Die Gesellschaft im spaten Byzanz. Gruppen, Strukturen und Lebensformen

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sophie verpflichtet sei. Aber im wesentlichen diente Bryennios in Kreta nicht der Lehre der weltlichen Wissenschaft, sondern war als Prediger in der orthodoxen Seelsorge tätig, wie er in seiner Abschiedsrede an die Kreter, die zugleich eine Mahnrede zur Standhaftigkeit im Glauben ist, ausdrücklich sagt. 692 Der Bewahrung der Orthodoxie unter lateinischer Herrschaft auf Kreta diente auch der gemäßigte Hesychast N. Damilas, im Karkasina-Kloster von Hierapetra ca. 1397-1417 bezeugt, der im Lateinischen wie im Griechischen wohlbewandert war. Er verfaßte Schriften gegen den Glauben der Lateiner. 693 D. Kydones korrespondierte mit einem rhetorisch gebildeten Hesychastenmönch namens Athanasios; er lobte ihn, daß er die Weisheit, die er sich erworben habe, den Kindern der Kreter vermittle; er war also als Lehrer tätig. 694 Doch zweifelte Kydones bezeichnenderweise, ob seine hesychastische Gesinnung seiner pädagogischen Tätigkeit förderlich sei. 695 Um diese Zeit sind auch lateinerfreundlich gesinnte Byzantiner auf Kreta bezeugt. Nur während der letzten Monate oder Wochen vor seinem Tod 1397/98 hielt sich D. Kydones hier auf. 696 Aber einer seiner jüngeren Verehrer, Maximos Chrysoberges, kam um 1400 nach Kreta, um hier mit J. Bryennios und N. Damilas über den Ausgang des Hl. Geistes zu disputieren. 697 Während eines Aufenthaltes auf Kreta disputierte auch M. Kalekas mit einem griechischen Mönch, den er selbst als ziemlich ungebildet bezeichnet, über das Filioque. Nach seiner eigenen Darstellung mußte sich Kalekas geschlagen geben, weil der Mönch über einen starken Anhang verfügte; er verfaßte aber eine Streitschrift gegen ihn. 698 Mercati nahm an, daß der Kontrahent niemand anders als J. Bryennios war, und betitelte die Streitschrift daher "Adversus Br,raennium".699 Doch wurde diese Identifizierung von Loenertz bezweifelt. 7 0 Die kurze Zeit der Auseinandersetzung zwischen griechischen Gebildeten verschiedener Ausrichtung über Glaubensfragen war bald vorüber. Doch sind auch nach 1400 Literaten von Bedeutung auf Kreta bezeugt: J. Laskaris Pegonites aus Konstantinopel propagierte um 1410-20 hauptstädtische Kirchenmusik unter den Orthodoxen Kretas; J. Symeonakes ist als Protopapas von Chandax und Verfasser diverser Reden für etwa 1414 692 693 694 695 696 697

Bryennios I1I, 36-47. M. M. Nikolidakes, NeiAo~ ßa!lLA.a~, Diss., Herakleion 1981. PLP 401; KydEp II, Nr. 408, Z. 22-25. KydEp II, Nr. 434, Z. 20f.; Nr. 441, Z. 5-9. TinnKyd IIl, 49. Dies bezeugt ein Dialog, den J. Bryennios über diese Begegnung verfaßte: Bryennios 1,407-424. 698 KalekEp 32f. 699 MercNot 454-473 (Edition der Streitschrift). 700 KalekEp 38.

, Zentren geistiger Aktivitäten

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bis 1449 bezeugt. Er unterhielt auch einen gelehrten Zirkel, und der italienische Humanist Rinuccio Aretino, der bei ihm studierte, rühmte ihn als vir literatissimus. 701 Auch für die Elementarbildung der orthodoxen Griechen auf Kreta fühlten sich Kleriker und Mönche zuständig. 702 Die Eltern schlossen mit ihnen entsprechende, meist nur mündliche, Privat.. ab.703 vertrage 6. Bulgarien und Serbien. Bei der Behandlung der Zentren literarischer Bildung im byzantinischen Umfeld sollte der südslavische Bereich nicht ganz übergangen werden. Im späten 12. Jh. hatte sich das seit dem frühen 11. Jh. unter byzantinischer Herrschaft stehende bulgarische Gebiet befreit, und es war um das Zentrum Trnovo das Zweite Bulgarische Reich entstanden; seine Kultur und literarische Tradition blieben aber trotz der abweichenden Sprache stark von Byzanz geprägt. Seit Ivan Asen 11. und der Entstehung eines autokephalen bulgarischen Patriarchats 1235 war Trnovo mehr und mehr in Konkurrenz zu Byzanz getreten, zumal sich Konstantinopel zunächst noch in der Hand der Lateiner befand. Im 14. Jh. bestanden sogar Tendenzen, Trnovo offen als "neues Konstantinopel" zu deklarieren. Das geistige Leben einschließlich der Übersetzungtätigkeit aus dem Griechischen und der Kopiertätigkeit wurde hier und im übrigen Bulgarien viel stärker als in Byzanz von der Geistlichkeit und dem Mönchtum getragen. Die Literaten bildeten eine Teilgruppe des Klerus und des Mönchsstandes, deren Bildungsstandard keineswegs homogen war. Über die Art und Weise, wie im kirchlich-klösterlichen Bereich Bildung vermittelt wurde, ist für die behandelte Epoche nur wenig bekannt. Das geistige Leben kann sich jedenfalls nicht nur auf die zwei bekannteren Klosterzentren Backovo-Petritzos und Zographu (Athos) beschränkt haben. Das ist bereits daraus ersichtlich, daß gerade die Anspruchsvolleren von Kloster zu Kloster wanderten, um sich ihr Basiswissen anzueignen. 704 Ein relativ großer Anteil der Bevölkerung war zumindest des Lesens und Schreibens kundig. Da der bulgarische Bildungskanon jedoch ganz auf den theologisch-geistlichen Bereich konzentriert war, waren die wenigen, die auch an profaner Bildung interessiert waren, darauf angewiesen, sich 701 N.M. Panagiotakes, 'H :n:möeLu Kui 1] /lOUmK~ KUta t~ BeVetOKpUtLa, Herakleion 1990,15. 702 A. O. I1f. Siehe auch oben, Text mit A. 694. 703 Daher sind von 732 Lehr- und Arbeitsverträgen, die Elisabeth Santschi, Contrats de travail et d'apprentissage en Crete venitienne au XIVe siede d'apres quelques notaires, Schweizerische Zeitschrift für Geschichte 19, 1969, 34-73 gesammelt hat, nur vier zu nennen, die sich auf Schulunterricht beziehen; bei allen anderen handelt es sich um Lehrverhältnisse im Handwerk. 704 Zu den Fragen der bulgarischen Kultur in dieser Epoche siehe V. Gjuzelev, Bulgarien zwischen Orient und Okzident. Die Grundlagen seiner geistigen Kultur vom 13. bis zum 15. Jh. Aus dem Bulg. übers. von Ch. Belceva, Wien-Köln-Weimar 1993.

