Lora (147–156) for background on the decisions at Trent. Santa Teresa devoted Chapter IV of the Constituciones to the question of cloister. In her Vida (VII.3) she recognized the harm done by not living more strictly enclosed as a young nun.

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de echar de uer algunas cosas que no se podian encubrir y aunque yo a nadie contaua nada algunas ueçes deçia algunas palabras al descuydo sin pensar que por ellas [h]auian de reparar en nada y me las notauan las her[ma]nas y todas tenian mucha deuoçion al Niño y le llamauan n[uest]ro fundador y el portero. entre las mujeres que [h]allamos en aquella casa para tormar [h]auito [h]allamos quatro hermanas guerfanas y [fol. 19r] a las dos dio n[uest]ra santa m[adr]e Teresa de Jesus el [h]auito, y a las otras dos echo y con su m[adr]e que se [h]auia muerto el año antes me paso lo que dire.41 oyamos en un aposento mucho ruydo y unos gemidos muy tristes y una noche sin reparar yo en esto fuyme a tomar disçiplina deste aposento que despues me dijeron que en el [h]auia muerto la m[adr]e de las monjas que digo. y oyendo estos gemidos tan temerosos me pareçia que ynteriormente me ynçitauan a que aguardase y escuchase algo que me {Ms 13.751, fol. 9r} querian deçir. yo me sali con mucho miedo y comuniquelo con mi confesor que era el padre fray Grabiel [sic] de la Asunçion,42 gran religioso n[uest]ro, y mandome el y la perlada con gran fuerça que esperase lo que era y aunque yo sentia gran dificultad y temor la ouidiençia me yço bençerlo todo y sujetarme a lo que me mandauan y asi me quede una noche en el coro y pedi que me dejasen la bentana de comulgar abierta y la per-[fol. 19v]lada me dio una canpanilla mandandome que si me acaeçia algo que en pasandose la tañese. era la perlada la m[adr]e Maria de los Martires que al presente esta en Balençia,43 la qual se quedo mas afuera con la m[adr]e Eluira de San Angel, que esta en Billanueva, para acudir luego. yo estaua con la fuerça de la obidiençia y la del miedo [h]arto apretada y en esto ui que por la ventanica de comulgar entro una paloma44 y bolo por todo el coro y luego se boluio a salir y con esto senti alentada el alma y con mas animo y luego ui entrar por la puerta del coro una mujer amortajada y [h]açiendo primero benia al santisimo sacramento se llego a mi y me dijo que era la m[adr]e de aquellas quatro hermanas que dije ar[r]iua y que tenia neçesidad de que la yçiese deçir una çierta cantidad de misas que ella [h]auia tenido [fol. 20r] obligaçion de deçir45 y no lo [h]auia [h]echo ni en su muerte 41 The mother was Ana Denegra. Santa Teresa dismissed the two youngest and kept Ana and Catalina. See Efrén and Steggink, Santa Teresa II.2.647, who identify them. 42 Fray Gabriel de la Asunción Buencuchillo y Hernández (1544–1584) served as prior at La Roda from 1576 until 1580. He assisted in the foundation of the convent at Villanueva de la Jara and later founded a priory nearby. See Peers, Handbook 157–158 and Alberto, Historia de la Reforma Teresiana 126–127, for more on his life. 43 María de los Mártires Hurtado (d. 1621) had come from the Toledo convent to serve as the first prioress at Villanueva. She held this office from 1580 until 1588 when she went to Valencia to found a new convent there on 19 October 1588. See Peers, Handbook 196. 44 According to tradition, the bird symbolizes a human soul. See Cirlot 28. 45 The practice of endowing religious institutions for the purpose of having the community pray for the personal salvation of the benefactor was quite common in the fifteenth and sixteenth centuries. This obligation proved burdensome and militated against the type of contemplative life Santa Teresa envisioned for the houses of the Reform.

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[h]auia podido descargar su alma y a mi me dijeron despues que [h]auia muerto dando muestras de que queria [h]ablar y deçir algo y que no [h]auia podido por estar ya sin [h]abla. tanuien me dio graçias del uien que a sus yjas les [h]açiamos [h]echo y me encargo una de las dos que [h]auiamos echado afuera la qual con cuydado yçe diligençia para ponella en estado y tanuien desde entonçes le procuraua [h]aber algunas limosnas y sienpre que puedo lo [h]ago tiniendo presente esta obligaçion las misas mi s[an]to confesor que [h]e dicho me mando que la aguardase se encargo de [h]açerlas deçir porque al presente era prior de aquella casa y tan santo como se [h]aya bisto en su muerte el qual me confeso todo el tienpo que estuuo alli, y dijeronse las misas luego porque yço le ayudase a [h]açerlas deçir el cura de aquel lugar. la difunta en diçiendome las co-[fol. 20v]sas que [h]e dicho se me desapareçio a este punto la perlada que estaua esperando afuera que yo llamase no sauiendo en que punto estaria dijo a la otra monja ‘ay si Agustina tocara la canpanilla’ y N[uest]ro S[eñ]or sin entenderlo yo me yço que obedeçiese que al punto que la perlada dijo esto toque yo la canpanilla y luego entraron y me [h]allaron sin sentido que lo estuue por mucho rato y quede tal del espanto que no pude [h]ablar ni pronunçiar palabra [h]asta que a otro dia me dieron el santisimo sacramento, con que pude [h]ablar y cumpliendose luego {Ms 13.571, fol. 9v} con la neçesidad desta alma no se oyeron mas los gemidos y ruydo de aquel aposento como antes se oyan. una ues como yo era sacristana metieronme la ymagen de la M[adr]e de Dios que teniamos en la yglesia para que la bistiese y tenia muy rotos y pobres [fol. 21r] bestidos y començe d[e] enterneçerme de uer asi a mi Señora y reyna del çielo y regalandome con su m⫹[a]g[estad] la enpeçe a deçir ‘ay Señora de mi alma, quien os pudiera uestir de oro’. y respondiome la ymagen santisima *ynuia*. y junto con esta palabra se me puso en el coraçon que ynuiase a Madrid y asi lo yçe y acaeçieron a yr en casa de una señora casada que tenia gran deseo de yjos la qual ynvio a deçir que suplicasen a N[uest]ro S[eñ]or que la diese un yjo [sección borrada] yo se lo suplique ala M[adr]e de Dios y diole un yjo que segun lo que suçedio para solo esto pareçe se le dio N[uest]ro S[eñ]or porque poco despues se le murio el niño y el marido y ella y su [h]açienda se entro en n[uest]ra casa de Madrid tomando n[uest]ro [h]abito despues con parte de su misma [h]açienda fundo n[uest]ra casa de Talavera y fue alla.46 ya algunos años [h]ay me diçen quien la [h]a conoçido que es muy buena religiosa y muy sierua del S[eñ]or [fol. 21v] [sección borrada] e ynvio muy linda saya de tela de oro con mangas y corpiño bordado y por no ser a medida de la ymagen la yçe risar para [h]açerle bestido a su medida y dieronme della ochenta escudos y tiniendolos yo guardados en oro para ynuiar Bilinkoff (The Avila of Saint Teresa 49–51) describes the practice and the saint’s efforts to curtail it among the Carmelites. 46 The convent of Talavera de la Reina was endowed by Doña Catalina Doria in 1595. See Silverio VII.423–425.

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por el recaudo acaeçio a yr n[uest]ro p[adr]e p[rovinci]al que entonçes lo era el p[adr]e fray Antonio de Jesus47 y como la casa tenia tanta neçesidad me quito los dineros para unos çimientos de un quarto y yo me fuy a quejar a la m[adr]e y Señora mia diçiendola que como me [h]auian quitado los dineros que tenia para [h]açerla de bestir y consolandome me dijo *pues obedeçiste. no er[r]aste. calla que no te faltara*. y no me falto porque luego [h]alle en la sacristia dineros con que la yçe de bestir a la reyna del çielo. un cristo que traya conmigo me [h]ablo [fol. 22r] una noche y me dijo que le dijese a una persona ec[c]lesiastica esta palabra ⫹dile que a mi⫹. y yo no dije nada y otra noche me boluio a deçir este mismo cruçifijo ⫹dile que a mi⫹. y yo soy tan ruyn quedando oydos al demonio que me persuadia a que no lo dijese no le [h]auia dicho nada y tercera ues me boluio a deçir ⫹dile que a mi que baste ya⫹.48 y ya entonçes para deçirselo mejor y que le yçiese mas efecto procure confesarme con el que como digo era persona ec[c]lesiastica y asi se lo dije en confision y el cayendo en la quenta yre conoçiendo este souerano auiso me conto el pecado en que {Ms 13.751, fol. 10r} estaua y me pidio el cruçifijo yo se le di y le tuuo [h]asta que murio en cuya muerte me paso lo que dire. fue muy grande la deuoçion y amor que me tuuo desde que le suçedio esto y asi [h]auiendose ydo muy lejos de aquel lugar cayo malo del mal de la muerte y biendose asi diole gran deseo de que supiese yo como estaua y a[u]nque [fol. 22v] pareçia ynposible con aquel ansia de que llegase a mi notiçia que somos tan ygnorantes que en las grandeças de Dios [h]açemos caso del ynstrumento que muy de ordinario para grandes cosas le toma este S[eñ]or de donde todo el uien proçede muy flacos con lo qual se descubre mas su poder. y como boy diçiendo aquella persona escriuio una carta para mi y fue seruido el que subjeta a los demonios a su santisima boluntad que uno en breue tienpo me trujese la carta que me la dio diçiendome – yo soy un demonio que me llamo Esquibel49 y por mandado de Dios te traygo esta carta la qual me ar[r]ojo. yo la ley biendo el punto y neçesidad en que estaua aquella persona procure con veras encomendarle a N[uest]ro S[eñ]or y dentro de algunos dias vinieron nuevas de que era muerto. [h]ame [h]echo N[uest]ro S[eñ]or m[erced] en que sienpre [h]e tenido gran deuoçion al santisimo sacra-[fol. 23r]mento con gran fe y su m⫹[a]g[estad] me [h]a aumentado este bien con muchas misericordias que me [h]a [h]echo 47 Antonio de Jesús Heredia (1510–1601) was one of the first two friars, along with Juan de la Cruz, to embrace the Discalced Reform. He served as Provincial from 1578 until 1581. He also held a number of other offices within the Order. See Peers, Handbook 120–122 for more details concerning his life. 48 John Climacus (Ladder 89) warns that ‘devils often take on the appearance of angels of light or martyrs and they appear to us in sleep and talk to us, so that they can push us into unholy joy and conceit when we wake up.’ 49 This seems to be a devil particular to Ana de San Agustín. It is not a traditional name for the devil but may represent a corruption of another or, as Rudwin (The Devil 31) explains, it may be a form of Volksetymologie. He provides a list of various names for the devil (26–34).

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y una fue que una ues llegando a reçiuirle ui en la forma que me yuan a dar – un coraçon y sentado en el un niño que me mostraua mucho agrado y la hermosura y resplandor que tenia no se puede esplicar ni lo que mi alma sintio con uerle.50 comulg[u]e y por mucho tienpo senti el coraçon con gran gloria y como en el çielo goçando las merçedes que N[uest]o S[eñ]or me [h]açia y en la uoca tanto olor y tanta suavidad que me traya como fuera de mi y no solo me era este diuino sacramento sustento del alma que al cuerpo tanuien sustentaua y asi algunas ueçes no comia nada el dia que comulgaua y otras muy poco.51 otra ues un dia que [h]açiamos en n[uest]ra casa la fiesta del santisimo sacramento que le teniamos descubierto a su m⫹[a]g[estad] trujome la obidiençia tan ocupada que en todo [fol. 23v] el dia no me fue posible estar en el coro aconpañado a este S[eñ]or dulçisimo y a la noche despues de maytines puseme en oraçion y considerando que aquel dia no [h]auia estado con mi summo uien començe a afligirme mucho y ui que se [h]auian dejado la custodia en que [h]auia estado en una çelda mas afuera y como no [h]auia mereçido estar con mi S[eñ]or yua a estarme con la {Ms 13.751, fol. 10v} custodia adonde [h]auia estado y quando fuy a llegar ui que estaua el santisimo sacramento con grandisimo resplandor y ar[r]odillandome le adore y estuue por mucho tienpo sin sentido ar[r]euatada en aquel summo uien y con gran goço y alegria que mi alma tenia quando bolui en mi pareçiome que era ya tarde y diome cuydado pensar que podia uenir alguna monja y [h]allar si seria açertado reçiuille o si seria [fol. 24r] mal [h]echo y estando con este cuydado se me desapareçio y quedome mas feruorosa deuoçion con el santisimo sacramento y grandes deseos de reçiuirle con mucha pureça en el alma y con mucho amor y reuerençia que es gran lastima como nos llegamos deste S[eñ]or. y como le agradeçemos el [h]aber querido quedarse con nosotros conoçiendonos su m⫹[a]g[estad]. entre estas merçedes de N[uest]ro S[eñ]or muchas ueçes me perseg[u]ian los demonios y me [h]açian mucho mal y algunas como yo era tornera se fingia [h]onbre forastero y llegaua a llamar al torno muy galan que oya yo crujidos vestidos de seda y con muchos buenos olores y deçiame muchas palabras ynpertinentes [h]asta que entendi que era el que luego el desbenturado en conoçiendole no bino mas. una ues que [h]auia mucha nieue me lleuaron muchos demonios ar[r]astrando por un patio y algunas monjas que fueron a defenderme se asieron de mi y las lleuauan [fol. 24v] 50 The details of this vision suggest that an icon precipitated it, a phenomenon explained by Frugoni 139: ‘it was common for visions to be triggered by an icon or crucifix before which the saint prayed or at which she gazed intensely.’ Silverio (X.587, note 1) describes the adornment of the Carmelite convent and Church of Nuestra Señora de Loreto in Madrid which included figures of angels, Christ, the Virgin Mary, and the Child Jesus. Presumably, similar icons could be found in other Carmelite houses. LeClerq also refers to the rich iconographic traces of the Sacred Heart (21) to be found in convents and monasteries. 51 There is a long history of nuns and beguines who claimed to subsist solely on the eucharist, as Bynum notes in Holy Feast.

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tanuien a ellas, las quales eran dos la una Ynes Bautista que esta aqui en Ualera52 y la otra Josefa de la Encarnaçion que esta en Alcalá.53 lleuauanme d[e] echar en un poco mas N[uest]ro S[eñ]or no les dio lugar. una ues me dijo una her[ma]na que no sauia que traya en un [h]onbro que le atraya afligida y que tanuien andaua con tentaçiones y malos pensamientos y yo [h]auia algunos dias que la [h]auia uisto que traya en aquel [h]onbro un demonio y asi se lo dije y que quitase la ocasion de donde el la tenia para tomar mano y asi se le quito. era esta monja Catalina de San Alberto una de las tres her[ma]nas legas de Villanueva que esta en aquella casa a[h]ora.54 uno de los mayores trauajos que [h]e pasado es el que dire que estuue un tienpo que con los ojos del cuerpo ueya al angel de mi guarda y al demonio y a mi alma que estos dos angeles malo y bueno peleaban cada uno por poseerla y la trayan [fol. 25r] como pelota del uno al otro y quando yo ueya que estaua en las manos del demonio.55 era grande mi pena y andaua afligidisima asi en uer esto sienpre como en que este eçesiuo trauajo le pasaua muy a solas56 con gran sequedad y que me pareçia que N[uest]ro S[eñ]or no se acordaua de mi y estaua como si nunca me [h]uuiera [h]echo ninguna m[erced] {Ms 13.751, fol. 11r} que me ueya en unas grandes tinieblas donde no sentia ningun consuelo y solo me esforçaua con pensar que N[uest]ro S[eñ]or era p[adr]e de misericordia y que pues yo era criatura suya que no dejaria de anpararme. estando asi acudi a la m[adr]e de misericordia suplicando a la M[adr]e de Dios de la conçebçion de quien sienpre [h]e sido muy deuota y muy fauoreçida que se doliese de mi y me ayudase en aquel trauajo y dijome la reyna de los angeles *calla que en mi dia se te quitara*. y fue asi que el dia de la santisima conçebçion desta [fol. 25v] Señora n[uest]ra57 se me quito y quede libre de aquel gran trauajo y con gran alegria en mi alma. un religioso n[uest]ro que era mi confesor le mudaua la obidiençia de alli y yendose a despedir de mi ui que una gran notomia58 le cogia por las espaldas 52 Inés Bautista de Loaysa (1568–1625), professed at Villanueva on 30 November 1585 and later accompanied Ana de San Agustín to the new foundation at Valera. See Efrén and Steggink, Santa Teresa II.2.560, p. 643, note 147. 53 Josefa de la Encarnación served as sacristan in Ávila before accompanying Mariana de Jesús in 1669 to the new foundation at Peñaranda. See Silverio, X.587. She also testified in the procesos concerning the foundress, as Efrén and Steggink (Santa Teresa II.1.78, p. 49, note 80) point out. 54 Catalina de San Alberto Múñoz y Caña professed as a lay sister in 1576. She was close to San Juan de la Cruz as well. See Peers, Handbook 137. 55 This is evocative of Santa Teresa’s Vida (XXX.11) where she comments: ‘andan los demonios como jugando a la pelota con el alma.’ María de San Alberto (Viva al siglo 286) describes a similar experience. 56 This is not mentioned in Ms 13.751. 57 The feast of the Immaculate Conception is celebrated on 8 December. 58 ‘Notomía’ is a corruption of ‘anatomía’ and refers to a human skeleton. See Covarrubias, Tesoro and the Diccionario de la Real Academia, s.v. ‘notomía.’ The devil is often represented as a skeleton, as Rudwin (35–53) points out.

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y de la silla adonde estaua sentado pareçia lebantarle por lo qual entendi se llegaua su muerte y como era mi confesor y yo daua muestras de sentir su yda me dijo que no tuuiese pena que presto me bolueria a ber. yo le respondi que en el çielo que aca no. y dentro de quinçe dias murio. el p[adr]e fray Gabriel de la Asunçion que ya [h]e nonbrado y dicho que era mi confesor y tanuien fue a la fundaçion de Billanueva con n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Ihs [fol. 26r] y con nosotras, el dia que N[uest]ro S[eñ]or le lleuo me pareçia ynteriormente que [h]auia muerto uno de n[uest]ra orden y asi lo dije y a la noche despues de maytines como me quedaua en el coro en oraçion estando en ella me le pusieron delante muerto y como le conoçi yçe que luego le dijesen muchas misas y de alli a pocos dias estando yo oyendo misa se me apareçio muy glorioso y me agradeçio el benefiçio que le [h]auia [h]echo. una ues como soy tan ruyn me [h]açia contradiç[c]ion besarlos pies a las hermanas en refitorio y ui a N[uest]ro S[eñ]or de la manera que {Ms 13.751, fol. 11v} quando andaua por el mundo que se ynco de rodillas y enseñandome a mi a ser humilde yua [h]açiendo este acto yo con gran confusion les uese los pies y como digo yua delante de mi este souerano Señor y fue [h]asta que acaue y con esto no solo me quedo quitada esta dificultad para tada [sic] [fol. 26v] mi uida sino que [h]abiendosele quemado a una hermana una pierna de lo qual la tenia muy llagada con mucha materia y muy asquerosa que para mi es de mucha pasion el asco, de la fuerça que a mi alma le yço uer esto yua cada dia acurarsela y la chupaua la materia y lamia las llagas era la que tenia esta pierna mala.59 trujeronnos de Toledo un Niño Jesus muy hermoso y muy lindo y diome gran contento con el y amauale mucho y como el que me quitaron a continuaua a darme dineros y estando yo con mucho deseo de [h]açer una custodia para el santisimo sacramento porque ni en n[ues]ra casa ni en la de n[uest]os padres no la teniamos de plata y en una çestica que yo le [h]auia puesto en el braço a mi Niño Jesus para echarle quando se me ofreçia al-[fol. 27r] gunas flores y otras cositas como a niño aunque Dios ynmenso. un dia [h]alle que en ella me tenia cantidad de doblas de oro dandome a entender que fuesen para la custodia que yo deseaua. y asi la yçe [h]açer por orden de mi confesor que era el p[adr]e prior fray [Juan de San Joseph]60 y diçiendo que era una limosna pues lo era de aquel gran rey se quedo en casa de n[uest]ros p[adr]es y quando nosotras en la n[uest]ra la [h]auiamos menester nos la trayan. lleuaua yo este Niño a n[uest]ra çelda a las noches quando nos yuamos a dormir y una no le lleue y entrando en la çelda ui que en n[uest]ra cama estaua echado un niño como el mas a mi alma no le pareçia el antes me causo miedo ya si le dije a otro niño chiquito que yo tenia en la çelda: ‘Niño mio, sieste. 59 These actions are evocative of the lives of Catherine of Siena, Angela of Foligno, and Francis of Assisi. Bynum (Holy Feast 144–145; 182) describes similar acts by the two Italian women. 60 This name is inserted by a different hand within the text.

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niño que esta aqui, no soys bos. [h]açed que se uaya.’ y quando bolui ya se [h]auia ydo dandome N[uest]ro S[eñ]or a entender que era el demonio y asi causaua los efectos.61 [fol. 27v]lleuaron n[uestr]os padres a este n[uest]ro Niño Jesus para una fiesta que [h]açian y tuuieronsele alla ocho dias y como yo ui que tan de siento se me estaua alla sin ser nada poeta le yçe esta copla: niño no esteys descuydado del coraçon queristes pues amando le ronpistes amando a de ser curado.

y ynuiesela con mi confesor el p[adr]e prior62 {Ms 13.751, fol. 12r} y el se la lleuo y se la puso al Niño en la mano, y a la noche se me apareçio con mucho resplandor y hermosura dandome a entender que uenia a uisitarme y a sanarme el coraçon como yo le [h]auia ynuiado a deçir en la copla, la qual traya en su bendita mano. yçome muchas cariçias y merçedes mostandome mucho amor y aumentando en mi alma el suyo y despues de algun rato que estuuo conmigo se boluio a yr adonde estaua. ya otro dia ynuie yo por el. este es el Niño Jesus que al presente tienen n[uestr]as her[ma]nas en Billanueua. era este mi confesor el p[adr]e fray Juan de San Jose. [fol. 28r] una uez [h]auiendo yo der[r]amado cantidad de lagrimas que yuanme dadas con amor proprio y no con la perfeç[c]ion que deuia estando en oraçion con mucha pena por este defecto que [h]auia tenido y suplicando a N[uest]ro S[eñ]or me perdonase y que fuese seruido que aunque [h]auian sido aquellas lagrimas no tan puramente der[r]amadas como yo quisiera que no se perdiesen y estando en esto me mostro su m⫹[a]g[estad] un uaso como de cristal lleno de un agua que tenia muchas motas y en medio del echo una gota de su preçiosa sangre pequeña y luego se apartan todas las motas y quedo el agua muy clara y en medio del uaso la gota de sangre dandome N[uest]ro S[eñ]or a entender el tesoro que n[uest]ra m[adr]e la yglesia tiene en la preçiosisima sangre de n[uest]ro redenptor, la qual da ualor a n[uest]ras obras y las purifica siendo ellas tan ynperfectas y de ninguna ualor. una ues andaua yo con sequedad y con [fol. 28v] gran soledad de N[uest]ro S[eñ]or y como estuue asi dias y sin ber a mi uien ynmenso estaua muy triste y para buscarle fuyme a la guerta y con muchas lagrimas y pena de su ausençia andaua buscando a mi amado y ui en un arbol al Niño Jesus. fuy cor[r]iendo a el y pasoseme a otro y den [sic] arbol en arbol me trujo [h]arto rato, y afligida de que no me dejaua mi Dios llegar y fatigada de andar tanto supliquele que 61 According to Langton (Satan 72), the devil purportedly could even assume the guise of Christ. 62 At this point the account of her life changes quite dramatically from the relación found in Ms 6.472.

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no me desfauoreçiese sino que me dejase llegar que el amable Niño mostraua gusto de berme andar asi mas y como m[erce]d de esperarme estandose quedo y diçiendome ⫹besme aqui para tu contento⫹. yo lleg[u]e y abraçele y estuue buen rato con su m⫹[a]g[estad] goçando de los grandes fauores que su misericordia comunica a las almas quantas [h]a criado, lo conozcan y amen y den ynfinitas graçias. contauanme muchas grandeças y milagros de N[uest]ra Señora de Cañauate63 y diome [fol. 29r] gran deseo de uerla aunque pareçia que no se me podia cunplir el yr yo a uerla y una noche estando yo despues de maytines en el coro en oraçion con esta ansia de ver a esta S[eño]ra se me apareçio gloriosisima con mucho resplandor y hermosura y diome su santisima uendiçion yo con gran goço y consuelo la dije que fuese bendita por aquella uisita que me [h]açia que yo se la pagaria, lo qual dije sin reparar en ello mas de como se me ofreçio que si lo reparara no ofreçiera {Ms 13.751, fol. 12v} lo que por ser monja no podia cunplir y mas que no [h]auia entonçes ymaginaçion de poderse ofreçer ocasion para poder yr yo y despues desto [h]artos años mandandome la ouidiençia [h]arto sin pensarlo yo benir a la fundaçion de Ualera64 se ar[r]odeaua poco en pasar por el Cañauate y en el camino pedirle al religioso que me traya que por amor de N[uest]ro S[eñ]or pasasemos por el Cañauate el no [fol. 29v] quiriendomelo dificulto mucho diome [h]arta pena mas no le porfie antes no le [h]able mas en ello, y dentro de mi coraçon començe a deçirle a la M[adr]e de Dios santisima que como pasando junto de su santa casa no la [h]auia yo de uer ni pagarla la uisita que la deuia y otras cosas asi la dije a la reyna de los angeles y ynteriormente oy una palabra que me dijo *no tengas pena*. y al mismo punto sin [h]ablar yo en ello le mudo la M[adr]e de Dios sacratisima el coraçon al religioso y yço fuesemos a su bendita casa y al entrar por la puerta conoçi que era aquella Señora la que se me [h]auia apareçido quando dije muchos años [h]uuia. uila que se me sonrio causandome gran goço en mi alma. comulg[u]e alli y estuue en oraçion mucho rato que me la dio N[uest]ro Señor sea alauado de gran consuelo goçandome con su amor y con el de su santisima m[adr]e y S[eño]ra mia despues desto despi-[fol. 30r]diendome de mi S[eño]ra la dije entre otras cosas que fuese en mi fauor y en mi ayuda para que yo cunpliese uien con lo que me mandaua la obidiençia y a lo que me ynuiaua desta fundaçion y que fuese mi anparo y mi madre y uila a la que lo es de misericordia que mostrandome mucho amor y alegria como dandome a entender que me lo conçedia me uajo su santisima caueça y me echo su bendiçion. el religioso que digo me traya era el p[adr]e fray Juan de Jesus65 63 Silverio de Santa Teresa (IX, chapter 9) gives background on Nuestra Señora de Cañavate, who is associated with a town in the province of Cuenca. 64 The convent in Valera de Abajo in the province of Cuenca was established on 3 May 1600, by Ana de San Agustín. See Peers, Handbook 117 and Silverio VII.551–555. 65 Fray Juan de Jesús Roca (c. 1540–1614) held a number of offices within the Reform, including Definitor (1595–1600) and Provincial in Cataluña and Aragón. See Peers, Handbook 180.

