CDBPAHHE
опоъ
5й
:=е^
£ ^ ^ ' - . • ' • '
ф
^
СОБРАНІЕ
ІІІІІ і
1
P11E1
Высокопреосвященнаго
і
т
ш
Арсені...
7 downloads
280 Views
187MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
CDBPAHHE
опоъ
5й
:=е^
£ ^ ^ ' - . • ' • '
ф
^
СОБРАНІЕ
ІІІІІ і
1
P11E1
Высокопреосвященнаго
і
т
ш
Арсенія (Брянцева),
и ч
1
гвворнныхъ въ ішныхъ жШт т слушенія-
f
l
• ^N
К в z г a I 1897-1900 гг.
Q
-^-^XJ^-I-^ХАРЬКОВЪ.
Тйгіографія Губерискаго Правленія ад, Ирис м. Соборп. пл 19 0 9
Nil
ЕЭ-
9
СЛОВЪ и Р Высокопреошщеннаго
йрсвнія
Шіеіископа Харьковскаго и
ЧЕЙ (Брянцева),
тщшп,
ГОВОРЕННЫХЪ ВЪ РАЗНЫХЪ ІИЪСТАХЪ ЕГО СЛУЖЕНІЯ ТОМЪ III—КНИГА I.
Ю-1900 р.г.
ХАРЬКОВЪ. Типографія Губернскаго Правленія, Соборная пл., зд. Присутств. м стъ 19
0 9.
2007059898
—
2 —
Сила Вожія въ немощахъ совершается... В рую, что эта сила подкр питъ мою немощь и просв титъ меня среди недоум ній и затрудненій въ великомъ д л служенія Казанской паств . В рую также, что чрезъ Казанскую чудотворную икону Божіей Матери1), съ д тства мною почитаемую, какъ великое орудіе великихъ милостей и покровительства Божіей Матери не только граду Казани и Казанской области, но и всему русскому царству,—чрезъ чудотворную Смоленскую икону Божіей Матери2) - эту дорогую святыню дорогой моей родиньт,— чрезъ такія же иконы Тихвинской3) и Грузинской*) Божіей Матери, святителя Христова Николая Чудотворца5) и преподобнаго Сергія Радонежскаго6), ниспадетъ и на меня — смиреннаго — капля благодати Божіей, подкр пляюшей слабыя силы, наставляющей и рукоБодящей въ д л собственнаго спасенія и спасенія другихъ чрезъ мое смиреніе. А прославленные Богомъ святители Казанскіе Гурій, Варсонофій и Германъ, в рую, ревнуя о благ своей паствы, не оставятъ меня безъ своихъ внушеній для д яній на пользу поручаемой Господомъ моему управленію Казанской епархіи и для спасенія новыхъ моихъ чадъ. Поистин такой богатый источникъ благодати и милости Божіей, обильно текущій среди Казанской паствы, въ д л церковнаго управленія для моего в рующаго сердца самый ут шительный и благонадежный. И я потщусь воспользоваться имъ для нашего взаимнаго спасенія. Но при этомъ не могу не предположить, что и паства Казанская, им я въ сред своей такъ много святынь, находясь подъ особымъ покровомъ Божіей Матери и им я полную возможность пользоваться такимъ обильнымъ источникомъ благодати Божіей для своего спасенія, отличается в рою и христіанскою любовію, благочестіемъ и добрьши д лами. А что можетъ бышь ij Въ 2) Въ -кнпА)г6ъ Н Д ? въ s) Въ в) Въ I
. гі щод НН М Н1У казанскоыъ женскомъ ыонастыр ^ ц ОНГ.Г ^ДЭ НМН OTF Седміо^ерной. пустыни. ^І ОТР гОТ <ГТ9ВШ*Т Цив.ильсірм-ь женскомъ монастыр . ^ Ш ? а и ской „усты,™. ^ a'MoaoqHon лыыЪоэо с. Ишакахъ^кошоЫ янШ 6ТЩМ?-' «ГХШЖОа а-ЯОН Свіяжскоыъ монастыр . л \G8f HqOROH SI (•
—
3
—
ут шительн е для пастыря Церкви, какъ не благочестіе его пасомыхъ?... Мн будетъ весьма пріятно, если я буду вид ть у своихъ новыхъ пасомыхъ усердіе къ храмамъ Божіимъ и къ богослуженію и вниманіе къ пропов дующему имъ слово Божіе, и если духовенство будетъ отправлять богослуженіе благстов йно и тщательно, и если при богослуженіи будетъ п ніе не услаждающее только слухъ а древне-цер\овпое, хотя простое, но стройное и пріятное, а чтеніе внятное и толковое. Благогов йно отправляемое богослуженіе, съ пріятнымъ п ніемъ и хорошимъ чтеніемъ, есть самое лучшее и в рное средство для усп шнаго д йствія на душу челов ка. Мн ут шительно будетъ, если я буду слышать и знать о добрыхъ нравахъ и святыхъ обычаяхъ своихъ пасомыхъ, о строгомъ выполненіи ими церковныхъ уставовъ. Все это въ пастырскихъ трудахъ —самое лучиіёе облегченіе и поощреніе, сіюсобное вызвать пастыря Церкви на самоотверженные подвиги для его пасомыхъ. Наконецъ,.въ ут шеше сеоя при вступленіи иа Казанскую ка едру, не могу не предположить, что навые пасомые мои, и особенно мои сослуживцы и сотрудники, вм ст съ доброю в рою u благочестіемъ, ймвютъ взаимную любовь другъ къ другу, каковыя особешю .желательыы между пастырями и пасомыми.—согласіе и единомысліе, взашшую помощь и совм стнын трудъ въ д л в ры и нравственностн, въ утвержденіи и распространеніи святой православной в рі,і Христовой, въ мостроеніи храмовъ Божіихъ и въ устроеііш другихъ це[)ковныхъ д лъ, въ поддержаніи доброй нравственности, вь развитіи добрыхъ навыковъ, въ почцтаииі праздниковъ, соблюденіи постовг, въ пиддержаніи благоприличія и благоповеденія въ народ u мн. др. Эту любовь вашу, и взаимную помощь, и совм стный трудъ. особенно пастырей церкви—моихъ новыхъ сослужителей и ближайшихъ сотрудниковъ, я отъ врей души желаю перенести и на себя. Архіерей есть высшій совершитель богослуженія и таинъ Божіихъ,—^^строитель д лъ церковныхъ въ той или другой области; но не одинъ, а съ сопастырями и со вс ми своими духовными чадами. Цер-
_
4
—
ковь, которую составляютъ архипастырь, пастыри и пасомые, есть живой духовный организмъ, въ которомъ вс члены должньт работать и выполнять свое назначеніе въ единеніи и согласіи; а если сего н тъ,—то. значитъ, въ организм есть члены больные, негодные, которые надобно л чить или удалять. Этого-то совм стнаго труда и совм стной д ятельности на нив Христовой и я. возлюбленные братіе.. желаю отъ вс хъ васъ, и особепно отъ пастырей, и, не сомн ваясь въ вашей ревности по Бог и о спасеніи вашемъ, над юсь на вашу гюмощь въ великомъ д л устроенія церковной жизни Казанской епархіи. Еще два слова: въ Казанской епархіи есть не мало иночеекихъ обителей: да будутъ он особенными св точами православія, ярко св тящими образцовьшъ богослуженіемъ, благочестіемъ, высокою нравственностію и подвижничествомъ. При этомъ условіи широкою р кою будутъ течь въ обители наши вс в рующіе - труждаю • щіеся и обремененные житейскою суетою, скорбями и б дствіями, иша подъ с нію ихъ успокоенія и отрады. Ho горе живупшмъ въ обителяхъ и правящимъ ими, если они не соотв тствуютъ своему призванію, углге огненное опп собгірали па главы свои .. Возлюбимъ другъ друга, да едгтомысліемъ испов мы Ощца и Сына гі Святаго Духа и святую православную Церковь Христову съ ея святыми уставами. Даждьнамъ, Господп. едгтымп усты и едпнымъ сердцемъ сла&ити и восп вапт всесвятое Имя Твое и во святой Церкви Твоей все строить во славу Твою для спасеыія нашегоі... Отъ полноты молитвенно-благожелательнаго сердца моего призывэю благословеніе Божіе на васъ и въ лиц вашемъ на всю Казанскую паству: благословеніе Господне на васъ, Того благодатію и челов колюбі-.ш всегда, ньть и приспо и во в ки в ковъ. Амгть.
TI.
Сюво при п рвомъ сіуженіи въка драіьномъ Казанскомъ собор .*). 0 значеніи земной жизни челов ка.
Рожденіе Благочестив йшей Государыни Императрицы Маріи еодоровны, братіе, празднуемъ. Долгъ в рноподданныхъ всегда молиться Богу о своихъ Государяхъ, а особеш-ю—въ царскіе дни, каковъ настолщій. Вознесемъ же ко Господу наши молитвы о здравіи и многол тіи Государынн Императрицы Маріи еодоровны—Царицы - Матери нашего возлюбленнаго Монарха, бывшей великой спутницы жизни въ Боз почившаго Императора Александра Ш — Царя Миротворца. Она способствовала слав Его царствованія и была украшеніемъ Его семейной жизни, а для Сына — Царя нашего—Она вм ст съ Август йшею Супругою Его,—составляетъ ут шеніе и успокоеніе среди великихъ царскихъ трудовъ. Ея жизнь посвящена теперь Своимъ д тямъ и тысячамъ д тей, особенно сиротствующимъ, воспитывающимся въ разныхъ учебныхъ заведеніяхъ и благотворительныхъ учрежденіяхъ. Жизнь благочестивой Государыни, начавшаяся въ сей день года, поддерживаетъ тысячи, десятки тысячъ жизней, и потому, умножая нашу радость объ этомъ благод тельномъ дн рожденія общей благод тельницы, въ то же время наводитъ нашу мысль на бол е общее разсужденіе о рожденіи челов ка въ гр шный міръ сей и о жизни челов ческой вообще. •) 14 ноября 1897 г.
—
6 —
He всякая жизнь, не всякое рожденіе благод тельны. Объ одномъ челов к Іисусъ Христосъ сказалъ: Горе челов ку сему, лучгие было бы, если бы очіъ не ро~ дился въ міръ сей... Осуждая жизнь гр ховную, Господь Спаситель нашъ въ Своемъ Божественномъ ученіи изъяснялъ ц ль рожденія челов ка въ міръ, назначеніе настоящей жнзни г и указывалъ на то, что есть другой міръ и будетъ другая жизнь. Ц ль рожденія челов ка въ міръ сей есть выполненіе воли Божіей о сотвореніи челов ка. Назначеніе челов ка—слава Божія и блаженство его. А если челов къ уклоняется отъ этого назначенія, то— горе ему. Это горе давно явилось на земл , ибо паденіе прародителей нашихъ въ раю разстроило жизнь челов ка и изм нило состояніе настоящей жизни его: вм сто блаженства она больше даетъ челов ку несчастій, скорбей и страданій, и причиняетъ смерть. Явившійся въ міръ гр хъ растлилъ природу челов ка, сд лалъ ее склонною ко злу и ежечасно угрожаетъ челов ку гибелью. Но и при этомъ тяжкомъ состояніи все-таки не изм нилось окончательное назначеніе челов ка; толыю оно было отнесено къ жизни будущей, къ тому блаженному, в чному пребыванію челов ка съ Богомъ. которое и стало. ц лью разумной жизни земной . Еще въ раю Богъ об щалъ гіадшимъ прародителямъ нашимъ, что с мл жены сотретъ главу змгл, и въ продолженіе ыногихъ в ковъ чрезъ собственныя богоявленія, чрезъ богодухновенныхъ людей—патріарховъ, Царей и пророковъ. и чрезъ пророчества и прообразованія приготовлялъ родъ челов ческій къ пришествію Спасителя. Спаситель нашъ д йствительно пришелъ и Своимъ ученіемъ, страданіями, крестною смертію и воскресеніемъ совершилъ наше спасеніе и установилъ на земл Свою Церковь, даровалъ въ ней челов ку вс средства ко спасенію. А для того, чтобы Церковь выполняла свое назначеніе и установленныя въ оной средства для спасенія челов ка были прим пяемы къ жизни его, Господь установилъ въ ней священноначаліе или іерархію, чтобы
—
7
—
она, подъ невидимымъ руководствомъ Главы Церкви Господа нашего [исуса Христа и при внушеніи Духа Святаго, сего источника Благодати Божіей, управляла Церковію, руководила пасомыми, наставляла ихъ въ догматахъ в ры и правилахъ нравственности и совершала для нихъ богослуженіе и таинства. Господь Іисусъ Христосъ есть верховный Архіерей, пришедшш съ неба наземлюне съ кровію тельчт и козлію, а Своею собственною кровію совершившій искупительное богослуженіе н запов давшій Своимъ преемникамъ на тайной вечери сге творгти въ Его вотоминаніе — Св. апостолы - непосредственные преемники Іисуса Христа,— сами управляя Церковію. въ помощь себ и для преемственнаго упранленія Церковію и служенія въ ней на все гюсл дующее вреіия, поставили діаконовъ священниковъ и епископовъ, которые до сего дня созидаютъ и будутъ созидать до скончанія міра дЬло спасенія челов ка въ Церкви Христовой, напоминаютъ людямъ оихъ высокомъ в чномъ назначеніи, разс иваютъ туманъ недостойныхъ увлеченій, поддерживаютъ въ борьб противъ искушеній міра сего. ъ церковной іерархіи архіерей есть высшій строитель таинъ Божіихъ совершитель богослуженія и рукоположитель лицъ священнод йствующихъ. учитель пастырей и пасомыхъ и управитель врученной ему части Церкви Христовой. По великой милости Божіей и я, смиренный, удостоенъ такой чести и власти. Волею Божіею я посланъ сюда управлять м стною Казанскою церковію и созидать, вм ст съ своимъ собственнымъ спасеніе ваше, напоминать вамъ объ истинномъ назначеніи жизни христіанской, возводить умъ и сердца къ блаженной в чности, къ презр нію тл ннаго и временнаго. Для благоусп шнаго исполненія сего призванія и я самъ и прочіе пастыри Церкви должны изъяснять своимъ пасомымъ догматы св. православной в рьт и правила христіанской нравственности, со всякимъ тщаніемъ и благогов ніемъ совершать богослуженіе и таинства и пропов дывать слово Божіе; а пасомые должны нел ностно внимать ему, не затворяя дверей сердецъ своихъ предъ Христомъ, Который приходитъ среди собравшихся во имя Его.
— в — При усвоеніи догматовъ в ры и правилъ нравственности подъ ос неніемъ Божественною благодатію для каждаго сьтна Церкви, хотя бы и простого, неученаго, мало-помалу будетъ раскрываться смыслъ и назначеніе настоящей жизни съ ея счастіемъ и несчастіемъ, радостями и скорбями, съ ея ловольство.мъ и лишеніями, съ ея б дствіями и благоденствіемъ. Во вс хъ ра^нообразныхъ обстоятельствахъ жизни будетъ онъ уразум вать д йствія Божественнаго промысла, созидаюшаго все къ духовному нашему благу. Такой челов къ не скажетъ, что жизнь есть случайный и напрасный даръ, а будетъ сознавать и говорить, что она есть великій даръ Божій. данный ему для постепеннаго приближенія къ Бору и для блаженства не зд сь, но въ будущей жизни,—не зд сь будетъ сокровище его сердца, но тамъ, гд ни моль, ни тлл тлитъ, ни воры подкапываютъ или ирадутъ. Ньтн же Сратіе. празднуя день рожденія благоче•стив йшей Государыни Императрицы Маріи еодоровны, Царицы-Матери нашего Возлюбленнаго Монарха и молясь объ ея здравіи и многол тіи, будемъ и въ ея челов колюбивомъ прим р усваивать истинное значеніе земной жизни каждаго изъ насъ; вотъ. истинн йшій путь къ в чной жизни: „расточм, даде уботмъ, правда его пребываетъ во в къ вща". Вотъ путь къ тому, чтобы зд шняя -жизнь была приготовленіемъ къ будущей жизни небесной, къ в чному единенію съ Богомъ и со вс ми святьши въ безконечномъ блаженств . Аминь.
III.
Слово щш второмъ служ ніивъКазанскомъ Ка едральномъ собор предъ панихидою объ усопшихъ Архипастьтряхъ Казанскихъ *). Воспоминанія о почившихъ Антоніи, Павл
архипастыряхъ и Владимір .
Казанскихъ:
На святой Руси есть добрый обычай предварять свои важн йшія жизненныя предпріятія молитвой: прежде всего о помощи Божіей и св. угодниковъ, а гютомъ объ упокоеніи своихъ родителей и другихъ близкихъ. Съ особеннымъ тщаніемъ исполняется русскими людьми этотъ добрый обычай при существенныхъ перем нахъ въ ихъ жизни: предъ бракомъ, переселеніемъ, поступленіемъ на долятность. Они руководятся прн семъ неложньшъ упованіемъ на то. что преставившіеся ихъ присные, ут шаемые ихъ любовію, сами молятся Господу о помощи живушимъ. Сл дуя сему обычаю, и я, смиренный, придя въ сей св. градъ для служенія архипастырскаго, возжелалъ посл первой молитвы ко Господу, посл пэклоненія м стной святын , помолиться вм ст съ вами, братіе, объ упокоеніи своихъ предшественниковъ по святительскому зд сь с далищу, какъ о своихъ духовныхъ родителяхъ или старшей братіи, несомн нно в руя въ силу ихъ молитвы за меня гр шнаго,—и не за меня только. He для меня только полезно и сіе заупокойное моленіе; оно спасительно и назидательно и *} 16 ноября 1897 г.
— 10 — для васъ, братіе, Вы составляете паству посл днихъ изъ усопшихъ зд сь іерарховъ, вы потомки паствы зд шнихъ іерарховъ древн йшихъ, а потому -вовсе не чужіе для т хъ и другихъ, но напротивъ, самые близкіе имъ по духу чада. Когда вы поминаете ихъ зд сь, они тамъ иа неб ходатайствуютъ о васъ предъ Опасителемъ нашимъ, и, конечно, мы гр шные еще бол е нуждаемся въ ихъ святыхъ молитвахъ, нежели они, богатые всякими доброд телями^, — въ нашемъ помнновеніи. Я назвалъ святителей Казанскихъ своими отцами: такое наименованіе особенно приличествуетъ Владык Антонію и Владьтк Павлу, которые особенно были близки мн и которыхъ, какъ я знаю, такъ высоко чтитъ паства Казанская, такъ горячо ихъ любитъ. При всякомъ напоминаніи о нихъ мьтсль моя перееюсится въ далекое прошлое, къ годамъ моей юности, ко вреыени воспитанія моего въ Смоленской духовной семинаріи, когда оба эти святителя — одинъ въ званіи Смоленскаго архипастыря, а другой моего ректора—принимали отеческое участіе въ моемъ положеніи. Такъ Владыка Антоній сл дилъ за моими усп хами въ семинаріи и указалъ мы путь въ Кіевскую академію. Только благодаря его рублямъ могъ я добраться до Кіева и содержаться тамъ во время экзаменовь, а потомъ прі зжать къ своимъ во время вакацій. Когда я былъ на сіужб священникомъ въ Кіевскомъ институт , то им лъ счастье вид ть святителя Антонія на юбиле академіи. „А я сл жу за вами", ласково говорилъ онъ мн . А потомъ еще чрезъ н сколько л тъ, по ггринятіи мною монашества, онъ снова прив тствовалъ меня. Какъ теперь, помню благостный, св тоносный ликъ его, его глубокій, ласкающій взоръ, его назидательную, его искреннюю одушевленную пропов дь, его святол пное служеніе! Какъ любилъ я пос щать соборъ во время его службы, вдохновляться его благогов йной молитвой, услаждаться его мудрыми, д йственнымн поученіями! Въ т годы Господь наградилъ Смоленскую паству высокими руководителями! Чудная была двоица—Епи-
— 11 •-• снопъ Антоній и Архимандритъ Павелъ, объединенные взаимною любовію, дов ріемъ, уваженіемъ и доброд тельною жизнію. Я уже былъ ученикомъ семинаріи, когла она ожидала—съ великимъ нетерп ніемъ и съ наилучшими на деждами - вновь назначеннаго молодого ректора Павла. Надежды эти основывались на добрыхъ слухахъ о немъ изъ Петербурга. Но д йствительность превзошла надежды. He только семинарія, но и весь Смоленскъ сп шилъ туда, гд ожидалъ слышать его слово, а мы ученики съ замираніемъ сердца ожидали его входа въ классъ, съ его плавною р чью, съ его мудрыми разъясиеніями нравственнаго богословія.І Я пользовался его особыыъ расположеніемъ во время своего обученія въ семинаріи, a no окончаніи ея получалъ отъ него, какъ и отъ своего Архипастыря, помощь для поступленія въ академію и продолженія въ ней курса. Когда Преосвященный Бавелъ отправлялся на Кишиневскую паству, то я съ нетерп ніемъ ожидалъ его про зда чрезъ Кіевъ и, какъ сейчасъ гюмню, насколько былъ обрадованъ возможностью присутствовать при служеніи его во святой Давр Кіевской на всенощной подъ Рождество Богородицы! Отечески бес довалъ онъ со мною въ этотъ праздничный день и удостоилъ своимъ пос щеніемъ мое жилище. Прошло 15 л тъ, и вотъ Господь сподобилъ меня принять его снова въ свое жилище гостемъ, но уже на ц лый годъ; я тогдэ былъ ректоромъ Петербургсной академіи и викарньшъ епископомъ, а онъ присутствовалъ въ Свят йшемъ С нод . Жилъ я съ нимъ подъ одной кровлей, питался одной трапезой, но болыпе питался духовною трапезой его мудрыхъ бес дъ, ут шался вм ст съ нимъ воспоминаніями о дняхъ прежнихъ. Изъ подъ этой академической кровли Владыка Бавелъ и вы халъ на сію Казанскую паству, а я еще н сколыю раньше былъ посланъ для управленія паствою Рижской. Тамъ я нер дко получалъ дорогія мн письма отъ усопшаго святителя; посл днее изъ этихъ писемъ было составлено имъ за 12 дней до его кончины.
-
12 —
Никогда не забуду я этого духовнаго руководителя своего и друга. Кто не ц нилъ его св тлый умт, кто не уважалъ его за его открытый, благородный характеръ, за трудолюбіе, за твердую волю, за неустрашимое мужество? Можно ли было не любоватьсп его благол пнымъ служеніемъ, не увлекаться его вдохновеннымъ, краснор чивымъ словомъ? Мен е былъ я знакомъ съ усопшимъ недавно Преосвященнымъ Владиміромъ. Только однажды им лъ я ут шеніе принимать его въ Петербург и пригласить его для служенія литургіи въ дорогомъ для насъ обоихъ храм Петербургской академіи. Тогда онъ произвелъ на меня самое отрадное и глубокое впечатл ніе своею задушевностью, своею духовностью, своею апостольской простотою. Это было 10 л тъ тому назадъ. Съ т хъ поръ мы не видались, пока я не- узр лъ его во гроб Но теперь Господь навсегда связалъ меня съ нимъ, устроивъ такъ, что мн было поручено молитвенное провожденіе его въ загробный міръ. Эта-то личная духовная связь съ тремя почив шими евятителями и единство по жребію служенія моего со вс ми прочими казанскими іерархами побу • дили меня ньш вознести о вс хъ нихъ сіе молитвословіе вм ст съ вами. братіе Какъ видите, не только послушаніе отечественному обычаю, ио и влеченіе собственнаго сердца вдохновило меня къ сей молитв умнэжило во мн упованіе ЕШ TO, ЧТО присные мн по духу усопшіе святители преподадутъ мн невидимо свое благословеніе на достойное унасл дованіе ихъ жизненнаго подвига. Отрадна, ут шительна и назидательна молитва з.а уыершихъ. Она связываетъ насъ съ міромъ загробнымъ, отрываетъ отъ земного и временнаго, утверждаетъ нашу в ру въ будушее воздаяніе, окрыляетъ нашъ духъ упованіемъ на Божественное милосердіе къ живымъ и умершимъ. Твердо в рую. что нын же зд сь среди насъ молящихся незримо присутствуютъ поминаемые святители и молятся о насъ и съ нами Господу.
— 13 — Будемъ же и мы. братіе, нел ностно о нихъ молиться. Всегда я вспоминаю и вамъ зав щеваю помнить слово Христово: „въ нюже м ру м рите, отм рится и вамъ". Если мы будемъ усердно молиться за благод телей нашихъ и отцовъ духовныхъ, то, дастъ Господь, и за насъ вознесутъ теплую молитву, . живущіе и оставшіеся"—въ тотъ страшный день, когда Господь позоветъ насъ на нелицепріятный судъ свой, и во дни посл дующіе. Аминь.
IV.
Р чь ыри первомъ пос щеніи Казанской Духовной Академіи *). Архипастырскія воспоминанія и эадушевныя пожеланія Казанской Академіи. Отъ всего сердца благодарю васъ за ту торжественную встр чу, какую вы устроили мн . Хотя я и начальникъ вашъ, но думалъ явиться къ вамъ на сей разъ просто, какъ частный пос титель; и вотъ, совершенно неожиданно для меня, вы съ торжествомъ встр чаете меня во храм , и первое свиданіе наше освящается единодушной общей молитвой. Эгой молитв я придаю- важное значеніе и вижу въ ней залогъ моего прочнаго общенія съ вами и на будущее время. Я вижу въ васъ своихъ присныхъ, и потому, взам нъ отв тнаго прив тствія, хочется под литься съ вами н которыми вспоминаніями изъ моей прежней жизни и зав тными думами моими. Вспоминается мн прежде всего то доброе время, когда я самъ поступилъ въ Кіевскую Академію. Я чувствовалъ себя на верху блаженства; все въ Академіи приводило меня въ восхищеніе, —даже самая вн шняя обстановка академической жизни,—казенная одежда', столъ и проч. Съ восторгомъ я думалъ, что поступилъ въ такое учебное заведеніе, лучше и выше котораго н тъ во всей Россіи. И это было, пожалуй, отч аст в рно для того времени, да и теперь. Годы моегоученія были для академій эпохою переходной между современнымъ ихъ состояніемъ и т мъ типичнымъ періодомъ 40-хъ годовъ, которые сохранили за собой названіе ») 18 ноября, 1897 г.
— 15 — добраго стараго времени. Иоистин , то было доброе время! Правда, академіи тогда не бьтли такъ благоустроены и обезпечены съ вн шней стороны. какъ теперь; но он являлись разсадниками великихъ служителей Церкви Божіей, - изъ нихъ выходили знаменитые іерархи. которые стояли во глав Русской Церкви и остаются незабвенными и по настоящее время. Отраженіе того стараго времени съ его высокимъ церковнымъ одушевленіемъ давало себя чувствовать и въ годы моего студенчества. Окончилъ я академическій курсъ и поступилъ на духовно-учебную службу. За все первое время моей д ятельности мн приходилось служить въ среднихъ учебныхъ заведеніяхъ,—моимъ уд ломъ была не разработка высшей богословской науки, а скромное законоучительство. И вотъ, совершенно неожидано для меня, я былъ назначенъ въ сан архіерея на высокій, отв тственный и трудный для меня пистъ—ректора Петербургской Духовной Академіи. Когда я явился въ Академію, предо мною стоялъ вопросъ: что мн зд сь д лать,—на что обратить главное вниманіе? Высокоученыхъ леьцій я читать не могъ, при своей прежней неподготовленности къ этому; такъ я и самъ заявилъ студентамъ на первыхъ же порахъ. Я сказалъ имъ: „буду я вамъ читать не высокуЕО науку, а уроки жизни,—что узналъ, что услышалъ, что самъ испыталъ, то и буду сообщать вамъ". Мое д ло было —позаботиться о воспитательной части въ Академіи, въ чемъ Академіи наши тогда, въ переходное время, особенно нуждались. Необходимо было поднять въ ней духъ церковности. На первыхъ моихъ архіерейскихъ служеніяхъ въ Акацеміи въ церкви присутствовало студеытовъ ч лов къ 40; a всего ихъгвъ Академіи было бол е трехсотъ. П вчихъ бывало иногда на | одномъ клирос пять челов къ, на другомъ два. Кром того, на первыхъ порахъ я недоум валъ, будетъ ли изъ кого ын набрать свиту для своего служенвдіі^імосылать за свитою въ. Лавру не хот лось, —стьищокбіЫЛО. :<гтыдоаоп эн РТНІНН • ГЧ,)Т И вотъ, поел^кдаерврй же службы я созвалъ сту-девтовъ ^собратился къ нимъ съ ув щаніемъ и настав-
—
16
—
леніемі и высказалъ свои желанія вид ть въ нихъ добрыхъ служителей Церкви. Господь помогъ мн мало-помалу насадить духъ церковности. До этого времёни въ Петербургской Академіи уже бол е ] 5-ти л тъ не было ни одного постриженія въ монашество; а мн Богъ привелъ постричь девять челов къ, въ томъ числ и вашего Преосвщеннаго Ректора. И это было въ то время, когда кругомъ говорили съ насм шкой: „Кто въ монахи думаетъ идти, того сл довало бы подвергнуть леченію". Особенно ут шительно было то. что монашество принимали лучшіе студенты по усп хамъ и нравственности, которые и въ товарищеской сред пользовались уваженіемъ и любовію и своимъ благимъ прим ромъ внушали товарищамъ своимъ уваженіе и къ монашеству. Конечно, прежде, л тъ 50 тому назадъ, академіи въ этомъ отношеніи стояли еще выше: приходилось мн , бьтвало, взять разрядный списокъ студентовъ того времени; смотришь — весь первый десятокъ—монахи, — а впосл дствіи іерархи Впрочемъ, п мое время не осталось безъ особеннаго благословенія Божія. Когда меня изъ ректоровъ Академіи назначилн на Рижскую ка едру, совершалъ я въ посл днюю Пасху торжественный крестный ходъ вокругь Академіи; нарочно я поинтересовался сосчитать. много ли студентовъ, облеченныхъ въ стихари, участвуютъ въ крестномъ ход , — и вижу, чго такихъ было бол е 30-ти челов къ; и возрадовался я и возблагодарилъ за это Господа. Теперь, уже на склон дней моихъ, моему архипастырскому водительству опять поручена Духовная Академія. И этой новой духовной нив я высказываю т же пожеланія, какія выражалъ Академіи Бетербургской. Пусть и въ Казанской Академіи возрастаетъ духъ церковности; пусть и въ ней наиболыиее число лучшихъ студентовъ идетъ на служеніе Церкви въ качеств пастырей и архипастырей. Задача Академіи, д йствительно, задача всецерковная, вселенская, какъ справедливо сказалъ въ р чи своей вашъ Преосвяшенный Ректоръ, Пусть нинто не говоритъ: „можно служить и на другихъ поприщахъ, кром церковнаго". Правда, н которыя авторитетньтя лица не видятъ ни въ этихъ сло-
— 17 — вахъ, ни въ соотв тственныхъ имъ поступкахъ. ничего предосудительнаго. Но я смотрю совершенно иначе: если ты получилъ отъ Церкви образованіе и полномочіе къ принятію пастырскаго званія, то и самъ себя отдай въ жертву Богу; а кто не принимаетъ на себя сего подвига, того я хотя и не назову преступникомъ, но скажу, что онъ — неблагодарный сынъ. На другихъ попришахъ: свогі д^ятели; а наша Церковь весъма нуждается.вгь добрьіхъ пйстыряхъ и іерархахъ, чтобы враги ея смолкли и не им ли права говорить, будто бы д ятельность нашей (Церкви йг духовенства не ИМ еТЪ
НИКаКОЙ СИЛЫ. -і;-;-
ToJtbKO пусть питомцы Академіи принимаютъ духовный санъ ,и монашество не изъ честолюбія или тщеславія, не ради, жизненныхъ удобствъ, а именно по любви ко св. Церкви и по искренней готовности служить на благо ей. 1чаковы мон задушевныя пожелашя Казанской АЕаде^іи. А теперь призываю васъ, мои новыя духовныя чада, принять отъ меня благословеніе животворящиміз крестомъ Христо.выыъ, спасительная сила котораро да укр питъ васъ въ добром^. нам реніи и р шимости служйть св. Цернви.
• • . ; • , • ;
2
V.
Р чь при первомъ пос щеніи Казанской Духовной Семинаріи. 0 подготовн
воспитанниковъ иъ просв тительной д ятельности среди инородцевъ.
При своемъ первомъ пос щеніи Казанской Семинаріи, я хот лъ бы остановить ваше вниманіе на задачахъ именно этой школы. Семинарія для Епархіальнаго Архіерея должнабыть предметомъ особенно внимательныхъ заботъ. Если другое, близкое къ семинаріи, духовно-учебное заведеніе — академія—им етъ значеніе для всей Россіи и даже вселенской Церкви, то назначеніе семинаріи гораздо уже, исчерпывается нуждами м стной епархіи. Поэтому-то семинарія и особенно дорога для Епархіальнаго Архипастыря. Особенность Казанской епархіи —разнов рность и разноплеменность ея населенія требуетъ особаго направленія пастырской д ьтельности въ епархіи; служеяіе пастыря въ Казанской епархіи есть по преимуще-ству служеніе миссіонерское. Поэтому еще въ семинаріи учащіеся должны готовиться къ своему служенію особеннымъ образомъ, должны по преимуществу воспитывать въ себ миссіонерское направленіе. Сколько изъ васъ природныхъ черемисъ, чувашъ и татаръ, и сколько русскихъ, изучающихъ эти языки въ семинаріи? (0. ректоръ доложилъ Его Высокопреосвященству о количеств учащихся инородцевъ). He напрасно я задаю эти вопросы- По опыту служенія въ Рижской епархіи, км ющей значительное сходство съ Казанской по разноплеменности на*) 20 ноября, 1897 г.
— 1:9 — <селенія, я знаю, какъ ц нятъ инородцы богослуженіе и пропов дь на ихъ нар чіяхъ. Я самъ помню, какъ они, не исключая и женщинъ, ц ловали посл этихъ богослуженій мн руки и плеча и со слезами радости говорили: „онъ насъ не чуждается". He сл дуетъ забывать о продолжающемся отпаденіи старокрещенныхъ татаръ въ мусульманство. Въ этомъ зл можетъ быть не мало виноваты пастыри и ближайшимъ образомъ т , которымъ вв рены эти татарскіе приходы и которые недостаточно заботились о просв щеніи своихъ прихожанъ. Зта-то просв тительная д ятельность среди инородцевъ и есть главная задача, къ которой должна готовить семинарія. Священникъ не есть только религіозный руководитель: онъ есть просв титель. Просв тительная д ятельность, въ частности- учительство въ церковно-приходскихъ школахъ,—это главное призваніе всякаго, кто учился въ семинаріи, выходитъ-ли онъ изъ нея по окончаніи полнаго курса, или же, по разньшъ причинамъ,—ран е. И это учительство непрем нно должно соединяться съ служеніемъ Церкви въ должностяхъ псаломщика или діакона Служеніе псаломщика и діаксна не состоитъ только въ отправленіи богсслуженія; главное, ихъ назначеніе—обученіе д тей въ школахъ грамоты и непрем нно церковному п нію. Эти занятія имъ даютъ такое авторитетное положеніе въ приход , что они д лаются предметомъ уваженія прихожанъ и ихъ ближайшими сов тниками по вс мъ нуждамъ. Имъ дов ряютъ иногда бол е, ч мъ своему священнику. He могу вспомнить своего почившаго родителя-псаломщика, который еще въ то давнее время занимался въ церковной школ , не смотря на б дность и величину сельскаго прихода, и оставилъ посл себя въ приход до 800 грамотныхъ, въ томъ числ до 20 д вочекъ, и пользовался величайшимъ уваженіемъ вс хъ прихожанъ... Господь да благословитъ васъ!
„
-Уі
.-/.,'
t
I-.'f
-
.
--,,• 1
I
M
.
,
Ur^! •• >
"
.... . , -.,;• rf
fi
УІ.
Р ^ь ц щ пос іценіи Казанскаго Окружнаго учмища д втщъ духрвнато в домства *). 0 подражаніи Пресвятой Д в Маріи, Матери Господа 1 нашего Іисуса Христа. •
•
Такъ это у; васъ былъ вчера престольный праздникъ? Ну извинитр іценя. Еще будучи въ Петербург ,. я далъ Ьб щаніе .въ£,пер,вый Богородичный праздникъ, по прі зд въ Еазань, служить въ Казанскомъ женскомъ монастыр , а потому и отказался, когда вы приглашали меня къ себ . Но ;іто орущеніе я постараюсь исправить въ. непродолжитедьно,мгь.вр^мени и поМолюсь съ вами въ этомъсв храм , посвявденномъ рдному изъ важн йши^ъ событій въ жизни Вогомат^рй. Богородичные праздники—по преимущёству праа^нйки , женскихъ учебныхъ заведеній, и. вполн пЬнятно^іпрчему. Жизнь Пресвятыя Д вы Маріи, Матери Госгіода и Спасителя нашего Іисуса Христа, заключаетъ"въ себ весьма много полезньтхъ и назидательныхъ уроковъ для насъ и въ особенности для васъ и вс хъ жёш. христіанскихъ. Пресвятая Д ва Марія была дочерыо. праведныхъ Іоакима и Ашш. плодом-ь ихъ многол тнихъ, усердыых.ъ и пламенныхъ , молитвъ. къ Богу. Въ paHHeM-b^BoapacT^, трехъ л тъ, ощ, согласно' данн6му'гея,}родителями об ту, была ртведена ими въ Іерусали^скій храм,ъ и тамъ водворена ,на жительство. Что же д лала Пресвятая Д ва, живя во храм ? Прежде всего, Пресвятая Д ва почти постоянно пребывала въ молитв . Молитва Ея бьтла такъ чиста и пламенна, что Она удостоена была явленій и бес дъ съ Нею Ангеловъ. Конечно, мы, гр шные, далеко не обла^ ч
*) 22 ноября, 1897 г.
— 21 — даемъ тою полнотою благодатныхъ даровъ, какая присуща была Пресвятой Д в , но это не должно смущать и отклонять насъ отъ молитвы: Пресвятая Д ва въ данномъ случа должна служить для насъ т мъ высочайшимъ идеаломъ, къ достиженію коего мы должньт стремнться вс ми силами нашей души, всего нашего существа. Во 2-хъ, Пресвяуая Д ва занималась рукод ліемъ. Объ этомъ сбид 'Гё^ьствуетъ не сшитый,у а весь сотканный, связанный хитонъ Ея возлюбленнаго Сьша. Хитонъ этотъ былъ столь прекрасенъ, что даже грубые шарвары, воины риміскіе,.не р шились разодрать его, a сказали: кинемъ жребій, кому онъ достанется?А это говоритъ не только за то, что Пресвятая Д ва занималась рукод ліемъ, но и о тоцъ, что Она-"'достйгла въ немъ великаго художества. Но еще ббй е временк, ч мъ рукод лію, Пресвятая Д ва посвящала на'чтейіе кнйгъ священныхъ, религіозныхъ. Влагодарй этомУ занятію, Она не только ййб гал£ гр ховъ и вс хъ'МІІІСКИХЪ соблазновъ. не тойько обогатила свой ум йысокимй познаніями, но и дбстигла такой высоітй"д^ховйо-нрав•ственнаго совершенства, что удостоилаьь бйть Матерью Бога, Господа нйіііего Іисуса Христа. Ста)р1аЙёсь же 'и вы подражать Ея жизни; чаще молитбСьг йё увлекактесь чтеніемъ книгь світскихъ, пустыхъ, Hte ЙЬлііЙЬ назйда^ ющихъ, сколько развраіцающихъ. Пака хЖі йахоцйтесь зд сь,—я ув рен ,—вамъ и «е даготъ Іайихъ к1ййгъ.Йс) этого недостаточнб; Вы сами старайтесь, по прим ру Богоматери, сд лать своимъ главнымъ занятііемъ '" чтеніе книгъ священныхъ^ религіознцхъ, чтобУ вам^."быть" рёлигіозными не въучилищ только, HO'й пб'ёыход изъ него, въ вашей самбстоятёльной ншзни, йбб ' &енщина безъ религіи—ничто, и только релйгібйййя жёнщйны могутъ быть хорощимй мауррями,' пЪлёайьіі^Й Ір^ждар-ками и дщерями от чества и ceBtott 'прайбславной1 ( н т ш Церквинашей. "' -тж^ ** '
i.
VIL
Р чь при п рвомъ пос іцепіи Казанскаго мужскаго цуховнаго учрглища :: ). Благожеланія архипастыря учащемуся юношеству. Первое мое благословеніе я желаю преподать вамъ, д ти. подъ ос неніемъ Честнаго и Животворящаго креста Господня, чтобы оно было и жизненно и д й • ственно. Прежде всего, да коснется оно вашего здоровья; здоровье самое необходимое условіе всякаго обученія: безъ здоровья нельзя учитъся. Дал е благословеніе да повліяетъ на вашъ умъ, на развитіе вашихъ способностей я желаю, чтобы вы преусп вали въ познаніяхъ и, совершенствуясь, переходили изъ младшихъ класовъ въ старшіе, поступали въ семинарію, а лучшіе изъ васъ и. въ академію. Но такъ какъ однихъ познаній еще не • достаточно безъ добраго поведенія, то благословеніе да простирается и на ваши сердца: я желаю, чтобы вы были добрыми и благонравными воспитанниками, слушались бы воспитателей и наставниковъ; кто ведетъ себя хорошо, тотъ лучше и можетъ учиться. Самое же важное для васъ в ра въ Бога; она должна лежать въоснов вашего обученія и воспитанія. Кто в руетъ въБога, тотъ скромн е ведетъ себя, лучше учится, больше слушается воспитателей и наставниковъ, тотъ лучше иобращается съ товарищами. В рующій ч лов къ любитъ также часто обращаться къ Богу съ молитвою. Молитесь и вы, д ти, Господу Богу, въ Троиц славимому, Господу нашему Іисусу Христу и Святымъ Его угодйикамъ, чтобы Богъ даровалъ вамъ силы къ уразум ніюученія и къ укр пленію въ добрыхъ навыкахъ и обыг•) 2 декабря, 1897 г.
—
23 —
чаяхъ. Усердн е молитесь Св. Ангелу Храниеелю, чтобы онъ оберегалъ васъ отъ нападеній лукаваго, который, по Писанію, яко левъ рыкая ходитъ, ища кого поглотити. Больше же всего молитесь Пречистой Владычиц Богородиц , ибо храмъ вашъ и ваше училище находятся рядомъ съ св. обителію и храмомъ Царицы Небесной, построенньши на м ст явленія высокочествуемаго на Руси чудотворнаго образа Казанской Божіей Матери: вы, такъ сказать, находитесь подъ особеннымъ, ближайшимъ покровомъ Божіей Матери.
Till.
к:
Р чь при о^крытіи І1опечйт льбтШ1''іірі^ Богородиц тЕождеств нсКрй церквй Кааанс^ го Епархіадьнаго женскаго ужшща*). 0 польз
и необходимости ново-открываемаго Попечительства.
Я очень счастливъ, что сегодня принесъ безкровную жертву въ храм , посвященномъ имени Божіей Матери, и особенно счастливъ потому, что помолился предъ чудотворнымъ Казанскимъ образомъ Богоматери, покровительницы г. Казани, да и не одной Казани, а всей Россіи. Мн пріятно ознаменовать свое первое служеніе въ училищной церкви добрымъ д ломъ—открытіемъ Попечительства о б дныхъ ученицахъ. Б дность нашего духовенства, особенно низшихъ членовъ причта, изв стна вс мъ. Я знаю эту б дность не только по служебному своему положенію, но и самъ испыталъ ее, когда въ.дни своего обученія получалъ отъ отца на.свое содержаніе -^ руб. въ 4 м сяца, итого 9 рублей въ годъ. Въ мое время даже въ академіи студенты-товарищи собирали деньги въ складчину, чтобы купить чаю и сахару н которымъ б днякамъ изъ своей братіи. Хртя я недавно въ Казанской епархіи, но уже и зд сь мн приходилось вид ть низшихъ членовъ сельскаго духовенства въ самомъ безпомощномъ положеніи. Броживъ по своимъ д ламъ три-четыре дня въ город и истративъ зд сь вс свои сбереженія, н которые изъ нихъ вынуждаются обращаться къ сторонней помощи за какими-нибудь 50—70 копейками, чтобы возвратиться изъ города домой... При такой б дности лу*) 7 декабрн, 1897 г.
— 25 — ховенство лишено возможности давать соотв тствующее образованіе вс мъ своимъ д тямъ. Впрочемъ, мальчики еще получаютъ образованіе въ училищ и семинаріи, — и кто не знаетъ, какъ много выдающихся и полезныхъ д ятелей выходило изъ среды б днаго сельскаго духовенства... Но дочери, особенно низшихъ членовъ клира, часто остаются безъ образованія, за недостаткомъ или отсутствіемъ матеріальныхъ средствъ, Въ самомъ д л . даже священники, получающіе годового содержанія отъ 300 до 500 р , какъ, на какія средства, могутъ содержать своихъ д тей, одновременно обучаюіцихся и въ семинарін и въ училищахъ? А что сказать о б дныхъ дьяконахъ и псаломщикахъ... Между т мъ, въ надлежащемъ школьномъ ©бразованіи не мен ^ мальчиковъ нуждаются д вочки, особенно дочери псаломщиковъ н б дныхъ дьяконовъ, свяшенниковъ. ., < •• Поэтому не думаю, чтобы кто сталъ сомн ваться въ польз и необходимости у<;.тр,фйетва ври- Казанскомъ епархіальномъ женскомъ училищ благотворительнаго учрежденія. Итакъ, объявляю Попечительство oткpытымъi.
•.
• ; .
IX.
Р чъ II. В. Щетинкину, устроителю храма при Казанской центральной крещено-таіарокой іикол . Н сколько словъ о заслуг
этого благотворителя.
Оавелъ Васильевичъ! За ваши труды въ д л созданія сего храма и за благод янія, которы вы оказывали и оказывате зд шней школ , лица, стоящія во глав ел управленія, просили меня передать вамъ небольшой подарокъ. Я спросилъ: когда же это сд лать? —и посл ихъ отв та—„какъ мн буцетъ угодно", я избралъ для этого настоящую минуту. Позвольте же возложить на васъ сей крестикъ. Я, хотя и новый еще челов къ въ зд шнемъ краю, знаю всетаки о вашемъ горячемъ участіи, которое вы принимаете въ д л просв щенія инородцевъ Казанской губерніи. Отрадно мн вид ть васъ на этомъ поприщ ,—васъ челов ка св тскаго. Буду молить Господа, да продлить Онъ своею благостію ваши дни на многія и многія л та!
X.
Р чь no прибытіи въ Софійскій соборъ г» Лаишева, Казанской губ. *). 0 молитвенномъ единеніи архипастыря съ пасомыми.
Спасибо вамъ "за встр чу, какою вы почтили меня. Еогда явщшсь ко мн въ Казань съ приглашеніемъ меня освятить новый у ваоъ храмъ при тюрьм , я съ любовію отозвался на это приглашеніе, потому что освященіе храма есть одно изъ радостныхъ событій, и сказалъ:: прі ду, если не будетъвамъ тяжело; но радость моя усугубилась, когда меня пригласили послужить въ этомъ вашемъ великол пномъ храм , потому что объединеніе въ одной общей молитв съ пасомыми составляетъ для меня великую духовную радость. Посл этого я р шительно утвердился .въ мысли хать къ вамъ въ г. Лаишевъ. И вотъ я вижу, съ какимъ сочувствіемъ и радостію встр чаете меня; не смотря на дурную погоду, васъсобралось такое большое количество. Осмотр лъ я вашъ храмъ и отъ души порадовался. что вы им ете такой великол пный храмъ. Я радъ особенно тому, что Господь привелъ мейя помолиться въ этомъ храм вм ст съ вами. Во вс хъ концахъ нашего обширнаго отечества • я вид лъ, что существуютъ лучшія и, можно сказать, благогов йныя отношенія между пасомыми и Архипастырями; — куда прі зжаетъ Архіерей, туда всегда собираются тысячи народа съ искреннимъ желаніемъ получить ' благословеніе отъ Архипастыря. Тоже самое вижу и зд сь. Отоль многолюдное собраніе гражданъ, пришедшихъ встр тить и принять благословеніе отъ своего Архипастыря, даетъ мн право*)*17 января, 1898 г.
— 28 — думать, что вы—люди благочестивые и любите своего Архипастыря и пастырей. Теперь я исполняю ваше желаніе, зач мъ я и прі халъ къ вамъ. Завтра, совершу освяшеніе новоустроеннаго храма, а въ понед льникъ, зд сь божественную литургію и вм ст съ вами -помолимся. Я желаю, чтобы въ этотъ день собралось сюда поболыпе народу; молитва общёственная особенно спасительна, потому что въ это время молится вся Церковь. Хот лось бы помолитьоя и віь .обитЗдй!-'жен6кой, но не знаю—позволятъ ли мн мои силы. А теперь Божіе благословеніе да будетъ на. васъ. .
І . Ч Ь'
• ••:' 8S і
ГЙЦ
и -;•;(>
,
,,
,-.•,
... .. .
.11
-г.
' •
,. п
••i.'.'r'
Л-і\ Й?
/\
-, t .
• I. .<
Hi
•,с, , 1 4 1
<
•iac-'iu'i» -»»
•^•«л ••-.-•-• • л •'-• - -- f ,,.
,.,,г, :
ЩШ'-
(
-
П Г
;П-и»
^,у іімішюі) . нн а о и <;
•'- '•••••
й
:••• u ••-.<
и&о •-
-•
;
91 ' 51 «W
XI.
Поученіе при освяіценіи храма при Лаипг вской тюръм 4 ). Устроеніе храма при тюрьм —спасительное дгъло.
іемниц б хъ и пос пВъ тисте Менеи (Мат . XXV, 36). Милосердный ^асдоідь запов далъ намъ пос щатьзаключенныхъ въ •темниц . Нашъ долгъ—приносить духовное ут шеніе заключеннымъ .Теперь вы понимаете, какое мы нын совершили для дома сего благое и спасительное д ло; мы пос тили темницу и не просто пос тили, а принесли съ собою сюда Іисуса Христа Гос пода нашего; мы освятшш храмъ сей, главнымъ образомъ, престолъ его, на которомъ будетъ совершаться безкровная жертва; тутъ будетъ пребыватъ т ло и кровь Господа Іисуса Христа. Какое будутъ им ть духовное ут шеніе въ этомъ своемъ храм заключенные, лишенные свободы, общенія съ родными и ближними и другихъ радостей въ жизни! Въ храм они будутъ сознавать, что они, какъ и свободные христіане, не лишены искупительныхъ заслугъ Спасителя и права на полученіе спасенія, что они не лишены участія въ божественной трапез , въ причащеніи пречистыхъ и спасительныхъ т ла и крови Господа нашего Іисуса Христа. Храмъ этотъ для нихъ будетъ ц лебною врачебницею отъ нравственныхъ недуговъ. Зд сь пастырь будетъ совершать спасительное богослуженіе и предлагать имъ слово назиданія и вразумленія,. *) 18 января 1898г.
— 30 — 'ноторое послужитъ къ раскаянію и нравственному исправленію. По истин устроеніе храма Божія въ тгорьм есть д ло спасительное. Какъ отрадно тегіерь бьется сердце у того, кто совершилъ это святое и благое д ло, кто устроилъ этотъ храмъ.
XIL
Сжшо, сказанное въ соборномъ храм Лаишева *).
г.
Какіе назидательные уроки даетъ этотъ храмъ'
Слава Богу! вотъ я послужилъ и у васъ. Спасибо вамъ, что собрались сюда и въ такомъ большомъ количеств помолиться со мною. 0 многомъ бы сказалъ вамъ, но некогда. Въ назиданіе укажу на святыни, какими изобилуетъ вашъ храмъ. Храмъ вашъ во имя Софіи—Премудрости Вожіей- Богъ явилъ свое всемогущество и премудрость особенно въ томъ, что послалъ Своего Единороднаго Сына на землю для спасенія челов ка. Рожденіе Господа нашего Іисуса Христа отъ Пресвятой Д вы Марій есть великая премудрость Божія. Поэтому храмъ вашъ во имя Софіи—храмъ во имя этой премудрости. Премудрость, говорится въ библіи, основала •себ домъ и утвердила столповъ семь, т. е. премудрость основала церковь и 7 церковныхъ таинствъ; эта премудрость дала намъ такимъ образомъ вс средства ко спасенію. Созидать же это спасеніе есть д ло самого челов ка; для этого требуется отъ него истинная твердая в ра и добрыя д ла. И такъ теперь понимаете, что значитъ храмъ вашъ во имя Софіи. Второй прид лъ въ вашемъ храм во имя св. великомученицы Екатерины. Эта святая д ва была благороднаго происхожденія, отличалась необыкновенною красотою. Будучи любознательною, она получила зам чательное по тому времени образованіе, познакомилась, со вс ми лучшими современными ей и древними учеными *) 19 января, 1898 г.