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ihr Wissen in Konstantinopel zu holen.~o5 Auch mit Klosterzentren außerhalb des Landes unterhielt man geistliche Kontakte, mit byzantinischen Klöstern, meist hesychastischer Prägung, mit walachischen, moldawisehen, serbischen, palästinensischen Klöstern sowie mit dem Katharinenkloster auf dem Berg Sinai. Bedeutendere Bibliotheken gab es wohl nur in Trnovo, sowohl im Patriarchat wie auch im Zarenpalast. Die Handschriftensammlung des letzteren wurde vor allem von Zar Ivan Alexander (1331-71) erheblich erweitert. Obwohl Bulgarien bereits 1393 dem Osmanischen Reich einverleibt wurde, kam es im frühen 15. Jh. noch einmal zu einer literarischen Blüte, die zumindest von hier ausging. Ihr wichtigster Vertreter war Konstantin Kostenecki mit dem Beinamen "Philosoph" (ca. 1380-1431), der im Backovo- bzw. Petritzos-Kloster in der griechischen Literatur unterwiesen wurde. Nach der Zerstörung Philippopels durch die Türken 1410 emigrierte er zu Stefan Lazarovic (1389-1427) nach Serbien, wo seit dem Anfang des 13. Jh. vor allem das literarische Genus der Herrscherbiographie gepflegt worden war. 706 Konstantin verfaßte u. a. eine historisch wertvolle Vita dieses Fürsten und übersetzte griechische Vätertexte. 707 Auch in dieser Zeit entstanden noch weitere serbische Herrscherbiographien, vor allem die des Königs Stefan Uros III. Decanski, verfaßt von dem Bulgaren Grigorij Camblak, der ca. 1409 ohne Einwilligung Konstantinopels zum Metropoliten von Kiev gewählt wurde. Sein reiches literarisches hagiographisches, homiletisches und liturgisches Werk ist noch weitgehend unveröffentlicht. 70B

5.5. Die Öffnung der Literaten zum lateinischen Westen Das späte Byzanz war auch nach der Rückgewinnung Konstantinopels als Hauptstadt unter Michael VIII. (1261) nur noch ein unbedeutendes Staats gebilde, dem zahlreiche mächtige Staaten im Abendland gegenüberstanden. Hier hatte sich im Laufe des 13. Jh., im Zeitalter der Hochscholastik, mit dem Aufkommen und dem Ausbau der Universitäten ein Geistesleben entwickelt, mit dem man in Byzanz, das durch die lateinische Okkupation von 1204 auch in eine kulturelle Krise geraten war, nicht mehr ernsthaft konkurrieren konnte. Einem so bedeutenden Universalgelehrten wie Albertus Magnus (t 1280) und einem Theologen wie seinem 705 A. O. 92, 96. 706 Zur serbischen Herrscherbiographie siehe zuletzt Bosko I. Bojovic, L'ideologie monarchique dans les hagio-biographies dynastiques du Moyen Age serbe, Rom 1995. 707 Zu Konstantin Kostenecki: ODB 1147. 708 Zu Grigorij Camblak siehe ODB 368.

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Schüler Thomas von Aquin (t 1274) hatte Byzanz nichts Vergleichbares entgegenzustellen. So verwundert es nicht, daß zumindest eine kleine Gruppe der byzantinischen Gebildeten den Blick nach dem Westen wendete und sich von der Kultur des Abendlandes Anregungen für das eigene Philosophieren und die eigene Theologie holte. Das Eindringen der Abendländer in die byzantinische Welt im Gefolge des Vierten Kreuzzuges (1204) hatte allerdings zunächst nicht zu einer kulturellen Annäherung, sondern im Gegenteil zu einer breiten Ablehnung aller westlichen Einflüsse geführt. In diesem Zusammenhang entwickelten byzantinische Gebildete ein übersteigertes Selbstbewußtsein: Man besann sich auf die antiken Traditionen und betonte, daß man in Byzanz die Sprache spreche und pflege, in der die bedeutendsten Philosophen der Antike Platon und Aristoteles ihre Werke geschrieben hatten. 709 Wenn Byzanz dennoch auf kirchlichem Sektor ein Interesse zeigte, die Kontakte weiterzuführen, war dies eher ein Gebot der politischen Klugheit als ein Zeichen geistiger Verbundenheit. Bezeichnenderweise blieben denn auch alle Verhandlungen zwischen der Kirche des Kaiserreichs von Nikaia und Rom ohne greifbares Ergebnis. 7lO Konsequenter als seine Vorgänger betrieb, wiederum aus politischen Gründen, Michael VIII. diese Politik der Kirchenunion. Im Vorfeld des Konzils von Lyon (1274) förderte er Tendenzen, sich mit der Theologie des Gegners auseinanderzusetzen und ihn so besser zu verstehen. So sieht man, obwohl der Zusammenhang nicht positiv zu beweisen ist, in der griechischen Übersetzung, die M. Planudes von Augustinus, De trinitate, anfertigte, einen Beitrag zur Vorbereitung der U nionsverhandlungen. 711 Jedenfalls muß Planudes spätestens 1280 über Lateinkenntnisse verfügt 709 Diese Haltung kennzeichnete vor allem den elitären Kreis des Nikephoros Blemmydes, dem auch der Thronfolger Theodoros Laskaris, später Kaiser Theodoros II. (1254-58), angehörte, und sein Bericht über eine Disputation mit abendländischen Gelehrten zeigt in besonders eindrucksvoller Weise dieses Selbstbewußtsein (TinnNiv 253-261). 710 Überblick bei RobLyon 62f. In den folgenden Ausführungen klingt nochmals (wie schon oben, Text mit A. 355-371) der Streit um die Unionsfrage an, aber der Gesichtspunkt hat sich geändert. Ging es dort um die Spaltung der Literatengruppe wegen des Streites um die Union, so steht hier der Aspekt der Annäherung an die Kultur des Westens im Vordergrund. 711 Beck 686; PodTheol123, 176; ConstEd 66 mit A. 4. Die Übersetzung lag später auch D. Kydones vor, a. O. 88 mit A. 147. Editio princeps: M. Papathomopulos / 1. Tsabare / G. Rigotti, AUYOlJO'tLVOlJ fIEpt TpLUÖOS;. BLßALU 1tEVtEKULöEKU Ü1tEP ... I-IEtTjVEYKE MUSLI-IOS; 6 fIA.uvouöT)S;, Athen 1995. Einen Überblick über die Forschungsarbeit der letzten Jahre zur Beschäftigung mit philosophischer lateinischer Literatur im späten Byzanz gibt L. G. Benakis, Lateinische Literatur in Byzanz. Die Übersetzungen philosophischer Texte, in: LAEkkT)v. Studies in Honour of Robert Browning, ed. C. N. Constantinides u. a., Venedig 1996, 35-42.