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que era difinidor a[h]ora seys años quando fue esto y despues fue prior de Daymiel. misericordiosamente me [h]a [h]echo N[uest]ro S[eñ]or m[erced] de mirar por mi y siendo yo sienpre tan ruyn su m⫹[a]g[estad] como souerano p[adr]e me cor[r]ije y [h]açe m[erced] de no dejarme pereçer con misericordias y otras ueçes con castigos que tanuien es misericordia que algunas ueçes descuidandome yo en cunplir algunas cosas de [fol. 30v] la obidiençia con puntualidad y otras ueçes tiniendo algunas ynperfeçiones decho su m⫹[a]g[estad] que sea castigada por los demonios con grandes tormentos a los quales ueo tan de ordinario que no podre deçir quantas ueçes en particular ni tanpoco las que me [h]an atormentado por [h]auer sido muchas y muchos los generos de tormentos y asi digo en general que muchas y muy dibersas ueçes los [h]e uisto y unas ueo gran numero dellos juntos66 que con gran soliçitud andan entre nosotros procurando n[uest]ra destruyçion y muchas ueçes los [h]e uisto mientras se diçe el ofiçio diuino andar con gran orgullo por ynquietar a las monjas y ponerlas tentaçiones y [h]elos uisto muchas ueçes que les ponen muchas ueçes a las religiosas en algunas partes del cuerpo yerua que ellos tienen [fol. 31r] para causar çiertas tentaçiones y çertificauame desta maraña suya con que despues las mismas monjas a quien yo [h]auia uisto poner aquella yerua sin deçirlas yo nada uenian a deçirme que [h]auian estado atormentadas con tentaçiones malas y suçias y asi ueya claro los enredos {Ms 13.751, fol. 13r} y marañas con que estos adbersarios y enemigos n[uest]ros procuran deriuar a las almas mas el S[eñ]or que las redimio con su sangre las libra y defiende misericordiosamente y asi [h]e uisto destos tienpos quando estos enemigos n[uest]ros ban a cometer andar por el coro n[uest]ra santa madre Teresa de Jesus muy gloriosa con mucho resplandor dandolas a las monjas su uendiçion con la qual [h]e uisto que [h]açe [h]uyr a los demonios y los ueo yr bramando y lo mismo [h]açen quando en el te deun laudamus deçimos el uerso: “te ergo qu[a]esumus domini quos precioso sanguine redimiste” que muchas ueçes [fol. 31v] los ueo que quando deçimos este uerso muestran gran rauia que pareçe que quieren despedaçar [sic] a las que le deçimos tanuien algunas ueçes los [h]e oydo [h]ablar unos con otros con gran baraunda y tropel y dando grandes risadas se alauan y contauan los unos a los otros las caydas que [h]auian [h]echo dar en pecados y culpas y algunas ueçes nonbrauan a las personas y deçian las ocasiones que les [h]auian dado para tener ellos entrada y mano ya me echo a mi [h]arto prouecho oyrles estas cosas para uyr de las ocasiones que ellos 66 See Langton (73) who comments that ‘monasteries are said to have attracted swarms of demons. And of the persons inside, the Masters and Superiors are the special objects of attack.’ Angela of Foligno complains that ‘devils pursue and harass me in many ways, and almost continually persecute me’ (Complete Works 204). Link (45–46) remarks that ‘in abbey churches the Devil is pervasive . . . It was the monks who filled their churches with the Devil; it was the monks who found him to be a fierce and violent force.’ Presumably, the same was true of communities of nuns, as Santa Teresa, Ana de San Agustín, Angela of Foligno and others attest.

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deçian que eran causa de su entrada a saquear las almas que en esto nos [h]auiamos de desuelar que andan estos enemigos n[uest]ros muy soliçitos para n[uest]ra destruyçion. procurando yo las ueçes que se me ofreçen sacar almas de su poder unas endemoniadas y otras enueladas y otras procurando salgan de pecado quando N[uest]ro [fol. 32r] Señor por su misericordia me lo conçede les da a estos traydores gran rauia conmigo y la ponen por obra dandome e[x]çesivos tormentos que me [h]açen salir de mi y quedo por algunos dias con calentura y como si [h]uuiera pasado una gran enfermedad en mucho tienpo no cobro aliento ni fuerças, es muy de ordinario el uellos y unas ueçes me amenaçan antes que me atormenten otras me pellizcan estando oyendo misa y causa [h]arto dolor porque pareçe que es contenças de yer[r]o y [h]arto tienpo me duran los cardenales. [H]ame acaeçido [h]artas ueçes tomando disçiplina quitarmela y no poderla [h]allar [h]asta otro dia que la [h]allaua unas ueçes en el tejado y otras lejos de donde me la [h]auian quitado. una ues me quitaron el breuiario y no me le boluieron en ocho dias que despues dellos le [h]allo la her[ma]na Françisca de S. Eliseo,67 que al presente esta en Uillanueua, puesto en el torno [h]echo pedaços como mar(z?)cado [h]echas [fol. 32v] pedaços las [h]ojas del ofiçio diuino y las tenian ebangelios ar[r]ancadas. son muy enemigos del ofiçio diuino y de todas las [h]oras de la que [h]e uisto que ellos mas abor[r]eçen y mas rauia les da es la de maytines y [h]açen mas para estoruar que los religiosos uayan [h]alabar a N[uest]ro S[eñ]or y por esto procuro no faltar noche aunque este muy cansada y no buena y no me es de trauajo sino de mucho gusto porque le tengo muy grande desde que soy monja en asistir a este diuino ofiçio y no tengo trauajo en procurar no diuertirme que como N[uest]ro S[eñ]or ue quien soy su m⫹[a]g[estad] lo [h]açe todo {Ms 13.751, fol. 13v} y me [h]a [h]echo m[erced] de darme tan particular atençion que si estando reçando se me ofreçen algunos pensamientos callo sin poder deçir uerso bendito sea el que tanta m[erced] me [h]açe. es tan ter[r]ible la uista de los demonios que no podre sinificar lo que se padeçe en uer no solo mi Dios mas a uno que sea [fol. 33r] solo y asi si N[uest]ro Señor no fortaleçiese a las personas que le ben creo reuentarian. no se como le figure que de algo a entender desta abominable uision. tiene muchos cuernos muchas colas y ter[r]ibles llamas y una lengua feroçisima y espantosa y en su conparaçion todo quanto en el mundo ay feroz espantable y que de oro es como pintado y tray tan terible [h]edor que en Calabria sino es quando el pretende engañar fingiendose [h]onbre galan que tray el desuenturado buenos olores procura muchas ueçes auitarme el sustento para quede desmayo no pueda tener oraçion y asi le ueo estando en el refitorio que esta [h]açiendo muchas suçiedades por lo qual y por el mal olor que el tiene y el gran asco que me causa no me es posible comer. otras ueçes apretandome ter[r]iblemente el cuerpo me [h]açe boluer la comida. y aunque en estas cosas me pudiera alargar 67

Francisca de San Eliseo was a lay sister at Villanueva de la Jara.

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mucho pienso que bastara lo dicho para que n[uest]ro p[adr]e p[rovinci]al entienda y asi no le cansare mas en referir destas cosas.68 [fol. 33v] [h]açeme N[uest]ro S[eñ]or m[erced] y [h]amela [h]echo bendito sea de darme grandisimo sentimiento de su pasion santisima y en particular las quaresmas y la semana santa que es de manera que ando como fuera de mi y la fuerça deste sentimiento pareçe que me parte el coraçon segun el dolor que siento que me [h]açe der[r]amar muchas lagrimas y en los ofiçios de aquella santa semana estoy como absorta tiniendo a n[uest]ro souerano redenptor presente en todos los ofiçios actos y çeremonias que n[uest]ra m[adr]e la yglesia tiene para representarnos la pasion que el sentimiento que causa a mi alma no le podre significar. el jueves santo despues de [h]auer ençer[r]ado al santisimo sacramento al refetorio me quede yo sola çer[r]ada en el coro aconpañado a mi Señor y desde que soy perlada lo puedo [fol. 34r] [h]açer mejor y como en el monumento nos representa la yglesia la muerte y sepultura de su sagrado esposo estando yo a este tienpo que [h]e dicho con mucho sentimiento lastimandome de su muerte y diçiendo a su m⫹[a]g[estad] que que [h]auia yo de [h]açer sin berle que adonde estaua que adonde le [h]allaria io y otras cosas asi que son mas para Dios y el alma a solas que para referirlas y estando en esto ui en el monumento en el lugar que estaua el arca con el santisimo sacramento un sepulcro y en el sacratisimo cuerpo de n[uest]ro redenptor muy llagado y lastimado a la manera que los euangelistas nos significan que estuuo y el uer esto aumento a mi alma a el sentimiento que tenia en gran manera y la causo esta m[erced] muy grandes y buenos efectos bendito sea N[uest]ro Señor que con tanto amor quiso padeçer por sus criaturas todas le den graçias.69 [fol. 34v] {Ms 13.751, fol. 14r} quatro o çinco quaresmas me [h]a acaeçido desde el prinçipio della [h]asta pascua traer a mi lado a N[uest]ro S[eñ]or que le ueo claramente con los ojos del cuerpo y con los del alma a la manera de quando su m⫹[a]g[estad] andaua por el mundo y su uista y conpañia causa a mi alma grandes efectos y andame diçiendo su m⫹[a]g[estad] palabras de gran sentimiento quejandose de la yngratitud de sus criaturas y de quan mal le agradeçen lo mucho que por ellas padeçio y de que cada dia le ofendan de nueuo. y en esta raçon me diçe este amable Señor palabras que parten mi coraçon o por mejor deçir no se como no le ar[r]ancan segun el sentimiento que me causan. otras ueçes me significa su m⫹[a]g[estad] quan aparejada esta su misericordia para [h]açer sienpre m[erced] a los honbres aunque son tales y le cor[r]esponden tan mal. esto me [h]açe andar como fuera de mi y si me fuera posible no atendiera ni trataua en otra cosa y para lo que me es forçoso 68 See Russell (Lucifer 130–132) who points out that the devil may appear either ‘horrible’ or ‘enchanting.’ 69 Her experience is very similar to that described in the life of Angela of Foligno (Complete Works 182). See also LeClerq (22), who remarks on the particular appeal of the Passion and Death of Christ as meditation themes in Spain.

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e menes-[fol. 35r]ter [h]açerme [h]arta fuerça y me acaeçe estarme [h]ablando y mas si es seglares en el [l]ocutorio cosas que no ynportan mucho y no serme posible atender a lo que me estan diçiendo y aunque disimulo si despues quisiese dar raçon de lo que me [h]an dicho no me seria posible por lo que me suspende lo que [h]e dicho. un dia estando oyendo misa me dio N[uest]ro S[eñ]or un gran deseo de entender el souerano misterio de la Santisima Trinidad y de como se comnicaua entre las tres diuinas personas aquel amor ynconpreensible [sic] y llanamente que este deseo no fue adquirido por mi sino que fue m[erced] de N[uest]o Señor que aquel tienpo me le paso con gran afecto en el corazon que era quando despues de [h]auer consagrado querian alçar que en este tienpo acostunbro yo a [h]açer actos de fe y quando alçaron ui en la [h]ostia a N[uest]ro Redenptor y su sagrado pecho [fol. 35v] auierto y en el tres coraçones muy hermosos y con gran resplandor que no es posible significarlo ni la belleça y resplandor de N[uest]r S[eñ]or ni que los tres coraçones estauan enlaçados todas tres por las puntas y en un punto de como ui estos tres coraçones distintos y trauados ui que los dos por marauilloso modo se ençer[r]aron en el uno que N[uest]ro Señor tenia en su pecho de donde primero los [h]auia bisto salir y asi [h]auiendo uisto tres coraçones ui los todos tres en uno dandome N[uest]ro S[eñ]or notiçia con gran luz del misterio de la Santisima Trinidad que quedo fija en mi alma con gran çertidunbre y firmeça en la fe deste articulo70 y lo que deste altisimo misterio se le dio a entender a mi alma en ninguna manera lo podre esplicar con palabras y asi me es mejor no deçir ningunas sino que espliquemos a la Santisima Trinidad nos lleue adonde la veamos que es tan poderoso este gran Dios n[uest]ro [fol. 36r] que aunque fue en breue espaçio esta m[erced] que su m⫹[a]g[estad] me yço fueron grandes las misericordias y los efectos que le causo {Ms 13.751, fol. 14v} a mi alma y quando salimos desta misa pedi a una her[ma]na que me ayudase a [h]açer una copla en la raçon que yo la dijese por ser ella algo poeta y yo no tener tanta graçia y yçimos la que se sig[u]e. tres coraçones trauados en el pecho tiene Dios el uno rinde a los dos en un amor anegados.

muchas ueçes me [h]a [h]echo N[uest]ro S[eñ]or que uea a n[uest]ra santa m[adr]e Teresa de Jesus por aquel tienpo y en este unas ueçes la [h]e uisto quando deçimos maytines con gran hermosura y resplandor y que nos da la 70 This is a particularly vivid description of a representation of the Trinity centered on the second person (Christ) as a manifestation of the whole. A different rendering may be found in a fifteenth-century Spanish sculpture of a three-personed figure reproduced in Trens, El hijo del hombre. Santa Teresa mentions similar visions of the Trinity in the Vida (XXVII.9; 39; 25) and her Relaciones 16ff.

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bendiçion como tal m[adr]e otras muchas me [h]a [h]ablado y adbertido algunas cosas açerca de la guarda de n[uest]ras leyes que la santa quiere mucho que las guardemos con puntualidad y unas ueçes para mi y otras mandandome que lo diga a otras personas [fol. 36v] me [h]a dicho muchas palabras unas de consejo y otras de repreension de algunas cosas y mas de qualquier ynperfeçion y repunançia [sic] de la obidiençia que [h]aya y no refiero las ueçes que me [h]a [h]ablado y lo que me [h]a dicho n[ues]ra s[an]ta m[adr]e en particular todas por ser muchas y por lo mismo no digo las muchas ueçes que N[ues]ro S[eñ]or ynterior y esteriormente me [h]a [h]echo m[erced] de [h]ablarme que despues de ser tantas que seria alargarme mucho son muchas de regalo y fauor con que este souerano amador de las almas las enriqueçe y [h]açe m[erced] y estas tales es uien se queden y pasen solo entre Dios y las almas.71 una ues estando yo unos dias sin regalarme con el Niño Jesus y sin [h]açerle las cariçias que solia [h]açerle regalandose mi alma con aquel Dios que por mi amor se yço niño estando yo en el coro ui una nuue con gran resplandor y en ella ui al Niño Jesus que [fol. 37r] me estaua [h]ablando como con queja amorosa y querellandoseme de lo que [h]e dicho y tenia una mano sacada de la nuue y con ella me estaua llamando para que yçiese lo que solia y esto me causo mas fervor en el alma para amar mas y comunica a este amable Señor mio que con tanta misericordia fauoreçe a las almas sea de todas amado y alauado para sienpre. cuyda N[uest]ro S[eñ]or mucho de las almas y mas de las que estan dedicadas a su m⫹[a]g[estad] y obligadas a mas perfeç[c]ion que de las tales ynperfeçiones y defectos aunque sean muy pequeños los ar[r]asa este S[eñ]or sin consentirles nada que como [h]a escogido sus almas para morada suya del todo las quiere purificar y asi dire lo que me paso con una religiosa. una noche estando durmiendo se uio metida en un lago [h]asta la garganta y çercada de fuego y que tanuien con ruydo a [fol. 37v] {Ms 13.751, fol. 15r} manera de co[h]etes le caya fuego del çielo72 y estando muy afligida oy una boz que la dijo que para que la socoriese me llamase a mi y estando yo durmiendo a este tienpo oy que me dijeron que me leuantase y la fauoreçiese y la boz me pareçio desta monja. leuanteme y fuyme al coro y a la ymagen de la M[adr]e de Dios sacratisima que estaua en el la suplique con [h]arta ansia que como m[adr]e de misericordia fauoreçiese aquel alma y la sacase del peligro en que estaua y ui que la santisima ymagen me bajo la caueça dandome a entender que lo [h]aria. a la mañana fue esta monja a n[uest]ra çelda y la una a la otra 71 A number of Carmelites claimed to have received visions and locutions from the foundress after her death in 1582, among them her longtime nurse and secretary, Ana de San Bartolomé. Some of these are reproduced in Escritores del siglo XVI. 72 The description of the punishment of the damned by immersion in a fiery stream or lake is a commonplace of visions of hell, often attributed to the influence of the Visio S. Pauli. See Silverstein (Visio Sancti 12). John Climacus (Ladder 137) suggests that one ‘never stop imagining and examining the abyss of dark fire, its cruel minions . . . the limitless chaos of subterranean flame . . . and other such images.’ See also Catherine of Siena, Dialogue 99, for her description of hell.

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a una nos fuimos a contarlo que nos [h]auia pasado aquella noche y ella biendose libre de aquella afliç[c]ion y escarmentada de aquella amenaça [h]auia para que N[uest]ro S[eñ]or la [h]açia me dijo la causa que en ella [h]auia para que N[uest]ro S[eñ]or se la yçiese y [fol. 38r] propuso de quitarla como lo yço a adelante procuro adquirir mas birtud y perfeç[c]ion en su alma y en sus obras que aunque ella la tenia las esposas de tal rey cada [h]ora es raçon que procuren pasar mas adelante. en fiestas señaladas de N[uest]ro S[eñ]or y de su santisima m[adr]e y S[eño]ra mia las mas ueçes me [h]açe su m⫹[a]g[estad] m[erced], sea para sienpre bendito, de mostrarme algunas significaçiones de la fiesta que n[uest]ra m[adr]e la yglesia celebra en los tales dias como si es en la natiuidad mostarme al Niño Jesus en los braços de su santisima m[adr]e y si es fiesta esta s[enor]a santisima berla con los ojos del alma y con los del cuerpo y deçirme algunas palabras de mucho consuelo para mi alma y si es fiesta del santisimo sacramento tiniendo a su m⫹[a]g[estad] descubierto uer en la [h]ostia claramente a N[uest]ro S[eñ]or Jesuchristo con una hermosura y resplandor que no se [fol. 38v] puede esplicar y gran numero de angeles que aconpañan a su rey y diçeme su m⫹[a]g[estad] que mire como por mi amor se quedo en este sacramento y asi estas ueçes como otras que quando alçan en misa y quando llegando yo a reçiuirle me [h]açe N[uest]ro S[eñ]or m[erced] de que le uea. es de gran admiraçion para mi alma ber a N[uest]ro S[eñ]or de la estatura de un honbre con tanta m⫹[a]g[estad] y grandeça y que en aquel circuyto de la forma pequeñita que uan a darle uea que esta sin salir nada de ella en esto no es raçon que la criatura con sus ygnorantes palabras signifique sino que crea, alaue y reuerençie a esta summa grandeça cuya sauiduria y poder es ynfinito y ynesplicable [h]artas ueçes me fauoreçe este souerano S[eñ]or con merçedes destas {Ms 13.751, fol. 15v} que por yr abreuiando no las digo todas en particular y los efectos que le causan a mi alma y el feruor y goço es muy grande, y [h]artas ueçes cosas que N[uest]ro S[eñ]or [fol. 39r] me [h]a reuelado [h]e uisto cumplirse y algunas despues de algunos años y tienpo de quando su m⫹[a]g[estad] me lo deçia que [h]auia de ser. una ues me reuelo N[uest]ro S[eñ]or una persecuçion y gran afliçion en que estaua un her[ma]no mio, y aunque me da poco cuydado mis parientes ni cosas suyas entonçes me dio mucha pena y me [h]açia mucha lastima que me la [h]açe sienpre que ueo personas afligidas aunque no las tenga ninguna obligaçion ni aun las [h]aya tratado y estando yo con tanta pena muy lastimada se me apareçio el glorioso San Eustoquio con uenado delante que tenia entre los cuernos un cruçifijo a la manera que suelen pintar a este glorioso santo y biendole con los ojos del cuerpo ynteriormente se me represento la uida y los muchos trauajos y afliç[c]iones deste uendito santo y dijome que mirase que N[uest]ro S[eñ]or daua trauajos y afliç[c]iones a sus amigos [fol. 39v] y que tanuien los alentaua y consolaua para lo qual me le ynuiaua N[uest]ro Señor a mi y en esta raçon me dijo algunas palabras con que se esforço mi alma y aunque este bienauenturado santo me yço esta m[erced] sin que antes desto le 71

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[h]ubiese yo tenido particular deuoçion.73 desde esta uez se la tengo grandisima y me [h]açe muchas merçedes y particularmente acudiendo del con algunas afliç[c]iones propias y de otras personas que luego me da particular consuelo y [h]açe m[erced] y es de los santos uno de los que mas amo y sienpre que se ofreçe [h]ablar en el o oylle nonbrar y acordarme del es de gran alegria para mi alma. yendo yo una ues a confesar con mucho deseo de lleuar buena dispusiçion para confesarme uien deseaua como la Magdalena74 [h]allar a Cristo n[uest]ro uien que me absoluiera y perdonara diçiendole yo todos mis pecados a su m⫹[a]g[estad] que los sauia mejor que yo y aun-[fol. 40r]que no ygnoraua yo esto. vi el poder que su m⫹[a]g[estad] tenia dado a los confesores aquella uez me dio aquel deseo y llegando a confesar [h]alle sentado en el confesonario a N[uest]ro Señor Jesuchristo que me estaua aguardando y en yncandome de rodillas para confesar se me desapareçio dejandome con el confesor dandome a entender ynteriormente que en su mismo lugar estauan los saçerdotes a los quales [h]auia dado potestad para absoluer en su nonbre y que era como si su m⫹[a]g[estad] propio lo yçiera (see figure 15). desde esta uez se me aumento la estimaçion y fe deste sacramento y del poder de los confesores y asi sienpre que boy a confesar [h]ago un acto con ue[h]emençia de que boy al mismo Cristo a deçir mis culpas y me pareçe claramente que estoy a sus sacratisimos pies segun la fe uiua que N[uest]ro S[eñ]or me [h]açe m[erced] de ponerme en el alma. y muchas ueçes en este sacramento se siente muy fa-[fol. 40v]uoreçida de su redenptor que me [h]açe muchas merçedes sea su nonbre bendito y engrandeçido. {Ms 13.751, fol. 16r}una noche se me apareçio n[uest]r santa m[adr]e Teresa de Jesus y me dijo *di que [h]ay algunos entre bosotros y bosotras que deçis que en el tienpo de mi uida dije yo que N[uest]ro S[eñ]or me [h]auia conçedido que no se condenase ningun frayle ni monja de n[uest]ra religion. di que no es ansi; que ynfierno [h]ay para los que no guardaren perfectamente sus obligaçiones y çielo y purgatorio para cada uno segun sus obras.*75 73 Although she stipulates that, in this instance, she sees the vision ‘con los ojos del cuerpo,’ still, it occurs ‘interiormente.’ What follows suggests that she actually saw a painting (‘que suelen pintar a este glorioso santo’). St. Eustace purportedly converted to Christianity after seeing a crucifix between the antlers of a deer. He suffered martyrdom under the Emperor Trajan. See Delaney 209. 74 Mary Magdalene is the name traditionally given to the ‘woman taken in adultery’ of the Gospel, who comes to represent repentant women. She was also associated with the woman who annointed Christ’s feet in Simon’s house (Luke 7:36–39), one of the women who witnessed the Crucifixion, and also one of those who discovered the open tomb and the first to see the risen Christ. Santa Teresa was equally devoted to the Magdalene as she attests in the Vida (IX.2). Coincidentally, this was the first name of Ana’s mother. See Delaney 392 and The Catholic Encyclopedia, vol. IX, s.v. Mary Magdalen. 75 This appears to be a reproach of quietist or neo-Cathar sentiments among members of the Reform. It is unclear specifically to whom she refers although, as noted in the introduction, it may have derived from a misreading by some members of the Reform of remarks she makes in Fundaciones IV.

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Figure 15. Santa Teresa receiving communion from Christ, in the Monastery of San José de Toledo.

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pasado esto no dije nada a nadie lo uno porque me pareçio que era uien mirar no fuese ylusion y lo otro por la gran dificultad que sienpre tengo para deçir estas cosas y mi poca mortificaçion que pareçiendome que no me darian credito se me [h]açia muy de mal deçirlo y meterme en aquello. pasaron algunos dias y otra uez se me apareçio n[uest]ra s[an]ta m[adr]e y [h]ablandome con algun rigor que por no [h]aberla ouedeçido me [fol. 41r] mostraua. me boluio a mandar dijese lo que me [h]auia dicho y yo soy tan ruyn que tiniendo la misma dificultad que [h]e dicho no me uasto esto ni lo dije a nadie. dejome pasar algunos otros dias y una noche [h]alleme sin uer como junto a un estanque el qual tenia tres diuisiones y apartados y en cada uno ui lo que dire: en el uno 1 ui una agua muy clara y cristalina y muy agradable y en ella nadauan unos peçes con gran suauidad que la ponia en el alma mirarlos. en el otro 2 estan a el agua algo de color bermeja y andauan tanuien en ella otros peçes aunque no con la suauidad y sosiego que los del que [h]e dicho antes dauan demostraçion de que tenian alli pena. el otro 3 estaua como un [z]enagal [h]or[r]ible y abor[r]ecible y ydiondo y los peçes que en el [h]auia se rebolcauan en aquel çenagal con una rauia eçesiua y la mostrauan tan grande que pareçia quererse despedaçar los unos a los otros.76 en esto ui presente a n[uest]ra sa[n]ta m[adr]e Teresa de Jesus [fol. 41v] la qual me repitio lo que las dos ueçes pasadas me [h]auia mandado que dijese. y me dio a entender que aquel estanque con aquellas tres diuisiones era representaçion del çielo, purgatorio y ynfierno. y repre[h]endiendome asperamente de no la [h]auer ouedeçido me tomo por los [h]onbros amenaçandome a querer echarme en aquel çenagal del estanque con lo qual propuse obedeçerla aunque no lo yçe tan a prisa que no paso el dia sig[u]iente y a la noche me paso lo que dire. despues de sosegada y recogida la comunidad entre las doçe y la una estando yo afligida y apretada por una parte con la fuerça que me [h]açia la que me [h]auian [h]echo para que obedeçiese a lo que me mandauan que dijese y por otra la dificultad que sentia en deçirlo y çercada desta resistençia con muchas lagrimas y suspiros suplicaua a {Ms 13.751, fol. 16v} N[uest]ro S[eñ]or que me sacase de aquel conflicto que era tan grande la dificultad que sentia en deçirlo que con quanto me [h]auia pasado [fol. 42r] me pareçia cosa ynposible el [h]auerlo de deçir y estando yo en esta conquista fuy çercada de mucha cantidad de demonios y con gran furia y rauia començaron a tormentarme con muchos y muy ter[r]ybles tormentos. y entre los generos de castigos que me [h]auian fue uno que me a[h]ogauan por la garganta de manera que si la boluntad de N[uest]ro S[eñ]or no les yçiera resistençia a que me quitaran la uida no pareçia posible que dar con ella y quedome la señal de la garganta 76 Compare to the Visio S. Pauli 6: ‘Postea vidit flumen horribile, in quo multe bestie diabolice erant quais pisces in medio maris, que animas peccatrices devorant sine ulla misericorida, quais lupi devorant oves.’ Reprinted in van Os 264. Patch (91) notes that ‘versions of the story [of St. Paul’s vision] as a whole appeared in many European languages.’

