Três mestres, Três Lições, Três caminhos

N.º 2 Rodolfo Pais Nunes Lopes, Batracomio­ maquia: a Guerra das Rãs e dos Ratos (2008). N.º 3 Carlos A. Martins de Jesus, A Flauta e a Lira: Estudos sobre Poesia Grega e Papirologia (2008). N.º 4 José Ribeiro Ferreira, Os Sons e os Silêncios – A Memória, a Culpa, a Valsa (2008). N.º 5 José Ribeiro Ferreira, Labirinto e Minotauro - Mito de Ontem e de Hoje (2008). N.º 6 José Ribeiro Ferreira, Atenta Antena - A Poesia de Sophia e o Fascínio da Grécia (2008). N.º 7 Rui Morais, A Colecção de Lucernas Romanas do Norte de África no Museu D. Diogo de Sousa (2008). N.º 8 Armando Nascimento Rosa, Antígona Gelada (2008). N.º 9 José Ribeiro Ferreira, Rui Morais, A Busca da Beleza: Vol. 1 - Arquitectura Grega (2008). N.º 10 José Jorge Letria, Os Lugares Cativos (2009). N.º 11 José Ribeiro Ferreira, Três Mestres Três Lições Três Caminhos (2009).

Sempre os professores, de forma positiva ou negativa, marcam os alunos. Trabalham com almas e matéria sensível, não manobram ou manipulam coisas. E nem sempre temos, ou queremos ter consciência disso. Quantas vezes um Mestre determina a carreira de uma criança ou de um jovem estudante – mesmo que nem um nem outro se dê conta ou de início se aperceba de tal. Mas a influência ficou inscrita a letras indeléveis e foi lentamente laborando e tecendo a sua teia. A marca para sempre ficou impressa na alma tenra e moldável de quem começa a viver; assinalou o momento em que se dá os primeiros passos na investigação ou se busca o rumo para uma carreira. Três Mestress Três Lições Três Caminhos evoca Américo da Costa Ramalho, Walter de Sousa Medeiros e Maria Helena da Rocha Pereira – três professores e investigadores que, no mester da sua Profissão, honraram a Universidade e a cidade, marcaram muitos alunos, abriram novos caminhos nos estudos com três novas linhas

Três Mestres Três Liçoes Três Caminhos

N.º 1 José Ribeiro Ferreira, Mitos das Origens - Rios e Raízes (2008).

mestres lições caminhos

Três

Colecção Fluir Perene Volumes já publicados

de investigação, contribuíram para a renovação e divulgação dos estudos Clássicos.

Fluirwww.fluirperene.com Perene O F U T U R O D O R O TA R Y

ESTÁ EM SUAS MÃOS

Associação Portuguesa de Estudos Clássicos (APEC)

Rotary Club de Coimbra

José Ribeiro Ferreira

Colecção

Colaboração

O F U T U R O D O R O TA R Y

ESTÁ EM SUAS MÃOS

e, brevemente… N.º 12 Carlos A. Martins de Jesus, Anacreontea. Poemas à maneira de Anacreonte (bilingue) (2009).

ROTARY CLUB DE COIMBRA

Fluir Perene

José Ribeiro Ferreira Análise da Obra de A. Costa Ramalho de Jorge A. Osório

Nos sessenta anos do Instituto de Estudos Clássicos

Três Mestres três Lições três Caminhos

José Ribeiro Ferreira

TRÊS MESTRES TRÊS LIÇÕES TRÊS CAMINHOS

Colecção

Fluir Perene - nº 11

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Autor: José Ribeiro Ferreira Título: Três mestres, três lições, três caminhos Editor: José Ribeiro Ferreira Edição: 1ª / 2009 Design Gráfico: Fluir Perene Tiragem: 100 exemplares Impressão: Simões & Linhares, Lda. Av. Fernando Namora, n.º 83 - Loja 4 3000 Coimbra ISBN: Depósito Legal:

Três Mestres três Lições três Caminhos

No Palácio de S. Marcos.

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José Ribeiro Ferreira

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Três Mestres três Lições três Caminhos

ÍNDICE

Prefácio Américo da Costa Ramalho: o Mestre que vejo no espelho dos outros A formação académica O professor e o investigador Perfil académico e universitário O estudioso e especialista do Humanismo por Jorge Osório Walter de Medeiros: O Mestre, a voz e a postura A voz e a postura Formação académica O investigador e o tradutor O gosto da viagem O Professor e o culto da palavra E a voz em ondas se propaga Maria Helena da Rocha Pereira: O paradigma perdura A formação académica A investigadora e a obra científica 1- As culturas e literaturas clássicas 2- A recepção da cultura greco-romana 3- Estudos sobre latim e cultura medievais 4- As traduções e os trabalhos didácticos O perfil académico e universitário O paradigma perdura 7

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Três Mestres três Lições três Caminhos

Prefácio Sempre os professores, de forma positiva ou negativa, marcam os alunos. Trabalham com almas e matéria sensível, não manobram ou manipulam coisas. E nem sempre temos, ou queremos ter consciência disso. Quantas vezes um Mestre determina a carreira de uma criança ou de um jovem estudante – mesmo que nem um nem outro se dê conta ou de início se aperceba de tal. Mas a influência ficou inscrita a letras indeléveis e foi lentamente laborando e tecendo a sua teia. A marca para sempre ficou impressa na alma tenra e moldável de quem começa a viver; assinalou o momento em que se dá os primeiros passos na investigação ou se busca o rumo para uma carreira. Lembro-me dos jantares do Grupo de Filologia Clássica, em que participavam os Professores e quase todos os alunos. Nesses meus tempos de estudante e primeiros de Assistente, sempre se realizavam no Nicola, numa sala que tinam no terceiro andar, acolhedora e familiar. O convívio com os Mestres era amigável e quebravam-se muitas barreiras.

Jantar no Nicola de Professores e alunos de Filologia Clássica (1972/73). 9

José Ribeiro Ferreira

Na origem do opúsculo Três Mestres – Três Lições – Três Caminhos estão precisamente três professores que, na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, exerceram papel de grande relevo, até determinante, e me marcaram afectiva ou profissionalmente. E aparecem referidos e evocados por ordem cronológica do seu nascimento: Américo da Costa Ramalho (1921), Walter de Sousa Medeiros (1922) e Maria Helena da Rocha Pereira (1925). É evidente que outros – e tantos foram os Professores insignes a darem renome e glória à Faculdade de Letras, que não apenas Américo da Costa Ramalho, Walter de Medeiros e Maria Helena da Rocha Pereira – deixaram reflexos afectivos e luminosos nos meus passos de estudante e depois de novel Assistente, quer de Estudos Clássicos (ou de Filologia Clássica, como então se chamava o curso), quer de outras áreas: em especial professores de Filologia Românica, de História, de Filosofia. Focos de irradiação que não cessam de quando em quando de me lançar luz e clareza sobre as sombras que sempre surgem na carreira académica.

Curso de Férias de Verão de 1972. Na 1ª fila vários Professores da Faculdade de Letras. 10

Três Mestres três Lições três Caminhos

Não é ocasião azada para referir aqui os seus nomes, nem se justifica. Seja-me, contudo, permitido lembrar um Professor, que depois me deu a honra de ser seu amigo – e que não sintam descriminação os muitos outros, por ficarem na sombra, resguardados no recato da minha memória.

Carlos Alberto Louro Fonseca a Caminha de Hydra

Refiro-me a Carlos Alberto Louro da Fonseca que, meu Professor de Língua Grega, de Língua Latina e de Linguística Grega nos primeiros anos de Faculdade, com ele muito grego aprendi: percebi, por exemplo, a perfeita lógica da acentuação no Grego antigo – que por vezes até parece irreal por excesso de lógica – e senti gosto pela Linguística Grega, deliciando-me em seguir a complexa teia indo-europeia de relações e derivações etimológicas. Entendi que há palavras que se ligam umas com as outras e nos levam por teia de relações etimológicas que de início nem sequer imaginávamos.

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José Ribeiro Ferreira

Walter de Medeiros e Louro Fonseca na Plaka de Atenas (1971)

Avoco aqui um episódio que ocorreu na aula de Língua Grega I do primeiro ano do meu curso, mas se não passou directamente comigo. Louro Fonseca dera um teste, quase no início do ano, como que a aferir dos nossos conhecimentos colhidos nos anos de Liceu. No momento da publicação dos resultados, uma colega minha – que trazia média elevada do Ensino Secundário e sempre obtivera notas altas em Grego e que até comentara ter-lhe corrido muito bem essa primeira prova de Língua Grega na Faculdade – descobrira, incrédula, que a sua nota tinha densa gravidade e descera a níveis que nunca pensara. Não recordo o peso exacto da queda nem a profundidade do fosso, mas sei que era fundo. Ao comentar as classificações, o Professor refere haver um ponto que o intrigara, porque, se não tivera a maioria dos acentos fora do lugar, estaria todo certo. Logo responde do lugar essa colega, a medo, que deve ser o dela. Chamada a atenção para as regras de acentuação do Grego antigo, comenta com toda a ingenuidade, meio eivada de admiração: «A acentuação grega tem 12

Três Mestres três Lições três Caminhos

regras?!... O meu professor de Grego no Liceu dizia que os acentos eram colocados a olho!». De qualquer modo o abalo foi grande, suficiente para essa colega pensar em desistir do Curso. Lembro-me – mais velho que era e já com o serviço militar cumprido – de ter tentado dissuadi-la disso e de, em determinada altura, quase lhe ter proibido de o fazer. Acabou por não materializar a intenção, graças a Deus. Terminou Filologia Clássica com distinção, seguiu a carreira universitária, fez o Doutoramento e as diversas provas académicas… E hoje é minha Colega e Professora Catedrática. Relembro as aulas de Louro Fonseca: vivas, sempre preparadas com o maior cuidado, tudo meticulosamente escrito no quadro negro, com aquela sua letra redonda e quase desenhada – porque Carlos Alberto Louro Fonseca era um artista do desenho, mesmo na grafia da escrita, certa, segura, perfeita. Com aptidão para as artes plásticas, vêm à memória as capas que pensava e executava para livros e revistas, sempre pronto a ajudar quem solicitasse a sua colaboração. Recordo os contributos para lançar e afirmar a pragmática teatral no Instituto de Estudos Clássicos. Não esquece a minha emoção os seus conhecimentos e sensibilidade musicais que nos proporcionaram muitas sessões culturais, em especial na APEC – Associação Portuguesa de Estudos Clássicos. Fino conhecedor da arte grega e romana, observava com agudeza pormenores, linhas e formas. Fazia frequentes deslocações à Grécia e a Itália, acompanhava a cada passo as viagens de finalistas de Estudos Clássicos. E curiosamente, nos dias em que o programa contemplava de preferência, ou quase só, locais arqueológicos, costumava soltar em jeito de graça: «Hoje é só pedras!». Mas depois era ver e escutar a sensibilidade e a finura com que observava e falava de linhas e volumes de edifícios, de contornos e proporções de estátuas, de cores e pigmentos de frescos.

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José Ribeiro Ferreira

Louro Fonseca a Caminho de Capri

Mais tarde, já meu Colega e Amigo, amante que era do Algarve, do seu sol, do calor das suas águas, aproveitava a boleia do meu carro, quando anualmente, pelas férias de Natal, me deslocava em visita a família em Lagos – ou melhor em Montinhos da Luz, do Concelho de Lagos. Deixava-o em Albufeira – a praia que então mais o atraía – passava as Festas com a família e, no dia de Ano Bom, de novo o recolhia em Albufeira, de regresso a Coimbra. E foi do Algarve – que ele tanto estimava e de que tanto apreciava gozar o sol e as águas quentes –, foi do Algarve, onde fora gozar férias de Páscoa, que um dia nos chegou a notícia brutal de um acidente vascular cerebral, que acabou por lhe causar a morte em 3 de maio de 1995, precisamente no dia de abertura do Colóquio As Línguas Clássicas: Investigação e Ensino II, cujo cartaz pensara e desenhara.

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Três Mestres três Lições três Caminhos

Sessão de Encerramento do Colóquio Línguas e Literaturas Clássicas – Investigação e Ensino. Minuto de silêncio por Carlos Alberto Louro Fonseca.

E vou cessar por aqui a minha evocação, por não ser momento adequado para a prolongar, e remeto para as memórias que dele escreveram Maria Helena da Rocha Pereira e Walter de Medeiros1. Os três Mestres evocados, porém, além de me marcarem (ia a dizer, ‘condicionarem’) a carreira e as escolhas de vida e de investigação, abriram novos caminhos e deram novo impulso aos estudos clássicos – com discípulos que os continuam e os recordam por Portugal fora e para além das suas fronteiras. São três Professores e Académicos que, em consequência, contribuíram para o prestígio da sua Universidade e deram renome a Coimbra. Curiosamente os três Mestres aqui homenageados, apesar de significativas diferenças que os distinguem, têm também a uni-los muitos aspec1

Respectivamente em Humanitas 48 (1996), pp. 343-345 e Boletim de Estudos Clássicos 24 (dezembro de 1995), pp. 9-11. 15

José Ribeiro Ferreira

tos comuns: destaco a defesa dos estudos clássicos, a criação da Associação Portuguesa de Estudos Clássicos (APEC), a recepção de culturas e autores greco-latinos e o estudo do Humanismo e do Latim Renascentista. Os três escreveram ensaios ou deram aulas de cultura e literatura grega e romana; os três publicaram trabalhos de recepção; os três investigaram, deram à estampa ou leccionaram sobre o Humanismo e o Renascimento Português2. Apesar destes pontos comuns, temos de sublinhar e reconhecer que Américo da Costa Ramalho investiu sobretudo no Humanismo e Latim Renascentista portugueses, em especial a partir da década de 1960; que Walter de Medeiros se dedicou mais ao ensino e estudo de Língua e Literatura Latina; que Maria Helena da Rocha Pereira investigou e ensinou sobretudo em Cultura Clássica e Literatura Grega, embora não seja também difícil de constatar ser ela que apresenta interesses mais variados.

Em Júri de Doutoramento na Sala dos Capelos. Américo da Costa Ramalho, desde que regressa dos Estados Unidos em 1962, como se pode ver pelo texto escrito por Jorge Osório (infra pp. ??), canalizou para o Humanismo Português e o Latim Renascentista grande parte da sua investigação e ensino; Walter de Medeiros apresentou e defendeu a sua tese de licenciatura, em 1953 – e portanto iniciou a sua investigação com um estudo – sobre o humanista Aires Barbosa; e Maria Helena da Rocha Pereira, além do estudo e tradução de Belchior Beleagro em 1959, abriu o seminário de Latim Renascentista em 1961 / 1962, por necessidade de serviço da Faculdade de Letras: vide «As Orações de Sapientia e a Universidade», in Humanismo Português 1500-1600 (Lisboa, 1988), pp. 56-57. 2

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Três Mestres três Lições três Caminhos

Foi a empatia mais forte com um ou outro e segui com mais atenção a sua obra científica e a carreira académica? Tive e concedeu-me este ou aquele convívio mais assíduo e intenso, amizade mais estreita? De um ou de outro, observei o percurso mais pelas palavras e pelos olhos de discípulos? Ou foi mais através deles que colhi os seus ensinamentos e saber? Sejam quais sejam os caminhos, as palavras, gestos, lições, conselhos e exemplos de todos eles modelaram e deram harmonia à massa incipiente do meu espírito. E nos três Mestres converge a minha admiração, densa, segura, firme. Este é preito de homenagem que gostaria de deixar. Modesto, sim, mas sentido. E com toda a ternura e gratidão por três Mestres que muito me marcaram. E – com orgulho o digo – quase me fizeram, científica e humanamente. Eis as razões e os pressupostos que presidem à escolha feita para esta evocação. É pessoal, a minha opção. E escolha em que se imiscui – não o nego, e parece-me natural – também uma cota parte de emoção. José Ribeiro Ferreira

A família de Estudos Clássicos no Palácio de S. Marcos 17

José Ribeiro Ferreira

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Três Mestres três Lições três Caminhos

AMÉRICO DA COSTA RAMALHO

O mestre que vejo no espelho dos outros Bibliografia completa em http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/cech/acramalho 19

José Ribeiro Ferreira

Doutoramento Solene de Nair Castro Soares

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Três Mestres três Lições três Caminhos

Ao entrar na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, em 1966, o nome de Américo da Costa Ramalho era-me de todo desconhecido. Quando muito, em íntimo limbo – bem assolapada num domínio que raiaria já a fronteira da inconsciência –, leve lembrança de nome associado ao de Abílio Perfeito, do Livro de Grego para o 6º e 7º anos dos Liceus. Haviam sido fugidios os meus contactos com essa selecta, formado que fora nos Beneditinos de Singeverga, onde imperava a Selecta e a Gramática do jesuíta António Freire. Américo da Costa Ramalho é revelação que a Faculdade de Letras de Coimbra me foi fornecendo gradativamente, por me cruzar com ele nos corredores, pelo convívio no Instituto de Estudos Clássicos e nas aulas: a pessoa, o temperamento, o investigador, o professor.

Com as Insígnias Doutorais 21

José Ribeiro Ferreira

No Doutoramento Honoris Causa de Roderich W. Horton.

Sem demora me habituei à sua postura direita, à sua presença assídua no Instituto de Estudos Clássicos que eu quase diariamente frequentava na preparação das minhas aulas. Não raro, o vi e ouvi mandar calar um ou outro aluno mais tagarela que perturbava o silencioso ambiente de estudo da Sala de Leitura. Por mais de uma vez assisti a conferencias suas. 22

Três Mestres três Lições três Caminhos

Costa Ramalho e Zélia Sampaio, durante longos anos funcionária e Técnica Superior do Instituto de Estudos Clássicos.

Depois a frequência de cadeiras, que leccionava, revelou-me o Professor. As suas aulas vivas de Grego II ensinaram-me alguns meandros da língua de Aristófanes, através das falas e das peripécias das Rãs. As de Literatura Latina revelaram-me sobretudo um Cícero que eu nem sequer imaginava – e muito Cícero já eu havia manuseado na Escola Claustral do Mosteiro Beneditino de Singeverga – Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra! Nunca me tinha passado pela cabeça pensar num Cícero poeta até ter, durante um ou dois meses, esmiuçado o seu poema De Consulato suo. Nunca mais o esqueci tal peculiaridade minha desconhecida desse insigne romano. De qualquer modo não é faceta que me agrade particularmente e dispenso de bom grado o Cícero poeta. Ante me quero com o orador, com o filósofo e pensador, com o teorizador político, com o sensível epistológrafo. 23

José Ribeiro Ferreira

Devo, porém, reconhecer que da faceta de Cícero poeta, ou melhor do ritmo poético que a sua prosa adquiriu, nunca mais esqueci, das lições de Américo da Costa Ramalho, gravadas que me ficaram para sempre, as célebres cláusulas métricas, características do orador, que tão úteis se tornam para identificar citações ciceronianas, com autoria não explícita, em obras de autores futuros. Que o digam os seus discípulos!... Era ver como o Mestre, feita uma breve escanção, logo sentenciava: «É citação de Cícero» ou então a metódica dúvida «Deve ser citação de Cícero».

A. Costa Ramalho preside a sessão de colóquio.

Mais tarde, solicitou a minha colaboração em tarefas administrativas no Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos e na Associação Portuguesa de Estudos Clássicos, de que era Presidente. Como novato Assistente, procurei dar essa ajuda, na medida das minhas fracas capacidades e dos meus poucos conhecimentos, após um apressado 24

Três Mestres três Lições três Caminhos

curso feito ao abrigo de lei que permitia aos ex-militares requererem exames, sempre que o desejassem, fora das épocas normais. As opções de carreira académica e gostos de investigação não proporcionaram contactos profundos e convívio estreito. Encaminharam-me antes por outras vias, que não o estudo dos humanistas, do Latim Renascentista e da Literatura Novilatina, linha de investigação que dirigia e cimentou ao longo dos tempos, semeando aos poucos discípulos por várias universidades, Centros e países. Não me faltou, porém, com o apoio e conselhos. E não posso, de modo algum, esquecer os incentivos que me deu, a amizade com que me distinguiu – não me deixa a memória que o faça. Estima e a amizade com que me honraram sempre, ele e a sua segunda mulher, Marie Louise Ayme, que aqui relembro com saudosa ternura.

Marie Louise Ayme e A. Costa Ramalho (21.2.1990).

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José Ribeiro Ferreira

A. Costa Ramalho no Congresso Penélope e Ulisses

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Três Mestres três Lições três Caminhos

A FORMAÇÃO ACADÉMICA Américo da Costa Ramalho nasceu em Almeida, na rua Comendador Cardoso, em 12 de setembro de 1921, de onde sai ainda criança, a acompanhar a vida errante do pai, oficial do exército que era. E em Aveiro frequenta o Jardim Escola João de Deus. E em Oliveira de Azeméis conclui a instrução primária. Em Coimbra realizou o ensino secundário no Liceu Nacional D. João III, com nota distinta (dezoito no Curso Geral e dezassete no Curso Complementar). E na mesma cidade se matricula na Faculdade de Letras, no curso de Filologia Clássica, que conclui em 1945, com dezoito valores.

Casa onde nasceu A. Costa Ramalho, na Rua Comendador Cardoso (Almeida).

Foi Assistente na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e na da Coimbra. Em 1947-1949, como bolseiro do Instituto de Alta Cultura, faz uma especialização em Grego Clássico em Oxford, onde tem por Mestres Eduard Fraenkel, E. R. Dodds e J. D. Denniston

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José Ribeiro Ferreira

que foi seu orientador da tese de Doutoramento. Na Universidade de Coimbra se doutora em 1952 com a tese Dipla Onomata no estilo de Aristófanes, com a elevada classificação de dezanove. Em 1954 submete-se a concurso para Professor Extraordinário, mas a impossibilidade de constituir um júri de especialistas nacionais leva o Conselho da Faculdade a contratar Américo da Costa Ramalho como professor Catedrático, ao abrigo do § 1 do artigo 34 do Estatuto de Instrução Universitária (Decreto-Lei 18717, de 27 de julho de 1930), com a seguinte proposta3. Assim, em 1954, se torna Professor Catedrático de Literatura Latina na mesma Universidade. Tinha então trinta e três anos.