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haben,712 ohne daß bekannt wäre, wie er sie erworben hat. Die übrigen lateinischen Übersetzungen, die im späten 13. Jh. entstanden, lassen sich allerdings mit den Absichten des Kaisers nicht in Verbindung bringen. Wenn aber Planudes die Dicta Catonis, Werke Ovids, Ciceros Somnium mit dem Macrobius-Kommentar und die Consolatio des Boethius übersetzte, und M. Holobolos Werke des Boethius zur Dialektik und über die Syllogismen,7J3 zeigt das immerhin ein großes Interesse an lateinischer Literatur, das zudem anscheinend nicht zweckgebunden war. Im übrigen sollte man den Umfang der theologischen Vorbereitungen auf die Verhandlungen in Lyon nicht zu hoch einschätzen. Selbst der gelehrte Großlogothet G. Akropolites reiste nur als Staatsmann, nicht als theologischer Experte im Auftrag Michaels VIII. nach Lyon, und theologische Fachdiskussionen fanden dort überhaupt nicht statt.714 Wohl noch in der ersten Hälfte des Jahres 1273 wurde der spätere Patriarch Johannes XI., angeblich durch das Studium der lateinischen Väter,715 im Gefängnis, in das ihn der Kaiser verbannt hatte, vom überzeugten Unionsgegner zum U nionisten/ 16 wurde aber nicht zur Teilnahme an der Konzilsdelegation ausgewählt. Auch über Lateinkenntnisse anderer Befürworter der Union wie Konstantinos Meliteniotes, der die römische Lehre des Filioque verteidigte,717 und G. Metochites, der unter Andronikos 11. lieber langjährige Kerkerhaft in Kauf nahm, als sich der orthodoxen Lehre zu beugen/li ist nichts bekannt. In der folgenden Generation war es auf byzantinischer Seite der hochgebildete kalabresische Mönch BarIaam, der die Verbindung zur abend712 A. O. 42 mit A. 60. 713 Die endgültige Zuweisung an Holobolos entgegen früheren Zweifeln erfolgte durch D. Z. Nikitas, Eine byzantinische übersetzung von Boethius' "De hypotheticis sy11ogismis", Göttingen 1982, 38-47 (vgl. PLP 21047, Kategorie A). - Auch Gregorios II. hatte auf Zypern Latein gelernt (ConstEd 44), machte aber von diesen Kenntnissen offenbar wenig Gebrauch. - Erst kürzlich wurde eine um 1300 in Byzanz entstandene übersetzung des "Speculum Doctrinale" von Vinzenz von Beauvais (t 1264) ediert, PerezBeauv. Die Editorin denkt an M. Holobolos oder Sophonias als mögliche übersetzer des Textes (10Of.). 714 RobLyon 223 und 235. Ein Werk des Akropolites zur Verteidigung der lateinischen Lehre wurde unter Andronikos II. verbrannt (Beck 675; siehe auch oben, A. 406). 715 Wieweit lateinische Vätertexte seinen Sinneswandel beeinflußten, ist fraglich, denn G. Hofmann, Patriarch Johannes Bekkos und die lateinische Kultur, OCP 11, 1945, 141164, insb. 157-159 hat gezeigt, daß seine Lat~inkenntnisse recht mäßig waren und daß er im übrigen vermutlich nicht einmal die Übersetzung des M. Planudes von Augustins "De trinitate" (s.o., A. 711) gelesen hatte. Zur Person des Patriarchen siehe auch Beck681f. 716 Zur Datierung dieser Sinnesänderung siehe A. Failler, Chronologie et composition dans l'Histoire de Georges Pachymere, REB 39,1981,223. 717 PLP 17856; Text seines Traktates: PG 141, 1032-1274. 718 Zu seiner Person s.o., Text mit A. 366.

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ländischen Scholastik eröffnete. Sehr wahrscheinlich war er, bevor er nach Byzanz kam, im Umfeld seines süditalienischen Basilianerklosters Sant' Elia di Galatro mit dieser in nähere Berührung gekommen. Die griechischen Klöster Süditaliens waren Orte des Kontaktes beider Kulturen und spielten auch eine Rolle bei der Vermittlung byzantinischer Kultur an den Raum Italien. 719 Wenn Barlaam es war, der in Byzanz durch sein geschädtes Methodenbewußtsein "die bis dahin üblichen Kategorien des geistigen Standorts sprengte" ,720 ist dies ohne den Einfluß des Abendlandes kaum zu erklären. Gleichwohl ist er wegen der soliden griechisch-byzantinischen Bildung, die er als orthodoxer Mönch genossen hatte, und wegen seines über ein Jahrzehnt dauernden Aufenthalts auf byzantinischem Reichsterritorium trotz seiner besonderen Situation in vollem Sinne zu den byzantinischen Literaten zu zählen. Aber nicht nur Byzanz verdankte ihm entscheidende Denkanstöße, er wurde umgekehrt auch zum Vermittler griechischer Bildung an den Frühhumanismus. Es begann mit einer Gesandtschaftsreise 1339 im Auftrag Kaiser Andronikos' III. zu Papst Benedikt XII. nach Avignon, wo er zum ersten Mal auf kurze Zeit Petrarca begegnete. Nach seiner kirchlichen Verurteilung in Konstantinopel 1341 reiste Barlaam über Neapef21 ein zweites Mal nach Avignon, wo auch Petrarca im Frühjahr 1342 wieder eintraf und sich von Mai bis Oktober des Jahres von ihm im Griechischen unterrichten ließ. 722 Diese Studien endeten vorläufig am 12.11.1342 mit Barlaams Abreise nach Gerace in Kalabrien, wo er zum lateinischen Bischof erhoben worden war, wurden aber von Petrarca 1347 auf die Dauer von fünf bis sechs Monaten wieder aufgenommen. Gemäß den neueren Erkenntnissen von Leone dauerte diese erste durch persönlichen Kontakt vermittelte Begegnung des Frühhumanismus mit dem Griechischen wesentlich länger und war intensiver, als man es früher angenommen hatte. Unter anderem wissen wir nun, daß Barlaam den Dichter anhand von Dialogen Platons in das Griechische einführte und ihm aufgrund seiner profunden Kenntnis der Philosophie die Texte auch inhaltlich erläuterte. Die Kontakte Barlaams mit Petrarca blieben in ihrer Art nicht die einzigen. Im HerbstIWinter 1342/43 traf Barlaam am Hof von Neapel mit dem Humanisten Paolo von Perugia zu ersten gelehrten Gesprächen 719 PodTheoI177. 720 A. 0.126. 721 Am Hof König Roberts des Weisen von Anjou (1309-43) traf er damals weder, wie früher angenommen, Boccaccio (der über ihn nur aus zweiter Hand berichtet) noch den Gelehrten Paolo von Perugia. Dies betont P. L. M. Leone, Barlaam in Occidente, Annali dell' Universita di Lecce, Facolta dilettere e filosofia, 8-10, 1977-80 (= Studi in onore di Mario Marti, I, 1981),427-446 hier 434, gegen F. Lo Parco, Petrarca e Barlaam, Reggio/Calabria 1905. 722 A. O. 440, 443.