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por [h]arto tienpo y muchas en el cuerpo.77 era mucho el ruydo que [h]açian que eran gran cantidad dellos, y andauan muy furiosos, quebraron la pila del agua bendita y leuantaron la cama y echaronmela ençima al fin. mucho pudiera contar mas en todo procuro yr abreuiando. duraron estos tormentos una [h]ora poco mas a [sic] menos que como yo estaua tal mal pedretasar[?] el tienpo y al cauo del oyendo las religiosas el gran tropel las quales eran todas [fol. 42v] las del conuento de Uillanueva que a todas fue notorio uinieron a la çelda y no podian entrar ni tener luz que se la mataua el p[adr]e de las tinieblas y ayudandolas N[uest]ro S[eñ]or entraron y no podian defenderme de aquellas ynfernales uñas y aunque su turuaçion era mucha pudo mas su caridad con la qual perseuerando [h]asta que pudiendo tener luz uieron el destrago de la çelda que diçen que [h]auia ynfernal y diondez la qual muchos dias despues duro en la çelda. [h]allaron que tenia yo metida la caueça para a[h]ogarme de la manera que los demonios me [h]auian dejado que en que se uieron para quitarmela y yo de lo que [h]auia pasado estaua turuado el sentido y de manera que por no estar para otra cosa me pusieron en una cama y [h]abiendo acauado con tan gran tormento corporal y començando a boluer en mi fue todo lo que [h]auia pasado como pintado en conparaçion del eçesiuo en que entro el espiritu un rato despues de como [fol. 43r] en aquella cama estaua descansando porque fue mi espiritu ar[r]euatado y lleuado en conpañia de n[uest]ra sa[n]ta m[adr]e Teresa de Jesus y de otro religioso de n[uest]ra orden que siendo prouinçial [h]auia muerto en el conuento de Uillanueua de la Jara que se llamaua fray Juan Bautista que fue muy santo.78 [l]leuaronme los dos por un camino ancho y espaçioso por el qual me dijeron *di que pongan cuydado en poner perlados que con mucho çelo [h]agan que como en sus prinçipios se guarden las leyes y obligaçiones de n[uest]ra sagrada religion en la qual es N[uest]ro S[eñ]or muy seruido*.79 tanuien en este camino me mostraron una cometa la qual ui que yendo a dar en la caueça de n[uest]ro p[adr]e fray Martin de San Elias [sic] se le puso una mano delante y reparando que no le diese a le la ui {Ms 13.751, fol. 17r} dar en la caueça de n[uest]ro p[adr]e 77 The ‘sign’ of the devil on the physical body was often of interest to Inquisitors testing the validity of claims of the possession of the visionary by diabolical forces. For example, see Shumaker 67–68; and Maggi, Uttering the Word 134, who cites Bodin on this subject. 78 Juan Bautista Vargas, ‘el Remendado,’ (1548–1600), was named first Provincial of Castilla la Vieja en 1588 and served in that post until 1591. He died in Valladolid, however, in 1600, and therefore is unlikely to be the Juan Bautista to whom she refers. Another Juan Bautista, called ‘el Rondeño,’ did serve as Provincial in New Castile before being elected Fourth Definitor at the General Chapter of 1594. He was not noted for his holiness. He also held other important offices among the Discalced. See Silverio, VIII.188–192; Alberto, Historia de la Reforma Teresiana 129–130; and Peers, Handbook 177–178, for brief biographies. 79 This is one of the first indications of the struggle over the Constitutions and Rule that engulfed the Reform after the death of Santa Teresa. The nuns as well as the friars became deeply involved in the power struggle that soon developed between Nicolás Doria and Jerónimo Gracián.

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{Frai Nicolás de Jesús María} [D]oria80 que era n[uest]ro general al presente y a este tienpo estando ya bueno de una enfermedad torno a recaer y murio dentro de quinçe dias poco mas a menos y luego [fol. 43v] elijieron por general a n[uest]ro p[adr]e fray Elias de San Martin el que [h]e dicho.81 [h]auiendo pasado estas cosas por aquel camino ancho que me lleuaua n[uest]r s[an]ta m[adr]e ya aquel s[an]to religioso en poco espaçio de tienpo me metieron en otro muy estrecho y n[uest]ra s[an]ta m[adr]e me yço entrar con mucha fuerça que me yço y alli se me desapareçieron los dos santos n[uest]ros y dejaron a mi alma con grandisima soleda[d] y desanparo que no le sentia del çielo ni de la tier[r]a. luego acudieron muchos demonios con gran tropel y ruydo y con açelerada prisa començaron a cauar y con mucha breuedad abrieron una cauerna o boca del ynfierno y metieronme en ella adonde [h]auia muchas llamas de fuego y gran cantidad de demonios y era una prolongada estrechura que de la pena que en ella mi alma sentia y en estar en aquel lugar tan temerario no tengo que deçir que uien se deja entender sino yre refiriendo parte de lo que [fol. 44r] ui en el ynfierno que todo no sera posible aunque esta ynpreso en mi memoria no lo podre esplicar con palabras.82 al cauo desta profunda estrechura ui en su remate otro çentro mas profundo que era la ynfernal morada del ynfierno llena de fuego y demonios y çercada de confusion espantable a la uista y temerosisima para mi alma y causauame gran amargura uer lo que alli pasaua y estaua atonita y espantada con admiraçion y confusion fijaua la uista a unas partes y a otras con mucha atençion y tiniendo muy lastimada mi alma miraua los largos trechos los ter[r]ibles y ynfernales lugares y moradas y gran cantidad y numero espantoso de almas y demonios que se rebolcauan en las llamas y los tormentos apropiados con que las dichas almas eran tantos y tan diuersos que aun no se pueden yma-[fol. 44v]ginar quanto mas deçir con palabras y tanpoco puedo esplicar el gran numero que ui de condenados y entre ellos ui que andauan los demonios tan espesos como atamos del sol y uilos con diferentes figuras feas y desproporçionadas y con 80 Nicolás de Jesús María Doria (1539–1594) was born in Italy and came to Spain in 1570. He joined the Discalced Reform in 1577 and professed the following year. Santa Teresa thought highly of him. He was elected the First Definitor of the new Discalced province in 1581 and Provincial in 1585. His intense rivalry with Gracián led to the latter’s explusion from the Order in 1592. See Peers, Handbook 206 for a very brief biography; Alberto, Historia de la Reforma Teresiana 72–89; Smet, The Carmelites vol. II; and Rodríguez, History for different points of view concerning the struggle; and Hippolyte, ‘Le Conflit’ for greater detail on the reasons for it. 81 Elías de San Martín succeeded to the Office of General of the Order on the death of Nicolás Doria. See Silverio, VIII.122–134 and Peers, Handbook 151–152 for biographies of Elías. 82 Although more extensive, Ana’s description of hell is similar to that given by Santa Teresa in the Vida (XXXII: 1–9). What is equally interesting are the similar circumstances and concerns that precipated both visions since in the ‘Relación’ and the Vida the struggle over the Rule influences both. The description of hell as a cavern is traditional, as van Os (10) points out.

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tan [h]or[r]ibles uisiones que solo ymaginarlo causa [h]or[r]or y espanto y como crueles berdugos toman vengança en las desdichadas almas de los condenados que como estan priuados de otro poder se aualançan y entregan su rauia en esta presa suya. ui que ponçoñosas sauandijas entrauan y salian por los sentidos de aquellas almas dañadas como en unos [h]ormig[u]eros tan espesas como urno que me turuauan la vista.83 ui gran multitud de animales y de fieras ponçoñosas y feroçes que muy encarniçadas [h]açen su rica en aquellas almas y cuerpos de los que con ellos [h]an ydo a aquella desuenturada carçel que lo es mas en[fol. 45r] ser perpetua y sin que ya se les [h]aya de {Ms 13.751, fol. 17v} admitir apelaçion que como su sentençia se dio en aquel supremo tribunal de la Santisima Trinidad no [h]allaran otra chançilleria que los de por libres ni se ande uer jamas de aquellas ynfernales penas y aquestas fieras con sus uñas y con sus dientes los muerden y despedaçan. ui unos feroçisimos demonios con unas lenguas muy disformes sacadas que causauan gran temor y espanto y con ellas [h]erian y lastimauan a los dañados y toda aquella maldita canalla [h]açia una desbenturada musica muy confusa. los dañados con grandes gemidos se quejauan y lamentauan su suerte desbenturada llorando amargamente no con contriçion que alli no puede [h]auer cosa buena sino con rauiosa desesperaçion uiendose con tan ter[r]ibles penas grangeadas con sus obras. las fieras dauan bramidos. los demonios aullauan y siluos de dragones y serpientes ayudauan [fol. 45v] a entonar esta desdichada y triste musica. ui alli grandes tenpestades, grandes uientos, grandes toruellinos, y bor[r]ascas, muchos truenos y relanpagos que ar[r]ojauan espantosos rayos, los quales cayan en los condenados y pareçia que los desmigajauan y [h]açian pedaços mas no los consumian porque su mal no tiene fin. [h]auia temerarios rudos de las aguas y grandes tores [sic] de piedra y granizo y montes de nieue y [h]eladas, muchos rios y estanques e zieno y muchos lagos de aguas rebalsadas y unos peñascos de grande altura de piedra azufre y por ellos suuian y uajauan gran cantidad de malas sauandijas. los castillos, fortaleças y las murallas deste desdichado lugar son de ter[r]ible fuego ynfernal y en ellos puestos muchos demonios como en atalaya que no çesan de deçir ‘uela, uela.’ [H]auia ter[r]ibles tinieblas y escuridad y un [h]umo y [h]edor eçesiuo que me priuaua y causara [fol. 46r] gran tormento y fatiga.84 estan las desuentuadas almas en este lugar entregadas a los demonios oprimidisimas como aleuosas en tal carçel y prisiones estan consumidas y espantables muy desfiguradas y con ter[r]ible fealdad estan al manifiesto desnudas grandemente abergonçadas y confusas tienen las uocas auiertas y sacadas las lenguas y con grandes ansias despecho 83 The Visio S. Pauli describes different punishments appropriate to particular sins as well as the presence of reptiles and worms consuming the sinners. Santa Teresa describes the floor of hell: ‘pareció de un agua como lodo muy sucio y de pestilencial olor y muchas sabandijas malas en él’ (Vida XXXII.1) 84 The details enumerated correspond to those found in similar visions as van Os (19–20) describes them. See, for example, Visio 3; 8; and Catherine of Siena, Dialogue no. 38, 80–81.

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y desesperaçion estan diçiendo a gritos sus maldades manifestando a la clara sus pecados, los quales aca callaron que las mas almas que alli estan condenadas de los catolicos estan por malas confesiones y agora las desuenturadas sin prouecho uienen a publicar sus pecados conoçense todas y uense y con los que aca tuuieron mas amistad muestran mas creçidas rauias dobladas su ansia acordarse de quan en breue se les paso el gusto que les fue causa del mal que al presente padeçen tan ter[r]ible y sin fin. y asi des-[fol. 46v]confiadas de que le tengan sus penas dan con gran despecho alaridos suspiros y grandes gemidos manifestadores de su dañaçion y ellas mismas se confiesan malditas y descomulgadas y estan maldiçiendo el punto y [h]ora en que fueron engendradas y a toda la Santisima Trinidad a N[uest]ro S[eñ]or Jesucristo y a su santisima encarnaçion y a su porçion y sustançia y al bientre purisimo adonde dan uuo a su uida pasion y muerte y a su preçiosisima sangre85 a {Ms 13.751, fol. 18r} todos los sacramentos a todos los santos a los çielos y a la tier[r]a y a todas las cosas criadas y de todo lo que [h]e dicho estan renegando y blasfemando que me causo grandes consuelo y pena y diomela muy grande que se condenasen de nueuo tantos que ui que como toruellinos gran numero de almas no çesauan un punto de caer y como la piedra a su çentro uajauan [fol. 47r] a sus moradas y turuando todo el ynfierno se aluorotaua de nueuo creçiendo mas sus gemidos y aumentandoseles las penas y [h]açiendo alarde y reseña los condenados y los demonios mezclados unos con otros las salen a reçiuir a las desdichadas almas que de nueuo ban entrando en aquel cautiberio lleuando las ynsignias de los tormentos que [h]an de tener. a los priuados deste mundo, reyes, prinçipes, monarcas y todos los demas que aca fueron estimados los nonbran por los nonbres que les dauan las [h]onras mundanas y alli los despreçian con grandes oprobrios y ynfaman esurpenlos y tienenlos subjetos como [h]auiles esclauos que [h]arto los son en ser de tal dueño los pontifiçis y obispos86 estan puestos en tronos y sillas de fuego y alli estan auatidas y despreçiadas todas sus dignidades y pri-[fol. 47v]uanças y en lugar de sus mitras tienen puestas coroças y muy a menudo los metian y sacauan en calderas muy hiruiendo y en lagos de suçias aguas tanuien los rebolcauan en çieno y los entregan a fieras ponçoñosas y estos tales estan mas en lo profundo porque fueron los mas leuantados en dignidad y asi ellos como todos los que fueron religiosos y personas que por su estado eran mas allegados a N[uest]ro S[eñ]or y por sus pecados se apartaron y condenaron estan en esta profundidad que en ella ni de todas religiones y de todas las mas altas dignidades que se estan abrasando en aquellas 85 See Silverstein (‘The Vision’ 207), who points out that the severest punishments in the Visio are reserved for those who deny the Incarnation, the Virgin Birth, and the Eucharistic doctrine of the Real Presence. 86 The descending order of the condemned from monarchs to the hierarchy, and thence from popes and bishops to monks and nuns, reflects both literary and artistic motifs of the ‘danza de la muerte.’ See Fra Angelico’s The Last Judgment (Link 39) for a hell populated by priests and prelates. In this respect Ana’s vision differs from the Visio as Silverstein describes later versions of it (‘The Vision’ 206).

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llamas y por las ynsignias que los tristes tienen se conoçe cada uno claramente y conforme fueron sus pecados. asi son sus tormentos y quanto uno fue mas allegado a Dios tantos mayores los tiene. y asi ui a los desobedientes que esta[fol. 48r]uan sujetos a los demonios y delante de ellos se ar[r]odillauan y les dauan la obidiençia forçada y biolentemente ui a los des[h]onestos que son tantos que espanta su numero que estauan puestos en sillas de fuego y que en ellas los atormentan los demonios ter[r]iblemente despedaçando sus carnes con garfios y uñas de yero y mas fuertemente con tenaças ardiendo despedaçan y ar[r]ancan aquellas partes adonde fueron culpadas y para mas eçesiuo tormento se juntauan con ellos los mismos demonios aumentando tormentos con soga los pecados que les es gran ynfierno. tanuien ui en esto mas profundo anacoretas que como no se aprouecharon de sus yermos y desyertos antes con soberuia yproquesia atribuyendose asi lo que a solo Dios sea de atribuyr y dar toda la gloria ganaron el estar en lo mas profundo como {Ms 13.751, fol. 18v} aquellos que tiniendo mas [fol. 48v] ocasion y comodidad para saluarse por sus culpas perdieron a Dios y con su m⫹[a]g[estad] todos los uienes [h]açiendose [h]erederos de todos los males. ui a los prop[i]etarios y apostatas puestos con grillos y cadenas y tirando otras ya delante los demonios los maltrauan y los açotauan con gran crueldad y con esposas a sus manos los metian en calauoços y çepos. ui tanuien que tenian los prop[i]etarios en los pechos muchas bolsas de gusanos que les estan royendo las entrañas y a otros ui que los demonios les atapauan los ojos y por parte del çerebro les sacauan los sesos y con gran crueldad los echauan en [h]ornos de fuego. a otros ui que los enter[r]auan los demonios en sepulturas estrechas en lo mas profundo y a unos cubrian del todo y a otros [h]asta la garganta y con grandes ansias y gemidos dauan muestra adonde estauan y de las penas que alli padeçian en lo mas profundo [fol. 49r] deste mas profundo del ynfierno ui dos desdichados que lo fueron [h]arto. un frayle y una monja que [h]auian sido de n[uest]ra religion que ya su pecado y dañaçion [h]auian [h]echo bar[r]a su religion y des[h]echo su profesion la qual no solo no les aprouechaua sino que era causadora de mayor ynfierno por justo juyçio de N[uest]ro S[eñ]or y asi estauan en ter[r]ibles penas publicando a gritos los delitos porque [h]auian sido condenados que [h]auian sido desobidiençia ynuidia y pecados de sensualida[d] estando desnudos y con toda la desuentura que pensar se puede y mucha mas y por [h]auer sido el frayle saçerdote aun tenia mas penas y estaua mas [h]ondo y por [h]auerlos yo aca en su uida conoçido y ni mas ni menos entonçes en tan triste lugar y estado fue causa que de uerme mostrasen gran berguença, confusion y ansias con tan gran rauia y furia que me mostraron que pareçia que tenian ansia de despeda-[fol. 49v]çarme y a mi de berlos en tan gran desuentura me dio gran afliçion y pena en este profundo. ui tanuien a Luçifer y a Judas que tienen ter[r]ible ynfierno.87 Luçifer ui que estaua puesto en un trono ynfernal algo alto sentado en una silla de fuego y le estan dando la obidiençia las almas 87

Dante also places Judas in the lowest circle of hell with Lucifer.

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de los que se desesperaron las quales en pena y castigo des [sic] sus pecados.88 ui que tanuien [h]açian ofiçio de demonios atormentando a otras almas con gran ynfierno suyo. ui a los auarientos y glotones89 y personas que [h]auian sido regaladas que padeçian sumna miseria y que estauan puestos en camas y lechos de abrojos y de sauandijas y de uiuoras que los estan picando y por todas sus coyunturas y sus mienbros ui que les estauan reuentando y saliendo los manjares que aca tanto [h]auian estimado y deleytandose con biçioso gusto. ui a los someticos con espantosos tormentos y que era uno juntarse [fol. 50r] con los demonios y con las fieras mas [h]or[r]ibles. ui que estauan los ynvidiosos despedaçandose y comiendose y pareçe que de quantos tormentos tienen y de quanto padeçen no se [h]artan tiniendo alli mas en su punto la ynvidia rauiosa. ui de todas las naçiones y claramente los conoçia y la edad de cada uno y los tormentos que cada uno tenia y la mayor parte que pareçia {Ms 13.751, fol. 19r} [h]auer de condenados era de muy biejos y de mui moços. tienen muchos generos de tormentos. unos estan colgados de los pies y por las nariçes les estan dando ter[r]ible [h]umareda. a otros cruelmente los estan enpringando. a otros ui aspados. a otros que los a[h]orcauan. a otros los echauan en muy obscuras mazmoras atados de pies y manos y con argollas a las gargantas (see figure 10).90 y todos a boçes publican sus maldades y biendo su dañaçion y que para ellos no [h]ay redenpçion con desesperaçion estan con-[fol. 50v]tin[u]o lamentando un fin sin fin y alli tienelas justiçia su gobierno de aquel juez cuyo ser es eternidad y tiene bien justificada su causa con prueua no solo de que no alcanço la quenta a los ueçinos mas de sus grandes maldades que alli se leen claro sus edictos y mas de los desuenturados que fueron religiosos los quales estan renegando de los uotos que yçieron pues por no cunplirlos les causa mas ynfierno y tanuien se les aumenta y sus alaridos. la yproquesia y las leyes que tuuieron y su dañado y uano yntento desdichada tal suerte pues en el ynfierno es nula la redenpçion. cuanto [h]e dicho en este caso me pareçe todo nada en conparaçion de lo que ui que no me es posible esplicarlo como lo siente mi alma. el tienpo que estuue en esta [fol. 51r] morada fueron ocho [h]oras segun contaron las religiosas que yo mal pudiera contarlo.91 y el tormento que de uer esto tenia mi 88 Lucifer enthroned is a motif found in patristic sources. See, for example, Russell, Lucifer 139, note 23. The tympany of St. Foy, Conques, Aveyon, depicts Satan enthroned as king of Hell. Link (91) reproduces it. 89 The seven-fold punishment of the damned based on their transgressions of the seven deadly sins (pride, anger, envy, avarice, lust, gluttony, and sloth) reflects many medieval religious and literary works as well as Dante’s constructs of Hell and Purgatory in the Divina Commedia. Santa Teresa alludes to having ‘otra visión de cosas espantosas, de algunos vicios el castigo’ (V XXXII.4), but she does not elaborate. 90 In the Visio S. Pauli 2, ‘vidit vero Paulus ante portas inferni arbores igneas et peccatores curicatos et suspensos in eis. Alii pendebant pedibus, alii manibus, alii linguis, alii capillis, alii auribus, alii brachiis.’ According to Owen ‘The Vision of St. Paul’ (43), ‘suspension by the feet is for those who went more gladly to evil than to good.’ 91 This reference to eight hours contrasts with Santa Teresa’s statement that the vision of Hell ‘fue en brevísimo espacio’ (Vida XXXII.1).

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alma era eçesiuo y para quedar capaz de uida y de entendimiento me remedio la souerana misericordia con [h]açerme la m[erce]d que me yço la qual fue [h]allarme sin ber ni pensar como desde este pielago de miserias que me [h]auian lleuado al çielo adonde pareçe que el alma y sus potençias estando oprimidas y apremiadas con la uista del ynfierno y como en tal lugar con gran pena y fatiga que se les dio un nueuo esfuerço y pareçia que [h]auian desa[h]ogado a mi alma la qual con gran ansia se abalanço y entrego al goço de aquella gloria de Dios.92 a[d]onde estaua con gran admiraçion de berse fuera de tal cautiverio y puesta en tan gran feliçidad de la qual no se si açertare [fol. 51v] a deçir algo por ser una materia tan fuera de mi capaçidad y corto entendimiento el [h]ablar en ella y ser yo tan corta de raçones el Señor cuyo es todo cumpla por mi esta obidiençia. como [h]e dicho fuy lleuada al çielo93 que lo [h]auia ui en menester donde ui lo que no sabre referir como lo siente mi alma dire lo que supiere significar. ui que que me pusieron en una grandisima çiudad muy resplandeçiente y cristalina y muy adornada de grandes riqueças y de jardines bellisimos de dibersas y hermosas flores con suauisimo olor. las calles todas enpedradas de piedras preçiosas que las que aca lo son mas en su conparaçion son como de tier[r]a, mucha armonia y diferençias de musicas, con un orden y conçierto al fin como [fol. 52r] del çielo.94 y en esta çiudad digo que no le ui fin y el prinçipio por donde [h]auia entrado nunca mas le ui, aunque con atençion miro mi alma por el. su adorno era todos aquellos espiritus gloriosos todos por su orden. mi alma puso su uista en aquel souerano prinçipio y fin de toda la bienabenturança y tiniendo la fija en aquel preçiosisimo pecho beya en el a todos los bienauenturados y a toda la gloria de manera que no tenia que mudarla ni bariarla a unas partes ui a otras al uso de aca porque como digo ui aquella sunma grandeça poder y bondad de la [h]umanidad de N[uest]ro S[eñ]or Jesucristo n[uest]o bien asentado a la diestra de su eterno P[adr]e y su hermosura y belleça resplandor y gloria suprema asi como es de donde proçede toda la de todos los uienauenturados como fuente copiosisima de donde naçen aquellos [fol. 52v] rayos de uida eterna asi toda qua[n]ta gloria tienen los bienabenturados les naçe y se les es repartida por esta souerana fuente en quien esta toda en supremo grado y mucha mas de la que se le puede comunicar a otra 92 Catherine of Siena writes that ‘sometimes [the soul] will think she is in hell, and then, through no effort of her own, she will be relieved and will have a taste of eternal life’ (Dialogue 301). 93 This vision of heaven does not appear in Ms 13.751. Santa Teresa alludes to her own vision(s) of heaven in the Vida X.3; XXVII.10; XXXVII.2–4; and the Camino de perfección XXX/LII.5–6/2–3. Compare also 2 Cor. 1–4. 94 This description is evocative of Santa Teresa’s opening of Las moradas o el castillo interior, where she compares the soul to a ‘castillo todo de un diamante u muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos’ (I.1.i). See also Rev. 21:10ff, where, as van Os (10) points out, heaven’s gates are associated with precious stones. The ‘concierto del cielo’ may remind some of Fray Luis de León’s Neo-Pythagorean poems, such as the ‘Noche serena.’

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ninguna criatura sino a su m⫹[a]g[estad] que siendolo en quanto [h]onbre es berdadero Dios y una de las tres personas de la Santisima Trinidad en quien esta toda la gloria y bienabenturança ençer[r]ada comunicandose entre las tres diuinas personas Padre y Yjo y Espiritu Santo que todas tres es un solo Dios berdadero cuya esençia no se me fue conçedida ber que a ningun mortal se le conçede mientras uiue y asi en esto me paso lo que dire. estando mi alma goçando de la uista gloriosisima de la humanidad santisima de n[uest]ro redenptor y de la amable presençia de su santisima madre y de toda aquella maquina de hermosura [fol. 53r] y gloria de todos los bienauenturados sentia una sed y ansia amorososisima de uer la esençia diuina de la Santisima Trinidad sintiendo mi alma que no poseya todo lo que [h]auia en aquella bienauenturança y asi abalançandose el alma a buscar aquel tesoro de quien le dauan una muy clara notiçia se reparaua y detenia la uista en la sacratisima humanidad sin poder pasar mas adelante a la manera de quien quiere mirar el sol que no le es posible asistir con la uista de la flaqueça de los ojos sino que la grandeça del resplandor se los [h]açe çer[r]ar conoçiendo que aquella luz es superior a su capaçidad. y asi en la tier[r]a bien miramos el sol y su claridad y hermosura siendonos suaue y agradable a la uista mas si queremos ber de donde naçen aquellos rayos no nos es posible. a este modo mi alma podia ber el sol en la tier[r]a souerana de la [fol. 53v] santisima humanidad pudiendo goçar su belleça y hermosura y amable luz y quiriendo uer de donde proçedia no le era posible ni conçedido a su capaçidad. tanuien dire otra conparaçion que no es mia sino que me la pusieron quando mi alma pasaua por lo que boy refiriendo que asi aunque tenemos notiçia de las almas y sauemos que mientras los cuerpos tienen uida estan en ellos dandoles ser y rigiendo sus mienbros para que puedan usar de sus acçiones que no nos es posible uellas por ser espiritus y solo uemos los cuerpos en quien estan ynfundidas y en ellos las notiçias de las almas que dellas no alcançamos a uer mas y asi aunque mi alma ueya rayos, resplandor y notiçias de la esençia diuina de la alteça de la Santisima Trinidad se me çifraua todo en ber solo la santisima humanidad del yjo que la uision beatifica de que goçan [fol. 54r] los bienauenturados95 como [h]e dicho no se nos conçede uer mientras uiuimos y esta ebidençia podemos uer en todas las ocasiones que N[uest]o S[eñ]or [h]a dado notiçias de la diuinidad que en quanto a uer es a sola la sacratisima humanidad del yjo que quanto su m⫹[a]g[estad] se trasfiguro en el monte Tabor96 aunque diçen los ebangelistas que los apostoles oyeron la boz del Padre no diçen que le uieron sino a solo n[uest]ro redenptor con gran resplandor y claridad y quando el glorioso 95 Compare Angela of Foligno’s vision: ‘I saw a fullness, a brightness with which I felt myself so filled that words fail me, nor can I find anything to compare it with. I cannot tell you that I saw something with a bodily form, but he was as he is in heaven, namely, of such an indescribable beauty that I do not know how to describe it to you except as the Beauty and the All Good. And all the saints were standing before the divine majesty and praising him.’ (Complete Works 151–152). 96 Matthew 17:1–9.