A.Costa Ramalho em Nova Iorque (dezembro de 1959)

Neste capítulo será de inserir também – os ensinamentos vêm de todos os lados e as lições por vezes são extremamente eficazes – a 3 Diario do Governo II Série, nº 293, de16 de dezembro de 1954. 28

Três Mestres três Lições três Caminhos

sua experiência politica como deputado na Assembleia Nacional para a Legislatura de 1957 a 1961, em que fez cinco intervenções em defesa das línguas Clássicas e do seu ensino4. Não parece ter apreciado sobremaneira essa sua tarefa – ou a outros não teria agradado –, pois não levou o mandato ao fim. No ano lectivo de 1959/1960 já estava a ensinar nos Estados Unidos, no Doutoramento de Estudos Portugueses e Brasileiros, em New York, convidado para aí iniciar os curso no que respeita aos Estudos Portugueses.

A.Costa Ramalho em Nova Iorque com Ernesto Guerra da Cal (dezembro de 1959)

Quem tiver curiosidade de saber os títulos e tema dessas intervenções pode consultar a Bibliografia preparada pela Drª Zélia Sampaio e inserta na Miscelânea de Estudos em Honra do Prof. Américo da Costa Ramalho (Lisboa, INIC, 1992), pp. 11-12. 4

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José Ribeiro Ferreira

O PROFESSOR E O INVESTIGADOR Leccionou e regeu diversificadas disciplinas, que não especifico para não alongar, e foi meu Professor em Língua Grega e na cadeira de Literatura Latina, de que era titular. Especializou-se todavia, a partir da década de 1960, sobretudo no estudo dos humanistas portugueses e no ensino de Latim Renascentista e de Literatura Novilatina, em que criou obra inovadora e deixou discípulos que a continuaram e a continuam. São dezenas os Humanistas portugueses que foram alvo dos seus estudos ou serviram de tema para teses de licenciatura de mestrado ou de doutoramento. O acaso feliz de a Reforma Educativa de 1957 (30 de outubro), com cinco anos lectivos, ter criado um quinto ano apenas com um Seminário de iniciação à investigação científica – em Filologia Clássica havia um Seminário de Grego e um Seminário de Latim –, a escolher pelos licenciandos, destinado à escolha e preparação da tese de licenciatura, obrigatória para se adquirir o grau. Então Américo da Costa Ramalho, que passa a leccionar o Seminário de Latim de 1962 até 1974 e de 1978 até mesmo depois da sua jubilação em 1992, elege o Humanismo Português – ou melhor o Latim Renascentista – como matéria a tratar nas sessões semanais e a investigar nas teses de licenciatura. É longa a lista de teses de Mestrado e de Doutoramento que dirigiu ao longo da sua vida. E desse modo se pode afirmar, sem sombra de dúvida, que se abriu novo caminho na investigação, com benéficas e frutuosos consequências na cultura portuguesa. Até 1962, data em que regressa dos Estados Unidos, poucas teses nesse domínio haviam sido apresentadas. Quando muito umas quatro ou cinco5. Hoje talvez ultrapassem a centena. 5

Conheço a de Walter de Medeiros sobre Aires Barbosa (1953); a de Gabriel Paiva Domingues 30

Três Mestres três Lições três Caminhos

Mais, se até Américo da Costa Ramalho se afirmava e tinha como ponto aceite que 1548 – precisamente a data em que André de Gouveia se torna o Geral do Colégio das Artes em Coimbra – era o ano do triunfo do Latim Renascentista em Portugal. Após o regresso dos Estados Unidos em 1962, Américo da Costa Ramalho começa a insistir na importância da vinda de Cataldo Sículo para Portugal em 1485 e a baixar a introdução e afirmação do Humanismo no nosso pais em várias dezenas de anos – não em meados do séc. XVI mas em finais do séc. XV.

A. Costa Ramalho no Congresso Cataldo Sículo e André de Resende (500 Anos) Coimbra, 25.10.2000. sobre uma oração de André de Resende (1954); a de Maria José Pacheco sobre Arnaldo Fabrício (1959); a de José Geraldes Freire sobre Diogo Mendes de Vasconcelos (1962). 31

José Ribeiro Ferreira

Leccionou em várias universidades estrangeiras, e lógico se torna que assim tenha sido. Foi Professor visitante na de Nova Iorque, do ano lectivo de 1959/1960 até junho de 1962, para ensinar Língua e Literatura Portuguesas (séc. XVI) no Curso de Doutoramento em Estudos Portugueses e Brasileiros e aí inicia os cursos desse grau académico em Cultura Portuguesa.

A. Costa Ramalho no Gabinete Português de Leitura (Rio de Janeiro, 14.11. 1973)

Entre 1975 e 1977 – talvez um pouco em consequência da situação delicada por que, na altura, passavam as universidades portuguesas – vai para o Brasil e ensina em três universidades do Rio de Janeiro: Universidade Federal (UFRJ), Universidade Estadual (UERJ) e Universidade de Santa Úrsula, onde leccionou cursos de Grego, Latim Renascentista e Literatura Portuguesa do séc. XVI. Talvez haja também quota parte de responsabilidade nesta decisão de ir leccionar para o Brasil certo receio da contestação universitária que então se vivia em Portugal. E não devemos esquecer-nos de que Américo da Costa Ramalho era Director da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, à data do 25 de Abril de 1974.

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Três Mestres três Lições três Caminhos

A. Costa Ramalho no VIII Congresso Brasileiro de Língua e Literatura (Rio de Janeiro, 19 a 23 de Julho de 1976).

A. Costa Ramalho no XV Cong. Internacional de Liguística e Filologia Românicas (Rio de Janeiro, 25-30.7.1977) 33

José Ribeiro Ferreira

Já investigador e professor de créditos firmados e de reconhecida competência na área do Humanismo Português, dá cursos sobre essa matéria nas Universidades de Salamanca, Paris (Sorbonne), Granada.

A. Costa Ramalho em Tours com Veríssimo Serrão (julho de 1978).

A sua bibliografia é vasta e diversificada quanto aos temas tratados, embora privilegie estudos sobre os humanistas portugueses, sobre o Latim Renascentista e sobre a Literatura Novilatina. Aprazme sublinhar os trabalhos que realizou sobre Camões, que depois veio a coligir nos volumes Estudos Camonianos (1975, 21980) e Camões no seu tempo e no nosso (Coimbra, 1992).

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Três Mestres três Lições três Caminhos

A. Costa Ramalho na III Reunião Internacional Camonistas (Coimbra nov. 80).

Apraz-me registar ainda os estudos de recepção e de influência clássicas em Gil Vicente, Garrett, Herculano, Camilo, Fernando Pessoa, Afrânio Peixoto. O grande investimento de Américo da Costa Ramalho como investigador foi, porém, no Humanismo português. Foram centenas de trabalhos os que deu à estampa, desde o seu primeiro tentame em 1962. Esses trabalhos, remodelados e harmonizados em conjuntos, foram depois coligidos em volumes: Estudos sobre a Época do Renascimento (1969, 21997), Estudos sobre o século XVI (1980, 21983), Para a História do Humanismo em Portugal (5 volumes, respectivamente, 1988, 1997, 1998, 2000, 200?).

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José Ribeiro Ferreira

Capa da 1ª edição de Estudos da Época do Renascimento.

A estes estudos devemos acrescentar um conjunto de obras e textos escritos em latim, que Américo da Costa Ramalho traduziu e são fundamentais para a compreensão do Humanismo em Portugal: Latim Renascentista em Portugal (21994); Duarte de Sande, S.J., Diálogo sobre a Missão dos Embaixadores Japoneses à Cúria Romana (Macau, 1997). Desta obra aparece nova publicação, em 2009, constituída pela tradução acompanhada da edição crítica do texto latino. Américo da Costa Ramalho não deixou de satisfazer o gosto de traduzir o Grego antigo e de verter para vernáculo dois autores que muito admira – Aristófanes e Luciano de Samósata. Do primeiro traduziu Plutos ou A Riqueza (2ª edição em 1989) e As Rãs (1996); e do 36

Três Mestres três Lições três Caminhos

segundo os graciosos e irreverentes Diálogos dos Mortos (1989). Com sincero gosto refiro que algumas das obras acima referidas mereceram o reconhecimento de críticos e estudiosos, ao distingui-las com prémios significativos: Prémio Laranjo Coelho da Academia Portuguesa de História, atribuído ao primeiro volume de Para a História do Humanismo em Portugal; Prémio Calouste Gulbenkian de História e Presença de Portugal no Mundo (1998), da Academia Portuguesa de História.

A. Costa Ramalho em Goa (1958).

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José Ribeiro Ferreira

O PERFIL ACADÉMICO E UNIVERSITÁRIO Os cargos universitários, as nomeações para comissões, as representações oficiais foram frequentes, e desde cedo os convites apareceram. Foi Director da Faculdade de Letras de 1970 a 1974, missão em que o 25 de Abril o encontrou, com algumas consequências pessoais.

Na Abertura do Curso Férias de Verão (14.7.1970).

Apesar de ter exercido o cargo com alguma abertura e sentido de apaziguamento, houve quem por ‘revolucionarice’ estreita – ou nem tanto, mas talvez mais lhe chamasse dirigida ou até mesmo oportunista – lhe movesse contestação e chegasse a propor o seu afastamento como Professor. Esses momentos conturbados levaram-no a aceitar, sensatamente, o convite para leccionar no Brasil. 38

Três Mestres três Lições três Caminhos

Encontrei-o como Director do Instituto de Estudos Clássicos e da revista Humanitas quando em 1966 me matriculei como aluno na Faculdade de Letras, e seu Director continuou, com excepção de curto interregno de 1975 a 1977 em que esteve a leccionar no Rio de Janeiro (Brasil), até que se jubila em 1991. Algo de idêntico se verificou na presidência do Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos, em cuja fundação esteve umbilicalmente implicado, e da Associação Portuguesa de Estudos Clássicos (APEC), a que presidiu desde a fundação dessas instituições culturais (respectivamente, em 1967 e 1957) até data mesmo posterior à sua jubilação. Procurou divulgar e espalhar a acção da APEC por todo o pais, seguindo aliás o estipulado nos seus estatutos que a declaram «aberta a professores e estudantes de diversos graus de ensino, dispersos por todo o país, e destinada a fomentar o progresso e a difusão dos estudos greco-latinos». Pertence a várias associações científicas e culturais, quer portuguesas, quer estrangeiras. Destaco a de sócio efectivo da Academia das Ciências de Lisboa, a de sócio de número da Academia Portuguesa de História, a de membro da Hispanic Society of América (Nova Iorque), a de sócio correspondente da Real Academia de la Historia (Madrid). Graças aos seus méritos e à sua actividade como investigador e Professor, foi agraciado com condecorações: comenda da ‘Ordine al Merito’ (Itália). A. Costa Ramalho com Condecoração do Governo Italiano (4.7.1972). 39

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O ESTUDIOSO E ESPECIALISTA DO HUMANISMO

A. Costa Ramalho nos Reservados da Biblioteca Geral da Univ. Coimbra (1980)

Os estudos de Humanismo e de Latim Renascentista são o seu principal pólo de interesse, desde a década de 1960, que lhe preencheu a vida quase por inteiro. Um episódio, que conto rapidamente, diz bem da importância que nesse domínio tem Américo da Costa Ramalho. Um dia o Mestre trazia em mãos um trabalho sobre Cataldo Parisio Sículo. E resolveu solicitar bibliografia sobre esse humanista à Sicília – de onde era natural como vemos pelo próprio nome –, a biblioteca de que já me não recorda o nome. Ao abrir a encomenda das fotocópias, teve a grata, ou desconsoladora, surpresa de verificar que eram os seus próprios trabalhos. 40

Três Mestres três Lições três Caminhos

A. Costa Ramalho em Macau (julho de 1982).

E dessa forma novo caminho brotou, robusteceu, frutificou, ramificou. E hoje, em pontos diversos e distantes, lança novos ramos e frutos. Os muitos discípulos que tem espalhados por Portugal e no estrangeiro. Mencionar todos esses discípulos difícil se torna – senão impossível –, e corro o risco, de certeza, de esquecer alguns. A minha estima, amizade ou passos em comum não podem todavia deixar que não lembre o Jorge Osório – o primeiro que a memória me traz –, o Sebastião Pinho, a Nair Soares, o Carlos André, o João Nunes Torrão, o Aires do Couto, a Virgínia Soares Pereira, o Carlos Tanus, a Alice Cunha, a Margarida e a Carlota Miranda.

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No Doutoramento Solene de Nair Castro Soares (7.7.1991).

É por estes frutos que eu vejo o Mestre, pelos reflexos que deles recebo, mais luminosos uns, outros mais esbatidos. Todos intensos, todavia, e que em mim lançam luz a respeito de Américo da Costa Ramalho. Não senti, pessoalmente, coragem de fazer um balanço sobre o peso e o húmus dessa obra. São as palavras de um desses discípulos – Jorge Alves Osório, o primeiro que a memória me diz ter-se com ele doutorado – que nos encaminham os olhos e os passos para a obra do Mestre, que a iluminam, que nos falam do seu mérito. Para o meu Amigo Jorge Osório, a minha sincera gratidão. 42

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No Gabinete Português de Leitura Congresso Internacional de Filologia Portuguesa (R. Janeiro, 14.11.1973) 43

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AMÉRICO DA COSTA RAMALHO: O MESTRE E A SUA OBRA Jorge A. Osório

O Professor Américo da Costa Ramalho nasceu em Almeida a 31 de Outubro de 1921. A sua notável formação cultural, linguística e literária no domínio clássico teve sólidos fundamentos no ensino liceal feito no Liceu de D. João III, em Coimbra, e depois na Faculdade de Letras da Universidade da mesma cidade. Nessa época as humanidades detinham, no campo do ensino, um estatuto de muito maior relevo do que sucede nos tempos presentes e o Professor Costa Ramalho foi, e felizmente ainda é, um dos maiores expoentes dessa formação cultural. Com apenas trinta e três anos, chegou a catedrático da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, numa altura em que tanto o acesso à carreira universitária como a progressão no seu interior se revestiam de aspectos e de condições algo diferentes das actuais, obrigando a uma sequência de momentos académicos que impunham aos candidatos a prestação de provas orais por vezes bastante duras. Dessa forma, se tornou um dos mais novos detentores de cathedra na Universidade portuguesa, iniciando um percurso que tanto o prestigiou a ele como à Alma Mater Coninbricensis de que sempre foi membro até à sua jubilação em 29 de Maio de ­­­­1991. Meio século mais tarde, ao introduzir o assunto da oração de sapiência que proferiu na abertura das aulas na sua Universidade, em Outubro de 1980, sintetizava deste modo a sua carreira: Dos vários assuntos que podia abordar nesta lição inaugural, relacionados com a cultura greco-latina em que me formei e conquistei graus académicos e com o mundo cultural do século 44

Três Mestres três Lições três Caminhos

XVI em que têm decorrido as minhas pesquisas de investigador, pareceu-me que era neste último domínio que devia situar-se a lição de hoje. Essa conquista de graus académicos significava uma preparação exigente e um labor constante, como é marca dos grandes mestres do saber e do ensino universitário, o que no seu caso permaneceu até aos dias de hoje. Oxford foi a universidade onde, como bolseiro do Instituto de Alta Cultura, aprofundou e actualizou a formação que no campo greco-latino obtivera em Coimbra. A Universidade oxoniense, com o seu enorme prestígio científico e intelectual e com a densidade da sua tradição nos estudos clássicos, ofereceu-lhe a visão de um mundo cultural bastante distinto, sob variados aspectos, daquele de onde partira, em Coimbra. Oxford foi o primeiro momento de internacionalização da sua carreira, mas outros se lhe seguiram, como Nova Iorque, em cuja Universidade leccionou como professor visitante entre 1959 e 1962, Rio de Janeiro, onde, de 1975 a 1977, foi professor nas Universidades Estadual e de Santa Úrsula, Paris, onde foi director de seminários e regente de cursos na Universidade da Sorbonne e na École des Hautes Études en Sciences Sociales, Granada e Salamanca, em cujas Universidades também leccionou. A permanência em instituições universitárias anglo-saxónicas proporcionou-lhe o contacto com um mundo universitário cujo funcionamento era distinto daquele que conhecia de Coimbra, muito particularmente no que dizia respeito às relações entre mestres e discípulos, entre professores e estudantes. A sua personalidade e o seu modo de ser coadunavam-se bem com esse tipo de relacionamento no seio da comunidade universitária, como também testemunham os muitos discípulos que fez ao longo da vida. Mas a convivência directa e íntima com o mundo universitário e cultural anglo-saxónico deixou, além disso, traços marcantes 45

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na maneira como encarou e praticou a sua actividade e a publicação de trabalhos. É que, caracterizando-se esse mundo por uma especial proximidade entre o mundo da cultura universitária e o mundo do público leitor da imprensa e da comunicação social, numa relação que não desconhece o apreço pelo debate e até pela polémica, o Professor Américo da Costa Ramalho encontrou aí um ambiente propício ao seu gosto pela partilha do saber, mediante o esclarecimento e a correcção de pontos de vista por vezes instalados há longo tempo na opinião geral, fazendo-o sempre com base num sólido conhecimento dos factos e dos documentos. Não se tratava só propriamente de publicar notas de esclarecimento erudito junto do público; era algo mais, que se poderia caracterizar como acção pedagógica, que levava consigo a intenção de repor a verdade com a exactidão de dados menos acessíveis à generalidade das pessoas, mesmo por vezes daquelas que se dedicavam à investigação histórica, cultural e literária, porque contidos em textos escritos em latim e escondidos nos fundos de algumas bibliotecas, sobretudo daquelas que herdaram colecções do período e das instituições renascentistas. Mas podemos ir um pouco mais longe e considerar que, para além disso, um outro impulso o animava nessa sua actividade: tornar visíveis e valorizar as coisas portuguesas. Nos cinco anos que permanece nos Estados Unidos da América do Norte, como «Visiting Professor» da Universidade daquela cidade, entre 1959 e 1962, esta faceta do Professor Costa Ramalho evidencia-se mais claramente. Publica então artigos e notas sobre assuntos ou eventos relativos sobretudo à história quinhentista portuguesa, focando as mais das vezes personagens e personalidades dessa época. O testemunho mais significativo de tal actividade durante esse período foram os títulos Portuguese Culture in the Era of Expansion, saídos em 1961 em Nova Iorque, e os Portuguese Essays, publicados em 1963 e 1968, em Lisboa. 46

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No entanto, ao longo da sua carreira são inúmeros, constantes e regulares os escritos incisivos sobre assuntos relacionados com a cultura greco-latina e particularmente a cultura portuguesa. Foi uma actividade sem soluções de continuidade, espelhada ainda pela leitura crítica que se manifesta na forma das inúmeras recensões que também fez publicar regularmente. Em meados da década de cinquenta do século passado, quando o Professor Américo da Costa Ramalho conquista a cátedra, desenha-se em Portugal uma reforma dos estudos de licenciatura das Faculdades de Letras e dos respectivos currículos que constituiu, sem dúvida, uma das mais relevantes na história do ensino das Humanidades entre nós. Para além de que estava orientada para uma mais clara definição dos diversos ramos da formação científica e da preparação profissional dos seus licenciados, assentava no primado da competência científica, no pressuposto de que a aquisição da ciência se devia impor naqueles cuja actividade futura era, por tradição e por objectivo, o Ensino Secundário. Era uma reforma bem estruturada, que fazia culminar o curso com a elaboração e a defesa de uma dissertação de licenciatura, momento de iniciação à investigação e muitas vezes de definição de um campo de pesquisa posterior. Tinha os seus defeitos e as suas dificuldades de plena aplicação, como todas as reformas. Mas o que agora importa sublinhar é esse elemento de impulso a uma iniciação à investigação que ela exigia ou, pelo menos, permitia, como muitos anos depois se veio a recuperar com a redefinição das licenciaturas e a instituição do grau de Mestre. O Professor Costa Ramalho soube explorar de forma fecunda as potencialidades que tal sistema oferecia tanto a ele enquanto professor, quanto aos seus alunos, encaminhando-os para esse terreno, que se lhes revelava fascinante, da investigação. Não largava, no entanto, o interesse pelas questões da pedagogia dos assuntos grecolatinos, como se vê, nomeadamente, pelas edições que conheceu a sua 47

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antologia de textos gregos destinada ao ensino nos dois últimos anos do curso liceal. Numa primeira fase e ao longo de muitos anos, essa actividade faz-se fundamentalmente na Faculdade de Letras de Coimbra, mais especificamente no seu Instituto de Estudos Clássicos, bem apetrechado do ponto de vista bibliográfico, do qual foi director até à jubilação. Inaugurado em 10 de Maio de 1944, o Instituto logo três anos depois começou a publicar a revista Humanitas, que o teve também como director até ao mesmo momento. Finalmente, importa referir duas outras instituições que emergiram do dinamismo incutido em Coimbra aos Estudos Clássicos, entendidos no seu largo âmbito europeu, ou seja o período greco-latino e o período, de que somos directos herdeiros e continuadores, do Renascimento e da sua componente humanista: o Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da Universidade de Coimbra, que funciona desde 1967, e a Associação Portuguesa de Estudos Clássicos, fundada em 1966. De ambas foi presidente. Acrescentar-se-á a recente Associação Portuguesa de Estudos Neolatinos, que é sem dúvida a consequência directa e natural do imenso labor de investigação e de pedagogia universitária levado a cabo pelo Professor Costa Ramalho. Porque foram áreas em que não fez centrar a sua atenção, ficam de fora as alusões ao período bizantino e à cultura medieval, determinantes que foram também na transmissão material e ideológica dessa longínqua matriz clássica. Américo da Costa Ramalho é sócio efectivo da Academia das Ciências de Lisboa e da Academia Portuguesa de História e ainda membro da nova-iorquina Hispanic Society of America e da madrilena Real Academia de la Historia. Mas a Alma Mater conimbricense foi a escola onde ensinou quase sempre e criou a grande maioria dos discípulos. Foi também neste ambiente universitário que desenvolveu a parte mais substancial do seu labor como investigador. Tentar simplificar contém sempre riscos. Mas não será de todo desadequado à imagem de conjunto que a longa vida de pesquisa 48

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e de publicação de estudos do Professor Costa Ramalho considerar três áreas ou caminhos que se impõem ao leitor de modo mais nítido, convergentes na mesma problemática: a questão da influência e da apropriação da cultura e da literatura greco-latinas na e pela cultura portuguesa de Quinhentos. Sem qualquer diluição de tantos outros assuntos que atraíram a sua atenção e o seu trabalho, parece, porém, que podemos individualizar três núcleos que se avivam mais naturalmente na sua obra: por um lado o conjunto de estudos dedicados à figura e obra do humanista italiano Cataldo Parísio Sículo; por outro lado os estudos centrados na figura e na obra poética de Luís de Camões; enfim um outro focalizado na poesia neolatina renascentista, poetas e poemas. No primeiro caso encontramos o contributo de Costa Ramalho para o esclarecimento das condições da chegada e aclimatação do humanismo ao ambiente português; no segundo caso temos a iluminação de facetas da figura que foi certamente o maior expoente entre nós dessa apropriação da cultura clássica chamada humanismo renascentista. No terceiro podemos observar que não se trata só de aclarar factos ou circunstâncias, mas de chamar a atenção do leitor para o prazer do texto gerado pela delicadeza do ritmo latino que alguns conseguiram atingir, como o Pe José de Anchieta ou Diogo Pires, ou pela subtileza tantas vezes sensorial do verso camoniano. Mas antes de passar à frente, é necessário anotar que desde muito cedo Costa Ramalho concentra a sua atenção em humanistas portugueses do século XVI, dedicando particular atenção aos fundos bibliográficos, como é o caso da elaboração, em colaboração, do Catálogo dos manuscritos da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra relativos à Antiguidade Clássica, de 1945, ou as Notas que publica em 1951 dedicadas a André Falcão de Resende, amigo que foi de Camões e de cuja carreira de estudos a sua bem próxima esteve de certeza. Essa atenção reafirmar-se-ia durante as suas estadias nos Estados Unidos, no Brasil, em Espanha, na Jugoslávia, perseguindo sempre o objectivo de esclarecer dúvidas e de contactar directamente com os textos. 49

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Cataldo Sículo começa a fazer parte da bibliografia científica de Américo da Costa Ramalho na década de 1960 e representará, por diversas razões, a marca mais funda da sua actividade de investigação. À sua figura histórica, à questão do momento da sua chegada a Portugal chamado por D. João II, à sua obra escrita naturalmente em latim e impressa em Lisboa entre 1500 e o tempo da morte da rainha D. Maria, a segunda mulher de D. Manuel, dedicou Costa Ramalho diversos estudos. Não estavam naturalmente em causa nem os particulares méritos da personalidade histórica e cultural de Cataldo nem o valor da obra por ele deixada, que de forma alguma podia ombrear com a excepcionalidade do saber e da poesia do génio de Camões; como escreveu, Todavia, a carreira de Cataldo em Itália tem para nós menos interesse do que a sua actividade em Portugal. Em Itália, Cataldo era, e teria continuado a ser, se lá vivesse, um humanista menor. Em Portugal, o seu contributo para a introdução do humanismo e para a actualização do nosso País com a cultura literária da Europa mais adiantada, a partir da fonte que era então a Itália, o seu papel na europeização cultural dos portugueses foi de grande significado.