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zusammen, und dieser erbat und erhielt von ihm Material aus der griechischen Mrhologie für ein Werk über die Götter der alten Griechen und Römer. 72 Ein weiterer Italogrieche und Bekannter Petrarcas sei hier wenigstens beiläufig erwähnt, der, allerdings auf italienischem Boden, eine Brücke zwischen griechischer und lateinischer Kultur schlug: Leontius Pilatus, der sich um 1360 als Homerübersetzer einen Namen machte. 724 Erst seit der Mitte des 14. Jh. kam es zu intensiverer Beschäftigung einiger byzantinischer Literaten mit der abendländischen Scholastik. Am Anfang dieser Bewegung steht der Staatsmann D. Kydones, der um 1350 bei einem abendländischen Mönch die lateinische Sprache erlernte, zunächst in der Absicht, sich mit westlichen Gesandten verständigen zu können. Doch erwuchs aus diesen Studien bald ein großes Interesse an der Theologie der Scholastik, denn sein Lateinlehrer, ein Angehöriger des Dominikanerordens, hatte ihm die "Summa contra gentiles" des Thomas von Aquin als "Übungsbuch" in die Hand gegeben. 725 Aufgrund dieser Lektüre beschäftigte sich Kydones bald intensiver mit der Philosophie und Theologie dieses bedeutenden Theologen. Er übersetzte nach und nach die ganze Summa contra gentiles und später auch große Teile seiner Summa theologiae ins Griechische. 726 Was ihn am Werk des Aquinaten vor allem faszinierte, war seine methodische Stringenz. 727 Sein kaiserlicher Herr Johannes VI. begleitete diese Arbeit seines vertrauten Mitarbeiters zunächst mit Wohlwollen. 72B Die gute Beziehung wurde erst gestört, als Demetrios und bald auch sein jüngerer Bruder, der Athosmönch Prochoros, aufgrund ihrer Thomasstudien endgültig zu der Überzeugung kamen, daß G. Palamas, der jede Anwendung heidnischer" also auch aristotelischer Denkkategorien in der Theologie ablehnte, mit dieser Haltung, aber auch mit seinem theologischen Gebäude, der Lehre von den göttlichen Energien, einen Irrweg beschritten hatte{29 denn dieser Kaiser bzw., nach seinem erzwungenen Rücktritt 1354, Exkaiser gehörte zu den maßgebenden Anhängern und Förderern dieser Theologie. no Die Gebrüder Kydones leiteten im orthodoxen Umfeld also eine regelrechte Rezeption der scholastischen Theologie ein, die in ihrer In-

723 724 725 726 727 728 729 730

A. O. 437f. A. Pertusi, Leonzio Pilato fra Petrarca e Boccaccio, Venedig-Rom 1964. KianKydThom 268, 271; TinnKyd I, 11f. KianKydThom 269f. A. O. 274. A. O. 269. A. O. 280. S.o., Text mit A. 353.

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tensität mit Recht als "Einbruch" bezeichnet wurde. 731 Freilich blieb sie auf einen recht kleinen Personenkreis beschränkt. Es verdient aber Beachtung, daß die erste Auseinandersetzung mit den Thomasübersetzungendes D. Kydones von gegnerischer Seite erfolgte: Es war sein Lehrer Neilos Kabasilas, der die scholastische Methode, mit Syllogismen Theologie zu betreiben, in seiner Schrift "Über den Ausgang des Hl. Geistes, gegen die Lateiner" scharf angriff, da er Syllogismen mit dem Konzept der "Gottesweisheit,,7J2 für nicht vereinbar hielt. 7J3 Während D. Kydones ferner in der traditionellen Streitfrage des Filioque an einen faktischen Konsens zwischen lateinischen und griechischen Vätern glaubte, sah die Mehrzahl der Orthodoxen diese Frage nach wie vor als trennend an. 734 Schließlich mußte sich Kydones auch mit dem bereits zuvor erwähnten Vorurteil seiner Landsleute auseinandersetzen, das wissenschaftliche Niveau in Byzanz sei dem des lateinischen Abendlandes weit überlegen. Er vertrat den §egenteiligen Standpunkt und machte sich dadurch zweifellos unbeliebt. 7 Aber es war zunächst nur sein Bruder Prochoros, der 1368 der kirchlichen Verurteilung verfiel, da man sich anscheinend scheute, Demetrios wegen seiner hochrangigen Stellung im Staat anzutasten; über ihn wurde das Anathema wahrscheinlich erst nach . T 0 de verh"angt. 736 semem Als leitender Staatsmann Ü.teoa~wv) unter Johannes V. seit ca. 1356 gehörte D. Kydones zu den eifrigsten Befürwortern einer Wiedervereinigung der Orthodoxie mit der Kirche des Westens. Er verband die Einsicht in die politische Notwendigkeit, Hilfe gegen die drohende Türkengefahr im Abendland zu suchen, mit einer großen Hochachtung für den Rang d~r abendländischen Wissenschaft. m Wohl bereits 1357 zog er aus seiner Uberzeugun§ für sich selbst die Konsequenz und trat zur römischen Kirche über. 7 Diesen Schritt hatte bereits einige Zeit vor ihm der byzantinische Literat S. Atumanos getan, mit dem D. Kydones brieflich in Verbindung stand. Kydones' erster erhaltener Brief an ihn aus dem Jahr 1364739 setzt voraus, daß er soeben vom Papst zum Bischof von Cassano ernannt worden war; er muß also bereits einige Zeit vorher dem Klerus der römischen 731 732 733 734 735 736 737

PodTheol180. S.o., Text mit A. 309-314. Dazu und zur Entgegnung des Kydones auf diese Kritik s.o., Text mit A. 509-511. KianKydAp 64f. A. O. 68f.; TinnNiv 273f. TinnKyd 1/1, 21 mit A. 112; 47 mit A. 267. Vgl. KianKydAp 60: ..... the two sides of the program - the political and the intellectual- must be taken together and viewed in as integrated a way as possible ... ". 738 TinnKyd 1/1, 16. 739 KydEp I, Nr. 93 (= TinnKyd 1/2, Nr. 59).

