A Sociedade Transparente

ANTROPOS

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RELOGIO D'AGUA

Gianni Vattimo

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A Sociedade Transparente

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Rua Sylvio Rebelo, 15 1000 Lisboa Tel. 8470775

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@ Garzanti

Editore, 1989

Título: A Sociedade Transparente

Título Original: ta Societá Transparente Autor: Gianni Vattimo Tradutor: Hossein Shooja e Isabel Santos Capa: Fernando Mateus @

Relógio D'Água, 1992

Composição: Relógio D'Água, Editores Impressão: Arco-Íris, Artes Gráficas, Lda. Depósito Legal ne 48 81s/91

Antropos

Pós-moderno: uma sociedade transparente? Fala-se hoje muito de pós-modernidade; ou melhor, fala-se tanto dela que já se tornou quase obrigatório ÍÌlÍÌnüer as distân' cias em relação a este conceito, considerá-lo uma moda pas-

sageira, declará-lo mais uma vez um conceito <... Pois bem, eu considero, pelo contrário, que o teÍmo pós-moderno tern um sentido; e que este sentido está ligado ao facto da sociedade em que vivemos ser uma sociedade de comunicação generalizada, a sociedade dos rnass media. Antes de mais: falamos de pós-moderno porque consideramos que, em alguns dos seus aspectos essenciais, a modernidade ãcabou. O sentido em que se pode dizer que a modernidade acabou está ligado àquilo que se entende por modernidade. Entre as muitas definições, creio que há uma sobre a qual se pode concordar: a modernidade é a época em que se torna valor determinante o facto de ser moderno. Em italiano, mas creio que também em muitas outras línguas, é ainda uma ofensa chamar a alguém <>, isto é, aga:rado aos valores do passado, à radição, a formas de pensamento <<superadas>. Mais ou menos, esta consideração <<eulógicD>, elogiosa do ser moderno é aquilo que, na minha opinião, 9aÍacíenzatoda a cultura moderna. Esta atitude não é tão evidente

desde o final do século XV (início oficial da idade moderna), embora, desde então, o novo modo de considerar o artista como génio criador, por exemplo, abra caminho a um culto cada vez mais intenso pelo novo, pelo original, que não existia nas épocas anteriores (em que, aliás, a imitaçãõ dos modelos era um elemento de extrema importância). com o passar dos séculos, tornar-se-á cadavezmais evidente que oìulto do novo e do original na arte se liga a uma perspectìva mais geral que, como sucede na época do Iluminismo, considera ã história humana como um progrcssivo processo de emancipação, co_ mo a cada vez maii perreita reaiização do homem iA;;ii; ;r_ crito de lrssing sobre L'educazione del genere umano, ì2g0, é uma expressão típica desta perspectivã;. se a história tem este sentido progressivo, é evidente que terá mais valor aquilo que. é mais < em teÍmos de conclusão, aquilo que está mais perto do final do processo. No entanto, a ôonaiçao para conceber a história como realização progressiva da Írumanidade autêntica, é que se possa ve-n ôorno um processo unitiírio. só se existe a história éque se pode falarde progresso. Pois bem, a modernidade, na hipóiese que proponão, rcr_ m1n3 múltiplas razõès já-não pÍrece possí_ -Uua1d9.- por - de unitário. Deiacto, vel falar de história como qualquer coisa -uma tal visão da história implicava a existência de um centro em torno do qual se recolhem e se ordenam os acontecimentos. Nós pensÍÌmos a história como ordenada em torno do ano zero do nascimento de Cristo: e mais especificamente, como um encadeamento de vicissitudes dos povos da zona <, o-Ocidente, que representa o lugar da civilização, para lá do qual existem os <primitivosrr, oi povos .,em vias ãe de_ senvolvimento>>. A filosofia entre os séculos XIX e XX criticou radicalrnente a ideia de história unitária revelando precisamente o carácter ideológico destas representações. Assim, W?Jto Benjamin, num breve escrito de 1933 (Tbsi suttafttosofia della storia), afirmou que a história como cruso unitiário

é uma representação do passado consffuída pelos grupos e pelas claises sociáis dominantes. De facto, que se fansmite do passado? Nem tudo o que aconteceu' mas apenas aquilo qu" p*"ce relevante: por exemplo, na escola estudamos mui-

tàs datas de batalhas, tratados depaz, revoluções; mas nunca

nos narraram as ffansformações do modo de nutrição' do mo-

do de viver a sexualidade, ou coisas semelhantes. Assim, aquilo de que fala a história são as vicissitudes da gente que

cónta, dos nobres, dos soberanos, ou da burguesia quando se torna classe de poder: mas os pobres, ou os aspectos da vida que são considerados <>, não <. Se se desenvolvem observações como estas (segundo uma via iniciada, antes de Benjamim, por Marx e Nietzsche), chega-se à dissolução da ideia de história como curso unitário; nao ne uma história única, há imagens do passado propostas por pontos de vista diversos, e é ilusório pensaÍ que existe um ponio de vista supremo, global, capaz de unificar todos os òutros (como seria.,a história>>, que engloba a história da arte, da literatura, das gueÍras, da sexualidade, etc.). A crise da ideia de história traz consigo a da ideia de proglesso: se não há um curso unitário dos acontecimentos humanos, também não se poderá sustentar que eles avançam para um fim, que realizam um plano racional de melhoramento, educação, ernancipação. De resto, o fim que a modernidade acrediiava dirigir õ curso dos acontecimentos era também ele representado do ponto de vista de um certo ideal do homem' Iluministas, HegèI, Marx, positivistas, historicistas de todo o tipo, pensavam todos mais ou menos da mesma forma que o sôntido da história era a rcalização da civilização, isto é, da forma do homem europeu moderno. Tal como a história só se pensa unitariamente de um ponto de vlsta determinado que se òoloca no cenffo (seja ele a vinda de Cristo ou o Sacro Império Romano), ássim o progresso só se concebe assumindo como critério um certo iãeal do homem; que na modernidade

foi sempre, porém, o do homem moderno europeu _ é como dizer: nós europeus somos a melhor forma aË rru-uniáád", todo o curso da história se ordena conforme rearize Àui, ou

menos completamente este ideal. Se considerarmos tudo isto, compreende_se também que a crise actual da concepção unitária da históri", crise da ideia de progresso e o fim da modernidade, náò sao apenas acontecimentos determinado s por tran sformaç õe s teó -

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pelas críticas que o historicismo do século-xtx lgas - positivista, (idealista, marxista, etc.) sofreu no fiuno-ãu, ideias. Houve muito mais e de forma diferente:ï; ú;o,

considerados <<primitivos>>, colonizados pelos nome do bom direito da civilização .rsuperior> "urop"i, "_ e maii evotuf_ da, rebelaram-se e tornaram de facto prõblemática uma história unitária, cenffalizada. o ideal eurôpeu de humanidade revelou-se como um ideal entre outros, não necessariamente pior, mas que não pode, sem violência, pretender valer como verdadeira essência do homem, de qualqüer homem. A par do fim do colonialismo e áo imperialismo, um outro grande factor foi determinante para a diisorução d; id";â" história e para o fim da modernidade. Referimo-nos ao advento da sociedade de comunicação. chego assim uo r"gunâo ponto, aquele que diz respeito à <socieãade transparãnterr. Como se terá observado, a expressão <<sociedade t ânrp*"n_ te> é aqui introduzida em terïnos interrogativos. O q;;;; tendo afirmar é: a) que no nascimento de úma socieduo" moderna um papel determinante é desempenhado petos ioráãss media; b) que estes caractenzamesta socie^dade nao,o-o uÃu sociedade mais <>, mais consciente de si, *ais >, mas como uma sociedade mais co-ple*a, aié caótica; e por fim, c) que é precisamente neste relativo < que residem as nossas esperanças de emancipação. Ante de mais: a impossibilidade de pensar a história como um curso unitiírio, impossibilidade què, segundo a tese aqui

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sustentada, dá lugar ao fim da modernidade, não surge apenas tla srise do coloãia[smo e do imperialismo europeu; é tamtúrn, e talvez mais, o resultado do nascimento dos meios de jornais,.rádio, televicomunicação de massa. Estes meios foram dia silo, em geral o que se chama hoje em vista pontos de tletermiriantes nõ processo de dissolução dos

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centrais, daquelei que um filósofo francês, Jean François l.yotard, designa como as grandes nÍuïativas. Este efeito dos que dele Ãass mediap.ere exactamente contrário à imagem base da Na tinha ainda üm filósofo como Theodor Adorno. sua experiência de vida nos Estados unidos durante a segunrla Guèna Mundial, Adorno, em obras como A Dialéctíca do Illuminismo (escrita em colaboração com Max Horkheimer) e Minima Moìalia,previa que a rádio (e só mais tarde a TV) tivesse o efeito de produzir uma geral homologação dasocierlade, permitindo è até favorecendo, por uma espécie de tengo.tência demoníaca inffínseca, a formação de ditaduras e de 1984' de Irmão>> <> da informação exige uma conínua

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cado, e exige consequentemente que <>, de qualquer ma_ neira,.se torne objecto de comunicação. Esta multiplicação vertiginosa da comunicação, este <> po, parte de um número crescente de subculturas, é ì efeito mais evidente dos nass media, e é também o facto que relacionado - radical, do gom 9 fim, ou pelo menos com a transformação imperialismo europeu determina a passagem da nossa so_ - Não só relativamente ciedade à pós-modernidade. aos ouffos universos culturais (o > por exemplo), mas tlmbém ao próprio interior, o Ocidente vive uma situação ex_ plosiva, uma pluralização que pÍÌrece irresistível, e quê to-a impossível conceber o mundo e a história segundo pïntos de vista uniti4rios. A sociedade dos zass media,exactamente por estas razões, é precisamente o contrário de uma sociedade mais iluminada, mas <<educada> (no sentido de Lessing, ou de Hegel, ou tam_ bem de Comte ou de Marx); os rnass media,que tõoricamente tornam possível uma informação <<em tempo real> sobre tudo aquilo que acontece no mundo, poderiamiom efeito parecer uma espécie de realização concreta do Espírito Absoluto de Hegel, isto é, de uma perfeita autoconsciência de toda a hu_ manidade, a coincidência entre aquilo que acontece, a história e a consciência do homem. Vendo bem, críticos de inspiração hegeliana e maniista como Adorno raciocinam pensando neste modelo, e baseiam o seu pessimismo no facto ãele (por culpa do mercado, afinal) não se realizar como poderia, oürealizar-se de maneira perversa e caricatural (como no mundo homo_ logado, e talvez também <> por meio da manipulação dos desejos, dominado pelo ). Mas â tiUórtaçao das muitas culturas e das muitas weltanschauungen tornádu possível pelos zass media desmentiu precisamenó o ideal de uma sociedade transparente: que sentido teria a liberdade de informação, ou mesmo apenas a existência de vários canais de rádio e de televisão, num mundo em que a noÍïna fosse a re-

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prtxlução exacta da realidade, a perfeita objectividade, a total Itlcntificação do mapa com o território? De facto, a intensificução das possibilidades de informação sobre a realidade nos sc,ús mais uariados aspectos torna cada vez menos concebível rr própria ideia de uma realidade. Realiza-se,talvez, no mundo ,1,ìs mass medía, uma profecia de Nietzsche: no fim, o mundo vcrdadeiro transforma-se em fábula. Se temos uma ideia da rcalidade, esta, na nossa condição de existência tardornotlerna, não pode ser entendida como o dado objectivo que cstí abaixo, e para além, das imagens que nos são dadas pelos tru,dia. Comoì onde poderíamos alcançar uma tal realidade ,>? Realidade, para nós, é mais o resultado do cruzanrcrìto, da <> (no sentido latino) das múltiplas i rrragen s, interpretações, reconstruções que, em concorrência rrrtrè si ou, sejã como for, sem qualquer coordenação cenffal, 0s media distribuem. A tese que pretendo propor é que na sociedade dos media, ('rìì vez de um ideal de emancipação modelado pela autoconsciôncia completamente definida, confonne o perfeito c9nh99inìcrìto de quìm sabe como estão as coisas (seja ele o Espírito Atrsoluto dè Hegel ou o homem não mais escravo da ideologia corìro o pensa úarx), abre caminho a um ideal de emancipae por çiio que iem antes na sua base a oscilação, a pluralidade, homem, O realidade>>. <princípio de próprio lirn o desgaste do lro.je, podé finalmênte tornar-se consciente de que a perfeita como sempre sonhou tiúraaae não é a de Espinosa, não é l rrrctafísica conhecer a estrutura necessária do real e adaptitr-se a ela.- A importância do ensino filosófico de autores corÌÌo Nietzsche e Heidegger está toda aqui, no facto de que t:lcs nos oferecem os insfumentos para compreender o sentitlo de emancipação do fim da modernidade e da sua ideia de Iristória. De fãcto, Nietzsche mostrou que a imagem de uma r.r:alidade ordenada racionalmente com base num fundamento (a irnagem que a metafísica teve sempre do mundo) é apenas

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um mito > próprio de uma humanidade ainda primitiva e bárbara: a metafísica é ainda uma forma violenta de reagir a uma situação de perigo e de violência; procura, de facto, apoderar-se da realidade com um >, alcançando (ou imaginando alcangar) o princípio primeiro de que tudo depende (e assegurando-se assim ilusoriamente o domínio dos acontecimentos). Heidegger, prosseguindo nesta linha de Nietzsche, mostrou que pensar o ser como fundamento, e a realidade como sistema racional de causa e efeitos, é apenas uma forma de alargar a todo o ser o modelo da objectividade <, da mentalidade que, para poder dominar e organizar rigorosamente todas as coisas, as deve reduzir ao nível de puras presenças mensuráveis, manipuláveis, substituíveis reduzindo por fim a este nível também o próprio homem, -a sua interioridade, a sua historicidade. Assim, se com a multiplicação das imagens do mundo perdemos o <<sentido da realidade>>, como se diz, talvez isso não seja afinal uma grande perda. Por uma espécie de lógica interna perversa, o mundo dos objectos medidos e manipulados pela ciência-técnica (o mundo do real, segundo a metafísica) tornou-se o mundo das mercadorias, das imagens, o mundo fantasmagórico dos mass media. Teremos de contrapor a este mundo a nostalgia de uma realidade sólida, unitária, estável e <? Uma tal nostalgia coÍre o risco de se transformar continuamente numa atitude neurótica, no esforço de reconstruir o mundo da nossa infância, onde as autoridades familiares erÍÌm ao mesmo tempo ameaçadoras e tranquilizadoras. Mas em que consiste, mais especificamente, a possível capacidade de emancipação, de libertação, da perda do sentido da realidade, do verdadeiro desgaste do princípio de realidade no mundo dos nass media? Aqui a emancipação consiste mais no desenratzamento, que é também, e ao mesmo tempo, libertação das diferenças, dos elementos locais, daquilo que poderíamos chamar, globalmente, o dialecto. Derrubada a

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idcia de uma realidade cenEal da história, o mundo da comunicação generalizada explode como ulrÌÍt multiplicidade $e raminorias étnicas, sexuais, religiosas, c,ionalidãdes <> que tomam a palavra, finalmente já culturais ou estéticas uma rrüo silenciadas e reprimidas pela ideia de que só exista prejuícom realizar, a humanidade úrica forma de verdãdeira li2,() de todas as peculiaridades, de todas as caracterizações libertação de processo rnitadas, efémeras, contingentes. Este o tlus cliferenças, diga-se de passagem, não é necesariamente .handono de toaai as regrãs, a manifestação informe da {e,,,,ii.uçao, também os diilectos têm uma gtu-ltt:l.?uma sinii,^., Àut só quando conquistam dignidade e visibilidade des.l.,bre* a sua própria gramática. A libertação das diversidades se ú urn acto com que elas <>, se apresentam' reconhecidas; tornar-se poderem (poem em formãr, de modo a tlc rnodo algum uma manifestação bruta de imediato' O efeito ãmancipador da libertação das racionalidades locais mais rriio é todavia apenas o de garantii a cada uma delas um emancornpleto reconhticimento e <>; como se a que cada aquilo finalmente r.,lpaçao consistisse em manifestar espimetafísicos, r,,ir d ,,verdadeiramente> (ainda em teÍnos rrosianos): negro, mulher, homossexual, protestante' etc'.O > consiste mais no efeito globat de desenraizamento

itcompanhaoprimeiroefeitodeidentificação.Sefaloomeu

rlialeóto, finalmente, num mundo de dialectos enffe ouffos, Se religiosos' estéticos' professo o meu sistema de valores plurais' terei culturas de neste mundo políticos, étnicos também uma consciência intensa da historicidade, contingêncirr- limitacão. de todos estes sistemas, a começar pelo meu' É uqoifà que Nietzsche, numa página de A Gaia Ciência n p9schama o .,coïtinuar a sonhar sabendo que se sonha>>' chaque Nietzsche sível uma coisa assim? A essência daquilo rììou o <<super-homem>> (ou ultra-homem), o Uebermensch'

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estií tda aqui: é a tarefa que ele atribui à humanidade do futu_ ' ro, precisamente no mundo da comunicação

intensificada.