Daquilo de que se tratava era, essencialmente, da importância informativa e esclarecedora que uma investigação cuidada poderia extrair dos textos cataldianos. Américo da Costa Ramalho não era movido pelo intuito de fazer de Cataldo uma grande personalidade do campo das letras ou, como se dizia, das humaniores litterae. Com lucidez, considera que o «valor poético de muitas das suas composições não é grande». Aquilo que a obra desse humanista – especialmente a obra em prosa – disponibiliza é um manancial de informações e de pistas relativas à cultura e literatura portuguesas dos finais do século XV e inícios do seguinte, 50

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as quais ainda não haviam sido objecto de uma sistemática e atenta focagem. As suas investigações que relacionaram Cataldo com o Cancioneiro Geral e com os autos de período manuelino de Gil Vicente, dois grandes conjuntos de textos intrinsecamente ligados à Corte de então e à sua cultura, põem precisamente em realce essa riqueza. Pela sua epistolografia, em especial pela contida na Segunda Parte das Cartas ou Epistole publicada cerca de 1513, preenchida pela correspondência do humanista com portugueses, é possível descodificar e esclarecer alusões a eventos e a personalidades dessa época. Sem ter sido, como reconhece, um descobridor de um Cataldo Sículo totalmente inédito ou desconhecido, já que ao longo dos tempos outros eruditos e estudiosos haviam sublinhado a importância da sua obra, não podem restar dúvidas de que foi o Professor Américo da Costa Ramalho quem, de forma mais sistemática e contínua, lhe dedicou e promoveu os estudos mais significativos ao longo de anos. Dessa actividade nasceram escritos que vieram a constituir volumes importantes, que conheceram depois mais do que uma edição. São eles, fundamentalmente, os Estudos sobre a Época do Renascimento, de 1962, os Estudos sobre o Século XVI, de 1980, os tomos de Para a História do Humanismo em Portugal começados a sair em 1988. Bastará percorrer os índices destes volumes para se ficar com uma imagem nítida da dimensão do trabalho acumulado ao longo de uma vida de trabalho. A confirmação do momento da chegada de Cataldo Sículo à corte joanina em 1485, onde desempenhou a função de orator no sentido ciceroniano, o esclarecimento da sua actividade de preceptor não só de D. Jorge, filho bastardo do monarca, mas também de jovens de uma aristocracia portuguesa que se queria moderna e europeia mediante a aprendizagem do latim e de tudo o que isso significava, a caracterização do modelo cultural que acompanhava esse ensino, tudo na linha desse movimento que um discípulo seu designou por «colonização retórica do ensino da gramática» – concepção clássica do latim ensinado e utilizado, valorização da retórica, selecção das 51

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leituras, metodologias práticas pedagógicas seguidas ou aconselhadas, que alguns tinham por demasiados severas – levaram o Professor Américo da Costa Ramalho a rever de forma crítica a questão da introdução do humanismo em Portugal. Em 1975 esboçava de forma muito viva esse ambiente de expectativas culturais nos círculos que de algum modo se relacionavam com a Corte: No meu livro Estudos sobre a Época do Renascimento, tive ocasião de mostrar, com exemplos, a avidez intelectual que caracterizava os portugueses com quem Cataldo Sículo, entre nós desde 1485, esteve em contacto, testemunhada pela sua correspondência.

Importa frisar este ponto, por duas razões mais salientes. Partindo de uma definição de humanismo centrada na ideia do cultivo de um modelo de língua latina pautado pela obra dos grandes autores antigos – e Cícero não é omissível – (géneros literários, acentuação da correcção expositiva segundo esses autores e os preceitos da retórica e da poética, enfatização da exemplaridade histórica, valorização da utilidade doutrinária, enfim tudo o que se poderia incluir no vasto âmbito de uma imitação assente no rigor dos textos e na qualidade estilística dessa literatura), Costa Ramalho pôde evidenciar como, não obstante as tentativas anteriores de actualização do saber literário e letrado entre nós e apesar dos momentos posteriores de incremento e cimentação do humanismo português, foi de facto essa vinda de Cataldo para a Corte de D. João II que marcou o contacto directo, no país, com a modernidade humanista que se prestigiava em Itália. Mas, para a personalidade do Professor Costa Ramalho, o significado desta conclusão não se restringe a isto. A demonstração que sustenta o seu ponto de vista é ainda a manifestação daquela sua faceta, apontada nas linhas iniciais desta exposição: a sua preocupação por aquilo que se poderia caracterizar como o sentido da consciência do valor da cultura portuguesa quinhentista. Sem se confundir com a 52

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remissão para os lugares-comuns de uma grandeza do país nos tempos da Expansão, ele procura esclarecer que, na época de Quinhentos, o reino, apesar da sua periferia face ao continente europeu, ganhara e detinha um prestígio resultante do seu lugar no quadro político da Península Ibérica e da sua dimensão marítima, o qual não se reduzia à divulgação de notícias ou curiosidades provindas das novidades marítimas, mas era acompanhado por uma consolidada competência cultural e intelectual dos seus homens de cultura. Ora, como dizia na lição inaugural sobre Os Estudos de Camões, já citada aqui, e repete noutros locais, Acresce que o humanismo não era só o culto da Antiguidade. O latim, como já tive ocasião de dizer, abria as portas para a universalidade de uma cultura que ia muito além do mundo de gregos e romanos e das tradições locais, pois englobava toda a ciência que a Europa produzia.

Não bastava, porém, chamar a atenção para o significado da obra de Cataldo no respeitante à questão do humanismo português; era necessário disponibilizar junto do público o acesso aos textos e traduzir alguns dos mais relevantes. Nasceu assim a antologia, que tão útil se tornou nos estudos universitários relativos à cultura dessa época, intitulada Latim Renascentista em Portugal, cuja primeira edição é de 1985. Nela emergem e se afirmam os traços essenciais dos escritos de investigação de Costa Ramalho: rigor na tradução de textos latinos que muitas vezes não são, sintacticamente, de uma clareza transparente, objectividade na focagem dos assuntos, precisão das convocações bibliográficas, parcimónia e preocupação pedagógica nas explicações aos textos. Isto mesmo se observa na publicação recente (2005), em colaboração, da Cataldi epistolarum et quorundam orationum secunda pars, de cerca 1513, ou seja a Segunda parte das cartas e de alguns discursos de Cataldo, textos respeitantes a personalidades ou 53

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eventos portugueses, acontecendo que a edição de 1500 das Cartas e discursos de Cataldo havia já sido apresentada ao público em 1988 em fac-simile. Mas já em 1974 havia promovido a edição de duas dissertações de licenciatura que ofereciam o texto latino e a tradução de um discurso e de um poema de Cataldo. O segundo grande domínio dos estudos de Costa Ramalho atrás apontado foi Luís de Camões. Em 1980, do discurso académico já referido mais em cima, afirmava: Pessoalmente, estou convencido de que o imenso conhecimento da Literatura Latina que o poeta revela, foi adquirido directamente.

E isso, conforme defendia, só poderia ter sucedido em alguma instituição de ensino que Camões frequentou, o mais provável em Coimbra, sem todavia haver concluído qualquer curso. Camões é para Costa Ramalho o homem e a sua circunstância histórica e o homem da cultura humanista; e, claro, o poeta. Temos de o acompanhar quando lamenta a tão fraca informação que os séculos nos transmitiram sobre a sua vida; como temos de o acompanhar, por isso mesmo, na apreciação crítica que fez relativamente a tentativas biográficas que por vezes raiam a efabulação. Mas também devemos segui-lo quando o insere nas formas de aquisição do saber e na maneira como um génio assimilava a ciência lietrária: Os mestres do século XVI treinavam os seus alunos na aquisição e conservação de uma retentiva poderosa e duradoura.

O modo como Camões «conserva a lembrança de belos versos» de Virgílio e Horácio «aprendidos certamente na infância e primeiros anos da juventude» exemplifica a seriedade, a solidez e a sedimentação da sua educação humanista, onde a posse de uma «memória ex54

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cepcional» era virtude imprescindível. E logo evoca a similitude com um outro grande poeta humanista, o Pe. José de Anchieta, que a lenda representa a escrever na areia das praias do Brasil – na «efemeridade da areia«, como outro grande Mestre disse – os versos em latim que o seu sentimento devoto inspirava. Camões na Índia, Anchieta no Brasil, ambos longe das boas bibliotecas, serviam-se do saber que haviam adquirido nos estudos conimbricenses. Neste domínio são hoje escritos de referência os que publicou sobre a autoria da palavra Lusíadas, que André de Resende utilizou em 1531, sobre o significado do mito de Actéon em Camões, sobre leituras camonianas de Virgílio, sobre o nome e aspectos clássicos do Adamastor. Tudo isso consta dos seus Estudos Camonianos, com primeira edição em 1975, e do volume Camões no seu Tempo e no Nosso, de 1992. É um mundo vasto aquele que estes volumes e os já atrás referidos nos dão da actividade – do saber, da curiosidade científica – de Américo da Costa Ramalho. Mas o século XVI, se foi imperante, não foi exclusivo; Almeida Garrett e Fernando Pessoa, entre outros, suscitaram a sua atenção e incitaram a sua escrita.

A. Costa Ramalho no VI Congresso Int. Estudios Clásicos (Madrid 6 .9 1974) 55

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A terceira área no início sugerida para caracterizar o conjunto da obra do Professor Américo da Costa Ramalho diz respeito a um conjunto de humanistas, que escreveram em latim; particularmente, um grupo de poetas, de valor desigual, mas que em conjunto são também comprovação do âmbito desse humanismo renascentista que em 1485 entrou em Portugal pela mão de Cataldo Sículo. Entre eles sobressai o já referido Pe. José de Anchieta, a quem Costa Ramalho dedicou páginas reveladoras de uma leitura fina dos versos de um grande poeta humanista. Mas também Diogo Pires Lusitano, que, com outros da diáspora quinhentista portuguesa, foi poeta do exílio e humanista. E vale a pena seleccionar aqui, entre as dezenas de casos que se poderiam convocar, para exemplo da precisão da sua pesquisa, os dados que acarretou para consolidar a atribuição da autoria a Cataldo Sículo de um livro de estilística impresso no século XVI, hoje conservado em Évora num exemplar incompleto, intitulado pelo seu editor moderno de Ars Eloquentiae: nele Costa Ramalho notou a presença de uma assinatura em letra do início do século que poderá indiciar que o livro pertenceu a esse Diogo Pires, que veio a morrer Dubrovnik em 1599. Pequena observação que, no entanto, nos permite o vislumbre sobre o significado que tinha a qualidade da expressão em latim para esses homens de cultura. Era a grande mensagem das Elegantiae do italiano Valla, que tanto interesse suscitaram no holandês Erasmo. Este apontamento conduz-nos a um aspecto central na obra de Costa Ramalho, nas linhas precedentes já aludido: a sua percepção de que, no quadro europeu de finais do século XV, a cultura portuguesa detinha um evidente grau de actualidade e de modernidade, como aliás era reconhecido em diversos locais, mas especialmente no grande centro da cultura e do gosto que era Roma e a sua Cúria. E não é possível deixar de trazer à colação esse sinal de consciência de uma dignidade sentida pelos agentes culturais portugueses que Costa Ramalho individualiza no facto de, em célebre discurso pronunciado em latim por um português em Roma antes de 1500, se empregar já 56

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o termo Lusitânia no sentido de Portugal e Lusitani como equivalente a Portugueses. Como sucedeu noutros locais da Europa, a reivindicação de uma base clássica, sobretudo latina, para reforço da afirmação nacional, mesmo no plano político, encontrava no humanismo e nos humanistas um apoio inestimável. Se nos lembrarmos do que era a evocação das fantasiosas guerras de Tróia tão apreciadas nas cortes nesses tempos ainda tão medievais, podemos medir com mais nitidez o significado disto. Ora, como salientou também, tal prática foi assumida de forma consciente pelos homens de cultura entre nós ao longo do século XVI; Camões será exemplo. Mas devemos também reconhecer que, neste como em tantos outros pontos, temos na nossa frente a realização daquela virtude que todos conhecemos na Antiguidade greco-latina: a utilidade das letras no sentido moral, doutrinário, político, seja no plano individual, seja na perspectiva da comunidade. E sublinhá-lo é, com certeza, mérito que a todos nos penhora. O Professor Costa Ramalho é, no entanto, muito mais do que isto. Incansável na sua actividade de pesquisa e de investigador – seria supérfluo fazer a lista dos inúmeros verbetes em dicionários e enciclopédias – ela espelha-se ainda no interesse e no entusiasmo pela investigação incutidos nos seus alunos e discípulos, que o calor humano da sua personalidade estimulava. Aproveitando a sentença de uma helenista francesa, dir-se-á que ele é prova de como o ofício de ensinar «est et restera le plus beau métier du monde». Assim, dessa acção nasceram muitas dissertações que vieram a ser publicadas ao longo dos anos e que exploram os domínios mais salientes do humanismo renascentista em Portugal: a edição, tradução e apresentação de discursos académicos (as orationes) de vários autores (o que levanta problemas específicos do próprio latim renascentista), os estudos respeitantes a humanistas portugueses, os trabalhos no terreno das relações entre o humanismo português e o europeu e das suas incidências no campo ideológico e pedagógico, 57

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as investigações sobre temas que afectam a literatura em português mas que dependem muito do classicismo antigo e do renascentista, os estudos sobre a problemática da Retórica entre nós, enfim o enorme acervo de literatura produzida no âmbito da actividade escolar da Companhia de Jesus a partir de meados do século XVI, particularmente a tragédia e a poesia. Campo alargado de autores e temas para cuja travessia apontou caminhos, desenhou pistas, entusiasmou expedições. Perguntar-se-á: tudo isto foi para sua satisfação pessoal, para satisfação daqueles que o seguiram, para benefício do país, que ficou enriquecido pela valorização de um passado conservado nas bibliotecas nacionais e estrangeiras – e o que seria se Lisboa não tivesse ardido em 1755? –, mal conhecido ou mesmo apressadamente interpretado? Obviamente; mas tudo isso representa também o esforço e o empenho em passar além do véu diáfano da fantasia e esclarecer, iluminar, desfazer a confusão que existem em tantas áreas da história cultural portuguesa; esta, como é bom de ver, não foi só criada e transmitida em língua vulgar, mas também em latim. Mas isto, para além de sinal do trabalho persistente do Professor Américo da Costa Ramalho, é também sinal dessa já assinalada atitude de intervenção na defesa da Cultura Portuguesa, focada não só no terreno europeu, mas ainda na relação com outras culturas com que os portugueses se puseram em contacto. Lembremos, para o Oriente, esse tão importante Diálogo sobre a Missão dos Embaixadores Japoneses à Cúria Romana, de Duarte de Sande, apresentado em tradução em 1997 e, numa segunda vez, já com o texto latino fixado por um discípulo seu, em 2009. E, para o Ocidente, mais uma vez os estudos sobre Anchieta, bem conhecido pelo seu interesse de jesuíta em relação à realidade linguística brasileira. Com todo este acervo está-se muito longe daquela lamentação que, em 1975, no Prólogo aos seus Estudos Camonianos, deixava ao espírito do leitor:

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Com efeito, acontece com frequência que, ao fim de muitas horas de busca, se encontra um trabalho, cujo título prometia ampla recompensa ao leitor moderno. E o que se lhe depara? Uma colecção de banalidades, ditas e reditas, ou de afirmações mais ou menos «patrioteiras», declamadas em sessão encomiástica, por exemplo, durante as comemorações de 1880.

Os leitores futuros – porque com os actuais já assim sucede – não encontrarão este panorama na obra do Professor Américo da Costa Ramalho:

En Professorem celebramus illum Qui per angustas tetigit uiarum Semitas culmen cathedraeque honores, Vir iuuenilis, Cantamos em louvor do Professor ilustre Que através de trabalho e esforço denodados, Atingiu da carreira o cimo e as honras da cátedra, Ainda bastante novo,

Assim começava o Iubilei Carmen com que um outro grande latinista português o homenageou, em Outubro de 1991, aquando da sua jubilação. Na secular língua de cultura que é o Latim, ficam aqui desenhados os traços precisos da figura do Mestre.

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A. Costa Ramalho no Congresso Humanismo Português na Época dos Descobrimentos (1991) 60

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WALTER DE SOUSA MEDEIROS

O MESTRE A VOZ E A POSTURA Bibliografia completa em http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/cech/wsmedeiros 61

José Ribeiro Ferreira

No dia do Doutoramento Solene de João Nunes Torrão, de quem foi Padrinho 62

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A voz e a postura

Alma sensível de poeta, Em gestos e palavras se revela. Dorida, modulada vibra a voz, Ténue vibra, vibra discreta. Quanto toca se desvela, Seja penosa e densa a senda, Seja difusa ou mesmo secreta. – Denso e fecundo murmúrio De sons, de caminhos, de imagens, De sonhos, de cores, de paisagens. Todos os sonhos contidos, a vida Nas palavras, no timbre, na voz. Naquela sua voz.

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Walter de Medeiros apresenta Olhos no Presente. Com a presença de Eduardo Santos Duarte (o Senhor Duarte), a quem o livro é dedicado. Café S. José (Coimbra).

O meu primeiro contacto com Walter de Medeiros deu-se na badana de um livro de Aquilino Ribeiro, um autor que ambos admiramos — eu, por sinal, nessa altura um pouco mais do que hoje: a badana do primeiro volume do Romance de Camilo. Andava eu então nas difíceis lides coloniais em Luanda e Angola. Na mesma ocasião me chegaram também os primeiros ecos da sua fama de Professor: pela boca do então meu camarada de lides militares, e hoje meu amigo, o Agostinho de Jesus Domingues, que cursara Filologia Românica e tinha sido seu aluno. Muito longe estava a minha mente de sonhar que um dia o teria como Mestre em Coimbra e pela vida fora. Quando entrei na Faculdade, em 1966, aureolava-o já, além de vários outros estudos, a sua obra Hipónax de Éfeso I. Fragmentos dos iambos 64

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(1961) — que impressiona pela exegese exaustiva e meticulosa e colhera a aceitação dos classicistas. Depois, apareceram à luz dos escaparates Hipponactea. Subsídios para uma nova edição crítica do iambógrafo de Éfeso (1968) e uma série de outros trabalhos, meticulosos, densos, poéticos, que se foram sucedendo em intervalos regulares.

Colóquio Internacional “Filologia, Literatura e Linguística” de homenagem a Rodrigues Lapa. Curia, Grande Hotel.

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A formação académica Mas voltemos às origens – os Açores e à sua ilha de S. Miguel, de que se declara um «filho relapso e desnaturado», uma vez que, de lá saído feito o Liceu, não mais lá voltou até que, em 2007, as saudades ou o desejo de rever a sua cidade ou os sítios por onde andou o seu ‘querido Antero’ foram mais fortes.

Casa onde Walter de Medeiros nasceu. O nº 101 da rua do Frias, hoje Casa Museu Armando Cortez-Rodrigues

A verdade é que Walter de Medeiros é açoriano – e a voz por vezes, talvez em momentos de maior emoção, ainda o trai e não deixa de 66

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manifestar o característico sotaque –, natural da ilha de S. Miguel, onde viu a luz do dia (12 de junho de 1923) na cidade de Ponta Delgada, na Rua do Frias da freguesia de S. Sebastião, para alegria de seu pais João António de Medeiros e América Alzira de Sousa Medeiros. Em Ponta Delgada frequentou a escola primária e lá, entre 1933 e 1940, concluiu o ensino secundário no Liceu Nacional Antero de Quental – e tira a classificação de vinte valores no exame de Língua e Literatura Portuguesa do antigo 7º ano dos Liceus.