-
32 —
и изучила вс языки изв стныхъ образованныхъ народовъ древности. Своей ученостью приводила въ изумленіе вс хъ; но эта красивая и образованная д ва, отказавшись отъ вьтгодиаго брака съ знатнымъ княземъ, избрала себ женихомъ Іисуса Христа. Къ этому Небесному жениху она устремила вс свои желанія и мысли, Ему отдала всец ло всю свою жизнь, всю свою душу и всю себя съ смиреннымъ самоотреченіемъ. Ради Нвго' ііретёрп ла разныя жестокія мученія и смерть. Жизнь ея даетъ намъ много прим ровъ наставленія и назиданія. Третій. прид лъ во имя св. ирорака Иліи. Мы знаемъ, какъ почитаютъ во вс хъ концахъ нашего отечества этого пророка Божія. Онъ былъ великимъ пророкомъ: жилъ-далеко ^6'Рожйёства Хрнстова, во дни нечестиваго царя Ахіва й женьі его язычницы Іезавели; но до сего времейи ітбчитается. какъ ревностйьій защитникъ истинной в ры и горячій обличитель нев рія. Въ христіанской церйвй есть подобный ему постникъ обличитель Св. Іоанні. Предтеча, который называется новозав тнымъ иророкомъ Иліёю. Четвертый прид лъ во ймя Св. Николая. Н тъ семейства, гд не было бы иліенй Николая. Сколъко храыовъ съ имеяемъ Сё' Никблая! Н тъ ни одного города, гд не было бьт -тНкого Храма; а икону Свят. Николая найдемчэ въ каждомъ Дом православномъ. Ещ молятся и Его- чтутъ не только христіане. но магометане и язычники. За что-Ему честь такая? Ч мъ Онъ прославилъ себя такъ? Онъ -бтяжал себ такую великуй) славу и благогов йную лвэбЬвіі'ізъ niipfe христіанскомъ и 'йexpиcтiaнcкoмъ' великою своею Іжйзнію и добрыми "Д лами: . своею дивноіо кротостЬю, своймъ милосердіемъ и благотворительностью, своимъ заётупничествомъ за йевинныхъ и своими благотВорньшй чудесами- Он быЛъ великій уродникъ,'на нёмъ'почивало благословеніе Божіе. Ето былъ вчера въ тюремной цёркви, тотъ вид лъ тамъ на ст нахъ изображеніе чудвсъ, которыя по молитвамъ Святителя творились, Гіоэтому наша Церковь чтитъ Его и насъ обязываетъ почитать сего Святителя и подражать Ему въ житіи и д лахъ.
— 33 — Пятый прид лъ во имя Казанской иконы Божіей Матери. А эта неоц нная святыня есть источникъ безчисленныхъ милостей Божіихъ, изливающихся и донын на вс хъ, приб гающихъ къ ней съ сердечною в рою и искреннею молитвою. Она есть источникъ чудесныхъ исц леній для недугующихъ разными бол знями и источникъ небесныхъ ут шеній и радостей для обремененныхъ скорбями и душевными страданіями. А сколько эта заступница усердная явила милостей нашему отечествуі Такъ въ періодъ смутнаго времени, когда поляки овлад ли Москвою и зас ли въ ней, русское ополченіе по просьб князя Пожарскаго и по зав щанію патріарха Гермогена получило изъ Казани списокъ чудотворной иконы Богоматери и, ободренное чебесньшъ заступленіемъ, сразилось со врагами и освободило отъ нихъ Москву, а зат мъ и все Московское государство. По ея молитвамъ совершилось избраніе и воцареніе на всероссійскій престолъ Михаила едоровича Романова, изъ рода котораго нын благополучно царствующій Императоръ Нашъ Николай Александровичъ. Вотъ сколько назидательныхъ уроковъ даетъ вамъ вашъ храмъ. Бъ храмовые праздники вьт особенно должны пос щать богослуженіе и прослушать молебенъ, который въ эти дни служится; мало того, должны въ эти дни принимать въ свои дома иконы этихъ праздниковъ. Отъ этого вы получите духовное ут шеніе и благословеніе Вожіе.
3
хш. Слово, сказанное по соверіненіи преждеосвященной литургіи въ церкви Еазанскаго мужскаго духовнаго училища*). 0 польз
молитвы для христіанина.
Спасибо вамъ, д ти, что усердно сегодня помолились со мною. Я и самъ радъ тому, что помолился съ вами Спасибо вамъ за хорошее п ніе и за внятное выразительное чтеніе. П ли все хорошо, догматики только сл довало бы, впрочемъ, п ть н сколько быстр е. Читали вы вс очень хорошо,—если только это читали не самые лучшіе изъ васъ чтецы. Желательно, чтобы вс вы такъ читали. Понравилось мн и ваше п ніе съ канонархомъ. Доволенъ я также существующимъ у васъ порядкоыъ: хорошо вы стоите въ церкви и хорошо молитесь Это д лаетъ честь вашимъ воспитателямъ и наставникамъ. Очень сожал ю, что, по бол зненному состоянію, я не могъ за литургіей сказать вамъ пропов ди. Скажу, однако. теперь хотя краткое назиданіе. Хорошо сд лало высшее начальство, что возстановило существовавшій прежде и на время было оставленный обычай въ * духовно-учебныхъ заведеніяхъ, чтобы вс учащіеся и учащіе пос щали во время великаго поста преждеосвященныя литургіи. Хорошо, что теперь вы им ете возможность принимать д ятельное участіе въ этомъ глубоконазидательномъ великопостномъ богослуженіи. Хироша преждеосвященная литургія и умилительны ея п сноп нія. Я .іюблю молитьсн за этой литургіей. Возьмемъ, наприм ръ, п сноп ніе —„Да исправится молитва *) 27 февраля, 1898 г.
— 35
~
моя", которое вс вы проп ли кол нопреклоненно: какъ оно трогательно! Вы невольно начинаете молиться усердн е. Или другое п сноп ніе — ч Нын силы небесныя съ нами невидимо служатъ": какъ оно возвышаетъ умъ и окрыляетъ духъ! Во время п нія его вы забываете все земное и чувствуете, что вм ст съ ангелами какъ-бьт предстоите престолу Господню. Но особенно трогательна и умилительна молитва св. Ефрема Сирина: яГосподи и Владыко живота моего"- Она возбуждаетъ глубокія покаянныя чувства. Хотя эта молитва пріурочивается церковью къ великопостному богослуженію, однако, ее можно читать и въ прочіе дни въ теченіе года. Есть обители, напр. Валаамская на Ладожскомъ озер , гд эту молитву читаютъ каждый день Я также читаю ее въ своихъ келейныхъ молитвахъ каждый день Сов тую и вамъ, д ти. чаще читать молитву св. Ефрема Оирина въ вашихъ частныхъ молитвахъ и вообще чаще и усердн е іюлиться Богу- Молитва укр пляетъ челов ка, она особенно необходима для васъ, какъ готовящихся къ духовному званію. Молитвой вы съ юныхъ л тъ закалите себя, какъ сталь, и будете тверды, какъ кремень, въ благочестивой жизни зд сь, на земл , и приготовленньши перейдете въ загробную жизнь. Къ этому должно стремиться вс ми силами, объ этомъ должно заботиться больше всего.
ХІУ.
Р чь предъ началомъ моі бна по случаіо 4-ой годовтцины Казанскаго общества хоругвеносцевъ *)• 0 польз , приносимой
обществомъ хоругвеносцевъ.
Я очень былъ радъ, когда узналъ, что въ Казанв есть обшество хоругвеносцевъ. Вполн сочувствуя процв танію общества, я вошел-ь въ члены онаго и теперь считаю его своимъ. Главная ц ль общества хоругвеносцевъ , служить благол пію крестныхъ ходовъ. Объ этихъ крестныхъ ходахъ въ древнія премена христіанства и р чи не могло быть: тогда благочестивые христіане не могли открыто отправлять и службъ церковныхъ. Но когда православная в ра восторжествовала надъ нев ріемъ и сд лалась господствующею, крестные ходьт являются выраженіемъ этого торжества. Крестные ходы нигд не совершаются столь часто и съ такою торжественностью, какъ у насъ въ Россіи Какую величественность и благол піе придаетъ крестное шествіе нашимъ церковнымъ торжествамъ! Н сколько л тъ тому назадъ _ мн пришлось быть въ Москв въ октябр м сяц и я былъ очевидцемъ р дкаго, можно сказать, торжества: совершался, въ воспоминаніе изгнанія французовъ изъ Москвы, крестный ходъ изъ кремлевскихъ соборовъ вокругъ всего Кремля. Какое неотразимое глубокое впечатл ніе произвело на меня это торжественное благол пное шествіе со святыми, иконами и хоругвями, которыя несли хоругвеносцы—члены изв стнаго вс мъ *) 2 марта 1898 г.
— 37 — московскаго общества хоругвеносцевъ въ особыхъ присвоенныхъ имъ костюмахъ! Въ недавнее время открыты •общества хоругвеносцевъ въ с верной столиц — Петербург и другихъ городахъ Россіи. Но Москва служитъ св точемъ православія и средоточіемъ церковныхъ торжествъ, Казань во многомъ напоминаетъ Москву; и зд сь я вижу благочестивыхъ гражданъ, сильно ревнующихъ о благол піи храмовъ Божіихъ и о крестныхъ ходахъ. Это многолюдное собраніе, которое я вижу зд сь, ясно •свид тельствуеть объ этомъ благочестіи гражданъ богоспасаемаго града Казани. Казанское общество хоругвеносцевъ им етъ своею ц лію служить, какъ я сказалъ, устроенію благол пія крестныхъ ходовъ, совершаемыхъ у насъ въ Казани, заботиться объ устройств новыхъ хоругвей, а съ умноженіемъ оредствъ и о благол піи храмоиъ Божіихъ. Ц ль эта святая и нельзя не сочувствовать и не сод йствовать ея осуществленію. Отъ души желаю, чтобы Казанское общество хоругвеносцевъ развивалось и утверждалось, и я всегда буду оказывать нужное сод йствіе его процв танію.
\
XY.
Р чь, сказанная лицамъ, почтившимъ Его Высокопреосвященство по случаю исполнившагося 30- і тія служенія его въ свящ нномъ сан *). Благодарность за принесенныя поздравленія.
Благодарю вс хъ за честь. оказаыную мн ; я не ожидалъ сего и не думалъ о томъ, что встр тилъ я сейчасъ. Я сознаю важность для меня нын шняго дня и въ уединеніи помолился объ усопшихъ, иы вшихъ вліяніе на мою судьбу, и поблагодарилъ Богазавс Его благод янія. Я уединился потому, что служу зд сьмало времени и не знаю, каково будетъ мое служеніе и сколько времени Господь сподобитъ прожить мн зд сь. Ваше чествованіе еще бол е наводитъ меня на рэзмышленіе о семъ. Но отъ всей души благодарю васъ, отцы и братіе, за вашу молитву; я всец ло возлагаю упованіе свое на милость Божію и молитвы своей паствы. Съ своей стороны я могу только сказать, что буду трудиться на благо Казанской паствы столько, сколько у , меня хва- . титъ силы и ум нья. Вс хъ и отъ всей души благодарю за сегодняшнее чествованіе и призываю на васъ Божіе благословеніе.
*) 4 февраля, 1898 г.
XYI.
CIOBO, сказанное во время литургіи
въ ЗахаріеЕлизаветинскомъ храм при Казанской Инородческой Учитедьской Семинаріи *).
0 постовыхъ евангельскихъ чтеніяхъ и службахъ, располагающихъ христіанина къ глубоноту сокрушенію о гр хахъ и къ возношенію ума и сердца къ Спасителю.
Какъ премудро Матерь наша св. Церковь руководитъ насъ ко спасенію! Въ эти дни,—дни поста и покаянія,—она предлагаетъ намъ по воскресеньямъ такія евангельскія чтенія и такія службы, которьтя насъ располагаютъ, съ одной стороны, къ глубокому сокрушенію о гр хахъ а съ другой - къ возношенію ума и сердца къ Господу Спасителю. И сегодня мы съ вами, други мои, слышали весьма поучительное чтеніе. Бъ этомъ чтеніи св. Апостола и Евангелія мы уже располагаемся къ достойной встр ч святыхъ дней, дней страстной седмицы; въ Апостольскомъ чтеніи мы слышали о Первосвященник , входящемъ во святая святыхъ не съ кровію козьею или тельчею, но съ Своею кровію. а въ Евангельскомъ мы слышали какъ Господь, нам реваясь въ посл дній разъ войти въ Іерусалимъ, напередъ предсказалъ своимъ возлюбленнымъ ученикамъ. т. е. Апостоламъ что скоро Его предадутъ на судъ, поругаются надъ Нимъ. оплюютъ Его, убьютъ Его, и что Онъ въ третій день воскреснетъ. Положимъ, Апостоламъ, какъ людямъ, еще не просв тленнымъ вполн отъ Духа Святого, эти слова Вогочелов ка были еще не вполн понятны, но все таки они ') 22 марта, 1898 г.
— 40 — теперь уже могли знать, что ожидаетъ ихъ Возлюбленнаго Учителя. Они узнали при этомъ, что Учитель ихъ съ твердостью идетъ на путь скорбей и страданій. назначенныхъ Ему для блага всего челов чества, что Онъ добровольно пожертвуетъ собою, не смотря на то, что могъ бы изб жать сего. Какое трогательное назиданіе! Но Апостолы всего не поняли: двое изъ нихъ ]оаинъ н Іаковъ начали просить Его, чтобы Онъ поса-, дилъ одного изъ нихъ по правую, а другого по л вую руку въ царств Своемъ, т. е: въ царств земномъ, какъ думали они. Спаситель съ твердостью обличилъ ихъ, сказавъ, что они сами не знаютъ, чего просятъ, Можете ли, спросилъ Онъ, пить чашу, которую Я пью и креститься крещеніемъ, которымъ Я крещусь? Т отв тили: „Можемъ". А что такое чаша и крещеніе?—Страданія и мученическая смерть. Значитъ, Апостолы, сами не зная того, въ своемъ отв т предуготовили себя къ мученичеству. Впосл дствіи такъ и было: Іаковъ Заведеевъ былъ первый изъ Апостоловъ. потерп вшій мученическую кончину за Христа, а Апостолъ Іоаннъ, хотя и не былъ замученъ и умеръ своею смертію, но всетаки потерп лъ жестокія мученія отъ гонителей на христіанъ. И Спаситель не только приготовилъ ихъ къ мученичеству, но и добавилъ еще: ввы знаете, что почитающіеся князьями народовъ господствуютъ надъ ними. и вельможи ихъ властвуютъ надъ ними, но между вами да не будетъ такъ: а кто хочетъ быть большимъ между вами, да будетъ вамъ слугою, и ьто хочетъ быть первымъ между вами, да будетъ вс мъ рабомъ*. Апостолы хот ли возвыситься, а Сиаситель предложилъ ' имъ смиреніе и говорилъ, что только смиренные будутъ лучше другихъ людей. Почему? Потому что и Сынъ Че лов ческій не для того пришелъ, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупленія многихъ, Итакъ, вотъ почему истинные посл дователи Его, кому надлежитъ быть великимъ въ мір , должны быть смиренньши. Кто хочетъ быть со Христомъ, тотъ долженъ уподобляться Христу. Онъ, Сынъ Божій, смиренно cлyжит7J людямъ, а люди ие болыпе ли долж-
— 41 — ньт служить другъ другу? Да и какъ Онъ служитъ! . Душу Свою отдаетъ, Собою жертвуетъ. - Опять указаніе на предстоящія страданія; значитъ, опять подготовленіе Агюстоловъ къ этимъ спасительнымъ событіямъ, но предсказаніе и подготовленіе еще бол е р шительныя, могущія еще бол е утвердить Апостоловъ не печаловаться, когда наступятъ б дствія для Божественнаго Учителя ихъ, не страшиться подобныхъ же б дствій и впосл дствіи и, не домогаясь первенства, служить и безропотно пропов дывать о Беыъ, хотя бы надлежало за то потерп ть униженіе и даже смерть. А намг зд сь —назиданіе встр тить Великую Страстную седмицу, когда мы снова увидимъ Госиода нашего •страдающимъ, распятымъ и умершимъ, съ болыпимъ еще сокрушеніемъ душевнымъ и всегда быть готовыми на служеніе другъ другу и ближнимъ нашимъ. Вотъ вамъ, д ти мои. учащіеся зд сь, когда вы окончите курсъ ученія, предстоитъ великое д ло учить другихъ д тей. Повторяю, это д ло—великое, особенно среди инородцевъ, которьшъ, кром грамотьт или лучше сказать — прежде грамоты, нужно дать религіознонравственное просв щеніе, в ру въ истиннаго Бога, пріучить ихъ къ молитв и благочестивой жизни. Когда вы кончите зд сь курсъ ученія, не домогайтесь ііервенства среди другихъ, а напротивъ вс мъ служите, какъ и Христосъ послужилъ вс мъ людямъ. Впрочемъ, къ атому вопросу,—какъ вамъ сл дуетъ жить и учить другихъ, я еще вернусь, а теперь припомшо вамъ, кого изъ святыхъ мы сегодня вспоминаемъ. Вы слышали на часахъ тропарь и кондакъ преподобной матери нашей Маріи Египетской, а за Литургіей два Апостольскихъ чтенія и два Еваигельскихъ чтенія. Такъ положено сегодня 'потому, что мы празднуемъ сегодня день воскресный и память преподобной Маріи Египетской. А знаете ли вы, кто была преподобная Марія Египетская? Читали ли вы житіе ея? Ьто читалъ, т поднимутъ руки. Вижу, что вы читали. Это хорошо. Я не буду разсказывать вамъ подробнп житіе этой праведницы, бывшей прежде великой гр шницей, скажу только кратко о главЕі йгиихъ событіяхъ ея жизни.
— 42 Въ молодости она жила въ город Александріи,— это былъ и есть теперь большой городъ въ Египт , —и жила очень гр ховно. Гр шила она тамъ ц лыхъ 17 л тъ, но потомъ благодать Божія коснулась сердцая ея; только Марія раскаялась не сразу. Однажды она увид ла, что много жителей Александіііи собралось на богомолье въ Іерусалимъ къ празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Какъ ни привыкала она къ жизни въ город , однако р шилась отправиться съ этими богомольцами тоже въ Іерусалимъ, но какъ по пути, такъ и по прибытіи въ Палестину она по прежнему продолжала гр шить. Когда же паломынки прибыли въ Палестину и пришли къ тому, храму, гд находился Животворящій -рестъ, Марія хот ла было войти въ этотъ храмъ. но почувствовала, что какая-то нев домая ей сила оттолкнула ее отъ двери. Она еще разъ попробовала войти въ храмъ,— и опять та же нев домая сила оттолкнула ее. Горько сталэ на душ Маріи, подняла она взоръ свой и увид ла на ст н вблизи дверей храма образъ Пречистой Богоматери. Вотъ тутъ-то благодать Божія и расположила сер/ще Маріи къ сокрушенному покаянію во вс хъ гр хахъ ея. Ей тотчасъ представилась вся гр шная, омерзительная жизнь ея въ Александріи; она почувствовала тяжелую вину свою передъ Господомъ и святымъ закономъ Кго А лишь только она почувствовала это, какъ ей захот лось жить по другому. праведно. Такъ вотъ благодать Божія приз[,іваетъ къ раскаянію души гр шниковъ. Самъ Спаситель говоритъ: „се стою при двер хъ (сердца) и толку: аще кто услышитъ гласъ мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и свечеряю съ нимъ. н той со мною" (Ап. 3. 20). Но возвратимся къ нштію Маріи, Обливаясь слезами, Марія дала об щаніе передъ образомъ Владычицы посвятить свою жизнь на трудные подвиги въ пустын , вдали отъ соблазна ко гр хамъ, и не только не д лать ничего гр ховнаго, но и не думать о гр ховномъ. Попробовала она посл того войти въ храмъ и къ великому ут шенію своему вошла: невидимая Божественная сила на этотъ разъ допустила ее нъ святын . Съ ра-
— 48 — достію Марія поклонилась Честному Животворящему Кресту Господню и помолилась предъ иконою Божіей Матери, а зат мъ отправилась въ одинъ монастырь на Іордан ; тамъ Марія погов ла. испов далась и причачастилась св. Христовыхъ Таинъ. какъ и мы обыкновенно гов емъ Душа ея очистилась отъ гр ховъ, a причастіе св. Т ла и Пречистой Крови Христоиыхъ дали ей силу на новую жизнь: она н сколько загослась пищей и ушла изъ монастыря въ заіорданскую пустыню и сталажить тамъ, проводя время въ молитв и покаяніи. Сколько же времени она пробыла въ пустын ? Ито знаетъ?—Да, она пробыла въ пустьш 47 л тъ. За этовремя она претерп ла множество испытаній и отъ зноя дневного и отъ холода ночного, ибо въ т хъ м стахъ днемъ бываетъ очень жарко, а ночью холодно.—и отъ голода; тонкая одежда ея съ теченіемъ времени вся^ истл ла, но Марія находила ут шеніе въ благодарственной молитв Господу, что Оьъ избавилъ ее изъ пучины гр ха, гд могла истл ть душа ея, гд ожидали ее в чныя мученія въ огн и геенн . И никого-то изъ людей не вид ла Марія въ пустын . Наконедъ, когда гр шница очистила себя продолжительными подвигами, Господь послалъ къ ней для высокаго духовнаго ут шенія старца, по имени Зосиму. —Зосима былъ монахомъ монастыря, въ которомъ былъ добрый обычай: монахи этого монастыря въ прощенное воснресеніе, въ конц сьтрной нед ли, испрашивали другъ у друга прощеніе въ обидахъ, какія кто-либо сд лалъ кому нибудь, уходили въ пустыню и тамъ проводили весь великій постъ въ одиночсств , безмолвіи, пост и молитв , на страстной же седмиц возвращались въ монастырь для гов нія. Вотъ, Зосима на первой над л Великаго поста вышелъ въ пустьтню. Долго онъ шелъ, не видя никого изъ людей, но потомъ зам тилъ. что каной то незнакомецъ посп шно удаляется отъ него. Старецъ посл довалъ, но догнать не могь, и только услышалъ: „Зосима не иди за мною, я гр шная женшина, одежда моя вся ист ла; если хочешь дать мн благословеніе Божіе, то напередъ брось мн свою одежду*. Зосима удивился, какъ эта незнакомая ему женщина знаетъ имя его, бросилъ ей.
_
44 —
мантію свою и, когда Марія, облекшись въ эту мантію, подошла къ нему, онъ увид лъ ея изможденное отъ подвиговъ лицо, въ которомъ, однако, сіяла небесная радость. Подвижница на вопросъ Зосимы подробно разсказала ему про жизнь свою, какъ она жила раньше гр ховно, какъ потоыъ обр ла себ благодать Божію и какъ подвизалась въ пустын , и въ заключеніе бес ды просила прійти къ ней на сл дующій годъ и преподать ей высокое ут шеніе—причастіе св. Христовыхъ Таинъ. Черезъ годъ въ Великій четвертоі ъ преподобный Зосима д йствительно пришелъ въ пустыню и принесъ запасные св. Дары, чтобы причастить ими Марію. На пути къ назначенному м сту ему предстояло переправиться черезъ Іордань; воды тутъ было много, а лодки не иаходилось. Старецъ уже сталъ гюмышлять, увидитълп онъ преподобную? Но вскор - же онъ зам тилъ, что сама преподобная подошла къ противоположному берегу, благословила воду крестнымъ знаменіемъ и, къ великому изумленію его, пошла къ нему по вод Іордана, какъ по суш . Увидивши ее, онъ хот лъ было поклониться ей. но Марія остановила его, сказавши, что Зосима, какъ священникъ Божій, не долженъ кланяться никому изъ людей, когда им етъ при себ Самого Христа. Причастившись изъ рукъ Зосимы, Марія еше просила пос тить ее въ пустын черезъ годъ. И на этотъ разъ Зосима исполнилъ желаніе Маріи. Но когда онъ пришелъ въ эту пустыню, то нашелъ преподобную Марію уже умершею; руки у нея были сложены, какъ обыкновенно складываютъ для молитвы. И преподобный Зосима, предавъ т ло правелницы Маріи погребенію въ могил , возвратился въ свою обитель и пов далъ братіи о дивныхъ гюдвигахъ и блаженной кончин той, которая раньше была гр шницей, а потомъ за святость свою сд лалась достойною бес довать съ ^нгелами небесными. Co словъ этого преподобнаго Зосимы и было записано житіе преподобной Маріи Египетской святымъ патріархомъ Іерусалимскимъ Софроніемъ. Потомъ это житіе преподобной было разсмотр но «отцами Вселенскаго Собора, который и постановилъ
— 45 — вспоминать о преподобной Маріи каждый годъ на 5 нед л Великаго поста. Вотъ видите, братіе,. накъ жизнь длй одного Христа очищаетъ души людей, даже великихъ гр шниковъ. Благодать Вожія. д йствующая невидимо на сердце челов ка, приводитъ его къ сознанію своего безсилія въ собственномъ исправленіи, возбуждаетъ въ немъ жажду быть въ общеніи только со Христомъ и на Hero только полагать надежду на спасеніе свое. Теперь я и вернусь къ вопросу, какъ надо вамъ жить теперь и всегда, какъ вамъ служить, когда вы. кончите курсъ ученія зд сь.—Надо жить вамъ со Христомъ, любить молитву, чаще ходить въ Церковь Божію, исполнять Законъ Божій и по сов сти своей служить ближнимъ. какъ Господь служилъ на спасеніе рода челов ческаго. Первенства и господства никогда не ищите. Вамъ родители вв ряютъ своихъ д тей, изъ которыхъ вьт будете воспитывать новое покол ніе въ христіанской в р и благочестіи. При добросов стномъ исполненіи этого великаго и труднаго служенія вы можете быть полезными членами общества. При праведной жизни своей, при Господней помощи. вы можете сд латься лучше, чище, и можете быть даже святыми людьми Над йтесь только на благодать Христову! Благословеніе Господне на васг, Того благодатію н челов колюбіемъ. всегда ньтн и присно и во в ка в ковъ. Аминь.
ХУІІ.
Слово, сказанное по соверіиеніи іитургіи въ Захарье-Елизаветинскомъ храм при Казанской Инородческой Учит льской Семинаріи *). 0 единеніи разныхъ
племенъ на христіанскомъ богослуженіи
Пріятно мн было в д ть васъ усердно молящимися и слышать ваше п ніе на разныхъ языкахъ. Это единеніе разныхъплеменъ на христіанскомъБогослуженіи есть предметъ нашей усиленной молитвы къГосподу во вс хъ нашихъ храмахъ и особенно зд сь. Тамъ во св. алтар , за св. престоломъ, пом щена икона, изображающая намъ, какъ н когда Св. Духъ, сошедши на Апостоловъ, языки слія. Слыша ваше разноязычное п ніе, я невольно переносился мыслью къ т мъ вр менамъ, когда св. Апостолы про пов лывали единую св. Христову в ру среди разныхъ народовъ на разныхъ языкахъ и объединяли эти народы въ живомъ упованіи на Господа въ одномъ Богослуженіи. Но апостольное д ло продолжалось въ св. церкви и посл нихъ и будетъ продолжаться во вс в ка до конца міра. И теперь пропов дники Христовой в ры среди нашихъ инородцевъ, татаръ, чувашъ, черемисъ и вотяковъ соединяютъ ихъ въ лон единой святой Церкви. Вамъ, между прочимъ будетъ вм нено въ обязанность трудиться въ этомъ спасительномъ д л . •} 22 марта, 1898 г.
_- 47 --• Пріятно мн было вид ть, что особоторжественные моменты Богослуженія вы вс становитесь на кол ни. Это хорошо, Вид лъ, что вы и молитесь по уставу, когда зд сь читаютъ или поютъ, только надо почаще изображать на себ крестное знаменіе: оно им етъ великую силу.
х ш. Слово, сказанное по прибытіи въ польскій Соборъ*).
Чисто-
Благодарность гражданамъ за встр чу.
Благодарю васъ, благочестивые граждане, что собрались меня встр тить и въ такомъ необыкновенно большомъ количеств ; это многолюдное собраніе, которое я вижу зд сь. ясно свид тельствуетъ, что благочестивые граждане г. Чистополя любятъ своего Архипастыря; любовь же между паствою и Архипастыремъ им етъ весьма важное значеніе: на ней зиждется благополучіе ваше и частное и обшее. Архіереи сутъ преемники апостоловъ; Архіерей есть раздаятель высшихъ духовныхъ даровъ, которыми пріобр тается спасеніе челов ка, Отъ него чрезъ рукоположеніе поставляются пастыри церковные. возрождающіе въ жизнь духовную, укр пляющіе въ благодатной жизни, врачующіе бол зни душевныя и т лесньтя, освящающіе союзьт супружества, и проч. О многомъ бы хот лось съ вами побес довать и вс хъ васъ благословить, но слишкомъ позднее время и мое утомленіе отъ длиннаго пути не позволяютъ это мн сд лать сейчасъ. Я предполагаю пробыть у васъ три дня и думаю, что усп ю благословить вс хъ васъ. Теперь же я скажу вамъ только о томъ, что я нам ренъ совершить въ эти три дня у васъ въ город . Завтра я буду совершать литургію въ церкви зд шняго духовнаго училища; вечеромъ же совершу всенощное бд ніе въ собор по случаю престольнаго въ немъ праздника,—отчасти я поэтому и прі халъ въ вапгь го*) 7 мая, 1898 г.
— 49 — родъ къ этому торжеству духовному, чтобы усугубить его. 9-го числа въ день перенесенія св. мощей святителя и чудотворца Николая, въ день престольнаго вашего праздника, зд сь же совершу божественную литургію. іО-го мая, въ воскресенье, опять совершу у васъ въ собор литургію, а молебенъ въ зд шней обители женской, которая не им етъ вм стительнаго храма за невозможностію до сего времени докончить постройку таковаго, пріостановленную по независящимъ отъ нея причинамъ. Впрочемъ мною приложены были усиленныя старанія къ продолженію работъ въ храм и эти старанія ув нчались усп хомъ. На пути къ вамъ я получилъ изв стіе^ что разр шено приступить къ дальн йшимъ работамъ по постройк храма. Оказывайте помощь обители; она для васъ есть оплотъ в ры и нравственности. Прошу васъ предстоящія мои служенія пос іДать; мы вм ст помолимся, чтобы наша молитва общая была д йственною.
4
XIX.
Слово, сказанное на дитургіи въ цвркви Чистопоіьскаго духовнаго училиша *). Долгъ христіанина—по м-ьр силъ воплощать въ себ д тели св. угодниковъ Божіихь.
добро-
Сегодня ясвятан церковь наша прославляетъ двухъ великихъ угодниковъ Вожіихъ — Святаго Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова и Преподобнаго Арсенія Великаго, Св. Апостолъ Христовъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ былъ родомъ изъ Галилейскаго города Би саиды; отецъ его былъ б дный рыбакъ Заведей, а мать — Соломія. Какъ сынъ б дныхъ родителей. Іоаннъ - Богословъ былъ челов къ не книжный. йростой, и съ юныхъ л тъ занимался вм ст съ своимъ отцомъ рыболовствомъ; но воспитанный съ д тства родителями своими въ строгомъ благочестіи, в р и любви къ Богу, и первоначально расположеннный къ Спасителю пропов дію о Немъ Іоанна Крестителя, онъ. вм ст съ братомъ своимъ Іаковомъ. сталъ однимъ изъ первыхъ посл дователей Господа, а избранный вскор зат мъ въ число 12-ти апостоловъ Христовыхъ, сд лался однимъ изъ ближайшихъ учениковъ Христовыхъ. За великую любовь къ Господу онъ удостоивается и самъ особой любви Спасителя; какъ ближній ученикъ Господа, онъ вм ст съ Ап Петромъ и Іаковымъ удостоился присутствовать при воскрешеніи I. Христомъ дочери Іаира, во время преображенія Господня на гор авор и при молитв Спасителя въ саду Ге симанскомъ предъ *J 8 мая, 1898 г.
— 51 — •страданіями Его. Ha тайной вечери сей возлюбленный ученикъ Господа удостоился возлежать на персяхъ своего Божественнаго Учителя и одинъ толью удостоился узнать отъ Hero о предател ; по взятіи Господа на страданія, когда вс другіе ученики Его разб жались страха ради, а Петръ даже трижды отрекся отъ Hero, Іоаннъ Богословъ одинъ только сл довалъ за Господомъ и стоялъ при нрест распятаго Спасителя. За такую великую любовь свою къ Господу Ап. Іоаннъ Богословъ и самъ пользовался такою любовію Спасителя, что I. Христосъ предъ смертію Своею поручилъ ему со креста, какъ сыну, заботиться о Его Пречистой Матери. Нареченный сыномъ Пресвятой Д вы Маріи, Ап. Іоаннъ, по запов ди своего Божественнаго Учителя, не оставлялъ Матери Божіей до самаго Ея блаженнаго успенія, живя и пропов дуя почти все это время въ Іерусалим и •его окрестностяхъ. Посл успенія Богоматери сей Апостолъ принялъ на себя попеченіе объ утвержденіи въ в р основанныхъ ап. Павломъ церквей малоазійскихъ, осирот вшихъ поел смерти сего апостола, и жилъ до самой блаженной кончины своей въ малоазійскомъ город Ефес , поддерживая и утверждая христіанъ въ чистот в ры и блаі очестія. Въ царствованіе римскаго императора Домиціана, воздвигшаго жестокое гоненіе на христіанъ, св. ап. I. Богословъ вверженъ былъ за в ру во Христа въ кипящее масло, но благодатію Божіею остался невредимъ; въ 94 году по Р. X. онъ за ревностное пропов даніе Слова Божія сосланъ былъ по пресл дованію того же языческаго императора въ заточеніе на островъ Патмосъ, гд и остался до смерти сего гонителя христіанъ. Зд сь онъ за свою пламенную любовь ко Господу и за свою строгую д вственность сподобился отъ Господа особеннаго откровенія, въ которомъ ему открыта была будущая судьба Церкви Христовой и вм ст всего міра. Это Божественное откровеніе онъ изложилъ въ написанной имъ священной книг , изв стной іюдъ именемъ „Апокалипсисъ", что по русски значитъ яОткровеніе". При сл дующемъ римскомъ император Траян св ап. I. Богословъ былъ освобожденъ изъ заточенія и поселился опять въ Ефес , гд и жилъ до своей кончины, посл -
-
52 —
довавшей въ глубокой старости; онъ мирно преставился^ им я бол е ЮО л тъ отъ роду. и прожилъ на земл бол ё вс хъ друіихъ апостоловъ Христовыхъ. Много поучительнаго представляетъ для насъ жизиьсего апостола. Онъ былъ апостоломъ любви по преимуществу. Строгій д вственникъ и постникъ великій Богословъ и ближайшій другъ Христовъ, онъ и самъ любилъ Господа болыпе всего и христіанамъ запов далъ любовь къ Богу и ближнимъ. Любовь—сущность вс хъпоученій возлюбленнаго ученика Христова вс мъ чадамъ его во Христ . Церковное преданіе пов тствуетъ, что, когда св. ап. Іоаннъ, достигнувъ глубокой старости, не могъ уже ни ходить, ни говорить много, то приказывалъ приносить себя въ собранія в рующихъ, и вм сто поученія, повторялг одно: „чадца, любите другъ друга". Этотъ же возлюбленный реникъ Христовъ представилъ въ себ живой образъ этой всеобъемлющей любвн христіанской. Вотъ одинъ изъ многочнсленныхъ прим ровъ отеческой и братской любви его къ ближнему, которыми такъ богата, такъ св тла и безсмертна его память. Однажды онъ увид лъ юношу; который при здоровом-ь и красивомъ т л видимо отличался и душевнулми дарованіями. Желая сд лать этого юношу полезнымъ членомъ церкви, св. Іоаннъ взялъ его къ себ и научилъ в р во Христа и благочестію; но будучи отвлеченъ другими важн йшими д лами, поручилъ его одному епископу. Епископъ воспитывалъ его, какъ сына, охраняя его отъ вс хъ соблазновъ и искушеній. Наконецъг когда юноша достигъ совершеннол тія, епискот> сподобилъ его св. крещенія. Но случилось, что этотъ новый христіанинъ свелъ знакомство со сверстниками, не обученными страху Божію и преданными порокамъ. Ол дствіемъ этого знакомства было то, что до сихъ поръ добрый и благочестивый юноша ушелъ отъ епископа въ горы и сд лался начальникомъ разбойничьей шайки. По довольно долгомъ времени св. Іоаннъ опять прибылъ въ тотъ городъ, гд онъ оставилъ юношу. Тутъ епи скопъ со слезами разсказалъ Апостолу о случившемся. Іоаннъ немедленно отправился въ горы искать злополучнаго юношу. Лишь только юноша завид лъ св. Апостола^
~
53 —
•какъ бросился б жать отъ него.Тогда св. старецъ, забывъ свою старость и безсиліе, пустился въ сл дъ уб гаюшаго отъ него юноши, крича ему: „сынъ мой, зач мъ б жишь отъ меня, отца твоего?—Остановись,—пожал й меня, слабаго и немощнаго старда; остановись, не бойся ты им ешь еще надежду спасенія. Я буду отв чать за тебя предъ Богомъ, я душу свою положу за тебя... Я буду страдать за тебя, пусть пролитая тобою кровь будетъ на мн , пусть бремя гр ховъ твоихъ ляжетъ на моей выи..." Тронутый слезами и словами апостола, разбпйникъ остановился, бросилъ свое оружіе, въ страх и трепет предсталъ предъ апостоломъ, обливаясь слезами... Что-же д лаеть св. старецъ? Онъ падаетъ къ ногамъ юноши, умоляетъ его пощадить свою душу, возвратиться въ лоно св. церкви. Такимъ образомъ погибшая овца возвращается стаду. Любвеобильный агю•стэлъ самъ разд ляетъ съ кающимся строгіе подвиги поста и гоненія и не оставляетъ его до т хъ поръ, пока не утвердилъ его на правомъ пути благочестія. Поучимся же и мы у 'cero апостола Христовой пламенной, искренней, д ятельной и нелицем рной любви къ Вогу и блажнимъ, любви, готовой принять на себя вс немощи немощныхъ, положить душу свою за спасеніе ихъ. He мен е поучительна жизнь и другаго, нын про•славляемаго св тильника Церкви Христовой —преподобнаго Арсенія Великаго. Преподобный Арсеній Великій родилсявъ Рим отъ славныхъ, богатыхъ и благочестивыхъ родителей, и получилъ самое блестящее воспитаніе, изучивъ въ совершенств вс тогдашнія науки. По своему обширному образованію онъ еще въ молодыхъ л тахъ сд лался изв стнымъ и ему могла предстоять самая блестящая будущность. Но Преподобный Арсеній искалъ не земныхъ почестей, но просв щенія духовнаго. ііосвятивъ себя служенію Церкви, онъ достигъ діаконскаго сана. Слава о мудрости его и благочестіи, распространившаяся по всей тогдашней римской имперіи, дошла до тогдашняго византійскаго императора еодосія Великаго, который въ то время озабоченъ былъ отысканіемъ наставника и вос-
— 54 — питателя для своихъ д тей—Гонорія и Аркадія. Выборъ императора остановился на преп. Арсені ,*которому и поручилъ своихъ сыновей, приблизивъ Арсенія къ своему царскому двору и удостоивъ его почестей перваго посл себя сановника. Тяжко было' смиренному священнослужителю принять на себя такую отв тственную обязанностъ, изъ за которой притомъ приходилось жить при двор , на виду. Но просьбы и уб жденія еодосія заставили Арсенія согласиться на такое несоотв тственное съ его личными ц лями предложеніе. Преподавая царскимъ сыновьямъ языки и науки,. Преп. Арсеній старался въ особенности внушить нмъ христіанскія правила, желаніе угодить Богу и заслужить любовь народа. Но неудовлетворенъ бьтлъ ревнитель возложеннаго на него д ла усп хомъ своего воспитательнаго вліянія. Скоро Преп. Арсеній оставилъ вс мірскія почести, раздалъ нищимъ все свое богатство, отрекся отъ всей земной мудрости, и тайно удалился отъ двора царскаго въ дикую пустыню. гд и поступилъ въ монастырь въ числ простыхъ иноковъ. Зд сь онъ добровольно принялъ на себя и безропотно несъ съвеликимъ смиреніемъ самые тяжкіе подвиги иноческаго послушанія, наложивъ на себя самое строгое и глубокое молчаніе; онъ никогда ни съ к мъ не говорилъ, и если приходилось отв чать кому либо на вопросъ, то давалъ. самый краткій отв тъ. Вся долгол тняя жизнь его в-ь монастыр была однимъ непрерывнымъ и величайшимъ подвигомъ; все время проводилъ онъ въ храм Божіемъ, а вн богослужебное время за постояннымъ трудомъ, или въ молитвахъ; сну предавался самое короткое время, когда отъ утомленія не могъ уже работать, спалъ только сидя. Постъ его былъ такъ строгъ, что никто не вид лъ, когда онъ вкушалъ пищу; одежда его состояла изъ такого ветхаго и грубаго рубища, хуже котораго никто изъ братіи монастыря не носилъ. Работалъ ли онъ, или отдыхалъ, у него на устахъ постоянно была молитва: молился онъ и днемъ и ночью. Его печаль и сокрушеніе о гр хахъ своихъ были такъ велики, что слезы изъ глазъ его постоянно лились ручьями. Святость.
— oo —
его доброд тельной жизни, его нравственная чистота и ц ломудріе были такъ велики, что онъ превзошелъ ими вс хъ иноковъ, и въ этихъ великихъ подвигахъ онъ провелъ бол е 50 л тъ, преставившись около 100 л тъ отъ роду и сподобившись быть великимъ угодникомъ Божіимъ. Многому поучаетъ насъ прим ромъ своей ншзни и этотъ великій угодникъ Божій; поучительны для насъ его нравственная чистота, его строгое воздержаніе, ангельское смиреніе, его непрестанные труды, бд ніе и молитва, его презр ніе къ земному богатству и слав міра сего и постоянное сокрушеніе о гр хахъ своихъ. Почтимся же воплотить въ себ если не вс , то хотя н которыя изъ этихъ великихъ доброд телей сего великаго угодника Божія и осуществить ихъ въ своей жизни по м р силъ своихъ. Аминь.
XX.
Р чьпри открытіи Попечительстваприц ркви Чистопольскаго духовнаго учюшща о б дныхъ ученикахъ*). Неотложная надобность въ открытіи Попечительства.
Я очень счастливъ и радъ, что мн пришлось ознаменовать свое первое пос щеніе и служеніе въ училищной церкви добрымъ д ломъ—открытіемъ Попечительства о б дныхъ ученикахъ. Открытіе таковыхъ попечительствъ для помощи б днымъ ученикамъ я всегда и везд ставилъ въ своемъ служеніи первой задачей; облегчить полученіе образованія б днымъ ученикамъ— первая и главная моя забота. Б дность нашего духовенства, особенно низшихъ членовъ причта, изв стна вс мъ; я знаю эту б дность, знаю ее не только посвоему служебному положенію, но и по личному опыту; я самъ ее испыталъ. Я самъ сынъ б днаго дьячка, сл довательно самъ прошелъ суровую школу жизни... Въ училище я б галъ босикомъ, въ одномъ крашенинномъ халат , питался самымъ неприхотливымъ образомъ. Поступивъ въ академію, я получалъ отъ отца на свое содержаніе 9 р. въ годъ, —чтобы поступить въ академію, я шелъ 700 верстъ п шкомъ, пользуясь по временамъ услугами какого либо крестьянина, попадавшагося на пути, и который посадитъ, бывало, меня на какой нибудь куль или м шокъ, и подвезетъ н которое разстояніе... Вс эти лиіпенія и матеріальныя иевзгоды такъ мн памятны, что я далъ себ слово, когда это сд лается для меня возможнымъ, избавлять отъ нихъ дру•) 8 мая, 1S98 г.
— 57 - гихъ, Вотъ почему и теперь, въ своемъ служеніи, я и. поставилъ своею первою задачею и ц лію помогать и облегчать нуждаюшимся д тямъ доступъ къ полученію образованія. До сихъ поръ Господь везд благословлялъ мои искренніе труды и старанія. Над юсь, что Онъ не оставитъ меня и зд сь своимъ благословеніемъ. Къ сему приглашаю вс хъ зд сь присутствующихъ, а особенно духовныхъ лицъ. которыхъ д ло это касается ближе вс хъ. Над юсь, что зд шнее духовенство приметъ самое д ятельное участіе въ судьбахъ вновь открываемаго Попечительства, Итакъ объявляю Попечительство откры•тымъ.
®ЩШ
XXI.
сказанное на .іитургіи при п рвомъ святитеіьскомъ служеніи въ Николаевскомъ собор г. Чистополя *).
CIOBO,
0 жизни и трудахъ угодника Божія Святителя и Чудотворца Николая.
Сегодня мы празднуемъ память Св. Николая или частн е празднуемъ перенесеніе честныхъ и многоц лебныхъ мощей Святителя и Чудотворца Николая изъ города М ръ въ Малой Азіи въ городъ Бари или Баръ, находящійся въ Италіи. Имя Святителя Николая почитается бол е другихъ угодниковъ Божіихъ, оно чтится у вс хъ народовъ, особенно же имя Его дорого сердцу русскаго народа. Во имя этого угодника воздвигнуто імножество храмовъ; а сколько христіанъ носятъ Его имя; почти въ каждой православной семь найдете члена, носящаго имя угодника Божія. Почему Св. Николаю такая честь? Ч мъ Онъ прославился? Своими чудными д яніями на пользу ближнихъ-несчастныхъ: однихъ освобождалъ изъ темницы, другихъ спасалъ отъ напрасной смерти, иныхъ отъ потопленія на мор , воскрешалъ мертвыхъ, исц лялъ больныхъ, спасалъ отъ голодной смерти. Чудеса Его изливаются обильно и досел . Объ этомъ свид тельствуютъ чудотворныя Его иконы, находящіяся въ разныхъ храмахъ. Сколько уроковъ назиданія даетъ намъ жизнь этого угодника Божія! Книга жизни Его такова, что изъ нея можетъ черпать для себя уроки назиданія всякій челов къ, всякаго возраста, всякаго званія и состоянія — начиная отъ Архіерея и до простого раба. •) 9 ная, 1898 г.
— 59 — Святитель Николай происходилъ отъ добрыхъ благоче— стивыхъ родителей ,отл ичавшихся богоу годною жизнію и добрыми д лами.А удобрыхъродителейбываютъид ти хорошія.Св.Николай еще въ младенчеств обнаруживалъчудныя явленія въ своей жизни. Онъ. будучи груднымъ ребеккомъ, во дни постные воздерживался отъ млека матери, а впосл дствіи сд лался строгимъ постникомъ. Еакой урокъ для васъ, братіе; многіе изъ васъ постовъ не соблюдаютъ и вообще многимъ чужды д ла самоотверженія. Воспитывался Онъ своими благочестивыми родителями въ страх Божіемъ; при быстромъ ум и помощи Божіей постигъ въ короткое время книжную мудрость и изучилъ Св. Писаніе: при этомъ ходилъ въ Храмъ Божій, гд проводилъдни и ночи въ чтеніи Вожественныхъ книгъ и молитв . Какой опять урокъ для нашихъ д тей! Долгъ родителей учить своихъ д тей закону Божіюи побуждать ихі, чтобы ониусердно пос щали храмъБожій. Я очень радъ, что вижу зд сь собравшихся учениковъ и ученицъ зд шнихъ школъ. Благодарю родителей, отпустившихъ своихъ д тей въ храмъ; благодарю наставниковъ и начальниковъ, которымъ пришла святая мысль собрать въ этотъ домъ Божій и въ такой знаменательный торжественный день для обшей молитвы этихъ д тей. Святитель Николай въ юномъ возраст вступилъ въ служеніе клирика, сначала псалмоп вца, потомъ діакона и пресвитера. Въ сан пресвитера Онъ долго былъ и прославился своею простою, строгою набожною жизнію, полною нестяжательностью; Онъ роздалъ б днымъ богатое насл дство, оставшееся посл смерти его родителей. Горя пламенною любовію къ Богу, Онъ предпринялъ путешествіе въ Палестину на поЕспоненіе святымъ м стамъ. Возвратившись изъ этого путешествія на родину, Св. Николай по своему смиренію и кротости хот лъ удалиться отъ служебныхъ обязанностей; онъ всегда изб галъ чести и желалъ быть посл днимъ; Онъ изб галъ высшей степени священства-епископства и отказывался отъ него. Какой опять урокъ для нашего назиданія! Избраніе Св. Николая въ епископа было чудеснымъ;.
— 60 — 'Совершилось no гласу Божію. Скончался Іоаннъ, епи•скопъ Мирликійскій; пастыри недоум вали, кому быть епископомъ въ М рахъ. Голосъ Божій вел лъ одному -старцу—епископу стать ночью у дверей церковныхъ и наблюдать, кто первый войдетъ въ церковь къ утрени, того и поставить епископомъ. Такимъ оказался Св. Николай, найденный молящимся вполночь предъ затворенными церковньши вратами. Въ сан епископа Св. Николай для паствы своей былъ образцомъ доброд тельной жизни, кротокъ и незлобивъ, двери дома его были открыты для вс хъ и вс мъ былъ онъ доступенъ, терп ливо выслушивая просьбы и нужды вс хъ обращавшихся къ нему. Онъ за в ру и свою христіанскую пастырскую ревность терп лъ отъ враговъ церкви гоненія и заключеніе въ темницу, На первомъ вселенскомъ собор явилъ себя ревностнымъ защитникомъ православнаго ученія и строгимъ обличителемъ лжеученія еретика Арія. Святитель Николай скончался въ глубокой старости и причисленъ былъ тотчасъ къ лику святыхъ, ибо вс мъ былъ изв стенъ еще при жизни, какъ чудотворецъ. Нетл нныя его мощи сейчасъ же по смерти начали источать благовонное м ро, пользуясь которымъ многіе стали получать исц леніе отъ разныхъ бол зней. Онъ похороненъ былъ въ соборномъ храм Мирликійскомъ, гд нетл нныя его мощи почивали 744 года. Въ царствованіе Византійскаго Императора Алекс я Комнена Сарацины напали на Малую Азію, завлад ли Ликійскою областью и главнымъ ея городомъ М ры, христіанъ избивали и храмы уничтожали; Св. Николай въ ночномъ вид ніи внушилъ одному благочестивому пресвитеру города Баръ въ Италіи перенести сюда его мощи изъ М ръ Ликійскихъ. Изъ города Баръ посланьт были благочестивые священнослужители въ г. М ры и зд сь нашли въ одной изъ полуразрушенныхъ церквей въ земл раку Святителя Николая, полную благоуханнаго мура, истекавшаго отъ мощей его. Священные останки Св- Николая на корабл привезены были въ г. Баръ. Зд сь они и до сего времени покоятся въ храм во имя сего -Святителя въ алтар подъ престоломъ, Весьма много ^идетъ туда поклонниковъ и особенно нашихъ русскихъ.
— 61
-
Такова поучительная жизнь Св. Николая. Какъ вьг счастливы, что им ете храмъ во имя этого угодника Божія, столь прославленнаго Господомъ и прославляемаго и чтимаго людьми! Святитель Николай былъ любвеобильнымъ и милостивымъ къ людямъ, но онъ былъ и весьма строгимъ' обличителеыъ нечестія и нев рія. Изв стно, какъ оиъ строго поступилъ съ еретикомъ Аріемъ. И такъ онъ можетъ быть строгимъ и грознымъ и для васъ, если вы не будете подражать ему и въ в р и въ д лахъ. Да не коенется эта угроза васъ, но да почіетъ на; васъ миръ, любовь и милость сего Святителя, Аминьг
XXII.
'Сіово, сказанное при пос щеніи обновляемой Спасской церкви г. Чистоподя*). ^О значеніи храма для христіанина и необходимости заботиться о благол піи храмовъ Божіихъ. He могу не выразить своего удовольствія по повбду производящагося обновленія вашего храма. Всегда нужно помнить, что храмъ есть такое сокровище, дороже котораго для христіанина ничего не можетъ быть на земл . Хотя челов къ можетъ въ изв стной степени удовлетворить прирЪжденной ему религіозной потребности и въ частной молитв , но вполн и плодотворно это чувство не можетъ быть удовлетворено безъ м ста общественнаго богослуженія н общественной молитвы; a такимъ м стомъ всегда былъ и будетъ только храмъ Божій... Храмъ Божій есть неоц ненное сокровище для христіанъ и потому, что въ немъ совершается все самое важное въ жизни христіанина: въ храм Божіемъ молитвами и таинствами освящается каждый шагъ жизни христіанина отъ перваго появленія его на св тъ до самой его смерти. Даже и по смерти христіанина, когда съ теченіемъ времени вс забудутъ его, тогда не забьтваетъ его въ своихъ молитвахъ Св. Православная Церковь... Вотъ какое сокровище для христіанина храмъ; поэтому и вы дорожите симъ вашимъ храмомъ и пользуйтесь имъ для своего спасенія; поддерживайте и храните его въ чпстот и благол піи, какъ можно чаще пос щайте сей храмъ, особенно въ дни воскресные и праздничные; присутствуйте въ немъ при богослуженіи *) 9 мая, 1898 г.
— 63 — съ должнымъ вниманіемъ и благогов ніемъ, усердно молитесь Богу. Но вм ст съ обновленіемъ храма видимаго вы должны заботиться и объ обновленіи душъ и сердецъ вашихъ. Обновивши храмъ, вы и- сами должны быть вполн достойны сего храма по своей жизни. Благодать Божія неоскудно д йствовала и въ старомъ храм на людей добрыхъ и благочестивыхъ; точно также и въ обновлешюмъ храм спасутся одни только добрые люди; а зльте и нечестивые и въ новоиъ храм не спасутся, а пойдутъ по смерти въ адъ. He внушаетъ ли поэтому совершающееся у васъ обновленіе храма позаботиться объ обновленіи своихъ душъ! Что пользы въ томъ, что вы будете им тъ обновленный храмъ, a сами будете гр шниками? Поэтому чаще и чаще обнов ляйте души ваши отъ гр ховъ, какъ можно чаще собирайтесь сюда на молитву, не опускайте ни одного воскреснаго и праздничнаго дня, чаще обновляйте чрезъ испов дь и причащеніе Св- Т ла и Крови Христовой души ваши, да и дома ведите жизнь трудолюбивую и благочестивую; тогда и доброд тельная жизнь ваша будетъ соотв тствовать чистот и святости вашего новаго храма. Вотъ какую обязанность налагаетъ на васъ обновляемый храмъ вашъ Только при этомъ условіи обновленный храмъ послужитъ вамъ во спасеніе; въ противномъ случа онъ будетъ осужденіемъ... чего не дай Вогъ вамъ... „блюдите же, храните и дорожите своимъ храмомъ, пользуйтесь имъ для вашего счастія временнаго и в чнаго, и молитесь за обновителей его... А я отъ всей души желаю вамъ поскор е дождаться обновленія храма"...
