Alterwerden neu denken: Interdisziplinare Perspektiven auf den demografischen Wandel

Sylvia Buchen · Maja S. Maier (Hrsg.) Älterwerden neu denken

Sylvia Buchen Maja S. Maier (Hrsg.)

Älterwerden neu denken Interdisziplinäre Perspektiven auf den demografischen Wandel

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1. Auflage 2008 Alle Rechte vorbehalten © VS Verlag für Sozialwissenschaften | GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2008 Lektorat: Frank Engelhardt VS Verlag für Sozialwissenschaften ist Teil der Fachverlagsgruppe Springer Science+Business Media. www.vs-verlag.de Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg Druck und buchbinderische Verarbeitung: Krips b.v., Meppel Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Printed in the Netherlands ISBN 978-3-531-15772-6

Inhalt

Sylvia Buchen/Maja S. Maier Älterwerden neu denken. Interdisziplinäre Perspektiven auf den demografischen Wandel. Eine Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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I Geschichte und Politik des Alterns Cornelia Helfferich Alles beim Alten? Wie der demografische Wandel Lebenslaufmuster von Frauen und Männern morgen und das Alter übermorgen beeinflusst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Gabriele Winker Neoliberale Regulierung von Care Work und deren demografische Mystifikationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Heike Kahlert Die Bedeutung der Hochschulen in der alternden Gesellschaft . . . . . . .

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Elisabeth Herrmann-Otto Altersdiskurse und Altsein in historischer Vergangenheit: Frühchristliche Altersmodelle in der römischen Antike. . . . . . . . . . . . . .

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II Bildung und Altern Sylvia Buchen Bildung in der dritten Lebensphase zwischen ‚lebenslangem Lernen‘ und Lernen loszulassen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Malte Brinkmann Lernen, Verlernen und Umlernen im Alter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Bernd Steinhoff Intergenerationelles Lernen. Zur Entwicklung einer altersintegrativen Lernkultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

III Körper, Geschlecht und Biografiearbeit im Alter Ursula Baumgardt/Ursa Krattiger Das Altern im Spiegel weiblicher Selbstbildnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Nina Degele Schöner Altern. Altershandeln zwischen Verdrängung, Resonanzen und Solidaritäten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Vera Bamler Sexualität in der dritten Lebensphase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Regine Gildemeister Was wird aus der Geschlechterdifferenz im Alter? Über die Angleichung von Lebensformen und das Ringen um biografische Kontinuität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

IV Leben und Wohnen im Alter Maja S. Maier Familien, Freundschaften, Netzwerke. Zur Zukunft persönlicher Unterstützungsbeziehungen . . . . . . . . . . . . . . 219 Cornelia Kricheldorff Neue Wohnformen und gemeinschaftliches Wohnen im Alter. . . . . . . . . 237 Barbara Dieris/Franz Breuer Aushandlung familiärer Besitz- und Kümmerverhältnisse zwischen den Generationen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Interview mit Vertretern Volksbank Freiburg „Redet ihr noch miteinander, oder habt ihr schon verteilt?“ Erbschafts- und Finanzplanung in einer alternden Gesellschaft als Herausforderung für Banken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 Guido Schmitt Migration und Alter. Eine essayistische Skizze zur italienischen ‚Gastarbeiter‘-Generation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 Verzeichnis der Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

Sylvia Buchen/Maja S. Maier Älterwerden neu denken. Interdisziplinäre Perspektiven auf den demografischen Wandel Im vorliegenden Band soll aus interdisziplinärer Perspektive der Frage nachgegangen werden, mit welchen Konzepten und (politischen) Strategien in unserer Gegenwartsgesellschaft auf den demografischen Wandel reagiert wird, d.h. auf das historische Phänomen einer sinkenden Geburtenrate bei steigender Lebenserwartung. Der sich verändernde Altersaufbau der Bevölkerung – von der Pyramide über die Zwiebel bis hin zum Pilz – ist an Modernisierungsprozesse in hochentwickelten Industriegesellschaften gebunden und tritt demzufolge weltweit auf. Mit diesem Band ist beabsichtigt, weder die Krisen- und Katastrophenrhetorik über eine ‚schrumpfende‘ und ‚alternde‘ Gesellschaft fortzuschreiben, noch die Probleme einer älter werdenden Gesellschaft zu verleugnen, wie körperlich fit, geistig rege und ‚beschäftigungsfähig‘ ältere Generationen heute zum Teil auch sein mögen. Da der Anteil von Frauen an Care Work – verglichen mit Männern – ungleich höher ist und Frauen sehr viel mehr von Altersarmut betroffen sind und in Zukunft angesichts diskontinuierlicher Erwerbsbiografien betroffen sein werden, soll im Zusammenhang mit dem demografischen Wandel die Kategorie Geschlecht besondere Aufmerksamkeit erfahren. Unser Buch beansprucht, den Themenkomplex „demografischer Wandel“ zu entdramatisieren, indem aus unterschiedlichen Wissenschaftsdisziplinen (Geschichte, Sozial- und Kulturwissenschaften, Psychologie, Volkswirtschaft u.a.) die gesellschaftlichen Veränderungsprozesse einer kritischen Analyse unterzogen, aber auch Möglichkeiten aufgezeigt werden, wie es gelingen kann, Älterwerden in unserer Gesellschaft „neu (zu) denken“. In diesem Zusammenhang ist zweifelsfrei positiv zu bewerten, dass mittlerweile in den Massenmedien – mit wenigen Ausnahmen – ein relativ differenziertes Bild über die Chancen und Probleme des Älterwerdens gezeichnet wird, was sich u.a. in den von der ARD und den dritten Programmen ausgestrahlten vielfältigen Sendungen zum Älterwerden im Rahmen des einwöchigen Themenschwerpunkts „‚Mehr Zeit zu leben‘: Chancen einer alternden Gesellschaft“ (21.-27.04.2008) manifestierte. Inwieweit der demografische Wandel hierbei Gestaltungschancen des Alters erhöht oder Probleme verschärft, war auch das Thema einer der Herausgabe dieses Bandes vorausgegangenen interdisziplinären Veranstaltungsreihe zum Thema „Demografischer Wandel als Chance? Älterwerden gestalten“.1 1

Beteiligt an der Freiburger Veranstaltungsreihe (14. November 2007 bis 5. März 2008) waren neben der Pädagogischen Hochschule Freiburg die Evangelische Fachhochschule Freiburg, die

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Zum Problem der Demografisierung sozialer Probleme Insgesamt ist festzustellen, dass das Thema demografischer Wandel zur Zeit Konjunktur hat und von Fachleuten aus Wissenschaft, Politik und Praxis durchaus kontrovers diskutiert wird. Dies betrifft sowohl die unterschiedlichen Einschätzungen der Lebenssituationen alter(nder) Menschen als auch den Umgang mit dem demografischen Wandel: So wird einerseits von Altbundespräsident Roman Herzog – in Übereinstimmung mit einzelnen jung-dynamischen Politikern und Interessensvertretern der Wirtschaft – vor dem Hintergrund der außerplanmäßigen Rentenerhöhung durch die Bundesregierung vor einer „Rentnerdemokratie“ gewarnt, durch die (langfristig) die Jungen ausgeplündert würden. Andererseits warnen Sozialverbände, Gewerkschaften und Politik vor dem Hintergrund neuer statistischer Daten vor Altersarmut, die zukünftigen Rentner(innen)-Generationen, insbesondere in den neuen Bundesländern und hier insbesondere Frauen, kein existenzsicherndes Einkommen mehr garantieren. Mit einer Krisenrhetorik, die den Zusammenbruch der sozialen Sicherungssysteme und – damit verbunden – den Zusammenbruch der Grundlage sozialstaatlicher Prinzipien heraufbeschwört, und zugleich vor der einseitigen Interessenspolitik der Rentner (Rentner-Lobbyismus) warnt, wird die zweifelsfrei brennende soziale Frage nach der zukünftigen Verteilung des erwirtschafteten gesellschaftlichen Wohlstands in einen ‚Generationenkonflikt‘ umgedeutet. Das heißt, eine größer werdende Kluft zwischen Armut und Reichtum wird ‚demografisiert‘ (vgl. Butterwege 2006, Winker i.d.B.). In der Tat birgt die Demografisierung (wie etwa auch die Ethnisierung) gesellschaftlicher Probleme sozialen Sprengstoff in sich, weshalb der ehemalige Bundespräsident nicht von ungefähr von verschiedener Seite heftige Kritik erntete (vgl. der Präsident der Volkssolidarität, Gunnar Winkler, der von ‚geistiger Brandstiftung‘ sprach: Badische Zeitung, 12.04.2008). Eine zentrale, eng mit bildungspolitischen Konzepten verknüpfte arbeitsmarktpolitische Strategie, dem demografischen Wandel zu begegnen, besteht in der Entdeckung älterer Menschen als Humankapitalressource. So besteht ein direkter Zusammenhang zwischen der Erhöhung der Lebensarbeitszeit auf 67 Jahre und dem Ausbau betrieblicher Weiterbildung sowie nachberuflicher Qualifizierungsprogramme: Erst durch die entsprechenden Fort- und Weiterbildungsangebote wird – nicht zuletzt angesichts ständiger technologischer Innovationen – die Beschäftigungsfähigkeit (‚employability‘) auch älterer Arbeitnehmer(innen) sichergestellt. Die längere Integration älterer Menschen in den Arbeitsprozess hat also die FunkKatholische Fachhochschule Freiburg, die Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, die Stadt Freiburg und das Stadttheater Freiburg sowie die Volksbank Freiburg.

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tion, Lücken, die durch den Geburtenrückgang entstehen, zu schließen. Der Begriff und die Konzepte ‚Lebenslangen Lernens‘ liefern die ideologische Begründung für die Notwendigkeit, sich lebenslänglich ‚fit-for-the-job‘ zu halten: Integration in den Arbeitsmarkt bedeutet, wie prekär das Arbeitsverhältnis auch sein mag, gesellschaftliche Teilhabe. Demzufolge kommen neuere Konzepte ‚Lebenslangen Lernens‘ wie z.B. die ‚Learning Communities‘ auch in einer zivilgesellschaftlichen Fortschrittsrhetorik daher (‚active citizenship‘, ‚inclusive society‘, ‚employability‘ etc.) (vgl. Buchen i.d.B.). Es versteht sich von selbst, dass die Bereitschaft, die eigene Beschäftigungsfähigkeit bis ins hohe Alter durch ‚Lebenslanges Lernen‘ sicherzustellen, zukünftig vor allem von denjenigen Arbeitnehmer(inne)n erwartet wird, die ansonsten von Altersarmut betroffen wären. Der Employability-Diskurs dominiert dabei nicht nur die Arbeitsmarkt- und Bildungspolitik, er wirkt sich auch auf das Verhältnis von Arbeit und Freizeit aus: Um ihre Beschäftigungsfähigkeit zu sichern, sind die Individuen „zur Einhaltung von Grenzwerten in allen Lebenslagen angetrieben“ (Lange/Szymenderski 2007: 231): zur zeitökonomischen Optimierung der alltäglichen Versorgung, der individuellen Regeneration, der Gestaltung von familiären und persönlichen Beziehungen sowie zur Effizienzsteigerung von Erholungsaktivitäten. Kaum verwundert deshalb, dass auch die familienpolitischen Strategien in die Argumentation von Produktions- und Effektivitätssteigerung eingebettet sind: So wurde bereits der Familienbericht der Bundesregierung von 1994 mit dem Untertitel „Zukunft des Humanvermögens“ (BMFSFJ 1994) veröffentlicht. Obwohl beim politischen Schlüsselthema Familie quer durch die Parteien heftig gestritten und kontrovers diskutiert wird, ist es ein überparteilicher Konsens, dass die Familie im Hinblick auf ihre grundsätzliche Bedeutung und ihre Leistungen in den Blick gerückt und gefördert werden muss (vgl. Lange/Lettke 2007: 18): Themen wie Vereinbarkeit, außerhäusliche Kinderbetreuung von unter 3-Jährigen, berufliche Karrieren von Frauen werden aus dem Zusammenhang feministischer Theorie und Politik herausgelöst und in den nationalstaatlichen (Gender-)Mainstream überführt (vgl. dazu Auth//Holland-Cuntz 2006). Aufgrund des drohenden Fachkräftemangels sind Frauen als in vielen Bereichen besser qualifizierte Arbeitnehmerinnen interessant geworden, ohne freilich auf sie als Mütter verzichten zu wollen. Zugleich sind die Frauen dazu angehalten, zukünftig ihre Existenz selbst zu sichern, wollen sie im Alter nicht leer ausgehen: Der Abbau der weiblichen Alterssicherung aufgrund von Familienarbeit hat mit dem neuen Unterhaltsrecht begonnen, durch das Kinder aus der ersten und zweiten Ehe bzw. Beziehung auf Kosten des Unterhalts der geschiedenen Ehefrau gleichstellt werden (vgl. dazu Helfferich i.d.B.). Es ist zu erwarten, dass dieser Abbau weitergeht und die Geschlechterungleichheit im Alter reproduziert, wenn nicht sogar verschärft wird.

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Von der Differenz Alt/Jung zur (mehrdimensionalen) Differenzierung zwischen den Generationen Auffallend ist, dass in Diskursen über den demografischen Wandel bislang völlig undifferenziert von (essenziellen) Unterschieden zwischen ‚Alt und Jung‘ ausgegangen wird, die scheinbar keinerlei weiterer Erklärungen bedürfen. Damit wird soziales Handeln zwischen den Generationen letztlich auf die Kategorie Alter – und die jeweils daran geknüpften soziokulturell vorherrschenden Alterskonstruktionen – reduziert. Diese Naturalisierungen und Essenzialisierungen, die bereits aus der Genderforschung sattsam bekannt sind, dokumentieren sich nicht nur ex negativo in den Krisenszenarien (vgl. „die Alten plündern die Jungen aus“), sondern auch in den Zukunftsvisionen, in denen versucht wird, generationsspezifische Praxiserfahrungen für Transferprozesse, z.B. im Betrieb, in der Bildung oder in bürgerschaftlichen Initiativen nutzbar zu machen: So wird z.B. im Rahmen von Seniorenstudien für intergenerationelle Lehrveranstaltungen mit dem Hinweis geworben, „Jung und Alt lernen voneinander“, in der schulischen Förderung sollen ältere „Bildungsbegleiter“ oder „Mentoren“ Jugendlichen zur Seite stehen und im Betrieb soll der intergenerationelle Austausch das Abwandern von Wissen verhindern (vgl. Steinhoff i.d.B.). In ‚seniorenfreundlichen Kommunen‘ wird der Versuch unternommen, in einzelnen Stadtteilen, in denen der Anteil von Haushalten von Seniorinnen und Senioren besonders hoch ist, eine ‚gesunde Mischung zwischen Jung und Alt‘ herzustellen. Auf der Grundlage von ‚Stadt-Senioren-Plänen‘ sollen dann Mehrgenerationenhäuser als Kommunikationszentren etabliert werden, in denen sich ‚Jung und Alt‘ begegnen, wechselseitig unterstützen und/oder sogar ‚unter einem Dach‘ leben können, eine Wohnform, die sich bislang jedoch weniger bewährt hat (eine Ausnahme scheint die neu errichtete ‚Gemischt-Siedlung‘ in Weimar zu bilden, in der gezielt innerhalb einer Siedlung Nachbarschaftshilfe zwischen jungen Familien und älteren Menschen angestrebt wird). Mittlerweile ist in Großunternehmen ‚Age-Diversity‘ im Zusammenhang mit intergenerationellem Lernen angekommen und auch spezielle Beratungsformen sind individuell auf die ältere Kundschaft zugeschnitten (vgl. das Konzept der Generationenberatung der Volksbank Freiburg i.d.B.). In der Regel sind jedoch Politik und Praxis weit davon entfernt, den Ausdifferenzierungen auch zwischen den jeweiligen Alterskohorten Rechnung zu tragen: Sicherlich könnten aufwändige Experimentierphasen in Sachen neue Beratungs-, Bildungs-, Lebens-, Wohnformen in einer älter werdenden Gesellschaft abgekürzt werden, wenn von den Sozialwissenschaften neben statistischen Daten vor allem auch Befunde geliefert würden, die Auskunft über Hintergründe gelingender oder misslingender (auch intergenerationeller) Handlungspraxen geben. Notwendig

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wäre eine forschungsgestützte Differenzierung von Generationen und der Gestaltung ihrer Beziehungen schon auch deshalb, um der ideologischen Polarisierung zwischen „Generationenkampf“ und dem – der traditionell bürgerlichen Familienidylle entlehnten – Bild des harmonischen „Miteinander von Jung und Alt“ etwas entgegensetzen zu können. Die Grundannahme, dass familiäre Generationenverhältnisse auf Ambivalenz gründen, da Eltern generell auf Kontinuität und Kinder auf Veränderung zielen (vgl. Kohli 2007: 59), ließe sich zum einen vor dem Hintergrund der demografischen Entwicklung und zum anderen an nicht-familiären Generationenbeziehungen überprüfen. Betrachtet man in diesem Zusammenhang nämlich die gewachsenen Ansprüche auf Autonomie und Selbstbestimmung bei der Generation 60plus und zugleich die anwachsende starke Familienorientierung der Jugendlichen (vgl. Shell Jugendstudie 2006), dann lässt sich erahnen, dass die Kategorie Alter allein kaum Erklärungskraft hat. Hier ist vor allem die qualitative empirische Forschung aufgefordert, durch differenzierte Generationenanalysen (vgl. hierzu: Schäffer 2004)2, bei denen systematisch das Zusammenspiel der Dimensionen Alter, Geschlecht, Entwicklungstypik, Milieu (insbes. Herkunfts- und Bildungsmilieu) berücksichtigt werden, Erkenntnisse über generationsspezifische Bedürfnisse und Bedarfe in einer älter werdenden Gesellschaft zu liefern. Unerlässlich ist ebenfalls die Ausweitung der Forschung auf zukünftig paradigmatische Formen des Älterwerdens, also z.B. auf Kinderlose, deren Anzahl sich in den nächsten Jahrzehnten vervielfachen wird, sowie generell auf nicht-familiäre Unterstützungsbeziehungen (vgl. dazu Maier i.d.B.). Da es bislang an differenzierten Generationenanalysen mangelt, ergeben auch die medialen Darstellungen über die unterschiedlichen Handlungspraxen alter Menschen ein eher diffuses Bild. So reichen beispielsweise Berichterstattungen über Hochbetagte (ab ca. 80 Jahre) von Falldarstellungen über rüstige, zufriedene alte Menschen, die selbst noch in hohem Alter körperlich und geistig beweglich geblieben sind, bis hin zu Darstellungen über pflegebedürftige, abhängige, einsame, oft demenzkranke alte Menschen, die in intellektuell und emotional anregungsarmen Milieus irgendwelcher Pflegeeinrichtungen ihr karges Leben fristen. Komplettiert wird dieses düstere Bild durch Prognosen, die vor einer

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Mit Karl Mannheim arbeitet Schäffer heraus, dass für die Generationenbildung die kollektiven Erfahrungen der jeweiligen Kohorten (Jahrgänge) zentral sind („konjunktive Erfahrungsräume“), welche die Basis für gegenseitiges Verstehen bilden. In Weiterentwicklung des Mannheimschen Generationenansatzes führt Schäffer aus, dass Generation als konjunktiver Erfahrungsraum jedoch immer mit anderen Erfahrungsdimensionen (Milieu, Geschlecht, Entwicklungstypik u.a.) in Verbindung gebracht werden muss, um empirisch valide Aussagen über eine Generation machen zu können (vgl. Schäffer 2004: 49ff.).

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zukünftigen Altersarmut warnen, insbesondere in strukturschwachen Gebieten, in denen heute bereits die Arbeitslosigkeit extrem hoch ist. Gerade die Analyse von Altersdiskursen und Altersrealität im historischen Prozess machen deutlich, wie sehr die Stellung alter Menschen und die damit verbundenen Alterskonstruktionen einem Wandel unterworfen sind. Am Beispiel frühchristlicher Altersmodelle kann sogar gezeigt werden, dass sich selbst die Bewertung von Alterserscheinungen wie Debilität oder Demenz verändert hat und der Umgang mit dem Altersphänomen vor allem dann überaus schwierig war, wenn es sich um einen nach römischem Recht „voll geschäftsfähigen“ Familienvater handelte (vgl. Herrmann-Otto i.d.B.). Vor diesem Hintergrund stellt sich die Frage, inwieweit der Mangel an Anregung und Anerkennung und nicht zuletzt an Selbstverantwortung mancher Pflegeeinrichtungen eben zu jenem geistigen Abbau seitens der Heimbewohnerinnen und Heimbewohner beitragen, dem sie vorgeben, entgegenzuwirken. Dass die Übernahme von Verantwortung für die Mitwelt und/oder für sich selbst ein probates Mittel dafür darstellt, noch im hohen Alter aktiv am sozialen Leben teilzunehmen, ist allgemein bekannt. Die Umsetzung solcher Einsichten in Form selbstaktivierender Freizeitangebote findet sich jedoch eher in ‚Seniorenresidenzen‘ denn in Altersheimen; d.h. Altersdeformationen werden zu sozialen Problemen, die sich entlang der Linien gesellschaftlich legitimer sozialer Ungleichheitsstrukturen ausprägen – wie beispielsweise das Phänomen der Übergewichtigkeit in einkommensschwachen und bildungsfernen Milieus.

Das Phänomen der Hochbetagten und der Mangel an Ursachenforschung Über Hintergründe, weshalb ein Teil der Hochbetagten ein biblisches Alter in relativ guter körperlicher und geistiger Verfassung erreicht, gibt es nur Vermutungen, jedoch keine validen empirischen Befunde. So können z.B. auch die Neurowissenschaften (Hirnforschung) nichts zur Erhellung der Frage beitragen, ob überhaupt ein Zusammenhang zwischen biografischen Erfahrungen und Neugier bzw. Lernfähigkeit bis ins hohe Alter hergestellt werden kann oder ob Krankheitsbilder wie etwa Demenz, die in unserem Kulturraum als klassische pathologische Erscheinung für das hohe Lebensalter (die so genannte vierte Lebensphase) gilt, in Zukunft – wenn überhaupt – nur durch die Biomedizin oder Gentechnologie zu verhindern ist (vgl. dazu auch Brinkmann i.d.B.). Gerade weil bislang kaum wissenschaftliche Erkenntnisse über den Zusammenhang von ökonomisch-ökologisch-sozial-kulturellem Umfeld und individuellen Erfahrungen mit Leben-Abbau-Tod vorliegen, werden Erklärungsmuster hierfür alltagsweltlich konstruiert. Es ist allgemein bekannt, dass die höhere Lebenserwartung in hochentwickelten

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Industriegesellschaften – verglichen mit vorindustriellen Gesellschaften – auf die bessere Versorgung in den Bereichen Gesundheit, Ernährung, Hygiene, Bildung u.a. zurückgeführt werden kann. Weshalb jedoch in einzelnen Industriegesellschaften oder Regionen (wie z.B. in bestimmten Landstrichen Japans) die Lebenserwartung überdurchschnittlich hoch ist, hierüber existieren nur Alltagstheorien, die in multikausalen Erklärungsmustern gründen. Als Begründung für die Erlangung eines hohen Alters bei relativ geistiger und körperlicher Gesundheit wird in der Regel auf einen ‚gesunden Lebensstil‘ verwiesen, der sich sowohl auf eine gesunde Ernährung (viel Obst und Gemüse), eine mäßige, aber regelmäßige Sportart (Schwimmen u.a.) sowie auf geistige Interessen bezieht. Interessant in diesem Zusammenhang sind vier Beispiele, die uns zum Thema Hochbetagte in jüngster Zeit (zufällig) in die Hände fielen und an dieser Stelle in verkürzter Fassung und unkommentiert angeführt werden sollen: x „Rosa Rein, mit 111 Jahren die älteste Einwohnerin der Schweiz“ (TagesAnzeiger, 25.03.2008): „Die älteste Einwohnerin der Schweiz wurde Ende des vorletzten Jahrhunderts in Oberschlesien in eine jüdische Familie geboren (…), das Lernen fiel ihr leicht, und sie durfte auch die Hochschule besuchen – für eine Frau damals nicht selbstverständlich. (…) Nach den Gräueln der Kristallnacht 1938 (…) emigrierte sie (mit ihrem ersten Mann) nach Brasilien. Dort lebte sie zeitweise in großer Armut, unter schwierigsten Bedingungen (…).“ x „Eine selbstbewusste und unabhängige Frau. Ilse Cuny, die zweitälteste Freiburgerin, wird heute 105 Jahre alt“ (Badische Zeitung, 10.04.2008): „(…) Die gebürtige Magdeburgerin stammt aus einer alten, wohlhabenden Hugenottenfamilie. (…) Die Seniorin (…) mischte 1953 in der DDR beim Aufstand am 17. Juni mit und musste deshalb nach Westdeutschland fliehen. (…) Zwar hat sie keine Berufsausbildung, doch spricht (sie) fließend Französisch, (…) hat Abitur gemacht, was in ihrer Generation für Frauen noch eine Seltenheit war.“ x „Zur Person“ (Badische Zeitung, 22.04.2008): „Hilde Lechner wird 103 Jahre alt (…) hat ein bewegtes Leben hinter sich: Als Jüdin floh sie 1939 von Prag nach Chile, leitete in Santiago eine Konditorei und zog nach 30 Jahren in Südamerika noch mit ihrer Familie nach Freiburg um – und hier wird heute gefeiert“. x Ein Fernsehinterview mit Alice Herz-Sommer, 104 Jahre alt („Sternstunde Kunst“, Schweizer Fernsehen, März 2008): Die deutsch-tschechische Pianistin jüdischer Abstammung wurde 1903 in Prag geboren und überlebte dank ihrer künstlerischen Fähigkeiten gemeinsam mit ihrem kleinen Sohn, der später ein bekannter Cellist und Dirigent wurde, das KZ Theresienstadt. Sowohl ihr Mann

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als auch ihre Mutter überlebten den Holocaust nicht. Das Spirituelle, so glaubt Herz-Sommer seit Theresienstadt, ist für den Menschen wichtiger als Essen.3 Es würde zu weit führen, die Biografien der vier hochbetagten Frauen miteinander vergleichen zu wollen. Biografieforschung könnte jedoch systematisch und auf einer breiten Datenbasis der spannenden Frage nachgehen, wie sich spezifische (erzählte) biografische Erlebnisse von Hochbetagten in bestimmten (Über-)Lebensstrategien niedergeschlagen und dem Leben einen Sinn verliehen haben (vgl. dazu auch den Beitrag Baumgardt/Krattiger i.d.B.). Soviel sei jedoch an dieser Stelle zu den skizzierten Biografien angemerkt: Evident ist, dass die vier (nach dem Zufallsprinzip) ausgewählten hochbetagten Frauen, von denen drei Jüdinnen sind, ganz gewiss nicht auf ein ‚gesundes‘, wohl aber auf ein überaus bewegtes Leben zurückblicken können.

Gut situierte ‚neue Alte‘ als (neuer) Marktfaktor Von der „Silver Generation“ wurde vor allem eine Bevölkerungsgruppe als wichtiger Marktfaktor entdeckt; es sind die gutsituierten „neuen Alten“ (Karl/Aner 2002) oder ‚jungen Alten‘, die für die Werbung, Wirtschaft, Wissenschaften und Politik eine herausragende Rolle spielen. Sie sind als Konsument(inn)en aus den kommerzialisierten Bereichen Gesundheit und Schönheit (Fitness, Wellness, AntiAging, Mode, insgesamt Schönheitshandeln: vgl. dazu Degele i.d.B.), Bildung (Bildungsreisen, Seniorenstudium, nachberufliche Qualifizierungsprogramme, Volkshochschulkurse etc.), Finanzberatung (Nachlassplanung, Kapitalanlagen etc.) oder Geselligkeit (Seniorenorchester, Seniorentheater, Partnervermittlungen etc.) nicht mehr wegzudenken. Die Grenzen altersgebundener Interessen, Bedürfnisse und Lebensformen lockern sich, was auch dazu führt, dass bislang tabuisierte Themen und Forschungsfelder wie z.B. Partnerschaft und Sexualität im Alter in den Blick geraten (vgl. Bamler i.d.B.). Es sind die ‚neuen Alten‘, die die Öffentlichkeit in Talkshows oder politischen Debatten mit den neuen Lebensformen im Alter und den damit verbundenen neuen Alterskonstruktionen vertraut machen. So hat der ehemalige Bürgermeister von Bremen, Henning Scherf, wie er selbst sagt, eine neue Aufgabe darin gefunden, die Öffentlichkeit über alternative Wohnformen im Alter (Wohngemeinschaften mit Freunden, die einer langfristigen Planung bedürfen) und die Notwendigkeit bürgerschaftlichen Engagements aufzuklären. Das vorherrschende Altersbild der ‚jungen Alten‘ in einer ‚alternden Gesellschaft‘ 3

vgl. http://de.wikipedia.0rg/wiki/Alice_Herz-Sommer

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beschreibt aktive Alte im Ruhestand, die gut situiert, körperlich fit, geistig rege, sexuell interessiert, kontaktfreudig und ständig auf Achse sind, kurz, deren Habitus und Lebensstil mit dem Begriff „Unruhestand“ gekennzeichnet werden kann. Die „Bastelbiografie“ (vgl. Hitzler 1988 zit. n. Beck/Beck-Gernsheim 1993: 179), die sich zunächst vor allem auf den veränderten Modus der Lebensführung jenseits herkunftsgebundener „Normalbiografien“ im Hinblick auf Beruf und Familie bezogen hat, dehnt sich – zumindest im Hinblick auf die individualistische Ideologie – auf die dritte und vierte Lebensphase aus. In dieser Hinsicht lassen sich erstaunliche Parallelen zu einer Lebenshaltung konstatieren, die Boltanski/Chiapello (2003) bei ihrem Vergleich der Management-Literatur von den 1960er bis zu den 1990er Jahren in „Der neue Geist des Kapitalismus“ herausgearbeitet haben. Die Autoren gehen bei ihrer ideologiekritischen Analyse von der Annahme aus, dass die jeweilige Form des Kapitalismus, die einem historischen Wandel unterworfen ist, ihr je spezifisches ideologisches Rechtfertigungssystem generiert, um Lohnabhängige zur Arbeit zu motivieren. Vor dem Hintergrund eines wiedererstarkten Kapitalismus, der durch eine enorme Gewinnmaximierung seitens der Großunternehmen (Globalisierung, Börsenorientierung, Flexibilisierung der Arbeit u.a.) bei gleichzeitiger rasanter Zunahme von prekären Arbeits- und Lebensverhältnissen gekennzeichnet ist, gewinnen seit den 1990er Jahren neue Schlagwörter an Bedeutung, die die Aussicht auf einen „gewissen Freiheitsgewinn“ (2003: 134) suggerieren: Begriffe wie Mobilität, Flexibilität, Kreativität, Innovationsfähigkeit, Autonomie, Selbstverantwortung und Netzwerkbildung (Vernetzung) sollen jedem einzelnen – vom Projektleiter bis zum einfachen Mitarbeiter – den Eindruck vermitteln, dass ihm die Möglichkeit offen steht, sich selbst weiterzuentwickeln. Demzufolge hänge die Wertigkeit von Personen von ihrer Aktivität ab. Während in einer so genannten „industriellen Polis“ die Aktivität gleichbedeutend mit Arbeit sei, bedeute in der „projektbasierten Polis“ aktiv sein, Projekte ins Leben zu rufen, unablässig gemeinsam mit anderen Pläne zu schmieden, Verbindungen zu knüpfen und die Zahl der Kontakte zu erhöhen. Die Selbstverantwortung für die eigene Arbeitskraft und die Verbesserung der „employability“ werden bei der Multiaktivität jedes Einzelnen als zentral erachtet (vgl. 2003: 155-161). Wenngleich sich die Analysen von Boltanski/Chiapello überwiegend auf die Arbeitswelt beziehen, fällt auf, dass auch die von Politik, Wissenschaften und Werbung vermittelten Alterskonstruktionen, insbesondere von ‚jungen Alten‘, eben auf jene Motive und Habitusformen orientieren, die einer neoliberalen Wirtschaftsform entsprechen: Vor dem Hintergrund des demografischen Wandels werden alte(rnde) Menschen (wieder) ganz neu als Humankapitalressource entdeckt. Die Beschäftigungsfähigkeit herzustellen bzw. ein Leben lang aufrechtzuerhalten (vgl. Konzepte des ‚Lebenslangen Lernens‘),

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obliegt freilich der ‚Eigenverantwortung‘ der Einzelnen. Nicht von ungefähr warb ein junges Mädchen für den ARD-Themenschwerpunkt „Mehr Zeit zu leben“ mit dem Slogan: „Steinalt, topfit und jede Menge gute Geschichten zu erzählen“: Mit anderen Worten, die Werbestrategie vermittelt ein Altersbild, das darin besteht, sich in hohem Alter („steinalt“) geistig und körperlich noch so fit zu halten, dass selbst der (hochbetagte) Mensch (für junge Leute) als Kontaktperson noch interessant ist („jede Menge gute Geschichten zu erzählen“). Insgesamt kann festgestellt werden, dass sich die Generationen 60plus im Kontext einer älter werdenden kapitalistischen Gesellschaft in folgendem Spannungsfeld befinden: Einerseits erfahren ältere Menschen aus kommerziellen, finanz- und arbeitsmarktpolitischen Gründen eine gesteigerte Aufmerksamkeit, d.h. die Indienstnahme älterer Menschen zum Zweck der Gewinnmaximierung nimmt zu. Andererseits differenzieren sich die Alterskonstruktionen und Handlungspraxen aus, was älteren Menschen ganz neue Optionen eröffnet, sie – aber auch die jeweils Jüngeren – jedoch auch vor ganz neue Herausforderungen stellt.

Generationenkonflikt und ‚demografischer Wandel‘ in historischer Perspektive Zu Recht verweist der Historiker Detlev Peukert (1987) darauf, dass die Geburtenrate in der deutschen Bevölkerung bereits seit etwa 1910 sichtbar sank, ein Prozess, der bereits vor dem Ersten Weltkrieg einsetzte, sich danach dramatisch beschleunigt hat und sich über die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts hinaus bis heute fortsetzt. Eine in der Vorkriegszeit begonnene Diskussion um den vorhersehbaren Bevölkerungsrückgang bekam also eine besondere Akzentuierung, „weil sie mit der traumatischen Erfahrung des Krieges und der Niederlage verknüpft wurde“ (1987: 92). Einerseits hat im Zuge der Modernisierungsprozesse einer sich rasant entwickelnden Industriegesellschaft ein Geburtenrückgang bereits in den letzten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts eingesetzt, was nach Peukert auch im „säkularen Trend“ lag. Andererseits hätten jedoch der Geburtenrückgang, das Ideal der Kleinfamilie, die steigende Lebenserwartung sowie Auswirkungen des Weltkrieges bewirkt, dass sich für die Zeitgenossen diese ohnehin noch ungewohnten Entwicklungen „im wahrsten Sinne des Wortes einschneidend“ gestaltet haben (vgl. 1987: 94). Parallel hierzu trat ein Phänomen auf, das ebenfalls neu in der deutschen Geschichte war: Jugendliche traten erstmalig in der Öffentlichkeit (z.B. in Jugendverbänden) deutlicher in Erscheinung; um 1900 formierte sich beispielweise der „Wandervogel“, im letzten Vorkriegsjahrzehnt entstand die Arbeiterjugendbewegung. Nach dem Ersten Weltkrieg wurden vor allem in den industriellen Bal-

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lungszentren der Großstädte Probleme mit den Jugendlichen virulent: die erhöhte Arbeitslosigkeit und die materielle Notlage ließen die jugendliche Delinquenz erschreckend anwachsen. Darüber hinaus beklagten besorgte Pädagogen einen generellen Autoritätsverlust der Eltern und eine Abwendung der jungen Generation von den bis dato gültigen sozialmoralischen Normen (vgl. 1987: 97): Im Ausruf der ‚Krise der Familie‘ aufgrund ihrer schwindenden Erziehungsfähigkeit und der jugendlichen Auflehnung gegenüber den patriarchalen Familienstrukturen spiegelt sich der Legitimitätsverlust der staatlichen Autorität (Lenz/Böhnisch 1997: 22f.). Dieses Zusammenspiel hatte zur Folge, dass die Bevölkerung deutlicher nach Generationen segmentiert wurde und in Diskursen das Thema ‚Generationskonflikte‘ einen breiten Raum einnahm. Dabei verkörperte die Jugend in der sich im Modernisierungsprozess befindlichen Gesellschaft seit Ende des Kaiserreiches Fortschritt, Zukunft und Innovation. Es würde an dieser Stelle zu weit führen, auf die Weimarer Republik, die in der Regel als Spannungsfeld erster Ordnung gekennzeichnet wird, weil sich die verschiedensten (subkulturellen) Strömungen und Parteien gegenüberstanden, genauer einzugehen (vgl. hierzu: Buchen 2005). So viel sei lediglich dazu angemerkt: Auch die Weimarer Republik ist durch die Auseinandersetzung um die gesellschaftliche Stellung der jungen Generation gekennzeichnet, nicht zuletzt deshalb, weil 1926 von den insgesamt über 9 Millionen Jugendlichen 4,3 Millionen als Mitglieder in Jugendverbänden registriert waren (Sportvereine, kirchliche Jugendverbände, Arbeiterjugendbewegung, Jungkommunisten, bündische Jugendbewegung) und ihre unterschiedlichen Lebenskonzepte und -stile, politischen Orientierungen und Zukunftsvisionen öffentlich zur Geltung brachten. Als besonders problematisch erwies sich die Herausbildung bündischer Formen der Jugendbewegung (seit 1923), die aus der Wandervogelbewegung hervorgingen und mit der wachsenden wirtschaftlichen Misere zunehmend autoritäre, kleinbürgerliche, antikapitalistische, antiamerikanische Tendenzen entwickelten. Mit der Machtergreifung Hitlers konnte die „Bündische Jugend“, die nach dem Führer-/Gefolgschaftsprinzip paramilitärisch (und antifeministisch) strukturiert war, weitgehend problemlos in die Hitlerjugend überführt werden (vgl. 1987: 210f.). Vor allem das Sendungsbewusstsein der Bündischen Jugend – verbunden mit dem Jugend-Mythos im Sinne eines Körperkults – konnte im Nationalsozialismus mit faschistischen Idealen von Stärke, Gesundheit und der Rasseideologie (Arbeit am ‚rassereinen Volkskörper‘) verbunden werden. Ganz allgemein ist zu konstatieren, dass in den 20er Jahren Vitalität, Jugendlichkeit, Lebendigkeit zu Leitbegriffen erhoben wurden, was u.a. dazu führte, dass natürliche und künstliche Verjüngungsmethoden, insbesondere bei alte(rnde)n Männern, Konjunktur hatten (vgl. Stoff 2004). Der Generationenkonflikt sei weitaus

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mehr als ein „naturgemäßer Kampf des Neuen gegen das Alte“ gewesen, so Stoff, vielmehr sei der Generationsgegensatz „seit dem Ende der zwanziger Jahre als der Kern der Krise des Weimarer Systems angesehen“ worden (vgl. 2004: 248). Die universale Kategorie „Jugend“ sei abgelöst worden durch die der „jungen Generation“, eine um und nach 1900 geborene Generation deutscher Männer, die sich – durch Kriegserfahrungen, Perspektivlosigkeit etc. enttäuscht – zur „eigentlichen Führergeneration Deutschlands“ berufen fühlte und bereit war, die Weimarer Republik zu stürzen, um einen völkisch-nationalistischen Sozialismus zu errichten. Diese „konservative Revolution“ habe gerade durch ihre entschlossene Betonung „des Kampfes der Jungen gegen die Alten“ eine Rhetorik verwendet, die äußerste Attraktivität entwickelt habe (vgl. ebd. 2004: 249f.). Es würde den Rahmen sprengen, auf die unterschiedlichen Situationen ‚der Alten‘ um die Jahrhundertwende und in der Weimarer Republik genauer einzugehen, gegen die sich die Kritik der unterschiedlichen jugendbewegten Subkulturen richtete. In diesem Zusammenhang interessant ist allerdings der Sachverhalt, dass sich – parallel zur öffentlichen Wahrnehmung der Jugend als eigenständige Generation und Lebensphase – auch eine Ausdifferenzierung des Alters vollzog. Diese Modernisierungsprozesse verliefen allerdings sehr viel unspektakulärer und waren an den Wandel der Versorgungslage und den – damit verbundenen – Statuswandel älterer Menschen geknüpft, die erwerbstätig waren: So hat sich mit der stufenweisen Einführung des Ruhestands (seit Ende des 19. Jh. unter Otto von Bismarck bis ins 20. Jh.) besonders im städtischen Bereich „eine neue Form des Alters als Lebensphase“ und – damit verbunden – „ein neuer Typus des alten Menschen“ etabliert, den Andreas Gestrich mit Bezug auf die Publikation von Conrad (1994) auf die griffige Formel bringt: „Vom Greis zum Rentner“ (zit. nach Gestrich 2004: 75). Erfolgte zunächst eine versicherungsgestützte Altersversorgung nur für Beamte, wurden dann die Rentenversicherungen auch für Angestellte und Arbeiter ausgeweitet, was zur Etablierung einer „wirklichen altersspezifischen Zäsur des gesetzmäßigen Ausscheidens aus dem Erwerbsleben“ führte (vgl. Gestrich 2004: 64). Erst nach dem Zweiten Weltkrieg erfolgte die Übertragung einer versicherungsgestützten Altersversorgung auch auf ländliche Gebiete (Bauern, ländliche Unterschichten). Die Einführung des Ruhestands bedeutete Mehrfaches: Erstens hörte der „Ruhestand als arbeits- und sorgenfreier Lebensabend“ erstmalig im 20. Jh. auf, ein Privileg nur für Besitzende zu sein, das seit der Antike bis in die Neuzeit existierte (vgl. Herrmann-Otto 2004: XIII). Zweitens bewirkte die Einbeziehung der ländlichen Betriebe in das moderne System der Altersversicherung, dass die „Verkettung der Lebenschancen der Generationen über den familiären Besitz gelöst“ wurden (vgl. Gestrich 2004: 66). Der Tatbestand, dass in bäuerlichen Hoffamilien und in handwerklichen Familienbetrieben heute noch überkommene

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Normen des Zusammenhangs von (Ver-)Erben und Altenversorgung fortbestehen, wird aus psychologischer Perspektive in unserem Band genauer beleuchtet (vgl. Dieris/Breuer i.d.B.). Drittens bewirkte die „flächendeckende Altersversorgung mit Rechtsanspruch und klaren Altersgrenzen zur Einlösung dieses Anspruches“, dass sich die Position alter Menschen in der Gesellschaft grundlegend veränderte (vgl. Gestrich 2004: 76). Die Position alter Menschen – sei es in städtischen oder ländlichen Milieus, in Beamten-, Angestellten-, Arbeiter-, Handwerker- oder Bauernmilieus – hat sich durch ein modernes System der Altersversorgung – im Vergleich zu vorindustriellen Gesellschaften – zweifelsfrei fundamental verändert. Weshalb allerdings die „zunehmende soziale Absicherung des Lebensabends verbunden (war) mit einer deutlichen Abwertung der Erfahrung und des Alters“, wie Gestrich (2004: 64) (unkommentiert) feststellt, muss als Frage offen bleiben. Ohne die gesellschaftspolitische Situation des Kaiserreiches, der Jahrhundertwende und der Weimarer Republik mit unserer Gegenwartsgesellschaft vergleichen zu wollen, wäre es zu begrüßen, wenn in Diskursen über den demografischen Wandel die historische Perspektive mitbedacht würde. Schließlich ergeben sich hieraus Fragestellungen und Anknüpfungspunkte für Forschung und Theorie: Vergegenwärtigt man sich die Veränderung des Alters durch die Einführung der staatlichen Alterssicherung ist mit Blick auf die alternde Gesellschaft und das erhöhte Armutsrisiko zu fragen, wie sich Altersbilder zwischen aktivem „Unruhestand“ und Erwerbszwang verändern. Weiter ist zu erwarten, dass das Thema Erben/Vererben in allen Milieus mehr Brisanz erhält: Zwar haben Erbschaften (bis heute) an existenzsichernder Bedeutung verloren, so dass die symbolische Bedeutung von Erbschaften als Anzeichen für die Besonderheit und Einzigartigkeit einer (Eltern-Kind-)Beziehung anwachsen konnte, was neue Konfliktfelder in Familien hervorbringt (vgl. dazu Lettke 2007: 104f.). Jedoch bleibt hier auch zu erforschen, wie sich intergenerationelle Verteilungslogiken angesichts der Verknappung der finanziellen Ressourcen auf Seiten der Alten entwickeln werden. Zentral in einer alternden Gesellschaft ist schließlich auch die Frage, wie sich die soziale Position von Alten in Abhängigkeit von der gesellschaftlichen und milieuspezifischen Bewertung von (biografischem) Wissen (vgl. der Beitrag von Schmitt zu Migration und Alter i.d.B.) und (geschlechterdifferenten) Erfahrungen (vgl. Gildemeister i.d.B.) verändern wird. Vor dem Hintergrund dieser Überlegungen möchte der Band dazu beitragen, Alter und Älterwerden in einer älterwerdenden Gesellschaft differenziert zu betrachten und die gesellschaftlichen und wissenschaftlichen Diskurse zum demografischen Wandel kritisch zu analysieren. Diejenigen Diskurse, die die demografische Entwicklung als (ideologischen) Anlass und als Begründung dafür nutzen, Maßnahmen

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zur Produktivitäts- und Effizienzsteigerung voranzutreiben, sollten u.E. deshalb besonders kritisch hinterfragt werden, weil sie auf einer ‚Demografisierung sozialer Probleme‘ basieren, einer Argumentationslinie also, die, wie kurz angerissen wurde, eine unrühmliche Tradition hat. In diesem Sinne beabsichtigt der vorliegende Band, zur Entdramatisierung der Debatte über die demografische Entwicklung beizutragen. Die Beiträge des Bandes wollen auf unterschiedliche Weise zu einer – im besten Fall – ideologie- und gesellschaftskritischen Auseinandersetzung mit Alters- und Geschlechterdiskursen anregen und Anknüpfungspunkte für empirische und dabei insbesondere qualitative Forschungen zu Alter bieten; denn „Älterwerden neu (zu) denken“ bedeutet u.E. vor allem, Möglichkeiten zu eruieren, wie es in einer älter werdenden Gesellschaft alten Menschen gelingt, ein selbstbestimmtes und würdevolles Leben (bis zum Tod) zu leben. Der Band ist in vier Themenfelder untergliedert: Behandelt werden im ersten Teil die Politik der alternden Gesellschaft im Hinblick auf Familie, Arbeit und Bildung sowie die historische Entwicklung von Altersbildern. Im zweiten Teil steht Bildung im Mittelpunkt: Gefragt wird hier u.a. nach (noch zu entwickelnden) Bildungskonzepten, die den Ansprüchen und Interessen der dritten Lebensphase gerecht werden. Die Beiträge des dritten Teils sind thematisch etwas weiter aufgespannt, hier werden Fragen zu Körper und Sexualität im Alter bearbeitet und dabei biografische sowie geschlechterdifferenzierende Zugänge auf das Alter entwickelt. Im letzten Teil versammeln sich schließlich Beiträge zum Bereich Leben und Wohnen; in den Blick genommen werden hier zum einen neue Wohnformen im Alter, und zum anderen Generationenbeziehungen. Hier finden sich auch zwei ungewöhnlichere Beiträge, beide Experteninterviews, die dazu anregen sollen, zukünftige Forschungsfragen zum demografischen Wandel, aber auch zur Frage der Lebensgestaltung im Alter zu präzisieren.

Geschichte und Politik des Alterns Thema des ersten Beitrags sind die Auswirkungen der gegenwärtigen Politik zum Umgang mit dem demografischen Wandel: Cornelia Helfferich geht der Frage nach, wie die Lebensläufe von Frauen und Männern in der Zukunft aussehen, die anders als häufig suggeriert nicht nur von den individuellen Gestaltungskompetenzen, sondern in hohem Maße von den (vorgängigen) gesellschaftlichen Rahmenbedingungen, v.a. der Familien-, Arbeitsmarkt- und Sozialpolitik der Gegenwart, abhängig sind. Älterwerden neu zu denken heißt hier, die demografische Entwicklung nicht einfach fortzuschreiben, sondern die aktuellen politischen Strategien unter

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Geschlechterperspektive zu analysieren: Dabei zeigt sich, dass sich die Lebensläufe von Frauen und Männern zwar angleichen werden, aber die Ungleichheit zwischen den Geschlechtern insbesondere im Alter in finanzieller Hinsicht bestehen bleiben wird – so nicht schon heute auf der politischen Ebene interveniert wird. Gabriele Winker setzt sich in ihrem Beitrag kritisch mit der ökonomischen und sozialen Bedeutung von Betreuungs- und Pflegearbeit (Care Work) auseinander, die in unserer Gesellschaft nach wie vor überproportional von Frauen ausgeführt wird. In der Krisenrhetorik, wie sie u.a. in der Metapher ‚Generationenkonflikt‘ zum Ausdruck kommt, erkennt die Autorin den (ideologischen) Versuch einer an Wirtschaftsinteressen ausgerichteten neoliberalen Politik, die darauf zielt, Profiteinschränkungen aufgrund steigender Lohnnebenkosten angesichts der Zunahme von Rentenbeziehenden entgegen zu wirken. Die Autorin zeigt, dass der demografische Wandel als große Herausforderung für eine umfassende Sozialpolitik verstanden werden müsse: die Frage nach qualifizierten Care-Tätigkeiten (Kinderbetreuung; Altenpflege) in unserer Gegenwartsgesellschaft werfe unweigerlich die Frage auf, wie der erwirtschaftete Wohlstand gerade angesichts des demografischen Wandels gerechter verteilt werden kann. Welche Bedeutung die Hochschulen im gesellschaftlichen Umgang mit der demografischen Entwicklung erhalten, ist die Leitfrage des Beitrags von Heike Kahlert. Sie identifiziert die aktuellen Reformen in Hochschulwesen und Bildungssystems vor allem als von (volks-)wirtschaftlichen Interessen geleitet: Hochschulen sollen zukünftig mehr qualifiziertere Akademiker (und deshalb auch Akademikerinnen) hervorbringen und zugleich bereits während des Studiums die Familiengründung dieser Gruppe befördern. Obwohl die Autorin hierin Chancen für eine Neuregulierung der Geschlechterverhältnisse sieht, ist sie durchaus skeptisch, ob die Förderung der Vereinbarkeit von Familie und Beruf tatsächlich auch zu einer (geschlechter-)gerechten Umverteilung von Ressourcen führen wird. Offen bleibt, ob – entgegen jeder ökonomischen Rationalität – die Ungleichheit der Geschlechter in veränderter Form bestehen bleibt – beispielsweise indem sich eine mit Karriere verbundene Elternschaft zur Norm entwickelt, der sich insbesondere Frauen nicht entziehen können. Die Historikerin Elisabeth Herrmann-Otto widmet sich in ihrem Beitrag den Altersdiskursen und dem Altsein in der römischen Antike und dem frühen Christentum. Die Autorin arbeitet heraus, dass es innerhalb der antiken Welt eine Pluralität von Altersmodellen gegeben hat, die sich durch gesellschaftliche Veränderungsprozesse herausgebildet haben. Anhand zahlreicher Schriften der schreibenden Oberschicht zum Alter kann bis in die Spätantike hinein nachgewiesen werden, dass es einen Jahrhunderte lang bestehenden Altersdiskurs gegeben hat, in dem sich die Ambivalenz gegenüber dem Alter/Angst vor Tod dokumentiert. Gerade durch

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den Erlösungsgedanken im Christentum (Orientierung auf ein besseres Leben nach dem Tod) sowie die Einbeziehung der armen Alten, vor allem auch Frauen, konnte sich das Christentum mit eigenen Altersmodellen positionieren.

Bildung und Altern Im Beitrag von Sylvia Buchen werden (nachberufliche) Qualifizierungs- und Bildungsprozesse für die Generationen 60plus in den Blick genommen und danach gefragt, wie Bildungsangebote der Zukunft aussehen müssten, um auf die unterschiedlichen Bedürfnisse und Bedarfe der heterogenen Altersgruppen angemessen zu reagieren. Im Zentrum einer historisch-systematischen Analyse stehen bildungspolitische Konzepte zu „Lebenslangem Lernen“. Gerade weil diese Konzepte eine dreißigjährige Geschichte haben, kann gezeigt werden, wie eng diese an eine Krisenrhetorik und – damit verbunden – an die Ideologie eines permanenten wirtschaftlichen und technologischen Wachstums geknüpft waren und sind. Zur Beantwortung der Frage, wie Bildungskonzepte gestaltet sein sollten, die einen Beitrag dazu leisten, das Altern selbstreflexiv zu gestalten, zieht die Autorin die Psychoanalyse zu Rate. Malte Brinkmann entwickelt in seinem Beitrag zum Thema Lernen im Alter ein pädagogisches Konzept, das Lernen als reflexiven Erfahrungsprozess und insbesondere als Umlernen verdeutlicht. Vor dem Hintergrund der kritischen Auseinandersetzung mit Ergebnissen der Berliner Altersstudie und dem Lernmodell des bekannten, vor kurzem verstorbenen Kognitionspsychologen und Altersforscher Paul Baltes wird überzeugend herausgearbeitet, dass durch neurowissenschaftliche Erkenntnisse sinnhaftes, bedeutungsgenerierendes Lernen – auch in seinen produktiven Potenzialen negativer Lernerfahrungen – nicht erfasst werden kann. Bernd Steinhoff widmet sich in seinem programmatisch formulierten Beitrag der Frage, wie sich intergenerationelles Lernen in einer alternden Gesellschaft verändert und wie Bildungsinstitutionen darauf reagieren müssen: Dargestellt wird die Geschichte und Entwicklung der Idee des Generationenlernens sowie die grundlegenden Problemfelder der verschiedenen Konzepte. Vor dem Hintergrund der demografischen Entwicklung verändern sich nicht nur die institutionalisierten generationenübergreifenden Orte, an denen der Transfer von Wissen und Erfahrung traditionell stattfindet (Betriebe, Familie etc.), Erfahrungswissen hat im gesellschaftlichen Diskurs über Arbeit generell an Bedeutung verloren. Ein neues Themenfeld des intergenerationellen Lernens ist deshalb die Lebensplanung,

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und dabei vor allem die Entwicklung und Vermittlung von Kompetenzen des Älterwerdens.

Körper, Geschlecht und Biografie im Alter Im Beitrag der Kulturwissenschaftlerinnen Ursula Baumgardt und Ursa Krattiger steht die künstlerische Darstellung des Älterwerdens in weiblichen Selbstbildnissen im Mittelpunkt. Die Autorinnen rekonstruieren anhand ausgewählter Werke von vier Künstlerinnen, wie sich die (weibliche) Sicht auf das Selbst im Verlauf unterschiedlicher biografischer Stationen entwickelt. Im Unterschied zu den häufig stereotypen Darstellungen des weiblichen Alters in den Werken männlicher Künstler (Attraktivitätsverlust, Verfall etc.) zeigt sich das Alter in den Selbstbildnissen auch als eine Zeit des Aufbruchs und der Schaffenskraft. Die in den Werken sichtbar werdenden kreativen Potenziale des Alters erwachsen dabei aus einem Prozess der Befreiung von gesellschaftlichen Normen und geschlechtsspezifischen Rollenerwartungen. Da das Älterwerden als eine von innerer (und teilweise auch äußerer) Freiheit gekennzeichnete Lebensphase skizziert wird, gelingt es den Autorinnen, Alterungsprozesse in neuem Licht erscheinen zu lassen. Im Beitrag von Nina Degele steht die wachsende Bedeutung des Körpers in der modernen Gesellschaft, so auch im Altershandeln, im Zentrum der Reflexion. Steigert die körperliche Attraktivität nicht nur die Erfolgsaussichten im Beruf und bei der Wahl der Partnerin bzw. Partners, gehören mittlerweile gezielte Mittel zur Steigerung der Schönheit, Fitness, Gesundheit zur Aufrechterhaltung der Arbeitsfähigkeit (‚employability‘). Auf der Grundlage von Befunden einer eigenen empirischen Untersuchung zu Sich-schön-machen zeigt die Autorin, dass Altershandeln mit neuen Freiheiten und Gelassenheit verbunden sein kann, aber auch mit Attraktivitätsverlusten, die zu einem entsprechenden Aufwand veranlassen, dagegen vorzugehen. „Schöner altern“ heißt für Degele altersspezifische Vereinfachungen zu unterlaufen, gesellschaftliche Resonanz zu nutzen und neue Möglichkeiten des Lebens im Alter wahrzunehmen. Um den Körper im weiteren Sinne geht es auch im Beitrag von Vera Bamler zu Sexualität im Alter: Im Zuge der Veränderung gesellschaftlicher Alterskonstruktionen wird Sexualität nicht nur für Individuen, sondern auch für die sozialwissenschaftliche Forschung zu einem wichtigen Thema. Während die meisten wissenschaftlichen Studien aufgrund ihrer biologisch determinierten Vorstellung von Alters(hetero-)sexualität auf vermeintlich naturgegebene Geschlechterdifferenzen stoßen, relativieren sich diese, sobald beziehungsbezogene Dimensionen (Partnerschaft, Sexualpraktiken, Zufriedenheit) berücksichtigt werden. Bamler

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analysiert Sexualität im Alter unter der Perspektive der Biografisierung, die es ermöglicht, individuelles Sexualleben mit vergangenen und aktuellen gesellschaftlichen Geschlechter- und Sexualitätsdiskursen in Beziehung zu setzen und somit Sexualität auch im Alter neu zu denken. Im Beitrag von Regine Gildemeister steht „Alter und Geschlecht“ im Zentrum der Betrachtungen. Die Autorin setzt sich kritisch mit der These einer „Feminisierung des Alters“ auseinander, die besagt, dass der Verlust der Erwerbsarbeit für Männer eine ‚strukturelle Feminisierung‘ bedeute und es damit zu einer Angleichung der Geschlechter komme. Am Beispiel biografischer Erzählungen im Kontext der Biografieforschung zeigt die Autorin die Tendenz Älterer, ihre Lebensgeschichte in der Erinnerung normativen Erwartungen anzupassen, obwohl das Leben ganz anders verlief. Demzufolge sieht Gildemeister in Biografiearbeit (z.B. im Kontext von Schreibwerkstätten) eine Möglichkeit zur Problematisierung der Konstruktionsweisen biografischer Erzählungen als wichtige Voraussetzung für die Entstehung von Neuem im Alter.

Leben und Wohnen im Alter Maja S. Maier geht in ihrem Beitrag der Frage nach, wie sich Unterstützungsbeziehungen am Schnittpunkt von Modernisierung und demografischer Entwicklung entwickeln: Während die in Politik, Wissenschaft und Medien dominante Krisenrhetorik die Instabilität der Familie beklagt und ihre Re-Stabilisierung zum Ziel erklärt, rückt die Autorin nicht-familiäre Beziehungen in den Mittelpunkt ihrer Betrachtung. Gesellschaftlich bislang randständige Gruppen und ihre kollektiven Erfahrungen geben ein Beispiel, wie Leben und Älterwerden ohne Kinder und/ oder ohne Familie gestaltet werden kann. Da zu erwarten ist, dass zukünftig ein wachsender Anteil der Bevölkerung auf nicht-familiäre Netzwerkbeziehungen angewiesen sein wird, werden freundschaftliche Beziehungen einen höheren Stellenwert erhalten. Vor dem Hintergrund des demografischen Wandels – so eine These – erfahren nicht-familiäre Beziehungen eine Aufwertung, an der wachsenden Qualität dieser Beziehungen werden sich zukünftig auch die familiären Beziehungen messen lassen müssen. Der Frage, wie sich verändernde Familien- und Verwandtschaftsstrukturen speziell auf das (zukünftige) Leben und Wohnen im Alter auswirken, geht Cornelia Kricheldorff nach. Gerade weil mit zunehmendem Alter – mehr als in jeder anderen Lebensphase – Aktivitäten in und um die Wohnung an Bedeutung gewinnen, bekommen neue Wohnformen im Alter zunehmend mehr öffentliche Aufmerksamkeit: Obwohl gemeinschaftliches Wohnen bislang noch die Ausnahme ist, erfährt

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es eine deutliche prozentuale Zunahme – und mobilisiert als Thema bereits die Generation 50plus. Die Autorin kann in ihrem Beitrag zeigen, dass Projekte des gemeinschaftlichen Wohnens im Alter als Wegbereiter für ein neues Altersbild fungieren, das sich weg von einer Defizitorientierung hin zu einer Kompetenzorientierung entwickelt. Barbara Dieris und Franz Breuer setzen sich in ihrem Beitrag auf der Grundlage eigener qualitativer Untersuchungen mit den Aushandlungsprozessen familiärer Besitz- und Kümmerverhältnisse zwischen den Generationen aus psychologischer Perspektive auseinander. Dabei ist der Fokus auf kleine Familienunternehmen (Handwerk; Landwirtschaft) und deren Interaktions- und Kommunikationsstrategien bei der Frage gerichtet, wie die Weitergabe/Nachfolge des Unternehmens geregelt sowie die Frage geklärt wird, wer sich um die altersbedingt hilfsbedürftigen Eltern kümmert. Der Autor/die Autorin systematisieren die Aushandlungsstrategien mit Hilfe einer dimensionalen Charakteristik des Sprechens und Schweigens bzw. entsprechender Mischformen, die mit Beispielen, auch aus der Literatur, veranschaulicht werden. Das Interview mit zwei Vertretern der Volksbank Freiburg bietet einen besonderen Einblick in die betriebswirtschaftliche Seite der demografischen Entwicklungen, indem die beiden Interviewpartner über Herausforderungen berichten, die sich für das genossenschaftlich organisierte Unternehmen betriebsintern und nach außen als Dienstleistungsunternehmen ergeben. Der Titel des Interviews „Redet Ihr noch miteinander, oder habt Ihr schon verteilt?“ verweist auf die zunehmende Brisanz des Themas Erben und Vererben in einer Zeit, in der die Kunden und Kundinnen zeitgleich mit der Verknappung ihrer finanziellen Ressourcen sowie der Notwendigkeit konfrontiert sind, private Altersvorsorge treffen zu müssen. Das Interview zeigt, dass die Heterogenität der Lebensbedürfnisse und die Komplexität der Fragestellungen in Bezug auf Zukunftsplanungen in den unterschiedlichen Generationen die Entwicklung ausdifferenzierter Kundenberatungskonzepte erzwingt. Der Aufgabenbereich einer sog. „Generationenberatung“ erfordert von den Professionals nicht nur ein spezialisiertes Fachwissen im Bereich der Finanzen. Vielmehr sind bei Beratungsleistungen, die individuell auf ältere Kunden und Kundinnen abgestimmt sind, insbesondere auch psychosoziale Kompetenzen gefragt, die neue Sichtweisen auf das Älterwerden implizieren. Der Beitrag von Guido Schmitt versteht sich als essayistische Skizze zum Thema „Migration und Alter“. Auf der Grundlage eines Experteninterviews mit einer 70-jährigen italienischen Sozialarbeiterin widmet sich der Autor der Situation italienischer Migranten und Migrantinnen der ersten Generation (‚Gastarbeiter‘). Hierbei erweist sich die Lebenssituation der alternden italienischen Männer aus folgenden Gründen als besonders schwierig: es hat den Anschein, als würde

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das Problem der mangelnden Bildung, der sog. ‚Pendelmigration‘ sowie der Widerspruch zwischen (inkorporierten) patriarchalen Strukturen und Modernisierungsprozessen (in Deutschland), in deren Kontext die Nachfolgegenerationen aufgewachsen sind, bei den alten italienischen Männern zu besonderer Einsamkeit führen. Der Problemaufriss des Autors macht den hohen Forschungsbedarf deutlich, der an die Kategorie ‚Alter‘ gebunden ist, so auch an die Fragestellung „Migration und Alter“.

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I Geschichte und Politik des Alterns

Cornelia Helfferich Alles beim Alten? Wie der demografische Wandel Lebenslaufmuster von Frauen und Männern morgen und das Alter übermorgen beeinflusst

Der demografische Wandel ist genau genommen nichts anderes als der historische Wandel der Geburtenraten und der Lebenserwartung1: So lange diese Kennzahlen der Demografie sich verändern, wandelt sich die Zusammensetzung der Bevölkerung. Demografischer Wandel ist, so gesehen, eigentlich ein Dauerzustand. Doch heute bekommt dieser Wandel eine neue Qualität; denn die gesellschaftlichen Veränderungen nehmen, so die Vorausberechnungen, an Geschwindigkeit und Folgenreichtum zu, und daher richtet sich der Blick vor allem in die Zukunft und auf kommende Veränderungen. Dieser Blick kann uns etwas darüber lehren, wie auf breiter gesellschaftlicher Ebene unser heutiges Tun diese Zukunft gestaltet, ohne dass wir dies merken oder intendieren: Quantitativ bewirkt die niedrige und vor allem im Vergleich zur vorherigen Generation niedrigere (absolute) Zahl an Kindern bzw. Töchtern, die heute geboren werden, dass es in der nächsten Generation weniger potenzielle Mütter gibt und damit eine noch niedrigere Zahl an Kindern geboren wird.2 Qualitativ – und das ist das Thema dieses Beitrags – hängt die Lebenssituation der Alten von morgen und übermorgen vom demografischen Wandel, genauer genommen: von den heutigen politischen Strategien ab, die in spezifischer Weise mit den Konsequenzen der veränderten Bevölkerungszusammensetzung umgehen. Auch wenn Analysen, die auf statistischen Vorausberechnungen beruhen, eine gewisse Plausibilität für sich in Anspruch nehmen können, so bleiben doch alle Voraussagen für die Zukunft, selbst wenn sie mögliche Varianten oder Szenarien anbieten3, immer spekulativ. Und dies gilt umso mehr, je komplexer und facettenreicher die Veränderungsprozesse und je größer die gesellschaftlichen Gestaltungsräume und Einflussmöglichkeiten sind. Hier soll keine Prognose gewagt werden. Im Mittelpunkt stehen vielmehr die politischen Antworten auf den demografischen

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Zusammen mit den Wanderungsbewegungen, also den Zu- und Abwanderungen. Dies gilt, selbst wenn die Geburtenrate, also die durchschnittliche Zahl der geborenen Kinder pro Frau gleich bleibt. Siehe z.B. Varianten der Bevölkerungsvorausberechnung nach unterschiedlichen Wanderungsannahmen (Statistisches Bundesamt 2003, zit. n. Hullen 2004: 17).

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Wandel heute – bzw. die mit dem demografischen Wandel begründeten politischen Strategien4 – mit ihren Auswirkungen auf die Lebensläufe und das zukünftige Alter von Frauen und Männern. Diese Strategien werden fortgeschrieben, um anhand der Folgen für das zukünftige Alter von Frauen und Männern zu prüfen, ob sie tauglich sind, die Weichen für das Alter übermorgen für beide Geschlechter gerecht zu stellen. Das Alter morgen und übermorgen hat eine durch den demografischen Wandel geprägte und menschengemachte, historische Dimension. Mit den aktuellen sozialpolitischen Regelungen, die den Lebenslauf, die Erwerbs- und Familienchancen von Frauen und Männern bestimmen, gestalten wir schon heute das Alter der Generation, die 2060 in Rente gehen wird, und damit die Verwirklichungschancen, die diese Frauen und Männer in 50 Jahren haben werden. Es handelt sich dabei um die etwa 1990 bis 2000 geborenen Frauen und Männer, die heute, im Jahr 2008, zwischen 8 und 18 Jahren alt sind. Wenn sie 2060 mit etwa 70 Jahren in Rente gehen, wird sich ihre Lebenssituation (unter anderem) aus ihren früheren bildungs- und arbeitsmarktpolitisch gesteuerten Erwerbschancen sowie den Effekten familienpolitischer Maßnahmen herleiten lassen. Damit ist die „Gestaltung des Älterwerdens“ nicht allein eine individuelle Aufgabe der Älteren, die „ihr“ Alter gestalten, auch nicht allein eine Aufgabe der jeweilig zeitgenössischen Renten- und Altenpolitik, sondern die Gestaltung des Alters übermorgen beginnt viel früher, mit der Gestaltung der Lebensläufe von morgen – und dafür tragen wir heute die Verantwortung. Nach einer Vorbemerkung, die zeigt, dass jede historische Generation ein anderes Alter hat, weil sie unter anderen Bedingungen gelebt hat (1) und einem kurzen Blick auf den demografischen Wandel (2) werden die politischen Strategien, mit denen den sozialen Folgen des demografischen Wandels entgegengewirkt werden soll, in ihren Auswirkungen auf die Lebensbedingungen und Lebensläufe der Frauen und Männer der Generation analysiert, die 2060 in Rente geht (3). Daraus lassen sich dann Schlussfolgerungen ziehen, wie die „Gestaltung des Alters“ in Zukunft aussehen wird (4).

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Kritische Stimmen (z.B. Butterwegge 2006) sehen in dem Krisen- und Katastrophenszenario der demografischen Entwicklung eine wohlfeile Argumentationshilfe, um aus anderen Gründen gewünschte Anpassungen der Sozialsysteme durchzusetzen. Der demografische Wandel als Begründung sei in seiner Dramatik und Krisenhaftigkeit zu hinterfragen. Diese Frage kann hier offen bleiben, denn geht es um die Folgen der politischen Strategien und nicht um ihre Legitimation.

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1 Das Alter – ‚Produkt‘ und Endphase eines Lebenslaufs zugleich Nichts bleibt beim Alter beim Alten, wenn die Gesellschaft, wenn die Lebensläufe sich verändern. Jede historische Generation hat ein anderes Alter, nicht nur weil die Rahmenbedingungen im Alter anders sind, sondern auch weil sie unter anderen Bedingungen gelebt hat. Allgemein ist die Lebenssituation von Frauen und Männern im Alter mit ihren Risiken und Ressourcen ein doppeltes Produkt: Die wesentlichen Determinanten sind zum einen die aktuellen Regelungen der sozialen Sicherung, der Pflege und Gesundheitsversorgung im Alter sowie die strukturellen Zwänge von Wohnangeboten, Freizeitmöglichkeiten und Mobilitätshilfen wie z.B. dem öffentlichen Verkehr. Zum anderen ist das Alter bestimmt von der Sozialisation und dem Leben in einer bestimmten historischen Epoche mit ihren Chancen und Hindernissen sowie von all den biografischen Weichenstellungen, die den beruflichen und den familialen Lebensweg bestimmt haben. Alter ist immer auch die Endphase des gelebten Lebens und beeinträchtigte Lebensläufe führen zu beeinträchtigten Teilhabechancen im Alter. Individuell wie auch sozial gilt, dass viele Aspekte der heutigen gesundheitlichen, finanziellen, sozialen und familiären Situation älterer Menschen nicht dem Altern als solchem geschuldet sind, etwa der nachlassenden Sehfähigkeit oder der zunehmenden Vergesslichkeit, einer chronischen Krankheit, die sich im Alter entwickelt oder der Bewegungseinschränkung. Diese Aspekte sind wichtig, aber sie sind ihrerseits davon beeinflusst, z.B. welcher Verschleiß das Leben in jüngeren Jahren mit sich brachte. Die für eine Generation üblichen Lebensläufe mit ihren spezifischen Belastungen, ihren spezifischen finanziellen Ressourcen und ihren spezifischen Formen von sozialen und familiären Netzen bestimmen die Situation des Alters. Beispiele sehen wir besonders gut im Rückblick: Es gibt viele Spuren, die z.B. die Erfahrung der Nachkriegsnot in den persönlichen Verhaltensweisen der heute 80-Jährigen und Älteren hinterlassen hat. Kriegstraumatisierungen können bei Männern, aber auch bei Frauen, erst im Alter wieder aufbrechen und zu gesundheitlichen und psychischen Spätfolgen führen. Ein anderes Beispiel ist die Altersarmut von Frauen. Sie ist der Endpunkt von Lebensläufen mit strukturell eingeschränkten Erwerbsmöglichkeiten. Die heute betagten Frauen waren nach den gesetzlichen Vorgaben auf die Zustimmung des Ehemannes angewiesen, wenn sie erwerbstätig sein wollten, und hatten kaum Zugang zu einer hohen Qualifikation. Wenn die kompensierende Absicherung über eine Ehe nicht funktioniert hat, mündete dies in eine prekäre Situation im Alter.

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2 Für die Gestaltung des Alters relevant: die sozialen Folgen des demograschen Wandels Der demografische Wandel meint im engen Sinn nur die rein quantitativen Veränderungen in der Zusammensetzung der Bevölkerung mit den jeweiligen Anteilen an jüngeren und älteren Frauen und Männern. Die sozialen Folgen, die eine solche Veränderung mit sich bringt, wie z.B. eine Belastung der Sozialversicherungssysteme oder eine Abnahme des Erwerbspersonenpotenzials, werden ebenfalls häufig als Teilaspekt des demografischen Wandels genommen. Das heißt, der soziale Wandel wird in den Begriff des demografischen Wandels mit einbezogen. Das ist insofern etwas irreführend, als der demografische Wandel primär und schwer beeinflussbar ist, seine sozialen Folgen aber sekundär und besser gestaltbar sind. Der soziale Wandel ergibt sich daraus, auf welche Gesellschaft der demografische Wandel trifft und wie diese Gesellschaft darauf reagiert. Trennt man die beiden Dimensionen nicht, so erscheint auch der soziale Wandel im Gefolge des demografischen Wandels als quasi zwangsläufig und nur schwer zu steuern. Die wesentlichen Aspekte des demografischen Wandels (wachsender Anteil älterer Menschen, niedrige Geburtenrate, Bevölkerungsschrumpfung etc.) werden als bekannt vorausgesetzt. Für die Gestaltung der Zukunft ist vor allem wichtig, dass der rein quantitative demografische Wandel im Kern relativ gut vorhersehbar ist, auch wenn er regional sehr unterschiedlich ausfällt, und dass die Entwicklung eine immanente Dynamik der Steigerung hat. Vorausberechnungen sind möglich und politische Strategien stützen sich gern auf diese Zahlen. Die relativ gute Vorhersehbarkeit, was den demografischen Faktor angeht, unterscheidet den demografischen Wandel von anderen Veränderungsprozessen.5 Sie beruht im Kern darauf, dass sich die Kennzahlen der Geburtenrate und der Lebenserwartung nur langsam verändern und dass sich vor allem aus der Kenntnis der Zahl der heute geborenen Mädchen, der Geburtenrate und des durchschnittlichen Erstgeburtsalters eine ziemlich genaue Prognose gewinnen lässt, mit welchen Generationsgrößen wir in etwa 30 Jahren – wenn diese Mädchen Mütter werden könnten – rechnen können. Das bedeutet aber auch, dass der so genannte ‚Pillenknick‘ in den 60er Jahren 25 bis 30 Jahre später ein Geburtentief nach sich zieht (weil es 25 bis 30 Jahre später weniger potenzielle Mütter gibt), was wiederum einen Einschnitt in etwa 25 bis 30 Jahren bewirken wird etc. Das heißt: Hat die Schrumpfung einmal eingesetzt, pflanzt sie sich fort, solange die Geburtenziffer nicht auf über 2,1 steigt (Statistisches Bundesamt 2003: 6). Und das zu hoffen, 5

Die aktuellen Entwicklungen wurden auch schon lange vorhergesagt und der Geburtenrückgang hat bereits im vorletzten Jahrhundert begonnen.

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gibt es wenig Anlass. Allerdings fallen die Auswirkungen dieser allgemeinen Entwicklung regional und kommunal unterschiedlich aus. Der steigende Anteil älterer Menschen ist ein generelles, global feststellbares Phänomen (Europäische Gemeinschaften 2007: 62f.). Aber ob die Bevölkerung in einer Region abnimmt und in welchen Altersgruppen sie besonders stark abnimmt, hängt z.B. auch davon ab, wie stark Migrationsbewegungen grenzüberschreitend und innerhalb von Deutschland sind (Kröhnert/Olst/Klingholz 2005: 78). Die Lebensläufe sind weniger durch die direkte zahlenmäßige Veränderung der Generationenverhältnisse bestimmt, sondern vielmehr durch die politischen Strategien, die die Folgen dieser zahlenmäßigen Verschiebungen, und dabei insbesondere den Rückgang der Erwerbsbevölkerung, abpuffern sollen. Im Mittelpunkt der Betrachtungen stehen hier arbeitsmarktpolitische und familienpolitische Regelungen. Damit werden viele andere Aspekte ausgeklammert, die ebenfalls vom demografischen Wandel tangiert sind – und der betrifft so gut wie alle gesellschaftlichen Bereiche. Zu nennen sind, neben dem Arbeits- und Bildungssektor, unter anderem die Dienstleistungsinfrastruktur, der Verkehr, die Stadt- und Regionalentwicklung – Stichworte sind z.B. „Flächenverbrauch“, „Suburbanisierung“ und „Ausdünnung der Infrastruktur“ – und der Wohnungsmarkt. Andere wichtige Entwicklungen können nur so weit einbezogen werden, wie sie mit dem demografischen Wandel zusammenhängen, z.B. die Flexibilisierung der Arbeitsverhältnisse mit der Zunahme von subjektiver und objektiver Arbeitsplatzunsicherheit.

3 Veränderungen der Lebensläufe von Frauen und Männern: Politische Strategien und ihre Effekte Die Situation im Alter ist auch heute noch klar abhängig von den Erwerbszeiten und vom Verdienst in der Erwerbsphase. Die Lebensläufe heute und morgen und die „Gestaltung des Alters“ morgen und übermorgen werden damit wesentlich beeinflusst vom demografischen Wandel und den aktuellen politischen Maßnahmen im Erwerbsbereich. Eine der wichtigsten Veränderungen, die einen gesellschaftlichen Steuerungsbedarf nach sich zieht, weil sie direkt die wirtschaftliche Entwicklung betrifft, ist dabei die Abnahme der Zahl der Erwerbspersonen, also der Menge an Menschen, die für die Erwerbsarbeit zur Verfügung stehen (zusammenfassend: Scheele 2006). Für Deutschland wird 2014 als das Jahr vorhergesehen, in dem die Bevölkerung anfängt, nicht mehr zu wachsen, und 2000 als das Jahr, in dem die „working age population“ zu schrumpfen beginnt (Kommission der Europäischen Gemeinschaften 2005: 23). Nach den Vorausberechnungen des Statistischen Bun-

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desamtes scheiden ab 2015 jährlich mehr Personen aus dem Erwerbsleben aus als darauf warten, nach der Ausbildung in den Arbeitsmarkt einzutreten (Ulrich 2005). Es gibt hier viele Stellschrauben, mit denen die damit verbundene Problematik aufgefangen, gemildert oder verhindert werden kann. Auch ist kritisch nach dem tatsächlichen Problemdruck von Wirtschaftsunternehmen zu fragen, was den Rückgang der Erwerbspersonenzahl angeht (vgl. Scheele 2006: 270f.). Dennoch werden auf Europäischer Ebene (Kommission der Europäischen Gemeinschaften 2005) und von Expertengruppen und in Gutachten in Deutschland (z.B. Deutscher Bundestag 2002) Maßnahmen eingefordert. Die Strategien, die darauf zielen, die Folgen des sinkenden Erwerbspersonenpotenzials aufzufangen, lassen sich in drei Kategorien einteilen: • Die Mobilisierung von Beschäftigungsreserven: Personen, die arbeiten könnten, aber nicht arbeiten, gelten als ‚Beschäftigungsreserve‘. Deren Mobilisierung kann über die Heraufsetzung des Rentenalters, die Erhöhung der Wochenarbeitszeit, die Verkürzung von Ausbildungszeiten und die Verlagerung der Weiterqualifikation in die Berufsphase sowie die Zuwanderung von qualifizierten Fachkräften (Greencard) erfolgen. Eine Veröffentlichung der Kommission der Europäischen Gemeinschaften von März 2005 führt unter den Maßnahmen, mit denen dem Abbau der Erwerbsbevölkerung begegnet werden soll, „eine stärkere Erwerbsbeteiligung insbesondere von Frauen und älteren Arbeitnehmern“ aus (Kommission der Europäischen Gemeinschaften 2005: 4). Ein Resümee der Arbeitsmarktforschung lautet: „Bereits sind heute Überlegungen zur Ausschöpfung von Beschäftigungsreserven (Ältere, Frauen, Ausländer, Teilzeitbeschäftigte, Erstausbildung) anzustellen, damit man nicht dereinst von veränderten Problemlagen überrascht wird“ (Fuchs 201: 133). • Erhöhung der Produktivität: Wenn weniger Menschen arbeiten, müssen die Wenigen produktiver arbeiten. In der Folge werden die Anforderungen an die berufliche Qualifikation steigen, einfache Fach- und Hilfsdienste werden abgebaut. Je nach sozialer Ausgestaltung dieser Produktivitätssteigerung – je nachdem z.B., wie eng der Zugang zu sozialen Gratifikationen an Leistungserbringung und Leistungsbereitschaft gebunden wird – ist die Gefahr groß, dass hier gerade diejenigen zu „Demografieverlierern“ werden, die Leistungsanforderungen nicht erfüllen können. Im Zuge der Profilierung einer Leistungsgesellschaft über entsprechende Anreizsysteme („Leistung soll sich lohnen“) wird die Ausgrenzung von ‚Versagern‘ nicht nur in Kauf genommen, sie veranschaulicht die negativen Folgen von nicht erbrachter Leistung mit dem Ziel, die allgemeine Leistungsbereitschaft zu erhöhen. Zu der Erhöhung der Produktivität gehört auch die Bindung der Inanspruchnahme von Leistungen an Erwerbstätigkeit allgemein: Zu erwarten ist, dass

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die Absicherungen von Frauen aufgrund von reiner Familienarbeit, das heißt vor allem Unterhaltszahlungen nach einer Scheidung und Witwenrente, weiter abgebaut werden. Hieraus ergibt sich für Frauen ein starker Zwang zur eigenen Existenzsicherung und Erwerbstätigkeit. Das Rentensystem wird weiterhin die Höhe der Rentenbezüge nach der vorherigen Berufsbiografie bestimmen und damit die lebenslange Vollzeiterwerbstätigkeit nach dem männlichen Modell privilegieren – ohne dass die Realisierungschancen eines solchen Modells für alle gegeben sind. • Investition in die Bildungschancen und in die Beschäftigungsfähigkeit: Dieser Bereich ist bisher relativ wenig entwickelt, wie die Ergebnisse von PISA immer wieder zeigen. Für die Biografiegestaltung künftiger Generationen bedeutet dies, dass Frauen ebenso wie Männer als (qualifizierte) Arbeitskräfte gebraucht werden – der Erwerbszwang und die Lebensarbeitszeit werden zunehmen. Frauen wie Männern werden Bildungschancen eröffnet, aber wer die Chancen nicht nutzen kann oder will, wird große Nachteile haben – auch im Alter. Die Verwirklichungschancen werden in jedem Lebensalter noch stärker als bisher schon an Leistungsbereitschaft und -fähigkeit gebunden sein. Insgesamt fördern die politischen Strategien im Erwerbsbereich eine Entwicklung des Arbeitsmarktes, die als „Feminisierung von Arbeit“ (Scheele 2006) bezeichnet wird. Gemeint sind damit zum einen eine Zunahme der Frauen- und Müttererwerbstätigkeit und damit eine relative Annäherung der Lebensläufe von Frauen und Männer, z.B. was die Anzahl der Jahre angeht, die sie versicherungspflichtig beschäftigt waren (vgl. Klammer 2006: 242). Zum anderen fällt unter die „Feminisierung der Arbeit“, dass diskontinuierliche Erwerbsverläufe (bei Frauen und Männern aus unterschiedlichen Gründen) und prekäre Arbeitsverhältnisse, wie sie früher vor allem auf Frauen zutrafen, nun auch vermehrt bei Männern zu finden sind. Insgesamt werden berufliche Werdegänge weniger linear verlaufen und „durch Wechsel zwischen Berufsausbildung, Studium, Arbeitslosigkeit, Requalifizierung und Höherqualifizierung“ geprägt sein (Kommission der Europäischen Gemeinschaften 2005: 4). Die zweite große Aufgabe bei der Bewältigung des demografischen Wandels ist die Anhebung der Geburtenrate. Die demografische Entwicklung erzwingt familienpolitische Strategien der Geburtenförderung, die die Barrieren bei der Familiengründung abbauen sollen, denn schließlich genießt die Familie zwar auch bei jungen Menschen und auch bei der Generation, die 2060 in Rente gehen wird, eine hohe Wertschätzung (Shell Deutschland Holding 2006: 50f.), aber die Realisierung hinkt hinter den Familienwünschen hinterher. Die aktuellen familienpolitischen Strategien wurden vor dem Hintergrund der Annahme entwickelt, dass – vor allem

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hochqualifizierte – Frauen wegen der schwierigen Vereinbarkeit von Familie und Beruf auf Kinder verzichten oder Frauen und Männern aus finanziellen Erwägungen keine Kinder bekommen. Im Wesentlichen geht es um: • Maßnahmen der Vereinbarkeit von Familie und Beruf: Familienpolitik beeinflusst heute die Situation von Familien nicht mehr nur durch fiskalische Steuerungsinstrumente, sondern bindet Wirtschaftsunternehmen ein.6 Die Unternehmen wurden damit motiviert, dass es betriebswirtschaftlich sinnvoll und gewinnbringend sei, die Vereinbarkeit von Familie und Beruf zu ermöglichen, um qualifizierte Arbeitskräfte zu binden (Gutachten: BMFSFJ 2003). So bieten heute viele, vor allem größere Unternehmen eine Vielzahl von flexiblen Arbeitszeitmodellen und andere Maßnahmen an, die die Vereinbarkeit erleichtern sollen und die damit Mütter als Beschäftigungsreserven aktivieren. Vereinbarkeit von Beruf und Familie für Männer ist ein Thema, das erst ansatzweise und unter großen politischen Widerständen (Stichwort: „Vätermonate“ als Möglichkeit für Väter im Beruf zu pausieren und sich der Familie zu widmen) Umsetzung findet. • Ausbau elternbezogener monetärer Anreize statt Ausbau struktureller Entlastungen: Die Familienförderung ist in Deutschland, anders als z.B. in Frankreich, auf die Eltern bezogen. Das heißt, Väter und/oder Mütter bekommen Geld, das sie dann für die Kinderbetreuung ausgeben (können), während in Frankreich der Ausbau der Strukturen, z.B. im Bereich Kinderbetreuung, gefördert wird, die dann den Eltern kostenlos zur Verfügung gestellt wird. Das deutsche System der Familienförderung überträgt den Eltern die Verantwortung für das Aufziehen der Kinder, das heißt, dass die wesentlichen Leistungen privat zu erbringen und die Organisation dieser Leistungen individuell in den Partnerschaften auszuhandeln sind. Diese individualisierte Politikstrategie macht z.B. Onnen-Isemann für die niedrigen Geburtenraten in Deutschland verantwortlich: „Würde der Staat Kinder als Staatssache betrachten und entsprechende Maßnahmen ergreifen, so hätten wir vielleicht französische Verhältnisse: eine stabile Kinderlosenquote bei ca. 15 Prozent und ansonsten eine Zwei-Kinder-Familie“ (Onnen-Isemann 2003: o.S.).

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Das Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend führte in Kooperation mit den Spitzenverbänden der deutschen Wirtschaft (BDA, BDI, DIHK, ZDH) zahlreiche Maßnahmen durch. Z.B. wurde eine „Allianz für die Familie“ gegründet und ein „Unternehmensmonitor Familienfreundlichkeit 2006“ beim Institut der deutschen Wirtschaft Köln (IW) in Auftrag gegeben, Handreichungen für familienfreundliche Unternehmen erstellt, die Gründung von Unternehmensnetzwerken angeregt etc.

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Die Anlage und die Verortung der familienpolitischen Strategien, mit denen der demografische Wandel abgepuffert werden soll, sind durch zwei Merkmale gekennzeichnet: Zum einen fehlt eine ressortübergreifende Abstimmung von Maßnahmen. Zwar beeinflussen sich die Entwicklungen im Erwerbs- und Familienbereich gegenseitig und insbesondere können Entwicklungen z.B. im Berufssektor den Geburtenrückgang weiter beschleunigen oder aufhalten. Die Flexibilisierung der Biografien und die Erhöhung der Produktivität bzw. der Leistungsanforderungen, verbunden mit einer Verlängerung der Wochen- und Lebensarbeitszeit, kann sich z.B. dahingehend auswirken, dass eine Familiengründung aufgeschoben wird und die Kinderlosigkeit steigt. Notwendig ist also eine sektorenübergreifende Politik, die der Tatsache gerecht wird, dass der demografische Wandel Veränderungen im Erwerbs- und im Familienleben mit sich bringt, die in ihrer wechselseitigen Verwiesenheit aufeinander politisch zu gestalten sind. Hohe Durchsetzungschancen haben vor allem die familienpolitischen Maßnahmen, die gleichzeitig arbeitsmarktpolitisch und für die Wirtschaftsinteressen opportun sind, wie z.B. die Maßnahmen zur Vereinbarkeit von Familie und Beruf. Strategien der Familienförderung, die mit den Interessen der Wirtschaft kollidieren, haben wenig Aussicht auf eine effektive Verankerung: Die Schwäche oder Nachrangigkeit familienpolitischer Maßnahmen gegenüber wirtschaftlichen Interessen entspricht der „strukturellen Rücksichtslosigkeit“ gesellschaftlicher Strukturen gegenüber der Familie (Kaufmann 1995: 169ff.). Zum Zweiten schreiben die Maßnahmen eine Privatisierung der Elternverantwortung fest. Sie entspricht bei (potenziellen) Eltern einer Orientierung an dem Muster der „verantworteten Elternschaft“ (Kaufmann 1995) mit hohen Ansprüchen daran, wie Kinder aufwachsen sollen und was sie dafür brauchen, verbunden damit, dass Kinder, wenn sie seltener werden, auch ‚kostbarer‘ werden. Diese Verantwortung führt dazu, dass Elternschaft zu einem voraussetzungsvollen Vorhaben geworden ist, das nur als realisierbar angesehen wird, wenn vorher die Ausbildung abgeschlossen wurde, das Einkommen stimmt, möglicherweise auch die Wohnverhältnisse entsprechend gesichert sind. Die Aushandlungen zwischen den Partnern werden einerseits notwendiger, um der unsicheren Zukunft gemeinsam begegnen zu können, aber sie werden andererseits auch komplizierter und aufwändiger. Familienpolitische Maßnahmen zeigen somit eine Spannung: Einerseits wird die Berufstätigkeit von Müttern ermöglicht, was zu einer Angleichung der Erwerbsverläufe von Frauen und Männer führt, zum anderen werden Vereinbarkeitslösungen nur für Frauen und nicht für Männer diskutiert. Damit und mit dem Verweis auf die privaten Aushandlungen, wie die Betreuung von Kindern zu organisieren sei, setzt sich faktisch die traditionelle Arbeitsteilung zwischen Mutter und Vater durch, einhergehend mit einer Reduzierung des beruflichen Engagements der Mütter.

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Die Strategien fördern so einerseits die qualifizierte Erwerbstätigkeit der Frauen, andererseits stützen sie direkt oder indirekt die Arbeitsteilung der Geschlechter, bei der die Frau für die Kinder zuständig ist. Ostner zeigt, dass die Uneindeutigkeit der bundesdeutschen (von den alten Bundesländern geprägten) Familienpolitik, Tradition hat: Sie schwankte stets zwischen einer Ent-Familialisierung und einer Re-Familialisierung, also zwischen Maßnahmen, die Erziehungs- und Betreuungsaufgaben aus der Familie hinaus verlagern und so die Familie entlasten, und Maßnahmen, die es honorieren, wenn diese Aufgaben in der Familie (von Frauen) geleistet werden (Ostner 2006). Die Vorausschau für die Entwicklung der Familienbiografien für die Generation, die 2060 in Rente gehen wird, schreibt einen Teil der bisherigen Entwicklung fort, auch wenn Müttern die Erwerbstätigkeit erleichtert wird: Die Familie erfährt nach wie vor Wertschätzung, sie könnte sogar in Zeiten erwerbsbiografischer Unsicherheiten an Bedeutung gewinnen. Die Verbindung von privatisierter Verantwortung und gesellschaftlich-ökonomischer Unsicherheit führt aber dazu, dass, wie heute schon charakteristisch für das Geburtenverhalten, die Geburt des ersten Kindes aufgeschoben wird. Das führt immer auch zu einer höheren Kinderlosigkeit und einer niedrigeren Zahl an Kindern in der Familie. Die Motive für den Aufschub der ersten Geburt liegen auf der Seite von Frauen und Männern. Beide wollen erst ihre qualifizierte Ausbildung abschließen, für Männer ist insbesondere die ökonomische Absicherung wichtig und berufliches Engagement verlangt Flexibilität und Mobilität. Bei den auf Kinder bezogenen Zukunftsvorstellungen wird meist unterstellt, dass eine Partnerschaft als Rahmen für die Familiengründung besteht. Doch auch die Partnerschaften, als Basis einer Familienbiografie, verändern sich. Bereits heute lässt sich feststellen, dass Partnerschaften länger zur Konsolidierung brauchen (Helfferich 2005: 61). Da die Last der produktiven Arbeit auf den Schultern derer lasten wird, die im erwerbsfähigen Alter sind und sowohl die wöchentliche Arbeitzeit als auch die Lebensarbeitszeit für Frauen wie Männer, für Väter wie Mütter zunehmen wird, bleibt zu wenig Zeit für eine Partnerschaft und eine Familie. Phasen von Partnerlosigkeit werden sich möglicherweise in den Biografien der Generation, die 2060 in Rente geht, sehr viel häufiger finden.