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san Esteuan diçe que uio los çielos auiertos97 no diçe que uio la esençia diuina sino a Jesus en pie98 a la diestra de la birtud de Dios y esta manera de [h]ablar no se [h]a de entender que esta asentado sino que tiene el lugar de la mano derecha del Padre a n[uest]ro modo de [h]ablar. tanuien en la uenida del Espiritu S[an]to99 no escriuen los ebangelistas que los apostoles uieron a el Espiritu Santo sino las notiçias y asi como [h]e dicho no ueya yo sino las notiçias de la esençia diuina que reberuerauan sus di-[fol. 54v]uinos rayos en la sagrada humanidad en quien solo se me mostraua para poderle uer y ber la gloria y resplandor que proçedia de la esençia diuina y ui que por un modo marauillosisimo reseruado para sola su ynmensa y sumna sauiduria se repartia la gloria a todos los bienauenturados de la manera que dire. ui que del souerano pecho de N[uest]ro Señor Jesuchristo salian gran numero de rayos de luz hermosisimos y se repartian a todos los bienabenturados llenandolos de gloria y dandole a cada uno los grados segun las birtudes que en la tier[r]a [h]auian obrado.100 dire una conparaçion desto segun alcançare mi corto entendimiento. [H]ay unas fuentes de marauilloso artifiçio que tienen gran numero de caños los quales dan el agua unos en mas cantidad y otros no tanto y unos bienen a dar mas çerca de la fuente y otros mas lejos segun el maestro y artifiçe de la fuente gobier-[fol. 55r]na la llaue de toda la armonia de los caños. repartiendolos a su boluntadad [sic] y ordinariamente estas tales fuentes tienen su prinçipio de un rio caudaloso asi de aquel mar grande de aquel caudalosisimo rio souerano y ynfinito de la Santisima Trinidad naçio la fuente amabilisima de la sacratisima humanidad de N[uest]ro Señor Jesucristo, cuyo artifiçe es el Espiritu Santo. y asi como esta fuente de aguas uiuas nos repartio su preçiosisima sangre a toda su yglesia en general y en particular a cada una de todas las almas [h]açiendonos [h]erederos de su gloria asi la esta repartiendo a todo el çielo en general y en particular a cada uno de todos los bienauenturados y por serlo en el mas alto grado su santisima madre Señora y anparo n[uest]ro y la mas alta en eçelençias y birtudes de quantas criaturas [h]ubo ni [h]abra despues de su santisimo yjo es la que mas copiosamente reçiue gloria de aquel souerano [fol. 55v] pecho comunicandole altisimo amor. y ui que el Yjo de Dios y su santisima Madre se estauan mirando con una agradablisima [sic] uista con que se goçan y comunican sin ruydo de palabras y como a enperatriz souerana la tiene el rey del çielo a su mano derecha y es la que mas partiçipa de la beatifica uista y gloria de la Santisima Trinidad y esto se creera uien pues en la tier[r]a tuuo a la segunda persona en sus santisimas entrañas y tanbien ui que esta reyna del çielo madre y abogada de los pecadores la que es toda llena de misericordia y prinçipio de todos n[uestr]os bienes que esta In Acts 7:56. The word ‘sentado’ is struck through in the text and ‘en pie’ substituted for it. 99 See Acts 2:1–4. 100 The rewards of the virtuous are a mirror image of the punishment of the sinners. The description of Christ suggests a painting of the Sacred Heart. 97 98

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con grandes ueras pidiendo por los pecadores y su santisimo Yjo no la niega sus justas y piadosas petiçiones antes la aumenta en su piadoso coraçon la caridad y amor para que nos anpare y pida por nosotros la gloria bel[l]eça y hermosura desta amable Señora n[uest]ra no se puede significar esta su [fol. 56r] santisima alma y cuerpo llena y çercada de grandisimo resplandor claridad y gran gloria que en su conparaçion el sol y la luna y quanto [h]ay que tenga hermosura es escoria y sonbra y no se puede conparar. esta es la Señora de mi alma çercada de coros de uirgines y los angeles la [h]açen fiesta con diuersas y suaues musicas y ellos y todos los bienauenturados con gran armonia y marauilloso conçierto la bendiçen y siruen como a su reyna y me pareçio que con cada petiçion que esta Señora [h]açia a su preçioso yjo por nosotros la aumentaua los grados de gloria – digo gloria açidental y con los rayos diuinos que salian del sacratisimo pecho de su yjo la esta alimentando su santisima alma hermoseandola de manera que berdaderamente tiene tan gran hermosura que todos los bienauenturados con muchos quilates no la llegan y sus rayos y resplandor estan abentajado que todos los que los santos [fol. 56v] tienen y los demas espiritus diuinos en su conparaçion pareçen unos pequeños rayos de luz. y ui que se pareçian notablemente los rostros del Yjo de Dios y de su santisima Madre y ui el amor que esta santisima Señora esta mostrando y manifestando con una mirada amorosisima y marauilisima a los que en esta bida fueron humildes, puros, y obidientes. tres birtudes tan suyas [h]açeles muy particulares merçedes y mas particulares a los que [h]an tenido pureça en alma y cuerpo esta esta misericordiosa Señora n[uest]ra deseando [h]açernos merçedes y tener amigos para que se las pidan y que acudan como a madre en todas sus neçesidades para remediarselas dichosos nosotros pues esta gran reyna nos anpara y cuida tanto de n[uest]ro bien. amemosla mucho y procuremos [h]açer su santisimia boluntad que es que seamos buenos y como su yjo nos enseña y nos [fol. 57r] manda, todo para uien n[uest]ro, bendita sea tal madre que no se despreçia de serlo n[uest]ra siendolo del rey del çielo que como tal es seruido de todos aquellos ejerçitos celestiales cuyo trono ui que estaua adornado con los leuantados coros de los querubines y serafines que sin çesa le estan diçiendo y esclamando aquel motete del çielo ‘santus, santus, santus, Señor dios de los ejerçitos.’ estos espiritus diuinos de los queruuines y serafines son muy mas abentajados que los angeles porque estan los mas çercanos a Dios y partiçipan mas de su m⫹[a]g[estad] y les alcança mas su resplandor y asi son los mas gloriosos y estan ynflamados y ençendidisimos en amor de su criador que sienpre le estan biendo y alauando con altisimas y suauisimas musicas. su hermosura y belleça destos diuinos espiri-[fol. 57v]tus es tan grande que no podre esplicarlo y asi basta [h]auer dicho que partiçipan tan de çerca de la de Dios que es de donde proçede toda y el que esta dando ser a toda la gloria y belleça del çielo. es grande la que tienen las jerarquias de los angeles que los ui todos puestos y repartidos en sus coros con marauilloso conçierto y galana conpostura y orden segun sus grados y todos cubiertos de aquel resplandor diuino que proçede de Dios a quien sienpre y para sienpre 84

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estan alauando que lo tienen por ofiçio y le estan dando admirables musicas.101 ui que los que eran de la guarda de las almas que estauan en el purgatorio que despues de [h]auer cuydado de ellas en su uida el tienpo que les duraua el purgatorio las consolauan y alentauan y con gran soliçitud pedian a los santos rogasen a Dios por ellas y no dejan [fol. 58r] ni çesan de ejerçitar su ofiçio [h]asta que se las presentan a la m⫹[a]g[estad] diuina que dan muestras de quedar con muy particular goço y alegria por [h]auer ofreçido su obidiençia a su Señor asi me pareçio que los angeles [h]açen ofiçio de Marta y Maria102 y para todo quanto [h]açen no es con ningun ruydo que en aquella souerana çiudad no se oye sino suauisimas musicas y gran quietud y sosiego al fin como en la presençia de tan gran rey. ui que despues de la Madre de Dios, reyna y Señora n[uest]ra, estan los mas çercados a Dios los coros de los apostoles y ebangelistas y los de los doctores patriarcas y profetas muy mas auentajados en gloria que los de mas bienauenturados y santos y con muy mas maravilloso orden y conpostura y mayor claridad y resplandor y musicas mas leuantadas y sonorosas y tienen tan particular gloria por la luz que dieron [fol. 58v] a n[uest]ra santa madre yglesia y por las muchas almas que por su medio goçan de aquella eternidad en la qual se manifiesta esto muy claramente y pareçe que los demas bienabenturados les reconoçen un agradeçimiento muy particular por este uenefiçio [h]allandose todos obligados goçando de la parte que de su dotrina les alcanço y bien se lo gratifica aquella souerana fuente de agua uiua a donde partiçipan con tanta abundançia del cor[r]iente de sus misericordias que los señala su m⫹[a]g[estad] [h]açeselas muy particulares y en tenellos tan çerca de su trono real. su hermosura y belleça es muy grande y tienen galanas y marauillosas ynsignias de sus uitorias y particulares los que ensalçaron y defendieron n[uest]ra santa fe catolica y los que mas luz dieron a su esposa la yglesia santisima madre n[uest]ra.103 [fol. 59r] ui aquellos coros dichosisimos de los martires con unos resplandores de gloria marauillosisimos muy bitoriosos y con gran alegria que es justo premio de la que lleuauan quando yuan a dar las uidas por N[uest]ro Señor y su m⫹[a]g[estad] dandoles aquel çiento por uno que les prometio los tiene con grandes y muy particulares grados de gloria que despues de los que tengo dicho son los mas leuantados y mas gloriosos porque les reparte el souerano artifiçe muy hermosos caños de la fuente en quien [h]auian tenido sus estolas y el cordero souerano estima en mucho a los que dan la uida por solo su amor y [h]abiendoles su m⫹[a]g[estad] enjugado las lagrimas ya para ellos no [h]ay luto ni clamor sino colmadisima gloria y sus coronas son hermosisimas 101 Her description of the choirs of angels, especially of the seraphim and cherubim, is similar to that of the Pseudo-Dionysius, Celestial Hierarchies 160–161. 102 Luke 10:38–42. 103 The proximity to God is also in hierarchiçal order, suggesting a reverse image of the vision of hell. With slight variations, her descending order coincides with that found in the Litany of Saints.

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como ligitimamente pelearon y cada uno resplandeçe mas en particular segun fue su martirio como [fol. 59v] si fue degollado con collar preçiosisimo y muy resplandeçiente si fue apedreado en el lugar de las piedras resplandeçe muy particular hermosura y a este modo todos los demas y quando esten con sus cuerpos sera mayor su gloria muestra N[uest]ro S[eñ]or amallos muy particularmente y asi es gran bien dar la bida por la eterna y uista de Dios. ui los coros hermosisimos de birgines y confesores con gran conpostura de orden y conçierto, y con admirable belleça, claridad, resplandor, y particularmente las birgines que en el mundo tuuieron pureça en alma y cuerpo, que tienen muy particular claridad y resplandeçen con mas hermosura que otras, tienen açuçenas por ynsignias muy bellas y de suauisimo olor y palmas muy bitoriosas,104 estan sienpre dando a n[uest]ro gran Dios grandes alauanças y loores, y como a quien todo se le deue toda [fol. 60r] la [h]onra y gloria, que [h]ay alli muy claro conoçimiento sus musicas son agradablisimas y suaues para su amauilisimo esposo que ya les [h]a puesto las coronas que les tenia preparadas para ynternun, y dales su m⫹[a]g[estad] un muy particular premio de la pureça que es que le uean con mas particular y mas clara uista, y en estar muchas çercando a su santisima madre como a la autora de la pureça, y para que nos enseñe a tenerla nos conuiene amarla y seruirla con muchas veras, y tenerla en procurar tener esta preçiosa margarita tan del gusto de N[uest]ro Señor y de su santisima m[adr]e Señora y abogada n[uest]ra.105 ui a todas las religiosas con mucho orden a coros [h]açiendo el ofiçio que en esta uida [h]auian tenido de alauar a su criador, y estas almas bie[n]auenturadas resplandeçian mas unas que otras; manifestandose en esto [h]aberse señalado mas en cunplir sus o-[fol. 60v]bligaçiones mas perfectamente y en [h]aber tenido mas pronta obidiençia, y [h]aber estado en el ofiçio diuino con mas presençia de Dios reuerençia y amor. estan todos por sus lugares como [h]e dicho y los fundadores que ynstituyeron las religiones mucho mas ariua y con mas resplandor y gloria que los subditos, y ellos pareçiales dauan graçias y se les mostrauan agradeçidos por [h]aber sido causa de que por su medio les [h]ubiese Dios dado tan gran uien como poseen, y asi ui a n[uest]ra santa y amada madre Teresa de Jesus con muy gran gloria y hermosura,106 y ui que le estaua dando a la Madre de Dios Señora y patrona n[uest]ra un ramillete de dibersas flores y muy hermosas y bellas, significando que la presenta y ofreçe todas aquellas almas. la Virgen santisima las tomaua mirando a n[uest]ra santa 104

In pictorial representations, virgins are often depicted with lilies and martyrs with

palms. 105 In this depiction of the highest level of heaven, the Virgin Mary is surrounded by the virgin-martyrs in a pose similar to that depicted in the Divine Comedy (Paradiso Canto 31). Where Dante uses a rose, Ana de San Agustín compares the scene to a margarita or daisy. In both instances, the Virgin Mary sits in the center surrounded by angels and saints forming the petals of the flower. 106 She places Santa Teresa in heaven before the Church officially did. The foundress was beatified in 1614 and canonized in 1622.

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m[adr]e Teresa de Jesus con mucho agrado, y ui que la Madre de Dios como lo es de n[uest]ra sagrada religion tomando aquel [fol. 61r] ramillete se le daua a su santisimo Yjo. y pues su m⫹[a]g[estad] y su souerana madre [h]an amado y aman tanto a n[uest]ra santa m[adr]e fundadora Teresa de Jesus y la [h]an [h]echo tantas y tan grandes merçedes reconozcamos sus yjos la que N[uest]ro Señor nos [h]a [h]echo en que lo seamos y estimandolo en mucho demos a N[uest]ro Señor muchas graçias y la regla, constituçiones y obligaçiones que con tanto cuydado y trauajo suyo nos adquirio y dejo la [h]aremos mucho seruiçio que siendo el bien para nosotros le sera a la santa de mucho gusto y gloria aç[c]idental, y como buenos yjos procuremos ymitar sus [h]eroycas birtudes y en particular la de la obidiençia que tanto resplandeçio y resplandeçe en esta gran santa y madre n[uest]ra mostrome muy particular agrado y a mi alma le causo muy gran goço y gloria, el uerla que goçaua de tanta, porque en el tienpo santo que uiuio la ame muy tiernamente.107 [fol. 61v] ui todas las almas de los bienauenturados con una hermsoura claridad y resplandor que ponia admiraçion todas con admirables muestras del goço que poseyan y con agradable conçierto. ui a mi p[adr]e y a mi madre y los conoçi claramente, y bien se puede echar de uer el goço y consuelo que mi alma reçiuio y el agradeçimiento a N[uest]ro Señor que me los [h]auia dado por padres, y [h]ame durado desde entonçes el darle a su m⫹[a]g[estad] muy particulares graçias por la gloria que les ui poseer dada de su misericordiosa mano.108 y ui que tenian algunos particulares grados de gloria por algunas liçençias que a mi me [h]auian dado para [h]açer algunas obras del seruiçio de N[uest]ro S[eñ]or; y esto me daua su m⫹[a]g[estad] a entender con una muy clara y particular luz; y ellos tanuien me dauan demostraçion desto mostrandome mucho agrado y amor. causame gran consuelo todas las ueçes que me acuerdo, y quando ueo que tengo delante de la m⫹[a]g[estad] de [fol. 62r] Dios tan buenos ynterçesores que con tantas ueras rogaran por mi, sea N[uest]ro Señor alauado. en esta souerana çiudad tan hermoseada con tan preçiosas margaritas, como la luçerna della es el cordero souerano Jesucristo, con cuyos rayos ylustra a todos los bienabenturados, reberuerando en ellos y enlaçandolos con aquel amor paternal con que nos redimio, es tan grande la claridad y resplandor y hermosura que todo el çielo tiene, que esta como una pieça toda de cristal que estuuiese asentada sobre muy fino oro, y le diese muy en lleno el sol que el de justiçia la llena de souerana luz.109 y alli en ninguna manera [h]ay ni puede [h]auer sonbra no solo de los espiritus que aun no tienen sus cuerpos, mas quando esten todos los de todos los bienauenturados juntos en ninguna manera [h]abra sonbra en el çielo, y digo esto porque oy deçir a un letrado que en el 107 This appears to be an indirect reference to the struggle over the future of the Reform and the rule. 108 More daring even than putting the foundress in heaven, she also places her parents there as did Santa Teresa. 109 Compare Las moradas I.1.i.

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çielo los cuerpos de las bienauenturados tendrian sonbra y no me [fol. 62v] espanto de que aunque [h]aya letras y sauiduria se ygnore algunas cosas de la ynmensa de Dios cuya grandeça y m⫹[a]g[estad] ynmensa como es de donde naçe y en quien esta toda la bienabenturança es tan ynesplicable materia que lenguas de serafines no bastarian ni lo podrian [h]açer enteramente que como este gran Señor es ynfinito en sus bienes y gloria son ynfinitos y no se pueden numerar ni conpre[h]ender, pues yo gusanillo ygnorante como podre [h]ablar desto ni referir lo que alli ui, solo quisiera manifestar el goço que a mi alma dio, y da todas las ueçes que el Señor me [h]açe m[erced] de alentar mi alma refrescandome en la memoria aquella bienabenturança con tan gran eficaçia y claridad en el alma y entendimiento, que me pareçe llanamente que actualmente lo estoy biendo y goçando y asi me es gran ayuda para pasar esta trauajosa uida [fol. 63r] y tanbien me es muy penosa por uerme en ella que tan ofendido es aquel gran Dios y ausente de aquella sumna filiçidad donde todos le agradan y le goçan sin temor de poderle perder.110 esto me causa una ansia en el alma que pareçe que verse salir del cuerpo [h]açiendosele muy pesada su carga. desta m[erce]d que N[uest]ro Señor me yço fueron grandes los efectos que me quedaron con un desengaño y berdad muy sentada en el alma, que todo quanto [h]ay en esta uida, y lo que estiman tanto los mortales todo me pareçe burleria y que es como unas pajas conpuestas que con un pequeño ayre se deriua y des[h]açe todo.111 y [h]açeme gran lastima la çeg[u]edad de los coraçones que siendo capaçes de Dios y criados para goçarle esten ausentes de su m⫹[a]g[estad] y de su feliçisima gloria sin echar de uer de lo que careçe el alma, contentandose con la sonbra, [h]umo, y banidad desta uida; alumbre N[uest]ro Señor a todos los que uiuimos de[s]ter[r]a-[fol. 63v]dos de n[uest]ra berdadera patria, y denos fortaleça para pelear contra n[uest]ros adbersarios que tanta fuerça ponen en procurar dester[r]arnos de n[uest]ro reyno, y que no [h]allemos aquella preçiosa margarita, que si conoçiesemos su balor no nos pareçeria mucho dejar quanto [h]ay aca bajo por ella, mas tratamos poco deste tesoro escondido y no escondido para los que de ueras le quier [sic] buscar. ponemos toda n[uest]ra filiçidad y contento en esta uida mortal donde no es posible que el alma [h]alle satisfaçion, que esta fuera de su çentro. tanuien despues que N[uest]ro Señor me yço esta m[erce]d quando se me ofreçe ocasiones de pena, mortificaçiones, y cosas semejantes que n[uest]ro flaco natural [h]açe sentimiento, tiniendole yo como tan flaca, se me representa luego aquel tesoro çelestial con lo qual se me [h]açe todo poco y façil. no digo otros muchos efectos por no alargarme.112 110 She implicitly justifies infused over acquired knowledge. Although she is a ‘gusanillo ignorante’ she contradicts a ‘letrado’ (a learned man) concerning the souls in heaven. In effect, she has seen them while he has merely speculated about them. 111 Isaiah 40:6–7. 112 Here ends the vision of heaven, but not before she tantalizes the reader with the final comment. She could describe much more but does not wish to prolong the narrative.

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como todo el tienpo que me paso esto y lo que [fol. 64r] antes tengo referido del ynfierno que fue uno tras otro sin boluer en mi me bieron las religiosas que estaua tanto tienpo como muerta que segun dijeron solo por el calor ueyan que no lo estaua y en que de en quando en quando daua todo el cuerpo un gran estremeçido que creo yo seria quando el espiritu entraua en aquellas profundidades del ynfierno.113 yçieron que entrase mi confesor el qual asistiendo alli conmigo y aguardando en que paraua quando bolui me pregunto que que era lo que me [h]auia pasado. yo le dije que al presente no tenia ningun aliento ni fuerças para referirlo mas que le diria lo que me [h]auian mandado que dijese y auisase. y dijele luego ynmediatamente lo que n[uest]ra santa madre Teresa de Jesus me mando que dijese quando me llenaua por aquel camino antes del ynfierno.114 pasaronse algunos dias que mi confesor no [h]auia dicho nada a los perlados antes para el solo se estaua en secreto. y ya yo le [h]auia dicho lo que [h]auia [fol. 64v] uisto y lo que me [h]auia pasado, lo que era materia del ynfierno que del çielo no le dije nada ni lo [h]e dicho [h]asta agora, sino solo quando dije el caso del ynfierno solo dije que [h]auia sido lleuada al çielo sin deçir del otra cosa.115 despues de algunos dias como digo que mi confesor no daua quenta de nada, se me apareçio n[uest]ra santa m[adr]e Teresa de Jesus y mostrando amor y mucho agrado me dijo las palabras que dire que le dijese a mi confesor el qual era el p[adr]e fray Juan de San Jose prior de Billanueua. “dile que no te lo dije yo solo para el”. y asi se lo dije a mi confesor y el luego escriuio esto y el auiso a los perlados y aunque al presente estaua uiuo n[uest]ro p[adr]e [D]oria. luego murio y eligieron a n[uest]ro p[adr]e Elias de San Martin.116 fue tan grande el efecto que me causo las ocho [h]oras que estuue en el ynfierno que me pasara casi nunca me acordaua de pensar ni tratar del, desde enton-[fol. 65r]çes quedo tan esculpido en mi ymaginaçion y en mi alma y entendimiento con tan eficaz memoria dello, que desde entonçes un punto no se me aparta della que yço gran operaçion en mi y quando me paso sentia ansia y deseo grandisimo de dar a entender a todo el mundo lo que aquel lugar era. de manera que si me fuera posible salir por las calles y plaças del, cubierta de çeniça y con apariençia que manifestara lo que mi alma sentia diçiendo a gritos lo que era el ynfierno y lo engañados que los [h]onbres uiuen, yendose por sus pasos contados tal desbentura por no poner 113 Her description of the physical condition of her body in trance is similar to that of other visionaries, including Santa Teresa. See Vida XX.3, where Santa Teresa writes: ‘En estos arrobamientos parece no anima el alma en el cuerpo, y ansí se siente muy sentido faltar de el el calor natural; vase enfriando, aunque con grandísima suavidad y deleite.’ She returns to the subject in XX.18. 114 It is interesting to note that what she first relates to the confessor is what Santa Teresa told her in the vision. She is ever the obedient daughter. 115 Significantly, she reveals her decision to withhold the vision of heaven and narrate only that of hell. This may explain why it is absent from Ms 13.751. 116 As noted, Doria died in 1594 and Elías de San Martín was elected General on 23 May of the same year.

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rienda a sus dañados apetitos y a gustos tan ruynes que les causa de pena eterna. y con auoreçer yo de mi condiçion las demostraçiones esteriores y el dar parte de nada la fuerça que sentia en mi alma me causaua estos deseos quede totalmente acauadas {Ms 13.751, fol. 19r} las fuerças corporales que nunca mas [fol. 65v] las [h]e recobrado y [h]abiendo sido sana me quito de manera la salud que desde entonçes no la [h]e tenido, antes estoy tal que me es fuerça comer de ordinario carne. trocome la condiçion de ser yo muy alegre [h]auerme [h]echo este caso tan triste digo a esta lo con la consideraçion del de manera que no me [h]a quedado aliento ni aun para reyrme que si se ofreçe alguna ocasion para cunplir con algo me rio como por fuerça. sienpre esta en mi memoria refrescada esta tiniendolo presente en todas las ocasiones y asi para pensar como para [h]ablar me acomodo mejor a esta materia que a otra ninguna que no [h]a sido parte los años que [h]a ya que me paso para que deje de estar esto tan presente en mi sin que [h]aya cosa que de ello me diuierta particularmente muchas ueçes que quiere N[uest]o Señor auibarme esta memoria con tan gran be[h]emençia [fol. 66r] {Ms 13.751, fol. 19v} que me pareçe çertisimo que actualmente me pasa pareçiendome que claramente lo estoy biendo todo lo que ui y que paso por todo y muchas ueçes tengo esto, y paso [h]arto trauajo y algunas ueçes me dura [h]artos dias y ni yo lo adquiero ni esta en mi mano poner rienda a esta tan gran be[h]emençia que si pudiera lo yçiera segun soy flaca. ando quando esto como fuera de mi como atonita y me tray tan enueueçida que me acaeçe yr andando y pareçerme ueo aquel pielago de miserias, y que boy a dar el paso dentro del y me [h]açe que me detenga [h]asta que reparo en lo que es oluidome de mi de manera que si N[uest]ro Señor no yçiese que las hermanas tuuiesen cuydado de [h]açerme comer creo me secaria sin reparar yo en ello, y aunque me [h]açen comer, pareçe que no me es de sustento ni de prouecho. quitame el sueño y aun la uida me quitaria si la boluntad de Dios no lo [fol. 66v] estoruase.117 todo lo que es desta uida y todas las cosas que ueo que en ella se [h]açe caso me pareçen buleria y disparata que se [h]aga caso de los bienes y de los males finitos y se pongan tanpoco cuydado en lo que es eterno como nos lo diçe la escritura que adonde cayere el madero a durar lo que Dios que es sin fin todos queria mirasen esto y quisiera ser de prouecho para [h]açerselo entender. [h]agalo el que puede mas disponemonos mal que çer[r]amos los ojos del alma para no uerla luz, y tapamos los oydos para no oyr a N[uest]ro Señor y asi como çiegos y sordos caen tantos en aquel despeñadero tan desuenturado por lo qual no çesan de caer ynnumerables almas a lo menos gran numero dellas. (end of Ms 13.751) quando me paso esto me mandaron por obidiençia que lo fuese refiriendo a una her[ma]na para que lo pusiese en metro por no tener yo auilidad para [h]açerlo y [h]uue de obedeçer aunque me fue [h]arta mortificaçion. [fol. 67r] Dios por su gran misericordia nos libre de tanto mal como [h]ay en el ynfierno 117 A refusal to eat and an inability to sleep recall the effects of ecstasy noted by Angela of Foligno (Complete Works 206).