XXIII.
Сюво, сказанное при пос щеніи Чистопольскаго Успенскаго женскаго монастыря *). 0 скор йшемъ окончаніи обновленія монастырскаго храма.
Первое мое желаніе вамъ, братіе, чтобы. постройка вашего храма бьтла поскор е окончена: въ этомъ храм вы им ете большую нушду: и для меня будетъ прі ятно поввдать обновленныи храмъ и освятить его. Горе, тяжкое rape вы испытываете отъ замедленія постройки храма и д ло по этой постройк было непріятное, о которомъ я узналъ скоро по прибытіи на Казанскую каедру. Сильно я скорб лъ объ это.аъ. Но къ ут шенію вашему и моему я на пути сюда въ Чистополь получилъ в сть, что работы въ храм скоро возобновятся и будутъ закончены. В рю, что совершенная нами сейчасъ молитва дойдетъ до Господа, и мы будемъ им ть ут шеніе молиться въ новомъ храм . Молитесь и вы усердно; у васъ есть добрый обычай читать ака истъ Бресвятой Богородиц DO воскреснымъ днямъ въ храм Желаю, чтобы этотъ обычай продолжался; Пресвятая Богородица будетъ съ вами и Богъ будетъ помощникомъ въ добромъ д л . Живите въ мир и согласіи; изб гайте ссоръ,—и будетъ у васъ все прочно. Я радъ, что помолился съ вами; —совершилъ крестный ходъ вокругъ поваго вашего храма для того, чтобы отогнать вс препятствія къ немедленному окончанію его.
*) 10 мая, 1898 г.
ХХІГ.
Сюво, сказанное при пос щ ніи храма въ с. Мурзих , Лаишевскаго зда, Казанской губерніи *). 0 жизни и д ятельности святыхъ равноапостольныхъ Кирилла и Ме одія.
Благодарю васъ, братіе, что пришли въ храмъ этотъ помолиться со мною, не смотря на день будничный, рабочій. За это вамъ подастъ обильно нужныя блага Застуиница и Помощница рода челов ческаго Пресвятая Богородица, подъ особымъ покровительствомъ которой вы находитесь, им я храмъ во имя Рождества Ея. Да подастъ Господь свою милость и спасеніе и усопшимъ вашимъ, зд сь лежащимъ, которые молитвенно сегодня помянуты, по моему распоряженію, за литургіей. Да услышитъ Господь эту молитву! Сегодня. братіе, не совс мъ будничный день; церковь наша православная празднественно воспоминаетъ въ своихъ церковныхъ службахъ двухъ угодниковъ Божіихъ, Святыхъ Равноапостольныхъ Кирилла и Ме одія, учителей славянскихъ. Имена эти вс мъ вамъ изв стны: они поминаются въ церковныхъ службахъ ежедневно. Эти угодники были мужи знатные, и ученые; по своему рожденію и воспитанію, они предназначались къ высшимъ государственнымъ должностямъ; Ме одій получилъ княженіе въ одной изъ славянскихъ областей, а Кириллъ былъ при царскомъ двор . Имъ обоимъ предстояли великія мірскія почести; но оба брата—Кириллъ и Ме одій отказались отъ высшихъ должностей и мірскихъ почестей; жизнь и *) 11 ыая, 18»8 г.
5
— 66 труды свои посвятили Господу Богу, на служеніе Ему. Они были самьши ревностными учителями и распросхранителями в ры Христовой среди своего народа славянскаго. Они первые внесли въ свою родную славянскую страну св тъ Христовъ; первые они ввели у славянъ службу на родномъ язык ; они распространили грамотность между ними тоже на родномъ язык , какъ могучее средство къ религіозно-нравственному просв щенію. И для насъ русскихъ не мен е дороги эти угодники Божіи. Святые Кириллъ и Ме одій способствовали распространенію среди русскихъ святой Христовой в ры, которую насадилъ Св. Великій князь Владиміръ: они перевели на близкій намъ языкъ славянскій съ греческаго самыя дорогія для насъ книги—Евангеліе, Апостолъ и Богослужебиыя книги. Это было тысячу л тъ назадъ. Но славянскій богослужебный языкъ такъ для насъ дорогъ, что богослуженіе на другомъ язык намъ кажется страннымъ, чужимъ. Помолимся этимъ угодникамъ Божіимъ святымъ Кириллу и Ме одію, оказавшимъ намъ такія блага. Они, прославляемые нын св. церковію, несомн нно услышатъ молитву нашу, вознесутъ ее къ престолу Всевышняго. Призываю на васъ Божіе благословеніе и отъ души желаю вамъ вс хъ благъ.
XXV.
Р чь, сказанная при пос щеніи собора въ г. Свіяжск *). Архипастырскія благожеланія гражданамъ г. Свіяжска. Когда я халъ къ вамъ то я съ парохода любовался прекраснымъ видомъ вашего города. Какую чудную картину вашъ городъ представляетъ во время разлива Волги! Желалъ бы я, чтобы и души ваши отличались такою же красотою. Это доставило бьт мн глубокую отраду. Я уже былъ у васъ въ храм зимою. Храмъ вашъ хорошій, обширньтй; поддерживать благол піе его не легко. Но вижу, что вы заботитесь о немъ; повсюду видна въ храм чистота и благообразіе: честь т мъ, которые рад ютъ о храм ; заботьтесь и на будущее время поддержать это благол піе храма. Господь за это благословитъ васъ и ваши семейства Желаю, чтобы вы пос щали неопустительно храмъ—особенно во дни праздничные. Воспитывайте и д тей вашихъ въ благочестіи. Мальчики, я вижу, поютъ у васъ въ храм , но поютъ ли д вочки?—Желательно, чтобы и он участвовали въ п ніи. Въ той стран , в которой я раныпе былъ, въ храмахъ поютъ на два хора—мальчики на одномъ клирос , а д вочки на другомъ; нер дко между ними происходитъ соревнованіе.
*) 16 мая, 1889 г.
XXVI.
Р чь, сказанная при пос щеніи храма въ с. Ишакахъ, Козмодемьянскаго у зда, Казанской губерніи *)• Понровъ милости Божіей надъ Назанскою паствою. Когда еще меня не было въ Казани, я слышалъ о сел Ишакахъ, что зд сь им ется Чудотворная икона Святителя Николая, великаго угодника Божія. Счастливы вы-зд шніе прихожане, что находитесь подъ особымъ покровительствомъ Св. Николая Чудотворца: чрезъ. Чудотворную икону его изливается на васъ особая благость и милость Божія. Думаю, что многіе изъ васъ помнятъ мою вступительную р чь, которую я произнесъ при вступленіи моемъ на Назанскую паству. Я въ этой р чи высказалъ, что Казанская паства им етъ великое счастье въ томъ, что въ пред лахъ ея находится много святынь. Въ Казани находится икона Вожіей Матери, которая изв стна благодатною силою и чудесами своими всей Россіи; она оказала нашему дорогому отечеству великую помощьвъ тяжелую годину, когда угрожала намъ опасность со стороны враговъ нашихъ. Въ Еазани и Свіяжск почиваютъ чудотворныя мощи Святителей и Чудотворцевъ Ьазанскихъ Гурія. Варсонофія и Германа. первыхъ пролов дниковъ истинной в ры Христовой въ зд шнемъ, въ то время еще совершенно темномъ, краю. Зат мъ въ Казанской земл находятся и другія прославленныя высокочтимыя иконьт Божіей Матери, какъ-то: Тихвин*) 5 іюня. 1898 г.
— 69 — •ская, Смоленская, Грузинская; a у васъ зд сь, въ вашемъ храм , обр тается явленная Чудотворная икона Святителя Николая. Это особенная милость Вожія для нашей Казанской паствы. Для поклоненія зд шней Чудотворной икон Св. Николая приходятъ сюда преимущественно чуваши не только нзъ окружающей м стности, но изъ разныхъ отдаленныхъ м стъ, даже изъ Симбирской и другихъ сос днихъ епархій. И я желаю завтра совершить въ этомъ прекрасномъ, великол пномъ храм Вожественную литургію и помолиться вм ст съ вами предъ Святымъ образомъ Николая Чудотворца. Приходите,православные5 завтра въ храмъ Божій помолиться вм ст со мною. Я буду молиться объ васъ и за васъ, прошу и васъ помолиться за меня, дабы Господь даровалъ намъ вс мъ свою милость по ходатайству великаго Чудотворца и небеснаго молитвенника Николая. И не теперь только, но всегда приходите въ церковь къ Богослуженію, чтобы получить отъ Бога благость и милость.
ХХУІІ.
Р чь, сказанная при пос щеніи собора въ г. Ядрин , Казанской губ. *). 0 добрыхъ взаимоотношеніяхъ Архипастыря
съ паствою.
Я вступилъ въ вашъ соборный храмъ, братія, ужеобрадованньгаъ: въ сос дней деревн —Стр лецкой слобод меня радушно встр тили вс жители—старые и малые, въ томъ числ и ученики м стной школы, и я им лъ духовное ут шеніе помолиться съ ними Господу Богу при часовн ; зд сь же я проэкзаменовалъ и д тей. Съ пріятнымъ впечатл ніемъ и радостнымъ чувствомъ я отбылъ изъ слободы. Предъ вашимъ городомъ я былъ опять растроганъ сочувственною встр чею представителей города и множествомъ горожанъ. Зд сь въ собор я зам чаю то же самое радушіе и еще большее собраніе народа, пришедшаго встр тить своего Архипастыря и получить отъ него благословеніе. Въ этомъ вашемъ сочувствіи и любви къ своему Архипастырю я вижу проявленіе сильныхъ вашихъ религіозныхъ чувствъ, кр пкой православной в ры. Да хранитъ Господь васъ за это отъ вс хъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ. Старайтесь вести и жизнь по в р благочестивую и трезвую и будете тогда пребывать въ благополучіи и видимо будетъ почивать на васъ благословеніе Божіе. Сегодня я осмотрю вс ваши храмы, а завтра буду служить зд сь въ собор ; думаю, что завтра еще болыпе народу соберется сюда, приходите; вм ст помолимся; в рю, что *) 28 мая, 1898 года.
усердная общая молитва наша низведетъ на вс хъ насъ благословеніе Божіе. ІІосл литургіи совершимъ молебствіе на площади о дожд ; для этого избирите м сто по обширн е и удобн е. Теперь призываю на васъ благословеніе^Божіе.
'^аае^
XXVIII.
Слово, сказанное за литургіей въ собор Ядрина *).
г.
Мысли, чувства и наставленія Архипастыря. Слава Богу, вотъ я въ вашемъ соборномъ храм им лъ духовное ут шеніе помолиться Господу Богу. Помолимся и на площади, чтобы Господь послалъ намъ дождь, который для земли есть благодать Божія. Богомольцевъ я вижу много, даже и очень много, что даетъ мн право думать, что вы усердные христіане и что любите своего Архипастьфя. Это же зам тилъ я и вчера, подъ зжая сюда, а равно и при обзор церквей: повсюду встр чали меия многолюдно и сочувственно. Мн пріятна и дорога не честь, оказываемая вами мн , а ваше чувство сыновней любви ко мн , какъ Архіерею, данному вамъ Богомъ, для низведенія благодати Божіей. Бчера я осмотр лъ ваши храмы и зам тилъ, что они вполн достаточны, чтобы вм стить вс хъ жителей вашего города. Зам тилъ также, что вы заботитесь о чистот н благол піи ихъ: въ этомъ я усматривалъ плоды любви ващей къ Богу, Желаю, чтобы храмы ваши не пустовали въ воскресные и праздничные дни: въ эти дни неопустительно пос щайте храмы; чтите должнымъ образомъ и дни храмовыхъ праздниковъ, которыхъ у васъ много. Этотъ храмъ во имя Преображенія Господня, тамъ есть во имя св. Троицы, а тамъ во имя Влацимірской иконы Божіей Матери, хотя назьтвается Михаило-Архангельскимъ; есть храиъ во имя Алекс я *) 2Я мая 1898 года.
— 73 — Челов ка Божія, великаго подвижника Эти храмовые праэдники ваши слишкомъ поучителыш; ими могутъ быть удовлетворены вс ваши религіозныя потребности. Вы можетъ быть, уше слышали о значеніи этихъ праздниковъ и о должномъ почитаніи ихъ,— старайтесь согласно съ этимъ и поступать Порадовался я, зам тивъ вапіу ревностную любовь къ архіерейскому служенію: сегодня еще съ ранняго утра потянулся со вс хъ м стъ народъ въ соборный храмъ; а вчера въ Троицкой церкви меня усиленно просили сегодня служить у нихъ и приготовили даже архіерейскій амвонъ Но я назначилъ архіерейское служеніе въ этомъ соборномъ храм , какъ им ющемъ н которое преимущество предъ прочими хралиами городскими. Возможно чаще исполняйте долгъ христіанскій: очищайте свои гр хи покаяніемъ и причащайтесь Св, Таинъ 2. 3 или 4 раза въ годъ или по крайней м р одинъ разъ въ годъ. Плохи т христіане, которые и одного раза не хотятъ погов ть, очистить свою сов сть гюкаяніемъ и причаститься Св. Таинъ. Старайтесь быть христіанами не по имени только, но и на самомъ д л , ведите нравственно-трезвенную жизнь. Въ семейной жизни храните миръ и любовь; съ женами обращайтесь должнымъ образомъ, д тей отдавайте въ школы, гд они воспитываются въ страх Божіемъ; тамъ они изучатъ законъ Божій и научатся п нію церковному. Вотъ сколько у васъ учащихся д тей (при этомъ Владыка указалъ на учениковъ м стньтхъ школъ, собравшихся въ количеств 250 челов къ, въ томъ числ д вочекъ было оноло 60 ученицг), а между ыими учащихся д вочекъ, какъ я вижу, мало; въ н которыхъ м стахъ я вид лъ п вчихъ мальчиковъ и д вочекъ; возносить хвалу Богу должны одинаково т и другія. Поэтому учить грамот и п нію должно одинаково т хъ и другихъ. Вудьте почтительны къ своимъ пастырямъ и слушайте ихъ; они у васъ молодые, но достойные д латели въ вертоград Христовомъ. Священники—это пахари на нивахъ, которыя составляте вы. Обязанность пастыря служить и поучать народъ; но если онъ не д лаетъ этого, то сугубый гр хъ им етъ. Пастырь отв чаетъ за вс хъвасъ;
-
74 —
его ожидаетъ тяжелое наказаніе. Броклятъ всякъ челов къ, поступающій небрежно въ д лахъ в ры. Пасшрь долженъ быть евангельскимъ пастыремъ, а не волкомъ, расхищающимъ овецъ. Тогда и прихожане будутъ любить своего пастыря и храмъ свой и будутъ заботиться о благол піи своего храма Вотъ мои чувства й мысли и наставленія, какія должны быть высказаны предъ симъ. многолюднымъ собраніемъ.
XXIX.
Сжово, сказаяное no прибытіи въ МихаилоАрхангелъскій Черемисскій монастырь *). Наставленіе инокамъ и мірянамъ.
Я очень радъ, что Господь сподобилъ меня вид ть и молиться въ сей обители; объ ней со стороны я слышалъ много хорошаго; поэтому у меня было давнишнее желаніе быть зд сь и помолиться. Добрая мысль пришла н которымъ основать обитель въ такой прекрасной м стности, гд все располагаетъ и побуждаетъ къ подвижнической жизни. Украшайтесь благочестивыми мыслями и жизнію; ведите себя по монашески, чрезъ это вы привлечетё въ этотъ храмъ прекрасный болыііе поклонниковъ. Послушники ведутъ себя неодобрительно; желательно, чтобы перехожихъ послушниковъ зд сь не было: начавъ зд сь иноческую жизнь, зд сь же каждый пусть и оканчиваетъ ее. Иноки должны пресл довать не матеріальныя выгоды, а всец ло посвятить себя служенію Божію. —Все для васъ Господь зд сь даровалъ: храмы ваши отличаются благол піемъ, зам чается—достаточно средствъ, есть школа; такимъ образомъ, вы им ете возможность привлечь сюда народъ къ молитв , пропитывать б дныхъ и посредствомъ школы распространять св тъ Христова ученія среди темныхъ инородцевъ—чувашъ и черемиссъ, окружающихъ вашу обитель со вс хъ сторонъ. Чуваши и черемиссы народъ религіозный, какъ я зам тилъ. Недавно н которые изъ нихъ выражали мн свое желаніе и стремленіе лостроить монастырь и не*) 30 мая, 1898 г.
N
—
76 —
-одинъ; законъ не признаетъ стремленія ихъ осуществииыми, но во всякомъ случа я вижу въ этомъ обнаруженіе широкихъ религіозныхъ потребностей среди чувашъ и черемиссъ Но что сказать вамъ—православнымъ міранамъ. пришедшимъ сюда встр тить меня и помолиться? Скажу, что обнтель эта есть для васъ ут шеніе; пос щайте ее чаше и молитесь зд сь усердно, очищайте свою сов сть посредствомъ покаянія и причащайтесь. Въ этомъ храм вы найдете отраду для души и спокойствіе. Отсюда можете получить благословеніе вы и семья ваша и хозяйство ваше. Мы вс странники зд сь; поживемъ немного и скроемся. Поэтому мы должны быть готовы къ той жизни. И худо будетъ, если мы не воспользуемся вс ми средствами для спасенія, какія находимъ въ этой обители. Вотъ вамъ мои наставленія. Приходите сегодня къ литургіи, которую я совергау зд сь и помолимся.
m XXX.
Слоьо, сказанное инокамъ Михашо-Архан^ г іьскаго черемисскаго монастыря, предъ ихъ об домъ въ монастырской трапезной *). 0 поведеніи инока въ храм , дома и вн монастыря. Отправляйте богослуженіе истово; чтеніе въ храм должно быть неторопливое, осмысленное, нын за литургіей часы читались сп шно; п ніе церковное должно быть стройное. Мн хот лось ньтн слышать п ніе монаховъ зд шнихъ; а у васъ п ли п вчіе—у нихъ и регентъ чужой и мальчики-п вчіе не ваши. Мн было бы весьма пріятно, если бы хоть три старика, но зд шней обители, проп ли и осмысленнымъ п ніемъ вызвали бы у меня не одну слезу. Я заставилъ вашихъ п вчихъиноковъ нын въ храм проп ть многосодержательную стихиру: „Нын вся исполнишаяся"; они проп ли два раза и оказалось, что у нихъ есть прекрасные голоса. Дома ведите жизнь благочестивую, согласную съ данными вами об тами. Плоть наша немощна; съ к мъ случится искушеніе плоти, кто допуститъ гр хъ, иди къ своему игумену и скажи ему о своемъ гр х ,—не бойтесь того, что будете наказаны; онъ не всегда васъ будетъ наказывать. Между собою живите въ мир и согласіи, другъ другу помогайте въ вашемъ иноческомъ подвижничеств . Такимъ образомъ вы будете составлять одну монашескую семью. Особенно послушники, какъ и прежде вамъ говорилъ, не переб гали бы изъ монастыря въ монастырь, но жили до конца жизни въ одномъ *) 3U мая, 1898 г.
— 78 — ионастыр ; тогда у васъ было бы и старчество и схимничество. И вн монастыря старайтесь веети себя вполн достойно вашего монашескаго званія. На какомъ бы д л ни бьтлъ. и гд бы не находился, всегда показывай прим ръ, достойный подражанія, Итакъ вотъ какъ вы должны вести себя въ храм , дома и вн монастыря. Все это ясполняйте.
XXXI.
Сюво, сказанное за іитургіей въ ВершиноСумской Введенской женской обители *). Размышленіе объ иночеств
и иноческихъ обителяхъ.
Обозр вая грады и веси, мы пос щали и молились и во многихъ иноческихъ обителяхъ. Это естественно наводить меня на размышленіе объ иночеств и иноческихъ обителяхъ. Челов къ по природ религіозенъ, и въ какомъ бы м ст ни находился, онъ испов дуетъ имя Божіе, согласно съ своею в рою. Эта религіозность челов ка проявляется въ разныхъ видахъ и степеняхъ. Въ сильной степени она обнаруживается у отшельниковъ, которые отрекаются отъ удовольствій и благъ міра, даже и отъ самаго міра, удаляются въ уединенныя и пустынныя м ста, гд всец лоотдаются разнымъ подвигамъ благочестія. Эти святые подвижники благочестія,эти отшельники, изв стные еще въ первыя в ка христіанства, и положили въ христіанскомъ мір начало иночествуииноческимъ обителямъ,давши имъ тотъ или другой характеръ. Такъ св. Антоній положилъ основаніе аскетизму, а св. Пахомій—монашеству общежительному. Это было на восток . Тоже самое было и на аапад . Тогда еще не было д ленія западной церкви на католическую, протестанскую. Въ западной церкви положили основаніе монашеству Св. Амвросій Медібланскій и др, Въ посл дующіе в ка христіанства иноки и монастыри появляются въ такомъ количеств , что украшаютъ христіанскій міръ, какъ зв здьт на неб . *) 31 мая, 1898 г.
— 80 — Наша русская православная Церковь есть дочь восточной Церкви: она оттуда приняла христіанство, оттуда же появилось въ ней и иночество, которое въ православной Россіи также сильно. Отцемъ иночества въ Россіи считается св Преподобный Антоній Печерскій. Онъ основалъ монашество аскетическое, отшельническое. Учеиикъ его св Преподобный еодосій Печерскій основалъ въ Россіи монашество общежительное. Отъ этихъ св. отцевъ и учителей иноки и монастыри мужскіе и женскіе стали рости и умножаться по всей православной Руси. Многое хот лось бы сказать вааіъ объ исторіи этихъ обителей, но обратимся къ близкой идорогой для насъ М стности Казанской. Казань славится ыонашествомъ; она не уступа.етъ въ этомъ отношеніи другимъ странамъ нашего отечества Мы им емъ великое ут шеніе въ лиц святителей Казанскихъ Гурія, Барсонофія и Германа, которые были носителями великаго релнгіознаго подвижническаго духа. Этими святителями подвижииками положено начало монастырямъ въ Казанскомъ кра . Являлись время отъ временн подражатели зтимъ святителямъ, лица богатые и б дные, которые удалялись отъ міра въ пустынныя или л снстыя непроходимыя м ста и своеш благочестивою подвижническою жизнію привлекали къ себ другихъ благочестивыхъ лицъ и такимъ образомъ полагали основаніе обителямъ.—Обратимся къ этой м стности. Я вчера им лъ духовное ут шеніе быть и помолиться въ близкой къ вамъ обители Михаило-Архангельской. Обитель весьма благоустроенная и привлекаетъ множество поклонниковъ; —черемисы и чуваши поклонники живутъ тамъ по ц лымъ нед лямъ, пос щая богослуженіе, а н которые очищая свою сов сть посредствомъ покаянія и причащенія. Но давно ли было то время, когда на м ст этой цв тущей обители былъ д вственный непроходимый л съ^ куда и глазъ челов ческій не могъ проникнуть, гд обитали только дикіе зв ри? Давно ли было то время. когда суев рные черемисы и чуваши боялись даже подойти къ этой м стности, гд , по ихъ языческому суев рію, обиталъ злой духъ „киреметь"? И ваша обитель, вовсе еще юная, не им ющая даже виднаго храма, уже сд ~
— 81
~
лась св. м стомъ, привлекающимъ для молитвы многихъ в рующихъ. Ч мъ же сильны и могучи наши обители?— В рою, молитвою, богослуженіемъ и доброю христіанскою жизнію. Этими только средствами привлекаются въ обитель в рующіе и этими средствами утверждаются и благоустрояются обители. Донын ваша обитель была только иноческою общиною, а теперь она настолько благоустроена, что высшею духовною властію возведена въ монастырь. Итакъ объявляемъ, что съ нын шняго дня ваша обитель будетъ называться не общиною, а монастыремъ, Если в ра, благочестивая жизнь и богослуженіе служатъ такою могучею силою въ д л благоустройства обители, то какъ вы должны быть осторожны къ себ ! Заботьтес^ о возвышеніи и укр пленіи въ себ в ры и доброй жизни, а также о томъ, чтобы молитва и богослуженіе совершались благогов йно и по уставу, чтобы такимъ образомъ приходящія къ вамъ поклонники находили въ вашей обители духовную отраду и успокоеніе отъ житейскихъ треволненій. И вы, православные міряне, сп шите и стремитесь въ эту обитель: подъ с нію ея вы найдете все нужное для спасенія. Въ заключеніе скажу вамъ, монашествующія: живите такъ, чтобы обитель ваша была св точемъ для инородцевъ черемисъ и чувашъ; старайтесь своимъ прим ромъ научитъ ихъ в р и- доброй жизни, привлекайте и располагайте къ пос щенію храма Божія. Аминь.
XXXII.
Р чь, сказанная щт врученіи жезла настоятеіьниц Вершино • Сумской Введ нской женскойчер мисскойобщиньт, игум нь В р *). Ооъ обязаниостяхъ. соединяемыхъ игуменіи.
съ
высокимъ саномъ
Прив тствую тебя, игуменія В ра, съ полученіемъ сана игуменіи. He новую долн<ность ты восприняла, но только высшій духовный санъ Слово игуменъ, игуменія значитъ предводитель. руководитель, начальникъ и'настоятель. Но вс мъ этимъ ты была и донын . Чтоже ты новаго получила? Получила—какъ я сказалъ, новый высшій духовный санъ. Но это новое и важное касается не столько твоего отношенія къ врученной твоему водительству обители, сколько отношенія къ себ самой. Ч мъ выше санъ, т мъ строже нужно относиться къ себ , — т мъ выше и богоугодн е должна быть и жизнь, т мъ осторожн е, старательн е и мудр е надобно управлять другими. Такъ и ты, игуменія В ра, съ принятіемъ сана игуменіи, должна быть нравсівенно сильною и усовершаться во всемъ добромъ, чтобы, по сану івоему, 5аслун<ить большее уваженіе и любовь. Въ выраженіе власти, соединенной съ *) 31 мая, 1893 г.
твоимъ са-
83 — номъ, вручается теб сей жезлъ. Пусть онъ будетъ, какъ и возложенный на тебя чшн крестъ, высшимъ отличіемъ твоимъ предъ сестрами, а вся сила твоей власти—въ твоихъ качествахъ, необходимыхъ для мудраго управленія.
хххш. Р чь, сказанная при пос щеніи храма вь с. Денибеков , Козмодемьянскаго у зда *). 0 христіанскихъ обязанностяхъ.
Поздравляю васъ, прихожане, съ построеніемъ храма на свои средства. Вы теперь ут шаетесь, что им ете свой храмъ и сиой причтъ. Вашъ храмъ красивъ совн и внутри; онъ будетъ еще лучше, когда вы уберете его внутри распишите его. Съ построеніемъ этого храма заботьтесь, чтобы и жизнь ваша улучшилась и возвысилась, чтобы вы самистановились лучше и лучше; украшайтесь д лами благочестія, Если вы сами будетеплохи, то ихрамъ вашъ не поможетъ; онъ, напрохивъ, обличитъ васъ: вы им ете храмъ, но не воспользовались его благами. Поэтому неопустительно пос щайте храмъ Божій въ воскресные и праздничные дни, проводите эти дни по праздничному въ христіанскомъ смысл слова, устройте общество трезвости, которое удерживало бы крестьянъ отъ пьянства, этого сильнаго врага благополучія семейнаго и общественнаго. Старшіе изъ васъ своею жизнію должны подавать хорошій прим ръ младшимъ. Отдавайтед - * тей - какъ мальчиковъ, такъ и д вочекъ въ школу; позабоіьтесь основать церковноприходскую школу, въ которой обучались бы д ти того и другого пола.
•) 1 іюия, 1896 г.
/
XXXIV.
Р чь при пос щеніи Смоіенскаго собора въ г. Козмодемьянск % Радость
архипастыря лри пос щеніи Смоленскаго собора.
He безъ труда я добрался до вашего города. Сегодня на пути къ вамъ изъ Вершини-Сумской Введенской общины я пос тилъ не мало селъ и въ храмахъ ихъ не мало бес довалъ съ народомъ и д тьми. Когда я подъ халъ къ вашему городу и спросилъ. куда меня повезутъ, мн сказали — въ Смоленскій соборъ. Я. услышавъ это, сугубо былъ обрадованъ: Я вступалъ подъ кровъ моей родной святыни; [съ Смоленокой иконою Божіей Матери неразрывно связана моя жизнь съ д тства,—подъ ея покровомъ жилъ въ Смоленск , получилъ тамъ воспитаніе. Поэтому понятно, какъ я радъ помолиться въ этомъ соборномъ храм . Бсли бы меня пригласили въ другой какой-либо храмъ служить, то я сказалъ бы: н тъ, я совершу богослуженіе въ этомъ храм подъ с нію этой моей родной свя тыни. Приглашаю и васъ сюда вм ст со мною гтомолиться завтра Зд сь я совершу литургію, а посл оной отправлюсь въ вашу женскую обитель и тамъ совершу молебенъ. Сейчасъ же я нам ренъ пос тить зд шнія церквн, духовенство пусть сейчасъ идетъ по своимъ дерквамъ. Призываю на вс хъ васъ Божіе благословеніе.
*) 1 іюня 1898 г.
XXXV.
Слово, сказанное за литургіею въ Козмодемьяновскомъ собор *). 0 необходимости твердо д ржаться
истинной в ры и бла-
гочестія. Наша прямая обязанность обозр вать епархію. вникать, какъ живутъ пастыри церкви и ихъ пасомые,— украшаютъ ли они себя д лами благочестія, соблюдаютъ ли в ру Христову, сохраняютъ ли правила и уставы церкви православой? Поэтому я вчера обозр валъ ваши храмы, присматривался къ вашимъ пастырямъ и къ ут шенію своему и вашему нашелъ—все хорошо Сегодня я совершилъ литургію въ соборномъ храм , я помолился, такимъ образомъ, со вс мъ городомъ, такъ какъ соборный храмъ есть достояніе всего города. Вотъ почему, кстати сказать, въ соборъ въ торжественные дни собираются на молебенъ представители и власти города. Теперь мн естественно под литься съ вами мыслями о томъ, что я зам тилъ при первомъ знакомств съ вашимъ городомъ. Въ город Бозмодемьянск прекрасные храмьт,—вс они благол пны. чисты и опрятны; они служатъ истиннымъ украшеніемъ вашего города, им ющаго живописный видъ съ р ки Волги. Счастливы козмодемьянцы: вамъ есть гд помолиться, вамъ есть гд искать ут шеніе въ трудную минуту жизни! Видя благол піе вашихъ храмовъ, я невольно раздумыва,лъ, чье это д ло,—чьимъ стараніемъ и усер*) 2 іюня 1898 года.
-
87 —
діемъ храмы доведены до такого прекраснаго состоянія? Честь и слава прихожанамъ, которые несутъ посильную лепту въ храмъ Божій, пастырямъ духовнымъ и старостамъ церксвнымъ, которые у васъ усердны и благочестивы. ГІри обозр ніи вашихъ храмовъ я зам тилъ, что вашъ градъ и храмы его находятся подъ особымъ іюкровомъ Богоматери. Этотъ соборный храмъ—во имя Смоленской иконы Божіей Матери, тамъ во имя Тихвинской иконы Божіей Матери, въ третьемъ м ст — во имя Успенія Божіей Матери. Поистин вс почти храмы, города и приходьт находятся подъ с нію Владычицы-Богоматери. Весьма ут шительно это и отрадно! Я не могу проншшуть въ ваши души и непосредственно вид ть вашу благочестивую настроенность, но благол піе храмовъ вашихъ свид тельствуетъ, что вы весьма усердньт къ храму Божію и благочестивы; и желаю. чтобы вы преусп вали въ в р и благочестіи и обновлялись чрезъ пос щеніе храмовъ, чрезъ молитву, соблюденіе уставовъ гов нія, испов ди и причащенія. Я зам тилъ также, что храмы ваши сохраняють по сіе время сл ды глубокой старины и много въ нихъ древнихъ иконъ. Эта старина пусть питаетъ въ васъ древнее наше христіанское благочестіе. Часто мы теперь слышимъ, что въ старину и благочестіе было лучше, и в ра была тверже. Къ Вогослуженію въ воскресные дни ц лыми толпами ходили въ храмъ: a у насъ и въ великіе праздники многіе не ходятъ. Пусть эта старина, напоминая вамъ о твердой в р предковъ нашихъ, отклоняетъ васъ отъ вольномыслія, отъ неуваженія святыни. Храмовые праздники, праздникъ Пасхи, Рождества Христова и другіе великіе праздники строго соблюдайте. Въ этц дни принимайте священника съ крестомъ въ свои дома для служенія молебна. Въ прежнее время въ эти праздыики священинка съ крестомъ ожидали до вечара и ничего не ли, а нын очень р дко соблюдается этотъ благочестивый обычай. Какое для васъ великое счастіе, что вы им ете въ своихъ храмахъ древнія чтимыя иконы Божіей Матери! Всегда притекайте къ нимъ съ в рою, а особенно во
— 88 — дни чествованія ихъ, чтобы Богоматерь своимъ гюкровомъ покрывала васъ и ваше семейство и хозяйство. Итакъ да будетъ ваше благочестіе и вЬра твердыми, и да будетъ Матерь Божія ходатайннцею и покровительницею вашей; старина же вашихъ храмовъ да свид тельствуетъ вамъ, что в ра наша христіанская тверда и будетъ таковою до скончанія в ка. Аминь.
XXXTI.
Р чь, скаианная при псЖценін Введенскаго соборнаго храма въ г. Чебоксарахъ '). 0 необходиі іости возгр вать въ себ Божіимъ.
ревность къ храмамъ
По пути въ соборный храмъ изъ квартиры съ моимъ многоуважаемымъ хозяиномъ язам тилъ, какое множество храмовъ им ется въ город Чебоксарахъ, число жителей котораго ие превышаетъ пяти тысячъ; а торжественный звонъ колоколовъ, мощно раздававшійся съ м стныхъ колоколенъ, напомнилъ мн Христовъ день, день святой Пасхи, и мною овлад ло радостное чувство. Это чувство вамъ непонятно. Вы привыкли вид ть эти большія храмы и часто слышите этотъ сильный звонъ. Во я до посл дняго времени жилъ въ западномъ—н мецкомъ кра , гд православіе еще не укоренилось вполн въ народ , гд церквей очень немного, да и т т сныя-и б дныя, а колокола принихъ не пудовые, афунтовые. Вотъ почему такъ радостно мн вид ть въ этомъ неболыпомъ город столько церквей,—я положительно восторгаюсь обиліемъ зд сь храмовъ Божіихъ. Это обиліе храмовъ Божіихъ свид тельствуетъ о благочестіи гражданъ и ихъ ревности и усердіи къ дому Божію. Дай Богъ, чтобы эта ревность къ храму Божію не ослаб ва^да въ васъ, а возростала и укр плялась. Такъ какъ зд шніе храмы им ютъ на себ печать глубокой старины, то святой долгъ прихожанъ благол пно сохранять и поддерживать старину своихъ храмовъ, дабы она, на•) 3 іюня, 1F98 г.
— 90 — поминэя о твердой в р нашихъ предковъ, возбуждала въ насъ истинный духъ благочестія. При вход въ соборный храмъ я зам тилъ, что онъ древній какъ по вн шнему виду, такъ и внутреннему, мое вниманіе привлекла ст нная иконопись, которая особенно свид тельствуетъ о древности храма; а м стный о. протоіерей сообщилъ мн , что этотъ храмъ построенъ въ 1651 году, а раныпе зд сь деревянная церковь была устроена по благословенію святнтеля Гурія, который былъ на этомъ м ст и благословилъ жителей города Владимірской иконою Божіей Матери. Немного онъ мн сказалъ, а сколько мыслей, сколько чувствъ возникаетъ ва мн ! Я могъ бы совершать молебенъ въ монастырской или другой церкви, но меня влекло сюда, я чувствую сильное желаніе помолиться вм ст съ вами въ этомъ храм предъ Владимірской иконою Божіей Матери и, можетъ быть, на томъ самомъ м ст , на которомъ святитель Гурій первый совершилъ молитву, не просто молитву, а литію— общественную молитву за жителей города и края сего. Помолимся же предъ чудотворной Владимірской иконою Божіей Матери—этимъ дорогимъ даромъ первосвятителя Казанскаго края и испросимъ Вя ходатайства за насъ предъ Господомъ Іисусомъ Христомъ.
t
XXXVII.
Слово, сказанное за литургіею въ Успенскомъ храм г. Чебоксаръ *). 0 помощи Пресвятой Д вы Маріи христіанскому роду. Въ рождеств О вство со.гратіла ecu, во успШіи міші пс оставгші ecu, Вогородгщь: преставилася ecu къ Животу.Мати сугциЖивота^и моттвалш Твоими избавллеши огпъ смерти души нагиа. Вотъ священная п снь во славу Божіей Матери, которую я вамъ въ назиданіе и объясню. Для спасенія рода челов ческаго Господь I. Христосъ долженъ былъ воспринять челов ческуюплоть, Ему надлежало родиться и притомъ рожденіемъ необычайнымъ. Для этого нуженъ былъ сосудъ чистый и совершенный, могущій вм стить въ' себ Господа. Этимъ сосудомъ была Пресвятая Д ва Марія; родила она Іисуса Христа безъ брака, по наитію Святаго Духа. Вотъ почему и говорится въ священной п сн : я Въ рождеств д вство сохранила еси", Посл рожденія Господа нашего Іисуса Христа, Пресвятая Д ва долгое время жила на земл ; Она была свид тельницей земной жизни и д ятельности Іисуса Христа, присутствовала при страданіях-ь и смерти Его и наконецъ Сама умерла, т. е. переселилась въ иной міръ, но въ своемъ успенін - въ смерти своей Она не оставила зд шняго міра и насъ, живущихъ въ немъ, безъ своего предстательства и ходатайства предъ Сьшомъ своимъ Іисусомъ Христомъ. Смерть Пресвятой Д вы Маріи вызвала всеобщую скорбь среди христіанскаго общества - скорб ли апостолы и вс *) 4 іюия 1898 года.
-
92 —
христіане, особенно скорб лъ апостолъ ома, который ие былъ при Ея кончин и не удостоился получить огь Нея благословеніе. На третій день посл , своей смерти вечеромъ Пресвятая Д ва явилась апостоламъ и сказала: Она повтоясе Азъ съ вами до скончанія в ка^, т. е. рила слова. сказанныя Спасителемъ; и при этомъ добавила: ,Радуйтесь! Я окажу вамъ посл смерти больше 1 помощи* '. И д йствительно Она приняла весь христіанскій міръ, всю церковь Христову подъ свое покровительство. Дивные прим рьт заступленія и ходатайства Пресвятой Д вы мы встр чаемъ и на восток православномъ, и въ святой Руси. Когда сарацины вторглись въ Грецію и угрожали Константинополю разрушеніемъ, греки, видя неизб жную гибель, обратились къ Вожіей Матери съ усердной молитвою о помощи; самъ царь и патріархъ, при громадномъ стеченіи народа, во Влахерискомъ храм со слезами молили ГТресвятую Д ву о помощи. И что же? Она, усльтшавъ ихъ молитву, видимо для истинно в рующихъ, проявила свое благоволеніе къ молящиися, простерла свой покровъ надъ Греціею и избавила отъ угрожающей со стороны сильныхъ враговъ опасности. He мало подобныхъ прим ровъ явленной. по молитвамъ Божіей Матери, милости Божіей видимъ въ исторіи восточной церкви. Но еще бол е и чаше обнаруживала свое покровительство Божія Матерь у насъ въ Россіи. Если мы просл димъ судьбу нашего дорогого отечества и его тяжелыя годины, то увидимъ, что ни одно важное событіе въ жизни нашею народа не обходилось безъ видимой помощи Божіей Матери. Такъ, обратимъ вниманіе на усп хъ нашего войска въ борьб съ татарами на Куликовскомъ пол , ~ этотъ усп хъ выпалъ на долю нашихъ предковъ по благословенію и при помощи Божіей Матери. Вспомнимъ ли періодъ само званцевъ, когда наше отечество было на краю гибели, —мы спасены отъ иноземнаго. ига чудесньтмъ явленіемъ Божіей Матери. Въ поздн йшее время, въ начал доживаемаго стол т^я. когда громадныя полчища вражьихъ силъ двинулись въ Россію, готовыя до основанія уничтожить ее, съ нами была наша усердная заступница — Божія Матерь, и намъ удалось вьтгнать враговъ изъ своей
— 93 —
^
/
земли. Такимъ же образомъ Божія Матерь являла свою помощь во время моровой язвы и пов трія. Покровъ свой Она не разъ простирала и на Казанскій край: вотъ наступаетъ въ Казани время крестныхъ ходовъ съ Смоленской иконою Божіей Матери; эти ходы установлены въ памнть избавленія Казани, по ходатайству Божіей Матери, отъ моровой язвы. А если перечислить вс чудотворньш иконы Божіей Матери, то еще бол е уб димся, что Еокровъ Божіей Матери всегда простертъ надъ Россіею, что сл ды Ея присутствія запечатл ны почти во вс хъ частяхъ нашего отечества. Отсюда понятно, почему наша православная церковь поетъ. что Божія Матерь не оставила насъ и по смерти своей. Впрочемъ, Она не оставляетъ своею милостью только т хъ людей. которые проникнуты глубокой в рою, украшаются д лами благочестія и ведутъ трезвую и трудолюбивую жизнь. Дрешавиласл ecu къ Жтоту,Мати сущи Животи", —что эти слова означаютъ? V Божіей Матери, по вознесенш Іисуса Христа на небо, было единственное желаніе—соединиться скор е съ Сыномъ своимъ, и съ мыслію объ этомъ Она' почти ежедневно ходила на Еле • онскую гору, съ которой вознесся Іисусъ Христосъ. И вотъ преставилась Она, т. е перешла въ непосредственное соприсутствіе съ Іисусомъ Христомъ—Источникомъ жизни, и такимъ образомъ Она сд лалась и Матерью жизни нашей: Ты христіанской жизни подательыица, помощница и заступница; Ты все для насъ сд лаешь, если мы будемъ сохранять в ру иравославную. „Молитвами Твоими избавляеши отъ смерти души наша" —ходатайствомъ Твоимъ мы спасаемся: Ты наша жизнь зд сь и за гробомъ. Будемъ же мы, соблюдая в ру Христову, въ усердной молитв искать ходатайства и покровительства Божіей Матери. чтобы Она не оставила насъ и въ наетоящей и будущей жизни. Аминь.
XXXV 111.
Оіово предъ началомъ молеОствія въ Троицкомъ ооборномъ храм г. Цивиіьска*). Впечатл ніе отъ^по здки по епархіи и ц ль этой по здки.
Около двухъ нед ль я совершалъ путешествіе съ ц лію обозр ть н которые храмы и ознакомиться съ пасомыми и пастырями въ н которыхъ м стахъ вв ренной мн епархіи. Съ этою ц лію мною пос щались храмы u школы, велись бес ды съ народомъ; преполано было благословеніе вс мъ, желавшимъ получить оное; насколько позволяли силы. совершапъ Богослуженіе; во вс хъ храмахъ, въ которыхъ есть особенно чтимыя иконы, я молился предъ сими иконами вм ст съ народомъ. Везд . гд я ни былъ, встр чалъ одно духовное ут шеніе. И зд сь, въ город Цивпльск , я испытываю то же самое: вчера мы вид ли, какое множество ыарода собралось встр тить меня, когда мы прі хали въ городъ, и сейчасъ вижу множество народа, пришедшаго въ сей храмъ помолиться зд сь со мной и принять отъ меня благословеніе. Мы усматриваемъ отсюда, что в ра и благочестіе сильны въ народ т хъ м стъ, гд намъ приходилось быть. Мною раныпе было нам чено совердіить въ вашемъ соборномъ храм молебенъ предъ этой чтимой иконою, а въ м стномъ монастыр , гд есть другая подобная этой чтимая икона, литургію, такъ какъ храмъ монастырскій обширн е, ч мъ вашъ. Приступая къ совершенію молебна, я призываю Божіе благословеніе, чтобы •) 6 іюня 1898 г.
— 95 - Господь ниспослалъ милость на васъ, на ваши семейства, хозяйство и поля ваши. Вотъ ц ль моего путешестія по епархіи. По обязанности Архипастыря я везд требовалъ, чтобьт пастыри были достойными л лателями въ вертоград Христовомъ, чтобы они благогов йно совершали Богослуженіе и неусыпно пропов дывали слово Божіе, чтобы такимъ образомъ открывали они своимъ пасомымъ пути къ царству небесному. Представителю церкви Христовой —Архипастырю доставляетъ ут шеніе и радость, когда пастыри хорошо выполняютъ свои обязанности. Итакъ вознесемъ свои молитвы къ нашей Заступниц -Богоматери.
XXXIX.
Слово, сказанное за лмтургіею въ храм Цившгьской Тихвинской женской обители*). 0 несеніи иночеснихъ об товъ и благочестивой жизни.
Я получилъ въ вашемъ город великое духовно& ут шеніе, - вид лъ множество народа и по церквамъ, когда я ихъ обозр валъ, и въ этой обители, когда я прибылъ въ нее. Вижу и теперь необъятное множество народа, собравшагося сюда помолиться со мною. Желаю отъ души, чтобы наше богослуженіе было вамъ на пользу духовную, чтобы Господь ниспослалъ вамъ благодать чрезъ мою недостойную молитву. Я обрадованъ и благоустройствомъ этой обители: какой она им етъ прекрасный храмъ! Видимо, эта обитель находится подъ особеннымъ покровомъ Богоматери. Зд сь есть святая чудотворная икона Ея, чрезъ которую Богъ не разъ являлъ свою силу. Эта Тихвинская икона Божіей Матери сущеетвуетъ бол е двухъ сотъ л тъ въ обители; сколько чудесъ на протяженіи этого временн истекало и истекаетъ отъ нея въ этой м стности. Были кары и б дствія разнаго рода, но ходатайствомъ Бого_ матери получали чрезъ эту святую икону Ея избавленіе отъ нихъ. Какъ должно дорожить этой святынею! Притекайте къ ней въ йуждахъ и скорбяхъ своихъ и получите благословеніе отъ Нея. А т , которыя влад ютъ чудотворной иконой Божіей Матери, должны особенно дорожить этой святынею, какъ избранницы, удостоившіяся им ть ее въ своей обители. Заботьтесь, *) 7 іюня 1898 г.
— 97 — чтобы ваша жиэнь и благочестіе ваше были образцовыми и служили прим ромъ для другихъ Для этого вы должны свято сохранять монашескіе об ты, нести полное послушаніе и быть нестяжателышми, все жертвуя Вогу, и чистыми. Тогда ваша обитель будетъ св точемъ для всей этой инородческой страны, и народъ усердно будетъ притекать подъ с нь вашей обители. И священнослужителя сей обители должны проникаться т мъ же духомъ благочестія, помня, что они не въ міру служатъ; должны совершать Богослуженіе благогов йно, чтеніе должно быть внятное и несп шное и п ніе образцовое, такъ что каждый, притекая подъ с нь этого храма, могъ бы забыть житейскія заботы и треволненія. Что же сказать вамъ, православные, собравшимся въ такомъ большомъ количеств ? Васъ привлекли сюда благочестивыя чувства, в ра, молиіва, желаніе вид ть своего Архипастыря и получить отъ него благословеніеД ло похвальное: старайтесь, что бы жизнь ваша отличалась д лами благочестія, трезвенностью; подавайте добрый прим ръ д тямъ, не будьте сварливы. Тогда вы получите милостьи благословеніе Божіе. Заботьтесь о благоустройств и украшеніи своихъ приходскихъ храмовъ, ибо нерад ніе о храм великій гр хъ и ведетъ къ нарад нію о спасеніи души. Вотъ прихожане села Именева не им ютъ возможности пос щать свой храмъ, который поветхости уже два года закрытъ, Есть ли кто нибудь зд сь изъ прихожанъ селаИменева! Вы остаетесь по своему нерад нію безъ величайшаго ут шенія для христіанина,— безъ участія въ молитвахъ при совершенш Божественной литургіи, безъ очищенія своей сов сти отъ гр ховъ въ таинств покаянія и безъ причащенія Св. Таинъ Т ла и Крови Господа нашего Іисуса Христа Скорблю, сильно скорблю по поводу этого грустнаго и тяжелаго явленія и съ отеческой любовію я сов тую вамъ, именевцы, съ возможною скоростью возобновить свою церковь и тогда будете им ть духовную радость въ своемъ родномъ храм присутствовать при церковныхъ службахъ и участвовать въ таинств причащенія. Да будетъ же со вс ми вами благодать Господа нашего Іисуса Христа, любы Бога Отца и причастіе Св. 7
-
98 —
Духа и покровъ Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснов дн Маріи, Которой вс мы вкуп сейчасъ и еще помолимся при молебномъ п ніи предъ предстоящею чудотворною Тихвинскою иконою Ея. Аминь.
XL.
Р чь, сказанная за об домъ въ честь Віадыки въ Цивиіьской Тихвинской женской обители *). Ьлагодарность за выраженныя г.г. представителями города Цивильсна чувства.
Я получилъ великое ут шеніе, везд меня встр чалъ и молился со мною народъ въ большомъ количеств ; это поражаетъ меня, челов ка новаго въ этомъ кра , До посл дняго времени я не зналъ зд шнихъ инородцевъ, яо теперь вижу, что они—народъ религіозный, встр чаютъ Архіерея съ хл бомъ-солью, стоя на кол няхъ и собираются во множеств помолиться съ своимъ Архипастыремъ. Что побуждаетъ инородца къ этому, какъ не религіозная сила, которая присуща русскому народу. Отъ всей души желаю и буду служить на пользу церкви и м стныхъ инородцевъ, не окр пшихъ еще въ христіанской в р . Благодарю васъ—представителей города и вс хъ, выразившихъ мн глубокое сочувствіе при первомъ пос щеніи мною города Цивильска.
%
ш ") 7 іюня 1898 г.
XLI.
Р чь, сказаннал при посЬщеніи Троицкаго собора въ Маріинскомъ Посад *). Архипастырскія благожеланія жителямъ Гіосада. Призываю на васъ, жителей сей Богоспасаемой веси, благословеніе Тріединаго Вога, и желаю, чтобы Господь благословилъ усп хомъ вс добрыя ваши предпріятія;—да будутъ благословенны трудьт вс хъ — будетъ ли это землед лецъ, или рыболовъ. ремесленникъ или торговецъ. Но помните, что это Божіе благословеніе , получаютъ только т , которые достойны его, заслужшш своею твердою в рою и доброю жизнію. Чтобы удостоиться вамъ этого благословенія Божія, исполняйте христіанскія обязанности въ отношеніи къ Богу и къ людямъ,—обязанности, которыя многоразличны; изб гайте пороковъ. Въ болыпихъ городахъ и селеніяхъ всегда больше поводовъ ко гр ху и потому между обитателями ихъ болыпе пороковъ. распущенности нравовъ. Да хранитъ васъ Господь отъ порочной жизни;—нел ностно псс щайте храмы Божіи, им йте всегда миръ и любовь между собою; заботьтесь о томъ, чтобы семейная ваша жизнь бьтла благочестивая,—воспитывайте д тей въ ученіи и страх Божіемъ. Вотъ мое благожеланіе вамъ. Помолимся теперь предъ этою св. иконою Тріединаго Бога, во имя котораго устроенъ прекрасный вашъ храмъ.
ъ*щшт^ *) 7 іюня, 1898 г.
XLII.
Поученіе, сказаяное uo освященіи обновленнаго храма въ сел Усадахъ Еазанскаго у зда *). 0 христіанскихъ храмахъ и христіанской жизни.
Освященіе, обновленнаго храма сего совершено по т шлости Божіей съ торжественностію, р дкою не для села только, но и для города, Пользуясь настоящимъ €лучаемъ,я хочу побес довать съ вами о времени появленія св. храмовъ на земл и ихъ украшеніи. Обращаясь къ рервымъ днямъ жизни челов ка на земл , мы видимъ, что люди собиралисв для молитвы въ разныхъ м стахъ, не им я ни постоянныхъ, ни переносныхъ храмовъ, при чемъ родоначальникъ совершалъ богослуженіе. Такъ -было съ Адама до Моисея. Посл же изведенія Евреевъ изъ рабства Египетскаго, гд они вид ли языческіе праздники н торжества, Господь, желая предохранить ихъ отъ увлеченія язычествомъ, далъ Моисею подробное у.казаніе объ устройств 1-го храма - скиніи, храма переноснаго. Этотъ переносный храмъ - скинія зав та— сушествовалъ отъ Моисея до царя Давнда. При св. цар Давид былъ устроенъ, по указанію Божію, храмъ постоянный, по своему богатству и благол пію во много разъ превосходящій скинію Моисея. Съ развитіемъ политическаго могущества и увеличеніемъ богатства, св. псалмоп вецъ просилъ у Господа позволенія построить для м ста обитанія славы Его бол е величественный храмъ, ч мъ построенный имъ дотол . Но Господу угод*) 16 августа, 1898 года.