Walter de Medeiros em 1929, no dia em que fez seis anos 67

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Não foi fácil a vida académica do Walter de Medeiros, nem se processou sem incidentes e hiatos. As dificuldades materiais impedem-no, primeiro, de abandonar os Açores e prosseguir, de imediato, o curso superior. Só a incorporação no serviço militar no Continente, em 1944, lhe permite matricular-se em Filologia Clássica na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, onde realiza os quatro primeiros anos com elevadas classificações – curso que veio a concluir na Walter de Medeiros em 1950 Faculdade de Letras de Lisboa, e apenas em 8 de julho de 1953, porque de novo as adversas circunstâncias materiais o obrigam a interrompê-lo e a procurar a subsistência em Coimbra, à custa de traduções, de revisões e recensões de livros, de colaboração em edições críticas e não críticas, de explicações.

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Quartanistas grelados da Faculdade de Letras (Largo da Portagem, Coimbra).

Walter de Medeiros e Fernando Campos, seu grande amigo de então até hoje. Coimbra, Jardim dos Patos (1947) 69

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Goradas que viu essas tentativas, consegue trabalho em Lisboa e aí se licencia com a dissertação Aires Barbosa: esboço biobibliográfico, seguido do texto e versão da Antimoria, que é a primeira abordagem entre nós, com algum desenvolvimento, do estudo do ‘Mestre Grego’. Apensa, encontra-se ainda a edição, tradução e anotações críticas do poema que Aires Barbosa escreveu contra o Elogio da Loucura de Erasmo de Roterdão. Trata-se de uma obra que examina a biografia, a formação e a leccionação do humanista aveirense. A saber: relações com a família; frequência do Estudo florentino; o magistério de Angelo Poliziano; os contactos com Ermolao Barbaro, com Pico della Mirandola e com o futuro Leão X, que foi seu condiscípulo; o conteúdo e valor da sua obra; o seu mester junto dos infantes D. Afonso e D. Henrique, irmãos de D. João III; os amargos últimos anos de existência; e a sua morte. Para preparar este estudo e procurar elementos bibliográficos sobre Aires Barbosa, fez a sua primeira viagem ao estrangeiro – a Florença. Desde os tempos do Liceu, em Ponta Delgada, que manifestou pendor para a actividade literária, pois aí colabora no jornal académico Girassol, profere conferências sobre Dom Francisco Manuel de Melo e Aquilino Ribeiro, obtém o primeiro prémio nos Jogos Florais do Liceu Nacional Antero de Quental (1940).

Nos tempos de Assistente na Faculdade de Letras de Lisboa. 70

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Num jantar nos tempos de Assistente na Faculdade de Letras de Lisboa. Está presente Hernâni Cidade.

Nos anos lectivos de 1953 a 1956 é Assistente na Faculdade de Letras de Lisboa — Segundo-Assistente, como então se designava — e, a partir de novembro de 1956, é contratado como Assistente da Faculdade de Letras de Coimbra. É o retorno à cidade e paisagem do Mondego, pelas quais sempre sentiu grande empatia e ligação. Vai mesmo ao ponto de escrever que «com prazer regressou à Universidade coimbrã, de que fora discípulo, e a que o prendiam laços de antiga amizade». Quantas vezes me contou ter subido a Vale de Canas, para retemperar o espírito no silêncio da mata e para daí alargar os olhos pelo vale do rio e contemplar a cidade que se estendia calma e sossegada ao fundo. Para preparar o Doutoramento, foi bolseiro do Instituto de Alta Cultura (IAC) em Florença e Roma, em períodos mais ou menos longos durante os anos de 1957 e 1958 e nos meses de setembro a dezembro de 1959. Nessas estadias, investigou nas bibliotecas Alessandrina e Vaticana, frequentou os Cursos dos Professores Alessandro Setti, de Giacomo Devoto, de Pugliese Carratelli, de Gennaro Perrotta, de Ettore Paratore. 71

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Foi amigo dos Professores Filippo Maria Pontani (Literatura Grega) e Ugo Enrico Paoli (Literatura Latina). De Novembro de 1959 a 1961, é-lhe concedida uma bolsa da Fundação Calouste Gulbenkian que lhe permite levar a termo o Doutoramento em Filologia Clássica, em 20 de novembro de 1961, com a defesa de uma tese sobre a obra de Hipónax, intitulada Hipónax de Éfeso: 1. Fragmentos dos Iambos, em que obteve a classificação de dezanove valores. Trata-se de uma edição crítica integral das relíquias do poeta de Éfeso, então conhecidas – a primeira que se fez depois da colectânea de Welcker (1817) – acompanhada de testimonia, larga introdução, versão e comentário de cada um dos fragmentos, tábua de concordâncias e índice lexicográfico. Sete anos depois volta ao estudo da obra de Hipónax com Hipponactea. Subsídios para uma nova edição critica do iambógrafo de Éfeso (1968 = Humanitas 19-20, 19671968, pp. 169-267), em que Walter de Medeiros toma em consideração as sugestões e observações que lhe fizeram vários especialistas em revistas ou por carta. De facto, com acolhimento caloroso, o primeiro estudo mereceu mais de uma vintena de recensões (publicadas em revistas da Alemanha, França, Inglaterra, Estados Unidos, Áustria, Itália, Bélgica, Grécia, Holanda, entre outros países), além de resenhas bibliográficas e referências com juízo critico. A ponto de Olivier Masson, um dos melhores conhecedores da obra de Hipónax, escrever que esse estudo «marque un progrès considérable», de Vittore Pisani o classificar como «la raccolta piú completa e piú genuina» e de Lloyd W. Daly o considerar «an admirable piece of work» e avançar mesmo a opinião – no que foi acompanhado por J. A. Davison – de que a edição de Walter de Medeiros é preferível à de Masson, saída em 19621.

1 Respectivamente, O. Mason, L’ Antiquité Classique 32 (1963) 214 e Revue de Philologie 90 (1964) 94; V. Pisani, Paideia 18 (1963) 226; Lloyd W. Daly, American Lournal of Philology 84 (1963) 439 e 85 (1964) 110; J.A. Davison, Classical Review 14 (1964) 21.

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Doutoramento Solene.

Doutoramento Solene: Walter de Medeiros e o Padrinho, Doutor Paiva Boléo. 73

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Na Faculdade de Letras de Lisboa e na de Coimbra Walter de Medeiros — além de leccionar língua portuguesa em vários Cursos de Férias para estrangeiros, tanto em uma como em outra universidade — ensina diversos níveis de Língua e Literatura gregas e de Língua e Literatura latinas, Gramática Comparativa do Grego e do Latim, Linguística Latina, Epigrafia, História do Teatro, História da Civilização Grega. A sua leccionação e investigação acabam depois por se fixarem na língua e literatura latinas, em especial da época de Augusto e imperial, sem deixar de explorar e fazer reviver as comédias de Plauto e de Terêncio, as tragédias de Séneca, os epigramas de Marcial, o romance de Petrónio e Apuleio. Eram um fascínio as aulas de Walter de Medeiros. E ganhavam vida e falavam os autores: Plauto e Terêncio, Horácio e Virgílio, Propércio e Tibulo, Pérsio e Juvenal, Séneca e Petrónio, Marcial e Apuleio.

Momento de convívio com Rosado Fernandes, Maria de Fátima Silva e Louro Fonseca. Nas provas para Professor Extraordinário do Doutor J. Geraldes Freire (5.5.1978) 74

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O investigador e o tradutor

Walter de Medeiros no Congresso Int. Damião de Góis. Preside à Sessão e apresenta Fernando Campos (Coimbra, 25.10.2002).

Embora não seja muito extensa, a sua obra é todavia significativa e abre novas perspectivas aos estudos clássicos em Portugal, sobretudo no âmbito da literatura latina, apesar de, como vimos, ter iniciado a sua carreira académica pelo estudo de um humanista e de um poeta grego — e bem irreverente —, respectivamente, Aires Barbosa e Hipónax de Éfeso. Mereceram-lhe atenção Plauto e o modo como punha os escravos a brincarem e endrominarem os patrões. Daí não se estranhar que sobre o dramaturgo, que também chegou a ser escravo, tenha publicado estudos e dele tenha traduzido as peças O Gorgulho (1978), Epídico (1980) e A Comédia da Marmita (1985); e tenha em mãos a versão do Psêudolo. Com 75

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as respectivas introduções, rubricas de cena e notas, essas traduções, remodeladas, foram ou serão incluídas na publicação da obra completa do comediógrafo latino: Plauto, Comédias, com coordenação de Walter de Medeiros e Aires Pereira do Couto (Lisboa, Imprensa Nacional – Casa da Moeda), de que já saiu o primeiro volume (2006).

Estreia do Epídico de Plauto no Teatro Paulo Quintela (Coimbra, Faculdade de Letras)

De Terêncio, um dramaturgo por quem sempre manifestou grande apreço, pela sensibilidade com que esse comediógrafo trata psicologicamente as personagens e pela atenção dada ao conflito de gerações, entre outros aspectos. Dele traduziu a quase totalidade da obra: Os Dois Irmãos (1983), A Sogra (1987), A Moça que veio de Andros (1988), O Homem que se puniu a si mesmo (1992). Em 2008 saiu, na Imprensa Nacional – Casa da Moeda, a obra completa da Terêncio em dois volumes: das seis comédias que, do dramaturgo latino, até nós chegaram, só não assina 76

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as introduções, a tradução e as notas de O Eunuco e de Formião, que são da autoria de Aires Pereira do Couto. Também Marcial era autor que muito apreciava – o brejeiro e azedo Marcial, e também atento a todos os defeitos e tiques de Roma. O seu estilete não deixava nenhum edema por abrir e cauterizar. Como na palavra de Walter de Medeiros os epigramas ganhavam vida, nova alma! Até parecia que o original se trasladava suave e fresco para a nossa língua. Nunca o vi com interesse, ou disposição, de se abalançar a uma tradução completa. Gostava mais de saltitar de um epigrama a outro, escolhendo aqueles que mais tocavam a sua natureza. Pensou – isso lhe ouvi várias vezes e mo prometeu – proceder a uma versão antológica, a que chegou mesmo a dar o nome de Fogachos de Amor Vadio. Infelizmente o projecto não foi concretizado, até hoje pelo menos. Mas foram em especial Horácio e Virgílio – os seus ‘Amigos’ Horácio e Virgílio, como a cada passo dizia – que mais carinho lhe mereceram. Como os poemas de um e de outro dele recebem tão perfeita compreensão! Como conseguia penetrar-lhes a alma e traduzir-lhe os cambiantes – as sombras e as luzes! A arte e as sátiras de um; os matizes, delicadezas e sombras do outro. Sobre Horácio tantas vezes o ouvi falar nas aulas e o escutei em conferências ou palestras. E também em privado. Sempre as suas palavras traduziam admiração, a respeito do Venusino, veneração mesmo. Considerava quase uma profanação traduzi-lo para outra língua. Daí que raras vezes – excepção feita à oralidade das aulas – tivesse tentado publicar versão portuguesa de obras suas. Pertencem a essas excepções algumas odes publicadas na rubrica do Boletim de Estudos Clássicos que designou como “Cruz do tradutor”: Carm. 1.5 e 2.202. É-o também a tradução das Sátiras 1.5 e 1.9 e da ode 2.3, publicadas na Colecção “Poesia Minerva”, em volume a que deu o título de Os Passos contra o Vento (Coimbra, MinervaCoimbra, 2001).

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Respectivamente, BEC 30, pp. 25-34 e 34, pp. 51-58. 77

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Walter de Medeiros fala no Museu Machado Castro sobre as Sátiras de Horácio, a introduzir a representação da Sat. 1. 9, em tradução sua (8.3.2001).

Representação da Satira 1. 9, em tradução de Walter de Medeiros, por dois elementos do Thíasos (Rui Henriques e Ricardo), no Museu Machado Castro (8.3.2001). 78

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Como os sentimentos dos pastores – ou de Virgílio – afloravam nas suas análises das Bucólicas! Até parecia que tudo tinha alma e que os animais, árvores e coisas silenciavam e se punham a escutar como se fora música do Orfeu. E como eu comecei a olhar para Eneias com outros olhos e a ver nele outros sentires, outros sombreados, outro carregar de rugas – afinal a ‘outra face de Eneias’. Não se quedaram pelos referidos as versões de autores gregos e latinos a que Walter de Medeiros se abalançou: há incursões por Calímaco, por Pérsio, por Catulo, por Ovídio, por Juvenal, por Apuleio.

Walter de Medeiros e Maria de Lurdes Belchior no Colóquio em Homenagem a Rodrigues Lapa, na Cúria.

As traduções de Walter de Medeiros, sem se afastarem da fidelidade ao texto original, são versões vivas e modernas, com introduções de grande sensibilidade humana e aguda finura, amplas e inovadoras 79

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rubricas de cena, judicativas e aclaradoras anotações textuais e interpretativas. De modo algum lhe passaram despercebidas as dificuldades que sente o tradutor perante os textos literários dos grandes autores. Melhor se diria que nele foi acicate permanente. Por vezes, assaltava-o mesmo uma reverência quase sagrada, ante o texto. São fruto dessa sua postura a série de notas que, publicadas no Boletim de Estudos Clássicos, recebeu o significativo título de «A cruz do tradutor»: tentames de tradução para determinados passos consagrados e respectivas notas explicativas – dez ao todo, de autores diversificados (Calímaco, Catulo, Pérsio, Horácio, Apuleio). Walter de Medeiros privilegiou a oralidade à escrita, as aulas à publicação de livros e artigos. E a sua voz parecia vibrar durante as aulas, a encher a sala de palavras, sons e silêncios. Recordo as traduções que apresentava durante a leccionação, sempre muito seguras, muito precisas, muito harmónicas, muito vivas. Um dia traduzia-se Petrónio, o Festim de Trimalquião ou Cena Trimalchionis, e a determinada altura o texto – não tenho agora presente o passo exacto – referia uma moçoila de corpo bem feito e esquadriado. E Walter de Medeiros não escusou o recurso à linguagem coloquial e a aplicar-lhe a expressão «lasca de três assobios».

Congresso Internacional Som e Imagem (16.11.2001). 80

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Nas traduções, nada de arestas e asperezas, nada de pesadume do tempo e do passado. A frase deslizava suave, límpida, saltitante, qual veio de água em riacho. Fazia-se na sala silêncio sem quebras ou fissuras, e até parecia que as próprias paredes aguçavam os ouvidos. Seguiam-se os seus movimentos e gestos, sempre expressivos e reveladores. A sequência de fotos das páginas seguintes, tiradas por um aluno na última aula do Curso de Férias da Faculdade de Letras de Coimbra, em agosto de 1965, dá pequena ideia do que eram as aulas de Walter de Medeiros.

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Pena que essas traduções se quedassem pela oralidade e nunca tenham passado a letra de forma… Serão, quando muito, apenas sorrateiramente sentidas nas obras de um ou outro dos seus antigos alunos, dos seus discípulos.

No dia do doutoramento de José Luís Brandão.

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O gosto da viagem

Na Acrópole de Atenas, junto ao Pártenon. No tempo em que ainda era permitido entrar no templo (2.9.1973).

Comunicador nato, Walter de Medeiros gosta de conversar. E gosta de viajar. A viagem é sempre a abertura a novos mundos. O franquear do espírito a novos povos, países, paisagens, imagens, formas, cores, pessoas, palavras, línguas, costumes. Entram-nos em casa, sentam-se à nossa mesa, obrigam-nos a com eles dialogar. Gosta de viajar Walter de Medeiros, sobretudo pela Grécia e pela Itália. Compreende-se esta preferência em pessoa que escreve figurarem, «entre os componentes mais estimulantes da sua formação», «o amor à Grécia, a fidelidade à terra e à cultura italianas»; e que reiteradamente afirma – escutou-o já por várias vezes o autor destas linhas – 85

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que nem uma vida inteira chega para conhecer Roma, a cidade dos mil fascínios. Em Roma, usava como poiso, de modo geral, Santo António dos Portugueses, onde esteve por ocasião da investigação para o doutoramento e a ele ficou afeiçoado para sempre. Daí irradiava, nos intervalos da investigação e recolha de bibliografia, para as suas incursões de reconhecimento e descoberta de segredos e pormenores, por ruas, vículos, praças, museus e locais arqueológicas. Em Santo António dos Portugueses o encontrei mais do que uma vez nas minhas rápidas idas de investigação na Cidade Eterna.

À entrada de Santo António dos Portugueses (6.5.2002) Walter de Medeiros, Maria Luísa Braga e Monsenhor Agostinho Borges.

Programou e acompanhou várias viagens à Grécia e a Itália, com alunos finalistas de Estudos Clássicos: na Páscoa de 1968, a Florença, Roma, Nápoles, Capri, Pompeia e Herculano; no verão de 1971 e no de 1972, a várias cidades e sítios arqueológicos da Grécia e Itália1. Em anos posteriores outras programou e realizou. Walter de Medeiros e Maria de Fátima Silva dão notícia dessas viagens de 1971 e 1972 em Humanitas 23-24 (1971-1972), respectivamente, pp. 492-497 e 497-502. 1

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Ele próprio ia com frequência a Roma colher bibliografia para trabalhos e tentar conhecer mais um pouco os sortilégios ou descobrir os segredos dessa cidade feiticeira... mágica... É um encanto com ele viajar pela Grécia e pela Itália: acompanha-nos a surpresa, o caminho não cessa de nos levar por mil sendas, os sonhos voam e têm longes e infinitos. Prepara a viagem meticulosamente e de forma exaustiva, é cuidado e seguro nas informações que colhe e fornece, sempre de acordo com os últimos dados da arqueologia e da interpretação histórica. Com ele fiz uma viagem de fim de curso, em 1972, por Grécia e Itália, com visita a Atenas e Elêusis, a Delfos e Olímpia, a Corinto e Argólida, a Micenas e Epidauro, a Egina e Hidra, a Roma e Tivoli, a Nápoles e Capri, a Pompeia e Herculano, aos Campos Flegreus, a Cumas e à Gruta da Sibila, a outras muitas localidades. Não mais esqueci essa viagem, evidentemente pelo grupo que se formou — em grande parte constituído por colegas de Curso —, mas sobretudo pela vida que as explicações e palavras de Walter de Medeiros deram a locais, obras e paisagens.

Em Atenas na Platía Syntágmatos ou Praça da Constituição (1.9.1972). 87

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Em Paestum, frente ao Heraion I (agosto de 1974).

Os recantos, pedras e templos da Acrópole ganharam vida; e os deuses, homens e animais pareciam caminhar na Via das Panateneias e entrarem vivos, solenes, compenetrados pelos Propileus. A Ágora aparentava viver um dia de mercado, com pregões, regatear de preços, malabarismos de acrobatas, pessoas que se encontram e saúdam; ou então assistir a julgamento na Helieia, com acesas intervenções da acusação e da defesa; ou ainda ler com curiosidade e interesse os avisos e decretos afixados no Monumento aos Heróis Epónimos. Parecia que nos assustávamos e nos emocionávamos com a corrida dos escravos que se refugiavam no Altar dos Doze Deuses; parecia-nos estar a provar a solene refeição no Pritaneu de recompensa a atleta medalhado. A vida e o sonho a nascer da voz e das palavras! Em Elêusis, assistimos, estupefactos, ao rapto de Perséfone, à sua busca pela mãe, ao recolhimento de Deméter no templo e como a natureza e as árvores foram aos poucos perdendo a folhagem e, na tristeza 88

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da sua dor despida, se quedaram em contínuo inverno; e contemplamos o alvoroço da procissão que, saída de Atenas e percorrida a Via Sagrada, acaba de chegar no aparato das alfaias que transportam ou na excitação das primícias das colheitas que trazem à deusa.

Em Eleusis. Momento de pausa a observar o Telestérion.

Em Delfos, sentados nos degraus do teatro, vemos pelos seus olhos e palavras o vale fundo e espesso que desce até Iteia e se estende em mar prateado de oliveiras; ouvimos a Pitonisa proferir os oráculos bifrontes e carregamos, nas sombras receosas dos olhos, a resposta dada a Creso – o contente e iludido rei que parte a julgar ter-lhe sido profetizado que porá fim ao grande império medo-persa. E afinal será o seu a desaparecer. Sempre a insensatez e a credulidade humanas! Em Olímpia, assistimos às provas no estádio e no hipódromo, à luta, ao pugilismo e ao pancrácio na palestra; no pentatlo, observamos a técnica do lançamento do disco e do dardo, seguimos o percurso do ágil corpo do atleta no salto em comprimento e vemos o preciso momento 89

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em que solta os alteres, para que a queda seja mais distante; acompanhamos a procissão que conduz os animais ao sacrifício e subimos a rampa da colina de cinzas do altar, de onde o fumo já se ergue; assistimos à coroação dos vencedores e vemos o brilho intenso e fascinante do ouro da estátua de Zeus, magnífica obra de Fídias. Em Corinto os edifícios e os templos, as praças e as ruas, as fontes e a ágora ganham vida. Vemos Pégaso ferir a rocha e a água de Pirene a brotar, as mulheres de hídria de braçado ou à cabeça, em fila à espera da vez e em animada conversa. Ao passar pelo Istmo e contemplar o fundo estreito veio azul do actual canal, os olhos da memória perfeitamente distinguem os sulcos do Diolkos e os bois a puxarem as carretas que transportam os barcos do Golfo Sarónico para o de Corinto e viceversa e que assim evitam o contorno do Peloponeso em mar nem sempre calmo. Na Argólida foi a descrição da Fortaleza de Palamedes e a evocação do herói que a traição matou, com o consequente engano vingativo das tochas, colocadas pelo pai, que encaminharam os barcos aqueus até se despedaçarem contra as rochas. E ao chegarmos à grandeza torturada da antiga Micenas, parecia pairar naqueles sítios a sensação de tragédia. É certo que, com as suas palavras, seduzidos, percorremos as suas ruas, as suas casas e os seus túmulos; que assistimos à solene chegada de Agamémnon… Mas logo o cruento drama da sua morte nos arrepia as entranhas. E, incrédulos e captados, assistimos também — na recriação artística de La Città Morta de Gabriele D’Annunzio, um autor que Walter de Medeiros muito admira — à repetição do acontecimento trágico na vida do arqueólogo que escavava a cidade. Contemplamos, espantados, o chamado Tesouro de Atreu ou túmulo de Agamémnon, a abertura das tumbas do Circulo Tumular A e o aparecimento dos ricos e artísticos achados: punhais, anéis, coroas, peitorais, escudos, máscaras — aquela assombrosa máscara que levara Schliemann a telefonar para Londres e a comunicar que acabara de contemplar a face de Agamémnon; ou aqueloutra, cujo 90

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estranho sorriso nos obriga a pensar no Além e no que nos espera para lá da morte. A mítica cidade era viva e tinha corpo nas palavras de Walter de Medeiros, cadenciadas, sem rugas e muito límpidas. E enquanto nos sentamos no Teatro de Epidauro, ainda os nossos medos esperam que das portas do proscénio, surjam as mãos ensanguentadas de Clitemnestra e Egisto; e, no enkyklema, sejam trazidos os corpos de Cassandra e de Agamémnon, o do rei envolto na fatídica rede. As palavras de Walter de Medeiros, porém, qual efeito do deus Asclépios nos pacientes que o procuram no seu santuário, logo sobem, salutares e tranquilizadoras, os degraus da cávea, até ao topo, sempre íntegras, sempre lídimas, sempre claras, sempre inteligíveis naquele maravilhoso teatro «da acústica perfeita». E a sensação que paira é a que traduzem as palavras de Sophia (Geografia, 2004, p. 65): Só poderás ser liberta aqui na manhã de Epidauro. Onde o ar toca o teu rosto para te reconhecer e a doçura da luz te parece imortal. A tua voz subirá sozinha as escadas de pedra pálida. E ao teu encontro regressará a teoria ordenada das sílabas – portadoras limpas da serenidade.