Um exemplo daquilo que significu o au dos dialectoÀ podé encontrar-se "f"ito na "_u*ipuãf, descrição da -i"-ãï"rt*rç experiência e stética que dã wihelm piitrrrv a" que é decisiva rambéú para Heidegg.., no,í"ì ."""ã"r1.'ar" pensa que o encontro com a obra de arte (como aliás o prJprio conhecimento da história) é uma forma de fazeru ulaginação, de outras formas de existênciu, "*p"ãèn'.iu, 1a a. oïtã;;"_ dos de vida diferentes daquel" qu" de facto;";;;;;"_ mos na nossa quotidianidade concreta. "cada um de nós,-aÀadurecendo, restringe os seus próprios f,".irà"t"ìã;#;;r_ pecializa-se, fecha-se dentro de uma esfera aeterminaJà oe afectos, interesses, conhecimentos. A experência estética faz-lhe viver outros mundos possíveis, e mostra-lhe assim tamE- l contingência, a relatividade, o'Àá.t", não definitivo do mundo <> no qual se encerra. Na sociedade da comunicação generalizada e da pruraridade das culturas, o enconfo combutãs mundos e formas de vida é talvez menos imagingg d9 que era p*u Oittt ur..out uro possibilidades de existência qu. uôtuu. "y, sobre os nossos olhos, são aquelas que se repreientam pelos múltiplos ãalectos>,.ou ainda peios universos culturà, q"" uì"ïàúìJËiu e a etnologia tornam acessíveis. viver nestè mundo -.ittifrto significa fazer experiência da liberdade como oscilação contínua entre pertença e desenraizamento. E,.u-l liberdade problemática, não só porque este efeito dos medía não é garantido, é apenas uma poisibiìiaud" u.."onrrà :er "^u cultivar (os media podem tambem ser, sempre , a voz do ; ou da banalidade estereotipada, aóllazio de signific?do...); mas també. porqu. nós mesmos não sa_ bemos ainda muito bem que urpË"to ì.- _ custa_nos a con_ esta oscilação como liberàade: a nostalgia dos horizon_ :"ry. te s fec hado s, ameaçadore s e tranquilizador r"uo ;",i; ì;; <>

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po, continua ainda radicada em nós, como indivíduos e como :;ocicclade. Filósofos niilistas como Nietzsche e Heidegger (rrrls também pragmatistas como Dewey ou Wittgenstein), ao ilrostrarem que o ser não coincide necessariamente com aquilo tprc é estável, fixo, permanente, mas tem antes a ver com o ir('orìtecinìento, o consenso, o diálogo, a interpretação, esforç:uìì-se por nos tornar capazes de alcançar esta experiência de rrscilação do mundo pós-moderno como chance de um novo rrrrxlo de ser (talvez: finalmente) humanos.

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(liências humanas e sociedade da comunicação A relação entre ciências humanas e sociedade da comunicaa nossa sociedade caractenzada pela intensificação da çilo Inrca- de informações e pela tendencial identificação (televisão) rrìtrc acontecimento e notícia é mais estrito e orgânico do

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r;rre geralmente se acredita. Se é de facto verdade em geral que irs ciências, na sua forma moderna de ciências experimentais e ,,1ócnicas>> (manipuladoras dos dados naturais), constituem

rrrlis o seu objecto do que exploram um <> já constituído e orrlcnado, isso é válido especialmente para as ciências humarrirs. Estas não são apenas uma nova forma de enfrentar um lcn(rmeno <<externo>>, o homem e as suas instituições, dado rlcsrle sempre; mas tornaram-se possíveis, nos seus métodos e no seu ideal cognitivo, pela transformação da vida individual e ;rssociada, pela constituição de um modo de existir social que, lx)r sua vez, é directamente plasmado pelas formas da comurricação moderna. Não seria concebível uma sociologia como ciôrrcia, e mesmo tendencialmente como previsão de grandes r'orÌìportamentos colectivos, ou ainda somente como tipologia tlls diferenças destes comportamentos, não apenas se não srrbsistisse a possibilidade de recolher as informações necesslirias (que supõem, portanto, um certo modo de comunicaçiìo), mas, antes de mais, sem que alguma coisa como um

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comportamento colectivo se possa determinar como facto; uma possibilidade que se tornì efectiuu ap"nas ,"-ï""0o em que a comunicação social superou certos níveis. Tamúm, e sobrerudo, um saber como o aã unËopologia ;;,;;;"r_ sível sem o facto-elementar a" ã".*tro com civilizações e grupos humanos diferentes _ rn.ontro que só se verificou de forma determinante com as uiagens e descobertas modernas. ou ainda, para vortar.à sociolo!ïr,-ïÃuea" sociedade que não se identifiqoã.o_ u descrição, catalogação e comparação de regimes políticos (como era a polítícaaristo_ télica), não é conce6ív.r uït*ì", Àïr u-u vez no quadro da transformação social moderna, r"'t", .onrtituído Alu.,,,uìãiru como a <sociedadeo,leuil, a que Hegef cframàua civil, distinta do Estadó e das pã"rïriru do poder. Observar-s9-á que o up-"rr_ento e desenvolvi_ mento de uma sociedade ciul airtinta do Estado não são, imediatamente, um íienómeno.doõ;';. veja a relação directa com os fenómenos.da,comuni.uçáo..o_ os novos meios de disponibilizados a técnica.porém, é lrolmapao possível mostrar exernplo, referindo os estudos de Habermas sobre a -.por opinião pública que mesmo no devir da sociedade civil, amïito ãÍerenciaao "-o*funda-";r"i;;;iniao relativamente ao Estado., tem um papel pãúìi*, geral de uma esferã pública, qur .rìe t"ftamente rigada aos mecanismos da informação e dá co_ìni"açao social. Uma primeira abordãgem do norro-i.rnu pode ser, portan_ to, a constatação que naturalmente devena ser corroborada por mais vastos anrofundam"nro, de factos de que as.r,un-'àaur-".ìã;;t;;"uítias> "-upresentações (um termo que no nosso discurso, como na culrura u.tuí mente determinado em relação uo, ,"u, t mltes e ao seu âmbi_ to de compreensão), desde a ,;.i"];gi; a u"t oporãgì" própria.psicologia as quais ,urgJq de facto, apenas "ï'a na ;_ modernidade são condici""rã.r,' para além de uma

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rt'lação de determinação recíproca, pela constituição da socie-

rllrle moderna como sociedade da comunicação. As ciências Irrrrnanas são, ao mesmo tempo, efeito e meio de ulterior dest:rrvolvimento da sociedade da comunicação generalizada. lirrrbora não se possa pretender dar uma definição exaustiva rrt'rn das ciências humanas nem da sociedade da comunicação

rlois termos que peÌmanecem indeterminados exactamente rlt'vido à sua peculiar evidência no discurso da nossa cultura pode geralmente convir-se que chamemos ciências humarrirs a todos aqueles saberes que fazem parte (ou tendem a fa/,cr parte: por exemplo, a psicologia) do âmbito daquela que K:rrrt chamou antropologia pragmâtica - isto é, que dão uma rlcscrição <<positiva>>, não filosófico-ffanscendental, do horrrc:rìr, não a partir do que ele é por natureza, mas daquilo que c[: f'ez de si; portanto, das instituições, das formas simbólicrrs, cla cultura. Uma tal definição das ciências humanas deixa ct'rtamente muitos problemas em aberto, e antes de mais irrlrrele que diz respeito à antropologia de um Arnold Gehlen. Mirs aquilo que aqui nos interessanão é uma definição episterrrologicamente exaustiva das ciências humanas, mas sim a rclação destas formas de saber (quaisquer que sejam os limites ('xrìctos do seu âmbito) com a sociedade da comunicação gern'ralizada. Assim, se supuseÍïnos muito em geral que as t'iôncias humanas são aquelas que descrevem <<positivamente>> rrrlrrilo que o homem faz de si na cultura e na sociedade, então porleremos também convir que a própria ideia de uma tal dest' r' ç ão é e ssencialmente condicionada pelo desenvolvimento, rlc Íorma visível e acessível a análises comparativas, de uma tirl positividade do fenómeno humano; o que, na forma mais cvirlente, se dá exactamente com o desenvolvimento da socierllrtle moderna nos seus aspectos comunicativos. 'fodavia, falar de sociedade da comunicação comporta tamlx'nr uma outra hipótese, que alarga e complica a primeira que l)rl)pusemos acerca da relação entre ciências humanas e sociei

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dade da comunicação; isto é, a hipórese de qu€ a intensil.icaçâo

dos tenómenos çomunjcarivos. o aumento da circulaçâo àas rnlormações aÉ à simultaneidade da reponagem releviiiva em dÌrecto íe à.aldeia global"de McLuhM)não seja apenas um âspecúo entre outros da modemizâçâo. mas seju ã" oigurn .o. d^o. o,-centÍo e.o próprio senlido deste processo. Esuiipótese retere-se obviamente às teses de Mcluhan. segundo o qual unìa sociedade é definida e caracterizada petus tã*otogìaìãe que dispõe. nào em sentido genérico. mas no sentido èspecí lÌco de lecnologias da comunicaçâo: eis porque falar de uma .gaiá xla (ìutenberg> ou de um mundo teõnoúónico nào eqü_ vale a.sublinhaÌ apenas um aspecto. €mbora essenciaj, da'so_ cledade moderna e da contemporânea, mas indica. pelo con_ lÌâno. o caúcter essencial desres dois tipos de sociedade. Quando falamos de cjviliza(ào da técnicâ, no senÌido mais amolo€
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rrit rr, como fundamento da mentalidâde modema; define prolr irrrrrnte a modemidade como aquela época em que o mundo

rc |cduz

melhor,

constitui

em imagenq não tanto

ou isW(lta-scha unge como sistemas- de valorcs, perspectivas se

ìul)icctivas, objecto de uma possíveÌ , mas as imagens constÍuídas e verificadas pelas r'i{riL:iâs, que se desenvolvem quer na manipulação da experirrìcil, quer na aplicação dos rcsultados à técnica, e que, solnÌ1udo (o que Heidegger não explicita, aliás), se concentram rrtrrJl na cién(ia e na r€cnolo8ia da informaçào. l)izer que a sociedade modema é essencialmente a sociedaìl(' (h oomunicação e das ciências sociais não significa, assim, rN(llrccer a importância das ciências da natureza e da trecnololrü quc elas tomaram possível na determinação da estrutura rlrsln sociedade; mas antes constatar que: a) o <<sentido)t em rlor'rc move a tecnologia não é só o domínio da natüeza affavfs (lirs máquinas, íÌas o desenvolvimento específico da inlrrrrírção e da consmrção do mundo como <, mosfiando qu€ ele funciona paÌa comprcender, lÌ ìr cxemplo, a cenfeÌidade que assumem nas sociedades tatinformáticas, que sào como ^o 'l,r rrrrlrrstriais as tecnoìogias iìrlÌiìo dos órgãos>r, o lugaÌ em que o sistema tecnológico tem o scrr ou cibemeta, a sua dire€ção, também entendida r rrrrro tcndencial direcção de desenvolvimento. Outro campo rrr rluo parece poder seÍvir esta descrição unitária do mundo r( rl{)lógico como mundo das ciências sociais e da informáti( [, (orno hipótese unificante, é a definição da <(contempora-

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neidade> do mundo contemporâneo: o qual, na perspectiva que pÌopusemos, não assume um tal teÍno segundo banais critéflos de proximidade "cronológìca' (conèmporáneo é aqullo qUe nOs ê ternporâlmente rÌÌajs próximoJ. mas mais cO mo mundo em que se desenha e se começa a realizaÌ concre_ Ìamente a tendència para a reduçào da hisrória no plano da si_ multaneidade. afavis de Ìécnicas como a da repoflatem lele_ visiva em dte.to. Mesmo s€m qu€Ìer seguir até às suas extremas, e vertiginosas, consequências esta definiçâo da contemporaneida<íe, que-compoÌ'ta cenãmente um reajusttrmento radical da própria noção da história, poder-se-á, poém, reconhecer a racionaÌi_ dade de um outro aspecto ligado a esta hipótese: ou seja, mostrar que à luz dela os ideais sociais da modemidadeìe mosham unitariamente descritíveis como guiados pela utopia da absol:uta autotransparáncia. pelo menoi a pafti; do Ilu;i_ nirmo. tornou-se e\ idenÌe que o facÌo de submeÌer as realida_ oes rìumalÌas as lnsntuições sociais. acullura.a psicologiâ. a moral a uma aníise cienlúica nào é apenru urn p.ogriru epistemológico que se proponha perseguii interessei co-gniti_ vos estendendo o método cienífico a novos âmbitos deistu_ do: é-uma decisâo revolucioná_rja. que só se compreende em relação a um. ideal de nanjformação da sociedadi. Nao. po_ rem. no lenlido de considerar o saber sobre o homem e as in\tjtuiçóeì como um meio para agir com mais eficdciâ com vrsla a sua modificaçào. O Auftl.tru gtàoé aprnas uma etapd ou.um momento preparatório da emancipação, mas é a súa própria essência. A sociedade das ciências humanas é aqueÌa em que o humano se toma finalmente objecto de saber rigoro_ so, válido, verificável. A imponância de que se revestem, no programa de emancipação iluminisra, a:Declos como os da li_ berdade de pensamenro e da Ìolerância nào é molivada apenas ou principaÌmente por uma geral reivindicação de liberdade, de que estes momentos fazem parte, mas ìambém e ainda

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rrrlis. pcta consciência de que uma sociedade livre é aquela em rlrrt, o homem se pode toÌnar consciente d€ si numa <esfera |rrblica>, a da opinião pública, da livre discussão, etc.' não oluscadiÌ por dogmas, preconceitos, supe$tições. O do Irtìíito absoluto, da plena autotranspaÌêrcia da razão. lislc ideal d€ autotransparência, que atribui à comunicação .,,x i l c às ciêicias humanas um cirácteÌ nâo só instrumental, rrrrrr rlc algum modo final e substancial, no programa de , rrnrrcipação, encontÌa-se hoje la.rgamente na teoria social. I Ì st(: ponto de vista, é emblemático o pensamento de autorcs r rrrrro Jiirgen HaLrermas e Karl Otto Apel, ambos diversament, lìgailos à herança do maÌxismo crítico, da hermenêutica, da lrlosolia da linguagem, mas sobretudo movidos por uma porl('rosl inspiração neokantrana que se associa a uma ceÍta in(2), por exemplo, constrói tortrt)rrlação da psicanálise. Apel rllr rr suivisão ãa sociedade e da moral em tomo do ideal (que ri scrrpenha as funções de imperativo categórico kantiano) da um tetmo que se "r'rnÌìÌrnidade ilimitada da comunicação> rrrlirnÌir de Peìrce e ao qr-ral ele atribui a função de uma metarl.lÌrir que torna possíveis todos os nossos múltiplos jogos lrrj,rrísticos. Reférinclo-se ao conhecido aforismo de Witt pode jogar um jogo Ìin lr, irstcin, segundo o qual nunca se )lllrslico sozinho, ApeÌ considera €star impÌícito a qualquer orio rlc lillguag€m, e portanto em qualquer acto de pensamen t,,, rrrr ineviúvel assumÌ de responsabilidade relativtìnìente às rIl'r'as linguísticas; esta Ìespons.rbilidade' porém, liga os fa-

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luúÊs aos Í,artner, Íeais ou potenciais, do diálogo social, pe_ rante os quais cadâ um é reponsável pelo respeiìo das reús: o que.taÍnbem é váido quando se fazem jogoi compleranienre que umÍalante renha invenrado para 1,"_"_11ïl:-"lTg""gens sr-propno; também neste caso. o falanÍe qu€ inventa as regras

não é idénrico ao falanre que. num momenro diferenrel as responsabitidade. perante um quâtquer g 1l:11,:,q": potenctat pqrtn?r. pela sua correcta observância. Isso signifi_ ca. contudo, que todo o acto de pensamento, como acto lin_ Surstrco,(como Apel considera, se desenvolve sempre no ho_ nzonle-de uma comunidade ideal de aÌgumentantes. aos quais o 5ujerlo pam quf o seujogar ojogo linguísÌico tenha sen_ trdo nào pode deixar de reconhecei os m-esmos direitos que reconhece a si mesmo. Daqui. enLâo. uma espécie de inmhle_ ca exrgencra de vera(jdad€ da liÍÌguagem. que exige a elimina" çao de qualquer obstáculo à ransparènciã da cãmunicação: mais. dos obsláculos colocaLdos volunÌariamente'pe9e lnles los suJe[os (que os podem colocaÍ. mas não deixar de reio. nhecer qu-e não deveriam agir assim. com é aliás o caso de qualqueÍ talrâ relativamente a imperalivos morais): e depois todos os de ripo social, ideológico. psicoló8ico. qu. to.uÀ opl"u.: imperfeira a comunicaçào. Há aqui uma ex :^:l::,o lensao e radicaLzação daquilo que peirce chamou .lsocialismo loglcoì. uma e\preçsão muìto significaÌiva para compreender o rd€ât normativo de fundo em rodo esre diicurso; o ideal da ransparéncia cogniüva.üma espécie d" n""y"-ìçãã ryrfeiu da soctedade num .sujeiÌo" de tjpo ciendíìco _ como o cièn_ lrsta no ìaboÍatório. sem pÍeconceitos. ou de algum modo ca_ paz de prescindir del€s tendo €m vista uma medíção objectiva dos facros. l\4omenro decisivo. segundo Apel, pía a rËaliza_ çao de um socialismo lógico são prer.isamente as ciências hu_ manas ou sociais: eÌas são efectivamente a condição positiva que torna possível uma autoconsciência social que supere ti_ mites quer do idealismo quer do detenninismo muteriáfiiÀ,

^*r.

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ì

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rlillúctica destes dois momentos, com vista

a uma síntese e a ullrn lÍansposição, Ìealiza-se <no preciso momento em que a Irrrrrunidade da comunicação, que constitui o sujeito fanscen(hntiÌl da ciência, se toma ao mesmo tempo o objecto da çiên( iui no plano das ciências sociais no sentido mais lato do teÍ-

rÍ).