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y nos [h]aga partiçipantes de los ynfinitos uienes del çielo y procuremos [h]açer nosotros de n[uest]ra parte procurando ejerçitarnos en las birtudes que es el medio para conseg[u]irlo y una de las que mas mano tiene con n[uest]ro seno es la de la obidiençia tan aprouada de su m⫹[a]g[estad] no solo por palabra sino por obra y si los religiosos procurasemos esta preçiosa esmeralda estariamos uien ricos con poco que yçiesemos de n[uest]ra parte porque sienpre en caso de obidiençia obra N[uest]ro Señor de la suya marauillosas cosas; en una me paso lo que dire. estando diçiendo una uez maytines al tienpo que se deçian las liçiones mandome la perlada que era la m[adr]e M[arí]a de los Martires que saliese a deçir una y yo estaua desabertida de [h]auerla de deçir y no la tenia registrada en el breuiario mas no replique a la perlada sino salia pun-[fol. 67v]to a deçirla y abriendo el breuiario ui en el una leç[c]ion escrita con letras de oro y dijela. las monjas que estauan a mi lado que eran la m[adr]e Constança de la Cruz118 que al presente esta en Uillanueua y la her[ma]na Ynes Bautista que esta aqui a[h]ora [h]abiendo ellas uisto que yo no tenia registrada la leç[c]ion en el breuiario y que deçia la propia que [h]auia de ser repararon mucho en ello y tuuieronlo por milagro y a mi me yço [h]arto efecto en el alma uiendo de la manera que N[uest]ro Señor autoriçaua esta birtud. bien manifiesto esta que su m⫹[a]g[estad] lo obra todo que la criatura poco [h]açe de su parte sea para sienpre engrandeçido y alauado. eligieronme en el conbento de Uillanueua por perlada119 lo qual senti mucho conoçiendo mi ynsufiçiençia y que no tenia ninguna de las partes que para este ofiçio se requiere y solo me alentaua una gran esperança que N[uest]ro S[eñ]or me ponia en su m⫹[a]g[estad] confiando en su misericor-[fol. 68r]dia que pues era suya la causa me sacaria uien dello. y por otra parte tenia algunos temores causados de grandes amenaças que me [h]auian los demonios y dauan muestra de que les pesaua mucho y de que me [h]auian de [h]açer todo el mal que pudiesen y estando yo en estos conuates de pena començe a querellarme a N[uest]ro Señor y junto con signficarle la afliçion que con el ofiçio tenia le suplicaua que supuesto que fuese su boluntad pues me lo mandaua la obidiençia que me ayudase a cunplirlo con perfeçion y seruiçio de su m⫹[a]g[estad]. y este amable Señor que no despreçia los clamores de los pobres me mostro dos angeles muy hermosos, uellos y resplandeçientes y me dijo ⫹de que te quejas pues te doy estos dos angeles que te ayuden⫹, dandome a entender que el uno era el de mi guarda y el otro el que me daua con el ofiçio en el qual sienpre me [h]an ayudado y sacado bien de muchas cosas que algunas eran y [h]an [fol. 68v] sido tan dificultosas que conoçidamente se ueya [h]açerlas la mano del que es todo poderoso y el angel que es del ofiçio muchas ueçes me 118 Constanza de la Cruz also came from Toledo to Villanueva de la Jara as part of the original foundation. She wrote an account of San Juan de la Cruz’s experience while a prisoner of the Mitigated Carmelites in Toledo. See Peers, Handbook 145. 119 She was first elected prioress at Villanueva de la Jara in 1596 and then again in 1616.

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[h]a adbertido y adbierte muchas cosas tocantes del, unas con palabras ynteriores y otras que tanuien le oygo con los oydos del cuerpo. una de las cosas que tanuien me causaua pena era que como me suçedian tantas cosas con los demonios que sin podello yo escusar eran publicas sentia mucho el [h]auer de serlo mas tiniendo tal ofiçio pareçiame que les [h]auia de dar a las hermanas mas en que entender y yo no [h]auia de poder por esta causa acudir a mis obligaçiones que esto de ser publicas estas cosas me es de gran afrenta y me coro grandemente supliquele a N[uest]ro Señor que me yçiese m[erced] de que aunque los demonios me castigasen como muchas ueçes lo merezco que me conçediese que no fuese publico.120 su m⫹[a]g[estad] me lo conçedio y asi desde que soy perla-[fol. 69r]da aunque muchas ueçes me atormentan nunca es en publico ni con los ruydos que antes y aunque el cuerpo padeçe con que no se sepa lo paso mejor. con la gloriosisima santa Ana me [h]a pasado lo que dire.121 teniale deuoçion a esta gloriosa santa por llamarme yo asi. y quando se fundo la casa de Uillanueua la hermita adonde nos dieron para yglesia era su adbocaçion de la gloriosa santa Ana y quedose con ella de alli a dos u tres años [h]açiendonos mucha soledad no tener ymagen que fuese buena de n[uest]ra patrona y estando yo en oraçion me pareçioque [h]auia uisto una ymagen de la gloriosa santa Ana muy linda y que me dauan a entender que nos la [h]auian de traer y suçedio asi que de alli a algunos dias nos la ynuiaron de limosna de Toledo sin sauer quien ni como nos [h]auia uenido tanto uien. yo era portera quando la trujeron122 y al reçibir-[fol. 69v]la conoçi que era la que yo [h]auia uisto en oraçion y fue grande la deuoçion que la cobre y la que la tenia. pusimosla sobre el sagrario por ser de bulto y alli [h]a estado y esta y despues quando yua [h]ablando que me yçieron perlada no [h]abiendo llegado a mi pensamiento [h]açer yglesia ni obra ninguna porque [h]auia mucha pobreça y para [h]açer yglesia era menester cantida[d] de dineros y una uez estando como digo sin ymaginaçion de obra oy una palabra ynterior y esteriormente que me dijo “Ana y mi casa.” y aunque no ui quien me la deçia dentro del alma se me dio a entender que me la deçia la glorisisima [sic] santa Ana y que queria que la labrase yglesia.123 mas no me determine luego a ponerlo por obra y al cauo de algunos dias me boluieron a deçir otra vez “Ana y mi casa,” entendiendo yo lo que en la otra y causome mas determinaçion de [h]açerlo y [h]açiame de tener ber que no tenia con que [fol. 70r] ni remedio de [h]auerlo de ningun cauo y una noche 120 This represents an interesting compromise with God and the Devil, since she will continue to be tormented by the latter, but only in private. 121 Saint Anne was the mother of the Virgin Mary. Her feast day is celebrated on 26 July. 122 She is recalling an event which occurred well before she was elected prioress. 123 It is interesting to note how many times she ascribes to the saints or to Christ the request that she clothe their statues or build a church. Frugoni (‘Female Mystics’ 133) comments on the power of familiar images to stimulate visions and the importance attached to public construction projects.

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bispera de mi glorioso p[adr]e san Agustin124 oy la misma palabra causandome mas efecto ynterior y esteriormente porque me yço determinar con grandes ueras a [h]açerlo y senti en el alma una gran esperança y çerteça de que quien lo mandaua daria con que [h]açerlo. y el sig[u]iente dia que como [h]e dicho era del glorioso san Agustin yçe que enpeçasen a der[r]ibar unas casillas uiejas para enpeçar luego alli la yglesia y estauamos tan pobres que [h]açiendo yo que le dijesen a mi glorioso santo una misa fue menester para cunplir un real para ella que se buscase en el çepillo de la yglesia seys marauedis y estando cantando “la gloria yn escelsis deo” me llegaron a deçir que me llamauan en el torno y yendo yo [h]alle que me trayan do[s]çientos reales que me yço alauar a N[uest]ro Señor y confiar mas en su gran prouidençia [sic] y cobre nueuo animo para pasar adelante [fol. 70v] y no dejauan los demonios de [h]açer su ofiçio [h]açiendome grandes amenaças y puniendome muchos miedos lo qual bençia el animo que N[uest]ro Señor me daua. pareçiome que me [h]auian durado y luçido mucho aquellos do[s]çientos reales mas quando se me acauaron quede algo confusa biendo que no tenia con que pasar adelante aunque me esforçaua la gran confianza que tenia de que quien me lo [h]auia mandado lo proueeria. y una noche quedeme en el coro en oraçion y deçiale a la glorisisima [sic] santa Ana madre mia que mirase en lo que me [h]auia puesto que la suplicaua me dijese que [h]aria y estando en esto ui junto a mi la ymagen desta gran santa [h]abiendo uenido milagrosamente desde adonde estaua que era sobre el sagrario. traya gran hermosura y agrado en su rostro mostrandomele muy particular y mucho amor porque la [h]auia obedeçido y enpeçado su yglesia yo me tur-[fol. 71r]ue algo ymaginando si seria ylusion y tome una cruz que yo traya en el rosario y suplicando perdonase mi atreuimiento la pedi la adorase pues su souerano nieto [h]auia [h]echo la redenpçion del mundo en ella lo qual pedia yo para asigurarme de que no era ylusion del demonio.125 y la gloriosisima santa con gran reuerençia se ynco de rodillas y tomando con su santa mano la cruz la adoro y beso con gran humildad y afecto. a mi me yço gran ynpresion y asi me ar[r]oje a sus santos pies con gran ternura y deuoçion suya y la gloriosa santa mostrandome que me estaua agradeçida me dijo “prosig[u]e, yja, lo començado que no te faltare.” y desapareçiendo me dejo adonde [h]auia tenido sus pies santos alguna cantidad de dineros en oro y plata que pienso serian tre[s]çientos ducados con que yua obrando. los adbersarios de todo lo que es seruiçio de N[uest]ro Señor y de 124 The feast of Saint Augustine is celebrated on 28 August. The ‘víspera’ would be the evening before the feast. 125 She tests the veracity of the vision of Saint Anne with a request that she adore her ‘grandson,’ that is, Christ, on the crucifix attached to the nun’s rosary. Langton, Satan 72, comments on the monastic belief that ‘the Devil might disguise himself as an angel of light, or in an appearance of the Virgin Mary, and even of our Lord Himself.’ Using the crucifix or holy water was one popular way of determining the truth of the vision. Again, Santa Teresa in her Vida mentions driving the devil away by sprinkling holy water in his direction. For example, see XXXI.9.

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sus santos trayan gran rauia [fol. 71v] y coraje de que se yçiese aquel tenplo y perseg[u]ianme grandemente y me amenaçauan diçiendo que la [h]auian de der[r]iuar por lo qual me [h]açian pasar trauajo que de dia ni de noche me dejauan sosegar que no me osaua apartar de la obra y se me pasauan las noches en ella echandoles agua bendita y una despues de maytines ya que estaua la comunidad quieta y sosegada oy en la obra gran tropel y ruydo que pareçia que se un dia todo y asomandome a la bentana de la çelda me pareçio que [h]auia en la obra tan gran fuego que pareçia abrasarse toda.126 y bien ui que no era fuego material sino alboroto de aquellos traydores que ui alli gran cantidad dellos con gran soliçitud como que querian [h]undirlo todo. a mi me dio [h]arta pena y con gran conflito y ternura començe a llamar a la gloriosa santa Ana con grandes ansias suplican-[fol. 72r]do defendiese su casa y en esto ui a la benditisima santa junto a mi y dijome “yja, no tengas pena. ben conmigo”. yo me alente grandemente y fuymos a la obra lleuandome la santa consigo y [h]allamos gran cantidad de demonios y la santisima santa leuanto su mano y echo su bendiçion a la obra con lo qual yço [h]uyr aquellas legiones ynfernales que yuan bramando y echando gra[n]des maldiçiones. deçian ‘ay, que nos aumentas las penas y el ynfierno’. y los traydores no se contentan con la ganançia que en aquel tienpo tenian que era por entonçes quando la baldomesa127 andaua destruyendo tenplos yglesias que fue causa de aumentarme a mi el deseo de [h]açer aquella ynçitandome a ello berlas que se des[h]açian que me daua [h]arta pena y para los demonios no [h]ay cosa que mas rauia y ynfierno les de que cada tenplo que se aumenta porque como en el sacrifiçio sacro de la misa ser nueua la memoria de la pasion y muerte [fol. 72v] del Yjo de Dios ofreçiendosele de nueuo cada vez al eterno Padre por n[uest]ro remedio les es a ellos de gran pena. la gloriosisima santa Ana despues de [h]auer [h]echo lo que [h]e dicho diçiendome “no temas” se me desapareçio. otras algunas ueçes me acaeçio otras cosas a este modo de alborotos y amenaças de los demonios y acudiendo a mi souerana m[adr]e y maestra de aquella obra la defendia y mientras duro esta fabrica ueya yo muy de ordinario asistir y andar por ella a la gloriosisima santa Ana y regiala tan marauillosamente que muchas cosas se [h]açian dificultosas milagrosamente y en las ocasiones de peligro la ueya yo asistir y ayudar de manera que con gra[n] façilidad y suauidad se [h]açia todo sin que ningun oficial peligro ni se yço ningun mal. y muchas ueçes que me [h]allaua sin dineros como en las obras [h]ay tantas ocasiones de [h]aberlos menester como mi m[adr]e y souer-[fol. 73r]na maestra andaua por la obra se los pedia y la santa me los dio muy muchas ueçes y algunas con su misma mano los metia en la mia. y otras ueçes no me los daua al presente de como se los pedia y buscaua yo prestados mil reales o la cantidad que al presente [h]auia menester y luego la bienabenturada santa me daua dineros para que 126 She appears to have become obsessed with a need to protect the construction site from demons who would destroy it. 127 Possibly a corruption of valdense as a reference to Waldensians.

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pagase y para que me quedase que gastar. una uez [h]auia menester dineros para la obra y aunque se los [h]auia pedido a n[uest]ra patrona no me los [h]auia dado y asi andaua yo a buscar quien me prestase y oyendo llamar al torno me dio ynteriormente deseo de llegar a ber quien llamaua y asi lleg[u]e a responder y dijeronme que un cauallero forastero queria [h]ablar a la m[adr]e Ana de San Agustín y que era neçesario fuese a solas. dile la llaue de locutorio. entre a ber que queria al qual [h]alle afligidisimo y muy desconsolado y dijome que el era un cauallero de mucha ca-[fol. 73v]lidad y de los mas prinçipales de la corte y que le [h]auian lebantado un testimonio muy grande y de mucho daño para su honra y para la de todo su linage y contome el que era con grandes suspiros y muchas lagrimas que a mi me mouio a tanta conpasion que me pareçe diera la uida por sacarle de tan gran pena y con tanta raçon porque era el testimonio falso de la cosa peor que puede ser yo le pedi y conjure de parte de Dios que para que yo acudiese a su misericordia con mas ueras y mas seguridad que me dijese llanamente todo lo que [h]auia en aquel caso y puntualmente la berdad dello y el pobre cauallero me juro con grandes ueras (que se le echaua bien de uer que deçia berdad) que de ninguna manera [h]auia sido en tal caso ni [h]auia tenido en el culpa ninguna por su pensamiento porque antes le era muy abor[r]eçible y dijome aunque esto era tanta berdad estauan [fol. 74r] alla las cosas de manera que a los que eran en semejante cosa les [h]auitauan luego la uida y los pobres que no siendolo se lo leuantauan que no les aguardauan a descargos sino que luego se ejecutaua en ellos la pena y dijome que por esta raçon se [h]auia determinado de ausentar su persona y asi [h]auia salido de su casa para yr al reyno de Balençia sin yntento ni pensamiento de benir a Billanueua a [h]ablarme porque ni me conoçia ni [h]auia oydo deçir de mi y que caminando un dia muy afligido y desconsolado oyo que le dijeron ⫹ue a Billanueua a un monesterio[sic] que [h]ay de Carmelitas Descalças y a Ana de San Agustín que esta en el y dale quenta de tu pena con lo qual saldras della y bien de todo y dale alguna limosna que es la casa pobre⫹. el me dijo esto y me pidio mucho que le encomendase a N[uest]ro Señor diçiendome que tenia muchos emulos que le [h]açian [fol. 74v] mucho mal y diome de limosna mil ducados en dineros y tanuien me daua una cadena de oro con una pieça en ella de [h]arto ualor diçiendome que los dineros fuesen para la casa y aquello para quien yo lo quisiese dar. mas yo no quise tomar mas de los dineros que para la obra los [h]auia [h]arto menester al presente y asi le quede muy agradeçida a N[uest]ro Señor y a la gloriosa santa Ana que asi me [h]auia proueydo y asi me fuy al coro a dar graçias a N[uest]ro Señor y a contalle a mi madre y maestra de la fabrica lo que me [h]auia pasado y supliquela me yçiese m[erced] de fauoreçer aquel cauallero y que alcançase de su souerano nieto que le librase y sacase bien de todo y la gloriosa santa con un rostro muy agradable y alegre dando muestras de que se [h]auia [h]olgado de que me [h]ubiesen dado aquella limosna para su yglesia me dijo “confia en Dios”. y yo quede con gran esperança en su m⫹[a]g[estad] que le [h]auia de librar y a con[fol. 75r]tinuaua a pedirselo a N[uest]ro Señor y a su 95

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gloriosa aquela [sic] y una noche estaua con [h]arto cuydado y deseo de sauer como le yua aquel buen cauallero y quedeme en el coro despues de maytines para rogar por el y estando en esta se me apareçio la gloriosisima santa Ana y me dijo “yja, no tengas pena que lo que pides esta ya [h]echo y a libre de todo boluera presto por aqui”. y fue asi que dentro de pocos dias uino el buen cauallero contentisimo de que N[uest]ro Señor le [h]auia [h]echo m[erced] de declararla berdad y librar su persona y la [h]onra de todo su linage y esta muy agradeçido a su m⫹[a]g[estad] y a todo el uien que se le [h]auia [h]echo en n[uest]ro conbento en rogar por el en cuyo agradeçimiento me dio otros mil ducados de limosna diçiendo que no me daua mas porque de los gastos de su pleyto pasaua muy alcançado. pidiome con grandes ueras que le encomendase a N[uest]ro Señor. todo el tienpo que yo biuiese que lo [h]ago con cuydado [h]allandome obligada por el uenefiçio que yço aquella casa con su limosna [h]agale Dios merçe[d]. [fol. 75v] despues de acauada la yglesia puniendo los escudos de la capilla mayor estaua con deseo de ponerle alrededor un retulo que fuese en seruiçio de la gloriosa santa Ana y no determinandome qual pondria, una noche despues de maytines estando yo con este pensamiento oy una musica a los angeles que cantaron una antifona y berso desta gloriosa santa por lo qual entendi que era aquel el retulo que N[uest]ro Señor gustaua estuuiese y asi le puse como le oy a los angeles que dice: ‘o beata Anna que senper regans cun angelis ylic nostri sic memor eso ut tuo mereamur sociari colegio’ y luego el uerso y despues de puesto una noche despues de maytines estando yo en oraçion se me apareçio el Niño Jesus y su madre y la gloriosa santa Ana y n[uest]ra santa m[adr]e Teresa de Jesus y me mostraron gran agrado y gusto del retulo que [h]auia puesto y el Niño Jesus con gran agrado y como agradeçiendolo me dijo ⫹bien [h]as puesto, yja⫹ [fol. 76r] que me causo gran admiraçion ber que aun aquello que pareçia tan pequeña cosa mostrase N[uest]ro Señor cuydar y me confundio uer que siento yo la obligada a dar a su m⫹[a]g[estad] sin çesar ynfinitas graçias aquesta summa grandeça yçiese caso de su gusanillo bil y sin prouecho engrandeçidos sean sus juyçios.128 andando yo preuiniendo cosas para la traslaçion del santisimo sacramento a la yglesia nueua deseaua mucho un caliz que fuese muy lindo acaeçieron a [h]allar uno que no estaua acauado sino solo forzado mas muy bueno yçele acauar y quando me le trujeron como le ui tan lindo diome deseo de dorarle y dijle a la gloriosa santa Ana madre de mi alma y quien tuuiera parado raros le que estuuiera para buestra fiesta como un ascua de oro y estando en esto se me apareçio la santa con un rostro muy alegre y metiome en la mano unas doblas de oro con que al punto le ynuie a dorar. [fol. 76v] acauada la yglesia vino n[uest]ro p[adr]e prouinçial a la traslaçion y adereçose todo tanuien que se pareçia cuya era la obra y para quien que con gran deboçion acudian todos 128 In effect, her spiritual ‘family’ has approved of her actions. Humility (‘gusanillo vil’) explains her decision to do God’s will (‘sus juiçios’).

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y la noche antes que se yçiese la traslaçion se me apareçio mi santisima madre y señora santa Ana que la estaua yo al presente suplicando me perdonase las muchas faltas y negligençias que en aquella obra suya [h]auia tenido y estuuo conmigo largo rato mostrandome gran alegria amor y agradeçimiento y dijome algunas palabras de gran consuelo con gran amor como alentando el alma a mas perfeç[c]ion aferuoriçandola tanto que por seruir a su nieto souerano no solo quisiera pasar trauajos mas echa pedaços deseaua estar por agradarle y agradarla. y ofreçiome la santa de fauoreçerme y sacarme de ocasiones de pena y afliçion y despues aca la [h]e uisto cunplirmelo bien en cosas y trauajos que se [fol. 77r] me [h]a ofreçido pedilla fauor y otras ueçes no aguarda a que se le pida ya si muchas ueçes se me [h]a apareçido ya sacado de la afliçion en que estaua y como eran tantas ueçes las que se me apareçia aunque mi alma tenia una gran satisfaçion y seguridad con gran çerteça que N[uest]ro Señor me ponia de que era su aguela y no ylusion mas para mas seguridad la suplique me conçediese pues me [h]açia tantas merçedes que entre ellas no [h]ubiese ylusiones ni se le diese liçençia al demonio para que tomase su forma y apariençia con la qual me engañase y respondiome la santa: “confia, yja, que no lo seras y para tu seguridad sera esta señal que sienpre que te aparezca dire ‘Jesus sea contigo’.” y desde esta uez [h]a sido asi que me saluda con esta palabra y algunas quando luego enbiendola no la oygo deçirla [h]e dicho yo ‘Jesus sea conmigo’ y luego buelue la [fol. 77v] santa a deçirme “Jesus sea contigo”. fue grande el goço y gloria que esta noche tuue y me quedo en el alma y a la mañana con la mayor fiesta que yo puede [sic] se yço la traslaçion del santisimo sacramento desde la yglesia bieja a la nueua con gran adereço que [h]auia [h]echo traer de fuera para la yglesia y calles por donde [h]auia de pasar la proçesion que fue muy solemne con muchas çirimias y musica. con el santisimo sacramento yba n[uest]ra gran patrona y quando entro por la puerta uila con gran resplandor, hermosura y alegria en su rostro que pareçia estaua biua. uila rodeada de angeles y ui a la Madre de Dios y Yja suya y al Niño Jesus que yban a sus lados no digo ymagines que esas yban mas atras que no [h]auian aun entrado sino diuinas personas que las ueya como otras ueçes que se me [h]an apareçido y dandoseme a en-[fol. 78r]tender quan agradada estaua la gloriosa santa del seruiçio que la [h]auia [h]echo y del cornadillo de mi trauajo la suplique que fuese el pago darles su bendiçion a toda aquella gente que se [h]auia congregado a çelebrarle su fiesta y [h]auia mucha y alcançase de su santisimo nieto que todos se saluasen y uila que boluio la caueça y mirandome con gran agrado como en agradeçimiento me la abajo. y leuantando la mano dio la bendiçion a toda la gente. la Madre de Dios y su Yjo como [h]e dicho la lleuaron en medio [h]asta que quedo puesta sobre el sagrario que luego se me desapareçieron.129 129 It is a veritable tableau vivant. Note the distinction she makes between ‘imágenes’ and the actual ‘divinas personas.’

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de a quatro meses poco mas a menos de como se acauo la yglesia se acauaron los recaudos y liçençias para [h]açer la fundaçion de Balera130 y quiriendo traerme a mi a fundarla lo sentia con tanto estremo que no me podia persuadir a ello, porque como ama-[fol. 78v]ua tanto aquella casa y en ella me [h]auia N[uest]ro Señor [h]echo tantas merçedes erame como rebentar salir della segun la pena y ansia que me causaua y asi [h]açia alguna resistençia con los perlados que me ynçitaua a ello muchas cosas que otras ueçes quiriendome sacar [h]auian suçedido mostrando N[uest]o Señor no consentirlo por fauoreçerme su misericordia y como me pareçia que su m⫹[a]g[estad] amaua aquella casa. la amaua yo mucho y tiniendo yo por una parte esta repunançia y por otra [h]açiendome fuerça a que biniese se me apareçio n[uest]ra santa madre Teresa de Jesus estando yo suplicando a N[uest]ro Señor que no lo consintiese y me dijo ‘yja, obedeçe pues en esto consiste tu saluaçion’ con lo qual me rendia [h]açer lo que para mi era un preçepto [h]arto riguroso y desde esto como ya me determine a obedeçer y uenir a la fundaçion començaron los demonios a [h]açerme [fol. 79r] grandes amenaças y amedrantarme que me trayan [h]arto fatigada y cansada. deçianme que me [h]auia de suçeder muy mal y que ellos me [h]auian de dar grandes pesadunbres y causar ynquietudes en las dos casas, lo qual [h]a salido bien çierto porque despues que estoy en esta, [h]e tenido muchas y grandes pesadunbres conoçidamente causadas de los demonios, y como de tan ynfernal mano tan pesadas que en algunas me [h]e bisto tan apretada que [h]e bien [h]abido menester el ayuda y ausilio de N[uest]ro S[eñ]or.131 y como digo todos aquellos dias me amenaçaron grandemente y quando se llego la yda al salir por la puerta ui muchos demonios que con grandes fieros y amenaças començaron a ynquietar las almas de las que quedauan y la mia no salia muy quieta y [h]asta por el camino benian con tan gran rauia, que pareçia quererlo todo [h]undir. y uilos que con gran furia ar[r]euataron el coche en que ueniamos [fol. 79v] y le yuan a despeñar en un rio, y los que uenian con nosotras como bieron el gran peligro del coche aunque no quien se le ponia me querian [h]açer apear mas yo no lo yçe porque traya gran seguridad con la ymagen de la gloriosa santa Ana la de la yglesia de Billanueua que la traya conmigo.132 y abraçeme con ella y asi no tuue ningun peligro ni le [h]ubo, que la santa nos libro y los que benian afuera del coche bieron que [h]auian pasado en el ayre las ruedas sin bolcarse ni [h]açernos daño y se espantaron pareçiendoles milagro. poco despues de [h]auer fundado esta casa de Balera fue N[uest]ro Señor seruido de que en este lugar diese peste [h]arto grande y como reçien benidas nos dio [h]arta pena que ni teniamos en casa lo neçesario para el sustento ni As noted earlier, the Valera de Abajo house was founded in 1600. The devils predict difficult times which subsequently occur. 132 The power of the saint is transmitted to the image. This episode makes an interesting contrast with Santa Teresa’s travails in trying to ford swollen rivers as described in the Fundaciones XXXI.17. 130 131

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podiamos buscarlo afuera sino con [fol. 80r] mucho peligro.133 y sintiendome yo mala ui que tenia deuajo de un braço una seca y por tener calentura ui que era como los demas que les daua la peste y morian luego. mas yo no dije de la seca por no alfigir a las monjas que [h]arto lo estauan ellas y con [h]artos miedos y penados de berme con calentura. y una noche biendome asi y como reçin [sic] llegadas tan solas que no teniamos quien nos socor[r]iese, que los señores del lugar se [h]auian ydo [h]uyendo, començe a llamar a mi madre y señora santa Ana y a deçirla que pues sienpre me socor[r]ia en todas mis afliçion es que no me desanparase en la presente pues era tan grande. y apareçioseme y diçiendome “Jesus sea contigo”, me puso la mano sobre la seca con lo qual se me quito y tanuien la calentura que dando del todo buena y supliquela nos librase el conuento del mal y echase su bendiçion, levanto su santa mano y la dio diçi-[fol. 80v]endome que no temiese que seriamos libres y todo nos suçederia bien y cunpliolo bien mi madre santisima porque de muchos peligros nos libro sin que el mal le tocase a ninguna religiosa aunque [h]ubo [h]artas ocasiones particularmente que dos saçerdotes nos dijeron algun tienpo misa y nos dauan el santisimo sacramento estando con la peste que entramos [h]auiendonos comulgado el uno y otro en diferentes ueçes se fueron a sus camas y a otro dia murieron y nosotras como no sauiamos que estuuiesen con la peste se reçiuian aca dentro los ornamentos que con menos ocasiones se asolauan casas en el lugar mas la n[uest]ra no reçiuio ningun daño, sea Dios glorificado en sus santos. [h]abiendo reçiuido en esta casa una monja de otra orden [h]alle en el tienpo de su no-[fol. 81r]biçiado que no conuenia profesarla en la n[uest]ra por falta de salud y por otras raçones y por otra parte [h]auia algunas dificultades de ynportançia en tornarla a su conbento por lo qual me traya con mucho cuydado y pena y asi suplique a N[uest]ro Señor lo remediase como mas conbiniese. y ui a su m⫹[a]g[stad] y dijome ⫹yo dispondre dello como mas conbenga⫹ con lo qual quede con mucha y muy segura confiança y descuydando de lo que ya estaua a cargo de N[uest]ro Señor y cunplido el año quando [h]auia ya de profesar estando esa minada y dados los botos que se los [h]abian dado con [h]artos escrupulos la dio una gran calentura y biendola yo tan mala acudi a N[uest]ro Señor a suplicarle la diese salud y bi a su m⫹[a]g[estad] acabando de comulgar y dijome ⫹Ana y lo pasado⫹. esto era dandome a entender que era el remedio que queria dar de lo que antes yo le [h]auia suplica-[fol. 81v] do. mas no deje de suplicar a N[uest]ro Señor con veras por su salud que la deseaua ella y me [h]açia lastima y estando [h]açiendolo una bez se me apareçio n[uest]ra santa madre Teresa de Jesus y con alguna seueridad me dijo: “dejalo”, con lo qual entendi que era determinaçion de N[uest]ro 133 The fear of plague was real. The danger was not only to the community from the disease but also from the fear in the town that the nuns, as newcomers, might have brought it. See Amelang, Journal of the Plague Year for more on attitudes toward disease in seventeenth-century Spain.