No alto de Egina, a memória alarga-se no azul denso e distante, das águas e do céu, qual gaivota que plana em busca de longes e infinitos, quais barcos de marinheiros eginetas que partem e chegam com mercadorias e com sonhos. Em Hidra, ao escutar Walter de Medeiros naquela luz e azul intensos, sentimos nas palavras e nos olhos a mesma impressão que nos chega no poema de Eugénio de Andrade (Poesia, 2 2005, p. 472): Se nunca foste a Hidra no outono então não sabes como é branco o branco e azul o azul. 91

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Se nunca ali chegaste com o sol correndo nas colinas entre as hastes da flor encontrada por Ulisses no próprio inferno — então não sabes como a terra é o lugar certo para morrer.

Ou de novo nos versos de Sophia, no poema de Dual “Em Hydra evocando Fernando Pessoa” (2004, p. 55): «Há na manhã de Hydra uma claridade que é tua / Há nas coisas de Hydra uma concisão visual que é tua / Há nas coisas de Hydra a nitidez que penetra aquilo que é olhado por um deus / Aquilo que o olhar de um deus tornou impetuosamente presente». Em Roma — que Walter de Medeiros não cansa de repetir ser cidade de mil sortilégios e fascínios que nem uma vida chega para conhecer —, vimos a loba a condoer-se dos gémeos e a alimentá-los na margem do Tibre... E sentimos também os olhares das outras ´lobas’, intensos ou ternos, nas ruas, vículos e tabernas. Vivemos a traição de Tarpeia e colhemos o simbolismo da rocha que tem o seu nome. E não deixamos de dar uma olhadela à ‘Maddama Lucrezia’, e ver se lá existia alguma diatribe a desancar os adversários. A ‘Madamma Lucrezia’, uma das célebres estátuas falantes de Roma em que as famílias nobres do Renascimento brindavam os opositores com criticas e denúncias anónimas. Outra dessas estátuas era o Paschino, situado junto da Piazza Navona. E, sem demora, subimos as escadas de visita ao Capitólio, onde a tríade capitolina nos acena em sinal de boas vindas e apreciamos a harmonia e a medida da Piazza Campidoglio e o garbo e solenidade de Marco Aurélio e do seu cavalo, lá no centro, como que acenando às multidões ou ao exército... E connosco ainda arrastamos a estranha impressão e visão que, ao subir as escadas, insensivelmente as palavras de Walter de Medeiros 92

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e de Eugénio de Andrade (Poesia, 22005, p. 291) nos deixaram na memória, quando nos desviaram os olhos para os Dioscuros que no topo dos degraus, lateralmente, se entreolham: Os Dioscuros. Eu vi-os, numa praça de Roma, era de noite, levavam os cavalos pela mão. O seu olhar era oblíquo à passagem das raparigas, mas era um para o outro que sorriam.

Calcorreamos o Forum e não deixamos de escutar os inflamados discursos de Cícero nos Rostra («Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra?...»). Ou as discussões do Senado na Cúria e o infalível refrão de Catão o Antigo a terminar todos os seus discursos: «Delenda est Carthago» ou, mais incisivo ainda, «Delenda Carthago». Subimos ao monte Palatino e sentimos a vida na Casa de Augusto, na de Lívia, na de Domiciano. Até vivemos, no Coliseu, lutas de gladiadores uns com os outros e com animais. Levemente irónicos, não podemos furtar-nos a sorrir da azáfama de Nero em erguer a enorme estátua em que se representava como deus Sol. Assistimos à entrada triunfante de Constantino pelo seu arco compósito. Sentimos, no Circo Máximo e no Estádio de Domiciano (actual Piazza Navona), o burburinho nervoso e incontido do público, acompanhamos o rápido curso das quadrigas e escutamos os aplausos finais ao vencedor. Roma de tantas evocações, de tantas histórias, de tantas curiosidades, de tantas memórias. No Pincio, em Villa Borghese, a vista, nas palavras de Walter de Medeiros, alarga-se pela cidade e para além dela e dos edifícios; as ruas e jardins pareciam acolher-se na memória dos nossos olhos. Em Trinità dei Monti, Gabriele D’ Annunzio sai do seu palácio-hotel e vem sentar-se na nossa memória. Na Ara Pacis, a família imperial guarda silêncio, Augusto abandona o sacrifício e connosco convive. No Museo delle Terme, vibramos com o lançamento do disco pelo Discóbolo, de Míron; e apreciamos as sedutoras e tentadoras formas do corpo de Afrodite a nascer do mar, no Trono de Ludovisi. 93

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E as fontes! as fontes de Roma falaram… As da Piazza Navona, recolheram-se assustadas ante ameaça da torre de Sant’ Agnese in Agona – pobre Borromini que tanto te desconsideram os ditos populares. A ‘Barcaccia’ da Piazza di Spagna enche-se de vida, faz evocações e parece levar-nos para distâncias sem fronteiras. A Fontana di Trevi dos seculares rituais do lançar de moeda, do fluir constante de público e do incontornável vozear que se espalha e ecoa nas paredes das casas que a rodeiam, a que, no entanto, se sobrepõe o murmúrio das águas que brotam das esculturas e caem no receptáculo – o melhor enquadramento de fundo musical para a voz calma, clara, vibrátil de Walter de Medeiros, a falar da fonte, a desdobrar a sua história, a caracterizar o seu autor: encomendada a Bernini pelo Papa Urbano VIII (1629), foi projectada pelo arquitecto Nicole Salvi e construída em 1735, no tempo do Papa Clemente XII. Na sua decoração trabalharam vários artistas da Escola de Bernini. E a voz de Walter de Medeiros a não esquecer de lembrar que o culto e respeitado Presidente Italiano Sandro Pertini ali, fronteira, tinha a sua morada. Percorremos, com o sublinhar das palavras sensíveis e exactas de Walter de Medeiros, o azul, as cores, os recantos de Capri que povoa a nossa memória de figuras, sons, palavras e histórias. A fascinante, concorrida e colorida ilha, a sempre sedutora Capri! Envolveu-nos na anilada luz difusa da Gruta Azul, que se reflecte nas abóbadas e em todos espalha diáfana palidez. Admiramos as suas falésias e delas alongamos os olhos; subimos a Anacapri, apertados no ziguezague e estreiteza da estrada; sentimos os jardins da Villa de S. Michele (Axel Munthe) e gozamos as suas varandas sobre o mar. E mesmo que a escassez de tempo e a distância, a que fica, não permitissem a visita ao palácio de Tibério, a Villa Iovis, as palavras de Walter de Medeiros trouxeram-nos as vozes misteriosas que lá se escutam, nascidas das mais secretas profundezas da terra; o adensar de sombrias espessuras, os segredos, mistérios e negrumes que a envolvem. 94

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Walter de Medeiros, junto da Villa de S. Michele de Axel Munthe, em Anacapri (2002).

E à tardinha, no regresso a Nápoles, com as sombras a desceram sobre as colinas e a adensarem o anilado das águas, a figura de Walter de Medeiros olha a distância e a sua voz evoca a memória de Virgílio que, de Posillipo, distende os olhos pelo mar azul, com toda a ternura da alma, e parece ver Eneias que nas suas ondas navega impelido por um misto de determinação e preocupação. As ruas de Nápoles enchem-se de pessoas e de imagens, de vozes e bulício; a noite, em certas praças e ruas, é um corrupio até altas horas, sombras esquivas que chegam, parecem fazer trocas entre si ou comprar algo e logo desaparecem com a mesma rapidez e silêncio que as trouxe. As esculturas do Museu Nacional, descritas e apresentadas por Walter de Medeiros, perdem a rigidez e ganham vida; as figuras dos mosaicos, dos frescos e dos quadros deixam a postura estática e deambulam, falam umas com as outras, num bruaá vivo e animado. Em Posillipo sentimos a presença esguia e tímida de Virgílio, a 95

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contemplar o desenho harmonioso e a luz suave do golfo de Nápoles. Nos Campos Flegreus, vemos os fumos das sulfataras e absorvemos os seus acres odores sulfúricos; colhemos a densidade cultural de Pozzuoli, de Cumas, de Baias, do lago Averno. Assistimos à chegada de Dédalo a Cumas, e depois à de Eneias, notamos que as cenas da porta do Templo de Apolo, aí esculpidas pelo primeiro, se movimentam e falam. Entramos com Eneias na Gruta da Sibila e, receosos, escutamos o seu diálogo; acompanhamo-los na descida aos Infernos e vemos as almas na grande excitação que precede a sua reencarnação nos futuros heróis de Roma. E surge momento espesso de negrume e de medos: o nome do Vesúvio. Ao longe parece vermos as lavas e fumos projectarem-se e subirem no cimo do monte e o vulcão a vomitar fogo. Sentimos incómodo, agudo calafrio percorrer-nos a espinha. As cinzas e pedras caem sobre as casas de Pompeia e tudo ocupam. E os nossos olhos incrédulos observam a invasão de Herculano pela lama fumegante, candente e espessa que submergiu a cidade e soterrou casas, edifícios e ruas a uma profundidade de cinco a dez metros. E o grupo de fugitivos que se recolheu no porto, na esperança de última salvação, surge petrificado de susto, de espanto e de pavor, tragicamente envolvido pela avalanche que penetra muitos metros pelo mar e os envolve em longo e indeslaçável abraço mortífero, só desfeito pelos arqueólogos já na segunda metade do século vinte. E que revelação e calafrio não sentiram os seus olhos quase incrédulos! E assim, pelos seus olhos e palavras, aprendi a ver e a sentir; a observar e a dar peso aos lugares; a absorver as cores e os cheiros; a distinguir as linhas, os traços, as formas e volumes; a compreender a vida das cidades e povos e a sua espessura.

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Walter de Medeiros em Segóbriga, quando o Thíasos lá foi representar o Epídico (9.5.2000).

Nos vinte e cinco anos de Licenciatura. Cursos de 1965 a 1971. 97

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O Professor e o culto da palavra

Walter de Medeiros e Fernando Campos em Óbidos (2003).

Walter de Medeiros foi sobretudo um Professor — e, quando cheguei à Faculdade, já um Professor conceituado e querido dos alunos. Quem dos que frequentaram as suas aulas não guarda na memória o cuidado e minúcia de análise das Bucólicas de Virgílio, das Odes e Sátiras de Horácio, do Satíricon de Petrónio, das Metamorfoses de Apuleio? Quem não recorda, ou guarda religiosamente, as belas, poéticas e elaboradas traduções com que, aula a aula, brindava o curso? Os pastores do Mantuano readquiriam sentimentos, sofriam, alegravam-se, vibravam com a natureza, olhavam com imensa nostalgia e mágoa as terras que deixaram de ser suas. As Odes de Horácio mantinham a sua multímoda significação, a sua cadência rítmica, a sua beleza. E até parece que o maçador nos fila o braço e arranja sempre maneira de tornear as nossas tentativas de 98

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escapar. E vemos, nitidamente branco, o Soracte a brilhar de neve, e nós todos recolhidos ao calor da lareira. Petrónio conservava a sua ironia fina e requintada, a sua graça e elegância. Vestia Apuleio os complexos enfeites da retórica. Só é pena que essas traduções e interpretações, em número significativo, não tenham sido oferecidas, em letra de forma, a um público mais vasto. E que sucesso não fariam traduções suas, por exemplo, de Virgílio, de Horácio, do Satíricon — ou pelo menos do Festim de Trimalquião — de Petrónio! Igual, ou superior com certeza, ao que obteve com as primorosas versões das peças de Plauto A comédia da marmita, O Gorgulho, o Epídico; com as de Os dois irmãos, A sogra, A moça que veio de Andros e O homem que se puniu a si mesmo de Terêncio. São modelares as indicações cénicas, o vocabulário apropriado e exacto, a linguagem que apresenta uma adequação perfeita às diversas figuras. Quase apetece dizer que, neste caso, se não aplica, ou pelo menos tem escasso cabimento, o célebre provérbio de que o «tradutor é traidor». Walter de Sousa Medeiros e Professor, nas aulas e para além delas. Nele se sente o gosto de leccionar, de conversar, de ter a presença de interlocutores. Em boa parte dos seus trabalhos perpassa a inclinação para a oralidade. Nasceram inclusivamente de conferências: «O poeta que buscava o amor», «A Donzela no carro do Sol: os caminhos do abismo e da redenção na Medeia senequiana», «A lança contra o céu. Morte e vida na Fedra danunziana», «A água e o fogo. Uma revivência de A cidade morta», «O bom cantor e as suas falácias. A história da matrona de Éfeso». Quantos, da Faculdade e fora dela, não o consultaram já e quantos não aprenderam o caminho do Instituto de Estudos Clássicos, por ele: para pedir a sua opinião sobre questões lexicais, linguísticas, terminológicas. E sempre a sua modéstia se escusou a aparecer na ribalta. Um Mestre, Walter de Medeiros. Tive-o como Professor em História da Civilização Grega, Latim II e III, Linguística Latina e Literatura 99

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Latina. Lembro-me bem das suas aulas: claras, metódicas, com grande propriedade terminológica, o sumário de cada lição sempre passado no quadro com aquela letra inconfundível que é a sua, certa e miúda: no mais pequeno papel cabia um tratado!

Autógrafo de Walter de Medeiros Início de texto sobre Vergílio Ferreira 100

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Não mais esqueci a aula de abertura de Linguística Latina: sem olhar directamente os alunos, de mãos apoiadas na secretária, falou do carácter rebarbativo e pouco aliciante da matéria, nada propício a despertar a atenção e interesse. E da sua pouca ciência e gosto por tais assuntos. De olhos semicerrados, modestamente, como que pedia desculpa por ter entrado na sala e se encontrar ali. Os alunos, para quem — pelo menos para a maioria —, o simples nome de «linguística» já era sinónimo de maçadoria, entreolharam-se apreensivos, assustados. E afinal, ao longo do ano, ninguém notou, na disciplina, o carácter rebarbativo e pouco aliciante. Mas tanto nesta como nas demais cadeiras que leccionava. Walter de Medeiros vivia a suas aulas e parecia alhear-se de tudo o mais que se passava à sua volta. Baixava-se , soerguia a cabeça, virava a face, endireitava-se e olhava a distância e o vácuo, fechava ou semicerrava os olhos, como a concentrar-se nos precisos contornos e limites exactos dos conceitos.

Walter de Medeiros com o neto em Sintra (agosto de 2000). 101

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É que o Doutor Walter de Medeiros tinha e tem o condão de transformar as coisas com o seu verbo claro, preciso. Acabamos por ficar a ouvi-lo, presos no discurso harmonioso e bem medido. Indelével, a sua voz vibra na emoção de uma ideia. Aprofunda contornos, formas, sensações. E do fundo das coisas ganha nitidez o mundo, nos claros e sombras que o sustentam. Um rasto de fascínio e o aroma de outras eras, nas palavras. Os gestos, ora largos e pensados, ora vivos e rápidos, corroboram a voz no apelo a sonhos e a longes. Nos sons claros, nítidos, precisos, tantas imagens do passado ali à mão, presentes e vivas. Nada é indiferente à música das palavras. Subtil, a imagem ganha luz e vive na voz e no silêncio. A melodia em cada forma e um frémito de brisa em cada som, não há asperezas nas arestas nem escolhos na rota prosseguida. Tudo límpido, certo, sem fissuras. No timbre dos sons, sem turbação nem sombras, douradas de beleza, animam-se as coisas. E, qual Midas das palavras, aflora em tudo um toque de magia! É assim Walter de Sousa Medeiros.

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E a voz em ondas se propaga

Dia de anos de Walter de Medeiros no Sé Nova.

Bom é o timoneiro que ao leme traça a rota do discurso. E logo as tempestades se transformam em brisa fagueira que impele a proa de termos e sentidos. Sem perigo contornam-se asperezas e escolhos; as imagens crescem no corpo das palavras. Tudo envolvem os sons em manto consistente de beleza. Nada é opaco nem oculto na perfeita limpidez de cada sílaba. Real desliza o sonho e ganha forma. E assim, a ouvi-lo, os discípulos pelo país se propagaram. E discípulos continuam, sem poderem esquecer a figura esguia, hierática por vezes, mas vibrátil, cuja voz timbrada, de meticulosa articulação, unia o passado ao presente… E tudo – obras, figuras, coisas e factos –, tudo transforma em música e beleza. 103

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Se tentou a modéstia esconder-se sob o alqueire, quase a pedir desculpa do que era e valia, o saber e o mérito, por intensos e irradiantes, ultrapassam barreiras e silêncios: brilham luminosos, precisos os contornos. E, a escutá-lo, continuamos ao longo da vida, e continuaremos no fio inconsútil e indelével da nossa memória. A voz em ondas se propaga...

Walter de Medeiros M.H. Rocha Pereira e José Ribeiro Ferreira.

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MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA

O PARADIGMA PERDURA Bibliografia completa em http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/cech/mhmrpereira 105

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Oração de Sapientia. Universidade de Coimbra (11.11.1986).

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Maria Helena Monteiro da Rocha Pereira é figura ímpar e cimeira da cultura, não apenas portuguesa, e – porque não acentuá-lo – da ética universitária. Pronuncia-se o seu nome e logo se lhe associa respeito, estima, apreço, saber, rigor, elevado comportamento ético e académico. Apetece-me abrir esta evocação com o poema sobre a deusa Atena, intitulado “O silêncio germina no olhar”, que publiquei no livro A outra Face do Labirinto (2002, p. 89): Em revelação luminosa refulge, O espanto dos deuses a envolvê-la. Inteligente e lúcido percute o olhar distante. Nela vive a sophia concreta, a mente se concentra. Tudo é claro, exacto, evidente Nas palavras ditas e pensadas. Arte e saber tudo modelam, tudo conformam. Cada silêncio, cada gesto olha a distância, Como quem pesa o destino e o suspende.

Tenho a percepção, pelo convívio que a vida com ela me proporcionou, de que alguns dos versos se aplicam também a Maria Helena da Rocha Pereira, ou traduzem pelo menos características e qualidades suas. Por isso lhe dediquei o poema. A seu respeito e dos sentimentos e da amizade que aos poucos passaram a unir-nos, desde a primeira cadeira em que fui seu aluno, a História da Cultura Clássica, apetece-me utilizar as conhecidas e famosas palavras que Eça de Queirós escreveu a respeito de Antero: desde aluno me tornei seu discípulo e me sentei «a escutar, num enlevo, e para sempre assim me conservei na vida»1.

1

Obras de Eça de Queiroz (Porto, Lello & Irmãos), vol. 2, p. 1541. 107

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O nome de Maria Helena da Rocha Pereira – ou Doutora Rocha Pereira, usando a forma simplificada, como era conhecida no meio académico de Coimbra – não me era desconhecido, quando entrei na Faculdade de Letras em outubro de 1966, depois de mais de três anos de lides militares. Ouvira-o não poucas vezes da boca de camaradas que comigo percorreram caminhos de Mafra ou picadas de Angola – ou seja, aqueles que compartilhavam a mesma camarata ou caserna que eu. E sempre a caracterizavam como pessoa de muito saber, meticulosa nas aulas, alguma frieza e distância nas relações. E exigente. Acima de tudo exigente — a tónica sempre percutida. Não deixo de confessar que um certo receio – para não dizer medo – acompanhava o aluno que, no já distante outubro de 1966, se sentava no Anfiteatro II da Faculdade de Letras para cursar História da Cultura Clássica. O tempo e a convivência, porém, logo dissiparam essa receosa impressão inicial. Exigente, é-o, de facto, Maria Helena da Rocha Pereira, consigo e com os outros. Não pactua com facilidades, não suporta deslealdades. Não é do seu temperamento passar quem o não mereça. Mas nunca deixou de dar valor e compensar o trabalho, o esforço, a inteligência. Para ela, as notas vão, de facto, de zero a vinte, e são para dar, de acordo com o mérito e os conhecimentos. Por outro lado, considera a amizade e a lealdade – a célebre fides romana – sentimentos sagrados. Costuma dizer que só temos a certeza de que alguém é nosso amigo passados vinte anos de contactos e convívio. Se subjaz à afirmação alguma amargura, por deslealdades sofridas, não o deixa traduzir nos gestos, palavras, expressão. Tive-a como professora desde o ano em que entrei na Faculdade e em várias cadeiras: primeiro em História da Cultura Clássica, depois em Literatura Grega e por fim no Seminário de Grego, e na orientação das teses de licenciatura e de doutoramento. Sempre a segurança e o método a guiar-lhe os passos, sempre os princípios e as normas a moldar-lhe os actos. Sempre a exigência e o pronto apoio. 108

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A Doutora Maria Helena da Rocha Pereira no Anfiteatro II.

Nesses primeiros tempos de estudantes, admirando embora o seu saber e atitude ética, um mistério nos intrigava. A Doutora Maria Helena da Rocha Pereira entrava na sala e tirava da pasta uma folha que meticulosamente colocava na secretária, quase sem mais a consultar. E os nossos olhos convergiam a atenção para essa mágica folha que, na sua cor branca, aparentemente nada continha escrito. A imaginação suspensa do que a folha continha e das imensas possibilidades que da sua brancura nasciam e se avolumavam. E a aula seguia certa, segura, pausada e medida. A precisão dos conceitos e dos termos, sem palavras a mais, nem a menos. A aplicação da máxima grega medén ágan, nas palavras e nos actos. E em quantos não ficaram os valores gregos, como marcas indeléveis, a germinar futuro. 109

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No Congresso Int. “Almeida Garrett, um Romântico, um moderno” (3-5 de Fevereiro de 1999).