Agora toma-se evidente que, por um lado, o suj€ito do lìossÍvel consenso com a verdade da ciência não é uma 'rorìsciência em gelal) exhamundana, mas sim a sociedade Iistó.ico-Ìeal; mas que, por outÌo, a sociedade histórico-Ìeal ü1 pode ser ad€quadamente comprc€ndida se for consideEda ( orìro objecto virÍral da ciência, incluindo a ciência social, e se rr suâ realidade histórjca for s€mpr€ rcconhecida, de modo ao rìr{ srÌÌo t€mpo €mpírico e nomaÍvo-cítico, em rcferência ao i(k'rl, a realizaÌ na sociedade, da comunidade ilimitada da cottttrrticação> (3).

lÌâsta obs€rvaÌ que aqui a expressão <sociedade de comurrrr'lçío>, a que afibuímos inicialmente ì-rm sentido genericarìrcÌlc desçÍitivo, toma-se um ideal nomativo, com a inÍo(hrçiio do temo (comunidade" que, além de retomaÌ Peirce, rvoc também uma ideia de maior organicidade e de imediati|irlurle própria da conìunicação, assinalando uma das direcç()cs de significado em que certaÍnente Ap€l se move, um id€41 ( k t ipo < romântico, que coniinua a seÌ muitIs vczes dominante nas teorias contemporâneas da comunii [ção (4). A sociedade da comunicação ilimitada, aquela em rlr(. se realiza a comunidade do socialismo lógico, é uma so{ icrlird€ transpaÌ€nte, que precisamente na liquidação dos i'l)stítculos e das opacidad€s, mediante um prccedimento que ',r' lìnma Ìargamente a paÌtir de uma certa ideia de psicanálise, , Ir( tanìtÉm a reduzir radicalmente os motivos de conflito. As posições de Apel são significativas não só porque atrilìrcrn um papel essencial às ciências humanas na realização de rrrrrl sociedade da comunicação entendida como ideaÌ normarrvo. rras também porque mosí?m s€m equívocos o que está

[

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contido neste ideal como sua caÌacterística essenciaÌ, isto é, a autoÍansparência (t€ndencia.lm€nte) conìpleta da soci€dade, sujeito-objecto de um sab€r reflexivo que, em certo sentido, r€aliza aquele absoluto do espíÌito que em Hegel em um puÌo fantasma ideológico, um absoluto que, na sua , rnântinha com o real concreto aquela relação de transcendência típica das essências metafísicas com todas as suas impÌicações, em grande sentido, tamÉm rcpressivas (na medida em que perman€ciam necessariamente transcendentes). Uma verificação da imporúncia deste ideal da autotranspiúên cia na çultuÌa contelÌìporânea pode encont?r-se na estrutura conceptual que rcge a grande inv€stigação de Sarhe sobÌe a raáo dialéctica, onde o problema é pÌ.ecisamente o de c:ìIacterjzar os nìeios concrctos segundo os quais o saber em si da sociedade se constitui em fomas não alienadas, €nquanto efectivamente participadas por todos os membros daquela sociedade: Sartre pensa nâtuÌaÌmente ta revolução, enquanto Flabemâs e Apel pensam na capacidade emancipadora das ciências sociais; mas o ideal de autotransparência é o mesmo. Será este, portanto, o ideal da autotransparência, a direcção paü a qual aponta hoje a relação entre a sociedade da comunicação e ciências sociais? Estaremos linaúmente em çondìções de reaÌizar um mundo em que, como diz SiLnÌ-e em Questão de Método, o sentido d^ história se dissolva naqueÌes que a fazen em concreto? (5) De facio, urna tal possibiÌidade par.ece ao alcance da Dìão: bastaria que os mass mzdú, que sâo os modos em qÌle a autoconsciência da sociedade se transmite a to, dos os seus membros, nâo se deixassem já condicionar por ideologias, interesses de sectores, etc., e se tomassem de alguma forma <<órgãos> das ciências sociais, se sujeitassenì à medida crítica de um saber figoroso, dìfundissem uma imagem < da sociedade, pÍecisamente aquela que as ciências hurÌìanas estãojá em condições de construir. Se medimos a situação actual com a bitola de uma seme

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llrnrìlc cxpectativa, isto é, do ideaÌ normativo da autolranspa I rrirì, encontramo-nos perante um conjunto de factos paÌo

,|rnlis: os mesmos factos, por exemplo, que encontram

os

Nico(6), lu lìanlìglia <<paÌadoxalmente, no momento em que o rrro|rllc desenvoÌvimento da comunicação e da troca de infoÌlrrr,t()riirdores do mundo contemporâneo. Como escrcve

culturais e políticas, tornav0m possível um projecto de l it(iÍiir autenticamente mundial, o declínio da Europa € o Íl,n irncnto de mil outÍos cenÍos de história anulavam essa lrìssil)ilidade e levavam a historiografia ocidental e europeia a , (ìlllrrn]taÍem-se com a necessidade de uma fansfoÌmação I'r olÜì(lâ na própria concepçâo do mundo)r. Em geral, o de '! rìv(ìlvimento int€nso das ciênçias hununas e a intensificação ,lrr r'orrrunicação social não parecem produzir um aumento da iIrlolrirnsparência da sociedade, mas, pelo contrário, parecem lllor ioniÌr em sentido oposto. Tratar-se-á apenas como asnruitas vezes uma socioÌogia cítica t41v€z- demasiado ',rrrrrt rrlìsrrvicntemente herdeiÌade esqueÍnas daZiúlísatío s-Kritt,( ,l(rs primórdios do século XX do facto de que o desen\,rlvrììcnto tecnológico tem uma intrínseca tendência para de'í rrlx rìhar as funçõcs de apoio ao poder tal como é, toman,1,ì ,,(. lirtâlmente escmvo da propaganda, da publicídade, da , 0lr,.rvação € intensifìcação da ideologia? E, no entanto, a lrrtxrssibilidade de fazer veÍdadeiramente uma história unir, r r,rrl, por exemplo, perante a quaÌ se encontiam os historiai l, r s r lir contemporaneidade, não paÌece ligada principâlmente 'r ,r lr ì rilcs deste tipo, mas a razões opostas; há uma espécie de ì rrr,t)ia Ìigada à pÌópda multiplicação dos cenÍos de história, t',ro (, {los lugares de recolha, unificação e transmissão das trrl,rrrrrções. A ideia de uma história mundiaÌ, nesta perspec tl\ r, rcvcla-se aquilo que de facto sempre foi: a redução do , rrr,r) rk)s acontecim€ntos humanos sob uma peÌsp€çtiva unilrtllir rlrc ó tamMm sempr€ função de um domínio, seja ele ,l,,rrrrrio de classe, domínio colonial, etc. Algo do género, rrrrrçrrcs

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provavflmen!e. sení válido também para o ideal de auÌotrans_ parencra da sociedade: ele funciona apenas do ponÌo de vi\ta oe um su1elo central. e que se toma poÍém cadã vez mais im_ pensavet. â.medida que. no plaro técnico. se tomaria - possr_ vel' reaLzá-lo eÍèctjvamente. Ê njvez este o destino do hege_ linnismo, do AuJklàrurj. ou daqueìa que Heidegger chamà a metâtistca. na sociedade conlemporánea: tomando se efeclivamente possível do ponto de vista da disponibiÌidade estritamente técnica. a autoransparéncia da sociedad",.orno .oiou a,socrotogra cniica de Adomo. revela_se, por um lado, como rde^al-de domínio e não.de emancipação: por outro . aquilo que, em conÍapartida, Adomo não via_ desenvoÌvem_se no próprio interior do sistema da comunicação ((apar€cim€nto de novos centros de históda,il -ecunis.ã. q"" t".""-ã._ fi njtivamenrc impossivel a reâlizaçào dâ autonansparência. {-rero que-à Iuz desta hipótese. deve repensar se o desfnvot-vlmenlo do debate. muito signiÍicarjvo na cullura do \éculo xx. sobre o "carácler cienllfico, ou não das ciétìcias humanas e da hisloriografia. E sabido qÌre este debaÌe, no decurso do qual as própriaç ciència\ humanaì definiram pela primeira a,lu.fltliongnua gspecÍfica. foi marcado na, suai origens Ill pela dÌstrnção (lormulada poÍ Wirìdelband) enúe ciências'na_ ruÍals nomotellcas e ciènciaj humanas ideogÌáficâs (ou, em Dilthey, ciências da natureza e ciências dúspflto, com a oposição entre explicação causal e
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oisrrs nas ciôncias da natureza, o ceÍo é que nas ciências hurrrrrrrs se impuserarn modelos de racionalidade, desde o centr/r(l(t rìo ideal-tipo weberiano ao de Cassirer que se s€rve da r('lc|incia à noção histórico-normativa de estiÌo (retomada por Willlllin) (7), 6u a do <<modelo zero> de Popper (8), nos quais . cvi{lcnte o caÌácter por sua vez intra-histórico dos modelos rrìl( rlrctativos de que as ciências humanas se servem. Este r nri( ror intra-histórico exclui o facto de que as ciências humaurs lx)ssam pensa!Ì se como totalmente reflexivas, isto é, en ,lrflrlo capazes d€ teflectir a realidad€ humana fora de esquerrrls irrtcrpretativos que, sendo por sua vez factos histó cos, rrìr' r'( frcsentam uma (novidade) Ìelevante, e também por is,,, rìir() são um puro espelho daquilo que se trataÌia de conhe,, r objcctivamente. Não só: nesta tomada de consciência que ',i lìrxlc châmar hermenêutica, as ciências humanas reconhe,

rrrÌì o caÌácter histódco, limirado e afinrl ideológico, do t,ri)lnio ideal da autotranspaÌência, como do de uma história

,(

rrrrrvclsal a clue antes se fez ref€rência. O ideal da comunidade rlrrìrlilda da comunicação de Apel e Habermas é certamente llr,xk lado no da comunidade dos investigadores e dos cienúst,r, rr rlre fazia referência Peiice ao falar de socialismo lógico.

Nlr\ soú legítimo modelar o sujeito humano emancipado, e ideal do cientista no ',, ll LrhoratóÌio, cuja objectividade e desinteresse são coman

, !c r tuiÌlmente a própria soci€dade, pelo

'Lr,lo\ por um intercsse tecnológico de fundo, que só pensa a Ìlrtlrl'Zil como obj€cto uma vez que a repÌesenta como um luimplicando assim uma séde de 1'rrr rlc possível domínio r,li rrs, (ìc expectativâs, de motivações que hoje são Ìargamenr, ,'l'Í c1o de círica? lÌr vcz de avançar para a autoÍanspaÌência, a sociedade I r ( iarÌcias humaÌas e da comunicação geneÍalizada avançou t,,r'rr rrrlucla que, pelo menos em geral, se pode chamar a <. As imagens do mundo que nos sâo forrrlas pelos m?dia e peÌas ciências humanas, embora em 'r,,

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3l

planos-diferenle),

consliluem a própria obje{tividade do mun_ oo, e nao apenas tnLerpretdçõeì diferente\ de uma -realidade. de algum modo "dada-. -Nâo nos fizeram. âpenas inleÍpreta

ções>, segundo o dito de Nietzsche, que escreveu tarnMm < (9). Não tem. deceno, sentido negar pura e simplesmente uma .realidade unilária" do mundo. numa eìpécie de Íecalda nas lorma_: de idea-liìmo emprÍico in!énuas. Mas lem mais sentido reconhecer que aquilo que chamamos a .realidade do mundo é alguma coisa que se constitui como (contexto) das múltiplas fabulações e tematizaÌ nestes termos é precisâ- e o significadoo mundo ' mentre o d€ver das ciências humanas. Neste sentido. se bem que poÍ veres possa parcer vazio de o debare merodológico que ocupa úm targo espaço ::lre.u.{o. nas crenctas humanas de hoje consritui um momenlo nâo só rnsrumentaì e preliminar. mas central e substancial: conh-ibui pelo menos para as de\dogmatiztu-, pâÌa as Ìomar -labulascorìscrentes de Ìal. O recente sucesso que, no debate de hisÌo_ fladores e socjólogos. obÌeve a noçào de narralividade, e o rnquenlo sobre os modelos.,reldÍicos- e narfatológicos da historjografia. enrr perfeitamente neste quadro. de um saber oas crenctâs humanas que liquida criticamenle o miio dâ üaìÌsparéncia. Nâo já a favor de utn cepricismo totalmente re_ laüvrsta: mas a ÍavoÍ de uma djsponibilidade menos ideológica para a experiència do mundo. o qual. mais do que o objiro de saberes tendencialmenÌe (mas sempre apenas tendencial_ m€nle) -obJectivos". é o lugal da produção de 5isremas sim_ bolrcos. qìte se disúguem peloì milos precisaÌÌìente enquanto sao ínr(loficorr lsto é, narÌaçde\ que manlèm crjticamenle as dlsl.iìnctaS. que çe sabem colocadas em Sistemas de coorde_ nadas.-que se sabem e se apresentdm explicitamenÌe como - tran\tormadaì!. nunca pretendendo ser natureza,,. " prúletna da criticidade do pensamenlo _ uma vez que -O embora apenas e\te. no senlido etpecifico de que se falou, ie_ que

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rr:conhecido o processo de fabulização do mundo co natunÌmente de foÌma urgente; e paÌa já existem poì.I,,ì.i lxnìtos de referência clatos: antes de mais, que a lógica , ,'rrr blse na qual se pode descÌever e avaliar criticamente o ,,rlx r das ciências humanas, e a possível do mundo ,lLr r onrunicação mediatizada, é uma lógica <, ,trr' l)rocuÌa a verdade como continuidade, . Neste, o t, rrrro conserva também a sua refeÉncia à ..l,r olr do suspeito> (segundo uma outra expressão de Niei/ ,, 1ì(Ì): se (já?) não pudemos iludir-nos sobre a possibilidade ,l, r{ volar as mentims das ideologias € atingir um fundamento c podemos, porém, explicit!Ì o caúcter pluÌal 'rlirrrro estável, lrr', ,,rrrr-rações>, fazê-lo agir çomo elemento de libertâção da ' Ì | r(l( z das narrações monológicas, dos sistemas dogmáticos rrlrrr l,

u ir sc

lLrtotransparência a que o coniunto dos /redia e ctêícias ^ lrrrrrrrrrrs nos conduz, por oÌa, parece ser apenas esta, a sabeÌ, , \tì(ìsição da pluralidade, dos mecanismos e das aÌmações 'r

fr, llriìs da construção da nossa cultura. O srstema nÌedia' r' rr, i.r' humanas funcìona. quando funciona. com emancitir,r() iìpenas enquanto nos coloca num mundo menos unitáll,'. llrrno{ cefto, porttuìto também menos úanquilizador que o '1,, Iìiro. E o mundo para o qual Nietzsch€ imaginaÌa, como ,,ro su.jcito humano capaz de o viver sem neurose, a figura lrl;(rnensch, do super homem; e ao qual a filosofia '1,' I ,ìllcsponde> com aquela que se pode chamaÌjá e com razão r r rrrrllnr hermenêutica.

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O miÍo reencontrado dos problemas mais urgentes que se coloca à consciên(Ìrìlcmporânea, na medida em que se tome consciente da ' rr IIrl'rrIização> do mundo operada pelo sistema media-çiências ,'r riris, ó redefinir a sua posição relativamente ao mito, solÍ ( r 1lo paJa não vir a conclut (como muitos fazem) que uma , , k scobeÍa do mito pod€ repÍesentaÌ a respostâ adequada ao t,Ì,'1ìlcrììà
r

trr,!rrrrodema. Nir(i há, na filosofia contemporânea, uma satisfatória teoria ,l' 1 ll rilo de sua essência e das suas ligações a ouüas foÍÌnas - com ,Lr r( lirção o mundo. Por outro lado, é verdade qüe o teÌr r,, c ir noção de mito, ainda que não precisamente definidos, , r( IlifrÌÌ lffgamente na cultura corrente: desde as Mitologias, ,l' l{r'l nd Barthes, nasceu, ou consolidou-se, uma tendência I rrrl Par-a analisar em termos de mitologia a cuÌtura de massa , ' ,ìr, srtls produtos; enquanto çlu€ na base, remota mas nem | , ir rss() rìenos eficaz, das ReJleions sur la riolence, de Sor, L. ,i(' continua a pensar na prcsença, e na necessidade, do r| ro crn política, como único agente capaz de mover as mas ,r', r irtó Claude Lévi-SÍauss, que, aliás, trata os mitos muito r , rr.irnÌente, como anÍopólogo, escreve numa páginâ da \ tt t'tr)bgia EstruluÌa1que nnada se assemelha mais ao pen-

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samento mítico que a ideoÌogia poÍtica. Na sociedade hodierna, de certo modo esta limitou-se a substituir aqueÌe> (10). Se

bem que l-évi-StÌauss não possa ser acusado de usar o termo mito de modo impreciso, uma afirmaçâo dest€ género, mesrno vinda dele, rcfeÍe-se mais ao uso comum, não técnico, do termo nito; enÍa, portanto, naquela imprecisão da noção a que fazíamos rcferêrìcia. De facto, quando na poslairot Mítolo?ia, Lévi Srrauss aplica urn üonceilo mais especifico de miró às

lrLrrrrirnl. Também Lévi-Strauss, que deceÍto não tem uma ,,rl( cpção puramente evolucionista do mito como destinado a ,lL:,( IvolveÍ-se no /ogo.r, e que se apÌesenta aliás como um ,

rrlrciìl a'Ìti-historicista, considera de algum modo o pensarnítico como um passado pala a nossa cuÌtura, de taÌ que se preocupa em indicaÌ ou o s€u sucedâneo na r,l,r'lo8iâ política, ou os seus traços rcsiduais na música e na rrr, rrtrr

!iri()

lrtIriÍ

suas possíveis sobrevivências no mundo de hoje, ele refere

ainda. como elementos e lormas da experiênciâ em que o mi to, embora dissolvido, sobrevive, a música e q 1i1s1a1un ( l1). MÀs não é a este sentido mais limitado e técnico do termo miro que se alude quando se fala de prcsença do mito na nossa cul tum; mas antes a um s€ntjdo mais vago qÌre, aproximadaÌnen te, entende o mito com base nestas caaacteísticas: ao contráÌio do pensamento científico, o mito não é um pensamento demonstrativo, tuìalítico, etc., mas nanativo, fantástico. envoÌvido nas emoções e, globaÌmente, tem menores ou nenhumas pretensões de objectividade; rem a ver com a religião e a aÍe, com o rito e a magia, e a ciência nasce, pelo contráÍio, em oposição a ele como desüritìficação, <<desencanto do mundo). O saber racional sobre a realidade, (onde quer que procure

constituir-se como consideração teorética e explicação do mundo, vê-se oposto não tanto à realidade fenoménica imediata, como à transfiguração mítica destâ realidade. Muito an t?,t do mundo se apresentat à consciência como urn complexo de empíricas e de propriedades empíricas, apresentou se coDìo um conjunto de potênciâs e de acções míticast (12). Nesta última citação, do Ìivro de Cassirer de 1923, que é taÌvez a última gÍande teorização filosófica do rnito no nosso século, surge clâ-ramente um eÌemento que está implícito e é essencial à modema teoria do miro: a ideia de que ele é um sa ber <ânteìioÌ> ao científico, nìais antigo, menos maduro, nÌais ligado a aspectos infantis ou adoÌescentes da histórja da mente

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ra.