4 Neue Chancen und/oder alte Nachteile für Frauen im Alter? Die politischen Strategien, die notwendig sind, um die Folgen des demografischen Wandels im Erwerbs- und Familienbereich abzupuffern, werden die Lebensläufe und damit die Lebenssituation im Alter für die Generation verändern, die 2060 in Rente geht. Zusammengefasst zeigt sich bei diesen Strategien eine wenig

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bearbeitete Spannung zwischen zwei gleichzeitig zu verfolgenden Zielen: Frauen sollen als Beschäftigungsreserve mobilisiert und stärker in den Arbeitsmarkt eingebunden werden, zugleich soll die Geburtenrate erhöht werden – und das in einer Gesellschaft, die in der westdeutschen Tradition der Geschlechterbeziehungen Familie und Beruf als strikten Gegensatz denkt. Die Lösung dieses Widerspruchs soll dabei weiter Privatsache bleiben und in den Partnerschaften ausgehandelt werden. Hinzu kommt die von Ostner (2006) beschriebene Uneindeutigkeit der Familienpolitik mit ent- und re-familialisierenden Maßnahmen. Die Prägung der Lebensläufe der nächsten Generationen von Frauen durch Qualifikation und Erwerbszwänge und – wie bei Männern zunehmend auch – durch berufsbedingte Unterbrechungen durch Phasen von Arbeitslosigkeit und Qualifikation ist gesichert anzunehmen, denn das Ziel, Frauen als Beschäftigungsreserve zu mobilisieren, hat eine hohe Priorität. Da die Rentenversicherung die wesentliche Quelle der ökonomischen Absicherung im Alter bleiben und die Rentenhöhe sich weiterhin nach dem Erwerbseinkommen richten wird, werden Frauen und Männer ähnliche Einkommensquellen und ähnlich niedrige bzw. hohe Renten haben. Noch 2003 reichte die Rente aus eigener Erwerbsarbeit, die Frauen beim Eintritt in den Ruhestand aus der gesetzlichen Rentenversicherung erzielten, nicht aus, um selbständig davon zu leben, so dass sie auf die Witwenrente angewiesen waren (Kap. 7.6.1 in BMFSFJ 2006). Das wird sich ändern. Allerdings werden auch die Witwenrente und andere Unterstützungsansprüche, die aufgrund der Erziehungsund Hausfrauentätigkeit gewährt werden, abgebaut werden. Der Zugang zu einer qualifizierten Ausbildung und zum Arbeitsmarkt bietet Frauen nicht nur Chancen, die sich im Alter ökonomisch auszahlen, sondern verhilft zu Weiterqualifikationen und Flexibilität, die im Zeichen des demografischen Wandels zu sozialisatorischen Tugenden der nächsten Generationen werden und die als Gestaltungskompetenzen für das eigene Alter gelten können. So wird sich z.B. die Kluft zwischen Frauen und Männern, bezogen auf die quantitative Internetnutzung, schließen. Schon heute haben Frauen ab 50 Jahren hier hohe Zuwachsraten und künftig werden sie in ihren Berufen mit neuen Medien vertraut gemacht. Frauen könnten so durchaus von den sozialen Folgen des demografischen Wandels profitieren. Doch die Voraussetzung dafür wäre, dass sie nicht länger als Männer familienbedingt im Erwerbsleben pausieren und dass sie durch solche Pausen nicht mehr als Männer in der beruflichen Entwicklung benachteiligt werden – tritt das nicht ein, werden sie weiterhin im Alter benachteiligt sein. Das Doppelpack „Erhöhung der Müttererwerbstätigkeit“ und „Erhöhung der Geburtenrate“ läuft angesichts der Uneindeutigkeit der Familienpolitik und der hartnäckigen Privatisierung der Erziehungsleistungen auf ein Weiterleben von traditionellen Elementen der Geschlechterbeziehungen hinaus. Eine Durchsetzung

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der Alternative, dass Männer in gleichem Maß Familienpflichten übernehmen, zeichnet sich derzeit kaum ab. Ohne eine solche Entlastung aber bleibt der strukturell überforderten nächsten Frauengeneration – sie soll erwerbstätig sein, Kinder bekommen und möglicherweise auch noch häusliche Pflege leisten – nur die Wahl zwischen Berufsunterbrechungen, die mit Nachteilen in der Altersversorgung bezahlt werden, oder einer Doppel- bzw. Dreifachbelastung. Damit aber sind Frauenbiografien zusätzlich zur allgemeinen Diskontinuität von Erwerbsverläufen durch familienbedingte Erwerbsunterbrechungen gekennzeichnet, die künftig zusätzlich die Reduktion des Erwerbsumfangs wegen familiärer Pflegeleistungen als Hintergrund haben werden. Wenn Frauen auch in Zukunft Einschränkungen im Erwerbsbereich auf sich nehmen, bedeutet dies ein niedrigeres Einkommen, eine Dequalifikation nach einer Erwerbsunterbrechung und schließlich eine Konzentration auf die (schlecht bezahlten und geringe Aufstiegschancen bietende) Frauenberufe, in denen eine Vereinbarkeit besser möglich ist als in Männerberufen. Insgesamt wird es für die Generation der 2060 Berenteten sowohl Angleichungen zwischen Frauen und Männern, bezogen auf die finanzielle Absicherung im Alter geben – bei starken sozialen Ungleichheiten innerhalb der beiden Geschlechtergruppen –, zu befürchten ist aber, dass weiterhin Frauen systematisch schlechter gestellt sind. Über die zukünftigen familialen Bindungen wurde vor allem im Hinblick darauf diskutiert, auf wen sich Kinderlose im Alter stützen können. Angesichts der zunehmenden Mobilität sind eigene Kinder aber nicht mehr Garanten von Versorgungs- und Pflegeleistungen. Der Erwerbszwang auch für Frauen wird zudem den Töchtern wenig Zeit für häusliche Pflege der älteren Generation lassen. Hier ist die Frage, ob in Zukunft auch Lösungen für die Vereinbarkeit von Pflege und Beruf etabliert werden. Heute jedenfalls hat die Übernahme der Pflege von unterstützungsbedürftigen, älteren Angehörigen für ein Drittel der Frauen und 15% der Männer einschneidende Konsequenzen für das Erwerbsleben, überwiegend in Form der Aufgabe der Erwerbstätigkeit (Barkholdt/Lasch 2004: 28). Doch private Hilfeleistungen werden zum großen Teil innerhalb der gleichen Generation erbracht (infratest 2003: 20). Für die Diskussion zukünftiger Entwicklungen ist daher eher der Einfluss der gesellschaftlichen Veränderungen auf die Stabilität von Partnerschaften relevant und, als eine neue politische Strategie, die Möglichkeiten eines systematischen Ausbaus alternativer Wohn- und Lebensformen im Alter. Dass die Pflegeübernahme in der Partnerschaft im Alter von Konsequenzen im Erwerbsbereich entkoppelt ist, mag einer der Gründe sein, warum heute der Anteil von Männern, die Pflegeaufgaben als Hauptpflegeperson übernehmen, zunimmt: Es handelt sich nämlich vor allem um ältere Männer und weniger um Männer in

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der Erwerbsphase7. Die Frage, ob in Zukunft in den Partnerschaften Älterer mehr Frauen ihre Männer pflegen oder umgekehrt, hängt aber davon ab, ob die Männer weiterhin früher sterben als die Frauen, weil sie älter als diese sind und weil ihre Lebenserwartung niedriger ist. Für die Lebenserwartung wird für 60-jährige Männer eine fernere Lebenserwartung von weiteren 23,7 Jahren, für 60-jährige Frauen von 28,2 Jahren vorausberechnet (mittlere Annahme, Statistisches Bundesamt 2003: 5). Da also (bei einem Anstieg bei beiden Geschlechtern) eine Differenz der Lebenserwartung von Frauen und Männern erhalten bleibt, wird die Pflege in der Partnerschaft eher auf den Schultern der Partnerinnen liegen und das Alleinleben als Witwen im Alter wird, wie heute auch, eher Frauen betreffen.

5 Neue Ideen und mehr Gleichstellung der Geschlechter sind gefragt Mit einer gewissen Freiheit, Trends fortzuschreiben, kommt man zu einer Einschätzung der Risiken und Chancen des Alters, denen die nächsten Generationen angesichts des sozialen Wandels in ihren Lebensläufen begegnet. Die Veränderungen der Erwerbsbiografien eröffnen Frauen Chancen; Risiken sind mit einer hohen sozialen Ungleichheit im Alter bei beiden Geschlechtern verbunden. Die Familienpolitik unterstützt die Einbindung von Frauen in das Erwerbsleben in der Hoffnung, mehr Vereinbarkeit würde auch die Geburtenrate erhöhen. Die Frage ist, ob diese Rechnung aufgeht, oder ob der Zwang zur Erhöhung der Produktivität sowie die Flexibilisierung der Arbeitswelt und der Biografien die Möglichkeiten der biografischen Absicherung, die für eine Familiengründung für erforderlich gehalten wird, insbesondere bei Männern untergraben werden. Die Familienbiografien werden sich kaum ändern und weiterhin von einem Aufschub der ersten Geburt und Kinderlosigkeit gekennzeichnet sein. Mit diesen Mustern reagieren Frauen und Männer heute auf die widersprüchlichen Anforderungen von optimaler, verantworteter Elternschaft einerseits und von der Notwendigkeit, erwerbstätig zu sein, andererseits – und dieser Widerspruch wird nicht aufgehoben. Insoweit wie traditionelle Lösungen übernommen werden, die Erwerbsunterbrechungen für Frauen vorsehen, bedeutet dies Risiken einer ökonomischen Schlechterstellung im Alter. Auch die familialen Netze im Alter werden sich wenig verändern, mit der Ausnahme, dass Kinder als Pflegepersonen für ihre Eltern weiter an Bedeutung verlieren. Aufgrund der bleibenden Differenz der Lebenserwartung, werden Frauen

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Sie meinen zu 65%, dass Pflege nicht mit ihrem Beruf vereinbar sei (verglichen mit 48% der befragten Frauen) (forsa-Umfrage im Auftrag des Deutschen Rings, DZA 2007: 15).

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im Alter eher ihren Partner pflegen, als dass sie selbst Pflege durch den Partner erfahren und auch das Alleinleben im Alter bleibt eher Frauenschicksal. Doch sind wir am Ende der Überlegungen? Die politischen Strategien sind nicht sakrosankt und keineswegs erschöpfend. Es gibt Vorschläge, angesichts der höheren Lebenserwartung und der gewonnen Jahre in guter Gesundheit, die Lebensläufe von Frauen und Männern zeitlich zu entzerren und für Frauen und Männer Phasen von Erwerbstätigkeit und Phasen von Familienleben zu entkoppeln (z.B. Allmendinger/Dressel/Ebner 2006: 170). Die Diskontinuität von Erwerbsverläufen könnten dabei als Chance für Familie (und Pflege) von Frauen und Männern genutzt und ganz neue Arten von Lebensläufen strukturell verankert werden – dies dürfte bei der Trägheit der politischen Steuerungen allerdings erst bei der übernächsten Generation zum Tragen kommen. Ein anderer Vorschlag bezieht sich darauf, nicht nur an Familie und Geburtenraten zu denken, sondern rechtzeitig, in jüngeren Jahren, den Aufbau von Netzwerken und alternativen, gemeinschaftlichen Lebensformen zu fördern, aus denen dann im Alter neue, quasifamiliäre Formen von Unterstützung, Begleitung und Betreuung erwachsen können (vgl. Maier i.d.B.). Der demografische Wandel birgt in dieser Hinsicht viele Herausforderungen und „statt Katastrophenszenarios brauchen wir Gestaltungsszenarios“ (Süßmuth 2006: 20). Schlüsselpunkt – das sollte der Beitrag zeigen – ist die Gestaltung der Lebensläufe der Generationen morgen mit ihren (Neben-)Effekten für die Verwirklichungschancen für das Alter von Frauen und Männern übermorgen. Literatur Allmendinger, Jutta/Dressel, Kathrin/Ebner, Christian (2006): Zum Verhältnis von Demografie, Qualifikation und Frauenerwerbstätigkeit. In: Ministerium für Generationen, Familie, Frauen und Integration des Landes Nordrhein-Westfalen (Hrsg.): Demografischer Wandel. Die Stadt, die Frauen und die Zukunft. Düsseldorf: MGFFI, 161-172 Barkholdt, Corinna/Lasch, Vera (2004): Vereinbarkeit von Pflege und Erwerbstätigkeit. Expertise für die Sachverständigenkommission für den 5. Altenbericht der Bundesregierung. Dortmund/Kassel, http://www.bmfsfj.de/bmfsfj/generator/RedaktionBMFSFJ/Abteilung3/Pdf-Anlagen/barkholdtvereinbarkeit-von-pflege-und-erwerbstaetigkeit,property=pdf,bereich=,sprache=de,rwb=true.pdf Bundesministerium für Familie, Frauen, Senioren und Jugend (BMFSFJ) (2003): Betriebswirtschaftliche Effekte familienfreundlicher Maßnahmen. Kosten-Nutzen-Analyse. Bonn/Berlin: BMFSFJ Bundesministerium für Familie, Frauen, Senioren und Jugend (BMFSFJ) (2006): 1. Datenreport zur Gleichstellung von Frauen und Männern in der Bundesrepublik Deutschland. Bonn/Berlin: BMFSFJ, http://www.bmfsfj.de/Publikationen/genderreport/root.html Butterwegge, Christoph (2006): Demographie als Ideologie? Zur Diskussion über Bevölkerungs- und Sozialpolitik in Deutschland. In: Berger, Peter A./Kahlert, Heike (Hrsg.): Der demografische Wandel. Chancen für die Neuorientierung der Geschlechterverhältnisse. Frankfurt/M: Campus, 53-80 Deutscher Bundestag (2002): Schlussbericht der Enquête-Kommission „Demografischer Wandel – Herausforderungen unserer älter werdenden Gesellschaft an den Einzelnen und die Politik. BTDrucksache 14/8800. Berlin

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Gabriele Winker Neoliberale Regulierung von Care Work und deren demografische Mystifikationen

Inzwischen ist es zu einer Selbstverständlichkeit geworden, beim Thema des demografischen Wandels von einer ‚alternden‘ oder ‚schrumpfenden‘ Gesellschaft zu sprechen. Dabei geht es nicht allein um die Zunahme der absoluten Zahl von alten und hochaltrigen Menschen, sondern auch um das Steigen ihres relativen Anteils an der in der Bundesrepublik Deutschland zugleich schrumpfenden Gesamtbevölkerung. Politik, Wirtschaft und Massenmedien beklagen einen Geburtenrückgang, der sich in einer angeblich viel zu geringen Fertilitätsrate von 1,3 Kindern pro Frau äußert. Sie befürchten ökonomische Wachstumseinschränkungen, da die niedrige Geburtenrate mittel- und langfristig zu Arbeitskräfteknappheit führen würde. Gleichzeitig verweisen sie mit der regelmäßig wiederkehrenden Metapher des Generationenkonflikts darauf, dass das Sozialsystem wegen des wachsenden Anteils von Rentnern und Rentnerinnen und vor allem auch der prozentualen Zunahme hochaltriger und pflegebedürftiger Menschen von den jüngeren, erwerbsfähigen Generationen nicht mehr zu finanzieren sei. Die demografischen Entwicklungen ließen sich allerdings auch ganz anders benennen und damit positiv darstellen. Schließlich stand noch bis vor kurzem die weltweite Überbevölkerung im Brennpunkt vieler Debatten, warum also sollten in einem dicht besiedelten Land in Zukunft nicht weniger Menschen leben? So ist ein prognostizierter moderater Rückgang der Einwohnerzahl in der BRD von derzeit 82 Millionen auf rund 76 Millionen im Jahr 2050, wie es das Deutsche Institut für Wirtschaftsforschung (vgl. Schulz/Hannemann 2007: 714) für plausibel hält, nicht an sich schon ein Problem. Auch geht bekanntermaßen die benannte Überalterung Hand in Hand mit einer steigenden individuellen Lebenserwartung, eine Entwicklung, die sich die meisten Menschen wünschen. Der demografische Wandel ließe sich also auch als Herausforderung für eine umfassende Sozialpolitik verstehen, in deren Zentrum beispielsweise umfassende Betreuungsleistungen für Kinder sowie vielfältige staatliche Unterstützungsmaßnahmen familialer, ambulanter und stationärer Pflege stehen könnten. Denn sicher ist, dass die ökonomische und soziale Bedeutung von Betreuungs- und Pflegearbeiten (Care Work) in Zukunft deutlich zunehmen wird.1 1

Care Work umfasst den gesamten Bereich „familialer und institutionalisierter Aufgaben der Gesundheitsversorgung, der Erziehung und der Betreuung im Lebenszyklus (Kinder, pflegebedürftige und

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Um diese notwendige Care Work qualitativ hochwertig organisieren und finanzieren zu können, ist die Frage nach einer gerechten Verteilung des erwirtschafteten Wohlstandes neu zu stellen. Und genau diese Verteilungsfrage wird mit der Metapher ‚Generationenkonflikt‘, der als allgemeiner Sachzwang des demografischen Wandels erscheint, einer demokratischen Debatte entzogen. Die als dramatisch dargestellte Überalterung der Gesellschaft und die damit verbundenen Warnungen vor Wachstumseinschränkungen und einem Zusammenbruch der Sozialkassen werden als Argumentationsfiguren herangezogen, um Leistungs- und Sozialkürzungen als alternativlos darzustellen. Mit Recht sprechen verschiedene Wissenschaftler und Wissenschaftlerinnen von einer Demografisierung gesellschaftlicher Probleme (vgl. u.a. Barlösius 2007, Hummel 2006). Im Folgenden möchte ich mich kritisch mit diesen angeblichen demografischen Sachzwängen auseinandersetzen und herausarbeiten, dass die von einer Gesellschaft zu erbringende qualitativ hochwertige Betreuungs- und Pflegearbeit im Zentrum der zukünftigen politischen Auseinandersetzung stehen muss. Dazu werde ich im ersten Abschnitt zunächst theoretisch darstellen, wie in einem kapitalistischen System die Produktion von Gütern und Dienstleistungen mit der Reproduktion von Arbeitskraft verknüpft ist. Dies werde ich dann (Abschnitt 2) am Beispiel der aktuellen bundesdeutschen Familien- und Pflegepolitik konkretisieren. In Abschnitt 3 werde ich an drei Familienmodellen zeigen, von wem und in welcher Form Care Work derzeit erbracht wird und wer davon profitiert. Daran anschließend werde ich (Abschnitt 4) Handlungsperspektiven für eine emanzipatorische Sozialpolitik und eine gerechtere Verteilung von Care Work skizzieren. 1 Verschränkung zwischen Produktions- und Reproduktionssphäre In einem kapitalistischen Wirtschaftssystem neoliberaler Prägung wie der Bundesrepublik Deutschland besteht das primäre ökonomische Ziel darin, möglichst hohe Profite zu erzielen. Um diesen ökonomischen Anforderungen zu entsprechen, sind abhängig Beschäftigte mit verstärkten Flexibilitätsansprüchen und kontinuierlichem Leistungsdruck bei gleichzeitiger Arbeitszeitverlängerung und sinkenden Reallöhnen konfrontiert. Benötigt werden hoch kompetente sowie mobile und flexible Arbeitskräfte, die sich auf die gestiegenen Anforderungen einstellen können und zwar zu Kosten (Löhne und Gehälter), die so preisgünstig wie möglich sind. Dabei stellt sich allerdings die Frage, wer die notwendige Reproduktionsarbeit im Bereich der Kindererziehung und Pflege ausübt. alte Menschen) sowie der personenbezogenen Hilfe in besonderen Lebenssituationen“ (Brückner 2004: 9).

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In der fordistischen Hochphase der BRD (1960 bis ca. Mitte der 1970er Jahre) übernahmen dies nicht- oder nur teilzeitbeschäftigte Ehefrauen unter nicht warenförmigen Bedingungen. Im Gegenzug dazu erhielten die meist männlichen Ernährer einen so genannten Familienlohn, der aus heutiger Sicht verhältnismäßig hoch war. Heute steht stattdessen das Zwei-Verdiener-Modell (adult-worker-model) im Zentrum, bei dem alle erwerbsfähigen Familienangehörigen – unabhängig von ihrem Geschlecht, dem Familienstatus sowie der Anzahl der zu betreuenden Kinder und Angehörigen – für ihren eigenen Lebensunterhalt aufkommen (vgl. ausführlicher Winker 2007). Wie in diesem Fall die Profitproduktion mit der Reproduktion von Arbeitskraft und vor allem mit Care Work zu verbinden ist, wird im Folgenden dargelegt. 1.1 Reproduktion von Arbeitskraft und ihre Kosten Bei der Frage nach dem Zusammenhang von Produktion und Reproduktion ist es hilfreich, auf die arbeitswerttheoretischen Überlegungen von Karl Marx zurückzugreifen. Danach ist der Wert der Arbeitskraft gleich jeder anderen Ware durch die Arbeitszeit bestimmt, die zur Produktion bzw. Reproduktion dieser spezifischen Ware notwendig ist (vgl. Marx 1979: 184). In diesen Wert fließen nicht nur die Kosten für die Aufrechterhaltung der eigenen Arbeitskraft des Lohnarbeitenden ein, sondern auch die Reproduktionskosten für eine neue Generation (ebd.: 185f., 417). Lohnarbeitende erhalten den Wert ihrer Arbeitskraft in Form des Lohnes, von dem sie sich selbst unterhalten und Kinder groß ziehen können. Der Wert der Ware Arbeitskraft und damit auch der Durchschnittslohn hängt also direkt von der Menge der Güter und Dienstleistungen ab, die Lohnarbeitende für ihre eigene Reproduktion und die von ihnen finanziell abhängigen Familienmitglieder benötigen. Marx betont, dass „die Wertbestimmung der Arbeitskraft ein historisches und moralisches Element“ enthält (Marx 1979: 185). Im Unterschied zu jeder anderen Ware hat die Ware Arbeitskraft die Besonderheit, dass ihre Anwendung durch den Kapitalisten größere Werte schafft als sie selber Wert ist und für sie in Form des Lohnes bezahlt werden muss. Diese Differenz ist der Profit, den die Produktionsmittelbesitzenden erzielen. Daraus ergibt sich, dass es für die Verwertungsbedingungen des Kapitals nicht nur wichtig ist, dass Arbeitskraft reproduziert wird, sondern dass diese Reproduktion auch möglichst günstig realisiert wird. Wie dies konkret passiert – in Klein- oder Großfamilien oder mit Unterstützung von im Haushalt kostengünstig Beschäftigten –, ist in der Logik des kapitalistischen Verwertungsprozesses weitgehend unbedeutend. Entscheidend ist, dass die entstehenden Reproduktionskosten die Profitrate nicht allzu sehr belasten.

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Mit steigender Frauenerwerbsarbeit fällt – bei ansonsten gleich bleibenden Kräfteverhältnissen und gleichbleibender Verteilung der Reproduktionsleistungen – der durchschnittliche Lohn, da kein Familienlohn mehr erforderlich ist und zwei Familienmitglieder zur Deckung der Lebensunterhaltskosten einer Familie beitragen. Und auch wenn die Gesamtlebenshaltungskosten einer DoppelversorgerFamilie wegen des vermehrten Kaufs fertiger Waren steigen und damit für zwei Familienmitglieder mehr Lohn bezahlt werden muss als früher für eines, ist dies für die Verwertungsbedingungen dennoch günstig, da zwei Lohnarbeitende eine deutlich erhöhte Mehrarbeit liefern (vgl. Marx 1979: 417). Damit wird deutlich, dass die Produktions- und Reproduktionssphäre strukturell verschränkt und geschlechtlich konnotiert ist. Mit der Marxschen Argumentation lässt sich zeigen, dass die jeweilige Organisationsform familialer und gesellschaftlicher Reproduktion der Arbeitskraft einen wesentlichen Einfluss auf die Kosten der Ware Arbeitskraft, d.h. auf den Durchschnittslohn hat. Da innerhalb der Reproduktionsarbeit die Betreuungs- und Pflegetätigkeiten einen besonders hohen und lebensnotwendigen Stellenwert einnehmen, der in Zukunft noch zunehmen wird, werde ich im Folgenden auf die Care Work genauer eingehen. 1.2 Ökonomische Logik von Care Work Manchmal bleibt unklar, ob mit Care Work nur unbezahlte Arbeit oder auch Erwerbsarbeit gemeint ist (vgl. Madörin 2006: 278). Ich verstehe unter Care Work sowohl unbezahlte Arbeit in der Familie, bezahlte Arbeit in Haushalten, als auch bezahlte Pflege- und Betreuungsarbeit in staatlichen und privaten Institutionen. Auch wenn der in Familien geleistete Teil in offiziellen Statistiken nicht auftaucht, stellen Care-Tätigkeiten einen großen Wirtschaftssektor dar. In allen Bereichen sind Care-Tätigkeiten überproportional Frauentätigkeiten. Da Frauen in den Familien Care Work nicht warenförmig ausführen, ist diese Arbeit in einer kapitalistischen Gesellschaft, deren Entwicklung auf Warenförmigkeit beruht, nichts wert. Wer sie verrichtet, genießt wenig gesellschaftliche Anerkennung, erfährt vielmehr gesellschaftliche Entwertung. Dies hat zur Folge, dass personennahe Tätigkeiten wie Betreuung und Pflege eben auch in der Erwerbsarbeit durchgängig gering entlohnt werden. Care-Tätigkeiten können in einer Gesellschaft unterschiedlich realisiert werden. In der Regel werden sie über einen Mix aus unbezahlten bzw. gering entlohnten Tätigkeiten innerhalb von Familienhaushalten durch Frauen (Mütter, Großmütter, Töchter, Schwiegertöchter und Ehefrauen) sowie staatlichen Angeboten und marktwirtschaftlich angebotenen Dienstleistungen ausgeübt. Werden Care-Tätigkeiten zusätzlich zu einer eigenen existenzssichernden Erwerbsarbeit oder einer eigenen

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Rentenabsicherung realisiert, sind sie kostenlos für die Kapitalverwertung. Kritik an der damit einhergehenden Diskriminierung (Frauenbewegung seit den 1970er Jahren) zwingt den Staat zu Motivationsanreizen wie Transferleistungen (Kinder-, Eltern- oder Pflegegeld), Steuererleichterungen oder Rentenanwartschaften für Kindererziehungs- und Pflegezeiten. Erziehende und pflegende Personen erhalten damit eine kleine Anerkennungsprämie, die allerdings die Profitrate nur geringfügig vermindert. Da aber gerade bei Vollzeiterwerbstätigen die Leistungskraft begrenzt ist, kann nur ein Teil der anfallenden Care-Tätigkeiten auf diesem kostengünstigen Wege erbracht werden, was eine Ökonomisierung von Care Work erfordert. Ein privatwirtschaftlich marktförmiges Angebot von Care-Leistungen stellt einen direkten Bestandteil des Produktionsprozesses dar. Pflege-Unternehmen beispielsweise sind profitabel für das jeweilige Einzelkapital. Deswegen entspricht dieses Vorgehen zunächst dem neoliberalen Credo, möglichst alle Bereiche profitorientiert über den Markt abzuwickeln. Allerdings erhöht ein hoher Prozentsatz von über die Warenwirtschaft abgewickelten Dienstleistungen den durchschnittlichen Wert der Arbeitskraft und senkt die Profitrate. Auch sind derartige Angebote nur für gut Verdienende realisierbar. Finanziell schlechter gestellte Erwerbstätige delegieren Care Work oft an Haushaltsarbeiterinnen, häufig illegalisierte Migrantinnen, die nicht sozialversichert sind und nur gering entlohnt werden. Dieses Vorgehen belastet den Wert der Arbeitskraft nicht allzu sehr und wird deswegen in der BRD weitgehend geduldet, obwohl diese Form der Beschäftigung gesetzeswidrig ist. Sehr kostenintensiv für die Reproduktion der Arbeitskraft sind dagegen staatliche Betreuungs- und Pflegemaßnahmen. Denn diese öffentlichen Versorgungsleistungen verringern über Steuerleistungen die Profitrate. Sie werden deswegen nach dem Subsidiaritätsprinzip nur dann geleistet, wenn ansonsten die notwendige Reproduktion von Arbeitskraft nicht mehr erreicht werden kann. Ein weiterer ökonomischer Aspekt, der aus der Perspektive der kapitalistischen Akkumulationslogik „die Care-Ökonomie heute in eine Krise“ treibt (vgl. Madörin 2006: 286), besteht im Problem divergierender Produktivitäten (vgl. Europäische Kommission 2005): Die arbeitszeitintensiven Care-Tätigkeiten haben die Eigenheit, dass sie sich durch technische Innovationen oder effizientere organisatorische Gestaltung von Arbeitsabläufen nicht in dem Maße rationalisieren lassen, wie das in der Güterproduktion der Fall ist. Die damit verbundenen geringeren Produktivitätsfortschritte verteuern Care Work gegenüber dem Produktionssektor. Weil also die Gesamtausgaben für Care Work kontinuierlich steigen, geraten sie in den Fokus neoliberaler Sparpolitik.

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2 Regulierung von Care Work in der BRD Wie soll die notwendige Betreuung und Erziehung der neuen Generationen sowie die Unterstützung und Pflege älterer Menschen konkret funktionieren, wenn weiterhin möglichst alle erwerbsfähigen Menschen umfassend in die ökonomische Produktion von Gütern und Dienstleistungen eingebunden werden und diese unter flexibilisierten Arbeitsverhältnissen kaum die Zeit finden, sich selbst gesund und fit zu halten? Welche Care-Tätigkeiten in Zukunft von wem angeboten werden sollen, lässt sich aus den vielfältigen Gesetzen und Gesetzesinitiativen im Bereich der Familien- und Pflegepolitik ersehen, auf die ich im Folgenden näher eingehen werde. 2.1 Familienpolitik als Wirtschaftspolitik Im für das Bundesfamilienministerium verfassten Gutachten von Bert Rürup und Sandra Gruescu (2003: 57) wird „eine Erhöhung der Geburtenrate sowie eine Steigerung der Erwerbsbeteiligung von Frauen“ angestrebt. Hinter dieser als nachhaltig bezeichneten Familienpolitik stehen primär ökonomische Ziele. Denn der Bevölkerungsrückgang, so Rürup/Gruescu (2003: 52ff.), führe zu einer Beeinträchtigung des Sozialprodukts. Entsprechend ist auch die Auffassung der Europäischen Kommission (2005: 21): „Noch nie gab es Wirtschaftswachstum ohne Bevölkerungswachstum.“ Demzufolge gelte es, dieser Entwicklung durch eine Steigerung der Geburtenrate entgegenzuwirken. Gleichzeitig soll mit der Erhöhung der Frauenerwerbstätigenquote versucht werden, auch kurzfristig das Erwerbspersonen- und Fachkräftepotenzial zu stabilisieren und damit den drohenden Arbeits- und Fachkräftemangel zumindest abzumildern.2 Um diese Ziele zu erreichen und vor allem Anreize für eine Vereinbarkeit von Beruf und Kind zu schaffen, wurden eine Reihe familienpolitischer gesetzlicher Regulierungen auf den Weg gebracht. So wurde zum 1. Januar 2007 das Elterngeld eingeführt, um für so genannte Leistungsträger, d.h. gut verdienende Beschäftigte, Anreize zu schaffen, mehr Kinder in die Welt zu setzen. Beim Elterngeld handelt es sich um eine staatliche Lohnersatzleistung, deren Höhe sich am bisherigen Einkommen des betreuenden Elternteils orientiert und 67% des entfallenden 2

Nicht nur die fehlenden Kinder und die als zu gering veranschlagte Frauenerwerbsquote können, so die Befürchtung neoliberaler Politiker, das Wirtschaftswachstum negativ beeinflussen, sondern auch die angeblich zu hohen Kosten für die steigende Zahl derer, die Renten beziehen. Auch wenn auf die Rentenproblematik hier nicht weiter eingegangen werden kann, sei dazu angemerkt, dass mit der Metapher des Generationenkonflikts Profiteinschränkungen, die durch steigende Lohnnebenkosten entstehen könnten, verhindert werden sollen.

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Netto-Einkommens, maximal € 1.800 pro Monat, beträgt. Für Mütter und Väter ohne Einkommen, Studierende oder Hausfrauen und Hausmänner wird ein einkommensunabhängiges Mindestelterngeld in Höhe von € 300 pro Monat gewährt. Grundsätzlich wird das Elterngeld für die Dauer von zwölf Monaten gezahlt. Es wird um zwei Monate verlängert, falls der zweite Elternteil die Betreuung für mindestens diese Zeit, die so genannten Partnermonate, übernimmt. Alleinerziehende erhalten ebenfalls 14 Monate lang Elterngeld. Dieses neue Elterngeld stellt finanziell schwache Eltern deutlich schlechter als zuvor, da für diese Gruppe das bisherige Erziehungsgeld mit einem Regelbetrag von € 300 zwei Jahre lang gezahlt wurde. Während sich für erwerbslose Eltern mit der Einführung des Elterngelds die Summe der Leistungen halbiert, wird für gut verdienende Eltern damit erstmalig für das erste Erziehungsjahr eine existenzsichernde Transferleistung geschaffen. Damit nun diese hoch qualifizierten Mütter und Väter möglichst zügig wieder in den Beruf zurückkehren, kommt es seit der Verabschiedung des Tagesbetreuungsausbaugesetzes 2005 zu einem schrittweisen Ausbau der Betreuungsplätze für Kinder unter drei Jahren. Mit einer großen Kampagne der Bundesfamilienministerin Ursula von der Leyen wird inzwischen der Ausbau der Kinderbetreuungseinrichtungen massenmedial weiter vorangetrieben. Bis zum Jahre 2013 sollen 750.000 Betreuungsplätze für unter Dreijährige zur Verfügung stehen, was einer Deckungsquote von ca. einem Drittel entsprechen würde. Allerdings sollen rund 30% der neu einzurichtenden Betreuungsplätze für Kinder unter drei Jahren durch Tagesmütter realisiert werden; denn diese sind besonders preiswert. Seit 2001 werden auch in der Gesetzlichen Rentenversicherung mit der verbesserten rentenrechtlichen Anerkennung von Kindererziehungszeiten nicht erwerbstätiger Eltern (mit mindestens zwei Kindern) sowie dem Zuschlag zur Witwen- und Witwerrente für Kindererziehung erhöhte Leistungen gezahlt. Allerdings sind diese verbesserten Rentenanwartschaften für Kindererziehung von der nachhaltigen Reduzierung der gesetzlichen Rente betroffen. Mit der Ende 2007 verabschiedeten Unterhaltsreform sollen alle Kinder des unterhaltspflichtigen Partners oder der Partnerin Vorrang erhalten vor dem Unterhalt für geschiedene, kurz verheiratete, insbesondere kinderlose Ehefrauen oder auch -männer; deren Unterhalt wird entsprechend eingeschränkt bzw. entfällt ganz. Unterstützt wird, wer im Hier und Jetzt Kinder betreut. Der eingeschlagene politische Weg wird über all diese Gesetze recht deutlich: Frauen und Männer sollen möglichst umfassend erwerbstätig sein. Damit dennoch die geringe Fertilitätsrate nicht weiter sinkt bzw. möglichst erhöht wird, werden alle Formen kostengünstiger familiärer oder halbfamiliärer Betreuungsarbeiten durch steuerliche Absetzungsmöglichkeiten (Kinderbetreuungskosten), staatliche

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Transferzahlungen (Kinder- und Elterngeld), gesetzliche Regulierungen (Rentenanwartschaften, Unterhaltszahlungen für Kinder statt für Ehefrauen) sowie den Ausbau einer kostengünstigen Betreuungsstruktur unterstützt. Familienpolitik erweist sich somit klar als Wirtschaftspolitik, die nicht die Gleichstellung der Geschlechter im Fokus hat. Gewünscht ist ein ohne allzu große Kosten aufgezogener Nachwuchs, der in bürgerlichen Haushalten gut qualifiziert wird und – versehen mit umfassenden Kompetenzen – zukünftig als flexible Arbeitskraft zur Verfügung steht. Emanzipation von Frauen ist dabei bestenfalls ein nicht-intendierter Nebeneffekt. 2.2 Weitgehende Familiarisierung von Pflegetätigkeiten In der BRD wurde 1995 die Pflegeversicherung als fünfte Säule der Sozialversicherung eingeführt.3 Die Pflegeversicherung gewährt Pauschalleistungen, deren Höhe sich an der Schwere der Pflegebedürftigkeit orientiert. In der häuslichen Pflege kann zwischen Pflegegeld und Sachleistungen für die Bezahlung ambulanter Unterstützung gewählt werden. Entscheidet sich die pflegebedürftige Person für das Pflegegeld, erhält sie 2007 einen Monatsbetrag zwischen € 205 und 665 je nach Pflegestufe. Auch wenn die pflegebedürftige Person dieses Pflegegeld an die Pflegeperson in voller Höhe weitergibt, ist dieser Betrag nicht existenzsichernd, sondern lediglich eine Aufwandsentschädigung. 2005 waren 2,13 Millionen Menschen in Deutschland pflegebedürftig im Sinne des Pflegeversicherungsgesetzes. Mehr als zwei Drittel (1,45 Millionen) der pflegebedürftigen Menschen wurden zu Hause versorgt, davon wurden 980.000 Pflegebedürftige zu Hause allein durch Angehörige gepflegt und weitere 472.000 zum Teil oder vollständig durch ambulante Pflegedienste; lediglich knapp ein Drittel (677.000) waren in Pflegeheimen untergebracht (vgl. Statistisches Bundesamt 2007: 4). Das bedeutet, dass der Großteil der Pflegeleistungen bei den Familien liegt, da dies oft aus finanziellen Gründen die einzige Alternative darstellt und zudem die meisten Pflegebedürftigen eine familiäre Pflege präferieren. Pflegebedürftige werden mehrheitlich von weiblichen Familienangehörigen betreut, die oft selbst schon älter sind (zwischen Mitte 50 und Ende 70 Jahre). Auch wenn zwei Drittel dieser Pflegepersonen noch im erwerbsfähigen Alter sind, sind nur 23% von ihnen gleichzeitig berufstätig (vgl. Schneekloth/Wahl 2005: 76ff.). Auch erwerbslose Personen bieten sich als kostengünstige Pflegekräfte an: 3

Dabei ist beachtenswert, dass Kinderlose seit Anfang 2006 einen erhöhten Beitrag zur Pflegeversicherung als eine Art Strafe dafür bezahlen, dass sie nicht zum geforderten Geburtenwachstum beitragen.

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ALG-II-Beziehende sind vom Zwang freigestellt, dem Arbeitsmarkt jederzeit zur Verfügung zu stehen, wenn das jüngste Kind nicht älter als 3 Jahre ist oder sich die Ausübung einer Erwerbsarbeit nicht mit der erforderlichen Pflege eines Familienmitglieds vereinbaren lässt. Viele Familien oder familienähnliche Gemeinschaften, die ihre hochaltrigen und kranken Angehörigen pflegen, gehen dabei häufig an die Grenzen ihrer Belastbarkeit. Wenn diese Grenzen überschritten sind, werden, wenn irgend möglich, zur Unterstützung weibliche Pflegekräfte – vorwiegend aus Osteuropa – kostengünstig angestellt oder Familien teilen die Pflegearbeiten mit sozialstaatlich bzw. privatwirtschaftlich geregelten Pflegeangeboten. Sowohl in der ambulanten als auch in der stationären Pflege besteht die Mehrzahl der dort Beschäftigten aus Frauen (88 bzw. 85%), oft in Teilzeit. Entsprechend schlecht sind die Löhne und Gehälter in diesem Bereich, obwohl in der ambulanten Pflege zwei Drittel des Personals und in der stationären Pflege über die Hälfte über einen Berufsabschluss in einem Pflege- und Heilberuf verfügen (vgl. Statistisches Bundesamt 2007: 6 ff.). Auch wenn die Lohnkosten in der Altenpflege bereits gering sind, wird darüber hinaus versucht, Produktivitätsfortschritte nach dem Vorbild der Güterproduktion zu erreichen, um damit Kosten zu sparen. Eine Möglichkeit wird in einer tayloristischen Arbeitsteilung gesehen, die seit der Einführung der Pflegeversicherung mit den „Orientierungswerten zur Pflegezeitbemessung“ unterstützt wird. Die Arbeitsvorgänge von Ärzten und Ärztinnen, Kranken- und Altenpflegepersonal sowie Hilfskräften werden aufgesplittet und in qualifiziert gut bezahlte und unqualifiziert schlecht bezahlte hierarchisiert. Die medizinische Behandlung wird standardisiert, die alltägliche Beziehungs- und Versorgungsarbeit disqualifiziert und rationiert. Da allerdings eine qualitativ gute Pflege u.a. Zeit für Gespräche benötigt und personennahe Tätigkeiten nicht beliebig verkürzt und standardisiert werden können, sind Kosteneinsparungsmöglichkeiten bei Care-Tätigkeiten begrenzt und der Finanzbedarf für die Betreuung pflegebedürftiger Menschen steigt weiter an. Dies gilt umso mehr, da nach Prognosen des Statistischen Bundesamts (2003: 41) die Zahl der pflegebedürftigen Menschen im Jahre 2020 auf 2,83 Millionen ansteigen und der Anteil der Pflegebedürftigen an der Gesamtbevölkerung von 2,5% im Jahr 2001 auf 3,4% im Jahre 2020 zunehmen wird. Dieser steigende Pflegebedarf geht mit einer gleichzeitig abnehmenden Zahl von Familienangehörigen einher, die bereit zur Pflege sind und sich dies auch leisten können, d.h. ökonomisch abgesichert sind. In dieser Situation reagiert die Politik mit einer geringfügig erhöhten staatlichen Unterstützung familialer Pflege durch finanzielle Transferleistungen, um dem zu erwartenden Pflegenotstand zu begegnen. Die für Mitte 2008 geplante Pflegereform sieht vor, vor allem die Sätze für Sachleistungen

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in der ambulanten Pflege schrittweise zu erhöhen mit dem Ziel der Stärkung des Grundsatzes „ambulant vor stationär“. Auch wird versucht, erste Schritte zu einer Vereinbarkeit von Beruf und Pflege zu realisieren, da es einerseits ein ökonomisches Interesse an hohen Frauenerwerbsquoten und gleichzeitig an kostengünstiger familiär organisierter Pflege gibt. Da kein Recht auf Erwerbsarbeitszeitverkürzung besteht und auch der Vorstoß von bezahlten Pflegetagen an Unternehmensinteressen gescheitert ist, sieht das neue Pflegegesetz als kostengünstige Variante der Vereinbarkeit von Beruf und Pflege die Einführung einer Pflegezeit vor. Pflegende Angehörige sollen danach in Betrieben mit mehr als 15 Angestellten Anspruch auf eine unbezahlte sechsmonatige Freistellung von ihrer Erwerbsarbeit mit Rückkehrrecht erhalten. Dass dieser Vorschlag primär auf schlecht entlohnte Frauen abzielt, ist offensichtlich. Gleichzeitig setzen Politik und Massenmedien auf eine Mobilisierung der so genannten jungen Alten. Vor allem ältere Frauen sollen für ein zivilgesellschaftliches Engagement in die Pflicht genommen werden. So gibt es nicht nur erste Vorstöße von Familienministerin von der Leyen, Großeltern zur Kinderbetreuung heranzuziehen, indem minderjährige Eltern auch in diesem Betreuungsfall Elterngeld erhalten, sondern die jungen Alten sollen verstärkt auch ehrenamtlich Betreuungs- und Pflegetätigkeiten übernehmen (vgl. van Dyk 2007: 94). Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass den allergrößten Anteil der Pflege Privathaushalte absichern, die über Transferzahlungen der Pflegeversicherung geringfügig finanziell unterstützt werden. Diese familiäre Pflege ist für den Staat kostengünstig und leicht umsetzbar, da sie als human gilt. Solange primär Familienmitglieder im Rentenalter bzw. in ihren letzten Erwerbsjahren die Pflege übernehmen, wird damit auch nur in Grenzen die Erwerbsquote eingeschränkt. Erst wenn die Leistungen von Familienmitgliedern nicht mehr alleine übernommen werden können, kommt es zur Ökonomisierung der Altenpflege. Dabei sollen kostengünstige Pflegekräfte in den Haushalten, die von der Steuer absetzbar sind, sowie ambulante Unterstützungsleistungen Vorrang vor der kostenintensiven stationären Unterbringung erhalten. Staatlich organisierte Transferleistungen erhalten noch deutlicher als bei der Kindererziehung Vorrang vor dem Aus- und Aufbau staatlicher Infrastrukturen.

3 Vereinbarung von Erwerbsarbeit und Care Work Erwerbstätige Frauen und Männer sind extremen Anforderungen ausgesetzt. Sie sollen bei verlängerten Arbeitszeiten und fallenden Reallöhnen ihren eigenen

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Lebensunterhalt verdienen. Durch die geforderte permanente Verfügbarkeit und die Zentrierung des gesamten Lebens auf Erwerbsarbeit fehlt ihnen die Zeit für Kindererziehung, aber auch für die Betreuung von gebrechlichen und pflegebedürftigen Alten. Gleichzeitig steigt der Unterstützungs- und Pflegebedarf durch die steigende Lebenserwartung, und es wachsen die Anforderungen an die Reproduktion der Ware Arbeitskraft. Gefordert ist auch in Familien ein erhöhtes Expertenwissen in Bezug auf Gesundheit, Bildung sowie vielfältige Ausprägungen von Sozialkompetenz. Familienmitglieder sind höchst unterschiedlich in der Lage, mit dem Dilemma umzugehen, ihre Arbeitskraft verkaufen und gleichzeitig die notwendigen Reproduktionstätigkeiten realisieren zu müssen. In einem früheren Artikel (vgl. Winker 2007) unterscheide ich deswegen idealtypisch zwischen drei Familienmodellen: dem ökonomisierten, dem prekären und dem subsistenzorientierten, die mit den derzeitigen sozio-ökonomischen Entwicklungen an Bedeutung gewinnen. 3.1 Auslagerung von Care Work im ökonomisierten Familienmodell Unter dem ökonomisierten Familienmodell fasse ich Familien, in denen es zwei Ernährer/-innen gibt, die jeweils mindestens über einen Durchschnittslohn verfügen. Hier kann ein verhältnismäßig hoher Lebensstandard aufrechterhalten werden, und die Partner/-innen können ihr Arbeitsmarktrisiko gegenseitig absichern. Allerdings gibt es für die Partner/-innen in diesem Modell, zumal wenn sie im Beruf eigenverantwortlich und flexibel agieren müssen, kaum Zeit, die aufwendigen Betreuungs- und Pflegeaufgaben zu tätigen. Da staatliche Betreuungsangebote nur sehr punktuell zur Verfügung stehen, werden Reproduktionstätigkeiten verstärkt an haushaltsnahe Dienstleisterinnen abgegeben und damit ökonomisiert. Primär illegalisierte Migrantinnen aus Osteuropa, aber auch aus Lateinamerika und Asien übernehmen diese Tätigkeiten in den Haushalten. Sie arbeiten kostengünstig und oft ohne arbeitsrechtliche Regelungen. Mit der Delegierung und Ökonomisierung von Care Work werden nicht nur Reproduktionstätigkeiten verlagert, sondern auch die mit Reproduktionstätigkeiten verbundenen geschlechtlich ungleichen Arbeitsteilungen innerhalb von Familien ansatzweise aufgeweicht. Allerdings bleiben auch in diesem Familienmodell Tätigkeiten übrig, die im Interesse der Kinder und pflegebedürftiger Angehöriger nicht ökonomisiert werden können und dann meistens von den Familienfrauen übernommen werden. Dennoch lässt sich festhalten, dass sich im ökonomisierten Familienmodell die familiären Anforderungen von Frauen und Männern tendenziell angleichen. Grundlage dafür ist allerdings häufig eine ethnisierte Arbeitsteilung zuungunsten illegalisierter Migrantinnen.

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3.2 Doppelbelastungen von Frauen im prekären Familienmodell Dem prekären Familienmodell ordne ich Familien zu, in denen es maximal einen in Vollzeit tätigen ‚Normalbeschäftigten‘ gibt, der heute allerdings oft nicht mehr in der Lage ist, eine Familie mit Kindern auf einem durchschnittlichen Lebensstandard zu unterhalten. Die zweite Person oder beide sind in diesem Modell in prekären Arbeitsverhältnissen beschäftigt. Da es meistens Frauen sind, die sich über Teilzeit, Mini- oder Midi-Jobs selbst keine existenzsichernde Perspektive erarbeiten können, bleiben sie vom Haupternährer abhängig. Inzwischen sind allerdings oft auch Männer in prekären Arbeitsverhältnissen von ihren in Vollzeit arbeitenden Partnerinnen abhängig. In einer solchen unsicheren Situation kommt es vor allem bei Frauen zu einer deutlichen Doppelbelastung. Sie versuchen über Erwerbsarbeit möglichst viel zum Familieneinkommen beizutragen und sind gleichzeitig traditionell für den Großteil der Care Work zuständig. Dies gilt sowohl für Frauen in traditionellen Niedriglohnjobs als auch in unabgesicherten hoch qualifizierten Berufen. Die Familienmitglieder im prekären Familienmodell haben im Vergleich zu dem ökonomisierten Familienmodell deutlich weniger Handlungsspielräume, da die Betreuungs- und Pflegearbeit aus finanziellen Gründen nicht an bezahlte Dritte weitergegeben werden kann. Deswegen sind vor allem Frauen einer enormen Doppelbelastung ausgesetzt. Diese Doppelbelastung wird im prekären Familienmodell in Zukunft weiter zunehmen, wenn soziale Risiken wie Krankheit und Pflegebedürftigkeit durch die Einschränkungen in der Sozialversicherung für viele Menschen finanziell nicht mehr abgedeckt sind. Im prekären Familienmodell wird es zu deutlichen Tendenzen der Re-Familiarisierung von Care Work kommen. 3.3 Individuelle Überlebensstrategien im subsistenzorientierten Familienmodell Im subsistenzorientierten Familienmodell finden sich Familien wieder, die ohne existenzsichernde Erwerbsarbeit der staatlichen Grundsicherung unterworfen sind. Kurzfristige Strategien zur Existenzsicherung stehen hier im Vordergrund. Grundsätzlich müssen alle Mitglieder, die in einer so genannten Bedarfsgemeinschaft leben und den Anforderungen des Arbeitslosengelds II unterworfen sind, unabhängig vom Geschlecht ihnen angebotene Jobs wahrnehmen. Auch sind alle Erwerbsfähigen einer Bedarfsgemeinschaft gezwungen, für eine andere Person und auch für Kinder unabhängig von einer Elternschaft finanziell einzutreten und die Verantwortung zu übernehmen. Allerdings wird ein Schonraum für Kindererziehung und Pflegetätigkeiten gewährt. Solange das jüngste Kind unter drei Jahre alt ist, ist die Erwerbsfähigkeit

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eines Elternteils eingeschränkt, erst danach ist wieder jede Arbeit zumutbar. Dies gilt auch für die Übernahme von Pflegetätigkeiten bei Angehörigen, wenn keine andere Lösung möglich ist. Hier sind es auch primär Frauen, die für Kinder und pflegebedürftige Erwachsene die Betreuung übernehmen. Da die meisten Familien von der Grundsicherung kaum leben können, unternehmen sie darüber hinaus vielfältigste Aktivitäten, um aus dieser Situation herauszukommen. Damit entsprechen sie den Appellen zur ‚Selbstführung‘, ohne allerdings über große Handlungsmöglichkeiten zu verfügen. 3.4 Differenzierungsmerkmale Anhand der typisierten Familienmodelle lässt sich zeigen, dass weiterhin vor allem Frauen die anfallende Care Work erledigen, die konkrete Arbeitsteilung stellt sich jedoch je nach Familienmodell unterschiedlich dar. Damit wird deutlich, dass die konkrete Form der Reproduktionsarbeit der kapitalistischen Produktionsweise unterworfen ist. Der ungleiche Zugang zu der Erwerbssphäre führt zu unterschiedlichen familiären Arbeitsteilungen und Handlungsmöglichkeiten in Bezug auf die Realisierung notwendiger Care Work. Die an alle gleichermaßen gestellte Aufforderung, selbstständig für den eigenen Lebensunterhalt zu sorgen, ist vor allem für diejenigen mit hohen Belastungen verbunden, die unter prekären Erwerbsbedingungen oder als Erwerbslose für Kinder oder Pflegebedürftige verantwortlich sind. Somit ist neben dem ungleichen Zugang zur Erwerbsarbeit das Ausmaß der Care Work ein entscheidendes Differenzierungsmerkmal. Dabei zeigt sich, dass arbeitsbezogene Diskriminierungen, die sich auf den gesamten Lebenszusammenhang auswirken, entlang der Strukturkategorien Klasse, Geschlecht, Ethnie und auch Alter verlaufen. Dabei lebt aber gerade nicht eine ältere Generation auf Kosten einer jüngeren Generation, wie uns die Mystifikation des Generationenkonflikts glauben machen möchte. Vielmehr finden sich viele Rentner und Rentnerinnen im prekären oder subsistenzorientierten Familienmodell wieder und vor allem weibliche junge Alte übernehmen dort mangels Alternativen die anfallenden Betreuungs- und Pflegetätigkeiten.

4 Handlungsstrategien Anstatt weiterhin eine möglichst kostengünstige Reproduktion der Arbeitskraft – mit den damit verbundenen Diskriminierungen – voranzutreiben, sollte die Realisierung qualitativ hochwertiger Care-Tätigkeiten im Zentrum politischen Handelns stehen. Dabei halte ich es allerdings nicht für sinnvoll, Care Work wie

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Kindererziehung oder Pflege dem Profitstreben zu unterwerfen. Betreuungs- und Pflegetätigkeiten können aber auch nicht weiter einzelnen, vor allem weiblichen Individuen auferlegt werden. Ziel sollte es deshalb sein, dass Care-Tätigkeiten in familiären Zusammenhängen auf Freiwilligkeit beruhen, allerdings mit Unterstützung professioneller Fachkräfte, die in staatlich und genossenschaftlich organisierten Institutionen ohne Profitzwänge arbeiten. Dies ist m.E. durch folgende Handlungsstrategien realisierbar: Um sich für familiäre oder ehrenamtliche Care Work überhaupt entscheiden zu können, bedarf es erstens Zeit bei gleichzeitiger sozialer Absicherung. Daher ist eine Reduktion der individuellen Erwerbsarbeit wichtig, indem eine allgemeine und verbindliche Arbeitszeitverkürzung auf durchschnittlich 30 oder besser 25 Wochenstunden realisiert wird. Die Verkürzung der Erwerbsarbeitszeit hat – mit Ausnahme der sehr gut Verdienenden – ohne Lohnkürzungen zu erfolgen, um die ständig fallende Lohnquote auszugleichen und allen Erwerbstätigen eine der gesellschaftlichen Entwicklung angemessene Reproduktion für sich und ihre Kinder zu ermöglichen. Nur so kann Betreuung und Pflege innerhalb familiärer, nachbarschaftlicher oder ehrenamtlicher Strukturen gelingen. Dass eine solche Entwicklung für viele Menschen wünschenswert ist, zeigt sich am Interesse vieler Frauen, aber auch zunehmend mehr Männern an einer erwerbsorientierten und gleichzeitig auch beziehungsorientierten Lebensführung (vgl. Cornelißen 2006: 156). Die auf Freiwilligkeit beruhenden, individuell geleisteten Care-Tätigkeiten gilt es zweitens mit einem Netz außerfamilialer, staatlich oder genossenschaftlich angebotenen Betreuungs- und Pflegeangeboten zu verbinden. Dafür ist neben hochwertigen Bildungs- und Gesundheitsangeboten ein Ausbau qualitativ hochwertiger Dienstleistungen im Bereich der Kinderbetreuung sowie der Altenpflege notwendig, die überall dort zum Einsatz kommen sollten, wo Tätigkeiten innerhalb von Familien nicht realisierbar sind oder gemeinschaftliche Reproduktion deutlich mehr Qualität hervorbringt. Diese Dienstleistungen gilt es von professionell ausgebildetem Personal steuerfinanziert ohne Gebühren anzubieten. Drittens ist eine gesellschaftliche Aufwertung von Care Work enorm wichtig. Deswegen sind personennahe Dienstleistungen, insbesondere im Bereich der Betreuung und Pflege, besser zu entlohnen. Es ist völlig unangemessen, dass in unserer Gesellschaft der Umgang mit Maschinen deutlich besser bezahlt wird als die Pflege von Menschen. Mit der Aufwertung von Care Work ließen sich auch die rechtlichen und finanziellen Arbeitsbedingungen und Aufenthaltsrechte von Migrantinnen in der häuslichen und beruflichen Betreuungs- und Pflegearbeit verbessern, die bisher weitgehend als ‚Dienstmädchen‘ gesehen und entsprechend schlecht bezahlt werden.

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Mit diesen Lösungsansätzen, die Professionalität in staatlichen Institutionen mit ambulanten Angeboten, sozial abgesicherten und gut entlohnten Haushaltsarbeiterinnen sowie ehrenamtlichen und familiären Care-Tätigkeiten verbinden, ließe sich das Prinzip der Wahlfreiheit realisieren. Dies eröffnete die Möglichkeit, in Zukunft auch Männlichkeitsbilder in Verbindung mit Betreuungs- und Pflegetätigkeiten zu bringen und eine gleichberechtigte Beteiligung der Geschlechter an allen Bereichen zivilgesellschaftlichen Lebens zu realisieren. Allerdings würden die dargestellten Maßnahmen die Verwertungsbedingungen des Kapitals radikal einschränken, da sie entweder mit einer Erhöhung der Lohnquote einhergingen und/oder zur Finanzierung des sozialstaatlichen Ausbaus die Steuern für Unternehmen und Besserverdienende erhöht werden müssten. Aus diesem Grunde sind die vorgeschlagenen Maßnahmen, die für eine ökonomisch hoch entwickelte demokratische Gesellschaft als Selbstverständlichkeit gelten müssten, nur schwer durchzusetzen. Notwendig ist, abschließend gesagt, eine konsequente Umverteilungspolitik, mit der sich der demografische Wandel sozialverträglich meistern lässt.

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Heike Kahlert Die Bedeutung der Hochschulen in der alternden Gesellschaft

In der wissenschaftlichen, politischen und medialen Öffentlichkeit kommt dem demografischen Wandel seit einiger Zeit besondere Aufmerksamkeit zu. Diese erstreckt sich auf alle in der Demografie unterschiedenen Grundprozesse: Fertilität, Mortalität und Migration. So wird für (EU-)Europa eine seit längerem weit unter der Bestandserhaltung liegende und niedrig bleibende Geburtenrate und ein daraus resultierender Alterungsprozess der gesamten europäischen Bevölkerung mit jeweiligen nationalen Abweichungen nach oben und unten beklagt. Deutschland gehört zu den Ländern mit einer Abweichung der Geburtenrate nach unten, die 2006 bei 1,34 Kindern pro Frau (gegenüber dem Durchschnitt der 27 EU-europäischen Länder von 1,51 Kindern pro Frau) lag (Wirtschaftskammern Österreichs 2007a). In der durchschnittlichen Lebenserwartung wiederum liegt Deutschland geringfügig über dem Durchschnitt der 27 EU-Länder: Im Jahr 2005 betrug die Lebenserwartung von Frauen bei 82,0 Jahren (27 EU-Länder: 81,5) und von Männern bei 76,7 Jahren (27 EU-Länder: 75,5 Jahre) (Wirtschaftskammern Österreichs 2007b). Folgen dieser demografischen Wandlungsprozesse sind ein antizipiertes gesellschaftliches Schrumpfen und Altern bei sich verstärkender kultureller Vielfalt durch zunehmende weltweite wie innereuropäische Migrationsprozesse: die Bevölkerungen der europäischen Nationalgesellschaften werden voraussichtlich kleiner, älter und bunter werden. Diese prognostizierte Entwicklung fordert die wohlfahrtsgesellschaftlichen Institutionen Staat, Markt und Familie in nationaler wie transnationaler Hinsicht zum Umbau auf. Der demografische Wandel ist folglich eng mit dem (wohlfahrts-)gesellschaftlichen Wandel verbunden. Die Herausforderungen des demografischen Wandels verknüpfen sich mit den Herausforderungen der um sich greifenden Globalisierung, die in ökonomischer Hinsicht zu einer Zunahme des weltweiten Wettbewerbs führt. Rohstoffarme Länder wie Deutschland und die meisten anderen europäischen Staaten sehen sich in diesem Wettbewerb verstärkt noch durch den demografischen Wandel aufgefordert, darauf mit einem Ausbau der wissensbasierten Dienstleistungen und einer intensivierten Förderung ihrer Bevölkerung durch Bildung und Qualifizierung sowie mit flankierenden institutionellen Reformen im wohlfahrtsgesellschaftlichen Gefüge zu antworten. In diesem Zusammenhang ist z.B. auch die jüngst von der deutschen Bundesregierung ausgerufene „Nationale Qualifizierungsoffensive“ (Die Bundesregierung

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2008b: 240; vgl. Die Bundesregierung 2001: 228) zu sehen, die dezidiert den „Aufstieg durch Bildung“ fördern will (Die Bundesregierung 2008a: 1), um dem in vielen Prognosen in Verbindung mit dem demografischen Wandel antizipierten Fachkräftemangel aktiv entgegenzuwirken. Flankiert wird diese Qualifizierungsoffensive durch eine „nachhaltige Familienpolitik“ (z.B. Sachverständigenkommission Siebter Familienbericht 2005: 427), die neben der Verbesserung der Vereinbarkeit von Beruf und Familie, etwa durch den Ausbau von Kinderbetreuungseinrichtungen, auch die Verbesserung der vorschulischen Bildung sowie die institutionelle Umgestaltung von Lebensläufen hinsichtlich der Vereinbarkeit von Bildung und Qualifizierung mit institutionell gestützten Möglichkeiten zur Familiengründung zum Ziel hat. Zwar ist der Anstoß zur „Qualifizierungsoffensive“ wesentlich ökonomisch begründet. Dennoch ist davon auszugehen, dass diese Offensive auch einen Beitrag zur Herstellung und Verwirklichung von Chancengleichheit leistet und insofern ein altes, zwischenzeitlich vermeintlich nahezu verloren gegangenes politisches Ziel von Bildungsreformen wieder in den gesellschaftspolitischen Fokus zu rücken verspricht: Sie muss nämlich alle Gesellschaftsmitglieder bestmöglich fördern und kann sich Chancenungleichheit eigentlich gar nicht leisten, da durch diese Begabungspotenziale verschenkt werden. So betrachtet birgt der demografische Wandel auch Möglichkeiten zur Demokratisierung und, angesichts der vordergründig in der gesellschaftlichen Thematisierung diesbezüglich dominierenden Katastrophenszenarien, bisher kaum bemerkte Chancen der gesellschaftlichen Entwicklung in sich. Unabhängig davon, ob man nun eher der ökonomischen oder eher der demokratisch-normativen Grundlegung der Reformziele anhängt oder aber beide zu verknüpfen trachtet, besteht ein gesellschaftlicher Konsens, dass den Hochschulen als Institutionen höherer Bildung bei der Lösung der demografischen Frage und der Bewältigung der mit dem Globalisierungsprozess verbundenen Herausforderungen eine große Bedeutung zukommt. Diese Bedeutung steht im Mittelpunkt dieses Beitrags. Sie wird hier mit besonderer Aufmerksamkeit für die Kategorie Geschlecht und die Herstellung und Verwirklichung von Chancengleichheit zwischen den Geschlechtern erörtert. Insofern wird im Folgenden auch auf den Gender-Bias des demografischen Wandels und die mit ihm verbundenen Herausforderungen fokussiert und somit eine reflexive Perspektive eingenommen, die in den bisher vorliegenden Erörterungen zu dieser Thematik nur wenig Berücksichtigung erfährt (vgl. jedoch z.B. Goldmann et al. 2003, Reuter 2005, Kahlert 2006, Regenhard 2007). Die hier vertretene These lautet, dass der demografische Wandel eine Chance zur Neuordnung der Geschlechterverhältnisse bietet, die durch Bildungsinstitutionen gefördert werden kann. Zu erörtern, welchen Beitrag Hochschulen

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zur Neuordnung der Geschlechterverhältnisse im demografischen Wandel leisten können, ist Gegenstand der folgenden Ausführungen.

1 Erfordernis Innovationsfähigkeit: Mehr Kinder braucht das Land Ein zentrales Erfordernis der alternden und schrumpfenden Wohlfahrtsgesellschaft ist die Förderung ihrer Innovationsfähigkeit. Schenkt man der ökonomischen Argumentation Glauben, so ist der Erhalt oder gar Ausbau von Innovationsfähigkeit in einer Volkswirtschaft das Privileg und die Aufgabe der jüngeren Bevölkerung bis zu einem Alter von 35 Jahren. Geht man nun von einem gesellschaftlichen Alterungsprozess aus, so brächte dieser eine Abnahme der jüngeren Bevölkerung und ein perspektivisches Schrumpfen der gesellschaftlichen Innovationsfähigkeit mit sich. Der anhaltende Geburtenrückgang ist demnach bedrohlich für die nationalen Volkswirtschaften und den europäischen Wirtschaftsraum: Folgt man der ökonomischen Argumentation zur Innovationsfähigkeit, so ist davon auszugehen, dass diese in der alternden Gesellschaft durch die voraussichtlich weniger werdenden, insbesondere jüngeren Erwerbstätigen abnehmen wird (vgl. Kaufmann 2005: 90ff.). Das aktuell beobachtbare Interesse an der Steigerung der Geburtenrate ist demnach wesentlich ökonomisch begründet: Eine Geburtenrate in Höhe des gesellschaftlichen Bestandserhalts dient eben nicht nur dem Erhalt der Größe einer Nationalgesellschaft, sondern auch der Innovationsfähigkeit ihrer Volkswirtschaft. Alle verfügbaren Arbeitskräfte zu nutzen und zugleich einen Beitrag dazu zu leisten, dass mehr Familien gegründet werden, liegt somit auch im Interesse der Wirtschaft. In der gesellschaftlichen Thematisierung wird die niedrige Geburtenrate in Deutschland und ähnlich auch in vielen anderen westlichen Wohlfahrtsgesellschaften zunächst einmal wesentlich den vermeintlich gebärunwilligen Frauen angelastet. Diese hätten durch ihre zumindest im Westen Deutschlands gestiegene Erwerbsneigung vor allem Interesse an ihrer individuellen Freiheit, Selbstverwirklichung und ökonomischer Unabhängigkeit und übernähmen zu wenig gesellschaftliche Verantwortung für den Fortbestand der Spezies und den Erhalt des Generationenvertrags – so eine medial weit verbreitete gängige Ansicht. Zumindest in der alltäglichen Thematisierung der demografischen Frage sind damit die Frauen als Schuldige ausgemacht. Die demografischen Argumentationen fördern diese Schuldzuweisung, wenn auch vielleicht ungewollt, durch die zentrale Messgröße für den Geburtenrückgang: die Geburtenrate, die die durchschnittliche Kinderzahl pro Frau erfasst. Diese liegt in Deutschland schon vergleichsweise lange in bedenklichem Ausmaß unter der für den Bestandserhalt der deutschen

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Bevölkerung erforderlichen Geburtenrate von 2,1 Kindern pro Frau. Dass Gebären nicht zuletzt dank der ‚natürlichen‘ Ausstattung Frauensache ist, erscheint sowohl im demografischen als auch im alltäglichen Wissen fraglos. Die gesellschaftlichen Bedingungen aber, die Frauen zu Müttern, vielleicht auch erst zu vergleichsweise späten Müttern, werden oder aber Frauen lebenslang kinderlos bleiben lassen, haben nichts mit dieser ‚natürlichen‘ Ausstattung zu tun. Zu ihnen, und auch zum Gebären, gehören ebenfalls die Männer als bisher für jede Zeugung eines Kindes notwendiges zweites Geschlecht. Daher wächst derzeit das Interesse daran, zu erkunden, warum diese zu Vätern, vielleicht auch erst zu vergleichsweise späten Vätern, werden oder aber lebenslang kinderlos bleiben (vgl. z.B. Schmitt 2003, Schmitt/Winkelmann 2005, Meuser 2007). Beide Geschlechter sind also Akteure im demografischen Wandel und dessen Träger (vgl. Burkart 2006). Neben dieser individuellen Dimension müssen auch die gesellschaftlichen Bedingungen des demografischen Wandels beleuchtet werden. Zu den gesellschaftlichen Bedingungen der Entscheidung für oder gegen Kinder gehören nämlich auch strukturelle und institutionelle Faktoren, die das „reproduktive Handeln“ (Dackweiler 2006: 81) beider Geschlechter im Hinblick auf eine Familiengründung fördern oder auch hemmen. Hier wäre etwa an die historisch bisher nahezu wandlungsresistente geschlechtliche Arbeitsteilung im Privaten zu denken, die die Haus- und Sorgearbeit auch in vormals egalitären Partnerschaften zumeist nach der Geburt des ersten Kindes zur Frauensache werden lässt. Weitere Faktoren sind der nach wie vor geschlechtersegmentierte Arbeitsmarkt, der Frauen im Vergleich zu Männern noch immer eher die schlechter bezahlten und mit geringeren Aufstiegsmöglichkeiten verbundenen Erwerbsmöglichkeiten zuweist, der Strukturwandel des Arbeitsmarktes, in dem etwa die Zahl befristeter Erwerbsverhältnisse für beide Geschlechter bei zugleich wachsenden Anforderungen an Mobilität und Flexibilität steigt, oder auch die politischen Rahmenbedingungen von Lebensläufen, in denen ein Nacheinander von Ausbildung, Einmündung in ein möglichst dauerhaftes ‚Normalarbeitsverhältnis‘ und anschließender Familiengründung vorgesehen ist. Es liegt auf der Hand, dass eine Argumentation, die Frauen zu den Schuldigen für den Geburtenrückgang macht und ihnen die Hauptlast der möglichen Lösungsversuche überantwortet, nicht nur verkürzt ist, sondern auch einen aus Sicht der Frauen- und Geschlechterforschung problematischen Gender-Bias transportiert: Sie reduziert nämlich die Komplexität der gesellschaftlich problematisch gewordenen Kinderfrage auf die Verantwortung eines Geschlechts, des weiblichen nämlich, da Frauen die Kinder bekommen oder eben aus politisch-ökonomischer Sicht nicht mehr in genügender Zahl bekommen oder, so eine im Folgenden noch besonders

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interessierende Argumentation, da es die ‚falschen‘ Frauen sind, die zu wenige und zu spät Kinder bekommen. Mit den ‚falschen‘ Frauen, die zu wenige und zu spät Kinder bekommen, sind hier die Akademikerinnen gemeint (vgl. Wirth/Dümmler 2004). Ihre behauptete vergleichsweise hohe Kinderlosigkeit erfährt im demografischen wie öffentlichen Diskurs besondere Aufmerksamkeit. Obwohl längst nachgewiesen ist, dass die Behauptung der höheren Kinderlosigkeit von Akademikerinnen so generell nicht haltbar ist, sondern zu berücksichtigen ist, dass Akademikerinnen vergleichsweise häufig biografisch spät, das heißt jenseits des 35. Lebensjahres, Mütter werden und dass sie historisch schon immer zurückhaltender in Bezug auf die Mutterschaft waren als Frauen anderer Bildungsmilieus, erfährt diese Frauengruppe besonderes Interesse im gesellschaftlichen und politischen Diskurs. Nicht die Akademikerinnen selbst sind es jedoch in diesem Diskursstrang, die besonders interessieren. Gefragt sind vielmehr die (potenziellen) Kinder der Akademikerinnen, weil diese gemeinhin als Bildungselite von morgen gelten, als jene Elite also, die im derzeit viel beklagten Fachkräfte- und Akademikermangel künftig für den Erhalt der wirtschaftlichen Prosperität fehlen wird. Für den Erhalt und Ausbau der wirtschaftlichen Innovationsfähigkeit werden nämlich nicht irgendwelche Kinder gebraucht, sondern vor allem gut gebildete Kinder, die angesichts der hohen sozialen Selektivität des deutschen Bildungssystems selbst bereits aus gut gebildeten (Akademiker-) Elternhäusern kommen. Ansatzpunkte zur (Um-)Gestaltung und Bewältigung des demografischen Wandels liegen folglich in institutionellen Reformen, wobei die Institutionen des höheren Bildungswesens einen Kristallisationspunkt der angestrebten Reformen darstellen: Sie sind aufgefordert, Chancengleichheit im Zugang zu und Erwerb von akademischer Bildung und Qualifizierung herzustellen, und sie sind aufgefordert, die Vereinbarkeit von akademischer Bildung bzw. Qualifizierung im Studium zu ermöglichen und so ihren Beitrag zum Abbau des Kindermangels zu leisten. In meiner Argumentation hat sich bereits angedeutet, dass in Bezug auf die als problematisch angesehene demografische Entwicklung neben dem Kindermangel auch ein Akademikermangel antizipiert wird.

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Erfordernis Ersatz für Hochqualifizierte: Mehr Akademiker braucht das Land

Die meisten europäischen Wohlfahrtsgesellschaften sind wie bereits erwähnt rohstoffarme Gesellschaften, deren Prosperität vor allem auf Bildung, Wissen und Information beruht. Diese Humanressourcen sind für sie auch auf ihrem Weg in

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die heraufziehende, sich globalisierende Wissensgesellschaft unabdingbar. Der Globalisierungsprozess trägt dazu bei, dass sich weltweit ökonomische Kräfteverhältnisse zu verschieben beginnen. Im Vorteil scheinen hier die Gesellschaften zu sein, deren Innovationsfähigkeit durch einen hohen Anteil an jüngeren hoch qualifizierten Fachkräften garantiert wird. Bereits in kurzer Zeit werden die europäischen Gesellschaften hier angesichts des demografischen Wandels kaum mehr mithalten können, wenn sie nicht entsprechende Anstrengungen unternehmen, kurz- und mittelfristig ihre Bevölkerung bestmöglich zu qualifizieren und mittel- bis langfristig die Geburtenrate zu steigern. Vor diesem Hintergrund hat sich die Europäische Kommission im Zuge des so genannten Lissabon-Prozesses das Ziel gesetzt, die Leistungsfähigkeit des europäischen Wirtschaftsraums bis 2010 massiv zu erhöhen. Dieses Ziel impliziert die Modernisierung der Sozialschutzsysteme, die Steigerung der Beschäftigungsquote von Frauen, Jugendlichen und Älteren, Investitionen in das so genannte Humankapital, verstärkte Forschung, Innovation und Produktivitätssteigerung. Es erfordert, dass unausgeschöpfte Begabungspotenziale erschlossen und genutzt und der Anteil der in Forschung und Entwicklung Beschäftigten deutlich gesteigert werden kann, und es erfordert die Entwicklung familienfreundlicher Politiken, denn in der Steigerung der Erwerbsbeteiligung hoch qualifizierter, in erster Linie ‚national einheimischer‘, Mütter scheint aus Sicht der Europäischen Kommission ein wesentlicher Beitrag zur Lösung der demografischen Frage zu liegen. Für Deutschland geht die Umsetzung der Agenda von Lissabon mit dem wirtschafts-, arbeitmarkt- und wissenschaftspolitischen Ziel einher, bis zum Jahr 2010 die staatlichen Ausgaben für Forschung und Entwicklung auf 1%, die Ausgaben von Staat und Wirtschaft zusammen auf insgesamt 3% zu steigern. Diese Zielsetzung kann nur dann erreicht werden, so die Prognosen, wenn gleichzeitig eine ausreichende Anzahl von Hochschulabsolventen und Hochschulabsolventinnen zur Verfügung steht, also wenn genügend junge Menschen akademisch qualifiziert sind. In familienpolitischer Hinsicht liegt die von der ehemaligen rot-grünen Familienministerin Renate Schmidt angestrebte Geburtenrate in Deutschland mittelfristig bei 1,7 Kindern pro Frau (vgl. Schmidt 2005: 3). Der Mangel an akademisch qualifizierten Fachkräften wird derzeit besonders im Hinblick auf die so genannten MINT-Fächer Mathematik, Informatik, Naturwissenschaften und Technik – beklagt, auf Fächergruppen also, die von wenigen Ausnahmen abgesehen, bisher nicht zu den von jungen Frauen bevorzugten Studienfächern und Berufen gehören. Als Akademikerinnenmangel in diesen Fächern und den an sie anschließenden Berufen ist die aktuelle Entwicklung nicht ganz neu, beklagen die angesprochenen Fächer, allen voran die Technikwissenschaften, doch schon seit den 1990er Jahren einen Mangel an interessierten Studierenden

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und haben die Frauen als auszuschöpfendes Humanpotenzial entdeckt. Doch bisher haben alle diesbezüglich unternommenen Versuche, das Geschlechterverhältnis in den MINT-Fächern in Bewegung zu bringen, wenige Erfolge zu verzeichnen. Inwiefern die eingangs bereits angesprochene „Qualifizierungsoffensive“ der deutschen Bundesregierung nun erwarten lässt, dass Hochschulen und Arbeitgeber besondere Anstrengungen unternehmen werden, um hoch qualifizierte Absolventinnen in diesen Fächern zu produzieren und zu beschäftigen, bleibt abzuwarten. Ob die alternde Gesellschaft perspektivisch neue Chancen für hoch qualifizierte Frauen auf dem Arbeitsmarkt entstehen lässt, ist bisher jedenfalls offen (vgl. Scheele 2006, Allmendinger/Dressel/Ebner 2007). Fest steht hingegen, dass sie zurzeit nicht immer qualifikationsadäquat beschäftigt sind (vgl. Wissenschaftsrat 2006: 19). Aber erst im Licht der alternden Wohlfahrtsgesellschaften betrachtet wird die Bedeutung der Lissabon-Agenda voll ersichtlich: Die mit der Globalisierung einhergehenden Wettbewerbsprobleme fordern nicht nur aktuell zur Erhöhung der Akademikerquote heraus. Der Bedarf an akademisch qualifizierten Arbeitskräften wird sich vielmehr vermutlich noch deutlich erhöhen, wenn die jetzt erwerbstätigen Akademikerinnen und Akademiker in den Jahren 2020 bis 2030 nach und nach aus dem Erwerbsleben ausscheiden. In diesem Zeitraum erreichen nämlich die geburtenstarken, bereits vergleichsweise hoch qualifizierten Jahrgänge der Babyboomer-Generation der 1950er und 1960er Jahre, die sich derzeit im erwerbsfähigen Alter befinden, das Rentenzugangsalter. Auch sie werden dann, so die Annahme, in den fortgeschrittenen Wissensgesellschaften mit ihrer hohen Abhängigkeit von entsprechend verfügbaren Humanressourcen durch jüngere, akademisch hoch Qualifizierte ersetzt werden müssen. 2020 bis 2030 aber könnte es sehr wohl zu einem erheblichen Akademikermangel kommen, denn die dann gefragten Jungakademikerinnen und Jungakademiker müssten bereits geboren sein und zum Teil schon zur Schule gehen, um den perspektivisch ab 2020 antizipierten Ersatzbedarf an akademisch qualifizierten Arbeitskräften auf dem Arbeitsmarkt decken zu können. Der Wissenschaftsrat hat in Verknüpfung der mit der Globalisierung und der alternden Gesellschaft verbundenen Herausforderungen daher 2006 gefordert, angesichts des mittel- und langfristigen Bedarfs an hoch qualifizierten, wissenschaftlich ausgebildeten Arbeitskräften in hochschulpolitischer Hinsicht auf die Ausbildung einer hohen Zahl von Hochschulabsolventinnen und -absolventen hinzuwirken, Studienplatzkapazitäten auszubauen, Studienerfolge zu verbessern und Ausbildungszeiten zu verkürzen. Darüber hinaus solle das Hochschulsystem zukunftsfähig gestaltet werden, indem unter anderem die Chancengleichheit gesichert und die Vereinbarkeit von Beruf und Familie verbessert würde. Führt man sich nun vor Augen, dass einerseits dank des antizipierten Aka-

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demikermangels mehr junge Frauen und junge Männer akademisch qualifiziert werden müssen, und führt man sich weiter vor Augen, dass insbesondere akademisch qualifizierte Frauen und Männer zurückhaltender bei der Familiengründung sind als andere Bildungsmilieus, so wird deutlich, welch bevölkerungspolitischer Sprengstoff in der ausgerufenen „Qualifizierungsoffensive“ liegt und welche Herausforderungen auf die Institutionen des höheren Bildungswesens zukommen: Sie sollen nicht nur den Akademikermangel beheben, sondern auch die Gebär- und Zeugungsfreudigkeit ihrer Studierenden bzw. Absolventinnen und Absolventen fördern, um den Kindermangel zu mildern. Hochschulen sollen bzw. müssen also gleich einen doppelten Beitrag zur Lösung der demografischen Frage leisten: Durch Erhöhung der hochschulischen Ausbildungskapazitäten und die bereits im Zuge des Bologna-Prozesses vorgenommene Verkürzung der Studienzeiten durch Einführung gestufter Studienabschlüsse sollen sie vergleichsweise zügig mehr der für die wirtschaftliche Prosperität in einer fortgeschrittenen Wissensgesellschaft dringend benötigten Akademikerinnen und Akademiker qualifizieren. Und durch einen familiengerechten Umbau sollen sie institutionelle Bedingungen schaffen, die die Vereinbarkeit von Studium bzw. Wissenschaft als Beruf und Familie erleichtern (vgl. Auferkorte-Michaelis et al. 2005) und so möglicherweise mittelund langfristig auch eine Steigerung der Geburtenrate von Hochqualifizierten bewirken. Laut Wissenschaftsrat sollen die Hochschulen sogar „eine Vorreiterrolle dabei übernehmen, eine Realisierung verschiedener Lebensentwürfe mit Studium und Karriere in einem wissenschaftlichen hoch qualifizierten Beruf vereinbar zu machen“ (Wissenschaftsrat 2006: 77). Die Botschaft ist eindeutig: Deutschland braucht die hoch qualifizierten Frauen als Arbeitskräfte und als Mütter. Sollte die Lösung des demografischen Problems so vergleichsweise nahe liegen und sich der gesellschaftliche Alterungsprozess derzeit als Chance zu institutionellen Reformen im (höheren) Bildungssystem, aber auch im Erwerbssystem erweisen? Sollte er zugleich auch noch gewissermaßen als Nebenfolge eine Neuordnung der Geschlechterverhältnisse mit sich bringen? Welche Impulse für die Hochschulentwicklung liegen in der alternden Gesellschaft?

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Erfordernis Chancengleichheit: Geschlechter- und familiengerechte Hochschulen braucht das Land

In der Hochschul- und Wissenschaftspolitik wird bisher nicht darin nachgelassen, die Sicherung der Chancengleichheit von Frauen und Männern zu fordern. Neu an den aktuellen Forderungen der hochschul- und wissenschaftspolitischen Eliten ist die Verschiebung von einer an Gerechtigkeit orientierten normativen Argumentation

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hin zu einer an ökonomischen Maßstäben orientierten Argumentation, die die gleiche Partizipation von Frauen an Wissenschaft und Forschung innerhalb und außerhalb der Hochschulen als Beitrag zur Qualitätssteigerung propagiert und sich dabei explizit auch auf das knapper werdende Humanpotenzial beruft (vgl. etwa die Beiträge in Dalhoff/Kreuzer 2008). Schenkt man diesen Bekenntnissen Glauben, so stehen den Frauen derzeit in Wissenschaft und Forschung alle Türen offen. Und doch stellt die Umsetzung einer konsequenten Politik der Chancengleichheit in das organisationale Handeln Hochschulen vor erhebliche Herausforderungen, ist doch in der Literatur bereits hinreichend belegt, dass Hochschulen einen aktiven Part an der Herstellung und Reproduktion von sozialer Ungleichheit, auch zwischen den Geschlechtern, haben: Sie sind in der historischen Genese ihrer Struktur, Prozesse und Kultur an der Norm hegemonialer Männlichkeit ausgerichtet und schließen die in der Berücksichtigung von Vielfalt liegenden Potenziale, beispielsweise hinsichtlich der Geschlechterdifferenz oder auch anderer kultureller Differenzen wie verschiedenen Lebensformen und -stilen, verschiedenen sexuellen Orientierungen oder auch ethnischen Differenzen, für die Organisationsentwicklung aus. Dabei zeigen sie sich weitgehend resistent gegenüber normativen Vorgaben bezüglich der Durchsetzung der Gleichberechtigung der Geschlechter oder auch der allgemeinen Gleichbehandlung. Diese als sozial charakterisierten Normen gelten gemeinhin als unakademisch und damit als nicht dem organisationalen Aufgaben- und Verantwortungsbereich von Hochschulen zugehörig. So kommt die Herstellung der Chancengleichheit der Geschlechter im deutschen Hochschulwesen bisher nur im Schneckentempo voran. Besonders interessant in der gegenwärtigen spezifischen demografischen Situation ist, dass sich die Hochschulen den in der Herstellung von Familienfreundlichkeit und -gerechtigkeit liegenden Herausforderungen weitaus bereiter zu stellen scheinen als den mit der Herstellung von Geschlechtergerechtigkeit verbundenen Herausforderungen. Während die von verschiedenen Seiten zertifizierte Familiengerechtigkeit nämlich bei den Hochschulen auf viel positives Echo trifft,1 erweist sich die im europäischen und nationalen Recht verankerte Verpflichtung zur Umsetzung von Gender Mainstreaming als Strategie zur Herstellung von Geschlechtergerechtigkeit bisher in den meisten deutschen Hochschulen als vergleichsweise mühsames, auf wenig (aktive) Unterstützung, aber viel (passiven) Widerstand treffendes Unterfangen. 1

Zu denken ist etwa an das Auditprogramm „Familiengerechte Hochschule“ der Hertie-Stiftung (vgl. http://www.beruf-und-familie.de/index.php/index.php?c=audit.hsaudit) oder an den gemeinsam von Bundesministerium für Verkehr, Bau und Stadtentwicklung, dem Centrum für Hochschulentwicklung (CHE) und der Robert Bosch Stiftung 2007 ausgelobten Wettbewerb „Familie in der Hochschule“ (vgl. http://www.familie-in-der-hochschule.de).

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Heike Kahlert

Gründe für die beobachtete, so verschiedene Aufgeschlossenheit und Umsetzungsbereitschaft der Hochschulen hinsichtlich der beiden chancengleichheitspolitischen Strategien, die dort in ihren Maßnahmen und Instrumenten überlappen, wo Frauen als (potenzielle) Mütter adressiert werden, können nur vermutet werden. Anscheinend ist die Bereitschaft der in den Hochschulen verantwortlichen Führungskräfte vorwiegend männlichen Geschlechts größer, institutionell die Vereinbarkeit von Studium bzw. Beruf und Familie zu verbessern, als mittels Gender Mainstreaming Machtverschiebungen zwischen den Geschlechtern zu befördern. Eine derartige Einschätzung wird etwa durch ein von mir unlängst geführtes Interview zur Implementation von Gender Mainstreaming mit einem Rektor einer mittelgroßen deutschen Universität bestätigt, der freimütig in Kenntnis des Interviewgegenstands bekannte, dass sein persönlicher „Identifikationsgrad“ mit dem „Familienthema“ ungleich höher als mit Gender Mainstreaming sei (vgl. Kahlert/Burkhart/Myrrhe 2008: 16). Und doch kann angesichts des demografischen Wandels schon allein aus volkswirtschaftlichem Interesse nicht nachgelassen werden in den Bemühungen, in den und durch die Hochschulen Chancengleichheit für Frauen und Männer herzustellen. Die Instrumente und Maßnahmen sind längst bekannt und weit ausgefeilt, sie umfassen so verschiedene hochschulpolitische Handlungsfelder wie Hochschulsteuerung, Personalentwicklung und Nachwuchsförderung, Forschung, Lehre und Studium sowie soziale Rahmenbedingungen (vgl. z.B. Kahlert 2003). Was Not tut ist genau die von den bildungs- und wissenschaftspolitischen Eliten ausgerufene Chancengleichheits- und Qualitätsoffensive und die Umsetzung der beispielsweise von Hochschulrektorenkonferenz (2006) und Wissenschaftsrat (2007) vorgelegten Empfehlungen. Ein institutioneller Umbau der Hochschulen zu geschlechtergerechteren Organisationen wäre die Folge. Dies ginge mit der Erhöhung der Qualität von Forschung, Lehre und Studium wie auch der Wettbewerbsfähigkeit einher, denn die etablierte institutionelle Monokulturalität würde zu Gunsten einer Multikulturalität aufgebrochen werden. Dies könnte auch Signalwirkung für andere gesellschaftliche Bereiche haben und wäre en passant eine Antwort auf die demografische Frage. Vielleicht gelingt es, angesichts der Schatten, die der demografische Wandel und der mit ihm verbundene ökonomische Druck zu werfen begonnen hat, auch in (geschlechter-)gleichstellungspolitischer Absicht Bewegung in die ohnehin heftig unter Reformdruck stehenden deutschen Hochschulen zu bringen. Ihre herausragende Bedeutung bei der Bewältigung der Konsequenzen der alternden Gesellschaft wie auch der Neuordnung der Geschlechterverhältnisse in der heraufziehenden Wissensgesellschaft ist jedenfalls offensichtlich.

Die Bedeutung der Hochschulen in der alternden Gesellschaft

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Elisabeth Herrmann-Otto Altersdiskurse und Altsein in historischer Vergangenheit: Frühchristliche Altersmodelle in der römischen Antike1

1 Vorüberlegungen Auf Grund der demografischen Entwicklung unserer Tage wird davon ausgegangen, dass das 21. Jahrhundert zum Jahrhundert der Alten werden wird. In diesem Zusammenhang werden Probleme benannt, wie z.B.: Zusammenbruch der Rentenkassen, Explosion der Pflegegeldkosten, Steigerung der Lebensalterserwartung unter gleichzeitiger Abnahme der Geburten, was zu einem Scheitern des Generationenvertrages führe, und nicht zuletzt das bisher – zumindest historisch – noch nie nachgewiesene Phänomen einer globalen Alterung der Weltgesellschaft. Diese z.T. dramatischen Prognosen werfen die Frage auf, wie eigentlich frühere Generationen und Gesellschaften mit ihren Alten umgingen. Hatten sie Altersmodelle, von denen wir auch heute noch etwas lernen können? Wie integrierten sie das Wissen und die Erfahrung ihrer Alten in ihre eigene Lebenssituation? Oder grenzten sie sich bewusst davon ab und die Alten mit ihrem Erfahrungsschatz aus? Welche Herausforderung stellten Debilität, Demenz und Armut für die jeweiligen Gesellschaften dar? Diese Fragen richten sich nicht allein an die Sozialgeschichte der Neuzeit und des industriellen Zeitalters. Sie stellen sich in dezidierter Weise auch für vorindustrielle Gesellschaften. Ich möchte in meinem Beitrag in die antiken Gesellschaften zurückgehen und fragen, ob auch sie sich mit dem Älterwerden und den damit verbundenen Problemen beschäftigt haben und ob es überhaupt eine Altersproblematik in der Antike gegeben hat. In Gesellschaften, in denen schichtenabhängig nur ein kleiner Teil der Bevölkerung 60 Jahre und älter wurde, scheint die Wahrnehmung oder gar Problematisierung des Alters keine Selbstverständlichkeit zu sein. Und doch, ein genauerer Blick belehrt uns schnell eines Besseren. Während sich bei uns heute unter dem Druck des rasant zunehmenden demografischen Wandels

1

Unterschiedliche Versionen dieses Beitrages wurden auf dem internationalen Symposium der Österreichischen Akademie der Wissenschaften in Wien unter der wissenschaftlichen Leitung von Prof. Dr. Leopold Rosenmayr zu „Altern ist Leben“ (10.-12. März 2005) und an der Universität Hamburg zu Ehren der Pensionierung von Prof. Dr. Jürgen Molthagen am 17. Oktober 2005 gehalten.