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A formação académica

Doutoramento Solene, entre Reitor, Maximino Correia, e o Director da Faculdade de Letras, Doutor Providência Costa.

Maria Helena da Rocha Pereira está ligada pela sua vivência afectiva e formação intelectual às cidades do Porto, de Coimbra e de Oxford. Todas elas representam marcos determinantes na modelação e afirmação do seu espírito. No Porto, nasceu e fez o seu curso liceal com o mais alto aproveitamento (20 de classificação final). No Porto, adquiriu os valores e a firmeza de princípios que a têm acompanhado ao longo da vida. Ao Porto se recolhe sempre que os afazeres académicos lho permitem.

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Duas imagens da casa em que nasceu, sita na Rua ???? 112

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Filha do Professor Alfredo da Rocha Pereira, renomado catedrático da Faculdade de Medicina do Porto, de que chegou a ser director, no Porto desperta para o mundo da cultura, graças às influências recebidas, quer no seio da família, quer no Liceu D. Carolina Michaelis. É no Porto que inicia a sua vida académica, no Centro de Estudos Humanísticos, anexo à Universidade dessa cidade, onde lecciona até partir para Oxford. Nesse Centro, em maio de 1948, profere uma série de seis lições sobre Literatura Latina, editadas no mesmo ano no Boletim Cultural da Câmara Municipal do Porto (vol. 11, 1948, pp. 62-114 e 192-242). Trata-se de um verdadeiro curso de literatura latina, embora esboço rápido dos principais géneros e, porque destinado a público heterogéneo, apresenta carácter de divulgação, como é natural. Em seis lições são abordados temas como a helenização de Roma e a originalidade da sua literatura; a epopeia e o teatro; a poesia didáctica, a poesia lírica e a sátira; e Eloquência e a História. É no Porto que, em 1950, duas figuras notáveis da vida literária da cidade e da literatura portuguesa do século XIX, Ramalho Ortigão e Guerra Junqueiro, lhe atraem a atenção e sobre elas muito cedo publica trabalhos, («As imagens e os sons na lírica de Guerra Junqueiro» e «O Porto na obra de Ramalho Ortigão»). É ainda no Porto que, por intermédio do mesmo Centro de Estudos Humanísticos, no ano lectivo de 1950/1951, obtém uma bolsa do Instituto de Alta Cultura que lhe permite partir para Inglaterra e matricular-se na Universidade de Oxford. Em Oxford estuda e trabalha em literatura e religião gregas, investiga para o seu Doutoramento sob a direcção do Professor E. R. Dodds. A Oxford voltou no primeiro trimestre de 1954, para prosseguir estudos sob a direcção do mesmo professor, e de novo em março e abril de 1959, mas então para se especializar em vasos gregos com Sir John Beazley. Além destes reputados helenistas, nessa prestigiada universidade inglesa foram seus mestres, durante esses períodos, os Professores Ed. Fraenkel, W. S. Barrett, R. Pfeiffer, G. Braunholtz, A. F. Wells, W. Hunt, C. Jenkins, J. H Finley. 113

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As estadias em Oxford, que constituíram uma difícil separação da família – e quem priva com Maria Helena da Rocha Pereira sabe bem quanto a família significa para ela –, trouxeram benéficas consequências, no futuro, e não apenas a nível pessoal. Familiarizada na vetusta universidade inglesa com novos métodos de trabalho e de investigação, esses estudos vão marcar toda a sua actividade científica e pedagógica: transmitidos e incutidos a várias gerações de discípulos, relevante será o seu contributo para o desenvolvimento dos estudos clássicos em Portugal.

Dia da sua Licenciatura (19 de Julho de 1947). Maria Helena da Rocha Pereira à entrada da Faculdade de Letras de Coimbra.

Coimbra, por seu lado, está ligada a todo o seu percurso académico. Em Coimbra matricula-se na Faculdade de Letras, em 1942, e licencia-se em Filologia Clássica, em 1947; em Coimbra se doutora em julho de 1956 – a primeira mulher que 114

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realiza essas provas na Universidade de Coimbra. A entrada no quadro de docentes da Faculdade e a sua carreira académica não foram isentas de dificuldades e resistências. Só em outubro de 1951, depois da estadia em Inglaterra, a então licenciada Maria Helena da Rocha Pereira foi contratada como assistente, para se doutorar, passados cinco anos, após dezoito meses de espera pela marcação das provas. Submete-se ao exame de concurso público para professor extraordinário, em junho de 1962, e para professor catedrático, em 1964.

Doutoramento Solene. Sentada nos cadeirais junto de Elísio de Moura. Ou como dizia esse distinto Professor «a puerícia ao lado da senectude».

A partir de então Maria Helena da Rocha Pereira tornou-se, pelo seu saber, magistério, postura moral e dedicação, um dos mais conceituados e distintos professores da Universidade de Coimbra, que na Escola deixa cunho indelével da sua acção e presença — uma influência benéfica que se estende a Portugal inteiro e a que não são indiferentes 115

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outros países como o provam as diversas academias e associações estrangeiras a que pertence. Caracterizada por invulgar tenacidade e amor ao trabalho, espírito de iniciativa, entusiasmo e fidelidade a valores e princípios, dedica toda a sua vida a tentar conhecer melhor o homem e a caminhada evolutiva deste através das eras, procurando surpreendê-lo nos primórdios da cultura ocidental, a Grécia antiga, com os seus grandes valores, e mostrando a sua continuidade e permanência nas culturas posteriores. Com uma actividade científica e cultural vasta e variada, temporal e tematicamente, que abrange quase todas as épocas e diversificados domínios da Antiguidade Clássica — em especial nas áreas da Cultura Clássica e da Literatura e Arte gregas — e se estende à literatura e cultura portuguesas, da época medieval à contemporânea, não é fácil apresentar em poucas páginas a sua obra, constituída por centenas de trabalhos, publicados em Portugal e no estrangeiro.

Doutoramento Solene da Faculdade de Letras. 116

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A investigadora e a obra científica

Comemoração do dia da Latinidade em Coimbra, organizada pelo Centro Internacional de Latinidade Léopold Senghor.

A investigação e acção cultural e pedagógica de Maria Helena da Rocha Pereira abrange quase todas as épocas e diversificados domínios da Antiguidade Clássica — em especial nas áreas da Cultura Clássica e da Literatura e Arte gregas — e estende-se à literatura e cultura portuguesas, da época medieval à contemporânea. É uma vida que tenta conhecer melhor o homem e a caminhada evolutiva deste através das eras, procurando surpreendê-lo nos primórdios da cultura ocidental, a Grécia antiga, com os seus grandes valores, descobertas e realizações artísticas; e mostrando a sua continuidade e permanência nas culturas posteriores, em especial na portuguesa. A extensão da sua actividade científica e cultural e os diversifi117

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cados domínios e épocas que abarca e a que se estende não torna fácil apresentar em poucas palavras toda a sua obra que conta com centenas de trabalhos — entre livros, artigos e recensões críticas — publicados em Portugal e no estrangeiro. As grandes linhas do seu labor intelectual definem-se logo nos anos imediatos à licenciatura em que lecciona no Centro de Estudos Humanísticos do Porto: os estudos de cultura clássica propriamente dita (em que se inclui, é evidente, a literatura), os das influências clássicas na literatura portuguesa e os de latim medieval — as três principais componentes da sua actividade e investigação científicas.

1. As culturas e literaturas clássicas A cultura clássica e a literatura grega ocupam lugar à parte nas suas preferências de professora e investigadora. E neste domínio ajudaram a impor a sua Autora a nível nacional e internacional uma sucessão de artigos notáveis e trabalhos que tratam de epopeia, de poesia grega arcaica, de tragédia grega, de teoria política, de história das ideias, de estética literária, da formação e dos primeiros passos da ideia de Europa. Iniciado o seu longo magistério com as já referidas Lições de Literatura Latina, proferidas no Centro de Estudos Humanísticos, em 1952 e 1954, já Assistente da Faculdade de Letras surge na Humanitas de 1952 «Notas a um passo de Píndaro (Ol. II. 77-78)» – autor que muito lhe diz e pelo qual mostra especial predilecção –, artigo que merece referência de E. Thummer na Anzeiger1; e publica, na mesma revista (5-6, 1953-1954, pp. 65-70), «Acerca do Hades em Hesíodo», em que analisa alguns passos das obras do poeta de Ascra referentes ao Além, em especial os versos 717-819 da Teogonia, e mostra não haver diferença considerável entre a concepção homérica e a desse poeta. Ao tema aliciante das concepções do Além dedicou a sua dissertação de doutoramento, Concepções helénicas de felicidade no Além, de Homero a Platão (1955) – livro sólido, exacto, claro e atraente, na opinião de W. F. J.

1

11,2 (1958), p. 76. 118

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Knight2 – que foi bem acolhido nos meios especializados. Trata-se de um estudo de religião e de literatura gregas que recorre também aos dados da arqueologia e da epigrafia para, nas três partes que o constituem, estudar a evolução da crença num Além feliz, desde as suas mais antigas manifestações (Campos Elísios, Ilhas dos Bem-Aventurados, Ilha de Leuce, Hiperbóreos, Jardim das Hespérides, Bem-Aventurança no Hades), passando pelas dos séculos VI e V a. C. (Orfismo, Pitagorismo, Empédocles, poesia lírica e dramática, epigrafia) até às de Platão e das lâminas de ouro; analisar as descrições literárias desse Além feliz; e por fim fazer a apreciação dos temas dessas descrições, relacionando-as com o gosto dos autores e com a mentalidade grega. A respeito deste livro, escreveu na altura Pierre Boyancé tratar-se de obra sobre assunto de enorme complexidade e riqueza, apresentada com grande clareza de linhas e elegante sobriedade de pensamento3; e de tal trabalho, segundo as palavras e Etore Paratore, «doravante se não poderá prescindir no estudo de tema tão árduo e fascinante», como é o do Além4. No estudo Sobre a autenticidade do fragmento 44 Diehl de Anacreonte (1961), dissertação de concurso para Professor Extraordinário – de que António Freire sublinha «o apurado sentido crítico da mais escrupulosa heurística» e «o carácter rigorosamente científico»5 –, demonstra que o referido fragmento não é da autoria do famoso poeta de Teos. Para isso começa por historiar a transmissão da obra de Anecreonte, procede depois à análise dos temas, ideias, metros, linguagem e estilo das suas poesias autênticas, comparando-as com as Anacreontea. Entra por fim na questão que se propõe no trabalho – a da autenticidade do fragmento 44 Diehl –, em que dá uma notícia histórica do problema, com referência aos temas principais do poemeto que são a velhice, o Hades e o Tártaro e a irreversibilidade da descida aos locais subterrâneos e análise desses tópicos através da literatura grega até ao séc. IV a.C.; fundamenta em seguida as dúvidas; e conclui que a composição do poemeto em análise deve datar da época romana ou, quando muito, da helenística. 2

Recensão em Revista Filosófica 22 (Coimbra, 1959), p. 134.

Recensão em Revista Filosófica 22 (Coimbra, 1959), p. 126. 4 In La Fiera Litteraria (Roma 10.2.1957) = Rvista Filosófica 19 (Maio de 1957) 120-122. 5 Brotéria 76 (abril de 1963), p. 506. 3

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São marcantes muitos dos seus ensaios e artigos – os que tratam de poesia grega, de tragédia grega, de epopeia que não a homérica, de teoria política, de história das ideias, de estética literária. São emblemáticos os estudos que dedica a Homero, Píndaro e Anacreonte — três poetas da sua preferência – e que publica, quer em língua alemã, quer em vernáculo: «Fórmulas e epítetos na linguagem homérica» (1984), «O herói épico e o herói trágico» (1986), «Nos alvores da cultura europeia: os Poemas Homéricos» (1988), «Amizade, amor e Eros na Ilíada» (1993), «História, mito e racionalismo na Ilíada» (1995). «Eros e philia nos nostos de Ulisses» (1996), «Oralidade e escrita nos Poemas Homéricos – estado actual da questão» (1997), «Os caminhos da persuasão na Ilíada» (2000), «A teia de Penélope» (2003); «Anakreon» (1966); «Textkritisches zu Pindar Ol. 2. 76-77» (1964) e «Pindars Wertbegriffe» (1976). Entre os mais significativos estudos sobre estética literária, contam-se os ensaios sobre a importância da poesia e sobre a posição e missão do poeta na sociedade grega, nos quais são apontados e analisados exemplos desde os Poemas Homéricos e Hesíodo até Baquílides e Teógnis de Mégara – os artigos intitulados «Poesia e poetas na Grécia Arcaica» (1961) e «O conceito de poesia na Grécia Arcaica» (1961), a que se pode ligar também o estudo de 1966, saído em Espanha, sobre a noção de fragilidade e efemeridade do homem na poesia grega arcaica («Fragilidad y poder del hombre en la poesía griega arcaica»), «Poesia, persuasão e poder em Sólon» (1994). O teatro grego mereceu-lhe sempre cuidado e atenção. Quase se pode dizer, sem grande exagero, que à sua iniciativa deve o estudo sobre tal matéria, em especial a tragédia, o florescimento que teve em Portugal: iniciou na Faculdade de Letras de Coimbra a leccionação da cadeira de História do Teatro; traduziu, a pedido do Doutor Paulo Quintela, a Antígona de Sófocles e a Medeia de Eurípides, para serem representadas pelo TEUC – Teatro dos Estudantes de Coimbra; no Seminário de Grego, que dirigia, incentivou muitos alunos de Filologia 120

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Clássica a apresentarem, como tese de licenciatura, a tradução de uma tragédia ou de uma comédia, com estudo introdutório e notas. Conto-me entre os que receberam esse benéfico incentivo, de que resultou o meu primeiro trabalho de investigação, com que me licenciei: Eurípides, Andrómaca. Introdução, tradução e notas (1971). Mas quantos outros não dirão palavras idênticas. Quase se poderia afirmar que arranca dessa sua actividade a tradução em língua portuguesa de todo o teatro grego chegado até nós, que está em vias de se materializar. Os estudos que dedicou ao teatro grego constituem um corpus com importância que me apraz sublinhar, mas de que refiro apenas alguns exemplos mais elucidativos, para não ser fastidioso nem alongar a exposição: além das introduções que precedem as traduções que realizou e a que mais adiante me refiro, publicou «O Coro na tragédia grega» (1959), «Mito, ironia e psicologia no Orestes de Eurípides» (1989), «Valores civilizacionais na Medeia de Eurípides» (1991), «Sophia e mania em As Bascantes de Eurípides» (1996), «Lexis e opsis na tragédia grega» (2001), «O drama grego:paradigma ou catarse?» (2003). E incluo neste parágrafo «O herói épico e o herói trágico» (1986), embora se ligue também à épica homérica. Por outro lado não deixou de reflectir sobre o mito, quer no que concerne à sua origem e teorização, quer olhando-o na sua materialização concreta e individual, a cada passa para fazer a ponte para a sua recepção na literatura portuguesa. Apresento apenas alguns exemplos: «Enigmas em volta do mito» (2000), «O mito na Antiguidade Clássica» (2004), «Ética, mitologia e teatro na Grécia antiga» (2006).

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Congresso sobre mitologia e a sua recepção (Braga, 21 de maio de 1999).

A teorização política e a história das ideias foram outros temas que suscitaram o interesse de Maria Helena da Rocha Pereira. E não é de somenos o grupo de trabalhos que sobre o assunto publicou, quer da cultura grega, quer da romana. Cito, entre outros, «O mais antigo texto europeu de teoria política» (1981) e «O diálogo dos Persas em Heródoto» (1990), «Sentido do amor à terra pátria entre os Gregos» (1985), «Nas origens do humanismo ocidental: os tratados filosóficos ciceronianos» (1985), «Paideia» (1994), «Entre o Epos e o Logos. Xenófanes de Cólofon» (2000). Apraz-me registar nesta secção um conjunto de estudos sobre as ideias fundacionais da Europa e sua relação com o pensamento greco-latino: «Les fondements classiques de l’ idee européenne» (1997), «Valeurs grecques dans l aculture européenne» (1999), «Unité et pluralité culturelle: Le paradigme de l’ Empire Romain face aux défis de l’ Union Européenne» (2004). 122

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Relacionado com o tema da história das ideias, está o da história das crenças e da religião que lhe tem merecido cuidadoso interesse, aturado labor e muitas horas de investigação. Vimos já que às crenças e religião da Grécia antiga dedicou a sua tese de doutoramento. Mas esse estudo aparece continuado por um conjunto de bem fundamentados e inovadores trabalhos que impuseram Maria Helena da Rocha Pereira como autoridade na matéria. Estudos como «O Jardim das Hispérides» (1991) ou «Virgílio, poeta da paz e da missão de Roma» (1992). Ainda dentro desta secção da história das ideias foi minha orientadora da tese de doutoramento Hélade e Helenos. 1 – Génese e Evolução de um Conceito (1984). Devo também notar que ultimamente, graças a um investimento do Instituto de Estudos Clássicos e do Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos no estudo da obra de Plutarco e graças também à criação de uma Associação de Plutarco, a SoPlutarco, que estabeleceu uma rede com outras universidades que possuem associações congéneres, o seu interesse se canaliza agora ainda para esse polígrafo, embora já em tenha publicado. Anoto os trabalhos: «Introdução geral» a Plutarco (1999), «Os Diálogos Píticos de Plutarco» (2002).

Maria Helena da Rocha Pereira preside a sessão no Colóquio “Retrato e Biografia”. 123

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Autor da especial estima de Maria Helena da Rocha Pereira é, porém, Pausânias. São vários os trabalhos que, sobre assuntos diversos, lhe dedicou – «Sobre a importância das informações de Pausânias para a história da língua grega» (1966), «La valeur du Vindobonensis Va dans la tradition manuscrite de Pausanias» (2001). E são muito mais ainda as horas que passou a estudar a sua obra Graeciae descriptio e os manuscritos que no-la transmitem. Essa investigação e demorada actividade culmina na edição crítica de Graeciae descriptio, editada pela Teubner — três volumes que se foram sucedendo a espaços regulares (respectivamente, em 1973, 1977 e 1981) —, com um conjunto de exaustivos índices que ocupam quase metade do terceiro volume, preciosos para quem necessita de recorrer ao sem-número de citações, de nomes e de artistas que aparecem referidos na obra daquele calcorreador da Grécia. Este trabalho (já em 2ª edição, 1989-1990) representa a akmê da sua brilhante carreira dedicada à investigação, ao ensino e à cultura. Com críticas muito favoráveis nas revistas da especialidade, tornou-se edição padrão para Pausânias.

2. A recepção da cultura greco-romana De modo algum tem expressão menos significativa uma segunda componente da vida científica de Maria Helena da Rocha Pereira, o do estudo das influências e fontes clássicas na literatura e cultura portuguesas — filão que enriquece, de forma significativa, o seu currículo científico. Em sua opinião, esse estudo não representa «um regresso ao passado, mas a procura da permanência dos valores de uma cultura que se renova»6. Inicia esta área de investigação com «O Porto na obra de Ramalho Ortigão» (1950), «Reflexos horacianos nas Odes de Correia Garção e Fernando Pessoa (Ricardo Reis)» (1950) e «As imagens e os sons na lírica de Guerra Junqueiro» (1950)7. Se o primeiro desses estudos aponta e analisa figuras, am-

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In Novos Ensaios sobre Temas Clássicas na Poesia Portuguesa (Lisboa, 1988), p. 8. Respectivamente, Buletim Cultural da Câmara Mun. Porto 13, 1-2 (1950), pp. 122-147; Portucale 5, 124

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bientes e imagens do Porto da segunda metade do séc. XIX, na obra de Ramalho Ortigão, em especial nas Farpas; o segundo – que, nas palavras de Adolfo Casais Monteiro e Maria de Lurdes Belchior, é «excelente estudo» e «trabalho modelar», respectivamente8 –, começa por fazer referência breve aos imitadores de Horácio em Portugal e depois analisa essa recepção em Correia Garção e Fernando Pessoa (Ricardo Reis): incidindo em especial na chamada ‘aurea mediocritas’ e no valor das letras, conclui aproximar-se mais o primeiro do seu modelo latino, mas ser o segundo quem se deve considerar mais horaciano, por assimilar melhor os seus temas e os retomar em moldes novos. No terceiro trabalho, por seu lado, faz-se o estudo, com exemplos, das imagens e dos sons que, retirados do reino da natureza, dos sentimentos, das abstracções, seguem um caminho evolutivo, no sentido da espiritualização, desde a primeiras grandes obras até a Os Simples, onde o som apenas sublinha ou amplifica a ideia ou em que as imagens se tornam predominantemente litúrgicas, sobretudo na “Oração ao pão” e na “Oração à luz”. À recepção de Horácio por Correia Garção voltou em 1958, já doutorada e Primeiro Assistente na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, com «Aspectos novos do horacianismo de Correia Garção» (saído na Humanitas de 1958, pp. 37-51). Nesse trabalho estuda os elementos do poeta latino em três odes inéditas de Correia Garção que António José Saraiva incluíra nas Obras Completas do poeta da Arcádia e mostra que elas nos fornecem mais exemplos da sua capacidade em imitar o Venusino, através do desenvolvimento do mesmo tema em modelos vários. E a análise da permanência da Cultura Clássica e dos clássicos gregos e latinos não mais deixou de lhe ocupar o espírito, a partir de então. E muitos são os nossos autores, sobretudo no domínio da poesia, que têm merecido a sua atenção esclarecida e sensível, com estudos notáveis em que, infelizmente, não posso demorar: Ínclita Geração, Camões, António Ferreira, Correia Garção, Cruz e Silva, Elpino Duriense, Marquesa de Alorna, Bocage, Camilo, Antero de Quental, Augusto Gil, Fernando Pessoa, José Gomes Ferreira, Miguel Tornº 25-27 (1950), pp. 53-74 ; e Porto, Livraria Portugália, 1950. 8 Respectivamente, Ensaio sobre a poesia de Fernando Pessoa (Rio de Janeiro, 1958), p. 183 e Itinerário poético de Rodrigues Lobo (Lisboa, 1959), p. 23. 125

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ga, David Mourão Ferreira, Sophia de Mello Breyner Andresen, Eugénio de Andrade, Manuel Alegre, José Augusto Seabra, Rui Knópfli, Orlando Neves, entre outros. Vale a pena recordar alguns dos títulos, pois são desenvolvida ilustração da amplitude de épocas e de autores: além dos seus primeiros trabalhos acima referidos, realço «Gil Vicente e a cultura clássica» (2005), «Apreciação dos trágicos gregos pelos poetas e teorizadores do séc. XVIII» (1985), «’Utile dulci’ nas Recreações Botânicas da Marqueza de Alorna» (1983), «Camilo, leitor dos clássicos» (1991) e «Reflexos da tradição greco-latina em Camilo (1994), «A Europa das Humanidades» (1992), «O legado clássico em Antero de Quental» (1992), «Poetas gregos em Augusto Gil» (1970), «A presença dos clássicos na obra de Carolina Michaelis» (2001), «Em volta das ‘palavras aladas’» (1984), «Portugal e a herança clássica» (1993), «A tradição clássica na poesia portuguesa: alguns exemplos» (2002). Referência especial para «Reflexos portugueses da IV Bucólica de Virgílio» (1986) em que aponta a presença ou menção desse texto do autor da Eneida em Sá de Miranda, António Ferreira, Diogo Bernardes, Cruz e Silva e sobretudo em Reis Quita, Marquesa de Alorna, Bocage e M.S. Lourenço.