(.)uirndo explicitamos estes conteúdos impÌícitos na posição T' ( rssirer e tambóm na de para não falar em

l;vi-Sfauss

\!r'l'cr

podemos expedmentaÌ um certo mal-estaÌ. Nr brse deste mal-estar está um facto evident€: a moderna , ,'rrrr lìlosófica do mito, até à mais recente, a de Cassirer, foi ., rrlrrt tbrrnulaú no hodzonte de uma concepção metafísica, , r,rlrrtiva, da história; ola, exactamente esie horizonte de filo(|ì história já se peÌdeu hoje em dia. Por consequência, ., 'lrir rr r l rri n I teoria filosófica do mito já não pode formular- se de ' u"Í' prcciso: e o uso comum do lermo mi!o reËista e exprime , ,rr (1nìÍìsão teórica: por um lado, o teÍno continua a signiIt, rrr rrrna forma de satrer não actual, muitas vezes considerado r, rIr', Ir inritivo, mas ainda assim cancterizado, rclativamente r' ,,rlÌ(ì científico, por uma menor objectividade ou, pelo t

,

r

(ì\, por uma menor eficácia tecnológica. Por -outro lado, r lrr rk vido à crise que, em filosofia, sofreram os metafísicos , ri'Ìr( ionistas da história (e, juntamente, o próprio ideal de t t, r,'rrrrlidade científica), seja devido a outras causas menos r, ,ìr rr irs c mais ligadas à históÌia política, a concepção do mito ','rx) l)cnsàmento primitivo piìrece indefensável. Estas con l|,r's c contradições podem surgi quando se procura recen-

llI

,

,rr rrs utitudes que hoj€ mais Ìargamente condicionam o uso

oul'ciro de

mito

atitudes que proponho descrcver com de ideâi\ que. geralmente. não se enconrr,rrrr rr|rcssos teórica e praticamente no esÍido puro, mas es in, rlÌiirlnrcnte presentes e são caÌact€rísticos da situação cul' ,1,' ,

l ,., , ll ü Íros tipos

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luraÌ

que nos movemos. Estas arjtudes predominanles po_ -9q trrutos: arcarlmo. ràturiuir.o "ês Todoç lÍés. mrtrgado. como veremos "JtuiJ, melhor, :ï::^:jraJrsmo sao camctenzados por.incoeréncias e confusões que
:::,.^.::ll * _em

::

;Tig: ïpd..

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_ tenha podido surgir como uma reórica -de t,,tsr(ir-rt esquerda": na base de tud; isso, havia â r,lcill (l,.que LdnÌo o estudo puramenÌe estÌxrural dos miÌos ,h\ c lÌuras íselvagens.. como a geral consideraçâo do ho_e rrÍ rr crn lemlos não historicisras (..estudar or homens como l'rri|iìs-. dizia Lévi-Strauss contra Sarúe) eram um modo rl'. lirluidaÌ a ideologia eurocènrjca do progÌesso com rodas as ,'rrlr irnplicações imperialisras e colonialiiras; a favor de um l)('Islrìento que recupeÌasse os valores (autênticos> de uma r( Lrçio do homem com a natureza não mediada pela objectir',r(,ì(, cienül'ica esü"iramenle ügada _ como mos!?ra a cniica ,rr'f frncotorre. mas rambém o Lukács de Hirtória e Cons. ' tl't, i,t dp Cla\se - à organizâçào capitalista do rabalho. A \rr , r Í ica e à má consciència relativamene ao imperialismo ' e vÍr'rrr formas de neocolonialìsmo uniram.çe, mais Íecenle_ 't, rÍ nt(', as pÍeocupaçôes ecológicas pelas consequèncias de_ Ír\tI(1,,ràs que a ciéncia. a tecnologia. a erploraçào capjtalista aos armamentos têm sobre a natureza externa e a ' rr corrida iil natureza física do homem. lÍa,ln lÌ. todos esleì factores nasce aquele que proponho chamar ,r{,r/.rrr,, em reìaçào ao mito: nâo só, deste ponto de vista, o 'rìrr,' rìio é uma fase primiriva e superada da nossa hislória ' rlturill. mas anles uma forÌna de saber mais autênlica. não ,l, v.r\tlldr pelo fanaÌismo puramente quantiativo e pela men_ ,rlr,li(lc objectivante própria da ciènciamodema. da lecnologia ,,|ì ciìpitaÌismo. Espera-se, de um renovado contacto coÍ; o trì - quea na forma dos mìtos das
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relrenle cultura europeio-conúnental se pode ÌarÌ_ [Êm aFavés de equivocos interpretativos nos quais nâo me derenho - a estas inspiraçòes. A cnLìca da civilização cientr._ . rco lecnt(a e o tnteresse pelo pensamenlo arcaico. que se en_

atribub

contra. de formas diversa;. em Nielzsche e em Hàidegger, são-assumidos como ponto de paflida para lenlar uma reiupe_ ração do mirot aindd que nem \ierische nem. sobretuào, HeideggeÌ Jusrifiquem uÍÍÌa taÌ emprcsa. De resto. seria ditíciì indicar posiçòes filosóficas ou pro grtuìas cultumi\ que r,xplicitanente \e prcponham um regÌes_ so ao \aDermittco: se se excìuir uma paÌre daquele movimenlo que. em Ìtália e em França. aperece sob o nome de ,nova d.i_ reiu , e que reloÍna a polémica anticapiÌaüsta do nazismo e do ta-scismo mislurando a com lemas saídos do movimenÌo de 63. Mas o arcaísmo, como aliás as outras duas atitudes < que agora descreverei , não dá lugaÌ a veÌdadeiÌas po_ sições douffinais acabadas, pelas razôes {uejá apontei: naice como consequência da crise do historiciamó mêtafísico mas não propóe uma âllÊmaLiva. e assim esú destjnddo a conlinuar t€oricamente mudo, ou, seja como for, não enunciado em te_ ses precisas. Quando não amadurcce em pÌogmmas de restaunção da cultura tradicionaÌ, e em consequèntes posições polidcas ..de direira-. esre arcaismo pode Ìa;bem dar lugar. e é o caso de muira da culrura liDeral europeia recenre. a iuras alitudes de cn'lica "ulópica" da civiìi/ação (ien!,lico-lecnoló grca e do capilllismo. Admile-le aqui que nào tem senlido. e é a Ia\ potttÌcamente perigoìo e inilceiúvel. procuÍaÌ restaurar a cuÌtÌÌra <<ÍadicionaÌ>; mas o saber mítico,ìão compÌometido com o racionalismo do Oüiden!e capitalista, conúnuà a urn ponlo_de relerèrìcia. pelo menos negalivo, pirra recusar "er a mo_ dernidade e os seus eÌÌos_ A segunda atitude que, na nossacuÌtuÌa actual. condicionâ e quâlrficâ a pre\ença do miÌ,o. dando-lhe uma acrualidáde espe. cífrcè, é o relatívísmo cultural. Segundo €sta posição, os

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I'llrìcÍ)ios e os &\iomâs fundamentais que definem a racionalrrln(lc, os critérios de verdade, a ética e que tomam, em geÌal, lrrssíveÌ a experiência de uma deteminada humanidade histó rrlrr, rìe uma cultum, não são objecto de saber racional, de derrrorrstração, já que deles depende qualquer possibilidade de ,l(-rÌroostrar o que quer que seja. Uma expressão de tal positttrì, que se tomou muito popular no debate epistemológico ,los riltimos anos, pode consideru-se a teoda dos paradigmas ,lr"l hornas Kuhn, pelo menos na sua formulação originária I I l) Mils também a h€Ìmenêutica que se rcclaÍna de Heidegger I rìllìilils vezes considerada uma teoria deste tipo, ainda que lnìr hoâs úzões para acrcditar que, paÌa ela, as coisas se pas, r rrrr rlc forma diferente. No relativismo cultural não só falta ,lrrrlluer ideia de uma racionalidade unívoca à luz da qual se I"ìri\iìrn consid€rur <míticas> certas formas de sabeÌl mas r.,,rìlÌ:rìr. e sobretudo, a ideia de que os pÍimeiJos"princípios ,'lrrc os quais se constrói um universo cultuml específico não rit0 r)bjecto de saber racional, demonstrativo, deixa aberta a \ r lìrìrr os considemr mais como objecto de um sabeÌ de tipo rrlrrr{)r também a racionalidade científica que constituiu dur,rrrtc nruitos séculos um valor directivo para a cultura euÌopeia r rìc tììcto, um mito, uma crença paÌtilhada em cuja base se ,rlrrlrla a organização desta cultura; e assim (como escrcve, (14) é também um mito, uma l,i,r ( xcmplo, Odo MaÌquardt , r, rrçir'guia não demonstrada nem demonstrável, a própria t,| rr ilc que a história da razão ocidental é a história do afas, 1,1r r( rìlo do mito, d^ Entmythologisierung, conráÍio do arcaísmo. o relativismo cultural não atribui , Lrrr^o L lLrcr (rnítica) superioridade ao saber mítico relativamente i,, r rcltífico ípico da modemidadej em geral, nega apeniìs que lrlrr rrrna oposição entre estes dois tipos de saber, já que amlr r, .r() lundados em pressupostos que têm o caÌácter de mito ,Ir crença nâo demonstrada, mas mais imedratamente vivir NrrD sempre estas crenças-base própÍias de qualquer uni'l ;

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verso Cullural sâo chamadas milos. como porem vimos fazer a MarquâÌrìl: mas e um faclo quf. no relâiivismo. o interes:\e pero mtÌo erta vtvo como no arcai\mo: nào poÍque se procure oescoDrtr. no mÌlo. um saber mai5 autèntico. mas pórque o eçludo dos mitos de ouras civiìizaçòes nos pode;nsinar o mÉtodo coÍrecto para conhecer tamMm a nos;a. já que Ìambém ela tem uma estrutura fundamentaknente mítióa. ômo se vô bem pelo uso do termo no texto citado d" Uarq"arJ1 uq"ì mito equivale a saber nào demonsnado. imediaumente uiviáo.

e. poÍanto. assumjdo ainda muito condicionado pela sua pura e sirnples oposição às caÌacrerísticas próprias ào saúi cientficoPor outlo lado, na terceiÌa das atitudes, da qual me parece _ depender.hoje a consideração do mito, aqueÌa á que clámaria irracíonalkmo mitigado oü teona da ruciowlídlJdr límita(b,; milo é entendido num significâdo um tanro majs específico, que al ids se Iiga.ao^senrìdo erimológico originrírio da palavra. rvrto \rgntttca. de lacto. como se sâb€. nilnaçâo. Neìla forma ele opõe-se. ou distingue se do saber cienúlico nào por umir simples inversão das características deste úÌtimo a de_ monstratividade, a objectividade, €tc. mas poÌ um seu aspecto específico positivo: a estrutura narraiiva. podemos efectivamente chamar leoria da racionalidad€ fimitaaa àlueìc conjunto de atitudes culturais que consideram o saU". mi'["à, na sua qualidade essencialmente narativa, corno uma forma de pensamento mais adequada a certos âmbitos da er,pe.iãncra. sem contestar. ou sem pôr expliciramente em queìtâo. it saber cienrfico-posirìvo para ouuos campos dir ""1id19" 9" ts.

_

_

expenëncja.

.Podemos enconuar exemplos de\ta posiçâo enì pelo menos ÌÌes campos: â) na p\icânálise, na qual a vida inÌerior lende il ier constderadâ. tanto no seu funcionamento normal como nil situação terapêutica, como esbìrtula de naÌrações; ou mesmo, çomo aconiece na psicanálise de origem junguiana, referindo

42

',. occessariamente

a certas <
Írtr)s Nrrquétipos, que

-

,

rÌìítico ''{ x)ììrìro

disse no início,

julgo que estas várias atitudes (que

rìspiram apenas determinadas posições rclativâmente ao rrrrì, ìÌrts que encontÌam nele um dos seus cotteúdos mâis , rrrrr'tcr'ísticos) nascem todas, mais ou menos directamente, da lr',,,'lução das filosofias metafísicas da história, sem porém ',rr,,rrrrrir'(ou digeriÌ) esta dissolução suficientem€nt€; e que rr't,ì

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por lsso mesmo apresentam equívocos e conffadiçõ€s que as tomam teoricamente insatisfatórias. O ar.caÍJru pu.u pelo primeiro, não só não se coloca o probtemà da "oi,"çui nisrórìa. como não consegle dar lÌrgar â uma poiiçào praticável relaLi vamente ao mundo modemo, que nâo seja, o que é significa_ llvo, a proporÌa da reslauração da cultuia "Lradicionít". por. porre da direita. O radicionalismo da direira que represenia u única saída poÌítica visível, do aÌcaísmo, é .i!rit"ãii* pã._ que revela, quarÌdo le\ ado ao exuemo. a \ua debjlidade t;óÍi. ca que constste em tràn\forma_r simplesmente o milo do pro. gÌe\so num mito das origens. as q uais. apenas enqutnto ul, senam mats autentrcamente humanas e dignas de constituir ou o Iirn de uma re!oluçâo potrlica ou, p"fo-rnano., po"ìã o ã. reterèncid pa_ra urÌÌa cnÌjca da modemidade. Idealizarcomo condìção perfeita o tempo das origens é tão vago como idealizar o luluno como tal (como lez e fàz ainda o Ideal secularizado do progÌesso. do desenvolvimenÌo. etc..t. F não sdr, reìacronamo.nos com as origens medianÌe pro(es\(, o que delas surge. e chega ale nós: o arctusmo pretende sim plesmenre pôr de paÌ.re o problema constiruíd";"; so. e antes de Ìnais o seguinte: se e das oripéns cue chec" precrsamentc a condiçào de mal eslar. alienação. .ri.. .rn qi,. nos encoflÍamos, então por que remontíLr a €las? São probìemas deste tipo, problemas de filosofìa da h;srOria, quie ã-ai caísmo põ€ de part€ sem os ter sufiçient€mente d'ebatido, na verdade, eles nâo se tornamm de _quando, -oao uigìuì deractuais pelo [acro dc rer pa.sado o rempo das meralísicJs evotuctonisÌas da hisrdriâ O mesmo çe pode di,,er do relâtivismo cultur.al. Aliás. _ arrur e ainda mais er idente que o problemà da hillorici,lâde nem colo(ado nem resolvido. nìâs foi rjmplesmente - ignorit do": o reladvi^\mo cuhural nâo presta grrnd. ,,, ro contexlo ele(lvO em que a tese da pluralidade "rençao iÍredultvcl ooì rnundos cullurais é enuncjadal nem: b) à efectiva impo.

;ì;;"",

;;;ìi; *ï-,

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.rl,rlirlude de isolar os mundos çulturais um do outro e I1ão ,'., rrrro em a), pelo nosso universo, de nós antropólogos e ,,rll{liosos do mito, que consftuímos a teoria. O problema que rìLlltirs vezes se coloca aos antropólogos que habalham <
-

tì" - o da rclação enffe eles, expoentes de uma cultura l,,rtc, rnuitas v€zes coÌonialista, e os seus informadores indíé apelìas um aspecto do probìeÍna hemenêutico ÍÌrais I ' rrs \,r,t,r que o relativismo cultuÌal não se coloça. O estudo das ',llr,rs) cuÌturas âcontecejá sempre num contexto que toÌna r rl!ìssível, e aÌtificialmente falsa, a pÌetensão de as represen1 ü ( r)rÌìo objectos sepaÊdos; eÌas são, pelo conÍário, int€rlot Il( ìrirs de um diálogo que, no entanto, uma vez reconhecido, ','li'( ir o problema do hodzonle comum em que de facto r ,,rrtccc, tornando inútiÌ a s€paÌagão pressuposta pelo relati\ r'.llÍ,. Este hodzont€ comum é o problema da filosofia da l,r .1, n irì, que não s€ pode liquidar facilmente. Por fim, a teoria isto é, a ideia difundida em várias 'Ìr rl( ior)alidade limitada l,,rr rrs segundo as quars o- mito enquaÌlto saber narrativo seia , I lrlx) de pensamento adequado a certos campos da expe, r, llr'rir (a cultunt de massa, a vida intedor, â historiogafia) r rlì(.rn ela deixa de parte o probÌema de definir a própria si rL r\rìr) histórica: não tem consciência de se fundaÌ numa úcita ,, , rlir{rio da distinção enfte nqtur e Geisteswissenschaften; ,1r t rçiio que se toÍnou cada vez mais problemática e duvidosa r rrrr',lirh que abria caminho a consciência de que tamMm a ri ll( irì cxacta é uma empresa social: portanto, que os métodos livantes das ciências da natureza são um momento no in, ',1 t,1 r, | l,,r ( lo um contexto que, como tal, entaÌia de pleno diÌeito ,r,, r nìrpo das ciências hisrórico-sociais. I rrr vírios graus e formas diveÌsas que decerio poderiam , rris lrn'ìplament€ investigadas -as üês aútudes coÍentes ,, Ilrrrra actual a propósito do mito põem de paÌte com der',r;r(lrì prcssa o pÌobl ema da própria contexrualização histó',, ,' r rtrr dizem orde eÌas mesmas, como posições teóricas, se ,ìr,

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situam. O aÌcaísmo pretende voltar às oÌigens e ao saber nítico sem se perguntar o qu€ é o peÌíodo , não se rèstaurarrr simplesmente os erros prccedentes: continuaÌ a sonhar saberr do que se sonha, como diz a passagem já citada de ,4 Gílr/