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erst seit einiger Zeit eine größere Öffentlichkeit mit der Altersproblematik befasst (vgl. Schirrmacher 2004: 11ff.), stoßen wir in der gesamten Antike auf eine Fülle von Schriften, die sich mit dem Alter selbst beschäftigen, mit der Stellung des alten Menschen in Familie und Gesellschaft, mit dem Alter als Krankheit oder als natürlicher Zustand, mit ‚Altersfreud‘ und ‚Altersleid‘ sowie mit dem hohen und gebrechlichen Alter als letzte Phase vor dem Tod. Wenn auch höchstens sechs bis acht Prozent der Menschen in der Antike 60 Jahre und älter wurden (vgl. Corvisier 2001/2002: 101ff., Parkin 2005: 41), so war das Alter mit seinen Licht- und Schattenseiten stets im Bewusstsein der Menschen und wurde thematisiert. Selbst wenn wir unseren Blick innerhalb der Antiken Welt einengen und uns nur dem frühen Christentum im römischen Reich zuwenden, d.h. einem Zeitraum von maximal sechs Jahrhunderten und einem geografischen Bereich, der die gesamte Mittelmeerwelt umfasst, einschließlich dem heutigen Frankreich, Britannien, den Balkanstaaten und der Osttürkei, dann werden wir sehen, dass es nicht nur ein Altersmodell gegeben hat, sondern dass wir von einer Pluralität von Modellen auszugehen haben.2 Diese sind bedingt durch gesellschaftliche Entwicklungsprozesse sowie Veränderungen in Politik und Wirtschaft, von denen auch die christlichen Gemeinden und ihre Mitglieder nicht unberührt geblieben sind. Unsere Blickrichtung wird eine doppelte sein müssen: zum einen wird zu zeigen sein, wie weit die christlichen Modelle an ihrer griechisch-römischen Umwelt orientiert bzw. aus ihr erwachsen sind, zum anderen aber ist zu fragen, was an diesen Modellen neu oder so resistent war, dass sie den Untergang des römischen Reiches überleben konnten. Ob sie sich vorbildhaft zu einer Nachahmung in unserer postchristlichen multireligiösen Zeit empfehlen, überlasse ich dem Urteil der Leser(innen). Zunächst möchte ich kurz die Gesellschaft skizzieren, in welche das frühe Christentum eingetreten ist.

2 Der alte Mensch in der römischen Gesellschaft Die Gesellschaft des römischen Reiches ist nach Altersklassen, Standesschichten, Geschlechtsunterschieden und Personenstandsklassen eingeteilt, wobei den Altersklassen in Familie, Gesellschaft und Staat eine besondere Bedeutung zukommt. So lassen sich bei griechischen und römischen Schriftstellern Schemata zur Lebensalterseinteilung finden. In seiner Lebensalterselegie konzipiert der athenische Gesetzgeber und Staatsmann Solon (um 600 v. Chr.) 10 Lebensabschnitte zu je 7

2

Zu Altersmodellen in Sparta, Athen und Rom vgl. Herrmann-Otto (2004: 6ff.), Gutsfeld/Schmitz (2003).

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Jahren (Hebdomaden). Die Blütezeit des Menschen liegt im 7. bis 8. Abschnitt, d.h. zwischen dem 42. bis 56. Lebensjahr, während die beiden letzten Phasen, vom 57. bis 70. Lebensjahr, das hohe Alter und das Greisenalter umfassen. Eine Unterteilung des hohen Alters in die beiden Phasen: älterer Mann (senior) und Greis (senex) findet sich auch bei dem römischen Schriftsteller Marcus Terentius Varro (1. Jh. v. Chr.), der insgesamt fünf Lebensphasen unterscheidet. Die beiden letzten, das ältere Mannesalter und das Greisenalter, dauern vom 45. bis zum 60. bzw. vom 60. Lebensjahr bis zum Tod. Mit geringfügigen Verschiebungen, ob man das hohe Alter in eine aktive Phase und in eine von absolutem Verfall gezeichnete Phase unterteilt, liegt der Einschnitt nach dem reifen Mannesalter zum alten Mann hin zwischen dem 60. und 70. Lebensjahr. Die Kirchenväter des jungen Christentums haben diese Alterseinteilungen übernommen, indem auch sie zwischen so genannten jungen Alten (veterani, maturi, seniores) und den alten Alten (senes) unterschieden haben. Folglich ist ein Mann mit 60 Jahren ein alter Mann, der eine neue, meistens die vorletzte Lebensstufe erreicht hat (vgl. Eyben 1973: 163ff.). Die römischen Juristen haben andere, sehr viel schlichtere Einteilungen der Lebensaltersstufen bevorzugt. Sie unterscheiden zwischen den Minderjährigen, minores, männlichen Bürgern unter 25 Jahren, die noch nicht voll geschäftsfähig sind und wegen ihrer jugendlichen Unerfahrenheit durch einen Vormund geschützt werden müssen, und den Erwachsenen, maiores, voll geschäftsfähigen Männern, die das bis zu ihrem Tode bleiben – es sei denn, sie würden dement werden. Da die Altersdementen jedoch weder als geisteskrank noch als krank gelten, sondern nur zeitweilig ihres Vernunftgebrauches beraubt bzw. in diesem als eingeschränkt bewertet werden, sind sie in den so genannten „lichten Zwischenräumen“ (intermissiones) voll geschäftsfähig. Juristisch war es überaus schwierig, einen nur zeitweilig dementen alten Familienvater zu entmündigen und einem Pfleger (curator) zu unterstellen. Aus Gründen der Pietät vor der väterlichen Gewalt wurde die Pflegschaft nicht dem eigenen Sohn übertragen.3 Unter gesellschaftspolitischem Aspekt ist das 60. Lebensjahr für den römischen Bürger keine so einschneidende Zäsur wie heutzutage. Die Entpflichtungsgrenze beim Senat kann beim 60. oder 65. Lebensjahr liegen. Die städtische Aristokratie wird von städtischen Ämtern mit dem 55. Lebensjahr, von kommunalen Verpflichtungen (munera) ab dem 70. Lebensjahr befreit. Aber es gibt durchaus Beispiele von 90-Jährigen im Amt. Die Übergänge zum Rückzug in den Ruhestand bleiben fließend. Sie sind teils von der eigenen gesundheitlichen und mentalen Konsti-

3

Die Römer haben bereits erkannt, dass die Altersdemenz (dementia) von der Geisteskrankheit (furor) und vom göttlichen Wahnsinn (Wahrsagung – bacchatus) zu unterscheiden ist (vgl. Kaser 1971: §§ 22.2; 65, IV.V; Kaser 1959: § 208, III).

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tution, teils von der konkreten politischen Konstellation abhängig (vgl. Seneca, de brevitate vitae 20,4)4. In der Spätantike, in der ein Mangel an vermögenden Bürgern in politischen Ämtern herrscht, werden die Entpflichtungsgrenzen bis zu 70 Jahren heraufgesetzt. Außerdem ist es ein Phänomen der antiken Gesellschaften, dass das Wissen um das eigene Alter nicht immer ganz korrekt ist, da auf Grabinschriften durch Abrundungen Manipulationen des eigentlichen Alters vorgenommen werden. Eintragungen in Geburtsregister, die für alle römischen Bürger seit Marc Aurel (161-180 n. Chr.) Pflicht gewesen sein sollen, sind nur in unzureichender Zahl überliefert. Auf Holz- oder Wachstafeln, manchmal auch in Pergamentrollen eingetragen, haben sie die Jahrtausende nicht überlebt. Für das Militär gelten andere Bestimmungen. Die Wehrfähigkeit endet nach 25-jährigem Dienst normalerweise mit 46 oder 50 Jahren, aber auch hier gibt es Schwankungen (vgl. Duncan-Jones 1977: 333ff.) Von den Altersgrenzen ist nur ein kleiner Teil der römischen Bevölkerung betroffen, nämlich allein die Männer und darüber hinaus solche, die überwiegend aus den römischen Oberschichten stammten. Alle diejenigen, die keine politischen oder militärischen Ämter bekleidet haben bzw. bekleiden konnten und ihren Lebensunterhalt, sei es in großen, mittleren oder kleineren Unternehmungen, als Selbständige oder auch in einem abhängigen Lohnverhältnis erwirtschaften mussten, kannten keinen Ruhestand. Vor allem die mittleren und unteren Schichten, die keine Rücklagen bilden konnten, arbeiteten bis zur Arbeitsunfähigkeit im hohen Alter. Der römische Staat ist kein Sozialstaat. Soziale Netze sind rein privater Art: die Familie, die Klienten, die Freigelassenen, eventuell Kult- und Begräbnisvereine, in die man Beitragsgelder für das eigene Begräbnis einzahlte. Nur für das Militär gab es eine vom Kaiser eingerichtete Invalidenkasse. Ansonsten musste jeder selbst für seinen Lebensabend sorgen, was vor allem für die Frauen, und zwar die alten Frauen schwierig war (vgl. Parkin 2005: 41ff., Herrmann-Otto 2004: 13). Für die römischen Frauen galten die oben aufgeführten Altersklassen nur bedingt. Da sie weder politische noch militärische Ämter bekleiden konnten und unter bestimmten Bedingungen zeitlebens einem Vormund unterstanden, sind für sie drei andere Einteilungen von Bedeutung: ab dem 12. Lebensjahr sind sie juristisch heiratsfähig, vom 20. bis zum 50. Lebensjahr sind sie ehepflichtig, und ab dem 50. Lebensjahr sind sie zwar frei, aber alte Frauen. Da der Altersunterschied zwischen den Eheleuten ein Jahrzehnt und mehr betrug, war jede Frau in ihrem Leben mehrmals verheiratet. Politische Strategien in den Oberschichten, sowie Kinderlosigkeit und Krankheiten ließen die Scheidungsraten nach oben schnellen. Im gegenseitigen Einverständnis sind Scheidungen in der römischen 4 Gutsfeld (2003: 164ff.)

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Kaiserzeit völlig unproblematisch und an der Tagesordnung. Das hängt u.a. mit der Gütertrennung der Ehegatten zusammen, die sich nicht gegenseitig beerben können. Der Lebensabend allein stehender und verwitweter Frauen war nur dann gesichert, wenn sie aus einer vermögenden Familie stammten (vgl. Gardner 1995: 99ff.). Die ehelichen männlichen Nachkommen unterstanden auch als Erwachsene mit eigener Frau und eigenen Kindern der väterlichen Gewalt, die erst mit dem Tod des Familienvaters (pater familias) endete. Bis dahin konnten die erwachsenen Kinder jederzeit, wenn sie nicht für den Vater sorgten, enterbt werden. Allerdings gab es Praktiken, die patria potestas des Vaters zu unterlaufen (Alimentationsprozesse, vgl. Sigismund 2003: 259ff.). Andererseits ist davon auszugehen, dass nicht allzu viele erwachsene Kinder das Greisenalter ihrer Väter noch erlebten – weniger wegen einer höheren Mortalitätsrate im Alter, sondern auf Grund der großen Altersunterschiede der römischen Ehepartner. Bis zur Mündigkeit und Geschäftsfähigkeit unterstanden die Nachkommen als Halbwaisen einem Vormund, während die noch junge Mutter, falls ihre Mitgift ausreichend war, erneut heiratete (vgl. Krause 1994a: 108ff. und 126ff.). Prinzipiell jedoch war der alte Vater durch die patriarchalische Struktur der römischen Gesellschaft geschützt, die alte Mutter nicht in gleichem Maße. Erst spät findet die Versorgungspflicht beider Eltern Eingang in die Gesetzgebung. Illegitime Kinder, die zum Hause der Mutter gehörten, sind zu ihrer Versorgung – nach dem Tod des mütterlichen Großvaters – verpflichtet. Freigelassene dagegen haben eine sehr hohe moralische Verpflichtung zur Sorge auch für ihre alte, verarmte Patronin. Aber eine solche Alte, die eigene freigelassene Sklaven hatte, gehörte mindestens zur gesellschaftlichen Mittelschicht. Frauen der Unterschichten, ob verheiratet oder verwitwet, mussten lebenslang arbeiten. Nur gab es für sie kaum mehr berufliche Tätigkeiten! Das Problem der armen Witwen ist eines, das das junge Christentum von Anfang an beschäftigt (vgl. Krause 1994b: 34f. und 108ff.). Welche Relevanz hat das Alter konkret für die römische Gesellschaft? Eine Antwort auf diese Frage ist nicht leicht, vor allem ist sie nicht statistisch zu leisten. Fehlende Personenstandsregister, fehlende oder ungenaue Altersangaben auf den Grabsteinen, anonyme Bestattungen machen es unmöglich, eine Lebensalterspyramide bzw. einen Lebensaltersbaum auch nur für eine der antiken Gesellschaften oder auch nur für eine Stadt zu erstellen. Tim Parkin, der sich in verschiedenen Studien mit der Demografie der römischen Bevölkerung beschäftigt hat, versucht unter Berücksichtung von verschiedenartigen Faktoren (Kriege, Seuchen, Hungersnöte etc.) zu plausiblen Schätzungen zu gelangen: bei einer geschätzten Bevölkerung von 60 Millionen Einwohnern im Römischen Reich kommt er auf 4 Millionen über 60-Jährige, d.h. 6-8% der Gesamtbevölkerung seien über 60 Jahre alt geworden. Allerdings handelt es sich bei diesen Zahlen

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um reine Schätzungen, die sich auf das Römische Reich zu allen Zeiten beziehen sollen (vgl. Parkin 2003: 46ff.).5 Da meine Skepsis gegenüber dieser Herangehensweise groß ist, ist meine Vorgehensweise eine andere: Altersklassen spielen in der römischen Gesellschaft politisch und rechtlich eine große Rolle, wie bereits gezeigt wurde. Außerdem wird Alter, hohes Alter, immer wieder von den Dichtern in Altersklagen oder in Lobliedern auf ein reifes und schönes bzw. gebrechliches und würdeloses Alter hin thematisiert. Philosophische Schriften in römischer Zeit lassen sich zur Thematik in großer Zahl benennen: Ciceros „Cato der Ältere“ oder „Über das Greisenalter“, Plutarchs Schrift „Ob ein Greis noch politische Ämter bekleiden sollte?“, Senecas Schriften „Über die Kürze des Lebens“, die „Seelenruhe“ und die „Muße“, sowie die weniger bekannten und nur fragmentarisch überlieferten Schriften aus der frühen und hohen Kaiserzeit „Über das Alter“, die von dem spätantiken Sammler Johannes Stobaios in einer Anthologie zusammengestellt wurden. Alle diese Schriften beschäftigen sich mit dem Alter, dem hohen Alter und dem Tod, und sind dadurch die besten Belege für einen Jahrhunderte lang bestehenden Altersdiskurs: seit der Republik, über die Kaiserzeit bis in die Spätantike hinein. Alle Autoren gehören der Oberschicht an, in der es alte Menschen gab und in der offensichtlich Alter ein Problem darstellte.6 Auch die realistische römische Kunst schreckt nicht vor der Darstellung des Alters zurück. Durch sie lassen sich auch Menschen greifen, die nicht den Oberschichten angehören, wie beispielsweise Freigelassenenehepaare, alte Kinderfrauen und Pädagogen.7 Dennoch können wir davon ausgehen, dass die Höhe des erreichten Lebensalters schichtenspezifisch verläuft und die meisten Alten in den Oberschichten, sowie unter den Sklaven und Freigelassenen, die in den privaten und öffentlichen Haushalten dieser Oberschichten lebten und arbeiteten, zu finden sind (vgl. Herrmann-Otto 1994: 413). Die Einstellung der schreibenden Oberschicht zum Alter ist durchaus ambivalent: Neben der Klage über den Verlust der sexuellen Potenz, der körperlichen Kraft und Schönheit sowie die Mühen, Krankheiten und sonstigen Missliebigkeiten des Alters, das auch zum Gespött oder moralischen Tadel der Jüngeren wird, findet sich eine durchaus positive Einstellung zum Alter, vor allem bei den Philosophen. Die Befreiung von den sexuellen Begierden macht den Geist

5 6 7

In einem neueren Beitrag hat Parkin diese Zahl auf das 1. Jh. n. Chr. eingegrenzt (Parkin 2005: 41). Vgl. auch Sigismund (2003: 238ff.), der auf den rein statistischen Charakter dieser Daten verweist und vor ihrer Überbewertung warnt. Texte zu dieser Thematik siehe Senn 1978 (Plutarch), Dönni 1996 (Cicero, Augustinus u.a.), Sigismund 2003 (Stobaios: Iuncus, Favorinus, Musonius Rufus). Bildmaterial hierzu sind u.a. bei Parkin (2005: 34f. und 48ff.) und Brandt (2002: 204ff.) zu finden.

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klar und aufnahmefähiger, sodass der geistige Zenit erst im Greisenalter erreicht wird. Die große Lebenserfahrung paart sich mit der Weisheit des Alters, die sich in der Anerkennung der Jüngeren niederschlägt, die weiterhin den Rat der Alten in Politik, Landwirtschaft, Wissenschaft etc. einholen. Ein Mensch kann nur zum stoischen Weisen werden, wenn er frei von allen Gemütsbewegungen wie Schmerz, Trauer, Begierden etc. ist, eine Haltung, die meist erst in fortgeschrittenem Alter durch ständige Konditionierung erreichbar wird. In asketischer Haltung meistert ein solcher Mensch die Hinfälligkeit des Alters, die durch einen wachen Geist und gesellschaftliche Reputation (auctoritas) ausgeglichen wird. Gerontokratisch patriarchalische Züge tragen Staat und Gesellschaft idealiter und realiter (vgl. Wöhrle 2006: 11ff., Herrmann-Otto 2004: 12f., Brandt 2002: 172ff., Cokayne 2003: 91ff.). Allerdings, wenn bereits der Philosoph und Politiker Seneca, Erzieher des Kaisers Nero und einer der reichsten Männer seiner Zeit, seine Furcht vor Altersarmut artikuliert, dann verlieren Altersideale und väterliche Gewalt in den Unterschichten, soweit ihre Alten nicht in ein familiäres Sozial- oder Klientelsystem eingebettet sind, an Bedeutung und werden von der Realität gnadenlos eingeholt.8 So schreibt Iuncus, römischer Philosoph, der wahrscheinlich im 2. Jh. n. Chr. lebte, in „Über das Alter“ Folgendes: „Wenn aber etwa einen gealterten Mann auch noch Armut treffen sollte, dann dürfte jener selbst wünschen, endgültig aus dem Leben scheiden zu dürfen wegen der Schwierigkeit mit allem: weil er keinen Wegführer findet, keinen, der ihn füttert, (weil er) nicht ausreichende Kleidung an sich trägt, kein Dach (über dem Kopf) besitzt, keine Nahrung, möglicherweise auch einen entbehrt, der für ihn Wasser schöpft. Die, die ihn sehen, auch wenn sie sich Freunde und Mitbewohner nennen, halten ihn für lästig und für einen schmerzlichen, armseligen und (allzu) lange dauernden Anblick. Anders ausgedrückt: eine Ilias von Übeln.“ (12-14, zit. n. Sigismund 2003: 115)

Iuncus spricht von einem allein stehenden alten Mann, der völlig verarmt ist, sodass er weder eine Wohnung, noch einen Sklaven hat, der ihm hilft, und in seiner Armut und Hilflosigkeit Mangel an Kleidung und Nahrung erleidet. Sein Zustand ist von dem eines Bettlers nicht mehr entfernt. Er lebt unter dem, auch nach modernem Verständnis, festgelegten Existenzminimum. Ohne Familie und Besitz steht er außerhalb aller privaten Sozialsysteme. Neben der Angst vor dem Tod ist die Furcht vor Altersarmut am stärksten in den römischen Altersdiskursen als Argument gegen das hohe Alter ausgeprägt. Solchen Menschen bleibt, nach römischer Auffassung, die fast einer Forderung gleichkommt, allein der Weg in den frei gewählten Tod. Gleiches fordert Seneca für die in hohem Grade Altersdementen:

8

Vgl. hierzu Seneca, epistulae morales 4,10-12; 18,4-13; de clementia 2,6,3; ebenso Gnilka (1985: 267ff.); Dönni (1996: 231ff.); Verharmlosend wird diese Problematik bei Sigismund (2003: 115ff. und 258-264) dargestellt, was aber abzulehnen ist.

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Elisabeth Herrmann-Otto „Wenn das Alter beginnt, meinen Geist zu zerstören, Teile von ihm zu vernichten, wenn es mir nicht das Leben lässt, sondern nur den Atem, werde ich aus dem Gebäude springen, da es morsch und brüchig ist“. (Seneca, epistulae morales 58, 35)9

Wie hat sich das Christentum hierzu eingestellt?

3 Christliche Altersmodelle Vor dem Hintergrund einer patriarchalisch strukturierten, an Altersklassen, Standesschichten und Personenständen orientierten Gesellschaft vermag das frühe Christentum eigene Akzente zu setzen. Diese lassen sich allgemein folgendermaßen formulieren: 1. die Gleichheit aller Menschen vor Gott und in der Gemeinde 2. die Nächstenliebe für alle Mitmenschen ohne Ansehen der Person 3. die Nachfolge Christi in dieser Welt mit Blick auf deren Überwindung Im Folgenden möchte ich zeigen, welche Relevanz diese drei urchristlichen Postulate für die christlichen Altersmodelle gewonnen haben. 3.1 Die Relativierung des römischen Altersklassensystems Mustert man die neutestamentarischen Schriften auf konkrete Aussagen zu hohem Alter und alten Menschen durch, so ist man zunächst enttäuscht. In den großen Katalogen, in welchen Paulus die verschiedenen sozialen, geschlechtlichen, rassischen und religiösen Gruppen und Stände aufführt, die alle ununterschieden gleich sind vor Gott, fehlen die Alten. Erst in den Pastoralbriefen im Rahmen ihrer Gemeindeordnungen werden erstmalig alte Menschen beiderlei Geschlechts thematisiert: „Einen alten Mann sollst du nicht schroff anfahren, sondern rede ihm wie einem Vater zu; (…) den älteren Frauen wie Müttern (…) Witwen, die echte Witwen sind, ehre!“ (1. Timotheus 5, 1-3). Bei den Frauen findet sich darüber hinaus die erste und einzige Altersangabe des gesamten neutestamentarischen Schrifttums: sie dient zur Kennzeichnung der echten Witwen, die mindestens 60 Jahre alt sein sollen, nur einmal verheiratet waren, jetzt keine Familie mehr haben und ein untadeliges Leben in Gebet und Armenfürsorge leben. Wer dieses Alter erreicht hat und sich im christlichen Tugendkatalog bewährt hat, der verdient es, als echte Witwe geehrt zu werden. Es ist also nicht das Alter allein, das Verehrung fordert, sondern es müssen die entsprechenden Verdienste dazukommen. Nicht der 9

Zur Problematik der Altersarmut und dem selbstgewählten Tod siehe ausführlich Seneca, epistulae morales 58, 32-36; Sigismund (2003: 259), Dönni (1996: 113f.), van Hooff (1990: 33-40).

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Tugendkatalog ist neu, der in der Forderung von Enthaltsamkeit, Besonnenheit, Liebe, Geduld und Wahrhaftigkeit besteht, sondern die mit seiner Nichteinhaltung verbundene Konsequenz: Alter an sich ist kein Verdienst und nicht ehrenwert: „Denn lange zu leben ist den Weisen und den Törichten gemeinsam, sittlich gut zu leben aber ist ein Kennzeichen des Weisen, dessen Greisenalter verehrungswürdig ist durch eine unbefleckte Lebensführung“. (Sprüche 16, 31)

Auch ein junger Mensch kann frühvollendet alle die Tugenden und Einsichten ausgeprägt haben, die einem alten, erfahrenen zukommen. Die Antike, nicht nur die christliche, hat dafür den Terminus des puer senex, des greisenhaften Knaben, geprägt (vgl. Haack 2003: 371ff., Dönni 1996: 141ff.). Die Irrelevanz des Alters, die im frühen Christentum durch spärliche Erwähnung der Alten und konkreter Altersangaben fassbar wird, beruht zum einen auf der Vorstellung der alters-unabhängigen sittlichen Reife, zum anderen auf der geringen Anzahl alter Gemeindemitglieder. Die frühchristlichen Gemeinden bestehen überwiegend aus vielen jungen Männern der Mittel- und Unterschichten, aus Sklaven, Waisenkindern und geschlossenen Familienverbänden, sowie alleinstehenden jungen und alten Frauen, die aus allen Bevölkerungsschichten kommen. Obwohl Alter kein Verdienst ist, bleiben bestimmte Tugenden wie Weisheit, Einsicht und Erfahrung in der Vorstellung immer mit dem Alter verbunden. Das ist auch bei den Christen so, obwohl sie das römische Altersklassendenken zu durchbrechen versuchen. Bei Bischofswahlen z.B. versuchte man fehlendes Alter und damit verbundenes fehlendes Ansehen (Autorität) durch eine besonders ausgeprägte asketische Lebensführung, und eine sich daraus ergebende, besonders hohe sittliche Reife des jugendlichen Kandidaten zu ersetzen. Bei allen Chancen, die den jungen Christen in der kirchlichen Hierarchie eingeräumt wurden, rangiert nicht nur idealiter, sondern sehr oft auch realiter die Altershierarchie vor der Amtshierarchie (vgl. Herrmann-Otto 2003: 195ff.). 3.2 Die institutionalisierte Altenfürsorge Die Altenfürsorge ist ein Teil der großen Fürsorgeverpflichtung der Kirche gegenüber Armen und Schwachen, Witwen und Waisen, Fremden und Gefangenen. Er ist der am schlechtesten fassbare Teil dieser Fürsorgetätigkeit, sowohl was das Almosengeben, Ernährung und Kleidung der Alten betrifft, wie auch, was die Institution Altenheim angeht. In der Frühzeit der Kirche, in der die Alten als besondere Gruppe noch kaum hervortreten, werden nur die alten verarmten Witwen besonders hervorgehoben. Sie stehen unter dem fürsorglichen Schutz der Bischöfe und werden, ob sie nun als Gemeindewitwen karitativ tätig sind, oder vorbildhaft

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die jungen Frauen unterweisen, oder körperlich zu diesen Aufgaben nicht mehr in der Lage sind, mit Gemeindegeldern versorgt. Die Witwen, nicht nur alte, sondern auch junge Frauen, bilden ein stetes Problem der römischen Gesellschaft auf Grund der Ehe- und Familienstruktur, die ich bereits oben erläutert habe. Die römische Gesellschaft sieht eine Lösung des Problems nur in einer Wiederverheiratung der jungen Frauen, die auch die Kirche unterstützt, obwohl rigoristische Kreise im Gegensatz zur paulinischen Erlaubnis von einer Wiederverheiratung abraten (vgl. Zilling 2004: 49ff.). Aus finanziellen Gründen jedoch ist die Kirche gezwungen, einen weniger rigiden Standpunkt einzunehmen. Denn bereits im 3. Jh. unterstützt die Gemeinde in der Stadt Rom 1.500 Witwen und in Antiochien sind es bereits ein Jahrhundert später 3.000 Witwen (vgl. Krause 1995: 22f.). Einer ähnlichen Diskrepanz zwischen theoretischem Anspruch und praktischer Durchführung unterliegt das junge Christentum auf dem Gebiet der kindlichen Fürsorgepflicht gegenüber den alten Eltern. Die Regelungen in den alttestamentarischen Schriften sind auch für die Christen verpflichtend.10 Jesus betont die Unterhaltsverpflichtung der Kinder, die durch kein anderes Werk abgelöst werden kann. „Mein Sohn! Nimm deines Vaters dich im Alter an! Bereite ihm, solange er lebt, nicht Kummer! Wenn sein Verstand abnimmt, üb’ Nachsicht! Beschäm ihn nie an irgendeinem Tage deines Lebens“ (Matthäus 15, 4-7). „Auf deinen Vater höre, der dich gezeugt. Missachte nimmer deine Mutter, weil sie alt geworden“ (Marcus 7, 10-13).11 Die kindliche Sorgepflicht für die alten Eltern ist nicht allein durch die Ehrfurcht vor ihnen als Erzeugern und Ernährern begründet. Es handelt sich auch nicht allein um eine Art Rückerstattung von Empfangenem, sondern sie bedeutet zugleich auch Nachahmung Christi. Die Kinder sind verpflichtet, nicht nur für den Vater, dessen Position durch die väterliche Gewalt (patria potestas) zumindest teilweise gesichert ist, zu sorgen, sondern auch für die Mutter. Diese Verpflichtung haben legitime und illegitime Kinder gleichermaßen.12 Konflikte können sich ergeben, wenn die Kinder durch Martyrium, Stiftungen oder eine asketische Lebensweise nicht mehr für die Eltern aufkommen können. Im Fall des Glaubensbekenntnisses handelt es sich immer um nichtchristliche Eltern, die durch ihre Versorgungsansprüche das Kind vom Martyrium und damit vom Christentum abbringen wollen. Hier erlischt die Kindespflicht zugunsten der Gehorsamspflicht gegenüber Gott. Das gilt aber nicht für andere Konfliktfälle. Die Sorge für die Eltern steht vor der Fürsorge für andere Verarmte. Die Sorge der Kinder für ihre betagten Eltern ist außerdem vorrangig vor einem Leben in mönchischer Einsamkeit

10 Jesus Sirach 3, 12-13 bezüglich des Vaters; Sprüche 23,22 bezüglich der Mutter. 11 Gegen das jüdische Korbangelübde siehe ausführlicher: Herrmann-Otto (2003: 192ff.). 12 Ambrosius, expositio Evangelii secundum Lucam 8, 73-75-77 ad 18, 20 (= CSEL 32,4,428).

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und Askese. Auch hier erhebt sich der Widerspruch der Rigoristen. Das Interesse, das das institutionalisierte Christentum an der Versorgung der alten Eltern und alten Witwen durch die Kinder und Familien hat, ist nicht ein rein moralisches, sondern auch ein ökonomisch bedingtes: kommen die Kinder und Verwandten ihrer Verpflichtung nicht nach, muss die Gemeinde selbst für die alten Hilfsbedürftigen sorgen (vgl. Herrmann-Otto 2003: 194f., Dönni 1996: 185ff.). Voll in der Verantwortung aber steht die Kirche für ihre im Kirchenamt alt gewordenen, in Askese ohne Familie lebenden Kleriker. Durch eine höhere Bewertung eines jungfräulichen und zölibatären Lebens vor ehelichen Gemeinschaften trägt das Christentum dazu bei, die altrömischen Familienverbände aufzusprengen, und dadurch den bedeutsamsten Teil des Sozialnetzes der römischen Gesellschaft, vor allem in der römischen Oberschicht, zu vernichten. So hat beispielsweise der Kirchenvater und Bibelübersetzer Hieronymus adlige junge und alte Römerinnen, teils Jungfrauen, teils Witwen, um sich gesammelt, die sich unter seinem Einfluss für ein klösterlich-asketisches Leben gegen eine standesgemäße Ehe bzw. Wiederverheiratung entschieden haben (vgl. Krumeich 1993: 70ff. und 111ff.). Eine Tendenz zur Vergreisung des Klerus ist unweigerlich fassbar, wenn man die berühmten Bischöfe und Asketen in den Abbildungen auf Fresken und Mosaiken seit dem 4. Jh. betrachtet (vgl. Brandt 2002: 231f., Lorizzo 1976: Abb. 35, 56, 57, 59, 64). Es wird zwar immer wieder betont, dass der Asket in seinem Körper alt und gebrechlich, aber im Geiste ein Jüngling ist. Wie auch immer man versucht, das Alter zu relativieren, so ergeben sich doch aus der konkreten Altersstruktur der Kleriker und Mönche vor allem in Verbindung mit den Forderungen einer asketischen Lebensführung ganz konkrete Probleme der Versorgung dieser alten Männer. Augustinus, Bischof von Hippo in Nordafrika und lateinischer Kirchenvater, hat 39 Jahre in klosterähnlicher Askese gelebt, als er 76-jährig stirbt. Auch Hieronymus stirbt nach einem 40-jährigen Mönchsleben mit 73 Jahren. Die Liste ließe sich beliebig fortsetzen. Auf dem Hintergrund der fortschreitenden Aushöhlung der alten traditionellen römischen Familienverbände durch das Christentum stellt sich die Frage nach der Versorgung der Alten, Gebrechlichen und Kranken außerhalb der Familie. Das gilt nicht nur für den männlichen Klerus, sondern auch für die Witwen und Jungfrauen, wie auch für verarmte und verlassene alte Menschen. Auf letztere sind wir bereits im Umfeld des kaiserzeitlichen Altersdiskurses gestoßen. Die Philosophen zeigten für die hoffnungslos Verarmten und Kranken als Problemlösung meist nur den Weg in den Selbstmord auf. Die christliche Lösung sind Altersheime bei den Bischofskirchen und Klöstern, die sich frühestens seit dem 4. Jh. n. Chr. fassen lassen. Altenpflegeheime sind nur im Osten des Römischen Reiches nachweisbar, u.a. in Konstantinopel, Antiochia und Jerusalem. In der spätrömischen Gesetzgebung Kaiser Justinians tauchen

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sie neben den anderen Fürsorgeinstitutionen der Kirche auf. Der Kaiser fördert diese Einrichtungen durch den Schutz des kirchlichen Vermögens und durch die staatliche Anerkennung der kirchlichen Verwaltungsstruktur dieser Heime. Im Westen scheinen diese Stätten, soweit sie für Laien sorgten, identisch mit den Fremdenhäusern oder den Hospitälern gewesen zu sein. Altersfürsorge geht auch in der Antike sehr schnell in Krankenpflege über.13 3.3 Die Überwindung der Altersgebrechen Die Fürsorgeverpflichtungen der Kirche und ihrer Angehörigen stehen im Zeichen der Nachfolge Christi: „Was ihr dem Geringsten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan: Denn ich war hungrig, und ihr habt mich gespeist, ich war durstig, und ihr habt mich getränkt, ich war Fremdling, und ihr habt mich beherbergt, ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet, ich war krank, und ihr habt mich gepflegt, ich war im Gefängnis, und ihr habt mich besucht (…).“ (Matthäus 25, 35-41)

Die Alten werden zwar in dem Jesuswort nicht explizit genannt, aber sie sind in allen Gruppen, denen der Hungernden, Durstigen, Fremden, Nackten und Kranken mit inbegriffen. Die Identifizierung mit Christus geht für den Christen aber über den Fürsorgebereich weit hinaus: die Altersbeschwerden sind gottgewollt. Sie sind Prüfungen der sündigen Menschen auf Erden und müssen in der Nachahmung der Leiden Christi im Kreuzestod von den alten Menschen in Geduld ertragen werden (vgl. Dönni 1996: 84-97). Bereits die stoische Philosophie hatte in Abgrenzung von aller Altersklage und Altersverherrlichung ein ausgeglichenes, über alle Emotionen erhabenes Ertragen körperlicher Defizite und Schmerzen empfohlen. Allerdings gab es für den stoischen Weisen im Gegensatz zum Christen eine Grenze der emotionslosen Überwindung der Altersleiden: wenn sie derart überhand nahmen, dass sie den Menschen an seinem eigentlichen Menschsein als körperlich-geistiges Wesen hinderten: „Nicht werde ich Hand an mich legen wegen Schmerzes: so zu streben, heißt unterliegen. Wenn ich allerdings weiß, ständig muss ich ihn erleiden, werde ich gehen, nicht seiner selbst wegen, sondern weil er mir hinderlich sein wird bei allem, dessentwegen ich lebe. Schwach ist und feige, wer wegen des Schmerzes stirbt, töricht, wer um des Schmerzes willen lebt.“ (Seneca, epistulae morales 58, 36)14

13 Codex Iustinianus I,3,45,1-3; Novellae Iustiniani VII pr.1; siehe Herrmann-Otto (2003: 207f.), Dönni (1996: 195f.). 14 Zur Problematik: van Hooff (1900: 107-126); Hofmann (2007: 31-33).

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Da die Christen entsprechend dem Dekalog und im Rahmen der göttlichen Schöpfungsordnung von einem absoluten Tötungsverbot ausgehen, mussten sie im Gegensatz zur antiken Akzeptanz und Praxis des Selbstmordes diesen auch im Falle höchster Altersdebilität und -demenz ablehnen, mit allen daraus erwachsenden Konsequenzen für den alten Menschen selbst sowie für sein soziales Umfeld, das Fürsorge in jedem Falle bereit zu stellen hatte (vgl. Dönni 1996: 114f.). Nicht viele antike Religionen oder Philosophien befassen sich mit einem Leben nach dem Tod. Daher stellt die Furcht vor dem Tod ein anderes großes Feld des Altersdiskurses dar. Die Problematik kann hier allerdings nur angerissen werden, weil die Antworten der antiken Philosophen und Moralisten auf die Angst vor dem Tod ganz unterschiedlich sind und der mögliche Zusammenhang zwischen Todesfurcht und Jenseitsvorstellungen noch weitgehend ungeklärt ist und eingehender Untersuchungen bedarf. Hier geht es nur darum zu zeigen, welche Neuerungen das Christentum in die nichtchristliche Vorstellungswelt vom Tod und einem etwaigen Jenseits gebracht hat, und welche Konsequenzen diese neuen Vorstellungen in der Praxis für den alten Menschen und seine Einstellung zum Alter hatten (vgl. Sigismund 2003: 311f.). Grob lassen sich folgende Vorstellungen in den Altersdiskursen fassen: Entweder ist der Tod das absolute Ende, oder die Seele führt ein Schattendasein im Hades und begegnet dort bestenfalls ehemaligen Freunden und Verwandten, oder sie löst sich nach gewisser Zeit auf, bzw. vereinigt sich mit der geistigen Ursubstanz, aus der alle Seelen hervorgegangen sind. Im Zusammenhang mit dem Tod als Übergang (transitus) wurde der neue Aufenthaltsort, bei aller Unsicherheit über seine reale Existenz, positiv ausgemalt. Alle diese Antworten vermögen aber nicht wirklich die Todesangst zu zerstreuen, auch nicht die Rede von der Zwangsläufigkeit des Todes, an der nichts zu ändern sei. Selbst Verzweiflung und Überdruss am Leben vermögen die Todesfurcht nicht eigentlich zu überwinden (vgl. Sigismund 2003: 305-320, Dönni 1996: 116ff.). Neben der Unsterblichkeit der Seele hat auch der Gedanke der Auferstehung nach dem Tod bereits vorchristliche, teils philosophische, teils kultische Wurzeln. Das Christentum geht nicht nur von der Auferstehung der Seele, sondern auch des Körpers aus, der ein Teil der Schöpfungsordnung ist. In diesem Zusammenhang kam es bei den christlichen Vätern zu einer dezidierten Auseinandersetzung um die Beschaffenheit des auferstandenen Menschen, der ein neuer Mensch sein sollte, vor allem bezüglich seiner Körperlichkeit und seines Alters. Inwieweit Augustinus, der im 22. Buch seines „Gottesstaates“ Kapitel 15 darüber schreibt, von griechischen Idealvorstellungen des schönen und guten Menschen (Kalokagathos) beeinflusst ist, nach welchem der Mann in der Blüte seines Mannesalters mit 30 bzw. 33 Jahren steht, ist möglich, aber einwandfrei nicht zu klären. Jedenfalls hat der Kirchenvater

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sich am Todesalter Christi orientiert, so dass das Alter von 33 Jahren als eine Art Idealalter der körperlichen Vollreife gegolten hat, das alle Auferstandenen haben würden (vgl. Dönni 1996: 114f.). Dennoch gibt es auch andere Vorstellungen im frühen Christentum, so nämlich, dass erst der alte Mensch über entsprechendes Alterswissen und Erfahrung verfügt, sodass er als schöner = guter Alter (Kalogäros = senex bonus) das Idealbild des Menschen nach seiner Auferstehung bilde. Selbstverständlich kann nur ein Mensch, der ein tugendhaftes Leben in Frömmigkeit und Nächstenliebe gelebt hat, das Ansehen und die Weisheit des Alters bei den Jüngeren für sich in Anspruch nehmen und geistig wie körperlich als Idealbild des Neuen Menschen im Jenseits gelten (vgl. Wöhrle 2006: 22ff.).15 Für Gregor von Nyssa, kappadokischer Kirchenvater und Bischof aus der Mitte des 4. Jahrhunderts, kann weder der alte noch der junge Mensch als Idealtypus der Auferstandenen gelten, sondern in einer Art Wiederherstellung des schöpferischen Urzustandes, die sich in der Auferstehung vollzieht, wird der Mensch nach seinem Tod zu einem alterslosen, engelgleichen und geschlechtslosen Wesen mit Körper und Geist, wie er es vor dem Sündenfall gewesen ist. Von der äußersten Entfremdung in Materie und Sünde wird der Mensch durch den Tod Christi erlöst, d.h. befreit, und als neuer Mensch wiederhergestellt (vgl. Schwager 1982: 1ff., Zachhuber 2000: 125ff.). Bei allen unterschiedlichen Meinungen über den Zustand des Körpers nach der Auferstehung ist doch allen Kirchenlehrern und christlichen Autoren gemeinsam, dass sie die Altersplagen und Gebrechlichkeiten, die sie durchaus persönlich erlebt haben, zu relativieren und zu marginalisieren verstanden, indem sie den Blick von der diesseitigen Körperlichkeit und Altersohnmacht auf ein jenseitiges Idealalter und einen perfekten Körper mit einem auf dem Zenit des Wissens stehenden Geist leiteten. Die Angst vor dem Tod ist damit überwunden, weil der Tod das Tor zu einem besseren Leben in einem Idealzustand ist.

4 Zusammenfassung und Ausblick In der nach Altersklassen strukturierten römischen Gesellschaft, die in ihren Oberschichten die Alten, das hohe Alter und die Vorfahren hoch schätzte, konnte sich das Christentum mit eigenen Altersmodellen positionieren. Diese füllten all jene Bereiche aus, die von den griechisch-römischen Modellen nicht abgedeckt wurden. 15 Hieronymus sieht in dem hoch aktiven hundertjährigen Greis Paulus von Concordia das Ideal eines in christlichem Sinne tugendhaft geführten langen und erfüllten Lebens als Geschenk Gottes. (Hieronymus, epistulae 10), vgl. hierzu Herrmann-Otto (2003: 181f.), Cokayne (2003: 91ff.), Brandt (2002: 222ff.).

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Hierzu gehörte zu allererst die Einbeziehung der armen Alten – vor allem weiblichen Geschlechts – in das kirchliche karitative Fürsorgesystem sowohl als Handelnde wie auch als Behandelte. Der Überbetonung der Hilfsbedürftigkeit alter versorgungsbedürftiger Menschen trat die Forderung nach sittlicher Integrität, Vorbildhaftigkeit und, wenn möglich, Unterweisung der jungen Menschen entgegen. Aktivität geistiger, moralischer oder körperlicher Art war weiterhin von den Alten gefordert, die sich in einem altersunabhängigen Wertesystem behaupten mussten. Allerdings erwiesen sich in diesem Punkt die Denkgewohnheiten und Traditionen der römischen Altersklassen bei allmählicher numerischer Zunahme der alten Christen als Gemeindemitglieder als stärker. Schließlich proklamierte das Christentum die Sinnhaftigkeit der Altersleiden und stellte sie in den Kontext der Nachahmung Christi, die nach einem gelungenen Leben und Sterben zu einem neuen Menschsein im Jenseits führte. Der neue Mensch spiegelte körperlich ein Idealalter und geistig die höchste Stufe der Entwicklung des Menschen wieder, eine Zielvorgabe, die, um erreicht werden zu können, eine weitgehende Relativierung sozialer Not und Ungerechtigkeit, sowie eine Marginalisierung von Todesfurcht und Altersleiden in dieser Welt mit sich brachte. Abschließend stellt sich die Frage, von welchen antiken Altersmodellen bzw. welchem Umgang mit der Altersproblematik wir heute noch etwas lernen könnten. Von der römischen Antike könnten wir zweifelsfrei lernen, die Licht- und Schattenseiten des Alters (insbesondere auch unter den heutigen Bedingungen) zu thematisieren und den Umgang mit dem Tod (Todesfurcht, Sinnhaftigkeit des Altersleidens, Freitod) nicht zu verleugnen. Eventuell ließe sich von der frühchristlichen Antike auch die Idee vom Neuen Menschen, in die diesseitige Welt zurückgeholt, in unserem Zeitalter des demografischen Wandels für den Prozess des Älterwerdens in vielfältiger Weise nutzbar machen (siehe hierzu Rosenmayr 1983: 52ff.). Literatur Brandt, Hartwin (2002): Wird auch silbern mein Haar. Eine Geschichte des Alters in der Antike. München: C.H. Beck Cokayne, Karen (2003): Experiencing old age in ancient Rome. London: Routledge Corvisier, Jean-Noël (2001/2002): L’état présent de la démographie historique antique: tentative de bilan. In: Annales de démographie historique. 102, 101-140 Dönni, Gerd (1996): Der alte Mensch in der Antike. Ein Vergleich zwischen christlicher und paganer Welt anhand der Aussagen von Hieronymus, Augustinus, Ambrosius und Cicero. Bamberg: DifoDruck Duncan-Jones, Richard P. (1977): Age rounding, illiteracy and social differentiation in the Roman Empire. In: Chiron. Vol. 7, 333-353 Eyben, Emiel (1973): Die Einteilung des menschlichen Lebens im römischen Altertum. In: Rheinisches Museum für Philologie. NF 116, 150-191

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II Bildung und Altern

Sylvia Buchen Bildung in der dritten Lebensphase zwischen ‚Lebenslangem Lernen‘ und Lernen loszulassen

1 Einleitung Lernbereitschaft und -fähigkeit bis ins hohe Alter gelten nicht von ungefähr als zentrale Voraussetzungen für die Teilhabe alter(nder) Menschen an gesellschaftlich-technischen Veränderungsprozessen. Demzufolge werden von Senioren und Seniorinnen, die über finanzielle Reserven und kulturelles Kapital verfügen, neben speziellen Angeboten zur Gesundheitsförderung im Fitness-, Wellness-, Sportbereich vermehrt auch Bildungs- und Kulturangebote (einschließlich Bildungsreisen) wahrgenommen, die auf Horizonterweiterung zielen. Aus statistischen Befunden geht hervor, dass die Altersgruppen der über 65-Jährigen – verglichen mit Haushaltseinkommen jüngerer Altersgruppen – heute noch einen vergleichsweise hohen Lebensstandard genießen, was sie zu einem interessanten Wirtschaftsfaktor macht. Allerdings verweisen differenziertere Befunde auf beachtliche materielle Unterschiede zwischen den älteren Bevölkerungsgruppen, die sich insbesondere auf geschlechtsspezifische Ungleichheiten sowie Differenzen im Ost-West-Vergleich beziehen: So erzielten Spitzenpositionen in Bezug auf Einkommen und Vermögen die westdeutschen Männer zwischen 70 Jahren und älter (vgl. Stegemann 2008). In einer Frage sind sich die Prognosen von Wirtschaftsforschungsinstituten mit den Verfassern des Rentenversicherungsberichts der Bundesregierung einig: dass nämlich die gute materielle Lage der derzeitigen Ruhestandsbevölkerung in Zukunft keinen Bestand haben werde (vgl. ebd.). In der Tat ist von einer zunehmenden Altersarmut auszugehen, wenn berücksichtigt wird, dass seit den 1990er Jahren die Anzahl vollbeschäftigter Erwerbstätiger, die während ihres ganzen Erwerbslebens Beiträge für die Alterssicherung entrichtet haben, massiv zurückgegangen ist, und stattdessen „atypische Beschäftigungsverhältnisse“ (vgl. Boltanski/Chiapello 2003: 25f.) wie Teilzeitbeschäftigungen, befristete Anstellungen, Niedriglohnjobs, Arbeitslosigkeit etc. massiv zugenommen haben.1 1

Vor diesem Hintergrund irritieren immer wieder Versuche, soziale Probleme zu demografisieren, indem Verteilungsfragen in einen Generationenkonflikt umgedeutet werden: Z.B. hat vor kurzem Alt-Bundespräsident Herzog im Zuge der von der Koalition beschlossenen Rentenerhöhung vor einer „Rentnerdemokratie“ gewarnt, mit der die Jungen übervorteilt würden. Dass es in Zukunft noch mehr als heute um die Überwindung eines Verteilungsgrabens zwischen Armut und Wohlstand

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Sylvia Buchen

Was bedeutet nun eine Verschlechterung der Lebensbedingungen älterer Bevölkerungsgruppen für den Bildungssektor? Es ist zu erwarten, dass eine wachsende Anzahl mehr oder weniger von Armut betroffener, ggf. frühverrenteter ‚junger Alter‘, die körperlich und geistig noch fit sind, (nachberufliche) Qualifizierungen in Anspruch nehmen müssen, um ihre finanzielle Lage zu verbessern. Ist das Spektrum an Bildungsangeboten öffentlicher und privater Träger bereits heute vielfältig und reicht von Möglichkeiten des Kompetenzerwerbs zur Alltagsbewältigung (Computerkurse etc.) über den Erwerb qualifizierter (nachberuflicher) Abschlüsse (z.B. im Bereich Care Work) bis hin zur reflexiven Auseinandersetzung mit den eigenen biografischen Erfahrungen (Schreibwerkstätten etc.), so ist abzusehen, dass in Zukunft die Bildungs-, Weiterbildungs- und nachberuflichen Qualifizierungsangebote für die Generationen 60plus noch sehr viel mehr an die Bedürfnisse und Bedarfe der heterogenen Altersgruppen angepasst werden müssen. Und hier ist insbesondere das Bildungssystem gefragt, das seine Bildungsangebote in Zukunft noch sehr viel mehr den Anforderungen des Arbeitsmarkts anpassen muss (s.u.). Im Zusammenhang mit dem Geburtenrückgang und der steigenden Lebenserwartung gewinnt zunehmend der Topos ‚Lebenslanges Lernen‘ an Relevanz, besonders wenn es gilt, die Potenziale ‚junger Alter‘ als Humankapitalressource (neu) zu entdecken, um Lücken zu füllen, die durch ‚geburtenschwache Jahrgänge‘ (insbesondere in strukturschwachen Gebieten) entstehen. Wenn also im fünften Altenbericht die Notwendigkeit der „Aktivierung von Potenzialen älterer Menschen“ durch Bildung betont wird (vgl. BMFSFJ 2005: 155), so basieren diese Überlegungen auf einem Bildungsbegriff, der auf den Erwerb von Kompetenzen unter dem Nützlichkeitsaspekt und nicht auf (Selbst-)Reflexivität im Sinne modernitätstheoretischer Diskurse zielt (vgl. hierzu: Gösken/Köster/Kricheldorff 2007: 39ff.). Im Folgenden werde ich zunächst den Begriff ‚Lebenslanges Lernen‘ kritisch beleuchten (2), um dann der Frage nachzugehen, durch welche Entwicklungsaufgaben Älterwerden gekennzeichnet ist und wie Bildungskonzepte gestaltet sein sollten, um ältere Menschen darin zu unterstützen, dem Älterwerden einen Sinn zu geben (3). Der eigene Standpunkt zum Thema Lernen und Bildung soll zunächst jedoch mit dem Lernkonzept des Psychologen Klaus Holzkamp und den kritischen Überlegungen des Philosophen Konrad Paul Liessmann zur ‚Wissensgesellschaft‘ verdeutlicht werden (1).

und nicht um Generationenkonflikte gehen wird, sei hier noch einmal betont (vgl. dazu auch Gabriele Winker i.d.B).

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2 Das Holzkampsche Lernkonzept als Verstehensansatz von Bildungsprozessen im Erwachsenenalter Bevor ich auf das Thema ‚Lebenslanges Lernen‘ genauer eingehen werde, möchte ich kurz den Begriff ‚Lernen’ beleuchten. Hierzu werde ich mich auf das Lernkonzept von Klaus Holzkamp (1993), dem Begründer der „Kritischen Psychologie“ stützen. Dies geschieht aus doppeltem Grund: Zum einen ist es Holzkamp gelungen, Lernen stringent vom „Lernsubjekt“ her zu konzeptualisieren, ohne jedoch den sozialen Bezug für Lernhandlungen aus den Augen zu verlieren. Zum anderen bietet sich das Holzkampsche Konzept als Verstehensansatz von Lernprozessen im Erwachsenenalter an – so auch in der dritten oder vierten Lebensphase –, weil es nicht von den frühen Stadien und Stufungen der Ontogenese ausgeht, sondern vom jeweils lernenden Subjekt mit seinen entwicklungsspezifischen Interessen und gesellschaftlichen Bedingungen (vgl. Holzkamp 1993: 180f.). Nach Holzkamp kommt es zu „expansiven Lernhandlungen“ (im Unterschied zu Lernzwängen) auf der Basis von „Lernmotivation“ nur dann, wenn für Individuen erfahrbar wird, dass es für sie etwas Neues zu lernen gibt, was die eigenen Handlungsmöglichkeiten erweitert und die subjektive Lebensqualität erhöht. In der Lerntheorie von Holzkamp ist eine „Lernmotivation“ nur dann gegeben, wenn für das Lernsubjekt ein innerer Zusammenhang zwischen dem Aufschluss über Bedeutungszusammenhänge der „sachlich-sozialen Welt“ und der Erhöhung an eigener Handlungsfähigkeit antizipierbar ist (vgl. ebd.: 190). Was wem in welcher Weise überhaupt zum Lerngegenstand werden kann, hänge immer von der personalen Situiertheit ab (vgl. ebd.: 257). So kann beispielsweise im einen Fall der Ruhestand dazu genutzt werden, Wissenslücken zu schließen, wofür im Berufsleben immer die Zeit fehlte. Im anderen Fall wird es im Ruhestand erstmalig möglich, solchen Interessen nachzugehen oder diese wieder aufzugreifen, die während des Berufslebens brach liegen mussten. Zu einer „dauerhaften Erweiterung“ des Wissens kommt es nach Holzkamp nur, wenn es gelingt, eindeutige Zusammenhänge zwischen bereits vorhandenen Wissensbeständen und neuen Bedeutungsstrukturen herzustellen. Gelingt eine Integration neuer in vorhandene Wissensstrukturen, wird auch das Vorgewusste selbst weiter durchstrukturiert und bereichert, so dass auf diese Weise ein immer reicheres und differenzierteres Zusammenhangswissen erreicht wird (vgl. Holzkamp 1993: 310). Im Unterschied zu traditionellen Lerntheorien lernt der Mensch nach Holzkamp eben nicht um der „Sache selbst willen“, sondern „um seiner selbst willen“, weil ein immer differenzierter werdendes Zusammenhangswissen (über die eigenen biografisch gewordenen Weltbezüge) zur Erhöhung der Lebensqualität beiträgt.

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Zusammenfassend gesagt, bietet sich das Holzkampsche Lernkonzept als Verstehensansatz für sinnhaftes Lernen im Alter besonders an, weil der Zugewinn an Lebensqualität aufgrund selbstbestimmter Lernhandlungen und -settings betont wird, die ja in der nachberuflichen Phase (theoretisch) am ehesten gegeben sind. Mit Holzkamp könnte also davon gesprochen werden, dass (lebenslanges) Lernen als „conditio humana“ (vgl. hierzu auch Casale/Jacobi/Tröhler 2006: 134) verstanden werden muss, weil das subjektive Befinden des Menschen („Lebensqualität“) von der aktiven Teilhabe abhängig ist, die immer Lernen voraussetzt.

3 Zur „Theorie der Unbildung“ von Konrad Paul Liessmann Auch der Philosoph K.P. Liessmann beschäftigt sich in seinem Buch „Theorie der Unbildung“ mit Fragen des Ziels bzw. Sinns von Lernprozessen, indem er u.a. der Frage nachgeht, „Was weiß die Wissensgesellschaft?“ (Liessmann 2006: 26). In seiner scharf und gewiss provokant formulierten Kritik an der gegenwärtigen Bildungssituation fasst er einen zentralen Widerspruch in der sog. Wissensgesellschaft zusammen: „Es gehört zu den Paradoxa der Wissensgesellschaft, dass sie das Ziel jedes Erkennens, die Wahrheit oder zumindest eine verbindliche Einsicht, nicht erreichen darf. In ihr, in dieser Gesellschaft lernt niemand mehr, um etwas zu wissen, sondern um des Lernens selbst willen (…). Die Bewegung des Wissenserwerbs ersetzt (…) das Ziel: Auf ‚lifelong learning‘ kommt es an, ‚nicht auf Wissen oder gar Weisheit‘.“ (Liessmann 2006: 26f.)

Auch für Liessmann ist Wissen eine „Form der Durchdringung der Welt: erkennen, verstehen, begreifen“ und im Gegensatz zur Information, deren Bedeutung in einer handlungsrelevanten Perspektive liegt, sei „Wissen allerdings nicht eindeutig zweckorientiert“ (Liessmann 2006: 29). Gerade weil Wissen immer bedeute, „eine Antwort auf die Frage geben zu können, was und warum etwas ist“ (wie es ist), könne Wissen demzufolge auch nicht „konsumiert“, „Bildungsstätten“ nicht mit „Dienstleistungsunternehmen“ gleichgesetzt und Wissen auch nicht „gemanagt werden“ (vgl. Liessmann 2006: 31). Vehement wendet sich der Autor gegen Euphemismen, die in Anglizismen daherkommen, und ein dahinter liegendes Problem verdecken: So verberge sich hinter dem Begriff ‚lifelong learning‘ das Problem, dass ständiges Lernen zu „einem Zwang“ werde, aber niemand genau wisse, „was eigentlich wozu gelernt werden“ solle. Mit Rückgriff auf den antiken Begriff der Weisheit (sophia) verdeutlicht Liessmann die Diskontinuität zu dem, was heute das Ziel des Lebenslangen Lernens ist: Während der antike Begriff der Weisheit „als Resultat von erworbenen Kenntnissen, Fähigkeiten, Einsichten

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und Erfahrungen“ gedacht war, „die überhaupt erst nach einem langen Leben zu einer wahren Einheit zusammengeführt werden konnten“, diene die Ideologie des Begriffs Lebenslanges Lernen vor allem dazu, die Risiken sich verändernder Marktverhältnisse und technologischer Innovationen den lernwilligen, insbesondere älteren Menschen zuzuschieben (vgl. Liessmann 2006: 33f.). Bei Ideologien der „reinen, leeren Lernbewegung“ werde letztlich ‚Lebenslanges Lernen‘ zu einem Zwang, „sich fit for the Job zu machen und vor allem auch fit zu erhalten“, ein Zwang, von dem man erst „mit dem Tod“ befreit werde (vgl. Tuschling 2004: 157, zit. n. Liessmann 2006: 36). Vor dem Hintergrund kritischer Überlegungen zum Thema ‚Lebenslanges Lernen‘ komme ich nun zur Geschichte und den Konzepten dieser Bildungsprogrammatik.

4 Zur Etymologie des Begriffs ‚Lebenslanges Lernen‘ 4.1 Allgemeine Anmerkungen zu ‚Lebenslangem Lernen‘ Konzepte, die sich mit ‚Lebenslangem Lernen‘ beschäftigen, nehmen Lernprozesse innerhalb einer Gesellschaft in den Blick, die sich auf die gesamte Lebenszeit beziehen. Damit gewinnen unterschiedliche Phasen von Erziehung und Bildung an Bedeutung: die frühkindliche Erziehung; die außerschulische Jugendbildung, vielfältige Bildungsangebote formaler und nicht formaler Art im Bereich Erwachsenenbildung und (betriebliche) Weiterbildung sowie die Seniorenbildung. Aufgrund des demografischen Wandels in sog. alternden und schrumpfenden Wohlfahrtsgesellschaften stellen die Lern- und Bildungspotenziale älterer Menschen eine nicht zu unterschätzende Bildungsressource dar. Solch ein humankapitaltheoretischer Ansatz manifestiert sich z.B. in der „Agenda für die Zukunft“ (1997: 7)2, wenn die „alternde Bevölkerung“ in den Blick genommen und konstatiert wird: „Heutzutage gibt es, gemessen an der Bevölkerungszahl, mehr ältere Menschen in der Welt als jemals zuvor, und ihr Anteil steigt weiter. Diese älteren Erwachsenen können zur Entwicklung der Gesellschaft viel beitragen. Daher ist es wichtig, dass sie die Möglichkeit haben, gleichberechtigt und in angemessener Weise zu lernen. Ihre Fertigkeiten und Fähigkeiten sollten anerkannt, geschätzt und genutzt werden.“ (zit. n. Gerlach 2000: 146)

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Ziel der internationalen Konferenz für Erwachsenenbildung (CONFINTEA V) in Hamburg (14.18.7.1997) war, ein konkretes Aktionsprogramm zur Verwirklichung ‚Lebenslangen Lernens‘ zu entwickeln, das vom UNESCO-Institut für Pädagogik unter dem Titel „Hamburger Deklaration zum Lernen im Erwachsenenalter. Agenda für die Zukunft“ (1997) dargelegt wurde.

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Es ist allgemein bekannt, dass Konzepte zu ‚Lebenslangem Lernen‘ zunächst in der Berufs- und Wirtschaftspädagogik sowie der Erwachsenenbildung entwickelt wurden, mit dem Ziel, auf neue Anforderungen des Arbeitsmarkts und die damit verbundenen veränderten Arbeitsanforderungen an Beschäftigte konzeptionell zu reagieren. Vor allem hat der seit den 1990er Jahren immer schneller werdende Technologiewandel im Industrie- und Dienstleistungssektor enorme Anstrengungen erforderlich gemacht, Mitarbeitende auf den neuesten Stand zu bringen. Mit ‚Lebenslangem Lernen‘ ist der Begriff ‚employability‘ (deutsch: Beschäftigungsfähigkeit) eng verknüpft, der heute zunehmend auch mit der Sicherstellung der Beschäftigungsfähigkeit der Generation 60plus in Anwendung kommt. 4.2 Kritische Überlegungen zu Lifelong Learning-Programmen Ein Bildungsprogramm, das z.B. unter der Überschrift „Lifelong Learning for All“ oder „learning society“ (vgl. OECD 1996) darauf orientiert ist, auch älteren Menschen so lange wie möglich gesellschaftliche Teilhabe zu ermöglichen, ist sicherlich zu begrüßen. Allerdings lassen Argumentationsstrategien aufhorchen, mit denen insbesondere die Nutzung der Potenziale älterer Menschen aus betriebswirtschaftlicher Sicht betont wird, wie dies angesichts des sich verschärfenden Wettbewerbs um junge qualifizierte Arbeitskräfte auf dem (globalen) Arbeitsmarkt zunehmend der Fall ist. Allerdings nimmt mittlerweile auch im öffentlichen Dienst die Rekrutierung von Pensionären und Pensionärinnen zur Aufrechterhaltung des Alltagsbetriebs zu: So kann z.B. in einzelnen Schulen oder Hochschulen in bestimmten Fächern der Lehrbetrieb nur aufrechterhalten werden, indem verstärkt auf diese zurückgegriffen wird. Gerade weil sich seit dem ausgehenden 20. Jahrhundert im Zuge des Zusammenbruchs des real existierenden Sozialismus (weltweit) die Arbeitsbedingungen abhängig Beschäftigter in allen Bereichen gravierend verschlechtert haben (Erhöhung der Lebens- und Wochenarbeitszeit; Flexibilisierung der Arbeit; steigender Leistungsdruck bei Stagnation der Realeinkommen, um nur einige Aspekte zu nennen), ist es angebracht, Bildungsprogramme für Ältere, insbesondere für Frauen, die auf Beschäftigungsfähigkeit (so im Pflegebereich) zielen, immer auch kritisch zu hinterfragen. Gerade vor dem Hintergrund einer ständig wachsenden Zahl sog. ‚atypischer Beschäftigungsverhältnisse‘, wie beispielsweise die sog. 400Euro-Jobs, auch im öffentlichen Dienst, bietet sich die Bereitschaft zu sozialem Engagement eines Teils der ‚neuen Alten‘ nachgerade dazu an, zur kostenneutralen Deckung des steigenden Bedarfs an Pflegearbeit instrumentalisiert zu werden. Es kann davon ausgegangen werden, dass sich von dem Label ‚freiwilliges, ehrenamtliches Engagement‘ im Rahmen von Pflege-, Fürsorge- und Betreuungsarbeit

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(Care) vor allem Frauen der Generation 60plus angesprochen fühlen, die geistig und körperlich noch fit sind und mit ihrer Rente nur mühsam über die Runden kommen. Zu befürchten ist allerdings auch, dass mit der Umsetzung von Konzepten, wie den „Learning Communities“3, altbekannte Strukturen der geschlechtshierarchischen Segregation des Arbeitsmarkts reproduziert werden, obwohl sie in einer zivilgesellschaftlichen Fortschrittsrhetorik daherkommen („active citizenship“, „inclusive society“ etc.). Es kann also folgende Paradoxie festgestellt werden: Einerseits generiert die Flexibilisierung des Arbeitsmarkts zunehmend brüchige Erwerbsbiografien, so insbesondere unter Frauen im Dienstleistungssektor oder im Pflegebereich. Aufgrund der zu erwartenden niedrigen Rentenbezüge sind diese Personen dann dazu gezwungen, sich bis ins hohe Alter „fit for the Job“ zu halten. Andererseits hält dann eben für jene älteren (überwiegend weiblichen) Bevölkerungsgruppen der Arbeitsmarkt mit seinem boomenden Niedriglohnsektor Möglichkeiten bereit, länger am beruflichen Geschehen teilzunehmen, u.a. durch nachberufliche Qualifizierungsprogramme, um das verringerte Alterseinkommen aufzubessern. Inwieweit diese Art der Teilhabe als Chance oder Zwang erlebt wird, hängt zweifelsfrei von der individuellen Situation der alte(r)n(den) Menschen ab. Auf jeden Fall kann festgestellt werden, dass mit der Flexibilisierung des Arbeitsmarkts eine Entstrukturierung der Lebensarbeitszeit einhergeht. Bevor ich die Konzepte zu ‚Lebenslangem Lernen‘ genauer beleuchten werde, soll jedoch vorher schlaglichtartig der Zusammenhang zwischen Ökonomie, Politik und Bildungsreform beleuchtet werden, um die Grenzen bildungstheoretischer Überlegungen und Konzepte aufzuzeigen. 4.3 Der Zusammenhang zwischen Ökonomie, Politik und Bildungskonzepten Schon 1925 setzte sich Siegfried Bernfeld, ein zentraler Vertreter der Psychoanalytischen Pädagogik, in „Sisyphos oder die Grenzen der Erziehung“ mit einem grundsätzlichen Dilemma der Pädagogik auseinander. Er stellte fest, dass sich die „Organisationsformen der Erziehung“ im Laufe der Geschichte mitunter sehr schnell und fundamental verändert haben. Diese Veränderungen resultierten jedoch nie aus der (unmittelbaren) Verwirklichung irgendwelcher pädagogischer Erkenntnisse, so die Einsicht des Autors, sondern immer nur aus den sich verändernden

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Als „Learning Communities“ gelten Versuche, die Idee des ‚Lebenslangen Lernens‘ im europäischen Raum im regionalen Kontext umzusetzen, um durch „Netzwerkarbeit“ neue „Lerninfrastrukturen zu entwickeln“, die „active citizenship“, „employability“ und eine „inclusive society“ fördern (vgl. Zeuner 2006: 312ff.).

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gesellschaftsstrukturellen, insbesondere wirtschaftlichen Erfordernissen (vgl. Bernfeld 1925: 122). Auch der ehemalige Staatssekretär Michael Naumann (2006) hat auf dem erziehungswissenschaftlichen Kongress zum Thema „Bildung über die Lebenszeit“4 auf den zentralen Einfluss wirtschaftlicher Interessen auf die Bildungspolitik verwiesen, indem er ausführte, dass Bildungsreformen in Deutschland spätestens seit 1900 immer mit der Förderung der technischen und naturwissenschaftlichen Fächer und dem Abbau der Geisteswissenschaften einher gingen und die Funktion hatten, die Stellung der Industrienation auf dem Weltmarkt zu sichern (vgl. ebd.: 16). Die Geschichte zeigt, dass tiefgreifende Umstrukturierungen des Bildungssystems stets von einer Krisenrhetorik flankiert waren, mit der die jeweilige Reform als Ultima ratio des Auswegs aus der Krise ideologisch begründet wurde. Als aktuelles Beispiel sei an den PISA-„Schock“ erinnert. Zumindest in den deutschsprachigen Ländern wurde das verhältnismäßig schlechte Abschneiden der Schülerinnen und Schüler im internationalen Vergleich als Begründung – neben dem Argument der ‚Globalisierung‘ – dazu herangezogen, um die fundamentalen Umstrukturierungsmaßnahmen in Schulen (und Hochschulen) zum Zwecke ihrer Effizienzsteigerung zu legitimieren, erstaunlicherweise (bislang) ohne nennenswerten Widerstand der unmittelbar Betroffenen. Unter dem Diktum einer (verordneten) Autonomie wurden Begriffe wie Bildungsstandards, Evaluation, Qualitätssicherung und -steigerung sowie Governance zu Zauberwörtern des output-orientierten technokratischen Reformprozesses, der v.a. die Funktion hat, normierend und kontrollierend zu wirken, um sang und klanglos „Bildung auf Ausbildung (zu) reduzieren“ und „Wissen zu einer bilanzierbaren Kennzahl des Humankapitals degradieren“ zu können (vgl. Liessmann 2006: 10). Doch nun zur Entstehungsgeschichte des Begriffs ‚Lebenslanges Lernen‘. Nach dem zweiten Weltkrieg erschütterte ein Ereignis die gesamte westliche Welt: 1957 gelang es der ehemaligen Sowjetunion vor den USA, den ersten Satelliten in eine Erdumlaufbahn zu schießen, was zu Zeiten des Kalten Krieges in der westlichen Welt einen Schock auslöste. Auf allen internationalen und nationalen Ebenen der kapitalistischen Länder wurde sehr schnell das bildungspolitische Problem ins Zentrum gerückt, wie es gelingen könne, gegenüber den sozialistischen Ländern nicht in einen technologischen und wirtschaftlichen Rückstand zu geraten (vgl. Muckenfuß 1993: 48). Eine Rede des damaligen amerikanischen Präsidenten Eisenhower macht deutlich, wie unmittelbar der „Sputnikschock“ in den westlichen

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Der Kongress wurde von der Deutschen Gesellschaft für Erziehungswissenschaft (DGFE) in Kooperation mit den Fachverbänden von Österreich und der Schweiz an der Universität Zürich 2005 durchgeführt.

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Industrieländern dazu genutzt wurde, die Naturwissenschaften gegenüber den Geisteswissenschaften auszubauen. Eisenhower stellte fest: „Angesichts der sowjetischen Herausforderung sind die Sicherheit und das weitere Wohlergehen der Vereinigten Staaten wie nie zuvor abhängig geworden von der Entfaltung des naturwissenschaftlichen Wissens. [Demzufolge forderte er] einen wachsenden Bestand an hochqualifizierten Arbeitskräften – Naturwissenschaftlern, Ingenieuren, Lehrern und Technikern.“ (zit. n. Muckenfuß 1993: 49)

Nicht nur in den USA, sondern insgesamt waren die 60er und frühen 70er Jahre in allen westlichen Industrieländern durch einen enormen Ausbau der Naturwissenschaften, aber auch des gesamten Bildungswesens gekennzeichnet. Damit ging die Verbreiterung der sozialen Rekrutierungsbasis für (hoch-) qualifizierte Arbeitskräfte einher, was v.a. bildungsferneren Schichten und Frauen den Zugang zu Abitur und Studium ermöglichte. Dieser starke Zuwachs an Bildungsmöglichkeiten wurde zunächst unter dem Begriff der „Chancengleichheit“ positiv konnotiert, unter dem Begriff der „Bildungsexpansion“ jedoch zunehmend problematisiert. 4.4 Konzepte zu ‚Lebenslangem Lernen‘ Vor diesem Hintergrund legte Coombs, der u.a. als Bildungspolitiker im State Department unter Kennedy und als Direktor des Instituts für Bildungsplanung der UNESCO in Paris tätig war, 1967 auf einer internationalen Konferenz von Bildungspolitikern, -forschern und -planern einen Bericht zur Bildungslage vor, der unter dem Titel „Die Weltbildungskrise“ (1969) auch in deutscher Sprache erschienen ist (vgl. Gerlach 2000: 15). Dieser Bericht fungierte als Ausgangsbasis für alle nachfolgenden Diskussionen zum Thema ‚Lebenslanges Lernen‘. Innerhalb dieses Berichts setzt sich Coombs mit den Ursachen der weltweiten Bildungskrise auseinander, die er in der sprunghaften Zunahme der Bildungsnachfrage in den Industrieländern, verbunden mit unzeitgemäßen Bildungssystemen, sieht. Die Diskrepanz zwischen dem beschleunigten Wandel im Hinblick auf ökonomische und technologische Strukturen und die ungleich langsamere Anpassung der Bildungssysteme an die neuen Herausforderungen, hemme den wirtschaftlichen Fortschritt (vgl. ebd.: 21). Einen wichtigen Lösungsansatz aus der Krise sieht Coombs darin, „den einzelnen in die Lage zu versetzen, sich in effizienter Weise das ganze Leben lang auf eine sich unablässig wandelnde Umwelt einzustellen“ (Coombs 1969: 128; zit. n. Gerlach 2000: 22). Coombs differenziert hierbei zwischen einer „formalen Bildung“, welche die Voraussetzung dafür schafft, Menschen zu befähigen, „selbständig zu lernen“, und einer „informalen Bildung“, die Lebenslanges Lernen zur Sicherstellung von ‚employability‘ ermöglicht (ebd.:

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160, zit. n. Gerlach 2000: 23). Es ist also ein enger Zusammenhang zwischen Effizienzsteigerung im Sinne wirtschaftlichen Wachstums und der Bildungsidee vom ‚selbständigen‘, ‚lebenslangen Lernen‘ deutlich sichtbar. Der Grundgedanke, Lernen als einen lebenslangen Prozess zu betrachten, ist im sog. Faure-Report5 (1971) weiter entwickelt und von der UNESCO veröffentlicht worden. Zum ersten Mal wird eine Gesamtkonzeption vorgelegt, die Lernprozesse in unterschiedlichen Lebenslagen aufeinander bezieht. Der Faure-Report bestätigt die sog. Weltbildungskrise als konkret bestehendes Problem, wobei v.a. die Kluft zwischen Lerninhalten und realen Anforderungen der Arbeitswelt hervorgehoben wird. Als Konsequenz fordert der Kommissionsbericht eine direkte Orientierung von Erziehungsreformen an wirtschaftlichen Entwicklungen durch eine neue Form des Lernens unter dem Begriff „Leben lernen, Lernen lernen“6. Unter der Überschrift „Die Lerngesellschaft“ legt die Kommission einen Zukunftsentwurf vor, in dem empfohlen wird, ‚Lebenslanges Lernen‘ zum Schlüsselprogramm der Lerngesellschaft zu erklären. Seit 1972 hat die Anzahl an Veröffentlichungen, die sich mit dem Thema ‚Lebenslanges Lernen‘ beschäftigen, rasant zugenommen. So legt 1973 die OECD einen Bericht vor, der als Leitprinzip die Phasenhaftigkeit von Bildung und Intervallen („recurrent education“) formuliert. Hierbei ist eine Reform vorgesehen, die impliziert, dass Personen, die sich in der Arbeitswelt, in einer Arbeitslosenphase, in der Freizeit oder im Ruhestand befinden, in nicht weiter festgelegten Zeitabständen zu Veranstaltungen organisierten Lernens zurückkehren. Wichtig ist allerdings, dass eine enge Orientierung an arbeitsmarktpolitischen Prinzipien erfolge (vgl. Gerlach 2000: 171). Vier Jahre nach Erscheinen des Faure-Reports legt die UNESCO einen Bericht zu einer bildungspolitischen Programmatik im Bereich der Erwachsenenund Weiterbildung vor, in dem die Erwachsenenbildung als integraler Bestandteil des Bildungssystems gekennzeichnet und ein alle Altersstufen umfassender Ansatz Lebenslangen Lernens dargelegt wird. Es würde zu weit führen, auf alle Programme und Strategien zu ‚Lebenslangem Lernen‘ genauer einzugehen, zumal der Diskurs seit dreißig Jahren geführt wird. Hervorhebenswert ist jedoch, dass in den 1990er Jahren vor allem die rasante technologische Entwicklung Anlass dafür gab, die lebenszeitliche Perspektive von Lernen verstärkt in den Blick zu nehmen. So wird von der OECD 1996 eine neue 5 6

Benannt nach dem Vorsitzenden einer von der UNESCO 1971 einberufenen internationalen Erziehungskommission, dem ehemaligen französischen Premier- und Erziehungsminister Edgar Faure. „Leben lernen, Lernen lernen, um während des ganzen Lebens neue Kenntnisse erwerben zu können; lernen, frei und kritisch zu denken; lernen, die Welt zu lieben und sie menschlicher zu machen; lernen, sich in und durch schöpferische Arbeit zu entfalten.“ (Gerlach 200: 126).

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Konzeption unter dem Motto „Lifelong Learning for all“ vorgelegt. Ebenfalls 1996 legt die sog. Delors-Kommission7 einen Bericht mit dem Titel „Learning: The treasure within“ (deutsch: „Lernfähigkeit: unser verborgener Reichtum“) vor, in dem der Frage nachgegangen wird, welche Erziehung für das 21. Jahrhundert notwendig sei. Es bedarf kaum der besonderen Erwähnung, dass die Methode ‚Lebenslangen Lernens‘ zur Schlüsselkompetenz für den Übergang ins 21. Jahrhundert erhoben wird. Wie bereits erwähnt, fand 1997 in Hamburg die 5. Internationale Konferenz der UNESCO zum Thema „Lernen im Erwachsenenalter: Ein Schlüssel zum 21. Jahrhundert“ statt. Interessant bei der Konkretion relevanter Themen war u.a. die explizite Berücksichtung älterer Menschen, z.B. unter der Überschrift „Ältere Menschen und moderne Informationstechnologien“ (vgl. Gerlach 2000: 146). Mit dem Konzept ‚Lebenslanges Lernen‘ sollte selbstverständlich auch der Bildungsmisere seit PISA entgegengewirkt werden. So vereinbart der Europäische Rat in Lissabon im März 2000 das Ziel, „die Union zum wettbewerbsfähigsten und dynamischsten wissensbasierten Wirtschaftsraum der Welt zu machen – einem Wirtschaftsraum, der fähig ist, ein dauerhaftes Wirtschaftswachstum mit mehr und besseren Arbeitsplätzen und einem größeren sozialen Zusammen zu erzielen.“ (BLK 2004: 9) Dieser Ratsentschließung kommt eine zentrale Rolle in der Entwicklung von Strategien für Lebenslanges Lernen in Europa zu. Zwei Jahre später beschreibt der Rat der EU ‚Lebenslanges Lernen‘ folgendermaßen: es müsse „im Vorschulalter beginnen und bis ins Rentenalter reichen und das gesamte Spektrum formalen, nicht formalen und informellen Lernens umfassen“ (BLK 2004: 74). 2004 hat schließlich auch die Bund-Länder-Kommission in Deutschland diese Strategie verabschiedet (BLK 2004: 5). Zusammenfassend lässt sich feststellen, dass die internationalen Organisationen UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation), OECD (Organisation for Economic Cooperation and Development), der Europarat sowie die EU als Hauptakteure bei der Konzeptentwicklung zu ‚Lebenslangem Lernen‘ fungieren. Kernpunkt der Diskurse von 1967 bis heute ist die Thematisierung der Kluft zwischen wirtschaftlichen Erfordernissen und tatsächlichem Leistungsvermögen der Bildungssysteme und die daran geknüpfte Frage, wie diese Kluft zu überwinden ist. Trotz unterschiedlicher Akzentuierungen der jeweiligen Konzepte ist eines deutlich zutage getreten: Die Bildungskonzepte ‚Lebenslangen Lernens‘ sind eng an die Ideologie eines permanenten wirtschaftlichen und technologischen Wachstums geknüpft. Je unverhohlener Wirtschaftsinteressen in den Vordergrund

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Benannt nach dem damaligen französischen Bildungsminister Jacques Delors.

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gerückt werden, desto formaler und nichtssagender bleiben die Aussagen darüber, was da lebenslänglich gelernt werden soll. Wenn mit dem vorliegenden Band nach den Chancen des demografischen Wandels gefragt wird, so kann Folgendes festgestellt werden: Der ressourcenorientierte Ansatz zielt darauf, die Kompetenzen breiter Bevölkerungsschichten, die bislang brachlagen, zu nutzen, um eine Steigerung des Sozialproduktes zu erzielen. Augenblicklich geschieht dies auf der Grundlage familien- und bildungspolitischer Fördermaßnahmen. So soll die Erhöhung der Erwerbsquote erstens durch qualifizierte Frauen (u.a. durch Vereinbarkeitsprogramme), zweitens durch qualifizierte Migranten und Migrantinnen (u.a. durch die Verbesserung der Bildungschancen von Kindern und Jugendlichen mit Migrationshintergrund) und drittens durch qualifizierte Arbeitnehmer und Arbeitsnehmerinnen über 55 Jahre (Ausbau beruflicher Weiterbildung und nachberuflicher Qualifizierungsangebote) erreicht werden. Für die letztgenannten Bevölkerungsgruppen können im günstigen Fall die Optionen in Zukunft vielfältiger, individuell stimmiger (z.B. durch einen gleitenden Wechsel in den Ruhestand) sowie die Teilhabe länger anhaltend sein. Im ungünstigen Fall kann der Druck zunehmen, bis ins hohe Alter arbeiten zu müssen. Interessant in diesem Zusammenhang ist nun die Frage, wie bislang die Bildungsangebote für Senioren und Seniorinnen an den Hochschulen aussehen. Hier haben sie bislang überwiegend den Status von Gasthörerenden: Sie bezahlen weniger Gebühren als regulär Studierende, sind nicht zu Prüfungen zugelassen, können jedoch an Vorlesungen und einigen Seminaren teilnehmen. Nur ein geringer Prozentsatz von Senioren und Seniorinnen absolviert ein reguläres Studium, an vielen Hochschulen werden jedoch mittlerweile spezielle Senioren-Programme angeboten. Die größere Reglementierung des Studiums durch die Bologna-Reform lässt allerdings vermuten, dass sich die Bildungslandschaft für die Generationen 60plus noch sehr viel stärker ausdifferenzieren wird. In diesem Zusammenhang stellt sich ganz allgemein die Frage, wie Bildungsangebote aussehen sollten, die angemessen auf die Fragestellungen der ‚dritten Lebensphase‘ reagieren und nicht die Funktion der nachberuflichen Qualifizierung zum Zweck der Existenzsicherung haben.

5 Lernen in der dritten Lebensphase 5.1 Zum Thema Entschleunigung Bereits Mitte der 90er Jahre haben wir in unserer Belastungsstudie von Lehrerinnen und Lehrern herausgearbeitet (vgl. Combe/Buchen 1996), dass sich das Lernen in ‚institutionalisierten Bildungsprozessen‘ in der Regel unter einem eigentümlichen

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Zeitdruck vollzieht, der Lehrende und Lernende von der Grundschule bis zur Oberstufe als gehetzt und getrieben erscheinen lässt und bei Lehrpersonen häufig genug zu Belastung bis hin zu Burn-out führt. Im Zeitalter internationaler Leistungsvergleichsstudien, des Turbo-Abiturs oder der Verkürzung von Ausbildungsgängen auf BA-Studiengänge ist der Zeitdruck in allen Bildungseinrichtungen enorm angestiegen. Wenn im Unterricht das Verwertungskalkül im Vordergrund steht (‚learning to the test‘), gelten Interessen, Zwecke und Methoden als feststehende Größen, die nur noch abgearbeitet werden müssen und keine Zeit für Unvorhergesehenes, d.h. neue (verändernde) Lernerfahrungen zulassen. Lernarrangements, die darauf ausgerichtet sind, Wissenserwerb reproduzierbar, standardisierbar und kontrollierbar zu machen, verunmöglichen im Vermittlungsprozess Sinnhaftigkeit. Und das belastet alle am Lerngeschehen Beteiligten. Die jüngste Bildungsreform, die unter dem Schlagwort der ‚Effizienzsteigerung‘ u.a. auf eine Erhöhung der Akademikerquote zielt, ist vor allem durch eine gnadenlose Zeitökonomie gekennzeichnet, die sich z.B. im frühen Fremdsprachenerwerb, der Verkürzung der gymnasialen Oberstufe und der Einführung von Kurzstudien manifestiert. Zu Recht vergleicht Liessmann die „Modularisierung von Studien“ mit dem Prinzip der Industrialisierung, wenn er feststellt: „(…) Stück für Stück werden Kurse und Lerneinheiten zu den Abschlüssen montiert. Auch die Einführung der ECTS-Punkte (Leistungspunkte) etabliert eine Norm zur Bewertung von Studienleistung, die bis in das Berechnungssystem diversen Industrienormen entspricht.“ (Liessmann 2006: 41f.)

Output-gesteuerte Lernsettings, die dem Mythos aufsitzen, Wissenserwerb durch standardisierte Prüfungsverfahren zu effektivieren, lassen keinen Raum für die Entdeckung bedeutsamer Zusammenhänge zwischen wissenschaftlichen Erkenntnissen (Theorien) und eigenen Wissensbeständen, die an spezifische biografische Erfahrungen gebunden sind (vgl. ebd.: 299) und im Sinne Holzkamps „Lernmotivation“ zur Steigerung der Lebensqualität erst erzeugen. Um Sinnzusammenhänge herstellen zu können, sind Zeiten und Orte der Nachdenklichkeit, der Kontemplation, der argumentativen Suchbewegungen, auch im offen rekonstruktiven Austausch über die Sprödigkeit von Theorien notwendig. Und diese Muße zur Durchdringung von Sachverhalten, die eine offene Gesprächsführung voraussetzen, ist in Lehrveranstaltungen heute kaum mehr gegeben. Zeit zur Muße ist jedoch bis jetzt ein Privileg des Ruhestands, sofern die finanziellen und gesundheitlichen Voraussetzungen dafür gegeben sind. Dennoch unterscheidet sich das Getriebensein Älterer oft nur wenig von dem Zeitstress, dem Berufstätige wie Studierende heute unterworfen sind. Kritisch analysieren Boltanski/Chiapello (2003) in ihrem Buch „Der neue Geist des Kapitalismus“ den Wandel der Normati-

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vitätsvorstellungen in einer vernetzten Welt: Begriffe wie Aktivität, etwas in Angriff nehmen, etwas unternehmen, flexibel und innovativ sein, würden seit den 90er Jahren – im Unterschied zu Stabilität, die mit Tatenlosigkeit gleichgesetzt werde –, zunehmend positiv bewertet. Das Zeitkapital, das „untrennbar mit einer Person verbunden ist“, dürfe, so die Autoren, vergleichbar mit Geld, „nicht untätig bleiben“, sondern müsse „unablässig neu investiert werden“ (vgl. Boltanski/Chiapello 2003: 206). Ganz diesen Normativitätsvorstellungen entspricht auch das Bild des Ruhestands als „Unruhestand“: Körperlich fit, geistig rege und ständig auf Achse, das ist ein Bild über Alternde zwischen 65 und 85, das in den Massenmedien immer häufiger gezeichnet wird. Kurz, in einer Zeit, in der sich der Sozialstatus einer Person u.a. daran bemisst, wie viel Zeit diese hat bzw. nicht hat, gelten diejenigen, die nicht unter Zeitdruck stehen, die nicht durch ausgebuchte Terminkalender und das ständige Klingeln des Mobiltelefons den Eindruck erwecken, in ihrem Umfeld gefragt zu sein, nur allzu schnell als überflüssig. Vielleicht sind es eben oft die unerfüllten Wünsche Älterer nach Teilhabe, sozialer Anerkennung und sinnhaften (Lern-)Erfahrungen, die Unruhe und Hyperaktivität evozieren. Es stellt sich also die Frage, ob es Lerninhalte und Lernarrangements gibt, deren Spezifikum es ist, den Erfahrungshorizont der Generationen 60plus in besonderer Weise anzuregen und zu bereichern. Dass hierfür die Organisationsstruktur der regulären Studiengänge nach der Bologna-Reform weniger geeignet ist, habe ich ausgeführt. Ebenso ist m.E. das Bildungskonzept ‚Alt und Jung lernen voneinander‘ angesichts der zunehmenden Zeitknappheit, unter der Studierende aufgrund des Studiengebührendrucks stehen, aber auch aufgrund der Unterschiede mit Blick auf die zu bewältigenden Entwicklungsaufgaben zwischen jungen und alten Lernenden kaum sinnvoll zu realisieren; denn wollten ‚Alt und Jung voneinander lernen‘, müssten zuallererst die Rahmenbedingungen dazu gegeben werden, sich reflexiv mit wechselseitigen Fremdheitserfahrungen auseinander setzen zu können. Nicht von ungefähr beklagen sich Regelstudierende immer wieder über Seniorinnen und Senioren, weil diese im Hörsaal die besten Plätze besetzten, in einigen Seminaren die Diskussionen durch endlose Monologe bremsten oder prüfungsrelevante Bücher mit Beschlag belegten, obwohl sie nicht unter Prüfungsdruck stünden (vgl. Glass 2007: 50f.). Zur Beantwortung der Frage nach dem Spezifikum nachhaltiger Bildungsprozesse im Alter soll die Psychoanalyse zu Rate gezogen werden. 5.2 Psychoanalytische Überlegungen zum Thema ‚vita contemplativa in der dritten Lebensphase‘ In der Entwicklungspsychologie wird davon ausgegangen, dass unterschiedliche Lebensphasen das Individuum bis ins hohe Alter immer wieder vor neue Heraus-

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forderungen und Zumutungen stellen, die bewältigt werden müssen. Vor allem Übergangsphasen wie z.B. vom Studium in den Beruf oder vom Beruf in den Ruhestand können krisenhaft verlaufen, weil neue Identitätsstrukturen aufgebaut werden müssen. Oft fällt der Ruhestand dann besonders schwer, wenn der Beruf und seine Begleiterscheinungen (der Status, die soziale Anerkennung, die Machtmöglichkeiten und Privilegien, die Sozialformen einschl. Netzwerkbildungen etc.) im Leben eines Menschen von zentraler Bedeutung waren und dessen Selbstwertgefühl bestimmten. Im letzten Drittel des Lebens wird der Mensch zunehmend – wie körperlich fit, geistig rege und unternehmungslustig er auch immer sein mag – bewusst oder unbewusst mit Grenzfragen menschlichen Seins, den eigenen physischen und psychischen Grenzen, ja, mit Fragen des eigenen Tods konfrontiert. Der Begründer der Psychoanalyse und Entdecker des Unbewussten hat sich Zeit seines Lebens mit Fragen des Todes und dem Wissen des Menschen über die Gewissheit des eigenen Todes auseinandergesetzt. Wenngleich der triebenergetische Ansatz Freuds mittlerweile als nicht mehr zeitgemäß erachtet wird, hält die Theorie des Unbewussten – und mit ihr verbunden – die Theorie der Verdrängung heute noch wichtige Denkanstöße bereit, latenten Sinnstrukturen soziokultureller Phänomene auf die Spur zu kommen. So führt Freud in seiner Schrift „Zeitgemässes über Krieg und Tod“ (1915) aus, wie unverkennbar der Mensch die Tendenz zeige, „den Tod beiseite zu schieben, ihn aus dem Leben zu eliminieren“. Gerade weil das Unbewusste gegen die Vorstellung des eigenen Todes unzugänglich sei, komme es immer wieder zu Kriegen und Heldentum. Leid, Elend und Tod anerkenne der Mensch nur für die anderen – Fremde und Feinde –, nicht jedoch für sich selbst: „Im Unbewussten sei jeder von uns von seiner Unsterblichkeit überzeugt“ (Freud 1999: 341). Als Konsequenz aus dieser Erkenntnis plädiert Freud dafür, dem Tod im Leben generell mehr Rechnung zu tragen, um das Leben insgesamt erträglicher zu machen: „Wenn du das Leben aushalten willst, richte dich auf den Tod ein“ (vgl. ebd.: 355). In seiner Schrift „Das Unbehagen in der Kultur“ (1930) formuliert Freud in Weiterentwicklung seiner früheren Überlegungen zur Kulturentwicklung (z.B. in Totem und Tabu, vgl. Freud 1999) einen antagonistischen Widerspruch zwischen Eros und Tod, Lebenstrieb und Todestrieb, der sich in der kulturpessimistischen Einschätzung verdichtet: „[D]ie Absicht, dass der Mensch ‚glücklich‘ sei, ist im Plan der ‚Schöpfung‘ nicht enthalten“ (Freud 1969: 434). Es würde an dieser Stelle zu weit führen, auf Hintergründe der triebtheoretischen Annahmen Freuds genauer einzugehen, weshalb der Mensch für seinen Kulturfortschritt mit Glückseinbuße zu bezahlen hat (vgl. hierzu Bayer/Krone-Bayer 2006: 181). Für unsere Fragestellung von Interesse ist jedoch, dass Freud eine zentrale Quelle (neben der Übermacht der Außenwelt und den sozialen Beziehungen), durch welche die Glücksmöglichkeiten des Menschen beschränkt werden und aus der Leid resultiert, der Hinfälligkeit

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des Körpers zuschreibt: So drohe das Leiden, „vom eigenen Körper her, der, zu Verfall und Auflösung bestimmt, sogar Schmerz und Angst als Warnungssignale nicht entbehren kann (…)“ (Freud 1969: 434f.). Was heißt das für Bildungsprozesse im Alter, die zu sinnhaften Erfahrungen beitragen sollen?8 Der in den Niederlanden lehrende Theologe und Ethiker Jean-Pierre Wils hat ein Buch zur „Ars moriendi“ (deutsch: Kunst des Sterbens) vorgelegt, in dem er einen Diskurs über eine „Ethik des Sterbens“ deshalb für notwendig erachtet, weil Menschen heute aufgrund medizinischer Fortschritte entschieden länger leben, aber auch länger sterben, als dies früher der Fall war (zit. n. Wenzel 2007). Es sind also Sinnfragen, die in der dritten Lebensphase an Gewicht gewinnen: wie es beispielsweise gelingt, sich noch zu Lebzeiten „in das Unvermeidliche zu schicken“ (ebd.) und den Tod nicht zu verdrängen. Sinnfragen zu stellen, „berührt auch stets grundlegende Fragen nach dem Wert, dem Zweck oder dem Ziel menschlichen Lebens und ist auch als ein Anzeichen eines grundsätzlichen Zweifels zu bewerten“ (Combe/Gebhard 2007: 13). Demzufolge plädiere ich entschieden für Lernsettings, in denen Sinnfragen nicht aus ‚Zeitgründen‘ unter den Tisch gekehrt werden müssen. In seiner letzten Triebtheorie, der „Todestriebtheorie“, konstruiert Freud einen unauflösbaren Gegensatz zwischen Todestrieb (Destruktionstrieb), dem er den Mangel an Harmonie zuschreibt, und den vitalen Kräften des Menschen (Lebenstrieb), dem er die Aufrechterhaltung der Existenzgefühle zuschreibt. Der Psychoanalytiker Wolfgang Trauth (1999 u.a.) reformuliert diese Annahme, indem er gegenpolige Bedürfnisstrukturen, wie z.B. vitale und spannungsvermindernde Bestrebungen (idealtypisch) in ein kommunikatives Verhältnis zueinander setzt, das die Ganzheit einer Persönlichkeit ausmacht. Die rigide Abgrenzung von einer Seite gegenpoliger Bedürfnisstrukturen kennzeichnet der Autor als Abwehr (vgl. hierzu: Buchen 1993: 63ff.). Nach diesem Konzept kann also die rigide Betonung der vitalen Seite des Lebens (vita activa) im Alter (Hyperaktivität: „Unruhestand“) als Abwehrgeschehen interpretiert werden: Als Abwehr von Angst, Jüngeren das Feld im öffentlichen Leben zu überlassen und damit an Bedeutung (für andere) zu verlieren; als Abwehr der Einsicht in die Notwendigkeit, „sich in das Unvermeidliche zu schicken“; als Abwehr von Angst, Besitzstand loszulassen, der mitunter mit hohen psychischen Kosten erworben wurde. Sterben lässt sich gewiss nicht lernen, aber ein bewussteres Verhältnis zum Tod würde unser Leben zweifelsfrei reicher machen (vgl. Freud 1915: 202). Es ist zu wünschen, dass in Zukunft im Bildungssystem nicht nur „Lifelong-Learning-Programme“ zum tragen kommen, sondern dass speziell für 8

Vgl. hierzu der Sinn- und Erfahrungsbegriff von Combe/Gebhard (2007).