Sessão de Abertura do Congresso “VI Centenário do Nascimento do Infante D. Pedro” 126

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Se o tempo e a circunstância não permitem, infelizmente, determe em tão notáveis estudos nem em muitos outros que passo em frente, não posso deixar de realçar alguns aspectos da sua investigação, no que respeita à recepção dos Clássicos. Seria, por exemplo, imperdoável não sublinhar a sua sensibilidade pelas figuras da Ínclita Geração — que exerceu extraordinário papel cultural, mesmo no domínio do incremento do estudo das línguas clássicas —, em especial por D. Pedro, que a leva a escrever um artigo sobre os «Helenismos no Livro da Virtuosa Benfeitoria» (1981), onde abona da adaptação “em lingoagem” do vocabulário político de origem grega e sugere uma datação desta obra que a faz recuar a um período anterior ao Livro da Montaria e ao Leal Conselheiro. Não admira por isso que, no VI Centenário do nascimento do Duque de Coimbra, proponha a realização de um congresso (novembro de 1992) e presida à sua Comissão Organizadora9. Outro autor e poeta português mereceu especial atenção de Maria Helena da Rocha Pereira, António Ferreira, com ensaios importantes sobre o autor da Castro. O seu primeiro estudo sobre este poeta – «Alguns aspectos do classicismo de António Ferreira» (1960)10 – mostra que, além de imitar muitos passos de poetas latinos, como já foi apontado por Júlio de Castilho e outros, António Ferreira recorre também modelos gregos (Anacreontea, Mosco, Teócrito), contaminando os helénicos com os latinos – um caso talvez único, ou pelo menos singular, entre os poetas portugueses. Mais tarde são poemas específicos do autor da Castro que lhe merecem atenção em «Dois epigramas de António Ferreira» (1965) e no estudo «A “Elegia a Sílvia” de António Ferreira» que, concluído em 1965, só veio a ser publicado em 1973. E avançando no tempo, de um pré-clássico e de um clássico para um préromântico, é-me grato lembrar o estudo sobre «O legado clássico em Bocage» — que ganhou, ex aequo, o prémio Bocage, por ocasião do II Centenário do Poeta em 1966. E a Elmano Sadino volta num estudo de 1983, intitulado «Notas sobre três sonetos de Bocage». 9

As respectivas Actas in Biblos 6ß9 (Coimbra, 1993). Humanitas 11-12 (1959-1960, pp. 80-111.

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Os valiosos trabalhos sobre Camões e Fernando Pessoa são hoje imprescindíveis para quem se dedica ao estudo desses grandes vultos da nossa Literatura. Dos ensaios que publicou sobre o nosso épico, recordo «O tema da metamorfose na poesia camoniana» (1975), «O ‘honesto estudo’ de Camões» (1980), «Nomes de ninfas em Camões» (1980), «Um soneto de Camões» (1981), «O mito de Orfeu e Eurídice em Camões» (1984), «Presenças da Antiguidade clássica em Os Lusíadas» (1984), «A transmissão manuscrita de Os Lusíadas. Alguns aspectos» (1985), «Sobre o texto da Ode ao Conde de Redondo» (1985), «Reflexões sobre o ensino de Os Lusíadas» (2006), «A tempestade marítima de Os Lusíadas: estudo comparativo» (1991), «A Elegia III de Camões» (2204), «Musas e Tágides n’ Os Lusíadas» (2006). Estes ensaios foram depois reunidos no volume Camoniana Varia (Coimbra, CIEC, 2007). Pertence por isso Maria Helena da Rocha Pereira, com todo o mérito, à comissão do Centro Interuniversitário de Estudos Camonianos encarregada de elaborar a edição crítica de Os Lusíadas, com o patrocínio da Academia das Ciências. Não menos notáveis são os seus trabalhos relativos a Fernando Pessoa, em especial Ricardo Reis, a mais clássica das ‘personae’ do autor de Mensagem. Além dos supracitados «Reflexos horacianos nas odes de Correia Garção e Fernando Pessoa (Ricardo Reis)» (1950), sobre esta figura que gostava de compor as suas odes à maneira de Horácio, publicou «Sobre uma ode de Ricardo Reis» (1962), em que analisa o poema começado por «As rosas amo dos jardins de Adónis», estudando as fontes e concluindo que o poeta português deve ter colhido no Henry VI de Shakespeare a informação sobre esse belo da beleza e da fragilidade. E ainda «Leituras de Ricardo Reis» (1987). Sobre a persona que, na criação da heteronímia pessoana, lhe sucedeu publicou «Um motivo horaciano em Álvaro de Campos» (1984); e, da obra de Fernando Pessoa ortónimo, tratou em «Ulisses e a Mensagem» (1993), um notável estudo relativo a um dos poemas iniciais da Mensagem que tem o nome de Ulisses, começa pelo sugestivo verso «O mito é o nada que é tudo» e diz respeito à 128

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lendária passagem do herói por terras de Portugal. Com todo o mérito, chegou Maria Helena da Rocha Pereira a ser incumbida de preparar, para a Imprensa Nacional – Casa da Moeda, a edição crítica da obra do heterónimo Ricardo Reis, convite que veio a declinar por discordância de critérios de edição.

Maria Helena Rocha Pereira e Manuel Alegre. Apresentação do livro Sonetos de Obscuro Quê (Coimbra, 14.12.1993)

A poesia contemporânea tem suscitado um carinho especial à análise perspicaz e fina de Maria Helena da Rocha Pereira. São muitos os poetas e temas que analisou: «A estátua do Infante D. Pedro: de Rui de Pina a Manuel Alegre» (1993); «Permanência clássica na poesia de David Mourão-Ferreira» (1997), «A luz da Grécia» (2001, sobre Sophia de Mello Breyner Andresen. Mereceram repetida atenção Miguel Torga 129

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(«Os mitos clássicos em Miguel Torga», 1978; e «Mitos gregos em Miguem Torga», 1994), Eugénio de Andrade («Poesia de Safo em Eugénio de Andrade», 1977; «O mundo clássico em Eugénio de Andrade», 1995; e «Um encontro com a Grécia de Eugénio de Andrade», 1999), Manuel Alegre («Passado e presente na obra de Manuel Alegre, 1996; «Sonetos do Obscuro Quê?», 1994). Mas também trabalhos sobre mais do que um poeta, de que cito alguns exemplos: «Motivos clássicos na poesia portuguesa contemporânea: o mito de Orfeu e Eurídice» (1982) analisa o tema do mítico poeta e músico em Miguel Torga, em Sophia de Mello Breyner Andresen, em José Gomes Ferreira; «Temas clássicos em quatro poetas portugueses contemporâneos» (1994) estuda diversos aspectos da cultura greco-romana em Rui Knopfli, Manuel Alegre, José Augusto Seabra, Orlando Neves. Com vários desses poetas e escritores manteve e mantém relações cordiais e até amistosas – estou a lembrar-me de Miguel Torga, Sophia, de Eugénio de Andrade, de José Augusto Seabra, de Manuel Alegre – a cada passo deles falando em diversas circunstâncias ou apresentando livros seus. Maria Helena da Rocha Pereira e Hélia Correia em Delfos (Grécia).

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A respeito dos contactos e relações amistosas de Maria helena da Rocha Pereira com os escritores, não resisto a contar dois episódios, entre vários de que tenho conhecimento. O primeiro que escolho diz respeito a um encontro com Miguel Torga, na casa deste, e foi-me revelado pela filha, Clara Rocha. O autor de Orfeu Rebelde, que era bom apreciador de vinhos e não deixava de os adquirir nas terras que visitava, a determinada altura desse encontro ofereceu um saboroso cálice de vinho de Samos. Ora é conhecido que a Doutora Maria Helena da Rocha Pereira não bebe vinho e até costuma responder a quem lho oferece às refeições com as célebres palavras de Píndaro na abertura de Olímpicas I: «A melhor coisa é a água». Na circunstância, porém, não foi capaz de recusar o cálice nem de se eximir a beber o afamado Samos. O segundo caso passou-se por ocasião da vinda de Eugénio de Andrade à Faculdade de Letras (21.11.1997), no âmbito dos Encontros com Escritores, promovidos pelo Instituto de Estudos Clássicos no ano lectivo de 1997 / 1998. Quando foi feita ao convidado a pergunta de quem gostaria que o apresentasse, respondeu de imediato que a Professora Maria Helena a quem dedicava grande estima e a quem, por altura da jubilação (vide infra p. ???? ), dedicou um poema. Uma sessão memorável, com o Anfiteatro II a abarrotar de estudantes, professores e pessoas externas à Faculdade que ocuparam os corredores entre as carteiras, os parapeitos das janelas e, sem mais lugares onde se sentarem, se encontravam de pé encostados às paredes e mesmo para lá das portas de entrada. Eugénio de Andrade escolheu precisamente uma fotografia dessa sessão para exemplificar – na fotobiografia Eugénio de Andrade – O Amigo mais Íntimo do Sol (Porto, Campo das Letras, 1998), p. 188 – os seus contactos com as universidades.

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Maria Helena da Rocha Pereira apresenta Eugénio de Andrade (21.11.1997). Encontros de Escritores, promovidos pelo Instituto de Estudos Clássicos da Fec. Letras da Univ. Coimbra.

O estudo da presença de mitos greco-romanos na literatura portuguesa constitui outro grupo significativo de trabalhos desta área da recepção. «O mito de Medeia na poesia portuguesa» (1963), o primeiro que neste domínio publicou, depois de sumário esboço sobre o mito em causa na poesia grega e latina, apontam-se as referência à história da princesa da Cólquida na literatura portuguesa desde o Cancioneiro Geral até Sophia de Mello Breyner Adresen, passando pelos poetas do Renascimento, pelos Encantos de Medeia de António José da Silva, pela cantata Medeia de Bocage, para concluir que o tema das artes mágicas foi aquele a que os autores portugueses deram preferência. Ao mito de Medeia retorna num estudo apresentado e publicado na Universidade de Granada (2003). 132

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Maria Helena da Rocha Pereira no Congresso Penélope e Ulisses.

Seguiram-se vários outros trabalhos sobre tratamentos de mitos na poesia portuguesa, quer analisando a obra de um autor em particular, quer abordando um período mais amplo. Caso dos estudos sobre Orfeu e Eurídice em Camões e na poesia portuguesa contemporânea e sobre mitos em Miguel Torga, já acima referidos. Não é raro estes trabalhos relativos à recepção aparecerem publicados fora do pais e em língua estrangeira. É o caso de «Paysage réel et paysage spirituel de la Grèce chez quelques poètes portugais contemporains» (2000), «The Classical Heritage in Contemporary Portuguese Poetry: a Few Examples» (2001). Os muitos trabalhos que publicou ao longo dos tempos, ou a grande maioria deles, foram depois actualizados e recolhidos – a cada passo com inclusão de textos inéditos – nos volumes Temas clássicos na poesia portuguesa (Lisboa, Verbo, 1972, 2ª edição revista e actualizada em 2008), Novos Ensaios sobre Temas Clássicos na Poesia Portuguesa (Lisboa, INCM, 1988) e Herança Clássica e Outros Textos (Porto, Asa, 2003) – colectâneas preciosas que, além de permitirem uma mais fácil consulta desses estudos dispersos, dilucidam muitos aspectos e passos de obras 133

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e autores portugueses, da Idade Média à actualidade, e que mereceram o aplauso da crítica e dos estudiosos da Literatura Portuguesa. Hoje são obras de referência. Novos Ensaios e Herança Clássica viram inclusive os seus méritos reconhecidos, ao serem galardoados com prémios de prestígio: ao primeiro foi atribuído o Prémio de Ensaio do Pen Club (1983) e ao segundo o Prémio Jacinto Prado Coelho (2006). 3. Estudos sobre latim e cultura medievais Uma terceira linha de investigação, onde também manifesta o seu inesgotável labor, é a do latim medieval, com particular incidência em Pedro Hispano. Com início nos primeiros anos de licenciada, no tempo em que leccionou no Centro de Estudos Humanísticos do Porto, não mais a abandonaria ao longo da vida. E principia-a com o estudo das obras de um espírito notável e grande figura da cultura do nosso século XIII que, ao longo da sua carreira, continua presença assídua nos seus interesses culturais — o médico e filósofo Pedro Hispano, que depois se tornaria o Papa João XXI. Talvez para essa escolha tenha contribuído o facto de ser filha de um ilustre catedrático de Medicina da Universidade do Porto.

Doutoramento Solene. Maria Helena da Rocha Pereira na companhia de seu pai, Doutor Alfredo Rocha Pereira.

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Terá naturalmente a mesma razão o interesse manifestado por outros assuntos e figuras relevantes da história da medicina: caso da publicação do Regimento de Saúde de Salerno, texto latino, tradução e notas (1963) e de «Louvores latinos aos Colóquios dos Simples e Drogas» (1963), de Garcia de Orta. Com vista ao estudo da obra dessa figura cimeira da cultura medieval portuguesa, no ano lectivo de 1950/1951 obtém uma bolsa do então Instituto de Alta Cultura, por intermédio do Centro de Estudos Humanísticos, para estudar em Oxford e Londres, na Bodleiana e no British Museum, os manuscritos do Thesaurus Pauperum de Pedro Hispano. No ano seguinte, em outubro / novembro, desloca-se a Itália para analisar outros manuscritos desse grande vulto da História da Medicina portuguesa, existentes em várias bibliotecas desse país: Nazionale Centrale e Medicea-Laurenziana (Florença), Comunale (Siena), dell’ Archiginnasio (Bolonha), Casanatense (Roma) e Apostolica Vaticana. Em posteriores ocasiões desloca-se a Madrid para consultar, na Biblioteca Nacional, mais um apógrafo, e a Paris para exame dos manuscritos existentes na Biblioteca Nacional e na de Sainte-Geneviève. Em 1959 trabalha novamente em Paris, na Biblioteca Nacional; e volta a deslocarse a Londres para, no British Museum, examinar os apógrafos do Liber de Conservanda Sanitate. Esses estudos dão os primeiros frutos em 1952, ano em que publica, em Braga, um artigo com o título «Considerações à margem do texto “Thesaurus Pauperum”», em que o confronto das principais edições dessa obra (Antuérpia, Lyon, Frankfurth, Paris) e dos diversos manuscritos existentes em bibliotecas inglesas lhe permite distinguir partes várias (e. g. “Tratado das Febres”) que se vão adicionando ao texto primitivo; revela que as noções teóricas de Medicina só entram a partir do séc XV; e de certo modo aclara como receitas de outros autores se foram incorporando. Depois, outros se seguiram com certa regularidade: em 1954, em Bruxelas, sai um trabalho intitulado «Notes lexicographiques sur le 135

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“Thesaurus Pauperum”» que estuda um conjunto de termos da chamada linguagem ‘vulgar’, de vocúbulos com particular intersse filológico e de termos médicos; conclui com um índice dos simples (animais, vegetais, minerais) e das drogas (gomas, resinas, águas, óleos, unguentos, xaropes, poções). Entre 1954 e 1958, publica na revista Studium Generale, de colaboração com o Doutor Luís de Pina, Professor Catedrático de Medicina da Universidade do Porto, a edição crítica do referido tratado, com um esboço da história do texto, a colação dos manuscritos, a tradução e notas, – tratado que é documento relevante para a história e vocabulário das ciências e técnicas da Medicina.

Com Luís de Pina.

O número de 1959 da mesma revista contém outra obra de Pedro Hispano — «Livro sobre a conservação da saúde», com um prefácio, o texto latino, tradução e notas. Em 1960 dá notícia de «Um opúsculo 136

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médico de Pedro Hispano» e, em 1962, de «Um manuscrito inédito do Liber de Conservanda Sanitate de Pedro Hispano». Estes estudos estão na origem do monumental volume, sob o título de Pedro Hispano: Obras Médicas (1973). Tal não significa que tenha abandonado o tema. A curiosidade científica de Maria Helena da Rocha Pereira, aliada à riqueza da obra deste vulto da medicina medieval, leva-a a voltar ao assunto. Em 1976, apresenta à Academia das Ciências de Lisboa a comunicação «A obra médica de Pedro Hispano», publicada em 1977; em 1981 sai em Berlim um estudo sobre o Liber de conservanda sanitate; e em 2003 «Pedro Hispano na história da oftalmologia: alguns aspectos». Ainda dentro do seu interesse pelo Latim Medieval e pelas figuras notáveis que de algum modo se fundem com os primórdios de Portugal situam-se os estudos e as traduções de Vida e milagres de São Rosendo (1970), de duas Vidas de Santa Senhorinha e da Vida de S. Teotónio (1987) – o último ligado a Coimbra e ao Mosteiro de Santa Cruz e por quem Maria Helena da Rocha Pereira sempre manifestou grande admiração e um carinho muito especial. Muitras vezes lhe ouvi que o Santo nunca se eximia a rezar diariamente o saltério na íntegra. Estas vidas de santos portugueses medievais dão origem a duas conferências — «Breves considerações sobre a Vida e Milagres de S. Rosendo» e «As biografias medievais de Santa Senhorinha» —, apresentadas em congressos sobre S. Rosendo, realizados em Santo Tirso, um em 1970 e outro em 1992. E muito recentemente verificou-se a publicação da edição crítica da Vida de S. Rosendo: texto latino com a respectiva tradução na página ao lado (Santo Tirso, 2009). 4. Estudos de arte greco-romana Além dos textos clássicos, medievais, modernos e contemporâneos, também a arte grega – em especial os vasos, verdadeira obra de arte e fonte documental insubstituível para uma visão estética global do mundo helénico – mereceu à notável investigadora análises profundas e profícuas. 137

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E desse modo outra linha de investigação, de resultados fecundos, nasce dos seus estudos, a da arte grega, em que fez várias conferências e de que resultaram também vários artigos, uns mais de âmbito artístico e técnico, outros mais dirigidos ao estatuto social do artista: «Arquitectura e urbanismo na Grécia antiga» (1966), «Os frescos de Tera» (1979), «Para a compreensão da arte grega» (1985), «O palácio, do mundo minóico ao helenístico: mito e realidade» (1992), «Estatuto social dos artistas gregos» (1994 e 1997), «Thanatos na arte grega» (1999). E hoje muito honrado me sinto em ter-lhe seguido os passos e lições que me deram as luzes e conhecimentos suficientes para leccionar em história da arte greco-romana e ter já publicado trabalhos dentro desse domínio. Carinho especial da sua parte, trabalho mais demorado e zeloso nesta área, tem-nos dedicado todavia ao estudo da cerâmica grega existente em Portugal, em museus e outras instituições oficiais ou em colecções particulares. Ainda na época do seu doutoramento esta discípula do Professor John Beazley publica uma «Notícia sobre vasos gregos existentes em Portugal», em três partes (I parte na Humanitas de 1955-1956, a II na de 1959-1960 e a III em Conimbriga de 1959). Na I Parte – a primeira tentativa em Portugal de estudo científico de Vasos Gregos – descreve e analisa os espécimes achados em Alcácer do Sal e os que foram adquiridos ao longo da primeira metade do séc. XX, entre os quais um vaso geométrico (séc. VIII a.C.) – que era então pertença da residência do Presidente do Conselho de Ministros e que, desaparecido depois sem deixar rasto, hoje se não sabe onde pára – e um conjunto de pequenos vasos que se encontravam no Museu Etnológico de Belém e hoje pertencem ao Museu Nacional de Arqueologia; e procura historiar a formação da colecção, datar espécimes e identificar pintores. Um dos vasos identificados é o kratêr de sino do Pintor dos Tirsos Negros, cujas obras têm sido encontradas sobretudo na Hispânia; pertencente na altura à Colecção Gentil, foi depois doado à Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, precisamente por intervenção, ou mediação, 138

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de Maria Helena da Rocha Pereira. Curiosamente a notícia que dessa doação faz o primeiro número da revista Conimbriga (pp. ) nem sequer no seu nome fala. Na II Parte são descritos e analisados vinte vasos de colecções particulares de Lisboa ou arredores, inéditos na maioria. Na III são estudados, por seu lado, os vasos da antiga Colecção Real, historiando as vicissitudes porque passaram, estudo que levou à identificação de pintor novo, cuja melhor obra é precisamente um dos dois kratêres de colunas da Colecção Real – então como hoje pertença da Presidência da República – que ficou baptizado como Pintor de Lisboa. Três anos passados, dava a conhecer, em livro, aos especialistas e ao mundo culto o resultado das suas mais recentes investigações sobre o tema — Greak Vases in Portugal (1962), um estudo que obteve grande aceitação além fronteiras.