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Lirr|il?, não equivale decerto ao sonhar puro e sìmples. Ìsso rlrl s{ com a d€smitificação: se quis€rmos ser fiéis à nossa exlÍ riirnciiÌ histórica, teremos de teÌ em conta que, uma vez Ìe \ rl]r(lil iÌ desmitificação como um mito, a nossa Ìelação com o rÍt(, rÌão emeÌge ingénua, mas fica marcada por esta exper llrr in. Uma teoda da presença do mito na cultura de hoje de v, vtÌltâr a paÍiÌ deste ponto. A paìavra de Nietzsche em À I itÌìt Ciêncía não é apenas um palradoxo filosófico, é a ex|rcssiìo de um destino da nossa cultun: este destino pode lrrrrrlxim indicar-se com ouho termo, Ju cil/dri?açíZd. Nesta palrrvrr cxprinrem-se os dois elementos indicados pela divisa de \ t;úid Ciê cía: saber que se sonha e continuaÌ a sonhaÌ. A

r |rrlrrização do espíÌito eurcpeu da idade moderna não é rtx rìrs a descoberta e a desmitificação dos erros da religião, ru! tunìMm a sobrevivência, em formas diversas e. num cerr,, ',rrì1ido, degradadas, daqu€les <eros>. Uma cultura secuI'rrrrrrtllì não é uma cultua que tenha simplesmente atirado par,r ìrrs das costas os conleúdos Íeligiosos da tÍadição, mas que , ,,rtirì uà a vivêJos como vestígios, modeÌos ocultos e detuÌ, 1r,r,lrs, rnas profundamente pr€S€ntes. lìrro coisas cÌue em Max Weber se ligam claranìeììte: o capirlr',rìl(ì ìììoderno não nasce como abandono da Íadição cristã , rlrcvll, mas como sua aplicação <. O mesmo , rlrrlo tem a investigação de Loewith sobre o historicismo rlrl( r rìo: tamÉm aqui, as várias metafísicas da história até ll, I i.l, Marx, Comre nâo são mais do que (interpÌerações> da , cla história hebraico,cristâ, pensadas fora do quadÌo ',1,,11iir ,,,,r1]ico original. Não tanto em Loewitlì, mas decerto em \\ Ì lr'r. ou mesmo na oposição comunidade-sociedade de l,,llflcs, o pÍocesso através do qual a modernidade (como , rt,rtirlismo industriaÌ em \ryeb€Ì, como sociedadejá não ba, r,lir rnì Laços orgânicos em Tônnies) se sepam das suas maIr, r' ( ligiosas origìnais surge como uma amálgama insepa' ' Ll( !onquisld e perda: a modemizaçio náo aconle(e atra-

do abaldgng lé-Ì 9a qadiçào. mas arravés de uma espécje de rnlerpreÌação irónica desta. uma .dislorçâo' (Heidegger fala. num sentido não muito distante, de Verwintlun{ iú, que a coÌseNa mns lâmbém,em pane. a esvazia. penú que a i"tes etemenúos d! conceito_de seculaÌizâçâo se poçsamjunuÌ lanto as te\e^s de Norbefl Elias sobre a hisrória da civili)ação euro_ çrìa í19). corno as de Cirard sobre o sagÌado como violència e sobre,o crislianismo como proceslo de desjacrajizaçào t20,. tm ttras. o modemo pÍocesso de civilizaçâo desenvolve.se quando o poder e o exercício da foÌTa se con(enDam no sobe_ mno.,no.estado absolulo e depois constiÌucional. Em corres_ ponoencta. a psrcoìogia colectiva solìe uma transformaçâo Ía. drcal: os indìviduos jnteriorizam. em todas as classes sàciais, as -bo^as maneiÍa\-. dos conesàos que pela primeira vez ti nham leito a experiência da renúncia à força à favor do ,obe rano; as paixões já não são fortes e abertas como nas épocas passadas, a existência perde em vivacidade e .u. fuìü em seguftlJrça e formalizaçào. Tambem aqui. "o, o progrei.o ." acompanha de uma menor jntensidade da expeiiêniia, umr espécie de esvaziamenro ou de diluição. euanro a Girard, o seu drscurso diz respejro à civilizaçào humana em geral: cuj0 camtnho. setundo ele, vai do nascimento do,ugruão _ qú. exoÌciza a violência d€ todos conffa todos concentrando_a nlr vítima do sacrifício, mas deixando a sobreuiver como úuscj das instiruiçôes aré à sua desmirificação por pafle do Vellx, I e5tamenÌo e de Jesus: este úlrimo mo:Lra que o sagrado e x violência, e abre caminho a uma nova históìa h".;;; q;", embora conrra a teminologia e os propósiros de Cirard, ürìì podemos chamar sec ularizada A clrllura modema europeia e5ú a\5im ligada ao proprj,, _ ,a],t'oro não.só por uma relâçâo de superaçaro . flr.uo.o emarìülpaçao. mas tamtìem. inseparavelmente. por umarel;r çao de \on\er1',ação-distorçio-esvaziamenÌo: o progÍe\$ tctìr uma espécie de natureza nostálgica, como o cússicismo c ,,

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,',rìr:rrìricismo dos seculos passados nos ensinaram. Mas o t( ido de\ta no\t{lgia só se manifesta com a e\periència .rr'Irr 'l,r ,ft.smirificação levada aré ao fim. euardo tamHm a desmi 'llrr lr\ror. revelada como mito. o mito recupera legirìmidade, rL'\,\Ò no^quaúo de uma grral experiéncia -enfraqìrecidada \' r,rirdr. A presença do milo na nosra cullura actual não ex_ lrrrnrc um movimento de altemativa ou de oposiçao a moaei_ rrrrrção; é, pelo contrário, um resultado óonràqu"nt", u_ l. rt de-chegada. pelo menos âté âgom. O mome'nro da des_ ,rl,rlrcrção da desmitificaçáo. aliás. pode considerar_se o ver_ 'r,r'r,.llo momento de passagem do modemo ao pós_modemo. r .r:r l,jtssagem encontra_se em NieÌzsche. na ìua lorma filo."1Ì.^plftiJ" Depois deìe. depois du à...ìii"áção lll.lf a expenencra i,r'rril. da verdadejá nâo pode simplesmenrier , r'r',rna de anÌes: já nào há evidènciâ apodícúia, aquela em it,i p(nsadores dâ ipoca da memfíiica procL,raiam urn ,i'\ rt,",r,nurnrun ahsolutum et incúnsussum. Oìujeito pós.mo. rr,J. se olÌra p?.ra dentro de si à procura de ,#u aari.ru pri "' , r. ,rir. nâo enconra a segurança do aogio canesiano, mai a, rll r Illtenctas do coração pÍoustjano. os relatos dos apdia, as ,arr,/,,{/r./.r evlclencradâs pela psicanáljse. I ( \ta experiència. modemâ ou antes pós_moderna. que o rr'11r'csso> do mito na nossa çultura e na nossa linguagem l,Ì,r' urâ.apreend€q e não d€cefio um renascimenb ão irito , , rr u r satrer não inquinado pela modernização e pela racionali_ ,\,r,'. 56 nesre senrjdo. o do milo": quando e na ," ' lr,lir em que re dá. parece"regÌes\o aponlar para uma superação en. r,. rir, ruiìâlismo e ifracionaliJmo: uma superaçâo que ieabre, l,,,rrr. o problema de uma renovada coniide,ãçao fitosOnca r

, r Iislúia.

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A arte da oscilaçáo lnììo aconteceu em toda a idade moderna (21), é provável rp( tlmbém hoje os aspectos saliçntes da existência, ou até, lli[rr üsar temos heideggerianos, o <sentido do seD caractertrtrert rla nossa época. se anunciem de forÍna paíicularmente , vrrlcIte. e anrecipadora na experiència estélica. E. pois. ne,,.rsír'io olhar para el& com especial atençâo se quisermos r uìuprcender não só o que pertence à aÌte, mas mais em geÍal (

ll (lllo pertence ao ser, na existência tardomoderna. ()

l)roblema da ane numa socìedade de comunicaçào genel]llizüda foi enfrentado de forma deteÌminante, e ainda hoje rrr trrrrl, pelo ensaio de alter Benjamin sobre A Obru de Arte tiloca .t da sua Reprodutíbitídale Técníca, de 1936 (22); um r',ü ilo â qu€ é pÌeçiso ÌegrcssaÍ continuamente, porque (pelo rìrrr(,s, paÌ€ce-m€) nunca foi efeçtivamente assirnilado e , por assim dizer, pela investigação estética posterior. I rrr gcral, ele foi entendido como puÌo € simples r€conhecirrrr'rrto socioÌógico das novas condições em que actua a arte r rÍrtcrì)porân€a, utilizando-o, quer como instrumento d€ polélrlL n rontra o m€rcado da arte, quer como base teódca paÌa a rrllcxío $obre todos os fenómenos artísticos que se situam tl,rn (hs instituições tradicionais da arte (fora do teatro, como I h l,lìt'níngt loft do museu e da galeria, como várias formas

l

5l

de aÌte comportamental, land art, etc,); otr então, acabou por ser liquidado como expÌessão de uma ilusão, a de que a reprodutibilidade técnica pudess€ reprcsentar ]uma chance positiva para a rcnovação da aÍe, quando na realidade, como afirmou Adomo que viveu na América a experiência da civilização massificada, esta está bem longe de r€alizd as condições

da utopia de Benjamin, e representa, pelo contrário,

o

I rllrça (com um certo affaso Íelativamente a ouÍos âmbitos ' Ilrrrriris, como a Itália), da €stética d€ Adomo e também do l'flrslrììento de Ernst Bloch. { premissas para iniciar ',rìludo. em Benjarnin erisrem as Lrrir reflexão sobre o novo l,Fe.ren da afte na sociedade taÌdo ÍrillstriaÌ, superando precisamente a definição metafísica Ía,lr{ ()nal da aÍÊ como lugar da conciliação, da çoÍespondência ' rll.(] ìnterior € €xteÌior. da catarse. listas pÌemissas podem ser adequadamente desenvolvidas

esmagamento total de qualquer arte na manipulâção do con, senso pol parte dos mdJJ,"aedia. Estas várias leituras do ensaio de Benjamin parecem, poÉm, laÌgamente insuficientes. AquiÌo em que ó preciso voltar a reflectir é a intuição central de tal ensaio, isto é, a ideia de que as novas condições da produção e da fixição artística que surgem na sociedade dos mass mediq lnodifrcam de maneira substancial a essência, o Wesen da, aÍte (um teÌmo que aqui usaremos no sentido de Heidegger: não a naturcza eterna da aÍte, mas o modo d€ ddr-re na época acruaÌ). Relativanente a esta alteÌação de essên" cia, nem Adomo, com a sua cílica radical da reprodutibilidade, nem as interpretações sociologizantes (que vão aré à esperança de uma reconciljação estética da existência, como enì Marcuse) disseram realmento nada de novo, e adequado Às pÌemissas colocadas por Benjamin. Quando Adorno nega quc a arte possa realrnente (ou deva) perder a arlr.a que a isola d0 quotidianidade, defende ceÌtanente o poder cítico da obra ent relação à realidade existente; mas adopta também, e mantém, fl concepção da aÍe como lugaÌ de conciliação e de perfeiçâo que se exprime em toda a tradição metafísica ocidental, dcl AÌistóteles a Hegel. Que a conciliação seja utópica, e esteja no domínio da aparência, como AdoÌno sublinha retomando oportunamente Kant conJra Hegel, não significa porém unllt verdadeira alteração de essência, mas apenas a sua colocação num futuro indefinido, que lhes conseÍva o papel de ideal rc. guladoÍ. E este um ponto sobre o qual é preciso rcfleclir, também perante as recentes recuperações, sobretudo etìt

tlrrrlxrrânea, a saber, o ensaio de Heldegget sotlire A Orígem (23). É o escrito 'h t )l,ru de Arte alora contido em Holzwege i rrr rluc Heidegger elabora a sua noção central de obÍa de aÌte I |rx) , que se pÌocessâ no conflito , rl(. os dois aspectos constitutivos da obm: a exposição do rrrrrrrrlo e a produção da tena. Oú, a obra assim çoncebida , \r'rrc sobre o observador um efeito que Heidegger define llìtìt o termo slos,r choque, literalmente. No €nsaio de llì llirìnlin encontramos com base em promissas completan, rìlc diversas e, aparentemente, também com significado diuma teoria que atÌibui à aÌte mais caracteísúca da r,lxr( n da reprodutibilidade técnica o cinema um efeito ,| liri(lo precisamente em termos de s,i?oct. A tes€ que pre tlrrrlrr pr-opor é: desenvolvendo a analogia entre o Sloss de ll rrlcgger e o sàock de Benjamin é possíveÌ alcançar os asjx r'trls essenciais da nova (essência> da afie na sociedade tarrl,r irxlLlsfiaÌ, aspectos que a reflexáo estética contempoÍân€a rrrr.rrrltr r rnais aguda e radical em primeiro ÌugaÌ, €nÍe to, ,1,r, deixou €scapar. ^(lomo rolrodutibilidade técnica paÌece actuaÌ em sentido precj^ lltc oposto ao .rÀdc,t: d€ facto, na época da reprodutibilir,Ír(

52

53

1l1lrlindo de uma analogia à pdmeira vista paÌadoxal, para a rlrrrrl, que eu saiba, não se chamou ainda a atenção. No mesrrr,r uno de 1936, em que era escrito o entaio de Beniamin, r/rsciir também outro escrito deteÌminante paÌa a estética con-

-

lrcntc

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-

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dade, quer a grand€ obra de aÌte do passado, quer os novos produtos qu€ nascem jâpata os media rcprodutíveis, como o cinema precisamentg, tendem a ffansformar-se em objectos de consumo coÌrent€, e poÌtanto cada vez menos rclevantes num fundo de çomunicaçâo intensificada: aparte este efeito de embotamento, que se pode identificaÌ como o < dos símbolos muito rapidamente transmitidos e multiplicados, tamMm sob ouho aspecto os meios técnicos da reprodutibiüdade tendem a nivelaÌ as obms, porque, por mais aperfeiçoadas que sejam, acabam por acentuaÍ e isolaÌ nas obras um conjunto de características que são as mais <(p€rcepíveís> pelo próprio meio, ou de alguma forma restringe a obm aos limites ligados às condições do meio: Adomo insistiu, por exemplo, na deformação dos tempos musicais que se produz para restringft as gÌavações aos limites de um disco. NatuÌalmente, este conflito entre um <ser em sin da obra e uma sua adaptação às exigências do meio de reprodução só se que que é o de Adomo alcança atvés do ponto de vista distingue ainda entre um ideal < da obra e o seu alienado e desusado vaÌor (de troca> (ligado às condições do mercado, às modas, etc.). Benjamin, pelo contrário, como é sabido, no ensaio de 1936 saudara como uma novidade deçisiva e positiva o facto da rcprodutibilidade técnica fazer desapalecer completalnente o valor (cultural> da obÌa a favor do seu valor <.expositivo>; o que equivalia a dizeÌ qüe a obra não tem um (valor de uso) que se distinga do seu valor de troca; ou que, em suma, todo o seu significado estético se identífic0 com a história da sua l?ir,tang, do seu sucesso, recepção, in" terpretaçã0, na cultura € na sociedade (isto, diga-se de passa' gem, não é o mesmo que assumir uma posição de puro e sinìples niilismo hermenêutico, expresso por Valéry: <Mes ve[l' ont le sens qu' on leuÌ prête>; as interyretações singuÌares não se realizam no vazio, ligam-se com uma relação que é históÍi' co-factual mas t€m também um alcance normativo, a todas 0s

-

54

-

irllrÌs interpretações,

à Wírkungsgeschichte Elobal, ou
(2).

ti,rirt tlos efeitos', da obra Mns o ptoblema da relâção entre valor cultural

ou
e o valor expositívo da

rítirc>. n; sentido de Benjamin rÍÌfl de aÍe só pode seÌ rcalmente- resolvido se se seguirem lltÍ o fim as implicações da teoÌiâ do J,oc,t. Até se pensar

,trrr a fruição da òbra àe alte é caÌacterizada como aÌcance da poÍ esla perfeir tcicao àa forma e como salisfação vivida ',, o valor de uso foidilo, que. como ç,r,,, sËrá impossível aceilaÍ u, ,iissolua no ualor de

[oc&, ou que o valor cìlltuÌal da obra

favor do seu valor expositivo. No ensaio de Benjamin, o efeito de sltoct é caÍacterístico ,l,r rrÌema. ou" nari" uap*ro foi antecipado pelas poéúcas ,l,nluístasr a obra de arte àadar'sta é de faclo concebida como r'rr nroiéctil lancado conua o especLadoÍ. contra quaJquer se,,,,i,'.ã. .*p".uì iuu de sentido. úábirc perceptivo ocinemaé ' i.'r,,, iambém ele. de projécleis. de projeççõe\: logo que uma ,"ur,:cm é formada. iá é subsdruída por outra' à qual o olho e a ,,u do espectador se devem readaptaJ. Numa nora' Benja'ìt" rrrrrr compara expliciamenle as pÍestações peÌceptjvals exiSìdas a um rr,' ('\neciador do 1ìlme com aquelas que sào necessárias que se aulomobilisÌa) a um rr,' rou- nodemos acreìcenur, modema grande cidade 'O i'u*c no meio de Lrdfego de uma que corres_ arte de foma é a Benjamin escreve I t|(Ìììa maior de perder a vida, pedgo-s que I'r,lìrt() ao perigo cada vez (25) p',ão obrigado: a leÍ em c6n6 " .unt.-poràn"o, ", aqui. numa forma curiosamente desmilificada '., " "nrenáer-se o tráfego e os r rr:rluzida a dimensões de vida quotidiana no seu ensaio sot€oriza que Heidegger ,,r'rrs |iscos aquilo Também Srosr' de ltt rL Oripem da Obra de Árlc cóm a noção profunda,,.,r.r Ileiáeseer. num sentido di[erente mas tÍIlvez i''.''r" ptó*ìíro do de Benjamim. a experiência.do.rliort da ,rrtc tem a ver com a morte; não tanto ou não principalmente na rua' mas , iìr!Ì o risço de ser aÍopelado por um autoc'uro

, niu a

,

-

-

-

-

55

com.a mone como possibilidâde constjtutjva da exisréncia. Aqurlo que. na experiéncia da ,rt". o Sror.. p*u H.ìdcAger,.é mais o próprio lacto da obra"rrr, ser mais Oo qrle nao *.r' llõ). O laclo de,e\istir. o Ddl. como recordam os leiÌores de () Jer e ú l-cntfo tzt t. está tamMtn na base da er.periència exis lencjai_ dr angústia. No pttrágÌafo 40 de O Scr p n T"_.^ " angusra é d€scrila como o esrado emorivo

noção de 5lorr tem reâtmente a veÍ. parâ .,..^:,',..qT ry."tg r'rì ,la proxrmtctade term;noldljcâ. com o Jloc,( de que Ìala 'r, rrllltiIrìIì em relaçào aos nerlia da reproduribilidade? Heidee , ' r jìjrrece ttgar O 5Í,,rr da obra de ane ao lacto desta ser uria '\,( r(lxde posta em acção>, isto é, uma nova abeÍura ontoló_ lÌr(!ì cpocal; neste sentido, de S/o,Í., só se deveria falar em re, r, rr rr. ia a grandes obras que se apresenÌjÌm como decisiva) na iìr\r,rr ril de uma cuìlura ou pelo menos nâ experiència vi\ ida 't' |,r,ta um: a Bíblia. os lrdgicoì ËreÊos, Drnte. Shale\neâ

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q* *i;; ii;,; c. o nomem) vive quando e colocado perante "

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T:llo::-!nquanro

que a\ coiras

o facto nu de se,

.i;s;;;;;;;J:

uma. vez que \e inserem nu-a ,ède d. ::'-,^"1.-,T.""9" !v,,\Jpurucncta\, oe sttnrftcações (cada coisa é remerjda p oütra\. como efeito. como causa. eomo rnsuumenÌo, conÌ, como rat. no seu conjunto, nâo Ìerìr ìïl-jl",].. (o-rr crponoenc tas. e in.ignificanre: a angúsúirepirra.rra i,r. lorat errrriridade do tacró do .*irt,.. ll.gl]ll!11:'".a À da angúçÌia é uma erperiência -unao d...;";;;;;;r;:T:r'encla (1" Un-hci.nli(hte .de IJn zu-Haute-seinl r28t -11 l.^Ì11: r

".*"Í9

*e com esrâ eÀperièn(.ia ::i:gj:.:?:^1,:-d: r^u rp-rccìstvel ìe pensarmos que a obra

.;;; ;; ã;.