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Kirche angehört haben. Es ist bezeichnend für die Gesinnung des Kydones, wenn er hier anerkennend vermerkt, die Ehrung des Atumanos mit dem Bischofsamt gelte zugleich den "Hellenen" insgesamt ('tO KOLVOV 'tWV cEAÄ:llvOJv ... AaJmpo'tEpOV ä3to<j>aLvoum)/40 während in den Augen vieler seiner orthodoxen Landsleute Atumanos nichts anderes als ein Abtrünniger war. Kydones begleitete Kaiser Johannes V. 1369 nach Rom, wo dieser unter seinem Einfluß die Konversion zur römischen Kirche vollzog. Kydones hatte sich auch gelehrte Disputationen mit Vertretern der Scholastik erhofft, klagt aber in einem Brief an seinen Bruder Prochoros, daß dazu keine Zeit bleibe, obwohl in Rom eine Menge gelehrter Persönlichkeiten zusammenkomme und er auch manche persönlichen Kontakte habe knüpfen können. 741 Weder diese Enttäuschung noch die ausbleibende abendländische Hilfe für Johannes V. nach seiner Konversion konnten die Vorliebe des Kydones für alles Abendländische beeinträchtigen. In Byzanz vermißte er als Anhänger der Lateiner (Aa'tLvo<j>pOJV) nach dem frühen Tod seines Bruders Prochoros (um 1370) anscheinend eine Zeitlang die Gesellschaft Gleichgesinnter, doch erstand etwa in den frühen 80er Jahren eine Generation jüngerer Gesinnungsgenossen, die sich unter seinem Einfluß mit der römischen Theologie beschäftigten und auch zur Kirche des Westens übertraten. Wohl der älteste unter ihnen war M. Chrysoloras, geb. um 1350. Ein Brief des Kydones an eine dritte Person aus dem Jahr 1386 bezeugt erstmals freundschaftliche Kontakte zwischen beiden, deren bereits längeres Andauern allerdings angedeutet wird. 742 Mit ihm reiste Kydones 1390/91 nach Venedig; beide trafen dort erstmals mit frühen Vertretern des italienischen Humanismus zusammen, und Kydone~, erhielt als besondere Auszeichnung das venezianische Bürgerrecht. 74J Kurz bevor Kydones diese Reise antrat, nahm Manuel Kalekas, damals Lehrer der eYKUKALO~ 3taLöEia in Konstantinopel, brieflich Kontakt mit ihm auf. Er sollte sich als der treueste Schüler seiner letzten Jahre und über seinen Tod hinaus erweisen. Kydones führte ihn nach seiner Rückkehr in das Werk des Thomas von Aquin ein und beauftragte ihn 1393, seine autographe Briefsammlung zu kopieren. 744 Als 1396 Patriarch Antonios IV. energisch gegen abweichende Meinungen innerhalb der Orthodoxie vorging, verließen im Herbst des Jahres sowohl D. Kydones wie auch Kalekas Konstantinopel für immer. Kalekas trat zur römischen 740 741 742 743 744

A. 0., Z. 25f. KydEp I, Nr. 39 (= TinnKyd I/2, Nr. 71), Z. 11-29. KydEp H, Nr. 358 (= TinnKyd III, Nr. 322). TinnKyd 111, 43f. Zur Datierung der Bekanntschaft auf die Zeit ab 1390 und zur Datierung des Kopierauftrages auf 1391192: KalekEp 21f.

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Kirche über; er lebte von 1396-99 im Dominikanerkonvent von Pera, 1400 auf Kreta, ca. 1401-03 in Italien und trat 1404 auf der von Genuesen beherrschten Insel Lesbos in den Dominikanerorden ein. In seinen Schriften wandte er sich zunächst gegen den Palamismus, später verteidigte er vor allem die römische Lehre vom Ausgang des Hl. Geistes. 745 Kydones starb nach einem Aufenthalt in Venedig im Winter 1397/98 auf der venezianischen Insel Kreta. Auch bei einem anderen späten Schüler des D. Kydones, M. Chrysoberges, begann die innere Hinwendung zum lateinischen Westen mit dem Studium des Thomas von Aquin, wie sich aus einem Brief des Kydones an ihn, verlaßt um 1385-87, ergibt.746 Er schloß sich ca. 1390/91 dem Konvent der Dominikaner in Pera an, studierte u. a. in Venedig und Padua und lebte später ebenfalls im Konvent auf Lesbos. 747 Seine jüngeren Brüder Theodoros und Andreas folgten ihm nach Studienjahren in Pavia später in den Dominikanerorden. Andreas vertrat gegen die Palamiten eine Gotteslehre im Sinne des Thomas von Aquin. 748 M. Chrysoloras hatte Kydones auf seiner Italienreise im Herbst 1396 erneut begleitet, um einer Einladung der Signoria von Florenz zu folgen, am dortigen "Studium" die altgriechische Sprache und Literatur zu lehren. Seit seiner Bekanntschaft mit dem jungen Humanisten Roberto Rossi während seines ersten Aufenthaltes in Venedig 1390/91 war dessen Lehrer, der venezianische Staatsmann und Humanist Coluccio Salutati, auf ihn aufmerksam geworden. Salutati, der großes Interesse an der griechischen Sprache zeigte, hatte die Einladung des Chrysoloras erwirkt. 749

745 Zur Biographie des Kalekas: KalekEp, Einleitung. Zu seiner theologischen Bedeutung: PodTheoI212-215. Zur Korrespondenz des Kalekas mit Briefpartnern im Abendland s.o., Text mit A. 240. Von seiner Schrift .Gegen die Griechen" wurde bislang nur die lateinische Übersetzung ediert, verfaßt von dem italienischen Humanisten und Kamaldulensermönch Ambrogio Traversari (PG 152, 11-258). 746 TinnNiv 277; KydEp 11, Nr. 333 (= TinnKyd III, Nr. 0341). Zu seiner Disputation mit j. Bryennios auf Kreta s.o., Text mit A. 697. 747 Zur Biographie: R.-j. Loenertz, Pour la chronologie des oeuvres dejoseph Bryennios, REB 7, 1949, 12-32, hier 21f. (= ders., Byzantina et Franco-Graeca, 11, Rom 1978, 5176, hier 61-63). 748 R.-j. Loenertz, Les dominicains byzantins Theodore et Andre Chrysoberges ... , Archivum Fratrum Praedicatorum 9, 1939, 5-61 (= ders., Byzantina et Franco-Graeca, 11, Rom 1978, 77-130). 749 Salutati (PLP 11979) sprach seine Einladung in Briefen an D. Kydones und M. Chrysoloras aus; siehe Epistolario di Coluccio Salutati, ed. F. Novati, III, Rom 1896, 105ff. (Nr. 13 und Nr. 14). Zur Unterrichtstätigkeit des Chrysoloras in Florenz: CamCris 82-85, 96f. Forschungsbasis zu Leben und Werk des Chrysoloras ist immer noch die Monographie CamCris, ergänzt durch eine Kurzbiographie von Loenertz in KalekEp 63-71. Gemäß KalekEp 64f., A. 5, reisten Kydones und Chrysoloras nur 1390/91 und 1396/97 nicht aber auch noch 1395 nach Venedig, wie CamCris im Anschluß an No-