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Ao assunto tem voltado, sempre que ao seu conhecimento chegam notícias da existência de outros vasos gregos em Portugal: em 1967, «Greek Vases in Portugal—A supplement»; e em 1976, «Four South Italian Vases in the Lisbon District». Recentemente ocuparam as suas horas e aturada investigação mais três colecções, uma privada e duas públicas: respectivamente, a Colecção D. Manuel de Lancastre, Colecção do Museu de História Natural da Faculdade de Ciências da Universidade do Porto, e a Colecção de João Allen (actualmente no Museu Nacional Soares dos Reis)11. A primeira, a mais extensa e a de melhor qualidade artística, mereceu longas e cuidadas exposições nos Museus Nacional de Arqueologia (de 25 de janeiro a 30 de setembro de 2007) e Nacional de Soares dos Reis (de 28 de fevereiro a 1 de junho de 2008), de que Maria Helena da Rocha Pereira foi Comissária Científica e a autora do estudo sobre os vasos12; no Museu Nacional de Soares dos Reis, esta exposição coincidiu com a da Colecção de João Allen. Tendo em conta os estudos feitos e de que deles resultou a descoberta de um novo artista, o Pintor de Lisboa, parecem-me perfeitamente justificadas as palavras de Manuel de Oliveira Pulquério, na Enciclopédia Verbo, de que, no âmbito da cerâmica grega antiga, Maria Helena da Rocha Pereira «é a maior autoridade do nosso país»; e, segundo Jorge Alarcão, os seus estudos «emparceiram com os dos mais reconhecidos especialistas»13. 4- As traduções e os trabalhos didácticos A sua actividade científica não se alheia da actividade docente, desde as suas primeiras Lições no Centro de Estudos Humanísticos do Os estudos sobre estas duas últimas, realizados em colaboração com Rui Morais, foram publicados em «A Colecção de Vasos Gregos do Museu de História Natural da Faculdade de Ciências da Universidade do Porto», Humanitas 59 (2007), pp. 3-28; e Vasos Gregos. Colecção de João Allen (Porto, Museu Nacional de Soares dos Reis, 2008). 12 O catálogo apresenta o título Vasos Gregos em Portugal, Aquém das Colunas de Hércules (Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia, 2007). 13 «A Professora Maria Helena da Rocha Pereira e o estudo dos vasos gregos em Portugal», in Vasos Gregos em Portugal, Aquém das Colunas de Hércules (Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia, 2007), p. 17. 11

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Porto. É que Maria Helena da Rocha Pereira vive o gosto de ensinar e de contactar com os alunos: cada aula deve ser, em sua opinião, um «trabalho de criação e de renovação constante»14. O mesmo pendor pedagógico se manifesta no cuidado que sempre teve em dotar as cadeiras que lecciona com os instrumentos essenciais de trabalho. Foi para o ensino, e naturalmente a pensar nos seus alunos, que organizou uma antologia de textos gregos, Poesia grega arcaica (21994), e que publicou os dois volumes dos Estudos de História da Cultura Clássica, na Colecção de Manuais Universitários da Fundação Calouste Gulbenkian: a Cultura Grega, saída em 1965, e a Cultura Romana, publicada quase vinte anos depois, em 1983, com edições sucessivas, revistas e ampliadas — a Cultura Grega já vai na décima edição (2006) e a Cultura Romana na quarta (2009) –, edições sempre revistas, alteradas e ampliadas, de acordo com os últimos dados científicos conhecidos. A actualização dos livros é cuidado que sempre norteia Maria Helena da Rocha Pereira, em cada nova edição que se publica. Igualmente a pensar nos alunos, organizou e traduziu, em estreita ligação com os dois volumes acabados de citar, duas antologias de textos: Hélade. Antologia da Cultura Grega (em 1959), cujas edições, ampliadas e actualizadas, se vão sucedendo (vai na décima, de 2009); e a Romana. Antologia da Cultura Latina, já em quinta edição (2005) — a primeira, publicada em 1976, tinha o título de Res Romanae. A versão dos textos dos grandes autores gregos e latinos, para que sejam acessíveis a público mais amplo, tem sido uma das suas preocupações e um dos aspectos relevantes da sua actividade. Traduz e edita a Medeia de Eurípides (1955) e a Antígona de Sófocles (1958), a solicitação de Paulo Quintela, com a finalidade de serem representadas pelo Teatro dos Estudantes da Universidade de Coimbra (TEUC) – associação com que Maria Helena Rocha Pereira assiduamente colaborou. Como recompensa o Grupo ofereceu-lhe a Medalha de Sócio Honorário.

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In «Prefácio» de Poesia Grega Arcaica (Coimbra, 21994), p. 6. 141

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Imagem da Entrega da medalha de Sócio Honorário do TEUC.

A representação das referidas obras de Sófocles e de Eurípides motivou o aparecimento, na Via Latina de 1959, dos artigos «O coro na tragédia grega» e «Esclarecimento a propósito da representação de Antígona». Sucederam-se as edições dessas duas peças – sempre actualizadas e sujeitas a revisão, de acordo com os últimos estudos e edições críticas –, lidas e estudadas por gerações de alunos, de investigadores e de simples leitores, curiosos ou interessados: se a Medeia vai hoje na sexta edição (terceira na Gulbenkian em 2005), a Antígona já conta com doze edições (sétima na Gulbenkian, saída em 2007). A essas duas tragédias seguem-se as versões comentadas do Ájax de Sófocles (2003), das Bacantes (1992) e Troianas (1996) de Eurípides, de Sete Odes de Píndaro (selecção, apresentação, tradução e notas, Porto, 2003). 142

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No campo das traduções merece especial relevo a sua notável República de Platão, que conta já com doze edições (2009). E, no entanto, Maria Helena da Rocha Pereira costuma, por vezes, desabafar que não gosta de traduzir! Apesar disso, tanto e tão bem traduziu; e soube entusiasmar alguns dos seus melhores alunos e dos seus discípulos nessa tarefa meritória e necessária... São muitos os que hoje reconhecem os estímulos e, agradecidos, sentem os efeitos da sua leitura atenta e das miúdas e insistentes observações. Estudiosa que não conhece descanso e trabalhadora infatigável, desde os tempos de estudante no Liceu D. Carolina Michaelis — em que recebeu vários prémios e foi redactora principal do quinzenário Asas, que então aí se publicava —, dedicou toda a sua vida ao serviço da cultura e do ensino. Por gosto ou por opção consciente – talvez um pouco pelas duas razões – entendeu que o melhor seria conhecer a Grécia e Roma antigas, com os seus grandes valores, descobertas e realizações artísticas, e procurou mostrar a sua continuidade e permanência nas culturas posteriores, em especial na portuguesa. Caracterizam a sua obra e investigação, por um lado, clareza de linhas temáticas – quer na pesquisa, quer nas interpretações, quer nas conclusões –, definidas e enunciadas desde o começo, e por outro fina e vibrátil sensibilidade. Essas qualidades permitem-lhe compreender e analisar, com judicioso acerto, homens e acontecimentos, obras e personalidades. E fácil se não torna apresentar em poucas palavras toda a sua obra que conta com centenas de trabalhos – entre livros, artigos e recensões críticas –, publicados em Portugal e no estrangeiro (Alemanha, Bélgica, Espanha, Holanda, Itália, Brasil, Israel, Suíça, Grécia). Cronos, sempre avesso a contemplações e devorador insaciável do tempo e da vida, apenas permite – ou melhor, permitiu que especificasse os mais significativos estudos, omitindo muitos trabalhos que foi espalhando em várias publicações periódicas portuguesas e estrangeiras, em especial na Humanitas e na Biblos, revistas que diri143

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giu durante vários anos. Da sua abundante produção, procurei não esquecer o essencial e caracterizar, a traços largos, os pontos importantes, consciente de que os seus estudos e labor abarcaram outros temas e outras figuras.

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O perfil académico e universitário Se terminassem aqui as minhas palavras, de modo algum estaria feita, na sua total dimensão, a apresentação de personalidade tão completa do mundo intelectual universitário – ficaria truncado o seu perfil humano, o seu papel de intervenção na vida universitária, o seu empenho em impor um verdadeiro hêthos de investigação e docência. Profundamente ligada ao ensino e consciente da importância dos estudos clássicos na formação do homem, Maria Helena da Rocha Pereira — que já em 1953 havia escrito sobre «A Universidade de Oxford e os estudos clássicos» — tentou, desde início, por um lado desenvolver e reestruturar o que estava ao seu alcance, por outro acentuar a importância «Do ensino do Latim na actualidade» (1986) ou o «Papel dos estudos clássicos na educação» (1959-60), chamar a atenção para «O lugar das Humanidades na formação do homem moderno» (1999). Por considerar que a cultura clássica se constituiu em cultura comum de toda a Europa e que Roma se tornou «um modelo comum na formação das mentalidades»15, defende em revistas, em jornais, em colóquios ou congressos e em tantos outros lugares a necessidade da sua manutenção e mesmo do seu alargamento. Desse empenhamento, entre outras iniciativas, nasceu a realização do “Colóquio sobre o Ensino do Latim” (1973) e do Congresso Internacional “As Humanidades greco-latinas e a Civilização do Universal” (1988). O último – organizado sob o alto patrocínio do Presidente Léopold Sedar Senghor e do Presidente da República Portuguesa, Dr. Mário Soares – mostrou que não há país nenhum que se encontre imune aos valores greco-romanos; chamou a atenção para a «validade permanente das línguas e culturas clássicas como sinal de identidade dos países europeus, porquanto lhes permitem, sem deixar de conservar o seu lugar ao lado de outras culturas, dialogar e harmonizar-se com elas no plano universal»; con15

Conferência proferida no Congresso Il latino per un’ Europa intelligente (Roma, 1990). 145

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siderou «que a salvaguarda dos valores culturais transmitidos pelas línguas clássicas se impõe cada vez mais perante uma civilização que não pode ser exclusivamente tecnológica»; reconheceu «que as humanidades greco-latinas são um laço cultural entre diversos países»; e realçou o grande papel que a União Latina poderá desempenhar no alargamento e consolidação desse laço cultural, junto de todos os países latinófonos da América e da Africa. O referido Congresso de 1988 acabou por motivar a realização de um outro dez anos depois, em Cluj-Napoca (Roménia, 17 e 18 de outubro de 1998), La Latinité: l’ Avenir d’un Passé, organizado pela Fundatia Culturala Romana (Bucareste). Dessa reunião cultural sairia a sugestão da criação de um Centro Internacional da Latinidade que, graças ao prestígio da Universidade de Coimbra e da Doutora Maria Helena da Rocha Pereira, ficaria sedeado em Coimbra.

Delegados na sala dos Conselhos.

A reunião de criação do Centro decorreu em Coimbra nos dias 5 e 6 de novembro de 1999: os delegados presentes deram-lhe a designação de Centro Internacional de Latinidade Léopold Senghor, por ter sido esse ilustre homem de estado, poeta e humanista o presidente do Congresso de 1988 e por ser um promotor do diálogo entre culturas; e elegeram Maria Helena da 146

Três Mestres três Lições três Caminhos

Rocha Pereira como sua Presidente. Entre os principais objectivos apontados estão os de promover a proximidade entre países, instituições e pessoas interessadas na herança linguística e cultural da Latinidade; favorecer, por meio da sua acção, o diálogo de todas as culturas; introduzir nesse diálogo a voz da cultura greco-romana, concebida como voz de uma cultura viva e ao mesmo tempo carregada de um passado milenar; estar atento à necessária abertura mútua das tradições culturais entre si e de cada uma delas com o futuro comum de uma civilização do universal. Era também sua intenção a criação de uma Cátedra UNESCO com o nome de Léopold Senghor.

Maria Helena da Rocha Pereira com Jacinto Lins Brandão

Infelizmente as circunstâncias da altura, sobretudo susceptibilidades nacionais e estrangeiras – e também falta de visão de alguns órgãos institucionais da universidade –, não permitiram que o Centro de Latinidade conseguisse afirmar-se e levar a cabo, plenamente, os objectivos enunciados, como pretendia16. Com um sentido apurado dos deveres e valores universitários, sempre soube Maria Helena da Rocha Pereira dar prioridade à EscoPara mais informações e dados sobre o Centro Internacional de Latinidade Léopold Senghor vide ???? 16

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la e sua dignificação. Não é de estranhar, por isso, que à actividade docente e de investigação se fossem acrescentando, com naturalidade, outros encargos científicos e universitários; se viessem a multiplicar de ano para ano – em representação da sua Universidade, da sua Faculdade ou de outras muitas entidades – o número de Comissões de que é participante activa; os convites para intervir em congressos ou outras realizações culturais. Também não é de estranhar, como testemunho do seu grande prestígio, que comparecessem as distinções e convites para fazer parte de academias e sociedades científicas, quer nacionais, quer estrangeiras; que não lhe faltassem cargos universitários, que exerce sempre com eficiência e dedicação exemplares. Não posso deixar de salientar o de Vice-Reitora, durante curto mas difícil período da vida académica, nos inícios da década de 70, e o de membro do Senado da Universidade; o de Directora da Biblos, revista da Faculdade de Letras, que recuperou de cerca de dez anos de atraso que então tinha e fez sair com regularidade até 1994; e em especial as complexas funções de Presidente do Conselho Científico da Faculdade de Letras, exercido em anos difíceis e de grande perturbação, para o qual foi sucessivamente eleita pelos seus pares, de 1976 até outubro de 1989, data em que declara a sua indisponibilidade para nova reeleição.

Maria Helena da Rocha Pereira e Miguel Baptista Pereira.

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Das diversas sociedades científicas a que pertence Maria Helena da Rocha Pereira, graças ao seu prestígio e renome nos principais centros de estudos clássicos, seja-me lícito realçar, pelo seu significado ou pelo que representa de reconhecimento da sua pessoa no país e no estrangeiro, os de Coordenadora Científica do Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da Universidade de Coimbra, o de membro dos Conselhos consultivos do Instituto Nacional de Investigação Científica e da Fundação Calouste Gulbenkian, de membro honorário da Associação das Universidades de Língua Portuguesa; de representante de Portugal no Conselho Científico do Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, do Conselho de Reitores das Universidades Portuguesas no programa LÍNGUA. Sócio efectivo da Academia de Ciências de Lisboa (desde Dezembro de 1991), fez parte, em sua representação, da Comissão do Acordo Ortográfico, integra a Comissão Permanente de Ciências Humanas da European Science Foundation e pertence à comissão encarregada da elaboração do Vocabulário de Termos Técnicos e Científicos da Língua Portuguesa e à Comissão que elabora o Vocabulário da Língua Portuguesa.

Maria Helena da Rocha Pereira recebe o Prémio Eduardo Lourenço (Guarda) 149

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Os seus méritos foram reconhecidos, não apenas a nível de cargos diversos e nomeações, mas ainda com prémios e condecorações. Elucidativa se torna a sua enumeração: doutorada honoris causa pela Universidade de Lisboa (2009), foi agraciada com a Grã-Cruz da Ordem de Sant`Iago de Espada e obteve vários prémios, como Ensaio do Pen Club, Eduardo Lourenço (2004), União Latina (2006), Universidade de Coimbra (2006), Jacinto Prado Coelho (2006), Plato a Ward, de Cambridge (2006), Medalha de Honra da cidade do Porto / Grau Ouro (2207), Medalha da Associação dos Antigos Estudantes de Coimbra em Braga (2007), Prémio de Ensaio Padre Manuel Antunes (2008), Medalha de Ouro da cidade de Coimbra (2009).

Maria Helena da Rocha Pereira recebe o diploma de Doutora Honoris Causa pela Univ de Lisboa e agradece.

Dá também o nome a um prémio, instituído pela Fundação Eng. António de Almeida em sua homenagem, que visa distinguir dissertações de mestrado apresentadas na área dos Estudos Clássicos na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. 150

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Outro aspecto curioso e bem revelador da sua personalidade reside no magistério a distância, pela correspondência assídua que mantém com vários orientandos e investigadores, sobretudo do Brasil. Impossibilitados de a contactarem pessoalmente, escrevem-lhe a consultá-la e a pedir-lhe opinião sobre diversos problemas e assuntos; e nunca ninguém ficou ainda sem a resposta e as informações solicitadas, nem sem as sugestões que julga convenientes. Seria bem elucidativa a publicação das longas cartas que são lidas e, não raras vezes, passadas de mão em mão.

[Testemunho]

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1ª página de carta autógrafa de M. H. da Rocha Pereira 152

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Quem a ela recorre tem a certeza de não o fazer em vão. Afável e disponível, sempre arranja tempo para dedicar a quem a consulta e lhe pede opinião. A formação humana e o gosto pela cultura, que fundamentam o seu modo de estar na vida, manifestam-se nos mais pequenos pormenores. De grande afabilidade e constância nas relações com os outros, tem em elevado conceito a amizade e a gratidão.

Doutoramento Solene de Delfim Leão

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O desejo de saber, ver e conhecer O seu espírito é dotado de grande curiosidade intelectual. Espírito imbuído de curiosidade e em alerta constante, elegeu como norma a actualização permanente, e está sempre predisposta a aplicar os novos métodos e teorias, com o judicioso critério e devido rigor. Mas também sempre pronta a partilhar as novidades e a mais recente bibliografia: os seus orientandos e discípulos desde cedo se habituaram e habituam ao solícito fornecimento de indicações bibliográficas que regularmente aparecem na gaveta do correio, ou à chamada de atenção para a novidade ou interesse de algum artigo ou livro. Manifesta plena disponibilidade para acolher e admirar quanto é belo ou obra de arte, quer seja manifestação da Natureza, quer fruto da realização do homem. Da vibração sentida na sua primeira viagem à Grécia, logo primeiros anos de licenciada, mostra-o o livro Imagens da Grécia que publicou em 1958, com o pseudónimo de Maria Madalena Monteiro.

Capa do livro Imagens da Grécia (Porto, 1958). 154

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Na altura de uma deslocação a Macau, onde ao serviço da Faculdade ministra um curso intensivo, prolonga a duração dessa estadia no Oriente, a expensas suas, para realizar uma viagem à China, atraída pelas grandes realizações monumentais desse país – fascinava-a a observação da Grande Muralha da China, da Cidade Proibida –, curiosa também de perscrutar o seu pensamento e sentir. Para Maria Helena da Rocha Pereira, o homem colhe sempre a primazia dos seus interesses. Por ocasião de estadias em Roma, para participar em congressos, faz longas deslocações em comboio ou de táxi para observar, in loco e por si, as obras de arte que a arqueologia ia revelando. Por exemplo, desloca-se de comboio a Régio de Calábria para poder admirar as duas famosas estátuas gregas do século V a. C., descobertas no mar e conhecidas como os «Heróis de Riace», nome da localidade em que apareceram; de outra vez, vai a Sperlonga para admirar, na Gruta de Tibério, a chamada ‘Odisseia em mármore’. Em 1991, encontrando-se em Tessalonica numa reunião científica do Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, viaja até Pela de táxi para visitar o palácio de Vergina – conseguindo, através de uma arqueóloga conhecida, que o museu e sítio abrissem em dia em que se encontrava encerrado – e ver as últimas descobertas arqueológicas relativas a Filipe II da Macedónia, pai de Alexandre. E não me vou deter em mais exemplos deste seu desejo quase insaciável de conhecer.

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Maria Helena da Rocha Pereira e Vergílio Ferreira. Doutoramento Honoris Causa de Gladeston Chaves de Melo e de Vergílio Ferreira.

Num primeiro contacto, pode aparentar certa distância e talvez frieza. Mas logo se lhe descobre uma alma sensível, aberta e cheia de humanidade. E quem com ela contacta mais de perto não pode deixar de ter observado, em determinados momentos, luzirem-lhe os olhos com a emoção que pretende assomar e que prudentemente retém. Uma opção existencial, a total entrega e dedicação à cultura, ao ensino e ao múnus universitário. Mestre na plena acepção da palavra Maria Helena da Rocha Pereira, quer na acção, quer na obra que produziu. E sempre sem quebra dos princípios e dos valores, dos cânones e do nível científico, do rigor e da exigência consigo e com os outros. Na sua postura perante a vida e a sua Universidade, perante os homens e a cultura, está com certeza o exemplo do pai, tão viva e sentidamente retratado por João de Araújo Correia em Horas Mortas (Régua, 1968), pp. 95-99. 156

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E o paradigma perdura Em múltiplos aspectos se afirma a sua estatura de verdadeiro Mestre: na investigação, no ensino, no amor pela cultura, na dedicação à sua escola, mas também no humanismo, na tolerância, na postura cívica, na abertura aos outros e à Europa, a tudo aquilo que no mundo e no homem é nobre e elevado. Sempre sem quebra dos valores, dos cânones e do nível científico, do rigor e da exigência consigo e com os outros; sempre com a segurança e o método a guiar-lhe os passos, sempre os princípios e as normas a moldar-lhe os actos, ao longo dos anos, a figura de Maria Helena Monteiro da Rocha Pereira – Mestre na plena acepção da palavra, quer na acção, quer na obra que produziu – foi-se firmando como pessoa de muito saber, sempre atenta às novidades e últimas descobertas da ciência, meticulosa nas aulas, sem nunca pactuar com facilidades, mas também sem nunca deixar de dar valor e compensar o trabalho, o esforço, a inteligência. Na qualidade de Professora e investigadora, na vida diária, sempre nela encontrei a pessoa exigente, em especial consigo. Mais de uma vez lhe ouvi louvar uma atitude do Doutor Joaquim de Carvalho, como se tivesse erigido esse acto do Mestre admirado em lema para si própria e o quisesse incutir também nos discípulos. Já Professor consagrado e de muito saber, provado e demonstrado em muitos escritos e conferências, esse distinto catedrático, um dia, entrara na sala de aula e, com os alunos todos atentos à espera da lição, declarara: «Hoje não dou aula, porque não tive tempo de me preparar». E os seus olhos brilhantes todos sorriem, na satisfação plena de quem – com este e outros muitos exemplos e paradigmas que vai deixando escapar aqui e além – continua a realizar a sua missão, o seu mester pedagógico. 157

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Entrevista a Valdemar Cruz, Expresso - Única (12/2/2005, pp. 34-37) 158

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Sempre se distinguiu Maria Helena da Rocha Pereira pelo espírito e dedicação académicos, sempre aproveita as circunstâncias para incutir esse espírito nos discípulos. Muito com ela se aprende sempre, com a sua actuação, individual, cívica e docente, com os seus escritos, com as suas palavras, com o seu insaciável desejo de saber. E termino com o poema que lhe escreveu Eugénio de Andrade, por ocasião da sua Jubilação e que, com o título de “Cançãozinha para a Maria Helena, em Oxford”, aparece publicado em Pequeno Formato (1997) : Abril, abril!, quando o Outono vier que lhe diremos da chuva que canta e canta na pedra? Que lhe diremos, abril, abril, de luz tão lúcida que se faz rosa antes de ser música?

Doutoramento Solene da Faculdade de Letras. 159

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