— 102 —" но было устройство новаго храма предоставить сыну Давида, премудрому Соломону. Соломонъ воздвигъ храмъ. безприм рный въ исторіи по своему богатству и 'благол пію. Этотъ величественный храмъ былъ разрушенъ Навуходоносоромъ и самый народъ Еврейскій былъ разс янъ по разнымъ м с^амъ Вавилонскаго царства. По освобожденіи изъ пл на, іудеи построили новый храмъ, который по своему благол пію далеко уступалъ храму Соломонову, такъ что іудеи пл на изъ старцевъ. помнившіе величіе храма Соломонова, горько плакалп. Но' пророки ут шали и ободряли ихъ т мъ, что въ этотъ храмъ ііридетъ чаяніе языковъ изъ рода Давидова. Что и . исполнилось. Д йствительно Господь I. Христосъ пришелъ, какъ предсказали пророки, въэтотъ посл дній храмъ, въ немъ Онъ молился въ праздники и пропов дывалъ Свое ученіе, возв щая миръ и любовь. основаніеновой религіи, которая должна была зам нить собою религію ветхозав тную: да возсіяетъ солнце вм сто тьмы. Іудеи съ трепетомъ ожидали £го пришествія, но болыпинство не узнало Его. Это большинство въ лиц Мессіи ожидало не Искупителя отъ в чныя смерти и Страдальца за гр хи наши, а славнаго царя земнаго, который вознесетъ іудейское царство на возможнуюстепень могущества, подчинивъ іудеямъ вс народы земли. И горько, конечно, разочаровались. Возмущенные Его пропов дію, обличеніями и разочарованные въ своихъ надеждахъ, они распяли Его, проливъ кровь неповинную, которая и стала с менемъ новой религіи Эту религію любви ученики Спасителя пронесли по всей вселенной, основывая въ разныхъ м стахъ міра христіанскія общины. Гд же, спрашивается, былъ первый христіанскій храмъ? Онъ былъ, конечно, тамъ, гд Іисусъ Христосъ. совершилъ первое Таинство—на тайной вечери любви, преподавъ апостоламъ подъ видомъ хл ба ивина—Свое т ло и кровь, съ зав томъ творить сіе въ его воспоминаніе, Эта Сіонская горница и есть первая христіанская церковь. Съ распространеніемъ христіанства, поднялись на него ужасныя гоненія, кровь мучениковъ лилась р кой, начиная отъ Іерусалима по всей Римской Импе-
-
103 -
ріи. За невозможнсстію открыто совершать богослуженіе храмы устроялись въ погребахъ, на чердакахъ, въ катакомбахъ на гробницахъ мучениковъ, которыя служилн вм сто престоловъ, и вообще въ потаенныхъ м стахъ. Это продолжалось 300 слишкомъ л тъ до царя Константина Равноапостольнаго, который, объявилъ христіанство религіею господствующею. Получивъ свободу отправленія богоелуженій, христіане начали устроять благол пные храмы на подобіе царскихъ дворцовъ. Съ распространеніемъ христіанства и развигіемъ искусствъ начали воздвигать великол пные храмы; и до настоящаго времени храмы с ются по всему лицу земнаго шара, собирая около себя, какъ центровъ, христіинскія общества, члеиы которыхъ и начинаютъ и оканчиваютъ жизнь свою около храма Первое и главное украшеніе храмовъ составляетъ иконостасъ, гд поставляются изображенія Господа I. Христа, Его пречистой Матери и святыхъ Божіихъ. Кто положилъ начало иконописанію и иконопочитанію? Это не отъ насъ. а отъ Самого Бога. Прим ры сего мы ви димъ еще въ ветхомъ зав т въ скиніи Свид нія, гд надъ ковчегомъ зав та находились золотыя изображенія херувиыовъ и иа зав с , отд ляющей Святая Овятыхъ отъ святилиша, въ храмахъ Давида, Соломона. Въ новомъ зав т Самъ Божественный Учитель нашъ Іисусъ Христосъ даровалъ намъ Свой ликъ, такъ называемый Нерукотвореный, каковое событіе и воспоминается пъ сей день 16 августа. Я вкратц разскажу вамъ исторію иконы Нерукотвореннаго Спаса. Во - первьтхъ. самое слово Нерукотворенный—указываетъ на то. что этотъ образъ не д ло рукъ челов ка^ онъ данъ Самимъ Богочелов комъ. Вотъ- какъ это было. Забол лъ тяжко н кто Авгарь, царь Едесскій. и просилъ Христа, врача т леснаго и душевнаго. пріидти къ нему. Но Господь І.Христосъ не пошеть къ нему, такъ какъ. исполняя волю Своего Отіщ Небеснаго, Онъ прежде всего долженъ былъ прійдти на помощь къ погибающимъ овцамъ дома Израилева. В рующій Авгарь. желая им ть хотн бы иортретъ Беликаго Учителя. послалъ ко Христу художника. Художникъ приступилъ къ своему д лу. но иикакъ не могъ уловить небесное выраженіе любви и святости на
— 104 — лиц Господа. Сиаситель Самъ пришелъ на помощь художнику: Онъ потребовалъ Себ убрусъ, омочилъ его, отеръ имъ Лице Свое и Оно чудесно изобразилось на по* лотн . которое Господь и послалъ Авгарю. Этотъ квадраіный убрусъ, завернутый въ другое полотно, далъ отъ себя второе отображеніе Авгарь, получивъ образъ, помолился предъ нимъ, любезно облобызалъ его, получилъ исц леніе и крестился отъ ап. аддеа. Авгарь поставилъ св. образъ съ надписью: „Христе Боже, иже на тя над яйся, никогдаже отщетится". И пошло съ т хъ поръ это изображеніе расиространяться по вс мъ домамъ и храмамъ хри стіанскаго міра, какъ лучшее украшеніе. Икона Вогоматери была написана, по преданію, свев. Лукою. Желая им ть портретъ Приснод вы, ев. Лука написалъ ихъ съ нея четыре. Въ одномъ благочести вомъ преданіи говорится, что Божія Матерь, увид въ эти портреты, сказала, что благодать Божія будетъ съ ними. Св. ангелы и прочіе святьте изображаются иливъ явленіи Богоыатери или отд льно, какъ они сами явились благогов йнымъ мужамъ и женамъ Христовой церкви. Итакъ, если на иконостасахъ поставляются изображенія Господа I. Христа, Его Преблагословенной Матери и святыхъ, то для чего, спрашивается совершается освященіе иконостаса? Такія-то святыни, кажетсяи освящать то бы не нужно, излишне. Да в рно! Но писаны то эти священныя изображенія руками насъ гр шныхъ и разными красками, по этому то церковь Христова православная и постановила освящать ихъ, Что такое освященіе? Освященіе есть призываніе Божественной благодати, дабы Господь особенно присутствовалъ зд сь и изливалъ бы на насъ чрезъ святыя иьоны Свою чудод йственную силу. Но эта благодать Божія, д йствующая чрезъ св. иконы, изливается только на христіанъ благочестивыхъ, трудолюбивыхъ, трезвыхъ, воспитывающихъ д тей своихъ въ страх Божіемъ. При неблагоугодний же жизни благодать Божія далеко отступаетъ отъ насъ. Поэтому отъ всего сердца желаю вамъ жить благочестно, чаще пос щать храмъ сей съ чистою еов стіго. зд сь вы найдете ут шеніе въ вашихъ скор-
— 105 — бяхъ и нуждахъ. He ищите себ успокоенія и забвенія въ пьянств , такъ разрушающемъ вн шнее благополучіе челов ка, а особенно убивающемъ душу, ибо пьяницы царства Божія, говоритъ св. ап. Павелъ, не насл дуютъ. He впадайте въ отчаяніе, но идите съ теплою в рою и твердою на Бога надеждою въ этотъ св, храмъ, столь благол пный, и благодать Божія изобильно изліется на васъ. Аминь.
\
XLIII.
Р чь, при пос щеши храма села Каймаръ. О христіанскомъ долг
прихожанъ.
Были ли вчера въ Усадахъ за литургіей? Кто былъ?" —поднимите руки! Было васъ весьма досгаточное количество. Помолились вы вчера со мною, слышали и мое поученіе и я вамъ преподалъ архипастырское благословеніе. А теперь я прибылъ сюда, чтобы осмотр ть вашъ храмъ. Много у васъ въ храм древняго. много иконъ со св. мощами. вотъ икона св. благов рнаго князя Александра Невскаго съ мощами сего угодника Божія, а тамъ икона св. Ме одія, епископа Патарскаго, также съ мощами; есть у васъ и чудотворная икона Божіей Матери, именуемая Краковской He вс церкви влад ютъ такими святынями; въ вашемъ храм все дышетъ святостію и древностію и самый храмъ у васъ древній. Но онъ требуетъ отъ васъ позаботиться почистить и обновить его. Позаботьтесь объ этомъ. За это вы пріобр тете милость Божію. которая невидимо д йствуетъ на насъ, избавляля отъ б дствій и несчастій. Если вы будете прихожанами неблагочестивыми, нерад ющими о храм своемъ, не трудолюбивыми. то не получите отъ храма желаемыхъ благъ, святыни вашего храма будутъ. для васъ безполезны.
*) 17 августа. 1898 г.
хы . Р чь при пос щеніи храма Р іш *).
села С\хой
0 жизни - сообразно съ званіемъ христіанина.
Счастливы, вы, прихожане зд шняго храма, что недалеко отъ васъ находится Седміезерная пустынь съ. чудотворною иконою Смоленской Божіей Матери; счастливы и т мъ, что эта чудотворная икона каждогодно пос щаетъ васъ при перенесеніи оной изъ Казани обратно въ пустынь; да и вашъ храмъ сей посвященъ имени Смоленской Божіей Матери: это для васъ великое благо. Знаете ли вьт исторію этой святой иконы? Смоленская икона Божіей Матери самая древняя. Лреданіе говоритъ, что евангелистъ Лука ыаписалъ эту икону и представилъ ее личноБожіей Матери, которая благословила ееиоб щалась быть помощницей и покровительницей вс хъ. съ в рою приб гающихъ къ этой святой икон . Первый прид лъ вашего храма посвященъ имени св Архистра- тига Божія Михаила и прочихъ небесныхъ силъ безплотныхъ. Архистратигъ Михаилъ—первый изъ приближенныхъ Богу ангеловъ; онъ именуется вождемъ силъ. ' безплотныхъ. Архистратигъ Михаилъ и прочіе ангелы суть ближніе служители Божіи; они же служатъ и намълюдямъ, такъ какъ у каждаго изъ насъ есть ангелъхранитель, который дается канадому изъ насъ ітри св. крешеніи и во всю жизнь до нашей смерти неотступнонаходится при насъ и руководитъ къ в чному спасенію. Второй прид лъ вашего храма посвященъ имени св. Николая Чудотворца. Святитель Николай—великій *) 17 августа, 1898 г.
— 10S —
чудотворецъ. Къ нему въ особенности обращаются •съ молитвою православные христіане, такъ какъ онъ есть ближайшій покровитель и заступникъ вс хъ насъ.' Онъ поиогалъ стражцущимъ бол знями, помогалъ б днымъ, спасалъ погибающихъ въ пучинахъ морскихъ, избавилъ отъ смертной казни и пр. Словомъ, неисчислимы т благод янія, которыя святитель Николай оказывалъ обращающимся къ нему съ в рою. Отъ того-то весь православный народъ и привыкъ обращаться преимущественно къ св. Николаю чудотворцу; между православными н тъ м ста, гд бы ни славилось имя святителя Христова Николая чудотворца Итакъ, вы находитесь подъ покровительствомъ вотъ какихъ великихъ заступниковъ. Но достойны ли вы этого покровительства? He знаю я вашего душевнаго настроенія. Если вы усердны къ храму Вожію, то всегда можете получить отъ Бога чрезъ такихъ великихъ заступниковъ просимое вами; если же вынеблагогов йны къ храму Вожію и ведете жизнь не по-христіански, то и такіе великіе заступники—вамъ не помощники. Вотъ вамъ мое наставленіе; помните его и старайтесь вести жизнь сообразно съ званіемъ христіанина и .получите отъ Бога просимое.
XLV.
(;лово, сказанное при пос щеніи храма въсел Красной-Горк , Еазанскаго у зда *). • Объ усердномъ пос щеніи храмовъ Божіихъ.
Я радуюсь, что васъ, православные, собралось сюда много. Но съ такимъ ли усердіемъ вы пос шаете храмъ Божій въ воскресные и праздничные дни и такъ ли вы проводите эти дни, какъ требуется проводить ихъ по запов ди Божіей и по ученію св. церкви? Въ праздничные дни нужно вс мъ обязательно ходить въ храмъ ковс мъ церковнымъ службамъ (исключая только т хъ, которые могутъ остаться дома no необходимости—для присмотра за малыми д тьми, за бол знію и подругимъ важнымъ препятствіямъ). Св. церковь есть руководительница въ нашей жизни Христіанской. Все въ церкви располагаетъ и направляетъ насъ къ благочестивымъ мыслямъ и чувствамъ и указываетъ на путь ко спасенію. Церковь молится о нашемъ земномъ благополучіи, испрашивая намъ у Господа Бога милость и благословеніе. Но милость и благословеніе Божіе дается достойнымъ онаго: кто усердно пос щаетъ храмъ Божій и благогов йно молится въ немъ. Если у васъ н тъ такого усердія къ храму Божію и къ службамъ церковнымъ, то и храмъ не принесетъ вамъ пользы, хотя бы вы им ли его близъ себя: онъ будетъ даже обличителемъ вашего нерад нія предъ Богомъ. Кто не пос щаетъ храмъ Божій, тотъ обнаруживаетъ въ себ недостатокъ в ры и доброй нравствеиности За нашу холодность къ церкви Божіей и службамъ Господь можетъ*) 23 августа, 1898 г.
— 110 — «аказать насъ разными б дствіями, бол знями, неурожаями, пожарами и другими несчастіями Работая въ праздники и воскресные дни, вы думаете, что д лаете пріобр теніе, увеличиваете свои средства къ обезпеченію; —н тъ,—праздыичную работу Господь не благословляетъ, а гд н тъ благословенія Божія, тамъ все ненадежно и непрочно. Итакъ помните. что кто не ходитъ въ церковь Божію по своему нерад нію, или пропускаетъ церковньш службы изъ-за житейскихъ разсчетовъ, тотъ вредитъ не только своему земному благосостоянію, но и спасенію своей души. Заботьтесь, чтобы д ти ваши неопустительно ходили въ церковь Божію. He давайте имъ просыпать утренней службы. Я помню. какъ моя матушка не давала просыпать мн ни одной праздничной утрени: она, бывало, сниметъ съ меня од яло —и поневол встанешь и пойдешь въ храмъ Божій. Д тей нужно съ раннихъ л тъ пріучать къ хожденію въ церковь, развивая въ нихъ любовь къ Богу и къ св. храму Его; ставьте ихъ на молитву предъ св. иконами и цома каждый день. Чрезъ это разовьются и ТІ окр пнутъ въ д тяхъ добрыя качества; они будутъ послушньши, кроткими, уважительными; - будутъ истинными христіанами и полезными лля родителёй домочадцами. Вы сами по опыту знаете, что кто съ малыхъ л тъ былъ пріученъ къ неопустительному пос щенію Церкви, тотъ и теперь пос щаетъ ее весьма усердно. Воспитаніе д тей составляетъ главный предметъ вашего попеченія о нихъ. Воспитывайте д тей въ правилахъ нашей св. в ры и доброй нравственности, и прилагайте «ъ этому все свое стараніе. Должны будутъ дать отв тъ Господу т родители, которые не заботшшо.ь о воспитаніи своихъ д тей. Нын , слава Богу, существуютъ везд школьт, которыя помогаютъ родителямъ воспитывать д тей Бьтвало вся обязанность воспитанія и наученія грамот д тей лежала на родителяхъ; добрьте, попечительные родители или сами учили ихъ грамот , какъ ум ли, или отдавали ихъ учить другимъ за плату; сами для д тей покупали книжки, бумагу и прочее, a нын все для д тей готово: и книжки, и бумага, и чернилы и перья; только ютдавай д токъ въ школу.
-Ill
-
Отдавайте какъ маяьчиковъ, такъ и д вочекъ Нужно заботиться, чтобы д вочекъ училось не меныпе мальчиковъ; д вочки ваши выростутъ и впосл дствіи, по благословенію Божію, сами сд лаются матерями. Мать есть хозяйка дома. Мужчины болыпею частію проводятъ время вн дома, добывая хл бъ и пропитывая семью- Такимъ образомъ на матери лежитъ весь домашній порядоЕ{ъ и попеченіе о воспитаніи д тей. Грамотная мать постарается научить д тей своихъ еще до школы, не только молитвамъ, но и преподастъ имъ наставленіе изъ жизни и ученія Спасителя нашего, Божіей Матери и угодниковъ Божіихъ, Такая мать и время для этого найдетъ:—сядетъ она вечеромъ, a особенно въ длинные зимніе вечера, прясть или другое что либо д лать, а д токъ посадитъ оноло себя, и станетъ учить ихъ молитвамъ и занимать ихъ душеполезными разсказами. А предъ сномъ она поставитъ ихъ на молитву и вм ст съ ними станетъ молиться, научая ихъ читать молитвы и творить поклоны. Аминь.
XLYI.
Р чь, сказанная воспитанникамъ Казанской духовной семвнаріи *). 0 должномъ развитіи въ себ и проявленіи воспитанниками дух( вно-учебныхъ заведеній отличительныхъ качествъ св. апостола Іоанна Богослова.
Возлюбленные юноши! Поздравляю васъ съ началомъ учебныхъ занятій и съ празлникомъ. Призываю Божіе благословеніе на предстоящіе труды ваши и желаю вамъ хорошихъ усп ховъ и лучшаго поведенія. Помните, что вы, какъ воспитанники духовной школьт, должны особенно заботиться о проявленіи въ своей жизни отличительныхъ качествъ празднуемаго нын св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова. Св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ.—одинъ только изъ лика апостоловъ названъ Богословомъ. Это названіе іему усвоено потому, что въ Евангеліи, Посланіяхъ и Апокалипсис онъ изобразилъ всю глубину, высоту, широту и необъятность Божества, предложилъ ученіе о Тріединомъ Вог , о Божественномъ Промысл , о кончин міра и о будущей жизни. Какъ Богослова по преимуществу, его избираютъ въ свои покровители богословскія духовно-учебныя заведенія и преимущественно чтятъ его память. И какимъ торжествомъ, какою радостію отличаются обычно въ семинаріяхъ дни, посвященные памяти сего апостола! He мен е привлекательно и не мен е необходимо для усвоенія себ воспитанникамъ духовно-учебныхъ *) 26 сентября 1898 года.
— 113 —
заведеній другое качество св. Іоанна Вогослова,—его любовь Апостолъ Іоаннъ выполнилъ въ себ запов дь Спасителя о любви къ Богу и ближнимъ и въ своей жизни осуществилъ ее во всей широт . Просл дите земную жизнь Господа Іисуса Христа, прочитайте описаніе жизни св. агюстола Іоанна Богослова и вы увидите, какою пламенною любовію гор лъ апсстолъ по отношенію къ Іисусу Христу. Припомните особенно посл дніе дни земной жизни Іисуса Христа, тайную вечерю, когда апостолъ Іоаннъ возлежалъ на персяхъ Господа, часы суда и страданій Іисуса Христа, когда апостолъ Іоаннъ одинъ только изъ апостоловъ безбоязненно сл довалъ за Спасителемъ. Въ минутьт крайней опасности вс апостолы страха ради Іудейска покинули Учителя, одинъ только Іоаннъ сл довалъ за Нимъ, даже пламенный апостолъ Петръ троекратно отрекся отъ Іисуса Христа, а Іоаннъ и тогда остался в ренъ Ему. Онъ сл дуетъ за Іисусомъ Христомъ на Голго у и становится у подножія креста. Вотъ какими высокими чертами духа отличался святый покровитель многихъ нашихъ духовно-учебныхъ заведеній —апостолъ и евангалистъ Іоаннъ Богословъ. Подражайте ему въ своей жизни и д ятельности. Подобно ему, и вьт обучайте себя богословію. изучайте съ усердіемъ преподаваемыя вамъ науки. Прошшайтесь любовію къ Богу и всему святому. Любовь къ Богу возгр вала въ апостол Іоанн Богослов любовь къ ближнилп^. Оиъ любилъ ближнихъ такою любовію, что въ заботахъ о другихъ онъ забывалъ о себ . Первыя пятыадцать л тъ онъ іш лъ попеченіе о Бресвятой Д в Маріи, какъ усыновленный Ей Іисусомъ Христомъ. Въ то же время онъ вм ст съ другими апостолами много подвизался въ насажденіи и распространеніи христіанства. ГІо успеніи же Божіей Матери онъ всец ло посвятилъ себя служенію апостольства. Заботясь о христіанахъ вообще, онъ особенное им лъ попеченіе о т хъ изъ нихъ, кто становился на скользкій путь. Вс мъ изв стенъ случай съ юношей—его духовньшъ сыномъ, который по иебреженію руководителя попалъ въ общество нечестивыхъ людей и глубоко нрав8
-114
-
ственно палъ.Какъ апостолъіоаннъ забывая свою старость, слабость силъ и т лесныя неыоши, самъ искалъ въ горахъ этого юыошу и когда тотъ, увид въ апостола, отъ стыда поб жалъ отъ него, какъ онъ посп шилъ занимъ умоляя его снова возвратиться къ его любви? Вотъ прим ръ высокой любви къ ближиимъ и пастырской заботливости о нихъ для подражанія вамъ въ своей будущей д ятельнос ти пастырей церкви. Сл дуйте ему. —Какъ апостолъ Іоаннъ за свою любовь къ Бэгу и ближнимъ удостоился высшей награды и былъ возлюбленъ Господомъ, такъ и вы, если будете подражать ему въ своей жизни, сподобитесь любви Божіей. Аминь.
\
і
XLYII.
Слово, сказанное за іитургіею въ Казан«кой церкви Московскихъ Чудотворцевъ -*). О чествованіи свягой памяти Московскихь Чудотворцевъ. На восток были три великихъ Святителя: Василій Великій, Григорій Богословъ и Тоаннъ Златоустъ, которые и праведною жизнію, и богопросв щеннымъ ученіемъ своимъ достойно стяжали себ глубокое вселенское уваженіе и почитаніе. Посл ихъ святой кончины, молитвенно прославляя ихъ память, восточные христіане даже разд лялись на партіи расходясь въ своихъ мн ніяхъ относительно того, который изъ этой чудной троицы Архіереевъ Вожіихъ особенно великъ предъ Богомъ и людьми и достоинъ преимуществеьшаго ублаженія. Одни поставляли въ этомъ отношеніи на первое м сто святаго Василія, другіе отдавали преимущество премудрому Вогослову, третьи считали выше другихъ Златоустаго учителя. И только Самъ Господь прекратилъ эти споры, открывъ въ Оііобомъ вид ніи въ назиданіе благочестивыхъ, но слишкомъ далеко простиравшихъ свою ревность христіанъ, — что не сл дуетъ людямъ заниматься подобными распрями и предвосхищать себ судъ Божій, который только и можетъ опред лить ту или иную степень духовнаго достоинства челов ка. Въ этомъвид ніи Господьяснопоказалъ.что со стороны людей вс три Святителя, за то великое добро, которое они сд лали для воинствующей Церкви Христовой,—достойны одинаковаго благогов йнаго почи*) 5 октября, 1898 года.
— 116 — танія. Въ воспомннаніе этого событія и установленъ въцеркви Православной особый въ честь Трехъ Святнтелей праздникъ 30-го января,—когда христіане воздаютъ имъ одинаковую достойную честь, какъ богов щаннымъ пропов дникамъ и учителямъ вселенскимъ. Вы, братіе, над юсь, поняли теперь, къ чеыу я клоню свою р чь. Если въ церкви Греческой возсіяли н когда такіе великіе и святые отцы, которые, по свид тельству Сг.мого Господа, достойны великаго вселенскаго прославленія, - то и наша Русская церковь не лишена счастья иы ть въ числ своихъ небесныхъ по кровителей, подобныхъ же богосв тлыхъ св тилъ церковныхъ. Соборную память четырехъ изъ нихъ мы съ вами нын празднуемъ. Хотя каждый изъ нихъ отличался особыми качествами и доброд телями, хотя они жили въ различныя времена Русской исторіи и подвизались при разнообразныхъ обстоятельствахъ. — т мъ не мен е наша Отечественная церковь постепенно пріурочивала чествованіе ихъ къ одному дню Гначала, въ 1596-мъ году, установлено праздновать 5 го октября память трехъ Святителей: Петра, Алексія и Іоны, а зат мъ, въ 1875-мъ году, по ходатайству покойнаго митрополита Московснаго Иннокентія, Высшею церковною властію присоединено чествованіе въ этотъ же день и Святителя Филиппа. И такое соборное прославленіе четырехъ Святителей Московскихъ въ одинъ день установлено, несомн нно, потому, что вс они много сд лали добра для Русской земли, что каждый изъ нихъ подвизался великимъ трудомъ любви къ Русскому народу, хотя проявлять эту любовь имъ приходилось различньши путями. Святитель Петръ со скорбію вид лъ, что причина народныхъ б дствій на Руси— отсутствіе прочной законной единодержавной власти. И вотъ онъ всю жизнь свою посвятилъ борьб съ уд льными непорядками. заботился о возвышеніи одного Московскаго князя Іоанна Калиты, перенесъ для этого митрополичыо ка едру въМоскву, началъ постройку зд сь величественнаго Успенскаго собора и т мъ положилъ начало будущему величію Москвы.~—Святитель Алексій вид лъ б дствія своей
- 117 — •паствы отъ татарскаго ига и онъ старался, насколько возможно, облегчить эти б дствія. н сколько разъ путешествовалъ въ Орду, хлопоталъ и заступался за русскихъ людей предъ татарскими ханами и во время одного своего пребыванія тамъ исц лилъ отъ глазной бол зни жену татарскаго хана Чанибека Тайдулу,— Святитель Іона старался спасти Русскій народъ отъ т хъ печалей и несчастій, которыя обрушивались на него изъ за княжескихъ раздоровъ и усобицъ; Святитель всю жизнь свою посвятилъ водворенію мира между князьями, вс ми м рами старался помирить мятежнаго князяДмитрія Шемяку CL великимъ княземъ Василіемъ Васильевичемъ Темнымъ и былъ поистин святымъ ынротворцемъ земли Русской.—А Святитель Филипш, воистину и душу свою положилъ о людяхъ своихъ! Вспомшшъ только, какъ' онъ заступался за невинныхъ страдальцевъ предъ Грозныиъ царемъ, и какъ за этотъ подвигъ христіанской любви потерп лъ позорное изгнаніе, тяжелую ссылку и мученическую кончину! Если такое великое значеніе им ла жизнь и д ятельность Московскихъ Святителей для Русскаго народа, —то достойно и праведно нын чествовать ихъ святую память по всей Русской земл ! Достойно и праведно воздаетъ имъ нын особое прославленіе благочестивая І Іосква, н когда им вшая счастье вид ть ихъ на своемъ архіерейскомъ престол , а нын хранящая у себя, накъ драгоц нный залогъ ихъ постояннаго ттокровительства, ихъ святыя и ц лебныя мощи (св, Петра, Іоыы и Филиппа~въ Успенскомъ собор , а св. Алексія въ Чудовомъ монастыр )! Наконецъ, достойно и праведно воздавать Московскимъ Чудотворцамъ особую честь и почитаніе у насъ въ Казани, связанной особымъ т снымъ духовнымъ союзомъ съ Москвою, и въ частности и въ особенности въ вашемъ, братіе, храм , посвященномъ Святителямъ Московскимъ и врученномъ ихъ небесному покровительству! Ь'азань, насколько я могъ зам тить, вообще им етъ въ своемъ духовномъ облик много сходнаго съ Москвой. Храмы, посвященные однимъ и т мъ же событіямъ и святымъ, —одни и т же особенно чтимые праздники,—
-
118 —
одинаковые добрые церковиые обычаи — все это наводитъ на мысль о т сной духовной родственной связи Каяани съ Москвой. Танъ это и есть на самомъ д л . В дь Казань получила св тъ Христовой религіи изъМосквы,—отъ нея же приняла своего Первосвятителя Е Чудотворца Гурія,—изъ Москвы же приходили въ бывшее татарское царство и посл дующіе служители в ры и церкви Христовой. Да и сами Святители и ЧудоТворцы Еазанскіе были по духу близки и родственны Святителямъ Московскимъ. Вспомните, какъ Святитель Германъ Казанскій былъ друженъ съ Митрополитомъ Филиппомъ и горячо защишалъ его невинность преді Грознымъцаремъ! И самое поставленіе въ церковномъ год рядомъ двухъ соборныхъ праздниковъ въ честъ Святителей Назанскихъ и Московскихъ (4-го и 5-го октября) какъ-то невольно наводитъ на мысль о т сномъ духовномъ союз благочестивой Москвы съ ея духбвной дочерью Казанью! Вы видите теперь, братіе, сколько глубокихъ основан;й им етъ для себя вашъ. настоящій праздникъ! Видите, какимъ великимъ счастіемъ обладаетъ вашъ приходъ, бол е двухъ-сотъ л тъ им я своими заступннками и молитвенниками Святителей и Чудотворцевъ, которые такъ много добра сд лали для всей Русской земли, такъ памятны и дороги для сердца Россіи — Москвы и такъ близки для нашей родственной съМосквой Казани! Помните же объ этомъ счастіи, дорожите и пользуйтесь имъ. Прославляйте своихъ небесныхъ покровителей и усердно молитесь имъ; и они не оставятъ васъ безъ помощи и заступленія. Вотъ ньш вы, несмотря на будничный хлопотливый день, оставили на н которое время свои житейскія труды и заботы и пришли сюда воздать молитверное прославленіе Святителпмъ Христовымъ. Да дастъ же Господь, чтобы въ вашихъ душахъ всегда возбуждались и возгр вались такія мысли, чувства и нам ренія! Всегда ставьте прежде всего и выше всего заботы о душевномъ спасеніи и святой христіанской жизни,—а потомъ уже житейскія занятія; всегда ищите прежде всего Царства Вожія и правды его,— и остальное все приложится вамъ! Тогда
— 119 — Господь благословитъ и ваши обычные жизненные труды и ув нчаетъ ихъ желаннымъ усп хомъ. Съ этой отрадной надеждой, съ т мъ упованіемъ, что вы д йствительно всегда въ своемъ поведеніи будете руководиться этимъ мудрымъ правиломъ жизни христіанской, — я и призываю на васъ, братіе, всемощнсе блаі ословеніе Вожіе. Благословеніе Господне на васъ, Того благодатію и челов колюбіемъ, всегда, нын , и присно, и во в ки в ковъ Аминь.
-*г
XLYIII.
Г чь, сказанная при пос щ ніи Чистопольскаго городскаго собора *)). Приглашеніе къ пос щенію архіерейскихъ служеній.
Вотъ еще разъ сподобилъ менн Господь пос тить вашъ богоспасаемый градъ. Благодарю васъ, благочеетивые граждане, что вы пришли меня встр тить въ такомъ _большомъ количеств . Очень радъ, что вижу среди васъ и вашихъ д тей—учениковъ м стныхъучебныхъ заведеній. О многомъ-бы хот лось съ вами побес довать и вс хъ васъ благословить, но недостатокъ времени не ПОЗЕОЛЯ ТЪ мн сд лать это сейчасъ. Я предполагаю пробыть сд сь до 19 числа и нам ренъ совершить освященіе престоловъ—завтра, 18 числа, въ женской обители, а посл завтра, 19 числа, въСпасской церкви. Приглашаю васъ, жители града, пос тить предстоящія наши служенія. Относительно учениковъ и ученицъ учебныхъ заведеній предоставляю усмотр нію ихъ начальствъ, но я желалъ бы ихъ вид ть за предстоящими богослуженіями, хотя не вс хъ сразу, апочастямъ. Служба назначается сегодня 17-го числа въ б1/2 часовъ вечера всеношное бд ніе въ женскомъ монастыр — 18-го въ \) часовъ утра начало освященія и зат мъ божественная литургія; въ этотъ-же день вечеромъ въ 6 часовъ всенощное бд ніе въ Спасской церкви, а на сл дующій день въ S1/* часовъ утра освященіе престола *) 17 декабря, 1898 года-
— 121 — и божественная литургія въ-той же церкви. Прошу васъ предстоящія мн служенія пос щать; тамъ мы вм ст помолимся и тамъ вы получите мое благословеніе- A теперь благословеніе Господне и милости Его да будутъ на васъ.
&
• XLIX.
Слово, сьазанное no заамвснной молитвЬ въ денъ освящёнія храма въ Чистопольскомъ женекомъ монастыр *). Исторія построенія новоосвященнаго храма и архипастырскія пожеланія. Поздравляю тебя, Высокопреподобн йшая игуменія Серафима, гюздравляю и васъ, сестры монастыря, и вс хъ гражданъ съ высокорадостнымъ торжествомъ освященія сего храма. Радуетесь вы н н великою радостью И я радуюсь вм ст съ вами, радуюсь, что теперь окончилось посланное на васъ Господомъ Богомъ испытаніе— и вы им ете тсперъ прекрасньтй, обширный и благол пный храмъ Много скорби пришлось вынести вамъ съ постройкою этого храма; и я вм ст съ вами сокрушался вашею скорбію. Но вотъ, Господь положилъ конецъ испытаніяыъ. Вс препятствія, накія стояли на пути построенія храма, устранены, и мн Богъ судилъ первому обрадовать и васъ и городъ вашъ радостною в стью о разр шеніи продолженія строенія храма и окончаніи онаго. Дал е. наяначено было ужъ время освященія храма. но и тутъ неожиданно явилось препятствіе, Неожиданно настали ранніе морозы. прекратилось пароходное сообщеніе Казани съ Чистополемъ, и *) 18 декабря, 1898 год».
— 123 —
освященіе пришлось отложить. Проходитъ одинъ м сяцъ, - пути-дороги въ Чистополь н тъ, ПрОХОДИТЪ другой - тоже. Боля и страдая душою за монастырь и зная, что онъ терпитъ неудобства въ отправленіи службъ, я не желалъ задерживать освященія новаго храма, a потому, не видя возможности скоро прибыть въ Чистополь, писалъ игуменіи чтобы она не откладьтвала дол е освященія храма; в дь Богу одному изв стно, когда явилась бы мн возможность прибыть въ Чистополь. Но на свои предложенія я получилъ одинъ отв тъ: „будемъ ждать до т хъ поръ, когда будетъ угодно Богу уготовать Вамъ путь, лишь-бы Вы только освятили храмъ". Близился уже великій христіанскій пра?дникъ Рождества Христова, а пути все н тъ и н тъ; отовсюду и ото вс хъ получаются одни изв стія, что до Чистополя н тъ пути и переправы черезъ Каму И вотъ только теперь при первой возможностн судилъ мн Богъ прибыть сюда и удовлетворить желаніе монастыря — лично освятить храмъ и т мъ доставить ему радость: встр тить наступающій праздникъ Рождества Христова въ новомъ благол пномъ храмЁ благол пнымъ служеніемъ. Поздравляя васъ съ построеніемъ и освященіемъ сего храма, я желаю, чтобы храмъ этотъ служилъ ко спасенію душъ вашихъ. Но храмы Божіи могутъ служить не только ко спасенію душъ вашихъ, но и къ осужденію нашему, если мы не будемъ пользоваться спасительньши средствами, предложенными намъ въ храм , и жить не по христіански. Любите-же вашъ храмъ, какъ можно усердн е пос щайте его и заботьтесь о немъ. При этомъ - ведите добрую христіанскую жизнь; заботьтесь — монашествующія и священно - служителй, чтобы и богослуженіе въ вашемъ храм совершалось съ должньшъ благол піемъ и по положенному чину; тогда и горожане полюбятъ вашъ храмъ; только благол пнымъ и благогов йнымъ, истино церковнымъ служеніемъ и п ніемъ храмъ вашъ можетъ привлекать богомольцевъ... А теперь возблагодаримъ Господа Бога за то, что Онъ чрезъ благод телей сподобилъ васъ построить такой прекрасный и благол пный храмът
— 124 — а меня—освятить оный. Великая наша благодарность и Божіе благословеніе вс мъ, потрудившимся надъ созданіемъ сего храма, и благотворителямъ, которые своими приношеніями сод йствовали его построенію и украшенію Аминь.
1
L.
Сііово, сказанное за литургіею въ день освященія Чистопольскаго Спасскаго храма *). Радость по поводу обновленія храма и архипастырскія пожеланія. При своихъ прі здахг и пог. щеніяхъ такихъ большихъ городовъ, какъ вашъ городъ Чистополь, - желаніе Архипастырей - помолиться съ прихожанами въ ихъ церквахъ, особенно въ церквахъ, им ющихъ большіе приходы. какъ наприм ръ вашъ храмъ. Но желаніе это не всегда бываетъ выполнимо; нер дко бываетъ, чт» Архіереи должны отказываться отъ этого желанія. Точно такъ случилось по отношенію этого храма и вашего прихода въ первый мой прі здъ въ вашъ городъ. Вылъ я въ вашемъ город въ ма м сяц , халъ я тогда съ нам реніемъ совершить богослуженіе и помолиться вм ст съ вами и въ вашемъ храм . Но когда я захалъ въ вашъ хра.мъ, то нашелъ въ немъ немного народа, а храмъ весь заставленнымъ л сами. Тутъ мн объяснили, что въ настоящее время производится ремонтъ храма, — явился одинъ добрый челов къ,—благотворитель, который возым лъ благое нам реніе обновить и благоукрасить пришедшій въ ветхость вашъ храмъ. *) 19 декабря, 1898 года.
— 126 — Отслужили мы тогда среди л совъ и подмостокъ молебенъ, призвали благословеніе Божіе на начатыя раб ты и отбыли изъ храма; у меня и мысли тогда не было, что скоро мн придется быть снова въ вашемъ город и исполнить то, что осталось неисполненымъ въ первый мой гірі здъ, т. е. совершить Вожественную литургію въ этомъ уже обновленномъ храм . Но вс ми д йствіями нашими незримо управляетъ Всевышній Господь Богъ по своему усмотр нію, особенно въ д лахъ в ры и спасенія, при чемъ намъ сл дуетъ только прислушиваться къ голосу Божію и быгь исполнителями Его Божественныхъ предначертаній. Такъ случилось и сомною. Когда я собирался въ вашъ городъ, я не думалъ, что мн придется освяшать и вашъ храмъ; собрался я сюда для освященія только монастырскаго храма Прі здъ мой туда, какъ изв стно, все отлагался. Невозможность переправы черезъ Каму, Еіеустановившаяся дорога заставляли меня откладывать свое прибытіе въ монастырь. Бъ это-то время явился ко мн одинъ житель вашего города, который говоритъ мн , что тамъ, въ Чистопол , готовится и другое торжество освященія,—это освященіе вашего храма. Чрезъ н сколько времени является другой житель, который говоритъ то-же самое, что прихожане Спасской церкви желали-бы; не пріурочится ли ыой прі здъ въ Чистополь такимъ образомъ, чтобы мной, когда будутъ окончены работы и въ ихъ церкви, была освящена и ихъ церковь. He отвергъ я это благочестивое желаніе, такъ какъ мон прямая обязанность, какъ Архипастыря, доставлять духовное ут шеніе православнымъ сынамъ Церкви Христовой. Но, повторяю, долгое время мн нельзя было выполнить это благочестивое желаніе—доставить духовное ут шеніе ни зд шнему монастырю, ни вамъ, прихожанамъ сего храма. Кого и гд ни спрошу, отовсюду слышу одинъ отв гъ: дороги н тъ, переправа черезъ Каму не установилась... хать нельзя.—Такъ тянулось д ло весь октябрь, такъ шло д ло и весь ноябрь. Наступалъ ужъ декабрь м сяцъ, a ни дороги, ни переправы н тъ и н тъ!І Но Господь Богъ не оставилъ устроить все къ лучшему. Являвшіеся
— 127 — ко мн въ Казань изъ Чистопол? говорятъ мн объ общемъ желаніи прихожанъ, чтобы освятить и отслужить въ зд шнемъ храм . Посылаю справки въ Чистополь,—оттуда мн отв чаютъ: храмъ будетъ готовъ только къ празднику Рождества Христова. И вотъ Гос подь судилъ мн прибыть въ Чистополь именно предъ самымъ праздникомъ Рождества Христова. He значитъли это, что самому Господу Богу угодно было отложить мою ио здку сюда до настоящаго времени, чтобы дать мн возможность освяіить и вашу церковь и совершить въ оной Архипастырское служеніе къ духовному ут шенію и радости прихожанъ и такимъ образсмъ довершить то, что оставалось несовершоннымъ въ первое мое пребываніе въ вашемъ город . И къ великой моей радости мн пришлось служить въ вашемъ храм при такомъ болыномъ стеченіи народа, который. съ радостью вижу я, любитъ церковныя торжества. Итакъ и вашъ храмъ благол пно устроился! Вижу, что ваша душа радуется и веселится при вид столь благол пнаго храма. Радуется и моя душа, радъ и я съ вами, радъ потому, что вы теперь будете торжествовать великіе предстояшіе праздники съ должпымъ благол піемъ. Отъ всей души прив тствую ІЗасъ съ вашимъ настоящимъ торжествомъ,—обновленія и освященія вашего храма. Но поздравляя васъ съ обновленіемъ и освященіемъ сего храма, прошу васъ, братія и сестры, позаботиться объ обновленіи и вашихъ душъ. Что пользы будетъ въ томъ, что вы будете им ть обновленный храмъ, а сами будете попрежнему гр шнинами?! Тогда обновленный храмъ послужитъ только къ осужденію вашему, чего не дай Богъ вамъ!!. Этотъ-же храмъ возлагаетъ на васъ обязанность молиться о здоровь обновителя сегохрама, своими средствами и своими трудами принесшаго великую жертву не только для Бога, но и для васъ, потому что храмъ Божій, будучи м стомъ таинственнаго благодатнаго обитанія Божія, есть въ то же время единственное высшее сокровище для людей, есть м сто, гд можетъ
— 128 — челов къ получить божественную благодать и спасеніе... Да будетъ-же благословеніе Господне на храмовдател и на вс хъ, потрудившихся надъ обновленіемъ и украшеніемъ сего храма, и на васъ. прихожанахъ сего храма! Аминь.
І,І.
Г чь, при врученіи жезіа новохиротонисованному епископу Чебоксарскому Іоанну, второму Викарію Кашнскому *). 0 прежнихъ трудахъ новохиротонисаннаго и предстоящихъ ему заботахъ на новомь. свяіительскомъ служеніи.
Преосвященный Іоаннъ! Прив тствую тебя съ посвященіемъ въ санъ Епископа. Полученная тобою благодать архіерейства да укр питъ твои сильт, сод лаетъ тебя еще бол е полезнымъ для церкви Христовой, ч мъ ты былъ досел , пріуготовитъ тебя и пріобщитъ къ сонму святителей, прославившихся не только трудами и подвигами, но н просіявшихъ в рою, чистотою и святостію жизни. Прими это прив тствіе изъ устъ того лица, для котораго ты близонъ и по своему воспитанію, и по своему духовному возрожденію, и по своему прежнему сослуженію въ храм Божіемъ, и къ которому ты нын поставленъ въ самыя близкія отношенія—на помощь ему въ служеніи церкви Христовой, а сл довательно — исходящее изъ искренно благожелательнаго сердца. Я не буду вспоминать теб о нашихъ прежнихъ отношеніяхъ, о нашемъ житіи и служеніи въ Петербургской академіи, а скажу только, что я всегда помнилъ тебя, что ты всегда дорогъ былъ мн , какъ сынъ отцу; я не разъ выражалъ теб это въ своихъ хотя не частыхъ и краткихъ, но искреннихъ и сильныхъ письмахъ. Им ю доказательство такихъ же чувствъ и съ твоей *) 25 маріа, 1899 гола-
9
— 130 — стороны He говорю о твоихъ почтительныхъ иисьмахъ, а скажу только объ одномъ: впродолженіе бол е десяти л тъ, на сколько припоминаю, мы вид лись съ тобою только разъ въ Петербург , когда ты, пришедши ко мн , вел лъ доложить о себ , что „академическій мой поДіаконъ пришелъ". Этимъ было выражено все: и наши взаимныя чувства и наши отношенія. Теперь Гос подь не только опять сблизилъ насъ, но и псставилъ въ братскія отношенія для возд ланія одной нивы Христовой, и притомъ Госіюдь поставилъ тебя въ сотрудничество съ т мъ твоимъ товарищемъ и другомъ, а нын братомъ, съ которымъ ты благоукрашалъ мое служеніе въ академической церкви въ качеств подіакоиа. Ненспов димы пути Промысла Болая!.. Такъ, возлюбленный братъ, Господь привелъ тебя къ присиьшъ твоимъ. Любовь и заботы ихъ окружатъ тебя. Съ твоей стороны только потребуется воодушевленіе и бодрость духа, любовь и усердіе къ предстоящему трулу. Намъ изв стны твои труды и подвиги, понесенные тобою на д ло воспитанія юношества въ стран . требующей особыхъ заботь о распространеніи св. православной в рьт Христовой и о просв щеніи ею нев рныхъ; изв стны также твои труды для приготовленія будущихъ .миссіонеровъ изъ питомцевъ того учебнаго заведенія, которое благоустроено было . твоимъ стараніемъ. He безъизв стно мн и то, что ты работалъ тамъ даже въ ущербъ своему здоровью. Но мы в руемъ, что благодать Св Духа, сугубо дарованиая теб въ таинств архіерейства, немощное уврачуетъ и оскуд вающее восполнитъ въ теб . А предстоящій теб ид сь трудъ, сродный съ т мъ, который ты несъ на юг Россіи, будетъ для тебя пріятенъ и посиленъ, какъ трудъ знакомый и возлюбленный тобою раньше, иа прежнемъ твоемъ служеніи И зд сь, въ стран нашей, возлюбленный братъ, много инов рныхъ и разнопленныхъ народовъ, въ отношеніи къ которымъ надобно принимать особые труды и заботы объ ихь просв щеніи св. в рою Христовою и объ укр пленіи ихъ въ православіи. На твою долю даже
— 131 — выпадаетъ особый трудъ по миссіонерскому д лу и забота о зд шнихъ инородцахъ. Ты, возлюбленный братъ, будешь зав дывать д лами Братства Святителя Гурія. перваго Архіепископа Казанскаго: увидишь, какъ важно зто д ло. Въ усп шномъ вьшолненіи онаго мы можемъ являться смиренными, хотя слабыми, продолжателями святаго д ла миссіонерства великаго нашего предшественника по Казанской паств , отца, покровителя и молитвенника, Богомъ посланнаго —Святителя Гурія. Но и кром того, я засвид тельствую предъ тобою, что Казанская паства вообще и богоспасаемый градъ Казань им ютъ много религіозныхъ потребностей. Всегда ^удетъ зд сь настоять надобность въ обозр ніи Архіег реем ь приходовъ и школъ, особенно среди инородцевъ, въ совершеніи богослуженій и пропов даніи слова Божія, и въ семъ град и по всей епархіи. Та отдаленная м стность г Еазани, гд находится врученная твоему правленію и указанная для твоего жительства Кизическая обитель, населенная и еще бол е населяющаяся, очень нуждается въ благолЬпномъ и благогов йномъ богослуженіи и духовномъ просв щеніи. Несомн нно. она сочтетъ себя счастливою, что будетъ им ть возможность присутствовать при архіерейскомъ богослуженіи и поучаться его словомъ назиданія. Такъ, возлюбленный братъ, нива Христова, для возд ланія которой ты поставленъ и на которой мы уже трудимся, им етъ цочву, богатую такими свойствами, которыя мы должны разработывать, богатую благими задатками, которые мы должно воспитывать и развивать; a то, что на ней произрасло уже, украшается цв тами благочестія и приноситъ плоды св. православной в ры доб' рыми д лами и настойчиво требуетъ отъ насъ удовлетворенія религіозной жажды, охраненія отъ многоразличныхъ враговъ и привлеченія въ ограду церкви Христовой и т хъ, которые не отъ двора сего. А на мн , какъ Архипастыр Казанской церкви, лежитъ великая обязанность заботиться о всемъ этомъ. Трудъ великій! Для болыйаго усп ха на благо церкви Христовой за лучшее признано поставить мн сотруд-
V
— 132 — никовъ и помощниковъ въ великомъ д л служенія паств Казанской Позволь мн , возлюбленный братъ, над яться, что ты съ усердіемъ и любовію понесешь ту часть трудовъ епархіальнаго управленія, которая отд ляется твоену в д нію. Но, при этомъ, отнын Преосвященн йшій, ты— Епископъ церкви Христовой, наравн съ вс ми прочими Архіереями высшій строитель таинъ Божіихъ, учитель и низводитель благодати Божіей на в рующихъ и благословенія Божія. Въ выраженіе этого права вручается теб сей архипастырскій жезлъ: взойди на сіе возвышенное м сто и, какъ св ча, поставленная на св щниц , ярко св ти паств своей богослуженіемъ, ученіемъ и благословеніемъ; начни сіе теперь же." благослови народъ сей, съ жаждою ожидающій твоего перваго архипастырскаго благословенія.
L1I.
Слово къ студ нтамъ Казанской Духовной академіи, сказанное посд литургіи Иреждеосвященыхъ Даровъ въ Академической церкви *). 0 добромъ направленіи
студентовъ Казанской академіи.
Сегодня я приглашенъ помолиться вм ст съ вами. возлюбленные юноши, и совершитъ въ вашемъ храм Божественную службу нед лею раньше. ч мъ я предполагалъ сначала. Усматриваю въ этомъ приглашеніи ту благую мысль, что академія пожелала освятить Архипастырскою молитвою и благословеніемъ Божіимъ начинающееся теперь время усиленныхъ трудовъ,—время экзаменовъ. Съ радостію и ут шеніемъ припоминаю, что и въ начал вашего учебнаго года я молился вм ст сг вами, да благословитъ и сохранитъ васъ Господь въ наступающій годъ; и, благодареніе Господу наша общая молитва была услышана. Во время года я неоцнократно бывалъ у васъ въ академіи,—и по собственнымъ наблю • деніямъ, и по св д ніямъ, получаемымъ отъ вашего ближайшаго начальства, и чрезъ д ла бумажныя, я съ ут шеніемъ вид лъ, что вы живете по духу и зав тамъ вашей духовной школы,—что вы трудитесь во благо святой церкви, и все у васъ идетъ хорошо, тихо и спокойно; особенно же меня ут шали явленія вашей религіозной одушевленности и церковности. Т мъ бол е все ато радовало меня, что въ нын шнемъ году были при*) 2 апр ля, 1899 г.
— 134 — чины опасаться за учащееся юношество. Мятежное волненіе охватило недавно многія учебныя заведенія, лодобно страшной бур или губительной зараз ; много юношества погибло, и сердца ыногихъ воспитателей томились страхомъ и опасеніемъ за души вв ренныхъ имъ питомцевъ. Но благодареніе Богу, буря прошла, зараза миновала, не коснувшись нашей академіи; и теперь мы взираемъ на васъ съ такимъ же чувствпмъ, какое появляется у челов ка посл бури или губительнаго пов трія, когда онъ смотритъ на уц л вшія деревья и дома и на присныхъ ему людей, благополучно пережившихъ тяжелое время. Конечно, жалко т хъ, хотя и чужихъ, деревьевъ, которыя разбиты и сломлены грозой; болитъ сердце за людей, похищенныхъ губительной заразой; но эта скорбь ум ряется, когда видишь, что родные наши дома и присные наши остались ц лы и невредимы. Впрочемъ, относительно вашей академіи я заран е былъ уб жденъ, что она по своему настроёнію далека отъ этой губительной заразы. Поэтому съ особеннымъ уыиленіемъ и ут шеніемъ сердечнымъ я призцваю Божіе благословеніе на начинаемые вами нелегкіе труды, которые и мн самому хорошо изв стны по собственному, хотя и давнему, студенческому опыту. Желаю и молю Господа, да подкр питъ Онъ ваши силы духовныя и т лесныя и да ув нчаетъ ваши труды желаннымъ усп хомъ! Благословеніе Господне на васъ, Того благодатію и челов колюбіемъ, всегда, ньш и присно, и во в ки в ковъ! Аминь.
\
LI II.
Р чь, окончившимъ курсъ (XL) гтудентамъ Казанской Духовной академіи *). О храненіизачатковъблагоповеденія и религіозности. полученныхъ въ академіи.
Поздравляю васъ съ окончаніемъ академическаго курса. Въ теченіе полуторыхъ л тъ вы своимъ благоповеденіемъ всегда радовали меня. Над юсь, что т зачатки благоповеденія и религіозности, которые вы получили въ академіи подъ руководствомъ вашихъ воспитателей и наставниковъ, вы не ушатите и во всей посл дующей вашей жизни, какое бы поприще служенія ни пришлось вамъ проходить, св тское, или духовное. Дай Богъ, чтобы вы везд оставались религіозными и ревностными служятелями православной в ры, церкви и отечества. Примите отъ меня въ благословеиіе эти святыя иконы; желаю вс мъ вамъ поскор е пристроиться на м ста и сожал ю, что по нездоровью яе могу бол е продолжительно побес довать съ вами.
*) 11) мая, )699 г.
LIV.
Р чь, при открытіи кратко-срочныхъ педагогическихъ курсовъ для учител й и учительницъ одноклассныхъ церковно-приходскихъ іпколъ и школъ грамоты Казанской епархіи *). О благоразумномъ пользованіи свободнымъ временемъ
Посл труда всякому челов ку пуженъ отдыхъ; особенно посл труда вашего, труда тяжелаго, однообразнаго, привязаннаго къ одному м сту и къ однимъ и т мъ же лицамъ—д тямъ, труда прсдолжительнаго. Отдыхъ необходимъ вамъ и для поощренія вашего въ труд , необходимъ и для возстановленія потраченнаго здоровья, необходшъ и для возбужденія новой энергіи, новой любви къ д лу. БЛагоразумный челов къ мудро пользуется времеремъ отдыха. Онъ разумно имъ распоряжается, такъ чтобы время отдыха не только доставляло ему удовольствіе, но было бы ему еще и полезно. 8—9-ти м сячньтй вашъ трудъ учить, развивать, воспитывать не легокъ и требуетъ большой опытности, знанія и энергіи. Многопопечительное Правительство ц нитъ этотъ трудъ вашъ и, насколько возможно, заботится облегчить его. Для пополненія св д ній вашихъ, для облегченія вашей трудной работы духовное начальство устраиваетъ курсы в т мъ желаетъ, чтобы вакаціонное время отдыха употреблялось вами на удовольствіе по*) 17 мая 1899 г.