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die Generation 60plus Bildungsangebote gemacht werden, die dem Bedürfnis nach sinnhaftem Lernen (vita contemplativa) entsprechen.

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Malte Brinkmann Lernen, Verlernen und Umlernen im Alter1

Lernen gilt heute als Phänomen und Vorgang von zentraler Bedeutung. Man soll lernend auf die gesellschaftlichen, ökonomischen und medialen Veränderungen und auf den demografischen Wandel in unserer Gesellschaft reagieren – in allen Lebensphasen. Lernen wird damit auch für das Alter wichtig: „Lebenslanges Lernen“, so die Programmatik der Bund-Länder-Kommission für Bildungsplanung und Forschungsförderung (BLK) und der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD), soll den „Erhalt und Erwerb von Selbständigkeit und Selbstbestimmung auch im höheren Alter“ erhalten (BLK 2004: 8) und zugleich die Wettbewerbsfähigkeit des europäischen Wirtschaftsraumes sichern und befördern (Dietsche/Meyer 2004: 64ff.). Offenkundig wandeln sich die Bilder und Vorstellungen vom Alter. Darüber hinaus scheint sich auch die Erfahrung des Alters, also das Altern selbst zu ändern. ‚Erfolgreich Altern‘, so das Schlagwort, bedeutet heute, aktiv am gesellschaftlichen Leben teilzunehmen und sich dem allenthalben erfahrenen technischen, ökonomischen, kulturellen und sozialen Wandel nicht zu verschließen. Ich möchte im Folgenden, ein pädagogisches Lernmodell für das Alter entwickeln, das Lernen als reflexiven Erfahrungsprozess und als Umlernen exponiert. Lernen im Alter, so meine These, weist eigene, charakteristische Strukturen auf, die es vom Lernen in anderen Lebensphasen unterscheidet. Ins Zentrum der Aufmerksamkeit rücken dabei Erfahrungsprozesse, die ich mit den Begriffen ‚Negativität‘ und ‚Reflexivität‘ fasse. Dieses pädagogische Konzept des erfahrungsbasierten Umlernens ermöglicht eine kritische Abgrenzung sowohl von den gängigen politischen Verlautbarungen und Schlagworten als auch von psychologischen und hirnphysiologischen Modellen vom Lernen im Alter, wie sie aktuell im Trend liegen. Ich werde zunächst den Zusammenhang von Altern – Erfahrung – Lernen als dreifaches Problem exponieren (1). Danach werde ich an einem Beispiel Lernen im Alter als Erfahrungslernen und Umlernen verdeutlichen (2). Vor diesem Hintergrund suche ich in einer Umschau zu aktuellen empirischen und psychologischen Lerntheorien für das Alter nach Anschlussmöglichkeiten zum Erfahrungslernen und 1

Es handelt sich um einen überarbeiteten Vortrag, der im Rahmen der Ringvorlesung „AltersBilder“ im Rahmen des Seniorenstudiums an der Pädagogischen Hochschule im Sommersemester 2007 gehalten wurde. Der Vortragsduktus wurde weitgehend beibehalten.

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damit nach Modellen, mit dem aktuellen beschleunigten Wandel im Alter lernend umzugehen. Ich werde zunächst versuchen nachzuweisen, dass in den Konzepten der OECD und der BLK zum ‚Lebenslangen Lernen‘ die Besonderheiten der Erfahrung und des Lernens im Alter kaum berücksichtigt werden. Dann referiere ich Ergebnisse der Berliner Altersstudie und der Hirnforschung. Danach setze ich mich kritisch mit dem Lernmodell des Berliner Altersforschers Paul Baltes auseinander (3). Schließlich werde ich vor dem Hintergrund der phänomenologisch-hermeneutischen Lern- und Bildungsforschung und der Theorie des erfahrungsbasierten Umlernens die Ergebnisse zusammenführen und Markierungen für eine Theorie reflexiven Erfahrungslernens in der Erwachsenenbildung aufzeigen (4).

1 Altern – Erfahrung – Lernen 1.1 Individualisierung, Pluralisierung und Temporalisierung des Alters Alter gilt heute nicht mehr ausschließlich als Phase des Abbaus, des Rückschritts, des Verlustes von körperlichen und geistigen Fähigkeiten, in der sich der oder die Alte als unproduktiver Rentner auf sein Altenteil zurückzieht und somit dem gesellschaftlich-sozialen Leben entzogen ist. Das gegenwärtig vertretene Bild von den ‚Jungen Alten‘, denen Aktivität, Produktivität und Selbstbestimmung bescheinigt wird, prägt nicht nur die wissenschaftlichen und politischen Diskurse. Auch eine ganze Industrie spricht schon seit längerem diese solvente Käufergruppe gezielt an. Seit einiger Zeit gehen ‚erfolgreiche Alte‘ in speziell für diese Zielgruppe arrangierte Kaufhäuser zum ‚Shoppen‘, sieht man ‚Best Ager‘ im knallig bunten, eng anliegenden und atmungsaktiven Sportdress auf Fahrradwegen, Joggingstrecken und in Fitnessstudios, werden altersgerechte ‚Activity-Urlaube‘ gebucht und spezielle Bildungsangebote für Ältere genutzt. Individuelle Gestaltung und Nutzung der vielfältigen Angebote, die sich nach gesellschaftlichen Trends und Moden richten, stehen im Vordergrund. Aufgrund dieser Individualisierung kann kaum noch von einem einheitlichen Bild des Alters gesprochen werden. Die Bilder vom Alter sind in einen Diffusionsprozess geraten. Es gibt nicht mehr den Alten bzw. die Alte, wenn es sie überhaupt je gegeben hat. Einigkeit besteht höchstens darin, dass es kein einheitliches Bild vom Alter mehr gibt (Meyer-Wolters 2004: 3f.). An diesem Wandel des Altersbildes ist die psychologische und pädagogische Alternswissenschaft nicht ganz unbeteiligt, hat sie doch schon seit den 70er Jahren deutlich gemacht, dass das damals vorherrschende Bild vom Alten als Greis, das sog. „Defizitmodell“, unzeitgemäß und gesellschaftlich unproduktiv ist (Lehr 2003).

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Der aktuelle Wandel des Altersbildes lässt deutlich werden, dass die gesellschaftlich-kulturellen Tendenzen der Individualisierung, Pluralisierung und Beschleunigung auch das Alter bzw. das Bild vom Alter betreffen (Hoppe/Wulf 1997: 398f.). Altern ist nicht allein ein biologischer, sondern auch ein kulturell-geschichtlicher und individueller (Erfahrungs-)Prozess. Altern wird unterschiedlich interpretiert je nach Epoche, Kultur, je nach lebensweltlichem oder wissenschaftlichem Modell. Entsprechend ist auch der Diskurs über das Alter(n) pluralisiert. Es wird heute in sehr unterschiedlichen Perspektiven erfasst: Alter ist Thema in Diskursen der Versicherungswirtschaft, der Renten- und Gesundheitssysteme, der Demografie, der nationalen Volkswirtschaft bzw. der internationalen Märkte und Dienstleistungen, aber auch in denen der Literatur oder der Populärwissenschaft, der bildenden Kunst und Musik usw.2 1.2 Diskontinuität, Kontingenz und Alterität der Alternserfahrung Alter ist nicht nur Thema von öffentlichen oder wissenschaftlichen Diskursen sowie Gegenstand von Untersuchungen, sondern auch je individuelle Erfahrung. Alter und Altern gehören zusammen, werden aber allzu oft im wissenschaftlichen oder politischen Diskurs getrennt. Jeder Alternsforscher (als Subjekt seiner Forschungen) ist zugleich dessen Objekt. Er erfährt das Alter als Altern, als Einschreibung der Zeit in den Leib, als Beschleunigung der Zeit mit zunehmender Lebenszeit. Altern ist die Erfahrung der Endlichkeit menschlichen Lebens am eigenen Leib, ein leibliches Phänomen also, das sich in seinen biologischen Prozessen nicht aufhalten lässt, das aber in der je eigenen Erfahrung an die Endlichkeit menschlichen Existierens erinnert. Je älter man wird und je kürzer die Prognose des weiteren Lebens erscheint, desto deutlicher tritt dieses Thema in den Horizont des eigenen Lebens und Lebensentwurfs. Allerdings wird der endlich-sterbliche Grundzug menschlicher Existenz weniger in den alltäglichen Vollzügen und Routinen, sondern eher in Krisensituationen, Brüchen und Erschütterungen oder in Erfahrungen von Krankheit, Schmerz und Entzug deutlich (Brinkmann 2007: 156ff.). Im Alternsprozess zeigt sich eine tiefe Doppeldeutigkeit. Menschliches Leben und Altern changiert zwischen Selbstbestimmung und Selbstentzug, zwischen hoffender Antizipation und Enttäuschung, zwischen Aktivität und Passivität (vgl. Brinkmann 2006). Was aber, wenn sich die Struktur der Erfahrung unter Bedingungen des be2

Die Kulturwissenschaftliche Forschungsgruppe Demographischer Wandel versucht diese Unübersichtlichkeit produktiv zu nutzen. Es werden unterschiedliche Bilder und Modelle in Theorie und Praxis vom Altern gesammelt, auf Implikationen und Verwendungszusammenhänge geprüft mit dem Ziel, ein zukunftsfähiges Altersbild zu präsentieren (vgl.: http://www.uni-koeln.de/zentral/ senioren/kfdw/index.html).

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schleunigten gesellschaftlichen Wandels ebenfalls wandelt, wenn Brüche und Krisen zunehmend die Erfahrung bestimmen? In Folge der ökonomischen und technischen Innovationen, insbesondere der Informationstechnologien, beschleunigt sich unsere Lebens- und Arbeitswelt spürbar. Ständig wechselnde Anforderungen und Problem- und Antwortkonstellationen kennzeichnen Beruf und Alltag. Angesichts des Tempos moderner Lebenswelt und Wissenschaft scheint es, dass nicht mehr sicher auf Erfahrungen zurückgegriffen werden kann (vgl. zum Folgenden Schütz 1983). Das Vertrauen in einen verlässlichen Erfahrungsbesitz, der mit zunehmendem Lebensalter steigt, findet immer weniger Anhalt. Die Handlungsund Entscheidungssicherheit steigt offenbar nicht mehr ohne weiteres mit der Quantität von Lebenserfahrungen. Durch den schnellen Wandel der Erfahrungsinhalte in ebenso rasch wechselnden Erfahrungssituationen wird der Aufbau und der Rückgriff auf eine Lebenserfahrung immer schwieriger. Damit aber wird die individuelle Urteilssouveränität hinsichtlich der eigenen sowie hinsichtlich der Erfahrungen von anderen brüchig und fraglich. Zugleich wird es immer schwieriger, die Zukunft zu antizipieren in dem Sinne, dass analogisch vom Vergangenen auf etwas Kommendes geschlossen werden kann. Was bleibt, ist eine Gegenwart, die „durch immer neue Überraschungen schockartige Erfahrungen von Kontrollverlust vermittelt“ (Schäffter 2006: 21). Die Pluralisierung der Erfahrungen im Individuum durch die Beschleunigung der Lebenswelt hat drei Konsequenzen: Diskontinuität, Kontingenz und Alterität, welche die Erfahrung in der ‚Wissensgesellschaft‘ kennzeichnen. Lebenserfahrung baut sich erstens nicht mehr kontinuierlich auf. Egon Schütz bemerkt zu diesem Phänomen schon 1983: „Kontinuität der Lebenserfahrung bedeutet eine ‚dynamische Synthese‘ – schlichter: die Vereinbarkeit heterogener Erfahrungen in der Einheit eines eigenen, individuellen, unverwechselbaren Stils, einer Biographie. Diese Kontinuität und Einheitlichkeit biographischer Lebenserfahrung ist heute radikal in Frage gestellt. Der neue Typus der Erfahrung ist derjenige der Diskontinuität.“ (Schütz 1983: 2ff.)

Brüche, Sprünge, Viel- und Mehrschichtigkeiten, Heterogenitäten innerhalb einer Biografie werden mehr und mehr zur Normalität. In der ‚Wissensgesellschaft‘ zeigt sich Erfahrung vornehmlich als Erfahrung von Kontingenz, d.h., dass sich im ‚Lebenshorizont‘ eines Menschen die Erfahrungen immer schwerer zu einer individuellen und kontinuierlichen Lebensgeschichte vereinigen. Es kommt kaum noch zur Einheit einer Lebenserfahrung, sondern nur noch zum Plural von Erfahrungen in einem Leben. Die Einheit einer Biografie und damit des Subjekts wird angesichts des hohen Außendrucks zugemuteter fremder Erfahrungen selbst aufgelöst. Indizien für diesen Vorgang sind ebenso die breite wissenschaftliche

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Diskussion um die Fragen der ‚Identität und Alterität‘ wie die literarischen Darstellungen zum Thema Biografie. Unter Bedingungen des gesellschaftlichen Wandels wird zweitens Lebenserfahrung pluralisiert und verstreut. Der Typus der beschleunigten Lebenswelt ist der des Erfahrenden, der den des Erfahrenen abgelöst hat. Wenn Lebenserfahrung sich nicht mehr zusammenfügen lässt in die Kontinuität früherer und späterer Einzelerfahrungen, dann wird auch die Beratungs- und Urteilsfähigkeit fragwürdig. Urteilsfähigkeit kann ihre Kraft in unvorhersehbaren eigenen oder fremden problemhaltigen Lebenssituationen nur erweisen, wenn sie reflexiv auf einen kompakten und diskreten Erfahrungsschatz zurückgreifen kann. Mit der gegenwärtigen Entwicklung steht somit auch Beratung als Urteilskraft in eigenen und fremden Problemen und Entscheidungen zur Disposition. Die Beratungskompetenz schwindet, weil nur durch Lebenserfahrung der Aufbau dieser Fähigkeit, beraten zu können, erfolgen kann. Damit aber wird auch die Möglichkeit fraglich, im Generationenverhältnis Erfahrungen weitergeben zu können. Im Zuge der Pluralisierung von Erfahrung und ihrer Kontingenz und Diskontinuität wird drittens deren Repräsentativität fraglich. Wie sollen sich rasch wechselnde Erfahrungen beispielhaft in einem intergenerativen Dialog kommunizieren und dann auf die Gegenwart übertragen lassen? Das wird immer schwieriger, und zwar aus drei Gründen. Zum einen wird die Halbwertszeit der Erfahrungsinhalte immer kürzer. Erfahrungen im beschleunigten gesellschaftlichen Wandel veralten immer schneller, sodass ihr Nutzen fraglich und ihre Sinnhaftigkeit schwer kommunizierbar wird. Zum anderen veralten aber nicht nur die Inhalte dessen immer schneller, was wir erfahren und lernen, sodass es sich nicht mehr lohnt, sie weiterzugeben. Es veralten zweitens auch die Methoden, Instrumente und Technologien, mit denen diese Erfahrungen gemacht, diese Inhalte produziert, bearbeitet oder verarbeitet wurden, sodass Sinn und Nutzen ihrer Weitergabe zweifelhaft wird. Vor allem aber wandelt sich die Vorstellung und der Begriff vom Subjekt, das diese Erfahrungen macht. Denn die Subjekte der Erfahrung befinden sich selbst in einem ständigen Wandel. Das hat mindestens zwei Konsequenzen. Zum einen wird die Schere zwischen den Erfahrungen der älteren Generation und jenen der jungen immer größer, sodass die inhaltlich-thematischen, methodisch-technischen und auch die auf das Selbst bezogenen Dimensionen der Erfahrungen schwer kommunizierbar werden. Die „Erfahrungsdifferenz“ (Kade 1998: 44) der Generationen lässt intergenerationelles Lernen zu einem Problem pädagogischer Forschung werden. Zum anderen scheint sich hier ein neues und anderes Verständnis vom lernenden und erfahrenden Subjekt anzukündigen. Angesichts der Beschleunigung, Pluralisierung und Differenzierung der Lebens- und Erfahrungswelt lassen sich auch und vor allem im Alter die heterogenen und diskontinuierlichen Erfahrungen

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immer schwerer in ein einheitliches und souveränes Ich überführen. Erfahrungen der Alterität stellen sich immer häufiger ein. Wenn sich im Laufe der Moderne die Vorstellung vom Ich als souveränem und autonomem Subjekt als Illusionen entpuppen (vgl. Meyer-Drawe 2000) und die daran anknüpfenden Ziele der Erwachsenen- und Altenbildung problematisch werden (vgl. Pichler 2007), dann sind Pädagogik und Erwachsenenbildung herausgefordert. Das klassisch-humanistische Bildungsziel des mündigen und autonomen Subjektes und damit zugleich das Ziel, „Identität als ständig neu zu gewinnende historische, soziale und personale Identität über Lernprozesse zu sichern“ (Schäffter 2006: 25), wäre damit zutiefst fragwürdig geworden. Die Erfahrung der Verstreuung des Subjektes im postmodernen Wissen (Lyotard) bedeutet daher eine fundamentale Erschütterung im Bildungsverständnis. Bildungsphilosophische Untersuchungen reflektieren diesen Paradigmenwechsel und versuchen Bildung und Lernen diesseits vom autonomen Subjekt zu denken (vgl. Ricken 2006, Reichenbach 2001, Brinkmann 1999, Breinbauer 2007). 1.3 Reflexives Lernen Angesichts des diskontinuierlichen Erfahrungsdrucks wird Lernen nun auch für das Alter zum Thema und Problem. Es stellt sich also die Frage, wie man die Erfahrung von Kontingenz und Alterität subjektiv abfangen und verarbeiten kann. Dazu müssten Lerntheorien in der Lage sein, über Inhalte und Methoden hinaus, das Subjekt und seine Erfahrungen in den Mittelpunkt zu rücken. Eine pädagogisch angemessene Reaktion auf die gesellschaftlich-kulturelle Individualisierung, Pluralisierung und Temporalisierung des Alterns hätte daher über die strukturelle und organisatorische Umgestaltung von Weiterbildung und Erwachsenenbildung hinaus einen Wandel im Bildungs- und Lernverständnis selbst zu leisten. Eine zeitgemäße Theorie des Lernens hätte das Subjekt des Lernens zum Thema zu machen, weil angesichts der geringer werdenden Bedeutung der wechselnden Inhalte und Methoden die Erfahrung beim und im Lernen der entscheidende Aspekt sein kann. Dazu müssen Diskontinuität, Alterität und Kontingenz der Lernerfahrungen im Subjekt selbst thematisch werden, indem es beginnt, sich reflexiv zu seinen Erfahrungen zu verhalten. Anders gesagt: Das Lernen und die Erfahrung im Lernen muss selbst thematisch werden, will man sich diesen Veränderungen mit einer aktuellen und zukunftsfähigen Theorie des Lernens im Alter stellen.3 3

Die in der Erwachsenenbildung und Unterrichtslehre verbreiteten Vorstellungen vom „selbstorganisierten“ und „selbstgesteuerten“ Lernen scheinen diesem Desiderat zu entsprechen (vgl. etwa Schäffter 2006, Siebert 2007; kritisch zu Konstruktivismus und Systemtheorie in der Erwachsenenbildung Pongratz 2005; vgl. auch Terhart 1999) Im Weiteren wird eine andere Perspektive auf das Lernen im Alter geworfen, die m.E. die konstitutive Bedeutung der zeitlichen Differenz von

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Eine Theorie des reflexiven Lernens, die diskontinuierliche, sprunghafte und alterierende Erfahrungen einschließt, muss sich daher von der traditionellen, teleologischen Vorstellung vom Lernen als kontinuierliches und stufenförmiges Hinzulernen verabschieden. Nach dieser in Alltagswelt und Wissenschaft verbreiteten Vorstellung wird Lernen von dem her gesehen, was als ‚Ergebnis‘ dabei herauskommt und dann messbar ist, etwa in der Klassenarbeit, im PISA-Test, im hergestellten Produkt oder in der neuen ‚Kompetenz‘. Das Ergebnis des Lernens, so die Vorstellung, wird dann anderen Ergebnissen hinzugefügt – sei es in einem Gedächtnisspeicher oder auf einer zerebralen ‚Festplatte‘. So ist es nicht verwunderlich, dass auch die meisten wissenschaftlichen Lerntheorien dieses teleologische Lernmodell favorisieren. Sie machen entweder das ‚Produkt‘ des Lernens, das scheinbar sichere ‚objektive‘, das wissenschaftlich ‚bewiesene‘ Wissen, oder den Produzenten, den ‚gelernten‘ und erfahrenen Erwachsenen sowie seine wissenschaftliche Rationalität zum Maßstab des Lernens. Hier wie dort verschwindet aber der Lernprozess selbst, der Prozess der Erfahrung beim Lernen hinter dem Endprodukt. Zu fragen wäre also nach einem Modell des Lernens, das den Vollzug und die Erfahrungen dabei in den Mittelpunkt rückt. Im Folgenden möchte ich an einem alltäglichen Beispiel zeigen, welche Erfahrungen und Prozesse beim Lernen im Erwachsenenalter auftreten. 2 Lernen als Erfahrungslernen und Umlernen „Der Computer trat erst spät in mein Leben. (…) ich war schon über 40 Jahre alt. Ich erinnere meine verzweifelte Blockade, als ich vor dem Ding saß, das da viel größer als meine gewohnte Schreibmaschine (…) war. Das Sitzen vor dem Computer war eine Tortur; ich war jedes Mal schweißnass und alle Muskeln waren gespannt, dass sie noch nach Stunden schmerzten. (…) Ich wusste, dass ich dieses Werkzeug zu bedienen erlernen musste, (…) um Zeitgenossin zu sein.“ (Haug 2003: 17f.)

Diese Erfahrungsschilderung stammt von der Hamburger Professorin Frigga Haug, die sich u.a. intensiv mit dem Phänomen des Lernens aus der Sicht der Holzkampschen kritischen Psychologie beschäftigt hat. Was zeigt sich hier in Bezug auf die Erfahrung des Lernens?

Vergangenem und Gegenwärtigen und Erfahrenem und Erfahrenden besser in den Blick nimmt. Dazu muss nicht nur das Subjekt im Lernen, sondern auch die Sache und die Methode des Lernens thematisch werden. Die Differenz zwischen lebensweltlich Selbstverständlichem und historisch Erfahrenem einerseits und innovativem wissenschaftlich-technisch Ansprüchen der Gegenwart andererseits lässt im Lernen zugleich negative Erfahrungen und produktive Potenziale erkennbar werden.

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Lernen wird hier erstens im Horizont einer Lebenserfahrung gesehen („Der Computer trat erst spät in mein Leben“). Im biografischen Rahmen markiert der Computer einen Bruch, eine Diskontinuität, welche die Lernende mit dem bisher Gelernten und mit sich selbst konfrontiert. Lernen als diskontinuierliche Erfahrung wird hier nicht als Hinzulernen und Anhäufung von Wissen und Können, sondern als Konfrontation von Altem und Neuem erfahren. Diese findet in einer konkreten Situation statt, in der sich die Erfahrung gesellschaftlichen und technologischen Wandels manifestiert. Der Druck der technischen Innovation bewirkt den Druck, diese Lernschritte vollziehen zu müssen, um nicht vom gesellschaftlichen, sozialen und beruflichen Leben abgeschnitten zu werden („Ich wusste, dass ich dieses Werkzeug zu bedienen erlernen musste, (…) um Zeitgenossin zu sein.“). Die Konfrontation von Altem mit Neuem wird dann spürbar, wenn die Lernende mit dem alten, erworbenen Wissen und Können nicht mehr weiter kommt, d.h. wenn die Situation des Lernens als aporetisch, d.h. als zunächst ausweglos erfahren wird. Der Prozess des Lernens als Konfrontation von Altem mit Neuem ist zweitens wesentlich einer der Irritation und des Scheiterns. Frigga Haug wird angesichts der Last des Lernens gleichsam auf sich selbst zurückgeworfen. Die „Gangstruktur“ der Erfahrung beim Lernen (Buck 1989: 10) ist also zunächst negativ. Erfahren wird diese Last als leibliches Phänomen, das den ganzen Körper, nicht nur die Kognition betrifft. Lernen und Altern und insbesondere Lernen im Alter sind daher als leibliche Phänomene in den Blick zu nehmen. Lernerfahrungen sind nicht nur geistig-intellektuelle Erfahrungen, sondern auch leiblich-körperliche. Vor allem im Alter treten die leiblich-negativen Erfahrungen in den Vordergrund, bestimmen, wie oben ausgeführt, die Alternserfahrung und die Lernerfahrung. Lernen bedeutet drittens die bewusste, anstrengende und schmerzhafte Auseinandersetzung mit schon Gelerntem und Gekonntem. Dieses Gelernte und Gekonnte (hier das Schreibmaschineschreiben) hat sich als Gewohnheit verfestigt und sedimentiert. Beim Versuch, die gewohnte Fähigkeit zu reproduzieren, scheitert die Lernende. Das führt zu Blockade und Verzweiflung. Lernen bedeutet daher zunächst, das schon Gelernte und zur Gewohnheit Verfestigte zu verlernen oder zu vergessen. Vergessen meint aber nicht die alltägliche und vielleicht im Alter zunehmende Vergesslichkeit, auch nicht die fehlerhafte Abspeicherung oder Löschung von Information, wie es einige psychologische Lern- und Gedächtnistheorien suggerieren. Lernen ist hier aktives, bewusstes Vergessen von alten und nunmehr unbrauchbaren Gewohnheiten. Lernen als aktives Vergessen ist Verlernen und reflexives Umlernen. Es ist mehr als eine Umstrukturierung von Vorwissen und Können in einer Situation. Günter Buck beschreibt diesen Vorgang mit Bezug

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und in Abgrenzung zur aristotelischen Theorie des Lernens als Prozess einer „Umwendung des ganzen Menschen“ (vgl. Buck 1989: 3ff.). Denn zu einer Erfahrung „im vollen Sinne“ kommen wir erst, wenn es zu einer Umstrukturierung und Umwendung des Erfahrungshorizontes gekommen ist, wenn also das bisher unthematische Vorwissen und Können, wenn Gewohnheiten und als sicher Geglaubtes fragwürdig und damit explizit werden. So wird es ins Bewusstsein gehoben und reflexiv. Dieser Prozess der reflexiven Umstrukturierung bedeutet aber nicht nur eine Umstrukturierung von Wissen, sondern erfasst die ganze Person, ihre Erfahrungsstruktur und ihr Welt- und Selbstverhältnis. Im Lernen wird nicht nur etwas hinzugelernt, sondern wesentlich das Gelernte umgewendet und umgelernt, indem es produktiv vergessen wird. Unter Bedingungen des beschleunigten gesellschaftlichen und technischen Wandels können mit einer Theorie des Umlernens die Besonderheiten und Probleme der Erfahrung und der Beratung besser gefasst werden. Gerade weil nicht mehr sicher auf Erfahrungen, auf bewährtes Wissen und Können, auf Inhalte, Methoden und Technologien zurückgegriffen und darauf linear und kumulativ aufgebaut werden kann, muss das Subjekt des Lernens sich selbst im Lernprozess thematisieren. In der leiblichen und reflexiven Erfahrung der Irritation und Erschütterung liegt die Chance für den Einzelnen, die diskontinuierlichen und heterogenen Erfahrungen zusammenzuführen. Damit wird der Modus des Lernens selbst, die immanente Unsicherheit und Reflexivität im Lernprozess beispielhaft für das Lernen in der ‚Wissensgesellschaft‘. Beratung hätte sich also auf diesen reflexiven Lernprozess der Weitergabe der Erfahrung des reflexiven Vergessens und Verlernens als Umlernen einzustellen. Die Explikation des Lernens als reflexiver Erfahrungsprozess, als Umlernen unter Bedingungen der Diskontinuität und der Konfrontation, der zu einem Blickwechsel und einer Umwendung der ganzen Erfahrungsstruktur führt, ist von der hermeneutischen und phänomenologischen pädagogischen Forschung untersucht worden (vgl. Buck 1989, Meyer-Drawe 1982; 1996, Lippitz 1993, Benner 2003; 2005). Mittlerweile hat sich für die Beschreibung dieses Zusammenhanges der Begriff der „Negativität“ etabliert. Er ist nicht zu verwechseln mit dem alltagssprachlichen Gebrauch, in dem Negativität als etwas Unangenehmes, Lästiges oder Gefährliches verstanden wird. Hier geht es im Gegenteil um die positive und produktive Funktion der Negation im Prozess des Lernens und der Bildung.

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3 Aktuelle Modelle vom Lernen im Alter Im Folgenden möchte ich in einem knappen Durchgang durch aktuelle Modelle vom Lernen im Alter nach Anschlussmöglichkeiten für die Theorie des Erfahrungslernens suchen. Zu fragen ist also nach der Aktualität der Modelle hinsichtlich des Wandels des Alternsbildes, der Alternserfahrung und des Lernens im Alter. Ich gehe zunächst auf die politisch-administrativen Verlautbarungen zum ‚Lebenslangen Lernen‘ ein. Dann werde ich Ergebnisse der empirischen Alternsforschung und der Hirnforschung diskutieren, um schließlich ein besonders prominentes psychologisches Modell des Lernens im Alter in den Blick zu nehmen. 3.1 Lebenslanges Lernen – eine zeitgemäße Antwort? Eine Antwort auf die aktuellen Brüche und Verwerfungen in Gesellschaft und Erfahrung ist das Modell der „recurrent education“ bzw. des „life-long learning“. Schon in den 70er Jahren hat die OECD den Begriff „recurrent education“ eingeführt und in verschiedenen Strategieentwürfen, Surveys und Reports verbreitet (Jakobi 2007: 174). Die OECD und deren bildungspolitisches Institut CERI (Centre for Research and Innovation in Education) ist trotz fehlender direkter Steuerungsinstrumente in den Nationalstaaten (Rechtssprechung) eine überaus erfolgreich agierende internationale Organisation (vgl. PISA-Studien). Im Hintergrund der bildungspolitischen Vorstellungen der OECD steht die Humankapitaltheorie und eine ökonomisch gerahmte Theorie der ‚Wissensgesellschaft‘. Es wird davon ausgegangen, dass im Übergang von der Industriegesellschaft zur ‚Wissensgesellschaft‘ Information, Wissen, Kreativität sowie Flexibilität und Anpassungsbereitschaft zu Standortfaktoren im globalen Wettbewerb werden. Es geht vor allem um die Humanressourcen des Einzelnen, die als Humankapital zum Standortvorteil der nationalen Volkswirtschaften werden. Das Konzept ‚Lebenslanges Lernen‘ muss in diesem Zusammenhang gesehen werden. ‚Lebenslanges Lernen‘ ist nicht nur Möglichkeit, es wird gleichsam zur Pflicht als effiziente Nutzung der eigenen ‚Kompetenzen‘ (vgl. Pongratz 2006: 166). Die OECD beschränkt sich allerdings auf die Steuerung von (Bildungs-)Systemen, zur inhaltlichen Ausgestaltung der Konzepte, insbesondere zum Lernen im Alter, finden wir hier wenig. Das gilt ebenso für die „Strategie für Lebenslanges Lernen in der Bundesrepublik Deutschland“ der BLK von 2003. Zur Spezifität des Lernens im Alter oder zum Verhältnis von Erfahrung, Lernen und Altern findet sich in den politischadminstrativen Vorgaben sehr wenig. Einzig eine Überzeugung findet sich durchgängig in den offiziellen Verlautbarungen: Lernen sei eine Sache des Hinzu- und

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Dazulernens, das irgendwann im Alter an seine Grenzen stoße (vgl. BLK 2004: 8, Dietsche/Meyer 2004). 3.2 Ergebnisse der empirischen Altersforschung: BASE und Hirnforschung Die Berliner Altersstudie (BASE) hat Mitte der neunziger Jahre weit über die Wissenschaft hinaus Resonanz gefunden und Paul Baltes, den im letzten Jahr verstorbenen Altersforscher populär gemacht. Unter seiner Leitung hatten mehr als 50 Wissenschaftler und Wissenschaftlerinnen zehn Jahre lang über 500 Teilnehmer im Alter zwischen 70 und 100 Jahren untersucht und psychologischen und medizinischen Tests unterzogen (vgl. Mayer/Baltes 1996). Das Ergebnis hatte erheblichen Einfluss auf Theorien und Modelle der Altersforschung: Körperliche, geistige und soziale Einbußen im Alter und Altersnot seien keineswegs überwunden. Der Verlust von Wohlbefinden, Lebenszufriedenheit und sozialer Einbettung habe sich ins sog. Vierte Lebensalter verschoben. Während ‚junge Alte‘ nur geringfügig vom „Altersabbau“ der Intelligenz betroffen seien, zeigten sich ab dem Alter von 80 Jahren erhebliche Schwierigkeiten, wenn auch hier die individuellen Unterschiede immer noch signifikant seien (vgl. Neubauer/Stern 2007: 226). Gerade im hohen Alter gehe das Lernpotenzial verloren. Auch geistig gesunde 85-Jährige seien beim Lernen stark beeinträchtigt. Die schlimmste Altersgeißel seien Demenzerkrankungen, deren dramatisches Ansteigen die Berliner Studie bestätigte. In Tests habe sich gezeigt, dass besonders die Lösungsgeschwindigkeit der Aufgaben aufgrund physiologischer Prozesse abnehme. Getestet wurden in Tradition empirisch-positivistischer psychologischer Forschung formale Gedächtnisleistungen, insbesondere deren Schnelligkeit. In den BASE-Tests zeigte sich, dass der Intelligenzabbau umso geringer erscheint, je weniger auf die Lösungsgeschwindigkeit geachtet und je stärker auf sicheres Wissen und Erfahrung zurückgegriffen werden kann (vgl. Neubauer/Stern 2007: 228). Als Erklärung für das Phänomen des Altersabbaus führen die Neurowissenschaften (Hirnforschung) im wesentlichen zwei Hypothesen an: Die Myelinisierungsthese geht davon aus, dass die Geschwindigkeit der Informationsweiterleitung im Gehirn der entscheidende Faktor für Intelligenz und Effizienz ist. Myelin ist eine aus Lipiden und Proteinen zusammengesetzte Substanz, die den langen Fortsatz der Nervenzelle (Axon) umgibt. Einfach gesagt: Je stärker myelinisiert die Nervenzelle ist, desto schneller und effizienter die Verarbeitung. Ab 65 bis 70 Jahren komme es zu einem Abbau des Myelins, zur sog. altersbedingten Demyelisierung (vgl. Neubauer/Stern 2007: 135). Die Neural Pruning These besagt, dass der Synapsenaufbau im menschlichen Gehirn bis zur Pubertät aufgebaut werde, danach aber nicht oder kaum benutzte

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Synapsen wieder abgebaut würden. Das könne das Gehirn hinsichtlich des Energieverbrauchs effizienter machen. Alte Gehirne könnten also nur auf bewährte Pfade zurückgreifen, neue würden kaum noch aufgebaut. Auch werde durch wiederholten ‚Gebrauch‘ der Synapsen ihre Funktion verbessert (vgl. Neubauer/Stern 2007: 133). Beide Hypothesen können nicht erklären, wie es zum Phänomen des Umlernens im Alter bzw. wie es überhaupt zu spontanen Veränderungen, Willensentscheidungen oder kreativen geistigen oder motorischen Schöpfungen kommt. Neurophysiologische Theorien sehen trotz der wichtigen Dynamisierung hinsichtlich der Anlage-Umwelt-Problematik (vgl. Müller 2007: 208) Lernen vom Ergebnis und Resultat her, der Prozess des Lernens kann jedoch nicht erfasst werden. Er wird nachträglich anhand hirnphysiologischer Lokalisierungen festgestellt, aber nicht als sinnhaftes, bedeutungsgenerierendes Geschehen in seiner Negativität in den Blick genommen. Deshalb können neurowissenschaftliche Erkenntnisse zur Erhellung der kulturellen Probleme im Zuge der Individualisierung, Pluralisierung und Temporalisierung des gesellschaftlichen Wandels und der Konsequenzen für Identität, Biografie, Beratungs- und Urteilskompetenz z.Z. nur wenig beitragen. 3.3 SOK – ein erfolgreiches Lernmodell für das Alter? Paul Baltes entwickelte auf der Grundlage der Ergebnisse der Berliner Altersstudien ein Lernmodell für das sog. ‚Dritte Alter‘. Das SOK-Modell beinhaltet drei Schritte, die im Dritten Alter zu erfolgreichem Lernen und Altern führen sollen: Selektion und Optimierung mit Kompensation (SOK). Anknüpfend an die Ergebnisse der BASE-Studie geht er davon aus, dass über die Lebensspanne die Verluste hinsichtlich Leistung und Intelligenz zunehmen. Als Entwicklungspsychologe sieht er die ontogenetische Entwicklung als lebenslangen Prozess, in dem es kontinuierliche und diskontinuierliche Prozesse gibt. Allerdings wird nicht grundsätzlich zwischen Lernen in der Jugend und Lernen im Alter unterschieden. Der Modus des Lernens bleibt gleich. Es ändern sich aber nach Baltes die biologischen, d.h. ontogenetischen, körperlichen Voraussetzungen der Lernenden. Die psychologische Intelligenzforschung4 unterscheidet zwischen mechanischer und pragmatischer Intelligenz. Die Mechanik der Intelligenz betrifft die Geschwindigkeit und Genauigkeit der Informationsverarbeitung und Leistungen des Kurzzeitgedächtnisses. Pragmatische Intelligenz meint kulturgebundene Fertigkeiten und Fähigkeiten wie Sprache, berufliche Qualifikationen sowie Kompetenzen wie emotionale und soziale Intelligenz. Lebenserfahrung, Übung und Alltagspraxis 4

Vgl. zum Folgenden Baltes/Lindenberger/Staudinger (1995), Baltes (1997; 2003).

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spielen dabei eine Rolle. Mit steigendem Lebensalter wird die Schere zwischen körperlich-mechanischen und kognitiv-pragmatischen Funktionen immer größer. Im Dritten Alter kann es (noch) erfolgreich gelingen, die biologisch bedingten Dysfunktionen mittels kulturellen Wissens zu kompensieren. Das SOK-Modell geht davon aus, dass die Kompensation der körperlichen Mängel mittels „pragmatischer Intelligenz“ oder „weisheitsbezogenem Wissen“ gelingen kann. Zum „Weisheitswissen“ gehöre die Fähigkeit, kreativ mit Altersverlusten umzugehen. Der Weise selektiert, optimiert, kompensiert – er beherrscht intelligent das SOK-Konzept. Baltes erläutert das am Beispiel des 80-jährigen Pianisten Arthur Rubinstein, der das SOK-Modell, ohne es zu wissen, erfolgreich praktiziert hätte. Dieser spiele im Alter erstens weniger Stücke, brauche folglich weniger zu behalten (Selektion). Zweitens übe er diese häufiger (Optimierung). Und drittens spiele er vor schnellen Passagen bewusst langsam – das lässt die langsamen bedeutungsvoller und die schnellen schneller erscheinen (Kompensation). Nach Baltes ist allerdings eine Kompensation der Altersmängel im sog. Vierten Alter nicht mehr möglich. Die „altersunfreundliche(n) biogenetische(n) Architektur des Lebensverlaufs“ (Baltes 2003: 18) „optimiere“ vor allem die Reproduktionsfähigkeit im Altersbereich von etwa 40 bis 50 Jahre, sodass spätestens ab 80 Jahren Verfall, Abbau, Passivität, Hilfs- und Pflegebedürftigkeit, Krankheit und Demenz massiv zunehmen. Da die psycho-gerontologischen Techniken der Kompensation angesichts des ontogenetisch programmierten Verfalls im Vierten Alter versagten, hofft Baltes auf die Wissenschaft (als kulturelles und pragmatisches Wissen). Biomedizin und Gentechnologie sollen die „pathologischen Begleiterscheinungen“ (Baltes 2003: 18) des Alters wenn nicht verhindern, so doch auf eine letzte, kurze Spanne „verdichten“ („compression of morbidity“) (Fries 2000). Das SOK-Modell gehört zu den einflussreichen und verbreiteten Modellen für das Lernen im Alter. Es verfügt mittlerweile über eine erhebliche Definitionsmacht, was sich auch daran ablesen lässt, dass in den offiziellen Verlautbarungen der BLK eben jenes kompensatorische Lernen für das Alter favorisiert wird. Die Vorschläge und Vorstellungen von Baltes sind nicht unwidersprochen geblieben. Zum einen wird der problematische Dualismus des anthropologischen Hintergrundmodells kritisiert. Die Spaltung in eine körperlich-defizitäre Mechanik und eine geistig-kompensatorische Pragmatik hat eine deutliche Abwertung und Pathologisierung des alten Alters zur Folge. Die „pragmatische“ Kultur wird zur „Freundin des Alters“ und der Körper zu seinem Feind (Hoppe/Wulf 1997: 399f.). Diese künstliche Trennung zwischen optimierendem Geist und programmiertem Körper kann in eine neue Defizithypothese führen, nämlich in die Abwertung des Körpers als dysfunktionales, alterskrankes System, das kognitiv, wissenschaftlich oder biopolitisch zu beherrschen ist (vgl. Brinkmann 2006: 324f.). Lernen wird von

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Baltes als linearer, kumulativer Prozess gesehen, der im Alter in seiner Quantität reduziert werden soll. Altersmängel sollen kompensiert, aber nicht neue Horizonte, Anfänge, Brüche oder Konfrontationen reflektiert werden. Insofern kann man sagen, dass das SOK-Modell konservativ angelegt ist. Es kann die Erfahrungen der Diskontinuität und Alterität reflexiv nicht einholen. Zum anderen wird kritisiert, dass die Vorstellung vom erfolgreichen Altern ein mittlerweile überholtes Konzept vom autonomen Subjekt beinhalte, das die heteronomen, sozialen, kulturellen und leiblichen Bedingtheiten idealistisch-pathetisch unterschlage (vgl. Breinbauer 2007: 11ff.). Erfahrungen werden nicht als leibliche Phänomene erfasst, sondern als kognitive Prozesse der Informationsverarbeitung. Damit wird die anfangs erwähnte elementare Erfahrung im Alternsprozess, nämlich das endlich-leibliche Erfahren der Zeit im und am Körper ausgeblendet. Es wird bei Baltes erst in zweiter Hinsicht, also sekundär, wieder eingeholt, dann aber nicht als elementare Dimension menschlichen Lebens, Erfahrens und Lernens, sondern als zu kompensierendes und optimierendes Objekt kognitiver Operationen. Dieser cartesianische Dualismus fällt damit hinter seine hirnphysiologisch-evolutionäre Überwindung zurück. Teleologische und kognitive Lernmodelle wie dieses können nicht die Bedeutung der Erfahrungen und ihre Qualität erfassen, die in einem neuen Horizont leidvoll und mühevoll umgelernt werden müssen.

4 Auf dem Weg zu einem Modell reexiven Erfahrungslernens Für die hier diskutierten Lerntheorien für das Alter sollte deutlich werden, dass darin Lernen als ein Übergang aufgefasst wird, der von einem Nicht-Können zu einem Können, von einem Nicht-Wissen zu einem Wissen führt. Der Übergang soll möglichst ohne Reibung und Anstrengung ablaufen. Diese Vorstellung ist unzeitgemäß, weil sie die Bedingungen und Erfahrungen des Lernens nicht einholen können. Dietrich Benner bemerkt zum Erfahrungsprozess, dass sich „Lernende (…) nicht einfach von einem Nicht-Wissen zu einem Wissen, von einem Nicht-Können zu einem Können (bewegen), sondern in einem Zwischenraum, der nach allen Richtungen durch Wissen und Nicht-Wissen, Können und Nicht-Können begrenzt wird. Im Lernen wird ein schon Gewusstes und Gekonntes Fremdheitserfahrungen ausgesetzt, in denen das noch nicht Gewusste und noch nicht Gekonnte ein den Lernenden selbst Unbekanntes ist.“ (Benner 2005: 8)

In diesem Zwischenraum eröffnen sich die produktiven Potentiale negativer Lernerfahrungen. In der beschleunigten, individualisierten und pluralisierten Erfahrungsstruktur der ‚Wissensgesellschaft‘ werden für das Alternslernen zwei Differenzen

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konstitutiv: Zum einen führt die temporale Differenz zwischen den Generationen zu einer Erfahrungsdifferenz, die Urteils- und Beratungskompetenz der älteren Generation fragwürdig werden lassen. Zum anderen hat die phänomenologische Differenz zwischen alltäglich-lebensweltlicher Erfahrung und wissenschaftlichtechnischem Wandel diskontinuierliche, kontingente und alterierende (Lern-)Erfahrungen zur Folge, die sich immer schwerer in eine einheitliche und souveräne Lebensbiografie zusammenfügen. Gerade in der Erwachsenenbildung des Dritten Alters ist es notwendig, die Produktivität der ‚negativen‘ Erfahrungen zu sehen. Beratung und Begleitung von Lernprozessen im Alter sollten hinsichtlich dreier Dimensionen von Lernerfahrungen reflektiert werden. In dem negativ-produktiven Prozess des Umlernens macht man Erfahrungen in dreifacher Hinsicht: Erstens macht man eine einzelne inhaltliche Erfahrung über oder besser von etwas (Welt oder andere Personen). Zweitens macht man diese Erfahrung auf eine bestimmte Art und Weise, mittels einer bestimmten Methode, einer Technik und in einer bestimmten Form. Und schließlich macht man dabei zugleich eine Erfahrung über sich selbst als Erfahrende(r). Gerade durch die negative Dimension der Erfahrung wendet sich die Erfahrung quasi zurück auf das Selbst, das erfährt, und rückt es selbst in den Blick (vgl. Buck 1989: 3). Diese „innere Rückbezüglichkeit der Erfahrung“ ist eine Erfahrungserfahrung. In dieser reflexiven Wendung der Erfahrung kann sich „ein Wandel unseres Erfahrenkönnens“ vollziehen (ebd.). Das reflexive Lernen zielt daher auf das Selbstverhältnis des Lernenden, auf seine Haltungen und Einstellungen. Lernen im Alter wäre daher zu verstehen als diskontinuierlicher Prozess, als Durchbruch und Übergang zu einem neuen Erfahrungs- und Verstehenshorizont durch Konfrontation und Enttäuschung. Damit kann Neues als Neues, Altes als Altes erfahren, gesehen und erkannt werden. Da dieses Lernen sehr selten auf Anhieb gelingt, sondern in immer neuen Anläufen, wiederholend und vertiefend geübt werden muss, wird das Üben im Alter wichtig. Üben verstehe ich als wiederholendes Umlernen von alten Gewohnheiten und Routinen mit dem Ziel, Neues und Unbekanntes zu lernen (vgl. Brinkmann 2008). Gerade im Alter werden Prozesse des Übens und Um-Übens besonders aktuell, da es nicht mehr primär um Aufnahme von Neuem, von unbekanntem Wissen und Können geht, sondern um deren Umstrukturierung und Aktualisierung. Die reflexive Dimension des Übens ermöglicht es, auch Haltungen und Überzeugungen zu üben, ohne dass dabei das Alte ‚vergessen‘ und das Neue bruchlos und affirmativ ‚internalisiert‘ wird.

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Bernd Steinhoff Intergenerationelles Lernen. Zur Entwicklung einer altersintegrativen Lernkultur

Lernen in der Generationenfolge wird im Kontext der modernen Gesellschaft aktuell, weil der Austausch von Wissen und Erfahrung und die Weitergabe kultureller Überlieferung zunehmend in Frage gestellt sind. Die Dynamik der Wissensentwicklung beeinträchtigt das herkömmliche Transfermuster zwischen den Altersgruppen. Das Wissen veraltet schnell, sodass mit dem Älterwerden nicht zwangsläufig Expertentum verbunden ist. Mit „verstaubtem Wissen“ wird die Erfahrung des Alters bei Jüngeren immer seltener Gehör finden können (vgl. Lehr 1987: 8). Die traditionelle Rolle des Alters erscheint aber auch im Erfahrungsbezug in Frage gestellt: Die Prozesse der modernen Transformationsgesellschaft gehen mit einer fortwährenden Auflösung von gesicherten Erfahrungsbeständen einher (vgl. Schäffter 2006: 21f.). Beschleunigung, Diskontinuität und Pluralisierung der Lebens- und Erfahrungswelt, die tiefgreifende Veränderung gesellschaftlicher und technischer Strukturen (z.B. Lebenslauf, Alter, Medien) führen zu neuartigen Anforderungen. Diese erfordern prinzipiell neue Bewältigungsstrategien und Problemlösungen (vgl. Kap. 1 in Mörchen/Bubolz-Lutz: o.J.). Damit ist nicht nur die Antizipation benötigten Wissens erschwert, auch die Bedeutung des Wissens Älterer als ein „gehorteter Schatz von Erfahrungen“ (Fink 1970: 212) erscheint relativiert oder gar kontraproduktiv. Jüngere wie Ältere sehen sich heute ein Leben lang aufs Lernen und auf neue Lernerfahrungen verwiesen. Hiermit sind nun die Schwierigkeiten und zugleich die neuen Möglichkeiten des intergenerationellen Lernens skizziert. Einerseits wird die herkömmliche Aufgabenverteilung im Generationengespräch zum Problem. Dieses verschärft sich durch eine zunehmende Beziehungslosigkeit bzw. eine strukturelle Alterssegregation (vgl. Kolland 1998: 76). Jüngere und Ältere bleiben in funktional getrennten Lebensräumen zunehmend unter sich, die gemeinsamen Schnittmengen werden kleiner, spontane Lernprozesse finden kaum noch statt (vgl. Kade 1997: 100). Kade sieht den Generationenzusammenhalt gar zersprengt und dadurch die Lernfähigkeit der Gesellschaft insgesamt gefährdet. Hinzu kommt, dass die aktuell kursierenden Generationendiskurse wenig zukunftsweisend erscheinen. Die Klage von der Überalterung oder ‚Unterjüngung‘ der Gesellschaft bestätigt negative Altersstereotype und ‚Jugendwahn‘. Zugleich wird an die intergenerationelle Solidarität und die Dialogbereitschaft von Jung und Alt appelliert. Die gut

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gemeinten Appelle fruchten jedoch wenig, soweit die traditionellen Pflichtdiskurse durch individualisierte Leistungs- und Selbstverwirklichungsdiskurse ersetzt sind und jeweilige Eigeninteressen der Jüngeren und Älteren am Dialog unbeachtet bleiben (vgl. Kade 1997: 100; 106). Andererseits bietet die Situation auch neue Chancen für das Lernen. Wenn Jung und Alt neuerdings beide aufs Lernen verwiesen sind, und wenn im Generationenverhältnis Probleme von zentraler Bedeutung vorliegen, so liegt es nahe, das Verhältnis zwischen den Generationen verstärkt selbst zum Gegenstand des Lernens zu machen. Und zwar nicht getrennt nach Altersgruppen, sondern im Sinne einer altersintegrativen Bildung als gemeinsame, intergenerationell zu bearbeitende, gesellschaftliche Aufgabe: Zu fragen ist, was Jüngere und Ältere voneinander lernen können und sollen und auf welche Weise sich dies verwirklichen lässt und daran anschließend, welche gesellschaftlichen Aufgaben und institutionellen Orte für ein intergenerationelles Lernen geeignet sind und wie solche Lernprozesse unterstützt werden können. Im Folgenden werden die Entwicklung erziehungswissenschaftlicher Konzepte zum intergenerationellen Lernen und einige mit dem demografischen Wandel verbundene Herausforderungen und Zukunftsperspektiven skizziert.

1 Zur Entwicklung des Intergenerationellen Lernens In Deutschland wurden seit Anfang der 1980er Jahre gezielt und mit bildungspolitischer Unterstützung Studienangebote für ältere Erwachsene entwickelt.1 Im Fokus der Arbeit stand von Beginn an eine altersintegrative Bildung, welche nicht auf eine Altersgruppe bzw. Lebensphase verengt ist. Im Zuge des ersten internationalen Workshops „Öffnung der Universitäten für ältere Erwachsene“, der 1979 an der Universität Oldenburg stattfand, kristallisierte sich eine Zielsetzung heraus, die sich von den bereits bestehenden, segregativ konzipierten „Universités du 3me Age“ in Frankreich bewusst abhob: das „Lernen und Forschen in heterogenen Altersgruppen auch als Lernstruktur für die Älteren“ (Arnold 1979: 8). Ab 1980 wurden von Bund und Ländern zwei Modellprojekte gefördert, die dieses Ziel in unterschiedlicher Weise aufgriffen: Bei dem in Marburg angesiedelten bildungstheoretisch orientierten Projekt lautete der konzeptionelle Grundgedanke, die Universität „für den beruflichen, sozialen und wissenschaftlichen Kontakt verschiedener Generationen“ zu öffnen: „Wir streben ein Studium im Generationenverbund an, d.h. ein

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Zur Vorgeschichte der universitären Öffnung zur Weiterbildung für ältere Erwachsene (vgl. Zahn: 1993: 27ff.).

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Studium der verschiedenen Generationen gewissermaßen an einem Tisch, auf einer Bank – ‚gemeinsam, nebeneinander, miteinander‘“ (Baltzer 1989: 18). Quer zur Studienstruktur der Jüngeren wurden für Ältere fächerübergreifende Studiengänge entwickelt, die sich thematisch an gesellschaftlichen Schlüsselproblemen orientierten. Das Dortmunder Modellprojekt war und ist demgegenüber auf Alterskompetenz ausgerichtet und hat qualifizierenden Charakter. Junge und alte Studierende studieren gemeinsam in einem sozialgerontologischen Studiengang. Damit wird auch institutionell auf „intergenerationelle Vernetzung“ abgehoben. Das weiterbildende Studium von Senioren „geschieht in struktureller Verzahnung mit der Erstausbildung und dient dabei der qualitativen Verbesserung der Erstausbildung“ (Kühlmann/Steven/Veelken 1986: 9). Es soll „zu neuem Engagement durch das Zusammenlernen von ‚Jung und Alt‘“ führen (Kühlmann/Steven/Veelken 1986: 36). Im Hinblick auf die bildungstheoretische Konzeptionsentwicklung für den Hochschulbereich betonte der Leiter des Seniorenstudiums an der Universität Hannover, Horst Siebert, gemeinsam mit Erika Seidel, dass intergenerationelles Lernen nicht schon durch den gemeinsamen Besuch von Hörsälen zustande kommt. Sie unterschieden drei Formen des miteinander, übereinander und voneinander Lernens: (a) Intergeneratives Lernen ist mehr als ein miteinander Lernen; (b) intergeneratives Lernen beschränkt sich auch nicht auf ein Lernen über die andere Generation, obwohl dies nicht unwichtig ist; (c) intergeneratives Lernen ist ein themenbezogenes voneinander Lernen (vgl. Siebert/Seidel 1990: 57f.). Von Interesse ist besonders der dritte Aspekt, insofern hier nach Inhalten des voneinander Lernens gefragt wird. Im Zentrum steht die Frage, wie z.B. historische, politologische, pädagogische aber auch literarische Themen kohortenspezifisch wahrgenommen werden. Der intergenerationelle Bezug des Lernens wird als ein reflexives Lernen, als eine Art „Selbstaufklärung“ aufgefasst: „Im Gespräch mit einer anderen Generation kann uns bewusst werden, wie unsere Weltbilder und Deutungsmuster biographisch und sozialhistorisch entstanden sind, warum wir Ereignisse anders wahrnehmen als Menschen mit anderen geschichtlichen Erfahrungen. Diese Differenzen in der Wahrnehmung betreffen nicht nur den Zweiten Weltkrieg, sondern auch Tschernobyl, Asylanten, Sexualität, abstrakte Kunst oder medizinische Probleme.“ (Siebert/Seide 1990: 59)

In Abgrenzung zu Imitations- und Anpassungslernen und entgegen Harmonisierungsbestrebungen wird das Generationengespräch an der Hochschule als kritischer Dialog verstanden, in dem Jüngere und Ältere lernen, sich über ihre unterschiedlichen Standpunkte und Sichtweisen zu verständigen. Das Lernen ist durch Wechselseitigkeit gekennzeichnet. Es soll Ausgangspunkt und Anreiz zu einer reflexiven Verständigung im Generationendialog sein und zielt auf eine produktive Auseinandersetzung ohne persönliche Kränkung, auf Kritikfähigkeit und ‚Streitkul-

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tur‘ (vgl. Siebert/Seidel 1990: 59f.). Offen bleiben bei Siebert/Seidel eine nähere Bestimmung geeigneter Inhalte und die Frage der Konstruktion intergenerationellen Lernens für Bereiche jenseits des formalen Bildungswesens. Bei Sylvia Kade, die wie Siebert/Seidel aus der Erwachsenenbildung kommt, findet sich ein ähnlicher Ansatz. Auch sie hebt die Merkmale Erfahrungsdifferenz und Reziprozität im Generationenverhältnis hervor: „Nicht jeder Lernvorgang, an dem Jüngere und Ältere beteiligt sind, ist bereits ein intergenerativer Lernprozess: Als ein solcher kann nur gelten, der die Erfahrungsdifferenz in der Zeitdimension zwischen den Altersklassen implizit oder explizit thematisiert. Gerade die Differenz der Erfahrungen, die vor einem anderen Wissenshorizont erworben wurde, ist fast immer das ausgesparte Dritte, das zwischen den Generationen zum Konfliktanlass wird, wo diese überhaupt noch aufeinander treffen.“ (Kade 1998: 34)

Das Anschlussproblem in der Generationenfolge wird weniger als eine Frage fehlenden bzw. zu vermittelnden Wissens betrachtet und auch nicht als Problem der Bildungsbenachteiligung der Alten.2 In Verbindung mit der strukturellen Trennung der Altersklassen resultiert es vielmehr aus der einseitigen Problemsicht der Generation.3 Die jüngere und ältere Generation interpretiert Neues auf dem Hintergrund ihrer spezifischen Lagerung im sozialhistorischen Raum (vgl. zur Wissensoziologie Karl Mannheims: Kade 1998: 39). Widerstände gegen Veränderungen beruhen somit auf gemeinsamen Kollektiverfahrungen und entsprechenden dauerhaften Wertorientierungen. Informationen zum Strukturwandel reichen deshalb nicht aus, um Erfahrungsgewissheiten der Älteren zu beeinflussen, und seien die Informationen auch noch so beweiskräftig (vgl. Kade ebd.). Auf dem Weg zu neuen intergenerationellen Brückenschlägen geht es also nicht so sehr um das Feld des Wissens, vielmehr müssen die unterschiedlichen Erfahrungen bzw. Werthaltungen der Generationen reflektiert werden. Als Drehund Angelpunkt erweist sich der Erfahrungsaustausch zwischen den Generationen und seine institutionelle Entwicklung. Erfahrungen können geteilt werden, sie sind aber nur in Grenzen kommunizierbar (vgl. Kade 1998: 44). Ein Erfahrungstransfer ist daher auf Orte der Begegnung angewiesen. In der traditionellen Rollenverteilung wird den Alten die Überlieferung und Weitergabe der Tradition und den Jungen der gesellschaftliche Fortschritt zugeschrieben. Unter einem verschärften, durch gesellschaftliche Modernisierung hervorgerufenen Erneuerungsdruck aber müssen 2 3

Zur Auseinandersetzung mit Theorien des Erfahrungslernens in der Generationenfolge (u.a. Mannheim, Tews, Bude) vgl. Kade (1998: 39f.). „Bleibt die Generation der Gleichaltrigen unter sich, verharrt diese im Selbstabschluss und in der wechselseitigen Bestätigung „ihrer Welt“. Zwar vermag diese Identität, Zugehörigkeit und Teilhabe unter den Gleichaltrigen zu sichern, doch verliert sie damit auch den Anschluss an das Neue“ (Kade 1998: 40).

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in der alternden Gesellschaft nicht nur die Jüngeren von den Älteren lernen, sondern auch die Älteren von den Jüngeren. Das Transferproblem ist daher anders als nach dem herkömmlichen Muster im Modus des Aushandelns zu regeln: „Was erhalten werden muss und was zugunsten des Fortschritts aufzugeben ist, kann nur das Resultat einer wechselseitigen Aushandlung zwischen den Generationen sein“ (Kade 1998: 40). Dafür sind mögliche Orte und Wege im Sinne von zielführenden „Brückendiskursen“ (Kade 1997: 100) erst zu suchen. Während Siebert/Seidel auf den didaktischen Kontext formellen intergenerationellen Lernens an der Hochschule rekurrieren, weitet Kade die Fragestellung aus und thematisiert die kulturelle und institutionelle Dimension informellen gesellschaftlichen Lernens. Auf makrosozialer Ebene verknüpft sie die Generationenfrage mit organisationspädagogischen Überlegungen zu lernenden und alternden Institutionen. In diesem Kontext wird das „Älterwerden lernen“ als eine Variante des Lebenslangen Lernens zu einer Bildungsaufgabe in der alternden Gesellschaft (vgl. Kade 1997: 100ff.).

2 ‚Älterwerden lernen‘ als intergenerationelle Bildungsaufgabe Die „alternde Gesellschaft“ und „alternde Institutionen“ beziehen sich als soziale Konstruktionen weniger auf die (biologisch konnotierte) Aspekte einer ‚Überalterung‘, sondern stärker auf Modernisierungsdruck und eine „geschlossene Chancenstruktur“ (Kade 2004: 13). „Älterwerden“ bezeichnet somit ein „Kulturschicksal, das durch soziale Konstellationen und das kulturell ausgehandelte Generationenverhältnis in seinen Möglichkeiten und Grenzen bestimmt wird“ (Kade 2007: 183). Mit Blick auf die Ergebnisse der Generationenforschung lässt sich skizzieren, welche Dialog- bzw. Lernpartner im intergenerationellen Lernen aufeinander treffen (vgl. Kade 2007: 189f.): Auf der Seite der Älteren findet sich die ‚skeptische Generation‘ der Jahrgänge 1925-1938: Nach 1945 erlangte sie infolge des Wirtschaftswunders die Möglichkeit zu einer qualifizierten Ausbildung und Berufstätigkeit, es gab Arbeitsplätze, Aufstiegschancen und schließlich materiellen Wohlstand. Ähnliches gilt für die Protestgeneration der 68er, also der Geburtsjahrgänge von 1939-1948), die die Not der Nachkriegszeit noch miterlebte. Sie wuchs mit dem Schweigen der Eltern auf, suchte nach eigenen Orientierungen und Lebensformen und profitierte in hohem Maß von den Bildungs- und Berufschancen der Zeit der Bildungsreform. Auf der anderen Seite sehen wir eine eher pragmatisch orientierte junge Generation, die als „Generation Praktikum“ bezeichnet wird. Sie ist in die von den Älteren

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geschaffene Wohlstandsgesellschaft hineingeboren, hat keinen Mangel kennen gelernt, macht nun aber die Erfahrung, nur schwer Zugang zum Arbeitsmarkt zu bekommen, lange ohne eigenes Einkommen zu bleiben und die Familiengründung aufschieben zu müssen (vgl. Kap. 2.3 in Franz 2006). Da vielfach nur noch „Jobs“ angeboten werden, muss diese Generation weitgehend ohne die Perspektive einer dauerhaften Berufsausübung auskommen und ist damit konfrontiert, dass keine Aussicht auf ein gesichertes Altersauskommen besteht. Wechselseitige Vorbehalte zwischen den Altersgruppen liegen demzufolge auf der Hand, seien es einerseits die einer bloß an Konsum und Spaß orientierten, unpolitischen Jugend oder andererseits einer bornierten Lebensführung, die vorgeblich immer alles im Griff hat. Solche Vorbehalte werden verstärkt durch Bestrebungen der Jüngeren, ihre eigenen Wege zu gehen und sich unabhängig zu machen. Chancen dazu bieten sich ihnen v.a. soziokulturell, etwa im Bereich der neuen Medien (vgl. Britten 2003: 41). Computertechnik mag für die Jüngeren so etwas wie das multimediale Tor zur eigenen Welt sein; vielen Älteren erscheint der Computer als Symbol von Individualisierung im Sinne einer „Entwurzelung in neue Freiheiten“ (Veelken 2007: 23). Sozioökonomisch werden die Jüngeren länger in Abhängigkeit gehalten (vgl. Britten 2004: 41). Zugleich ‚ererben‘ sie entgrenzte Informationsströme, eine hoch belastete Umwelt, kaum kontrollierbare Staatsschulden und prekäre soziale Sicherungssysteme. Franz weist auf die Brisanz dieser Konstellation hin: „Diese Generation Praktikum verfügte zwar in ihrer Jugend über einen immensen Wohlstand, kann aber nicht mehr auf die eigene Wirkmächtigkeit vertrauen. Die Generation der Nachkriegskinder hatte im gleichen Alter vergleichsweise wenig, konnte aber in die Früchte der eigenen Arbeit vertrauen. Die Generationenfolge erscheint gestört, indem die jetzigen Generationen potentiell auf Kosten der nachwachsenden Generationen leben.“ (Kap. 2.3. in Franz 2006)

Auf den ersten Blick scheinen die jüngere und ältere Generation als Lernpartner nur sehr begrenzt zusammenzupassen. Intergenerationelles Lernens muss diese Unterschiedlichkeit der Generationen zum Ausgangspunkt der Suche nach den Potenzialen eines voneinander und miteinander Lernens nehmen. Welche Felder bieten sich dafür an? Als gemeinsame Lernfelder schlägt Kade Themen des Älterwerdens vor, u.a. die Themen Lebenslaufplanung, Alter im Betrieb bzw. am Arbeitsplatz sowie die Gestaltung der dritten Lebensphase als eigenständigem Lebensabschnitt (vgl. Kade 1997: 100ff.), auf die ich im Folgenden kurz eingehe: Lebenslaufplanung: Nachdem der „institutionalisierte Lebenslauf“ zunächst eine erstaunliche Beharrlichkeit aufwies (Kohli 2003: 537), zeigen sich mittlerweile auch an Lebensläufen tiefgreifende Strukturveränderungen. Die Lebensführung

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wird zunehmend zur individuellen Gestaltungsaufgabe im Sinne einer biografischen „Bastelei“ (Kolland 1997: 109, unter Verweis auf Ulrich Beck). Ob als Zugewinn an Freiheit begrüßt, oder als Entwurzelung und Überforderung kritisiert, die biografische Bildung wird zu einem lebensbegleitenden Thema für alle Lebensalter. Hinzu kommt, dass sich sowohl die Jugend- als auch die Altersphase ausdehnen: Indem Jüngere immer später mit dem ‚Ernstfall‘ des Berufslebens konfrontiert sind, vermehren sich die Orientierungskrisen am Übergang zwischen Ausbildung und Beruf. In Folge des de facto vorverlegten Berufsaustiegs und der höheren Lebenserwartung verlängert sich auch die dritte Lebensphase. Eine steigende Zahl von Alleinlebenden steht vor der individuellen Aufgabe, sich nach der Erwerbsphase neue Lebensinhalte zu erschließen und Möglichkeiten der gesellschaftlichen Teilhabe jenseits der Erwerbssphäre zu sichern. Die produktive Phase des Berufslebens verkürzt und verdichtet sich auf einen immer kürzeren Zeitabschnitt im mittleren Erwachsenenalter, während dessen auch die Belastungen der Familienphase zu bewältigen sind. Angesichts dieser „Dynamisierung des Lebenslaufs“ (Kade 1997: 100) rücken insbesondere die Lebensphasenübergänge als neue Lernaufgabe in den Fokus. Hier werden Weichen gestellt, es stellen sich in Verbindung mit den Kontingenzproblemen besondere Orientierungsaufgaben, die Übergänge können als gesellschaftlich „unterdeterminierte Bereiche“ (Knopf 2000: 225) identifiziert werden, in denen „kanonische Vorschriften“ der Lebensführung nicht greifen (Veelken 1998: 124). Die biografischen Herausforderungen sind für Jüngere und Älteren vergleichbar und können im Rahmen einer Jugend- und Alterswissenschaften übergreifenden Lebenslauftheorie aufeinander bezogen werden: „Die Kontingenzbewältigung über die gesamte Lebensspanne hinweg ist eine Aufgabe, die in intergenerativen Dialogen bearbeitet werden kann und muss. Freiheitsspielräume in der Lebensplanung kann nur nutzen, wer die Reichweite und Dynamik der Lebensphasen im Lebensverlauf kennt und deren selbstbestimmte Gestaltung als Aufgabe begreift.“ (Kade 1997: 101)

In dem angesprochenen Dialog geht es nicht um Informationsvermittlung: „Die Chance intergenerationellen Lernens liegt im authentischen Austausch biographischer Lebens- und Berufserfahrungen, die anschaulich machen, was es heißt, älter zu werden.“ (Kade 1997: 101)

Alter im Betrieb. In der Wirtschaft ist der demografische Wandel auf Verbandsebene längst ein Thema: Die Herausforderung wird darin gesehen, eine höhere Erwerbsbeteiligung älterer Arbeitnehmer in den Unternehmen und damit Innovations- und Wettbewerbsfähigkeit zu gewährleisten (vgl. Vorwort in BDA 2003). Aufgabe einer altersintegrativen Personalpolitik ist es, Ältere in betriebliche

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Innovationsprozesse zu integrieren. Die Unternehmen haben es dabei mit einem doppelten, weitgehend durch den Modernisierungsdruck determinierten Problem zu tun. Zum einen können Innovationsprobleme nicht mehr wie bisher durch Externalisierung gelöst werden (Kade 1997: 102). Der Austausch ‚überalterten‘ Personals durch Jüngere funktionierte nur, solange letztere auf dem Arbeitsmarkt verfügbar waren. Zum anderen wird der interne Wissens- und Erfahrungstransfer selber zum Problem. Es entfällt eine Ressource, auf die v.a. mittelständische Unternehmen bisher bauen konnten: die lebenslange Bindung der Mitarbeiter an den Betrieb (vgl. Reindl et al. 2004: 117ff.). Im traditionellen Modell wurde das Wissen durch die persönliche Berufserfahrung der Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter im Unternehmen aufgebaut und von den Älteren soweit möglich an die nächste oder übernächste Generation weitergegeben. Dieser Prozess basierte auf persönlichen Beziehungen zwischen älteren und jüngeren Facharbeitern, das Wissen blieb im wechselseitigen Interesse ‚in der Firma‘. Mit der „Erosion der Treuebeziehungen zum Unternehmen“ (Reindl et al. 2004: 117) ist das vorbei. Die Loyalitätshaltungen der Jüngeren sind gelockert. Nach der Ausbildung und ersten Erfahrungen im Unternehmen testen sie ihre Arbeitsmarktchancen und wechseln bei besseren Angeboten den Arbeitsplatz. Damit ist ein „ungeschriebener Generationenvertrag“ im Unternehmen hinfällig (Reindl et al. 2004: 117). Die Jüngeren ‚saugten‘ zwar an der Erfahrung der Älteren, aber sie erbringen keine Gegenleistung, die mittlere Generation der Leistungsträger igelt sich ein (vgl. Kade 1997: 101) und die Bereitschaft der Älteren, ihre Produktionsgeheimnisse weiterzuvermitteln, nimmt rapide ab. Da Seniorität aufgrund der kurzen Verfallszeit von Wissen und Können ohnehin nicht zwangsläufig Expertentum begründet (vgl. Kap. 2.4 in Franz 2006), ist die herkömmliche Strategie hinfällig. Den Unternehmen droht doppelter Wissensabfluss (vgl. Reindl et al. 2004: 117) – die Jungen nehmen das Wissen mit zu ihrem neuen Arbeitgeber, die Älteren nehmen es ebenfalls mit, zunächst Jahre vor dem Berufsende in die ‚innere Rente‘, und endgültig, wenn sie de facto ausscheiden. Ergebnis ist also, dass der bislang als quasi naturwüchsig betrachtete personale Wissens- und Erfahrungstransfer gestört ist und Ressourcen verschwendet werden. Die Betriebe sind also in diesem Sinne als ‚lernende Organisationen‘ dazu gezwungen, neue Arbeitsstrukturen und Transfermuster zu entwickeln und zu tradieren. In kleineren und mittleren Unternehmen nimmt das Interesse daran augenscheinlich zu, in der Breite der betrieblichen Praxis scheint der Prozess des Umlernens und Umsteuerns jedoch nur langsam voran zu schreiten. Der Weg von Altersstrukturanalysen und Generation 50plus-Programmen hin zu konkreten Schritten im Arbeitsalltag ist weit. Mit Blick auf die Datenlage von vor 2003 lässt sich eine überwiegend „altersignorante“ Gestaltung der Arbeitsbedingungen und

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Arbeitsorganisation feststellen, die mit einer Qualifizierungspraxis einhergeht, die durch hohe Altersselektivität gekennzeichnet ist (Barkholdt/Naegele 2003: 117) Von einer altersbedingten „Weiterbildungsabstinenz“ kann grundsätzlich nicht gesprochen werden. Qualifizierungsdefizite der Älteren erscheinen teilweise als „hausgemacht“ (Barkholdt/Naegele 2003: 120). Meist jedoch werden diese Defizite den Älteren selbst zugeschrieben. Die Rede über gehäufte Fehlzeiten und mangelnde Leistungsfähigkeit älterer Mitarbeiter ist Teil eines vorurteilsbehafteten Altersdiskurses und gehört ebenso zum Generationenkonflikt im Unternehmen wie die Unterstellung fehlender Arbeitsmoral gegenüber den Jüngeren; „wie produktiv Ältere im Beruf sind, hängt letztlich von den Gelegenheitsstrukturen des Lernens ab, die ihnen institutionell eröffnet werden“ (Kade 1997: 103). Leistungsdefizite Älterer sind weniger eine Frage des kalendarischen Alters als eine Frage der Lernkultur im Unternehmen. In Großunternehmen hat eine entsprechende Veränderung unter dem Stichwort Diversity bereits begonnen (Hammer/Reschke/Hörwick 2006: 14). Mit intergenerationellem Wissensmanagement wird versucht, das Erfahrungswissen Älterer mit dem Innovationswissen Jüngerer strategisch zu kombinieren (vgl. Rump 2001: 24) und Generationenvielfalt als Unternehmensressource zu nutzen (vgl. Maier/Reinhardt/Drewniak 2003: 15). In Betracht kommen alterskombinierte Qualifizierungs- und Beteiligungsstrategien. Im Bereich der Informationstechnik bzw. Datenverarbeitungskompetenz etwa können Jüngere in altersgemischten Weiterbildungen dazu beitragen, der Dequalifizierung der Älteren vorzubeugen (vgl. Kade 1998: 36f.). Umgekehrt können Ältere mit ihrem Erfahrungsvorsprung im Bereich der institutionellen Infrastruktur in Entwicklungsgruppen eingesetzt werden oder bei der Einführung jüngerer Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter Patenfunktionen übernehmen. Dabei erscheint es angezeigt, die Rollenverschiebung von älteren Mitarbeitern vom Meister zum Lernbegleiter gezielt zu unterstützen (vgl. Reindl et al. 2004: 115). Eigenständige dritte Lebensphase. Die mittlere Lebensphase taugt als Orientierungsmodell für das Alter nicht. Die Aktivitäten des Erwerbslebens aufrechtzuerhalten und nach amerikanischem Muster eines ‚successfull agings‘ sozusagen „in den Stiefeln zu sterben“ (Cumming/McCafferey, zit. nach Havighurst 1968: 570), erscheint weder generell machbar noch erstrebenswert. Andererseits ist der so genannte Ruhestand längst ein Auslaufmodell. Das demographische Altern der Gesellschaft steht historisch gesehen erst am Anfang, bezogen auf die Alterskultur wird ein Entwicklungsdefizit diagnostiziert (vgl. Baltes 1996: 34f.). Mit Blick auf die dritte Lebensphase steht die Frage: Wie wollen wir morgen älter werden? im Zentrum (vgl. dazu auch Helfferich i.d.B.). Das Grundproblem besteht darin, dass die Älteren mit ihren berufsbiografisch erworbenen Kompetenzen nach dem „Altersgrenzenbruch“ keinen Anschluss

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finden. Kade spricht hier von einer „Vergesellschaftungslücke“ (Kade 1997: 105). Unabhängig von ihrer weiterhin bestehenden Leistungsfähigkeit und -bereitschaft sind Ältere von der sozialen Integration durch Arbeit weitgehend ausgeschlossen. Sie verlieren an Status und Ansehen und müssen den Anschluss an das sich rapide weiter entwickelnde Wissen unausweichlich aufgeben. Da sich Bildungs- und Berufsbiografie entkoppeln, führt auch das Konzept des Lebenslangen Lernens in die Irre. Erforderlich ist in der dritten Lebensphase vielmehr eine grundsätzliche Neuorientierung (vgl. Kade 1997: 106). Damit bieten sich auch neue Bildungschancen. Die „neue Freiheit“ eröffnet die Möglichkeit, zwischen vita activa und vita contemplativa eine neue Balance zu finden und endlich selbstbestimmten Zielen nachgehen zu können.4 Die klassische Sentenz Senecas, das Leben müsse man ein Leben lang lernen, kann zu einem Referenzpunkt werden, der beim berufsbezogenen „lebenslänglichen“ Lernen des Lernens oft schmerzlich vermisst wird (vgl. Geißler: 1991). Dennoch steht jede/r Einzelne der Älteren vor dem Problem, vormals erworbene Kompetenzen auf die vollständig veränderten Lebens- und Alltagsbedingungen zu übertragen und eine neue Passung zu entwickeln. Auch im Verhältnis zu den Jüngeren gilt es, eine neue Balance zu suchen, da mit deren Interesse nicht von vornherein zu rechnen ist, denn „Rückblicke sind nicht unbedingt Sache der Jüngeren“ (Kade 1997: 106f.). Es wird wenig weiterhelfen, jugendlich und upto-date bleiben zu wollen. Auch Lebenserfahrung ist nicht per se von Interesse. Sie findet im Sinne des Besserwissens, wie das Leben zu meistern ist oder wie es einem mitgespielt hat, kein Gehör. Dennoch haben Jüngere auch Fragen an die Vergangenheit: „Es sind die Fragen von heute, die Jugendliche an die Älteren richten. Vergangenheit interessiert sie ausschließlich in ihrem Gegenwartsbezug, der ihre Aufmerksamkeit lenkt. Es gibt deshalb keine Fragen der Jüngeren an Ältere, die nicht auf ihre Zukunft abzielten: In den Alten verkörpert sich – im Wortsinn – ihre Zukunft des Älterwerdens.“ (Kade 1997: 107)

Zudem müssen die Älteren nicht auf den Rückgriff auf die Vergangenheit festgelegt werden. Fließen ihre Erwartungshorizonte und Bedürfnisse in Projekte des nachberuflichen Lebens ein (vgl. Steinhoff 2006: 59), so sind andere Interessenkonstellationen möglich, die sich an der Sache, an einem „gemeinsamen Dritten“ orientieren und Generationen und Milieus verbinden (vgl. Kap. 3.1 in Franz 2006). Die Entwicklung eines darauf zugeschnittenen Bildungsangebots für die dritte Lebensphase steckt allerdings noch in den Kinderschuhen und wird dem zentralen 4

In diesem Sinne wurde das „Orientierungsstudium für Senioren“ an der Pädagogischen Hochschule Freiburg in einem 2-jährigen Projektseminar mit Seniorstudierenden entwickelt und erprobt (vgl. Steinhoff 2002: 81f.) und inzwischen in den Semesterablauf implementiert.

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Stellenwert des Generationenverhältnisses für die Altersbildung (vgl. Kade 2007: 184) (noch) nicht gerecht: „Was fehlt sind offene Orte und Modelle der sozialen Bildung, die gemeinschaftsstiftende Wirkungen entfalten können, weil sie in einer gemeinsamen Praxis begründet sind. Vor allem fehlt es an sozialintegrativen Brückenkonzepten, die Jüngere und Ältere zusammenbringen können.“ (Kade 1997: 106).

3 Ausblick: Zur Weiterentwicklung einer altersintegrativen Lernkultur Gezeigt werden konnte, dass die traditionellen Grundlagen des Generationendialogs unter modernen Bedingungen und zugespitzt durch die demografische Entwicklung erodieren. Eine Überbrückung der Kluft zwischen den Generationen, die Entwicklung neuer Strukturen im Generationenverhältnis erscheint daher unbedingt erforderlich: Intergenerationelles Lernen, verstanden als Entwicklung einer neuen Kultur des Älterwerdens, umfasst deshalb nicht nur individuelles Lernen im Generationengespräch, sondern auch das Lernen für den Generationendialog und die ‚lernende Institution‘. Gemeinsamer Ausgangspunkt der Generationen ist die Herausforderung des lebensbegleitenden Lernens. Jüngere und Ältere sind nicht mehr in der klassischen Rollenverteilung gefangen, nach der die Jugend Fragen stellt und das Alter Antwort weiß. Viele Aspekte der Lebenspraxis werden für beide Lebensalter in vergleichbarer Weise fraglich. Indem sie beide aufs Lernen verwiesen sind, scheint die Vision einer gemeinsamen Praxis auf, die Chancen für neue Brückenschläge eröffnet. Das Modell intergenerationellen Lernens liefert hierfür einen normativen Bezugsrahmen. Es weist auf die prinzipielle Gleichberechtigung, Eigenständigkeit und Freiwilligkeit der Interaktion bzw. der Interagierenden hin und intendiert Bildungsprozesse, die auf Identität, Selbstaufklärung, Empathie, Toleranz und Kritik gerichtet sind. Im Kern geht es um die Tradierung einer neuen, generationsübergreifenden Lernkultur. Alles spricht dafür, dass sich Jüngere und Ältere als Betroffene und Beteiligte auch selbst dieser Herausforderung annehmen und gemeinsam Erkenntnissuche durch Lernen betreiben. Einen Baustein zu einer solchen neuen Lernkultur könnte das phänomenologisch begründete Konzept von Eugen Fink liefern, nach dem die unterschiedlichen Lebensalter aufgefordert sind, „Frage-Gemeinschaften“ zu bilden, einen Habitus des gemeinsamen Suchens einzuüben, um auf der Basis wechselseitiger Freiheit in der Praxis zu lernen, gemeinsam Ziele zu finden und Lösungen auszuhandeln (Fink 1970: 199ff.). Ähnlich argumentieren Autoren der Organisationspädagogik, die dafür plädieren, „Erkundungsgemeinschaften“ zu begründen und zu entwi-

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ckeln, die in der eigenen Praxis lernen können und sollen, wie sie sich etwa als Arbeits-, Konflikt-, Verantwortungs- oder Erlebnisgemeinschaften am besten weiter entwickeln (Geißler 2006: 47). Hierbei dürfte ein wichtiges Moment sein, Erfahrungs- und Kulturdifferenzen der Altersgruppen nicht auszuklammern, sondern sowohl besondere Kompetenzen als auch spezifische Schwierigkeiten zu berücksichtigen. Das Projekt intergenerationeller Brückenschläge steht erst am Anfang: Immerhin werden in vielfältigen Selbsthilfe- und Initiativgruppen bereits Zukunftsperspektiven entworfen und Gestaltungsoptionen entwickelt (vgl. Kap. 2.4 in Franz 2006). Solche Gruppen und ihre Lerndialoge zu begleiten und/oder zu initiieren und durch partizipationsförderliche Institutionendesigns (vgl. Nittel 2006) und Lernsettings (vgl. Mörchen/Bubolz-Lutz/Dom 2006) zu unterstützen, kann als eine Forschungs- und Weiterbildungsaufgabe der Hochschulen begriffen werden (vgl. Köster/Schramek 2005: 231). Dazu bietet es sich an, jenseits klassischer gerontologischer Forschungsmethoden inter- bzw. transdisziplinäre Forschungsansätze der Kulturwissenschaften zu verwenden (vgl. Brinkmann 2008) und innovationsförderliche Handlungsforschung zu betreiben (vgl. Baldauf-Bergmann/Hilliger/ Weber 2006: 18). In Kooperationen mit kommunalen Stellen und Organisationen außerhalb der Hochschule könnten intergenerationelle Lern- und Forschungsgruppen „situierte Kompetenzen“ (Schäffter, zit. n. Mörchen/Bubolz-Lutz/Dom 2006: 209) ermitteln, die in zukünftigen Aufgabenbereichen der älterwerdenden Zivilgesellschaft relevant sein werden. Literatur Arnold, Brunhilde/Füllgraf, Barbara (1980): Der Workshop – ein Ergebnis in Richtung einer alterspluralen Universität? In: Zentrum für wissenschaftliche Weiterbildung der Universität Oldenburg (Hrsg.): Öffnung der Hochschulen für ältere Erwachsene. Internationaler Workshop in der Universität Oldenburg. Informationen zur Wissenschaftlichen Weiterbildung 14. Oldenburg, 97-100 Baldauf-Bergmann, Kristine/Hilliger, Birgit/Weber, Christel (2006): Beratung und Forschung – innovationsförderliches Konzept wissenschaftlicher Begleitung. In: Quem-Bulletin. Heft 4, http://www. abwf.de/content/main/publik/bulletin/2006/B-04-06.pdf Baltes, Paul B. (1996): Über die Zukunft des Alters: Hoffnung mit Trauerflor. In: Baltes, Margret/Montada, Leo (Hrsg.): Produktives Leben im Alter. Frankfurt/New York: Campus, 29-68 Baltzer, Jochen/Eierdanz, Jürgen (1989): Entwicklung allgemeinbildender Studienprogramme für ältere Erwachsene. Abschlussbericht des Modellversuchs „Entwicklung nichtberufsqualifizierender Studiengänge für ältere Erwachsene“. Philipps-Universität Marburg. Marburg: S & W Verlag Barkholdt, Corinna/Naegele, Gerhard (2003): Altersübergreifendes Lernen – die betriebliche Perspektive. In: Gösken, Eva/Pfaff, Matthias (Hrsg.): Lernen im Alter – Altern lernen. Oberhausen: Athena, 116-130 Brinkmann, Malte (2008): Intergenerationelles Lernen. In: PH-FR. Heft 1, 12-13

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III Körper, Geschlecht und Biograearbeit im Alter

Ursula Baumgardt/Ursa Krattiger Das Altern im Spiegel weiblicher Selbstbildnisse

„Älterwerden neu denken“ ist eine Herausforderung, auch das Kunstschaffen unter neuem Aspekt zu betrachten. Vita und Werk von Malern sind in der Kunstgeschichte immer wieder neu Gegenstand wissenschaftlicher Forschung – nicht aber Vita und Werk von Malerinnen. Bis vor kurzem kamen sie, von einigen wenigen Ausnahmen abgesehen, in kunstgeschichtlichen Publikationen nicht vor. Mit unserem Beitrag wollen wir mit dieser Tradition brechen, indem wir unseren Fokus zum Thema Alter gezielt auf das weibliche Geschlecht richten: Wir gehen der Frage nach, wie Malerinnen ihr eigenes Älterwerden erleben und bildnerisch auszudrücken versuchen. Um der Aufforderung eines tatsächlichen Neuüberdenkens des Älterwerdens und all den damit verbundenen Implikationen gerecht zu werden, verzichten wir dabei auf den Einbezug von Gemälden, auf denen Maler Frauen als Sujet gewählt haben. Denn die Subjektivität des Malers beim Portraitieren des anderen Geschlechts ist nicht selten durch Projektionen gekennzeichnet, die – wie in der Gesellschaft – auch in der Kunstszene die Wahrnehmung trüben und damit der realen Frau nicht gerecht werden können. Die bewusste Beschränkung auf die Wahl von Selbstdarstellungen weiblicher Künstler – dreier Malerinnen und einer Bildhauerin – ermöglicht uns, gezielt der Frage nachzugehen, ob sich Frauenleben tatsächlich in der Dichotomie von Madonna und Femme fatale abspielen, wie es die männliche Sichtweise häufig zu suggerieren versucht. Es interessiert uns, ob Künstlerinnen ein realistisches Bild der Frau, gerade auch der alternden, von den Anforderungen des Lebens geprägten, zu zeichnen gelingt. Denn es erscheint uns aus heutiger Sicht für Frauen anregend und hilfreich, um nicht zu sagen unerlässlich, ihren eigenen Alterungsprozess auch im Antlitz und am Körper anderer Frauen gespiegelt zu sehen und damit in der künstlerischen Repräsentation erleben zu können. Mit der Auswahl der künstlerischen Werke und mit unserem Fokus auf die alternde Frau tragen wir dabei dieser zentralen Bedeutung von weiblichen Selbstportraits Rechnung: Die ‚Frau‘ tritt uns in den Arbeiten der hier vorgestellten Werke von vier Künstlerinnen nicht als Objekt männlichen Kunst- und Frauenverständnisses entgegen. Vielmehr sind wir mit dem subjektiven Erleben ihres eigenen Lebens- und Alterungsprozesses konfrontiert, was bei der Betrachterin zu Identifikations-, aber auch zu DifferenzErlebnissen führen kann. In diesem Sinn haben wir – beim zeitweise mühsamen Recherchieren – unter

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einer Vielzahl noch weitgehend unbekannter Werke eine Auswahl getroffen, die sich nicht an wissenschaftlich-kunsthistorischen Kriterien orientiert, sondern daran, welche Arbeiten Aufschluss über weibliche Alterungsprozesse geben und somit Denkanstösse über den Sinn des Lebens angesichts schwindender physischer Kräfte. Aus der beeindruckenden Anzahl an Künstlerinnen, die für unser Thema in Frage kamen, gehen wir exemplarisch auf vier Künstlerinnen ein, die im 20. Jahrhundert gewirkt haben: Germaine Richier, die Bildhauerin aus Südfrankreich; Marie-Louise von Motesiczky, eine Wienerin, die als Jüdin ins englische Exil geflüchtet ist; die Amerikanerin Alice Neel sowie die Schweizerin Helen Dahm. Alle drei Malerinnen verbindet bildungspolitisch die Tatsache, dass sie in ihrer dritten Lebensphase – von einer unermüdlichen Schaffenskraft beseelt – Meisterwerke gestaltet haben, in denen sich das Potential einer langen Lebens- und oft auch Leidenserfahrung manifestiert.