\lmplesmente no interior do mundo como é. au. praia,,.i" tuz. o enconrro com a obra de ârk., l1Tï 1,191.:! o descreve. lova (urru netoegger é como o cnconuo com uÌnl tem uma visào propria do mundo corn o quof ii ï:r:n,qr. no55a deva_coníronar se interpretarìvamente. E artes de mair Íre\Ìe sentrdo que se deve enlender a rese ae Ueiaeggei* grndo o qual a ob'a de ane da um mundo, dadô ìLre ." Ju apÍesenlâ como urna nova -abenurtt i.ror;.u .".nrìàiaì ser. Embora o.S.íor.t paleça descrilo com termos . vos- que a angÚstia de O Ser e o [enpo-que tnâis posili rem por seu lit. r":p_T \eÍ,coÍn S,timnu Ec4 como o medo. a áDsirr, ::" o seu ^l rr(,. \rgntltcado e. e\5encialmenÌ(. o mesmo: colocl||

,.,

56

t. . tt \hock de.Benjamin parece. pejo connário,

alpó de sucessão de I Lrt(0\ na projecção do cinema que exige ao especlador uma I'r, \r,rçilo análoËa à que se erige a urn condutoique .e moue 'r" rr.rlrgo da crdâde. Conludo. or dois conceitoi, o de Hei_

,.,rt,) rtats simpìe\ e familiar. r.omo a rápida

i

ae angúsria de arte nâo sle dei\r repoflar a uma ordem de significados preesÍabelecidâ net,, menos no senrido em qur aào e dell deduzivel sequencla togica: e também no sentido em que náo se jtìserc

rrr cslado

de suspensão a evidência do mundo, suscitar rrm pelo facto, em si insignificante (em senti'1,' r iloroso. que nio remfte paÍa nada. ou qÌle remeÍe paÍa o rrr, Lt ). ilo mundo existir_ ,

, 'Ì'rrrrto preocupado

'L r','L.r e

'I'Ill.ì.r r rrr,

'

o de Benjamin, Ìérn pelo meno5 um arpecÌo en) co_ tnsisténcia sobre o desenriÌizamenro. Num caro

ü erperiéncia estética !urge como umd

',

' ,rriIrtmtnenlo.

e

experiincia de

que e\ige um nabalho de rer.ornposiçào e de poÍém. nào aponra para o átcançar ,L :llltllçdo;.E-rrejra?atho. conorçao ttnal de recompo\içàol a e\perjéncia esedir. .rniì t{ r" '_"nlÉno. vra se para a manulençáo do desenraizamcnto. l',,rr.lìcnjümin, dado o exemplo do cinema que ele escolhe, e ," ,l, rrrasiado evidente que nào podentos petjsâr que a e\pe_ rr. ,,r rlo.liìme re electud qlando \e reduz d ìltn quadro para , | .Iir n(loegger, a expenencÌa ',,' do desenraizamento da afle fdmitiaridade do objecro de uso. no quat a ì. d€ , llllltg:. r 'rrr.rtrcrdade do Da,4 {do qué} ..re dissolve nâ usabilidadc-.

';

i

'," \( pode supor que Heidegger pelse numa ..conclusào-

' .' , \

lr

li

l)rnen(ia do desetu aizamenlo eslilico numa recuper.açáo niliãÌidade e da evidência, como se o destino da;br;de

5'l

arte fosse Íansformar,se, afinal, num simpÌes objecto de uso. O estado do desenraizamento tanto paÌa Heidegger como

-

para Benjamin é constitutivo e não provisório. E isto é prccisamente aquilo que constihri o elemcnto mais radicalmente novo nestas posições estéticas reìativamente à aeflexão tradicional sobre o e tamHm da sobrevivência desta tradição nas teoÌias estéticas do nosso século. Desde a doutrina de Aristóteles da catarse ao livre exercício das faculdades de Kant, ao belo como perfeita correspondência enfe interior e çxtedoÌ em Hegel, a experiência estética parece ter sido sempÌe descúta em termos de Geboryenheit de s€gurança, de <enÌaizamento) ou ceemaizamento>. Pode indicar se o elemento novo da posição de Heidegger c de Benjamin, aquele através do qual eles se sepamm de toda { conc€pção da exp€riência estéúca em termos de Geborgenheit , mediante a noção de oscilação. Isso exige uma hansferêncilt de acento no modo usual de interpretar o sentido da estética dc Heidegger: esta resulta, de facto, numa doutrina cheia de ôn fase romântica se insistirmos demasiado na função de que a obrâ d€ aÌte exerce relativarnente ao mundo. Dc ceÍo em Heidegger há também esta insistência: <, segundo a afirmação de Hôldel lin que ele ftequ€ntemente rctoma; o que quer dizer que nrr poesia se dão as viragens decisivas da linguagem, que é lr que a poesia, insepâÌav€lmentr, sempE tem. Fundação e <desfundamento> são o sentido doÍ dois aspectos que Heidegger indica como constitrìtivos (lÍ

-

belo

58

,,1ìrir de aÌre, isro é, a exposição

yrt lução Qler-stellulg) ,lrrrr é

(Auf-stellu g) do mundo

e

da . O mundo exposto pela

o sistema de significados que ela inaugura; a terra

é

t,r,rtluzida peÌa obra quando é apresentada, moitrada como o

lrrr obscuro, nunca totalmente consumável em enunciados

' .tìlícitos, sobre a qual o mundo da obm s€ radica. Se, como , v irr, o desenraizamento é o elemellto essencial e não pÌovi_ u,rro ila experiência estética, deste desenEizamento é réspon_ ,r!( l nìuito mais a t€ÌÌa do que o mundo; só porque o mun<ìo ,Ì, rilnificados alargado à obra surge como obscuramente ra_

r(lo (portanto, logicamente, não ) na teÌra, a ,í,rir produz um efeito de des€uaizamento: a telÌa não é o rrrrrrrrkr, não é sistema de relaçõ€s significativas, ó o outro, o rì,r,|r, ir geral gratuitidade e insignifiçância. A obra só é fun_ ,lr!rto cnquanto produz um conínuo efeito de desenraizamen, , rrrrnca recomponível nrlna Gehorgenheit final. A obra de ,lr,

r,

rrrrnca é tranquilizante, < no sentido da perfeita con rlnçrìo de interior e ext€rior, essência e existênciã. etc. Talvez ' í,,1jr ti:Ìr algo da catarse de AdstóteÌes, mas só se a catarse for ' rrì rxlida colno exercício de ap€rfeiçoamento, Ìlm rcconìeci-

,r, r1,) dos Ìimites intransponíveis, t€rrestres, da existência l,LrrìirÌiÌ; não como purificação perfeita, mas como phrónesis. stc sentjdo, não tanto fundante como <(desfundante)r, que ,, \/,,\ I de Heidegg€r pode ser interprctado como análogo ao ,/r ,' I (lc que fala Benjamin. A analogia escapa e paÌec€ abr r,lrr sr, à aparente insignificância do slocl de Benjamin, se , ,rtrirl)user uma visão enfática da obra de aÌte como inaugur',,1,ì c lìndação de mundos histórico cuÌturais. Mas entender , L l, \ t{rrnos a teoda de Heidegger sigÍLifica ainda interpretát r rrrrlìl forma metafísica ou, paÌa falaÌ em termos heidegge,rr r,r ôntica: neste caso, o S/os.r depende a efectivamente l, rrrrtrolência positiva, das propo4õ€s decisivas ,,, ,|r tlue aobra inaugura e fundai interpretaÌ e fruirdoa novo obÌa ,1' r lrclrr-ia estalrelecer-se neste mundo e na sua nova signifi

I

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catividade. Mas, pelo conffário, é claro que a HeideggeÌ, n0 Stoss como na angústia, interessa o desenÌâiramento iãlativamente ao mundo quer o mundo dado, quer o mundo exposto pela obra em termos positivos. <
-

-

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60

, ,

ir(lor. São categorias que, embora essenciais à concepção rlÍrrrìl da obra de arte, são ÌâdicaÌmente estranhas à abordar

nìr heideggeriâna, para a qual â obra é < llrrrir vez que é sempre mais do que aÌte, mais do que foma , 'rrrlleta e perfeita ou resultado de um acto criador ou de uma rr( slria. A obra funciona como abertum da verdade porque é I

Lrr (Er€igriJ) do sef, o qual rem, porém, a ,ul (ìssência de acorÌtecimento no s€r envolvido e <<expÌopria, ,|r" no <jo*o O" do mundo>r (como Heidegger diz "tp"lhos Irì sLÌr ensaio sobrc ). (30) é, todavia, mais importante apÌofundar outro problelllÍ,^qui o da atitude de Heidegger relativamente aos aspectos d€ ,'\islência humana no mundo da técnicâ. Erclarecendo este l,rìlllcma, podem encontrar-se importantes indicações no sigIllicldo des€nraizante e da experiência estética lrrr nìodeÍnidade avançada, indicações que servem também l,rrl (leselvolveÌ os elementos implícitos nas propostas de l! rìirmin. Digâ-se de passagem ser verosímil que ambos, ll rrlcgger e Benjamin, retirem os çlem€ntos para a descrição ,llr r'Íistência humana na nìetrópole modema a GeoÌg Simmel I rll. Ì)ebrucemo-nos sobre as páginas de 1& ntidade e Difttt l\(t cde E saíos e Dlscrirsos (32), em que Heidegger ilustra ,r ',rur noção de Ge-Stel1. Com este termo, que se pode trâduziÌ ,rl,r)xinradamente poÍ im-posição, Heidegger câÌacteriza todo {r r r i0nto da técnica modema, que é em geraÌ pensável como ', \ttllen, um -colocar-t o homem coloca as coisas como tt ' ,rlrlcctos da sua manipuÌação, mas é por sua vez sempre obdtrrrrlo a novas prcstações, de modo que o Ge-Srel/ é uma esl{\'( de coníiua € desenfteada provocação Ìecíproca de hotrrlrr c ser. Mas a essência da técnica moderna assim definida lrlo Ú penas o ponto de ch€gada supremo do esquecimento If.tlrÍísico do ser; paÌa Hddegger, o Ge-Stel1é também t| iir ser, para além do seu esqu€cimento metafísico (34).

61

Ëxactamente no G?-,St?/,/, isto é, na sociedade da técnica e da manipulação total, Heidegger vê tamÉm uma chance de r.aoaisar ô es,tuecimenÌo e a alienaçâo melalisica em que vi' vei até hoie o homem ocidenlal. O Ge stcllpode oferecer una lal cr;rÌa? precisamenle porque se define em leÍmos qul se idênticos aos usados por Benjamin paÌa falü do shock' De facto, escreve H€ideggeÌi no Ge-Stel/, (todo o nosso ora jogado. existir se enconÍa por toda a paÌte provocado ora impulsivamentè, orâ incitado, ora impelido-- a daÍ-se ì í15) A provocr' olaniliiaçào e ao cãlculo de qualqueÍ coisa" llo sob a oual a existència do homern modemo esú é análogrt à condìção de peão melÌopolitano de Benjamin. para o qual rr ( ane nàó pode ier senào.trorÁ. desenÍaiTamento conúnuo afinaì exercício de mortalidade A cúance de ulffapassal a mo tafísica que o Ge-Stel/ oferece está ligada ao facto de, nelc, , e o mundo humano tamÉm el€ duÉmente submetido às técnicas de manipulaçiÌtt (l'r id nào é o comDlemenlal e simericamenle oposto reino (lc Neste baralhar ìibËrdade. campo de "cièncias do espírito". papéis definitivor cartas, o teatri da metaJísica com os seus desaparece, e pol isso pode daÌ a si próprio iJíía chance rr novo advento do ser,

tl

-

-

nossa teÌìninologia estética' os conc€itos de que disptr quer enquanto produção quer clì mos para falaï de aÍte quanio funçào e que aparecem sempre de novo. sob lì" ,na\ diversãs. na nossa reflexdo, \frão adequadas para pens rl pcl'llr a exoeriència eslérica como desenÌaizamenlo. osciìâçào.

A

-

-

de fun uma essênciiÌ {lrr

'

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.rrtr' ícriatividade, originalidade. fruição da torma, conciliação.

, r, .) das ameaças que as novas condições de

existéncia dã ci_ rrli,,üçáo de massa represenlam nào só para a ane. digamos. rrrrs para a própria essência do homem. As condiçõesda re_ Ir rxlutibilìdade, em particulaÌ, são considerudas inconciliáveis , orìì as exigências da criatividade que parece indispensável na rrrtr, não só porque a rápida difusão das comunicafões tende a lriflìirlizar imediatamente qualquer mensagem (que de resto, lürì satisfazer as exigências dos rzelta, nasce sèmpre já ba_ llllirâda); mas sobrctudo, po{lue se reage a este consumo dos lrllrboÌos através da invenção de <<novidades>> que, como as 'Ir rÌroda, não possuem a mdicaÌidade que paÌece necessária à ,ìì,rr de arte, antes se apresentando como jogos superficiais. { (ìnÌ efeito, a todos os conteúdos que divuig ãm, os'mass me_ ía ctnferem um peculiar carácte. de pÌecaridade e superficia_ lr,l:ì,h.: esle choca duramente contra os preconceitoide uma , r, ticd sempre inspiÌada. mais ou menos explicilamente, no ,l, iìl da obra de arte como <<monumentum aerc peaennius>, e ,l'r r.xpriência estética como expedência que envolve profun_ Llil (. lutenticaÍnente o sujeito, criador ou espectador. Èstabili_ I'ril( e peÌenidade da obÌa, p.ofundidade e âutenticidade da , \lì{ riência produtiva fnridora são certamente coisas que já r ro l)odemos espeÌar na experiência estética da modemidaáe ,r\,rrçâda, dominada pela porência (e impotência) dos media. I ìxrtrir a nostalgia peÌa et€midade (da oba) e pela autentjcida(([r experiência), é pÍ€ciso reconheceÌ clarament€ que o '1, r1,,,,( é tudo aquilo que resta da criatividade da arte na época ,1 r , (rnrunicação generalizada. E o shock é delinido por dois r l)( ( los que caÌactedziímos seguindo as indicações de Benjarrr rr c de Heidegger: antes de mais € fundamentalmente. eÌe rl,ì (t rÌÌais do que uma mobiÌidade € hipersensibilidade dos ,, rvos c da inteligência, característica do homem metropolita_ ,r,, A csta excitabiÌidade e hipersensibitidade corresponde ,r 1f rìr1c já não cenÍadan^ obra mas ía eTperíênciq, pens da ,

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porém em termos de vírÍiações mínimas e contínuas (segundo o exemplo da percepção do cineÍn). São €lementos que, emboú sem desenvolver as suas úÌtimas consequências, a estética oito-novecentrsta muitas vezes teoÌizoui aliás, Heideggel assinala-os, por €xemplo, de modo polémico, na teoria da fflc de Nietzsche. A segunda caracteística que constitui o ,tlroc,t como único resíduo da criatividade na arte da modemidade avançada ú aquelâ que Heidegger Pensa sobre a noção de Sra.t.t: isto é, o dósenraúamento e a oscilação que têm a ver com a angústia c a experiência da mortalidade. O fenómeno que Benjamin des' co-o srocÀ, não diz rcspeito apenas às condições dll "r"v" percepção, nem é apenas um facto a confiar à sociologia tilt artel mas é sim o modo em que se rcaliza a obra de aÌte conl(ì conflito entre mundo e teÍa. O sftoc,t-S/ost ó oWesen, a es sência, da aÍte nos dois sentidos que esta expressão tem nll terminoÌogia de Heidegger: ou seja, o modo em que se dá I nós, na modernidade avançada, a experiência estética; e d, também, aquilo que nos surge como essençial para a arte lí)lil corrÍ, isto è, o seu acontecer como Ìelação entre fundação ( perdô de fundamento. na forma da oscilaçáo e do desenraiTlr mentol afinal. como exercício de monalidade. Acabará assim por se propor uma apologia demasiittltt expedita da cultì.Ìra de massa, rcsgatada, pârece' de todos (ìh asóector alienantes tão eficazmente caracterizados por Adotnr' e pela socioloBia crítica? O equivoco desta sociologia. hoje ctrt dú, aparece-nos bas€ado no facto de não ter distinguido llìr (ìr condições de alienação política próprias das sociedades dc ganizáção total, dos elementos de novidade implícitos rình õondiçòes de existência tardomodernas. O resultado dcllr equívóco é que a perversidade da mâssificação e da organi''ll çio total foi condènada em nome de valores humanistas (lrlI átcance críúco esur a exclusivamente lìgddo ao 5eu anacrtnlli mo: efectivamente, eram valores inspirados, €m momelìllìrl

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,rlìroriores, naquela metafísica cujo resultado, como bem viu I l('i(leggeÍ, foi precisamente a organização total da sociedade. lllrie estamos talvez em condições de reconhecer que os eleI r( ntos d€ sup€rflcialidade e pÌecaridade da experiência estétir I tll como se Ì€aliza na sociedade tardomoderna não são ne, rss0riamente sinais e manifestações de alienação, ligadas aos ,r\lx\1os desumanizante\ da massificaçã0. ( 'ontrariamente ao que duÊnte muito tempo e çom boas

-

r,,(ics, infeÌizmente acreditou a sociologia crítica, a massi ll('[ção niveladora, a manipulação do consenso, os eros do rirtltitarismo r?.io sdo o único resuÌtado possível do advenio da , , rr ru nicação generali zada, dos mass media, dâ Ìegodutibilique deve ser decidida poli|r(lc. Ao lado da possibilidad€ ttrl!)rcnte destes resultados, abre-se tamÉm uma possibiliiìr(le alternativa: o advento dos rxedia comporta tamtÉm i Ír( livamente uma acentuada mobilidade e superhcialidade da r \l)criência, que contrastâ com as tendêÍcias pam a generali/Íçrlo do domínio, ao mesmo tempo que dá lugar a um espécie ,lt ncDfranquecimento> da pÌópria noção de realidade, com o , rrrrscquente enfraquecimento também dc toda a sua çoacçâo. A "\(.jiedade do espectiiculo. de que falaÌam os situacionislas |lìo ú apenas a sociedade das aparências manipuladas pelo trxk'f; é também a sociedade em que a r€alidade se apresenta , rì1ìt caracteístiças mais brandas e fluidas, € em qu€ a exper1('rìciir pode adquirir os aspectos da oscilação, do desenraizar

-

jogo. lÌrÌbiguidade que muitas teorias contemporâneas consi,|flftìì ^ caÌacteística da experiência estética não é uma ambi l,rrrrllItle provisória: isto é, através do uso mais livre e menos r|rr(nììutizado da linguagem que se dá na poesia, não se trata ,li os tornarmos como sujeitos mais donos da lingua- ca\o a ambiguidade poélica é apenaç rrrr urÌ l:eÍal. Nesle afinal. uma mais plena apíopriaçào da ','," 1,arã próduzir. parte do sujeito; portanto, trata-se também de ltrrllrrirgern por

ilr.llo,

do

65

um desenraizamento instrumental, que visa um reeüaizamento conclusivo que fica prisioneiro se não da categoria de obra, certamentg da de sujeito, que lhe é correspondente. A experiência da ambiguidade é, pelo contrário, constitutiva da arte, como a oscilação e o desenüizamento; sâo €stas as únicas vias atrayés da quais, no mundo da comuÍÌicação generalizada, u arte pode coúgurar-se (não ainda, mas talvez finaÌÍnente) como críatividade e liberdade.