— 137 — .лезное для васъ и вашего д ла—воспитанія и обученія; чтобы вы въ теченіе времени отдыха могли обогатиться недостающими и необходимыми для васъ св д ніями, познакомиться съ лучшимн методами и спопобами преподаванія, послушать образцовые уроки лицъ опытныхъ и бол е св дующихъ. Занятія ваши на курсахъ обставляются такъ, чтобы доставляли вамъ удовольствіе полезное. Изъ обыденной среды, въ которой вьт находились, живя дома, вы переселяетесь въ большіе города, гд многое можно увид ть, многому иоучиться, для васъ устраиваются ирогулки - экскурсіи съ ц лыо ознакомить васъ съ достоприм чательностями города въ религіозномъ, историческомъ и другихъ отношеніяхъ Принося этимъ вамъ изв стную пользу, начальство т мъ же и благодаритъ васъ за вашъ трудъ. Теперь же остается пожелать вамъ, чтобы на настоящихъ курсахъ вы получили учебную пользу, сохранивъ бодрость духа, запаслись новыми силами и знаніями для васъ и вв реннаго вамъ д ла необходимыми и, получивъ духовное ут шеніе. съ удовольствіемъ воспоминали бы о проведенномъ на курсахъ времени, возвратясь домой. А такъ какъ никакой трудъ не начинается безъ молитвы и Божія благословенія, я и пришелъ къ вамъ, чтобы помолиться вм ст съ вами и испросить у Госпо да благословенія на предстоящій вашъ трудъ.
LV.
Р чь при пос щеніи Казанскаго женскаю училища духовнаго в домства % 0 терп ніи и надежд
на милость Божію.
Пбздравлшо васъ, д ти, съ благополучнымъ окончаніемъ курса вашего ученія и прошу принять отъ меня маленькое наставленіе при всгупленіи вашемъ въ новую жизнь, которая не для вс хъ васъ будетъ одинакова. Зд сь, въ училищ , для васъ не были зам тны ни б о гатство, ни б дность, ни разница въ сословіи и положеніи, между т мъ какъ все это дастъ себя почувствовать вамъ по выход изъ училища и по вступленіи вашемъ въ новую жизнь. Въ тяжелую годину, годину голода, кончаете вы курсъ. Изъ множества поступающихъ ко мн просьбъ отъ духовенства я вижу, что миогіе и многіе изъ вашихъ родителей и родственниковъ находятся въ крайне затруднительномъ и ст сненном-ь положеніи даже относительно пропитанія себя и своихъ домочадцевъ насущнымъ хл бомъ и взываютъ ко мн о помощи, —вотъ въ какую тяжелую годину, которою наказалъ Господь за наши же, быть можетъ, гр хи, кончили вьт курсъ. Но не унывайте, не падайте духомъ. Над юсь, что вы получили зд сь, въ училиш , основательныя познанія въ Закон Божіемъ и пріобр ли добрыя, истинно-христіанскія правила и навыки. Доброму же христіанину падать духомъ, отчаяваться не сл дуетъ, а сл дуетъ молиться и уповать на милующую десницу Божію. Поэтому, хотя *) 22 мая, 1899 г.
— 139 — за ст нами училища васъ ждетъ не безмятежный покой, не безпрерывное торжество, и не на радость, а, быть можетъ, на болыпое горе возвращаетесь вы подъ кровы родительскіе, однако, повторяю,. не унывайте, не иадайте духомъ. а молитесь. He бойтесь вс хъ т хъ заботъ, трудовъ, тревогъ, скорбей и невзгодъ, которыя ожидаютъ васъ въ жизни. особенно сиротъ. Переносите ихъ съ терп ніемъ и христіанскимъ смиреніемъ, и милосердый Богъ не оставить васъ своею помощію. Обо вс хъвасъ, и особенно о сиротахъ. училище заботилось во все время пребыванія вашего въ немъ; о посл днихъ позаботилось и при окончаніи курса, оказавъ имъ денежное пособіе; не откажетъ въ своей посильной помощи и посл , когда кому-либо изъ васъ придется обратиться за ней къ нему; а т мъ бол е не оставитъ васъ таковою помощью Всемилосердый Отецъ нашъ Небесный.—Итакъ. бодрствуйте и молитесь, и молитва, трудъ, трезвенное наблюденіе надъ своею жизнію. въ соединеніи съ христіанскою кротостью и смиреніемъ, спасутъ васъ отъ отчаянія, уньшія, и дадутъ вамъ силу мужественно перенести вс житейскія тревоги, заботы и невзгоды. Вризываю на васъ благословеніё Божіе и особенно поручаю васъ молитвамъ и заступленію Казанской Божіей Матери, нашей м стной святын , оказавшей не мало благод яній Казанскому краю, образомъ которой и благословляю васъ.
^ддр^
LV1.
Р чь o.o. ^ зднымъ наблюдателямъ ц рковныхъ пгколъ Казанской епархіи, явивпшмся на съ здъ. 0 церкви и школ , какъ двухъ важныхъ источнииахъ силы и мощи русскаго народа. Церковь и школа—это два такихъ важныхъ источника въ жизни русскаго народа, изъ которыхъ онъ почерпаетъ свою силу и мощь. Русскій народъ искони отличался любовію къ церкви и ея установленіямъ. Эта любовь проявляется во вс хъ случаяхъ жизни русскаго челов ка: для него н тъ выше жертвы, какъ жертва на храмъ Божій, н тъ выше наслажденія, какъ участвовать въ церковномъ чтеніи и п ніи. На помощь этому доброму стремленію русскаго народа должна приходить церковная школа. Это т мъ бол е достижимо, что ближайшее зав дываніе школой вручено монаршею властію въ Боз почившаго Императора Александра III духовенству. Одной изъ главныхъ задачъ православнаго духовенства является учительство. Пропов дь съ церковной ка едры и слово назиданія при вс хъ случаяхъ жизни, благовременн и безвременн , есть то зв но, которое связуетъ во едино пастыря съ своими пасомьтми самымъ т снымъ и прочнымъ образомъ, Священникъ, нел ностно пропов дующій Слово Божіе, оказываетъ сильное вліяніе на своихъ прихожанъ. Но эта духовная связь будетъ несравненно ц лостн е и кр пче, если основаніе ея будетъ положено въ то время, когда будущіе члены церкви еще не погрязливъ *) IS іюия, 1899 года.
— 141 — заботахъ житейскихъ, когда сердце воспріимчив е ко« всему доброму, когда с мя Слова Божія падаетъ нм добрую д вственную почву д тскихъ сердецъ.—Гд -же удобн е пастырю церкви оказать доброе вліяніе на свою будущую паству какъ не въ школ ? Зд сь вс средства для воспитанія д тей въ дух православія и церковности. Тяжво гр шатъ т , которые относятся къ школ нерадиво, не пос щаютъ школы иногда очень подолгу. Это весьма тяжелый гр хъ. Особенно важное значеніе им етъ въ этомъ д л церковное п ніе. Мн весьма пріятно зам чать, что этотъ предметъ поставленъ въ церковныхъ школахъ очень хорошо. Можно питать надежду, что со временемъ каждый православный христіанинъ будетъ въ состояніи участвовать въ общемъ церковномъ п ніи, когда вс присутствующіе въ храм не только единымъ сердцемъ,. но и едиными усты будутъ славить Господа. Это благое д ло можетъ осуществиться при помощи церковной школы. Поэтому я рекомендую оо. у зднымъ наблюдателямъ обрашать особенное вниманіе на постановку церковнаго п нія въ школахъ. Внимательно сл дя за количествомъ учащихся въ церковныхъ школахъ, я съ удовольствіемъ зам чаю, что въ школахъ увеличивается чйсло учащихся д вочекъ Да, на образованіе д вочекъ должно быть обращено особенное вниманіе, какъ будущихъ иатерей. Реіигіозная мать въ семь им етъ великое значеніе. Это залогъ усп ха религіозно-нравственнаго просв щенія народа. Я самъ всегда съ благодарностью вспоминаю свою матушку. Она хотя и ые принадлежала къ числу образованныхъ женщинъ, но съ прии рной настойчивостью пріучала насъ. тогда еще малыхъ д тей, къ неуклонному исполненію христіанскихъ обязанносіей. Благодаря ей, я не пропускалъ ни одной утреыи, не говоря уже о прочихъ церковныхъ службахъ, И это было шестьдесятъ л ті. тому назадъ, начиная съ тридцатыхъ годовъ. Дай Богъ, чтобы и нын вс матери такъ вліяли на своихъ д тей, а этого можно достигнуть посредствомъ образованія д вочекъ въ церковньтхъ школахъ. гд он пріучаются къ доброй нравственности и пріобр таютъ навьткъ неопустительно
— 142 — пос щать храмъ Божій. Помощниками священниковъ въ назиданіи народа могутъ быть ихъ взрослыя д. ти, учащіяся въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ. Я помню, какъ, будучи семинаристомъ, бывало, читалъ между утреней и литургіей житія святыхъ богомольцамъ. Если это происходило на святкахъ, то богомольцы собирались въ какую нибудь избу, если же—л томъ, то гд нибудь около церкви И нужно было выд ть, съ какимъ напряженнымъ вниманіемъ слушали богомольцы житіе святого или объясненіе дневнаго Евангелія. Но вотъ раздается благов стъ къ литургіи, и вс мы отправляемся въ храмъ. Да, русскій народъ всегда внимательно слушаетъ слово назиданія. Поэтому стремитесь къ возможно лучшей постановк преподаванія Закона Божія во вс хъ школахъ епархіи, какого бы типа он не бьтли. Для меня н тъ школъ чужихъ. Вс школы близки моему сердцу, и усп хъ ихъ доставляетъ мн величайшее удовольствіе и наслажденіе. Кром русскаго населенія въ Еазанской епархіи очень много инородцевъ, требующихъ просв щенія. На просв щеніе этихъ меныпихъ братій нашихъ должно быть обращено преимушественное вниманіе ваше и инородческія школы должны быть предметомъ особеннаго попеченія и заботы вашей. На этомъ поприщ работа разд ляется между Епархіальнымъ училищнымъ Сов томъ и Братствомъ Святителя Гурія. Совм стный трудъ этихъ двухъ учрежденій при помощи Божіей принесетъ жалателыше плоды.
EVIL
Р чь. при закрытіи педагогическихъ курсо«ъ для учитеіей и учит іьницъ церковноприходсЕихъ школъ Казанской епархіи *). 0 надеждахъ. возлагаемыхъ Архипастыремъ на народныхъ учител й. Когда мы съ вами молились Господу при открытіи нын шнихъ курсовъ, я разъяснялъ вамъ, что благоразумный челов къ пользуется и отдыхомъ благоразуыно. Отдыхъ состоитъ не въ безд йствіи. а' въ перем н одной д ятельности на другую. Вотъ теперь вы закончили свой трудъ на курсахъ, трудъ, правда, не легкій, но отличный отъ вашихъ обычпыхъ школьныхъ занятій, такъ какъ зд сь вамъ пришлось работать при другой обстановк другихъ условіяхъ, не въ одиночку, а сообща. Зд сь могли вы посов товаться съ вашими руководителями, под литься мыслями съ своими товарищами, собратіями по школьному д лу, а поэтому я думаю, что въ этомъ отношеніи занятія на курсахъ составляли для васъ отдыхъ отъ трудовъ учебнаго года. Да, и кром того, до начала учебнаго года еще довольно времени. чтобы отдохнуть и запастись св жими силами на новые труды, Но опять долженъ вамъ повторить, что и при отдых нельзя ничего не д лать, такъ какъ безд йствіе не отдыхъ, а обл неніе. Поэтому сов тую вамъ и дома припоминать и обдумывать т св д нія, которыя вы по•лучили зд сь.—Вс вы скромные труженики на нив ) 20 іюпя, 1899 года.
— 144 — народной, но задача ваша велика. отъ васъ ожидается великая польза для русскаго народа. Вамъ изв стно^ что всякая школа, а і мъ бол е церковная, должна' не только обучать, но и главнымъ образомъ воспитывать, т. е. прививать добрые навыки къ исполненію правилъ доброй жизни. Задача школы прежде всего, заключается въ пріученіи къ молитв , усердному и нел ностному пос щенію храма Вожія. Церковь и школа находятся въ неразрывной связи между собой, и въ этомъ заключается особенная сила, особенная ц нность церковно-приходской школы, самое названіе которой свид тельствуетъ объ этой неликой связи Церковь и школа совм стньшъ возд йствіемъ на народъ проводятъ въ его жизнь начала религіозности и нравственности, церковности и добрыхъ навыковъ. Съ прискорбіемъ нужно сказать, что русскій народъ не вполн еще проникся великими стремленіями къ Богу и добру, о чемъ свид тельствуетъ, между прочимъ, провожденіе праздниковъ, не согласное съ уставомъ православной церкви и сопровождающееся иногда разгуломъ, пьянствомъ и ссорами, бранью и другими непристойными д йствіями. На вашей обязанности лежитъ разъяснять вашимъ ученикамъ непристойность такого поведенія и уб ждать ихъ жить согласно съ волей Божіей. Каждая школа ежегодно воспитываетъ все новыхъ и новыхъ учениковъ, а окончившіе курсъ подростаютъ и стано вятся членами той христіанской семьи, которая носитъназваніе прихода. Понятно. что постоянное вліяніе школы въ будущемъ дастъ добрые желанные плоды. Но не легко воспитывать и обучать д тей. Челов къ неум ющій. хотя,. бы приложилъ все свое стараніе, вс свои силы, можетъ достигнуть результатовъ совс мъ не соотв тствующихъ положенныхъ имъ трудамъ. Многіе изъ васъ не вполн еще опытны въ д л школьнаго обученія и воспитанія, и вотъ на помощь вамъ устраиваются педагогическіе курсы, на которыхъ вы можете ознакомиться наглядно, практически съ веденіемъ шьольнаго д ла, съ ц лыо, задачами и направленіемъ церковной школы и лучшими способами достиженія ихъ. Кром вліянія на учащихся вы можете вліять и на взрослыхъ
— 145 — своимъ добрымъ поведеніемъ Жиізой прим ръ хорошаго учителя можетъ увлечь къ добру многихъ жителей того селеиія, гд пом щается школа. Ваше доброе поведеніе полезно. и для васъ самихъ, такъ какъ изв стно изъ долгол тняго опыта, что хорошій н нравственный учитель пользуется полнымъ уваженіемъ какъ со стороны учащихся, такъ и ближайшаго населенія. Зд сь мы съ удовольствіемъ слушали ваше стройное п ніе, но не вс могутъ получить это удовольствіе, такъ какъ вьт собрались изъ разныхъ м стъ и собираться вм ст не можете, однако-же ничто не препятствуетъ вамъ собраться изъ 4—5 ближайпшхъ сос днихъ школъ и составить общій хоръ для п нія въ церкви или школ . Призываю на вс хъ васъ Вожіе благословеніе и желаю вамъ здоровья и силъ на ювые труды
Ю
LVIII.
Р чь, сказанная ученикамъ Казанскаго Землец льч скаго училища въ д нь закладки учиіищнаго храма % 0 польз
изученія природы съ христіанской точки зр нія.
Вашь законоучитель въ прив тственномъ обращеніи ко мн говорилъ о сущеетвующемъ уже между нами общеніи, о моей любви къ вамъ и о многомъ другомъ. Во всемъ, сказанномъ имъ, я вижу одну его такую мысль: ты, Владыко, живешь недалеко отъ насъ, а до сихъ поръ еше ни разу пе былъ у насъ. Эту мысль его я зам тилъ н постараюсь бывать у васъ почаще. Новый храмъ у васъ будетъ готовъ не ран е, какъ чрезъ годъ. Я постараюсь побывать у васъ раныпе и отслужу у васъ, а вы готовьте мн литургію. Вотъ тогда общеніе между нами будетъ еще т сн е. Любовь мою къ вамъ вашъ батюшка видитъ въ моемъ пожертвованіи въ пользу существующаго у васъ общества вспомоществованія нуждающимся ученикамъ. Это правда: за одинъ годъ взносъ я сд лалъ, но по независящимъ отъ меня обстоятельствамъ за нынышній годъ мой взносъ до васъ еще не дошелъ; постараюсь исправить и это. Говорилъ вашъ священникъ и о томъ, что вы желаете отъ меня слышать назиданіе. Очень радъ побес довать съ вами. Предметовъ для бес ды у меня съ вами много. Самая природа. которую вы изучаете, ц ль къ которой вы стремитесь, уже представляютъ прекрасньтй предметъ для назиданія и наученія. *) 1і іюля, 1899 г.
— 147 — Вс вы, ученики землед льческаго училища, стоите •близко къ природ и это составляетъ ваше болыпое преимущество. Кашдый изъ васъ им етъ возможность непосредственно разсматривать природу—эту великую книгу, и еше бол е утверждаться въ началахъ в ры, надежды и любви къ Богу и ко вс мъ своимъ ближнимъ. Разсматривая природу, вы видите, какъ Господь питаетъ птицъ небесныхъ и прочихъ животныхъ, которыя ни с ютъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницы, какъ роскошно од ваетъ Господь лиліи сельныя и прочія прекрасныя растенія и цв ты, и отсюда приходите къ гтознанію христіанской истиньт о Промысл Божіемъ о всемъ мір вообахе и о челов к , в нц творенія, нъ частности Каждый изъ васъ ежегодно имЬетъ возможность наблюдать, какъ растенія, застигнутыя зимнимъ холодомъ, погибаютъ, а весной или л томъ снова возвращаются къ жизни; какъ с мя, брошенное въ землю, прорсстаетъ, даетъ коіши, стебель и листву; какъ зат мъ на немъ зарождаются почки, которыя потомъ распускаются и превращаются въ прекрасные цв ты—эту столь роскошную одежду растеній, что, по слову Господа, и Соломонъ во всей слав своей не им лъ такой. Отцв тутъ цв ты, и на растеніяхъ вы находите такія же точно с мена, какъ т , которыя были положены въ землю. Наблюдая все это, вы невольно и незам тно приближаетесь къ познанію премудрости Божіей. Вы изучаете законы природы, видите везд стройность, порядокъ, ц лесообразность и научаетесь удивляться величію Божію. Перёйося потомъ вниманіе свое на себя и н^ челов ка вообще, вы приходите къ сознанію, что челов къ и духовно и физически ограниченъ, слабъ, ннчтоженъ. Тогда зарождается въ васъ одна изъ важн йшихъ христіанскихъ доброд телей—смиреніе. А смиреніе, нищета духовная д лаетъ челов ка способнымъ, къ преусп ванію въ доброй жизни и къ воспріятію вс хъ даровъ Св Духа. Ч мъ бол е знакомитесь вы съ вн шней природой, т мъ глубже вы познаете и самого челов ка, ибо жизнь различныхъ предметовъ ярироды во многомъ сходиа съ жизнію челов ка. И челов къ родится, живетъ и при-
— 148 — 'носитъ плоды. Плоды его—д ла его. Древо познается по плодамъ, а челов къ по д ламъ Древо почитается за вкусные плоды и челов къ за добрыя д лаполучитъ награду на небесахъ. Растенія осеныо умираютъ, чтобы дать м сто другимъ новьшъ, которыя являются весною съ такою же формой н красотой; и въ жизни челов ка происходитъ тоже самое: одни люди, пользующіесязд сь на земл различной славою и честію, умираютъ и ихъ м сто заступаютъ другіе въ той же сил славы и чести. Умираютъ растенія, умретъ и челов къ; но зд сь при сходств есть и различіе. Душа челов ка живетъ в чно. Поэтому-то наша зд шняя жизнь и есть только приготовленіе къ будущей загробной. Зд шняя жизнь временная; мы зд сь пришельцы и приставники; а потому заботьтесь бол е не объ ятой земной жизни, a о той в чной небесной. Мы умираемъ, ыо для того, чтсбы опять воскресыуть, подобно тому, какъ зерно, что вы знаете изъ катихизиса, „не оживетъ, аще не умретъ". Вотъ с мя упало въ землю. Ему суждено неминуемо умереть. Но эта смерть въ сущности есть начатокъ новой жизни. которая предстоитъ ему въ нарождающемся растеніи. Умремъ и мы, но чтобы воскреснуть-для новой в чной жизни. Наше воскресеніе будетъвъ чесіь или безчестіе, смотря потому, какъ зд сь на земл мы будемъ исполнять свои христіанснія обязанности Поэтому пользуйтесь этой коротксю жизнію для того, чтобы угодить Богу, а не прогн вать Его, и тогда ваше воскресеніе будетъ въ честь. Вы изучаете землед ліе, пчеловодство, огородничество и прочія землед льческія науки и такимъ образомъ готовитесь быть сельскими хозяевами Сельское хозяйство д ло живое и необходимое для васъ, потому что оно обусловливаетъ ваше матеріааьное благосостояніе. Д я тельность ваша, по выход изъ пікольт, будетъ состоять въ забот о сохраненіи интересовъ сельскихъ хозяевъ вообще и крестьянъ въ частности. Т мъ и другимъ вы должны будете давать сов ты и указанія по своей спеціалыюсти и за это будете зд сь на земл получать награды земныя Если же, изучая земныя науки, будете заботиться и объ усвоенін умомъ и сердцемъ истинъ
— 149 — христіанства, TO ВЫ будете въ состояніи подавать сов ты, особенно крестьянамъ, и въ этой области, имногихъ предохраните отъ заблужденій. Эгимъ вы угодите Господу и получите отъ Hero награду на небесахъ —въ царств небеснолп,. А въ угожденіи-то Богу и достиженіи царства небеснаго и соотоитъ задача .всей нашей земной жизни. Еще многое им ю сказать вамъ, но пока отложу до другого прі зда, Теперь же вотъ въ память нын шняго торжества даю вашему законоучителю книжьи религіозно нравственнаго содержанія, а онъ роздастъ ихъ вамъ. Книжки маленкія, вс различнаго содержанія (Благословеніе Обители Пр. Сергія, 100 экз ) но очень назидательныя и для усовершенствованія въ доброй христіанской жизни весьма полезныя, Еще дамъ вамъ по крестииу и благословлю васъ. Идите.
ых. Р чь въ Козмодемьяновскомъ городскомъ собор , предъ панихидою no въ Боз почивш мъ Государ Насі дник Цесаревич и Великомъ Княз Георгіи Александрович *). 0 скорби вс хъ в рноподданныхъ по почившемъ Государ Насл дник .
Три нед ли скорбь объяла Царское Семейство. Скорбитъ Государь Императоръ, лишившись горячо любимаго брата и Насл дника Престола, въ ьоторомъ вид лъ близкаго Себ помощника и сотрудника; скорбятъ братья и сестры. видя безвременно угасшую молодую жизнь, на которую возлагалось столько надеждъ и упованій; но особенно велика скорбь Август йшей матери—Государыни Императрицы Маріи еодоровны, въ небольшой періодъ времени потерявшей второе дорогое существо. Что же? Неужели мы будемъ безучастны къ скорби, пос тившей Царское Семейство? Н тъ! Эта скорбь—есть наша скорбь! Мы составляемъ часть семьи, именуемой государствомъ, въ составъ котораго входятъ многочисленные народы, и какъ часть неразрывно соединена съц лымъ, такъ и мы входимъ въ то великое семейство, которое управляется Державнымъ Повелителемъ земли Русской, Царь и подданные такъ т сно соединены ыежду собою, какъ душа съ т ломъ,—Царь—душа, т ло—мьт, Какъ въ обыкновенномъ организм —болитъ ли одинъ членъ, болитъ все т ло,—такъ и въ организм , назы*) 17 ііоля, 1899 г.
— 151 — ваемомъ государствомъ, и горе и радости Царствуюшдго Дома должны чувствоваться и ыами. Но ч мъ мы можемъ ныразить свое участіе въ постигшемъ Царскую семью гор , ч мъ можемъ выразить свои скорбныя чусства, какъ не усердною молитвоіб к'ь Тому, Имъже царіе царствуютъ и сильные пишутъ правду? Итакъ помолимся о упокоеніи въ селеніяхъ праведныхъ души новопреставленнаго Насл дника и Великаго Князя Георгія Александровича и о прощеніи гр ховъ его вольныхъ и невольньтхъ.
LX.
Слово, сказанное no заамвонной молитв въ Козмодемьяновскомъ женскомъ монастыр *). Краткія св д нія изь исторіи иконы Матери Божіей Скоро послушницы и о чудесахъ отъ нея. Около 1000 л тъ тому назадъ. православньте христіаые, въ Дохіарскомъ монастыр на А он , предъ братскою трапезою, на ст н (въ нищ ) написанъ былъ образъ Пресвятыя Богородицы. Предъ сею чудотворною иконою былъ проходъ, гд отцы обьткновенно ходили въ трапезу; а трапезарь по своей долл{ности чаще другихъ ходилъ тамъ, не только- днемъ, но и ночью; ночыо иногда онъ ходилъ мимо этой иконы съ возжженной лучиною. Такъ однажды въ JG64 году, трапезарь, по имени Ьилъ, проходя, по обыкновенію. мимо этой иконьт съ пылаюшею лучиною,. услышалъ отъ Нея сл дующія слова: „На будущее время не приближайся сюда съ зажженною лучиною и не когіти Моего образа". Нилъ сначала испугался челов ческаго голоса въ необьткновенное время, такъ, какъ въ трапез иикого не было кром его одного. но подумалъ, что это говоритъ кто нибудь изъ братіи, адало обратилъ вниманія и удалился въ своею келлію и по прежнему ходилъ мимо иконы съ зажніенною лучиною По прошествіи немногаго времени, Нилъ снова услышалъ сл дующія слова „Монахъ, недостойный этого имени! Долго ли теб такъ безпечно и такъ безстыдно коптить Мой образъ?!" И при этихъ *) 18 іюля, 1890 г.
— 153 — словахъ несчастный траиезарь осл пъ. Тогда онъ припомнилъ и въ первый разъ слышанныя слова и искренно нспов далъ свой гр хъ, признавая себя достойг^ымъ такого наказанія за невиимательность къ словамъ Пресвятыя Богородицьт. Страдая глазі-юю болью, при совершенной утрат зр нія, Нилъ остался предъ иконою до сл дующаго дня, а утромъ братія нашла его лежащимъ навзнйчь. Тогда же онъ разсказалъ все случившееся съ нимъ; устрашенные иноки благогов йно н съ трепетомъ пали предъ чудотворною икопою и затеплили предъ ней неугасимую лампаду, и положили за правило, чтобы вновь нзбранный трапезарь кашдый вечеръ возжигалъ иміамъ предъ св, иконою и кадилъ предъ нею. А Нилъ не прежде р шился уйти оттуда въ свою келлію, какъ получивъ прощеиіе въ своемъ согр шеніи и исц леніе отъ постигшей его сл поты. День и ночь молился онъ u плакалъ предъ иконою Богоматери, со слезами искренняго раскаянія испрашивалъ себ прощенія въ невнимательности къ Ея гласу. и—исц ленія, и Она, какъ благая предстателышца кающихся, не презр ла молившагося сл пца. Въ одинъ изъ дней, когда онъ молился и плакалъ мредъ Ов. Иконою, вдругъ услышалъ голосъ: ,Нилъ! услышана твоя молптва. ты прощенъ, и зр ніе снова дастся очамъ твоимъ. Когда получишь ты эту милость отъ Меия, возв сти братіи, что Я ихъ покровъ. промышленіе и защита ихъ обители, посвященной Архангеламъ. Пусть они и православные христіане обращаются ко Мн въ нуждахъ, и Я не оставлю никого; вс мъ. съ благогов ніемъ ко Мн приб гающимъ, буду предстательствомъ, и молитвы вс хъ будутъ исполняемы Сыномъ Богомъ Моимъ, ради Моего ходатайства предъ Нимъ, такъ что съ этой поры будетъ именоваться сія Моя икона Скоропослушшщею, погому что скорую вс мъ притекающимъ къ ыей буду являть милость и исполненіе прошеній" Всл дъ за этимн благостными словами Нилъ прозр лъ. Слухъ о такомъ чудесномъ собьттіи быстро разнесся по св. гор А онской, и многіе изъ монашествующихъ отовсюду приходили въ обитель поклониться чудотворпому образу Божіей Матери. И съ т хъ поръ безчисленныя чудеса были явлены отъ св^
— 154 — иконы Божественной Скоропослушницы, такъ что вс хъ ихъ невозможно и счесть: сл пымъ она даровала прозр ніе, хромымъ—хожденіе, разслабленныхъ утвердила. и другія чудотЕоренія сотворила и донын творитъ вс мъ православнымъ христіанамъ. съ в рою, благэговеніемъ и сердцемъ сокрушеинымъ къ Ней приб гающимъ. Обрашдйтесь и вы къ изображенію Божіей Матери Скоропослушницы, находящейсн въ сей обители. Она не отринетъ усердныя молитвы ваши, и уже, въ н которыхъ. случгаяхъ, проявила свою чудод йственную силу.
LXI.
Р чь наблюдаіелю миссіон рскихъ курсовъ архимандриту Андрею при врученіи жезла*). Желательныя религіозно-нравственныя и воспитательныя начества начальника миссіонерскихъ курсовъ. Прив тствую тебя, пречестный о. Аидрой, съ посвященіемъ въ санъ архимандрита и съ назначеніемъ на должяость на^блюдателя при миссіонерскихъ курсахъ. Съ полученіемъ сана архимандрита и должности наблюдателя ты поставляешься въ близкое отношеніе и къ сей обители и къ миссіонерскимъ курсамъ. To и другое на* лагаетъ на тебя особыя обязанности. Хотя и эта обитель и зд шніе миссіонерскіе курсьі им ютъ своего высшаго начальника, облеченнаго саномъ и властію архіерейства, но онъ проживаетъ большую часть времени вн сей обители и не стоитъ въ непосредственномъ отношеніи къ курсистамъ, а ты будешь зд сь зкить и стоять въ самомъ близкомъ отношеніи къ той и другимъ и будешь занимать начальственное положеніе. Внимай сему. Ты монахъ—ученый и опытный, а отнын архимандритъ, т. е. начальникъ монаховъ; по сему заключаю, что ты понимаешь и монашеское житіе и значеніе мо^ *і 6 августа, 18 9 г.
— 156-настырей Содержа самъ строго свое монашеское шитіе. содержи также и братію; а въ обители веди порядокъ по монастырскому уставу, особенно богослуженіе. 'Твой предшественникъ, архимандритъ Палладій, въ этой обители установилъ йорядокъ богослуженія съ строгимъ выполненіемъ церковнаго устава: продолжай это. Въ каждомъ монастыр это необходимо, а особенно зд сь, гд нетл нно почиваютъ мощи Святителя Варсонофія. Уставное богослуженіе полюбилось казанцамъ, и привлекаетъ много богомольцевъ въ сію обитель. Полагаю, ни одинъ благочестивый пос титель Казани и богомолецъ не пройдетъ мимо Спасскаго монастыря, чтобы не зайти въ оный помолиться предъ сею Овятынею и не поклониться Святителю Варсонофію, не говоря уже о казанцахъ, которые любятъ сію обитель и почитаютъ ее. Какъ же нужно стараться. чтобы не оскорбилось ихъ религіозное чувство ч мъ-либо HecooTB'bTCTByrom.HM'^ святын монастыря сего! Будь же зд сь начальникомъ строгимъ и истиннымъ ревнителемъ монашескаго житія и монастырскаго церковнаго чина!.. Что же касается твоей обязанносуі по отношенію къ миссіонерскимъ курсамъ, или курсистамъ, — то обязанность наблюдательства за курсистами, какъ и обязанность монастырскаго начальствованія, разд ляются па дв сторомы; по отношенію къ себ и своимъ питомцамъ. Ученый монахъ долженъ быть по преимуществу мис" сіонеромъ сравнительно съ мірскимъ священникомъ-б льцомъ, почти всегда связаннымъ семейными -узами. Одинокому духовному лицу бол е потребно миссіонерство, ч мъ обременному семействомъ: онъ большеможетъ сд лать для Церкви Христовой и для спасенія душъ непросв щенныхъ в рою Христовой, если онъ сего пожелаетъ. Ты же и въ прежнемъ своемъ служеніи на юг Россіи находился на миссіонерскомъ поприщ , а теперь поставленъ въ прямое отношеніе къ миссіонерскому д лу,—для приготовленія миссіонеровъ. Воспитывающій миссіонеровъ н наблюдающій за ними долженъ быть самъ въ душ миссіонеромъ, проникнутъ мыслями, чув-
— 157 ствами и желаніями, присущими миссіонеру, и соотв т ственно сему созидать жизнь курсистовъ-^-будущихъ миссіонеровъ, воспитывая въ нихъ чувства самоотверженной преданБіости Церкви Христовой, внушая и развивая предъ ними мысли о святости и высот миссіонерскаго служенія и руководствуя заиятіями ихъ соотв тственно нам ченной ц ли—для достиженія оной. И самыа курсисты,—будущіе миссіонеры, должны быть проникнуты миссіонерскиыи ц ляыи. Все изученіе имн положенныхъ на миссіонерскихъ курсахъ наукъ должно клонитьгя къ миссіонерской ц ли, а не составлнть только вообще задачу знанія и ц ль образсшанія. Самое поступленіе слушателей на миссіонерскіе. курсы должио быть по призванію нъ миссіонерской д ятельности; безъ этого желаюпііе посіупиаь на миссіонерсвіе курсы не должны быіь принимаемы на оные; а находящіеся на БИХЪ безъ призванія ьъмиссіонерству не должны быть держимы на оныхъ. Бри этомъ само собою понятно. что лица, стреыяіціяся на курсы, ыо по сложившимся обстоятельстваыъ ихъ жизни не могущія безпрепятственио проходить миссіонерское служеніе, не должны быть на оные принимае.мы. А самые курсисты не должны смотр ть на миссіонерскіе курсы, какъ на скоры й и легкій переходъ нъ лолученію степени священства и священническихъ ы стъ, каковыхъ по степени своего прежняго образованія они не заслуживали, какъ д йствительно это стремленіе и обнаружилось въ курсистахъ въ прошедшіе два года. Такіе предполагаемые миссіонеры мало подаютъ надежды на миссіонерство, даже вообще на пользу служенія церкви Божіей; ихъ скор е можно назвать ищущими спокойной и обезпеченной жизни. Все это, возлюбленный о. теб надлежитъ в дать, и такъ и д ятельность, чтобы отъ тебя этой и миссіонерскимъ курсамъ. руководства выходятъ добрые и истинно-ревностные миссіонерьт.
архимандритъ Андрей, направлять свою жизнь была польза и обители Пусть изъ-подъ твоего назидательные иноки и
-158 — А все сказанное мною н составляетъ тотъ духовный религіозно-нравственный и воспитательный ' жезлъ правленія, символомъ коего служитъ врученный мною теб сей металлическій жезлъ; прими оный, и управляй по реченному порученнымъ теб д ломъ.
LXII.
Бес да въ Ключищинскомъ храм , Свіяжскаго у зда *). 0 разныхъ истинахъ христіанской в ры.
Во имя Отца и Сына, и Овятаго Духа. Аминь. Православные! Я къ вамъ прибылъ не наслаждаться красивымъ расположеніемъ вашей м стности, и не любо ваться только благол піемъ вашего храма, а помолиться съ вами, преподать вамъ благословеніе, наставить васъ на путь истины и преподать' вамъ уроки спасительной жизни и благочестія Вотъ мы уже и помолились вм ст съ вами Богу, а такъ какъ черезъ молитву низводится на насъ благодать Божія, то значитъ, по молитв , мы удостоились сегодня благодати Божіей и благословенія. А часто-ли вы пос щаете храмъ Божій? Молитесь-ли вы Богу? Почитаете-ли праздники, гов ете-ли? Каетесь-ли во гр хахъ и пріобщаетесь-ли Св Христовыхъ Таинъ?.. Какъ вы молитесь Богу, каюя читаете молитвы?... Вотъ скажи мн , указывая на близь стоящаго мужичка, произнесъ Бладыка: „какую ты знаешь молитву?''' — ..Господи Іисусе Христе"... отв тилъ тотъ. „Какъ ты ее читаешь? Прочитай и перекрестись!я—„(крестясь двуперстно) Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ Аминь". „А какъ ты крестишься, какъ знаменуешь себя?" Тотъ поднимаетъ двуперстіе „А. разв такъсл дуетъ? А я вотъ какъ крещусь!" - поднимая троеперстіе, лроизнесъ Владыка. „А вы почему такъ"?—„Мы по *) 25 іюля, 1899 года.
... 160 старин ", былъ отв тъ.,, Допустимъ такъ... сказа.іъ Владыка, но правильн е троеперстіе. А что означаютъ три перста, сложенныхъ вм ст н два перста, у меня пригнутыхъ, а у васъ протянутыхъ?". . Молчаніе. „А 4 вотъ qTO* : „три перста —три лица Св. Тройцы, соединены вм ст — означаютъ едину Св. Троицу, единаго Бога, а два остальныхъ перста означаютъ два различныхъ естества въ Інсус Христ : Божество и челов чество.. . Теперь какой у васъ главный храмовой праздникъг въ честь кого устроенъ храмъ? ..Ивана Предотечи!"' отв чаетъ тотъжемужичекъ. Какъ'^ переспросилъ Владыка, не разслышавъ отв тъ—„Ивана Предотечи!" повторилъ тотъ. „He слышу пе понимаю: громче скажи?" — „Іоанна Предтечи!^ поправилъ отв тъ мужичка стоящій впереди г. исправникъ. „Ну, вотъ такъ: въ честь Іоанна Предтечи. Но въ честь какого событія изъ его жизни устроенъ этотъ храмъ?"—„Въ честь Ус кновеыія Главы его!" отв чаютъ Владык . „Вотъ в рно: въ честь Ус кновенія его честной Главы. А знаете-ли, кто былъіоаннъ Предтеча^ Онъ былъ великій праведннкъ предъ Богомъ, великій постникъ и подвижникъ; жилъ въ пустын , со зв рьми, питался самой скудной пищей, од вался въ грубую одежду, власяницу; потомъ когда ему исполнилось 30 л тъ— вышелъ на пропов дь къ народу; вс хъ училъ спасительной жизни, призывалъ , къ покаянію и кающихся крестилъ въ р к Іордан , Удостоился быть Крестителемъ Самого Господа нашего Іисуса Христа. A потомъ, за справедливое обличеніе Царя Ирода въ беззакоыномъ гр х съ Иродіадою, женою брата его Филн.ппа, былъ посажеиъ въ темницу и ус ченъ мечемъ. Вотъ кто былъ Іоаннъ Предтеча! Онъ былъ великій постникъ и трезвенникъ. А вы поститесь-ли и ведете-ли трезвую жизнь? Если плохо поститесь и нетрезво живете, то сл дуетъ въ этомъ случа подражать Св. Іоанну Предтеч , и просить его гюмощи. Онъ покровитель вашего св. храма, онъ поможетъ вамъ проводить трезвую и спасительную жизнь. „Еще какіе у васъ есть престольные праздники?с' спросилъ Владыка.—..Николая Угодника!" отв тили ему.
—161 — „Н тъ, это не храмовой вашъ праздникъ!". „Варвары Великомученицы!" „Вотъэтотакъ, в рно: ВарварыВеликомученицьт! А знаете-ливы шизнь этой святой? Празднуете ли вьт ей! Бываетели вы въ этотъ день въ храм Божіемъ? Олышали-ли житіе этой CBBTofl?" я3наете-ли, нто она былаи чья дочь? .. Она была дочь князя. Великомученицей называется потому, что за испов даніе в ры Христовой иретерп ла, перенесла великія и страшныя мученія. Въ Христову в ру она старалась обратить и своего жестокаго отца; но онъ не склонился на ея уговоры, а напротивъ отдалъ ее на великія и жестокія муки и подъ конецъ своими руками огс къ ей голову. Честныя и нетл нныя мощи ея и до сихъ поръ почиваютъ въ Кіев , въ Михайловскомъ Златоверхомъ монастыр и источаютъ великія чудеса съ в рою приходящимъ къ нимъ Сов тую и вамъ, братіе, почаще обращаться къ святой великомучениц во вс хъ вашихъ нуждахъ, скорбяхъ и несчастіяхъ. Она ваша постоянная покровительница и ходатаица предъ Богомъ. „Теперь, второй у васъ прид лъ кому устроенъ?"...— „Петру и Павлу!" отв чаютъ Владык . „Такъ, св. апостоламъ Петру и ьавлу. A когда бываетъ этотъ праздникъ?".— яВотъ такъ, 29 іюня"! Почитайте св. апостоловъ .. А предь этимъ праздникомъ какое бываетъ время?" яПостъа. .А сколько времени продолжается этотъ постъ?" - „Разно: бываетъ и дольпе, бьтваетъ и короче". ЯА когда начинаетсн и когда кончается?"—„Начинается чрезъ нед лю посл Троицы и кончается праздникомъ св. апостоловъ Петра и Павла 29 іюня". „Вотъ это в рно. Теперь еще какіе есть у насъ посты?^—„Великій постъ, Успенскій*. . „№ еще какой?"—„Постъ предъ Рождествомъ, Рождественскій*. Вотъ, такъ. А для чего вс эти посты установлены? я Что, наприм ръ, вы д лаете въ великій постъ?*'" г\одимъ въ церковь, молимся, гов емъ" .. „Eme?"^-„Каемся во гр хахъ". ,.А еще, самое главное?" „Причашаемся*. Чего?и — я Св. Христовыхъ Таинъ: Т ла и Крови Хрия стовой*. „Вотъ это самое главное: всего нужн е для христіанина погов ть, помолиться, покаяться вг своиха гр хахъ и потомъ пріобщиться Т ла и ііірови Христо' 11
— 162 — выхъ. А много-ли изъ васъ гов етъ? скажите мн по чистой сов сти! Кто изъ васъ гов лъ—поднимите ру^и!" (Большая половина присутствующихъ подняла руки.) вЭто хорошо", продг)Лжалъ Владыка. „Теперь поднимите руки т , кто не гов лъ!" (Поднялось много рукъ). „Это не хорошо. А почему вьт не гсв ли? Скажите MHfe no правд , no чистой сов сти!" (Молчаніе) „Ну, вотъ ты скажи!" обратился Владыка къ одному изъ негов вшихъ: „почему ты не гов лъ?"- „Я былъ боленъ весь Великій постъ", отозвался допрашиваемый, и сказалъ правду: въ бол зни своей онъ даже былъ напутствованъ Св. Христовыми Тайнами. „Ну, а ты почему не гов лъГ обратился Владыка нъ другому негов вшему.— „Недосугъ былъ?" отв тилъ тотъ. ,А тыГ продолжалъ Владыка допрашивать — Святый!" сознался яВсе отъ своего нерад нія, Владыко третій. „Вотъ спасибо теб за чистое твое признаніе. Да братіе, вс вы большею частію опускаете исполненіе христіанскагодолга no своему нерад нію, по своей л ности и безпечности о своемъ спасеніи. Врагъ рода челов ческаго ртвлекаетъ васъ отъ этого „А теб ", обратился Владыка къ сказавшемуся больнымъ, скажу вотъ что: если ты былъ боленъ, то дважды могъ погов ть и причаститься, нотому что, если и здоровые сегодня не знаютъ, что будетъ съ ними завтра, то т мъ бол е пужно объ этомъ думать больному. Сегоднн боленъ, а завтра, кто знаетъ, что будетъ съ тобой? Значитъ въ бол зни болыпе нужно думать о будущемъ - о смерти и готовиться къ ней Такъ, православные, нужно непрем нно вс мъ гов ть, не только взрослымъ, но и маленькимъ съ 7 ми л тняго возраста, гов ть. каяться во гр хахъ и пріобщаться. И пе только въ одинъ Великій постъ, но и въ прочіе посты. Вотъ, наприм ръ, скоро, наступитъ Успегскій посгъ; постъ строгій no своему уставу: даже рыбу не позволяется сть въ этотъ постъ. Почему. не погов ть въ теченіе этого поста? Скажете, что рабочее время теперь? Но в дь можно погов ть и помолиться у себя дома на работ , апотомъ притти въ воскресный или праздничный день въ церковь и сказать своему о. духовному: „батюшка я погов лъ и помолился дома, а теперь желаю причаститься*, и
-
163 —
онъ никогда не откажется испов дать и причастить тебя. Такъ можно д лать не только въ посты, но и во всякое другое время. А вотъ сегодняшнее Евангеліе сколько преподаетъ намъ назидательныхъ уроковъ! .. Вотъ двн сл пца, не видящіе св та Божія, съ какою в рою, съ какими глубокими чувствами взывали они къ СпасителЕо: „Сисусъ, Сынъ Давидовъ. помилуй насъ!" И Спаситель, остановленный ихъ слезной молитвой, желая испытать ихъ в ру, спросилъ ихъ: „в руете-лй, что я могу вамъ помочь, исц лить васг?"—яВ руемъ, Господи!* сказали они въ отв тъ И Господь подалъ имъ зр ніе. Это чудо научаетъ насъ тому, что если и мы будемъ обращаться въ своихъ молитвахъ къ Богу съ полною в рою и надеждою, то Господь и наши прошенія будетъ исполнять. Въ этомъ-же евангеліи разсказывается еще о другомъ чуд , какъ Господь исц лилъ б сноватаго. Но какъ могъ поселиться б съ въ этомъ челов к ?—A no его гр хамъ и беззаконіямъ Господь допустилъ это. Въ челов ка-гр шника легко вселиться б су. Возьмите вы пьянаго: разв онъ лучше б сноватаго, когда онъ изрыгаетъ всякія мерзскія слова, позоритъ ими своихъ родителей, свою жену, д тей; изрьтгаетъ всякія хулы на религію, на церковь и даже на Бога!! . Да онъ хуже б са въ этомъ положеніи! Часто самому пьяниц представляются б сы въ его глазахъ, когда онъ напивается до самозабвенія. И какъ тутъ не вселиться б су въ такого безумнаго челов ка, когда онъ становится такъ близокъ къ нему? Но да хранитъ васъ Господь отъ этого! Блюдите запов ди. почитайте праздники и посты, постоянно ходите въ храмъ Божій, неопустительно гов йте, кайтесь во гр хахъ и пріобщайтесь Св Христовыхъ Таинъ; ведите трезвую, трудолюбивую и угодную жизнь. и благодать Божія пребудетъ съ вами. ашихрамовые святые: великій Предтеча и Креститель Іоаннъ, Св. Беликомученица Варвара и св. апостолы Петръ и Павелъ—будутъ вашими молитвенниками и ходатаями предъ Богомъ; Божія Матерь, Казанскую икону который
— 164 — вы особенно почитаете, будетъ вашей Заступницей к Яокровительницей; а ваши Ангелы Хранители—защитниками и оградителями вашими отъ всякихъ искушеній и козней вражіихъ!.. Благословеніе Господне на васъ, Того благодатію и челов колюбіемъ всегда нын и присно, и во в ки в ковъ. Аминь.
ьхш. Р чь, сказанная при пос щеніи Тетюіпскаги городского собора *). 0 б дствіяхъ съ христіанской точки зр нія. Давно я желалъ быть въ Тетюшахъ и теперь. благодареніе Господу, желаніе мое исполнилось. Какъ видите, я у васъ, среди васъ, въ вашемъ св. храм . Про зжая мимо Крестсвоздвиженскаго храма и любуясь его красотою и благол піемъ, я полагалъ, что это и есть соборъ, но мн сказали, что соборъ дальше и что красота и благол піе его не меныпе. Теперь вижу, что это правда. Соборъ вашъ и чистъ, и св телъ, и пространенъ, и благол пенъ. Радъ я буду завтра вм ст съ вами помолиться въ немъ и отслужить съ предстоящими мн пастырями Божественную литургію. Думаю, что вы не откажетесь отъ этой молитвы. Итакъ прошу васъ вс хъ, да и т хъ, которыхъ зд сь н тъ, притти завтра сюда, въ этотъ храмъ, чтобы совершить въ немъ усердное общецерковное богослуженіе и сердечное благодареніе Господу Богу за Его великія благрд янія, скажу ближе,возблагодаритьЕго за тотъ плодъ многі., который. посл минувшагонеплодія,Онъ нын въ изобиліидаровалъ земл нашей. Когда вашъ батюшка —о. Владиміръ въ своей р чи упомянулъ о голод , я живо представилъ себ всю тяжесть минувшаго народнаго б дствія. И тогда я старался помочь б дствующему духовенству ч мъ и какъ могъ, направляя всегда свою помощь туда, гд чувствовалась въ ней болыпая нужда- Но теперь, когда б дствіе прошло, намъ необходимо кр пко подумать о томъ, •) 7 августа 1899 г.
— 166 — чтобы оно не повторялось. Да, братіе, тяжкіе гр хи и беззаконныя д ла "наши прежде всего закрываютъ отъ насъ милосердіе Божіе и навлекаютъ на насъ Его праведный гн въ. Бе было бы у насъ гр ховъ. не постигали бы насъ и б дствія. Поэтому горе иамъ, если мы не оставимъ дурныхъ склонностей и гр ховныхъ привычекъ; наказаніе Божіе, б дствія еще сильн йшія. тогда неминуемы. Итакъ прошу васъ ради васъ самихъ, ради временнаго благополучія вашего, ради в чнаго вашего спасенія, постарайтесь отнын жить по Божіи и по сов сти^ постарайтесь вести себя братски-мирно, ц ломудренно, трезвенно, честно, благочестиво, трудолкбиво, словомъ— свято. Но невсегда, впрочемъ, причиною б дствій бываютъ гр хи наши. Нер дко б /іствіями, посылаемьши на насъ, Господь Богъ испытываетъ и кр пость нашего душевнаго терп ніл, и силу нашего на Hero упованія и, накоыецъ, нашу любовь и преданность Еыу. И въ этомъ случа скажу. что ничто такъ не очишаетъ, не возвышаетъ и не укр пляетъ насъ въ добр и благоугожденіи Господу, какъ именно б дствія и. "поэтому, въ б дствіяхъ мы должны иногдэ вид ть не кару и гн въ Божій, a Его любовь и милость къ намъ. Но за что бы и ч мъ бьт ни наказывалъ насъ Господь,' мы никогда не должны приходить въ уныніе, а т мъ бол е въ отчаяніе, а всегда должны переносить эти наказанія благодушно и благопокорливо, всец ло предавая себя всесвятой вол Божіей, помня, что все. что д лаетъ Господь. Онъ д лаетъ, любя нась, д лаетъ на пользу, во благо, и спасеніе наше. Теперь уже поздно и вы утомились: идите же еъ Богомт домой, а завтра приходите помолиться со мной. Благословеніе Господне пусть будетъ на васъ, на вашихъ семьяхъ, домахъ, поляхъ, трудахъ и на вс хъ вашихъ житейскихъ занятіяхъ, предпріятіях-ь и хозяйствахъ.
LXIV.
Иоученіе, сказанное за литургіею въ Тетюшинскомъ городскомъ собор *). 0 необходииіости неопустительнаго пос щенія во вс воскресные и праздничные дни храмовъ Божіихъ. Слава Богу Вышнему: нын въ нашемъ храм совершилось Богослуженіе р дкое. небывалое, -можно сказать, чрезвычайное. Нын молились въ немъ не одни только шители Тетюшъ и жители окрестныхъ селъ и деревень, но и вс пастыри Тетюшскіе съ ц льшъ сонмомъ пастырей церквей окрестныхъ. А молитва, совершаемая Архипсістыремъ въ соучастіи съ пастырями и пасомыми, въ собственномъ смысл есть церковная молитва, такъ какъ при совокупнбмъ совершеніи этой молиты, т. е. когда съ пастырями и пасомыми молится и Архипастырь, являетея та полнота церковная, которую далъ своей церкви, при ея учреыденіи, самъ Божественный Основатель ея Христосъ Спаситель, Ньтн въ этомъ храм церковь Христова явилась именно во всей полнот своего иервоначальнаго устройства. Нын молился зд сь предстоятель церкви епископъ, съ нимъ разд ляли молитву іереи и діаконы, а съ епископомъ и пастырями соучаствовали въ молитв и пасомые—вс вы православные христіане. А церковь, гд есть епископы, іереи и діаконы и есть въ собственномъ и исключительномъ смьтсл та истинно древняя и истинно православная церковь, къ которой должны принадлежать вс христіане. Теперь понятно, почему настоящую молитву нашу я назвалъ вполн церковною. Я кр пко в рю, что эта *) 8 авгусга, 1899 г.
— J68 —
молитва наша услышана Господомъ, что она принята Имъ, осли только мы, конечно, молились отъ всей дрлнотьт души нашей и отъ всей чистоты сердца нашего. Но иное д ло, если сердце наше не чисто, если оно, чего Боже сохрани, исполнено злыми чувствами и въ немъ гн здятся злоба, зависть, вражда, месть и ненависть. и если мы вм ст съ симъ будемъ предаваться разнымъ порокамъ—л ности, праздности, пьянству и разврату, то, при такомъ гнусномъ и отвратительномъ образ жизни и поведенш нашемъ, конечно, нечего уже и говорить о благоугодности и святости молитвы нашей. Такая молитва не умилостивляетъ Господа, а прогн вляетъ и оскорбляетъ Его. Итакъ, братія, если мы молитвами своими желаемъ благоугождать Господу, то прежде всего должньт очистить сов сть свою покаяніемъ и вести себя воздержно, скромно, ц ломудренно, нравсвенно-чисто. А для укр пленія себя въ этихъ доброд теляхъ и для изб жанія гн ва Божія мы должны чаще и чаще неопустительно во вс воскресные и праздничные дни пос щать храмъ Божій. Храмъ Божій для насъ есть самое драгоц нное сокровище на земл . Въ храм Божіемъ совершается все самое важное въ жизни и для жизни нашей. Въ храм Божіемъ молитвами и таинствами освящается каждый шагъ нашъ: лишь только родится челов къ на св тъ Божій, а св. церковь уже встр чаетъ его своими молитвами, очищая ч о въ таинствахъ крещенія и миропомазанія огь гр ховъ и сообщая ему дарьт Духа Святаго, возращающіе и укр пляюшіе его вь духовной жизни. Впадаетъ ли онъ въ гр хи посл крещенія, Св. Церковь и тутъ сп шитъ къ нему на помошь съ таинствами покаянія и причащенія; вступаетъ ли онъ въ союзъ супружескій. церковь благословляетъ и освящаетъ и его супружество; умираетъ ли кто, и въ посл днія минуты жизни. Св. церковь приходитъ къ нему на помощь въ таинств Елеосвяшенія. Святая церковь помнитъ и будетъ помнить насъитогда, когда вс забудутъ насъ. Она в чно будетъ помнить насъ и по скончаніи дней нашихъ, по смерти нашей, постоянно молясь о вс хъ прежде почившихъ отцахъ и братіяхъ нашихъ и повсюду православныхъ христіанахъ.