1 Germaine Richier: Aufbruch und Reduktion Der Bekanntheitsgrad der Bildhauerin Germaine Richier (geb. 1902 oder 1904 in Grans/Arles – gestorben 1959 in Montpellier) ist nicht groß, obwohl sie ein Leben lang versucht hat, die unterschiedlichen Charaktere von Mann und Frau gerade auch mit Skulpturen des reifenden, alternden Menschen zu erfassen: In ihrem gesamten bildhauerischen Werk ist die Auseinandersetzung mit der Unterschiedlichkeit der Geschlechter ein durchgängiges Motiv. Ihre zahlreichen Frauenplastiken spiegeln einerseits eigene Erfahrungen wider, drücken aber gleichzeitig auch ganz allgemein weibliche Erfahrungen aus. So zeigt sie z.B. jene Spannung, die entsteht, wenn Erfahrung, Erkenntnis, Wissen und Können keine gesellschaftliche Aufnahme finden, weil Frauen andere Aufgaben zugewiesen werden. Dieser Diskrepanz zwischen innerem Reichtum und fehlender Resonanz in Gesellschaft und Kunstbetrieb geht Richier nach und macht dieses seelische Leiden, das mit zunehmendem Alter schwerer wiegt, auf immer wieder neue Weise sichtbar. 1944 – im Alter von 42 Jahren – formt Richier eine Frauenfigur, die sie danach in Bronze gießt (Abb. 1). Sie steht heute, seit der Ausstellung von 1963, im Zürcher Kunsthaus hinter verschlossenen Türen. Wir haben es nicht direkt mit einer Selbstdarstellung zu tun, sind aber konfrontiert mit der Darstellung der Auswirkungen einer patriarchalen Gesellschaft auf die Frau. Indirekt treffen diese auch Richier, obwohl sie sich in ihrer Schaffenskraft nicht bremsen lässt. Um ihre Selbständigkeit zu bewahren, trennt sie sich 1946 von ihrem Schweizer Ehegatten, dem Bildhauer Otto Bänninger, und siedelt nach Paris über. Dort schließt sie 1954 mit dem Schriftsteller René de Solier eine zweite Ehe und bereichert dessen

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Werk mit Radierungen. Allerdings altert sie leider früh und stirbt schon mit 53/55 Jahren. Ihre aufrecht stehende Frauenfigur scheint uns anzugucken, die rauhe Oberfläche weist auf alternde Haut hin. Kräftige Oberschenkel formen zusammen mit Becken und Bauch einen Quader, aus dem der Oberkörper mit großen, aber schlaff herunterhängenden Brüsten herauszuwachsen scheint. Es erstaunt, dass die zu den Knien hin sich verdünnenden Beine den Körper überhaupt zu tragen imstande sind. Die überaus schlanken Knie und Unterschenkel münden in Füße, die leicht auseinander gehend auf einer eher kleinen, unebenen Platte stehen. Der linke Fuß setzt nicht ganz auf: Ist er zum Voranschreiten bereit, ohne dass der rechte Fuß mitzieht? Oder droht die Figur gar zu stürzen? Darf die Frau überhaupt Fuß fassen auf dieser holprigen Erde? Auch die Arme sind auffallend dünn und – verglichen mit dem normalen Körperschema – viel zu kurz geraten. Der rechte Abb. 1 Germaine Richier. Pomona Arm, leicht abgewinkelt im Ellbogenge(© 2007, ProLitteris, Zürich) lenk, scheint – trotz einer suggerierten Vorwärtsbewegung – wie abzufallen von einem betont runden Schultergelenk. Zusammen mit der rechten Hand und deren leicht eingezogenen Fingern wird ein Widerspruch zwischen Handeln, Anpacken und Zurückschrecken bildlich dargestellt. Linker Arm und linke Hand, zum Mund hin angewinkelt, verdeutlichen das Zurückziehen; nicht handelnd, sondern zurückschreckend, fragend, gebremst steht die Figur vor uns. Der im Vergleich zum ganzen Körper viel zu klein geratene Kopf steht in einem seltsamen, beinahe schmerzenden Kontrast zum kräftigen Leib. Das linke Auge weit aufgerissen, wirkt erschreckt, fragend, das rechte, tief in der Augenhöhle liegend, scheint in die Ferne zu blicken. Ausdruck von Verängstigung? Die Skulptur lebt aus dem Bauch heraus, lebt aus dem Gestus von Frage, Erschrockenheit, Handlungsunfähigkeit. „Pomona“, altitalische Göttin der Baum-

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früchte, nennt Richier ihre Figur. Sieht so eine Göttin der Baumfrüchte, der Fruchtbarkeit, Sinnbild für ländlichen Segen aus? Sieht so ein Leben aus, das seine Früchte aus dem Füllhorn über den Betrachter, die Betrachterin ausschüttet? Richier verzichtet in ihrer Darstellung des urweiblichen Themas von Fruchtbarkeit auf jegliche Idealisierung und Stilisierung, ganz im Gegensatz zu ihrem Zeitgenossen Maillol (Abb. 2), der sieben Jahre vor ihr eine jugendlich idealisierte, lebensgroße und betont ästhetische Pomona-Skulptur schuf. Richier hingegen versucht mit ihrer nur 78 cm hohen „Pomona“ der Realität des für viele Frauen typischen Schicksals Ausdruck zu verleihen: Die erste Hälfte des Erwachsenenlebens hat ihre Spuren hinterlassen; der anfänglich wohlgeformte Leib, der die Frucht trug und gebar und stillte, ist davon gezeichnet. Jede Ästhetisierung wäre eine Lüge. Das Voranschreiten in das letzte Drittel des Lebens ist gebremst, äußerlich sichtbar gemacht durch den schwachen linken Arm mit der Hand vor dem Mund – dürfen Erfahrungen überhaupt ausgesprochen werden? –, durch den linken Fuß, der abzurutschen droht, Abb. 2 Aristide Maillol. Pomona (© 2007, ProLitteris, Zürich) durch den kleinen Kopf, der bis anhin nicht zur Entfaltung kommen konnte. Die Darstellung von Germaine Richiers „Pomona“ drückt das Paradox der reifer werdenden Frau in unserer Gesellschaft aus: Die leibliche Reifung ist selbstverständlicher Naturvorgang; die seelisch-geistige Reifung hingegen sucht in der dritten Lebensphase ihren Ausdruck in deren Neu- und Umgestaltung, der aber die gesellschaftlichen Bilder einer untergeordneten, zurückhaltenden, sich in den Schatten stellenden Frau entgegenstehen. Mit „Pomona“ visualisiert Germaine Richier, wie weibliches Leben reduziert wird, wenn die Frau im Älterwerden nicht zu ihren eigenen geistig-seelischen Quellen vordringt.

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2 Marie-Louise von Motesiczky: anrührend und packend Marie-Louise von Motesiczky kommt 1906 in einer jüdischen Familie des Wiener Großbürgertums zur Welt und beginnt mit 13 zu zeichnen. 14-jährig begegnet sie in ihrem Elternhaus dem expressionistischen Maler Max Beckmann, der ihr Lehrer und Vorbild wird. Ihr Selbstporträt als 20-Jährige spiegelt deutlich seinen Einfluss. 1938 flieht Marie-Louise von Motesiczky – sie ist 32 – mit ihrer Mutter und ihrer Amme nach London. Dort bleibt sie auch nach dem Krieg und wird 1996 mit 90 Jahren sterben. Zurückgezogen lebt sie in London, umgeben von Freunden, Künstlern und Schriftstellern aus dem Kreis jüdischer, osteuropäischer Emigranten. In ihrem Heim malt sie unter anderem zwanzig Öl-Bildnisse ihrer alternden Mutter – eine Werkgruppe, die in der europäischen Malerei ihresgleichen sucht. Zeit ihres Lebens hat sich Motesiczky der Selbstbefragung in Selbstbildnissen unterzogen, an denen wir ihren Prozess des Suchens und Reifens, der Erfolge und Enttäuschungen ablesen können. 53 Jahre alt ist die elegante Dame (Abb. 3), die sich vor goldtonigem Hintergrund mit weiblichen Attributen wie weißer Stola und goldener (oder Bernstein-)Kette sowie im ‚kleinen Schwarzen‘ mit goldgelben Punkten darstellt. MarieLouise ist nicht mehr jung und noch nicht alt. Und genau das scheint das Problem zu sein: Der Kopf und der Blick aus stumpf dunklen Augen sind leicht nach rechts unten gesenkt. Die Gesichtszüge sind etwas aufgedunsen und verschwommen, die geschminkten Lippen wie zögerlich geschlossen, das blonde Haar sittsam nach hinten genommen. KopfhalAbb. 3 Marie-Louise von Motesiczky. Selbsttung, Blick und Mund vermitteln eiporträt in Schwarz (Marie-Louise von nen wehmütig-resignierten Eindruck, Motesiczky, Charitable Trust London)

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Abb. 4

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Marie-Louise von Motesiczky. Selbstporträt mit Canetti (Marie-Louise von Motesiczky, Charitable Trust London)

den die Gestik verstärkt: Die an der Hüfte massiv abgewinkelte und eingestützte linke Hand ist enorm eingezogen und deutet Hemmung, ja fast quälende Selbstkontrolle an, die lockere Rechte scheint unsicher und entschlusslos die Magengrube zu schützen. Die Malerin zeigt sich als bürgerliche, eher noch großbürgerliche Dame, die – zurückgenommen und bescheiden – traditionelle Damenhaftigkeit verkörpert und dabei offensichtlich nicht auf ihre Rechnung, nicht zu ihrem Glück kommt: Sie lebt das unerfüllte Leben einer gezähmten, gebremsten Frau. In den 20er und 30er Jahren ist Motesiczky als junge, aktive Künstlerin resolut aus der passiven Frauenrolle herausgetreten, aber mit der Emigration wird sie brutal in diese Rolle zurückgestoßen: materiell vermögend und abgesichert, aber isoliert mit ihrer Mutter lebend, übernimmt sie den Part der fürsorglichen Tochter. Wenigstens kann sie, da sie keine Lohnarbeit leisten muss, malen: die Mutter, die vielen Gäste, Prominente, die ein Porträt bestellen, den Garten, häusliche Stillleben. Doch damit nicht genug: Die an die Mutter gebundene Tochter ist mehr als 20 Jahre lang die Geliebte des Philosophen Elias Canetti. Zwar unterstützt sie den mittellosen Emigranten materiell, aber auch nach dem Tod seiner Frau macht er ihr keinen Heiratsantrag. Motesiczky ist und bleibt die Geliebte, die auf den verheirateten bzw. verwitweten Mann wartet. Zudem leidet sie an diesem Mann, der auch dann, wenn sie zusammen sind, letztlich doch nicht für sie da ist. Im

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Abb. 5

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Marie-Louise von Motesiczky. Selbstporträt mit Birnen (Marie-Louise von Motesiczky, Charitable Trust London

Doppelporträt aus den 60er Jahren (Abb. 4) nimmt er, mürrisch und ganz und gar in die Zeitung in seinen Händen vertieft, mehr als die Hälfte des Raumes ein. Sie hingegen wartet – an den linken Bildrand gedrängt, die Hände unter dem Tisch – neben den gewaschenen Pinseln passiv auf seine Kontaktnahme. Weiß und schmal, mit gesenkten Augen und geschlossenem Mund, harrt sie der Dinge, die da nicht kommen – und räumt sich selber weniger als ein Viertel der Bildbreite ein. Schmerzhaft springt Motesiczkys Leid ins Auge, das sie selbst in einem ihrer Briefe als Paradox beschreibt: „ganz ohne C. Welt ohne Sinn – mit C. endlose Quälerei“ (von Motesiczky 2006: 197). Aus der gleichen Zeit stammt das Selbstbildnis mit Birnen (Abb. 5). Die 59 Jahre alte Malerin stellt sich in einem kleinen, schwarz gerahmten Handspiegel dar: Dieses Selbstbildnis füllt nur knapp zwei Drittel der Bildfläche, der Rest ist im oberen Drittel dunkel- und in den beiden unteren Dritteln hellgraue Fläche, mit nur wenig Gelb und Orange versetzt. Vor dem Selbstbildnis liegen horizontal zwei

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Abb. 6

Marie-Louise von Motesiczky. Letztes Selbstporträt (MarieLouise von Motesiczky, Charitable Trust London)

grünbraune Birnen, Herbstfrüchte, die jedoch keinen saftigen Eindruck machen. Weiß verkrampft ist die linke Hand ans Kinn gehoben, pupillenlos blicken die Augen wie im Rückblick glanzlos nach links unten, die nur leicht rosa getönten Lippen sind unschlüssig, ja unsicher offen, das Rosa im Gesicht flackert fiebrig, das Haar – matt und grau – ist zurückgebunden, am rechten Ohr könnte eine Perle hängen. Quält sie die Frage, wo ihr Leben denn geblieben ist, was sie alles verpasst, nicht gelebt hat, was sie auch jetzt zu tun versäumt? Das kleine, erloschene Gesicht ist Teil eines Stilllebens geworden. Traurige Selbstbefragung, glücklose Grauheit, bar jedes Glanzes, eine niederschmetternd bedrückende Bilanz. Mit 87 Jahren malt Motesiczky ihr letztes Selbstporträt (Abb. 6). Obwohl ein Ölgemälde, kommt es in einem kraftvollen, zeichnerischen Duktus daher. Wie im Selbstbildnis mit 20 betont sie die weit offenen, fragenden, sehnsüchtigen Augen. Aber nun nehmen sie das Gegenüber frontal und scharf ins Visier; der zupackende

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Blick ergreift uns förmlich. Mit 20 war Motesiczkys Körper nach rechts und vorne in die Zukunft gewendet, nun dreht sich die Figur der alten Frau ganz nach links und zurück. Es dominieren warme Grau- und Erdtöne, weich abgetönt, golden und rötlich gesprenkelt – nicht kaltes Grau wie im Bild der 59-jährigen Motesiczky. Ein lebhaftes Rosa huscht über Mund und Wangen, der sanfte Mund ist nur noch Andeutung. Ein Weiß leuchtet um Nase und Augen, Schläfe und Haar. Der elegant aufgestellte Kragen, Hut und Perlenkette markieren die Dame, die Motesiczky nach wie vor ist. Dynamisch ist ihre Gestaltung des Porträts: Der schräg geführte linke Arm zieht, wie die Ränder von Krempe und Hut, eine Diagonale nach links oben. Die linke Hand, zusammen mit dem bewusst und energisch erhobenen Kinn sowie der Nase, bildet eine Diagonale nach rechts oben – hin zum rötlichen Fenster, zum „Seelenfenster“ für die Seele, die dereinst davon fliegen wird? Das untere Drittel des Bildes ist fast nur noch Ölskizze und zeigt viel leere Leinwand. Die Festigkeit des Leibes löst sich nach unten auf, wird unwesentlich, tritt zurück. Brennpunkt des Bildes sind die neugierig eindringlichen Augen – hell, wach und etwas irritiert fragen sie nach dem, was ihr bevorsteht – beim Sterben, in einem möglichen Danach. In seinen „Aufzeichnungen für Marie-Louise“ schreibt Canetti: „Schicksale haben etwas Heiliges, in jedem Falle“ (Canetti 2005: 52). Hier macht Motesiczky dieses Heilige sichtbar.

3 Alice Neel: „the person and the Zeitgeist“ Alice Neel bildet in Fachkreisen die Spitze der amerikanischen Porträtmalerei im 20. Jahrhundert. 1900 geboren, wächst Neel in einer Kleinstadt in Pennsylvania auf und will Künstlerin werden, seit sie als Achtjährige Wasserfarben bekommen hat. Aus einfachen Verhältnissen stammend, wird sie zunächst Sekretärin und besucht nur am Abend Zeichen- und Malkurse. Erst ab 21 Jahren studiert sie regulär an der Philadelphia School of Design for Women. 1925 heiratet sie ihren Künstler-Kollegen Carlos Enriquez und geht mit ihm nach Cuba. 1926 bekommt sie ihr erstes Kind, das kurz vor seinem ersten Geburtstag stirbt. 1928 bringt sie ihre zweite Tochter zur Welt. Neels erste Ehe scheitert, sie erleidet einen Nervenzusammenbruch, macht einen Selbstmordversuch, landet in der psychiatrischen Klinik und stellt die Hölle ihrer jahrelangen Leiden in vielen Bildern dar. Später rafft sie sich wieder auf, lebt zahlreiche Affären, verkehrt unter linken Intellektuellen und in Gewerkschaftskreisen. 1935 tritt sie der kommunistischen Partei bei und thematisiert in ihren Gemälden die wirtschaftliche Depression, die Armut in Amerika, die Judenverfolgung durch die Nazis und andere aktuelle politische Fragen – aber sie malt auch Blumen und Bäume, Landschaften und Straßenzüge

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sowie ihren Thanksgiving-Truthahn im Schüttstein. Im Krieg bringt sie nach zwei Töchtern zwei Söhne zur Welt. Ihr weit gespanntes soziales Netz wird zum Hauptinhalt ihrer Malerei. Das Subjekt Neel malt als Mutter und Tochter, als Frau und Geliebte, als Großmutter und als politisch wache Zeitgenossin. Und Objekte ihrer Bilder sind ihre Liebhaber und ihre Söhne, die schwangeren Schwiegertöchter, Enkelinnen und Enkel vom Babyalter bis in die Pubertät, ihr Vater im Sarg und die verwitwete Mutter im Ohrensessel. Sie malt ihre zahllosen Bekannten von der Straße, aus der politischen Szene und dem künstlerischen Milieu, Prominente und Flüchtlinge, Emigranten und Eminenzen: „I want my portraits to be specifically the person and also the Zeitgeist“ (Hills 1983: 183). Mit dieser doppelten Intention, das ganz Besondere jeder Person und gleichzeitig den Zeitgeist zu erfassen, malt sie 1979 ihren Sohn Richard: Ihn, der in den 60er Jahren ein Studentenaktivist war, zeigt sie nun tadellos korrekt im Anzug mit Schlips und beschreibt damit die 70er Jahre als jene Epoche, in der die Großkonzerne das Leben der Menschen bis in die Alltagsästhetik hinein prägen. Und umgekehrt trägt die ursprünglich ungarische Multi-Media-Künstlerin Sari Dienes noch im Jahr 1976 – da ist sie 77 Jahre alt – ihren bunt leuchtenden Hippie-Kaftan. Ganz entspannt, geradezu vergnügt lässt sich Dienes malen und lehnt sich passiv im Sessel zurück, ihre Arme liegen ruhig auf den Lehnen, die rechte Hand im Schoß. Locker scheint sie sich mit der sie malenden Kollegin zu unterhalten: „Ein gutes Porträt von mir [schreibt Neel, Anm. d. Verf.] zeigt nicht nur die richtigen Gesichtszüge, sondern noch viel mehr. Wenn ich eine Begabung habe im Umgang mit Menschen (…), dann ist es meine Identifikation mit ihnen. Während ich sie male, identifiziere ich mich so sehr mit ihnen, dass ich mich fürchte, wenn sie nachher wieder gehen. Ich habe kein Selbst mehr – ich bin in die andere Person eingegangen.“ (Hills 1983: 183)

Malen, das war für Neel offenbar auch der Weg, ihr Gefühl des Getrenntseins vom Leben zu überwinden: „Es ist meine Art, die Entfremdung zu überwinden. Es ist meine Eintrittskarte in die Realität“ (Hills 1983: 183). Das gilt auch für das einzige Selbstbildnis, das Neel von Kopf bis Fuß zeigt, sie malt es mit 80 in Öl (Abb. 7). Auf dem blau-weiß gestreiften Sessel, auf dem sie zahllose Gäste porträtiert hat, sitzt sie nun selber – hüllenlos, splitterfasernackt, wesentlich, mit Pinsel und Mallappen in den Händen. Ihre klugen, wachen, eindringlichen Augen – dieser spezielle Blick, den sie sonst forschend auf andere richtet – die sind nun durch die große Brille hindurch auf sich selber fokussiert und blicken konzentriert auf die Staffelei, prüfen das Gemälde, das eben entsteht, wägen ab. Der Mund ist fest, geschlossen, ja entschlossen, die Wangen glühen. Die weißen Haare sind klar nach rechts gekämmt, Gesicht, Hals und Dekolletee farblich stark

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Abb. 7

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Alice Neel. Selbstporträt, 1980 (© 1998, Estate of Alice Neel)

akzentuiert. Der alte Körper mit dem dicken Bauch und den hängenden Brüsten ist zwar hell und weich gemalt, aber Neel lehnt sich nicht etwa an, sondern sitzt nur grad vorne auf der Kante, als wolle sie jederzeit aufspringen können. Die markant gemalten Schultern und Arme halten nur kurz ein im Schaffensprozess, die Ellbogen ruhen nur vorübergehend auf der Lehne, der Pinsel in der kraftvollen Rechten weist nach rechts oben und markiert die Diagonale des Bildes, die Linke kann den locker gehaltenen Mallappen jederzeit heben. Der sitzende Oberkörper ist wie eine Pyramide vom Blau der blauen Streifen des Sesselstoffs umrandet. In der unteren Bildhälfte ist der Boden diagonal bis zur Ecke rechts unten zweigeteilt: Auf der vitalgrünen Fläche – sie nimmt den rechten Bildrand zu mehr als 40% ein – da, im Grün, ruht flach und selbstbewusst aufliegend der linke Fuß; der rechte

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Fuß krümmt sich voll Anspannung auf ockergelbem Grund, als hätte sie keine Zeit, ihn ganz abzusetzen. Umhüllt und getragen von Selbstvertrauen malt sich die achtzigjährige Malerin in voller Konzentration und Hingabe an den Prozess des Malens. Wichtig ist nur die Dynamik des Schaffens. Der Körper ist ohne jegliche Eitelkeit dargestellt, unwichtig geworden. Es ist der satte Körper einer alten Frau, die geliebt, geboren und gestillt hat, mit Händen, die gestreichelt, Hausarbeit gemacht, gekocht und Blumen eingestellt haben – und die, seit Neel acht ist, malen. Nach rechts gewendet, der Zukunft zugedreht, scheint sie zu sagen: „Hier sitze ich, ich könnte schon anders. Mich verhüllen, gefällig drapieren. Aber ich will nicht. So bin ich jetzt, mit 80 Jahren. Ich habe gelebt und lebe weiter als die, die ich geworden bin. Und zuerst bin ich Malerin, schon lange, heute wie damals. Und ich male weiter, so lange ich kann“ – und das tut sie auch noch ganze vier Jahre lang. Bis 1984. Dann stirbt Alice Neel.

4 Helen Dahm: Zürcher Kunstpreis 1954 – als erste Frau und mit 76 Jahren Helen Dahm (geboren 1878 in Egelshofen im Kanton Thurgau, 1968 gestorben in Oetwil am See im Kanton Zürich) ist ein Paradebeispiel dafür, wie fruchtbar gerade das Alter sein kann, wo durch geballte Erfahrung ungeahnte Grenzen durchbrochen und überschritten werden können. Immer wieder malt sich Helen Dahm, sogar inmitten selbst hergestellter Puppen. Anhand von drei Bildnissen aus den Jahren 1927, 1953 und 1968, in denen sich Dahm im Alter von 50, 77 und 90 malt, wird deutlich, welch kreatives Potential im Älterwerden stecken kann. Die drei auffallend unterschiedlich gemalten Selbstporträts legen zudem Zeugnis ab von der eindrücklichen Vielfalt in Dahms Werken. Das 1927 entstandene Ölbild (Abb. 8) lebt aus dem Kontrast von Braun- und Gelbtönen, den Farben der Erde und des Lichts. Kraftvoll und doch extrem kritisch, fragend malt sich Dahm inmitten leerer Leinwände, bewaffnet mit fünf Pinseln. Die Mitte des Lebens ist überschritten, der Ruhm bis jetzt ausgeblieben. Die langjährige Beziehung zu ihrer Lebensgefährtin, der Berliner Archäologin Eva Strantz, ist problematisch geworden. Sie hat sie um 1910 in München im Kreis des „Blauen Reiters“ kennen gelernt. Gemeinsam sind sie nach Zürich zurückgekehrt und später in ein einsam gelegenes Bauernhaus im Zürcher Oberland gezogen. Die beiden Frauen sind Fremdkörper im Bauerndorf. Ganz auf sich allein gestellt, leidet ihre Freundschaft und schlägt schließlich um in Ablehnung. Die Verunsicherung steht Helen Dahm ins Gesicht geschrieben. Dem Betrachter, der Betrachterin ist

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Abb. 8

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Helen Dahm. Selbstbildnis als Malerin, um 1927 (Gagel 2005: 42)

der Blick auf die zu bemalende Leinwand versperrt, die übrigen Leinwände sind noch leer, sie warten darauf, benutzt zu werden. Sie sind Ausdruck der momentanen Leere, des Infrage-gestellt-Seins der Künstlerin. Im Zusammenspiel von Augen und Mund finden Enttäuschung und Irritation einen prägnanten Ausdruck. Gleichzeitig vermittelt das Bild aber auch in der klaren Art der Maltechnik von Gesicht, Händen und Pinseln den entschlossenen Willen zur Gestaltung. Nicht Verzweiflung beherrscht die Künstlerin, sondern vielmehr die Anforderung an sich selbst, trotz Verunsicherung weiterhin kreativ zu sein. Im Farbklang BraunGelb drücken sich sowohl Verwurzeltsein, Vertrauen in die Kräfte der Erde, des mütterlich Schöpferischen aus, ebenso wie der Glaube ans Helle, Lichte, vielleicht sogar Göttliche. Etwa sechs Jahre später trennt sich Helen Dahm von ihrer Lebensgefährtin, verkauft ihren gesamten Besitz und bricht als 60-Jährige auf in eine neue Zukunft nach Indien, wo sie sich mit einer Gruppe von Frauen in einem Ashram in der

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Helen Dahm. Selbstbildnis, 1953 (Gagel 2005: 42)

Nähe von Poona unter Anleitung eines indischen Meisters mit der hinduistischen Religion vertraut macht. Der mutige Schritt ins Unbekannte entpuppt sich als Fehlentscheidung, sie erkrankt an Ruhr und kehrt etwa ein Jahr später schwerkrank zurück ins heimatliche Zürcher Oberland nach Oetwil, wo ihr Freunde finanziell unter die Arme greifen: „Seitdem bin ich ein anderer Mensch geworden. Da hat sich eine Welt aufgetan!“ (Gagel 2005: 50) kommentiert sie diese Zeit später gegenüber den Verfasserinnen ihrer Monografie. Und nun beginnt in ihrem siebten Jahrzehnt eine Schaffensperiode, in der die Künstlerin mit unterschiedlichsten Materialien, Techniken und Stilrichtungen experimentiert, Werk um Werk schafft, immer wieder bis an ihre physischen Grenzen geht und Kuraufenthalte einschieben muss. Eine ungebremste Schaffenskraft beseelt sie, Kunstwerke höchsten Ranges entstehen, und endlich wird ihr öffentliche Anerkennung zuteil: 1953, sie ist jetzt 75 Jahre alt, wird ihr im Helmhaus in Zürich eine umfassende Ausstellung gewidmet, die

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Abb. 10 Helen Dahm. Selbstbildnis mit grünem Gesicht, 1968 (Gagel 2005: 43)

großes öffentliches Interesse erregt. Ein Jahr später wird ihr als erster Frau der Kunstpreis der Stadt Zürich verliehen. Das Selbstbildnis als 75-Jährige (Abb. 9) zeugt von der wiedergewonnenen Sicherheit und fasziniert durch die kräftige, großzügige Strichführung. Wie mit 50 Jahren malt sie sich in leicht schräger Haltung hin zum Betrachter, zur Betrachterin; doch jetzt strotzt sie erneut von Kraft, die Mundwinkel hängen nicht mehr herunter, die Augen strömen Ruhe und Sicherheit, zugleich Neugier und Zuversicht aus. Der Turban trägt zur Zentrierung bei, keine zusätzlichen Gegenstände lenken ab. Mit konzentrierter Wachheit richtet sich der Blick in die Zukunft, in der noch ungeahnt viele Werke entstehen. Insgesamt hinterlässt die Künstlerin an die 2200 Werke, die alle von einer ausgesprochenen Eigenständigkeit zeugen und gleichzeitig in der Auseinandersetzung mit der Kunstszene ihrer Zeit entstanden sind. 1963 zeigt das Kunsthaus Zürich erneut eine Gesamtschau ihres bisherigen Schaffens, die große Resonanz erfährt. Unmittelbar vor ihrem Tod sucht die fast Neunzigjährige 1968 im „Selbstbildnis mit grünem Gesicht“ (Abb. 10) noch einmal den Dialog mit sich selbst. Es ist in Mischtechnik auf Papier gemalt und gezeichnet. Auf aggressiv gelbem Hintergrund zeichnet Helen Dahm ihren Kopf leicht schräg, zu ihrer Rechten sind hohe Lilien gekritzelt, zu ihrer Linken findet sich die zweifache Signatur, und

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ganz unten ist ein kräftiges Rot hingemalt, das offen lässt, ob es sich dabei um eine Hand, um Finger oder Feuer, oder gar um beides handelt, was da gefährlich nah an Gesicht und Signatur heranreicht. Das Rot erscheint blass auch im Turban; auffallend das Grün im Gesicht. Nicht das saftige Grün von Pflanzen, eher das verblassende Grün des unausweichlichen Alterungsprozesses, des kreatürlichen Verblassens und Absterbens. Beeindruckend die Strichführung brauner Tusche, wodurch Konturen geschaffen werden, gleichzeitig aber auch eine Unruhe über das ganze Bild flimmert. Der Farbklang Gelb-Rot-Grün hat etwas Beängstigendes, es ist kein abgeklärtes Bild unmittelbar vor dem Tod. Künden sich in den Lilien Todesahnungen an? Als Sinnbild des ewig sich verjüngenden Lebens ist die Lilie auch heute noch eine Grabblume. Das war der Künstlerin, die ein Leben lang exzessiv Gartenblumen gemalt hat, sicher bewusst. Das Rot des Feuers scheint nach ihr zu greifen, kein physisches noch gedankliches Entrinnen scheint mehr angebracht. Auch die Kopfbedeckung kündet in ihrem rötlichen Ton vom bevorstehenden Tod und zeigt den Wandlungsprozesses auf, der im Sterben liegt. Die Symbolik des Feuers leitet über in den alles umfassenden Prozess von ‚Stirb und Werde‘.

5 Resümee Zusammenfassend zeigen Biografie und Werk der vier Künstlerinnen sehr deutlich: Ihr Durchbruch zum je eigenen Schaffen vollzieht sich – mit Ausnahme von Richier – erst in der dritten Lebensphase, in der sie die Kraft gewinnen, sich von gesellschaftlichen Normen und Erwartungen zu lösen und das künstlerische Potential der späten Jahre (vgl. Gagel 2005) voll zu verwirklichen. Germaine Richier bringt in ihrer „Pomona“ zum Ausdruck, wie weibliches Leben verkümmern kann, wenn es Frauen im Übergang zur dritten Lebensphase nicht gelingt, sich von soziokulturell geprägten Geschlechterzuschreibungen (Frauen altern mit dem Verlust ihrer Fertilität) zu befreien. Mit Blick auf eine stetig steigende Lebenserwartung in hochentwickelten Industriestaaten bedeutet Älterwerden deshalb eine ganz neue Herausforderung, den eigenen Ruhestand von bis zu zwanzig oder dreißig Jahren sinnhaft zu gestalten. In diesem Sinne bietet die Auseinandersetzung mit den drei Malerinnen Anregungen auch für Nicht-Kunstschaffende. So ist Vita und Werk von Alice Neel durch ein unermüdliches Sich-Einmischen und Stellung-Beziehen sowohl im Privatleben als auch gegenüber dem politischen Geschehen gekennzeichnet. Dank ihrer Neugier und Vitalität dokumentiert sich in ihren Bildern eine Lebenszugewandtheit, die ihren Höhepunkt im Selbstportrait als 80-Jährige hat, in dem sie sich unverblümt mit einem nackten, altgewordenen Körper, aber wachem lebendigem Gesicht präsentiert.

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Höhen und Tiefen des Lebens nicht schicksalsergeben hinzunehmen, sondern als Herausforderung zu verstehen, dazu fordert auch das Werk von Marie-Louise von Motesiczky auf: Sie überlebt durch ihre Emigration den Nationalsozialismus, den Höhepunkt ihrer künstlerischen Schaffenskraft erreicht sie jedoch erst, nachdem sie sich aus ihrer Abhängigkeit von Elias Canetti befreit hat. Im Malen vollzieht sich für die Künstlerin ein stetig fortschreitender, intensiver Verarbeitungsprozess, an dem wir bildhaft Anteil nehmen können. Trotz vieler Fehlschläge, Kränkungen und Enttäuschungen lässt sich Helen Dahm zu keinem Zeitpunkt ihres Lebens von ihrem als junge Frau selbst gewählten Weg abhalten und findet dabei zu einer inneren Freiheit, die die Basis für ihre unstillbare Experimentierfreude bis ins hohe Alter ist. Sich aktiv mit Misserfolgen auseinander zu setzen und immer wieder neue künstlerische Versuche zu wagen, hält Dahm lebendig bis ins hohe Alter, wovon auch ihr großes Oeuvre ein beredtes Zeugnis ablegt. Weiter zu wachsen und zu reifen ist eine Möglichkeit für viele Menschen, die sich auch in der dritten Lebensphase bewusst mit den Herausforderungen und Kränkungen des Alter(n)s auseinander setzen. Oder wie die Psychoanalytikerin Margarethe Mitscherlich in einem Interview als Neunzigjährige sagte: „Uns allen ist aufgegeben, erwachsen zu werden, und dieser Prozess dauert bis ans Lebensende“ (Mitscherlich 2007). Abschließend sei hierzu mit der Malerin Maria Lassnig eine Perspektive aufgezeigt, die zum eigenen Alterungsprozess feststellte: „Ich habe Humor, der mildert die Tragik des Alters.“ (Gagel 2005: 190)

Literatur Canetti, Elias (2005): Aufzeichnungen für Marie-Louise. München/Wien: Carl Hanser Cassou, Jean (1961): Germaine Richier. Europäische Bildhauer. Berlin/Köln: Kiepenheuer und Witsch Dahm, Helen (1964): Buch der Freunde. Zürich: Conzett und Huber Gagel, Hanna (1987): Germaine Richier und die Bedrohung des Lebendigen. In: Barta, Ilsebill (Hrsg.): Frauen, Bilder, Männer, Mythen. Kunsthistorische Beiträge. Berlin: Reimer, 194-216 Gagel, Hanna (2005): So viel Energie. Künstlerinnen in der dritten Lebensphase. Berlin: AvivA Hills, Patricia (1983): Alice Neel. New York: Harry N. Abrams Kunsthaus Zürich (1963): Germaine Richier. Austellungskatalog. Zürich: NZZ Mitscherlich, Margarethe (2007): Interview in Brigitte woman. Heft 4 von Motesiczky, Marie-Louise (2006): The Painter/Die Malerin (hrsg. v. Adler, Jeremy/Sander, Birgit). München: Prestel Stahn, Eva (o.J.): Germaine Richier. Separatdruck aus Künstlerlexikon der Schweiz XX. Jahrhundert. Frauenfeld: Huber Tappolet, Walter (1956): Helen Dahm. Eine Monographie. Zürich: Origo

Nina Degele Schöner Altern. Altershandeln zwischen Verdrängung, Resonanzen und Solidaritäten

1 Einleitung Alter(n) klingt muffig, ausgezehrt und jenseits guter Zeiten. Dabei ist Alter(n) so hip wie der Klimawandel. Erstens bricht etwas scheinbar urplötzlich über die westdeutsche Bevölkerung herein – dabei ist seit Jahrzehnten bekannt (und errechnet), was auf Menschen im Alltag, in der Politik, Wirtschaft, Wissenschaft und anderswo zukommt: Der Wandel der Bevölkerung von der Form einer Pyramide über die Zwiebel bis hin zum Pilz ist so gewiss wie der Temperaturanstieg um 1,5 bis 4,5 Grad bis zum Jahr 2100. Zweitens haben Kommunen und die Politik die Themen entdeckt, es lassen sich ohne Not Talkshows, Tagungen und Politdebatten bestreiten und öffentliches Interesse ist garantiert. Drittens teilen Alter(n) und Klimawandel eine weitere Gemeinsamkeit: Beide werden verdrängt, so lange es nur geht. Alt werden die anderen, das Klima machen die anderen kaputt. Die Logik bleibt die gleiche: Mit mir hat das alles nichts zu tun. Was also geschieht mit einem so normalen Phänomen wie Alter(n)? Und was hat das mit „schöner altern“ zu tun? Gesellschaftliche Institutionen, alltägliche Wissensbestände und Handlungspraxen schaffen Schablonen, Vorschriften und Normen für normales Alter(n), und umgekehrt erzeugt Altern auch gesellschaftliche Strukturen und Normen. Schnittpunkte sind die Akteure und Akteurinnen, die dies tun. Das nenne ich ‚Altershandeln‘: sich gegenüber mentalen, physischen und psychischen Wahrnehmungen, Empfindungen und Erfahrungen des eigenen Körpers im Hinblick auf die fortschreitende eigene Zeit wie auch gegenüber den damit verbundenen strukturellen Rahmenbedingungen (z.B. Rentenalter) und medialen Repräsentationen (z.B. ‚Golden Agers‘ oder ‚Generation Silber‘) zu positionieren. Meine These lautet, dass sich heute noch jung fühlende Generationen mit neuen Formen des Alterns eine gesellschaftliche Resonanz auslösen und verstärken, die einige Möglichkeiten für ein „schöner altern“ bietet. Denn Gesundheit, Geld (Renten), Isolation, ausbleibende Anerkennung sind keine Altersprobleme, sondern gesellschaftliche Probleme, die eine individualisierende Gesellschaft Alternden zuschiebt. Was heute als Probleme des Alterns kursiert, sind Folgen politischer Kurzsichtigkeiten, wirtschaftlicher Fehleinschätzungen und kultureller Engstirnigkeiten, also gesellschaftliche Folgen. Jugendlichkeit ist dabei ein hoch gehandelter Wert und wird es bleiben (allein schon,

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weil Jugend demografisch seltener wird), aber es entsteht und gibt bereits eine neue Generation von Alternden, die sich eine neue Lebensphase kreativ aneignen. Mir geht es also darum, nach Brüchen und Umdeutungen zu noch immer vorwiegend negativ getönten Altersbildern (vgl. Filipp/Mayer 2005: 28) zu fahnden. Dazu berichte ich von einigen Befunden einer eigenen empirischen Untersuchung zu Sichschön-machen als Jugendlichkeits- und das heißt: Altersverdrängungskompetenz (3), und überlege daraufhin mit den Begriffen der Resonanz (vgl. Luhmann 1986) sowie der Nah- und Fernraumsolidarität (vgl. Blinkert/Klie 2005), was das für die Zukunft heißen könnte (4). Zunächst aber einige Überlegungen zur wachsenden Bedeutung des Körpers in der modernen Gesellschaft, genauer: zum körperlichen Geist des Kapitalismus (2).

2 Der körperliche Geist des Kapitalismus Sich sozial zu positionieren bedeutet, sich in Eigenregie je nach gewählter Gruppenzugehörigkeit in eine sozial erwartete und akzeptierte Form zu bringen. Dies bezieht sich auf das Berufs- und Privatleben, auf die Gestaltung der eigenen Biografie, auf Gruppenzugehörigkeiten und persönliche Entwicklung. Dahinter stehen Schlagworte der Moderne wie Leistungsbereitschaft, Flexibilität, Attraktivität und damit auch Jugendlichkeit – womit heute auch ganz selbstverständlich die Generation 40plus (also die Generation, die gesellschaftlich als alt zählt, sich aber jung fühlt) gemeint ist (Seidl 2005: 4f.): Leistungsbereitschaft. Belastbare, erfolgswillige und durchsetzungsfähige Menschen gelten als leistungsbereit, das waren (und sind) üblicherweise Männer. Sie kompensieren ihr Älterwerden durch Beteiligung an Macht, was bei Frauen weniger der Fall ist. Ihre „schöne Zeit“ (zwischen 15 und 25 Jahren) geht mit gesellschaftlicher Einflusslosigkeit einher. Altsein beginnt bei Frauen durchschnittlich mit 56 Jahren, bei Männern mit 59 Jahren – was sich freilich immer auf die anderen bezieht und nicht auf sich selbst (vgl. Filipp/Mayer 2005: 26). Empirisch ist etwa gesichert, dass für Frauen Schönheitshandeln eine größere Bedeutung hat als für Männer (vgl. Degele 2004: 14ff.). Schönheitsimperative werden vor allem bei Frauen wirksam, weil sie über den geringeren Status verfügen und dies durch Schönheit kompensieren (müssen) (vgl. Posch 1999: 128ff. und 176f.). Empirische Befunde zeigen ebenfalls, dass Frauen ihre Attraktivität stärker auf der Grundlage körperlicher Schönheit beurteilen. Männer dagegen machen Attraktivität mehr von der Ausstrahlung und ihren Handlungen abhängig. Das ist kein vormodernes Relikt. Aufstiegswillige Frauen müssen besser sein als Männer, dürfen dabei aber ihre Weiblichkeit nicht verlieren (vgl. Bourdieu 2001: 16f.).

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Flexibilität. Der globale Markt erwartet von den Erwerbstätigen Mobilität und Flexibilität, die als Kern von Wettbewerbsfähigkeit erscheinen1. Entsprechend ist bei der flexiblen Person die gesamte Persönlichkeit gefordert, ihr Können dokumentiert sich in inkorporiertem Wissen und Kompetenzen. So verwundert es nicht, dass nach einer Studie des Familienministeriums aus dem Jahr 2001 in Deutschland rund zehn Millionen Menschen aus beruflichen Gründen pendeln oder an den Ort des Arbeitsplatzes ziehen, neun Prozent leben in einer Fernbeziehung, immer mehr Paare leben getrennt, weil ihre Arbeitsplätze zu weit voneinander entfernt sind (vgl. Schneider/Ruckdeschel 2003). Attraktivität. Laut einer Allensbach-Umfrage zum Schönheitsideal von Männern und Frauen sind sich 70 Prozent der Befragten einig, dass es für Frauen darin besteht, „vor allem schlank“, und für Männer, „muskulös, gut durchtrainiert“ zu sein (Piel 2000). Weiter: „Wer gut aussieht, gilt als qualifizierter, leistungsfähiger und kompetenter. Er wird eher eingestellt und trägt mehr Geld nach Hause. Das gilt auf jeden Fall für Männer in Führungspositionen.“2

Wer sich schön macht, steigert Erfolgsaussichten, hat größere Chancen bei der Partnerwahl, größere Aufstiegschancen im Job und verdient mehr. So sind Kuren, (Schönheits-)Operationen, Diäten, Trainings, Therapien und Entspannung gezielte Mittel zur Steigerung der Schönheit, Fitness, Gesundheit und damit Employability. Moderne Körperinszenierungen erscheinen damit als Versuch der Teilhabe um soziale Macht: Nicht eine Rolle lediglich spielen, sondern sie zu verkörpern, ist die Maxime. Soziale und integrative Kompetenzen werden wichtiger, der sachliche Austausch mutiert zunehmend in einen sozialen, und zur Absicherung bedient sich die kapitalistische Marktlogik der Gefühle und Motivationsstrukturen der 1

2

Gerade dabei ziehen Frauen oft den Kürzeren. Denn ein Großteil qualifizierter Frauen arbeitet mit kaum Existenz sichernden Teilzeitarbeitsverträgen oder als ‚neue Selbstständige‘. So hat die Zahl der Frauen mit Teilzeitbeschäftigung um 1,8 Millionen zugenommen, während die Vollzeitbeschäftigung um 1,6 Mill. zurückgegangen ist. Viele Frauen präferieren zudem Sozialund Dienstleistungsberufe, die geringer bewertet und weniger bezahlt werden (vgl. Frankfurter Rundschau vom 20.12.05) Entsprechend sind zahlreiche Frauen viel eher bereit, unter ihrem Qualifikationsniveau tätig zu sein, befinden sich stärker in schlecht abgesicherten Positionen mit geringen Aufstiegschancen. Die Folgen machen sich spätestens im Rentenalter bemerkbar. Denn dort geht die Schere zwischen geringen Altersbezügen aufgrund von Teilzeitbeschäftigung gegenüber einer ‚Vollzeitrente‘ noch weiter auseinander, was sich im Befund der vorwiegend weiblichen Altersarmut niederschlägt. Schließlich nimmt, aufgrund einer zunehmenden Auflösung des Normalarbeitsverhältnisses von Männern, der Druck auf Frauen zu, „die im wahrsten Sinne des Wortes ‚kostbaren‘ individuellen Arbeitsplatz- und Lebenschancen nicht zu verspielen“ (Peinl/Völker 2001: 64). Als Folge sollen gerade Frauen das strukturell Unvereinbare individuell lösen (für diese Hinweise danke ich Gabriele Sobiech). vgl. ZDF-Archiv vom 01.02.2004: „Mit Schönheit zum Erfolg. Wer Karriere machen will, muss gut aussehen.“, http://www.zdf.de/ZDFde/inhalt/13/0,1872,2099853,00.html

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Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen (vgl. Hochschild 1983, Voß/Pongratz 2003, Posch 1999: 181ff.). Diese Beobachtungen3 sind mit den gesellschaftstheoretisch geleiteten Diagnosen eines neuen Geists des Kapitalismus kompatibel. In soziologisch-ökonomischer Kooperation und auf der empirischen Grundlage von Managementliteratur beschreiben Luc Boltanski und Eve Chiapello damit eine spätmoderne Ideologie, „die das Engagement für den Kapitalismus rechtfertigt“ (Boltanski/Chiapello 2006: 43) – weil die ökonomische Akkumulationslogik keine ausreichende Legitimation biete. Neu an diesem Geist ist die Betonung von Selbstverwirklichung, Kreativität und von freien Handlungsräumen (im Gegensatz zu Rationalität, Disziplin und Kontrolle), also Autonomie. Die protestantische Arbeitsethik erfährt dabei eine Verfeinerung (fast möchte man sagen: Flexibilisierung) und macht sich als neues Arbeitsethos für die Entwicklung des Kapitalismus in dreierlei Hinsicht unentbehrlich: „Erstens fungiert es als Motor für die Deregulierung von Arbeitsmärkten, zweitens bietet es den Mitspielern der neuen Arbeitswelten Identität und Sinnstiftung, drittens gewährleistet es den kulturellen Erfolg des Kapitalismus.“ (Koppetsch 2006: 9)

Vor allem der letzte Punkt, nämlich die kulturelle Seite, schlägt sich als etwas verkörpertes Soziales, als eine Konstruktion von Identität nieder: in körperlichen Inszenierungen von Jugendlichkeit. Jugendlichkeit ist zu einem entscheidenden Gradmesser gesellschaftlichen Ansehens geworden (vgl. Druyen 2005: 19, Göckenjahn 2000: 230, Prahl/Schroeter 1996: 74) – mit allen Konsequenzen: „Angst vor frühem Tod? Keinen Deut. Eine Kultur, die dir suggeriert, dass nichts schlimmer ist als das Älterwerden, lässt es nicht erstrebenswert erscheinen, die 50 auch nur annähernd zu erreichen.“ (Schwuler HIV-Infizierter)4

3 Jugendlichkeitskompetenz als Altersverdrängungskompetenz Jugendlichkeit ist ein Normalitätsstandard, ein gesellschaftlicher Wert, der nicht umsonst zu haben ist. Jugendlich zu erscheinen entspricht damit der Kompetenz, das Alter(n) hinauszuschieben, zu verzögern, zu verdrängen. Um Normalitätsvor3

4

In Komponenten wie Schönheit, Kraft, Gesundheit und Leben stecken verschiedene Logiken: Während der Staat zunächst einmal in Erziehung, Ausbildung, Infrastruktur, Gesundheitswesen und soziale Sicherung investieren muss, greift die kapitalistische Ökonomie darauf zurück (und beschwert sich möglicherweise, wenn die Arbeitskräfte nicht marktförmig ausgebildet, nicht flexibel und robust genug sind). Der Staat produziert also verwertbare Arbeitskräfte; die Wirtschaft dagegen konsumiert sie und wälzt Krankheits-, Invaliditäts- und Arbeitslosigkeitskosten auf den Staat ab. Vgl. Die Woche vom 07.12.01

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stellungen rund um Sich-schön-machen ging es in einer qualitativen empirischen Studie (Degele 2004). Dort diskutierten 31 Gruppen mit 160 Personen die Frage „Was bedeutet es für Euch/Sie, sich schön zu machen?“ Die Gruppen unterschieden sich hinsichtlich ihrer Themen (politische Gruppen, Sportgruppen zu Volleyball, Rentnerinnen und Rentner, Sänger eines katholischen Kirchenchors u.a.), dann aber auch in Bezug auf Geschlecht (Frauen, Männer, Transgender), sexuelle Orientierung (hetero-, homo-, bisexuell), Alter (6-76)5 und soziale Lage (von Arbeitslosen bis zu Selbstständigen). Fragt man nun Menschen, für wen sie sich schön machen, lautet die Antwort fast immer: „Für mich selbst“. Das stimmt freilich nicht, auch wenn viele felsenfest davon überzeugt sind. Beispielsweise gaben bei einer Umfrage der Frauenzeitschrift „Brigitte“ (2002: 18) aus dem Jahr 2001 unter 28.000 Frauen 94% der Befragten an, sich schön zu machen, weil sie sich damit wohler und selbstsicherer fühlen (1978 waren es bei 27.000 Befragten 79%). Nur 3% äußerten das Motiv, anderen gefallen zu wollen (1978 waren es 14%). Und eine psychologische Untersuchung mit 160 Leserinnen von Frauenzeitschriften stellt fest, dass sich die Inszenierungen unterscheiden, wenn die Befragten selbst (38%), die Familie (44%) oder Fremde (76%) die Adressaten des Tuns sind (vgl. Tseëlon 1997) – was man in die Frage übersetzen kann, ob sich Menschen für sich oder für andere schön machen. Schön machen wir uns vor allem, weil wir soziale Anerkennung brauchen. Deshalb geht es in der ganzen Schönheitsdiskussion auch gar nicht um Schönheit und schon gar nicht um die Frage, was und wer schön (oder hässlich) ist oder was schön sein soll, sondern um Schönheitshandeln: Schönheitshandeln ist ein Medium der Kommunikation und dient der Inszenierung der eigenen Außenwirkung zum Zweck der Erlangung von Aufmerksamkeit und Sicherung der eigenen Identität. Schönheitshandeln ist, mit anderen Worten, ein sozialer Prozess, in dem Menschen versuchen, soziale (Anerkennungs-)Effekte zu erzielen. Kurz gesagt: Schönheitshandeln bedeutet, sich über das Aussehen und die äußere Erscheinungsweise sozial zu positionieren, d.h. zu wissen, wo und von wem man anerkannt werden möchte und von wem man sich abzugrenzen hat. Solche sozialen Positionierungen will ich nun im Hinblick auf Altershandeln spezifizieren und in dreierlei Hinsicht konkretisieren, nämlich den Zusammenhang von Alter mit Freiheit, Arbeit und Kontinuität. 3.1 Freiheit im Alter Bei aller Variabilität der verhandelten Altersbilder bleibt in den Diskussionen doch eine Altersspezifik im Spannungsfeld von Freiheit und Attraktivitätsverlust 5

Auch Kinder waren in den einzelnen Gruppen vertreten.

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konstant: Alte – so die überwiegende Mehrheit der Diskutantinnen und Diskutanten – kleiden, inszenieren, schminken, verhalten sich anders als Junge. Beispielsweise sei ab einem gewissen Alter knalliger Lippenstift nicht mehr angebracht, sich mit fünfzig Jahren auf vierzig zu schminken oder mit Tattoos herumzulaufen wirke nur noch albern, und wenn Frauen aus dem Berufsleben ausscheiden, lasse der Druck auf das angepasste Outfit nach (so eine Gruppe von 19- bis 23-jährigen Berufsschülerinnen). In diesem Sinn seien mit dem Alter aber auch mehr Freiheiten verbunden. Denn es gehe mit einem wachsenden Selbstbewusstsein einher, das sich nicht allen Schönheitsnormen und Konventionen fügen müsse. Auch eine Gruppe von 32- bis 58-jährigen männlichen Taekwondo-Trainierenden konstatieren, dass mit zunehmendem Alter das Aussehen nicht mehr so wichtig sei. Vorstellungen von Alter(n) dagegen können durchaus ängstigen. Bedrohlich seien Falten und (…) dass ich mich vor mir selber dann ekle, weil das dann alles schlabbert und schlaff ist. (eine essgestörte Frau)

Fast geht daneben verloren, dass eine andere Frau der Gruppe von Anorektikerinnen Alter und Falten auch mit Schönheit und Ausstrahlung assoziieren kann, weil alte Menschen über ihr altes Aussehen auch Geschichten erzählen könnten. Die Angst der jungen Frauen vor dem Altwerden hat aber einen anderen realistischen Hintergrund: Heute stehen Männer wie auch Frauen unter beruflichen Attraktivitätszwängen, Altwerden bedeutet eine zusätzliche Gefahr, sich auf dem Markt nicht mehr behaupten zu können. Nicht der berufliche, wohl aber der Partnermarkt war für eine Gruppe von Rentnerinnen in der Vergangenheit ein deutliches Motiv ihres Schönheitshandelns. Eigentlich wünschen sie sich, dass sich Männer auch für sie schön machen. Gleichwohl sind sie mit Ehemännern geschlagen, die zum einen nicht auf sich achten und zum anderen das Schönheitshandeln der Frauen gar nicht (mehr) registrieren. Deshalb bleibt für sie nur noch, Schönheitshandeln für sich selbst zu praktizieren: Ich muss es für mich tun, weil mein Mann würde das nie sehen, wenn ich einmal ein neues Kleid anhabe. (62-jährige Rentnerin)

Sie müssen damit leben, für ihr Handeln keine männlichen Adressaten mehr zu erreichen: Ja, ich mach das auch für mich, und … finde es auch schön, wenn man ne Bestätigung bekommt. Aber früher habe ich mich wirklich noch für den besonderen Anlass vielleicht noch mehr versucht, etwas gut auszusehen. Und da kam auch mehr Bestätigung. Jetzt in dem Alter kommt nicht mehr so viel Bestätigung, dass man gut aussieht. (63-jährige Rentnerin)

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So bleiben jetzt für die Bestätigung von außen vor allem noch die Gleichaltrigen, Gleichgesinnte, an denen sich die Einzelne wohl misst, aber nicht (mehr) mit der Absicht, sich die Männer wegzuschnappen. Die Frauen haben sich arrangiert. Sie freuen sich über die Anerkennung von außen, haben aber gelernt, darauf verzichten zu können. So kann bei der Gruppe katholischer Kirchenchorsänger zwischen 67 und 75 Jahren Bequemlichkeit zu einer echten Herausforderung werden: Das war, also da ist bei mir die Versuchung groß. Äh, also halt, wie gesagt, dass mir liebste, ist dann auch das bequemste Kleidungsstück zu tragen. Und weil halt nur eines das Bequemste ist, ist halt auch die Gefahr, dass man sehr lange und sehr oft eines trägt.

Hier klingt ein schlechtes Gewissen durch – eigentlich ist das Bequeme ja das, was man am liebsten tragen würde, es entspricht aber nicht den gesellschaftlichen Erwartungen. Unter dieses Verdikt fällt etwa die „Tchibo“-Bequemlichkeit: Sie ist bequem, man fühlt sich darin aber dennoch nicht wohl, weil gesellschaftlich nicht anerkannt. Das kann man wohl nur mit verinnerlichten Normen erklären, die Aufmerksamkeit und Arbeit am Erscheinungsbild erfordern. Dennoch wollen die Sänger das alltäglich Sich-schön-machen nicht als etwas Aufwändiges wahrgenommen wissen: Es ist eine normale Tätigkeit, ganz normal. Das ragt in keiner Weise heraus (…) Ist ne normale Tätigkeit. Also an dem Schön-machen selber, da erfreu ich mich jetzt nicht besonders. Das muss sein.

Freiheiten des Schönheitshandelns im Alter mögen also existieren, eine Trendwende markieren sie ganz sicher nicht. Vielmehr setzt sich bei den Diskutanten und Diskutantinnen ein eingeübtes Handeln fort, das im Alter möglichst viel von dem zu retten und zu bewahren versucht, was sich in der Vergangenheit bewährt hat. 3.2 Arbeit gegen das Alter Altershandeln kann mit neuen Freiheiten und Gelassenheit verbunden sein, aber auch mit wahrgenommenen oder vermuteten Attraktivitätsverlusten, die Arbeit dagegen erfordert. Dafür ist mehr Aufwand erforderlich als vor zwanzig Jahren: Weil man ja einfach abbaut. Man ist ja nicht mehr jugendlich frisch. Hat keinen knackigen Hintern mehr. (63-jährige Rentnerin)

Und es geht darum, Vorteile zu unterstreichen und Nachteile zu retouchieren. Den Aspekt der mühsamen körperlichen Arbeit dabei zeichnet etwa die Inszenierung der

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Gruppe von Bodybuildern aus. Schönheitshandeln erscheint bei ihnen instrumentell, es zielt auf einen straffen, athletischen Körper bzw. eine „dementsprechende Figur“ (Bodybuilder). Schönheitshandeln ist Körperarbeit, die auf Kraft, Muskulatur und damit auf die Form des Körpers einwirkt. Das Vorbild ist Arnold Schwarzenegger, „weil er seine Lebensziele erreicht hat.“ Zum schönen Körper gehört auch die Bräune, die durchaus aus dem Solarium stammen darf. Der perfekte Körper ist das Ideal, und um diesem näher zu kommen, verwenden die Männer Zeit und Mühe auf gesunde Ernährung und Kochen. Ein damit erreichter schöner Körper dürfe ausgestellt werden, schließlich sei der junge Körper ein Idealbild, für den es sich zu arbeiten lohne: Ich werde 57 und bin jetzt schon im fortgeschrittenen Alter, wo’s nicht mehr so einfach ist. (Bodybuilder)

Die Körperarbeit ist damit einerseits Altersverdrängungsarbeit, sie ist als Arbeit für die Arbeit aber auch in einer anderen Weise instrumentell. Die Bodybuilder wissen darum, dass Personalchefs attraktive Menschen bevorzugen – was für Frauen immer schon gegolten hat – und insofern ist Schönheitshandeln für sie auch ein Mittel, sich im Konkurrenzkampf zu behaupten. Dieses Argument hat eine sozialdarwinistische Schlagseite: Gesunde sind weniger anfällig und belastbarer, und genau dieses Argument legitimiert auch die Bevorzugung von Männern gegenüber Frauen. Körperarbeit führt zu einem größeren Selbstbewusstsein, und das ist wiederum im Außendienst eine notwendige Voraussetzung. Ebenfalls in Abgrenzung zu Menschen, die sich gehen lassen und keine Arbeit in ihre äußere Erscheinung investieren, schreibt eine Gruppe schwuler Volleyballer im Alter zwischen 31 und 39 Jahren der eigenen Subkultur einen aktiveren sozialen Lebenswandel zu. Das Gegenbild schlechthin ist der (seit Jahrzehnten) verheiratete „Hetenmann“, also der heterosexuelle Mann mit Bierbauch, Trainingsanzug, Tennissocken und kariertem Hemd. Im Alter – davon ist die Gruppe überzeugt – vergrößerten sich die Unterschiede zwischen heterosexuellen und schwulen Männern, (…) weil sie auch narzisstischer sind oder weil sie mehr unter Druck sind und weil sie vielleicht darauf angewiesen sind, Leute kennen zu lernen, Partner zu finden. Irgend so was spielt sicher ne Rolle. Während Heteromänner im Alter von fünfzig sehr oft verheiratet sind und Familie haben und vielleicht auch zufrieden sind und sich keinen Kopf machen müssen und genug zu tun haben mit ihrer Arbeit und mit ihrem Familienleben und (…) zu Hause sitzen. Das ist einfach ein anderer Lebensstil dann. (33-jähriger Schwuler)

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3.3 Kontinuität im Alter Neben der vermeintlichen Freiheit im Alter und der ebenso vermeintlich erforderlichen Arbeit gegen das Alter spielt beim Zusammenhang von Alter und Schönheitshandeln das Motiv der Kontinuität eine Rolle. Damit ist gemeint, an eingespielten, verinnerlichten, verkörperten und routinisierten Handlungspraxen auch in verschiedenen Kontexten (wie etwa zu Hause, in der Öffentlichkeit, bei Bekannten) festzuhalten. Das betrifft etwa das altersgemäße, an den gesellschaftlichen Erwartungen orientierte Gepflegtsein, wie es die Rentnerinnengruppe thematisiert. Natürlichkeit und Wohlfühlen bilden die Hintergrundmelodie, um gepflegtes Aussehen hinsichtlich der Haare, des geschminkten Gesichts und der Kleidung in Szene zu setzen. Für die Frauen ist in ihrem Alter der Aufwand größer, etwas aus sich zu machen. Das eigene Aussehen erscheint immer als verbesserungsfähig. Auch dabei steht das Wohlfühlen im Vordergrund. Die Rentnerinnen gehen nicht aus dem Haus, wenn sie sich nicht zurecht gemacht haben. Draußen zu sein bedeutet gesehen zu werden. Dieser Reflex, anderen keinen ungepflegten Anblick zu bieten, setzt sich so weit fort, dass sie alle Eventualitäten in Betracht ziehen: Also ich ziehe mich morgens an so wie … es kann also jederzeit jemand klingeln und ich bin angezogen und frisiert.

Im Vordergrund steht dabei die Übereinstimmung von gesellschaftlichen Erwartungen und eigenem Befinden: Es fällt nicht aus dem Rahmen. Es fällt nicht sehr auf, weil ich versuche immer, irgendwo auf dem gleichen Level zu bleiben. (63-jährige Rentnerin)

Bei dieser Form des Altershandelns konvergiert das Motiv der Kontinuität (in dem Sinn, dass es zwischen den verschiedenen Formen bzw. Anlässen des Schönheitshandelns zu möglichst wenig Brüchen kommen soll) mit dem Anspruch auf altersgemäßes Zurechtmachen. Gleiches gilt für die Männer des katholischen Kirchenchors. Ihnen ist eitles Altershandeln zuwider, sie wollen keine Übertreibung, nichts Extremes und stattdessen das richtige Maß finden: (…) zu viel is mir abträglich. Auch zu viel Kirche. Zum Beispiel. (…) Also ich glaub, ich mach mich schön für mich. Also mich interessiert der Geschmack der anderen wenig.

Klar ist dabei aber die Abgrenzung, was man nicht macht: Dass ich nicht jetzt was Extremes trage, aber wenn irgendein modischer Gag auf den Markt kommt, mach ich den nicht mit. Das könnte auch aus der nächsten Verwandtschaft niemand von

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Nina Degele mir erwarten oder verlangen. Würde ich also einfach nicht mitmachen. Also, da bin ich, glaube ich, sehr egoistisch. Aber glaube ich, dass ich ja insgesamt nicht aus dem Rahmen falle. Dass das für die anderen erträglich ist. Das ist ne ganz klare Sache für mich. (72-jähriger Kirchenchorsänger)

Das eigene Handeln erscheint als Kompromiss zwischen eigenen Bequemlichkeitsansprüchen und gesellschaftlichen Erwartungen: Ich muss zwei gegeneinander gerichteten Aspekten gerecht werden. Ich selber bevorzuge bequeme Kleidung. Zweckmäßige Kleidung, die auch mal schmutzig werden kann. Und äh, muss aber Rechnung tragen, dass meine Frau, äh, Tochter eines Schneidermeisters ist. Und da äh, großen Wert drauf legt, dass ich nicht so, äh, gleichförmig herumlaufe. Und natürlich trage ich dem Rechnung, indem ich ihr da weitgehend entgegenkomme. Ihren Wünschen, ja. Und, um des Ehefriedens willen. Ja, also das sind so, äh, Seiten, wo ich auspendeln muss, was meinen und meiner Umgebung entspricht. (67-jähriger Kirchenchorsänger)

Dabei wollen die Männer das Alter(n) nicht verdrängen oder verdecken. Eine Schönheitsoperation käme für keinen von ihnen in Frage, ebenso wenig ein Bart – denn der mache alt. Mit steigendem Alter verändere sich auch das Schönheitshandeln: Der Aufwand steige, und es stünden mehr Maßnahmen der Gesunderhaltung im Vordergrund. Eitelkeit ist nicht mehr angesagt, aber gepflegt wollen die Männer schon sein, und darin unterscheiden sie sich kaum von den Rentnerinnen. Vielleicht sind inzwischen auch einfach andere Dinge wichtig: Wenn man älter wird, weiß man, die Zeit ist knapp. (75-jähriger Kirchenchorsänger)

Wohlbefinden, nicht unangenehm auffallen und gepflegtes Äußeres sind am wichtigsten, Außen und Innen sollen im Einklang stehen: Körperpflege, Kleidung und im Kopf frei sein, klar sein. (75-jähriger Kirchenchorsänger)

Dass Gelassenheit und Freiheit im Alter mit Normenkonformität verbunden ist, wird auch bei den älteren Schwulengruppen (Volleyball, Stammtisch, politische Gruppe) deutlich. Altern ist nicht unbedingt negativ besetzt. Man sei überlegter, ruhiger, typengerechter, so beschreiben sich die älteren Schwulen der politischen Gruppe. Sie lernten, ihren alternden Körper zu akzeptieren, Menschen könnten im Alter schöner werden, da sie dann Ecken und Kanten aufweisen und Erfahrenheit ausstrahlen. So sei auch der alte Sean Connery erst mit seinem faltigen Gesicht und den grauen Haaren schön geworden. Jüngere Männer erscheinen vor diesem Hintergrund gar nicht mehr so attraktiv, zumindest nicht als Lebenspartner: Also, es wäre mir ein Graus, wenn ich mit einem 18-Jährigen in der Gegend rumdüsen müsste. (älterer Schwuler)

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4 Solidaritäten und Resonanzen Wie sieht es also mit der Generation von Alternden aus, die als über 50- und sogar als über 40-Jährige nicht mehr zum bevorzugten Klientel von Arbeitgebern gehören, im Vergleich zu den medialen Hypes der Sport-, Schauspiel- und Modelbranche nicht mehr jung sind, sich aber keineswegs alt fühlen? Gegenwärtig altert eine Generation, die einen anderen Übergang ins Rentenalter erleben wird als die letzten Generationen, die aus dem Erwerbsprozess ausgeschieden sind. Für sie sind einige vermeintliche Sicherheiten („die Rente ist sicher“) verloren gegangen, sie sind auf die damit verbundene Eigenverantwortung jedoch auch anders vorbereitet. Die momentan Jungalternden sind bereits in einem Geist des Kapitalismus sozialisiert, der angesichts stagnierender und im Abbau begriffener Altersabsicherung mehr eigene Vorsorge und damit mehr Verantwortung für die eigene Fitness und Gesundheit fordert. Damit wird der gegenwärtige Geist des Kapitalismus zunehmend ein körperlicher, womit innerhalb der Logik der kapitalistischen Arbeitsgesellschaft neue Möglichkeiten verbunden sind. Dies will ich mit dem systemtheoretischen Begriff der Resonanz (vgl. Luhmann 1986,Degele/Dries 2005: 64ff.) sowie der sozialstrukturtheoretischen Unterscheidung von Nah- und Fernsolidarität (vgl. Blinkert/Klie 2005) erläutern. Den beiden Soziologen Baldo Blinkert und Thomas Klie (2005) zufolge verändert sich hinsichtlich der gesundheitlichen, sozialen und pflegerischen Versorgung älterer Menschen gegenwärtig die Pflegebereitschaft unter den Jüngeren. Das veranschaulichen sie anhand des Konzepts der Nah- und Fernraumsolidarität. Nahraumsolidarität bedeutet die Bereitschaft und Übernahme von Verantwortung gegenüber Personen eines sozialen Nahraums wie Lebenspartnern/Lebenspartnerinnen, Kindern, Angehörigen, aber auch in Freundschaften, in der Nachbarschaft oder am Arbeitsplatz. Die Betreuung von Alten, Erziehungs- und Pflegebedürftigen vor Ort ist dafür ein Beispiel. Den sozialen Fernraum dagegen bilden abstrakte oder oberflächlich bekannte Personen wie solche im öffentlichen Raum, auf der Straße, in anderen Ländern: Hungernde, Mönche, Popstars, Dissidenten, Flutopfer u.v.m. Das können auch virtuelle andere sein, z.B. Alte und Pflegebedürftige von morgen. In einer empirischen Studie in der Altersgruppe der 40- bis 65-Jährigen einer Großstadt nun fanden Blinkert/Klie heraus, dass sich 18% der Befragten für Nahraumsolidarität entscheiden würden, d.h. sie würden selber pflegen und die Pflege zuhause leisten; 30% wüssten nicht, was sie tun sollen und 52% würden eine stationäre Versorgung bevorzugen. Die gleiche Studie in einer kleinen Stadt erbrachte einen etwas höheren Anteil von Leuten, die zu Hause pflegen würden. Blinkert/Klie erklären diesen Unterschied mit einer schichtspezifisch (und auch geografisch nach Stadt und Land) unterschiedlichen Bereitschaft zu Nahraum- und

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Fernraumsolidarität: Während Nahraumsolidarität im einem ländlichen traditionsbewussten Unterschicht-Milieu (Milieus als gesellschaftliche Großgruppen, die sich einerseits durch ihren sozialen Status – ihre strukturellen Ressourcen – und andererseits durch ihren Lebensentwurf unterscheiden) ausgeprägter ist, kommt Fernraumsolidarität eher in einem städtischen und dabei liberal-bürgerlichen Milieu vor. Von einem traditionsbewussten Unterschicht-Milieu ist die Rede, wenn Werte wie Ordnung und Disziplin einen hohen Stellenwert haben und wenn Frauen auf einen häuslichen und privaten Bereich festgelegt werden. Bei einem liberal-bürgerlichen Milieu geht es dagegen um Werte wie Selbstständigkeit und Selbstentfaltung; für Frauen ist Erwerbstätigkeit und Präsenz im öffentlichen Raum selbstverständlich. Betrachtet man die sozialstrukturelle Verteilung und demografische Entwicklung, spricht einiges dafür, dass Nahraumsolidarität vermutlich weiter abnehmen wird. Das bedeutet nun nicht, dass Solidarität verloren geht, wahrscheinlicher ist eine Umschichtung hin zur Fernraumsolidarität – eben in bestimmten Milieus und Wohnorten. Für Altershandeln könnte das etwa bedeuten, dass Alten-Wohngemeinschaften und generationenübergreifende Wohnprojekte (vgl. Jasper 2007) neben bisherigen Modelle der Pflege von Alten durch ihre Kinder oder der Unterbringung in Altenheimen treten werden. Zur Durchsetzung, Popularisierung und Unterstützung für solche Projekte freilich ist Engagement erforderlich – in fernraumsolidarischer Hinsicht. Das wiederum könnte zur Stärkung zivilgesellschaftlicher Tendenzen beitragen. Letzteres ist für Modelle „schöneren Alterns“ auch bitter notwendig. Denn noch immer gelten die anderen als alt, Alter(n) ist aber auch und vielleicht vor allem ein Problem der Jungen. Gesundheit, Geld (Renten), Isolation, ausbleibende Anerkennung erweisen sich deshalb nicht als Probleme des Alters, sondern als gesellschaftliche Probleme, die eine individualisierende Gesellschaft den Alternden zuschiebt. Aus gesellschaftlichen Problemen werden damit individuelle. Alt sind bzw. werden aber wir. Denn wenn die Wirtschaft die ‚Generation Silber‘ entdeckt und vom Kosten- zum Marktfaktor befördert (Wellness, Fitness, Schönheit, Geselligkeit und Gesundheit usw. sind hier die entsprechenden Stichworte), dann sagt das mehr über die Stabilität und den Geist der neoliberalen Gegenwartsgesellschaft aus als über die Situation und die Probleme der ‚Master Consumers‘ und ‚Golden Agers‘: Unternehmen ist es gleichgültig, ob sie Waren und Dienstleistungen an Alte, Junge, Frauen oder Männer verkaufen, die Logik der Wirtschaft reagiert nicht auf askriptive Merkmale, sondern auf Zahlungsfähigkeit. So sind Niklas Luhmann (1986) zufolge moderne Gesellschaften funktional differenziert, d.h. Teilsysteme wie Politik, Wissenschaft, Sport, Wirtschaft funktionieren nach eigenen Gesetzen (Logiken) und erfüllen unterschiedliche Funktionen. In der Politik geht es um den Erwerb und die Sicherung von Macht, in der Wissenschaft um die Produktion

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wahrer Aussagen, in der Wirtschaft um Geldzahlungen und im Sport um Sieg und Höchstleistungen. Damit sind gewichtige Vorteile verbunden: Die Wissenschaft ist nicht mehr von religiösen Dogmen abhängig, die Wirtschaft kann sich voll auf ihr Geschäft der Produktivitätssteigerung konzentrieren, und die Politik braucht keine Rücksicht auf ästhetische Kriterien zu nehmen. Auf der anderen Seite ist mit einer solchen Ausdifferenzierung eine integrierende gesellschaftliche Ordnung verloren gegangen: Die Religion ist schon längst nicht mehr die sinnstiftende Instanz für die Gesellschaft, die Politik scheint mit dieser Rolle ebenfalls überfordert zu sein, und welches System käme heute noch für eine übergreifende Sinnstiftung in Frage? Diese Überlegung hat Folgen für gesellschaftlichen Wandel. Die Zerstörung der Natur etwa wird erst relevant, wenn sie ein Kommunikationsereignis geworden ist. Denn die gesellschaftlichen Auswirkungen ökologischer Externalitäten können nur beobachtet und behandelt werden, wenn die Logik der jeweiligen Teilsysteme sie überhaupt erfassen und bearbeiten kann: „Was immer an Umweltverschmutzungen auftritt, kann nur nach Maßgabe des einen oder anderen Codes wirkungsvoll behandelt werden.“ (Luhmann 1986: 218)

So müsste man heute aus Gründen des Umweltschutzes technisch Mögliches ablehnen, aber wen oder was sollte man darauf wie verpflichten? Die funktional differenzierte Gesellschaft bringt angesichts ökologischer Gefahren zu wenig Resonanz auf. Resonanz ist die Empfindlichkeit, mit der ein System auf Umwelteinflüsse (wie etwa ökologische Gefährdungen) reagieren kann6. Alter(n) als gesellschaftliches Phänomen ohne Lobby ist mithin darauf angewiesen, in anderen Teilsystemen Resonanz auszulösen, d.h. die jeweiligen Logiken an ihrer Wurzel zu packen. Genau darin liegen Möglichkeiten von „schöner altern“, die ich deshalb systemisch-strukturell und nicht individuell verorte: Wirtschaft. Nie hat eine Generation der 50- bis 70-Jährigen über mehr Kaufkraft verfügt als die gegenwärtige (vgl. Kruse/Schmitt 2005: 10) – und will das Geld

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Das lässt sich in Form eines Trichtermodells am Beispiel des allsommerlich drohenden Ozonalarms veranschaulichen: Je eher/mehr Codes auf ein Ereignis reagieren, desto eher sind Problemlösungen möglich. Vergleicht man etwa die beiden ‚Lösungen‘ des Fahrverbots bei hohen Ozonwerten einerseits und der Einführung von stauvermeidenden Verkehrsleitsystemen andererseits, weist Letzteres mehr Resonanz auf: Das Teilsystem Wirtschaft verdient mit Leitsystemen mehr Geld als mit Fahrverboten; das Teilsystem Wissenschaft, und hier besonders die Informatik, verschafft sich Reputation durch innovativ und elegant entworfene und programmierte Systeme; die Politik sichert sich durch populäre Entscheidungen wie innovative Verkehrssysteme eher Stimmen für die nächste Wahl, weil die meisten Wählerinnen und Wähler Auto fahren und nicht auf ihr gewohntes Fortbewegungsmittel verzichten wollen. Überproportional betroffene Bevölkerungsgruppen wie Asthmakranke und Alte haben keine Lobby und sind keinem Teilsystem zuzurechnen. Der Ausgang des Konflikts ist damit eindeutig.

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auch ausgeben. So stimmt einer Studie der Gesellschaft für Konsumforschung (GfK) zufolge fast die Hälfte der über 60-Jährigen der Aussage zu: „Ich mache mir lieber ein schönes Leben, statt immer nur zu sparen.“ (Süddeutsche Zeitung, 17.02.2007). Entsprechend hat die Wirtschaft mit der Generation der schöner Alternden einen neuen Markt entdeckt – und lockt mit pfiffigen (z.B. Telefone mit großen und übersichtlichen Tastaturen) bis unsinnigen (Anti-Faltencreme) Konsumangeboten.7 Medien. Ist es Zufall, dass 2007 mit Meryl Streep, Helen Mirren und Judi Dench drei der fünf für den Osacar nominierten Hauptdarstellerinnen weit über fünfzig sind? Ist es nicht. Denn Alter(n) ist salonfähig geworden. Und wenn auch Alter(n) in der Werbung und in Fernsehserien noch deutlich unterrepräsentiert ist, werden die Darstellungen zumindest sehr viel weniger auf negative Charakteristika hin getrimmt (vgl. Filipp/Mayer 2005: 30). Der Mut und die Bereitschaft, Dinge beim Namen zu nennen (so wirbt die Kosmetikfirma „Dove“ mit Pro Age statt Anti-Aging) sowie selbstverständlich tourende und würdig ergraute Altrocker wie Neil Young, David Gilmore, Eric Clapton, die Rolling Stones und Marianne Faithful lassen sich als Anzeichen eines zaghaften Wandels deuten. Sport. Viele Alte genießen ihr Leben in guter Form und Gesundheit (vgl. Süddeutsche Zeitung vom 24.10.2007). Im Sport boomen Wettbewerbe, bei denen nach Altersklassen (Age-Groupern) unterteilt wird wie etwa beim Laufen oder Triathlon. Aber auch mit neuen Sportarten wie dem auch in Deutschland langsam populär werdenden Mannschaftsspiel Gateball aus Japan (vgl. ebd.) könnten Altershandelnde offensiv Raum für sich beanspruchen, was sich etwa in der Stadtplanung, in Kursprogrammen von Fitnessstudios oder der Konzeption von Sportvereinen niederschlägt bzw. niederschlagen sollte. Politik. Auf solche Entwicklungen und den entsprechenden Druck von Solidargemeinschaften etwa könnte die Politik mit Altersquoten für Betriebe reagieren, wie es etwa im Erwerbslosenforum Deutschland8 diskutiert wird. Analog zu der Auflage, ein bestimmter Prozentsatz von Arbeitsplätzen müsse für die Ausbildung zur Verfügung stehen, ließe sich etwa ein Gesetz verabschieden, wonach Firmen und Organisationen eine Quote von Arbeitskräften über 50 Jahren beschäftigen müssen. Geht es also um Möglichkeiten, Älterwerden neu zu denken und Altershandeln zur Erzeugung von Resonanz zu nutzen, kommt es auf eine clevere und kreative 7

8

Dass parallel dazu die Altersarmut zunimmt, ist kein Widerspruch: Das soziale Klima in der Bundesrepublik hat sich abgekühlt, der zweite Armuts- und Reichtumsbericht der Bundesregierung (vgl. Bundesministerium für Arbeit und Soziales 2005) stellt eine größer werdende Kluft zwischen Reichen und Armen fest. http://www.elo-forum.org/u-50/4599-altenquote.html

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Verbindung findiger Protestformen auf der Mikroebene und pragmatischer Lobbyund Öffentlichkeitsarbeit auf der Meso- bis Makroebene an. Bedingungen für ein „schöneres Altern“ schaffen dann nicht heroische Einzeltaten allein, sondern ihre Verbindung mit systemisch provozierten Resonanzen. Das kann durchaus heißen, sich vermeintlich jugendspezifische Vorrechte frech anzueignen, wie es etwa die Musikgruppe „The Zimmers“ taten. Die Band stürmte 2007 mit dem Lied „my generation“ (eine Coverversion von „The Who“) die Charts. Interessantes Detail dabei: Die Band besteht aus vierzig Seniorinnen und Senioren, deren Durchschnittsalter zu diesem Zeitpunkt bei 78 Jahren liegt, Frontmann Alf Carretta ist neunzig. Der Name „Zimmers“ verdankt sich dem Markennamen einer populären britischen Gehhilfe. Schöner altern hieße dann: altersspezifische Vereinfachungen unterlaufen, gesellschaftliche Resonanz ausnutzen und Solidaritäten verteilen und neu kombinieren.

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Vera Bamler Sexualität in der dritten Lebensphase

Die sexuelle Entwicklung eines Menschen ist ein mehrdimensionaler, individuell unterschiedlich verlaufender Entwicklungsprozess, der sich über die gesamte Lebensspanne eines Individuums vollzieht und u.a. in historische, gesellschaftliche und kulturelle Kontexte eingebunden ist. Menschen, die heute alt sind, unterscheiden sich hinsichtlich ihrer Sexualität, sexuellen Orientierungen, Präferenzen und sexuellen Beziehungen ebenso wie in Bezug auf ihre Lebens-, Wohn-, Beziehungsformen, ihre sozialen Unterstützungsnetzwerke, Einkommensverhältnisse, Einstellungen und Wertmaßstäbe, so dass man von pluralisierten Lebenswelten im Alter sprechen kann. Alte Frauen und Männer müssen sich, ähnlich wie jüngere, u.a. mit Problemen, Anforderungen und Schwierigkeiten in ihren ehelichen bzw. partnerschaftlichen Beziehungen auseinandersetzen, sind von Trennungen und Scheidungen betroffen oder gehen neue Beziehungen ein. Sie werden aber auch mit physischen, psychischen und gesundheitlichen Beeinträchtigungen, Entwicklung und Veränderung hinsichtlich ihres sexuellen Lebens bzw. ihrer sexuellen Beziehungen konfrontiert. Einen besonderen Stellenwert nimmt in dieser Diskussion der demografische Alterungsprozess der Bevölkerung ein als ein Merkmal gegenwärtiger und zukünftiger Entwicklungen in Industrieländern. Für das Leben im Alter sind in diesem Zusammenhang zwei Tendenzen besonders relevant: Einerseits steigt die Lebenserwartung kontinuierlich, was den Anteil alter Menschen immer mehr erhöht. Dies hat zur Folge, dass Frauen und Männer, die gegenwärtig 65/70 Jahre alt und älter sind, noch viele Jahre Lebenszeit vor sich haben können. Anhand dieser Entwicklungen kann nicht mehr von einer Alterslebensphase (Backes/Clemens 2003) gesprochen werden, sondern wird innerhalb dieser u.a. zwischen ‚jungen Alten‘ (ca. 65 bis 75 Jahre), ‚alten Alten‘ (ca. 75 bis 85 Jahre) und hochaltrigen Menschen unterschieden. Um diese Ausdifferenzierung näher zu bestimmen, formulierte Höpflinger (2002: 330) Abstufungen, indem er nach Abhängigkeits- und Autonomiegraden, bezogen auf die Lebensführung eines Menschen, unterschied, die von seinem jeweiligen Gesundheitsstatus abhängen. Nach diesem Modell leben alte Menschen anfangs weitestgehend ohne psychische oder physische Beeinträchtigungen und können autonom ihren Lebensaktivitäten nachgehen. Je älter ein Mensch wird, desto eher wird er dazu gezwungen, seine Unabhängigkeit aufgrund gesundheitlicher Probleme aufzugeben und Unterstützung in Anspruch zu nehmen; dies gilt vor allem

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für die Phase der Hochaltrigkeit (mit über 80 Jahren), die von Pflegebedürftigkeit und einer hohen Abhängigkeit von Hilfepersonen gekennzeichnet ist. Die demografische Entwicklung wirkt sich allgemein auf die Sexualität im Alter, vor allem aber auf die der Frauen aus, denn mit steigendem Alter nimmt auch die Wahrscheinlichkeit zu, dass das sexuelle Leben und die Erfüllung sexueller Bedürfnisse und Wünsche von gesundheitlichen Beeinträchtigungen determiniert sind. Aufgrund der höheren Lebenserwartung von Frauen gegenüber Männern (hier gelten als Gründe u.a. das unterschiedlich ausgeprägte Gesundheitsverhalten, kohortenspezifische Auswirkungen der Kriegs- und Nachkriegszeiten), müssen vor allem hochaltrige Frauen damit rechnen, dass ihr sexuelles Verhalten und Handeln auch von ihrem Gesundheitsstatus beeinflusst wird. Da sexuelle Aktivität im Alter in hohem Maße davon abhängig ist, ob eine Partnerschaft besteht, sind es ebenfalls vor allem heterosexuelle Frauen, die ab einem bestimmten Alter von Partnerlosigkeit betroffen sind und alleine leben. Besonders ab dem siebten Lebensjahrzehnt wird der in der Bevölkerungswissenschaft so genannte ‚Frauenüberschuss‘ sichtbar.

Frauen Männer Abb. 1

70 bis 75 Jahre

80 bis 85 Jahre

85 bis 90 Jahre

90+ Jahre

54,9% 45,1%

70,1% 29,9%

74,3% 25,7%

77,2% 22,8%

Demografische Entwicklungen im Alter (Statistisches Bundesamt 2006, eigene Berechnungen)

Während im Alter zwischen 70 und 75 Jahren noch 1,2 Frauen einem Mann gegenüber stehen, ändert sich dieses Verhältnis bei den 80- bis 85-Jährigen dramatisch auf 2,3 zu 1, und bei den 85- bis 90-Jährigen auf 2,9 zu 1. Diese Entwicklungen werden auch als „Singularisierung und Feminisierung der Lebensphase Alter“ bezeichnet (Backes/Clemens 2003). Betrachtet man diesen Aspekt allerdings aus dem Blickwinkel von Frauen, lässt sich dann eher ein Mangel an Männern feststellen. Von den in Deutschland im Jahr 2004 insgesamt 4.915.700 der über 65-jährigen Verwitweten sind 4.065.000 (82,7%) Frauen (Statistisches Bundesamt 2006: 43). Dies ergibt sich zusätzlich daraus, dass Frauen häufig eher in einer Partnerschaft leben, in der der Mann um einige Jahre älter ist. Unabhängig vom jeweils angestrebten Beziehungsstatus gelingt es daher vielen alten Frauen nicht, bis zum Ende ihres Lebens in einer Partnerschaft mit einem Mann zu leben. Im Gegensatz dazu haben Männer eher die Möglichkeit bis zu ihrem Tod mit einer Frau zusammenzuleben bzw. es besteht für sie auch im Alter die Möglichkeit, neue Beziehungen zu Frauen aufzubauen. Auch wenn für die

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nächsten Jahre prognostiziert wird, dass sich die Differenz in der Lebenserwartung von Frauen und Männern etwas nivellieren wird, wird das Alter dennoch „weiblich“ bleiben und im hohen Alter mit Partnerlosigkeit einhergehen. Demzufolge ist es vor allem hochaltrigen Frauen kaum möglich, ihre sexuellen Bedürfnisse, so sie auf einen männlichen Partner gerichtet sind, adäquat ausleben und eine erfüllende Sexualität im Alter erleben zu können.

1 Alter(n) und Sexualität – soziokulturelle Zuschreibungen Allgemein formuliert, orientiert sich die individuelle sexuelle Entwicklung zum einen an normativen Vorgaben und zum anderen am individuell-biografischen Erleben. Beides ist eng miteinander verbunden: Normative Leitbilder formieren den jeweiligen Umgang mit Sexualität und Körper, sie beinhalten sexuelle Bedeutungszuschreibungen und sexuelle Verhaltensregeln. Individuelle biografische Erfahrungen stehen in Wechselwirkung mit diesen soziokulturellen Vorgaben, Normen und Werten und prägen sowohl die geschlechtliche als auch sexuelle Entwicklung. Sexualität ist in diesem Sinne nicht ausschließlich Natur oder ein biologisch verankerter Trieb, sondern Resultat gesellschaftlicher und kultureller Bedingungen: „Sexualität ist damit ein Produkt sozialer Interaktionen, d.h. abhängig davon, wie Individuen Sexualität gelernt haben; (…) Wie Individuen Sexualität leben, was sie unter Sexualität verstehen und wie sie Sexualität interpretieren und bewerten, ist dabei neben diesen gesellschaftlichen Fundierungen auch durch biografische Faktoren beeinflußt.“ (Wrede 2000: 39)

Vor diesem soziokulturellen Hintergrund entwickeln Individuen ihre sexuellen Bedürfnisse und Vorlieben und gestalten sexuelle Beziehungen zu anderen. Die Entwicklung von Körper, Sexualität und Identität kann insofern nur im Kontext ihres kulturellen Herstellungsprozesses betrachtet werden (vgl. Stein-Hilbers 2000) – dies gilt insbesondere auch für Sexualität im Alter. Nach wie vor dominieren Vorurteile und Abwehrhaltungen den Diskurs zu ‚Sexualität im Alter‘ – und dies unabhängig vom tatsächlichen sexuellen Leben alter Frauen und Männer. Alltagsmythen verschleiern die Diskrepanz zwischen gesellschaftlich definierten Vorstellungen von Alter und individuell erlebtem Alter. In Bezug auf Frauen und Männer, die alt sind, hält sich der Mythos, dass sexuelle Bedürfnisse, Empfindungen, Aktivität und sexuelles Interesse usw. mit zunehmendem Alter nachlassen bzw. im Alter keine Rolle mehr spielen. Zwar werden non-genitale Aktivitäten wie Küssen, Umarmungen, an den Händen halten etc. gesellschaftlich akzeptiert, aber es gilt als besonders unangebracht, wenn alte Menschen masturbieren oder

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Geschlechtsverkehr praktizieren (vgl. DeLamater/Friedrich 2002: 10ff.). Auch die bloße Vorstellung, dass alte Frauen oder Männer, z.B. die eigenen Eltern oder Großeltern, sexuell aktiv sind, ruft häufig individuelles Unbehagen hervor. Sexualität ist in erster Linie den jungen, attraktiven und gesunden Menschen vorbehalten. Vor dem Hintergrund von (sexuellen) Leistungsanforderungen, körperlicher Unversehrtheit, vorherrschenden Schönheitsidealen bzw. dem immer währenden Kampf um Jung- und Fit-Sein z.B. durch Anti-Aging-Produkte, Kraftsport etc. gelten alte Menschen als benachteiligt, besonders jedoch alte Frauen, da Weiblichkeit – im Unterschied zu Männlichkeit – stärker mit körperlich-sexueller Attraktivität gekoppelt ist (Bazzini et al. 1997: 532f., vgl. dazu auch Degele i.d.B. und Gildemeister i.d.B.). Alter und Gender sind als soziokulturelle Struktur- und Ordnungskategorien folglich auch im Bereich der Sexualität wirksam. Alter und Geschlecht korrelieren signifikant miteinander: Denn obwohl der Alterungsprozess beide Geschlechter betrifft und auch Männer mit ihrem Körper unzufrieden sein können, scheinen vor allem Frauen damit Probleme zu haben. Frauen werden durch Vorurteile und Abwehrhaltungen, die mit dem Alterungsprozess verbunden sind, eher negativ beeinflusst als Männer (Saucier 2004: 420). Für Frauen und Männer, die alt sind, existieren unterschiedliche normative Leitbilder. Mit der Formulierung „double standard of aging“ verwies Susan Sontag (1972/77: 292) schon frühzeitig pointiert auf diese Diskrepanz: Für Männer existieren zwei Leitbilder physischer und sexueller Attraktivität. Zum einen das Bild des ‚Jünglings‘, der aufgrund seiner Jugendlichkeit über Kraft, Energie, Stärke und sexuellen Trieb verfügt. Zum anderen der ‚Mann‘, der auch älter und alt sein kann, weil er trotz des Alterungsprozesses bestimmte Statussymbole verkörpert, durch die eine ‚reife Männlichkeit‘ definiert ist: Einfluss, Macht, Vermögen, Autonomie, Kompetenz, Kontrolle etc. Diese Attribute können sich mit steigendem Alter bzw. aufgrund zunehmender Erfahrungen noch stärker ausprägen, was letztendlich dazu führt, dass Männer auch im Alter weiterhin begehrenswert erscheinen. Für Frauen gibt es dagegen nur ein Leitbild: das der ‚jungen Frau‘. Dass diese Zuschreibungen auch heute noch wirksam sind, zeigt das Ergebnis einer Studie (Rosemeier 2001: 64), in der zwischen 45- und 59-jährige Frauen zum Klimakterium befragt wurden. Von den Untersuchungsteilnehmerinnen gaben 40% an, dass sie sich mit dem Zeitpunkt der Wechseljahre mit negativen gesellschaftlichen Leitbildern, die ihrer Realität nicht gerecht werden, konfrontiert sehen. Von den befragten Frauen verbinden infolgedessen 17% mit dem Klimakterium auch einen Verlust an Jugendlichkeit und Attraktivität. An Lebensalter und Geschlecht gebundene sexuelle Reglementierungen und normierte Sexualitätsvorstellungen haben sich in ihrer Rigidität zwar nach und nach verändert, sind egalitärer geworden, weit weniger einschränkend und sexuellen

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Liberalitätsvorstellungen gewichen. Dennoch haben sie sich nicht aufgelöst: Sie sind hinsichtlich ihres Vorkommens und ihrer Wirkung diffiziler und subtiler und beinhalten wie gehabt geschlechtsspezifische Normen, anhand derer sexuelles Verhalten von Frauen und Männern bewertet wird. Die gesellschaftlich hergestellte Konstruktion von Sexualität betont dabei insbesondere die vermeintlichen Unterschiede zwischen den Geschlechtern: Formen sexuellen Erlebens, Verhaltens und Handelns werden als spezifisch weiblich oder spezifisch männlich betrachtet und vor diesem Hintergrund wird die sexuelle Aktivität von Frauen und Männern – auch in Abhängigkeit ihres Alters – unterschiedlich bewertet.