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Señor el lleuarsela y asi troque las veras puniendolas en tratar del bien de su alma y dias antes que cayese mala me [h]auia N[uest]ro Señor ynspirado que la yçiese [h]açer una confesion general la qual yço con [h]arto acuerdo aunque al prinçipio con [h]arta repugnançia suya y dificultades que el demonio la ponia. y fuele de gran probecho el [h]açerla para su saluaçion. y aunque el me dico [sic] no me encareçia su mal ni la juzgaua por de peligro yo me di priesa a darle todos los sacramentos y despues de darselos el dia que cunplia el año de su nouiçiado (que [fol. 82r] fue el antes de su muerte) la yçe que profesase para que llenase aquel bien mas su alma y ella lo yço tan en su juyçio que no estando muy en el le boluio de manera que reparaua y adbertia en que [h]auia dicho la profesion dos beçes pidiendome que la yçiese otra para que fuesen tres. yo con gran ansia de su saluaçion suplique a la gloriosisima santa Ana. la pidiose y alcançase y esta gran santa me respondio “no se condenara” y otro dia al amaneçer murio con un sosiego de un angel y a mi alma se le dio la esperança çierta de su saluaçion. en esta casa de Balera se detubo de enpeçar la obra, cosa de dos años, y yo estaua muy pereçosa en [h]açerla y con gran repugnançia y contradiçion y un dia estando en oraçion la dije a la gloriosa santa Ana que si el [h]açer esta obra era del gusto de su sagrado nieto que la [h]aria y que si no no. y apareçioseme y dijome “mi nieto gusta de que se [h]aga”. y yo la suplique que para que tuuiese [fol. 82v] buen prinçipio diese la bendiçion al sitio adonde se [h]auia de [h]açer la obra y la santa lo yço y asi luçio y en ella a mi [h]a [h]echo m[erced] como en otras ocasiones. acauados los quartos la noche primera que entramos a uinir en las çeldas me lleuaron las hermanas a que se las fuese echando la bendiçion y a la primera que lo yçe ui a n[uest]ra santa madre Teresa de Jesus que me mostraua alegria de [h]aberle labrado casa a sus yjas y uila que ella echaua la bendiçion y asi agradeçiendola el [h]açer su ofiçio. lo deje yo de [h]açer [h]allandome yndigna aun de estar delante de tal superiora. una vez estando con un gran mal de yjada muy mas apretada que otras ueçes que le suelo tener apretome tanto que ya yo me [h]allaua muy sin fuerças y me pareçia que se me acauaua la uida que si pasara adelante creo fuera asi. y estando con aquella fatiga llame a la gloriosa santa Ana [fol. 83r] que me fauoreçiese y ayudase y se me apareçio y puso su bendita mano en el dolor con lo qual se me quito al punto quedando el cuerpo bueno y el alma alentadisima y muy consolada con la bista desta bienabenturada santa señora y madre mia. un cauallero muy sieruo de N[uest]ro Señor andaua ocupado en cargos y ofiçios del rey y estando al presente en uno me pidio que con ueras suplicase a N[uest]ro Señor me diese a entender si era su gusto que el anduuiese en ellos y en pretenderlos que aunque tenia muchos yjos deçialo dejara todo si N[uest]ro Señor gustar de que se quietara en otra manera de uida. yo se lo suplique a su m⫹[a]g[estad] y un dia acauando de comulgar me mostro N[uest]ro Señor una mesa rodeada de pobres, y a este cauallero que les estaua siruiendo y dando de comer con gra[n] deuoçion y humildad, y los pobres le mirauan a el con amor y agradeçimiento. esto ueya yo con los [fol. 83v] ojos del alma y con los 100

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del cuerpo. ui tanuien que N[uest]ro Señor le mostraua gran agrado y daua su m⫹[a]g[estad] muestras de que reçiuia aquel seruiçio y le era muy agradable, y mirandome a mi este Señor tan amador de las almas y respondiendome a lo que le [h]auia suplicado me dijo ⫹no esta a su saluaçion en tener ofiçios ni en no tenerlos quando conbenga yo lo atajare⫹. despues desto supe muy particulares birtudes deste cauallero y de su uida que era y [h]auia sido muy santa y ejenplar. y cosas suyas me dijeron despues de [h]aber yo bisto esto como [h]e dicho que era gran padre de pobres y que con grande afiçion y carida[d] les [h]açia bien. y que los jueues santos tenia en su casa una gran mesa de pobres y el y su mujer y yjos les seruian la comida y daua muy buena y limosna.134 este mismo cauallero pasando el rey por una çiudad que el tenia a cargo [h]auiendo de [h]açerle fiesta y cor[r]erle cañas ynuiome a [fol. 84r] a [sic] pedir que le en le [sic] encomendase a N[uest]ro Señor. yo lo yçe de buena gana y yçe deçir por el misas y en este tienpo que este buen cauallero andaua en esto aquel[l]a obligaçion de su ofiçio le obligaua andauan los demonios procurando [h]açerle mucho mal rauiosos de su gran birtud. y començaron [h]açer grandes amenaças del daño que le [h]auian de [h]açer y deçianme que no le [h]auian de baler las misas ni las oraçion es que por el se [h]açian. y al tienpo que yntentaron ponerle un peligro que dire me representaron una forma suya como que estaua [h]echo pedaços con la qual ynuinçion pretendian afligirme y quitarla confiança de los sacrifiçios que por el se [h]açia mas N[uest]ro Señor me asiguro de que saldria bien y le libraria su m⫹[a]g[estad] cuya mano le defendio del mal que los demonios le procuraron [h]açer. que estando el rey a una bentana i este cauallero y otros a cauallo [fol. 84v] [h]açiendole fiesta el cauallo adonde estaua este cauallero ar[r]anco desatinadamente una car[r]era con tan gran furia que diçe pareçia de demonio y fue a dar consigo y con el cauallero en un coche que milagrosamente no le yço migajas y asi salio malo el cauallo y el santo cauallero aunque le acostaron por el mal que les pareçia [h]aberse [h]echo deçia muy agradeçido a su m⫹[a]g[estad] dandole la gloria que le [h]auia [h]echo m[erced] de que no solo se sintio para dejarse sangrar mas tan bueno como si no [h]ubiera pasado por el al fin como en las manos del Señor. una religiosa que yo tenia a cargo, N.,135 que le daua N[uest]ro Señor deseo del bien de su alma apretandola el demonio con temores y pensamientos que la trayan afligidisima le suplique a N[uest]ro Señor le quitase aquel trauajo y mirase por ella y un dia acauando de comulgar [fol. 85r] ui a su m⫹[a]g[estad] y me dijo ⫹di a N. que no tema que yo tengo mi mano puesta en defensa de 134 Feeding the hungry constituted one of the works of mercy, which the laity was encouraged to take on during the Counter Reformation. See Flynn, Sacred Charity 44–74. Feeding the poor on Holy Thursday was also an extension of the Gospel account of the Last Supper, which included the washing of the feet of the disciples by Christ. This anecdote recalls Ana’s actions prior to entering the convent. In another relación of the life of the Discalced Carmelite, Catalina de Jesús, similar practices are recorded. See Ms 5.807. 135 The nun is anonymous presumably because at the time of writing she was still alive.

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su coraçon⫹. y desde esto le fue muy bien y no padeçio tanta pena antes me diçie [sic] que quando le acometian sentia una gran defensa en su coraçon que la esforçaua mucho. a esta misma religiosa me dijo N[uest]ro Señor: ⫹mira por ella⫹. y junto con deçirmelo me puso tanto cuydado en [h]açerlo ynteriormente que miro por el bien de su alma como por la mia y aun creo que mas por lo que entiendo que Dios la ama y el cuydado que tiene della que me [h]a [h]echo m[erced] su m⫹[a]g[estad] de darme muchas muestras dello que para mi es gran consuelo particularmente un dia que acauando yo de comulgar suplicando yo a N[uest]ro S[eñ]or la yçiese m[erced] le ui y en su sacratisimo pecho que me pareçio le ui abierto con gran hermosura y resplandor y en el ui una paloma muy linda y agradable y [fol. 85v] me dijo N[uest]ro Señor: ⫹mira adonde la tengo y tendre [h]asta que la lleue conmigo⫹.136 fueme esto de muy particular consuelo. y asi le di muchas graçias a su m⫹[a]g[estad] por tan gran misericordia. tanbien me la [h]açe este amador de las almas que obedeçiendole yo en mirar por ella muchas ueçes que comulgo me [h]a muestra esta paloma como la uer que [h]e dicho y una que le [h]auian [h]echo los demonios algunos ruydos al tienpo que estaua en maytines y despues de acostada contomelo algunas ueçes riyendose y [h]açiendo donayre dellos y diçe que le ofreçian al pensamiento que pues le [h]açian estos ruydos que deuia de ser algo buena y sin reparar yo en ello [h]ablauamos y reyamos destos malditos. y un dia acauada de comulgar como N[uest]ro Señor mira tanto en las ynperfeçiones de quien ama bi a su m⫹[a]g[estad] y me mostro esta paloma y el pico sacado de su soue-[fol. 86r]rano pecho dandome a entender que no gustaua de que [h]ablase en aquello y asi se lo dije a N. y le peso y escarmento de manera que nunca mas osauamos [h]ablar dello y asi otra uez la boluia ber como antes y despues aca otras ueçes quando comulg[u]e. quando n[uest]ro padre me mando escriuir esto estando yo resistiendolo porque lo sentia con tanto estremo que me pareçia que no se me podia ofreçer cosa de mas pena; y como ynperfecta replicaua a esta obidiençia y resistia con grande fuerça, y a este tienpo se me apareçio la persona de Jesucristo como otras ueçes le [h]e bisto como andaua por el mundo y puesto en el lugar de n[uest]ro p[adr]e que realmente no ueya yo a su reuerençia sino a Cristo n[uest]ro bien con un rostro seuero y dijome ⫹obedeçe al que esta en mi lugar⫹.137 con lo qual al punto me rindio a obedeçer [fol. 86v] y como esta uista era con los ojos del alma y tanbien con los del cuerpo me puso tan absorta 136 The details suggest a painting as inspiration. As LeClerq points out, the Fathers of the Church interpreted the passage from the Canticle of Canticles (‘My dove in the clefts of the rock, in the hollow places of the wall’ [2:14]) as symbolic of the crucified Christ (the cleft of the rock) and his Church (the dove). Mystics interpreted the dove as a symbol of the soul and the cleft of the rock as that of the wounded Christ-Bridegroom. For example, see Angela of Foligno, Complete Works 176; and Julian of Norwich, Revelation no. 24, p. 100 and no. 60, p. 170. 137 This is an example of the humility topos. Once she sees Christ in place of the friar, her resistance disappears and she complies with the request to write (or relate) her life story.

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que como claramente al presente me pareçia que solo estaua presente N[uest]ro Señor fuy a deçir: ‘bos, Señor, no lo saueys todo para que quereys que yo lo diga’. quedome asentado en el alma tan gran deboçion y respecto con n[uest]ro padre probinçial fray Joseph de Jesus Maria que no lo sabre significar, y me pareçe que en quanto pusiere la mano su r[everenci]a la pondra N[uest]ro Señor y [h]ara como causa de su m⫹[a]g[estad] y creo le ama mucho. una religiosa N. que me tenia amor y la pareçia que a su alma le ynportaua estar conmigo estando con gran deseo de que yo no la faltase me pidio que se lo suplicase a N[uest]ro Señor si era seruido y yo lo yçe por darle aquel consuelo y [h]açiendolo yo un dia acauando de comulgar ui a N[uest]ro Señor que me dijo ⫹tu la enteraras⫹.138 su m⫹[a]g[estad] sauelo que en esto [h]abra [fol. 87r] que al presente uiba esta esta [sic] monja. N. el año pasado que era el de 1608 la uispera de todos los santos en la noche me paso lo que dire.139 diçiendo los maytines desta gran fiesta en todos ellos tube entre el rostro y el brebiario presente el souerano lado y oreja de aquel Señor140 que tan misericordiosas las tiene para oyr a los pobres y pecadores y esto ueya yo con los ojos del alma y tanbien con los del cuerpo y era tan grande la luz y resplandor deste souerano sol que con ella ueya a reçar y no me yçiera falta que no [h]ubiera otra ninguna luz en el coro yçome estar con un gran feruor y estraordinario consuelo biendo con la misericordia que N[uest]ro Señor mostraua oyr aquellos ruegos y alauanças y la noche sig[u]iente que es la que deçimos los maytines por las animas de purgatorio en acabando los que deçimos primero de la otaua de todos santos en enpeçando los de los difun[fol. 87v]tos tuue la misma uision del lado y oreja de N[uest]ro Señor con gran juuilo y ternura de mi alma y junto con oyr su m⫹[a]g[estad] aquellas petiçiones yba otorgando merçedes porque en el tienpo destos maytines digo en el que duraron me mostro N[uest]ro Señor salir muchas animas de purgatorio que me aumento la deuoçion del ofiçio diuino. años [h]a que me paso lo que dire; y no lo dicho mas al prinçipio porque [h]asta agora no me [h]auia determinado a deçirlo.141 y es que estando en el conuento de Billanueua estandonos uisitando n[uest]ro prouinçial el que entonçes era [h]auia entrado a uisitar la clausura y dentro estaua [h]açiendo las quentas de los libros que en las uisitas n[uest]ros padres acostunbran a [h]açer y estando en esto y presente su soçio y todo n[uest]ro conbento ui a la Madre de Dios m[adr]e y patrona n[uest]ra que con gran seueridad en su souerano rostro y [fol. 88r] mostrandosele disgustada por algunos defectos ui 138 Bynum (Holy Feast 176) remarks on Catherine of Siena’s view of priests as ‘little Christs,’ especially in the sacrament of the Eucharist. 139 All Saints’ Day is celebrated on 1 November followed by All Souls’ Day on 2 November. 140 An example of synecdoche. The ear represents Christ’s attention to petitions. Once again, the description suggests a painting. 141 This is another indication of her control of the narrative. She has known of the events she is about to narrate, but she has chosen to say nothing until now.

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que le estaua quitando el [h]auito con la seueridad que [h]e dicho142 que si en los subditos defectos aun muy pequeños çela N[uest]ro Señor como esposo de la religion y su madre como patrona en los perlados como en caueça y ojos de ella claro esta mucho mas sera y son çelados esto me yço [h]açer tan notable de mudaçion y el berlo me disfiguro tanto que todas las religiosas y el mismo perlado repararon en ello y asi me yço llegar junto del y me pregunto que era la causa de tan notable de mudaçion como yo [h]auia [h]echo que si [h]auia bisto algo u que era. yo re[h]use grandemente de deçirselo mas mandome por obidiençia que lo dijese y asi no lo pude escusar dijeselo en secreto y el sin deçir la causa dio muestras en publico de mucho ferbor porque alli reçio renouo los botos y yço muchos y grandes actos y a otro dia me mando que me confesase con el. y muy por menudo me yço que le boluiese a referir [fol. 88v] todo el caso y dijese todo lo que [h]auia sentido. yo lo yçe asi en confesion143 y despues desto cosa de seys u siete años poco mas a menos fue echado de n[uest]ra religion por algunas causas que obligaron a n[uest]ros perlados como tan obligados a çelar y cuydar de todas las cosas de su religion. pues boy [h]ablando el gran çelo con que N[uest]ro Señor çela esta sagrada religion y lo que muestra sentir qualquier ynperfeçion que [h]aya en algunos della dire lo que me paso años [h]a y es que una vez estando en oraçion pidiendo por los que estan en pecado mortal me dijo N[uest]ro Señor ⫹atiende a lo que tienes dentro de casa⫹ y esta palabra me dijo su m⫹[a]g[estad] por la boca de un cruçifijo de bronçe que yo tenia144 y a otro dia en la noche quando nos ybamos a recoger dijome una monja que la yçiese caridad de prestarle el Cristo que yo tenia. yo lo yçe asi y en el discurso de la noche [h]alleme con mi Cristo y dijele como mi S[eñ]or [fol. 89r] “¿os [h]abeys benido?” y [h]ablome y dijome ⫹estanme a[h]ora ofendiendo⫹. a mi me causo gran ternura y a la mañana uino a mi la monja y dijome que el Cristo que le [h]auia dado tiniendole a la caueçera de la cama se le [h]auia desapareçido. y yo la dije que a mi se me [h]auia benido que mirase ella que causa le [h]auia dado a su m⫹[a]g[estad]. ella començo a llorar y me conto todo lo que [h]auia pasado de que N[uest]ro Señor se [h]auia disgustado y aunque era una sola la monja que uino a mi a pedirme el Cristo y a darme despues quenta dello dos 142 Presumably, the Provincial she describes is Jerónimo Gracián, who was condemned for his apparent laxity. He was eventually expelled from the Order on 17 February 1592. In Ana’s vision it is the Virgin Mary who shows her displeasure at his actions. What is not clear is whether this is an example of clairvoyance or hindsight, since the expulsion occurred some six or seven years after his visitation of the convent but is only revealed in this account almost fourteen years after the fact. 143 Revealing the vision to the priest in confession justifies her keeping it a secret. Conversely, it should have prevented her from speaking of it to anyone, including the present audience. 144 This is one of the few instances in which she associates a vision/locution with a specific religious artefact.

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estauan en la çelda quando se les desapareçio.145 esta de que [h]ablo y otra en las quales [h]e bisto desde que les paso esto muy particular enmienda de la fuerça que en sus almas yço esto, bendito sea tal cuydado que pareçe que le ua a N[uest]ro Señor mucho en que se saluen sus criaturas no yendole cosa, segun con las ueras que les busca su remedio. acuerdome que quando muchacha en casa de mis padres [fol. 89v] quando [h]e dicho que sentia el dejar de andar bien puesta aunque no con otro fin de por mi gusto, mirandome una uez al espejo ui en el un demonio muy espantable que me causo gran pabor y desde entonçes no me mire mas a espejo jamas.146 que muy bien saue N[uest]ro Señor como souerana ama y amador de las almas destetar a sus criaturas y ponerlas açibar en las cosas que gusta abor[r]ezcan y tanbien muy lindas salsas para [h]açerlas comer de lo que saue les [h]a de [h]açer buen prouecho.147 que me acuerdo tanbien que quando tenia aquella pobre que [h]e dicho en casa de mis padres una vez quiriendola curarlo tenia quien me alunbrase y [h]açiame falta y estando en esto senti que me [h]auian quitado la uela y mirando quien [h]alle que era N[uest]ro Señor llagado su santisimo cuerpo a mi pareçer como quando le quitaron [fol. 90r] de la coluna. y [h]asta que acabe de curar la pobre me tuuo su m⫹[a]g[estad] la uela y en dandomela despues se me desapareçio que dando mi alma con grandes afectos de deuoçion y amor de su m⫹[a]g[estad] y deseos de ejerçitarme toda mi uida en seruirle en sus pobres. oluideme de deçir al prinçipio quando [h]ablaua de mi rebeldia en obedeçer a muchas ueçes que los perlados me [h]abian mandado [h]açer esta mortificaçion de escriuir estas cosas que es la mayor que para mi pienso se me podia [h]açer que fuera de la ynperfeçion que de mi parte [h]auia me lo estoruaua lo que dire.148 y es que siendo mi confesor el p[adr]e Juan de San Jose, prior que entonçes era de Billanueua y despues murio en Toledo, que es el que [h]e dicho que quando se uino a despedir de mi ui que la notomia le leuantaua de la silla me mando por ser como digo mi confesor que le escriuiese algunas cosas de las que [fol. 90v] me pasaron. yo le resisiti quanto pude mas conbençiendome las raçones que me dijo en raçon de que era mas perfeç[c]ion [h]açerlo lo puse por obra y tiniendo escritas algunas cosas de mi letra un dia 145 There is a strong suggestion of impropriety if one nun visits the cell of another. At the very least it is a ‘particular friendship,’ a relationship that is strongly discouraged in religious houses. See Brown, Immodest Acts and Daichman, Wayward Nuns for more on accusations of lesbianism in cloistered communities. 146 She associates the mirror with the devil. In contrast, Santa Teresa uses the mirror to signify the soul in a state of grace in Vida XL.5. Mirrors were banned in the convent in order to remove the temptation. See Constituciones XIV. 147 Rubbing the breast with bitter aloes was a common practice in weaning infants. Comparing Christ to an ama or nursemaid recalls the theme of Jesus as mother, described by Bynum in a book of the same name as well as in Holy Feast. Santa Teresa also compares the beginner in prayer to a suckling child in Vida XIII.15; Camino de perfección XXXI.9; and Las moradas IV.3.x. So, too, does San Juan de la Cruz in Llama III.32. 148 As is the case with most nuns, including Santa Teresa, they write in obedience to their superiors and confessors.

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tiniendo yo los papeles en la mano y estando actualmente escriuiendo en ella me los quemaron sin ber quien.149 mas del fuego que me pareçio estraordinario por la breuedad con que en un punto lo ui arder y consumir los papeles en un ynstante. y como ui esto pareçio me que no deuia de ser gusto de N[uest]ro Señor el escriuirlo y que algun demonio por su boluntad me [h]auia quemado los papeles y asi no bolui a escriuir mas aunque el confesor despues de [h]aberselo contado me persuadia a que boluiese [h]açerlo. esto mismo como dire me paso otras dos ueçes despues desta. deue de [h]auer cosa de quatro años poco mas a menos siendo n[uest]ro probinçial el p[adr]e fray Alonso de Jesus M[arí]a150 anteçesor [fol. 91r] de n[uest]ro p[adr]e fray Josph [sic] de Jesus M[arí]a que biniendo a uisitar esta casa de Balera me mando que le diese quenta de lo que me pasaua en la oraçion para ber en lo que yua errada y mirar con çelo del bien de mi alma como perlado los yer[r]os y engaños que podia tener del demonio y para darme luz. y aunque al prinçipio resisti [h]arto y me afligi mucho obedeçi. y començe a ponerlo por obra y tiniendo algunos pliegos escritos de mi letra estando un dia escriuiendo en ellos se me quemaron en las manos como la vez que [h]e dicho biendolas arder y consumirse en un punto de algunos dias. paso acaso por aqui un religioso superior de la casa santa del desierto que bien creo la podemos llamar asi por las ueras con que en ella es N[uest]ro Señor seruido. y confesandome con este religioso que [h]e dicho me acuse de [h]auer dejado de perseuerar en aquella obidiençia, diçiendole lo que [fol. 91v] me [h]auia pasado y sido causa de dejarlo y respondiome que mirase que era el demonio para quitarme el [h]açerlo y el cunplir con la obidiençia y mandome que boluiese a [h]açerlo. yo bolui a escriuir y otra vez se me boluio a arder como antes y asi lo deje del todo y a otra bisita que boluio a uenir el p[adr]e fray Alonso de Jesus M[arí]a me pidio lo que me [h]auia mandado. y le dije lo que me [h]auia pasado y como por dos ueçes se me [h]auian ardido los papeles y respondiome que era el demonio el que me lo estoruaba y boluiome a mandar lo yçiese mas no bolui mas ni trate mas de [h]açerlo [h]allandome esimida por ser lo ultimo de su probinçialato.151 entro luego n[uest]ro p[adr]e probinçial fray Josph [sic] de Jesus Maria y como tan çeloso del bien de las almas mirando por la mia 149 This instance of spontaneous combustion is ironic when compared to the actual destruction of some of Santa Teresa’s writings by her confessor, P. Yanguas. See Peers, ed., Complete Works of Saint Teresa, II.353 regarding the manuscript of the Meditaciones sobre el Cantar de los Cantares. In the opening lines of the Camino de perfección, the saint herself invites the confessor to burn the manuscript if he detects any error within it. 150 Alonso de Jesús María (b. 1565) served as General of the Order from 1607 to 1613 and again from 1619 to 1625. He had held various offices under Doria and then helped found the first hermitages of the Reform. At the time of his election, he was serving as prior of the ‘desierto’ in Bolarque. See Alberto, Historia de la Reforma Teresiana 149–151, for more on his life. 151 Since Alonso became General in 1607, she apparently felt relieved of the obligation to comply.