— 1Ь9
-
Отсюда видно, какое великое сокровище для челов ка храмъ Божій. Дюбите же его и пользуйтесь имъ для вашего счастія временнаго и в чнаго, для выраженія чувства вашей благодарности къ Богу, для ут шенія въ скорбяхъ, успокоенія въ несчастіяхъ и для" облегченія въ трудахъ вашихъ. Благословеніе Господне на васъ!...
LXY.
Сіово, сьазанное при пос шеиіи Тютіошскаго кладбищенскаго храма *). 0 необходимости молитвъ за умершихъ.
Радъ я быть въ Тетюшахъ и зд шнихъ храмахъ. но больше всего радъ я быть именно въ Тетюшскомъ кладбищинскомъ храм , при которомъ в чнымъ сномъ покоятся ваши отцы и матери, ваши сыновья и дочери, мужья и жены, вс ваши близкіе и дальніе родственники и вс православные христіане. И мы, в дь, на земл не в чны, вс тамъ будемъ, вс умремъ. Но какъ хорошо, какъ отрадно и легко быть положеннымъ по смерти тамъ, гд есть храмъ Божій, гд надъ могилами иашими будутъ твориться о упокоеніи душъ нашихъ святыя молитвы церковньтя и гд будетъ приноситься объ очищеніи гр ховъ нашихъ безкровная жертва Т ла и Крови Христовой. Да зд сь почивающимъ больше ничего не нужно, они теперь ничего не желаютъ, кром одного—именно молитвъ нашихъ; поэтому, братія, чаще и чаще пос щайте храмъ сей, пусть зд шній батюшка, вызываемый и побуждаемый вашимъ усердіемъ, чаще и чаще совершаетъ зд сь Божественную литургію, молясь вм ст съ вами предъ престоломъ любви и благодати Божіей о памяти и отпущеніи гр ховъ вс хъ зд сь лежащихъ и повсюду православныхъ христіанъ. Для умершихъ н тъ дороже молитвы, особенно молитвы церковной, заупокойно-литургійной. Посмотрите ночью на небо. Какіе неисчислимые милліоны св тилъ небесныхъ прив тствуютъ насъ своимъ блескомъ изъ безконечныхъ *) 8 августа, 1899 г.
— 171 — пространствъ премудро устроэнной вселенной. И между этими св тилами, между этими безчисленными зв здами' н тъ ни одной зв зды, которая по лучезарности своей походила бьт на другую: каждая изъ нихъ, по слову апостола, разнствуетъ во слав ; такъ, уподобляетъ дал е апостолъ, и воскресеніе мертвыхъ. Для мертвыхъ, по ихъ воскресеніи, у Господа много обителей —столько же, сколько зв здъ небесныхъ, но между ними, какъ и между зв здами, н тъ ни одной, похожей на другую, и он также разнствують во слав своей. Одн обителихороши, а другіе лучше, одн обители св тлы, а другіе св тл е, а третьи еще и еще св тл е, и такъ въ безконечность. И вотъ, братія, если мы вс мъ сердцемъ любимъ отшедшихъ отъ насъ отцевъ и братій нашихъ. и если мы отъ всей души желаемъ, чтобы Господь вселилъ ихъ во св тлост хъ святыхъ своихъ, удостоилъ ихъ лучшихъ небесныхъ обителей и сподобил ихъ высшаго св та и блаженства, то для этого священн йшій нашъ долгъ усиливать, усугублять и учащать наши о нихъ молитвы. особенно, повторяю, зд сь, во святомъ храм . предъ престоломъ Божіимъ. Церковная молитва и для великихъ гр шниковъ служитъ во спасеніе, а умершихъ христіанскою кончиною, съ искреннимъ покаяніемъ и сокрушеніемъ о гр хахъ своихъ, она возводитъ отъ славы къ слав , отъ св та къ св ту и отъ блаженства къ высшему блаженству. Выражаю мою усердную благодарность строителю храма Н. В. Серебрякову и призьтваю на него Божіе благословеніе. Аиинь.
t
ЕХУІ.
Р чь, при пос щеніи Тетюшской церкви тюремнаго замка % Св. Церковь является матерію и для узниковъ. замкнутыхъ въ темницахъ.
Пос щеніемъ васъ, темничные узники, я ВЫПОЛРІЯЮ зав щаніе Господа, сказавшаго, что кто пос титъ въ темниц узника. тотъ пос титъ Его Самого, И вотъ я теперь въ храм вашей темницы, среди васъ, среди вашего замкнутаго въ этихъ ст нахъ общества. Сами знаете, за что васъ пом стили за эти р шетки, за что н которымъ изъ васъ заковали ноги, а другимъ руки. Конечно, не за добрыя же д ла такъ кр пко держатъ васъ, а за худыя -злыя, за т ваши поступки и преступленія, которые отнюдь нетерпимы въ обществ . 0 вотъ законъ, остерегающій обшество, охраняющій жизнь людей и ихъ благосостояніе, отд лилъ васъ отъ этихъ людей, лишивъ васъ всякой возможности д лать имъ зло. Но вы, лишенные теперь правъ гражданскихъ. не лишены при этомъ правъ христіанскихъ, изгнанные теперь изъ членовъ гражданскаго общества, вы не лишены церковнаго сообщества, не изгнаны изъ членовъ общей матери вс хъ насъ церрсви. Святая церковь для вс хъ насъ мать. вс хъ она одинаково любитъ, о вс хъ одинаково печется и заботится и вс мъ одинаково желаетъ спастися - въ этомъ отношеніи вс для нея равны и н тъ у нея различія: и царь, и в^оинъ, и господинъ и рабъ, и богатый, и б дный. и своболный и закЛюченный—вс у нея въ равномъ достоинств , Одинаково для *) 8 аізгуста 1899 г.
— 173вс хъ отверзтъ у нея для молитвы храмъ Божій, одиняково для вс хъ и за вс хъ приносится въ немъ безкровная жертва Т ла и Крови Христовой, одинаково для вс хъ она является и всегдашней молитвенняцей, и теплой ут шительницей. и твердой покровительницей, и надежной освободительницей отъ всякихъ узъ и, въ этомъ случа , не временныхъ только темничныхъ, но и в чныхъ гр ховныхъ. Нужно страшиться, только, чтобы не лишиться вамъ званія Христова. спасительнаго общенія церковнаго, а для этого постарайтесь, находясь зд сь, со* знать всю тяжесть гр ховъ вашихъ горько оплакать ихъ, и съ сокрушеннымъ сердцемъ покаяться въ нихъ, давъ, вм ст съ нимъ, твердый об тъ не д лать впередъ людямъ тою зла, за которое васъ посадили сюда, а постарайтесь, по выход отсюда полюбить трудъ и жить мирно, честно, трезвенно и богобоязненно.
LXVII.
Р чь, сказанная при пос щеніи храма въ с. Болгарахъ *). Св д нія изъ жизни св. мученика Авраамія
Болгарскаго.
И прежде я слышалъ о вашемъ сел Волгарахъ. И прежде, когда, я не былъ еще въ Казани. мн говорили, что зд сь у васъ, въ вашемъ сел , а можетъ гд и вблизи его, пролилъ кровь свою за в ру Христову св. мученикъ Авраамій, такъ и названный по вашему селу, Болгарскій, и какъ жалко, какъ больно жалко, что ни въ Казани, ни зд сь у васъ не сохранилось никакого памятника, который напомйналъ бы намъ о великихъ страданіяхъ этого первомученика страны нашей. В дь св. мученикъ Авраамій былъ зд сь первый христіанинъ, онъ первый пос ялъ зд сь с мя Христова ученія и первый полилъ это с мя своею страдальческою кровію Изъ краткаго жизнеописанія св. мученика Авраамія Болгарскаго мы знаемъ, что ояъ жилъ зд сь, именно въ Болгарахъ. Былъ богатъ, велъ обширную торговлю и нер дко по торговымъ д ламъ бывалъ въ Муром . Отъ Муромскихъ христіанъ узналъ онъ христіанскую в ру и, уб дившись въ превосходств ея предъ магометанскою, которую до того времени испов дывалъ. р шился креститься. Долго онъ не объявлялъ себя христіаниномъ, долго скрывалъ это, но, наконецъ, воодушевляемый благодатію Божіею, онъ выступилъ твердымъ пропов дникомъ Христова ученія и ревностнымъ обличителемъ магометанства. Сильно вооружились и ожесто*) 9 августа 1899 года.
— 175 — чились на испов дника и пров дника Христова ученія Авраамія его соотсчественники и въ злоб на него предали его самой мучительной смерти: они сперва отс кли у него руки, потомъ ноги, а зат мъ и голову. Это было ]-го апр ля 1223 года. Узнали о мученической смерти Авраамія Муромскіе христіане, бьтвшіе тогда по торговымъ д ламъ въ Болгарахъ, и они то, взявъ т ло его, съ честію похоронили его на особомъ кладбищ , отведенномъ для нихъ въ Болгарахъ. Впосл дствій, великій князь Георгій Всеволодовичъ выпросилъ у Болгаръ, чтобы т ло св. Авраамія было передано ему, и вотъ когда раскрыли могилу мученика, то увид ли, что т ло его осталось нетл ннымъ. Св мощи Аврамія были въ Волгарахъ не долго: 9-го марта 1230 года он перенесены были во Бладиміръ, въ Успенскій женскій монастырь, гд обр таются и донын . Чаще призывайте въ молитвахъ Ов. Авраамія, и Господь не оставитъ васъ свою милостію!
EXVIII.
CIOBO,
сказанное при пос щеніи храма въ с. Никодьскомъ *).
Исторія обр тенія
св. иконы Божіей
Матзри, именуемой
Казанскою. На пути отъ Тетюшъ до вашего села Никольскаго, я встр тилъ уже три храма, посвященные въ честь чудотворныя иконьт Божіей Матери, именуемой Цазанскою. Вотъ и вашъ храмъ посвяіденъ Ей же—теплой и усердной заступниц нашей. У васъ главный престолъ во имя Казанской Божіей Матери. Вотъ въ иконостас и Казанская икона Ея. Почему икона Божіей Матери, им ющая такое письмо, такое изображеніе. какъ вотъ у этой иконы, что въ иконостас , называется Казанскою иконою? Отв тъ простой: потому что икону съ такимъ изображеніемъ обр ли, нашли въ Казани, потому она и называется Еазанскою. А какъ нашли эту икону, какъ посл довало ея обр теніе, объ этомъ—слушайте—я вамъ сейчасъ разскажу. Триста л тъ тому назадъ въ Вазани былъ большой, страшный пожаръ: сгор лъ до тла почти весь городъ. Начался онъ съ того дома, на м ст котораго стоитъ теперь соборъ Казанскаго женскаго монастыря. Воспользовавшись этимъ б дствіемъ, татары начали надругаться надъ христіанами и глумиться надъ ихъ в рой. Но христіане, съ твердымъ упованіемъ на *) 10 авгусіа, 1899 года.
— 177 — Господа, терп ливо и безропотно переноси^и и постигшее ихъ б дствіе отъ пожара, и насм шки, и поруганія отъ татаръ. Господь Богъ, явивъ на нихъ праведпый гн въ свой, ускорилъ явить имъ, за ихъ благопокорливость вол Его, и Свое челов колюбіе. На м ст дома, съ котораго начался пожаръ, хот ли было строить новый домъ, но передъ т мъ, какъ начать постройку, одной девятил тней д виц —чистой, и невинной, какъ вотъ эта д вочка (рядомъ почти съ Лрхипастыремъ стояла одна д вочка, на которую онъ указалъ слушателямъ), явилась во сн св тлая, благообразная, неописанной красоты, жена и сказала ей, что на м ст , гд стоялъ ихъ сгор вшій домъ и гд теперь хотятъ строить новый домъ, сокрыта Ея икона, и повел ла ей объявить объ этомъ Архіепископу и воеводамъ. Но д вица не посм ла, а можетъ, и побоялась тотчасъ сказать объ этомъ в д ніи. Уже спустя н сколько времени, она объявила о немъ матери. Мать сочла это вид ніе сномъ, грезой, и ничего по нему не сд лала. Влагообразная жена во второй разъ явилась д виц и повторила ей свое повел ніе; д вица опять сказала о вид ніи матери, но мать и теперь ничего сі. своей стороны не сд лала. Наконецъ, Матерь Божія явилась д виц въ третій разъ и уже строго, съ н которой угрозой, сказала ей: если ты не исполнишь Моего повел нія и не объявишь о Моемъ теб вид ніи, то Я явлюсь въ другомъ м ст , a ты погибнешь. Отъ этихъ грозныхъ словъ д вица пала на землю и долго лежала, какъ мертвая. Придя въ себя, она о вид ніи опять пересказала матери, прося ее немедленно объявить о немъ воеводамъ и Архіепископу. Мать согласилась и вм ст съ дочерью отправилась сперва къ воеводамъ, но воеводы не дали в ры ни матери, ни дочери, и он со слезами пошли отъ нихъ къ Архіепископу Іереміи, но и Архіепископъ почему-то не пов рилъ имъ, и он глубоко опечаленныя, пошли отъ него домой, не зная, что д лать. Но вотъ мать р шилась сама отыскивать икону—взяла заступъ и стала рыть землю на м ст пепелища. Копала долго, но ничего не нашла. Начали пособлять ей и другія—взрыли все м 12
— 178 — сто, которое указала имъ д вица, но усп ха не было, Тогда д вица сама взяла заступъ и стала рнть тамъ, гд была у нихъ иечь—и вотъ зд сь то, іюдъ пёчью, въ глубин двухъ аршинъ, она и обр ла искомое сокровище: икона Вожіей Матери съ предв чнымъ младенцемъ на рукахъ, наконецъ, явилась. Она была завернута въ рукавъ ветхой одежды изъ сукна вишневаго цв та, но св тлая, безъ мал йшей порчи Ликовъ, какъ будто она была только что написана. В сть о чудесномъ обр теніи иконы немедленно разнеслась по всему городу и вс жители Казаии стеклись къ м сту обр тенія. Узнали объ этомъ и воеводы и Архіепископъ, и они также посп шили сюда и со слезамя предъ св. иконой Богоматери просили себ прощенія за свое нев ріе. Зд сь находнлся и Гермогенъ, бывшій въ то время священникомъ при Николо-Госгиннодворской церкви въ Казани, впосл детвіи митрополитъ и патріархъ. Онъ испросилъ у преосвященнаго Іереміи дозволенія принять изъ земли на свои руки обр тенную икону и понесъ ее въ сопровожденіи всего духовенства и народа, по повел нію Архіепископа. въ блиншйшую къ м сту обр тенія церковь св. Николая Тульскаго. По совершеніи въ этомъ храм молебствія, икона еъ торжествомъ перенесепа была въ соборъ и на пути явила первое чудо, исц ливъ одного сл пца, который три года ничего не вид лъ. Другой сл пецъ тоже получилъ зр ніе по принесеніи иконы въ соборъ. Такъ начались чудотворенія отъ Казанской иконы Божіей Матери, которыя и до сихъ поръ подаются вс мъ, съ в рою притекающимъ къ Ея чудотворному Образу. На другой день посл обр тенія, въ гоборномъ храм совершена была литургія; Архіепископъ, повел въ снять списокъ съ новоявленнаго образа и описавъ обр теніе его и чудеса, отъ него бывшія, отправилъ все это въ Москву къ царю Іоанну Васильевичу IV. Царь на м ст обр тенія приказалъ соорудить деревянный храмъ и устроить при немъ во имя Назанской иконы Божіей Матери женскій монастырь для сорока инокинь. Храмъ былъ сооруженъ, монастырь открытъ и въ немъ первою инокинею, а зат мъ и первою настоятельницею
— 179 — была обр тшая чудотворную икону Богоматери д вица Матрона, a no постриженіи въ монашество инокиня Мавра. Вотъ какъ явилась въ Казани чудотворная икона Божіей Матери, имени который посвященъ вашъ храмъ. Но не въ одномъ вашемъ сел и не одинъ вашъ только храмъ освященъ въ честь Казанской иконы Божіей Матери; н тъ св. храмы въ честь Ея, чудотворныя иконы размножены по всей Россіи; есть они въ другихъ многочисленныхъ селахъ, есть они и во многихъ городахъ, есть и въ столицахъ. Всюду русскіе православные люди усердно приб гаютъ подъ державный покровъ Владычицы Богородицы, прося Ея молитвъ предъ Ея пречудньшъ Еазанскимъ Образомъ со слезами; И какъ намъ не приб гать съ молитвами къ Цариц Владычиц Богородиц . Невелика,кратковременнанаша жизнь, но эти краткіе дни исполнены постоянныхъ трудовъ, заботъ, бол зней, печалей, липіеній, оскорбленій, всякихъ потерь, опасностей и иныхъ многихъ б дствій. Да, други мои, не много ясныхъ дней въ жизни нашей выпадаетъ на долю нашу. Одна скорбь см ияется другой. Посл одной заботы или печали наступаетъ другая и см няется третьей. Кто же ободриіъ, укр питъ и ут шитъ насъ въ этихъ скорбяхъ. Одна у насъ Мать ут шительница— это Матерь Божія и Матерь всего рода челов ческаго. Она постоянно нри насъ, какъ сердобольная мать при д тяхъ своихъ Она невидимо отираетъ слезьт плачущихъ, ут шаетъ скорбящихъ, облегчаетъ тяжкую участь б дныхъ, питаетъ сирьтхъ,вразумляетъ заблудшихъ. Сколько мы знаемъ прим ровъ помощи и гюкровительства отъ Божіей Матери. Прим ры эти касаются городовъ, селеній и всего нашего отечества. Кому неизв стна судьба Москвы, этого первопрестольнаго города Русской земли, освобожденнаго заступленіемъ Божіей Матери? To было смутное время для всей Россіи. Сама Москва бьтла въ осад отъ враговъ вн шнихъ и внутрешшхъ; престолъ царскій переходилъ отъ одного къ другому и об щанъ былъ иноземцамъ; самая в ра православная съ своими обрядами находилась въ опасности быть изм ненною.— И вотъ, когда Москва была уже въ рукахъ поляковъ и всей Россіи грозила опасность, тогда в рные сыны ея
— 180 — возстали на защиту своего отечества. Они, предводимые княземъ Пожарскимъ, посп шили освободить его . отъ враговъ, но, не над ясь на свои силы, опи прежде всего приб гли съ молитвами о помощи къ Господу Богу и Его Пречистой и Преблагословенной Матери. Предъ битвой, христолюбивому воинству и всему православному русскому народу запов данъ былъ трехдневный постъ. Во время всенароднаго поста, въ одну ночь преподобный Сергій Радонежскій является жившему тогда въ Москв греческому Архіепископу Арсенію и говоритъ ему, что Господь, по молитвамъ Богоматери, ради Ея Казанской иконы, истребитъ враговъ. Явленіе это вскор сд лалось вс мъ изв стно и воодушевило народъ. У ополченія, шедшаго съ княземъ Пожарскимъ къ Москв , былъ списокъ съ Казанской иконы Божіей Матери, присланный по его просьб изъ Казани—и вотъ воиныратники, ободренные и воодушевленные чудотворнымъ ликомъ Казанской иконы Бажіей Матери, см ло вступили въ сраженіе и наголову поб дили враговъ. Это было 22 октября 1612 года. Этою поб дою Москва была освобождена отъ поляковъ и тогда же, въ память этого освобожденія, установлено было праздновать въ честь Казанской иконы Божіей Матери два раза въ годъ, именно въ день обр тенія иконы 8 іюля и въ день очищенія отъ поляковъ Москвы 22 октября. Господь да благословитъ вс хъ васъ! Аминь.
^Г
LXIX.
I
Иоученіе, сішзанное, no заамвонной молитв , въ собор г. Спасска *). 0 Троичности Лицъ Божества.
Храмъ вашъ посвященъ Живоначальной Троиц и поученіе мое будетъ о Пресвятой Троиц . Доіматъ о Троиц есть первоосновный, самый главный догматъ христіанскій, поэтому знать его каждому христіанину необходимо. Онъ заключается въ сл дующемъ: в руемъ, что Богъ по существу единъ, но что въ единомъ Бог Три Лица—Отецъ, Сынъ и Овятый Духъ, но Три Лица не три бога, а единъ Богъ— и Отецъ Богъ, и Сынъ Богъ, и Духъ Святый есть Богъ и, такимъ образомъ, мы в руемъ, что Отецъ, Сынъ, и Святый Духъ есть Тріединый Богъ. А если Богъ по существу единъ, то и свойства Тріединаго Бога Отца, и Сына, и Святаго Духа также •едины. А если по еушеству и свойствамъ Тріединый Богъ — Отецъ. Сынъ, и Св. Духъ едины, то они по всему и равны: каковъ Отецъ, таковъ и Сынъ, таковъ и Духъ Святой, и въ Тріединомъ Бог между Отцемъ, Сыномъ и Святымъ Духомъ н тъ, поэтому, ни болыпаго, ни меньшаго, ни высшаго, ни низшаго, ни перваго, ни посл дняго, но Три Лица, или, что тоже, Три постаси Божества соприсносущны суть себ и совершенно равны. И теперь, если мы в руемъ, что Отецъ есть Богъ всемогущій и всев дущій, то и Сьтнъ точно также есть Богъ всемогущій и всев дущій и Духъ Святый равнымъ образомъ есть Богъ всемогущій и всев дущій. Если мьт в *) І1_августа, 1899 года.
— 182
-
руемъ въ единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли. видимымъже вс мъи невидимымъ, то въ оДияяковой степени и сил и Сынъ Божій, какъ Богъ, есть Вседержитель и Творецъ, и Духъ Святый, какъ Богъ, точно также есть Вседержитель и Творецъ, а отсюда Тріединому Богу—Отцу, и Сыну, и Святому Духу—Творцу и Зиждителю всяческихъ и воздаетъ вся тварь земная и небесная едину славу, едину честь и едино поклоненіе Но, Отецъ, Сынъ, и Святый Духъ, будучи единымъ Богомъ по Существу, по Личнымъ свойствамъ им ютъ и Упостасное различіе. Различіе это заключается въ томъ, что Богъ Отецъ ни отъ кого не сотворенъ, не созданъ, не рожденъ, Богъ Сынъ отъ Отца не сотворенъ, не созданъ, но рожденъ, Богъ Духъ Святый отъ Отца не созданъ, не рожденъ, но исходящъ. Такимъ образомъ, ина есть Ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святаго Духа, но Отчее, Сыновнее и Святаго Духа едино есть Божество, равночестна сила и соприсносущно величество. Догматъ о Троичности Лицъ во Единомъ Божеств составляетъ глубочайшую тайну, непостижимую в для умовъ ангельскихъ; но что Богъ единъ въ Троиц , объ этомъ мы знаемъ изъ неопнократныхъ Богоявленій. Такъ, наприм ръ. Богъ въ Троиц явился во время крещенія Господня, на ту же Троичность Лицъ указываютъ явленія и при Преображеніи Господнемъ, а еще прежде Богъ въ Троиц явилъ себя Аврааму въ вид трехъ странниковъ, во всей же полнот и ясности ученіе о Тріединомъ Бог Отц , и Сын , и Святомъ Дух открылъ людямъ воплощенный Оынъ Божій Господь нашъ I. Христосъ, запов давъ ученикамъ Своимъ предъ Своимъ вознесеніемъ на небо итти въ міръ весь пропов дывать евангеліе вс мъ людямъ и крестить ихъ во Имя Отца, и Сына. ы Святаго Духа. Соотв тственнп Богоявленій пишутся у насъ и св. иконы. Такъ, наприм ръ, на Троичной икон мы видимъ трехъ странниковъ, подъ которыми разум ются Три Лица Пресвятой Троицы; на икон Крещенія Господня пишутъ надъ главой крещающагося Господаголубя, въ вид котораго явился на Іордан Духъ Святый. Духа Святаго изображаютъ еще въ вид огненныхъ языковъ, въ каковыхъ Онъ.
— 183 явился въ день сошествія своего на апостоловъ. Вога Отца пишутъ на иконахъ старцемъ сообразно тому, КУкимъ Онъ явился пророку въ вид ніи, пророку же въ вид ніи Онъ явилъ Себя ветхимъ деньми. Пришедшаго во плоти Сына Божія Господа нашего Іисуса Христа изображаютъ различно—то въ божественной слав , какъ мы видимъ на иконамъ Его распятія, страданій, смерти и погребенія. Вотъ какъ мы должны в ровать во Единаго Bora по Сущсству, но Троичнаго въ Лицахъ—Отца, и Сына, и Святаго Духа, и кто желаетъ спастись, тому необходимо твердо и неизм нно держать эту в ру, безъ этой же в ры не только спастись, но и христіаниномъ быть нельзя. Но чтобьт оправдать все величіе и высоту христіансиой в ры и им ть несомн нную надежду на спасеніе, для этого необходимо намъ съ в рою' въ Пресвятую Троицу Отца, и Сына, и Святаго Духа соединять и добрыя д ла, одна же в ра безъ добрыхъ д лъ мертва. Итакъ благословеніе единосущныя Троицы— Отца, и Сьтна, и Святаго Духа да утвердить васъ вс хъ въ едиыой спасительной в р Христовой и да укр питъ васъ въ подвигахъ добра и благочестія. Аминь".
LXX.
Г чь, сказанная при пос щеніи тюремной церкви г. Спасска *). 0 покаяніи въ гр хахъ и молитв
нъ Спас^Гёлю. 1
Велико милосердіе Божіе къ гр шнымъ людяйъ. Uo своей безконечной любви, Сьтнъ Божій Ійеусъ Хриетось не оставляетъ безъ своего благодатнаго присутствія и т хъ, кои за свои вины и преступленія со^ржатся, подрбно вамъ, во узахъ и темницахъ. Итакъ, узники, вы; адіЬсь не одни. Съ вами и при васъ Тотъ, Кто сшелті' ца: землю просв тить вс хъ, сид вшихъ во тья и с н№ смертной. Оъ вами пребываетъ Фотъ, Кто н когда дувдею. Своею сходилъ во адъ и, сокрушивъ. узы ада, освободилъ изъ него вс хъ томившйхся тамъ огь в ка узниковъ,—это Искупитель и Спаситель нашъ, Онъ не только съ вами, ыо и принимаетъ на1 Себя Самого- нашъ образъ, ваше не(;частное положеніе. Кто оказьшаетъ вамъ милость и состраданіе, тотъ въ лиц вашемъ оказываетъ оныя Ему Самому. И вамъ, узнвки, чаще и чаще нужно ириб гать къ Опасителю съ благодарными^олитвами за, Его великія милости. Правдэ.і,- тяжела ваійа зд сь участв. Вы теперь не пользуетесь • той свободой, которой пользуются другіе, вы удаленьг отъ общества людей^ даже отъ своихъ родныхъ и: еяакомыхъ., вы зд сь н можете жить и располагать временемъ такъі какъ бы ваиъ хот лось; но спросите самихъ себя, за-гляните глубже въ свою сов сть и скажияе, кто былъ • причвзою вашего заключенія и вашийъ узъ? Кто ли-• шилъ васъ свободы и сообщества съ ближними? Кто *і 11.! авгусіа, ,189а.' геда.
— 185 — виноватъ въ этомъ? Виноваты вы сами. Прпчиной, заключившей васъ въ эту темницу, ваша злая воля, направившая васъ на худыя и преступныя д ла. Ничто другое, какъ именно гр хи и беззаконія ваши связали васъ, заключили въ эту темницу и лишили васъ свободы и общежитія. Съ сознаніемъ этихъ-то гр ховъ, тайныхъ и явныхъ, вы и приходите сюда, въ этотъ устроенный для васъ храмъ. И зд сь—предъ этими св. иконами, предъ этимъ престоломъ Господнимъ со слезами покаянія и сердечнаго сокрушенія кайтесь въ нихъ и горько оплакивайте ихъ, и Господь Богь, видя ваше искреннее сокрушеніе о преступленіяхъ вашихъ, пощадитъ васъ кающихся, покроетъ Своею милостію вс гр хи ваши, облегчитъ тяжесть души вашей, просв титъ очи ума вашего и возвыситъ радостію скорбное сердце ваше. Но при этомъ дайте себ строгій зарокъ, твердо об щайтесь, никогда не д лать того, за что вы попали сюда, а постарайтесь,. въ случа выхода отсюда, жить трезвенною жизнію и добыватьсеб кусокъ хл ба честнымъ трудомъ. Господь благословитъ васъ и да поможетъ вамъ •сд латься истинными людьми.
ЬХХІ.
Р чъ предъ возложеніемъ св. крестана прот. . I. Фортунатова, въ с Караваев *). О начествахъ добраго пастыря. Ты, о. еодоръ, им ешь уже на персяхъ своихъ крестъ. Тебя за твои пастырскія заслуги наградили имъ по представленію духовнаго начальства. Теперь я возлагаю на тебя кр стъ съ украшеніями, которымъ награждаетъ тебя за твого любовь къ вв ренной теб паств взаимно любящая тебя твоя паства. Итаиъ не неради о твоемъ пастырскомъ служеніи и продолжай быть для своей паствы такимъ же преданнымъ своему долгу пастыремъ, какимъ ты былъ для нея досел . Съ крестомъ на груди им й крестъ въ груди—въ сердц твоемъ и до конца дней своихъ потщись быть трезвеннымъ, учительнымъ и благогов йнымъ, подавая прим ръ для любящей тебя паствы твоей и словомъ, и жизнію, и любовію, и духомъ, в рою и чистотою.
•) 12 августа, 1899 г.
LXXII.
Р чь при встр ч въ соборномъ храм Царевококшайска *).
г.
0 ц ли архипастырскаго путешествія.
Ц ль моего путешествія, состоитъ не въ томъ только, чтобы вид ть, насколько благоустроены у васъ храмы Божіи и насколько усердны ваши пастыри въ исполненіи своихъ обязанностей, но преимущественно въ томъ, чтобы лично ознакомиться съ религіозно-нравственной жизнью своей паствы, помолиться вм ст съ вами и призвать на васъ Божіе благословеніе, чтобы Господь ниспослалъ милость на васъ, на ваши семейства, на хозяйство и поля ваши. Завтра я совершу въ этомъ храм Божественную литургію, прошувасъ придти въ храмъ и помолиться вм ст со мною.
•) 21 акі уста, 1899 г.
LXXIII.
Слово, сказанное за іитурі іею въ Воскресенскомъ собор г. Даревококшайска *). 0 необходимости христіанамъ молиться не только за богослуженіями, но непрестанно—и утромъ, и днемъ, и вечероіиъ.
Святая церковь за каждымъ своимъ Богослуженіемъ между прочими моленіями возноситъ къ престолу Божію свое усердное моленіе и о путешествующихъ. Молится она и о путешествующихъ потому, что въ путешествіи челов къ можетъ подвергаться разнымъ непредвид ннымъ опасностямъ, въ пути злые люди могутъ нанести сильный вредъ его здоровію, могутъ отнять у него имущество, лишить его даже самой жизни. Вотъ и я вчера и третьяго дня былъ въ путешествіи; стремясь исполнить давнишнее мое желаніе пос тить вашъ отдаленный й, какъ говорятъ, глухой край, чтобы зд сь въ вашемъ град , въ этомъ вашемъ святомъ храм , вм ст съ вами помолиться Господу. И благодареніе Господу, путь до васъ, до вашего града, хотя и нелегкій, я совершилъ благополучно, зд сь, по прибьттіи въ вашъ градъ, духовенствомъ и вами я встр чеиъ прив тливо и радушно—и за все это благодарю Госгюда, особенно же я долженъ благодарить и благодарю Господа за то, что Онъ удостоилъ меня совершить въ настоящій день въ этомъ СВЯТОІГЬ храм Божественную литургію, за которой, какъ вы знаете, приносится безкровная жертва Т ла и Крови Христовой, и за которой вы такъ усердно й благогов йно возносили свои молитвы Господу. Да, *) 22 августа, 1899 года;
— 189 — братіе, каждое д ло требуетъ усердія, но молитва, которую мьт возносимъ ко Господу, требуетъ этого усердія особенно, преимущественно, поелику только при живомъ и горячемъ усердіи она мижетъ быть и бываетъ д йственна; но такъ какъ настоящая литургія совершена нами при общемъ и полномъ со стороны вс хъ усердіи и совершена архіерейскимъ служеніемъ, съ десятью священнослужителями, въ молитвенномъ соучастіи множества народа, то —кр пко в рю я - такое литургійное моленіе наше дошло до Господа, оно принято Имъ и сильно привлечь на насъ любовь и милосердіе Божіе. Но не за одними только церковными Богослуженіяыи каждый христіанинъ обязанъ молиться, - н тъ, онъ долженъ молиться непрестанно, и прежде всегомы должны молиться утромъ, вставъ отъ сна, чтобы Господь Богъ сподобилъ насъ безгр шно провести день и помогъ намъ усп шно исполнить вс предстоящія намъ занятія и д ла; потомъ нужпо молиться вечеромъ предъ сномъ, дабы Господь даровалъ намъ сонъ миренъ, безмятеженъ и безбол зненъ и не попустилъ бы намъ во время сна безъ покаянія отойти въ в чность. Молиться нужно всегда и везд , потому, что гд молитва, тамъ и доброд тель, а гд н тъ молитвы, тамъ всякія беззаконія и гр хъ, поэтому молитесь, братіе, непрестанно, подражая монашествующимъ, молящимся съ четками, а молясь, непрестанно съ любовію и усердіемъ взывайте ко Господу: Господи помилуй, Господи- помилуй, Господи помилуй! У челов ка молящагося и жизнь слагается иначе. Челов къ молящійся всегда богобоязненъ, а богобоязненный всегда незлобивъ, кротокъ, снисходителенъ. Онъ никогда не дозволитъ себ неум стныхъ и пустыхъразговоровъ, а т мъ бол е худыхъ и бранныхъ словъ, онъ не позволитъ себ оскорбить или обид ть кого нибудь, напротивъ, онъ всегда сострадателенъ и милостивъ. Для богобоязненнаго челов ка особенно важенъ и дорогъ воскресный день. Весь этотъ день, по запов ди Божіей, онъ посвяпщетъ на служеніе Господу и оставляетъ для этого служенія вс свои житейскія заботы и попеченія. Богобоязненный челов къ считаетъ для себя самымъ
-190 — тяжкимъ, самымъ мучительнымъ гр хомъ опустить въ воскресный день утреню или литургію, поэтому онъ, еще до благов ста, сп шитъ въ храмъ Божій, чтобы зд сь, во время Богослуженія, помолиться со вс мъ усердіемъ Господу, чтобы Онъ ниспослалъ на него и на вс д ла его укр пляющую благодать Свою, всегда немощная врачующую и оскуд вающая восполняющую. Также благочестно, свято и доброд тельно богобоязненный христіанинъ проводитъ, по окончаніи Божественной литургіи, и вс остальные часы воскресшіго дня. Я слышалъ, братіе, что у васъ, въ вашемъ город , въ воскресеніе бываетъ базаръ, слышалъ также, что вьт нам рены перенести базаръ съ воскресенья на будни,— не знаю, перенесенъ ли онъ? Если не перенесенъ, то я просилъ бы непрем нно перенести. Воскресный день есть особенный исключительный день, въ который каждый христіанинъ долженъ быть свободенъ отъ вс хъ своихъ житейскихъ заботъ и попеченій; базаръ же въ воскресный день отнимаетъ у христіанина единственный въ нед л день. который онъ долженъ проводить свято, уд ляя «го съ утра и до вечера для молитвы добрыхъ д лъ и служенія Господу. Вм сто того, чтобы идти въ воскресенье въ храмъ Божій помолиться Господу, всякій сп шитъ уже не въ храмъ Божій, а на торжище, на базаръ—а это ли не гр хъ? Поэтому усерднопрошу вс хъ позаботиться перенести базаръ съ воскресенья на будни, чтобы не отвлекать никого въ воскресный день отъ молитвеннаго служенія Господу, столь необходимаго для спасенія души нашей. Итакъ, братія, помните мою просьбу о базар и посп шите, какъ можно скор е, перенести его съ воскресенія на будни, и Господь Богъ за такое благочестивое ваше д ло, за такое христіанское почитаніе вами святаго воскреснаго дня не оставитъ вознаградить и ущедрить васъ Своею скорою и богатою милостію. Обращу, дал е, ваше вниманіе на притчу о милосердномъ цар и безжалостномъ должник -заимодавц . He будемъ уподобляться посл днему и постараемся всегда хранить миръ. любовный союзъ и доброе неизм нное согласіе.
-
191 —
Нечего тогда и молиться, если между нами н тъ мира, любви и согласія, если во ги в на ближняго за его досажденія, обиды и оскорбленія мы не простимъ ему, а будемъ злословить его мстить и всячески вредить ему. Ни къ чему не послужитъ тогда и усердіе наше при совершеніи молитвы, если мы будемъ носить въ сердц вражду и злобу на ближияго и первые не посп шимъ къ нему со всепрощеніемъ на полное и совершенное съ нимъ примиреніе Знайте, братія, что и Богъ насъ ни въ чемъ не проститъ, если мы сами не будемъ прощать ближнимъ нашимъ. Вы сейчасъ слышали притчу. Въ ней подъ царемъ разум ется Господь Богъ, а подъ должникомъ—вс мы. Изъ притчи ясно, что Господь Богъ по молитв ыашей прощаетъ намъ гр хи наши только тогда, когда мы прощаемъ гр хи должникаыъ нашимъ. А если такъ, то, заключилъ Святитель, будьте къ ближнимъ вашимъ всегда милосердны—во всемъ ихъ прощайте, во всемъ имъ помогайте, во всемъ ихъ защишайте, никогда ихъ не осуждайте и за все ихъ любите, Аминь.
LXXIV.
Поученіе, сказанное при пос іценіи храма въ с Ронгахъ Царевококіііайскаго у зіа *). 0
необходимости поддерживать благоустройство храма Божія и не сл довать языческимъ обычаямъ.
Я хот лъ было, добрые христіане, побес довать съ вами о небесной госпож вашей Владычиц Богородиц , а также объ архистратиг небесныхъ силъ Михаил и о равноапостольныхъ царяхъ Константин и Елен , но, обозр въ вашъ храмъ, я призналъ нужнымъ скор е говорить о самомъ храм , ч мъ о его небесной Покровительниц и покровителяхъ. Вижу вашъ храмъ и те • менъ, и т сенъ, и запущенъ, и крайне ветхъ. Думаю и въ вашихъ хатахъ, домахъ и избахъ н тъ того, что я нашелъ въ вашемъ храм . Ну, скажите ради Бога, какой же лобрый хозяинъ допуститъ, чтобы крыша на его дом была худая, потолокъ въ самомъ дом валился и ст ны дома были въ трещинахъ? А въ вашемъ храм все это есть. Скорблю, глубоко скорблю о такомъ печальномъ, запуст ломъ состояніи вашего храма. И какъ не скорб ть? В дь, зд сь—на этомъ св. престол —невидимо возс даетъ Самъ Царь славы, окруженный херувимами и серафимами. Зд сь приносится свят йшая- безкровная жертва Пречистаго Т ла и Пречистой Крови Христа Спасителя. Зд сь невидимо присутствуютъ и Царица небесная и архистратпгъ Божій Михаилъ и равноапостольные цари Константинъ и Елена и—вотъ вс эти святые, лики которыхъ вы видите на иконостас . Отсюда, не трудно понять, что въ храм мы молимся не *) 24 августа, 1899 г.
— 193 — одни, а съ нами молятся и вс святые, а поэтомухрамъ есть первое и самое главное на земл м сто, гд совершается наша общая молитва. Мы приходимъ въ него, чтобы душею и сердцемъ славить зд сь Господа, просить Его и благодарить Его. И все это, друзья мои, нужно, конечно, не для Самого Бога вседовольнаго и всеблаженнаго, а для насъ самихъ. В дь все, что им емъ мы, ч мъ питаемся и од ваемся, самое дыханіе и жизнь наша—все это Божіе, все это даръ Божій. и за все это—за вс неизм римыя и неисчетныя милости и благод янія Его мы должны благодарить Его. А гд мы ближе и лучше можемъ благодарить благод ющаго намъ Господа, какъ не въ храм , въ которомъ Онъ невидимо обитаетъ и въ которомъ Онъ вс наши молитвы, прошенія и благодаренія скор е всего принимаетъ. А сколько им емъ мы различныхъ нуждъ, въ ноторыхъ мы приб гаемъ съ молитвою ко Господу! To бол зни т лесныя, то скорби душевныя, то засухи и голодъ, то другія какія либо горя и б дствія, то гр хи и беззаконія—все это весьма часто сильно и больно тяготитъ и подавляетъ нашу душу. А гд скор е мы можемъ найти успокоеніе, облегченіе и ут шеніе въ постигающихъ насъ б дахъ, скорбяхъ и напастяхъ, какъ, опять, не зд сь —въ храм Божіемъ, куда Самъ Богъ призываетъ вс хъ скорбящихъ и угнетенныхъ. вс хъ труждающихся и обременешшхъ, чтобы ихъ ут шить и упокоить. И вотъ, христіане, храмъ-то вашъ, гд живетъ Самъ Богъ и гд вы молитесь Ему, находится у васъ въ такомъ жалкомъ и мною еще нигд невиданномъ запуст ніи. To, что должно быть на« земл для васъ всего выше, лучше и дороже,о томъ вы почти совс мъ не заботитесь, а ато, друзья мои, великій, тяжкій гр хъ. До.ча свои поправляете, a о поправк дома Божія и не помышляете—это, повторяю, очень худо. Впрочемъ. вашъ батюшка о. Сергій мн сказалъ, что вы недавно составили мірской приговоръ о сбор денегъ на поновленіе храма Это ут шительно и за это васъ хвалю, а благодарить буду тогда, когда, какъ сл дуетъ, будетъ отремонтированъ и поновленъ вашъ храмъ. 13
— 194 — Слышите, православные, что я вамъ говорю? Благословляю васъ скор е взяться за д ло. Слышалъ я, что вы трудолюбивы и трезвы, въ питейный не ходите и водкн не пьете,—д ло это самое лучгаее. самое похвальное; но нельзя похвалить васъ за то, что вы не бросаете еще прежнихъ вашихъ обычаевъд что вы не покидаете еще своихъ киреметей, и будто, ходите еще въ дубровыя роіщі и приносите тамъ кровавыя жертвы. Гр шно, худо, позорно и богопротивно, православные, такъ д лать. Оставлять единаго истиннаго Бога, Бога благод ющаго, милующаго, спасающаго, всегда а. во всемъ намъ помогающаго и безм рно насъ любящаго, и м нять св. храмъ Его на какую то рощу и итти въ нее колоть тамъ жертву какому-то злому киремети, не им ющему надъ челов комъ р шительно никакой власти, да и, вовс не существующему,— это уже хуже, несносн е и нестерпим е всякаго гр ха, какой только за челов комъ можетъ водиться. Богъ низачто такъ больно не наказываетъ и не караетъ, какъ за моленіе вм сто Hero кому и чему нибудь другому, въ род киремети. Такъ будьте благоразумны, православные, оставьте свои злые языческіе обычаи, не ходите въ рощи къ киремети. a no звону колокола всегда сп шите въ храмъ Божій и въ немъ усердно молитесь Господу, Который одинъ только силенъ избавить насъ отъ вс хъ житейскихъ б дъ, напастей и злоключеній.
LXXV.
Б с да съ прихожанами храма с. Сотнуръ, Царевококшайскаго ^ з д а *). 0 значеніи храма Божія и церковной молитвы для христіанина. Еще въ Кужеркахъ я узналъ о бол зни вашихъ •священниковъ, еще тамъ мн сказали, что младшій изъ нихъ хвораетъ давно, а старшій забол лъ чуть ли не предъ самымъ моимъ прі здомъ. Хот лось было мн вид ть обоихъ въ этомъ ев. храм , но нужно во всемъ и всегда покоряться вол Божіей, приковавшей ихъ къ одру бол зни и лншившей ихъ возможности быть зд сь, чтобы побес довать о вашихъ приходскихъ нуждахъ сперва со мною, а потомъ совм стно со мною и со вс ми вами. Но я, поговоривъ съ вами, отсюда пойду кънимъ, нав щу ихъ, и благословивъ, пожелаю имъ отъ Господа Бога скораго выздоровленія. Думаю, что и вьт вс присоединитесь къ этому моему желанію и вм ст со мной ломолитесь Господу, чтобы Онъ, милостивый и челов колюбецъ Богъ нашъ, ускорилъ исц лить т лесныя немощи страждущихъ вашихъ духовныхъ пастырей и даровалъ имъ благомощіе, силу и кр пость непостыдно предстоять св. престолу сему и возносить предъ Нимъ молитвы о мир , здравіи и спасеніи какъ васъ, добрыхъ прихожанъ св. храма сего, такъ и вс хъ православныхъ христіанъ. Слышалъ я, что въ прошлое воскресенье у !
) 27 •вгуста, 1899
года.
- 196 — васъ не было службы, Жал ю объ этомъ, православные, кр пко жал ю. Остаться въ воскресенье безъслужбы—это великая потеря для души нашей. • Слушайте хорошенько: в дь крылья для птицы, чтобьт она лет ла вверхъ, вьтше къ небесамъ, нужны—не такъ ли? В дь, для рыбы, чтобы она могла жить, необходима вода—не правда ли? А безъ пиіди, питья и поздуха можемъ ли мы сами жить —в дь, не можемъ? Точно такжр, друзья мои, и душа наша безъ молитвы, безъ службьт Божіей, особенно въ воскресные ДБИ, оставаться не должна. Для души нашей воскресное Вогослуженіе, общественное богомоленіе, словомъ молитва также необходима, какъ необходима для рыбы вода, для птицы крылья, а для насъ, для нашего т ла пища, питье и воздухъ. Теперь, чтобы впередъ не оставаться вамъ въ праздничные дни безъ службы, я даю вамъ такой наказъ. Литургію, а попросту об дню, кром архіереевъ и поставленныхъ отъ нихъ іереевъ, никто другой служить не можетъ, прочія же церковныя службы съ благословенія архіерея, можетъ отправлять и діаконъ съ псаломщиками и другими, хотя бы и мірскими чтецами и п вцами. Для собравшихся богомольцевъ онъ можетъ отправить часы. отп ть об лницу, а съ вечера проп ть вс п сноп нія, положенныя до шестопсалмія, потомъ прочитать самое шестопсалміе, дал е проп ть „Воскресеніе Христово", зат мъ прочитать канонъ, а посл канона проп ть великое славословіе и сказать среди канона по 3 или 6 п сни поученіе по прологу, или учительному евангелію, разсказать жизнь святаго и. т. д. и т. под. Но такое церковное Богослуженіе всегда должно быть при закрытыхъ царскихъ дверяхъ и во всякомъ случа безъ произношенія возгласовъ священническихъ. He богатъ, да и т сноватъ вашъ храмъ, православные. Васъ вс хъ въ приход до пяти тысячь, а зд сь, какъ мн кажется, не уставится и тысяча. Гд же будутъ стоять
— 197 — <и молиться остальные, когда соберется сюда молиться не тысяча, а дв , три, а пожалуй и вс пять? Разв на оград и тамъ далыые за оградой? .Бо это д ло, сами понимаете, крайне неудобное, да и невозможное, особенно зимой въ холода и осенью въ ненастье. Вы скажете, что молитесь на свой деревн —дома. Отв чу ла это, что молиться идома—святое д ло, но молитва домашняя не то, что молитва общественная, церковная. Въ храм Божіемъ мы находимъ для себя такія сердечныя радости и духовныя ут шенія, которыхъ никогда не найдемъ въ домахъ нашихъ. Вспомните пророка Давида. Этотъ святый царь почиталъ одинъ день, проведенный въ храм Божіемъ, паче тысячи дней, проведенныхъ въ домахъ челов ческихъ (Пс. 83, 11). Онъ нигд не встр чалъ для себя такого чистаго душевнаго наслажденія, какое получалъ въ дому Божіемъ —въ св. храм Его, поэтому, онъ каждый день рано поутру сп шилъ въ храмъ Божій и въ немъ, ьозд вая руки, вм ст со вс ми усердно молился Господу. Да никакъ и нельзя, друзья мои, равнять молитву домашнюю съ молитвой общественной, которая совершается для вс хъ насъ въ храм Божіемъ. Зд сь, въ храм . дается намъ пища, питающая и оживляющая не т ло наше, а душу нашу. Въ храм мы слышимъ Самого Бога. Въ храм мы учимся у Самого Bora. Въ Евангеліи, когда читаютъ его, говоритъ намъ Самъ Вогъ, въ апостольскомъ чтеніи чрезъ апостоловъ поучаетъ насъ также Вогъ. Кром того,. только въ храм Божіемъ уготовляется для насъ та духовнан трапеза, которая одинаково насыщаетъ вс хъ—и б дныхъ и богатыхъ, и больныхъ и здоровыхъ, и праведныхъ и гр шныхъ. Только въ храм Божіемъ на освященномъ престол бываетъ принесеніе безкровной жертвы Т ла и Ерови Христовой, пріобщаясь которой мы т сн йшимъ союзомъ соединяемся со Христомъ и получаемъ залогъ жизни в чной. Итакъ, слышите, православные, что значитъ для насъ храмъ Божій. Какъ ж е в ы въ праздники, вм сто моленія въ храм , сидите дома? Гр шно-гр шно такъ д лать. А чтобы не нести вамъ такого справедливаго
— 198 — упрека и не им ть гр ха, для этого сов тую ваиъ, друзья мои, кр пче подумать объ устройств въ вашемъ приход новаго отд льнаго храма. Другой храмъ для васъ необходимъ, поэтому, выберите изъ вс хъ деревень одну подходящую деревню и въ ней общими силами устройте храмъ. Богъ да благословитъ и да благопосп шитъ вамъ въ этомъ. Если вы, православные, на мірскомъ сход пор шите къ моей радости вопросъ о постройк въ вашемъ приход другого храма, то дайте мн объ этомъ знать. Я буду по этому предмету писать за васъ въ С.-Петербургъ и оттуда, над юсь, вамъ помогутъ.
LXXYI.
Р чь при освященіи зданія Иромышл ннаго училища и при начал учебныхъ занятій % 0 важности освященія вс хъ предметовъ. полезныхъ для жизни. и необходимости молитвы при начал каждаго добраго д ла. Построеніе новаго зданія Промышлеынаго училища окончено къ началу новаго учебнаго года. Торжество освященія сего зданія соединено съ молебнымъ п ніемъ предъ началомъ ученія отроковъ. Зд сь я вижу мудрое распоряженіе, проникнутое чувствомъ религіознымъ, в рою и желаніемъ проявить освящающую благоцать Божію на новый домъ, и вспомошествующую—на учащихъ и учащихся. Св. Церковь наша, какъ чадолюбивая мать, заботится о благ своихъ чадъ, временномъ ихъ благополучіи и в чномъ спасеніи: она освящаетъ вс предмсты, полезные и необходимые для жизни ихъ, и благословляетъ каждое доброе д ло, особенно начали и ионецъ его. Конечно, это дйлается по в р и молитв ихъ Особенно св. Церкевь молится при освященіи храмовъ Вожіихъ и жилищъ челов ческихъ. храмовъ, какъ м стъ для богослуженія и особеннаго присутствія Божія, домовъ, какъ жилищъ людей—разумныхъ и богоподобныхъ существъ, для которыхъ въ ихъ жилищахъ должно быть все свято и чисто. Господь везд сущъ, Ему благогов йно служатъ духи безплотные—св. ангелы; они же по повел нію *) Сказана 1 сентября, 18в!) г.
— 200 — Божію служатъ людямъ и невидимо витаютъ въ храмахъ Божіихъ и жилищахъ челов ческихъ. Они желанные наши сожители и сопутниьи въ этой жизни. Но есть «ще злые демоны, обитатели воздушныхъ пространствъ; они привитаютъ въ жилищахъ людей, склоняютъ на худыя д ла и, какъ дикіе и лютые зв ри, стремятся овлад ть и поглотить челов ка. А поврежденная природа челов ка и слабая воля, склонная ко злу и легко подчиняющаяся нав тамъ и кознямъ злыхъ духовъ, требуетъ огражденія отъ нихъ и утвержденія въ добр . Посл сего д лается понятнымъ. почему необходима благодать Божія, ограждающая челов ка отъ всего худого, помогающая ему во всемъ добромъ испасающая его; а равно понятна необходимость и польза освященія дома для очищенія его отъ злыхъ духовъ, водворенія въ немъ благодати Божіей, охранйющей челов ка и освящающей самый домъ. Что же касается молебнаго п нія предъ началомъ годичнаго ученія, то важность и необходимость сего еще бол е понятна. Русская пословица говоритъ: Оезъ Вога ии до порога. Это значитъ, что челов къ своею силою безъ Божіей помощи не можетъ совершить никакого д ла. А ученіе, да еще въ продолженіе ц лаго года, д ло весьма трудное. Для неослабности и усп шности прохожденія его требуются здоровье, способности, энергія и кр пость сйлъ. А все это дары Божіи. Ко Господу и надобно обращаться о дарованіи ихъ, сохраненіи и поддержаніи. И Господь подастъ просимое, если учащіе и учащіеся, по своимъ добрымъ свойствамъ: в р , благочестію. старанію и усердію ко всему доброму, будутъ заслуживать означенныхъ даровъ Божіихъ. Итакъ, помолимся Господу Вогу объ освященіи сего дома и о благословеніи учащихъ и учащихся на годичные учебные труды.