2 Weibliche und männliche Sexualität im Alter Unter Sexualität werden nicht nur genitale Aktivitäten oder Geschlechtsverkehr verstanden, sie wird vielmehr als prinzipiell lebenslanges Bedürfnis nach körperlicher, auch non-genitaler Berührung definiert. Sexualität beinhaltet auch sexuelle Träume, Vorstellungen und Fantasien. Sexualität kann sowohl imaginär als auch real stattfinden und ist nicht zwangsläufig oder ausschließlich auf andere Personen gerichtet, sondern umfasst ebenso die Auseinandersetzung mit sich selbst. Sexualität entwickelt und verändert sich während des gesamten Lebens im Kontext individuell-biografischer Erfahrungen, kulturell-gesellschaftlicher, historischer, sozialer und auch biologischer Bedingungen (vgl. Bamler 2008, Ebberfeld 2005, von Sydow 1991). Den wissenschaftlichen Versuchen, Sexualität näher zu beschreiben, ist heute gemeinsam, dass es sich um weitgefasste Begriffsbestimmungen handelt, die Sexualität nicht auf Genitalien und Orgasmen reduzieren. Sexualität wird eher als ein ganzheitliches Phänomen verstanden, das die Persönlichkeit eines Menschen auszeichnet und sich deshalb äußerst vielfältig ausdrückt. Individuen entwickeln unterschiedliche Motive, sexuell zu interagieren, die nicht zwangsläufig mit sexuellem Interesse und sexueller Lust verbunden sein müssen (vgl. Lenz/Funk 2005: 23). Dazu kann der Wunsch nach Nähe zu dem Partner bzw. der Partnerin gehören, die Angst davor, sexuelle Kontakte abzulehnen oder sexuellen Anforderungen nicht zu entsprechen. Es können aber auch normative Vorgaben eine Rolle spielen, die suggerieren, dass man nur dann ein „gesundes“ Sexualleben hat, wenn man mehrmals in der Woche, im Monat sexuell aktiv ist usw. Fasst man die zentralen Ergebnisse der vorliegenden Untersuchungen zusammen, ergibt sich trotz der methodologisch unterschiedlichen Forschungszugänge eine relativ konturierte Übersicht. Einheitlich wird in allen Studien davon ausgegangen, dass sich Sexualität mit zunehmendem Alter verändert – sowohl für Frauen

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als auch für Männer. Je älter ein Mensch wird, desto mehr nimmt sein Interesse an Sexualität und seine sexuelle Aktivität ab. Schultz-Zehden konstatiert in ihrer Untersuchung für Frauen eine Zunahme sexueller Inaktivität vor allem um das 65. Lebensjahr. Knapp 50% der zwischen 65 und 70 Jahre alten Frauen (N 521) möchte nicht mehr sexuell aktiv sein (2003: 86f.). In der Studie von Gunzelmann/Rusch/ Brähler (2004) wird dieser Zeitpunkt des Rückgangs an sexuellem Interesse und sexueller Aktivität für beide Geschlechter um das 70. Lebensjahr verortet (2004: 16f.). Als Gründe werden u.a. körperliche Veränderungen und Beschwerden, Krankheiten und sexuelle Funktionsstörungen angegeben. Schließlich können sexualphysiologische Veränderungen im Alter dazu beitragen, dass Sexualität nicht mehr so erlebt und praktiziert werden kann wie in früheren Jahren. Bei Frauen werden die genitalen Schleimhäute dünner und empfindlicher. Vaginale Gleitflüssigkeit wird nicht mehr so stark produziert, so dass vor allem beim Geschlechtsverkehr Schmerzen auftreten können. Auch ist es möglich, dass sexuelle Höhepunkte weniger stark empfunden werden. Studien zeigen aber auch, dass sexuelle Erregbarkeit und Orgasmusfähigkeit bei den meisten Frauen überwiegend bis ins hohe Alter erhalten und sexuelle Interaktionen genussvolle Erfahrungen bleiben (von Sydow 1991, Neises 2003). Grundsätzlich haben sexualphysiologische Veränderungen dennoch keinen ausschlaggebenden Einfluss auf das sexuelle Interesse und die sexuelle Aktivität von alten Frauen (vgl. Bucher et al. 2003). Bei Männern werde demgegenüber die sexuelle Reaktion stärker von alternsspezifischen Veränderungen beeinflusst (von Sydow 2008: 54): Mit zunehmendem Alter sind Erektionen seltener und störanfälliger. Männer erleben den Orgasmus weniger stark. Erektionsstörungen gelten dabei interessanterweise als ein äußerst sensibler Einschnitt im männlichen Lebenslauf, der bei Betroffenen dazu führen kann, aus Scham oder Angst, den Vorstellungen eines ‚richtigen‘ Mannes nicht mehr zu entsprechen, keine Hilfe in Anspruch zu nehmen (Schäfer et al. 2003: 52). Die Wahrscheinlichkeit solcher Störungen nimmt mit steigendem Alter zu. Die Hälfte der Männer in der Altersgruppe der 70- bis 79-jährigen Männer (50,6%) ist davon betroffen. Auch die Selbstzuschreibung, an einer Erektionsstörung zu leiden, steigt mit zunehmendem Alter (ebd.). Geschlechterunterschiede in der sexuellen Aktivität werden auch unabhängig von den möglichen physiologischen Veränderungen im Alter nachgewiesen: Tenor vieler Studien ist, dass Männer sexuell interessierter und sexuell aktiver sind als Frauen (vgl. Aresin 1980, Bucher et al. 2003, Bretschneider/McCoy 1988, Pfeiffer 1969). Auch die Studie von Gunzelmann/Rusch/Brähler kommt zum Ergebnis, dass alte Frauen Sexualität einen geringeren Stellenwert beimessen als alte Männer (2004: 16): Für über 60-jährige Männer ist – so die Aussagen der Befragten – sexu-

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elle Abwechslung, körperliche Attraktivität, Leidenschaft und Fantasie, aber auch die Kommunikation mit dem Partner bzw. der Partnerin bedeutsam. Frauen äußern dagegen, dass Sexualität für sie nicht mehr wichtig sei. Eine andere Studie belegt, dass die befragten 61- bis 70-jährigen Frauen, unabhängig davon, ob sie einen Partner haben oder nicht, sexuell weniger aktiv waren als die befragten Männer (Klaiberg/Brähler/Schumacher 2001: 114f.). Selbst wenn die These des Geschlechterunterschieds im Hinblick auf Sexualität im Alter Überzeugungskraft haben mag, müssen die Ergebnisse der Studien vor dem Hintergrund der jeweiligen Forschungsperspektive und des Forschungsdesigns reflektiert werden. Vor allem wenn die Forschungen auf das Ausmaß an sexuellem Interesse und sexueller Aktivität von Frauen und Männern gerichtet sind, besteht die Gefahr normativer Zuschreibungen und der Reproduktion von Alltagsmythen, z.B. „Männer denken immer nur an das Eine…“ (Brandes 2005: 235). In der Forschung zu Sexualität finden sich in besonderer Weise hegemoniale Vorstellungen von Sexualität, die „ganz überwiegend vom männlichen Blick geformt“ sind (Lenz 2005: 145). Auch differenzieren sich die Ergebnisse zur sexuellen Aktivität aus, wenn man den jeweiligen Beziehungsstatus und die subjektiv erlebte Beziehungsqualität berücksichtigt. Die Relevanz des Beziehungsstatus für das Ausleben von Sexualität ist vor dem Hintergrund der demografischen Entwicklung sichtbar geworden. Dass vor allem die sexuelle Aktivität von Frauen mit dem jeweiligen Beziehungsstatus korrespondiert, belegen auch verschiedene Studien. Nach Christenson und Gagnon (1965: 352) haben verheiratete alte Frauen mehr Geschlechtsverkehr als nicht mehr verheiratete Frauen. Ähnliches zeigen die Ergebnisse der Untersuchung von Persson (1980), Bucher et al. (2003) und Klaiberg/Brähler/Schumacher (2001). Aber nicht nur das potenzielle Vorhandensein eines Sexualpartners ist für Frauen (und auch Männer) wichtig. Ebenso relevant ist die Einflussgröße der Beziehungsqualität, die wiederum für die Variable der sexuellen Zufriedenheit ausschlaggebend ist. So sind Frauen und Männer sexuell zufriedener, wenn sie über die sexuelle Aktivität hinaus miteinander emotional verbunden sind (Bucher et al. 2003: 263). Auch Konflikte mit dem Partner oder der Partnerin, die außerhalb des sexuellen Bereichs liegen, können die sexuelle Beziehung beeinflussen und zur sexuellen Unzufriedenheit führen. Sexualität ist in die individuelle Beziehungsbiografie eingebettet und Sexualität im Alter ist auch ein Ergebnis dieser Beziehungsverläufe. Die individuellen Erfahrungen von Frauen und Männern in ihrem Lebensverlauf u.a. mit Nähe, Abhängigkeit, Macht, Dominanz oder Egalität in Beziehungen, ihre Erfahrungen hinsichtlich sexueller Selbstbestimmung, ihr Umgang mit sexueller Kommunikation, ihre Rollenvorstellungen, Erwartungen und Einstellungen beeinflussen ihre Sexualität.

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Die Variable ‚Zufriedenheit mit Sexualität im Alter‘ ist neben der Beziehungsqualität und dem Beziehungsstatus auch an andere Faktoren gekoppelt. Dazu gehören u.a. der subjektiv bewertete Gesundheitszustand, die empfundene körperliche Attraktivität (sowohl die eigene als auch die des Partners/der Partnerin), ein positives Selbstkonzept und die Möglichkeit sexuell selbstbestimmt leben zu können (Bamler 2008, Bucher et al. 2003, von Sydow 1991). Klaiberg/Brähler/ Schumacher konstatieren sogar, dass die Bewertung der sexuellen Zufriedenheit von Frauen durch den Alterungsprozess nicht beeinflusst wird – im Gegensatz zu Männern, die ihre Sexualität, je älter sie werden, negativer bewerten (2001: 118ff.). Vor allem der gesundheitliche Status des Mannes wird als eine einflussreiche Größe hinsichtlich des Erlebens sexueller Zufriedenheit betrachtet (von Sydow 2008: 55). Eine Ursache für das in den Untersuchungen aufgezeigte geringere sexuelle Interesse und die geringere sexuelle Aktivität ist auch die von Frauen dieser Alterskohorten häufig erlebte sexuelle Dominanz des Mannes (von Sydow 1991: 204ff.). Alte Frauen beschreiben ihre Partner häufig als diejenigen, die „den Ton angeben“. Männer bestimmen sexuelle Häufigkeiten und Abläufe, die vor allem auf Geschlechtsverkehr beschränkt sind. Frauen kommen in der Regel den männlichen Forderungen nach – auch unabhängig von ihren eigenen Bedürfnissen. In Beziehungen erleben diese Frauen, vor allen in den Anfangsjahren, quantitativ zu viele sexuelle Aktivitäten, die nicht mit ihren eigenen Bedürfnissen korrespondieren (ebd.). Der Geschlechtsverkehr ist für sie dann oft eine Pflichtübung, die sie hinter sich bringen wollen. Im Alter kann sich dieser Aspekt umdrehen: Dann beklagen Frauen eher einen sexuellen Rückzug ihres Mannes, der oftmals auch ein ‚Aus‘ für Zärtlichkeiten oder anderweitige körperlich-intime Kontakte bedeutet (ebd.). In der Untersuchung von Klaiberg/Brähler/Schumacher wird deutlich, dass Männer ihre sexuelle Partnerschaft generell positiver bewerten als Frauen (2001: 118ff.). Frauen stehen ihren sexuellen Beziehungen dagegen ambivalenter gegenüber und nehmen sexuelle Probleme und Konflikte wahr.1

3 Biografisierung von Sexualität Ein wichtiger Bezugspunkt des sexuellen Erlebens und Lebens im Alter sind die jeweiligen biografischen Erfahrungen. Einen biografischen Zugang zu konzipieren ist wichtig, um subjektive Perspektiven, individuelles Bewältigungshandeln und 1

Die zitierten Studien beziehen sich ausschließlich auf Heterosexualität und heterosexuelle Beziehungen im Alter. Nicht ausreichend berücksichtigt werden u.a. homosexuelle oder bisexuelle Frauen und Männer.

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damit sexuelles Leben erfassen zu können. Aus einer Biografieperspektive heraus wird es möglich, Frauen und Männer als biografisch handelnde und sich verändernden gesellschaftlichen Prozessen ausgesetzte Individuen zu betrachten (vgl. Böhnisch 2005). Im Kontext spezifisch gesellschaftlicher, kultureller Bedingungen und Wandlungstendenzen entwickeln sich einzigartige sexuelle Biografien im Kontext der jeweiligen Erfahrungen in Kindheit, Jugend und Erwachsenalter eines Menschen. Die biografischen Erfahrungen wirken auf das sexuelle Erleben, Verhalten und Handeln, beeinflussen die sexuelle Identitätsentwicklung und prägen auch Einstellungen zum Thema Sexualität. Dabei handelt es sich um biografische Konstruktionen, die einen jeweils subjektiven Blick auf die eigene sexuelle Biografie enthalten, die eine geschaffene Realität abbilden, so wie sie Frauen und Männer erlebt haben, deuten und interpretieren. Frauen und Männer, die mittlerweile 75 oder 80 Jahre alt oder älter sind, wurden mit sexuellen Leitbildern und normativen Vorgaben konfrontiert bzw. haben Verhaltensmuster entwickelt, die sich wesentlich von den gegenwärtig existierenden unterscheiden. Ihre sexuelle und geschlechtliche Identitätsentwicklung fand überwiegend zu einer Zeit statt, in der konservative Leitbilder von Frauen und Männern, Sexualität und Partnerschaft überwogen. Sie haben in ihrer Kindheit und Jugend eine starke sexuelle Reglementierung und Tabuisierung erfahren, erhielten in der Regel keine oder eine nur unzureichende sexuelle Aufklärung, die von vielen Mythen und mangelndem Wissen geprägt war. Sie erlebten sexuelle Verbote, z.B. hinsichtlich Masturbation oder vorehelichen Geschlechtsverkehrs, eine hohe moralische Kontrolle, vor allem der weiblichen Sexualität, um z.B. uneheliche Schwangerschaften und Mutterschaft zu vermeiden usw. Das dominierende Leitbild für Frauen war das einer ‚anständigen Frau‘, die ihre Pflichten erfüllt, tugendhaft ist, auf alle Fälle heiratet und Kinder bekommt. Dazu gehörte auch, in sexueller Hinsicht die Pflicht zu erfüllen. Männer sind mit Bildern tradierter Männlichkeit aufgewachsen, in denen sich Männer vor allem durch Rationalität auszeichnen, den Platz als Oberhaupt einer Familie einnehmen, für die sie veranwortlich sind, und die die Frau selbstverständlich in die Sexualität einführen (von Sydow 1991). Diese Erfahrungen wirken bei Männern wie Frauen gleichsam wie eine Folie, vor der die individuelle Sexualität biografisiert wird. In meiner eigenen retrospektiv angelegten Studie werden verschiedene biografische Konstruktionen, mit denen Frauen der Geburtsjahrgänge 1912 bis 1931 ihr sexuelles Leben interpretieren, einordnen und bewerten, aufgezeigt (Bamler 2008). Dazu wurden einundzwanzig Frauen zu verschiedenen biografischen Themen befragt, u.a. zu sexuellen Erwartungen, sexuellem Wissen, sexueller Kommunikation und Reflexion, sexueller Selbstbestimmung und der eigenen sexuellen Lebensbilanz. Die folgenden zwei Fallbeispiele veranschaulichen die Vielfalt

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sexueller Einstellungen, Haltungen, Erfahrungen, Handlungsmotivationen der befragten Frauen (Bamler 2006: 249ff.). 3.1 Fallbeispiel 1 Frau X, wurde 1920 geboren und erzählt, dass sie in einer liebevollen Familie aufgewachsen und nach konservativen Moralvorstellungen erzogen worden ist, die für sie prägend sind. Ihren späteren Mann beschreibt sie als eine dominante Persönlichkeit. Er ist das Oberhaupt der Familie, der ihre Beziehung und ihren Tagesablauf weitgehend organisiert: Naja, er hat…, meine Kinder haben immer gedacht, ich habe das Sagen in der Ehe, weil ich sehr viel Organisationstalent habe und so. Aber ich habe immer nur gemacht, was mein Mann wollte. Der hat ja so lange mit mir diskutiert, bis ich mir dann gedacht habe, na gut, dann machen wir es eben so. Ja, er war anständig gewesen, ehrlich, fleißig, war aber eben ein bisschen Macho.

Die langjährige Ehe führt Frau X bis zum Tod ihres Mannes. Ihr Mann ist sehr beliebt – auch bei anderen Frauen. Sie ist stolz darauf, dass sie diesen Mann (den „Platzhirsch“) für sich gewinnen konnte, leidet allerdings während der gesamten Zeit der Ehe unter seinen zahlreichen Affären mit anderen Frauen: Denn er war auch viel unterwegs und so. Also, das wollte ich nie wissen. Ich hatte immer Angst davor, solche Unterredungen zu führen. Das habe ich auch nie gemacht. Ein einziges Mal, da war das so. Da habe ich bei ihm in der Hosentasche, da suchte er sein Taschenmesser, und da habe ich mit gesucht in der Hose, die im Schrank hing. Und da finde ich einen ganz klein zusammengefalteten Brief, so zusammengefaltet. Und da guck ich mir das so an. Und da steht gerade auf der Seite drauf: ‚Ich liebe dich auch immer noch.‘ Und das habe ich dann meinem Mann so präsentiert. Da war der gerade beim Rasieren. Und da hat der zu mir gesagt – ich bin also tödlich erschrocken – und da hat er gesagt: ‚Das hat mit uns nichts zu tun.‘ Und damit habe ich mich zufrieden gegeben. Was soll ich da machen? Ich kann doch da nicht eine Diskussion anfangen, wenn er das sagt. Das habe ich nicht gemacht. Es war belastend, aber wie gesagt, ich habe mich vor solchen Auseinandersetzungen gefürchtet. Weil ich dachte, wenn du jetzt großes Theater machst, dann lässt er sich vielleicht scheiden. Das wusste man doch nie.

Die Dominanz ihres Mannes akzeptiert Frau X auch auf sexuellem Gebiet. Ihre eigenen sexuellen Bedürfnisse stellt sie hinten an, um sich ganz in die Arme ihres Mannes zu begeben. Er ist sexuell der Erfahrene und derjenige, der sexuelle Interaktionen einfordert und deren Ablauf bestimmt. Für sie ist klar: „Das darf man nie, Nein-Sagen als Frau.“ Wie soll ich das beschreiben? So mitten in der Nacht oder so, hat mir das nicht gefallen. Aber ich bin trotzdem, ich habe nie ‚Nein‘ gesagt. Das habe ich nie gemacht. Das war mir also klar, das darf man nie, Nein-Sagen als Frau. Da gibt man ihm ja die Gelegenheit, woanders hin zu gehen.

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Ihre sexuellen Aktivitäten beschreibt Frau X als alltägliche Routine, die in der Regel nach ein und demselben Strickmuster ablaufen. Sie kommt den sexuellen Aufforderungen ihres Mannes pflichtgemäß nach – auch dann, wenn sie selbst keine Lust dazu hat: Mein Mann war zu unterschiedlichen Zeiten da. Der musste viel auch abends arbeiten und so. Und dann schlief ich schon. Und dann hat er früh schon, ging das früh schon…, haben wir das früh schon gemacht. Aber, da wurde nie gesagt, jetzt möchte ich mal oder nicht. Er sagte nur, unsere Betten standen dann auseinander, und dann sagte mein Mann immer, er konnte ja nicht rüberlangen, wie am Anfang: ‚Kommst du mal zu mir.‘ Das war’s. Und dann bin ich eben gegangen. (…) Ich wollte ihn auf keinen Fall verlieren.

Sie selbst vermisst Zärtlichkeiten und eine nicht-sexuelle Anerkennung durch ihren Mann: Naja, ich wusste ja, naja gut, … Ich hätte mir das anders vorgestellt, aber das konnte ich ja auch nicht ausdrücken. Das kann ich auch nicht. Ich weiß nicht, was andere Männer machen, damit das besser klappt. Nicht dass mein Mann irgendwie primitiv gewesen wäre, so nicht, aber vielleicht lag es auch an seiner Figur. Das weiß ich nicht. (…) So, das war nicht sein Bier. So zärtlich… Also, er war nicht grob deswegen, aber er brachte nie das Wort: ‚Ich liebe dich‘ über die Lippen. Das konnte er einfach nicht.

Der regelmäßige Geschlechtsverkehr mit ihrem Mann ist Frau X nicht wichtig. Sie kommt dadurch nicht zum Orgasmus, täuscht diesen jedoch manchmal vor: Na, ich habe mir Mühe gegeben, ihn das nicht merken zu lassen. (…) Naja, wie soll ich sagen? Also, ich, ich hatte schwer Orgasmus. (…) Ich war in der Beziehung bestimmt irgendwie ein komischer Zwickel.

Sie bevorzugt non-genitale Interaktionen, kann ihre Bedürfnisse allerdings nicht veröffentlichen. Diese Präferenz kann sie erst im Alter ausleben, als ihr Mann erkrankt und deshalb den Koitus nicht mehr ausüben konnte. Nach dem Tod ihres Mannes lebt sie seit vielen Jahren ohne Partner. Sie wünscht sich keine sexuelle bzw. genitale Beziehung mehr zu einem Mann, kann sich aber eine platonische Freundschaft durchaus vorstellen. 3.2 Fallbeispiel 2 Frau Z, geboren 1914, wächst in einer bürgerlichen Familie auf, in welcher das preußisch-deutsche Erziehungsideal, die Pflichterfüllung, von hoher Bedeutung ist. Ihr Vater bleibt zeitlebens ihr großes Vorbild. Sie ist beeindruckt von seiner mächtigen, autonomen Persönlichkeit, seiner Stärke und seinem Willen zur Unabhängigkeit. Vor allem seine sexuellen Freiheiten (der regelmäßige Kontakt mit

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Prostituierten) imponieren ihr. Ihre Mutter nimmt Frau Z dagegen als ein „einfaches Bauernmädel“ wahr, das keine Ansprüche an das eigene Leben stellt und froh sein kann, dass sie einen Mann hat, der sie durchs Leben führt: Unsere Mutter war, also, unsere Mutter war so ein kleines Bauerntöchterchen. Bescheiden bis dahinaus, genügsam, will ich mal sagen. Und wenn die einmal in der Woche ins Kino ging, das war schon die Sensation. Der Vater, der war ein großer stattlicher Mann und eben im Vollbesitz seiner Kräfte. Und sie war so ein kleines Huschelchen. Unser Vater ging gerne mal dort, da war damals hier so eine Frauenkapelle in der Brüdergasse. Da war immer so Tingeltangel, lauter Frauen und so weiter. Und da konnten, da gingen die Männer immer gerne so hin. Und unser Vater, der hatte im Nu zwei, drei Frauen um sich rum.

Sie möchte nicht so leben, wie ihre Mutter in (auch sexueller) Abhängigkeit von einem Mann. Die sexuellen Beziehungen vor ihrer späteren Heirat sind für sie wichtig, um das eheliche Sexualleben so gestalten zu können, damit sie sexuell zufrieden leben kann: Und man hat sich ja vieles abgeguckt und hat Erfahrungen gesammelt. Ich habe ja auch Erfahrungen daraus gesammelt [aus früheren sexuellen Beziehungen, Anm. d. Verf.]. Also habe ich gesagt: ‚Halte jetzt die Vorsicht.‘ [in Bezug auf Verhütungsmaßnahmen, Anm. d. Verf.]. Ja, und so hat man sich das dann selber angeeignet, dass man aufpasste und ein bisschen schlauer wird. Das [Sexualität, Anm. d. Verf.] ist ja auch Arbeit. Aber dann ist eben das Empfinden ganz gut gewesen.

Für Frau Z ist Sexualität von Bedeutung, auch wenn sie ihre Bedürfnisse nicht immer ausleben konnte (z.B. durch die Kriegs- und Nachkriegsjahre, in denen sie getrennt von ihrem Mann lebte). Sexualität betrachtet sie als eine natürliche Selbstverständlichkeit, sowohl für Männer als auch für Frauen: Ja, Gott, freilich, ab und zu hatte man schon vielleicht das Bedürfnis, wenn man dann, ja… Und man hatte ja auch ein bisschen Spaß daran. Wenn man so gebadet hatte und so frisch und munter und so weiter, da hatte man dann auch ein bisschen Spaß dran, dass man sich im Bett…, aber so Haut auf Haut und so. Ja, hat man schon, auch als Frau hat man schon ein bisschen Freude dran. Ich meine, man ist ja kein… das sind dann vielleicht so abgebrühte, steife Menschen. Man hat ja ein Gefühl und hat ja Begierden und so weiter. Da ist schon dann der Drang dann eben da, ja. (…) Wie man das eben so… ein bisschen Intimleben muss schon sein, wenn man sich… Nicht so kalt und so. Man hat ja, muss ja ein bisschen warme Gefühle haben. Ja, ja, ja.

Dennoch sollte sich insbesondere eine Frau sexuell nicht gehen lassen, da ihr Verhalten moralisch strenger bewertet wird als das von Männern. Frau Z bestimmt ihr eheliches Sexualleben weitgehend selbst, lässt sexuelle Kontakte mit ihrem Mann dann zu, wenn auch sie das Bedürfnis dazu hat: Ja, ja, ja, das war wichtig, dass jeder auch ein bisschen was davon hatte. Er wollte dann auch mal, das merkt man ja dann, ich meine, muss eine Frau merken, würde ich sagen, wenn man ihn eben dann gerne hat, dann auch mal von sich aus das Bedürfnis hat. Das muss manchmal sein, sonst

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wären sie ja gefühllos. Und da merkte man, dass er also Freude dran hatte, wenn man selber mal dann Trieb zeigt. Das muss schon mal sein. Sonst ist man ja dann gefühllos und kalt. Das, wenn sie sich, wenn gute Harmonie ist, ist das dann auch so. Wenn es in der Ehe eine gute Harmonie ist, dann musst, dann musst du das, also von mir würde ich das sagen, muss das auch sein, dass die Frau mal von sich aus… Und wenn nicht, dann eben nicht. Man ist ja manchmal nicht so aufgelegt und manche Tage ist ja nicht so, wenn man das sagt: ‚Och, heute nicht.‘ Na und, da war er auch zufrieden. (…) Na, da habe ich ihn eben abgelenkt. Da habe ich was Schönes erzählt und so weiter. Und da hat man eben abgelenkt: ‚Komm, wir schlafen erst einmal.‘ Ja, das ging. Na, hat man schon seine Methode. (…) Und wenn man eben will, naja, dann greift man eben mal rüber und sagt: ‚Ach, schläfst du schon. Mach doch mal.‘ Na, ha, ha, so geht das schon [lacht].

Sie handelt mit ihrem Mann sexuelle Abläufe aus, kümmert sich um Verhütungsmaßnahmen usw. Für sie ist es wichtig, sich im eigenen Körper wohlzufühlen, erst in zweiter Linie möchte sie für ihren Mann attraktiv sein. Seit dem Tod ihres Mannes hat sie keine sexuelle Beziehung mehr zu einem Mann, obwohl sie sich diese wünscht und sich sexuelle Kontakte vorstellen kann. Sie ist mit einem „kleinen Wanderburschen“ (einem Mann in ihrem Alter) befreundet, mit dem sie sich sexuelle Aktivitäten wünscht, sich allerdings (noch) nicht traut, diese ihm gegenüber zu offenbaren.

4 Fazit: Sexualität als Bewältigungsaufgabe im Alter Die sexuellen Biografien alter Menschen stellen sich vielfältig dar. Die beiden Fallbeispiele zeigen, dass Sexualität, sexuelle Entwicklungen, Aktivitäten etc. immer in spezifische biografische Erfahrungskontexte eingebunden sind. Setzt man sich mit diesen auseinander, wird deutlich, dass das sexuelle Leben in diesen Alterskohorten jeweils unterschiedlich verläuft und eine Spannbreite zwischen individualisierter und tradierter Sexualität aufweist. Trotz sexuell konservativer Sozialisation und traditionellen sexuellen und geschlechtlichen Leitbildern sind die sexuellen Lebensgeschichten von Frauen und Männern dieser Alterskohorten keine überwiegend defizitären oder von unerfüllter Sexualität geprägten Biografien. Vor diesem Hintergrund kann man auch nicht von einer Alterssexualität sprechen. Sexualität ist nicht plötzlich anders, besser oder schlechter – nur weil ein Mensch altert oder alt geworden ist. Sexualität entwickelt sich über die gesamte Lebensspanne. Wesentlich für das Erleben und Gestalten des sexuellen Lebens im Alter ist, welche Erfahrungen Frauen und Männer mit Sexualität in ihrem Leben gemacht haben und machen werden, wie sie mit ihrer Sexualität umgehen, welchen Stellenwert sie Sexualität in ihrem Leben überhaupt beimessen, welche Erfahrungen sie in ihren Beziehungen zu anderen Menschen erworben haben, wie sie ihre sexuelle Lebenssituation erleben, wie sie die Veränderungen ihres

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Körpers und ihrer Sexualität bewerten und wie Menschen ihrem Alterungsprozess im Kontext ihrer Sexualität begegnen. Diese Überlegungen verdeutlichen, dass Sexualität eine zentrale Bewältigungsaufgabe im Alter darstellt, da biografische Erfahrungen mit aktuellen Sexualerfahrungen zusammenhängen und Einstellungen, Befindlichkeiten, sexuelle Motivationen, sexuelles Erleben, Verhalten und Handeln etc. auch von der persönlichen Lebensgeschichte abhängen. Die Auseinandersetzung mit der sexuellen Biografie beinhaltet die Chance, das sexuelle Leben im Alter (neu) gestalten, eigene Erfahrungen verarbeiten und annehmen zu können. Damit bildet die biografische Dimension von Sexualität eine wesentliche Perspektive, sowohl für die soziale Altenarbeit als auch für alte Menschen selbst, da sie das Potenzial enthält, durch ein Sich-Erinnern die individuellen Erlebnisse in einen Kontext zu bringen, zu ordnen und somit Sinnbezüge im Leben herstellen zu können.

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Regine Gildemeister Was wird aus der Geschlechterdifferenz im Alter? Über die Angleichung von Lebensformen und das Ringen um biografische Kontinuität

1 Der demografische Wandel und die Geschlechterdifferenz Wenn Geschlechterdifferenzen im Alter zum Thema gemacht werden, dann ist in der Regel von der Benachteiligung der Frauen die Rede, davon, dass sie in sehr viel stärkerem Ausmaß als Männer von Altersarmut betroffen sind. Das ist inzwischen vielfach belegt (im Überblick: vgl. Backes 2004). In diesem Beitrag wird es darum jedoch nicht gehen. Die aktuellen Lebenslagen von Frauen sind inzwischen so vielfältig und vielschichtig, dass sie sich kaum noch auf einen Begriff von ‚den Frauen‘ bringen lassen. Die nach wie vor bestehende strikt binär verfasste soziale Geschlechterdifferenzierung hat vielmehr auch im Alter Folgen auf sehr verschiedenen Ebenen. Mit dem Titel der Veranstaltungsreihe, welche den Anlass für diese Publikation bildet, wird dazu aufgefordert, die „demografische Entwicklung als Chance“ zu begreifen (vgl. Buchen/Maier i.d.B.). Mit dieser thematischen Fokussierung wird eine Gegenposition zu der in der öffentlichen Diskussion dieser Entwicklung dominierenden These einer „Überalterung der Gesellschaft“ eingenommen. Wird in dieser Debatte der Eindruck erzeugt und verstärkt, dass alte Menschen eine Belastung für die Gesellschaft darstellen, wird mit der Betonung einer ‚Chance‘ versucht, das Bild des Alters aufzuwerten, Möglichkeiten zu betonen, auch in dieser Lebensphase ein sinnhaftes und produktives Leben zu führen. Beide Formen der Thematisierung haben jedoch einen gemeinsamen Hintergrund: sie hängen sehr eng mit der Vorstellung einer Normalbiografie zusammen, dass nämlich das Leben in chronologisch ordentlich aufeinander folgende Lebensabschnitte eingeteilt ist: Kindheit, Jugend, Erwachsenenalter und eben das Alter bzw. der ‚Ruhestand‘. Bereits die Einteilung ist indes nicht wertneutral: Kindheit und Jugend sind die Vorbereitung für die ‚eigentlich‘ wichtige Phase des Erwachsenenlebens als der ‚produktiven Phase‘, das Alter beginnt in dieser Vorstellung mit dem Abschied aus dem Erwerbsleben, der Verrentung. Der Institutionalisierung des Lebenslaufs korrespondiert eine „Biografisierung der Lebensführung“: Institutionelle Ablaufmuster und Statuspassagen müssen zu den je eigenen Wünschen,

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Ansprüchen und Möglichkeiten in ein Passungsverhältnis gebracht werden (vgl. Kohli 1985; 1992). Dabei wird in der Regel unterstellt, dass die Einteilung in drei große Lebensphasen ‚in der Natur der Sache‘ liege. Es bleibt unthematisiert, dass es gesellschaftlich sehr voraussetzungsvoll ist, solche Grenzen zwischen den einzelnen Abschnitten zu errichten, die erst durch eine Vielfalt von Regelungen und Normierungen sozial hergestellt werden. In einfachen Gesellschaften besteht in der Regel eine solche gesellschaftlich eingerichtete Lebensphase des Alters nicht, und auch in den westlichen Industriegesellschaften ist sie vergleichsweise neu, entstanden im Zuge der Industrialisierung und deren sozialpolitischer Absicherung. Damit liegt auf der Hand, dass die Grenzen zwischen der als ‚produktiv‘ verstandenen Phase der Erwachsenen und der als ‚Ruhestand‘ begriffenen Phase des Alters auf das engste mit der für Industriegesellschaften typischen scharfen Trennung von Erwerbsarbeit und Familie und der in sie eingewobenen Trennung von ‚Arbeit‘ und ‚Nicht-Arbeit‘ verbunden sind. Das bedeutet, dass die Institutionalisierung des Alters als eigenständige Lebensphase an die gesellschaftliche Organisation der Arbeit gebunden ist und auf einer scharfen Trennung zwischen ‚erwerbstätigen‘ und ‚nicht mehr erwerbstätigen‘ Personen beruht. Personen, die nicht oder nie erwerbstätig waren, treten auch in diesen als ‚Ruhestand‘ definierten Status nicht ein – das gilt etwa für Personen, die ihr Leben lang Hausfrauen oder Hausmänner waren. Letztere sind bislang freilich eine statistisch zu vernachlässigende Größe. Anders als ein Arbeitsverhältnis ist der Ehestatus zeitlich nicht rechtlich begrenzt, entsprechend haben in Haus und Familie Tätige keinen Altersstatus analog zu den Erwerbstätigen. Der Familie kommt damit für eine Bestimmung des Alters als Ruhestand keine unmittelbare institutionelle Bedeutung zu. Frauen haben vielmehr einen aus dem Erwerbsstatus des Mannes abgeleiteten Status (vgl. Kohli 1990: 389). Die bei ihnen unterstellte ‚Normalbiografie‘ richtet sich am Familienzyklus aus. Arbeiten in der Frauen- und Geschlechterforschung haben dieses auf die männliche Erwerbstätigkeit zentrierte Modell des Lebenslaufs u.a. deshalb kritisiert, weil hier die Art und Weise, wie Arbeit verteilt und organisiert wird, ebenso ausgeblendet bleibt wie die Folgen, die damit für Lebensläufe und Biografien von Frauen und Männern verbunden sind (vgl. Krüger 1995, Dausien 1996, Backes 1999; 2004). Die Folgen liegen u.a. in dem größeren Risiko der Altersarmut bei Frauen. In den letzen Jahrzehnten hat die Erwerbstätigkeit von Frauen massiv zugenommen, so dass eine weibliche Normalbiografie immer weniger unterstellt werden kann (vgl. Born/Krüger/Lorenz-Meyer 1996, Dausien 2004: 315).1 Nach wie vor 1

Aufgrund der Diskontinuität vieler Erwerbsbiografien bleibt die materielle Absicherung von

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aber wird die Art und Weise, wie die Lebensphase des Alter(n)s erfahren wird, von konkreten Lebensbezügen und gesellschaftlichen Rahmenbedingungen mitgestaltet, die sich aufgrund der unterschiedlichen Einbindung in Arbeit und Familie für Frauen und Männer recht unterschiedlich gestalten. Ein wichtiger Ausgangspunkt dieses Beitrags ist daher, dass der Umgang mit dem und die Gestaltung des Älterwerden(s) sich nicht durch ‚geschlechtsspezifische Wesensverschiedenheiten‘ oder gar durch angeborene ‚Geschlechtscharaktere‘ begründen lassen. Sie sind vielmehr ein Resultat lebenslang wirkender, nach Geschlecht differenzierter Anforderungen in einer arbeitsteilig organisierten Gesellschaft. Diese Grundannahme wird im nächsten Abschnitt („Alter und Geschlecht als verwandte Konstruktionen“) zunächst systematisch entwickelt. Im Anschluss daran wird die in der aktuellen Debatte verbreitete These einer „Feminisierung des Alters“ dargestellt und in kritischer Absicht mit Materialien zur ‚Biografisierung‘ als Zusammenhang von Lebensgeschichte und Biografiearbeit konfrontiert.

2 ‚Doing gender‘ – ‚Doing old‘: Alter und Geschlecht als verwandte Konstruktionen Wenn in der Geschlechterforschung das wissenssoziologisch begründete Paradigma vom ‚doing gender‘ aufgerufen wird, so liegt dessen Kernaussage eben darin, dass ‚Geschlecht‘ nicht etwas ist, das der Einzelne einfach qua biologischer Ausstattung hat oder ist, sondern dass die Kategorie Geschlecht in sozialen Strukturen, sozialen Situationen und interaktiven Prozessen verankert und mit unterschiedlichen Deutungen und Wertungen verbunden ist (vgl. z.B. Gildemeister 2008, Hirschauer 1994). Die Art der Deutung und Wertung variiert zwischen Kulturen und in der Zeit. ‚Doing gender‘ entsteht in und aus der Organisation der Interaktion: Diese bringt in den uns bekannten Gesellschaften eine geschlechtliche Kategorisierung der Akteure nahezu unvermeidlich hervor2. Ist sie hervorgebracht, muss sie bestätigt und validiert werden. Das geschieht einerseits ‚wie von selbst‘, andererseits aber auch in unserer eigenen Gesellschaft nicht immer gleich, denn die Art der Geschlechtertrennung hat sich verändert, ist etwa nicht mehr so rigide wie noch vor fünfzig Jahren. Damit kommt der Geschlechtszugehörigkeit heute eine unter-

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Frauen im Alter indes immer noch sehr oft prekär. Die materielle Dimension steht jedoch nicht im Zentrum dieses Beitrags, soll aber auch hier nicht unerwähnt bleiben. Dies geschieht nicht notwendig in der binären und polarisierenden Form, wie sie uns aus den westlichen Gesellschaften bekannt ist. Die Kulturanthropologie kennt auch Gesellschaften mit drei oder mehr Geschlechtern. Entscheidend ist, dass die Geschlechterklassifikation auf einer sozialen Übereinkunft beruht und die Kriterien für die Zuordnung zu einem Geschlecht soziale Kriterien sind (vgl. Kessler/McKenna 1978, Wetterer 2004).

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schiedliche Relevanz in sozialen Situationen zu: Sie kann interaktiv relevant gemacht werden, etwa in heterosexuellen Paaranbahnungen in der Disco oder aber sie kann in der Wahrnehmung zurücktreten, als „vorhanden aber irrelevant“ behandelt werden, z.B. im Verlesen von Börsennachrichten im Fernsehen (vgl. Hirschauer 2001, Gildemeister 2005). Ähnliches gilt für die Kategorie des Alters: Ist das Alter als eigenständige Lebensphase gesellschaftlich eingerichtet und ist diese Lebensphase in den institutionellen Strukturen verankert, so erfährt sie im Kulturvergleich durchaus unterschiedliche Deutungen und Wertungen. Sie kann mit Weisheit und Reife, aber auch mit Verfall und Einschränkungen in Zusammenhang gebracht werden. In einem Aphorismus von Lichtenberg heisst es: „Wenn die Erinnerung an die Jugend nicht wäre, so würde man das Alter nicht verspüren, nur, dass man nicht mehr zu tun vermag, was man ehemals vermochte, macht die Krankheit aus. Denn der Alte ist gewiss ein ebenso vollkommenes Geschöpf in seiner Art als der Jüngling.“ (Lichtenberg, zit. nach Saake 1998: 11)

Altern als naturwissenschaftlich definierbarer biologischer Vorgang beginnt mit der Geburt und endet mit dem Tod. Es ist zwar ein körperliches Geschehen, gleichzeitig aber durch und durch sozial geformt – wie der Prozess erlebt und erfahren wird, wie er benannt, gedeutet, mit Bildern und Metaphern versehen, ja selbst chronologisiert wird, ist nicht primär von biologischen Prozessen abhängig, sondern von seiner sozialen Organisation. Alter ist wie Geschlecht nicht zuletzt auch ein Ergebnis kommunikativer Interaktionen, in denen wir entsprechend – eben als ‚alt‘ – handeln und behandelt werden und so die Kategorie im Sinne eines ‚doing old‘ sozial erst herstellen und wirksam werden lassen. Bleiben wir zunächst bei den kulturellen Bildern und Symbolen sowie den sozialen Praktiken eines ‚doing old‘ in Verbindung mit dem ‚doing gender‘. Die uns überlieferten Vorstellungen vom Alter sind nahezu durchgängig geschlechterdifferenziert: Auch wenn es im Einzelfall durchaus weise Frauen gab und gibt, so wird in der Tendenz Weisheit, gepaart mit Erfahrung und Macht, eher Männern zugesprochen (zur Kulturgeschichte vgl. Göckenjan 2000). Im Fall von Frauen rückt hingegen der körperliche Verfall des Altwerdens (und die dadurch indizierte Unfruchtbarkeit) in den Vordergrund. Auch wurde und wird das Alter bei Frauen sehr viel früher angesetzt: Frauen galten noch in vergleichsweise junger Vergangenheit im Alter von Mitte Vierzig als ‚alt‘, eben dann, wenn ihre Reproduktionsfähigkeit endete. Für Männer traf dies erst ca. zwanzig Jahre später zu, nämlich ab Mitte Sechzig. Dass in dem Stereotyp „Frauen altern, Männer reifen“ ausgedrückte entsprechende Klischee hat auch heute nicht ausgedient. Eine Untersuchung in Großbritannien z.B. belegt sehr nachdrücklich, dass Frauen frühzeitiger als ‚alt‘

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wahrgenommen werden als Männer. In Betrieben galten sie spätestens mit vierzig Jahren als „ältere Arbeitnehmer“, die nicht mehr gefördert werden, in manchen Betrieben lag diese Grenze sogar bereits bei 35 Jahren. Spätestens aber in einem Alter von über Fünfzig waren Frauen in der Wahrnehmung von Managern und Personalverantwortlichen ‚alt‘ (Bernard et al 1995: 61). Und diese unterschiedlichen Standards im ‚Altwerden‘ drückten sich auch in unterschiedlichen Zugängen zur gesetzlichen Alterssicherung aus: Noch vor 10 Jahren konnten Frauen generell fünf Jahre früher als Männer aus dem Erwerbsleben ausscheiden, so sie denn überhaupt daran teil hatten. Diese und andere Formen des Unterschiede-Machens wurden vor allem in der Frauenbewegung der 70er Jahre des letzten Jahrhunderts als „double standards of aging“ explizit thematisiert und problematisiert. So veranschaulicht Susan Sontag in einem Aufsatz von 1979 sehr einprägsam, dass etwa die Frage: „Wie alt sind sie?“ für Frauen lebensgeschichtlich schon vergleichsweise früh zu einer Frage wird, die sie tendenziell in Verlegenheit bringt. In bestimmten Kontexten ist es nahezu tabuisiert, nach dem Alter einer Frau zu fragen. Dass die Frage nach dem Alter vor allem in Bezug auf Frauen soviel Unbehagen hervorrufe, führt Susan Sontag darauf zurück, dass Frauen nach geltender sozialer Normierung dazu angehaltgehalten werden, eine „jugendliche Erscheinung“ aufrecht zu erhalten und die Anzeichen von Alter zu vertuschen. Dieser Standard bewirke, dass „every wrinkle, every line, every grey hair“ als Niederlage erlebt werde. Der soziale Wert von Frauen wird offensichtlich sehr viel stärker mit ihrer physischen Erscheinung verbunden als der von Männern. Georg Simmel hat zur letzten Jahrhundertwende (1911) dieses Verhältnis so auf den Punkt gebracht, dass Frauen „schön“ sein sollen, Männer dagegen „bedeutend“ (Simmel 1983: 241f.). Schönheit aber wird gerade bei Frauen stark verbunden mit Jugend, oft auch verwechselt mit Attraktivität. ‚Alt‘ auszusehen empfinden viele Frauen, insbesondere wenn sie diesem Verständnis stark verhaftet sind, entsprechend als entwertend. Nahezu durchgängig wird in der aktuellen Debatte um „Alter und Geschlecht“ beklagt, dass die „postmenopausale Frau“ in Öffentlichkeit, Literatur, Kunst, Medizin und Sozialpolitik bis in die neueste Zeit hinein ein ‚Randphänomen‘ geblieben sei und positive Altersbilder fehlen (vgl. Hartung 2005: 15f.). Dem entspricht etwa die Ambivalenz von Filmschauspielerinnen, die einerseits oft den Jugendkult ihres Mediums beklagen, weil es nur wenige Rollen für ältere Frauen vorsehe, andererseits aber häufig zugleich betonen, dass sie sich auch mit sechzig Jahren immer noch „sehr sexy“ fühlen – nicht etwa „weise“ (Sharon Stone in einem Interview).3 3

Vgl. Süddeutsche Zeitung, Februar 2007

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Obwohl in diesem Sinne vielfach kritisiert wurde, dass die Gerontologie als ‚Alternswissenschaft‘ ältere Frauen zu wenig berücksichtigt habe und in gewissem Sinne eher eine Wissenschaft vom männlichen Altern sei, wurden doch auch dort alte Männer als Männer fast nie thematisiert (Fooken 1999: 442). Auch für Männer gilt offenbar, dass Altwerden mit einem Verlust an Geschlechtlichkeit assoziiert ist und nicht zuletzt deshalb massiv abgewehrt wird. Der Verlust an ‚Männlichkeit‘ betrifft in ihrem Fall nicht primär die Attraktivität der äußeren Erscheinung, sondern ihre – wie es Simmel formulierte – „Bedeutendheit“. ‚Männlichkeit‘ ist als solche öffentlich bedroht, wenn Präsenz und Einfluss schwinden, Männer aus der aktiven Männergesellschaft entlassen werden. Öffnen sich ihnen Chancen, nach dem Renteneintritt bis ins hohe Alter hinein an klassischen Männerbünden teilzuhaben – etwa in den Bereichen von Wirtschaft und Politik, der Sportverbände oder den verschiedenen Verbindungen in Clubs – so kann es ihnen durchaus gelingen, das Altwerden hinauszuschieben. Öffentlich sichtbare Beispiele finden sich auch aktuell in vielfacher Weise in der Politik. Nachlassende Leistungskraft, nicht zuletzt die der sexuellen Potenz, untergraben potenziell zentrale Aspekte der Darstellung von Männlichkeit, wie etwa das Dominanzverhalten. Die Chancen, dies zu kompensieren, sind dabei ebenso ungleich verteilt wie die Umgangsweisen damit. Als Ergebnis der neueren Männerforschung werden vielschichtige und äußerst heterogene Umgangsweisen mit dem Alter sichtbar, ebenso wie bei den Frauen Einleitend wurde darauf hingewiesen, dass sich in Europa und in der Bundesrepublik Deutschland ein Verständnis des Altwerdens durchgesetzt hat, das dieses eng mit der Lebensphase verbindet, die als ‚Ruhestand‘ definiert ist. Auseinandersetzungen mit diesem Thema und empirische Forschungen dazu haben sich bislang vor allem auf Männer konzentriert, etwa auf die Folgen ihres Statuswechsels zum Rentner, oft auch bezeichnet als „Pensionsschock“. Dieser Terminus zeigt, dass der Übergang ins Rentenalter als krisenhafte Statuspassage und oftmals belastende Anpassungssituation aufgefasst wird. Bei Frauen dagegen ging man in der Regel implizit davon aus, dass auf Grund der Familien- und Hausarbeit die Kontinuität gewährleistet sei, mithin keine ‚Statuspassage‘ vorliege. Auch im Falle einer Erwerbstätigkeit kehrten sie, aus einer solchen Perspektive betrachtet, lediglich in ihren zentralen ‚natürlichen‘ Lebensbereich und auf den ihnen ‚angestammten‘ Status zurück. Bei der lebenslaufbezogenen Altersforschung liegt bei Frauen das Gewicht auf der „Empty-Nest-Phase“, die jedoch in der Regel früher einsetzt als das Ende der Erwerbstätigkeit. Das heißt: der Eintritt in die Altersphase wird auf der Basis privater Haus- und Familienarbeit definiert und das heißt eben auch, dass sie früher ‚alt‘ sind (vgl. Göckenjan 2000: 179ff.). Der Übergang hat damit im weiblichen Lebenslauf einen völlig anderen Stellenwert als im typisierten männlichen. So heißt es etwa in einer bekannten und grundlegenden Untersuchung

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von Martin Kohli explizit, dass „auch für Frauen, die ihr ganzes Erwachsenenleben lang Erwerbsarbeit leisten, diese überwiegend nicht den gleichen Stellenwert wie für Männer hat“ (Kohli et al. 1993: 24). Für Männer sei die Statuspassage vom Erwerbsleben in das Rentnerdasein u.a. deshalb so einschneidend, weil sie eine strukturelle „Feminisierung“ impliziere, da nun Ehe und Haushaltsführung auch für sie zur zentralen Orientierungsfolie werden (Kohli 1990: 401).

3 Feminisierung des Alters? Die These einer „Feminisierung des Alters“ ist weit verbreitet und wird in der gegenwärtigen Debatte mit recht unterschiedlichen Sachverhalten verbunden. Zum einen wird damit auf einen demografischen Tatbestand hingewiesen: Da Frauen eine höhere Lebenserwartung haben als Männer besteht die Altersgruppe der über 75-jährigen zu dreiviertel aus weiblichen Personen. Die „Altersgesellschaft“ ist eine von Frauen dominierte Gesellschaft (vgl. Tews 1993, Mayer/Baltes 1999, Höpflinger 2000). Die Folgen dieses quantitativen Übergewichts sind offensichtlich. So leben fast 90% der älteren Männer noch in einer Partnerschaft und können so auf die Hilfe und Unterstützung einer Partnerin zählen. Ältere Frauen dagegen leben in der Mehrzahl in Einpersonenhaushalten und sind Adressatinnen und Klientinnen zunächst der offenen, später der stationären Altenhilfeeinrichtungen. Damit sind Strukturen und Erscheinungsbild dieser Einrichtungen in starkem Maße durch die Überrepräsentanz von Frauen geprägt, denn sie sind sowohl als Nutzerinnen als auch als Dienstleistende in der Überzahl. In gewissem Sinne sind Altenhilfeeinrichtungen daher ‚feminisierte Institutionen‘. Wenn das typische Bild ist, dass ältere Frauen allein leben, materiell mal mehr, mal weniger gut abgesichert sind, so heißt das, dass sie in hohem Maße dem Druck ausgesetzt sind, eine eigene Lebensform zu finden. In der Regel bietet mit dem Verlust des Partners die Familie immer weniger Bezugspunkte für die tägliche Lebensgestaltung. Dort, wo Frauen berufstätig waren, verlieren sie mit ihrer Verrentung viele soziale Beziehungen und Kontaktmöglichkeiten. Insgesamt ist damit das Leben nur noch in geringem Maße durch äußere Anforderungen strukturiert. Damit ist aber zugleich ein Raum geschaffen, danach zu fragen, wie man leben will. Das impliziert, die eigene Lebensgeschichte zu befragen, neue soziale Beziehungen aufzubauen, neue Kompetenzen zu erwerben. Aber: diese Anforderungen treffen auf sehr unterschiedlich ausgebildete Ressourcen und stehen im Kontrast zu einer Auffassung vom Alter, nach der man nichts Neues mehr lernen muss. Zugleich entspricht der Typik der Lebensform älterer Frauen – allein zu leben – in keiner Weise einer Typik der Bewältigungsmuster: in diesem

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Punkt überwiegen die Unterschiede zwischen Frauen, hier wird die Pluralisierung von Lebenslagen und Lebensentwürfen überdeutlich. Einen ganz anderen Akzent in der Diskussion um die „Feminisierung des Alters“ setzt die oben angedeutete Behauptung einer Annäherung und Angleichung der Lebensweisen zwischen den Geschlechtern. Das impliziert, dass im Alter die Relevanz der Geschlechterdifferenzierung zurückgeht. Mit dem Ende der Erwerbsarbeit nähern sich danach auch in traditionellen Modellen der Lebensführung in Ehe und Partnerschaft die Lebensstile an. So schreibt etwa Martin Kohli: „Der Verlust der Erwerbsposition bedeutet für die Männer – überspitzt gesagt – eine strukturelle Feminisierung. Sie finden sich stärker auf die Ehe und Haushaltsführung als alltägliche Ordnungsschemata verwiesen. Es entspricht dieser Veränderung ihrer Lebenslagen, dass sie sich auch in ihren psychischen Merkmalen verweiblichen. Es kommt im Alter zu einer gegenseitigen Annäherung der Geschlechtscharaktere.“ (Kohli 1990: 401)

Auch die großangelegte Berliner Altersstudie Ende der neunziger Jahre kommt zu ähnlichen Ergebnissen: an Frauen ließen sich vermehrt Verhaltenszüge beobachten, die konventionell der Dimension ‚Männlichkeit‘ zugerechnet werden (z.B. Assertivität oder Dominanz). Männer dagegen zeigten ‚feminine‘ Merkmale und Qualitäten, etwa emotionale Wärme und fürsorgliches Interesse. Auch Fragen nach der sozialen Integration wie etwa der Größe und Zusammensetzung der sozialen Netzwerke ergaben mehr Ähnlichkeiten als Unterschiede (Baltes et al. 1999: 589ff.). Wird also im Alter die Dimension der Geschlechtszugehörigkeit weniger wichtig? Letztlich fehlen dazu umfassendere und gezielte Untersuchungen – eine Frage wäre dabei etwa, in welchem Umfang Männer ihre erkrankte Partnerin pflegen, wenn sie dazu noch in der Lage sind, ob die häusliche Arbeitsteilung symmetrischer wird oder neue Arbeitsteilungen entlang der Geschlechterlinie entstehen. So konnte zwar in einem Forschungsprojekt Mitte der neunziger Jahre (vgl. Gather 1996) gezeigt werden, dass der Prozess des Übergangs in den Ruhestand für beide Partner krisenanfällig ist und im Verlauf des Ruhestandes auch manch eingespielte Erwartung in der Partnerschaft relativiert und von der engen Bindung an Geschlecht gelöst werden konnte. Aber: Die Verteilung der Hausarbeit etwa erfolgte stets in engem Zusammenhang mit den in der Ehe und Familiengeschichte aufgebauten Mustern bzw. eingeübten Konstruktionen von Geschlecht. Dabei erwies sich, dass der Arbeit am Männerbild in der Partnerschaft sehr viel größere Aufmerksamkeit gewidmet wurde als der Arbeit am Konstrukt des ‚Weiblichen‘ – vor allem die Frauen waren damit befasst. Neue Spielräume – so die Autorin – sind für Frauen praktisch unvermeidlich mit einer „Entmachtung“ des Mannes in der Ehe verbunden, und das bedroht Konsens und Harmonie (vgl. Gather 1996: 234f.). Die mit

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der neuen Situation gegebene Offenheit für eine neue interaktive Dynamik, auf die Kohli in dem Zitat hinweist, wird offenkundig begrenzt durch die ‚Macht der Gewohnheit‘ sowie die darin angesprochene Wirkung der gemeinsamen wie der individuellen Geschichte. Insofern kann die These einer „Feminisierung des Alters“ nicht bedeuten, dass die Differenzierung nach Geschlecht unter Bedingungen des Ruhestandes ausgesetzt ist. Es ist offenbar eher so, dass die in Bezug auf die Altersphase erfolgende Vergeschlechtlichung als „Feminisierung des Alters“ thematisiert wird: Das Leben im Ruhestand beruht einerseits auf einer neuen Art des Einkommens, das z.B. den Status des ‚Familienernährers‘ untergräbt. Mit der Nicht-Erwerbstätigkeit werden offensichtlich Eigenschaften wie Passivität, Inkompetenz, Konkurrenzunfähigkeit etc. aktualisiert, die alle auf das Stereotyp des Weiblichen verweisen. Im ‚doing gender‘ und im ‚doing old‘ werden offenbar Frauen und Alter als das ‚Andere‘ gegenüber Männlichkeit und Erwachsenenstatus positioniert. Damit wird erneut das Kulturell-Männliche zur Norm erhoben, das nunmehr die dieser Norm nicht (mehr) entsprechenden Männer marginalisiert. Es gibt für älter werdende Männer kein Modell, in dem Alter und Männlichkeit positiv verbunden sind (Fooken 1986: 199). Ist ‚Männlichkeit‘ aber an den Status des (jungen) Erwachsenenseins gebunden, so entsteht für sie auch in dieser Hinsicht ein leerer Raum, der gefüllt werden muss.4 Frauen und Männer sind damit mit unterschiedlichen Anforderungen konfrontiert und als Frage stellt sich, wie damit jeweils aktuell umgegangen wird und welche Bedeutung die je eigene Lebensgeschichte dafür hat. Bietet sie Ressourcen für solche ‚Angleichungsprozesse‘ bzw. für den Verzicht auf Geschlechterdifferenzierungen an, oder aber dient die institutionell unterstellte ‚weibliche‘ und ‚männliche Normalbiografie‘ in den Köpfen der Handelnden nach wie vor als Deutungshorizont und verhindert damit die Erschließung solcher eher androgynen und neuen Qualitäten? 4

Eine interessante Überlegung hinsichtlich des Zusammenhangs von ‚doing gender‘ und ‚doing old‘ hat auch die Berliner Altersstudie postuliert: Für das ‚doing gender‘ gilt, wie schon oben betont, dass es hier nicht um individuelle Unterschiede und Aktivitäten von Personen geht, sondern um soziale, interaktive Praktiken, die ihrerseits durch den jeweiligen Kontext geprägt werden. ‚Doing gender‘ im heterosexuellen aufgeladenen Kontext sieht anders aus als ‚doing gender‘ in einer ergebnisorientierten Arbeitsgruppe. In vielen Studien wurde immer wieder aufgewiesen, dass die Zusammensetzung der Gruppierung für das ‚doing gender‘ bedeutsam ist, ‚doing gender‘ Praktiken in gemischt-geschlechtlichen Gruppen stärker ausgebildet sind als in gleichgeschlechtlichen. Wenn nun die Welt der Älterwerdenden immer mehr eine ‚weibliche Welt‘ wird, Frauen im Alter überwiegend von Geschlechtsgenossinnen umgeben sind, und es damit immer weniger gemischtgeschlechtlichte Kontexte gibt, so könnte es sein, dass es immer weniger Kontexte gibt, in denen Geschlechterunterschiede relevant gemacht/eingefordert werden (Baltes et al. 1999: 592).

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4 Biografisierung: Lebensgeschichte und Biografiearbeit Im Kontext einer rigiden dreiteiligen Lebenslauf-Ordnung ist die Altersphase im Vergleich zu der der Jugend und der des Erwachsenenalters sozial eher unterbestimmt. Die institutionellen Vorgaben für Lebensführung und Lebensgestaltung sind gering. Anders als etwa die Phase der Erwerbstätigkeit ist das Alter keine Lebensphase, auf die in irgendeiner Weise hin sozialisiert wird (vgl. René König, zit. nach Göckenjan 2000, Prahl/Schroeter 1996). Im Gegenteil: der Diskurs zu den Alten bzw. zu Alter als eigenständiger, sozialstrukturell abgesicherter Lebensphase ist so angelegt, dass sie aus ‚Müh’ und Arbeit‘ entlassen werden und eben dieses Herausfallen mehr oder weniger allein zu bewältigen haben (ausführlich: Göckenjan 2000: 392). Zudem birgt das alltagsweltliche Verständnis und die Semantik des Alters als Ruhestand die Assoziation, dass nichts mehr gefordert wird und mit dem Älterwerden nichts Neues mehr gelernt werden müsse, Ansprüche auf Veränderung also abgewehrt werden können. Das steht im Kontrast zu dem, was oben ausgeführt wurde, dass Männer und Frauen vor einer neuen Lebenssituation stehen, die sie durch eigenes Handeln gestalten müssen, d.h. dass der Ruhestand in gewissem Sinn eine Zuspitzung des allgemein konstatierten Individualisierungsdrucks mit sich bringt (vgl. Kohli 2000: 18). Das kann negativ erlebt werden als Unsicherheit und Orientierungslosigkeit oder aber positiv als Raum für „späte Freiheit“ (ebd.). Um diesen Gestaltungszwang begrifflich zu markieren, spricht Martin Kohli von einer „Biografisierung“ des Alters (ebd.). Gerade für sog. „junge Alte“, die sich selbst nicht als alt bezeichnen, entstehen neue Handlungsspielräume und neue biografische Projekte – sei es die Migration in ein angenehmeres Klima, sei es ein Engagement in der sozialen Arbeit oder im Vereinsvorstand, sei es die Realisierung aufgeschobener Reisen, sei es eine in der Jugend nicht verwirklichte Promotion. Dabei steht zunehmend mehr die Grenze selbst zur Disposition: Das Recht auf einen frühzeitigen Ruhestand (‚Vorruhestand‘) wird ebenso verteidigt wie es inzwischen auch einen Kampf darum gibt, nicht zwangsweise in die Rente geschickt zu werden, wenn die vorgegebene Altersgrenze erreicht ist. In den USA wird letzteres inzwischen sogar als verfassungswidrig eingestuft. Im Alter gewinnt das Biografische bzw. die Dimension des Biografischen auch deshalb einen neuen Stellenwert, weil wir nicht zuletzt in und mit kulturellen Vorgaben wie Literatur, Film, Theater und neuerdings auch Dokumentationen ältere Menschen vor dem Hintergrund der Fülle ihrer Lebenserfahrung verstehen und wahrnehmen. Auch diese selbst machen meist stärker als in anderen Lebensphasen von der Möglichkeit biografischer Rückblicke Gebrauch: sie erinnern, interpretieren, bilanzieren ihre Lebensgeschichte. Ein solches Erinnern bewahrt die

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„Bindungswirkung von Lebensformen“, die das Individuum faktisch und physisch längst verlassen hat (vgl. Kohli 1990: 402). Das überwiegend dazu genutzte Medium ist die Erzählung, mitunter auch die schriftliche Form eines autobiografischen Berichts. Die Art dieses Erinnerns und Erzählens unterscheidet sich dabei je nach Kontext: Ob jemand im Kegelverein aus der Vergangenheit erzählt, im Familienkreis sich erinnert oder mit dem Pfarrer redet: die jeweilige Erzählung wird jeweils unterschiedlich organisiert sein. In allen Fällen gilt jedoch, dass Erzählungen sich zwar auf reale Lebenserfahrungen beziehen, sie aber nicht deckungsgleich damit sind. Biografie ist immer eine selektive Vergegenwärtigung, ist immer auch eine aktuelle Identitätskonstruktion (vgl. Hahn 1987: 12). Sind schon die empirischen Lebenserfahrungen wie Kinderspiele und Sandkastenfreundschaften, Schule, Ausbildung, Studium, berufliche Werdegänge durch die Geschlechterdifferenzierung gerahmt und in maßgeblicher Weise geformt, so gilt dies eben auch für die Bilder und Auffassungen von der eigenen Person, für die Konzepte des eigenen Selbst. Nicht nur der Lebenslauf ist institutionell vorgeformt, auch die Biografie als Aneignung der Lebensgeschichte ist es. Jede biografische Aneignung ist notwendig verwiesen und orientiert an gesellschaftlichen Sinnvorgaben und damit – u.a. – auch an der Geschlechterdifferenzierung. Dem normativen Horizont einer männlichen oder weiblichen Normalbiografie lässt sich kaum ausweichen, auch wenn das eigene Leben ganz anders verlief. Die Aneignung der ‚eigentlich‘ ganz und gar eigenen Lebensgeschichte wird durch entsprechende institutionell-kulturelle Muster geprägt. Grundlegende Fragen sind dabei z.B.: Bin oder war ich Handelnde/r? Oder aber: Gerate ich in meinem Leben immer wieder in Verstrickungen, erfahre ich mich vielleicht als Opfer meines Schicksals? War/bin ich durchsetzungsfähig, streitbar oder abhängig, bin ich gar ohnmächtig (gewesen)? In all dem zeigen sich auch Niederschläge von Geschlechterdifferenzierungen. Das gilt sowohl für die realen empirischen Erfahrungen als auch für die Art ihrer Thematisierung. ‚Geschlecht‘ ist Teil der Konstruktionsweisen biografischer Erzählungen und gleichzeitig wird in der Erzählung Geschlecht konstruiert (vgl. Dausien 2001: 71). Als Illustration dazu ein Interviewausschnitt aus der Untersuchung von Gather, in der eine Frau ihren Wunsch thematisiert, sich nach längerer Krankheit mehr um den Haushalt kümmern zu wollen: „(…) jetzt weiß ich noch – warum ich auch so gern – mal wieder was zu hause mache. Des ist nämlich schon so, unter den vielen weiblichen Damen (lacht kurz) meines Bekanntenkreises habe ich – hat kursiert der Eindruck: die ist ne Drohne, und die lässt sich zu Hause eigentlich von einem Trottel– n Hof halten, so, sozusagen. (…) Das sollte mir zwar egal sein, aber ich bin, aber ich bin – als Kind schon immer dazu getrimmt worden, ich bin keine richtige Frau, weil ich so blaustrümpfig bin (schnell) Ich hab immer schon mit’m Buch da gesessen, es war also das schlimmste Sch Schimpfwort was ich hatte, und ich hatte mich also für die Küche nie so interessiert – und – nu (lauter) jetzt denk ich: ich kann ja eigentlich doch einiges, und ich will des auch können, ne?“ (Gather 1996: 205)

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In diesem Interviewausschnitt wird primär das Bedürfnis nach Anerkennung durch andere artikuliert. Sie fühlt sich ‚als Frau‘ nicht anerkannt, und das macht ihr Probleme – Anerkennungserfahrungen im lebenslang ausgeübten Beruf zählen offenbar nicht. Dieser Befund deckt sich mit anderen Untersuchungen, in denen immer wieder konstatiert wird, dass auch eine lebenslange Erwerbstätigkeit nicht notwendig und automatisch zu einer Abkehr von Geschlechterstereotypen führt. In diesem Fall trifft die Abwertung im „nicht geschlechtskonformen Handeln“ auf eine besonders prekäre Konstellation: wenn der Partner als „Trottel“ definiert wird, so untergräbt das ebenfalls ihre Anerkennung als Frau. Diese kleine Passage weist sehr nachdrücklich auf die subtile Verwobenheit von Geschlecht und ‚angemessener‘, ‚stimmiger‘ Arbeit hin. Hausarbeit ist gerade für Frauen offensichtlich eine zentrale Bestimmungsgröße im ‚doing gender‘. Aber: Hätte sie dieses auch 20 Jahre früher bzw. 20 Jahre jünger in der gleichen Form zur Sprache gebracht? Junge Menschen erzählen anders als Alte – es grenzt an eine Binsenweisheit, dass ihre Zeitperspektive eine völlig andere ist. Im Unterschied zur Jugend scheint das Alter gekennzeichnet durch abnehmende Optionen und Ressourcen. Das gilt für den Alltag wie für Zukunftsperspektiven. Berücksichtigt man, dass es im biografischen Erzählen eben nicht um die einfache Summierung aller lebensgeschichtlichen Eindrücke und Erfahrungen geht, sie vielmehr auf Synthesen angelegt sind, so wird plausibel, dass sich nicht nur das Leben, sondern eben auch die Wahrnehmung des eigenen Lebens entsprechend verändert. Das, was geschehen ist, überwiegt die Zukunft, dominiert diese oftmals. Angesichts abnehmender Optionen sowie im Bemühen, zu einer Integration und Synthese zu kommen, wird die Person mit ihrer eigenen Lebensgeschichte zunehmend ‚identisch‘: so war’s und so bin ich geworden. Bisweilen wird dabei das eigene Leben einmaliger und eindeutiger, als es eigentlich war, denn in der Erzählung wird das eigene Leben nicht auf determinierende Strukturen und Erwartungen zurückgeführt, sondern auf einzelne Entscheidungen in konkreten Situationen. Auch dazu ein hier lediglich illustrativ eingesetztes Beispiel: Ob jemand erzählt: „Ich habe damals meine Stelle gekündigt, bin nach Düsseldorf gezogen und dort habe ich meinen Mann kennengelernt“ oder aber resümiert: „Die Stelle in meiner Heimatstadt hatte keine Entwicklungschancen, da habe ich mich nach etwas anderem umgesehen. In Düsseldorf hab ich dann sehr gute Aufstiegbedingungen gehabt und konnte richtig loslegen“, dann ist an den Textpassagen selbst zunächst nichts typisch ‚männlich‘ oder ‚weiblich‘. Dennoch dürfen wir durchaus begründete Vermutungen darüber anstellen, wer was sagt. Das gilt nahezu durchgängig: Gesellschaftlich vorgängige Sinnhorizonte werden i.d.R. nicht explizit als solche thematisiert, sondern sind ein eher impliziter Bestandteil der Erzählungen. Den demografischen Wandel als Chance zu verstehen, erfordert, sich diese impliziten

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Muster zu vergegenwärtigen und auf ihre Folgen hin zu befragen, inwieweit sich daran auch Optionen für die Zukunft festmachen lassen oder nicht. Bisher wurde vor allem auf Beispiele aus narrativen, biografischen Interviews Bezug genommen, die im Kontext der Biografieforschung geführt wurden. Im Zusammenhang mit der Thematik dieses Bandes sind aber gerade auch Materialien aus biografisch bezogenen Schreibwerkstätten sehr aufschlussreich, wie sie etwa als Bildungsangebote für ältere Menschen initiiert werden. Das gilt insbesondere im Hinblick auf die Suche nach Manifestationen und Spuren der Geschlechterdifferenzierung. Denn wenn man mehr darüber wissen will, wie ältere Menschen sich und ihr Leben in dieser Hinsicht verstehen, wie sie über sich selber denken, aber auch wie sie dieses sozial kommunizieren, so ist die Gegenwart anderer dabei von großer Bedeutung. Im Konzept solcher Schreibwerkstätten geht man davon aus, dass es Mut erfordert und Mut macht, das eigene Leben mitzuteilen. Wenn man seine Geschichte von Sitzung zu Sitzung weiterentwickelt, so steigere dies auch das Gefühl, wichtig zu sein und wahrgenommen zu werden. Erzählen helfe, vergangene Situationen neu einzuschätzen und danach zu fragen, ob die damaligen Strategien heute noch angemessen sind. Es lasse alte Interessen wieder aufleben und trage dazu bei, sich im Alter in eine Gruppe einzufügen und neue Freundschaften zu schließen. Soweit die Theorie. Vor diesem Hintergrund hat Ruth E. Ray (1999: 56) in den Vereinigten Staaten eine Untersuchung zur sozialen Dynamik solcher autobiografischen Schreibwerkstätten durchgeführt. Auch wenn sicherlich viele Differenzen zwischen der amerikanischen und der deutschen Gesellschaft bestehen, so ist diese Untersuchung doch auch für deutsche Verhältnisse sehr anregend, zumal bislang keine vergleichbare bekannt ist. Diese Studie zeigt, dass nichts schwieriger ist als ein einfaches Beschreiben von Lebensabläufen. In den entworfenen Geschichten geht es nicht primär um Tatbestände und ‚Wahrheiten‘ des gelebten Lebens, sondern immer wieder und vor allem um normative Konstrukte, wie das Leben (gewesen) sein sollte. Die Frage ist immer wieder: War es richtig? Die Dimension des Alters kommt in diese Erzählungen primär durch die Unterscheidung von ‚damals‘ und ‚heute‘ hinein: Das jetzige Leben markiert eine Grenze, das ‚damals‘ wird aus dem Licht des ‚heute‘ rekonstruiert. Mit dem Bezug darauf, ‚wie es gewesen sein sollte‘, öffnen sich die Erzählenden sehr stark für gesellschaftlich konventionelle Muster, eben ‚typische‘ Elemente von Biografien und Figuren biografischen Erzählens. Diese aber verstellen möglicherweise auch Perspektiven und den Aufbruch zu neuen Ufern. Solche typischen Elemente von Biografien – darauf verweist auch die Biografieforschung – sind gerade bei Frauen die Herausstellung der Eheschließung:

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„(…) ich habe mit 17 meinen Mann kennengelernt und mit 20 Jahren geheiratet (…) und hatte zu der damaligen Zeit und was ich auch normal fand, nur meine Familie, und das hieß auch ganz normal: Wohnung, Haus und Kinder, ungefähr in dieser Reihenfolge (…).“ (Schlüter 2001: 83)

In dem expliziten Verweis darauf, dass die Erzählerin die Situation als ‚normal‘ empfunden hat, liegt in dieser Erzählung freilich bereits eine Relativierung: im Heute wird dieses ‚normal sein‘ potentiell in Frage gestellt. Generell aber bleiben für Frauen i.d.R. Paarbildung und Hochzeit von herausgehobener Bedeutung, Männer dagegen vergessen in ihren Erzählungen oft die Eheschließung explizit zu erwähnen (vgl. Hawkins 1984, Scholz 2004). Aber nicht nur die inhaltlichen Elemente, sondern auch die Figuren biografischen Erzählens sind „vergeschlechtlicht“. So ist ein Ergebnis der Untersuchung von Ray (1999), dass sich Frauen weniger als souveräne, aktive, autonome oder gar heroische Personen thematisieren, sondern vielmehr innere Zustände, Empfindungen schildern. Was sie viel stärker suchen ist Selbstbestätigung, eben ‚dass es richtig war‘, und insofern mischen sich oft in ihre Erzählungen Strategien der Rechtfertigung mit einem Ausdruck von Stolz auf die ‚ordentliche‘ Lebensführung. Im Kontrast dazu sind Erzählungen von Männern in den biografischen Schreibwerkstätten viel stärker am öffentlichen Leben und das, was dort erreicht wurde, orientiert, rekurrieren vornehmlich auf so genannte objektive Daten, auf ‚Fakten‘. Ihre Erzählstrategie zielt auf eine vereinheitlichende, die Kontinuität des Lebenslaufs verdeutlichende Strukturierung.5 Ray schildert einen Fall, indem ein 60-Jähriger seine Lebensgeschichte auf der Basis einer Liste der jeweils gefahrenen Autos strukturierte: 12 Autos, 12 Geschichten seines Lebens. Solche Erzählstrategien, solche Erzählmuster sind ebenso wenig wie die vorhin aufgerufenen per se ‚männlich‘ oder ‚weiblich‘, sondern sie reflektieren lediglich Bedeutungshorizonte, durch die solche lebensgeschichtlichen Konstruktionen angeleitet werden. Ein weiteres Element dabei ist, dass Männer eher auf Darstellungsweisen zurückgreifen, die sie als autonome und durchsetzungsfähige Handelnde ausweisen, eben eine Art „heroisches Subjekt“. Innere Zustände werden eher selten thematisch; ihre Erzählungen beziehen sich nur auf wenige Personen als wichtige andere und selbst diesen wird oft nur eine sekundäre Bedeutung zugewiesen. Bei Frauen dagegen sind die Geschichten, wie Ray schreibt „heavily peopled“ 5

Zu einem ähnlichen Befund kommt auch die Analyse von berufsbiografischen Erzählungen in einem Projekt zum Berufsfeld Familienrecht: in den Erzählungen der männlichen Interviewten werden Steuerungsimpulse und Kontrolle über den Berufsweg nachdrücklich hervorgehoben, die interviewten Juristinnen dagegen lassen sehr viel mehr Kontingenz zu (Gildemeister et al. 2003: 110ff.). Dass die Geschlechtstypik von Lebensgeschichten nicht allein in der inhaltlichen Dimension liege, sondern vor allem auch in deren narrativen Struktur, hat für den deutschsprachigen Raum vor allem Bettina Dausien prägnant herausgearbeitet: Geschlecht wird auch „im Modus biografischer Erfahrungsverarbeitung und -rekonstruktion hergestellt, reproduziert und verändert“ (Dausien 2001: 71).

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(Ray 1999: 60). Sie setzen sich in Bezug zu vielen unterschiedlichen Personen und geben den unterschiedlich gefärbten Beziehungen zu ihnen viel Gewicht. In dieser Hinsicht ist von den oben angesprochenen Angleichungstendenzen zwischen Männern und Frauen wenig zu verspüren. Die Gegenwart anderer hat in diesen autobiografischen Schreibwerkstätten offenkundig eine strukturierende Bedeutung in dem Sinne, dass in der Suche nach dem, was ‚richtig‘ war, eine deutliche Tendenz zur Romantisierung der Vergangenheit steckt: autobiografische Erzählungen sollen in diesen Kontexten „good stories“ sein, in denen man auch selber ‚möglichst gut weg kommt‘. Wenn aber primär erzählt wird, wie es gewesen sein sollte, dann wird eben dieses ‚Sollte‘ das Tor, in das auch und gerade die geschlechterbezogenen Normierungen einfallen. Eine Wahl, in den Augen der anderen den Typus der ‚bösen Alten‘ abzurufen oder aber den Typus der ‚lieben Großmutter‘, lässt nur wenig Spielraum: die kulturellen Modelle und die Narrative dafür, was eine ‚gute Frau‘ ist, sind begrenzt: gute Ehefrau, selbstlose Mutter, liebevolle Großmutter. Solche kulturellen Modelle funktionieren weit unterhalb der Bewusstseinsschwelle und gerade deshalb sind solche Autobiografien interessant: nicht als das, was ‚wirklich‘ geschah, sondern wie die Erzählenden ihre Geschichte in eine Beziehung zu den kulturellen Figuren des „richtigen Lebens“, des „Normalen“, der erwarteten Identität setzen (vgl. Ray 1999: 58) und sich dabei auch auf die Gegenwart und die Zukunft beziehen. Die Erzählformen differieren selbstverständlich nicht nur nach Geschlecht, denn ‚Geschlecht‘ kommt ja niemals in reiner Form, sondern immer nur gebrochen oder in einer Art ‚Flexion‘ (Thorne 1993: 34 ) vor, nämlich in Kombination mit der Klassen- und Schichtzugehörigkeit sowie mit der ethnischen Herkunft. So sind z.B. Erzählstrategien von Männern aus der ‚amerikanischen‘ working class durch den Bezug auf sozioökonomische Kategorien gekennzeichnet, durch die Notwendigkeit ‚genug Geld zu verdienen‘. Frauen – insbesondere schwarze Frauen – dieser Schicht thematisieren sich selbst in starkem Maße in – wie Ray sagt – „survival narratives“, also in Überlebensgeschichten, in denen im Umgang mit den Herausforderungen des Lebens vor allem Anwesenheit oder Abwesenheit von ‚Glück‘ fokussiert wird – oder aber sie verstummen und nehmen an entsprechenden Angeboten gar nicht erst teil. Die in diesen autobiografischen Schreibwerkstätten dominierenden Mittelschichtsangehörigen hingegen, insbesondere Frauen, beschreiben ihr Leben unter dem Aspekt der persönlichen Anstrengungen, der persönlichen Handlungsfähigkeit. Die „power dynamics“ (Ray 1999: 59), die Machtrelationen in diesen Gruppen scheinen zu denen im sonstigen öffentlichen Leben verschoben zu sein und dieser Befund passt wiederum recht gut zu der oben aufgerufenen These der „Feminisierung des Alters“: Mit dem Verlust ihres Erwerbsstatus verhalten und

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erfahren sich Männer als tendenziell marginalisiert. Damit machen sie ein Stück weit Erfahrungen, die denen von Frauen in anderen Lebensphasen entsprechen. Das mag in einigen Aspekten zu einer äußerlichen Angleichung in einzelnen Verhaltensdimensionen führen – der Sinnhorizont der Geschlechterdifferenzierung ist damit aber in keiner Weise durchbrochen.

5 Schluss Der letzte Abschnitt sollte an verschiedenen Texten und Untersuchungen zeigen, dass biografische Selbstvergewisserungen und Erzählungen auf bereits bestehenden Formen, Ausdrucksgestalten und Deutungsangebote basieren. Dabei stellt die normativ unterstellte ‚weibliche‘ und ‚männliche‘ Normalbiografie einen entscheidenden Bezugspunkt dar, auch wenn damit real immer weniger Lebensläufe zu erfassen sind (vgl. Born/Krüger 1996, Gildemeister/Robert 2007). Sowohl die Biografieforschung als auch die Untersuchung zu Schreibwerkstätten zeigen sehr nachdrücklich, dass die Aneignung des eigenen Lebens als persönliche Geschichte und als Geschichte der Person mit ihrer Hilfe erst ermöglicht, zugleich aber auch systematisch begrenzt wird. Spätestens mit dem Akt des Erzählens rücken ganz persönliche Geschichten notwendig und unvermeidlich in die Rahmung sozialer Sinnhorizonte – etwa der das Leben vom ersten Moment an prägenden Geschlechterdifferenzierung. Zugleich aber ermöglichen autobiografische Formen der Selbstthematisierung überhaupt erst die Wahrnehmung entsprechender darin angelegter Skripte und Erwartungen. Darin liegt eine wichtige Voraussetzung von Problematisierungen und Veränderungen, für die Entstehung von Neuem im Alter. Das allein reicht freilich nicht für weiterreichende Veränderungen. Es ist zu beobachten, dass parallel zum Ausbau solcher und ähnlicher Bildungsangebote eine deutliche Öffnung der rigiden Dreiteilung des Lebenslaufs erfolgt. Es zeichnet sich längst ab, dass auf die formelle Pensionierung eine ‚Nacherwerbsphase‘ folgt und das ‚eigentliche‘ Alter auf einen vierten Lebensabschnitt der Hochaltrigkeit verschoben wird (Göckenjan 2000: 421ff.), d.h. die Grenzen zwischen den Lebensabschnitten verflüssigt werden. Die nach wie vor bestehende institutionelle Unterbestimmung dieser Lebensphase, die Möglichkeit individualisierender Wahlen und die Biografisierung relativieren in der Tendenz zweifellos auch Geschlechterkonstrukte. Den Schatten der i.d.R. implizit bleibenden Skripte, das ‚Richtige getan zu haben‘ überspringen zu können, verlangt aber paradoxerweise die offene, den Status der traditionellen Muster und Modelle relativierende Auseinandersetzung, ohne dass dadurch die eigene Lebensgeschichte entwertet wird. Das wäre die Kunst

Was wird aus der Geschlechterdifferenz im Alter?

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entsprechender Bildungsangebote. Wenn sich also in den zitierten Untersuchungen das Alter in dieser Hinsicht noch eher traditionell darstellt, so sollte nicht daraus geschlossen werden, dass es auch so bleibt.

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IV Leben und Wohnen im Alter

Maja S. Maier Familien, Freundschaften, Netzwerke. Zur Zukunft persönlicher Unterstützungsbeziehungen

Nicht nur in medialen und politischen Debatten, auch in zahlreichen wissenschaftlichen Veröffentlichungen werden die in den nächsten Jahrzehnten zu erwartenden demografischen Veränderungen als Krisenszenarien skizziert, für die die Bevölkerungswissenschaft die Vorlagen liefert. Um einen Kollaps der Sozialsysteme zu verhindern, richtet sich die aktuelle Politik dementsprechend auf eine Steigerung der Geburtenrate und die Erschließung neuer Humankapitalressourcen, und hier insbesondere auf Ältere und Frauen. Auch die Förderung der Vereinbarkeit von Familie und Beruf (z.B. durch Elterngeld inklusive der so genannten Vätermonate und den Ausbau der öffentlichen Kinderbetreuung) ist als Strategie zur Bewältigung der prognostizierten wirtschaftlichen Probleme zu bewerten: Beides – die Verbesserung der Situation von Familien und von Frauen, die Mütter werden und als Arbeitskräfte weiterhin zur Verfügung stehen wollen – entspricht insofern dem gesellschaftlichen Interesse. Welche Konsequenzen eine im Hinblick auf die Alterstruktur ihrer Mitglieder veränderte Gesellschaft für die Formen des privaten Lebens hat und noch haben wird, wird demgegenüber bislang kaum reflektiert. Mikrosoziologisch betrachtet lassen sich die privaten Lebensformen als subjektive Aneignungsstrategien der gesellschaftlichen Bedingungen verstehen. Neue oder in der Fachliteratur als „nichtkonventionell“ bezeichnete Lebensformen (vgl. Schneider/Rosenkranz/Limmer 1998) werden insofern durch gesellschaftliche Wandlungsprozesse erzeugt bzw. ermöglicht. Ihre Eigendynamiken werden dabei aber kaum beachtet: Indem sie individuell gelebt und konkret erfahren werden, entstehen neue Bedürfnisse, Orientierungen und Handlungsweisen. Im Folgenden soll mit Blick auf den demografischen Wandel nach den potenziellen Entwicklungsmöglichkeiten von Lebens- und Beziehungsformen gefragt werden: Wenn die Gruppe der Alten zu- und die Gruppe der Jungen abnimmt, wie verändern sich die Beziehungen zwischen den Generationen und welche Herausforderungen müssen Kinder und Eltern, Junge und Alte bewältigen? Woher beziehen Individuen heute und zukünftig alltägliche und emotional-psychische Unterstützung, wenn die traditionelle, durch die Familie gegebene Verbundenheit der Generationen, die sich teilweise bereits aufgelöst hat, noch weiter auflöst? Und schließlich: Welche Bedingungen gibt der demografische Wandel für die Gestaltung des Älterwerdens

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vor, und wo liegen hier Chancen, aber auch Probleme für die Lebensqualität der Individuen? Diesen Fragen gehe ich in meinem Beitrag nach: Ausgehend von der historischen Entwicklung des bürgerlichen Familienverständnisses und seinem Wandel (1) wird die häufig konstatierte These von der Krise der Familie kritisch beleuchtet (2). Dazu werden kollektive Erfahrungen mit familiären Beziehungen beschrieben, die bisher vor allem an den „Rändern der Gesellschaft“ angesiedelt waren, und es wird ausgelotet, welche Impulse von diesen bislang marginalen Erscheinungen auf die Zukunft der persönlichen Unterstützungssysteme ausgehen. Auf die Bedeutung von familiären und freundschaftlichen Beziehungen, von Netzwerken und Wahlfamilien wird in einem weiteren Abschnitt eingegangen (3). Perspektiven für die Gestaltung des Älterwerdens (4) und der Generationenverhältnisse (5) sollen abschließend skizziert werden.

1 Der historische Wandel des Familienverständnisses Üblicherweise wird in Wissenschaft und Politik davon ausgegangen, dass eine Familie aus Mutter, Vater und Kind(ern) besteht und die verwandtschaftlichen Bindungen von Dauer sind. Von dieser, in der Familienforschung als „Normalfamilie“ bezeichneten Familienform, leiten sich folglich alle davon abweichenden Formen ab; die Bezeichnungen Ein-Elter-Familie, Fortsetzungs- oder Patchwork-Familie zeigen dies anschaulich.1 Die „Normalfamilie“ hat sich seit Mitte des 20. Jahrhunderts zur dominanten Lebensform in allen Schichten und Milieus entwickelt, trotz aller Ausdifferenzierungen ist sie nach wie vor die quantitativ am häufigsten vertretene Familienform (Peuckert 2004: 420). Die „Normalfamilie“ ist dabei aber nicht nur empirischer Fakt, sie hat auch Leitbildcharakter. Entstanden ist dieses Familienleitbild Mitte des 18. Jahrhunderts im Zuge der Industrialisierung und den sich verändernden Produktionsverhältnissen (vgl. Rosenbaum 1996: 261ff.). Das aufkommende Bürgertum nutzte dieses Leitbild dazu, sich als Stand zu konturieren, der sich vor allem durch seine Lebensführung auszeichnete: Die bürgerliche Lebensweise unterschied sich einerseits vom „Ganzen Haus“ der Bauern und Handwerker, in dem die Produktion von Gütern, der Verbrauch derselben und die Reproduktion der Arbeitskraft unter einem Dach vereint waren. Zur Familie gehörten dort auch nichtverwandte Personen wie Knechte, Mägde, Angestellte. Andererseits unterschied sich das bürgerliche Familienleben von dem als dekadent geltenden Lebensstil 1

Zur normativen Perspektive der Familienforschung vgl. Maier (2008: 17ff.).

Familien, Freundschaften, Netzwerke

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des Adels, der mit der Heirat politisch-instrumentelle Ziele verfolgte und für seine ausschweifenden Verhaltensweisen bekannt war (vgl. Rosenbaum 1996: 294f.). Die Lebensführung der bürgerlichen Familie folgte demgegenüber den Prinzipien der Aufklärung, betont wurde auf der einen Seite die Vernunft, auf der anderen Seite die Emotionalität. Die Beziehung zwischen den Ehegatten wurde als emotionale Bindung betrachtet und war zugleich hierarchisch definiert: Während die Frau in der häuslichen Sphäre verbleiben sollte, musste sich der Mann in Erwerbsleben und Öffentlichkeit bewähren (vgl. Rosenbaum 1996: 288ff.). Die Familie erhielt im Bürgertum somit erstmals den Stellenwert einer Gegenstruktur zu den sich wandelnden Bedingungen der Arbeitswelt und dem öffentlichen Leben (Rosenbaum 1996: 373ff.). Zur Entstehung bürgerlicher Privatheit gehörte außerdem die Emotionalisierung der Eltern-Kind-, insbesondere der Mutter-Kind-Beziehung. Kinder wurden erstmals als eigenständige und lernfähige Individuen wahrgenommen und sollten auch dementsprechend gefördert werden (Rosenbaum 1996: 279ff.). Erst zu diesem historischen Zeitpunkt wurde die Blutsverwandtschaft extrem aufgewertet (Rosenbaum 1996: 268), zur Familie zählten nur mehr die engen Verwandten (Rosenbaum 1996: 301f.). Daraus folgte die Ausgrenzung der Bediensteten, der nahe Kontakt zu Mitgliedern eines niedereren Standes galt von nun an als unschicklich. Räumlich zeigten sich die neuen Grenzziehungen in einer veränderten Bauweise der Wohnhäuser, Räume bekamen Türen und wurden Funktionen oder Personen zugeordnet. Der Salon war für die Öffentlichkeit gedacht, die Schlafräume der Familie vorbehalten. Einerseits wird hieran deutlich, dass die hohe Bedeutung der Blutsverwandtschaft historisch gewachsen ist, selbst zwischen Eltern und Kindern, die vormals noch von Ammen aufgezogen wurden. Wenn heute Familienbeziehungen wieder an Stabilität verlieren, kann daher eher von einem historischen Wandel des Familienverständnisses und weniger von einer Krise der Familie gesprochen werden. Andererseits haben die sich verändernden Produktionsverhältnisse Mitte des 18. Jahrhunderts den Wandel im Familienverständnis bewirkt. Auf die Gegenwart übertragen kann festgestellt werden, dass es ebenfalls die Veränderungen des Arbeitsmarktes sind, die eine Veränderung des Verständnisses von Arbeit und – damit verbunden – auch von Familie befördert haben: Flexibilität und die Bereitschaft zu Mobilität werden wie selbstverständlich erwartet. Die geforderte Identifikation mit Arbeitsinhalten und die Entgrenzung von Arbeitzeit tragen zusätzlich dazu bei, dass die Familie tendenziell den ihr im bürgerlichen Leitbild zugeschriebenen Stellenwert einer Gegenstruktur zur Erwerbssphäre verliert und nur zu einem ‚zusätzlichen Projekt‘ im individuellen Lebenslauf wird, das es zu planen und dann im Sinne einer „Work-Life-Balance“ zu organisieren gilt. Hinzu kommt, dass die persönlichen Beziehungen über den biografischen

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Verlauf durch soziale und geografische Mobilität zahlreicher werden. Auch die Ansprüche an die Beziehungen, was die Erfüllung individueller Bedürfnisse angeht, steigen. Eine Familie zu gründen – so lässt sich zusammenfassen – ist nicht länger das Lebensziel, sondern die Familie konkurriert zunehmend mit anderen Zielen. Das Familienleben erfordert, wie viele andere biografische Projekte auch, Kompetenzen in Zeit- und Projektmanagement, in Koordination und Kommunikation.2 Deshalb sind nicht nur Paarbeziehungen seit einiger Zeit als Feld der Professionalisierung entdeckt worden, die Debatte über „Elternkompetenzen“ weist im Hinblick auf Eltern-Kind-Beziehungen in eine ähnliche Richtung.3 Die skizzierten Entwicklungen haben schon vor längerem eingesetzt, sie zeigen, dass sich nicht nur die strukturellen Bedingungen, sondern auch die individuellen Bedürfnisse im Hinblick auf persönliche Beziehungen wandeln. Nicht zuletzt ist es eben dieser Wandel, der die demografische Situation (der Zukunft) erzeugt (hat). Die demografische Entwicklung ist also zum einen als Folge der Modernisierung der privaten Lebensführung zu bewerten und zugleich als Ausgangspunkt aller zukünftigen Entwicklungen. Bisherige Tendenzen werden sich vermutlich zuspitzen: Auf der einen Seite wird die Familie für die Unterstützung der Individuen zugunsten nicht-familiärer Beziehungen tendenziell an Bedeutung verlieren, auf der anderen Seite erhalten Familienbeziehungen eine veränderte Qualität.