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Er und andere Humanisten von Florenz beriefen Chrysoloras als Lehrer des Griechischen an das »Studium" von Florenz, nicht um die zeitgenössische byzantinische Literatur kennenzulernen, sondern ausschließlich, um die klassischen Autoren besser lesen und verstehen zu können; sie erhofften sich von den zeitgenössischen byzantinischen Literaten eine bessere Vermittlung der Sprache, als sie durch Bücher zu erlangen war. Zu den Schülern des Chrysoloras in Florenz gehörten bedeutende Humanisten wie der spätere Übersetzer platonischer Werke Leonardo Bruni Aretino, Pier Paolo Vergerio il Vecchio, später Lehrer des Griechischen in Padua, und der Bankier Palla Strozzi, der als Sammler griechischer Handschriften bekannt wurde. 750 Chrysoloras blieb bis 1400 in Florenz und lehrte danach noch bis 1403 in Pavia, bevor er nach Konstantinopel zurückkehrte. Nachdem er bereits lange Jahre der römischen Kirche nahegestanden hatte, vollzog er zu einem unbekannten Zeitpunkt die Konversion, jedenfalls vor 1406, denn in diesem Jahr wurde er zum Priester des lateinischen Ritus geweiht. 751 Vergeblich hatte der streng orthodox gesinnte J. Chortasmenos ihn in den Jahren vor der Konversion umzustimmen versucht und von ihm brieflich ein schriftliches Bekenntnis zur Orthodoxie verlangt; er dürfte kaum eine Antwort erhalten haben. 752 Es reisten aber in diesen Jahren nicht nur Byzantiner in den Westen; manche Abendländer nahmen auch den umgekehrten Weg, um in Byzanz der griechischen Antike zu begegnen. Aus der Korrespondenz des Kydones wissen wir von einem jungen Mailänder namens Paulus, der bereits 1386 nach Konstantinopel kam, um dort klassische Autoren und auch Kirchenväter zu studieren. Er wurde aber trotz einer Empfehlung des Kydones in Literatenkreisen nicht so freundlich empfangen, wie er es sich erhofft hatte, so daß sein Aufenthalt nur von kurzer Dauer war. 753 Als Chrysoloras nach Konstantinopel zurückgekehrt war, studierte hier bei ihm und seinem Neffen J ohannes ca. 1404-1408 Guarino Veronese, der später als Lehrer des Griechischen in Italien tätig sein sollte/54 Erst 1420 kam der Humanist Francesco Filelfo nach Byzanz. Zunächst Sekretär einer venezianischen Delegation, dann aber im Dienst Kaiser Johannes' VIII., blieb er bis 1427. Er heiratete Theodora, eine Tochter des Johannes Chrysoloras, der sich um 1400 zeitweilig bei seinem Onkel vati irrig angenommen hatte. Eine Reise 1394/95 setzt noch an E. Gamillscheg, LexMA 11, 1983, 2052. 750 CamCris 50-60. Bruni: PLP 14660; Strozzi: PLP 26963. 751 HungChort 97-100; vgl. auch den Überblick über das Leben des Chrysoloras in ODB 454. 752 HungChort 101 und Brief Nr. 29. 753 TinnNiv 278f. Zu den von Paulus (PLP 22087) bevorzugten Autoren vgl. KydEp 11, Nr. 360 (= TinnKyd III, Nr. 319), Z. 15-23. 754 LetMan XXXVI. Guarino: PLP 4324.

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Manuel in Italien aufgehalten hatte. Filelfo nutzte die Zeit in Byzanz auch, um an Ort und Stelle, vornehmlich bei G~ Chrysokokkes (II), Griechisch zu studieren. Nach seiner Rückkehr war er als Lehrer des Griechischen an den Universitäten in Florenz und Rom tätig. 755 Zu Beginn des 15. Jh. ebbte der Strom byzantinischer oder griechischer Literaten, die sich dem Westen zuwandten, vorübergehend ab. Nur der Kreter Georgios T rapezuntios ist noch zu nennen, der 1416 nach Italien reiste und dort bis zu seinem Tode blieb. Er lehrte Griechisch zunächst in Vicenza und 1427-37 in Venedig, verfaßte ein bedeutendes lateinisches Werk über Rhetorik und war ein Anhänger der aristotelischen Philosophie. 756 Erneut trat das Abendland in das Blickfeld byzantinischer Literaten, als 1437-39 eine Delegation aus Konstantinopel mit Kaiser Johannes VIII. nach Italien reiste, um das von Papst Eugen IV. einberufene Konzil in Ferrara und später Florenz zu besuchen. Zu den führenden Persönlichkeiten der Delegation gehörten drei Metropoliten, Bessarion von Nikaia, Markos Eugenikos von Ephesos und Isidoros von Kiev, sowie vier Laien, G. Gemistos Plethon, Georgios Scholarios (später Gennadios II.), G. Amirutzes und J. Eugenikos, der Bruder des Markos. Mehrere von ihnen nutzten den Aufenthalt zu Kontakten mit italienischen Humanisten. Dazu war auch vor dem Konzil reichlich Gelegenheit, weil die Byzantiner bereits im März 1438 in Ferrara eingetroffen waren, das Konzil aber erst am 8. Oktober begann. Hier war es der gefeierte Philosoph und Universalgelehrte Ugo Benzi, in dessen Haus man sich wenigstens einmal beim festlichen Mahl zu gelehrten Gesprächen traf. Bei ihm verkehrte auch Enea Silvio Piccolomini, der spätere Papst Pius 11., ein Bewunderer der Stadt Konstantinopel, in der er die antike Weisheit bewahrt glaubte. Er ist einer der beiden Berichterstatter über das Treffen. Wir erfahren von griechischen Gästen, aber nicht, wer sie waren. Da aber ein Disput um Platon und Aristoteles das Hauptthema des Gesprächs war, darf man wohl annehmen, daß die Platoniker Plethon und wohl auch Bessarion zugegen waren, denn Benzi verteidigte Aristoteles gegen die Griechen, und zwar mit den besseren Argumenten, wie Piccolomini glaubt, während später Plethon dem Aristotelismus der Abendländer eine Neigung zum Averroismus vorwarf und ihre Platonkenntnis für ungenügend er" 757 k!arte.