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me mando le dijese a su r[everenci]a lo que me pasaua en la oraçion para asegurarme y asegurarse [fol. 92r] y como antes tengo dicho resistiendo mucho a lo que su r[everenci]a me mandaua ui a N[uest]ro S[eñ]or con la seueridad que [h]e dicho que me lo mando.152 lo qual yço en mi tan gran ynpresion ynterior y esteriormente que quitandome la fuerça que antes tenia en resistir me la puso su m⫹[a]g[estad] en obedeçer sin poder [h]açer otra cosa y como [h]e dicho desde que me paso esto es tan grande la estima, fee, y reuerençia que tengo de n[uest]ro p[adr]e prouinçial fray Josph de Jesus M[arí]a que a quanto su r[everenci]a me manda todo se me façilita sintiendo en mi alma mucho aprouechamiento y quedo a[h]ora descansada en [h]aber acabado esta obidiençia y esperando la luz que biendo esto su r[everenci]a me dara pues a este fin se me mando. y asi pido a v[uestra] r[everenci]a p[adr]e n[uest]ro que en leyendolos me [h]aga limosna por amor de N[uest]o Señor que pues esta vez no [h]an sido en mis manos quemados estos papeles que lo sean en las de v[uestra] r[everenci]a porque no anden [fol. 92v] en otras. y supuesto esto obedeçere a v[uestra] r[everenci]a en firmar en fe de que todo lo dicho es asi como me [h]a pasado. fecha en esta casa de San Joseph y Santa Ana desta billa de Balera de abajo a diez y ocho de abril año de mil y seys çientos y seis. 1606 años. yndygna subdyta de vta p[adr]e nuestro153 Ana de San Agustín154 soli deo onor ed gloria. [Letter follows]: Fr. Alonso de Jesus Maria general de la orden de Dexcalços de N[ues]tra Señora del Carmen. Por la presente mando en virtud de Espiritu Santo, santa obediençia que debajo de preçepto a la madre Anna de S. Agustin Priora de n[ues]t[r]o conuento de Santa Anna de la villa de Valera, que llana y verdaderamente escriba, y apunte todas las cosas extraordinarias de particulares merçedes y regalos que [h]ubiere reçebido de Dios, desde que se acuerda, façiendo para esto memoria con cuydado, y juntando todo lo que huuiere escrito y escribiere de nueuo, me lo embie, y a qualquiera religiosa que algo de esto supiere, mando que lo diga debajo del mismo preçepto con sello qual di esta firmada de mi nombre y sellada con el sello de nuestro offiçio en Alcalá, a dos de febrero de 1609. P. Alonso de Jesus Maria provinçial.155

152 The new Provincial, Fray José de Jesús María, succeeded Alonso as General in 1613, and served until 1619. Again, once Ana sees Christ in place of the priest, she complies with his request. 153 This is written in a different hand from the main text. 154 Her signature also differs from the main text and the immediately preceding comments. 155 This letter is written in a different hand and is signed by yet another hand.

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[SEGUNDA] RELACIÓN DE LA VIDA DE M. ANA DE SAN AGUSTÍN 1 [fol. 93n] Siendo general n[uest]ro p[adr]e fray Alonso de Jesús M[arí]a me puso un preçepto por escrito muy apretado el qual trujo n[uest]ro p[adr]e fray P[edr]o de Christo J[esús]2 en que me [h]a mandado que buelva a escriuir; y le dixese lo que me [h]a pasado en este tienpo y antes del primer preçepto y estando yo con mucha contradiçion de cumplirlo y con muchas contradiçiones que me ponia el demonio comulgue un dia y despues de [h]aver estado con mucha sequedad en la comunion, se me apareçio n[uest]ra s[ant]a m[adr]e Teresa de Jesús y uila con la seueridad en el rostro que la [h]auia bisto bibiendo su R[everenci]a quando repre[h]endia algo lo qual [h]abia muy bien con su mucho balor, y dijome *preçiaste de ser mui mi hija. pues sauete que no lo es la que no obedeçe*. desto sali con proposito de obedeçer.3 quando di los papeles primeros a n[uest]ro p[adr]e p[rovinci]al fray Josph [sic] de Jesús M[arí]a yua desde aqui al capitulo g[ener]al y estando en el locutorio [fol. 93v] ya p[a]ra yrse vi a los demonios que con mucha rauia le amenazaron y ya que N[uest]ro S[eño]r los detuuo que no lo execurasen en quitarle la uida estuuo a pique de perderla porque en ve[r]les dio una gran caida que se pudo [h]açer mucho mal y el que se hizo le obligo a yr a capitulo con mucho trauajo y dolor y muy malo un pie que no pudo yr sino en car[r]o.4 a este tienpo se siguio la elecçion de general y enviandome a mandar se hiçiese oraçion para este efecto y que tuuiesemos descubierto el S[antí]S[i]mo Sacramento hiçelo asi y estandole pidiendo hiçiese la elecçion de su mano y como conuenia ui a Cristo N[uest]ro S[eno]r como suelo en el S[antí]S[i]mo sacramento y me dijo ⫹que la elecçion se haria como convenia y ynteriormente me aseguro de que seria asi.⫹ tanbien vi a n[uest]ra m[adr]e que asistia en el capitulo y que recogia los botos haçiendo la elecçion como suele el The second ‘Relación de la vida de M. Ana de San Agustín,’ Ms 6.472, fols. 93r–105r. Pedro de Cristo Jesús held various offices in the Reform and was elected a Definitor in 1607 at the ninth General Chapter of the Spanish Discalced, the same chapter which elected Alonso de Jesús María General. 3 She obeys Santa Teresa without question while she hesitates to do the bidding of the priests. 4 No mention of this event can be found in the Historias of either Silverio or Alberto. 1 2

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prelada que preside en las elecçiones y estaua la s[an]ta mostrando [fol. 94r] en su rostro mucha alegria y agrado y en esta elecçion salio por g[ener]a[l] n[uest]ro p[adr]e fray Alonso de Jesús M[arí]a.5 estando descubierto una bez destas el S[antí]S[i]mo sacramento me pidio una religiosa que me tenia encargada su alma que le suplicase a N[uest]ro S[eño]r la quitase todos los pensamientos con que la fatigaua el demonio y la diuertia de su S[antí]S[i]ma presençia y ui salir de la custodia del S[antí]S[i]mo sacramento un rayo de luz a manera de lengua que llegaua [h]asta mi corazon y dentro del oy una palabra que me dijo ⫹bastale mi graçia⫹ que me dio mucha seguridad y alegria. este año de 1606 dia de la asçension,6 me pidio esta religiosa que suplicase a su m⫹[a]g[estad] co[n] nuevas que hiçiese que ella le amase mucho. yo lo su[pli]que a N[uest]ro S[eño]r por ella y por mi y en la comunion deste dia fue estraordinario el gozo de mi alma que pareçia que gozan [h]aya de la gloria y llanamente estaua tan llena de ella y tan suspensa que no solo me pareçia que tenia el alma en aquellos uelos que ueia abiertos mas el cuerpo me pareçia lo estaua y asi quedome aparte de la bentanica de comulgar (see figure 12) al dar el paso y andar me pareçia andaua por el çielo y no en la tierra [fol. 94v] y suplicando a n[uest]ro diuino triunfador lo que [h]e dicho de que le amasemos las dos ui a N[uest]ro S[eño]r como suelo en la [h]ostia que me dieron a comulgar y me dijo ⫹yo os doy el mio que es de p[adr]e y de balor y el que ynporta mas que el v[uest]ro es fragil y quebradizo⫹. y con esta palabra que oy se me dio a entender con una estraordinaria claridad y luz esta berdad y grandes cosas della de la grandeza del amor paternal que Dios mostraua y quan enriqueçidos estauamos con el y los uienes y tesoros que nos vienen desta eterna mina del amarnos Dios y asi mismo se me dio a entender la fragilidad de n[uest]ra boluntad y amor, su poca estauilidad, firmeza y balor y entendia y veia muy claro la diferençia que [h]ay del un amor al otro que es sin conparaçion mas que la que [h]ay del çielo a la tier[r]a y esto se me daua todo a entender con grandes notiçias en el alma y con gran claridad en el entendimiento y si lo pudiera esplicar como lo sentia y entendia pudiera deçir muchos pliegos mas luego me [h]allo muy rendida para poder esplicar estas cosas y darlas a entender como me pasan y la grandeza que descubre este gran Rey al alma. Mas como es tan pequeño uaso y le llenan tanto [h]arto hace en no rebentar este dia poco despues de comulgar me pregunto la religiosa que dije [fol. 95r] que que me [h]auia pasado y yo la dije la respuesta y algunas palabras de mi sentimiento que entonçes actualmente las podia deçir con mas calor por estarse ençendido aquel diuino fuego que [h]auia Dios puesto en este yndigno pecho por lo qual [h]able con mas be[h]emençia y a ella la hizo harta fuerza oyr y la causo [h]artos efectos particularmente de humildad echado de ber quien es el honbre para que Dios le uisite y le ame. y que las m[ercede]s 5 6

4 May 1607. Ascension day in 1606 fell on 4–5 May.

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que nos haçe no tenemos con que pagarlas sino con sus mismas obras y rriquezas deste Señor y Dios. estando yo deseosa de haçer en esta casa de Ualera yglesia que es el edifiçio que mas me consuela pedi liçençia a un prelado para haçerla y mostrando no tener gana de darmela me entristeçi de no poderle haçer a N[uest]ro S[eño]r este seruiçio y estando en oraçion ofreçiendo a su m⫹[a]g[estad] mi pobre deseo le dije “S[eñ]or mio y[o] os quisiera haçer yglesia mas no me dan liçençia.” y oy una palabra que me dijo ⫹yo te consolare⫹. hizolo ansi su m⫹[a]g[estad] porque otro dia el mismo prelado sin [h]ablarle yo en ello con mucho gusto me mando enpezarse luego la yglesia y me alento para ello.7 puniendolo yo por obra y [h]açiendo cauar para los çimientos se a[h]ondo grandemente y no [h]auia [fol. 95v] remedio de [h]allar tier[r]a firme ni aun esperanzas dauan los ofiçiales de poderla [h]allar por las malas uetas que salian de tier[r]a y congeturas que hiçieron y estando ya para dejarlo me fui a comulgar y sali con buenas esperanzas y asi dije que cauasen [h]asta mediodia y quiso N[uest]ro S[eñ]or se [h]allo tier[r]a firme. – y quiriendo ar[r]ojar la primera piedra en su lugar que estaua [h]ondisimo ui a Xpo N[uest]ro S[eñ]or y a mi gloriosa santa Ana que estuuieron presentes mostrandome mucho agrado y Xpo bien dio la bendiçion al echar de la piedra que se le luçio porque siendo muy grande que al caer pareçia [h]auia de haçer mucho daño y tener despues mucho que pelear con ella estuuo tan obediente a su criador que se asento en su propio lugar con gran façilidad con la qual se ua haçiendo el edifiçio de la yglesia que ofreçiendose algunos peligros no [h]an salido los ofiçiales ni peones con ningun daño. y asistiendo yo con notable consuelo [fol. 96r] en ver es para morada del S[antí]S[i]mo Sacramento, y adonde [h] a de ser su m⫹[a]g[estad] alauado y glorificado y me ofreçe N[uest]ro S[eñ]or muy buenas consideraçiones que me enbeueçen de manera que me haçen estar como fuera de mi y en el discurso desta fabrica beo muchas ueçes a Xpo n[uest]ro bien como quedo andaua por el mundo y muchas ueçes me agradeçe esta sunma grandeza mi cornadillo de trauajo. y otras ueçes me da su bendiçion y yendo yo a las mañanas [h]allo alli a su m⫹[a]g[estad] que [h]a madrugado mas y le suplico me de su bendiçion y con mucho agrado me la da y con notable consuelo de mi alma. una bez se me apareçio el glorioso san Josph [sic] cuya es la adbocaçion desta casa con el Niño Jesús mostrandome agrado y agradeçerme hiçiese la yglesia. otras ueçes [h]e uisto angeles que al suuir piedras [fol. 96v] grandes en lo alto beo las suuen los angeles y sustentandolas se las aligeran a los ofiçiales y los libran de peligros que ellos se espantan y dan graçias a Dios. un dia de la asunçion8 me dijo una religiosa que tengo a mi cargo que la encomendase a la sacratisima Virgen a quien sus p[adr]es la [h]auian ofreçido chiquita a los pechos del ama suplicando a esta gran reyna la admitiese por 7 Construction of the church in Valera began in August 1603 or 1605 and was completed in 1609. See Silverio IX.277. 8 The feast of the Assumption of Mary is celebrated on 15 August.

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esclaua y ella tenia esto mui en la memoria y en este s[an]to dia se me apareçio la M[adr]e de Dios coronada de gloria y con la demostraçion de las espadas con que la pintan en la angustia de la pasion de su S[antí]S[i]mo hijo.9 y me dijo *yo la anparare. dila que mire lo que me costo esta corona*. yo se lo dije y ella al punto se la ofreçio al corazon lo que era y me respondio. “eso es”. quererse N[uest]ro S[eñ]or lleuar a don Gabriel mi hermano el qual a este tienpo estaua con calentura mas deçian que no era nada y no ha-[fol. 97r]çian caso del mal antes. deçian era regalo deste hermano amaua ella mucho por sus muchas birtudes y buenas partes, el qual murio dentro de çinco o seis dias que fue dia de san Bernardo.10 murio una muerte muy santa. yo queria muy bien a este cauallero y hiçele deçir çinco misas que la mande mi p[adr]e san Agustin y en la ultima que fue quinçe dias despues de su muerte quando alçauan vi a la M[adr]e de Dios que alargando sus piadosas manos saco a don Gabriel del purgatorio al qual ui muy lleno de gloria y su rostro muy alegre como si fuera niño y mirandome bajo la caueza agradeçiendome lo que [h]auia [h]echo por su alma. desde este dia sintio su hermana alibiada la pena y fatiga que a mi [h]a tenido de su muerte. [fol. 97v] llegando un dia a comulgar al tienpo de uenir el saçerdote ui que delante uenia un angel con una cruz y llegando a mi me la puso sobre los [h]onbros y me hizo tanto peso que [h]abiendo comulgado con dificultad me pude lebantar de lo qual sospeche que era anunçiarme algun trauajo mas no entendi qual [h]asta despues de quinçe dias que en una fiesta muy solemne estando yo muy descuydada me ynvio N[uest]ro S[eñ]or una cruz que conoçi y entendi era la que se me [h]auia anunçiado porque se me siguieron algunas mortificaçiones y tan grandes afliçiones que como pecadora me [h]an apretado y llegando a comulgar en esta ocasion me dijo Xpo S[eñ]or N[uest]ro ⫹come hija que soy pan de trauajadores⫹. [fol. 98r] mude el S[antí]S[i]mo sacramento de una muy bieja yglesia y no muy linpia a otra que acomode en lo nuebo en lo que [h]a de ser despues de [h]echa yglesia porteria y aunque pobre y pequeña al fin estaua linpia y asi me consolaua de mudar a mi Señor y soliçite lo que pude esto a que me ayudaua otra religiosa puniendo el altar y lo demas que era neçesario con gran alegria de mi alma. y llegando yo a comulgar ui a Xpo n[uest]ro bien como quedo andaua por el mundo y me abrazo causandome uno de los mayores consuelos que [h]e tenido en mi uida con gran ternura y regalo ynterior.11 y esta sumna grandeza con gran agrado se me mostraua agradeçido a tan pequeño seruicio y con suaues palabras me dijo ⫹que ansi ya la religiosa que me [h]auia ayudado nos daria el çielo⫹. 9 She describes the elements that form a painting of the Madre Dolorosa rather than Mary in her assumption into heaven. 10 The feast of Saint Bernard is celebrated on 10 August. 11 Her choice of language is important. She claims to have seen Christ ‘as He walked on earth,’ not as He may be depicted in a painting. Compare this to her comments at the end of this relaçion (110).

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en los papeles pasados dije que a un alma que tengo a mi cargo a mi [h]a bisto muchas ueçes comulgando ella y yo (quando beo a Xpo n[uest]ro bien [fol. 98v] en la [h]ostia) en su sagrado pecho la ueo en forma de paloma toda dentro de [e]l como en agujero de la piedra que notablemente le es de refrigerio (see figure 16).12 y no me acuerdo si tanbien dije que un[a] bez ella me [h]ablo procurando haçerme dudar que era ella esta paloma. [h]abra que es çierto que siente los efectos notables y queja mas no puede tener oraçion que no sea en este nido y si prueua a mudarse alla en todo diluuio ya menester boluerse a la arca.13 Al fin con esto que me dijo procure dudarlo y desta manera llegue a comulgar y en un ynstante [h]abiendo bisto la paloma como solia (en el pecho de Xpo) bi que se mudo en su rostro de la religiosa el qual bi mas claro que si la mirara a ella. y bila como quando la profese que no le tenia tan estragado como a-[fol. 99r][h]ora. y me causo notable consuelo y no solo [h]e continuado el ver esta paloma mas [h]a años que no se que comulgue uer que no la vea y unas ueçes con mas resplandor es que otras porque en las fiestas señaladas que le aumenta este S[eñ]or el ferbor la ueo con unas como conchitas que resplandeçen mucho y muchas ueçes sin deçirme ella nada de lo que comulgando la pasa ynteriormente tengo notiçia dello en lo que ueo en este sagrado pecho a la manera de lo que dire que haçiendola N[uest]ro S[eñ]or m[erce]d de darla comulgando muchas lagrimas que no solo venza de deçirmelo mas oye u oi del coro porque yo no lo sienta y [h]e visto en este sagrado pecho poner Christo n[uest]ro bien su diuina mano recogiendola mostrando gustar dellas y despues destas comuniones en que [h]e uisto esto. la [h]ago me lo diga si es asi y [h]e sauido della que sin [fol. 99v] poder escusarla se baña en lagrimas. otra bez vi esta paloma [h]undirse dentro del pecho de Christo y en el mismo lugar ui como [h]erbir borbollones de su preçiosa sangre y suve despues della que preparandose para comulgar y afligiendose de berse tan yndigna y ynperfecta desesperando de si y de su dispusion se ar[r]ojo en aquel copioso mar desta sangre y pasion deste souerano S[eñ]or.14 el dia de la encarnaçion deste mismo15 año llegando a comulgar ui esta paloma como suelo y con mas resplandor y tenia en el pico unas flores encarnadas y blancas16 y repare mucho en ellas que me agradaron mucho y quedaronseme tan en la memoria que no las podia 12 She refers to an event described in the first relación on fols. 85r–85v, Ms 6.472. The description is suggestive of the Canticle of Canticles 2:14: ‘My dove in the clefts of the rocks in the hollow places of the wall, show me thy face.’ See LeClerq (5), who mentions patristic commentary on this and other similar passages from the Bible. 13 Evocative of Genesis 8:8–11 and the dove sent out to find dry land by Noah, an image used by San Juan de la Cruz in his commentary on the ‘Cántico espiritual.’ 14 This vision is similar to that of Julian of Norwich. See Revelations no. 24 and no. 60. 15 That is, Christmas Day. 16 The color white usually symbolizes purity while red (encarnadas) in this context may suggest the passion and death of Christ, although here represents his Incarnation. The conflation of the two events – Christ’s birth and death – is a common motif in popular religious paintings and plays such as the ‘Auto de los Reyes Magos’ and the ‘Representaçion del Naçimiento de Cristo.’

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Figure 16. Statue of the Virgin, La Paloma, given to the Monastery at Villanueva de la Jara by Santa Teresa. oluidar. [h]ablela y supe que antes de comulgar este dia la [h]auia N[uest]ro S[eñ]or dado un gozo estraordinario [fol. 100r] de que N[uest]ra S[eño]ra fuese virgen y que siendolo encarnase en ella a el hijo de Dios y deseaua agradeçer mucho al eterno P[adr]e este consejo de la diuina Trinidad en [h]auer juntado estos dos tan grandes bienes en una criatura tan pura y entre estas consideraçiones ella estaua junto a una ymagen de la M[adr]e de Dios y tomo unas flores encarnadas y blancas y pusoselas en las manos ofreçiendoselas en n[ombr]e destos dos goços que sentia en que fuese virgen y M[adr]e de Dios yo supe esto como digo y despues de la comunion y vi claro que 113

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las flores que yo [h]auia bisto encarnadas y blancas en el pico de la paloma eran de la misma manera que las que ella [h]auia puesto a la M[adr]e de Dios en las manos. diome notable consuelo y me le da todas las ueçes que me acuerdo. [fol. 100v] encomende que me hiçiese en m[erce]d un Cristo y açerto a salir muy deuoto y en estremo agradable y bueno y trajeronmele çerca de la fiesta de la candelaria.17 las her[ma]nas no lo sauian y asi la portera y yo se lo encubrimos [h]asta el dia de la candelaria que a la buelta de la proçesion le tuuimos en el coro con luçes y lo mejor que se pudo en tan corto tienpo que fue el que duro una breve proçesion y al entrar fue notable la devoçion y esp[iri]tu que causa a todas g[enr]al[m[en]te con muchos efectos ynteriores y esteriores y a una boz dijeron todas despues que pareçia en sus ynteriores el coro estaua lleno de gloria. a mi tanbien me lo pareçio y de muy gran resplandor y bi bolar la paloma que suelo ber en el S[antí]S[i]mo sacram[en]to y entrarse por la llaga del costado del Christo y bi mas que desolabandose la mano derecha deste Christo despues de [h]aber entrado toda la proçesion nos dio [fol. 101r] la bendiçion y yo como [h]e dicho senti grandes efectos y ellas los sintieron este s[an]to Christo tenemos en el coro y q[ue]do deçimos en el “te deun laudamos” el berso “te ergo que sumus” esta que nos yncamos de rodillas. [h]e bisto muchas ueçes en fiestas señalladas salir de la diuina llaga del costado un caño de sangre que llega [h]asta mi y me siento bañar toda el alma en ella con grandisimo consuelo que me la refrigera y el corazon y me alibia las penas que de presente tengo y me alienta el esp[iri]tu para padeçer.18 una bez acabando de comulgar se me apareçio un castillo grande19 que lo beya con los ojos del alma y del cuerpo al qual ui que por la parte de abajo le conbatian gran multitud de demonios con gran rauia y soliçitud y por la parte de ar[r]iua ui muchos angeles que defendian esta guer[r]a y lo guardaban a este castillo. suspendiome el ber esto grandem[en]te y me apretaua el corazon causandome gran fatiga y pena mas no se me dio a entender que fuese sino antes me pone calma en el entendim[ien]to asi esta bez como otras muchas que acabando de comulgar lo [h]e uisto desta misma manera desde [fol. 101v] cosa de siete o ocho meses a esta parte y las dos ultimas ueçes que lo [h]e bisto desta manera de lo mucho que era conbatido le ui como ban bolearse mas ui dos manos que estauan puestas en el como tiniendole no cayese y cada bez que lo beo se me haçe de nueuo y me deja suspensa y en calma. mas abriaseme [h]a dado a entender [h]asta a[h]ora que sea. en los papeles pasados se me oluido de deçir como [h]e uisto a n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesús y me [h]a repre[h]endido algunas cosas. una 17 2 February celebrates the Purification of Mary and is also called Candlemas or ‘candelaria.’ See Covarrubias, 889 a. 18 This vision bears comparison with those of other visionaries, such as Catherine of Siena and Angela of Foligno. 19 The castillo is suggestive of Santa Teresa’s central image in Las moradas o el castillo interior, although what follows in Ana de San Agustín’s account more closely resembles a description of ecstatic union found in Santa Teresa’s Exclamaciones XVI.

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en particular que me paso en V[ill]an[uev]a estando en el refectorio comiendo de un pollo y al presente no tenia mucha neçesidad y oy una boz que me dijo *Ana, conoçesme.* y alçe los ojos y ui a n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesús que con mucha seueridad me repre[h]endio diçiendome *que modo de relajaçion es esta que lo que yo con tanto trauajo funde lo relajes tu a[h]ora?*20 yo no solo deje lo que estaua comiendo mas desde entonçes cobre miedo y enojo con qualquiera. ui estando una religiosa con gran afliçion de que la [h]auian lebantado a un [fol. 102r] her[ma]no suyo que [h]auia muerto un [h]onbre y estando un juez contra el con tanto rigor que la pobre no esperaua sino oyr que ya le degollauan y biendola tan afligida la encomende a N[uest]ro S[eñ]or y oy una palabra que me dijo ⫹de aqui a quatro años me la lleuare⫹. dijeselo a la religiosa y ella se consolo mucho y pareçiendola que sus penas tendrian presto fin se alento a lleuar esta y otras que se le ofreçieron y tenia y quedole en todo este tienpo una be[h]emençia y asistençia muy grande en pensar en la muerte. aunque n[uest]ro p[adr]e p[rovinci]al que era entonçes el p[adr]e fray Josph de Jesús M[arí]a la dijo que el sentia no [h]auia de morirse tan presto que el no lo creia antes la mandaua no muriese sin su liçençia21 y tanbien no tenia gana antes esperanza de que N[uest]ro S[eñ]or me [h]auia de admitir apelaçion la qual pedi a su misericordia sin asar y un dia de S. Juan Bautista22 tres años despues desto estauaria la que no comulgo y al comulgar yo me dijo Christo S[eñ]or N[uest]ro ⫹damela⫹ como si su m⫹[a]g[estad] tuuiera menester que yo se la diera para llebarsela y yo soy tan tonta que no solo no uine en darsela mas con [fol. 102v] muchas lagrimas le suplique no mandase tal. y le eche por rogadores a su S[antí]S[i]ma m[adr]e y abuela23 y al tienpo de cunplirse los cuatro años la dio una muy gran calentura que yo pense era concluydo en ber que tan al punto del dicho tienpo y ella tanbien lo penso y tuuo por çierta por ser tan reçia la calentura y asi ynteriorm[en]te se procuraua a perçiuir para la partida y diçiendome biniese en ello y le dejase a N[uest]ro S[eñ]or haçer su S[antí]S[i]ma boluntad mas no lo hiçe antes toda una noche a reçandosele la calentura la pase sin çesar declamar a N[uest]ro S[eñ]or rebocase la sentençia y este S[eñ]or se siruio de oyrme y oy una boz que me dijo ⫹yo te la dejare mas do que me la lleue tu [h]as de estar a su caueçera⫹, con lo qual me asegure y a ella la dio salud sin curarla que no deje la sangrasen ni yçiesen nada. esta ultima semana s[an]ta deste presente año de 1609 que en unos maytines della ui en medio del coro a Christo N[uest]ro S[eñ]or las manos 20 Santa Teresa corrects her ‘relaxation’ of the Rule by eating meat. It represents part of the criticism leveled against Gracián by Doria. Ironically, Santa Teresa herself was known to relax in much the same way when she enjoyed a meal of partridges. 21 A bit of morbid humor since he commands her not to die without his permission. 22 24 June is the feast day of St. John the Baptist, popularly known as ‘Día de San Juan’ in Spain. 23 That is, Saint Anne.