2 Familie in der Krise? Die Krisenrhetorik erfasst die Familie immer wieder neu: Die erste Krise haben Frederic Le Play und Wilhelm H. Riehl, die Begründer der Familienforschung, schon Mitte des 19. Jahrhundert ausgerufen, als sie die Ergebnisse ihrer empirischen Untersuchung mit dem Idealbild der Familie, wie sie „früher“ war und „eigentlich“ sein sollte, verglichen haben. Vor dem Hintergrund dieser ahistorischen Sichtweise bildeten sich dauerhafte Mythen über die Größe bzw. Mehrgenerationenstruktur, die Harmonie und Konstanz des familiären Zusammenlebens (vgl. Lenz/Böhnisch 1997: 11). In jüngerer Zeit wird im Zusammenhang mit dem demografischen Wandel erneut die Krise der Familie ausgerufen, ihr Aussterben und ihr Funktionsverlust wird in Medien und Politik – zunehmend auch von pädagogischer Seite – beklagt. Dabei stehen vor allem die Leistungen der Familie für die Gesellschaft (biologische, 2 3

Es lässt sich hier von einer Entgrenzung der Wertsphären sprechen (vgl. dazu z.B. Lange/Szymenderski 2007). Professionalisierte Elternschaft ist zwar noch Zukunftsmusik, allerdings zeigt sich in den politischen Debatten um Eltern- und Betreuungsgeld, Kinderbetreuung und Vernachlässigung das gesellschaftliche Streben nach einer Professionalisierung von Erziehung.

Familien, Freundschaften, Netzwerke

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wirtschaftliche und emotionale Reproduktion und Sozialisation) im Zentrum. In der Makroperspektive lassen sich diese Veränderungen als Funktionsverlust oder als Funktionswandel von Familie deuten. Ich möchte an dieser Stelle jedoch eine Mikroperspektive einnehmen und danach fragen, ob und inwiefern sich die Familienmitglieder auf Familienbeziehungen stützen und wo sie dies nicht tun. Die Frage nach der Krise der Familie wird somit gewendet und wie folgt reformuliert: Befindet sich die Familie aus der Sicht ihrer Mitglieder in einer Krise? Beispielhaft aufgegriffen werden im Folgenden solche Erfahrungen, in denen die Familie gerade nicht als unterstützend erlebt wurde und die zugleich als kollektive Erfahrungen des Versagens von Familienbeziehungen bezeichnet werden können. Ein erstes Beispiel der kollektiven Erfahrung des Versagens familiärer Beziehungen findet sich bei der Gruppe der schwulen Männer in den 1980er Jahren (Weeks/Heaphy/Donovan 2001: 258): Konfrontiert mit der Ausbreitung des HIVVirus fehlte es den an Aids erkrankten Männern an alltäglicher wie psychischemotionaler Unterstützung seitens ihrer Familien. Waren die Familienbeziehungen häufig schon durch das Coming-out der Homosexualität belastet, so ließ sich in den Zeiten von Krankheit und Not kaum Unterstützung erwarten, geschweige erfahren. Persönliche Unterstützung erhielten die Kranken hauptsächlich im Freundeskreis. Auch wenn zu den sozialen Netzwerken durchaus einzelne Familienangehörige zählten, hat die Familie als System versagt. Befördert wurde in dieser Situation die Bildung und Pflege von Beziehungen, die nicht auf Blutsverwandtschaft basierten, sowie der Aufbau der schwul-lesbischen Community.4 Das zweite Beispiel zeigt individuelle Bedürfnisse nach expliziten Abgrenzungen von der Familie auf: So richtete sich in der Bundesrepublik Deutschland die Kritik der 1968er Generation bzw. der Studentenbewegung auf gesellschaftliche Repression und autoritäre Strukturen. Ohne hier auf Details einzugehen, lässt sich der Emanzipationskampf auch als Generationenkampf bewerten. Nicht zuletzt aufgrund der eigenen biografischen Erfahrung hat sich ein Teil der studentenbewegten jungen Leute gegen die Elterngeneration gestellt und deren Teilhabe und Täterschaft am nationalsozialistischen Terror kritisiert. Diese Politisierung des Generationenverhältnisses blieb dabei nicht ohne Folgen für die Familienbeziehungen. Die unterstellte Zusammengehörigkeit aufgrund blutsverwandtschaftlicher Beziehungen wurde in Frage gestellt, sodass sich die Abgrenzung von familiären Beziehungen ebenso als kollektive Erfahrung bezeichnen lässt wie die Etablierung nicht-familiärer Lebensformen und politisch inspirierter Lebensentwürfe. Diese Generationenkonflikte resultierten – vielleicht im Unterschied zu anderen konflikt4

Zur Bedeutung der schwulen Communitiy bis heute (vgl. Buba/Vaskovics 2001).

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haften Ablösungsprozessen – entscheidend auch daraus, dass die Täterschaft der Elterngeneration tatsächlich existierte.5 Belastungen durch familiäre Beziehungen lassen sich über das historische Beispiel hinaus auch als kollektive Erfahrungen bezeichnen, wenn man sich, als drittes Beispiel, die offiziellen Zahlen und die hohen Dunkelziffern zu Gewalt und Missbrauch in der Familie vergegenwärtigt (zusammenfassend vgl. Funk 1997). Aber auch weniger traumatisierende Erfahrungen in Kindheit und Jugend können zu emotionalen Verstrickungen führen und sich in einem Mangel an innerfamiliärer Unterstützungsbereitschaft ausdrücken. In solchen Fällen mag es sein, dass die Eltern- ebenso wie die Kindergeneration mit dritten Personen unbelastetere Beziehungen aufrechtzuerhalten vermag. Die genannten Beispiele zeigen, dass die Erwartung einer dauerhaften und zentralen Unterstützung durch die Familie vor allem einen normativen Charakter aufweist und die Realität in vielen Fällen nicht abbildet. Damit soll nicht suggeriert werden, dass Familienbeziehungen als Unterstützungsbeziehungen vernachlässigbar seien. Die Auswahl der Beispiele akzentuiert vielmehr, dass die Abgrenzung gegenüber den familiären Beziehungen aufgrund eines Mangels an Unterstützung oder gar einer gravierenden Belastung nachvollziehbare Gründe haben kann und im Sinne des Wohlbefindens der beteiligten Personen und ihrer Lebensqualität erfolgt. Während die Beispiele vor allem veranschaulichen, weshalb Familienbeziehungen abgebrochen werden, lässt sich an zahlreichen weiteren Themen zeigen, dass es in familiären Generationenbeziehungen häufig zu Konflikten und Distanzierungen kommt: Man denke an den ungetauften Enkel, die unliebsame Partnerwahl, an Erbstreitigkeiten und Pflegeerwartungen. Solche Auseinandersetzungen destabilisieren Familienbeziehungen. Nicht zuletzt die Erfahrungen von Frauen, die Kinder betreuen oder Angehörige pflegen, hat gezeigt, dass die Pflegenden den Bedürftigen häufig äußerst ambivalent gegenüberstehen (vgl. Pillemer/Müller-Johnson 2007: 141ff.). Diese Ambivalenz in Generationenbeziehungen nicht länger zu pathologisieren, sondern stärker als Charakteristikum von engen Beziehungen zu betrachten und zum Ausgangspunkt von Generationenforschung zu nehmen, dafür gibt es in jüngerer Zeit ein Plädoyer (z.B. Pillemer/Müller-Johnson 2007). Die Krisenrhetorik im politischen und teilweise auch im wissenschaftlichen Familiendiskurs stützt jedoch die normativen Erwartungen an das familiäre Zusammenleben. Dabei wird zweierlei verdeckt: Zum einen die tatsächlich vorhandenen kollektiven Erfahrungen des Versagens von Familienbeziehungen aus Sicht der 5

Begrenzt man die familiären Auswirkungen des NS nicht auf die Jahrgänge 1930-1940, haben auch nachfolgende Kohorten (die heutige Generation 40plus) teilweise noch gewaltförmige Erziehungsmethoden erfahren. Ein Liberalisierungsschub in den Erziehungsstilen setzte erst nach den 1960er Jahren ein.

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Individuen, zum anderen die in Generationenbeziehungen angelegte Ambivalenz grundsätzlicher Art. Verzichtet man demgegenüber darauf, die Destabilisierungen von und Ambivalenzen in familiären Beziehungen zu beklagen, dann erscheinen die Potenziale, die sich aus der Entselbstverständlichung dauerhafter Familienbindungen ergeben, in einem neuen und zukunftsweisendem Licht.

3 Freundschaften, Netzwerke, Wahlfamilien Im Unterschied zur skizzierten problematisierenden Perspektive auf familiäre Beziehungen, hat Anthony Giddens Anfang der 1990er Jahre die jüngeren Veränderungen der persönlichen Beziehungen als eine grundsätzlich positive Entwicklung hin zu mehr Macht- und Hierarchiefreiheit beschrieben: Grundlage dieser, wie er es nennt, „reinen Beziehungen“ ist die „Demokratisierung der zwischenmenschlichen Sphäre“. Diese ergebe sich aus der wachsenden Gleichheit der Geschlechter. Trendsetter seien die Homosexuellen, deren Beziehungen ohne hierarchische Differenz auskämen und somit allein der wechselseitigen emotionalen Erfüllung dienten (Giddens 1993: 11). Diese theoretisch geleitete Annahme über homosexuelle Beziehungen lässt sich zwar mit unterschiedlichen Argumenten kritisieren6, die empirischen Ergebnisse der deutschsprachigen Familienforschung (vgl. zusammenfassend Peuckert 2004) weisen jedoch in vielerlei Hinsicht in eine ähnliche Richtung wie die von Giddens formulierten allgemeinen Tendenzen: Konkret heißt das erstens, dass die Dauer einer Beziehung zunehmend von ihrer Qualität abhängig ist: Der Bedeutungsverlust der Heirat und die gestiegenen Scheidungs- und Trennungsraten führen dazu, dass sich die Dauer von Paarbeziehungen statistisch gesehen verkürzt (Peuckert 2004: 113ff.). Wird eine Beziehung nicht länger als erfüllend empfunden, so bieten auch Eheschließung und Familiengründung keine ausreichenden Begründungen mehr für ein Zusammensein. Dies gilt allerdings nicht allein für Paarbeziehungen, sondern auch für die Beziehungen zur Herkunftsfamilie. Auf den Punkt gebracht, kann man sagen: Beziehungsqualität schlägt Beziehungsdauer. Als Konsequenz der gestiegenen Bedeutung der Qualität von Beziehungen ergibt sich zweitens eine Angleichung von Paarbeziehungen und Freundschaftsbeziehungen. Persönliche Beziehungen stützen sich allgemein seltener nur auf wechselseitige Rollenerwartungen und stärker auf die Individualität der beteiligten 6

Eine andere Argumentation behauptet, dass sich selbst homosexuelle Paare der hierarchisierenden Geschlechterdifferenz nicht entziehen könnten (Burkart/Koppetsch 2001: 437). Problematisch an beiden Positionen ist, dass sie homosexuelle Beziehungen vor dem Hintergrund heteronormativer Annahmen zur Geschlechterdifferenz interpretieren (vgl. dazu ausführlich Maier 2008: 17ff.).

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Personen, dies gilt auch innerhalb der Familie. Die Netzwerkforschung zeigt allerdings, dass familiäre Beziehungen dazu tendieren, individuelle Weiterentwicklungen zu hemmen bzw. stärker zu kontrollieren, während Freundschaften diese ermöglichen und befördern (vgl. zusammenfassend Nestmann 1997: 220ff.). Bislang gelten in der Forschung allerdings nach wie vor in erster Linie die familiären Beziehungen als dauerhaft, während nicht-familiären Beziehungen ihr kontinuierlicher Charakter abgesprochen wird. Wohngemeinschaften werden beispielsweise nur als phasenspezifische Lebensform betrachtet (vgl. dazu Peuckert 2004: 110). Es sind derzeit aber gerade die Lebensformen, die von den „Normalvorstellungen“ über Familien- und Generationenbeziehungen abweichen, die Beispiele für das Leben und Wohnen der Zukunft geben. Mehrgenerationenhäuser und Senioren-Wohngemeinschaften knüpfen schließlich implizit an die bislang kaum beachteten kollektiven Erfahrungen mit freundschaftlichen Netzwerken und gemeinschaftlichen Wohnformen an. Sie zielen auf ein gemeinschaftliches Wohnen, das Kollektivität und Individualität, Gemeinsamkeit und Differenz, Konsens und Konflikt zum Ausgangspunkt nimmt. Die Ratschläge aus der Praxis, in solchen Wohnprojekten unbedingt vertragliche Vereinbarungen zu treffen, zeigt vor allem, dass – unter den Bedingungen des demografischen Wandels – zunehmend auch Bevölkerungsgruppen an solchen Lebensformen interessiert sind, die kaum über Erfahrungen mit nicht-familiären verbindlichen Beziehungen verfügen. Hier könnte die Erforschung einer gesamtgesellschaftlich als zunächst randständig zu bezeichnenden Lebensform, der Wohngemeinschaft, die sich seit den 1970er Jahren in nahezu allen sozialen Gruppen findet (vgl. Peuckert 2004: 107), Aufschluss über das Leben und Wohnen unter den Bedingungen des demografischen Wandels und damit auch über die zukünftige Bedeutung von nicht-familiären Unterstützungsbeziehungen im Alter geben. Die Erfahrungen von älteren Schwulen und Lesben erhellen die Lebens- und Wohnbedürfnisse in der dritten Lebensphase zusätzlich: Die Vorstellung, in einem Alters- oder Pflegeheim wohnen zu müssen, ist für sie verbunden mit der Befürchtung, nicht mehr offen homosexuell leben zu können und diskriminiert zu werden. Ein homophobes Klima in Altersheimen wird von einem Großteil der Lesben und Schwulen befürchtet (Landeshauptstadt München 2004: 5). Die Stigmatisierung der homosexuellen Identitäten verstärkt sich mit der generellen Tabuisierung von Sexualität im Alter (vgl. dazu auch Bamler i.d.B.), die in Alten- und Pflegeeinrichtungen in besonderer Weise zum Ausdruck kommt. Homosexuelle gehen zudem davon aus, dass sie im Heim nicht nur ihre individuelle Autonomie aufgeben müssen, sondern auch mit einer strukturell bedingten Respektlosigkeit des Personals gegenüber ihrer individuellen Besonderheit konfrontiert sind (Bochow 2006: 19, Forschungsgruppe LIA 2007: 25). In den spezifischen Befürchtungen der homosexuellen Frauen und

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Männer gegenüber traditionellen Alteneinrichtungen wird eine allgemeine Skepsis Älterer gegenüber dem Leben in einem Heim anschaulich: Nicht nur im Hinblick auf Selbständigkeit und Autonomie, sondern auch im Hinblick auf die Anerkennung von Individualität müssen Abstriche in Kauf genommen werden. Ältere Heterosexuelle, die selbst hochbetagt nichts mit anderen Alten zu tun haben wollen, keine der speziell für Senioren konzipierten Angebote in Anspruch nehmen und nicht ins Heim wollen, werden üblicherweise belächelt. Erst in den Aussagen der Lesben und Schwulen zeigt sich, dass diese Abwehrhaltung nicht auf Eitelkeiten und Altersstarrsinn zurückzuführen ist, sondern Ernst zu nehmende Hintergründe hat. Deutlich wird daran, dass die Ansprüche auf Individualität in der dritten, manchmal sogar in der vierten Lebensphase gleichbleibend hoch sind oder sogar anwachsen können. Die konventionell organisierte Altenversorgung ist demzufolge häufig nicht attraktiv. Lebensformen, die Selbstbestimmung ermöglichen und freundschaftliche Beziehungen befördern (vgl. Kricheldorff i.d.B.), stehen daher hoch im Kurs – und dies umso mehr, wenn keine familiären Beziehungen vorhanden sind oder diese keine so große Verbindlichkeit haben (sollen).7 Grundsätzlich gilt also, dass Freundschaften und Netzwerke in jedem Lebensalter mit der Familie gleichziehen können; sie können im Alltag manchmal sogar wichtiger sein als Familienbeziehungen. Die Forschung zu sozialen Netzwerken zeigt dabei deutliche Geschlechterdifferenzen: Männer verfügen generell und auch im Alter über ein vergleichsweise geringer ausgeprägtes Netzwerk, ihre Situation ist jedoch bei Pflegebedürftigkeit besser: Sie werden von Familienangehörigen – in der Regel Frauen – gepflegt. Frauen verfügen auch im Alter zwar über größere Netzwerke und leisten dabei auch viel Unterstützung, sind sie jedoch pflegebedürftig, nutzt ihnen dies aber kaum etwas. Vor allem im Alter wirkt sich die nach Geschlecht unterschiedliche Einbindung in Netzwerke dementsprechend auf die Lebensqualität aus. In diesen Befunden spiegelt sich die geschlechtsspezifische gesellschaftliche Arbeitsteilung, die sich nach wie vor auf die Biografien auswirkt. Interessant sind in diesem Zusammenhang die klassischen Studien zur Heirat: Während sich eine Heirat positiv auf die Gesundheit von Männern auswirke, habe Ehe und Familie bei Frauen gar keine oder wenn dann negative Einflüsse auf die Gesundheit (zusammenfassend in Nestmann 1997: 31). Eine weitere Ursache für die Geschlechterunterschiede bei den Netzwerkressourcen liegt in der Gestaltung von Freundschaften: So sind Männerfreundschaften vor allem auf gemeinsame Interessen und Tätigkeiten ausgerichtet (vgl. Stiehler 2003), während die Beziehungen 7

In diesem Zusammenhang stehen auch die bislang weitgehend unerforschten Beziehungen zwischen Pflegebedürftigen und häuslichem Pflegepersonal: Zu fragen wäre, inwieweit es hier zu einer Familialisierung der als Angestelltenverhältnisse aufgenommenen Beziehungen kommt (vgl. hierzu Hondrich 2007: 153f.).

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von Frauen eine kommunikativ-emotionale Grundlage haben. Dies passt offenbar nicht zu den Unterstützungsnotwendigkeiten im Alter. Diese Forschungsergebnisse beziehen sich jedoch ausschließlich auf heterosexuelle Frauen und Männer, bei Lesben und Schwulen scheint sich kein solcher Effekt zu zeigen (vgl. Bochow 2006, Forschungsgruppe LIA 2007), was dafür spricht, dass die Geschlechterdifferenz im Hinblick auf soziale Netzwerke als Folge einer heterosexuellen Lebensführung interpretiert werden kann. Festhalten lässt sich also, dass als Folge des zunehmenden Bedürfnisses nach Beziehungsqualität einerseits und des Wunsches nach Anerkennung und Weiterentwicklung der individuellen Persönlichkeit andererseits freundschaftliche Netzwerke im Alter und zukünftig an Bedeutung gewinnen werden. Falls keine Familie vorhanden ist, ist das ohnehin der Fall, unter den Bedingungen des demografischen Wandels wird dies vermutlich für einen Großteil der Bevölkerung gelten. Freundschaftliche Netzwerkbildung bzw. die Gründung einer Wahlfamilie werden sich möglicherweise als Kulturmuster durchsetzen. Mag der Begriff der Wahlfamilie im deutschsprachigen Diskurs auch noch eine eher voluntaristische Konnotation haben, lässt sich damit die abnehmende Bedeutung von Verwandtschaftsbeziehungen und die zunehmende Verbindlichkeit freundschaftlicher Bindungen ausdrücken. Akzentuiert werden damit auch der neue – nicht auf tradierten Selbstverständlichkeiten beruhende – Modus der Beziehungsführung sowie die spezifischen Herausforderungen, die mit der notwendigen Pflege solcher Beziehungen einhergehen.

4 Älterwerden gestalten? Wie das eigene Älterwerden gestaltet werden kann, hängt maßgeblich von der individuellen Kompetenz, Netzwerke zu bilden, ab. Diese Kompetenz ist eng mit den biografischen Erfahrungen und dabei insbesondere dem Stellenwert verknüpft, den Freundschaften im biografischen Verlauf haben. Freundschaftliche Beziehungen treten häufig mit der Familiengründung meist schon aus zeitlichen Gründen in den Hintergrund. Aus den Ergebnissen meiner eigenen qualitativen Studie zum Selbstverständnis von homo- und heterosexuellen Paaren (vgl. Maier 2008) ergeben sich Hinweise auf die biografische Bedeutung von Netzwerken und Freundschaften: In den Beziehungserzählungen der befragten Paare zeigen sich typische Muster der Konstruktion von Paaridentität, in denen u.a. die Beziehungen zur Herkunftsfamilie und zum Freundeskreis eine jeweils spezifische Rolle erhalten. Drei Formen bzw. Gruppen lassen sich unterscheiden: Bei eher traditionell orientierten Paaren ist die Herkunftsfamilie typischer Weise schon für die Aufnahme der Paarbeziehung

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bedeutsam (Maier 2008: 74ff.).8 Die Paarbeziehung wird als quasi-natürliche Kontinuität im Generationenlauf betrachtet. Familiäre Unterstützung im Alltag gilt hier als selbstverständlich. Wenn überhaupt, dann existieren Freundschaften zu anderen Paaren, die individuellen Netzwerke werden mit dem Beginn der Paarbeziehung aufgegeben. Selbst bei vergleichsweise jungen Paaren besteht der Anspruch, die Pflege der individuellen Kontakte stark einzuschränken (vgl. Maier 2008: 84ff.). Eine zweite Gruppe von Paaren stützt sich stark auf die Zweisamkeit und die wechselseitige Unterstützung der Partner. Daher gelten sowohl Freundschaften als auch die Familie als Außenbeziehungen, die im positiven Fall eine ergänzende oder ausgleichende Rolle zur Paarbeziehung einnehmen können. Im negativen Fall steht das Umfeld der Paarbeziehung nicht besonders wohlwollend gegenüber, sodass sich das Paar eher von solchen Außenbeziehungen distanziert.9 Freundschaften werden hier zwar von beiden Personen gepflegt, Priorität hat aber die Paarbeziehung. Bei einer dritten Gruppe von Paaren stehen schließlich Paarbeziehung und Freundschaften gleichgewichtig nebeneinander – die Herkunftsfamilie spielt nahezu keine Rolle. Es gilt als erstrebenswert, Freundschaften zu pflegen und als Individuum in ein Netzwerk eingebunden zu sein. Bei den heterosexuellen Paaren gilt das auch für gegengeschlechtliche Kontakte. Dieses Nebeneinander von Paarbeziehung und Freundschaften bringt allerdings punktuelle Konkurrenzsituationen und manchmal dauerhafte Krisen mit sich. Auch wenn hier der tieferen Einsicht gefolgt wird, dass es angesichts einer möglichen Trennung notwendig ist, Freundschaften aufrechtzuerhalten, zeigen sich in dieser Gruppe die Ambivalenzen moderner Lebensentwürfe und sich widersprechende individuelle Zugehörigkeitsund Autonomiebedürfnisse am deutlichsten.10 Freundschaften sind hier Garant für eine auf die individuelle Freiheit rekurrierende Paarbeziehung. Zugleich trägt die Pflege des individuellen Netzwerks – im Sinne einer Präventivmaßnahme – der hohen Trennungswahrscheinlichkeit Rechnung.11 So unterschiedlich die Beziehungen zu Familie und Freundeskreis in diesen drei Mustern gestaltet werden, sie verdeutlichen alle die durch die Zunahme der Wahlmöglichkeiten erzeugten strukturellen Schwierigkeiten, an denen sich persönliche Beziehungen heutzutage bewähren müssen: Die erste Gruppe nimmt 8 9

Paare dieses Typ gehören zum Typ Selbstverständlichkeit (Maier 2008: 71ff.). Dieser Umgang findet sich beim Typ Vertrauensbeziehung (Maier 2008: 105ff.) und beim Typ Pragmatische Festlegung (ebd.: 137ff.). Beispiel einer solchen Distanzierung findet sich in Maier (2003). 10 Vgl. Typ Ambivalenz (Maier 2008: 165ff.) und Typ Interaktive Exklusivitätserzeugung (ebd.: 193ff.). 11 Auf solche Ambivalenzen spielte auch das von Gabriele Pauli (CSU) vor kurzem propagierte Modell der „Sieben-Jahre-Ehe“ an oder die in den letzten Jahren zahlreicher werdenden „GlücklichGeschieden-Partys“.

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die blutsverwandtschaftliche Verbindung zur Familie (und in gewisser Weise auch die Paarbeziehung) als naturgegebenen und weniger als gewählten Bezugspunkt der Lebensführung. Daraus resultiert für die Individuen, dass sie sich für das Gelingen der Familienbeziehungen engagieren, über emotionale Verletzungen und Kränkungen hinwegsehen und somit in gewisser Weise einen Mangel an Beziehungsqualität aushalten.12 In der zweiten Gruppe wird die Paarbeziehung als gewählte und damit als eine – im Unterschied zur Familie – in besonderer Weise verbindliche Beziehung betrachtet. Bricht diese Beziehung auseinander, stehen die Personen vor der schwierigen Aufgabe, verbindliche Beziehungen zu Familie und Freunden neu aufzubauen. Demgegenüber werden in der letzten Gruppe alle Beziehungen, Paarbeziehung, Freundschaften und Familie als gewählte Bindungen aufgefasst, die gemäß ihrer Qualität ausgestaltet werden. Hier liegt die besondere Herausforderung darin, dauerhaft mit Konkurrenzen, widersprüchlichen Bedürfnissen und unterschiedlichen Erwartungen umgehen zu können. Netzwerke und die Kompetenz, welche zu knüpfen, sind diesen Überlegungen zufolge nicht allein vom individuellen Engagement abhängig, sondern in hohem Maße an den biografischen Verlauf und an die Rolle, die Freundschaften im Verhältnis zu Paar- und Familienbeziehungen darin einnehmen, gebunden. Größe und Dichte eines Netzwerks sind daher als – teilweise sicherlich unbeabsichtigtes – Ergebnis biografischer Orientierungen und des tatsächlichen Lebensverlaufs zu deuten. Soziale Unterschiede zeigen sich deshalb nicht zuletzt darin, ob Individuen überhaupt über ein Netzwerk verfügen. In der dritten Lebensphase besteht also nicht nur im Hinblick auf die ökonomische Situation ein hohes Armutsrisiko, sondern es zeigen sich auch deutliche Unterschiede in der Verfügung über soziale Ressourcen. Nimmt man die heutige Generation 60plus in den Blick, lässt sich diese mindestens in zwei Gruppierungen unterteilen: In der bereits erwähnten 1968er Generation lässt sich einerseits eine hochqualifizierte und damit traditionsferne, beruflich und sozial mobile und teilweise auch kinderlose Gruppe identifizieren, die schon in jungen Jahren damit vertraut war, dass sich Beziehungen verändern und sich die Gestalt des persönlichen Netzwerks immer wieder wandelt. Für eine größere Gruppe der Generation 60plus gilt andererseits, dass die individuellen Biografien traditionell verlaufen sind und die familiären Beziehungen (zur Herkunftsfamilie wie auch zur eigenen) einen hohen Stellenwert genommen haben. Diese Gruppe ist folglich erst in einem höheren Lebensalter damit konfrontiert, dass die Paarbeziehung (durch Scheidung oder

12 Eine Interviewpartnerin nimmt, um die elterliche Zustimmung zu ihrer Partnerwahl zu erlangen, Eifersuchtsszenen des Vaters und abwertende Bemerkungen der Mutter hin, obwohl sie darunter leidet (vgl. Maier 2008: 96f.).

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Verwitwung) als Unterstützungsbeziehung wegfällt und es den eigenen Kindern ggf. nicht möglich ist, die elterlichen Unterstützungserwartungen zu erfüllen. Diese Gruppe tut sich dementsprechend schwer damit, in der dritten Lebensphase neue außerfamiliäre Beziehungen zu knüpfen (vgl. dazu auch Hondrich 2007: 227ff.).

5 Generationenverhältnisse gestalten? Deutlich wird an dieser Stelle, dass die anfangs genannten familienpolitischen Strategien, die bislang zur Bewältigung der Folgen des demografischen Wandels verfolgt werden, insofern als restaurativ zu bezeichnen sind, als sie ausschließlich auf die Wiederbelebung der Familie und ein traditionelles Verständnis von Familienbeziehungen zielen. Unberücksichtigt bleibt dabei, dass die Überhäufung nicht-familiärer Lebensformen z.B. den Mehrgenerationenhäusern mit – von traditionellen familiären Unterstützungsbeziehungen abgeleiteten – Ansprüchen zu Überforderungen führt. Für nicht wenige Seniorinnen und Senioren ist die Nach-Erwerbsphase gerade auch mit dem Wunsch nach einer Befreiung von familienbezogenen (geschlechtsspezifischen) Rollenerwartungen verknüpft. Wenn man diesen, schon erfolgten Wandel der Familienformen und der Familienbeziehungen weiter ins Zentrum der Überlegungen rückt, gilt es insbesondere vor dem Hintergrund der demografischen Entwicklung, Abstand von einer an der Familie orientierten Vorstellung von Unterstützungsbeziehungen zwischen zwei oder drei Generationen zu nehmen: Schließlich nimmt die Anzahl der „kinderreichen Eltern“ ab, zunehmen werden zukünftig die „elternreichen“ Kinder. In Zeiten von Scheidungs- bzw. Patchworkfamilien (und Einzelkindern) ist kaum zu erwarten, dass sich die Kindergeneration im Erwachsenenalter um alle familiär mit ihnen verbundenen Elternteile kümmern werden (können). Über das Älterwerden von Kinderlosen gibt es allerdings außer stereotypen Vorstellungen kaum Literatur: Wegweisende Überlegungen finden sich in einem populärwissenschaftlichen Buch über Lesben und ihre Ex-Beziehungen (Buttgereit 2005). Lesben verfügen – da häufig kinderlos, auch wenn sich dies in jüngerer Zeit zu wandeln beginnt (vgl. dazu Wegener 2005), – beispielsweise über die kollektive Erfahrung, wie sich Netzwerke in der eigenen Altersgruppe knüpfen lassen. Die Netzwerke von homosexuellen Männern wie Frauen umfassen nicht nur in Zeiten der Krankheit, sondern generell auch ehemalige Partner bzw. Partnerinnen und dadurch häufig auch deren Netzwerke. Die Netzwerke, die lesbische Frauen zu lesbischen, aber auch zu heterosexuellen Frauen pflegen, können hier als Vorbild für Frauenfreundschaften dienen: Sie basieren auf Strategien der Überwindung von gesellschaftlich verankerter und individuell verinnerlichter Frauenverachtung einerseits und der

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Abwertung von geschlechterhomogenen Gesellungsformen andererseits, sodass sich zumindest tendenziell ein respektvoller und wertschätzender Umgang mit Differenzen ergibt. Kinderlose greifen offenbar stärker auf die sozialen Ressourcen in der eigenen Generation zurück. Ein Mangel an innergenerationellen Beziehungen findet sich vor allem bei heterosexuellen Frauen, die aufgrund ihrer im Vergleich zu Männern höheren Lebenserwartung mit zunehmendem Alter fast ausschließlich auf Frauen treffen, zwischen welchen jedoch selbst in der dritten Lebensphase häufig ein von Konkurrenzgefühlen und Bewertung geprägter Umgang dominiert. Eine im Zusammenhang mit der demografischen Entwicklung zentrale und bislang in Forschung und Politik vernachlässigte Fragestellung fokussiert infolgedessen die Bedingungen der Netzwerkbildung innerhalb einer Generation. Wie das eigene Älterwerden gestaltet werden kann, ist vor allem eine Frage der jetzt schon älteren Generation. Welchen Herausforderungen aber die jüngeren Generationen gegenüberstehen, wenn die Älteren ihr Älterwerden selbstbestimmt gestalten, soll im Folgenden, bezogen auf familiäre Generationenbeziehungen, imaginiert werden.13 Die sich seit Ende des 19. Jahrhunderts entwickelnde Enthierarchisierung der Generationenbeziehungen (Lenz/Böhnisch 1997: 23) führt dazu, dass Eltern und Kinder mittlerweile nahezu dieselben Rechte einfordern, was Selbstbestimmung und Respekt vor der Individualität der Person angeht. Das erhöht die Komplexität des Verhältnisses, insbesondere im Erwachsenenalter: Sind die meisten erwachsenen Kinder sicher sehr erleichtert, wenn die Eltern ihr Leben selbst in die Hand nehmen, so zeichnen sich mit dem selbstbestimmten Älterwerden auch spezifische Herausforderungen ab, denn manchmal kehren sich die Verhältnisse um, wie beispielsweise im Fall eines 65-jährigen Mannes, der sich nach dem Tod seiner Ehefrau erstmalig in einen Mann verliebt und sich fragt, „Wie soll ich das meinen Kindern beibringen?“ (Beispiel in Giddens 1993: 24). Das Dilemma, das entsteht, wenn nicht mehr die Eltern die Instanz für das Leben ihrer Kinder sind, sondern umgekehrt, die Kinder zur Instanz der Eltern werden, zeigt sich in alltäglicherer Form in den Handlungsunsicherheiten heterosexueller Paare, die erst in höherem Lebensalter zusammenkommen – nicht zuletzt, weil häufig das Elternteil selbst unsicher ist, welche Rolle die neue Partnerschaft haben soll. Kinder müssen sich zunehmend daran gewöhnen, dass das Elternhaus keine feste Größe mehr ist, also nicht das Nest, in das man, wenn im eigenen Leben nicht alles so läuft, wie es soll, wieder hineinschlüpfen kann. Wahlfamilien und Netzwerke zeigen, dass mittlerweile stärker differenziert wird, wer wofür einen wichtigen Rückhalt bietet. Dies wirkt sich auch auf die Familien13 Dass es generell schwierig ist, Generationenkluften zu überbrücken, aufgrund einer hohen sozialen Distanz, darauf weisen Pillemer und Müller-Johnson (2007) hin.

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beziehungen aus: Unterstützung in emotionaler, finanzieller und alltagspraktischer Hinsicht kann nicht länger selbstverständlich von einer einzigen Beziehung erwartet werden. Das ist einerseits gut so, denn die einzelnen Beziehungen werden auf diese Weise entlastet. So können Kinder ihre Eltern im Alter beispielsweise finanziell unterstützen, ohne sie selbst pflegen zu müssen. Was aber, wenn im umgekehrten Fall, die Großeltern von der Inanspruchnahme als Kinderbetreuung Abstand nehmen? Oder wenn die Elterngeneration das vielleicht schon fest verplante zukünftige Erbe lieber in Reisen und den eigenen Lebensstandard investiert? Sind das legitime Gründe, Kritik zu üben? Die Ausdifferenzierung der Unterstützungsbedürfnisse kann zu manchmal sogar existenziellen Verunsicherungen führen. Es ändern sich also nicht nur Familienkonstellationen, sondern auch das Wesen der Bindungen. Während die Verwandtschaft vormals ein wechselseitiges Vertrauen für selbstverständlich nahm, muss man sich nun über dieses Vertrauen explizit verständigen, und Verbindlichkeiten müssen ausgehandelt werden (vgl. Giddens 1993: 109). Es entstehen Kommunikationszwänge und immer wieder auch Konflikte, die jenseits des Idealbildes der Familienharmonie individuell und gemeinsam bewältigt werden müssen.14

6 Schlussbetrachtung Über die Zukunft von Familien, Freundschaften und Netzwerken lässt sich letztlich nur spekulieren. Will man den Status quo nicht einfach fortschreiben, ist es notwendig, den aktuellen gesellschaftlichen Diskurs zur Krise der Familie zu überwinden und daran anknüpfende restaurative politische Strategien kritisch zu beleuchten. Die hier eingenommene Perspektive versucht dem Rechnung zu tragen, indem die demografische Entwicklung als Folge veränderter Beziehungsformen betrachtet und als Ausgangspunkt weiterer Modernisierungstendenzen verstanden wird: Älterwerden in einer alternden Gesellschaft neu zu denken heißt dann, das Älterwerden vom Standpunkt des kinder- bzw. familienlosen Individuums aus zu beleuchten. Anknüpfungspunkte bieten dabei die kollektiven Erfahrungen in der Gegenwart noch randständiger, da von familienbezogenen Lebensformen abweichenden, Gruppen mit Familien-, Freundschafts- und Netzwerkbeziehungen. Anliegen war dabei, Eckpunkte einer möglichen Zukunft persönlicher Beziehungen jenseits tradierter Formen zu skizzieren, die sich nicht auf die Selbstverständlichkeiten alltagstheoretischer und (hetero-)normativer Alterns- und Familienbilder 14 Ein gesonderter Bereich sind hier u.a. die sog. Patientenverfügungen: Die Tradition, solche Fragen den Angehörigen zu überlassen, wird vom Wunsch nach individueller Selbstbestimmung verdrängt. Ungeachtet der Motivation der Älteren verändert sich dadurch das Generationenverhältnis.

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beziehen. Die auf diese Weise aufscheinenden Konturen möglicher nicht-familiärer, inner- und intergenerationeller Generationenbeziehungen verleihen dabei dem Älterwerden eine Beziehungsdimension neuer Art. Zugleich lässt sich aber die im Zusammenhang mit der demografischen Entwicklung parallel zum Krisendiskurs vorhandene Euphorie über die Potenziale des Alters und die Chancen des demografischen Wandels ebenfalls kritisch betrachten (vgl. Buchen und Winker, i.d.B.). Denn auch im Bereich der persönlichen Beziehungen manifestieren sich die Strukturen sozialer Ungleichheit: Wer über ein dichtes soziales Netzwerk verfügt, hat natürlich gegenüber anderen Privilegien. Nicht erst in der dritten Lebensphase erweist sich das eigene Leben als Ergebnis individueller sozialer Investitionen. Persönliche Voraussetzungen sind die Bereitschaft zu Aktivität und Kompetenzentwicklung. Dass die Chancen zur Entwicklung und Aufrechterhaltung von Aktivität und Kompetenz innerhalb unserer Gesellschaft erstens ungleich verteilt sind und zweitens die Vermittlung solcher Kompetenzen von den gesellschaftlichen Institutionen, vor allem auch den Bildungseinrichtungen bislang nur randständig geleistet wird, bleibt dabei in der Regel unberücksichtigt. In Zukunft wird es deshalb auch im Zusammenhang mit persönlichen Beziehungen und Netzwerken, Lebensformen und Wohnbedürfnissen insbesondere darum gehen, soziale Ungleichheit zu thematisieren und zu problematisieren. Literatur Bochow, Michael (2006): Schwule Männer im dritten Lebensalter. Ergebnisse einer qualitativen Studie. In: Zeitschrift für Sexualforschung. Jg. 19, 187-214 Buba, Hans-Peter/Vaskovics, Laszlo A. (2001): Benachteiligung gleichgeschlechtlich orientierter Personen und Paare. Köln: Bundesanzeiger Buttgereit, Silke (2005): Auf ewig war ich Dein. Lesben und ihre Ex-Geliebten. Berlin: Krug & Schadenberg Funk, Heide (1997): Familie und Gewalt – Gewalt in Familien. In: Lenz, Karl/Böhnisch, Lothar (Hrsg.): Familien. Eine interdisziplinäre Einführung. Weinheim/München: Juventa, 251-264 Giddens, Anthony (1993): Wandel der Intimität. Sexualität, Liebe und Erotik in modernen Gesellschaften. Frankfurt/M.: Fischer Forschungsgruppe der Studie „Lesben im Alter“ (LIA) (Hrsg.) (2007): Lesbische Frauen im Alter. Ergebnisse einer empirischen Untersuchung und Empfehlungen für die Praxis. Frankfurt Hondrich, Karl-Otto (2007): Weniger sind mehr. Warum der Geburtenrückgang ein Glücksfall für unsere Gesellschaft ist. Frankfurt/M.: Campus Burkart, Günter/Koppetsch, Cornelia (2001): Geschlecht und Liebe. Überlegungen zu einer Soziologie des Paares. In: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. Sonderheft 41, 431-453 Landeshauptstadt München (2004): Unter’m Regenbogen. Lesben und Schwule in München. München: Koordinierungsstelle für gleichgeschlechtliche Lebensweisen Lange, Andreas/Szymenderski, Peggy (2007): Arbeiten ohne Ende? Neue Entwicklungen im Spannungsfeld von Erwerbs- und Familientätigkeit. In: Lettke, Frank/Lange, Andreas (Hrsg.): Generationen und Familien. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 223-248

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Lenz, Karl/Böhnisch, Lothar (1997): Zugänge zu Familien – ein Grundlagentext. In: Dies. (Hrsg.): Familien – eine interdisziplinäre Einführung. Weinheim/München: Juventa, 9-63 Maier, Maja S. (2003): Eigengeschichten von homosexuellen Paaren. In: Lenz, Karl (Hrsg.): Frauen und Männer. Zur Geschlechtstypik persönlicher Beziehungen. Weinheim: Juventa, 183-206 Maier, Maja S. (2008): Paaridentitäten. Biografische Rekonstruktionen homosexueller und heterosexueller Paarbeziehungen. Weinheim: Juventa Nestmann, Frank (1997): Familie als soziales Netzwerk und Familie im sozialen Netzwerk. In: Lenz, Karl/Böhnisch, Lothar (Hrsg.): Familien. Eine interdisziplinäre Einführung. Weinheim/München: Juventa, 213-234 Peuckert, Rüdiger (2004): Familienformen im sozialen Wandel. Wiesbaden: VS Verlag Pillemer, Karl/Müller-Johnson, Katrin (2007): Generationenambivalenzen. Ein neuer Zugang zur Erforschung von Generationenbeziehungen. In: Lettke, Frank/Lange, Andreas (Hrsg.): Generationen und Familien. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 130-157 Rosenbaum, Heidi (1996): Formen der Familie. Untersuchungen zum Zusammenhang von Familienverhältnissen, Sozialstruktur und sozialem Wandel in der deutschen Gesellschaft des 19. Jahrhunderts. Frankfurt/M.: Suhrkamp Schneider, Norbert/Rosenkranz, Doris/Limmer, Ruth (1998). Nichtkonventionelle Lebensformen. Entstehung. Entwicklung. Konsequenzen. Opladen: Leske+Budrich Stiehler, Steve (2003): Männerfreundschaft – mehr als eine Beziehung zweiter Klasse. In: Lenz, Karl (Hrsg.): Frauen und Männer. Zur Geschlechtstypik persönlicher Beziehungen. Weinheim: Juventa, 207-227 Weeks, Jeffrey/Heaphy, Brian/Donovan, Catherine (2001): Same Sex Intimacies. Families of Choice and Other Life Experiments. London: Longman Wegener, Angela (2005): Regenbogenfamilien. Lesbische und schwule Elternschaft zwischen Heteronormativität und Anerkennung als Familienform. In: Feministische Studien. Jg. 23, Heft 1, 53-67

Cornelia Kricheldorff Neue Wohnformen und gemeinschaftliches Wohnen im Alter

1 Demografischer und gesellschaftlicher Wandel Veränderungen im Altersaufbau der Bevölkerung sind kein neues Phänomen und sie zeichnen sich schon lange ab. So ging beispielsweise in einem Zeitraum von 40 Jahren – von 1965 bis 2005 – die Zahl der Kinder bis zum sechsten Lebensjahr von 7,71 Millionen auf 4,35 Millionen zurück, während die Zahl der Menschen über 65 Jahre von 6,75 Millionen auf 15,87 Millionen stieg (Statistisches Bundesamt 2007: 42). Was heute unter dem Stichwort ‚Demografischer Wandel‘ vorwiegend als Schreckensszenario öffentlich diskutiert wird, ist weitgehend fixiert auf die Frage der Finanzierung der Renten und auf die Pflegeproblematik, vernachlässigt aber viele andere Aspekte. Dass ein deutlicher Rückgang der Geburtenzahlen und die gleichzeitig steigende durchschnittliche Lebenserwartung, verbunden mit einem Rückgang der Bevölkerungszahlen, insgesamt Faktoren darstellen, die in Zukunft zu einem tiefgreifenden strukturellen Wandel führen werden, der nahezu alle Lebensbereiche betrifft, ist nicht zu bestreiten. Dass dies allerdings unweigerlich zu einer ‚demografischen Katastrophe‘ führen muss, wie dies zuweilen sehr drastisch in den Medien dargestellt wird, muss bezweifelt werden, denn der gesellschaftliche Wandel führt auch zu neuen Chancen (vgl. Hondrich 2008: 67f.). Er zwingt dazu, das Älterwerden neu zu denken und er befördert beispielsweise die Auseinandersetzung mit neuen Wohn- und Lebensformen im Alter.

2 Neue Generationen – differenziertes Altern Heute geschieht Altern „inmitten von Freisetzungs-, Pluralisierungs- und Detraditionalisierungsprozessen, durch die Lebensentwürfe und Lebensformen dieses Lebensabschnitts nicht (mehr) von vornherein auf festgelegte und standardisierte Lebensentwürfe und Lebenswege fixiert und durch ein fixes Koordinatensystem antizipierbarer Lebensumstände vorhersehbar sind“ (Schweppe 1999: 577). Die Frage nach den eigenen Perspektiven und Möglichkeiten wird so für viele Menschen jenseits der Lebensmitte sehr zentral und neue Wohn- und Lebensformen bekommen vor diesem Hintergrund eine wachsende Bedeutung. Das Alter differenziert sich zunehmend aus – neben traditionellen Lebensformen

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entstehen auch ganz neue Lebensformen und sehr unterschiedliche Vorstellungen davon, wie die nachberufliche Phase gestaltet werden kann. So kommt es auch innerhalb der großen und inzwischen wenig homogenen Gruppe der Älteren zu einem Generationenwandel. Vor dem Hintergrund der Erfahrungen von Wirtschaftwunder und raschen kulturellen Umbrüchen gibt es heute eine Generation relativ junger Rentenempfängerinnen und Rentenempfänger oder älterer Arbeitnehmer, die sich auf dem Weg in die nachberufliche Phase befinden, deren kollektive Erfahrung darin besteht, dass sie „auch im Rentenalter von einem recht hohen wirtschaftlichen Lebensstandard, wie auch von einer bis ins hohe Lebensalter reichenden kulturellen Dynamik zu profitieren vermögen. (…) Noch offener ist das Altern der geburtenstarken Jahrgänge der Nachkriegszeit. (…) Frauen und Männer, die um 1950 zur Welt kamen, erlebten die Jugendbewegung (Hippie-Kultur, 68er-Bewegung) aktiv. Sie wurden schon früh mit einer raschen Auflösung traditioneller Werte konfrontiert, etwa bezüglich Sexualität, Heirat, Familiengründung und Ehescheidung. Gleichzeitig profitierte diese Generation von einer enormen Expansion des Bildungssystems“. (Höpflinger 2004: 24)

Dieser Wertewandel spiegelt sich auch in den sich verändernden Familien- und Verwandtschaftsstrukturen, die die Lebensrealität heutiger, aber in noch stärkerem Maße die künftiger Altersgenerationen prägen. Die Zahl allein lebender Menschen nimmt zu: „Während heute etwa jeder zehnte 60-jährige kinderlos ist, trifft dies in 20 Jahren auf ein Viertel und in 30 Jahren auf ein Drittel der Frauen zu, die ins Rentenalter eintreten“. (Kremer-Preiß/Stolarz 2003: 7)

Steigende Scheidungszahlen, aber auch die wachsende Mobilität – oft als Tribut an die sich verändernde Arbeitswelt – haben ebenfalls deutliche Auswirkungen auf nachlassende innerfamiliäre Unterstützungspotenziale, die im Alter verfügbar sind. Zwar gilt: „Familienbeziehungen werden da als qualitativ besser empfunden, wo die Generationen nicht zu enger räumlicher Nähe gezwungen sind“ (Schenk 2005: 84), wo also ‚Intimität auf Abstand‘ gelebt werden kann. Aber wenn große räumliche Entfernungen zwischen den Generationen liegen, hilft im Fall notwendiger direkter Unterstützung auch der Rückgriff auf „die modernen Kommunikationstechniken, vor allem das Telefon“ (ebd.) nur eingeschränkt. „Gegenwärtig werden über 80% der regelmäßig Hilfe- und Pflegebedürftigen zumeist durch Familienmitglieder unterstützt“ (Kremer-Preiß/Stolarz 2003: 7). Dies sind in der überwiegenden Zahl die Ehepartnerinnen, Töchter und Schwiegertöchter. Durch die zunehmende Berufstätigkeit von Frauen wird sich aber auch da ein Wandel vollziehen – die familiäre Pflege alter Menschen wird in der Zukunft weniger selbstverständlich zu realisieren sein, als sie es heute noch ist. Andererseits ist angesichts einer stetig steigenden Lebenserwartung „[p]flegebedürftig zu werden (…) ein voraussehbares,

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nicht unwahrscheinliches und erwartbares Lebensrisiko“ (Bubolz-Lutz/Kricheldorff 2006: 15). Diese Phänomene machen es notwendig, über soziale Netzwerke und Gemeinschaftsformen außerhalb der eigenen Kernfamilie nachzudenken. Gleichzeitig verfügen immer mehr ältere Menschen über deutlich gestiegene Kompetenzen und haben biografisch verankerte Erfahrungen mit Selbsthilfe und Selbstorganisation in unterschiedlichen Bezügen und Lebensbereichen. Wenn sich also Menschen heute mit alternativen und gemeinschaftlichen Wohn- und Lebensformen im Alter stärker auseinandersetzen, tun sie das einerseits vor dem veränderten gesellschaftlichen Hintergrund, andererseits unter Bezugnahme auf ihre biografischen Prägungen. An vielen Orten sind mittlerweile Projektgruppen entstanden, die gemeinschaftliche Wohnformen planen oder schon realisiert haben (vgl. BWK/Schader-Stiftung 2004: 74ff., Görnert-Stuckmann 2005: 99ff., Fuchs/Orth 2003: 17ff.). Erkennbar sind – trotz aller Unterschiede in Bezug auf Pläne und Konzepte – deutliche gemeinsame Anliegen und Bedürfnisse, Wünsche und Hoffnungen. Wie diese aussehen und worin die Bedeutung des Wohnens im Alter grundsätzlich und speziell im Zusammenhang mit gemeinschaftlichen Wohnprojekten besteht – in individueller und gesellschaftlicher Hinsicht – soll in diesem Beitrag thematisiert werden.

3 Die Bedeutung des Wohnens im Alter Die zentrale Bedeutung des Wohnens für das körperliche und psychische Wohlbefinden bekommt im Alter eine ganz besondere Dimension, denn es wird zunehmend bestimmt von Aktivitäten in und um die Wohnung, mehr als in jeder anderen Lebensphase. Durch den Wegfall vieler zusätzlicher Orte des Lebensalltags, wie beispielsweise Arbeitsplatz und Schule, die in anderen Altersphasen zusätzlich und deutlich prägend sind, gewinnen Form und Art des Wohnens sowie das Wohnumfeld, im Alter an Einfluss (vgl. Kricheldorff 2004: 159). Die Wohnung wird mehr denn je zum Ort, an dem das Leben seinen Platz findet und der das Gefühl der Identität vermittelt: „Unser Zuhause – der Ort, der unsere Ausgangsbasis bildet, (…) der Ort, wo wir aus freier Entscheidung leben – muss unsere Identität, unsere vitalen Bindungen und all das, was unser Leben lebenswert macht, einschließen und stützen.“ (Friedan 1995: 456)

Die überwiegende Mehrheit der Menschen in der nachberuflichen Phase (95%) wohnt in Privatwohnungen, nur ein Bruchteil davon lebt in institutionellen Wohnformen (5%). Mit höherem Lebensalter und mit dem Grad der Pflegebedürftigkeit nimmt dieser Anteil allerdings deutlich zu (Winter/Genrich/Haß 1999: 7). Neues

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gemeinschaftliches Wohnen ist noch die Ausnahme, es hat immer noch einen eher experimentellen Charakter. Aber es erfährt inzwischen eine deutliche zahlenmäßige Zunahme und es mobilisiert als Thema viele Menschen der Generation 50plus und älter. Die Beschäftigung mit der Frage „Will ich weiter wohnen wie gewohnt oder gibt es sinnvolle Alternativen für mein Leben im Alter?“ erhält für viele Menschen, die sich mit ihrem Alter beschäftigen, an der Schwelle zum Alter stehen oder in ihrem Lebensumfeld im Alter Veränderungen suchen, eine wachsende Bedeutung. Ein wichtiger Faktor ist dabei die deutliche Skepsis vor dem Leben im Heim (vgl. Kremer-Preiß/Stolarz 2003: 8f.).

4 Neue Wohnformen fürs Alter Die Auseinandersetzung mit Wohnformen, die dem Wunsch nach Selbstständigkeit und der freien Wahl von Gemeinschaft und Lebensform entsprechen, ist so neu nicht. Der zweite Altenbericht (vgl. Deutscher Bundestag 1998) beschäftigt sich mit dem Schwerpunktthema „Wohnen im Alter“ und hält unter anderem als aktuellen Handlungsbedarf fest: „Selbständigkeit, Selbstverantwortung und soziale Bezogenheit werden von der Kommission als Leitbild für Älterwerden und Alter verstanden“ (Deutscher Bundestag 1998: 239). Auch verschiedene Landesministerien, wie beispielsweise das Ministerium für Bauen und Wohnen des Landes NordrheinWestfalen (1997: 8ff.), haben sich schon früh mit Alternativen zu herkömmlichen Wohnformen im Alter beschäftigt, deren zentrale Gedanken die Förderung von gegenseitigen Unterstützungspotentialen zwischen den Generationen und das Entwickeln von ‚Wahlverwandtschaften‘ sind. Eine Welle öffentlicher Aufmerksamkeit erhalten gemeinschaftliche Wohnformen aber erst, seitdem sich bürgerbewegte und von den emanzipatorischen Gedanken der 68er-Generation geprägte Altersgruppen gedanklich immer stärker mit ihrem künftigen Leben im Alter beschäftigen. Tagungen und Konferenzen unterschiedlicher Couleur greifen das Thema auf und nicht nur die Fachöffentlichkeit zeigt sich interessiert. Es entstehen vielerorts immer wieder neue Projektgruppen. Deren Zielsetzungen sind so unterschiedlich wie die Menschen, die sich in ihnen engagieren. Auch die Zahl der Berichte und Dokumentationen über bereits realisierte gemeinschaftliche Wohnprojekte und ihre Erfahrungen ist inzwischen sehr umfangreich (vgl. Kricheldorff 2008: 12). Noch mehr Vorhaben sind in ihrem Planungsprozess mehr oder weniger fortgeschritten. Dieser erstreckt sich oft über Jahre und dient einer Art Selbstvergewisserung sowie der inhaltlichen Ausdifferenzierung. Es zeigt sich dabei ein breites Spektrum von möglichen Konzepten – sie variieren nicht nur in

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der Frage der Größe, der Organisationsform und der gegenseitigen Verbindlichkeit, die angestrebt wird. Ein entscheidender Unterschied besteht auch darin, ob eine altershomogene oder generationsübergreifende Form bevorzugt wird.

5 Gemeinsame Merkmale gemeinschaftlicher Wohnformen im Alter Trotz aller Unterschiedlichkeit der Projekte oder Projektvorhaben lassen sich aber durchaus einige wesentliche gemeinsame Merkmale identifizieren. Das Hauptziel des gemeinschaftlichen Zusammenlebens ist die Wahrung der Selbstständigkeit (vgl. Bauer 2002: 7f.). Der Hauptimpuls für viele Projekte geht deshalb von den so genannten ‚jungen Alten‘ aus, die ihr weiteres Leben bewusst und reflektiert gestalten wollen und die in den vorhandenen Wohnformen für sich häufig keine sinnvolle Alternative erkennen können. Auch das in den letzten 15 Jahren stark propagierte Betreute Wohnen löst häufig die hohen Erwartungen, die es zunächst ausgelöst hatte, nicht ein. In den neuen gemeinschaftlichen Wohnformen geht es im Hinblick auf das Alter um eine besondere Form des Zusammenlebens, die in den eher traditionellen Alternativen nicht realisierbar scheint. Entscheidend sind die Mitwirkungs- und Einflussmöglichkeiten der Bewohner(innen) bei der Projektentwicklung und -planung (vgl. FGWA 2003, Kremer-Preiß/Stolarz 2004). Das Zusammenleben beschränkt sich in vielen Vorhaben nicht auf alte Menschen oder auf bestimmte soziale Gruppen, und es geht um Baukonzepte, die die Gemeinschaft fördern sowie um eine bewusste Integration ins Wohnquartier: „Engagement und Partizipation in Wohnumfeld, Stadtteilen, Quartieren können das ausgleichen, was die ausfallende Erwerbs-Arbeit an Defizit hinterlassen hat. Der Bereich des Wohnens kann – zum Nutzen der Lebensqualität für alle Gruppen, inklusive der Kinder und Jugendlichen – zu einem Lebensbereich werden, in dem man sich in der problem- und gemeinschaftsbezogenen Kommunikation Sinn und Struktur geben, Zuwendung und Wertschätzung ‚organisieren‘ kann und soziale Wertschätzung erhält“. (Grymer et al. 2005: 71)

Es geht also um weitaus mehr, als um barrierefreies Bauen und um ein Netz möglicher Betreuungs- und Unterstützungsleistungen im fortgeschrittenen Alter – das ließe sich auch ohne Projektgruppe und jahrelange Planung realisieren. Vielmehr verbinden gemeinschaftliche Wohnprojekte „privates Wohnen und gemeinschaftliches Leben und setzen auf das Prinzip der Nachbarschaftshilfe, wobei die Intensität des Gemeinschaftslebens von den Bewohnern selbst bestimmt wird“ (Huber 2008: 79). Für eine Expertise des Deutschen Zentrums für Alterfragen (DZFA) wurden die Bewohnerinnen und Bewohner von insgesamt 21 gemeinschaftlichen Wohn-

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projekten befragt – in dreizehn Projekten fand ein persönliches Interview statt, in weiteren acht Projekten erfolgte die Befragung schriftlich. Ein zentrales Ergebnis macht deutlich, „dass es sich beim Gemeinschaftlichen Wohnen nicht nur um eine Wohnform handelt, die inhaltlich erarbeitet wird, sondern dass es sich gleichzeitig um eine Lebensform handelt, die durch die Entwicklung des Gruppenprozesses in entscheidendem Maße gestaltet wird“. (Hieber et al. 2005: 17f.)

Gemeinschaftsorientierte Wohnprojekte sind heute ganz sicher noch Experimente, in denen sich veränderte Bedürfnisse, Wünsche und Hoffnungen vieler Menschen, in Bezug auf das eigene Altern, deutlich zeigen. Experimente sind zwar nie „Massenphänomene“, sie sind aber ein Spiegel gesellschaftlicher Entwicklungen und Trends und damit auch Wegbereiter für Veränderungen, die zunehmend von vielen Menschen als notwendig empfunden werden. Sie verdienen auch schon deshalb Beachtung, weil die Auseinandersetzung mit den Anliegen und Fragen, die hinter dem wachsenden Trend nach gemeinschaftlichen Wohnformen im Alter stehen, auch den Blick schärft für sich abzeichnende neue Bedarfe der Alten von morgen. Projekte und Projektgruppen für gemeinschaftliches Leben und Wohnen bergen außerdem in sich Veränderungspotenziale, die einen positiven Einfluss auf die Gesellschaft im demografischen Wandel haben, denn sie stehen für einen Perspektivenwechsel, für ein Miteinander der Generationen, statt der viel beschworenen Konfrontation zwischen Jung und Alt.

6 Wünsche, Hoffnungen und Bedürfnisse Zwei Ansprüche an das Leben im Alter, die auf den ersten Blick konträr erscheinen, stehen bei den gemeinschaftlichen neuen Wohnformen im Vordergrund: es geht einerseits um den möglichst langen Erhalt von Autonomie und andererseits um ein Leben in Verbundenheit. Diese beiden Pole sollen gleichzeitig gewahrt und in einer neuen Balance gelebt werden. Damit werden die Akteure in Projektgruppen für gemeinschaftliches Wohnen zu Protagonisten, die die Widersprüchlichkeiten der postmodernen Gesellschaft aufgreifen und damit gestaltend umgehen. Das macht die besondere Spannung in vielen Projektgruppen aus, in denen Menschen mit unterschiedlichen Biografien, oft geprägt durch Erfahrungen der Individualisierung und Singularisierung, sich bewusst eine neue Form von Gemeinschaft schaffen wollen. Durch gemeinschaftliche Lebens- und Wohnformen können also neue soziale Bindungen eingegangen werden, auch im Sinne von „Wahlverwandtschaften“.

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Tragfähige soziale Netzwerke sollen für die Bewohnerinnen und Bewohner gemeinschaftlicher Wohnprojekte einen bestehenden oder künftigen Hilfe- und Unterstützungsbedarf abfedern und es geht um neue Formen bürgerschaftlicher Solidarität ohne Verpflichtungscharakter. Projekte des gemeinschaftlichen Wohnens im Alter werden vor diesem Hintergrund als bewusste Alternative zum Leben in Singlehaushalten und zu organisierten Wohnformen für Ältere erlebt. Sie werden damit auch zu Wegbereitern für ein neues Altersbild, das sich deutlich wandelt und entwickelt – von der Defizitorientierung zur Kompetenzorientierung und von der Fremdbestimmung zur Selbstbestimmung (vgl. Kricheldorff 2004: 162). 6.1 Gegenseitige Unterstützung In der Praxis bestehen sehr unterschiedliche Modelle, wie gegenseitige Solidarität gelebt wird und welche Formen der Unterstützung entstehen können und sollen. Die Liste möglicher gegenseitiger Unterstützungsleistungen und -formen ist lang. Sie reicht von informellen und gelegentlichen Hilfen, wie technische oder handwerkliche Unterstützungsleistungen über gelegentliche Nachbarschaftshilfen bis hin zu verbindlicheren Formen gegenseitiger Unterstützung. In einigen Projekten sind auch regelmäßige Betreuungsformen im Konzept verankert. Dabei geht es nicht um ein ‚Betreuungskonzept‘ im Sinne organisierter Hilfe und Pflege – dafür werden häufig bei Bedarf ambulante Dienste in Anspruch genommen. Insgesamt lässt sich feststellen, dass eine hohe Bereitschaft zur gegenseitigen Unterstützung in kleinen Alltagsdingen besteht. Allerdings hängt die Pflegebereitschaft von persönlichen Beziehungen ab und kann nicht durch konzeptionelle Festschreibungen ‚verordnet‘ werden. Es bestehen aber durchaus in einigen Projekten klare konzeptionelle Vorstellungen, die davon ausgehen und Erfahrungen, die dafür sprechen, dass durch gemeinschaftliche Wohnformen im Alter Heimeinweisungen vermieden oder hinausgezögert werden können. Dieser Effekt wird vor allem begründet und beschrieben durch ein größeres Maß an erlebter Sicherheit und potenzieller Unterstützung (vgl. Osterland 2000: 61f.). Ein ausgewogenes Maß an gegenseitiger Unterstützung – das zeigen Erfahrungen aus der Praxis – ist in hohem Maße davon abhängig wie es gelingt, Toleranz, Rücksichtnahme und Kompromissbereitschaft zu leben. Das erfordert einen gewissen Regelungsbedarf und einen offensiven Umgang mit Konflikten im Alltag. „Überall dort, wo Menschen auf begrenztem Raum miteinander leben, prallen unterschiedliche Biografien, Meinungen, Werte, Erziehungsgrundsätze und Lebenspläne mitunter ziemlich unvermittelt aufeinander“. (Fuchs/Orth 2003: 212)

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Durch regelmäßige Haus- und Bewohnerversammlungen oder durch eine von außen kommende Prozessbegleitung, im Sinne von Supervision, wird die Regelung von Konflikten in vielen Projekten deshalb bewusst zum Anliegen gemacht und es wird offensiv damit umgegangen. 6.2 Wahlverwandtschaften Gemeinschaftliche Wohnformen können dazu beitragen, dass im Alter informelle soziale Netzwerke entstehen, die einer Vereinzelung und Vereinsamung entgegenwirken. Ein wichtiger Gedanke gemeinschaftlicher Wohnprojekte besteht deshalb darin, dass dort, wo keine verwandtschaftlichen Bezüge bestehen oder verfügbar sind, Menschen ‚Vertraute‘ wählen, die sie zu ihrer Familie machen (vgl. Hondrich 2008: 71). Ob daraus allerdings ‚Wahlverwandtschaften‘ entstehen, hängt entscheidend von der Qualität des Zusammenlebens ab: „Gemeinschaft – das kann nicht oft genug betont werden – braucht eben vor allem eines: Zeit zu wachsen. In manchen Wohnprojekten gelingt der Übergang von der Realisierungs- zur Wohnphase fast bruchlos, und das erhoffte Wir-Gefühl wächst vergleichsweise schnell und stetig, andere haben auch nach viel versprechenden Anfängen immer wieder mit herben Rückschlägen zu kämpfen.“ (Fuchs/Orth 2003: 222)

7 Unterstützungs- und Beratungsbedarf Mittlerweile gibt es zwischen vierhundert und fünfhundert realisierte Projekte für gemeinschaftliches Wohnen bundesweit und eine Vielzahl gut dokumentierter Beispiele einer ‚guten Praxis‘. Neben den klar erkennbaren Chancen und potenziellen Vorteilen für die Bewohnerinnen und Bewohner gemeinschaftlicher Wohnprojekte werden bei den Projektberichten aber auch mögliche ‚Stolperstellen‘ sichtbar, die den beteiligten Akteuren viel Geduld abverlangen. Die bereits beschriebene Dynamik in Gruppen, die einerseits als innovative Kraftquelle wirkt, kann andererseits auch schnell in eine eher destruktive Richtung umschlagen. Um solche Entwicklungen rechtzeitig zu erkennen und mit Konfliktpotential in Gruppenprozessen konstruktiv umzugehen, ist eine von außen kommende Prozess- und Projektmoderation offensichtlich ein erfolgreiches Regulativ – möglichst nicht erst dann, wenn das Projekt wegen Schwierigkeiten in der Gruppe droht auseinander zu brechen (vgl. Fuchs/Orth 2003: 214f.). Viele Projektvorhaben scheitern aber an äußeren Schwierigkeiten, wegen auftretender Probleme bei der Grundstücksbeschaffung und der Standortwahl. Leider

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noch viel zu selten begreifen Kommunen und Landkreise, welche Chance für sie darin liegt, Projektgruppen, die in Selbstorganisation gemeinschaftliches Wohnen realisieren, in ihren Bemühungen zu unterstützen. Im Rahmen einer Studie zum Thema ‚Wohnen im Alter‘ des Bundesministeriums für Familie, Senioren, Frauen und Jugend (BMFSFJ), in Kooperation mit dem Kuratorium Deutsche Altershilfe (KDA), wurden 439 Kommunen angeschrieben, davon 116 kreisfreie Städte und 323 Landkreise (BMFSFJ 2007:7). „Insgesamt scheinen die gemeinschaftlichen und alternativen Wohnkonzepte sich in vielen Kommunen jedoch nur schwer zu etablieren. Über die Hälfte der befragten Kommunen gaben an, über keine gemeinschaftlichen Wohnprojekte dieser Art zu verfügen. Wesentlicher Grund für die – gemessen an der hohen Nachfrage – geringe Zahl der realisierten Projekte sind die immer noch bestehenden Verfahrenshürden für die Entwicklung und Umsetzung solcher selbst organisierter Wohnformen“. (BMFSFJ 2007: 29)

In der Perspektive wird sich das Thema ‚Wohnen im Alter‘ aber als Herausforderung für kommunales Handeln erweisen und es kann deshalb nur als Investition in die Zukunft verstanden werden, wenn Bürgerinnen und Bürger in ihren Bemühungen unterstützt werden, für sich selbst und für andere innovativ tätig zu werden (vgl. Heinze et al. 1997). „Kommunen sollten aus eigenem ökonomischem Interesse das Wohnen im Alter als zukunftsträchtiges Handlungsfeld begreifen. Wenn an den bestehenden Strukturen keine grundlegenden Veränderungen vorgenommen werden, wird die demografische Entwicklung zu einem Bedarf an zusätzlichen stationären Pflegeplätzen – Schätzungen liegen bei bis zu 800.000 in den nächsten 50 Jahren – führen“. (BMFSFJ 2007: 4)

Häufig ist bei den Projektgruppen für gemeinschaftliches Wohnen viel guter Wille vorhanden, aber es mangelt am Know-how oder es zeigen sich Schwierigkeiten bei der Inanspruchnahme von Fördermitteln. Als weitere Hürde erweist sich die fehlende professionelle und öffentliche Unterstützung bei der Planung und Durchführung von Projekten. Besonders wichtig ist dabei offenkundig eine fundierte Beratung in Finanzierungsfragen, verbunden mit der Frage nach der gewählten Rechtsform (vgl. Novy-Huy 2004, Stiftung trias 2004). Um die Identifikation mit dem Projekt zu befördern, ist die aktive Beteiligung der künftigen Bewohnerinnen und Bewohner im Planungsprozess eine weitere entscheidende Voraussetzung. Dies stellt die Basis für bürgerschaftliches Engagement und für ein Klima gegenseitiger Unterstützung dar (Kricheldorff 2008: 12).

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8 Zusammenfassung In den neuen gemeinschaftlichen Wohnformen im Alter geht es also keineswegs darum, Nischen für Individualisten zu schaffen, die egozentrische Lebensformen verwirklichen wollen. Vielmehr müssen sie als Ausdruck sich ändernder Bedürfnisse und Wünsche heutiger und künftig alternder Generationen begriffen werden. Sie sind zwar heute oft noch soziale Experimente von besonders engagierten Menschen, die damit den persönlichen und gesellschaftlichen Herausforderungen, die der demografische Wandel mit sich bringt, wirksam begegnen wollen. Es zeigt sich aber, dass auf diesem Weg neue Unterstützungsarrangements entstehen können, die Wegbereiter für solidarischere Lebensformen für alle Generationen sind. Das Potenzial an gegenseitiger Hilfe und Unterstützung kann in gemeinschaftsorientierten Wohnprojekten aber nur sichtbar werden, wenn es stärker durch Kommunen und Bauträger gefördert und unterstützt wird, damit es im und für das Gemeinwesen wirksam werden kann.

Literatur: Bauer, Ulrike (2002): Bewegung im Haus Mobile. Kölner Wohnprojekt zeigt: Wichtig ist die Idee vom gemeinsamen Leben. In: Nachrichten Parität. Heft 2, 7-8 Bubolz-Lutz, Elisabeth/Kricheldorff, Cornelia (2006): Freiwilliges Engagement im Pflegemix – Neue Impulse. Freiburg: Lambertus BauWohnberatung (BWK)/Schader-Stiftung (Hrsg.) (2004): Neues Wohnen fürs Alter. Was geht und wie es geht. Frankfurt/M.: Anabas Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend (BMFSFJ) (Hrsg.) (2007): Wohnen im Alter, Strukturen und Herausforderungen für kommunales Handeln. Ergebnisse einer bundesweiten Befragung der Landkreise und kreisfreien Städte. Köln: KDA Deutscher Bundestag (1998): Zweiter Bericht zur Lage der älteren Generation in Deutschland: Wohnen im Alter. Drucksache 13/9750. Berlin Forum Gemeinschaftliches Wohnen im Alter e.V. (FGWA) und Niedersächsische Fachstelle für Wohnberatung (NFW) (Hrsg.) (2003): Selbstorganisiertes Wohnen in Gemeinschaft – Informationen zur Realisierung von Gemeinschaftlichen Wohnprojekten. Hannover Friedan, Betty (1995): Mythos Alter. Reinbek: Rowohlt Fuchs, Dörte/Orth, Jutta (2003): Umzug in ein neues Leben. Wohnalternativen für die zweite Lebenshälfte. München: Kösel Görnert-Stuckmann, Sylvia (2005): Umzug in die dritte Lebensphase. Wie wohnen und leben – Modelle und Beispiele. Freiburg: Verlag Grymer, Herbert/Köster, Dietmar/Krauss, Melanie/Ranga, Myrto-Maria/Zimmermann, Jan-Christoph (2005): Altengerechte Stadt – Das Handbuch. Partizipation älterer Menschen als Chance für die Städte. Wuppertal: Landesseniorenvertretung NRW Heinze, Rolf G./Eichener, Volker/Naegele, Gerhard/Bucksteeg, Mathias/Schauerte, Martin (1997): Neue Wohnung auch im Alter. Folgerungen aus dem demographischen Wandel für Wohnungspolitik und Wohnungswirtschaft. Darmstadt: Schader Stiftung

Neue Wohnformen und gemeinschaftliches Wohnen im Alter

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Barbara Dieris/Franz Breuer Aushandlung familiärer Besitz- und Kümmerverhältnisse zwischen den Generationen

1 Ver-/Erben und Kümmer-Rollen in Familien Familiäre Konstellationen sind u.a. durch soziale Beziehungen und Besitzverhältnisse gekennzeichnet. In diesem Gefüge spielen Traditionen und Normen für das Handeln der Akteure eine Rolle. Im Zusammenhang mit gesellschaftlichen Wandlungen unterliegen solche Reglemente gewissen Veränderungen. In unserer Moderne haben sie in vielerlei Hinsicht an Allgemeinverbindlichkeit eingebüßt. So gibt es gesellschaftliche Sektoren, in denen die Durchschlagskraft überkommener Normen tendenziell noch fortbesteht – besonders ausgeprägt etwa in Adelsfamilien, in bäuerlichen Hoffamilien oder in handwerklichen Familienbetrieben. Ein Kennzeichen bedeutsamer Reglemente ist ein bestimmter Zusammenhang zwischen familiären Sozialbeziehungen und der Weitergabe von Eigentum. Diese Koppelung ist für den Umgang mit dem Altwerden der Familienmitglieder und damit einhergehender Neukalibrierungen der Familienkonstellationen ebenfalls von Bedeutung. Nehmen wir den Fall der bäuerlichen Hoffamilie – mit einer männlichen Erbfolge nach Ältestenrecht und Anerbensystem: Der erstgeborene Sohn bekommt den ganzen Hof und ist dazu ausersehen, den elterlichen Betrieb weiterzuführen. Seine Geschwister werden als ‚weichende Erben‘ materiell/finanziell abgefunden und suchen sich ihr berufliches und wirtschaftliches Auskommen anderwärts. Ihr Erbteil bewegt sich weit unterhalb des Marktwerts des Unternehmens, der Ländereien, der Immobilien etc. Mit dieser Ungleichheit im Erbgang wird der höhere Zweck verfolgt, den Fortbestand des Betriebes zu gewährleisten, denn eine egalitäre Aufteilung des Eigentums unter den Geschwistern würde in vielen Fällen den Unternehmensruin zur Folge haben. Mit der Hofübernahme ist allerdings die Verpflichtung des Sohnes verknüpft, die alt werdenden Eltern finanziell sowie hinsichtlich Betreuung und Pflege zu versorgen – sei es durch Unterbringung im gleichen Haushalt, ‚unter einem Dach‘ oder in einer Wohnung auf dem Hofgelände (‚Altenteil‘, ‚Ausgedinge‘ o.ä.). An dieser Stelle kommen traditionelle Normen der Arbeitsteilung zwischen den Geschlechtern ins Spiel: Die Aufgabe des alltäglichen Kümmerns um den Altbauern und/oder seine Frau obliegt – in der konventionellen

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Barbara Dieris/Franz Breuer

Arbeitsteilung des Nachfolgerpaares – der Ehefrau des Jungbauern, also der Schwiegertochter. Nicht jeder Einzelfall im bäuerlichen Milieu vollzieht sich nach diesem Standardmuster, es gibt mancherlei Besonderheiten und Variationen. Die skizzierten Normen unterscheiden sich regional (differentielle Reglemente bezüglich Anerbenrecht vs. Realteilung, Ältesten- und Jüngstenrecht, Geschlechter-Gleichberechtigung etc.). In jeder Familie gibt es darüber hinaus idiosynkratische Faktoren und Verhältnisse, d.h. Überempfindlichkeiten unter den Mitgliedern. Die normativen Zwänge sind heutzutage allerdings gelockert. In weniger traditionalistisch geprägten Sozialkontexten gelten einschlägige familiär-kollektivistische Reglemente ohnehin nicht mit solcher Verbindlichkeit. Dennoch spielen in den Köpfen der Beteiligten gewisse normative Vorstellungen bezüglich der Kümmer- und Besitz-/Erb-Verhältnisse in Familien bei entsprechenden familiären Aushandlungsprozessen mehr oder weniger hintergründig eine Rolle: Wie es in diesen Belangen sein sollte oder müsste, was gerecht und ungerecht ist, wem etwas zusteht oder nicht, was eine/n dankbare/n Tochter oder Sohn ausmacht etc. Abweichungen von solchen Vorstellungen und Reglementen sind in irgendeiner Weise begründungs- bzw. rechtfertigungsbedürftig und/oder sie stellen eine mögliche Quelle ‚bösen Bluts‘ im Verhältnis der Familienmitglieder dar. Familiensysteme haben – durch solche Reglemente bzw. damit zusammenhängende Vorstellungen begrenzte – Aushandlungsvorgaben und Spielräume. Sie können und müssen entscheiden, wie sie sich dazu und zueinander verhalten. Im Folgenden stellen wir familiäre Aushandlungsprozesse aus diesen beiden Bereichen von ‚Altersentwicklungsaufgaben‘ dar: der Weitergabe von (Unternehmens-)Eigentum und dem Sich Kümmern um die alten Eltern. In beiden Fällen geht es um die familiäre Antwort auf die Frage: ‚Wer von den Kindern wird es?‘ – Wobei ‚es‘ im einen Fall die Position des Eigentumsnachfolgers, im anderen Fall die Rolle der primären Kümmer- bzw. Versorgungsperson (des ‚Primary Caregiver‘) für die alternden Eltern ist. In Familienbetriebs-Familien (in Handwerk, Landwirtschaft) sind diese beiden Entscheidungen – nach den dort üblichen Reglementen – aufs engste miteinander verknüpft. Aber auch in anderen Milieus, in denen es um die Übertragung (subjektiv) nennenswerter Vermögen der Eltern- auf die Kindergeneration geht (prototypisch: das elterliche Eigenheim im kleinbürgerlichen Kontext), werden häufig entsprechende Koppelungen hergestellt. Geld- bzw. Immobilienvermögen wird gegen Kümmern und Versorgen im Alter getauscht – moderiert durch die spezifischen familiären Konstellationen und Parameter. Für diese beiden Entscheidungsfelder fokussieren wir die Kommunikation und Aushandlung zwischen Angehörigen der Eltern- und der Kindergeneration.

Familiäre Besitz- und Kümmerverhältnisse zwischen den Generationen

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Dabei spielen folgende Bedingungen bzw. Voraussetzungen eine wesentliche Rolle – wobei auch die zeitliche bzw. historische Wandlung der Komponenten berücksichtigt werden muss: • Reglemente (Normen und Konventionen), die gesellschaftlich bzw. innerhalb sozialer Milieus, Subkulturen und familiärer Traditionen die Weitergabe und Übernahme von materiellem Eigentum sowie die Aufgaben und Verantwortungen des Kümmerns um die alternden Eltern durch ihre Nachkommen (Töchter, Söhne etc.) betreffen; x das Inventar des familiären Personals (Söhne und Töchter – Anzahl, Reihenfolge etc.); x das Inventar der materiellen Übergabe-/Übernahme-Objekte (Unternehmen, Eigenheim, Aktien, Schmuck, Pelzmäntel etc.); • familiäre Idiosynkrasien: Zu- und Abneigungsbeziehungen zwischen Familienmitgliedern, individuelle Lebensentwürfe, Berufswünsche und -laufbahnen, Partnerschafts-Gegebenheiten, räumliche Wohnverhältnisse und geografische Wohnkonstellationen. Unsere Überlegungen beruhen auf empirischen Untersuchungen zu familiären Kümmer-Arrangements im Alter (vgl. Dieris 2006) sowie zur Weitergabe bzw. Nachfolge in familiären Landwirtschafts- und Handwerksbetrieben (vgl. Breuer 2000; 2008a; b; c). Datengrundlage bilden zum einen narrativ ausgerichtete Interviews, die im Rahmen eines Grounded Theory-Ansatzes ausgewertet wurden, um zu theoretischen Modellierungen zu kommen (vgl. Strauss 1991, Strauss/Corbin 1996, Breuer 1996). Zum anderen werfen wir einen Blick auf Darstellungen inner-/familiärer Problematiken und Aushandlungen, die sich in (neuerer) belletristischer Literatur (v.a. in Romanen) finden lassen. Dabei sind sensible Beobachtungen und Schilderungen von Phänomenen dieses Bereichs zu entdecken, für die alternswissenschaftliche Standardauffassungen (noch) kein Sensorium (keine gegenstandsangemessene Methodik) entwickelt haben. Dabei gehen wir von der hintergründigen Annahme aus, die Peter von Matt in seiner Durchsicht literarischer Quellen in Bezug auf dort präsentierte Familiendesaster zum Ausdruck bringt (1995: 348): „Wo die literarische Phantasie nicht vorgearbeitet hat, kann keine wissenschaftliche Theorie entstehen.“

2 Aushandlung des Ver-/Erbens von Familienunternehmen In der sozialwissenschaftlichen Literatur zum Thema Weitergabe von Familienunternehmen lassen sich Beschreibungen finden, in denen das Problem der Nachfolgeregelung unter den Beteiligten offen und explizit zum Thema familiärer

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Kommunikation gemacht wird. Die Archivstudie von Carola Groppe (2004) über die Seidenfabrikantenfamilie Colsman aus dem Bergischen Land zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert untersucht, wie Unternehmer gemacht werden. Die Autorin stellt dort einen höchst elaborierten Modus innerfamiliärer Nachfolge-Aushandlung dar. Es handelt sich um eine großbürgerliche Familie mit langer unternehmerischer Tradition. Die Familie hat über große Zeiträume eine umfängliche Sammlung von Ego-Dokumenten angelegt (Firmen- und Familienarchive, private Briefe, Tagebücher, Ahnenportraits etc.), in denen sich explizite und schriftliche Überlegungen, Zeugnisse des Diskurses und der Aushandlungen innerhalb und zwischen den Generationen zum Thema Weitergabe und Nachfolge im Unternehmen finden. Es wurde ein Sozialisations- und Institutionen-Kontext gestaltet, in dem die Nachkommen zu Konkurrenz um die betriebliche Nachfolge motiviert wurden und ein ‚fairer Auswahlprozess‘ des Geeignetsten stattfand. Im Vergleich zu den nachfolgebezogenen Aushandlungspraktiken, die in unseren eigenen Studien zu kleinen bäuerlichen und handwerklichen Familienbetrieben von den Beteiligten berichtet wurden, stellt der Fall der Familie Colsmann einen starken Gegensatz dar, der vermutlich auf soziokulturelle Unterschiede und die damit verbundenen Sozialpraktiken zurückzuführen ist. Wenn es um die Nachfolge in kleinen Familienunternehmen ging, antworteten die von uns Befragten vorwiegend nach dem Muster: Das war schon von Anfang an klar!

Und: Das kam ganz selbstverständlich, ganz zwangsläufig!

Oder: Das war irgendwie schon von klein auf geregelt, dass Georg den Hof bekommt, das war sonnenklar! Man wurde da gar nicht gefragt, man redete nicht einmal, (…) da wurde man automatisch in die Verantwortung reingezogen. Meinem Bruder und mir ist aufgefallen, dass da eigentlich betreffend diesem Thema gar nichts geklärt war. Also dass das irgendwie automatisch gelaufen ist: Dass ich halt in den Malerberuf reingehe, und dass er sich dann irgendwas anderes gesucht hat.

Die Weitergabeentscheidung wurde – aus Sicht der Nachfolger – also getroffen, ohne dass darüber in der Familie explizit gesprochen bzw. verhandelt wurde. Analoge Beschreibungen zum Thema Nachfolge zwischen den familiären Generationen

Familiäre Besitz- und Kümmerverhältnisse zwischen den Generationen

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finden sich auch in der einschlägigen Forschungsliteratur (vgl. Hildenbrand et al. 1992, Siefer 1999, Lettke 2003, Pfannenschwarz 2006), – jedenfalls gewinnt man in diesem Zusammenhang den Eindruck der Ausnahmecharakteristik der von Groppe (2004) berichteten Verhältnisse und Praktiken. Zur Erklärung dieser Kommunikations-Vermeidung werden von den Akteuren folgende Gründe genannt (vgl. Breuer 2008c): x In einigen Fällen spielen sich die Ursachen hinter dem Rücken der Akteure ab, resultieren aus dem Unbewussten bzw. den dort ausgelösten Mechanismen (‚intrafamiliärer Wiederholungszwang‘, ‚Delegationen‘ von Aufgaben von einer Generation auf die nachfolgende u.ä.). x In anderen Fällen handelt es sich um sozial-konventionelle Muster, die für Mitglieder einer (Sub-)Kultur einen derart hohen Grad an Selbstverständlichkeit besitzen, dass ihnen die entsprechenden Strukturen (normalerweise) gar nicht bewusst werden bzw. unhinterfragbar erscheinen (z.B. gewisse soziale und kommunikative Verhältnisse und Normen zwischen Eltern und Kindern). x In wieder anderen Fällen kann die Kommunikationsvermeidung mit einem bewussten Vermeiden unangenehmer Themen zu tun haben. Es wird beispielsweise vermieden, den Abbau, Verfall und das Sterben der Eltern anzusprechen – Aspekte, die im Gespräch mit ihnen über die Eigentums- bzw. UnternehmensErbschaft kaum zu umgehen sind. x Und schließlich kann die Vermeidung von expliziter Kommunikation zum Thema Weitergabe und Nachfolge auch Bestandteil einer überlegten zielorientierten Strategie im Rahmen des Nachfolge-Managements sein. Die Protagonisten möchten keinen Druck und Zwang ausüben bzw. sie wollen nicht unter Druck/ Zwang gesetzt werden, um sich Optionen möglichst lange offen zu halten, ohne einen Gesichtsverlust zu erleiden. Darüber hinaus stellt sich die Frage, inwieweit es eventuell andere nicht-explizite, indirekte und verdeckte Kommunikationsformen gibt, in denen die Problematik im Rahmen familiären Interagierens verhandelt wird. In unseren Interviews mit Vorgängern und Nachfolgern von kleinen Familienunternehmen hat sich gezeigt, dass immer wieder Episoden aus der Familiengeschichte erzählt werden, die für das Weitergabethema einschlägig und indexiert sind, in denen aber keine offene Problemkommunikation und Aushandlung stattfindet. Vielmehr geht es dabei um Beiläufiges, um scheinbar periphere Dinge, Anekdoten u.ä., die mitunter erst in der Retrospektive Relevanz bekommen. So gibt es z.B. unterschiedliche Anhaltspunkte, an denen die Übernahme-Eignung festgemacht wird, wie z.B.: Welche Spielmaterialien bevorzugt ein Kind? Ist ein Kind eher verträumt und sensibel oder robust? Welche Antworten werden auf die notorische Frage der Erwachsenen gegeben: ‚Was willst du denn später mal werden?‘ Welche

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(Aus-)Bildungsambitionen hat ein potenzieller Nachfolger? Wird eine passende Ehefrau oder Lebensgefährtin gewählt? So erzählt die Mutter aus der Kindheit einer Nachfolgerin in einem Schreinerbetrieb: Unsere Mechthild (…) hat früher (…) immer lieber Werkzeug aus der Werkstatt genommen und montierte alles auseinander, als dass sie mit Puppen spielte (…) Ja, und dann war das eigentlich auch klar irgendwo. (…) Wir haben immer gesagt: Mechthild wird unser Schreiner! Haben wir immer gesagt. Aber nicht als Zwang!

Die Nicht-Kommunikation oder Implizitheit der Aushandlungsprozesse beinhaltet gewisse Probleme, Unsicherheiten und Risiken und kann nicht auf Dauer durchgehalten werden: Es kommt zu einer Situation, in der beidseitige Wünsche, Vorstellungen und Entscheidungen aufgedeckt werden müssen. Wir haben diesen Umbruch Explizitheits-Switch genannt und dabei bestimmte Formen und Abläufe differenziert (vgl. Breuer 2008c). Es kommt zu einem offenen Beschluss der Eigentums- bzw. Unternehmensleitungs-Übertragung, einem Eröffnen der Absichten und schließlich einem Offiziell-Machen gegenüber dem Publikum. Dafür werden häufig bestimmte signifikante Zeitpunkte (Abschluss der Ausbildung, Jahrestage, Eheschließung u.ä.) und Rituale gewählt (Inaugurationen, Schlüsselübergaben, Feste u.ä.). Es gibt jedoch auch Beispiele, in denen der Explizitheits-Switch überfällig wird. Wollen beispielsweise die Eltern ihre Verfügungsgewalt nicht abgeben oder die Weitergabeentscheidung immer weiter hinauszögern, kann es sein, dass sich der/die Übernahmekandidat/-in einen anderen (beruflichen) Weg sucht und abspringt. Familiäre Turbulenzen, krisenhafte Verläufe und Ungewissheiten bezüglich des Unternehmensgeschicks (wie auch des Arrangements des Kümmerns um die Eltern im Alter) sind dann die Folge. Mitunter finden sich auch Fälle, in denen die (Unternehmens-)Familie selbst nicht in der Lage ist, die kommunikative Barriere zur Öffnung der NachfolgeAushandlung zu übersteigen, und eine von außen hinzutretende Person die ‚Sprachlosigkeit‘ überwindet. Prototypische Figuren für eine Variante jenseits professioneller Akteure bzw. Berater sind hinzutretende Schwiegertöchter oder Schwäger und Schwägerinnen (vgl. auch Kosmann 1998, Lettke 2003: 176f.). Ver-/Erben und die damit verknüpften familiären Implikationen lassen sich folgendermaßen charakterisieren: x Als evaluative Bilanzierung der gemeinsamen (Beziehungs-)Vergangenheit (von Vorgänger/Nachfolger; Vater/Mutter; Sohn/Tochter): Zuneigung, Respekt, Dankbarkeit, Abwendung, Vergeltung u.ä.; x als Beurteilung von Tüchtigkeit und Geeignetheit für die Nachfolge;

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x als zukunftsgerichtete Beauftragung und als Vermächtnis – hinsichtlich einer Fortführung des Unternehmens im Sinne des Vorbesitzers und/oder bezüglich der Übernahme der altersbezogenen Versorgungs- und Kümmer-Aufgaben. Häufig kommt es auch zu Koppelungen von Beziehungs-Bilanzierung, Erbe und alternsbezogenen Kümmer-Verpflichtungen, über die in Familien nicht offen gesprochen wird. So zeigt der Fall von Frau Roth1, einer unserer Gesprächspartnerinnen zum Thema des Aushandelns der Rolle des Primary Caregivers in Familien (vgl. Dieris 2006), dass einschlägige Festlegungen erst im hinterlassenen Testament ihres Vaters zu finden waren, durch das sie bezüglich ihres Erbanteils im Vergleich zu ihren Geschwistern überproportional bedacht wurde, was allerdings allerlei familiäre Turbulenzen zur Folge hatte: Dieses Testament hatte den doppelten Sinn (…) einerseits, dass er [der Vater] sich irgendwie bedankt, dass ich in den letzten Jahren ihnen ganz viel geholfen habe (…), und halt auf der anderen Seite (…), dass er mich verpflichtet, (…) mich um meine Mutter zu kümmern nach seinem Tod.