Da utopia à heterotopia A mais radical hansformaçâo que se verificou enhe os anos r(ssenta e hoje no que diz respeito à relação entre aÍe e vida ( llrotidiana paÌece-mg pod€Ì descrever-se como uma passagem topia à heterotopid. Os anos sessenta (e decertò, princi, lnì lrnente o ano sessenta e oito; rnas Íata-se de um movimento (lrl( apenas culÌnina na contestaçáo daquele ano. estando vivo \ile o imediato pós-guerÌa ) conhecem uma gÌande difusão 'k lrcrspectjvas orientadas para um relgate estético da existúrìcia. que nega. maiç ou menos explicilamen!e. a arte como Iromento <<especializado>, como <(domingo da vida> no s€nli(lo de que falava Hegel. A utopia aprcsenta-se obviamente na \Irì lorma mais explhiu e Ìadical no marxismo; mas lem Íunlx(n) uma veÌsão (burguesD, que se pode indicar na ideologia

lü

'I

r&Jig/i que se impõ€ largamente, por exempto, atravésìa lx)pularidade de Dewey (37) na filosofia e na crítica europeia rl)s iìnos cinquenta. Também Dew€y, como os teóricos è os r rllicos marxistas (de Lúács aos mestÍes de FÌancoforte, até I\4Ircuse) tem ascendências hegelianas, Para Dewey, a exp€rl('rìcia do beÌo ostá ligada à percepção de umfulfilment que loìl tudo a peÌder ao ser separado da concreta vida quotidiana: llf lìí um campo da aÌte em sentido específico, ele alud€, torllr

rhrvirì, a uma sensação mais geml de harmonia que tem as suÍìs

tnÍzcs no uso dos objectos, no estabelecimento d€ equilíbrios

66

6',|

satisfatódos enhe indivíduo e ambiente. Quanto às várias foÌmas de manismo, elas têm em cotuum a ideia de que a de marcação da arte e a especificidade da experiência estética são aspectos da divisão do trabalho sociaÌ que se deve €liminâr com a Ìevolução ou de algum modo com uma tansformação da sociedade no sentido da reapropriação, por parÌe de todos, da essência inteira do homem. Em Lukács esta perspe.ctiviì actua pÌincipalmente a nível de metodologia crítica (rcalismo não é puro reflexo das coisas como sâo, mas representação drt época e dos seus conflitos com uma referôncia implícita ì emancipação e à reapropriação); em Adomo (38) a promess( de bonheur çonstitutiva da aÍe dá-se sobretudo como instân cia negatrva e desmascâÌamento da desarmonia do existent€ com a coÌÌelatlva reavaliação igualmente nâ sua utopil outros aspectos significativos da vanguarda, como, pol exemplo, as instâncias de uma tÌansformação geraÌ das reltl ções entre experiência estética e quotidianidade, valorizatils peÌo surealismo e pelo situaÇionismo. Na base de tudo issrì Benirl estão alguns gúndes úestres do maüismo min para Adorno, Bloch paJa Marcuse; e personagens corÌìrì Henri t-efebvle (40), mais explicitamente ligados à experiêncirr meir lL das vanguardas e do seu pÌoÌongamento até aos anos da década de cinquentÂ, como é pÍecisamente o caso (lr

crítico

p

sìtuacionismo.

68

Se oÌhaÌmos para aqueles anos com a relativa distância que ,lcles hoje nOS separa, Surgem atenuadas também as não pe rlrrenas diferenças teóricas que distinguiam, por exemplo, a r(loologia do d6ig, (o sonho de um resgatc estético da quoti ,'irìnidade atravós da optimização das formas dos objectos, do rspecto do ambiente) da atitude revolucionária dos vários rrrarxismos. A paÍtir destes pontos de vista, diferentes entre ,.i, perseguia-se sempre uma unificação global de significado |sléúco e significado existencial que pode considerar-se com rìão como utopia. Utopia €m, segundo a famosa obra de llloch de 1918 (41), o significado das vanguardas aÍísticas do rrrício do século; e estas vanguardas, ao mesmo tempo que lriìssavam (historìcamente foi assim, atÌavés de Bauhaus) em ìuitos aspectos pela ideologia do desigtt, por outro lado, nlüvés de um longo caminho (da recusa de Lukács a Adorno r por fim a Marcuse), liquidavam as suas contas com o marrsrno revoÌucionário (esta liquidação, a nível de massas, ó ,rlir'is um dos significados, ou a significado de 68). l)esta grande utopia unificadora que era a utopia da unilrriÌção estética de exp€Íiência, e qu€ unificava orientações lcóricas e políticas difeÌentes, conferindolhes uma geral atilll(lc de distânciação em relação àquela que Nietzsche chamou ,rr uÍe das obras de afte), a favor do desiga ou a favor do rr\ltute revolucionáÌio de toda a existência já não paÌece rr'sl Í hoje gÌande coisa. É .aro agora, tanto quanto sei, que o ,lrscurso cúico sobre as artes coloque ainda explicitamente o l,rohlema do significado geral da afle, juntamente com o do ,.Lltrìilicado e valor da obra. Àquela que segundo Adomo eÌa a essência da vanguarda, e ,, x Lr verdadeiro alcance utópico, isto é, o facto de submeter a ,li lìrìle a púria essência da aÍe com determinada obra, já não l,rrrccc ser hoje uúa questão. Como se o <sistema do espírito> , ns suas distinções e especializações se tivesse completa 'rrr rrrrrtc restabelecido: paradoxalmente, tamMm uma obra como

-

,

69

a de Hab€rmas, que se apresenta como rcivindicação do per manente valor do programa mod€mo da emancipação, assume

como ponto de referência não controverso a diitinção de ori gem kantìana dos âmbitos de vários tipos de acçãô social, o teleológir.o. o ámbito reguìado por norÍnas e o erpressivo c crtunaturgtco ,resewando de algum modo para esre último il eslera eslêUca (ar'. 0 agú comunicâtivo. que Íepresenta e t Habermas o momento cuÌminante desta tipologìa, nâo põc realftente em discussâo a dislinção dos outroç u-és, antes vJ lendo como norma úansccndental que vela para que nâo sc operem colonizações indevidas (antes de mais dos vários in_ teresses expressos nas ftês foÌmas d€ acções em detrimento da comunicatividade; mas provavelm€nte tamLÉm de cada unì dos três tipos de agir em cada um dos outros). Seja como for., não preÌendo debarer âqui eçpecificanìente a Tcõrìa do Ayit(-omun i.aaional, de Habermasl mas apenas mosúá-la colll(ì e111Plo-de uma cena Íeslauraçáo ledrica da separação e espc crarzaçao do eíe co. que aquì. segundo unìa râdiçâo dc pensamento prcfundamente radicada na modernidade, se rc fere à expressividade. O laclo de Hâbermâì relornar a tripartjçiio kanÌiana da Íâz:ìrr e apent\ um stntoma da struação teral a que pretendo Íeferit 'me: e nao e necessariamente citada como faclo -negatjvo", c a criticar como um regÌesso teórico e prático (embía, conro espero moslrar mais adianle. nào pretenda panilhar a posiçÍo dc Habcrmas e d sua estrenua defela da actualidade do ntrr deÍno). Habermus erprime. neste arpecto da rua teorit, quedd da ulopia e o regreììo a uma ranquila aceiraçáo (l,r separação do€stético. Todavia, aquiÌo que acontece na rilaçrìrr entr€ arte e vida quotidiana nos anos mais recentes não é apc na\-i\to. ou pÍincipaìmente irro: a recuperaçâo da csteticid:r(l(. de Kanl poÍ palÌe de Habermas. poderia, aliás, ser cirada :rirr da como sina I do faclo da sua defe\a do llumjnijmo e da n],r dernidade impÌicar tamLÉm uma surdez específica relativlì

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l

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'r'rrte a muitos fencimenos que lèm a ver com â cultum "este rr'.r ' marst trcada. e que Habermas náo .quer. r er e reconhe. .,r'r ro seu alcance. O regresso da ane aos seus limiles. depoir ,'l rrlopta dos ano\ \essenta.t apenaç um aspeclo da situaçào ,líL.nos Ìnteressa; e que Habermas _ no que djz respejto à r'!lcllca paÌr€ce isoÌar em correspondênciã com alguns dos '- rrs preconceitos leóricos (isÍo e. da sua recusa da pós.mo_ , h |lrìdade). enÌanlo. a uÌopia eìtérjca dos anos sessenta esrá, de . Ii. no .,r,'Irir modo. a reaÌizar_se. em forma distorcida e nanslorma_ Lr. \ôb o\ nossos olhos. Se poÍ um lado. a afle no seu sentr '1r trrdtctonal. a ane das obras de ane. regressa à ordem, na .'r rr{tad€ o cenro da experiència estéÌica desloca_se: nâo já 'r" n lllrdo do de.rit/? generali,/ado e de uma universal higicne '' r,rldus lormas. nem como respate estético revolucioìário Lr , \rslèncra no sentido de Marcusel mas como desenvolvi da capacidade que pÌoduto o estélico _ nâo dizemos ',r'rrro r.',,hra de afle - lem de -fa.,ermundo.. criâÌcomunida. I Í )í5teponlo de vistâ. a jnterpreLaçâo maisde troricamenle fiel r,k quìda ú experiència erÌédca lal como se dá nos anos re_ ' 'rt' ,i é talvez aquela que nos propõe a onrologia hermenèuti_ ',r ,i CgiilrnçÌ". Para Gadamer {41), como se satte, a e\pe ', u ir dtr belo é caracteÍi/ada pelo Ì-ecotìhecimenro numa co ,r,Iri,l.rde de fruidores do mesmo tipo de objecros belos, na. e de arte. O Juizo é reflexivo. segundo a !elmitìologia ' 'r,Iì de l..r',r. não ipenas porque se refere náo ao objecto mas io es. .,1,' .lo \ujeilol mas ainda porque se refere ao srüeilo corno ,'" lrl)r'' de uma comunidade {o que. em alguma rnedida, e"tri l,l lìrL'senre.em certas páglnas dã Ct ÍÍica da Razào). A expe , reia do belo, em suma, mais do que experiência rJe uira rrrlura.que aprovamos (mas então, com base enl que crité,'r..'r. e.lundamenUlmente experiència de penença a uma co 'rrrrrirl e. E lácil.vercomoeporqueeqrre umalalconcepção l. , .rctrco Je pode apresenÌal com paniculaI perrua*io é"pe_

't1

cialmente hoje em dia: a cultuÌade massa fez com que se multiplicasse e tornass€ macroscópico este aspecto da;steticidô de, evidenciando também a condição da problematicidade, re lativamente à quaÌ não se pode deixar d€ tomar posição. Nl sociedade em que pensava e escÌevia Kant, o consenso da co munidade na fruição de um objecto beÌo podia aindâ viver-sc, pelo menos tendencialmente, como consenso da humanidâd(. em geral: é verdade, paÌa Kant, que quando gozo de um ob jecto beÌo confirmo e vivo a minha peftença a uma comunidiì de, mas esta comunidade embora apenas pensada conÌ1) possível, contingente, probÌemática é a própria comunidir de humana. A cultura de massa não nivelou de forma algunrrr a exp€riência estética homologando todo o < aos valol.(:s daquela comunidade a $ciedade burguesa europeia qr,. se sentia portadoü priviìegiada do humano; p€lo contláÍio, evidenciou de nìodo eÀplosivo a multiplicidade dos - belo\, . dando a palavra â culturas diversas com a pesquisa anll,ì pológica mas tamMm a (subsistemas>> intemoì à própr.irr cuìluÍa ocidenLal. De faclo. o fim dâ utopia do resgare èsréìre,, da exisÌéncia mediânle a unificaçào do belo com ò quotiditn,, aconteceu paÌalelamente, e pelos mesmos motivos, no fim (llt utopia revolucionária dos anos sessenta: devido à explosão (l( ì sisteina, da impossibilidade de conceber a história como curso unitáÌio. Quando a históÍia se transforma, ou t€nde a farìr formar-se, efectivamente, em história universal dado (lU( lhe tomaram a palavra os muitos excluídos, mudos, queixosol torna-se impossíveÌ pensáJa verdadeiramente como titl. como um curso unitário, ev€ntualmente destinado a ürìì emancipação. A utopia, tamÉm nos seus aspectos estéticol,, impÌicava este quadro de referência da história universal corrrrr cuÌso unitário. E dissolveu-se, também no plano estéúco, crnìr a ef€ctiva reâlização de uma certa (universalidade) na fotlIlt da tomada de paÌavra de diferentes modeÌos de valor e do r'(. conhecimento. O que aconteceu! quanto à experiência estétiür

r rìo seu modo de rcferir-se à vida quotidiana, não é apenas o "rcgresso> da aÌte às suas sedes canóÍÌicas modernas; mas ti Dbém, e sobÌetudo, o esboço d€ uma exp€Íiência estética de ìiìssa como tomada de palavra por paÍ€ de muitos sistemas (k Íeconhecimento comunitáÌio, de múltiplas comunidades ,lrc s€ manifestam, expímem, reconhecem em modeÌos for

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rrriris e ern mitos diferentes. Deste modo a essência <modema> (lir cxperiência estética, que Kant descrcvera jáía Crítica da llírzíio. des€nvolveu se em todo o seu alcânce n1as foi tamMm rrrlefinida: o belo é experiência de comunidade; mas a comu1ri(lade, pr€cisament€ quando s€ rcaliza como facto
riirl", solÌe um pÌoc€sso de multiplicação, de pÌuralização ir,r'Primível. Nós vivernos numa sociedade inten\aJnente esteti. /iì(la exactamente no sentido (kantiano> da palavra; isto é, em LlUc o belo se Ì€aÌiza como instituição de comunidade; mas em Llllc exactamente devido a esta intensificação parece ter se dis $lvido o outro aspecto da univorsâlidade de Kant, a identifiL rìção, pelo m€nos tendencial e exigencial, dâ comunidade es Lt'licâ com a comunidade hvmaÍl Íout court. 'l ambém na estética esperamos aquilo qu€, com diveÍsas |r(xlâlidades e carga dÌamática, acontece na ciência, que semlrÌc pâÌeceÌa (refiro-me ainda aqui ao modo em que HabeÌmas Ìrrla dela: o agiÌ teleológico supõe um mundo , 0|(ì) o lugaÌ do daÌ-se do mundo como objecto únicoi esp€ÌarÍ)s que o mundo não seja uno, mas múltiplo, aquilo que , hrrnramos o mundo é talvez apenas o âmbìto > ,lr( liÌzem mundos, seja profundam€nte modificada peÌo facto l( rlrnbém o mundo unitrário de <1ue a ciêrcia acreditava poder lrlir se teÍ Ìevelado uma multiplicidade de mundos diversos. Lr io é possível falar de expeÍiência estética como pura exl'Ìr'ssividade, pura coloração emotiva múltipla do mundo, co-

mo se fa,,ia quando se pensava que este mundo bâse era dc alguma íbrma dâdo. ..encon[ráveì- com os mitodoì dâ cié0cia. Isso deixa certômente em aberto o problema da redefini çâoda esrericidade, e rcrna ulvez possÍvel "aelni_ta" Jtimi. l-ando-à e distinguindo-à: ratnbéÌn aqui, parece estaÍmos pc Ìante uma realização imprevista, e talvez (distorcida> (,t4)drr utopra.