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atadas y muy llagado como quedo su corona su m⫹[a]g[estad] al ‘ecce homo’24 (see figure 14) la qual uision me duro todos los maitines que en acabandolos se desapareçio y pareçiome estaua [h]ablando [fol. 103r] y dandome a entender sus penas como si yo valiera para alibiarselas. causome grandisimo susto su pasion y quedo mi alma muy lastimada de berle asi y animada para padeçer el jueues s[an]to desta misma semana como yo me quedo en el coro mientras come la comunidad. acabando de reçiuir el S[antí]S[i]mo Sacram[en]to y de ençer[r]ar a su m⫹[a]g[estad] ui pasar por la yglesia a Christo n[uest]ro bien con la cruz a cuestas que es un paso a que yo tengo mucha devoçion. y andando desta manera le ui boluer la caueza y deçirme ⫹mira, hija, como me trataron los honbres⫹. y causandome gran sentimiento y ternura y biendole a mi Dios desta manera llego [h]asta donde estaua ençer[r]ado el S[antí]S[i]mo sacram[en]to y alli se me ençer[r]o yo quede con deseo de padeçer por su m⫹[a]g[estad] enuiadome n[uest]ro p[adr]e g[ener]al fray Al[ons]o de Jesús M[arí]a a deçir que era bien como buenas hijas acudir con alguna limosna a la canonizazion de n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesús.25 enuie mi cornadillo tan aconpañado de boluntad que quisiera yo inuiar para todo lo que era menester para este efecto y despues de [h]aberlo ynuiado se me apareçio n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesús y mostrandome agrado me abrazo y me dijo *yo te agradezco, hija, lo que [h]as [h]echo por mi.* [h]abra tres años poco mas a menos que [h]açiendo profesion una religiosa de poca edad quedola entrauan por el coro con [fol. 103v] la proçesion que acostunbramos ui a la M[adr]e de Dios y a n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesús que la pusieron en medio y la tuuieron ansi mientras hizo los botos que fue con mucha devoçion y dandole su bendiçion desa pareçieron y a ella se le luçe que tiene buenos deseos y es muy deuota de la M[adr]e de Dios y de n[uest]ra s[an]ta m[adr]e Teresa de Jesús. en una festiuidad de la Natiuidad de N[uest]ro S[eñ]or Jesuchrist[o] tuue ençima del breuiario mientras maitines un Niño Jesus biendole con los ojos del alma y los del cuerpo con tan gran hermosura y resplandor que me tenia como fuera de mi y uer a salir deste diuino sol muchos rai[o]s que se esparçian por todo el coro y le lleuauan como de gloria dandole a mi alma muchos afectos. esta ultima vez que me hiçieron prelada26 sentilo mucho y biendo no aprouechaua resistirlo a n[uest]ro p[adr]e p[rovinci]al acudi a Dios y ui a Christo n[uest]ro bien que me dijo ⫹hija, no te aflijas que yo te auydare⫹ con lo qual procure conformarme con su S[antí]S[i]ma boluntad tratauame una priora su alma y quedo me daua quenta della. deçiame grandes cosas de su 24 She appears to be referring to a painting or statue of the suffering Christ, not unlike a similar event in Santa Teresa’s Vida IX.1. 25 As noted earlier, Santa Teresa was beatified in 1614, an event celebrated in Valera. She was eventually canonized in 1622. The Carmelites actively pressed for her canonization. 26 She was appointed prioress in Valera in 1600, and, as noted earlier, was later re-elected to the office in Villanueva in 1616.

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oraçion y de lo que en ella le pasa y aunque me daua [fol. 104r] escrupulo no me podia persuadir acuenta y mas que todas las ueçes que me [h]ablaua me deçian una palabra sin saber yo quien. no la creas esta p[rio]ra no deue detener mucho entendimiento mas en [h]ablar si con mucha retorica y asi a ueçes se engañauan sus confesores sin entenderla ninguno [h]asta que uino a caer en las manos del p[adr]e fray P[edr]o de Christo, el qual uino a entender la falta de entendimiento desta p[rio]ra [h]allando por el discurso de sus confesiones que desvariaua. suelenme atormentar mucho los demonios y muy a menudo y aunque no publicamente como solian pero muchas ueçes me fatigan de secreto y atormentan y muchas ueçes los veo que me amenazan y lo cumplen y es tan terrible su bista como tengo dicho en los papeles pasados que quedo de [h]auerlos uisto como descoyuntada y el entendimiento atormentado y entorpeçido y quedo mas me amenaçan es do que ando por la obra que les da gran rauia de que se [h]aga tenplo para el S[antí]S[i]mo Sacram[en]to. a[h]ora un año que lo haçe este mes de agosto acometieron a quererme echar de un cor[r]edor abajo que se quedo p[rio]ra anda mio en la yglesia que se ua labrando lo qual me dio gran sobresalto y temor y no menor de que me uieron por que estauan alli los ofiçiales de la obra y por disimulaçion me hiçe gran fuerza y me dio una reçia calentura de que me resulto una [fol. 104v] gran enfermedad de taberdillo muy penoso que me daua grandes ascos que sienpre que ueo estos demonios me suelen dar un malo lo que es muy fuerte y esto todo lo haçen para quitarme la gana del comer y salen con ello que del grande asco no puedo comer bocado que me enflaqueçe y quita las fuerzas.27 una noche despues de maytines quedandome sola con una religiosa que me suele aconpaña ya quedo me yua ynteriormente me ynclinaron a llegarme a la reja que en este coro esta muy çerca del S[antí]S[i]mo Sacram[en]to y llegandome ui en el lugar del sagrario la p[intu]ra de Christo n[uest]ro bien como quedo le ueo en el S[antí]S[i]mo Sacramento con grandisima gloria millares de angeles y gran luz y resplandor que clareçia toda la yglesia que estaua [h]echa un çielo.28 diome gran consuelo y alegria el berle y supliquele a mi y a la que estaua conmigo nos diese su bendiçion y este S[eñ]or con grande agrado nos la dio. ya [h]e dicho en otras ocasiones no se puede deçir en estas cosas los efectos que causan en mi alma que exçede todo lo que se puede significar. queria [h]aber cunplido con el preçepto y acauar ya de [h]ablar en estas cosas y para haçer lo uno y lo otro digo que otras mas misericordias que N[uest]ro S[eñ]or me [h]a [h]echo y haçe tan sin yo mereçerlo seria nunca acauar deçirlas todas cada una en particular de las que mejor me acordado [h]e dicho deseando [fol. 105r] cumplir con este preçepto.29 y asi acauo esto 27 Late in 1577, Santa Teresa fell and broke her arm, leading her cousin, María de San Jerónimo, to claim that ‘it must have been the devil who threw her down.’ See Peers, ed., Complete Works, 3.344, note 1. 28 Interestingly, here she describes the vision as a painting. 29 She has responded in obedience to what was asked of her.

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suplicando a N[uest]ro S[eñ]or sea todo segun su gusto y me de su g[raci]a para que enpieçe a seruirle pues saue quan mala e yngrata soy y lo mal que cor[r]espondo a sus misericordias30 que en haçerlas a mi se manifiesta grandemente su bondad ynmensa conozcanle todas las naçiones y alauele el çielo y la tier[r]a. f[h]echa en Balera a doçe de agosto año de mil y seisçientos y nueue 1609. [signed] Ana de San Agustín.

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The humility topos is evident in this passage.

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WORKS CITED MANUSCRIPTS AND INCUNABULA

Biblioteca Nacional MS 2.191. ‘Breve relación y suma de la vida y virtudes de la Venerable M. Ana de San Agustín.’ MS 6.472. ‘Dos relaciones autobiográficas con firma autógrafa de la Venerable, escritas en 1606 y 1609, contestando al precepto de obediencia que le impuso el General P. Alonso de Jesús María en 1604, cuyo original se halla en el mismo Ms.’ Fols. 1–92; 93–105. MS 13.292. ‘Relación autobiográfica de una vision que tuvo del infierno y del cielo [M. Ana de San Agustín].’ Fols. 17–24. MS 5.807. ‘Relación sobre su vida . . . Vida de la Madre Catalina de Jesús . . . por una religiosa de la misma orden.’ Fols. 92–117; 343ss. MS 13.751. Juan de la Miseria, ‘Vergel de diversas flores.’

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INDEX Alba de Tormes 12 Alcalá de Henares 4 14 62 107 Alonso de Jesús María, Fray 19 21 n. 43 22 23 33 39 106–107 108 116 election of 18 22 33 108–109 Alonso de San Jerónimo, Fray 41 Ana de Jesús, Madre 1 16 18 36 Ana de la Madre de Dios, Madre 8 52 Ana de San Agustín (Pedruja), Madre 2 altars, building of 38 46 beatification of 23 41 brother of 51 71 111 caring for sick 8 n. 23 49–50 63 115 hospital, work in 49–50 chastity, vow of 7 46 church(es), construction of 19–21 92–97 110 117 cousin of 48 declared venerable 23 devotions of 8 10 19 38 60–62 68 71–72 92 103 114 116 exhumation of 23 illnesses of 54 67 99 insomnia 54 nosebleed 54 vomiting 54 67 offices held 10 cellarer 10 53 infirmarian 8 portress 10 33 55–56 57–58 92 prioress 19 21 23 36 68 91–92 116 117 sacristan 10 55 56 59 parents of 7 30 48–50 52 71 87 105 poetry of 64 69 profession of vows 8 52–54 signature of 40 107 n. 154 sources 3–7

stairs, falling down 53 117 temptations 8–9 Ana de San Bartolomé, Madre 1 12 14 16 18 70 n. 71 Ana, Santa 12 19 21 92–97 99–100 115 Angela of Foligno, Saint 4 35 47 n. 9; n. 11 49 n. 16 53 n. 30 63 n. 59 66 n. 66 68 n. 69 82 n. 95 90 n. 117 114 n. 18 Angelico, Fra 78 n. 86 angels 5–7 21 27 30 38 62 71 91 96 choirs of 30 84–85 seraphim 77 80 Antonia de Jesús, Madre 21 30 n. 58 40 Antonio de Jesús, Fray 60 aridity 64 108 arrobamientos see rapture(s) artistic representations 5–7 11–12 24 61 n. 50 71 75 86 n. 104 97 98 n. 132 102 n. 136 117 n. 28 of Christ 6 11–12 21 55 83 n. 100 103 n. 140 111 n. 11 116 n. 24 117 of the devil 48 n. 14 67 80 n. 88 of Santa Ana 19–20 21 92–93 98 of Santa Teresa 23 of Virgin Mary 1 21 59–60 70 111 113 Ascension, Feast of 109 ascetical practices 8 25 47–49 88 111 discipline, use of 58 67 fasting 57 61 Assumption, Feast of 110 Augustine, Saint 8 51 111 Confessions 3 feast of 19 93 Augustinians 7 46 48 51 authorities 39–40 ecclesiastical 28 36 40 60 78 108 secular 28 78 Ávila 12 14 27

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ball playing 38 62 beatas 7 23 32 n. 59 36 n. 61 55 58 bed 53 63 75 Bernard of Clairvaux, Saint 4 feast of 111 Bernardino de Laredo, Saint 3 Subida del monte Sión 3 Bible 4 5 33 68 112 n. 12; n. 13 Bonaventure, Saint 4 50 n. 21 boy, handsome young 46 56–57 61 63 Breviary 36 57 91 103 116 see also ‘Divine Office’ Brianda de San José, Madre 8 Buendía, Conde de 7 Burgos 54 Calabria 67 Candelmas 114 Cañavate 65 Carmelites 2 46 Calced 10 15 25 Discalced 12 14–19 26 32 direction of 15–18 25 enemies of 25 friars 15 internal strife 12 14–18 25 75 n. 79 87 n. 107 providential mission of 24–25 Reform 1 2 3 10 12 25 27 see also ‘Chapter(s), Discalced Carmelites’ Cartujano, El see ‘Ludolf of Saxony’ Catalina de Jesús, Madre 47 n. 11 50 n. 21 101 n. 184 Catalina de San Alberto, Hermana 62 Catherine of Siena, Saint 4 11 49 n. 16 63 n. 59 70 n. 72 81 n. 92 103 n. 138 114 n. 18 cave, mouth of 27 Cecilia del Nacimiento, Madre 2 n. 6 chalice, gilding of 20 96 Chapter(s), Discalced Carmelite 145–146 of 1581 15 of 1594 33 of 1607 33 of 1664 6 of Alcalá 15 Christmas 36 71 112 116 Cisneros, Francisco Jiménez de, Cardinal 3–4 clairvoyance 12 24 104 n. 142 cloister 57

clothing 47 n. 9 49 50 52 59 combustion, spontaneous 22 40 106 n. 149 see also ‘manuscripts, burning of’ and ‘written accounts’ communion grille 34 58 109 117 Confession see ‘Sacraments’ confessor(s) 22 23 30 72 100 104 106 personal 8 33 39 51 53 58–59 62–64 72 89 105–106 of nuns 15 22 see also ‘Gabriel de la Asunción, Fray’ and ‘Juan de San José, Fray’ Constanza de la Cruz, Madre 91 Constitutions 3 14–15 32 70 75 87 of 1581 4 15 Contemptus mundi 3 Corpus Christi, Feast of 61 71 Creation, doctrine of 28 Creed 28 cross;crucifix 19 45 60 93 104 111 crystal 64 81 87 Cuenca, Bishop of 21 Cuerva 52 damned 28–30 76–80 description of 28–30 78–79 reasons for 28 78 torments of 26 28 76–80 Dante 28 79 n. 87 Divina Commedia 28 80 n. 89 86 n. 105 Inferno 28 darkness 62 of Hell 30 77 Daymiel 66 demons 5 7 20 21 30 53 66–68 74–80 91–92 94 98 101–102 deceptions of 23 n. 44 60 n. 48 94 description of 67 77 temptations of 51 66 torments inflicted by 8 26–28 36 38 53–54 74 75–76 78–80 91 98 117 Denegra, Ana 58 n. 41 devil 7 22 25 46–47 48 52 56 60 106 108 deceptions of 22 25 52–53 63–64 93 n. 125 97 description of 9 48 53 67 105 possession by 57 101 sign of 74–75 torments inflicted by 62 67 101 109 see also ‘Esquibel’, ‘Lucifer’, ‘Satan’

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Dionysius, the (Pseudo) Areopagite 4 5 85 n. 101 Celestial Hierarchies 5 85 n. 101 Mystical Theology 4 Divine Office 4 30 33 36 66–68 86 103 see also ‘Breviary’ and ‘Matins’ Doria, Nicolás de Jesús María, Fray 15–17 26 28 n. 54 76 89 106 n. 150 115 n. 20 election of 76 n. 80 nuns, proposals for 15–17 dove 33 58 102 112 Dueñas 7 46 n. 6 ears of the body 92 of the soul 50 see also ‘senses, bodily’ eating 57 61 67 90 105 115 Ecce homo 36–37 116 Elías de San Martín, Fray 15 26 election of 76 n. 81 89 n. 116 Elvira de San Angelo, Madre 54 n. 33 58 entendimiento 45 46 50 81 83 88 89 109 114 117 Esquibel 60 see also ‘devil’, ‘Lucifer’, ‘Satan’ Esteban, San 30 83 Eucharist 6 21 36 39 46 52 57 58 68 69 97 108–117 doctrine of 28 see also ‘Sacraments’ Eustace, Saint 6 51 n. 22 71–72 eyes 82 114 117 of the body 33 49 62 68 71 101 102–103 of the soul 33 38 49 68 71 100 102–103 see also ‘senses, bodily’ fear 53–54 57–58 63 77 91 117 fire 27–28 divine 109 of devil 94 of Hell 27 76 94 fish 26 74 Flos Sanctorum 3 n. 10 flower(s) 7 46 57 63 112–113 in garden 7 46 of Heaven 81 86–88 Francis of Assisi, Saint 49 n. 16 50 n. 21 63 n. 59

Francisca de San Eliseo, Hermana 67 Francisco de Osuna 3 Tercer abecedario espiritual 3 fuentes 83 85 furnace 28 Gabriel de la Asunción, Fray 58 n. 42 63 gallants 7 see also ‘man, handsome young’ garden 7 9 38 64 of Heaven 81 of the soul 39 Gaspar de Villanueva 53 n. 28 Gerson, Jean 4 n. 12 Gracián, Jerónimo de la Madre de Dios, Fray 4 8 10 15–17 22 n. 45 52 n. 27 103–104 115 n. 20 election of 15 expulsion of 17 76 n. 80 104 n. 142 nuns, dealings with 16–17 28 n. 54 Granada, Archbishop of see ‘Hernando de Talavera, Archbishop’ Gregory the Great, Saint 3 5 Moralia 3 guide, through Hell and Heaven 27 habit, religious 53 taking of 8 50 52 55 58 59 heart 61 Heaven 72 74 81–88 89 city of 30 81 85 97 description of 5 30 joys of 81–82 90 visions of 25 30 36 81–88 Hell 26–30 32 72–81 89 90 94 description of 5 27–28 47 n. 8 54 n. 32 76–77 mouth of 27 76 torments of 5 26 28 78–80 visions of 25 26–30 38 72–82 89 hermitages 38 46 n. 5 Hernando de Talavera, Archbishop 4 n. 13 Hildegarde of Bingen, Saint 33 36 n. 61 Holy Spirit 83 Holy Week 36 68 101 116 Hugh of Balma 4 Hugh of St. Victor 4 n. 14 humility topos 31 36 39 40 45 49 51 91 102 n. 137 109 118 ‘tan ruín’ 60 63 66 74 ‘gusanillo’ 88 96

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Juan de Rebolledo 48 see also ‘Ana de San Agustín (Pedruja), Madre, cousin of’ Juan de San José, Fray 63 n. 60 64 89 105 Judas 79 Julian of Norwich, Saint 36 112 n. 14

iconography 5 21 illuminism 21 n. 59 imagery 6 19 26–27 38 Imitation of Christ 3 Immaculate Conception 62 Incarnation 82–83 112 n. 16 doctrine of 28 30 36 78 82–83 Inés Bautista, Hermana 62 91 Inés de Jesús, Madre 25 n. 48 Infant Jesus 10–11 21 33 38 46 55–58 63–64 70 el Fundador 10 n. 30 13 58 statue of 6 10–11 13 55 63–64 see also ‘Jesus Christ’, ‘visions, of Infant Jesus’, ‘locutions, of Infant Jesus’ Inquisition 3 25 Isabel de la Ascensión, Madre 53 Italian mystics 4

knowledge, acquired and infused 32 88

Jesus Christ 6 7–8 30 39 83 97 102–103 breast of 33 69 102 112 blood of 33 35 64 66 78 83 112 114 hand of 112 114 names for 49 97 cordero 49 87 Sol de Justicia 49 87 Son of God 83 94 113 nursing mother, as 36 n. 61 105 Passion of 33 36 47 49 68 78 94 105 111 112 116 side of 33 35 wounds of 35 68 114 see also ‘artistic representations, of Christ’, ‘Ecce homo’, ‘Infant Jesus’ Joana de Orbieto, Blessed 4 John Climacus, Saint 4 5 n. 16 47 n. 8 53 n. 30 70 n. 72 Scala paradisis (The Ladder of Divine Ascent) 4 27 n. 52 47 n. 8 60 n. 48 John, the Baptist, Feast of 115 José de Jesús María, Fray 2 n. 8 23 45 n. 3 103 106 107 108 115 José de Santa Teresa, Fray 8 n. 25 Josefa de la Encarnación, Madre 62 Juan Bautista, Fray 26 75 Juan de Jesús, Fray 65–66 Juan de la Cruz, San 16 18 25 47 n. 60 91 n. 110 105 n. 147 112 n. 13 Juan de la Miseria, Fray 30 n. 58 40 Vergel de diversas flores 40

lake of fire 70 77 78 see also ‘water’ Lent 68 letrado(s) 32 88 light 30 36 49 50 57 75 84 87 109–110 117 see also ‘resplandor’ Litany of Saints 30 85 n. 103 liturgy 4 Lives of the Saints 3 6 locutions 24 36 38 74 57–60 70–71 92–103 108–110 115–117 from Christ 12 47 49–50 60 71 91 99 101 102–103 104–105 108–109 111 115–116 from devil(s) 61 66 93–94 98 from Infant Jesus 56 57 70 96 from Santa Ana 19 21 92–97 99 from Saint Augustine 51 from Santa Teresa 15 18 26 36 70 72–74 75 89 98 99 108 115 116 from Virgin Mary 59–60 62 65 111 love, divine 109 Lucifer 30 79 80 n. 88 see also ‘devil’, ‘Esquibel’, ‘Satan’ Ludolf of Saxony 3 Luis de Granada, Fray 3 n. 10 Luis de León, Fray 1 2 81 n. 94 Madrid 1 23 59 Magdalena de la Cruz, Madre 7 9 Magdalena, (María) Santa 72 Malagón 2 52 54 turmoil in 8–10 52–54 man, handsome young 7 9 53 61 67 71 manuscripts, burning of 22–23 106–107 see also ‘combustion, spontaneous’ and ‘written accounts’ Margarita de Castello, Sister 4 María de los Mártires, Madre 58 n. 43 91 María de San Alberto, Madre 2 n. 6 6 n. 18 9–10 62 n. 55 María de San Jerónimo, Madre 117 n. 27

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María de San José, Madre 2 16 Book for the Hour of Recreation 22 Mariana del Espíritu Santo, Madre 54 Martha and Mary 85 Mass 33 36 51 58–59 63 67 69 71 94 99 101 Matins 6 33 61 63 65 67 69 91 94 96 102–103 115 116 117 see also ‘Divine Office’ Medina del Campo 8 52 n. 25 meditation 6 Mendoza, Doña María de 52 n. 25 mirror 105 n. 146 money 12 19–20 48 56 59–60 63 93 94–96 monkey 48 n. 14 monstrance 61 63 Mother of God 62 65 70–71 83–85 86–87 103 113–114 115 116 la Dolorosa 111 see also ‘Virgin Mary’ mud;slime 74 77 78 music 12 96 97 of Heaven 81 84–86 of Hell 28 77 mysticism 7 19 25 mythology 5 narrative, oral 40 Niño Jesús see ‘Infant Jesus’ niño muy hermoso see ‘boy, handsome young’ notomía 62 65 n. 58 105 nudity 53 nursing mother 36 n. 61 see also ‘Jesus Christ, as nursing mother’ obedience 23 26 32 39 45 55–56 57–60 65–66 70 74 79 81 84 87 90–91 102 104–107 108 110 117 odors 67 of Heaven 81 86 of Hell 74 77 see also ‘senses, bodily’ Palencia 54 Paul, Saint 5 28 Pedro de Alcántara, San 3 n. 10 47 n. 11 Pedro de Cristo Jesús, Fray 108 117

Pedruja y Rebolledo, Juan de see ‘Ana de San Agustín (Pedruja), Madre, parents of’ Pentecost 83 Pérez de Argüello, Margarita see ‘Ana de San Agustín (Pedruja), Madre, parents of’ Pisuegra 7 Pius VI 23 plague 21 98–99 Poor Clare 7 prayer 39 48 64 92 107 110 at night 19 48 49 51–52 57 58 61 63 65 93 96 103 115 117 presidenta (vicaress) 8 Purgatory 26 72 73 85 103 111 Purification, Feast of 114 rapture(s) 26 61 68–69 75 89 n. 113 see also ‘Teresa de Jesús, Santa, on raptures’ Raymond of Capua 4 Real Presence, doctrine of 28 recogimiento 38 50 51 reptiles 27–28 77 80 sabandijas 27–28 77 80 serpents 77 80 resplandor 49 61 64 65 66 69–71 97 102 103 112 114 116 117 of Heaven 81–83 84–87 river 26 48 83 road 26–27 89 strait;narrow 27 76 wide;spacious 26–27 75–76 Sacraments 28 78 Confession 48 60 72 100 104 106 Eucharist 48 54 59 60–61 71 99 101–102 108–109 110–117 see also ‘Eucharist’ San Clemente 23 San José de Ávila 14 27 Santísimo Sacramento see ‘Eucharist’ Satan 25 see also ‘Esquibel’, ‘devil’, ‘Lucifer’ saved 30–32 83–88 description of 30 85–87 joys of 32 81–88 Savonarola, Girolamo 4 n. 12 senses, bodily 6 see also ‘ears’, ‘eyes’, ‘odors’ Sevilla 2 7 9

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shadow 32 84 88 sick(ness) 67 98–99 117 caring for 49 n. 16 sins, mortal 28 80 Sol de contemplativos see ‘Dionysius the Pseudo-Areopagite, Mystical Theology’ soledad (solitude) 38 46 47 54 64 76 92 Spain 1 3 5 Stephen, Saint see ‘Esteban, San’ tabernacle 61 68 93 Tabor, Mount 30 82 Talavera 59 tears 64 74 85 112 Te Deum 114 Teresa de Jesús, Santa 1–3 6–19 21–23 25–40 52 54–56 58 63 108 n. 3 115 n. 20 117 n. 27 beatification of 10 12 23 86 n. 106 116 n. 25 canonization of 12 23 36 86 n. 106 116 description of Hell 27 76 n. 82 77 n. 83 Obras completas 3 36 Camino de perfección 3 22 38 106 n. 149 Constituciones 14–15 58 n. 45 Fundaciones 21 98 n. 132 Meditaciones sobre el Cantar de los Cantares 22 106 n. 149 Moradas, Las o el Castillo interior 38 81 n. 94 114 n. 19 Vida 3 23 26 27 36 38 45 n. 2 49 n. 18 62 n. 55 69 n. 70 72 n. 74 89 n. 113 105 n. 146; n. 147 116 n. 24 on raptures 25 38 89 n. 113 painting of 23 proceso of 10 62 n. 53 visions of 22 23 27 30 36 66 69–70 74 75 80 n. 89; n. 91 81 n. 93 86–87 89 Thomas à Kempis, Saint 3 Toledo 19 26 n. 49 52 63 92 105 Transfiguration 82 treasure 109 Trent, Council of 57 Trinity 77 113 doctrine of 28 36 69 78 82–83 invocation of 45

Úbeda 18 Valencia 58 95 Valencia de Alcántara 48 Valera de Abajo 2 21 23 41 62 65 98 99 106 107 110 118 Valladolid 2 7–10 26 n. 51 50–51 vicaress (presidenta) 8 Villanueva de la Jara 2 7 18ff 54 58 62 64 67 75 89 91 95 98 103 105 115 foundation of 10–12 54–55 63 92 Virgin birth, doctrine of 28 36 Virgin Mary 32 65 111 113–114 joys of 113 of Cañavate 65 statue of 12 59–60 113 see also ‘Mother of God’ and ‘Immaculate Conception’ virgins 30 86 Visio S. Pauli 5 26 28 54 n. 32 70 n. 72 74 n. 76 77 n. 83 78 n. 85; n. 86 80 n. 90 visions 2 4 6 7–8 24–39 46–50 100 108–109 110–117 at night 6 33 51 58 72 74 97 beatific 7 81–84 86 109 of angels 5 62 84–85 110 114 117 of castle 114 of Christ 6 7–8 21 33 36 47–48 49–50 63 68 71 82–84 99 101–103 105 108 109 110 112 115 116 117 of devil(s) 5 7 9 48 53 61–62 64 66–67 75–80 94 98 105 108 114 117 of dove 33 58 112–114 of Heaven 5 15 25 30–31 33 40 81–88 of Hell 5 15 25–30 33 40 76–81 89 of Holy Spirit 83 of Infant Jesus 11 21 36 46 55–56 57 64–65 70–71 96–97 110 116 of maid 52 of Santa Ana 19 21 92–97 99–100 110 of Saint Augustine 51 of Saint Joseph 110 of Santa Teresa 12 18–19 21 26 33 66 69–70 72–74 86–87 89 96 98 99–100 108 109 114 115 116 of Trinity 69 82–83 of Virgin Mary 18 21 30 65 70 82 83–84 85–86 97 103 111 116 see also ‘locutions’ visitation, of nuns 15–17 18 28 n. 54 103–104 106

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Vita Christi 3 vows, profession of 99–100 112 116 water 26 74 85 dirty 26 28 31 78 holy 75 94 in Santa Teresa 26 39 of Heaven 83

of Hell 77–78 pool of 26 74 77 see also ‘lake of fire’ well, deep 47 written accounts 25 108 112 114 117 see also ‘combusion, spontaneous’ and ‘manuscripts, burning of’

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