3 Sich Kümmern um die alten Eltern Wenn Eltern altersbedingt unterstützungs- bzw. hilfsbedürftig werden, kommt es zu unterschiedlichen Zeitpunkten zu familiären Aushandlungsprozessen. Übernimmt ein Sohn oder eine Tochter das Sich Kümmern als Primary Caregiver, ergeben sich neue Herausforderungen für die Eltern-Kind-Beziehung. Die Beteiligten stehen vor der Aufgabe, ein passendes Verhältnis zwischen gewohnten und neuen Rollen herzustellen. Es kommt zu filialen und parentalen Neupositionierungen auf verschiedenen Handlungs- und Beziehungsebenen: Kinder übernehmen vermehrt Unterstützungsaufgaben, werden für bestimmte Lebensbereiche der Eltern verantwortlich, treffen für sie unter Umständen weit reichende Entscheidungen. Geografische, wohnbezogene, emotionale und körperliche Nähe-Distanz-Verhältnisse verändern sich. Wie weit solche Neupositionierungen gehen, wie herausfordernd, belastend und konflikthaft dieser Prozess abläuft, hängt von den (Aus-)Handlungsstrategien und Umgehensweisen des alten Menschen, des sich kümmernden ‚Kindes‘ und der übrigen Familienmitglieder ab. Daneben spielen verschiedene Rahmenbedingungen, allgemeine Beziehungscharakteristika oder der Gesundheitszustand des Elternteils eine Rolle (vgl. Dieris 2006). Dass es auf Grund der wahrgenommenen elterlichen Bedürftigkeit überhaupt zu einer familiär zu bearbeitenden Kümmersituation kommt, ist ebenfalls ein 1

Namen sind anonymisiert.

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Resultat von Aushandlungen unter den Familienmitgliedern: In der Regel wird – sofern Töchter und/oder Söhne vorhanden sind – das Kümmern als deren Aufgabe betrachtet. Welcher Sohn bzw. welche Tochter übernimmt jedoch – bei mehreren Geschwistern – die Rolle des Primary Caregiver? Statistische Befragungen zeigen, dass eine in der Nähe der Eltern lebende Tochter mit einer höheren Wahrscheinlichkeit das Sich Kümmern übernimmt als ein Sohn oder eine entfernter wohnende Tochter (z.B. Schneekloth/Leven 2003). Dennoch gilt dies nicht selbstverständlich und ‚automatisch‘, sondern die einzelnen Beteiligten müssen zu einem Kümmerarrangement finden. Wonach legen Familien also fest, wer sich (ab) wann und wie um die Eltern (Vater, Mutter) kümmert? Wie kommt es zu einem bestimmten Kümmerarrangement (bei dem dann beispielsweise die in der Nähe wohnende Tochter zum Primary Caregiver wird)? Das offene Besprechen und explizite Planen einer sich anbahnenden Kümmersituation ist für Familien aus verschiedenen Gründen schwierig: Die Erfordernisse sind nur ungenau antizipierbar, negativ besetzte Zuschreibungen in der Kommunikation mit Älteren werden gefürchtet; die Beteiligten versuchen, einer Infragestellung familiärer Abhängigkeits- und Dominanzstrukturen aus dem Wege zu gehen. Der tendenziellen Ungeklärtheit und Offenheit einer Kümmersituation in Familien stehen jedoch wahrgenommene ‚Eignungsindizien‘ gegenüber, wer in der Familie mehr und wer weniger als Primary Caregiver ‚qualifiziert‘ ist bzw. von wem man eher mehr und von wem man eher weniger erwartet (siehe auch Pecchioni 2001): Die einschlägigen Indizien beziehen sich zum einen auf eine Beziehungs- und Interaktionsebene – in diesem Zusammenhang sprechen wir von Positionen – und zum anderen auf bestimmte Einstellungen und Vorstellungen der Beteiligten – ihre Kümmerkonzepte. Positionen beschreiben die interdependenten Rollen, die Eltern und Kinder zueinander einnehmen, wie und worüber sie in bestimmten Situationen miteinander kommunizieren. Für die Kümmeraushandlung bedeutsam können beispielsweise unterschiedliche Tendenzen der familiären Akteure sein, abzuwarten, zu entscheiden, zu delegieren, Hilfe anzubieten etc. Wechselseitige Positionszuschreibungen prägen die Verbindungen zwischen den einzelnen Familienmitgliedern. Protagonisten nehmen die von ihnen eingenommenen bzw. ihnen zugeschriebenen Positionen mehr oder weniger deutlich wahr und bewerten sie unterschiedlich, z.B. hinsichtlich ihrer Gewähltheit bzw. Gewolltheit. So wird in dem Roman „Die Korrekturen“ von Jonathan Franzen (2003: 690f.) Denises mutmaßliche Position gegenüber ihren kümmerbedürftigen Eltern reflektiert: „Sie sorgte dafür, dass ihr Leben just in dem Moment, wo der Hunger ihrer Familie auf dem Höhepunkt angelangt war, in Stücke ging und sie, ohne Mann, ohne Kinder, ohne Arbeit, ohne

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Verpflichtungen, vollkommen wehrlos dastand. Es war, als hätte sie es von Anfang an darauf angelegt, gerade dann, wenn ihre Eltern Pflege brauchten, auch verfügbar zu sein. Unterdessen hatten ihre Brüder es darauf angelegt, gerade dann nicht verfügbar zu sein. (…) Sicher, Gary ‚übernahm Verantwortung‘ für seine Eltern, doch für ihn hieß Verantwortung übernehmen so viel wie einschüchtern und herumkommandieren. Die Aufgabe, Enid und Alfred [Mutter und Vater] zuzuhören und geduldig und verständnisvoll zu sein, lastete allein auf den Schultern der Tochter.“

Protagonisten können je nach personeller Konstellation, in der sie sich gerade befinden, unterschiedliche für sie charakteristische Positionen einnehmen, z.B. kann sich ein Sohn anders positionieren, wenn er mit seiner Mutter allein ist, als wenn auch der Vater anwesend ist, oder wenn er mit seiner Schwester spricht. Protagonisten haben und/oder äußern bestimmte Kümmerkonzepte, die sich auf das ‚Wer?‘, ‚Wie?‘ und ‚Wann?‘ einer möglichen Kümmersituation beziehen. Damit sind bestimmte Einstellungen, Vorstellungen und Erwartungen gemeint, die jede(r) – unabhängig vom tatsächlichen Vorhandensein einer Kümmersituation – besitzt. Diese individuellen Kümmerkonzepte können innerhalb eines Familiensystems bzw. -subsystems kohärent oder widersprüchlich ausfallen. Zudem kann es bestimmte familiäre Kümmerkonzepte im Sinne von Regeln und Traditionen geben, wie etwa: „In unserer Familie kommt niemand ins Heim!“, an die sich die einzelnen Familienmitglieder mehr oder weniger gebunden fühlen können, oder von denen sie sich distanzieren. Kümmerkonzepte beziehen sich auf verschiedene Inhalte: So haben Familienmitglieder eine Vorstellung davon, wessen Aufgabe das Sich Kümmern im Allgemeinen und wessen Aufgabe es in ihrer Familie ist bzw. sein sollte, inwiefern das Sich Kümmern eine ausschließlich familiäre Angelegenheit ist oder ob auch außerfamiliäre Unterstützung hinzu kommen darf. Gerade in der Übergangsphase, in der sich eine Kümmersituation anbahnt, es aber noch Interpretationsspielraum gibt, stellt sich die Frage, woran sich überhaupt ‚Kümmerbedürftigkeit‘ festmacht. Ist es, wie eine Interviewpartnerin berichtet, noch akzeptabel, wenn die Mutter – im Gegensatz zu früher – mit einer fleckigen Bluse im Sonntagsgottesdienst gesehen wird, oder ist dies Anlass, sich kümmern zu müssen. Auch im ‚Kümmerfall‘ können ganz unterschiedliche Konzepte zum Tragen kommen. Es lassen sich verschiedene Gewichtungen ausmachen bezüglich einer stärkeren Fürsorglichkeit, Kontrolle und Sicherheit oder in Hinsicht auf eine möglichst lange Erhaltung der Selbstständigkeit des kümmerbedürftigen Elternteils. Das Ausmaß, in dem sich ein Primary Caregiver in die Kümmeraufgabe hineingeben sollte, wird unterschiedlich veranschlagt. Für die Bildung eines familiären Kümmerarrangements ist, so lässt sich festhalten, ein Zusammenspiel von bestimmten Vorstellungen der Kümmerausgestaltung mit individuellen Interaktions- und Beziehungskomponenten bedeutsam. Ob sich

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jemand selbst als Primary Caregiver versteht, in diese Rolle hinein wächst bzw. innerhalb des familiären Systems in dieser Rolle gesehen wird, hängt von entsprechenden Kümmerkonzepten und kommunikativen Positionen ab.

4 Logik familiärer Aushandlungen: Sprechen und Schweigen Die Kommunikation über die transgenerationalen Beziehungswandlungen und Zukunftsprojektionen in alternden Familien – bezogen auf Aspekte, die mit dem Schwund von Tatkraft, Fitness, Einfluss, Dominanz, Gesundheitszustand u.ä. zu tun haben – ist keine leichte Angelegenheit. Sie ist mit vielschichtigen und komplexen Ambivalenz-Phänomenen verbunden, was wir anhand der beiden signifikanten Beispielfelder des (Ver-)Erbens und des Kümmerns im Alter gezeigt haben. In der familiären Kommunikation wird dieser Problematik mit unterschiedlichen Formen von Sprechen und Schweigen begegnet. Varianten im Spektrum des Sprechens und Schweigens erscheinen als wesentliche Charakteristika familiärer Alters-Aushandlungen. Diese umfassen die auffällige Tendenz, über bevorstehendes Alter und Kümmerbedürftigkeit in der Familie nicht offen zu sprechen. Mitunter ist jedoch unter den Familienmitgliedern auch die Bereitschaft zu finden, kommunikativ offensiv und explizit an diese Aufgaben heranzugehen. Die Strategien des Sprechens und Schweigens können individuelle Vorlieben oder typische Muster einzelner Protagonisten sein, sie können aber auch für bestimmte Konstellationen oder Familiensysteme gelten. 4.1 Klartext reden Eine Strategie, erb- und kümmerrelevante Aspekte auszuhandeln, ist das direkte, explizite Reden: die verbale Äußerung sowie der Austausch sachbezogener Aspekte. Wir nennen diese Strategie Klartext reden. Protagonisten können auf unterschiedliche Weise zu einer solchen Aushandlungsform gelangen: Sie können das explizite Ansprechen genau vorbereiten, sie können sich vorsichtig herantasten – oder sie können ‚mit der Tür ins Haus fallen‘, unvermittelt mit einem einschlägigen Problemthema vorpreschen. Das Klartext-Reden kann eine Selbstverständlichkeit und Regelhaftigkeit innerhalb der familiären Kommunikationskultur darstellen oder Ausnahmecharakter besitzen. Wir geben einen zusammenfassenden Überblick zum Klartext-Reden: x Das offene Kommunizieren kann in bestimmten Milieus innerhalb eines Familiensystems kultiviert werden (vgl. die Nachfolgeaushandlungen der Seidenfabrikantenfamilie Colsman, Groppe 2004).

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x Einzelne Protagonisten können sich durch einen persönlichen ‚Hang‘ zum Klartext-Reden auszeichnen – im Sinne eines Persönlichkeitsmerkmals oder als charakteristische Position innerhalb des Aushandlungsprozesses: Sie ‚tragen das Herz auf der Zunge‘, ‚nehmen kein Blatt vor den Mund‘ oder übernehmen die familiäre Rolle des Explizit-Machens, wenn es um die Thematisierung von Erboder Kümmerangelegenheiten geht. Das scheint weniger emotional Beteiligten leichter zu fallen: Schwiegertöchter, nahe stehende Nichtfamilienmitglieder, Professionelle sind dafür typisch. x Es lassen sich bestimmte Zeitpunkte innerhalb des Aushandlungsprozesses ausmachen, zu denen die Implizitheit nicht länger aufrechterhalten werden kann, und es zu einem Explizitheits-Switch kommt. Dies kann zu bestimmten Anlässen eintreten (Beginn des Ruhestands, Umzüge u.ä.) oder durch Krisen (z.B. eine plötzlich auftretende ernsthafte Erkrankung) ausgelöst werden. Allerdings kann auch eine Entspannung und Klärung der Situation zum Explizitheits-Switch und Klartext-Reden führen. Das Klartext-Reden muss nicht zwangsläufig in Form eines Gesprächs stattfinden. Einige unserer Interviewpartner berichteten, dass besonders heikle, aber für die Aushandlung bedeutsame Themen in Briefen oder in Form eines Testaments geäußert worden seien. So erzählt unsere Interviewpartnerin Frau Roth: Mein Vater hat ein Testament gemacht, ein gemeinsames mit meiner Mutter, was dann nach seinem Tode eröffnet wurde und (…) wie so ne Bombe (…) nochmal in der Familie platzte.

4.2 Beredtes Schweigen Beim beredten Schweigen wird nicht verbal zum kritischen Thema gesprochen, – vielmehr findet eine stillschweigende Aushandlung statt. Das eigene und fremde Schweigen wird von den Protagonisten intentional gedeutet (z.B. als Sanktion, Scham, Zufriedenheit, Einigkeit, Verbissenheit, Hemmung, Sorge). Eine gewisse ‚Sinnessensibilität‘ gewinnt an Bedeutung: Wird über eine mögliche Kümmerbedürftigkeit oder Weitergabe nicht gesprochen, macht es mitunter eine erhöhte Wachsamkeit möglich, dass bestimmte Aspekte dennoch wahrgenommen und verstanden werden. 4.3 Beschweigendes Reden Auch durch verbale Kommunikation, die nicht – wie das Klartext-Reden – sachbezogen auf die kritischen Gegenstände bezogen ist, können Aushandlungen stattfinden. Beim beschweigenden Reden wird das ‚eigentliche‘ Sprechen verdrängt und

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verhindert. So ein Vorgehen kann aus Sicht der Protagonisten sinnvoll sein, wenn das Klartext-Reden zu belastend erscheint. Dann finden sich bestimmte ritualisierte Formen des Redens, ein Drumherum-Reden oder ein Hintenherum-Reden, bei dem nur bestimmte Protagonisten offen miteinander sprechen und andere entweder nicht einbezogen werden oder sich dem Klartext-Reden verweigern. So berichtet eine Tochter, die sich gemeinsam mit ihrer Schwester um die Mutter kümmert: Ja, da ham wir gesagt: ‚Mama, wenn du mal nicht mehr kannst …‘, und dann hat se gesagt: ‚Ja ich kann ja noch. Ich kann ja noch!‘ Und da ist die nie drauf eingegangen, und wir können reden soviel wir wollen.

In Gesprächen mit den beiden Protagonisten eines Dachdeckerbetriebs – mit dem offiziell abgetretenen Senior und dem amtierenden Junior – finden sich Darstellungen, in denen gewisse Divergenzen in den Wahrnehmungen der betrieblichen Entscheidungshoheit zum Vorschein kommen, die im Darüber-Reden mit Außenstehenden jedoch verdeckt werden. Herr Rückert junior: Ich bin selbständig, also ich bin Firmeninhaber. Das hängt jetzt ein bisschen mit der Entwicklung zusammen. Und zwar gibt es Förderprogramme für Jungunternehmer, die wir in Anspruch genommen haben (…) Und das führte einfach zwangsläufig dazu, dass wir gesagt haben: Ab jetzt ist es quasi meins, weil ich halt das Kapital fünf Prozent billiger oder so gekriegt habe. (…) Zu Zeiten des Neubaus wurde im Prinzip formal die Firma gelöscht, und es wurde eine neue Firma ins Leben gerufen. So macht man das heute.

Herr Rückert senior: Die Arbeitsteilung, das läuft automatisch. Er macht so diese moderne Kommunikation, sprich PC, Computer, die ganze Angebotsbearbeitung und das Zahlungswesen. Und das letzte Wort äh sprechen wir immer äh miteinander. Und letztendlich gibt es da keine Arbeitsteilung, das ist übergreifend. (…) Und letztendlich (…) treffe ich die Entscheidung, wenn ich das auch nicht so deutlich sagen will, aber doch in erster Linie. Denn [der Junior] will bestimmte Dinge auch nicht unbedingt auf seine Schultern nehmen, soweit ist er noch nicht. (…) Aber es greift alles eins ins andere bei uns, das ist dann mehr oder weniger Teamwork hier bei uns.

Die Strategie des ‚beschweigenden Redens‘ impliziert, dass das, was beschwiegen wird, das ist, worum es ‚eigentlich‘ geht. Dabei können das Eigentliche und seine Vermeidung für die Protagonisten mehr oder weniger bewusst sein. Es handelt sich um eine Wahrnehmungs-, Präsentations- und Deutungsleistung, und verschiedene Protagonisten haben unterschiedliche Vorstellungen davon, um was es sich dabei handelt. Protagonisten können eine besondere Hellhörigkeit für Zwischentöne entwickeln, für das, was – möglicherweise als das Eigentliche – zwischen dem Ausgesprochenen mitschwingt.

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Als Beispiel hierfür sei ein Zitat aus dem Roman „Um Leben und Tod“ von Hermann Kinder (1997: 5) angeführt: „Die Mutter glaubte ihm nicht, sie schüttelte nur den Kopf und beharrte mit zitternden Lippen, sie habe seit Tagen nicht geschlafen. Es ist ihre einzige Art, von ihrem Schmerz, ihrer Angst zu sprechen, sagte Meier dem Bruder am Telefon.“

4.4 Reden durch Handeln Protagonisten sprechen auch durch nichtsprachliches Handeln: Über An- und Abwesenheit, über die Art des praktischen ‚Zupackens‘ u.ä. werden Bereitschaften und Verfügbarkeiten signalisiert. Auf der anderen Seite können Aktivitäten auch dazu dienen, dem verbalen Thematisieren auszuweichen und problembezogene Unsicherheiten zu überspielen. So entsteht das Gefühl, etwas tun zu können und gewohnt-vertrauten Tätigkeiten nachzugehen, statt sich auf unsicheres Terrain des Problematisierens und Reflektierens zu begeben. In einem Interviewgespräch zur Frage, wer sich um die alten Eltern kümmert, wurde eine Geschichte erzählt, wie ein Sohn sich mit finanzieller Unterstützung der Eltern ein Eigenheim gebaut hat. Aus Sicht der anderen Geschwister war damit – unausgesprochen – die Frage der Übernahme der späteren Kümmer-Aufgaben innerhalb der Familie entschieden.

5 Resümee (Ver-)Erben und Sich Kümmern erwachsener Kinder um die altersbedingt unterstützungs- bzw. hilfsbedürftigen Eltern sind charakteristische Herausforderungen, die sich in der gemeinsamen Lebensgeschichte familiärer Generationen stellen. In diesen Handlungsbereichen müssen unter den Familienmitgliedern Regelungen getroffen werden. Einerseits werden die einschlägigen Aushandlungen durch mehr oder weniger strikte Traditionen und Reglemente geleitet; andererseits sind sie durch die spezifischen familiären Umstände (Personen, Konstellationen und Beziehungscharakteristika) bestimmt. Die (Ideal-)Vorstellung der direkten, offenen und expliziten Kommunikation zwischen den familiären Generationen zur Bearbeitung dieser Problematik mit entsprechenden Planungs-Konsequenzen entspricht nicht den Formen von Aushandlung, die wir empirisch bei Untersuchungen solcher Prozesse in Familien gefunden haben. Die dortigen Interaktionspraktiken beim Zustandebringen von Regelungen in diesen Bereichen sind in hohem Maße durch Hintergründigkeit, Indirektheit und Deutungsoffenheit gekennzeichnet. Wir haben uns – gestützt auf Fälle aus eigenen empirischen Erhebungen sowie

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auf literarische Beschreibungen – mit Problemen der Aushandlung von Vergangenheit und Zukunft familiär-transgenerationaler Konstellationen, Rollen und Beziehungen in Problemfeldern des (Ver-)Erbens und des Kümmerns um Eltern im Rahmen von Altersentwicklungsaufgaben beschäftigt. Im Bewusstsein und Handeln der Beteiligten besteht eine Verbindung im Handling und Management zwischen diesen beiden Komplexen, die auch durch Traditionen, Reglemente und Institutionalisierungen geprägt ist. Das familiäre Erben haben wir schwerpunktmäßig am Beispiel der Weitergabe-/Nachfolge-Aushandlung bei kleinen Familienunternehmen skizziert. Aushandlungen sind dort grundsätzlich unter der Maxime von Offenheit und Explizitheit denkbar – was faktisch/empirisch jedoch ein eher seltener (Ideal-)Fall zu sein scheint. Familiäre Unternehmensweitergabe-Regelungen werden von den Protagonisten typischerweise mit Merkmalen wie „schon früh“, „automatisch“ bzw. „zwangsläufig“ – jedoch „ohne Zwang“ gekennzeichnet. Die einschlägige Kommunikation zwischen den Beteiligten vollzieht sich dabei – aus einer Reihe von mehr oder weniger guten Gründen und mehr oder weniger un-/bewussten Motiven – vielfach indirekt-implizit und verdeckt. Diese Implizitheit enthält allerdings auch die Gefahr von Missverständnissen und zeitlichen Unangepasstheiten (Überdehnungen u.a.). Ein rechtzeitiger ‚Switch‘ zur Explizitheit der Aushandlung ist nötig, um den strukturellen Wandel im Familiensystem zustande zu bringen. Der Übergang ist aufgrund eingefahrener Handlungs- bzw. Kommunikationsmuster der Beteiligten nicht leicht zu bewerkstelligen und benötigt mitunter Unterstützung durch randständige Mitglieder oder Außenstehende. Mit dem Altern familiärer Systeme und ihrer Mitglieder ergibt sich zu verschiedenen Zeitpunkten ein Wandel der Beziehungs- und Kommunikations-Charakteristik. Bei altersbedingt zunehmender Hilfebedürftigkeit der Eltern kommt es zu spezifischen Problemen der sozialen Neupositionierung und Neukalibrierung. Wie die Rollen von Eltern und erwachsenen Kindern sich in diesem Zusammenhang wandeln, hängt wesentlich von vorgängigen familiären Positionen und Konstellationen der Beteiligten sowie von ihren (persönlich und traditionell geprägten) Kümmerkonzepten ab. Im Kontext der systemischen Wandlungserfordernisse bei Erb- und KümmerRegelungen finden Aushandlungen der prekären und ambivalenten innerfamiliären Beziehungsmuster statt, die wir mit Hilfe der dimensionalen Charakteristik des Sprechens und Schweigens bzw. der entsprechenden Zwischen-, Übergangs- und Mischformen gekennzeichnet haben. Hier zeigt sich ein reiches Spektrum von Varianten der hintergründigen, indirekten, mehrdeutigen, auslegungsfähigen und rückholbaren Mitteilungen über einschlägige Vorstellungen und Absichten der Protagonisten.

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„Redet ihr noch miteinander, oder habt ihr schon verteilt?“ Erbschafts- und Finanzplanung in einer alternden Gesellschaft als Herausforderung für Banken1 Ein Interview mit zwei Vertretern der genossenschaftlich organisierten Volksbank Freiburg, dem Vertriebsdirektor, Herrn Klaus-Harald Hacker, und einem der Generationenberater der Bank, Herrn Mittermeier.

I: Wir haben die Veranstaltungsreihe „Demografischer Wandel als Chance? Älterwerden gestalten“ durchgeführt, die sich unterschiedlichen Themen wie Bildung, Wohnen, Pflege gewidmet hat, und würden von Ihnen als Vertreter des Finanzsektors gerne wissen, wie Sie die demografische Entwicklung diskutieren und inwiefern Sie innerhalb der Bank konzeptionell darauf reagieren. Hacker: Es ist natürlich nicht nur eine Frage der Volksbank Freiburg, sondern grundsätzlich aller Banken, wie sie auf die demografische Entwicklung reagieren. Wir als Volksbank sind, wie es so schön heißt, eine „regionale Universalbank“. Das heißt, wir müssen uns Gedanken machen, wie wir auf sehr unterschiedliche Kunden und Personengruppen zugehen. Dabei geht es zum einen um Beratungskonzepte, die auf die spezifischen Bedürfnisse unterschiedlicher Zielgruppen im Finanzbereich zugeschnitten sind, und zum anderen leben wir natürlich vom Finanzgeschäft, davon dass wir Einlagen haben und Kredite vergeben. Zielgruppenspezifische Beratung war dabei schon immer ein wichtiges Thema. Im Zusammenhang mit der demografischen Entwicklung wird aber beispielsweise die Frage des Erbens und Vererbens und wie die Gelder weitergegeben werden, aktueller. Das steht immer mehr im Fokus. Mittermeier: Das ist die strategische Seite der Banken. Die operative Seite beschäftigt sich damit, wie sich die Banken in ihrem Alltag auf die demografische Entwicklung vorbereiten: Wir als Volksbank haben uns entschieden, eigene Berater, Generationenberater, auszubilden. Wir haben ein eigenes Betreuungs- und Beratungskonzept für die Kunden 50plus entwickelt, weil wir festgestellt haben, dass die Menschen dieser Generation in finanzieller Hinsicht individuelle Problemlösungen erwarten, die weitgehender sind als der reine Produktverkauf. Da geht es um die Zukunftsplanung genauso wie um die Nachlassplanung, und dabei ganz besonders, wie mit Hilfe durchdachter Finanzkonzepte der Familienfrieden gesichert werden kann. 1

Geführt wurde das Interview im Dezember 2007 von Sylvia Buchen und Maja S. Maier.

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Interview mit zwei Vertretern der Volksbank Freiburg

Was uns dabei natürlich auch beschäftigt, ist die allgemeine Entwicklung der Bevölkerungsstruktur, also, wie die vielzitierte demografische „Tanne“ immer mehr zur „Ulme“ wird, was in finanzieller Hinsicht ja die Konsequenz hat, dass im Rahmen des Generationenvertrages wenige junge Erwerbstätige viele ältere Seniorinnen und Senioren finanzieren müssen. Ganz konkret heißt das für uns als Bank auch, dass unser Kundenstamm immer älter wird und wir auch hier mit adäquaten Lösungen zur Verfügung stehen wollen. I: Wie kam die Volksbank auf die Idee „Generationenberater“ auszubilden? Hacker: Stellen Sie sich vor, Sie leben mit Ihrer Familie im Schwarzwald und werden vom Filialleiter Ihrer Bank, den Sie wahrscheinlich schon ihr ganzes Leben lang kennen und zu dem auch schon Ihre Eltern gingen, betreut. Sie haben also einen einzigen Ansprechpartner: Die Finanzberatung ist aber inzwischen so komplex geworden, weil sich zum einen die Angebote der Banken, aber zum anderen auch die Ansprüche der unterschiedlichen Generationen vervielfacht haben. Grundsätzlich kann eine Person alleine die unterschiedlichen Tätigkeitsfelder, mit denen die Betreuung einer solchen großen Familie einhergeht, nicht komplett abdecken. Es braucht soziale Kompetenzen, um den Ansprüchen an einen altersadäquaten Umgang mit den Kunden zu entsprechen, und fachliche Kompetenzen in allen Bereichen, von der Ansparplanung für das Kind, über die Planung der Baufinanzierung der Eltern und der Nachlassplanung der Großeltern. Da spielen ja inzwischen zudem sehr viele steuerliche Aspekte eine Rolle. Was vor 30 oder 40 Jahren mit einem einzigen Gesetz geregelt wurde, hat sich inzwischen auch im Hinblick auf den Finanzsektor sehr differenziert. Das war der Ausgangspunkt unserer Idee, Generationenberater auszubilden: Derzeit beschäftigt uns die Frage, wie man die Implementierung des Generationsberaterkonzepts direkt vor Ort fördern kann. Solange die Kunden vor Ort ihre Vertrauensperson haben, müssen sie erst überzeugt werden, dass es sinnvoll ist, mit einem Generationsberater, der eben nicht immer vor Ort sein kann, zusammenzuarbeiten. Auch hier spielt das Alter eine zentrale Rolle. Ich will Ihnen ein Beispiel geben: Wir hatten schon vor Jahren einen Spezialisten für die Beratung unterschiedlicher Generationen – damals eine absolute Ausnahme. Der Berater vor Ort, der erst Mitte dreißig war, hat die Kunden eingeladen und der Spezialist, der Mitte fünfzig war, hat schon in seinem Erstgespräch das Vertrauen der älteren Kunden gewonnen. Der jüngere Kollege sagte, es sei unglaublich, wie es dem Berater innerhalb kürzester Zeit gelang, Nähe entstehen zu lassen und Vertrauen aufzubauen, was sich immer positiv auf die fachliche Beratung auswirkt. Jemand, der auf der gleichen Augenhöhe argumentiert, kann viel besser auf den Gesprächspartner

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eingehen. Das Lebensalter ihres Beraters ist, gerade bei älteren Kunden, ein zentrales Kriterium für Kompetenzzuschreibungen. Das liegt in der Natur der Sache. Diesen Vertrauensvorschuss holen die jüngeren Kollegen unserer Erfahrung nach nur zum Teil durch soziale und kommunikative Kompetenzen ein. I: Wie wird ein „Generationenberater“ ausgebildet? Mittermeier: Ende 2006 haben zehn Berater die Ausbildung zum Generationenberater absolviert und sich in einer mehrwöchigen Fortbildung durch einen externen Estateplaner, d.h. Nachfolgeplaner, vor allem in Nachlassfragen qualifiziert. Mittlerweile haben wir selbst einen Nachfolgeplaner im Haus und treffen uns mit ihm gemeinsam zu regelmäßigen Sitzungen, die dem Austausch von Knowhow und Erfahrungen dienen. Weil wir aber von Gesetzeswegen beispielsweise niemand in Steuer- oder Rechtsfragen beraten dürfen, sind wir zur Zeit dabei, ein Netzwerk zu Steuerberatern, Rechtsanwälten aufzubauen. Hacker: Es ist für uns von Vorteil, sagen zu können, wir möchten, dass die Entwicklung unserer Finanzkonzepte auch in steuerlicher und rechtlicher Hinsicht mit Hilfe dieses Netzwerks begleitet wird. Außerdem fühlen sich ansonsten Rechtsanwälte oder Steuerberater, teilweise auch nachvollziehbar, ausgegliedert und sagen dann: „Ja, Moment mal, das, was die Bank da sagt, das ist ja was ganz anderes.“ Wenn man die Finanzberatung aus einem Guss macht, dann ist natürlich auch ein größeres Vertrauen bei den Kunden da. Wir können aus ersten Erfahrungen im Individualkundenbereich sagen, dass die Rechtsanwälte und Steuerberater sehr aufgeschlossen sind. Für uns ist daher ein solches Netzwerk sehr wichtig. I: Steht der Aufbau eines Kompetenznetzwerks in Verbindung mit einer genossenschaftsorientierten Profilbildung der Volksbank mit Blick auf die Generation 50plus? Hacker: Wir verstehen uns als Genossenschaftsbank und dazu gehört selbstverständlich auch das Thema Generationen. Wenn ich ein Beispiel nennen darf: Wir überlegen jetzt beispielsweise in Gemeinden, in denen wir keine Zweigstelle mehr haben, einen Geldbringdienst anzubieten. Solche Dienste werden angenommen, wenn sie zu einem fairen Preis angeboten werden. Jetzt könnte man aus Banksicht sagen, das ist unwirtschaftlich, aber der genossenschaftliche Auftrag der Volksbank verlangt letztendlich auch, dass wir uns um die Kunden vor Ort kümmern. I: Die demografische Entwicklung berührt ja auch sehr stark den Bereich des altersgerechten Wohnens. Sind Sie als Genossenschaftsbank auch an Seniorenwohnprojekten interessiert?

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Mittermeier: Die Frage des altersgerechten Wohnens führt wieder zu unserem Netzwerkgedanken. Hier könnte es für Banken sinnvoll sein, z.B. mit Pflegeeinrichtungen oder mit Seniorenwohnheimen in Kontakt zu treten. Hacker: Ich glaube auch nicht, dass es irgendwann einmal ein zentrales Thema einer Bank sein kann. Wir können solche Projekte nur begleiten und kooperieren hier auch mit Architekten, wenn es um Kundenanfragen geht. Wir haben schon Empfehlungen gegeben und sind zur Seite gestanden. Wir machen z.T. Diskussionsrunden, z.B. wie in Gemeinden ein betreutes Wohnprojekt finanziert werden kann. Aber das wird sehr unterschiedlich angenommen. Beispielsweise wurde in einer ländlichen Gemeinde ein Objekt für betreutes Wohnen eingerichtet und, obwohl es für den Ort selbst geschaffen wurde, wohnen dort inzwischen nur Externe. Und das, weil die Einheimischen sagen: „Ich gebe doch meine Mutter oder meinen Vater dort nicht hin, dann heißt es ja, ich sorge nicht für meine Eltern, ich schiebe meine Eltern ab.“ Sich als Bank dort einzubringen, halte ich deshalb nicht für so zielfördernd und es ist auch nicht die Aufgabe einer Bank letztendlich. Mittermeier: Aber Aufgabe der Bank ist es, den einzelnen Kunden, der in dieser Lebenssituation steckt, zu sensibilisieren und zu sagen: „Hör’ zu, lieber Kunde, du hast Familie, du hast drei erwachsene Kinder, die sind alle aus dem Haus. Du lebst jetzt mit deiner Frau allein in einem Riesenareal. Denk bitte darüber nach, wie du das im Alter einmal bewirtschaften kannst. Wer mäht den Rasen, wer hält das Haus sauber? Muss es noch dieses große Haus sein? Passt deine Vermögensstruktur noch? Du hast ein Haus, das eine halbe Million wert ist, aber dir fehlt das Bargeld, um längerfristig liquide zu sein.“ Wir machen sensibel auf solche Themen aufmerksam, auch was die Wohnbedürfnisse im Alter angeht. Dann mag es möglicherweise sinnvoll sein, ein Haus gegen eine Eigentumswohnung mit Nachbarn, wo auch mal der eine nach dem anderen schaut, zu tauschen oder aber betreutes Wohnen zu versuchen. Und darauf sprechen wir unsere Kunden auch in dieser Generationenberatung an. I: Man hört sehr viel kritisches über die Mehrgenerationen-Häuser und da auch von den älteren Bewohnern, die sich oftmals durch Kindergeschrei gestört fühlen. Der Trend zum altersgerechten Wohnen in der Stadt, wo Infrastruktur und kulturelle Angebote gegeben sind und Arztpraxen und Unterstützungsangebote in der Nähe, wäre das denn nicht eine Konzeption, die der Volksbank entgegenkäme? Hacker: Das ist richtig. Aber damit wären wir als Bank nicht mehr in einer Finanzberaterrolle, sondern fast im Bereich der psychologischen Beratung. Denn meistens ist die Bereitschaft, sich von Dingen zu trennen, erst dann da, wenn

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der gesundheitliche Zustand nicht mehr stabil genug ist, um den Alltag alleine bewältigen zu können. Wir kommen dann schon fast in den philosophischen Bereich – wo, glauben wir, wird die Entwicklung in Zukunft hingehen? Es wird im beruflichen Bereich immer mehr Flexibilität gefordert, ob man jetzt glaubt, dass amerikanische Verhältnisse kommen oder nicht – ich finde die nicht gerade schön. Ich war vor dreißig Jahren mal relativ lange in Amerika, und habe erlebt, wie das gerade für die älteren Leute dort ist, die zwar in schönen Wohngegenden wohnen, aber nicht mal mehr einen Einkaufsladen in der Nähe haben; der nächste ist drei Kilometer entfernt. Das sind ja alles Probleme, die bei uns vielleicht nicht in der krassen, aber in ähnlicher Form kommen werden. Es wird in Zukunft schon relativ selten sein, dass drei Generationen einer Familie an einem Ort leben. Auch das Interesse der jüngeren Generation an Hof, Mietshaus oder Wohnung, was dort zu vererben ist, wird sinken. Der Erbe sagt: „Das ist toll, das ist mein Elternhaus, aber mein Beruf verlangt, dass ich da und dort bin.“ Für den Erben ist ein solcher Besitz eher ein Klotz am Bein. Was soll er mit einem wunderschönen Haus in Merzhausen oder sonst wo? So, und welche Empfehlung geben Sie da – das wird dann relativ schwierig. Je ländlicher die Region, desto schwieriger wird es in Zukunft sein, eine Immobilie zu veräußern und dabei einen guten Preis zu erzielen. Man hat sich über Jahre, über Jahrzehnte, über Generationen hinweg etwas aufgebaut, und wenn man dann sieht, dass man dafür nur noch die sprichwörtlichen „paar Groschen“ bekommt, das ist dann schon ein Schock und für die Altersversorgung ein Schicksalsschlag. Mittermeier: Wir stellen in unseren Beratungen aber immer wieder fest, dass die Nachlassregelung ein Tabuthema ist. Das schieben alle gerne vor sich hin, so nach dem Motto: „Wenn ich jetzt mein Testament regle, dann bin ich dem Tod schon ein Stück näher.“ Das ist ja nicht so. Laut einer Studie haben 97% aller Kunden ihr Testament nicht geregelt, d.h. 77% haben sich noch gar nicht damit beschäftigt, 20% haben ein fehlerhaftes Testament. Zum Beispiel ist ein mit Schreibmaschine oder Computer geschriebenes Testament ungültig. Es muss handschriftlich geschrieben sein. Auch die Formulierungen sind wichtig. Es gibt wirklich vieles, was man an einem Testament falsch machen kann. Gerade mal 3% der Bevölkerung haben ein Testament, das in Ordnung ist. Uns geht es darum, für das Thema zu sensibilisieren, zu fragen: „Was wäre, wenn du morgen sterben würdest? Wäre dann alles so, wie du dir das vorstellst?“ Wir haben festgestellt, dass sich die Leute da nicht ran trauen, das schieben die so hin und her und vor sich her und sie sind dankbar, wenn der Bankberater sagt: „So und heute reden wir mal über dieses Thema“. Die Kunden sind dankbar für den Anstoß, das Ganze ins Rollen zu bringen und dann auch ein Netzwerk zu haben

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Interview mit zwei Vertretern der Volksbank Freiburg

und zu wissen, jetzt habe ich einen Notar oder Rechtsanwalt. Das ist so das, was für uns das Spannende ist. Hacker: Was auch häufig als Rückkopplung bei den Beratern vorkommt, ist folgendes: Mit 48 würde ich nie auf die Idee kommen, an ein Testament zu denken. Wenn wir jetzt aber darüber sprechen, merke ich, ich müsste mir selbst sogar Gedanken machen. Ich fahre beispielsweise relativ häufig lange Strecken mit dem Auto und da kann es einen an jedem Ort, zu jedem Zeitpunkt treffen. Das Zweite, was man nicht vernachlässigen darf, ist, dass die Frage, wem man was vererben will, eine sehr unangenehme Überlegung ist: Ich muss eine Entscheidung treffen, wem gebe ich jetzt was. Wir haben schon einige Male Tränenausbrüche nach dem Motto erlebt: „Sie sind auch Berater hier im Ort, auch für meine Kinder und was wir hier besprechen, das darf um Gottes Willen nicht mein Sohn oder sonst jemand wissen.“ Wenn es beispielweise zwei oder drei Kinder gibt, und eines davon weniger erben soll. Häufig wissen nicht alle Familienmitglieder von der Summe des Erbes. Da bestehen dann psychologische Barrieren. Mittermeier: Uns ist ganz wichtig, dass so eine Nachlassplanung über den Notar und über die Rechtsanwälte schon früh angestoßen wird. Da gibt es einen zutreffenden Spruch aus dem Schwarzwald, der da heißt: „Redet ihr noch miteinander, oder habt ihr schon verteilt?“ Man wird es nie hundertprozentig gerecht hinkriegen, denn dann hat beispielsweise der jüngste Sohn etwas länger zu Hause gelebt oder durfte studieren – solche Kleinigkeiten kommen dann hoch. Hacker: Ich möchte eines noch betonen: Es wird sehr schwierig für einen Bankberater oder Finanzberater grundsätzlich in die Tiefe zu gehen. Sie müssen vorsichtig sein, dass sie nicht zwischen die Mühlen der Generationen, und letztendlich des Rechts, kommen. Wir haben auch den einen oder anderen Fall in der jüngeren Vergangenheit gehabt, wo es plötzlich hieß: „Herzlichen Glückwunsch, der Bankberater XY ist im Erbe vorgesehen.“ Das ist natürlich ein sehr heikles Thema, wenn Erben da sind, die dann aus allen Wolken fallen. Das ist dann ein Zwiespalt, in den man da kommt und wo eine Bank sehr schnell in Verruf gerät, sie würde sich bereichern, denn die Bank steht letztendlich hinter dem Berater. Solche Familienthemen werden dann schnell zu Konflikten. Wir bleiben letztendlich ein Finanzdienstleistungsunternehmen, das das Thema Nachlassregelung aufgreift, weil wir es auch als Aufgabe einer Genossenschaftsbank, gerade auch einer Regionalbank sehen. Aber auf der anderen Seite sehen wir die Grenzen dieser Beratung. I: Welche Erfahrungen hat die Volksbank damit, dass außerfamiliär vererbt wird? Zeigen sich hier Trends?

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Hacker: Sehr viele Personen, die über gar keine gesetzlichen Erben verfügen, vermachen ihr Erbe auch heute noch den Kirchen, Tiervereinen oder sonstigen Einrichtungen. Da gibt es meines Wissens keinen eindeutigen Trend. Eins ist Fakt: Die Millionen, Milliarden, die in den nächsten 10-15 Jahren vererbt werden, nehmen an Volumen natürlich zu. Aber dass jetzt eine Umschichtung stattfindet, dass auf Familientradition keinen Wert mehr gelegt wird, die Kinder enterbt werden und an Dritte vererbt wird, das habe ich bis jetzt in den Beratungen noch nicht gehört. Mittermeier: Entscheidend ist, wie man zusammen lebt. Obwohl ein Trauschein heutzutage nicht unbedingt als notwendig betrachtet wird, ist es für eine vernünftige Erbschaftsregelung durchaus von Vorteil, wenn geheiratet wird. Wegen der Freibeträge ist es immer noch so, dass Lebenspartner schlechter gestellt sind als Verheiratete. Hacker: Und das ist ein steuerliches Problem, das sehr stark unterschätzt wird. Wir erleben sowohl im näheren und persönlichen Umfeld als auch in der Beratung immer wieder, dass gesagt wird: „Ach, ich war jetzt schon zweimal verheiratet und dann heirate ich nicht noch ein drittes Mal.“ Aber was das dann für Folgen für den Partner hat, wenn man beispielsweise ein Pflegefall wird oder verstirbt. Wie ist dann der Lebenspartner versorgt? I: Inwieweit schlägt sich denn innerhalb der Bank selbst, also der Belegschaft, der demografische Wandel nieder, und läuft das konfliktfrei? Hacker: Also für uns sind, wie für alle Unternehmen und auch Banken, die Kostenstrukturen wichtig. Als Volksbank versuchen wir unser Profil zu wahren und zu gewährleisten, dass wir vor Ort erreichbar sind. Auch gerade für die älteren Kunden, die nicht technikaffin sind. Das ist aber vor allem in kleineren Regionen immer ein Zwiespalt – das sage ich ganz deutlich. Man unterstellt den Banken, sie wollen nur Geschäfte machen. Es ist natürlich so, dass wir im Sinne der Genossenschaft etwas verdienen müssen. Wir unterscheiden uns als Genossenschaftsbank aber von den Großbanken. Wir haben keine Aktionäre, die auf ihre nächste Ausschüttung warten. Wir können nach dem Genossenschaftsprinzip arbeiten, aber wir dürfen trotzdem nicht defizitär arbeiten. Wir müssen deutlich machen, dass wir vor Ort bleiben und diesen Service leisten können, den man bei uns hat: mal Geld abheben und zusammen Kaffee trinken – aber es muss auch ein Geben und Nehmen sein. Das ist schon immer der genossenschaftliche Gedanke gewesen. Aber das widerspricht natürlich dem Trend zur ‚Geiz-ist-geil‘-Mentalität und zur Rosinen-Pickerei. Dem entgegenzutreten ist die spannende Aufgabe, die wir letztendlich zu bewältigen haben.

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Ein anderes Thema ist das Generationenverhältnis im Unternehmen selbst: Es ist in vielen Unternehmen so, dass es immer weniger geehrt oder gewürdigt wird, wenn jemand langfristig vor Ort seinen Job macht und wenn er dieses 10, 20 oder 30 Jahre tut. Wir hatten beispielsweise vorgestern ein Jubilarsessen eines Beraters, der 23 Jahre im selben Ort, an derselben Stelle, denselben Job gemacht hat. Wenn ich jetzt an unsere jüngeren Leute denke, die übernehmen einen Posten und dann wollen sie nach 2-3 Jahren weiter. Und das ist natürlich für uns eine Herausforderung, Kontinuität zu beweisen trotz der ständigen Weiterentwicklung und Fluktuation. Es ist wichtig, dass man zum einen an einem Ort bleibt, aber dann deutlich macht, dass es nicht immer dieselbe Person sein kann, die dort die Kundenbetreuung macht. Das wird sich in Zukunft nicht gewährleisten lassen. Und zum anderen muss man auch Jüngere dazu ermutigen, wenn sie ihren Job gut machen, auch mal länger an einem Ort zu sein. Das spielt in gewisser Weise in jedem Unternehmen eine Rolle. Aber wenn wir über Vertrauenspersonen und langjährige Ansprechpartner sprechen, muss man einfach ganz deutlich sagen, dass das für die Banken ein nicht zu vernachlässigender Faktor letztendlich ist. I: Gibt es Einflussmöglichkeiten einer Genossenschaftsbank, was die Altersarmut angeht? Hacker: Wenn wir jemanden beraten, gibt es zwei Möglichkeiten: Wenn Geld vorhanden, egal ob in Sachwerten oder Bargeld oder in angelegtem Geld, dann ist das schön, dann redet man über das Verteilen. Aber in nicht wenigen Fällen treffen wir auch das Gegenteil an. Da hat man eher das Desaster, wo ein Kunde kommt und sagt: „Ich möchte gerne in Rente gehen.“ Die Beantragung von Vorruhestand wurde vom Arbeitgeber nahe gelegt, für den einen mehr, für den anderen weniger freiwillig, so, und dann haben wir an sich ein Problem. Es gibt sehr viele Fälle, wo es dann heißt: „Gott, wenn ich das gewusst hätte. Ich dachte, ich bekomme Rente und Betriebsrente. Ich wollte ja früher in Rente gehen, jetzt kann ich ja gar nicht!“ Wie können wir Überbrückungen organisieren? Wenn wir erst in dieser Phase beraten können, dann sind das häufig negative Erfahrungen. Da müsste man viel früher mit der Finanzberatung ansetzen. Optimal ist natürlich, wenn jemand seine Berufstätigkeit mit 18 oder 20 aufnimmt, spätestens aber mit 30-35 Jahren. Da denkt natürlich kaum jemand dran. Aber es gibt schon Altersgruppen, da zähle ich mich sogar grad selber mit dazu, da ist die Wissenschaft, Pädagogik, Psychologie, Sozialwissenschaft gefragt. Dass der 20- oder 25-Jährige nicht gerne daran denkt, weil er keine konkreten Vorstellungen hat, was er langfristig mal für einen Job machen wird, ist nachvollziehbar. Aber die Altersgruppe der 40- bis 50-Jährigen – meistens hat man da seinen Arbeitsplatz, von dem man annimmt,

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dass man ihn noch bis zur Rente hat – die sollte sich damit beschäftigen. Man muss sich dann fragen, ob in Zukunft das Alter und die langjährigen Erfahrungen tatsächlich wieder mehr gefragt sind oder ob nicht in der näheren Zukunft zu erwarten ist, dass ältere Mitarbeiter „freigesetzt“ werden. Müsste man hier nicht schon frühzeitiger über notwendige Finanzfragen informieren und Barrieren abbauen, um der Altersarmut entgegenzuwirken? Das sind Themen, an die man mit Sicherheit rangehen muss und wo wir, das erleben wir in unseren Beratungen fast täglich, gegen Windmühlen rennen. Mittermeier: Es ist sehr unterschiedlich, aber es scheint immer einen Grund zu geben, warum man keine Vorsorge betreibt. Wenn man dann erkennt: „Ich hätte eigentlich was machen müssen“, ist es oft zu spät. Je früher man anfängt, desto kleiner ist halt der monatliche Betrag, den man aufbringen muss. I: In vielen Branchen, beispielsweise an den Hochschulen ist es so, dass außer den Professoren und Professorinnen nur wenige eine 100%-Stelle haben. Die Flexibilisierung der Arbeit führt nicht nur zu Teilzeitarbeit, es gibt ja überhaupt kaum jemanden mehr, der tatsächlich von 20-67 Jahren durchgehend Vollzeit beschäftigt ist. Abschließend deshalb an Sie die Frage, ergibt sich für Banken hieraus ein Handlungsbedarf? Hacker: Da kommen wir jetzt schon fast ins Politische. Es fehlt schlicht an Aufklärungsarbeit, auch an den Hochschulen. Früher hat man gesagt: „Mach was sicheres, geh zur Bank oder werde Lehrer“ – stimmt heute beides nicht mehr. Aber da mach ich den jungen Leuten keine Vorwürfe. Das wird in der Schule nicht geleistet, da werden nur wenige Hinweise gegeben und Aufklärung betrieben. Ich habe das kürzlich gehört: Da sitzen 60 Studierende und der Professor kommt in die erste Vorlesung und sagt: „Vor wie vielen steh’ ich denn hier? Ihr wisst aber, dass in dem näheren Umfeld in den nächsten zehn Jahren höchstens fünf Arbeitsplätze frei werden?“ Das ist natürlich nicht motivierend. Da ist noch viel Aufklärungsarbeit zu leisten. I: Vielen Dank für das Gespräch.

Guido Schmitt Migration und Alter. Eine essayistische Skizze zur italienischen ‚Gastarbeiter‘-Generation

1 Das Altern der italienischen ‚Gastarbeiter‘-Generation als Thema eines Expertengesprächs Obwohl die Italiener die ersten ‚Gastarbeiter‘ in der Bundesrepublik waren, ist die italienische Migration relativ wenig erforscht.1 Aus diesem Grunde werde ich in meinem Problemaufriss zum Thema Migration und Alter im Folgenden die erste Migrantengeneration, die so genannten ‚Gastarbeiter‘, ins Zentrum rücken. Die italienischen Migranten, die ab 1955 nach den Römischen Verträgen ausgewandert sind und in EG-Zeiten 1960 bis 1965 am deutschen Wirtschaftswunder mitbeteiligt waren, sind heute fünfundsiebzig, achtzig, fünfundachtzig Jahre alt. Rund 30.000 Italiener und Italienerinnen verlassen jährlich Deutschland, ebenso viele versuchen neu ihr Glück. Überraschenderweise sind die italienischstämmigen Kinder unter den Einwandererkindern in Deutschland diejenigen mit dem schlechtesten Schulerfolg. Nicht nur das „Altwerden in der Fremde“ ist deshalb ein neueres Feld der Migrationsforschung, sondern auch die Integrationsforschung zur italienischen dritten Einwanderergeneration. Die Hintergründe der italienischen Emigration veranschaulicht das Buch „Emigrationsland Süditalien“ (1982) von Emil Zimmermann noch immer sehr gut, es gibt einen eindrücklichen Einblick in die „cultura della miseria“ des italienischen Südens. Mittlerweile ist Bildung zwar auch im italienischen Süden als Weg zu gesellschaftlichem Aufstieg erkannt und die Schulbesuchsquote entspricht der des Nordens. Die Emigration und Pendelmigration aus dem italienischen Süden nach Deutschland hält allerdings an, weil Arbeitsplätze im Mittelstand nach wie vor rar sind. Im Zusammenhang mit der demografischen Entwicklung gewinnt auch das Thema ‚Migration und Alter‘ an Bedeutung: Um Erkenntnisse über das Älterwerden der italienischen ‚Gastarbeiter‘-Generation zu gewinnen, erschien mir ein Expertengespräch mit einer engagierten 70-jährigen italienischen Sozialarbeiterin, die die Thematik aus ihrer Berufspraxis kennt, als sinnvollste Herangehensweise. 1

Zur Lebensgeschichte von Italienerinnen der ersten Generation hat Ingeborg Philipper (1997) eine Studie vorgelegt.

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Da es mir an dieser Stelle um einen geragogischen Problemaufriss zur Situation der italienischen ‚Gastarbeiter‘-Generation geht, habe ich auf methodologisch elaborierte Verfahren der Erhebung und Auswertung verzichtet. Bei der auf Notizen basierenden Wiedergabe des Gesprächs mit der Expertin, das in Problembereiche gegliedert ist, fließen meine eigenen Interpretationen mit ein, die ich jedoch versuche, deutlich zu machen. Damit folge ich dem Konzept der Handlungs-/Aktionsforschung bzw. der interaktiven Forschung: Hierbei wird davon ausgegangen, dass Subjektivität aus dem Prozess der Sozialforschung nicht ausgeschlossen werden kann, jedoch weitest möglich kenntlich gemacht werden sollte. Objektivität wird annäherungsweise erreicht, indem das Subjektive und – damit verbunden – das konkrete Interesse an der Forschung offen gelegt wird.

2 Südbaden als italienische Enklave und Einwanderungszentrum in Deutschland An Freiburg und den Städten am Oberrhein zeigt sich eine Besonderheit der Migrationsgeschichte und damit verbunden auch der gegenwärtigen Situation der italienischen Migrantinnen und Migranten: Rund 50.000 italienischstämmige Personen gibt das Italienische Konsulat Freiburg im Jahr 2007 als Klientel an; das Konsulat existiert seit mehr als hundert Jahren. Dass Freiburg auch Sitz des Caritas-Verbandes ist, des deutschen und des internationalen, ist aus der mehr als einhundertjährigen italienischen Migration zu erklären. Die Missione Italiana (italienische Kirchengemeinde) und ACLI (Associazione degli Cristiani Lavoratori d’Italia) haben ihr Büro im selben Gebäude, angeschlossen ist das Büro von ENAIP, dem italienischen Bildungswerk. Meine Gesprächspartnerin, die lange Jahre die Vorsitzende der italienischen Sozialarbeiter und Sozialarbeiterinnen in Deutschland war, ist im Büro von ACLI/ENAIP noch immer ehrenamtlich tätig, wo auch unser zweistündiges Gespräch stattfand. Als Sozialarbeiterin und auch nach der Erwerbsphase noch ehrenamtlich Tätige unterscheidet sich die befragte Expertin von ihrem Klientel, den meist gering qualifizierten ehemaligen ‚Gastarbeitern‘, zugleich gehört sie auch zu der älteren Generation, über die sie im Gespräch berichtet. Dies wird an manchen Stellen des Gesprächs deutlich.

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3 Älterwerden der ‚Gastarbeiter‘ zwischen Familie und Isolation 92 Jahre alt sei der älteste (bekannte) italienische Arbeitsmigrant in Freiburg. Er genieße sein Alter mit seiner wenige Jahre jüngeren Frau. Bereits vor seiner Emigration war er selbständig gewesen und hatte Handel betrieben und Waren verkauft: Lebensmittel, Schuhe und Textilien, zuerst in Neapel und später dann in Freiburg. Als Selbständiger musste er disponieren, kalkulieren, Verkaufsgespräche führen, Werbung betreiben, Kundengespräche führen, Steuererklärungen abgeben: Man kannte ihn in der italienischen ‚Kolonie‘. Sein Aktionsradius war ausgreifender als der seiner italienischen Kundschaft ebenso wie der Grad an Selbstbestimmung. Seine Tätigkeit war nicht in dem Sinne fremdbestimmt, wie das beim traditionellen ‚Gastarbeiter‘ im Straßenbau oder der ‚Gastarbeiterin‘ in der (mittlerweile längst geschlossenen) Textilfabrik der Fall war. Dazwischen, vom Status her, rangierten die Kellner der Pizzerien. Über neunzig italienische Pizzerien gibt es in Freiburg und natürlich auch ebenso viele Inhaber. Einer von ihnen war zuvor Bauarbeiter, er lebt jedoch seit einigen Jahren nicht mehr. Ein anderer, mir selbst auch bekannter Pizzeria-Besitzer, der im Vorberuf Maurer war, ist vor einigen Jahren kurz vor seinem 60. Geburtstag gestorben. Ob der vielleicht nicht seltene Sprung aus dem ‚Gastarbeiter‘-Status in die möglicherweise überfordernde Rolle des Selbständigen typischerweise lebensverkürzend wirkt, wäre näher zu untersuchen.2 Die ehemaligen ‚Gastarbeiter‘ sind unter den Rentnern die Gruppe, die bei vergleichsweise hoher Mortalität am wenigsten in den Genuss ihrer Altersvorsorge kommt. Es ist offen, wie viele das Rentenalter überhaupt erreichen, wie viele noch in Deutschland leben und wie viele nach Italien zurückgekehrt sind. Der betagte Italiener kommt jedenfalls seltener aus dem Arbeitermilieu als aus Handel und Gastronomie. Womit verbringen die italienischen Rentner in Freiburg ihre freie Zeit? Für viele von ihnen sei die Familie nach wie vor der Mittelpunkt, so die Aussage der Expertin. Damit ist der Familiarismus angesprochen, der auch in den agrarisch strukturierten Gebieten und in den Gesellschaften der Agrostädte des Mezzogiorno ein Charakteristikum der Lebensweise war. Zusammen mit dem Patron-Klientel-System – man vertraute sich einem Mächtigen an – manifestiert sich darin u.a. die große Distanz gegenüber dem Staat und damit auch gegenüber der staatlichen Schule. Begründet liegt dieser Patronismus in der Fremdherrschaft, unter der der Süden

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All jene, die schon längst an Magen- oder Darm-Krebs, einer so genannt typischen HeimwehKrankheit, italienisch: nostalgia, oder anderswie gestorben sind, bleiben im Weiteren außer Betracht.

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Italiens Jahrhunderte lang stand: unter deutschen Feudalherrschern im Mittelalter (wie Kaiser Friedrich II.), unter den Spaniern, Bourbonen und Habsburgern. Ort des Zeitvertreibs und der Begegnung ist bzw. war in Süditalien die piazza, in der Regel eine Domäne der Männer. Hier gingen die Männer spazieren, schauten sich Geschäfte an, erledigten Besorgungen auf der Bank, und nicht wenige verbrachten den ganzen Tag in ihren Kleingärten. Auf der piazza „stehen sie gerne ihren Mann“, von den Frauen dafür repräsentativ ausgestattet und fein gemacht, schließlich repräsentieren sie die Familie. Da in Freiburg eine solche Piazza fehlt, seien einige der italienischen Rentner bei den monatlichen Treffen des Vereins „Il Punto“ anzutreffen, wo u.a. Vorträge über Gesundheit, Ernährung im Alter, Rente und Krankenversicherung besucht werden können. Bei „Il Punto“ versammeln sich vor allem jene, die keine Familie haben, also Ledige, Verwitwete, Geschiedene oder Männer, die schon lange von ihrer im Süden gebliebenen Familie getrennt leben. Gerade die älteren Männer seien, wenn der Kontakt zur Heimatfamilie nur noch sporadisch ist, die monatlichen Zahlungen, die „Rimessen“, lange nicht mehr geleistet worden sind, die deutsche Frau oder Freundin womöglich schon gestorben ist und die Kinder in Italien eine eigene Existenz aufgebaut haben, die Zurück- und Alleingebliebenen. Sie sind es, die vorzugsweise vom Sozialdienst zu Hause besucht werden. Zwar sei das Vertrauen zu den Ehrenamtlichen oder Sozialarbeiter und Sozialarbeiterinnen bei ihnen gewachsen, aber die Erledigung von Bankgeschäften gäben sie höchstens in Notfällen und auch dann nur unfreiwillig aus der Hand. Die meisten italienischen Senioren benötigten eine solche Betreuung jedoch nicht, weil ihre Kinder und Enkel in Freiburg leben. Die Familien, besser: die Mehrgenerationenfamilien, unterstützen in der Regel die Alten, in Italien genauso wie im Einwanderungsland. Für die Frauen sei die Migrantensituation im Alter insgesamt einfacher als für die Männer, die Situation scheint der Expertin vergleichbar mit der Situation deutscher Rentner: Die Großmutter (nonna) hätte oft noch eine zentrale Funktion in der Familie: sie koche Mittagessen und bringe abends die kleinen Kinder ins Bett. Außerhalb der Familie gebe es für sie kaum Aktivitäten, schon gar nicht Kontakte zur deutschen Umwelt. Ihr Aktivitätsradius sei noch geringer als der der Männer, die vor der Berentung immerhin Kontakt zu ihren Arbeitskollegen gehabt hätten. Auch danach suchten die Rentner häufig den alten Betrieb auf, um ihren ehemaligen Kollegen „Guten Morgen!“ zu wünschen und sich auf ein Bier am Feierabend zu verabreden. Gerade für diejenigen, die nach ihrer Verrentung nicht mehr nach Italien zurückkehren können, weil die Angehörigen verstorben oder weggezogen sind, entstehe eine Leere, eine so genannte „Rückkehrlücke“, wie die Expertin meint. Dann sei das Leben besonders schwer für die Alten, weil sie ihre Situation im Einwanderungsland immer mit einem „Pendel im Kopf“ bewältigt hätten – hin

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und zurück. Sie hätten nur im Sinn gehabt, zu sparen, um zurückzukehren. Wenn dann im Süden niemand mehr auf sie wartet, erweist sich die lang aufrechterhaltene Vorstellung vom Pendeln zwischen Süden und Norden als hinfällig.

4 Spaltung zwischen ‚Jung‘ und ‚Alt‘: Der Bedeutungsverlust traditioneller Werte Darüber hinaus sei im Einwanderungsland das Verhältnis zu den eigenen Kindern und Enkeln schwieriger geworden, weil sie die traditionellen Vorstellungen der italienischen Großelterngeneration nicht mehr teilten. Die alten „Werte“ – das Wort fällt häufiger – seien nur noch schwer zu vermitteln. Das Famlienmanagement nehme viel Zeit in Anspruch, so dass es kaum mehr Situationen gebe, in denen „Oma (nonna) und Opa (nonno) erzählen“. Die Enkelkinder gingen, kaum von der Schule nach Hause gekommen, zum Spielen nach draußen oder an den Computer, sie hörten nicht (mehr) gerne zu. Die Musik der Jungen werde allzu oft als störend empfunden. Hinzu käme, dass die Eltern häufig ganz andere Erziehungsvorstellungen hätten, es sei „nicht mehr wie vor zwanzig Jahren“. Solche Meinungsunterschiede führten oftmals zu Streit. Schwieriger sei die Situation noch, wenn die Großeltern nach der Berentung in den Süden zurückgekehrt waren und nach einiger Zeit, etwa nach dem Tod des Partners, wieder zurück nach Deutschland kämen und sich dann wieder neu in die Mehrgenerationenfamilie einzufinden versuchten. Der Bezug einer eigenen Wohnung sei wegen der oft niedrigen Renten häufig nicht möglich. Die Situation sei in dieser Hinsicht mit der Situation der Einheimischen, die über ähnlich geringe finanzielle Ressourcen verfügen, vergleichbar; auch die jungen deutschen Familien wollten häufig eher für sich sein. Die Großfamilie habe im Süden Italiens zwar länger existiert, aber auch dort schreite die Entwicklung zur Klein- oder Kernfamilie in Riesenschritten voran.

5 Die italienische ‚Pendelmigration‘ und ihre Folgen für das Alter Zusammengefasst erscheint die Situation der männlichen Senioren am problematischsten, günstiger die der weiblichen, solange sie für die Kinderbetreuung noch gebraucht würden. Einfluss hat ebenfalls der Umgang mit der Frage „Zurückkehren oder Bleiben?“. Eine Wiederkehr nach gescheiterter Re-Migration oder Re-Integration bringt die größten Schwierigkeiten mit sich. Den Arbeitsmigranten, die vor allem auf den Umgang mit Gütern und/oder auf repetitiv-monotone Arbeitspro-

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zesse festgelegt, und kaum in kreativen, kommunikativen und medialen Feldern mit Entscheidungsbefugnis tätig waren, scheint die Flexibilität, die die sozialen und medialen Veränderungen von Kindheit und Jugend, Familienmanagement und Altersrollen erzwingen, weitgehend zu fehlen. Das dürfte sich gerade für diejenigen als schwierig erweisen, die den Wechsel zwischen Herkunfts- und Einwanderungsgesellschaft, zwischen ‚früher‘ und ‚heute‘ und die Veränderungen der sozialen Organisationsmodi (das Verschwinden der „piazza“ etc.) nicht erfolgreich verarbeiten konnten. Hinzu kommt, dass es vor allem im Alter von den Möglichkeiten der Kommunikation in der fremden (d.h. deutschen) Sprache abhängig ist, ob neue Freiheitsgrade, Aktivitätspotenziale, Gesellungsmöglichkeiten entdeckt und wahrgenommen werden können. Sprachkenntnisse konnten während der traditionellen ‚Gastarbeiter‘-Tätigkeit mit den vielen Überstunden oft kaum erworben, geschweige ausgebaut werden. Bezahlte Sprachkurse während der Arbeitszeit – wie z.B. in Schweden üblich – gab es in Deutschland weder damals, noch gibt es sie heute. Als Vergleich führt die Gesprächspartnerin das Altwerden italienischer Migranten in der Schweiz an. Da in der Schweiz nicht in dem Maß wie in Deutschland „Armutsmigration“ Platz gegriffen habe und – zumindest in der ersten Phase – vermehrt z.B. auch Lehrer und Juristen, d.h. Menschen mit akademischer Bildung unter den Einwanderern gewesen seien und aufgrund der unterschiedlichen Gesetzeslage der Druck, zu bleiben, höher gewesen sei, fände sich unter den Älteren der Einwanderer ein höheres Aktivitätspotenzial. Mit den türkischen ‚Gastarbeitern‘ in Deutschland verglichen – Anwerbestopp 1973, Rückkehrprämie 1983, Freizügigkeit dann der EU-Bürger – sei die Situation der italienischen Klientel eine besondere: Im Unterschied zu anderen seien die italienischen Migranten nicht gezwungen gewesen, eine Entscheidung zu treffen, während die Lösung „Pendelmigration“ – Familie dort, Vater hier, Geldsendungen, Besuch im Sommerurlaub, Re-Migration und dann eventuell nochmals Wiederkehr – türkischen und (damals) jugoslawischen Migranten weitgehend verstellt gewesen ist. Typischerweise seien diese italienischen Männer eher alleine, d.h. ohne weitere soziale Bindung emigriert. Dies führe aus Sicht der Expertin, die die Möglichkeiten der Integration dieser Gruppe auszuloten versucht, unweigerlich zu der Frage, womit sich die ehemaligen Hilfsarbeiter im Alter einbringen könnten, wie sie weiter am gesellschaftlichen Leben teilhaben könnten: Zum Teil machten sie beispielsweise zu Hause Käse, Ricotta, dies hätten sie auch schon mal in der Schulküche, bei Schulklassen, vorgeführt. Allerdings seien sie als ehemalige Hilfsarbeiter faktisch Analphabeten, deren Lesekenntnisse gerade einmal ausreichten, um in der (italienischen) Zeitung Schlagzeilen und Bildunterschriften zu entziffern. Ihr Hauptzeitvertreib seien Begegnungen im Vereinsheim, dort träfen

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sie sich bisweilen zum Kegeln und redeten über ihre Vergangenheit oder die Tomaten im Kleingarten. Museums- oder Konzertbesuche lägen jedoch außerhalb ihrer Vorstellungswelt. Was die Musik angehe, orientiere sich die ‚Gastarbeiter‘Generation vor allem an der Vergangenheit und höre gerne Volksmusik. Aktivitäten zu initiieren, die auf das Interesse der älteren und der jüngeren Generation träfen, wäre außerordentlich schwierig. Die Expertin spricht an dieser Stelle von einer „Spaltung zwischen den Generationen“.

6 Mangel an Bildung und fehlende soziale Einbindung im Alter Eine breitere (akademische) Bildung ist nicht nur für das Individuum von Bedeutung, sondern auch für Geselligkeit und Teilhabe am gesellschaftlichen Leben. Dies gilt besonders auch für Migranten: Auch die Kommunikation zwischen den Generationen, insbesondere zwischen Großeltern und Enkelkindern, leide unter fehlenden gemeinsamen Interessen. Es ist also nicht nur die monotone berufliche Tätigkeit, sondern auch der Analphabetismus, der Barrieren schafft – in der eigenen Generation, aber auch zwischen den Generationen. Der Arbeitsmigrant, besser der „Armutsmigrant“, der von Bildung ausgeschlossen wurde, wird insofern auch in der Gegenwart von vielen Formen der Geselligkeit ausgeschlossen. Ein Gemeinwesen, das Bildung über Schulpflicht nicht durchzusetzen versteht, versäumt es deshalb auch, gesellschaftliche Bindungen zu schaffen. Wenn die Männer nach dem Tod oder Verlust ihrer deutschen Freundinnen oder Frauen alleine geblieben sind, fehle zudem der unterstützende Familienanschluss. Ein Tag im Leben der allein stehenden älteren Männer sehe typischerweise folgendermaßen aus: Sie stünden spät auf, gingen dann einkaufen, spazieren und nach dem Essen werde wieder geschlafen. Manchmal kümmerten sich die Großväter um die kleineren Enkelkinder. Ansonsten werde ferngesehen. Viele, viele Stunden säßen sie vor dem Fernsehgerät, seit das italienische Fernsehen empfangen werden kann, hätte dies noch zugenommen. Das deutsche Fernsehen, so die Expertin, habe da noch eine positive Funktion für (mäßiges) Deutschlernen sowie Teilhabe und Integration ausgeübt. Jetzt jedoch sei von dem, „was in Deutschland ist, fast null“ bekannt. Die Kinder und Jugendlichen nähmen am Leben in Deutschland jedenfalls weitaus mehr teil als die frühere Einwanderer- und heutige Großelterngeneration. Die Verfügbarkeit über muttersprachliche Medienangebote führt paradoxer Weise zu verstärkter psychischer und sozialer Einengung, zu Vereinzelung und stärkerer Immobilität. So gerät die sprachliche und kulturelle Bindung zur Fessel und verhindert geistige Bewegungen in die Einwanderungsgesellschaft hinein. Die „Spaltung“ zwischen Jung und Alt zeige sich außerdem am Verhalten der

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jungen Leute: Diese verbrächten ihre Freizeit am liebsten ohne die „Alten“ und träfen sich zunehmend – im Unterschied zu früheren Generationen in Italien – außerhalb ihrer Herkunftsfamilien. Habe man früher nach dem Essen gemeinsam länger am Tisch gesessen, müsse das gemeinsame Essen heute schnell gehen. Die Älteren, die anderes gewohnt seien, hätten Mühe mit diesen Veränderungen. Zeiterleben und Verknappung der Zeit durch die Arbeitsanforderungen werden hier thematisiert im Hinblick auf ihre störenden Auswirkungen auf die Familienkommunikation. Einem romantisierenden Blick – „früher in Italien war alles besser!“ – tritt die Gesprächspartnerin allerdings entgegen, indem sie darauf verweist, dass sich die modernen industriegesellschaftlichen Entwicklungen generell ausbreiten und der Konflikt um die Zeitknappheit auf das Familienleben Einfluss nimmt. Interessant wäre es zu dieser Frage auch Angehörige der jüngeren Generationen, die Eltern und Kinder, zu befragen. Die italienischstämmigen Kinder sind in der Gruppe der Kinder mit Migrationshintergrund die mit den größten Lernschwierigkeiten bzw. am stärksten betroffen von institutioneller Diskriminierung seitens der Schule: 8,5 Prozent von ihnen besuchen die Sonderschule, gegenüber 6,5 Prozent der türkischstämmigen und 3,5 Prozent der griechischstämmigen Kinder, wobei der Prozentsatz der letztgenannten dem der einheimischen Kinder gleicht. Als mögliche Ursachen auf Seiten der Familien können genannt werden: „verhätschelnde“ Erziehung (bambinismo) und Distanz zur Schule als staatlicher Behörde; auf Seiten der Institution lassen sich Vorbehalte gegenüber der Herkunftssprache und gegenüber Kindern der „Armutsmigranten“ identifizieren. Die innerfamiliäre Kommunikation über die Schulschwierigkeiten der Kinder findet nach Einschätzung der Expertin kaum statt. Auch von der katholischen Kirche sei im Hinblick auf die Förderung von Integration nicht viel zu erwarten, meint die ehemalige Sozialarbeiterin, die selbst aus der christlichen Arbeiterbewegung kommt. Die Dienstleistungen, die die Sozialstationen anböten, zehrten schnell die kleinen Renten der Senioren auf. Wertevermittlung durch Kirche fände nicht statt, bei den Alten seien es nur noch Informationen, die ankämen und die karitative Hilfe: „Wir haben nichts mehr zu geben, nur Hilfe!“. Der kritische Unterton meiner Gesprächspartnerin richtet sich gegen die deutsche und italienische Seite, gegen die eigene Organisation, die Kirche, die Massenmedien und gegen die Gesellschaft. Sie fordert eine Unterstützung der greisen ‚Gastarbeiter‘-Generation, die über karitative Hilfen hinausreicht. Das Älterwerden werde, so ihre ausdrückliche Position, neuerdings nur noch unter dem Aspekt der Kosten diskutiert: Eine Kirche, die sich vor allem auf lukrative Leistungen für Alte konzentriere und ethische Verpflichtungen gegenüber den fremden und eigenen Alten nicht in menschenfreundliche Taten umsetze, ein Sozialdienst, der

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über Dienstleistungen hinaus keine Zeit findet, für Zuspruch, Tröstung, vielleicht auch Angebote für eine kulturell isolierte und allein gelassene Migrantengeneration, sind für die engagierte Sozialarbeiterin mehr als kritikwürdig.

7 Ansatzpunkte für eine interkulturelle Pädagogik im Alter In pädagogischer Hinsicht stellt sich die Frage, wie das Älterwerden der ehemaligen ‚Gastarbeiter‘ begleitet werden könnte: Wie könnten Aktivitäten wie Theater, Musik, Sport für diese spezifische Gruppe aussehen, wenn ihr die Fähigkeit zum Lesen fehlt? Theaterspielen sei nur schwer vorstellbar, öffentliches Reden sei ungewohnt, zu gering sei das Selbstbewusstsein, zu groß die Scham, zu versagen. Mitspieltheater – Szenen und roter Faden werden vereinbart, dann wird (spielerisch) improvisiert – ist ebenso undenkbar. Kreatives Malen eigne sich da noch eher für die Senioren: Im letzten Jahr wurden beispielsweise anlässlich eines Grillfestes alle Gäste dazu aufgefordert, das ‚Idealdorf‘ oder die ‚Idealstadt‘ auf Stoffbahnen zu malen – in Gruppen. Auch die Enkelkinder und Eltern machten mit. Das Ergebnis einer Gruppe zeigte eine Stadt mit Bänken, auf denen Leute ohne Arbeit saßen. Eine zweite Gruppe zeigte eine deutsche Stadt mit einem großen Geschäft – ohne Meer und ohne Sonne. Über die Bilder hätte sich eine ausgiebige Diskussion entwickelt, an der sich alle Generationen beteiligt haben. Die Augen meiner Gesprächspartnerin leuchteten, als sie von diesem gelungenen didaktischen Arrangement berichtete, das einen Gesprächsaustausch zwischen den unterschiedlichen Generationen ermöglicht hatte. Auf einem anderen Bild hatten Kinder einen Friedhof gemalt, weil vor kurzem der Großvater eines Kindes gestorben war. Dies wurde zum Anlass eines gemeinsamen Gesprächs genommen, ob das Grab des Opas in Italien oder auf einem deutschen Friedhof liegen solle: Zurückkehren oder Bleiben, so lässt sich hier schlussfolgern, bleibt für die Gruppe der italienischen Migranten und Migrantinnen, auch für die Zeit nach dem Tod, eine zentrale Frage. Dieses Beispiel zeigt, dass es – pädagogisch angeleitete – Aktivitäten gibt, bei denen Familien über die verschiedenen Generationen hinweg miteinander ins Gespräch kommen. Solche Arrangements zu (er)finden und das Älterwerden der italienischen Migrationen auf diese Weise „neu (zu) denken“, wäre eine Aufgabe der interkulturellen Pädagogik. Als Themen, über die die Generationen ins Gespräch kommen, und die zugleich Nähe schaffen, kämen Probleme von Arbeit, Verlust von Heimat, Sonne und Meer und die Frage, wo sich italienische Migranten und Migrantinnen die letzte Ruhestätte vorstellen können, in Frage. Die Bedeutung pädagogischer Angebote in den Bereichen Musik, Sport und Spiel schätzt die Expertin aus ihrer Perspektive als vergleichsweise gering ein:

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Gemeinsam zu singen sei kaum möglich, weil niemand ein Instrument beherrsche oder sich zutraue, einen Singkreis zu führen. Eine Gruppe gebe es freilich noch, die singe regelmäßig bei beim jährlichen Sommerfest der Freiburger Ausländerinitiative „Südwind“, die vor 30 Jahren aus einem Hochschulprojekt hervorgegangen ist. Hier gebe es auch Kontakte zu Einheimischen. Sport sei deshalb nicht möglich, so die Expertin, weil die ‚Gastarbeiter‘Generation in ihrer Jugend keinen Sport getrieben, sondern immer nur gearbeitet hätte. Schön wäre Schwimmen, gewiss, aber um dies zu lernen, fühlten sich die Senioren schon zu alt. Wandern habe wiederum bei den meisten Italienern dieses Alters keinen besonderen Stellenwert. Es werde Geselligkeit gesucht, nicht jedoch körperliche Bewegung oder Naturerlebnisse. Tanzen, ja das hätte vielen einst große Freude bereitet. Früher habe die ACLI gemeinsame Feste mit Volkstanz organisiert, da hätten Kinder und Großeltern zusammen gefeiert. Ohne Initiatoren aber, die sich in den höheren Altersgruppen kaum mehr fänden, ließen sich solche Tanzabende, auch wenn sie sehr beliebt waren, nur schwer organisieren. Beliebt sei vor allem bei den Männern das Kartenspielen, auch gegen Geld, aus Sicht der Sozialarbeiterin allerdings ein Zeitvertreib ohne pädagogischen Nebeneffekt. Mit solchem Glücksspiel würde an die in bäuerlichen Gemeinschaften verbreiteten Geselligkeitsformen angeschlossen. Außerdem gebe es auch eine Kegelbahn, die gerne benutzt werde.

8 Perspektiven für Forschung und Praxis aus Sicht der Expertin Wie hoch die Zahl der Senioren unter den rund 2.500 italienischen Einwanderern in Freiburg ist, weiß die Insiderin nicht. Zu Schätzungen lässt sie sich nur mit Mühe drängen. In Rente seien vielleicht 400. Auch beim Italienischen Konsulat vor Ort gebe es dazu wohl keine genauen Zahlen. Forschung? Zusammenarbeit mit Pädagogik-Studierenden? Ja, da seien früher manche gekommen, auch Journalisten, und hätten Fragen gestellt. Aber dann hätten Dinge in der Zeitung gestanden, über die man sich oft gewundert und bisweilen auch geärgert habe. Meine Gesprächspartnerin drückt ihre Enttäuschung darüber aus, dass ihre Informationsbereitschaft zwar immer sehr begrüßt wurde, darüber hinaus seien jedoch keine weiteren Gespräche, geschweige den Taten, gefolgt. Diese kritischen Passagen verdeutlichen, wie notwendig es wäre, Forschungsergebnisse zu kommunizieren und an die Praxis zurück zu binden, um dem Eindruck, dass nur ein voyeuristisches Interesse an der Thematik besteht, entgegenzuwirken. Forschungserkundungen im Sinne von „action research“ oder Handlungsforschung wären von praktischem Nutzen, wenn daraus beispielsweise ein Freizeit-

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und Bildungsclub entstünde, in dem Aktivitäten wie Malen und Gespräche, Kegeln und Spiel, Referate und offene Austauschformen miteinander verbunden werden könnten. Hier könnten deutsche und italienische Senioren und Seniorinnen, wenn auch verspätet, zusammentreffen und sich austauschen: Kreative Aktivitäten, Sprachenlernen, Bewegungsschulung und geistige Trainings könnten angeboten werden. Eine solche Initiative, die in den Aufbau einer interkulturellen Erwachsenen- bzw. Seniorenschule oder -akademie münden könnte, würde ein neues interkulturelles pädagogisches Feld eröffnen und wäre für eine senioren- und migrationsfreundliche Kommune eine soziale Errungenschaft, in die es sich lohnen würde zu investieren. Die dafür notwendigen finanziellen Aufwendungen könnten als „Entschädigung“ für die bei Arbeitsmigranten ersparten Reproduktionskosten in früher Kindheit fungieren, die die Herkunftsgesellschaft aufgewendet und die Einwanderungsgesellschaft eingespart hat. Diese Akademie könnte schließlich zu einem Ort für einen intergenerationellen und interkulturellen Austausch über Migrationserfahrungen werden.

9 Wissenschaftliche Reflexionen Man mag einwenden, das gezeichnete Bild beruhe auf der Aussage nur einer Expertin bzw. Sozialarbeiterin. Diese bietet freilich eine Bündelung von Einsichten, rückt vergleichende Aspekte zur türkischen Migration und zur schweizerischen Immigration in den Blick. Ihre Aussagen habe ich auf der Grundlage von Erkenntnissen der italienischen Migrationsforschung kommentierend interpretiert: Die Argumente zur Pendelmigration und zum Bildungsfaktor sind bekannt. Dass Bildung auch für die Selbstorganisation von Senioren und Seniorinnen eine enorme Bedeutung hat, habe ich herausgearbeitet. Von dieser eher essayistischen Skizze aus könnten Forschungsfragen entwickelt werden, mit denen z.B. die spanische oder polnische Migration genauso in den Blick genommen werden könnten. Sind die Probleme im Verhältnis der deutschen Großeltern- und Enkelgenerationen auch in manchen Aspekten vergleichbar, so erscheint die Situation der alternden Italiener in der Mehrgenerationenfamilie als besonders schwierig. Mit dem Begriff „Spaltung“ zwischen Alt und Jung wurde von der Expertin ein Phänomen zugespitzt, das infolge von Modernisierungsprozessen auch in Italien existiert, die Einsamkeit alter italienischer Männer der ersten ‚Gastarbeiter‘-Generation jedoch verschärft. Aber Aktivitätschancen sind auszumachen: Verspätet könnte den Arbeitsmigranten „zurückgegeben“ werden, was diese für den bundesrepublikanischen Wohlfahrtsstaat geleistet haben. Beistand beim „Älterwerden in der Fremde“ und Ermunterung zum integrativen Aufbruch jenseits der Erwerbsphase sind globale

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Aufgaben im Kontext internationaler Migrationsbewegungen. Konzeptentwicklungen für die Seniorenbildung von Einwanderern werden dabei umso gestaltbarer, je mehr Erkenntnisse wir über die je spezifischen Probleme und Bedarfe gewonnen haben. Forschungsergebnisse könnten dann in Bildungskonzepte übergeführt werden, die darauf zielen, eine berufliche Qualifizierung, Fort- und Weiterbildung für die Arbeit mit (unterschiedlichen) Migrantengruppen und -generationen, so auch mit Senioren und Seniorinnen, zu gewährleisten.

Literatur Philipper, Ingeborg (1997): Biografische Dimensionen der Migration. Weinheim: Deutscher Studien Verlag Schmitt, Guido (2001): Schulische und außerschulische Sozialisation italienischer Migrantenkinder. In: Desogus, Antonio/Ders. (Hrsg.): Aspetti dell’ Emigrazione Sarda in area europea/Aspekte der sardischen Migration in Europa. Freiburg: Institut für Interkulturelle Bildung und Europastudien an der Pädagogische Hochschule Freiburg Schmitt Guido (2008): Einwanderer(kinder) und die europäisch-kosmopolitische Bildung. Konzept einer europäischen Schule. In: Lange, Dirk (Hrsg.): Migration und Bürgerbewusstsein. Perspektiven politischer Bildung in Europa. Wiesbaden: VS Verlag, 203-216 Zimmermann, Emil (1982): Emigrationsland Süditalien: Eine kulturanthropologische und sozialpsychologische Analyse. Tübingen: Mohr

Verzeichnis der Autorinnen und Autoren

Dr. Vera Bamler Diplom-Pädagogin und Wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Technischen Universität Dresden am Institut für Berufliche Fachrichtungen/Professur für Sozialpädagogik einschließlich ihrer Didaktik der Fakultät Erziehungswissenschaften. Ihre Forschungs- und Lehrbereiche sind Alter und Sexualität, informelle Hilfen, Beratung und frühkindliche Bildung. E-Mail: [email protected] Dr. Ursula Baumgardt Studium der Ethnologie, Kunst- und Literaturgeschichte an der Universität Zürich, Promotion mit einem religionsethnologischen Thema; Ausbildung am C.G. Jung-Institut in Zürich. Ursula Baumgardt war Psychoanalytikerin in eigener Praxis, Lehranalytikerin und Dozentin am C.G. Jung-Institut. Sie hat zahlreiche Publikationen verfasst. Ihre Schwerpunkte sind Bildinterpretation; Biografiearbeit und Generationenberatung. Dr. Franz Breuer Professor am Psychologischen Institut III der Universität Münster. Vertreter eines qualitativ-sozialwissenschaftlichen Methodenansatzes in der Psychologie. Aktuelle Arbeitsschwerpunkte: Qualitative Methoden, Vorgänger-Nachfolger-Übergänge in sozialen Kontexten, Altern in Familie und Gesellschaft, Wissenschaftstheorie. Mitherausgeber des internationalen Online-Journals „Forum Qualitative Sozialforschung (FQS)“. E-Mail: [email protected] Dr. Malte Brinkmann Studium der Germanistik, Geschichte, Musik und Erziehungswissenschaft, Promotion in Allgemeiner Pädagogik, arbeitete als Hochschuldozent und Lehrer. Akademischer Oberrat an der Pädagogischen Hochschule Freiburg. Seine Arbeitsschwerpunkte sind kulturwissenschaftliche Alternsforschung, nachhaltige Lehrund Lernformen, pädagogische Phänomenologie, Steuerung von Bildungssystemen. Langjähriges Engagement im Seniorenstudium verschiedener Hochschulen. E-Mail: [email protected]

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Verzeichnis der Autorinnen und Autoren

Dr. Sylvia Buchen Professorin für Erziehungswissenschaft, Schulpädagogik und Gender Studies an der Pädagogischen Hochschule Freiburg. Diplom-Supervisorin, Organisationsberatung, Generationenberatung und Lebenscoaching in freier Praxis. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind Rekonstruktive Bildungs-, Beratungs-, Alters- und Kulturforschung. E-Mail: [email protected] Dr. Nina Degele Professorin für Soziologie und Gender Studies an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg. Ihre Forschungsschwerpunkte sind: Soziologie der Geschlechterverhältnisse, Modernisierung, Körper, Sport, qualitative Methoden. E-Mail: [email protected] Barbara Dieris Diplom-Psychologin, Studium der Psychologie und Germanistik an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster, Promotionsstipendiatin. Ihre Forschungsinteressen sind Familienbeziehungen und Alter(n), qualitative Methoden sowie literarische Texte in der sozialwissenschaftlich-psychologischen Forschung. E-Mail: [email protected] Dr. Regine Gildemeister Professorin für Soziologie der Geschlechterverhältnisse an der Eberhard Karls Universität Tübingen. Ihre Forschungsschwerpunkte sind Prozesse der sozialen Konstruktion von Geschlecht; Beruf, Lebenslauf und Geschlecht; Professionalisierung, Organisation, Geschlecht; interpretative Sozialforschung. E-Mail: [email protected] Dr. Cornelia Helfferich Professorin für Soziologie an der Evangelischen Fachhochschule Freiburg, Leitung des Sozialwissenschaftlichen FrauenForschungsInstituts an der EFH (SoFFI F.), Vorstand des Instituts für qualitative Sozialforschung Freiburg. Ihre Schwerpunkte sind: Gender, Lebenslaufforschung, Gewalt im Geschlechterverhältnis, qualitative Forschungsmethoden, Forschung in der Sozialen Arbeit. E-Mail: [email protected]

Verzeichnis der Autorinnen und Autoren

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Dr. Elisabeth Hermann-Otto Professorin für Alte Geschichte an der Universität Trier, Sprecherin des Graduiertenkollegs Sklaverei – Knechtschaft und Frondienst – Zwangsarbeit. Unfreie Arbeits- und Lebensformen von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (seit 2003). Forschungsschwerpunkte: Antike Sozial-, Wirtschafts- und Kulturgeschichte (Sklaverei-, Armuts-, Alters- u. Genderforschung), Geschichte des Christentums und der Spätantike. E-Mail: [email protected] Dr. Heike Kahlert Diplom-Soziologin, Diplom-Supervisorin (FH) und zertifizierte Organisationsberaterin; zurzeit Maria-Goeppert-Mayer-Gastprofessorin für internationale Frauen- und Genderforschung am Zentrum für Interdisziplinäre Frauen- und Geschlechterstudien der HAWK FH Hildesheim/Holzminden/Göttingen und der Stiftung Universität Hildesheim und Leiterin des BMBF-Projekts „Wissenschaftskarrieren: Orientierung, Planung und Beratung am Beispiel der Fächer Politikwissenschaft und Chemie“ am Institut für Soziologie und Demographie der Universität Rostock. Arbeitsschwerpunkte: Transformationen des Wissens in der Moderne, Geschlechterverhältnisse und sozialer Wandel im Wohlfahrtsstaat, Bildung und Erziehung, Organisationsentwicklung. E-Mail: [email protected] Dr. Ursa Krattiger Studium der Geschichte, Soziologie und politische Wissenschaften in Basel, Tübingen und Bern. Promotion über den Begriff der „Mündigkeit in der politischen Diskussion in der Schweiz im 19. Jahrhundert“. Redakteurin für Schweizer Politik bei „Basler Nachrichten“ und Programmschaffende beim Schweizer Radio DRS. Seit 1998 freiberuflich tätig als Kommunikationsberaterin und mit der Ritualwerkstatt AVE! rituals (www.ave-ave.ch) auf der Basis ihrer Mitarbeit bei der Entwicklung der feministischen Theologie. Dr. Cornelia Kricheldorff Diplom-Sozialgerontologin, Dipl.-Sozialpädagogin, Professorin für Angewandte Soziale Gerontologie an der Katholischen Fachhochschule Freiburg. Schwerpunktthemen: Wohnen im Alter, Gemeinwesenorientierte Altenarbeit, Altersbildung/Geragogik, psychische Erkrankungen im Alter mit Schwerpunkt Demenz,

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Verzeichnis der Autorinnen und Autoren

Biografiearbeit/Biografieforschung, empirische Sozialforschung mit dem Schwerpunkt qualitative Forschung. E-Mail: [email protected] Dr. Maja S. Maier Studium der Soziologie und Germanistik, Wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Pädagogischen Hochschule Freiburg in der Abteilung Schulpädagogik/Gender Studies und der Abteilung Soziologie. Ihre Arbeitschwerpunkte sind u.a. Familienund Paarforschung, Generationenverhältnisse, soziale Ungleichheit, Gender Studies und Gender Mainstreaming, qualitative Forschungsmethoden. E-Mail: [email protected] Bernd Steinhoff Studium Politikwissenschaft und Sport in Freiburg, Referendariat in Karlsruhe, Assessor des Lehramtes. Wissenschaftlicher Mitarbeiter im Seniorenstudium der Pädagogischen Hochschule Freiburg sowie ehemaliger Geschäftsführer der Bundesarbeitsgemeinschaft Wissenschaftliche Weiterbildung für Ältere (BAG WiWA). Themenschwerpunkte: Wissenschaftliche Bildung im Alter, intergenerationelles Lernen. E-Mail: [email protected] Dr. Guido Schmitt Studium Germanistik und Latein mit Erziehungswissenschaft, Politik, Philosophie und Soziologie in Mainz und Marburg. Akademischer Oberrat an der Pädagogischen Hochschule Freiburg in Schulpädagogik/Interkulturelle Pädagogik. Herausgeber der Zeitschrift „INTERKULTURELL und GLOBAL“, Leiter der Forschungsstelle Migration und Intergration (FoMI). E-Mail: [email protected] Dr. Gabriele Winker Professorin für Arbeitswissenschaft und Gender Studies an der Technischen Universität Hamburg-Harburg und Leiterin des Arbeitsbereichs Arbeit-GenderTechnik. Ihr Interesse gilt feministischen, intersektionalen und polit-ökonomischen Theorieansätzen. Empirisch arbeitet sie im Bereich der Arbeits-, Internet- und Techniksoziologie. Sie ist Mitbegründerin des Feministischen Instituts Hamburg (www.feministisches-institut.de). E-Mail: [email protected]