da erperiència esrérica como experiên.ijr , Odesenvolvimenro oa comuntdade e não como dvaliaçáo de esLr.,rura, dá_s.- r,, oa^vla._apenas no mundo da cultuÍa de maìsa, do historicism(, dilundido. do fim dos \isremas uniliírios. E p", i..;ì;;;,i,, çe tÍara de uma realjzâçào pura e simples dá utopia. màs rk. llma \ua realizaçâo distorcida e tmns[ormada: a utopia esreli( só se Ìealiza desenvolvendo se como lÌetel"otopta. Viv€mos n experiência do b€lo como reconhecimento de modelos que lÌt zem mundo e que fazem comunidade apenas no lnonìento ent que estes mundos e €stas comunidades se dão explicitamenk como múltiplos. Nisso encontra_se taÌvez tamüém um l.i0 condutor norntativo. capaz de reìponder àqr"fu, prao",,i,, çoes que sublinham que se o belo e de alguma forma sernpt,. apenas erpeÍiència de comunjdade, nào teremos iá oualtrut.r cnterro para disúnguir a comunid?rde vjolenLa do-"s názis luc ouvem Wagner ou a dos fanáljcos de música,o.t que pi" *e paÌam eventuaÌmente para violências e vandalismàs, da'co Dunidade dos/ar.r de Beethoven ou da Z/?vldld...Na constI tâçio d_e que-d universalidade em que pensava Kant se Íerli,,,l nu Ìorma da. mulriplicidade, podemos a:,sumir tegirr !1_. l:* como.critéÍio mamente nomarjvo a plúâlidade explicitamcrrtr. vrvrda-como lil. Aquilo que. legitimamente e não só na fitl\n conscÌencja da ìdeologia, era paÌa Kant o âpelo à comunidtuft. humana uni\ersaì (a expectâliva de que. em lomo do\ val(,Í.Ì oo Delo -burgues^. se aglutinasse o consen\o de qualquet.\ct num€no verdâdetramente digno do nome). tomou_se hòje. crrr condições difeÌ.entes da hisrória do seÌ, a explícita referôïcil h

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IlrllipÌìcidade. O rcconhecimento de si que gnrpos e comunj_ LIr(lcs fazem nos seus modelos de beleza tem intrinsecanìente

llrìâ norma, dada pelo modo de acontecer, pelo Wesen daaÍe

, rlo estético nal nossas condições de destino histórico: é que r { xperiôncia do rcconhecimento de uma comunidade num rrrrrlelo deve fazer-se em €xplícita Ìeferência, com explícita

rrlx rrura, à

multiplicidade dos modelos. Sim, isto é provavel rr( nte como invert€i em positivo, tomaddo a um aânone. a lrrsição que o Nietzsche da segunda (Int€mpestiva>, (45) des, r('vìa como típica do homem do século XIx, produto d€ uma irlllrra histórica exageÍada, o qual actua comò um turista no rrlim da história, € como quem numa loja de másca&s teaIris procura disfarces semprc diferentes. A experiôncia esté_ lrL ir loÍna-se inautêntica quando, nas condições actuais de

rlrralismo vertiginoso dos modelos, o reconhecimento que grupo rediza de si mesmo nos própdos modeÌos se vivè e ,tirr\rnra aindd na forma de idenlificaçào da coÌnunidade com ., l.r,ipria humaridade: i\to e. âpre\entã o Lìelo, e uma delerrrrrrurcla comunidade qu€ o reconhece, como um valor absolu_ r,, A possíveÌ da experiência estética da modemiLr(k. uvânçada é pÌovavelmente o (coleccionismo>. a mobiÌi_ ,lrk das modas, o museu também: € afinal, o próprio merca. rorno Iugar de circula(ào de objecÌos que desmjtificaram a "' l,.ri:ncia ao valor de uso e sào puros valores ' de troca: nào rir rssàÌiamente apenas de troca monetária, mas de troca siml',li(â. são Std/rs ,r)r?rol.r, caÍões de identificação de gruNio seria lalve./ arri5cado supor que muiros discu;ros ,' i,,,r ' da estética filosdfica e da cniicâ das arres se deren,,, vcrn hoje como esforços para fazer valer, apesar de tudo, llr{trios Íelativamente às obras de aÌ.te. Mas r, llr lodas as t€orias se movem neste sentido de exoÍcismo e 'I' lIJr.r reËreìsi!a: a paflirde Dillhel, cujas rfses se reencon ìrr crn Ricoeur € antes ainda em Heidegger, a capacidade , Llf r obra de üÌe tem de é sempre pensada no rrrrr

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1

plural - .porranto, nào em sen do utópico mas em senrjdrì hererorópico: é exaclamenÌe no ensaio sobre e 19J6. que Heideseer nao ruru.;e ao i-,""j,ì, a"r , Tempo. mas de um mundó re ponant,,, ::T,9-_.-T Í muiÌos rmplrcrtamente. de mundos). E Dilúev (4ót ir., "a senlrdo profundo da experiència estética {e a, í,;".;. "J.,. nencraìisloriog.áfjcal na sua capacidade de "i"i,r, possibitidades de exisrência, ::i":lT:l11" l."ciltoia..ourÌas os timires daquela possibilidade espee i i'l ï1i.i" I i-ra que. l^.rj:1.T" na quottdjanidade. Íealizamos. Bastará, como Hcj uetgeÌ.

òrilìì'ii,

?!:^!!2;* "

f"i..ir,

satr

honzonte ainda fundamentaìmente cientisra f,Ìt pam ver o senLido da exp..ien"iu ..rlt i"ii de ír" mundo ormun.loÍ. que não sào -apenusu :'1-dïlura mas rmagrnanos. consritujndo o próprio ser. sendo acònteci mentos de sêr d_o

que-se move

Dilúey.

teórica. feira apenas em [aços targos. da ranr ,^"ï:^]:',,"* rurrna(ao oa expenència estétjcâ dos rilÌimos

viúe anos podc provisoriamenre. com a expricjlação (tc l3li,,lr^f^. ouas ÌmptrcaçoesJá conridas em tudo que o foi dito acìma: rr compona como seu aspecr(ì llì""s:ï-11 i Treroropia llrirrs sa enÌe a Ibertação do omamento e. como 5eu signìíjc! do onrológico, o despojamento do ser_ A lìbeíaçâo do omamento. melhor ainda: a descob€na (fi, carácler de ornâmentodo eçterico. da essèncio o.nurnanLui,l,, ocro. e o, pro-pno senlido da heEroropia da experiéncia esÌéti ca. u oelo nao é o ÌugaÌ de manifesÌaçào de uma verdade oLro expreìsão sensívet. provirória. antecipadoin, ::]1^:L.."""u coucalrva-. como muitas vezes pretendeu a esérica nreìafísiriir oÌnamenro no senrido em que o sqr leteza.é srgntlcado exrslenciaÌ. o interesse a que responde. é a dilatrt vida Ou nÌrm processo de chamadas a ourrol !1!-9o Irndo d., vida. que nâo sâ0. porém. apenas inì ErnaÌios ou margrnajs ou complemenlares ao mundã real; nltn compoem. conslituem. no seu jogo reciproco e como seu tc

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'76

!(luo, o chaÍrado mundo real. A essência ornamental da cultìlrt da sociedade de massa, o carácter efémerc dos s€us pro_

,hIos. o eclecÌismo que a domina. a impossibilidade de reco_ rllc(er_neles uma qualquer essencialidade que laz muitas vczcs fâlaÌ de k'ilj.l para esta cultura correìponde plena_ ncnte ao l4le,re, do estético na modemidade avançada. euer rlizcr, não é com base num regresso a avaliaçõei uestrìturìis'), centradas no objecto belo, que se podj assumir uma irlitude seleçtiva relativamente a esta cultura. ríifcr, a existiÌ, rì r) é aquilo que não responde a critérios formais rigorosos ,f (lÍ na inautenticidade da faÌta de um estilo fote.kltsch é é, lr( lo contrário, apenas aquiÌo que, na época do ornamento |ll ral, pretende ainda valer como monumento mais perene rlrrc o bronze, reivindica ainda a estabilidade, o.rcârácter rlclinitivo), a perfeiçâo da forma da aÌte. Não é lrrgerado dizer que nem a estética teórica, nem a cítica pare_ r. rìì hoje pr€paradas piÌÌa se oÌienta{em selectivamenie no rrrrrodo do estérico tard oínodemo jLva proptìa principìa.isto ' . lou da conrinuada relerência, irremediavelminte iàeológi_ |u, à estrutura do objecto. poder-se-á discutir se e até q-ue t!)rìto esra insuficiência da estética e da cítica se dá realmente. Í\4ns se, como me paìÌece, eÌa é um facto, depende provavel tttt nte também do reconheçimento falhado da segunda de Heidegger para o nosso pensamento: r) clil pÍrece capaz de nos abrir autentiçamente à experiência ,lrr rnodemidade avançada sem uma permanente, subertendi_ iÌr, referência a cânones e princípios metafísicos. Isso é visí_ \1 1, no caso da estética, precisamente na substancial incapaci, Ìrrlc que esta revela em consideüÌ como cll ance final, è não rlr'nas como perversâo de valores e essências autônticas, a , rlrliência estética da cultura de massas. O esforço realizado

_

'71

por Benjamin com o e nsaio sobre A Obra de Arte na Época tl,t e$ dji'1ido n""" ,"nriãà. .,ìì pÌovav€lmenre demasiado ligado a uma concepçâo di ::tava lecrca dâ reaìidade para ter êxiro. Heidegger. pelo co'ntrári,,, ao critic.ar a identìficação metafísica do ser õomã objecto, con a eÍâbilidade esruÌuÍal do -dádo-. desligjrima tle riodo ra,ti cal a nostalgia pela forma clássica. pela ivaliação baseada rì,r esuulum. Só se o ser nào tiver de ser pensado como funrllt mento,e estabiÌidade de esfutums etemâs, mas pelo confário, se_se deÌ como acontecimento, com toaas as iÁplicafoes clir,: rsso comporta antes de mais um enfianquecimento de baic, - como diz ramLém HeidÉgger, o nà,ji, devido ao qual, mas at.unte(e . . só nesEs condiçòes a "",eçtélien experiència . como helerolopia. mulüpl jcaçào do omamenlo, .fundamenl(," do mundo quer no sentido da sua colocaçáo num fundo, qrrr.r no senlido de.uma sua geral desrurorizaçao. aaquire um lix nrlÌcado e pode vir a ser o lema de uma reflexào ledrica riìrir cal. Sem esra referència otìloldgjca, procura_r ler como uDt,r vocaçao e um -desltno" as tJan:,formaçóes da experiència cs Lelrca dns últimas duâ: décadas {como as das epocas antelrr, Íe5. alrás) parece apenas um coquetistno hisroriiista, uma ec dència à moda. a lraqueza de quenr quer a rodo o custo atÌ(llìt a par dos Ìempos que. conto se sabe. \ó andam e revelam ur drecçao quando lìdos, interpretados. A aposta com a hetcr,, topra. chamemos-lhe assjm, pode nâo seÍ apenas lrivolirlarl. \e lrgar a eÀperiència c\térica uansformadi da sociedadc rll, massa do apelo de Heidegger a uma erperiéncia (át nâo nrr. lâlrsrca do seÍ. Sci se de algum modo. seguin<jo ii ideggcr. esperiìÌmos que o ser.\eia exactâmente aquilo que não e. r1rr,, oe:.lp:úece. que se afirma na rua diferença como nào prescrr ça, errabilidade. esuuturar só as,im podèremos _ taivez enuontrdr uma vja por entÍe a e\plosáo de caÌácler omamclìlltl e heFroÌópico do esÌético de hoje. sua ReproduÍibílidade Técnica

r

78

NOTAS Ciências hümanas € sociedad€ de comüoicaçáo (

l) Ci l. Habermiìs, //irrória e C tica da Opìnião púbticd Ct K. O. Ap!I, Co, nidade e C.,nuicação (t973).

(2) (1)

09A\

tden,p.l'12.

Cf. sobre isto c. VaÍ|mo, L'eme eutica e il nlondo .te a cokrìÌ, a,Í,), no vol. por U. Curi, Lu camunicazione tründ, Angeti, Milâo. (.1)

tr)115.

(5) Cf. J. P. Sárle, C/Írj.a ddRarão DiaÌéc tica (1960). (6) Na sua introdução âo vol. X,2. de ondo contemporc eo. r'(li) p()r N. Tranfaglia. La Nüova tlâlia, Florença, 1983.

Il

diÍì

17) CÍ., poÍ exemplo. E. Cass:trcÍ. Sobrc a Lógìca da Ciênda da C Lttirlr,/ ( 1942), trâd. it. de M. Maggi. La Nuova lelia. Florcnça, 1975. (f) Cl. K. R. Popper, Miréria do HistoÍicismo (1944-45). Ìrad. it. dc Mon(aleone, Feltrinelli, Milão, 1975. (()) É o dtulo dc um dos capítulos de It crcpuscolt) degti ido potc

I

:

,, r rc na trad. it. de F. Mâsini, iD Opílc. ed. Colli MonriììaÌi, vot. Vt. 3,

Nl,lìo.

1970

79

O Ìnito reencontrado (10) C. Lévi-Strauss, Ártopologia Esír turut,plon, paris, 1958. p, 231. ( l1) Cf.. por exemplo, de [;vi-StÌauss, o capíÍulo lirtal de O Homent Nu (MitolóBica,lV. l97l) e a
(14) Ct O. MaÌquâÍdt, Ábschied yotk Ptìnzipietterl, Rectam. Stroccarda, 1981,p.93. (15) Ci, poÍ exemplo, D. L. Miller J.Hillmann, O Noya poÌiteÍsnxt

o98r). (16) Cf., poÍ exemplo, Tìneo, 19 d. (17) Ct ainda O. À{arquaÍdt, dp. .11., p. 93. e todo o ensaio

Senrie inteftoti, cit., p. 49-50. (27) Cf. M. Heidegger, O Ser e o Tenpo (1927), $uJ. it. do P. Chiorli, Utot, Turim. 1969. (28) O Ser e o Te\Ìpo, cit. W. D6-97. (29) Eslá finalmente drsponível uma Íadução itâliana, excolentemente r(ì lizâdâ por L. AmoÍoso, dos escritos de Heideggeí sobre A Poesìa de /rlidcrfin, Adelphi, Milão, 1988. (30) O enúo está contido no volume saggi e dircarut (1954), lÍad. it. (26)

G.Vattimo, Mursiâ, Milão. 1976. (31) Ci de C. Simmel o ensaio { I 903), no volume lrdger s da Honlem, Í)íepaÍ^do p$ Ch. WÍighl Mills. (32) I.lenÍidaíle e DìÍercnça (195'7),paÍa Sa88i e dìs.d/ri, v. a trad. ci-

rl(l

trdn na nota 10. (33) Identi!tude e Difeíença, cit. p. 14,

{taá íJlÌ

(18) PaÌa a noção de VerÌdrdxxf em Heidegger e a suâ inter?retâçlt(' no sentido aqui referido. vejâ-se o cap. X do meu k frne deLh nodenìhl , CaÌzanti, Milão, 1985. (19) De N. Eliâs ct especialmente podet e Civitizalão (193'7). (20) De R. GiÌârd, âlém de AViolência e o Sagrado (1972), cÍ. cspo cialmente DelÌe cose nasco$e nn da a Íondazione det mando (tg7ï\.

(34) Sobíe esle conceito de esquecimento do ser póprio dâ meláfísica,

r

sobre outÍos termos da filosofia de Heidegger, podem enconlÌaÌ-se oriores iluslÍâções na milha.Inlrod zìone a HeideSS€r, Lâterza. Roma_ l\lti., 1982. (lktodução a Herddgg?a Edìções 70, 1989) (35, Identidadc e Diíerença. ctL., p. ll.

(36\ Ibìdem,p.13.

Dâ ulopiâ à het€ro3opi8

A ârte dâ oscilâção (21) sobre isto vejâ-se o c ap. yI do mer La fine detta mo(le nità, C\t zanti, Milão, 1985. (22) Foi publicado em ilaliãno, com rrâd. de E. Filippini, poÍ Einâu(ll,

Turirn,

1966.

2l) M. '

Hcidegger. Á O'jBe'n da Oba Je Ad?. cen[âis do debate hemenêuaico contcüìlì{r Íâneo; cf. H. c. cadamer, yerdade e Método (19ú). (2.+) Este é um dos teÍmos

(25\ AObrc de Ane,cit.p.55, notâ 29.

80

(37) Do Dewoy veja-se sobÍetu.do A A e canm E peiência (1934); e *)lìc a estética de Dewey, o belo estltdo do R. Bârilli, Per una estetìca ,llrrddna, Il Mulino, Bolonha, l9g. (38) De Adomo, cf. sobÍen\do Eslélica (1970), que sistemali^Teoia / , poróm, leses lamÉm já proposlas em obras anteÍioÍes de AdoÍno. (39) De H. Marcuse, aléÍn do cl ssico Ercs e Cìúlizaçáa (1955), vellul-se os ensaios recolhidos efi Cuburu e Socìedarle (1965) e a Dinen'

ttu Estética (1977). (40) De H€nri LefebvÍe veja-s€ sobretudo, sobÍe estes lemas, a Crítlcd

út vida Quotdiana, Paris,

194'7.

8l

(41\ E . Blaf.h, O Espttito da Uopia (lgtï e tg13). (42) Cf. J- Itubermas, ?e, ria do Agit Coüunìcacionat (Ig8r). (43) De H. G. Gadamer. aÌ ém do jâ citúo Verdade e Método. vajün-sai Actulilìda.le do Belo e A p e\l&s1o da Literctura. (44) Esta
ticas da Rarão Histórica.por p. Rossi, Eìnaudi, Turim, 1954.

iNDrcE

O./.

ltós modeíno: uma sociedade ÍanspâÌeÍle?

82

Ciôncias hümanas e sociedade de comunicação

l9

O milo Íeencontrado

35

A aÌte da oscilâçâo

5l

Da utopia à heterotopia

6',1

Os

'ldrr

,?edrd des€mpenh:ìm papel de-

teminante nas sociedâdes âctuais. Mas o desenvolvimento dos meios de comunicação não torna a sociedade-mars rânspâÍentre e consciente dc si.

Os ,rdrr m€did lendem a Íeproduir os acontccimentos em tempo real, acentuando â sua complciidade.

A les€ de Vatlimo, que retomâ WalteÍ Benjamin e buscâ a sua pâÍâdoxâl con fluênciâ com Heidegger. é de que é nesse relativo caos que Íesidem as cspeÍanças de emancipâção.

Õianni Vatlimo ensioa Filosofia na Universidade de Turim e tem várias obÍqs

publicdas sobre a filosofia alemã dos d' cülos XIX e XX. EnlÌc os seus livros publicados cm PortugaÌ destacam'se "As Aventürôs da Diferença", "O Fim da Modemjdade" e "IntÌodução

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tsBN-972-708 155 X

Niclzscbe".

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