755 Filelfo: PLP 29803; ODB 785. Zur Heirat: CamCris 189f. 756 PLP 4120; MonGeorg. 757 Zu den führenden Persönlichkeiten: WoodhPleth 128-130, 179 U. Eugenikos, der bereits in Ferrara ausschied). Zur Einladung bei Benzi (PLP 21153): a. O. 148f. Zu Piecolomini: PLP 23220. WoodhPleth 131 zählt auch]. Argyropulos zu den Teilnehmern der Delegation. Siehe aber unten, A. 775.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

Eine neue Gelegenheit zur Begegnung der Literaten mit Humanisten Italiens ergab sich in Florenz 1439. Der bedeutendste unter ihnen war Leonardo Bruni, einst Schüler des Chrysoloras, Kanzler der Signoria, einer der besten Kenner des Griechischen im Lande und durch seine Übersetzungen Platons ins Lateinische als Kenner dieses Philosophen ausgewiesen. In dem gelehrten Zirkel, den Cosimo de' Medici, Haupt der Signoria seit 1434, hier unterhielt, verkehrte vor allem Plethon und erhielt wohl auch Gelegenheit, seinen platonistischen Standpunkt vorzutragen, wie er ihn noch im gleichen Jahr in seiner Schrift "Über die Unterschiede zwischen Aristoteles und Platon" niederlegte. 758 Neben diesen Kontakten unter Humanisten wurde das Konzil vor allem zum Ort der Begegnung zwischen abendländischer und byzantinischer Theologie. Von den genannten geistigen Anführern der Delegation können zur Zeit des Konzils vier als Anhänger einer Kirchenunion bezeichnet werden: die Metropoliten Bessarion von Nikaia und Isidoros von Kiev sowie die Laien Georgios Scholarios (Gennadios H.) und G. Amirutzes. m Sie hatten, was ihre innere Hinwendung zum Westen betraf, alle ihre je eigene Geschichte. Was veranlaßte den aus Trapezunt stammenden Bessarion, Wortführer der Union zu werden? Ein wertvolles Zeugnis seiner theologischen Einstellung vor dem Konzil ist ein Brief an Andreas Chrysoberges, damals lateinischer Bischof von Rhodos, geschrieben in Methone (Modon, Peloponnes), als er mit der Delegation auf dem Weg zum Konzil nach Italien war. 760 Hier teilt er mit, daß er über die offizielle Sanktionierung

758 WoodhPleth 154-165. Hier auch Überlegungen zum Zuhörerkreis Plethons. Zur Schrift "De differentiis" s.o., A. 288. 759 GennSchol VIII, 41'" zählt auch G. Gemistos Plethon zu ihnen, meines Erachtens zu Unrecht. Plethon war ex professo nicht mit den theologischen Debatten des Konzils befaßt, zumal der Kaiser den Laien in seiner Delegation die aktive Teilnahme an diesen untersagt hatte (WoodhPleth 141). Seine einzige öffentliche Äußerung auf dem Konzil war eine kritische Bemerkung über einen verfälschten lateinischen Text des Dekrets von Nikaia 787, welcher das Filioque enthielt (a. O. 142). Er gab auch Ratschläge, wie man die Lateiner widerlegen könne (a. O. 144). Schließlich gehörte er zu denen, die das Konzil vor dem Abschluß der Union verließen (gemäß GennSchol VIII, 25* am 14. Juni 1439; vgl. WoodhPleth 175). Seine spätere antilateinische Schrift über den Ausgang des Heiligen Geistes ist also kaum das Dokument eines Gesinnungswandels, wie dies GennSchol VIII, 41"', A. 2 annimmt. Bei WoodhPleth 174 erscheint die Annahme, daß er dem Filioque durch eine schriftliche Erklärung zugestimmt habe, nicht ausreichend begründet. 760 Dieser Brief ist nur überliefert, weil er in einem Brief des Empfängers A. Chrysoberges wörtlich zitiert wird. Der Chrysoberges-Brief wurde eingeleitet und ediert von E. Candal, Andreae Rhodiens!.s, O. P., inedita ad Bessarionem epistula, OCP 4, 1938, 329-371; Brieftext mit lat. Ubers.: 344-371. Zum inserierten Brief Bessarions siehe E. J. Stormon, Bessarion before the Council of Florence, in: Byzantine Papers. Procee-

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der palamitischen Theologie in der Kirche von Byzanz sehr unglücklich sei; sie bedeute eine Abweichung von der Vätertradition, die außer dem dreifaltigen Gott nichts U ngeschaffenes, also auch keine ungeschaffenen göttlichen "Energien" kenne. Diese Kritik übt er auch .~uf der Basis seiner Kenntnis Thomas von Aquins (nach der Kydones-Ubersetzung), der die Identität von Gottes Wesen und Wirken lehre. Die Energienlehre war ein Thema, das auf dem Konzil ausgeklammert wurde; ihre Ablehnung auf der Basis der thomasischen Theologie scheint aber für Bessarion ein wichtiger Beweggrund gewesen zu sein, sich der lateinischen Kirche zuzuwenden. Über die Gründe der unionistischen Gesinnung, die den gebürtigen Peloponnesier Isidoros (seit 1436 orthodoxer Metropolit von Kiev) prägte, gibt eine Rede (llpompwvrnw) Auskunft, die er als Abgesandter des byzantinischen Kaisers Johannes VIII. zum Konzil von Basel unterwegs in Ulm vor Kaiser Sigismund hielt. 761 Hier bedauert er zutiefst das Kirchenschisma als eine Spaltung zwischen Europa und Asien und eine Katastrophe innerhalb der einst geeinten Kirche,762 zumal die Christenheit nun gegen den gemeinsamen Feind, die Türken, zusammenhalten müs763 se. Scholarios gehörte wie nicht wenige seiner gebildeten Landsleute in der ersten Hälfte des 15. Jh. zu denen, die über Kenntnisse in der lateinischen Sprache verfügten 6\ und bald begann er als Autodidakt mit dem Studium philosophischer und theologischer Schriften der Scholastik, vor allem des Thomas von Aquin. Bis 1435 übersetzte er u. a. dessen Kommentar zu Aristoteles' Werk "De anima".765 In einem Ende 1435 verfaßten Brief an seinen Schüler Johannes berichtet er von seiner Teilnahme an Unionsverhandlungen mit den Lateinern. 766 Sein Studium der griechischen und lateinischen Väter führte ihn zu dem Ergebnis, daß eine Einigung über die s~.hwierige Frage des Filioque möglich sein müsse. Die Bereitschaft zur Uberprüfung der Streitfragen soll er gemäß Syropulos bereits vor Beginn des Konzils bekundet haben. 767 In der Tat vertrat er