LXXV1I.
Р чь, сказаннал въ Казанской духовной академіи предъ началомъ ученія. * Время пребыванія въ школ должно быть неослабнымъ приготовленіемъ къ прямому плаванію кь нашей общей пристани.
Жизнь течетъ, какъ р ка, струи которой быстро катятся одна за другой и погружаются въ море. Струи и волны а нашей жизни быстро б гутъ и погружаются въ океанъ и чности. . Выстро летятъ годы одинъ за другимъ... Давно ли мы начинали зд сь прошедшій учебный годъ и оканчивали оный, а между т мъ уже см нилась значительная часть вашего покол нія: одни вышли изъ этого святилища науки для плаванья по морю житейскому, другіе поступили сюда, а третьи подвинулись впередъ къ краю берега, граничащаго съ житейскимъ моремъ, чтобы пуститься въ плаваніе по нему, Конечно, юнощамъ, стремящимся къ жизни, естественно желаніе, чтобы скор е прошли годы ихъ приготовленія къ жизни. А намт , старикамъ, кажется, что весьма скоро прошли наши годы, и мы уже становимся у пристани житейскихъ плаваній... Съ любовію мы уже вспоминаемъ ваши года и время иашего ученія въ академіи. Но это для насъ не возвратно. Въ ут шеніе же должны говорить: всему свое время. И теперь самое лучшее для насъ, это, глядя на васъ и видя въ васъ одыо доброе, ут шаться вами. Яо у вс хъ насъ есть пристань, къ которой мы должны готовиться въ періодъ *) 3 сентяСря. 1899 г.
— 202 — ученія своего и въ продолженіе всей этой зкизни. Эта пристань—мирная христіанская кончина и за оной будущая блаженная жизнь. Боже, Великій и Сильный. къ тихому пристанищу мя приведи... Вс задачи вашего ученія и вся наша жизнь есть стремленіе къ этой пристани. Ваше образованіе вообще и ваше ученіе зд сь есть приготовленіе къ жизни будущей. Вы учитесь, чтобы самимъ жить и другихъ учить,—жить по образу Вожію для уподобленія Ему, Это, братіе, отнюдь не исключаетъ благополучія сей временной жизни, и даже пріобр таетъ оное, И наступающій новый учебный годъ для васъ да будетъ неослабнымъ и глубокосознательнымъ приготовленіемъ къ прямому плаванію къ нашей общей пристани. Основательное и глубокое изученіе свойствъ Божіихъ, законовъ Божіихъ, домостроительства Божія о нашемъ спасеніи да отразится въ вашихъ сердцахъ, въ вашей вол и направленіи и во всей жизни вашей Молитва предъ ученіемъ не только должна быть молитвою о здравіи н благополучіи вашемъ, но главн е —молитвою о христіанскомъ вашемъ просв щеніи и направленіи къ в чному тихому пристанищу.
ьхх ш. Р чь при постриж ніи въ иночество законо-^ учителя первой Казанской гимназіи священника о. Аіексія Моічанова *). 0 лрилежаніи къ исполненію иноческихъ об товъ.
Прив тствую тебя, священно-инокъ Алексій, съ принятіемъ монашескаго званія. Ты готовился принять иночество давно, но постриженіе твое совершилось внезапно. Считай сіе, какъ особенное призваніе Божіе тебя на служеніе церкви во иноческомъ сан и принимай за даръ Божій. Прилежи своему новому званію со всею в рностію, любовію и усердіемъ въ исполненіи монашескихъ об товъ. Господь поставилъ тебя на иноческій путь для бол е высшаго служенія церкви Христовой. Это высшее служеніе предстоитъ теб въ воспитаніи нашего духовнаго юношества въ правилахъ в ры и строгаго благочестія для приготовленія къ пастырскому служенію. A быть можетъ, Господь, призвавъ тебя къ иночеству, т мъ самымъ поставилъ тебя на прямой путь къ высшему іерархическому служенію въ Его церкви. Посему ни на минуту да не явится въ теб раскаяніе въ перем н твоей жизни. Но напротивъ, мысль о семъ пусть вызываетъ въ теб чувства глубокой благодарности къ Богу за Его милость и благод яніе. Твое образованіе, твои.. *) 4 сенября, 1899 г.
~ 201 — л та и твой образъ жизни вполн обезпечиваютъ нашу надежду, что ты будешь истинный монахъ и в рный служитель церкви Божіей не только въ обычныхъ ея потребностяхъ, но и въ особыхъ — высшихъ ея служеніяхъ.
LXX1X.
Р чь, сказанная при закладк храма во имя св, Николая въ с. Еуюкахъ, Казанскаго у зда *). 0 молитв
нъ Господу объ усп шномъ окончаніи
зданія
храма. Давно я слышалъ о той милости Тосподней, какою Онъ сподобилъ вашу богоспасаемую весь. Я, когда еш.е въ Петербург былъ, слышалъ о явленіи зд сь Чудотворнаго образа Святителя и Чудотворца Николая и даже по долшности своей - присутствующаго въ. Свят йшемъ Синод —разбиралъ это д ло Тогда еще запало мн въ сердце горячее желаніе побывать зд сь и помолиться предъ новоявленнымъ образомъ святаго угодника Божія. По прі зд въ Казань я узналъ. что сюда стекаются для молитвы тысячи и десятки тьтсячъ русскихъ православныхъ людей—и многіе находятъ себ зд сь по молитвамъ своимъ милость и благодать отъ Святителя Николая, изобильно источавшаго чрезъ свою святую новоявленую икону чудеса. Я слышалъ, что зд сь собирались хромые, сл пые, недужные—и получали по в р своей облегченія и исц *) 12 сентября, 1899 года.
— 206 — ленія. И я стремился сюда; я желалъ всею душею побывать зд сь и помолиться. Ho по неиспов димымъ судьбамъ Божіимъ желаніе мое это до сихъ поръ • не могло исполниться. Сегодня волею Божіею я прибылъ сюда помолиться вм ст съ вами и совершилъ важное, святое д ло —положилъ основаніе новосозидаемаго для васъ храма. Я въ первый разъ нахожусь на этомъ м ст ; вижу, какое прекрасное м сто избрано для новаго храма! М сто возвышенное, площадь его ровная и обширная. Мн не безъизв стны бывшія у васъ препирательства и недоум нія при вьтбор м ста для новаго храма; одни желали зд сь построить храмъ, другіе въ другомъ м ст , а третьи въ иномъ. Вс эти ваши мн нія и желанія были разсмотр ны, оц нены безпристрастно и было избрано это м сто. He думайте, что или я, или священники, или кто-либо другой избралъ это м сто для храма. Это случилось нс безъ воли Божіей, я твердо в рю и глубоко уб жденъ, a васъ вс хъ прошу в рить, что избрали это м сто для храма Господь и Святитель Николай. Теперь мы собрались еюда помолиться Господу Богу, чтобы Онъ помогъ съ усп хомъ совершить предпринимаемое святое д ло— создать храмъ во имя Святителя и Чудотворца Николая. Призываю вс хъ васъ къ этой молитв ; прошу, чтобьт эти тысячи людей, присутствующихъ зд сь, соединились въ одной общей горячей молитв , чтобы эти тысячи сердецъ составили одно молитвенное сердце. Да не охлад ваютъ ваши сердца къ этому св. д лу. За это Господь молитвами Св. Николая ниспошлетъ вамъ, вашимъ семействамъ и полямъ вашимъ великія блага, Изв стно, Св. Николай былъ для людей великимъ помощникомъ и защитникомъ въ б дахъ и напастяхъ: вы читали это въ его житіи. Но помните, что Онъ былъ и грознымъ для людей нечестивыхъ, не правомыслящихъ, Да не будете таковыми. Поиолимся же теперь, вс помолимся съ усердіемъ и в рою, да благословитъ Господь начало построенія
-
207 —
храма сего, да подастъ Онъ намъ силу и благоусп шность въ семъ святомъ д л , да наполнитъ сердца наши миромъ и любовію и ниспошлетъ на насъ великія своя милости. Помолимся и Овятителю и Чудотворцу Николаю, да будетъ Онъ намъ въ помощь и заступленіе и да поможетъ намъ въ постройк святого храма въ честь и славу Его святаго имени.
LXXX.
Р чь при врученіи жезла новопоставл нному архимандриту Алексію *). Архипастырскія пожеланія новому семинаріи.
рентору
духовной
Прив тствую тебя всечестный архимандритъ Алексій, съ назначеніемъ на новую должность ректора Казанской духовной семинаріи и съ посвященіемъ въ санъ архимандрита. Вручая теб жезлъ сей, какъ символъ Богоданной теб власти духовной и высшаго твоего новаго служенія, считаю нужньтмъ сказать теб въ назиданіе сл дующее. Новое служеніе твое им етъ много сходнаго съ прежнимъ твоимъ служеніемъ — законоучительскимъ; но много, даже бол е, им етъ особеннаго, отличнаго отъ него. Какъ въ гимназіи ты былъ учителемъ Закона Б о жія и руководителемъ религіозно-нравственной жизни учащихся, такъ и въ духовной семинаріи ты будешь продолжать то же самое д ло. Но въ гимназіи ты вид лъ предъ собоююношествосв тское,готовящеесяне къпастырскому служенію; между т мъ въ семинаріи ты будешь наставникомъ и руководителемъ юношества духовнаго, готовящагося стать со временемъ въ ряды соработниковъ Христовыхъ въ качеств пастырей церкви. Въ гимназіи твое служебное положеніе было скромное, не начальственное и потому не такъ отв тственное; между т мъ, въ должности ректора семинаріи ты явишься ближайшимъ ея начальникомъ и потому лицомъ отв тствен*) 14 сеитября 1899 года.
— 209 — нымъ за благосостояніе ея во вс хъ частяхъ. Въ пшназіи твоему духовному руководству были подчинены только учащіеся; напротивъ, въ семинаріи ты будешь руководителемъ не только учащихся, но и учащихъ. Все это, конечно, потребуетъ отъ тебя особенныхъ заботъ, трудовъ и усилій. Разум ется, достойнымъ ректоромъ духовной семинаріи могло быть и лице изъ б лаго. духовенства; но теб , при твоемъ назначеніи на эту должность, предложено было принять иноческій санъ, и ты съ готовностью облекся въ этотъ санъ. Несомн нно, ц ль высгааго духовнаго начальства зд сь та, чтобы въ теб самомъ и питомцахъ, отсел поручаемыхъ твоему духовному руководительству, бол е обезпечить достиженіе задачъ и ц лей религіозно нравственнаго воспитанія духовнаго юношества вообще и приготовленія его къ пастырскому служенію въ частности. И даже бол е того, —чтобы обезпечить государству не только добрыхъ пастырей и служителей церкви, но и развить въ питомцахъ духовныхъ семинарій духъ древняго благочестія и лодвижничества, расположить ихъ не толькокъ пастырству, но и къ иночеству. И если когда, то особенно нын нуженъ этотъ подъемъ духа благочестія вообще и житія иноческаго въ частности, когда, говоря откровенно, оскуд преподобный, когда въ нашемъ молодомъ покол ніи зам тн е становится вольномысліе, нетвердость характера, непослушаніе и другіе нравственные недуги. Им я въ виду все это, проходи твое служеніе новое на пользу церкви Божіей съ выполненіемъ задачъ его и достиженіемъ поставленныхъ для сего служенія ц лей. Прими жезлъ сей и управляй врученнымъ теб духовно-учебнымъ заведеніемъ такъ, чтобы д ятельность и жизнь привела и тебя самого и управляемыхъ тобою ко спасенію.
14
LXXXI.
Р чь, сказанная въ Чистопольскомъ жен скомъ монастыр по прибытіи Архіепископа Арсенія на освященіе придЬльнаго пр стола во имя св. Никоіая въ новомъ храм *). Благодарность монашествующимъ, духовенству и горожа-' намъ за ихъ вниманіе къ Архипастырю и за отзывчивость нъ святому д лу постройки храма. Спасибо монашествующимъ и вамъ вс мъ зд сь присутствующимъ, что пришли въ такую позднюю ночь встр тить меня и помолиться вм ст со мною. Я не думалъ хать сюда къ вамъ и уже поручилъ освященіе прид ловіз этого храма Преосвященному Антонію. Но побудило меня ярі хать, вопреки моему нам ренію, усердное приглашеніе игуменьи и главнымъ образомъ желаніе положить начало постройки у васъ въ город новаго приходскаго храма, именно освятить отведенное для него м сто. Пос тивъ раньше два раза Чистополь, я усмотр лъ, что для такого обширнаго и многолюднаго города, каковъ вашъ Чистополь, слишкомъ недостаточно двухъ приходскихъ храмовъ и что настоитъ насущная необходимость въ отдаленныхъ м стахъ города по крайней м р еще одного храма. И вотъ во исполненіе этого нам ренія и святаго д ла, н которыми благочестивыми жителями вашего города дано и м сто для храма. Я радъ этому хорошему началу и ут шаюсъ этою отзывчивостью благочестивыхъ людей, и желаю лично *) 17 сеатября, 1899 г.
— 211 — освятить это м сто и помолиться вм ст съ вами Господу Богу о томъ, чтобъ не замедлилась и самая постройка храма. Итакъ, для этого завтра въ 10 часовъ утра я пріду въ городской соборъ и вм ст съ духовенствомъ совершу крестный ходъ на отведенное для постройки храма м сто для его освященія. Вечеромъ въ 6 часовъ совершу всенощное бд ніе зд сь въ монастыр , а въ воскресеніе освящу зд сь правый прид лъ во имя святителя и чудотворца Николая и посл освященія совершу Божественную литургію. На эти духовныя торжества приглашаю притти и васъ, граждане, чтобы вм ст намъ помолиться. А теперь на вс хъ васъ призываю Божіе благословеніе.
LXXXII.
Р чь при пос щеніи Чистопольскаго городского собора *). Приглашеніе пасомыхъ оказать матеріальную устройство новаго храма.
помощь на
У меня ужъ такой обычай, по прибытіи въ какой яибудь городъ, прежде всего пос тить соборъ. Такъ я д лаю потому, что соборньтй храмъ въ каждомъ город есть, какъ показываетъ самоеназваніе„соборный", храиъ не одной части, а всего города. Онъ объединяетъ въ себ вс хъ нштелей города. Такъ я д лаю не только въ т хъ городахъ, гд соборные храмы, какъ зд шній, отличаются благол піемъ и благоукрашеиіями, но и тамъ, гд соборы отличаются неблагол піемъ, но скудостію,—чтобы прежде помолиться совм стно со вс мъ городомъ н за благосостояніе всего города. Но въ настоящій разъ я прибылъ сюда не только для сего, но и чтобы изъ этого центра духовной городской жизни совершить вм ст съ вами крестный ходъ для освященія м ста, назначеннаго подъ постройку новаго въ вашемъ город храма. Два раза уже я былъ въ вашемъ город ; въ зд шнихъ церквахъ совершалъ не одно служеніе, вид лъ весь городъ, ознакомился съ его м стоположеніемъ и съ его духовными потребностями и нуждами. И уб дился я, что ващему городу не достаетъ церквей, что для такого многолюднаго города слишкомъ иало церквей. Непрем нно требуется построить хоть одну церковь и открыть новый И-й приходъ. Лишь только мною было сд лано объ этомъ надлежащее распоряже*) 18 сентября 1899 года.
— 213 — яіе. какъ явиласъ добрая благочестивая душа, которая пожертвовала для сего м сто. Самъ я не видалъ этого м ста, но мн донесено, что м сто прекрасное, во вс хъ отношеніяхъ, подходящее для этого святого д ла. Также донесено мн , что мое нам реніе построить у васъ храмъ встр чено вами, для которыхъ онъ назначается, съ немалою радостью. И я радуюсь и ут шаюсь какъ добрымъ началомъ д ла, такъи вашимъ сочувствіемъ, вашею радостію. Но отъ васъ, граждане, зависитъ скорое исполненіе этого святого и великаго д ла. На васъ лежитъ обязанность оказать матеріальную помощь отъ своихъ избытковъ, въ изобиліи дарованныхъ вамъ Богомъ въ настояшее время. Возблагодарите Господа Бога за его явленную къ вашему граду неизреченную милость, и ваши посильныя жертвы на храмъ создадутъ памятникъ вашей благодарности передъ Господомъ Богомъ. Я знаю, что вашъ городъ считается богатымъ и что при желаніи вашемъ и христіанскомъ усердіи недостатка въ средствахъ къ созданію храма не должно быть. А теперь, сл дуя издревле православному обычаю — начинать всякое д ло молитвою къ Богу, а т мъ бол е такое д ло, какъ созданіе храма, пойдемте и помолимтесь на самомъ м ст , чтобы Господь освятилъ своею благодатію избранное нами м сто въ земное селеніе славы Его и чтобы Онъ послалъ намъ силы благополучно начать и кончить его.
LXXXIIl.
Слово, сказанное за литургіею по оевященіи храма во Віадимірскойчувашской женской общин ^ близъ г. Чебоксаръ *). 0 значеніи новооткрытой общины для м стнаго края и о подражаніи высокимъ христіанскимъ качествамъ апостола и евангелиста Іоанна Богослова. Сегодня въ этой пустыни, переименованной въ женскую общину, тройной праздникъ. Нын воскресеніе, одинъ изъ семи дней нед ли, который празднуется вс ми христіанами. Этотъ праздпикъ въ христіанской церкви древн йшій; установленъ онъ св. апостолами. Имъ воспоминается одно изъ важн йшихъ для насъ христіанъ событій—воскресеніе Госгюда нашего Іисуса Христа, Значеніе воскресенія Христова для насъ христіанъ велико: если бы Христосъ не воскресъ, то тгцстна была бы в ра наша: все ни къ чему. He воскресни Іисусъ Христосъ изъ мертвыхъ. тогда какое было бы у насъ основаніе в рить Інсусу Христу, что Онъ Сынъ Божій и слово Его истинно и свято; какъ мы тогда иогли бы в рить, что мы воскреснемъ и что за гробомъ ожидаетъ йасъ в чная жизнь, и кто бы безъ этой ув ренности могь принудить се.бя исполнять запов ди Евангельскія? Но съ воскресеніемъ Іисуса Христа вс мъ намъ стало ясно, что Христосъ есть Сынъ Божій и qxo Онъ и насъ воскреситъ въ свое время для в чной жизни. Въ этомъ факт воскресенія получаетъ смыслъ наша земная шжшъ, какъ приготовленіе къ будущей, *) 26 сентября 1899 г.
— 215 — им ющей наступить для насъ по нашемъ воскресепіи. Вотъ почему христіане н праэднуютъ день воскресный. Древніе христіане проводили этотъ день въ храм въ и ніи псалмовъ и чтеніи слова Божія; слушали поученія, молились и пріобщались св. Таинъ; освобождали себя отъ житейскихъ работъ. Такъ и вы, христіане, проводите этотъ день подобающимъ образомъ. посвящайте его на служеніе Богу; пос щайте усердно храмъ Божій для участія въ общей молитв , упражняйтесь дома въ д лахъ благочестія и уклоняйтесь отъ работъ житейскихъ. Второй праздникъ сегодня въ честь и славу св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова. Св. Іоаннъ Богословъ былъ ближайшимъ учеыикомъ Спасителя. Онъ возлежалъ на персяхъ Господа Іисуса; Спаситель любилъ вс хъ учениковъ, но особенною любовію пользовался Іоаннъ—и въ евангеліи сказано объ этомъ а п о стол : его же люгіяше Іисусъ. Онъ всюду идетъ за Іисусомъ Христомъ; онъ вид лъ славу Преображенія Господня; онъ находился въ саду Ге симанскомъ, когда Іисусъ Христосъ уединенно молился; онъ сопровождалъ Христа до Голгоеы, когда вс ученики разб жались; онъ находится при крест Божественнаго Учителя, который въ ато время поручаетъ ему Овою Мать. Божія Матерь жила у апостола Іоанна до своей кончины. По успеніи Богоматери вовлюбленный ученикъ, пругъ Христовъ —ап, Іоаннъ вм ст съ другими апостолами идетъ пропов дывать св. Евангеліе. За эту пропов дь онъ въ Рим терп лъ учкасныя мученія: онъ былъ брошенъ въ котелъ съ кипящимъ масломъ, но остался певредимъ и дожилъ до глукой старости. Кончина его была тихая: онъ самъ вел лъ приготовить для еебя ыогилу, простился съ учеииками, легъ въ гробъ, какъ бы для сна, и скончался 26-го сентября. Апостолъ Іоаннъ написалъ Евангеліе возвышенное, духовное, въ которомъ съ выразительностью издагается высочайшее ученіе Господа Іисуса Христа о Бог Отц , о Бог Олов , Дух Святомъ и о тайн искупленія міра. Онъ написалъ Апокалипсисъ или откровеыіе, въ которомъ подъ таинственными ибразами предсказана посл дняя судьба деркви и всего міра,— и
— 216 — соборныя посланія. Какъ въ житіи своемъ, такъ и въ свонхъписаніяхъ апостолъ Іоаннъ дышетъ чистою,. высокою, истинною любовію къ Богу и людямъ. Эта любовь въ такой полнот и сил наполняла духъ его, что онъ по преимуществу называется апостоломъ любви. Подъ конецъ жизни своей онъ, являясь въ собраніе в рующихъ, говорилъ имъ только: „д ти! любите другъ друга'. Однажды, когда его спросили: почему онъ такъ часто повторяетъ эти слова, апсстолъ отв чалъ: ,.потому что это есть самая главная запов дь Господня и она одна заключаетъ въ себ прочія". Это высокое христіанское качество апостола, выразившееся во всей полнот въ его жизни и писаніяхъ, да послужитъ прим ромъ н назиданіемъ для насъ, христіане. Будемъ любить выше и больше всего Бога и ближняго, выражая эту любовь въ своей жизни и д лахъ. За любовь Госіюдь Іисусъ Христосъ приблизилъ къ себ апостола Іоанна. Такъ и мы будемъ близки Госполу Богу, если будемъ нм ть въ себ истинную христіанскую любовь ап. Іоанп а Богослова. Третій праздникъ—чисто м стный,—день обновленія и освященія этого храма и открытія при немъ женской обители. До этого зд сь была мужская обитель, начало которой теряется въ отдаленной древности. На эту древность указываетъ весьма древняя архитектура храиа и находящіяся въ немъ древнія иконы. Въ 1789 году эта обитель бьгаа приписана къ Чебоксарскому мужскому моыастырю и при ней было открыто городское кладбище. Жители г. Чебоксаръ часто пос щали ее, какъ м сто упокоенія дорогихъ сердцу ихъ лицъ. Богослуженіе совершалось зд сь почти ежедневио. Но тридцать л тъ тому назадъ городское кладбище устроено было въ другомъ м ст и съ церковію при ономъ: связь горожанъ съ этою обителыо постепенно порывалась; число богомольцевъ уменыпалось; богослуженіе зд сь стало совершаться поэтому только въ престольные праздники. и въ, такъ назьтваемые, родительскіе дни. Естественно и храмъ самый сталъ приходить въ упадокъ. Я былъ въ г. Чебоксарахъ въ прошломъ году и не
— 217 — зналъ о существованіи этой обители и никто мн не сказалъ объ ней. Кто могъ думать тогда, что я буду -служить въ этомъ храм ! Поистин судьбы Божіи неиспов димы! Влаговол ніемъ и благословеніемъ Божіимъ случилось зд сь это неожиданное и необычное торжество—-открытіе женской общины, обновленіе этого храма и архіерейское въ немъ служеніе. Слава и благодареніе Господу! Теперь эта обитель будетъ св точемъ для страны этой, населенной чувашами. Эти инородцы хотя и давно просв щены св. крещеніемъ, но и до сего времени не оставляютъ своихъ прежнихъ языческихъ обычаевъ; они нуждаются въ наученіи истинамъ христіанской в ры, въ христіанскомъ просв щеніи,—особенно женщины-чувашки, какъ :»то я зам тилъ въ прошломъ году во время своихъ по здокъ по зд шнимъ м стамъ. Вс , ищущія св та Христова и спасенія души своей, могутъ теперь приходить всегда въ эту обитель; зд сь имъ будетъ возв щаться истинный путь Госгіодень. A многія изъ чувашекъ женщинъ могутъ зд сь и поселиться. гюсвяшая себя на подвиги иноческаго богоугоднаго житія. Какая поэтому должна быть испытываема радость т ми, которые приняли на себя обновленіе этого храма и устроеніе всего необходимаго для житія зд сь инокинь, посвятившихъ себя на служеніе Богу! И для васъ, благочестивые жители г. Чебоксаръ, эта обитель должна быть дорогою святынею. Подъ с нію ея вы найдете духовное ут шеніе въ скорбяхъ и нуждахъ вашихъ У васъ исконная связь съ этою обителью: зд сь покоются т ла многихъ вашихъ усопшихъ родственниковъ: зд сь въ храм находится образъ Застугшицы и усердной молитвенницы за родъ христіанскій—Владимірская икона Божіей Матери—списокъ съ той иконы, какою святитель и чудотворецъ Гурій благословилъ вашъ городъ. Пос щайте этотъ храмъ чаще и старайтесь поддержать вн шнее благосостояніс этой обители. И вы, инокини, возым вшія нам реніе поселиться въ этой новой обители, потщитесь творить сообразно съ вашимъ званіемъ; не по вн шнему только виду и одежд , а гго внутреннему устройству житія вашего будь-
— 218 — тз инокинями, т. е. иньши, отличными и не похожиии на мірскихъ людей. Да будетъ жизнь ваша въ обцтели исполнена благими д лами и богоугодныыи подвигами, особенно старайтесь, чтобы богослуженіе у васъ было благол пное и согласно уставу. Такимъ образомъ да будете св томъ для всего отого края, по слову Господа: Тако да просв шптсл св тъ вишъ тедъ человгьт, яко да тідять вашгі добрыя д ли и прославятъ Отца вагтго, иже ни небес хъ (Мат. 5, 16). Закончу слово прив тствіемъ васъ, сестры этой обители и благочестивые граждане, съ настоящимъ торжествомъ открытія повой обители и обновленія ея храма. Желаю, отъ всей души желаю, чтобы обитель развивалась и процв тала, постепенно достигая той ц ли, для какой она открыта; н да почіетъ на ней благословеніе Божіе, Аминь.
^іііШ-*-
/
ЕХХХІУ.
Р чь при пос щеніи Свіяжскаго мужского монастыря *). 0 ц ли Архипастырскаго прі зда въ Свіяжскъ.
Настоятель сего монастыря сказалъ мн въ прив тственной р чи, что онъ встр чаетъ меня1 съ радостію: но съ радостію ли встр титъ меня постоянный настоятель обители сея—св. Германъ, архіепископъКазанскій, Свіяжскій чудотворецъ? Вотъ зд сь почиваютъ св.. мощи Его, сюда со страхомъ должны приходить не только міряне и люди іерейскаго чина, но даше и самые архіереи. И вотъ я прі халъ помолиться св. Герману предъ Его св. мощами какъ о себ , такъ и о своей паств , нспрашивая вс мъ полезное для души и т ла, да сь миромъ отъиду отсюда. Сегодня я совершу всенощное бд ніе съ ака истомъ св, Герману, а завтра Божественную литургію съ молебномъ сему святителю, а потому и приглашаю васъ, братіе, помолиться вм ст со мною и сегодня и завтра; a теперь до всенощнаго бд нія съ миромъ можете пока: возвратиться въ дома свои.
*} 5 нвября, 1899 г.
\
LXXXY.
Р чь предъ отбытіемъ въ О.-Пет рбургъ дія присутствованія въ Св. Синод *). Благодарность пасомымъ за любовь къ храму Божію и къ своему Архипастырю.
Волею Государя Императора я вызванъ для присутствованія въ Св. Синод .. Предстоитъ на время проститься съ вами. Разлука наша непродолжительная, но т мъ не мен е разставаться съ паствою, близкою моему сердцу, не легко. И за время недолгаго моего зд сь пребыванія вы, отцы духовные—ближайшіе мои сотрудники, бол е или иен е узнали мои желанія и требованія, направленныя ко благу церкви. Я желалъ и требовалъ, главнымъ об.разомъ, того, чтобы богослуженіе совершалось несп ш;но—благогов йно и согласно съ уставомъ церковньшъ и нел ностно пропов дывалось Слово Божіе въ храм ; и вы всегда въ той или другой степени отв чали моимъ этимъ требованіямъ. Пасомые! и вы съ любовью и усердіемъ пос щали службы церковныя, особенно архіерейскія. Мн хорошо изв стна ваша любовь къ храму Божію, ваше молитвенное усердіе; мн изв стно и ваше радушіе и ваше вниманіе ко мн ,—это вниманіе и радушіе я встр чалъ не только зд сь, но и въ самыхъ отдаленныхъ градахъ и весяхъ, которыя я пос тилъ по священному долгу архипастырства своего. Теперь я ду *) 27 ноября 1899 г.
— 221 — къ центру церковнаго управленія и, хорошо зная нужды Казанской церкви, всею душою желалъ бы сод йствовать удовлетворенію этихъ нуждъ. Благодать Господа нашего I. Христа да будетъ совс ми вами.
Ш^^аа^'.
LXXXVI.
Поученіе, сказанное за литургіею при пос щеніи мужскаго Черемисскаго монастыря % в значеніи праздника Вознесенія Господня въ д л нашего спасенія. Нын святая Церковь восгюминаетъ Вознесеніе Господа нашего Іисуса Христа на небо, и для христіанъ это событіе составляетъ одинъ изъ великихъ праздниковъ, Въ жизни Христа Спасителя вс событія велики и важны; но воспоминаемое нын событіе велико и важно по преимуществу. Этимъ событіемъ, посл довавшимъ въ 40-й день по воскресеніи Господа изъ мертвыхъ, окончательно завершилось д ло спасенія рода челов ческаго, почему и празднованіе этого событія сопричислено св. церковію въ кругу 12-ти великихъ христіанскихъ праздниковъ. Но не однимъ только вознесеніемъ Своимъ на небо Господь нашъ Іисусъ Христосъ совершилъ д ло нашего спасенія' Онъ сод лалъ его всею совокупностію событій земной Своей жизни. Онъ совершилъ наше спасеніе и воплощеніемъ, и рожденіемъ, и Своими страданіями, и Своею крестною смертію, а за т мъ Своимъ погребеніемъ, воскресеніемъ изъ мертвыхъ •и преславнымъ вознесеніемъ на небо, и наконецъ сошествіемъ Ов. Духа на апостоловъ. По воскресеніи Своемъ изъ мертвыхъ, Христосъ Спаеитель въ продолженіе 40 дней неоднократно являлся ученинамъ Своимъ, научая ихъ тайнамъ царствія Божія, *) 18 мая 1900 г.
— 223 — — это т мъ тайнамъ, безъ усвоенія и принятія которыхъ нельзя спастись,^—тайнамъ, заключеннымъ теперь въ церкви Божіей и въ которыхъ невидимо и таинственно д йствуетъ Богъ Духъ Святый. Такъ, въ саыый день воскресенія, Онъ явился женамъ м роносицам']>, двумъ ученикамъ, шедшимъ въ Еммаусъ, и вс мъ вм ст въ одно время являлся Онъ ученикамъ на мор Тиверіадскомъ, въ другое—Онъ явился на одной изъ Галилейскихъ горъ бол е пятистамъ в рующимъ и, наконецъ, въ день вознесенія, Онъ явился вс мъ ученикамъ Своимъ вм ст , среди которыхъ въ это время находилась и Матерь Божія, Пречистая Д ва Марія. Ученики на этотъ разъ, по случаю приближенія праздника Пятидесятницы, были въ Іерусалим и находились въ одномъ дом . Зд сь явился имъ Господь нашъ Іисусъ Христосі> и сказалъ: „Я пошлю об тованіе Отца Моего на васъ, вы же оставайтесь въ г. Іерусалим , пока не облечетесь силою свыше. Ибо Іоаннъ крестилъ васъ водою, а вы чрезъ н сколько дней будете крещены Духомъ Святымъ". Слова эти поразили учениковъ; ихъ сердца затрепетали отъ радостн, имъ подумалось, что еще н сколько дней и славное царство Израиля будетъ возстановлено. И вотъ они столпилися около Учителя, со вс хъ сторонъ послышался вопросъ: не въ сіе ли время, Господи. Ты возстановишь царство Израиля? Господь остановилъ ихъ любопытство, и отвлекъ ихъ мысли отъ временныхъ расчетовъ. ,,Не ваше д ло, сказалъ Онъ, знать времена или сроки, которьте Отецъ предоставилъ Своей власти: но вы получите силу, когда сойдетъ на васъ Духъ Святый, и будете Моими свид телями во Іерусалим и во всей Іудеи и въ Самаріи и даже до посл дняго края земли". Посл этой бес ды Христосъ Опаситель пошелъ съ учениками Своими къ Ви аніи. Тамъ близъ Ви аніи, на гор Елеонской Онъ остановился и поднявъ руки, благословилъ ихъ. И вотъ ученики видятъ, что ихъ Учитель отступаетъ отъ нихъ, поднимается отъ земли, возносится и скрывается въ облакахъ небесныхъ. Ученики гюклонились Ему. Это чудное вознесеніе Его совершилось такъ очевидно, что апостолы вс мъ серо;-
— 224 — цемъ ув ровали въ Господа нашего Іисуса Христа, восшедшаго на небеса и с дящаго одесную Отца. Такъ, Богочелов къ Іисусъ Еознесся на небо челов ческою Своею природою. Онъ восшелъ на небеса я с лъ одесную Отца съ т мъ естествомъ челов ческимъ, которое Онъ благоволилъ воспринять отъ Прсчйстой Д вы Богоматери. Какъ Вогъ, Онъ былъ всегда на неб , единосущный Отцу, Онъ всегда и во дни земной Своей жизни, такъ сказать, сид лъ по правую Его сторону, одесную Его, теперь же Онъ возс лъ одесную Отца уже не какъ только Богь, но какъ Богъ и челов къ, спосадивъ, такимъ образомъ, съ Собою на престолъ славы Отца и нашу челов ческую природу,наше естество. Такъ какъ вознесеніе Господа Іисуса доставляетъ намъ несомн нную ув ренность, что челов чество спасено, что оно во Христ обон^ено и что оно, какъ воспринятое въ единство Вожеской Ипостаси, со Христомъ и во Христ отсел навсегда будетъ пребывать въ в чной слав Божества, то отсюда понятно, какое важное и великое значеніе должно им ть и им етъ въ д л нашего спасенія событіе Вознесенія, такъ благол пно и торжественно воспоминаемое и празднуемое нами нын . Великъ и^собенно важенъ для насъ настоящій праздникъ еще потому, что въ вознесшемся Господ мы им емъ теперь непрестаннаго и в чнаго Ходатая о насъ и за насъ предъ Богомъ, мы им емъ теперь въ Лиц Его, какъ Богочелов ка, всемощнаго Заступника о нашихъ гр хахъ и неправдахъ предъ правосудіемъ Вошіемъ, такъ что, если мы, по немощамъ нашимъ, что и 1 согр шимъ, TO, no ходатайству и заслугамъ Его, какъ свид тельствуется о томъ въ Олов Вожіемъ, оправдимся (1 Іоан. 2, 1; Евр. 7, 25). Зд сь заключается другая причина, почему праздникъ Вознесенія Господня особенно для ласъ важенъ и великъ.—Продолжимъ дал е разсказъ о Вознесеніи. Въ то время, когда Іисусъ Христосъ возносился на небо, тогда ученики долго смотр ли на Hero и не сп шили сходить съ горы Елеонской; Іисусъ Христосъ уже совс мъ скрылся въ облак небесномъ изъ ихъ глазъ, а они все еще продолжали стоять и смотр ть. Вдругъ
— 226 — дредъ ними иредстали два мужа въ б лыхъ одеждахъ и сказали имъ: ,.галилеяне, что вы стонте и смотрите на небо? Сей Іисусъ, вознесшійся отъ васъ на небо, придетъ такимъ же образомъ, какъ вы вид ли Его восходяищмъ на небо". Тогда ученики сошли съ горы и возвратились въ городъ съ великою радостію, такъ какъ они теперь совершенно уб дились, что вознесшійся въ ихъ глазахъ Іисусъ Христосъ опять придетъ на землю въ' такой же слав , въ какой слав Онъ и вознесся. Это второе припіествіе Господа нашего Іисуса Христа посл дуетъ уже не за т мъ, чтобы спасать насъ, а чтобы судить насъ. Лосл дуетъ оно тогда, когда воскреспутъ вс мертвые, обновятся небо и земля. и Онъ, какъ Судія неба и земли, позсядотъ на престол славы своея и произведетъ всемірный судъ. На суд , отд ливъ праведниковъ на правую сторону, а гр шниковъ на л вую, Онъ, стоящимъ одесную Его, скажетъ: „пріидите, благословенніи Отца Моего, насл дуйте царствіе, уготованное вамъ отъ сложенія міра'''; стоящіе же ошуюю Его услыШатъ отъ Hero: „отъидите отъ Мене, проклятіи, въ огнь в чный, уготованный діаволу и аггеломъ его" (М . 25, 34 и 41). Посл этого приговора сердца праведниковъ исполнятся самою св тлою, неизреченною радостію и праведники пойдутъ въ Царство в чное, сердца же гр шниковъ будутъ терзаться самою страшною, нестерпимою скорбію и гр шники пойдутъ въ муку 'в чную'. Намъ, братіе, чтобы изб жать на посл днемъ, страшноыъ суд Христовомъ безотрадной участи гр шниковъ и получить блаженство праведниковъ, необходимо жить такъ. какъ жили праведники — жить вотъ какъ: трудолюбиво, трезво, иравдиво, благочестиво, свято и богобоязненно. При такой жизни мы будемъ им ть полную надежду въ страшный день посл дняго суда Божія удлышать отъ Hero, вознесшагося нын Судіи и Господа, первый призывъ, обращенный къ праведникамъ, а не т слова отверженія, которыя Онъ скаікетъ гр шникамъ. Итакъ, старайтесь же, братіе, жизнію своею и вс м^^ поведеніемъ своимъ заслужить и услышать отъ грядущаго паки судить живыхъ и мертвыхъ первый призывъ, который Онъ скажетъ праведникамъ, всем рно и всеШ
— 226 — усердно старайтесь о томъ, чтобы и вамъ, по вашей смерти во второе пришествіе Господа на страшномъ суд Его услышать сіи всерадостныя слова: пріидите, благословенніи Отца Моего, насл дуйте царствіе небесное, уготованное вамъ отъ сложенія міра. Аминь.
LXXXVII.
Р чь, сказаішая братіи мужскаго Черемисскаго монастыря *). Архипастырскіе совгъты иночествующей братіи.
Почти со вс хъ сторонъ я осмотр лъ вашу обитель и долженъ сказать, во всемъ нашелъ ее благоустроенной. Одно только привело меня въ недоум ніе— это отсутствіе храма въ честь архистратига небесныхъ силъ Михаила, а монастырь называется Михаило-Архангельскимъ. Я затруднялся понять, какъ это монастырь, нося имя „Михаило-Архангельскаго монастыря", не им етъ у себя храма посвященнаго Его имени? Но теперь опущеніе это сознано и храмъ во имя Архангела Михаила созидается. Дай Господи, чтобы онъ какъ можно скор е былъ сооруженъ и освященъ, къ чему о. игуменъ не оставитъ приложить все свое стараніе. Но взам нъ этого я сугубо былъ ут шенъ служеніемъ моимъ въ им ющемся уже у васъ собор Благов щенскомъ. Храмъ у васъ обширный, величественный и благол пный, желалось бы, чтобы и служеніе въ немъ соотв тствовало его величію и благол пію. Васъ зд сь очень иного и есть у васъ, кому п ть и читать — слышалъ я, что у н которыхъ изъ васъ есть и твердые голоса, способные къ чтенію и п нію, но жалко только, что п ніе то у насъ часто бываетъ не такое, какое приличествуетъ церкви. Полюбилось почему-то вс мъ партесное п ніе, не понимая вовсе того, что это партесное п ніе не столько располагаетъ къ молитв , сколько отвлекаетъ оть нея. Прошу оставить эту цришлую итальянщину и *) 18 мая, 1900 г.
— 228 — п ть въ церкви по церковно-обиходной нот , знаменнымъ расп вомъ и п ть не крикливо, не вычурно, * не страстно, а покойно, просто и благогов йно. Зам чу и о чтеніи. Чтеніе у васъ бываетъ иногда настолько сп шно, что ые только понять, но иразобрать ничегс нельзя, а это весьма нехорошо. Читать нужно такъ, чтобы каждое слово было слышно, а для этого нужно читать не торопясь, не сп шно, отчетливо, явственно и выразительно. П вцы и чтецы всегда занимаютъ въ церкви видное м сто, поэтому ихъ положеніе во время чтенія и п нія должно быть прим рно чинное, строго скромное и во всемъ безукоризненное, а старшіе въ этомъ отношеніи должны подавать прим ръ младшимъ. Прим ръ д йствуетъ всегда сильн е слова и прим ромъ своей строгой жизни, своего благочестія, своихъ иноческихъ подвиговъ старшая братія скор е. ч мъ своими сов тами, назиданіями, наставленіями и т. под. м рами нравственнаго возд йствія, можетъ научить младшихъ полюбить иноческую жизнь, полюбить молитву, трудъ, бд ніе, смиреніе и послугааніе. А вы, младшіе. никогда не выходите изъ послушанія старшимъ. Послушаніе— это основаніе и корень вс хъ монашескихъ доброд телей: оно важн е поста и молитвы; поэтому, кто не хочетъ слушаться, тотъ и не моыахъ. тотъ и ые послушникъ, а ослушникъ. а тому нечего и жить.въ монастыр —ему м сто не въ монастыр , а за ст нами монастыря, на вол , въ міру. За то, какимъ уваженіемъ, какою доброю славою, пользуются т монастыри, гд иноки живутъ по уставу монашескому, съ строгимъ соблюденіемъ т хъ об товъ, которыя даньт ими при встушіеніи въ монашество! Къ такимъ инокамъ относятся всегда съ почтеніемъ, къ нимъ обращаются за наставленіями и сов тами, у нихъ просятъ сВ. молитвъ, къ нимъ сп шатъ и въ радости и въ гор , и такіе иноки, стоя на высот своего иноческаго житія и подвиговъ, спасая себя, возвышаютъ съ симъ и самую обитель, скажу бол е, возвышаютъ и самое монашество, нын , къ сожал нію, унижаемое, порицаемое и многими непризнаваемое. А посл днему виной мьт сами.
— 229 — Разсудите: вотъ пришелъ челов къ въ монастырь погов ть и помолиться, испов даться и причаститься. Шелъ онъ за т мъ, чтобы зд сь, въ тиши уединенія, хоть на н сколько времени забыться отъ заботъ міра и гр шной мірской суеты — и что же? Вм сто усердія къ молитв , онъ видитъ холодность къ ней и небрежную разс янность, подъ-часъ зам чая у н которыхъ шопотъ, говоръ, улыбки и даже см хъ, вм сто послушанія младшихъ къ старшимъ и взаимной почтительности, онъ видитъ у нихъ невниманіе, неуваженіе, а нер дко грубость, дерзость и горделивое другъ друга осужденіе. Вс эти, конечно, непохвальныя явленія кладутъ тяжелую грусть на сердце пришельца, и онъ уходитъ изъ монастьтря не съ чувствомъ душевнаго успокоенія, а съ чувствомъ разстройства, разнося не добрую молву о немъ не только среди своихъ односельчанъ, но и дальше—среди жителей вс хъ сос днихъ селъ и деревень. Другое д ло, если монашествующіе, при набожности, •будутъ держать себя во всемъ безукоризненно, если у нихъ и службы Божіи будутъ отправляться всегда чинно и по уставу, и если они будутъ жить между собою во всегдашнемъ сов т , любви и мир : тогда и обитель ихъ, стяжавъ себ славу добрую, послужитъ прим рнымъ училищемъ благочестія для вс хъ, кто только желаетъ и ищетъ себ спасенія. Шивите же, братіе, сообразно своему монашескому званію и будьте всегда искренно набожны и благочестивы. Господь да благослозитъ васъ!
LXXXVIII.
Р чь, сказанная при оос щеніи церкви села Засурска *). 0 христіансномъ сбыча
всякое доброе д ло молитврю.
начинать
Добрые, благочестивые и боголюбивые христіанеі Всякій благочестивый христіанинъ, когда собирается въ путь, то онъ прежде. ч мъ предприметъ путешествіе, сп шитъ въ св. храмъ и тамъ молится Господу Богу о благополучномъ совершеніи своего пути, а также и о томъ, чтобы Господь Богъ помогъ ему счастливо ц усп шно исполнить задуманное имъ д ло. И въ этихъ случаяхъ, ч мъ важн е д ло, нааначенное къ его исполненію, т мъ кр пче и усердн е бываетъ и его молитва. Вотъ и я, настоящимъ прибытіемъ моимъ къ вамт,, исполняю д ло, налагаемое на меня моимъ архіерейскимъ служеніемъ. Благодарю васъ за встр чу и за то, что вы^ по моему зову, посп шили собраться сюда, и теперь вм ст помолимся. Кому же и о чемъ помолимся? Вчера у насъ былъ праздникъ Вознесенія. Итакъ помолимся вознесшемуся Господу, чтобы Онъ даровалъ мн совершить благополучно дальн йшій мой путь, а вамъ вс мъ здравіе и спасеніе и во всемъ добромъ преусп яніе во вс хъ вашихъ д лахъ, трудахъ^ занятіяхъ и хозяйствахъ. *) 19 мая, 1900 г.
)
LXXX1X.
Р чь, сказанная no прибытіи въ ВершиноСумскш Черемиссіай женскій монастырь *>. Благодарность архипастыря за торжественную встр чу.
И прежде, братіе, когда я прі зжалъ сюда, я порадованъ былъ вашей встр чей. Помню: и тогда народу было не меныие, ч мъ теперь. Спасибо вамъ за усердіе, благодарю васъ за любовь. которую окэзьтваете вы мн , вашему Архипастырю. Поговорилъ бы^съ вами и поболыие, но жал ю вонъ т хъ, кто стоитъ подъ дождемъ. Укрывайтесь же теперь, кто гд можетъ, а вечеромъ приходите на всенощную, которую мы отслужимъ въ этомъ храм , завтра же вс до одного собирайтеть за об дню, кончивъ которую я пойду въ крестноиъ ходу на закладку новаго каменнаго храма, который будетъ строиться зд сь на лепты ваши и вс хъ благочестивыхъ и добрыхъ жертвователей. Теперь я зайду въ училище, займусь тамъ съ д тьми, а посл скоро и „всенощная"—приходите же сюда помолиться вм ст со мной Господу Богу. Господь васъ благословитъ; расходитесь съ Богомъ!
*) 19 мая 1900 года.
\
xc. Иоученіе, сказанное ш литургіею БЪ Верігпіно-Сумскомъ Черемисскомъ женскомъ хмонастыр *). 0 необходимости инокинямъ всегда помнить свои иночесніе об ты и жить междусобою въ постоянномъ мир .
Посл почти полугодоваго моего пребыванія въ шумномъ, хлопотливомъ и торопливомъ Петербург , какъ отрадно. пріятно и легко быть мн въ этой тихой пустыни, среди этихъ дремучихъ л совъ, среди этой прекрасной Божьей природы, какъ ут шительно быть среди васъ, смиренныя пустынницы и, особенно, средн васъ, мирные, трудолюбивые, простосердечные и набожные православные христіане и христіанки! Знаю, что у васъ н тъ большихъ достатковъ, но что даже большая часть изъ васъ люди б дные Но что въ богатств ? Вьт богаты такимъ сокровищемъ, выше a дороже котораго н тъ на земл - Это богатство находится въ васъ, добрые слушатели, въ вашей душ , въ вашемъ сердц , въ вашихъ ыысляхъ. чувствахъ, желаиіяхъ, словахъ и д лахъ. Это неоц ненное сокровище дано вс мъ людямъ Самимъ Господомъ Богомъ и заключается въ образ и подобіи Божіемъ, съ которьшъ родится каждый челов къ. И съ ув ренностію скажу что этотъ образъ и подобіе Божіе больше сохраняется нын среди скромныхъ жителей б дныхъ селъ и деревень, ч мъ у богатыхъ жителей многолюдныхъ и роскошныхъ городовъ, потому что у васъ болыпе простоты, в ры и *) 20 мая 1900 года.
— 283 — -йлагочестія, и тъ у васъ нк лукавства въ д лахъ, нн лицем рія въ словахъ, что такъ часто иожно встр тить среди знатныхъ и богатыхъ жителей городовъ; напротивъ —въ жизни и поведеніи вашемъ, въ словахъ, д лахъ и во вс хъ взаимныхъ отношеніяхъ вашихъ усматривается та простота и прямота, та честность, сов стливость и правдивость, коюрьтя такъ высоко ставятъ васъ предъ Господомъ Богомъ, предъ его св. церковію и вс ми людьми. Всей душей стремился я поскор е прибыть въ вашъ малонаселенный, л сной и труднопро здный край. Иъ вашей пустынной м стности есть теперь такое преимущество предъ всякимъ другимъ м стомъ, которьшъ вы особенно должны дорожить и за которое особенно должны Бога благодарить. Зд сь, у васъ на недалекомъ разстояніи красуются теперь дв св. обители, изъ которыхъ одна уже благоустроенная—это Михайло-Архангельская обитель, а другая вотъ эта самая—недавно возникшая и только что начинающая мало-по-малу устрояться., расширяться и благоукрашаться. Конечно, главной красотой ея будетъ вновь воздвигаеімый храмъ, для закладки котораго я нарочно и прибБтлъ сюда. Трудно будетъ одпому монастырю справиться съ устройствомъ новаго храма, Храмъ предположено построить большой и онъ потребуетъ большихъ средствъ, средствъ же у монастыря мало,—въ этомъ д л одна только надежда на милость Божію и на вашу, добрые христіане, посильную помощь. Знаю вашу денежную скудость, не безъизв стны мн и ваши нужды, но, в дь, помочь устройству храма вы можете не одними только дёньгами, но и вашимъ собственнымъ трудомъ, вашими лнчными работами и вообще вашими добрыми услугами тамъ, гд они понадобятся. А вамъ, пустынницы, чтобы Господь Богъ расположилъ сердца благод тельныхъ людей къ вашей юной и б дной обители и привлекъ въ нее болыпе жертвъ и подаяній, необходимо всегда помнить свои иноческіе об ты и жить прежде всего между собою въ добромъ сов т , гюстоянномъ мир , во взаимной любви и твердомъ согласіи. Нел ностно пос щая храмъ Божій, старатель-
— 234 но отправляя въ немъ богослуженія и благогов йно молясь въ немъ Господу Богу, вы вм ст съ симъ должны им ть всегда какъ другъ ко другу, такъ особенно къ старшимъ себя безропотную благопокорливость, усердную услужливость и безпрекословное послушаніе. При этихъ качествахъ вашихъ въ обитель вашу потекуТъ жертвы даже съ т хъ сторонъ, откуда вы ихъ меньше всего ожидаете. Слыша о вашей строго-иноческой жиз* ни, о вагаихъ молитвенныхъ подвигахъ, всякій невольно отзовется на ваши нужды—даже б днякъ - и тотъ, располагаемый вашимъ благочестіемъ и вашею истинно-иноческою жизнію, принесетъ свою лепту сюда къ вамъ— въ жертву Богу на устроеніе въ вашей обители Его святого храма. Итакъ. пусть же св тъ вашей доброд тельной жизни и молитвенныхъ подвиговъ какъ можно шире и дальше озаряетъ вашч. край, чтобы и нев дущіе въ номъ истиннаго Бога, видя ваше благочестіе и добрыя д ла, скор е вошли въ ограду обшей Матери нашей св. церкви и зд сь вс едиными устами и единымъ сердцемъ прославили бы общаго Отца нашего, иже на небес хъ.
XCI.
Р чь при вручвніи жезла новопоставленной игуменіи Веріішно-Сумскаго Черемисекаго монастыря Магдалин *\ 0 несеніи подвига управленія обителью.
Вручаю теб зкезлъ сей, какъ знакъ власти, какъ знаменіе духовнаго правленія, теб вв реннаго. Принявъ его, ты должна помнить, что съ этимъ жезломъ ты не только сама должна итти прямымъ путемъ ко спасенію, но должна вести по сему пути и другихъ, врученныхъ твоему управленію. Этотъ жезлъ долженъ теб всегда напоминать не столько о правахъ твоихъ, сколько объ обязанностяхъ, соединенныхъ съ этими правами Ты должна прилагать все свое стараніе и вс свои заботы кътому, чтобы соблюсти пасомыхъ тобою духовныхъ овецъ въ чистост душевной и жизни непорочной, чтобы направить ихъ. твердо ходити по пути незлобія, смиренія, послушанія, воздержанія, молитвенныхъ подвиговъ и другихъ спасительныхъ доброд телей. Зная обязанности, возлагаемыя на тебя принятіемъ жезла сего, я, однакожъ, не могу считать его легкимъ и безопаснымъ въ употребленіи. Ты до сихъ поръ управляла только собою, своими мыслями и пожеланіями, но и тутъ не мало вид ла ты скорбей и искушеній какъ отъ себя самой. отъ собственной своей воли и сердечныхъ движеній, такъ и отъ другихъ. Но теперь предстоитъ теб другой подвигъ, бол е тяжкій и отв т *) 20 мая, 1990 г.
•
- 236 — гственный—это подвигъ управленія не собою только, но и другими. Этого подвига боялись и люди опытньіе въ жизни й д лахъ. Теперь ты должна принадлежать не столько себ , сколько другимъ, тьт должна быть св тильникомъ не для себя только, но и для другихъ. Ты должна быть первой во вс хъ иноческихъ доброд теляхъ, должна служить прим ромъ во вс хъ иноческихъ трудахъ чл спасительныхъ подвигахъ. Съ этымъ жезломъ теб дается не малая власть надъ другими сестрами, но за то возлагается на тебя и большая отв тственность, если не употребишь во благо власть сію, Знай, что каждая погибшая душа сестры твоей взыщется съ тебя не зд сь только предъ судомъ челов ческимъ. но и тамъ, предъ судомъ Бога, им ющаго воздать каждому по д ламъ его. Знай и то, что этотъ самый жезлъ ты получаешь отъ меня только видимо, а невидимо даетъ его теб Самъ Іисусъ Христосъ. Онъ вв ряетъ теб власть распоряжаться сестрами тво,ей обители, Онъ и взыщетъ съ тебя за каждую изъ нихъ, если она погибнетъ отъ твоего нерад нія, или пристрастія, или послабленія. Старайся исправлять и возвышать житіе инокинь вв ренной теб обители не жезломъі строгости и наказанія, а кротостію, милостію, участливымъ вразумленіемъ и разумнымъ благоснисхожденіемъ, въ чемъ и да поможетъ теб Господь Богъ!
XCII.
Р чь при пос щеніи храма въ с Еулаков *). Заботы о благоустройств храма и о воспитаніи особенно д вочекъ.
д тей.
Поздравляю васъ, братіе, съ новоустроеннымъ и освященнымъ храмомъ. Храмъ хорошій у васъ. Но въ немъ мало иконъ. И ст ны храма нуншо оштукатурить. Объ этомъ вы, православные, уже сами должны позаботиться. Главное для васъ сд лано, храмъ усердіемъ добрьтхъ жертвователей въ вашей деревн построенъ, a благоукрашеніе его вы уже примите на свои средства. Господь Богъ ждетъ отъ васъ этой жертвы, и знайте, что Онъ за всякую вашу жертву даже маленькую не " оставитъ васъ ущедрить Своею великою милостію. Постарайтесь, чтобьт училось д тей какъ можно больше, особенно д вочекъ. Вотъ, вчера попросилъ я одну старушку прочитать ми молитву, какую она знаетъ, а она ни одной и не ум етъ—„не учили, говоритъ, меня въ молодости". А хот лось ли бы теб знать грамоту, спросилъ я ее. „Какъ не хот ться, и больно бы хот лось, да родители въ ту пору ие надумали: такъ я вотъ, объясняла она мн , и осталась на всю жизнь безграмотной". Но ты, старушка, ут шалъ я ее, объ этомъ слишкомъ сильно не грусти и на родителей своихъ много не с туй: ни ты, ни они въ безграмотности твоей не виноваты, тогда было такое ужъ темное время, школъ не заводили и учиться было негд , не то что теперь. *} 22 мая, 1900 года.
— 238 Теперь, говорю я ей, пошло время на грамотность, школъ везд много, хотятъ, чтобы вс были грамотными и оставаться теперь безграмотньтмъ уже вовсе не годится. Особенно нужно учиться грамот д вочкамъ. Грамотная д вочка гораздо полезн е для семьи, ч мъ грамотный мальчикъ. Мальчикъ выростетъ, за работу возмется: его д до пахать, боронить, с ять, жать, въ копны снопы убирать, а потомъ и молотить. Онъ почти все л то то^ въ пол , то на гумн , да и зимой онъ часто не бываетъ дома. и въ это время онъ то въ извоз , то на заработкахъ гд нибудь на сторон , ему заниматься съ своими д тьми—учить грамот , или молитв , такимъ образомъ. совс мъ некогда. He то бьшаетъ съд вочкой. Д вочка съ юныхъ л тъ домос дка, а когда выростеть большая, выйдетъ замужъ и сд лается матерію, тогда и полавно. Правда, она помогаетъ семейнымъ своимъ и въ полевыхъ работахъ, но все таки эти работы главнымъ образомъ лежатъ не на женщинахъ, а на мужчинахъ. Женщина же всегда больше дома. Ей нужно править домашнимъ хозяйствомъ и особенно сл дить за д тьми— и вотъ тутъ то она и можетъ принести д тямъ великую пользу. Она можетъ прежде всего научить ихъ—и какъ нужно стоять на молитв , и какъ истово креститься, и несп шно кланяться; и благогов йно молиться. Въ это же время она можетъ со словъ своихъ выучить д тей и словамъ молитвы, она же, когда д ти подростутъ, можетъ выучить ихъ и читать и писать, а пожалуй и, считать—вотъ что можетъ сд лать для д тей своихъ грамотная женшина. Итакъ. православные, у кого изъ васъ есть д вочки посылайте ихъ непрем нно въ школу. Въ школ он не только сами выучатся грамот , но, по выход изъ нея, он и семейныхъ своихъ—и большихъ, и малыхъ—постараются сд лать грамотными. Господь да сохранитъ васъ!
хсш. Р чь, сказанная въ Казанскомъ ка дральномъ собор по возвращеніи изъ С.-11етербурга *). Нужды епархіи, объ удовлетвореніи которыхъ были заботы въ С -Петербург .
приложены
Влагодарю васъ, отцы и братія, за торжественную встр чу, а паче за усердную молитву по случаю моего благополучнаго возвращенія въ Казань посл долговременнаго пребыванія въ Петербург . Впечатл нія моего •ребыванія въ столиц уже бол е или мен е ослаб ли и потеряли свою живость отъ продолжительнаго моего путешествія и отъ притока новыхъ впечатл ній. Я находился въ пути дв надцать дней; усердно молился предъ ракою преподобнаго Сергія въ Троицкой Лавр за себя и мою паству, возносилъ свои молитвы предъ святынями Московскими—предъ мощами святителей Московскихъ Петра, Іоны и Филиппа въ Успенскомъ собор и въ другахъ кремлевскихъ церквахъ. Удостоился помолиться за себя и паству предъ нетл нными мощами св, Московскаго чудотворца, митрополита Алекеія. Совершилъ богослуженіе въ трехъ обителяхъ своей епархіи и обозр лъ церкви н сколькихъ селъ, бес дуя съ народомъ и духовенствомъ. Такимъ образомъ, посл оффиціальной жизни и д ятельности моей въ столиц , я вступилъ въ непосредственныя самыя живыя д ятельныя отношенія съ своей паствою — съ духовенствомъ, народомъ и особенно *) 24 мая, 1900 года.
— 240 — д тьми, учащимися въ школахъ. Впрочемъ, и во время моего пребыванія въ Петербург , которое, конечно,' было почетно и для мсня и полезпо для моей паствы, я не прерывалъ нравственной духовной связи съ паствою.— всегда я душею жилъ съней.. особенновъвеликіе и святые дни Рождества Христова, Богоявленія,, страстной седмицьт и Пасхи. Большимъ ут шеніемъ для меня было то, что во время моей продолжительной разлуки съ паствоюудовлетворялись ея духовныя пужды: слунштели церквн Христовой во глав съ Преосвященными ревностно г.ыполняли свои обязанности по отношешю къ совершенііо богослуженія и пропов данію слова Божія. Благодареніе БогуІ мое пребываніе въ Петербург было не безплодно для Казанской паствы: Господу Богу бьтло угодно ознаменовать мое пребываніе близъ центра управленія русской церковыо многими добрыАШ д лами. Хотя многія нужды паствы уже созр ли настолько, что он очевидны длЯ каждаго,, но для удовлетвореніа ихъ было необходимо мое личное непосредственное ходатайство и разъясненіе ихъ. Почему и долженъ свазать, что сейчасъ молились пе только за мое благополучное возвращеніе, но и за т милости и благод янія. какія Богъ излилъ на Казаискую паіетву во время моего пребыванія въ Петербург . He могу не под литься съ вами самыми важными изъ нихъ. Р шеніе вопроса о построеніи семинаріи на новомъ м ст , давно поднятаго и составляющаго большой интересъ для вс хъ васъ, близится къ концу. Государь Императоръ соизволилъ оказать намъ величайшую милость, — по докладу г. Оберъ-Прокурора Св Синода и. министра финансовъ,—Имъ повел но было выдать шестьдесятъ пять тысячъ руб. на построеніе церквей въ инороцческихъ приходахъ Казанской епархіи и, можетъ быть, Господь поможетъ этому св, д лу чрезъ высгаія гражданскія и духовныя власти оказать и еще денежную помощь. Вс ми сознавалось и сознается б дствеиное положеніе чиновниковъ духовныхъ консисторій, и na me желаніе на счетъ изысканныхъ нами зд сь средствъ увеличить жалованіе чиновникамъ м стной консисторіи приведено въ исполненіе. Обращено было вниманіе и на
— 241
-
миссіонерское д ло,—д ло весьма важное въ нашемъ инородческомъ разноплеменномъ кра . Кром указанной суммы, ассигнованной изъ государственнаго казначейства на постройку церквей съ миссіонерскою ц лію, Св. Синодомъ опред лено ежегодно выдавать по дв тысячи руб. на миссіонеровъ Казанской епархіи. А также для подготовленія священниковъмиссіонеровъ изд инородцевъ, которые были бы не тэлько совершителями богослуженія' ио и хорошими прспов дниками слова Божія, истинными просв тителями инородцевъ, открыто при м стной духовной семинаріи тридцать инородческихъ стипендій Но еще н которыя предположенія не приведены вг исполненіе; и эти предположенія, съ Божіею милостью, осуществятся въ бол е или мен е благопріятномъ смысл для Казанской паствы. Теперь, братія, мы опять вм ст и я съ великою радостію васъ встр чаю зд сь. Будемъ же продолжать трудиться съ неослабной ревностью во славу имени Господня, во благо русской церкви и на пользу Казанской паствьт.
іб
XC1V.
Р чь при пос щеніи Казанской Духовиой академіи *). 0 желательности служенія кандидатовъ академіи на духовномъ поприщ .
Очень радъ вид ть васъ, возлюбленные братія. Скажу по правд : т добрыя впечатл нія, которыя получалъ я зд сь, въ академіи всегда хранились въ моемъ сердц , и я неоднократно д лился этими впечатл ніями съ высшими духовными властями, съ которыми за это время приходилось им ть д ло. Теперь же скажу только: дай Богъ, чтобы въ академіи и впредь жилъ духъ религіозности и церковности, которымъ наибол е ут шалось зд сь мое сердце. На окончившихъ курсъ и вступающихъ въ жизнь призываю благословеніе Божіе и желаю имъ быть добрыми тружениками во славу своей матери—родной академіи и св. православной церкви. Разнообразны будутъ пути служенія вашего; но вс мъ, вамъ, конечно, изв стно мое искреннее, сердечное желаніе,—чтобы вы служили д лу духовнаго просв щенія на церковномъ поприщ , а еще лучше-въ духовномъ, пастырскомъ сан . Учительской должности въ семинаріи или духовномъ училищ приходится иногда дожидаться долго, — н сколько л тъ; но это да не служитъ для васъ побужденіемъ къ тому, чтобы уходить на службу въ другія в домства. Помните, что для васъ открыто служеніе па^тырское: церковь нуждается въ свяшенникахъ и пастырю всегда найдется м сто, особенно теперь, когда такъ *) 27 мая. ІаОО года
— 243 — ыного самыхъ разнообразныхъ церковныхъ школъ. Правда, духовная служба можетъ быть далеко не такъ выгодна, какъ служба св тская; но не для того мы вс учимся въ духовной академіи, чтобы выше всего въ жизни ставить матеріальньтя выгоды. Мн пришлось теперь увид ться съ вами на самомъ конц учебнаго года; отъ души желаю вс мъ прочимъ студентамъ благополучно закончить его и съ честію и усп хомъ продолжать высшее духовное образованіе. A объ окончившихъ курсъ и выступающихъ на жизненный путь молю Господа, да даруетъ Онъ имъ благополучіе и сохранитъ ихъ отъ б дъ и скорбей; а если и приключатся съ ними неизб жныя скорби,—да перенесутъ они ихъ по-христіански, сохраняя зав ты того добраго христіанскаго воспитанія, которое получили еще съ д тства, и которое завершили зд сь, въ академіи.
xcv. Р чь, сказанная восіштанникамъ YI кі. Казанской духовной Семинаріи *). Архипастырскія заботы о питомцахъ
семинаріи.
Спасибо вамъ за поднесенный мн образъ Христа Спасителя, написанный однимъ изъ васъ. Я всегда заботился и буду заботиться о васъ. Я при своихъ пос щеніяхъ семинаріи всегда старался назидать васъ и давать вамъ уроки, взятые прямо изъ жизнн. Бъ нихъ вы слышали, конечно, все мое искреннее сердечное участіе къ вашимъ нуждамъ. Бывая на вашихъ экзаменахъ, я почти всегда выносилъ хорошее впечатл ніе отъ вашихъ отв товъ; я вид лъ, что вы выходите не только знающими преподаваемьтя вамъ въ cfMHHapm науки но и развитыми молодыми людьми, достаточно подготовленными къ жизни и д ятелыюсти. Жаль только, что изъ васъ очень мало изучавшихъ и знаюшихъ инородчесьіе языки: чувашскій, черемисскій и татарсній; поэтому, по невол мн приходится назначать на свяшенническія м ста въ инородческіе приходы лицъ,неполучившихъполнагобогословскагообразованіяизъ инородцевъ, но не смотря на это, вы не можете меня винить въ томъ, будто я задерживаю кого изъ васъ на пути къ свяшенству. Я даже не заставляю васъ до полученія священства сначала проходить низшія церковныя должности, какъ это бываетъ въ н которыхъ дру*) 14 іюня 1900 г.
— 245 — гихъ епархіяхъ. При назначеніи на священническія м ста я обращаю внишніе не столько на л та просителя, сколько на его умственное развитіе и нраветвенныя качества при чемъ не р дко вхожу въ семейное и матеріальное положеніе кандидата на свяшенство.
XCVI.
Р чь яри открытіи курсовъ дм учащихъ въ церковныхъ іиколахъ Казанской епархіи *). 0 польз
педагогическихъ курсовъ.
Мы знакомы съ курсами много л тъ. Думаю н вы отчасти знакомы съ ними, такъ какъ вы собрались изъ т хъ м стъ, гд живутъ учителя, уже бывшіе на педагогическихъ курсахъ, которые вамъ, в роятно,разсказывали, что такое курсы, какъ живутъ и что д лаютъ на курсахъ. Педагогическіе курсы, какъ по своей задач , такъ .и по постановк учебно-воспитательнаго д ла, им ютъ весьма благод тельное и полезное значеніе. Нельзя не пожал ть, что не вс мъучителямъ и учительницамъ можно одновременно участвовать на курсахъ, потому что сд лать это трудно и даже невозможно.. Поэтому счастливы вьт, что проведете теперь н сколько нед ль на курсахъ и самй увидите, насколько они благод тельны и полезны для васъ. Часто приходится слышать, что у насъ слишкомъ велики вакаціи, что учащіеся слишкомъ долго отдыхаютъ и многое въ теченіе этого времени забываютъ и даже отвыкаютъ отъ школы. И это въ д йс.твительности такъ бываетъ. Правда, такія длинныя каникулы являются д ломъ необходимости, гютому что д ти-учиники участвуютъ въ полевыхъ работахъ своихъ родителей, а работы эти начинаются ранней весной и оканчиваются иногда поздней осенью. Но для того, чт обы д ти не совс мъ отвыкли отъ школы, не забыли изученнаго, а главное *) 16 іюня, 19C0 г.
— 247 -
для того. чтобы не выдохся у нихъ духъ церковности за продолжительное свободное отъ вліянія школы л то, весьма полезно собирать д тей хотя н сколько разъ за л то въ зданіе школы и вести съ ними соотв тственныя бес ды. Пять м сяцевъ вакаціоннаго времени слишкомъ большой періодъ ые только для учениковъ. но даже и для учителя; за такой періодъ времени можно отвыкнуть отъ школы и самому учителю. Вотъ зд сь то и сказывается благод тельное и полезное вліяніе педагогическихъ курсовъ. Курсы —это оазисъ, и оазисъ цв тущій для учителя среди безцв тнаго продолнштельнаго л та. Курсы берутъ васъ изъ далекихъ и разныхъ частей епархіи въ большой городъ, ставятъ васъ лицомъ къ лицу съ высшими лицами управляющими и участливо относящимися къ вв ренному вамъ д лу, возбуждаютъ въ васъ оживленіе, интересъ и энергію къ • д лу, знакомятъ съ практическою и теоретическою сторонами учебно-воспитательнаго д ла, даютъ вамъ возможность ознакомиться съ святынями, историческими и другими достоприм чательностями города и т. п>, словомъ ваша духовная жизнь явится наполненною. Скажу вообще—курсы весьма благод тельное и въ высшей степени полезное д ло, а потому и приступимъ къ нему съ молитвой ко Господу Богу, чтобы Онъ помогъ намъ съ оживленіемъ и энергіею приняться за д ло зд сь—на курсахъ, а потомъ и тамъ—въ школ , куда вьт возвратитесь посл курсовъ, съ усердіемъ и твердою ув ренностью въ усп х совершать великое д ло народнаго просв щенія въ дух в ры и церкви православной.
хс п. Р чь при пос щеніи съ зда о.о. у здныхъ наблюдателей, зав дующихъ и учаіцихъ второклассныхъ церковно - приходскихъ школъ Казанской епархіи *). 0 значеніи шнолы въ д л
просв щенія нрестьянскаго
населенія. Призываю Бонае благословеніе на васъ и на ваши предстоящіе труды и отъ всей души желаю вамъ притти къ надлежащему р шенію т хъ вопросовъ, которые предлагаются на обсужденіе настоящаго съ зда. Вы вс созваны для сужденія объ интересахъ великаго д ла обученія и воспитанія русскаго народа. Школа есть ближайшая союзница и помощница церкви. А православіе и церковность — это великій незыблемый оплотъ державы россійской. Православіемъ живетъ искони русскій народъ, живетъ и преусп ваетъ на благо церкви, престола и отечества. Истинно-в рующій сынъ православной церкви всегда является в рнымъ и преданнымъ слугою своего Государя. Истинный сьшъ церкви—вм ст и истинный сьшъ своей родины. Онъ любитъ ее горячей любовыо, для блага ея онъ "готовъ отдать все, для защиты ея отъ враговъ вы шнихъ и внутреннихъ, которыхъ, къ сожал нію, въ нашъ мятущійся в къ расплодилосБ' не мало, оні. готовъ душу свою положить за родину. Враги внутренніе с ютъ плевелы, смущаютъ слабыя души и ведуіъ ихъ къ погибели. Но у васъ есть твер*) 5 іюля, 1900 года.
- 249 — дая и мощная защита противъ вс хъ козней нашихъ враговъ—это православіе, истинная, твердая и кр пкая в ра въ Бога и Его помощь. Гд же русскій челов къ можетъ почерпнуть эту великую силу, великій и незыблимый оплотъ противъ своихъ враговъ? Брежде всего и главн е всего этому учитъ наша св. церковь въ лиц ея служителей. У нихъ есть въ рукахъ для этого надежное, в рное и испытанное средство - церковная пропов дь. Я при первоначальномъ знакомств съ Ііазанской епархіей былъ не мало удивленъ, что н которыя священники пишутъ, въ клировыхъ в домостяхъ, какъ о н которой заслуг , что они произнесли 3 - 4 пропов ди въ годъ. Слово, сказанное благовременно съ церковной каедры, д йствуетъ на душу простого русскаго челов ка самымъ разительнымъ образомъ Это слово можетъ отвратить многихъ отъ различныхъ пороковъ, искоренить вредные и непохвальные обычаи, привести въ лоно церкви погибшаго отъ духовь нечистыхъ. т. е искушешеній и соблазновъ міра и сыновъ в ка сего, можетъ уничтожить сомн нія и колебанія смущаемаго разными лжеучетелями и примирить съ Богомъ всякую трепеіцущую гр шную душу. Я не мыслю литургію безъ пров ди слова Божія, безъ назиданія молящихся. Священникъ, только что принесшій великую и страшную безкровную жертву въ присутствіи, въ молитвенномъ общеніи съ своими пасомыми, своими духовными д тьми, неужели не находитъ ничеговъ своей душ , ч мъ бы онъ могъ под лнться съ ними? Неужели сердце не исполнено горячей любовью и в рой въ Искупителя, уничижившаго себя ради спасенія гр шнаго преступнаго челов чества до креста и вольной смерти; неужели въ этомъ сердц н тъ того избытка святыхъ чувствъ, отъ котораго глаголютъ уста? Я допу^каю, что не вс рождены ораторами, не вс влад ютъ даромъ слова, допускаю, что среди разныхъ заботъ приходскихъ и даже житейскихъ священнику иногда трудно подготовиться къ произнесенію такъ называемаго слова. Но разв онъ предъ своими прихожанами долженъ непрем нно произ-
— 250 — носить стройныя, составленныя по вс мъ правиламъ гомилетики. пропов ди? Н тъ, это не существенно, Главная ц ль поученія—назиданіе. возбуждеиіе же" ланія въ пасомыхъ отр шиться отъ жизни гр ховной къ жизни праведной и богоугодной. Раснаяніе въ сод янныхъ гр хахъ, и желаніе обновленія—вотъ чего долженъ достигать свяшенникъ въ своихъ поученіяхъ. Темъ для поученій придумывать н тънужды—ихъ ежедневно, ежечастно даетъ сама жизнь въ вид различныхъ желательныхъ и нежелательныхъ явленій. А все, что д лается прихоніаыами священника. должно чутко отзываться на его душ и вызывать въ ней тотъ или иной откликъ, смотря потому, каково это явленіе по своему нравственному достоиству. Такъ, неужели пастырь церкви, душа котораго уязвляется нев д ніемъ, гр хами и пороками его паеомыхъ, можетъ оставаться безмслвнымъ, неужели онъ мож^тъ равнодушно смотр ть на незнаніе ими христіанскихъ истинъ и уклоненія отъ праваго путн? He много словъ, но больше искренняго горячаго желанія наиравить пасомыхъ на путь правды должно быть въ пропов ди священника. Краткое поученіе не требуетъ ыи особеннаго труда, ни особенныхъ талантовъ,' а пользу можетъ принести не малую. Пастырь церкви учитъ въ храм почти исключительно взрослыхъ^ т. е. людей, воспитавшихъ въ себ т или иные навыки, получившихъ то или иное воспитаніе, т. е. такихъ людей, которыхъ перевоспитать уже трудно, а другой части населенія —д тямъ не можетъ быть уд лено столько вниманія. сколько первымъ. Ближайшей помощницей церкви г.ъ д л воспитанія и просв щенія народа должна явиться ея ближайшая союзница— школа, которая должна на зар челов ческой жизни весіи людей ко всему истинному, доброму и прекрасному. Зачатки доброд тели всегда легче прививаются въ д тств . Д тская душа—это воскъ на которомъ отпечатывается все доброе и похвальное. Дерево, привитое въ раннемъ возраст , и впосл дствіи приноситъ хорошіе плоды. Че
— 251 — лов къ, воспитанный въ страх Божіемъ, останется мудрымъ и во всей посл дующей жизни. Поэтому школьное д ло святое и великое, но нужно помнить, что школа—это не отд льное отъ церкви учрежденіе, не отд льная единица, а часть церкви. Церковь воспитываетъ взрослыхъ, а школа д тей, которыя такіе же члены церкви, какъ и взрослые. Поэтому школа должна всегда находиться подъ покровомъ церкви, она есть преддверіе ея. Отторгнутая отъ церкви школа поплыветъ по бурнымъ волнамъ житейскаго моря, увлекаемая непостоянными в трами, кидаемая въ разныя стороны, и въ конц концовъ разобьетея о подьодные камни искушеній и соблазновъ и потопитъ съ собой и вв * ренныхъ ей, „малыхъ сихъ", ангелы которыхъ, по слову Спасителя, вьшу видятъ лице Отца небеснаго. Итакъ школа должна быть провозв стницей и утвердительницей православія, которое является недвижимымъ краеугольнымъ камнемъ благоденствія нашей родиньт. Какими средствами должна достигать своей задачи школа, вамъ,, какъ людямъ стоящимъ близко къ школьному д лу, должно быть изв стно, Ц ль ученія въ школ заключается не въ усвоеніи д тьми только однихъ пригодныхъ въ жизни познаній, т. е. въ одномъ обученіи, а главнымъ образомъ въ привитіи имъ навыковъ къ молитв и д ланію добрыхъ д лъ, или иначе въ воспитаніи вс хъ способностей души, чтобы умъ учащихся былъ всегда просв щенъ св томъ ученія Евангельскаго, сердце было согр то любовію къ Богу и ближнимъ и воля всегда согласовалась съ требованіями христіанской нравственности. Вс выдающіеся педагоги признаютъ, что каждый предметъ школьнаго курса д йствуетъ воспитывающимъ образомъ на учащихся, но необходимо зам тить, что не вс предметы одинаково ведутъ иъ этой ц ли. Главнымъ же предметомъ въ этомъ отношеніи долженъ считаться Законъ Божій. Въ этомъ учебномъ предмет все ведетъ прямымъ путемъ къ названной нами ц ли. Изученіе молитвъ обогащаетъ умъ познаніемъ высочайшихъ христіанекихъ истинъ, вводитъ его въ міръ горній, не-
— 252 — бесный и, какъ бес да съ. Богомъ, приближаетъ насъ къ Безконечному Творцу и Промыслителю вселенной. Священная исторія, обогащая умъ познаніями о величайшихъ міровыхъ событіяхъ, предлагаетъ д тямъ высокіе образцы в ры и нравственности въ вид сонма великихъ праведниковъ ветхаго и новаго зав та. Объясненіе богослуженія вводитъ учащихся въ сокровенныя таинства нашей спасительной в ры, а прохожденіе краткаго катихизиса въ шнол систематически влечетъ д тей нъ сознанію необходимости для челов ка праведной жизни. Такимъ образомъ на прохожденіе въ школахъ Закона Божія должно быть обращеыо особенное вниманіе, и васъ—наблюдателей—я призываю сл дить, чтобы этотъ предмеіъ всегда былъ въ школ на должной высот . Для этого вы должны вс ми м рами уб ждать о о. законоучителей вести преподаваніе Закона Божія съ должнымъ вниманіемъ и усердіемъ. Побуждать ихъ вы всегда им ете возможность по братски, въ частныхъ бес дахъ, не приб гая безъ нужды къ жалобамъ, ибо эти доносы порождаютъ только кляузничество и не приносятъ пользы д лу. Укажу вамъ на близкій, изв стный мн прим ръ, моего родного брата который былъ благочиннымъ въ теченіе ЗЗ1/2 л тъ. и онъ во все время не писалъ ни одного доноса на подв домое ему духовенство, а его благочиніе, не смотря на это, было всегда однимъ изъ лучшихъ. А что его духовенство любило и ц нило, это оно выразило посл его смерти, съ хавшись на его погребеніе изъ отдаленныхъ отъ м ста его смерти селеній. Я уже вамъ говорилъ, что близость школы къ церкви есть непрем нное условіе полезности ея существованія и благотворнаго возд йствія на ыаселеніе. Ч мъ же всего лучше приблизить школу къ церкви? Бакое средство должно в рн е вести къ этой ц ли? Однимъ изъ главныхъ предметовъ обученія въ церковныхъ школахъ служитъ церковное п ніе и славянское чтеніе. Гд же должны им ть прим неніе эти предметы, какъ не въцеркви? Участіе школьниковъ въ церковномъ чтеніи и п ніи им етъ
— 253 — болыпое значеніе какъ для самихъ учащихся, такъ равно и для ихъ родителей Чрезъ участіе въ церковномъ чтеніи и п ніи учащіеся сродняются съ церковью и стремленіе къ участію въ ннхъ нер дко остается въ бывшихъ учеыикахъ на всю жизнь Населеніе же, слыша церковное чтеніе и п ніе учашихся, воочію уб ждается въ польз школы и пріобр таетъ расположеніе къ ней. Въ практик нашего церковнаго п нія въ настоящее время почти совершенно отсутствуетъ обиходное п ніе; между т мъ древніе нап вы-знііменный, Кіевскій и греческій д йствуютъ самымъ желательнымъ образомъ на дуии молящихся, и поэтому возстановленіе этихъ нап вовъ я признаю необходимымъ. Возстановле ніе это возможно при помощи церковныхъ школъ, учителями которыхъ назначаются въ настоящее время бывшіе ученики второклассныхъ школъ, въ которыхъ они получаютъ довольно хорошую подготовку по церковному П БІЕО И ВЪ СОСТОЯБІИ вводить обиходное п ніе и въ церквахъ епархіи. Такимъ образомъ праздничыое утро будетъ осв щаться у вс хъ прихожанъ должнымъ образомъ, но остается еще вечеръ. Гд мс жетъ провести время съ пользой нашъ русскій крестьянинъ въ праздничный вечеръ? ПредставленныЁ самъ себ крестьянинъ будетъ проводить время или въ безгюлезной бес д , или же предаваться крайне вредному пороку—пьянству. Отвратить отъ этого порока можетъ и должна та же школа. Для осуществленія этой ц ли весьма полезно и желательно вводить во вс хъ школахъ, гд это окажется удобнымъ, по праздничнымъ и воскресньшъ днямъ религіознонравственныя чтенія. сопровождаемыя п ніемъ. Такія чтенія, отвлекая народъ отъ празднаго времяпровожденія и соединенныхъ съ ниыъ дурныхъ наклонностей, въ то же время д йствуютъ развивающимъ образомъ на простой народъ. Въ чтеніяхъ народъ можетъ получать св д нія по религіозно-нравственнымъ вопросамъ и, такимъ образомъ, школа будетъ и въ этомъ отношеніи помощницей церкви. Вотъ т главныя средства, которьши располагаетъ школа для образованія народа
— 254 — въдух православія, церковности, преданности Престолу и любви къ родин . Благословляя васъ на ваши занятія, я предлагаю вамъ стремиться къ проведенію посредствомъ церкви и школы—этихъ главныхъ основаній благоденствія русскаго народа. Каждому изъ васъ, наблюдатели, вв ренъ ц лый уЬздъ, и вы должны въ немъ проводить св мои предначертанія, клонящіяся къ улучшенію положенія школьнаго д ла въ епархіи. Это д ло дорого моему сердцу, и я придаю школамъ громадное значеніе для проси щенія крестьянскаго населенія. Чрезъ васъ я им ю возможность знать все, что„ д лается во всей епархіи, и чрезъ васъ я всегда д лаю надлежащія распоряженія. Будьте же вы сами всегда ревностными д ятелями на нив народной и аккуратными исполнителями воли своего начальства.
*
f
ч
хс ш. Р чь учитеіямъ и учит льницамъ, участникамъ педагогическихъ курсовъ въ Казани *). Напутственное благожеланіе курсистамъ
Какъ вьтсшее начальство, такъия, такъи вс ваши ближайшіеначальникисълюбовью смотримъ на вашу должность. Едва ли можно найти бол е высокое д ло, какъ д ло учительства И нужно скайать, что вы съ усердіемъ занимаетесь учительствомъ. Сколько не видалъ я учителей и учительницъ, такъ и хочется сказать, что вс они заботятся о своихъ школахъ и ученикахъ. He много можно найти прим ровъ, что учителя не съ усердіемъ относятся къ своимъ обязанностямъ. Старайтесь же и впредь д йствовать съ такою жэ ревностію и усердіемъ, а въ особенности обращайте вниманіе на церковное п ніе. Дай Богъ, чтобы церковное п ніе, а въ особенности древнее, все бол е и болЬе развивалось и чтобы вся Россія зап ла въ церквахъ. Какъ отрадно вид ть, когда заставишь п ть вс хъ въ церкви, когда и старцы и юные, и женщииы и мужчины поютъ одушевленно церковныя п сноп нія; невольно слезы выстулаютъ на глазахъ! Ваше д ло, д ло самое святое, высокое. Дай Богъ вс мъ вамъ преусп вать въ служеніи этому д лу.
•) 16 іюля, 1900 г.
XC1X.
Р чь при пос щеніи новоустроеннаго храма въ с. Хиръ - Касахъ Козмодемьянскаго у зда *). 0 необходимости заботъ прихожанъ о новоустроенномъхрам . Радуюсь, братіе, что у васъ выстроенъ такой хорошій храмъ, и поздравляю васъ съ наступающимъ торжествомъ. Радъ я и тому, что Господь привелъ мн самому прибыть для освященія храма, выстроеннаго на средства одного благотворителя,направленньтя мною сюда на это святое д ло. Опред лилъ я къ вашему храму и священника, онъ научитъ васъ молиться, будетъ учить и д тей вашихъ. Теперь вы должны юзаботиться и объ удовлетвореніи остальныхъ нуждъ церковныхъ: когда подъ зжалъ я къ храму, то увидалъ что церксжь вдали отъ селенія. А это обязываетъ васъ немедленно выстроить для священника и для причетника домъ, отвести подъ усадьбу и подъ пашню земли. Исполните же, братіе, этотъ вашъ долгъ. Господь да благословитъ васъ!
*) 19 іюля, 1900 года.
Оглавл ні 3-го тома. к н и г и і-й. Главы.
Стран. I. Р чь. сназанная при вступленіи на ка едру Казанской епархіи. АрхипастарсЕІя благогелавія новой паств . . .
1
II. Слово при первомъ служеніи въ ка едральномъ Казанскомъ собор . О значевіи яемасй жвгви чвлов ва . . . .
5
Ш. Слово при второмъ служеніи въ Казанскомъ Каедральномъ собор предъ панихидою объ усопшихъ Архипастыряхъ Казанскихъ. Воевомивавіе о почивпівхъ архивастнряхъ Казаасвихъ: Автовіи, Павл и Владвнір . .
9
IV. Р чь при первомъ пос щеніи Казансной Духовной Академіи. Архивастырсвія восиоминавія и задушевван пожеланія Кававс&ой Академіи
14
У. Р чь при первомъ пос щеніи Казанской Духовной Семинаріи. О подготовк восвитанниковъ въ просв тительной д ят львоств среди нвородцевъ . . . .
18
І . Р чь при пос щеніи Казанснаго Окружнаго училища д вицъ духовнаго в домства. 0 подражапіи Ьреевятій Л ІІ Маріи, Матери Господа вашего Іисуса Христа
20
VII, Р чь при первомъ пос щеніи Казанскаго мужскаго духовнаго училища. Бдагожелавія архииастыія учащемуса юношеству , , .
22
П І . Р чь при открытіи Попечительства при БогорО' дице^Рождественской церкви Назанскаго Епархіальнаго женскаго училища. О польв и необходимости ново-открываеиаго Попечительства
24
EL Р чь П. В, Щеткину, устроителю храма при Казансиой центральной крещено татарской школ . Н скольво сдовъ о засл^г этого благотворителя
26
X. Р чь по прибытіи въ Софійскій соборъ г. Лаишева, Казанской губ. О ыолитБенноыъ единевіи архипасторя съ пасоными
27
XI. Поученіе при освященіи храма тюрьм . Устроеніе храиа при тюрьм д ло
при Лаишевскои — спасительное 29
X I I . Слово, сказанное въ соборномъ храм г. Лаишева. Какіе налидательвые урски даетъ этотъ храмъ?
81
X I I I , Слово, сказанное по совершеніи преждеосвященной литургіи въ церкви Йазанскаго мужскаго духовнаго училища, 0 польз молвтвн для христіанина
34
XIV. Р чь предъ началомъ молебна по случаю 4-ой годовщины Казанскаго общества хоругвеносцевъ. О полъз , приносрмоп обществоыъ хоругвеносцевъ
36
ХУ. Р чь, сказанная лицамъ, почтившимъ Его Высокопреосвященство по случаю исполнившагося 30л тія служенія его въ священномъ сан . Благодарвость га принесеввня погдравлевіа •
38
XVI. Слово, сказанное во время литургіи въ ЗахаріеЕлизаветинскомъ храм при Казанской Инородческой Учительской Семинаріи. 0 посі овыхъ евавгельсввхъ чтепіяхъ и служ^ахъ, расволагающихъ христіааива ЕЪ глубокому совргшевію о гр хахъ и въ вогвошенш уиа и гердца къ Опасвтелю 39
Ш; Главы.
Стран.
ХУІІ, Слово, сказанное по совершеніи литургіи въ За« харіе - Елизаветинскомъ храм при Казанской Инородческой Учительской Семинаріи. 0 едваевіи разивхъ плеиенъ ва христіансчомъ бого^лужепіи
46
XVIII. Слово, сказанное по прибытіи въ Чистопольскій Соборъ, Бдагодарнсств грнжданаыъ за встр чу . . . .
48
XIX. Слово. сказанное на литургіи въ церкви Чистопольскаго духовнаго училища Долгъ храстіанина - ао ы р силъ воплощать въ себ доброд тели ев. угоднвковъ Божіихъ
50
XX. Р чь при открытіи Попечительства при церкви Чистопольскаго духовнаго училища о б дныхъ ученикахъ. Неотложвая надобиость въ открытіи Поііечительстпа . . . . . . . .
56
XXI. Слово, сказанное на литургіи при первомъ святительскомъ служеніи въ Нинолаевскомъ собор 0 з изнв я трудахъ угоднииа Божія Святителя и Чудотворца Нрколая
58
XXII. Слово, сназанное при пос щеніи обновляемой Спасской церкви г. Чистополя. 0 значеніи храна для христіанана и необходимости заботчтьга о благолЬпіи храмовъ Божіихъ
62
XXIII. Слово, сказанное при пос щеніи Чистопольскаго Успенскаго женскаго монастыря. О скор йшеыъ оковчавів обвовлевія ыонастырскаго храна .
64
XXIV. Слово, сказанное при пос щеніи храма въ с. Мурзих , Лаишевснаго у зда, Казанской губерніи. О жизви и д ятельвости святыхь раваоаооСТОЛЫІЫХЪ Кирилла и МЁ ОДІЗ
65
XXV. Р чь, сказанная при пос щеніи собора въ г. Свіяжск , АрхипастырсЕІя благожеданія граждавамъ г. Свіяжска
67
IV. Главы.
Страя.
XXVI. Р чь, сказанная при пос щеніи храма въ с. Ишакахъ, Нозмодемьянскаго у зда, Казанской губ, Покровъ милостн Божіей надъ Казааскою паствою • 68 XXVII. Р чь, сказанная при пос щеніи собора въ гор. Ядрин , Казанской губ. 0 добішлъ в^авыоотвошеніяхъ АрхипастЕіря съ паствою
7о
XXVIII. Слово, сназанное за литургіей въ собор города Ядрина. Мыели, чувства и ваставлевіа Лрчипастыря .
72
XXIX. Слово, сказанное по прибытіи въ Михаило-Архангельскій Черемисскій монастырь Наставлевіе инокамъ а міранамъ
75
XXX. Слово, сназанное иноиамъ Михаило-Архангольскаго черемисскаго монастыря, предъ ихъ об домъ въ монастырской трапезной. 0 аоведенш ивова въ храм , доиа и вв монастыря „
77
XXXI. Слово, сказанное за литургіей въ Вершино-Сумской Введенской женсной обители. Раамышлевіе объ аиочествіг и ияоческйхъ обителахъ . . . • . . . ,
79
XXXII. Р чь сказанная при врученіи жезла настоятельниц Вершино Сумской Введенской женской черемисской общины, игумень В р . Объ обіізавностяхг, соединаемыхъ съ высокимъ саноыъ игуменіа
82
XXXIII. Р чь сказанная при пос щеніи храма въ с. Ценибеков , Нозмодемьянсиаго у зда. 0 хііистіансвихъ обаианвостяхъ
84
XXXIV. Р чь при пос щеніи Смоленскаго собора въ г, Козмодемьянск . Радость архиаасгьра ври аос щеніи Смоленсваго собора
85
XXXV. Слово, сказанное за литургіею въ Козмодемьяновсномъ собор . О необходимости твердо деряаться истанной в ры и біагочестія
86
V. Главы.
Стран.
ХХХУІ. Р чь, сказанная при пос щеніи Вв денскаго Coборнаго храма въ г, Чебоксарахъ, 0 необходимости возгр вать въ себ ревность къ храмамъ Божіииь
89
XXXVII. Слово, сказанное за литургіею въ Успенскомъ храм г. Чебоксаръ 0 помошв Цресвятой Д вн Маріи христіанско» Щ роду
91
ХХХ ІІІ. Слово предъ началомъ молебствія въ Троицкомъ соборномъ храм г, Цивильска Впечатл аіе отъ ііо зцки no еиархів и ц ль этой тю дзкя . . . . . . . . . . . . . t
94
XXXIX. Слово, сказанное за литургіею въ храм Цивильсной Тихвинсной женской обители. 0 неееніи ияоческихъ об товъ и благочестивой лшзаа
96
XL. Р чь сказанная за об домъ въ честь Владыки въ Цивильской Тихвинской женской обители. Благодарность за выражеваыя г.г. представителями города Цивильска чувства . . . . .
99
XLI. Р чь, сказанная при пос щеніи Троицкаго собора въ Маріинскомъ Посад Архипастырскія благожелааіа жителямъ Посада 100 XLII. Поученіе сказанное по освященіи обновленнаго храма въ сел Усадахъ Назанскаго у зда. 0 хрвстіавсБихъ храиахъ и христіанской жвзни 101 XLIII. Р чь, при пос щеніи храма села Иаймаръ, 0 христіанскомъ додг прихожанъ . . . ; . 106 Х Ы . Р*чь при пос щеніи храма села Сухой Р ки. 0 живни—сообравно съ аваніемъ христіанина , 107 XLV. Слово, сказанное при пос щеніи храма въ сел Красной-Горк , Казанскаго у зда. Объ усердномъ пос щеніи храмовъ Божівхъ . 109
VI. Главы.
Стран.
XLVI. Р чь, сказанная воспитанникамъ Казанской духовной семинаріи. 0 должоомъ развитіи въ іеб и проявленіи восаитаннинамн дуіовно-учебныхъ заведеній отличительннхъ качесгвъ св. апостола Іоаана Богословп 112 XLVII. Слово. сказанное за литургіею въ Казанской цернви Московскихъ Чудотворцевъ. 0 чествпвааіи святой памяти Московсквхъ Чудотворцевъ 115 XLVIII. Р чь, сказанная при пос щеніи Чистопольскаго городского собора. Приглашеніе къ аосЬще.'ію архіерейскихъ слу120 XLIX. Слово, сназанное по заамвонной молитв въ день освященія храма въ Чистопольскомъ женскомъ монастыр Ииіоріа построеаія вовоосвященнаго храма и архипастврскія пожелавія 122 L. Слово, сказанное за литургіею въ день освященія Чистопольскаго Спасскаго храма. Радость по поводу обновлевіа храма и архииагтнрсвіа аожелаеія . . . . . . . . . . . 125 Е І . Р чь, при врученіи жезла новохиротонисованному епископу Чебоксарскому Іоанну, второму Викарію Казансному. 0 преасвихъ трудахъ вовохиротоавсавааго и вредстояшихъ ему заботахъ ва вовомъ, святвтельскоыъ служеаія 129 Ы І . Слово къ студентамъ Казанской Духовной академіи, сказанное посл литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ въ Академической церкви 0 добромъ аааравлеаіи студ нювъ Кавансвой академів
133
ЫІІ. Р чь, окончившимъ курсъ (XL) студентамъ Назанской Духовной академіи. 0 храневіи зачатковъ благоповеденія и религіозвости, получеавыхъ въ акадеиіи
135
УІІ. Главы. LIV
Стран. Р чь, при открытіи кратко срочныхъ педагогическихъ курсовъ для учителей и учительнмцъ одноклассныхъ церковно приходскихъ школъ и школъ грамоты Казанской епархіи. 0 благоразумночъ польвованіи евсб'»дннмъ временемъ •
136
LV. Р чь при пос щеніи Иазанскаго женскаго учи^ лища духовнаго в домства. 0 терп віи и надежд на милссть Божію . .
138
LVI. Р чь о о. у зднымъ наблюдателямъ церковныхъ школъ Казанской епархіи, явившимся на съ здъ, 0 церкви и ткол , вакъ двухъ важавхъ источвивахъ силк и мощк руссваго народа ._ . .
140
ЫГП. Р чь, при закрытіи педагогическихъ курсовъ для учителей и учительницъ церковно приходскихъ школъ Казанской епархіи 0 належдахт, вовлагаемнхъ Архипаствремъ на вародныхъ учвтелей T ' 143 Х Е Ш . Р чь, сказанная ученикамъ Казанскаго Землед льчеснаго училища въ день закладки училищнаго храма. 0 иольа изучеиія приролы съ христіаесксй точкв гр ніа «
146
L1X. Р чь въ Козмодемьяновскомъ городскомъ собор , предъ панихидою по въ Боз почившемъ Государ Насл дник и Великомъ Княз Георгіи Александрович . 0 екорби вс хъ в рноиодданныхъ по почившемъ Г^судар Насл дник .
150
LX. Слово, сказанное по заамвонной молитв въ Козмодемьяновскомъ женскомъ монастыр . Кратвіа св д ніа изъ иеторіи иконы Матери Божіей Скороіислушницы и о чуде^ахъ отъ нен .
152
ЕХІ, Р чь наблюдателю миссіонерскихъ курсовъ архимандриту Андрею при врученіи жезла. Желательвва релагіовво-вравственнші и воспитательпыя качества пачалъника миссіонерсвихъ Еурсовъ .
155
ш. Главы.
Отран.
LXII. Бес да въ
Ключищинскомъ храм , Свіяжскаго > у зда. 0 рагвыхъ вствнахъ христіапской в рв . . . 159
LXIII. Р чь, сназанная при пос щеніи Тетюшскаго городского собора. 0 бідствіяхъ съ хрвстіавгЕОЙ точЕи£зр нія .
165
LXIV. Поученіе, скаізанное за литургіею въ Тетюшинскомъ городскомъ собор . 0 веобходиности веовуствтельваго пос щеяіа во вс восвресвые и праздввчвне дви храыовъ Божіихъ
167
LXV. Слово,
сказанное при пос щеніи Тетюшскаго мадбищенскаго храма, О веобходиыоств молвтвъ ае. уиершихъ . .
170
LXVI. Р чь, при пос щеніи Тетюшской церкви тюремнаго замка Св. Цервовь является матерію в для узввковъ, гаиввутвхъ въ темницахъ
172
LXVII. Р чь, сказанная при пос щеніи храма въ с. Болгарахъ Св д віа изъ ІКИЗНВ св. иучепива Авраамія Болгарскаго ,
174
LXVIII. Слово, сказанное при пос щеніи храма въ с Никольскомъ Исторія обр тевія св. вкови Божіей Матерв, иыевуеной Кававскою
176
LXIX. Поученіе,,сказанное, по заамвонной молитв , въ въ собор г. Спасска, 0 Троичаоетв Лицъ Божества
181
LXX. Р чь. сказанная при пос щеніи гюремной церкви г Спасска. 0 покаявів въ гр хахъ в молитв къ Сдасителю
184
LXXI, Р чь предъ возложеніемъ св. креста на . Г. Фортунатова, въ с Иараваев . 0 качествахт, добраго вагтыря
прот. 186
IX. Главы.
Стран.
LXXII Р чь
при
встр ч , въ соборномъ храм г. Царевококшайска 0 ц ли архипастырскаго оутешествіа . . .
187
LXXIII. Слово сказанное за литургіею въ Воскресенскомъ cooopt г Царевококшайска. 0 несбходвыостя христіанамъ молит&ся не только аа богослушеніямв, во непрестанно—и JTромъ, в днемъ, и вечеронъ * 18S LXXIV. Поученіе, сказанное пр и пос щеніи храма въ с. Ронгахъ Царевококшайснаго у зда. 0 необходимости аоддерживать благоустройство храиа Бояпя и ве сл довать лзыческимт. обычаамъ
191
ЕХХ . Бес да съ прихожанами храма с Сонтуръ, Царевоконшайскаго у зда. 0 вначеніи храма Бигіа u церковвоЗ ыолитвы для хрвстіачйна 195LXXVI Р чь при освященіи зданія Промышленнаго училища и при начал учебныхъ занятій. 0 вагпости освящевіа вс хъ преднетовъ, поіезныхь дла жизни, и веобходиыосги молитвы при вачал каждаго добраго а ла . . . 199 ЕХХ ІІ. Р чь, сказанная въ Казанской духовной академіи предъ началомъ ученія Время пребввавіа въ щкол должно бвть неослабнымъ ириіотовленіеыъ и врамому пла» вавію къ вашей общеЁ иристаии . . . 201 LXXVIII. Р чь при постриженіи въ иночество законоучителя первой Казанской гимназіи священника о. Алексія Молчанова, 0 прилежанін кь исполвевію ивоческюъ об ; товъ •. . . . 203 ЕХХІХ Р чь, сказанная при занладк храма во имн св. Николая въ с Куюкахъ, Казанскаго у зда. 0 молитв въ Госаоду объ усп швомъ оковчаніи зданіа храма 205-
X. Главы.
Страи.
ІііХХХ. Р чь при
врученіи жезла новопоставленному . архимандриту Алексію. Архяпаетнрскія пожеланія новоиу ректору духовяоіі сеиизаріи 208
LXXXI. Р чь, сназанная въ Чистопольскомъ женскомъ монастыр по прибытіи Архіеписнопа Арсенія на освященіе прид льнаго престола во имя св. Николая въ новомъ храм , Благодарвость монашествующимъ, духовепству и сорожаваыъ за ихъ вниианіе къ Архииастырю и за отзынчивость къ святому д іу лостроЙЕИ храна 210 * LXXXII. Р чь при пос щеніи Чистопольскаго городского собора. Праглаш ніе иасомыхь оказать матеріальную понощь на устровство новаго храма . , . 212 ІіХХХПІ. Слово, сказанное за литургіею, по освященіи храма во Владимірской чувашской женской общин , близь г, Чебоксаръ. 0 звачсріп вовооткрытой общннн дда м стнаго краа и о подражавіи внсовимъ хри?тіансвинъ качествамъ ааостола и евапгелиста Іоанна Богосюва 214 ЬХХХІ . Р чь при
пос щеніи Свіяжскаго мужскаго монастыря. 0 ц ли Архипастнрсваго арі вда въ Свіяжскъ 219
ІіХХХ . Р чь предъ отбытіемъ въ С,-Петербургъ для присутствованія въ Св Синод . Благодарность пасомынъ за любовт> къ храму Божію и къ сво ыу Архипастырю . . . . 220 LXXXVI. Поученіе, сказанное за литургіею при пос щеніи мужскаго Черемисскаго монастыря. 0 значевія празлввка Возвесевія Госаодвя въ д л вашего спаеевія 222 ГХХХ ІІ. Р чь, сказанная братіи мужскаго Черемисскаго монастыря Архипастырскіе сов ты ивочествующей братін
227
XI. Главы.
Страи.
ГХХХ Ш . Р чь, сказанная при пос шеніи церкви села Засурска. 0 хрнстіансвоиъ обыча всако доброе д ло начинать молитвою
230
.ГХХХІХ. Р чь, сказанная по прибытіи въ Вершино-Сумскій Черемисскій женскіи монастырь. Благодарность Архвпаствря за іоржествеввую встр ч?
231
ХС. Поученіе, сказанное за литургіею въ ВершиноСумскомъ Черемисскомъ женскомъ монастыр . 0 необходиыоств ивовивиыъ веегла поинпть свои вночесвіе об ты и КВТ между собою въ постоявноиъ ічнр
232
•ХСІ. Р чь при врученіи жезла новопоставленной игуменіи Вершино Сумскаго Черемисскаго монастыря Магдалин , 0 нссевіа оодввга увравл вія обвтелью . .
235
ХСІІ. Р чь при пос щеніи храма въ с. Кулаков Заботы о благоустройети храма и о воспвтаніи д тей, особенно д воч къ . . . . .
237
ХСІІІ. Р чь, сказанная въ , Казанскомъ ка едральномъ собор по возвращеніи изъ С.-Петербурга. Нуады епархіи, объ удовлетвореніи которыхъ приложены быля еаботы въ С.-П тербург .
239
ХСІ . Р чь при пос щеніи Казанской Духовной академіи. 0 желательвоети служевіа ванівдатовъ академіи на духовпомъ поприщ
242
ХС . Р чь, сказанная воспитанникамъ VI кл, Назанской духовной Семинаріи. Архииастврсків заботы о ііитомцахъ сеивнаріи
244
ХС І. Р чь при открытіи курсовъ для учащихъ въ церковныхъ школахъ Казанской епархіи. 0 польв педагогичеевихъ вурсовъ . . . .
246
ХС ІІ. Р чь при пос щеніи съ зда о.о. у здныхъ наблюдателей, зав дующихъ и учащихъ второнласныхъ церковно-приходскихъ школъ Казанской епархіи. 0 аяаченіи шволы въ д^л аросв щенія врестьявсваго населевія
248
XIL Главы.
д
ч fi
ХС Ш. Р чь учителямъ и учительницамъ, участникамъ педагогическихъ курсовъ въ Казани. Напутственное благожелавіе вурсистамъ . . .
Страы. • 255
XC1X. Р чь при пос щеніи новоустроеннаго храма въ с. ХыръКасахъ Козмодемьянскаго у зда 0 необходнмости ааботъ прихоаавъ о новоустроенномъ храм г 256
]3есь
чистый доходъ отъ настоящаго изданія поступитъ^
соглаш шй Ш Бышоіршщшва,
АРХІЕПЙСКОПА
АРСЕНІЯ,
въ пользу Обществавспоыоществоваыіянуждающимсд воспитанникаыъ Харьковской Духовной С нинаріи.
Складъ изданія при Харьшсщ Іуховной семинарій.