761 762 763 764 765 766 767

dings of the First Australian Byzantine Studies Conference, ed. E. and M. JeHreys / Ann MoHatt, Canberra 1981, 128-156, hier 143-146. H. Hunger / H. Wurm, Isidoros von Kiev, Begrüßungsansprache an Kaiser Sigismund (Ulm, 24. Juni 1434), Römische Historische Mitteilungen 38,1996,143-180, Textedition: 154-163. A. O. 162f. (Text), 172f. (Übers.). A. O. 160-162 (Text), 170-172 (Übers.). GennSchol VIII, 21 *. A. O. 24*. A. O. IV, 413-416. Syr 170, Z. 1-14; dazu GennSchol VIII, 25*.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

auf dem Konzil in mehreren schriftlich erhaltenen Reden eine unionistische Position/68 die er erst einige Zeit nach seiner Rückkehr widerrief. G. Amirutzes nahm an der Delegation als Begleiter seines Metropoliten Dorotheos von T rapezunt teil. Er nahm während des Konzils klar Partei gegen den Antiunionisten M. Eugenikos. 769 In einem Glaubensbekenntnis von MailJuni 1439 bekannte er sich zum Filioque. 770 Über die Gründe seiner damaligen unionistischen Gesinnung scheint wenig bekannt zu sein. In späteren Jahren wandte er sich gegen die Union. 771 Bessarion und Isidoros erhielten am 18.12.1439 die Kardinalswürde der römischen Kirche. Scholarios widerrief unter dem Einfluß seines Lehrers M. Eugenikos bald seine Zustimmung zur Kirchenunion. Die Polarisierung der byzantinischen Literaten in der Lateinerfrage konnte also durch das Konzil nicht aufgehoben werden; die Spaltung hatte sich sogar noch vertieft. m Doch hörte Scholarios auch nach dem Konzil nicht auf, sich mit der lateinischen Theologie zu beschäftigen. Er verfaßte vor allem Übersetzungen und Kurzfassungen von Werken des Thomas von • 773 Aqum , aber auc h von an deren I" atelillSC hen Autoren 774 . Der wohl herausragendste byzantinische Literat und Philosoph mit westlicher Orientierung war in den letzten Jahren von Byzanz, abgesehen von Bessarion, J. Argyropulos. Während aber Bessarion als römischer Kardinal bereits seit 1440, nach einer kurzen Rückkehr in die Heimat, ständig in Italien lebte, blieb Argyropulos, dessen erste Reise nach Italien 768 GennSchol I, 295-375; dazu a. O. VIII, 33-47. Die Argumente, die Th. N. Zeses, revvuöw~ B' LxoMpw~. Bto~ - LUYYPUIlIlU'tU - ßLÖUOKUAtU, Thessalonike 1980, 128-158 und 394-420 gegen die Echtheit dieser Reden anführt, sind nicht akzeptabel. Vgl. die kritischen Rezensionen des Buches vonJ. Darrouzes, REB 39, 1981, 350f. und G. Podskalsky, BZ 77,1984,58-60. WoodhPleth 129, 173 und 237 hingegen zitiert die Meinung von Zeses ohne jede Kritik, nimmt aber die in GennSchol VIII (s.o.) vorgebrachten Argumente nicht zur Kenntnis. 769 Syr338,Z.17-19;420. 770 M. Jugie, La profession de foi de Georges Amiroutzes au concile de Florence, Echos d'Orient 36,1937,175-180 (editio princeps). 771 In seiner späteren antiunionistischen Phase bekundet ihm Scholarios sein Wohlwollen in einem Brief (GennSchol IV, 453f., Nr. 28; dort datiert auf 1449/50) an Kaiser Johannes IV. von Trapezunt (PLP 12108), in dem er auf eine Gesandtschaft des Amirutzes nach Italien Bezug nimmt. 772 Die Entwicklung skizziert im Überblick J. Gill, TRE V, 1980, 289-296, hier 294f. Zur Tendenz Bessarions, Entwicklungen im Westen als vorbildlich hinzustellen, s. u., Text mit A. 860, 863-866. 773 De ente et essentia (Übers. und Komm., 1445-1450); Resümees der Summa contra gentiles und gro~.er Teile der Summa theologiae (1464 und später), ediert in GennSchol V und VI; Ubersicht über die Datierungen: GennSchol VIII, 17* und 19*. Weitere Thomasübersetzungen: GennSchol VI und VIII. 774 Petrus Hispanus, Summulae logicarum (GennSchol VIII, 283-337); Gilbert de la Porree, De sex principiis (a. O. 338-350).

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nicht vor Frühjahr 1441 anzusetzen ist, zunächst nicht auf Dauer dort. Damals begab er sich nach Padua, wo er sowohl studierte wie auch Griechisch lehrte, blieb dort bis mindestens Juli 1444 und kehrte bis s~äte­ stens 1448, wahrscheinlich aber bereits 1444, nach Byzanz zurück/ wo er im Auftrag Kaiser Johannes' VIII. eine Lehrtätigkeit übernahm. n6 Erst nach dem Fall Konstantinopels blieb er als Lehrer der griechischen Philosophie in Italien und lehrte zuerst in Florenz, später in Rom. Doch kann diese Zeit seines Lebens ebenso wie die jüngere Generation von Byzantinern, deren Emigration nach Italien erst nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken (1453) begann, hier nicht mehr berücksichtigt werden. m Es ist sicher richtig, daß einige der Literaten, die ihr Interesse der abendländischen Wissenschaft zuwandten, zu den bedeutendsten Vertretern dieser Gruppe gehörten. Sie blieben aber gegenüber denen, die von der abendländischen Kultur nichts wissen wollten, dennoch eine verschwindende Minderheit. Allzuweit blieben die meisten byzantinischen Gebildeten von der dramatischen Entwicklung der Wissenschaft im Abendland innerlich entfernt, zumal die Ereignisse von und nach 1204, wie bereits beschrieben, ihre Bereitschaft zu einem Austausch noch mehr eingeschränkt hatte. So reagierten selbst einige ihrer bedeutendsten Vertreter gegenüber den abendländischen Kollegen eh~r mit hochmütiger Distanzierung. Als ein Beispiel für viele soll eine Außerung des G. Gemistos Plethon stehen, der sich, wie gesagt, in Ferrara und Florenz zu Gesprächen mit italienischen Humanisten bereitgefunden hatte. In seiner ca. 1449 verfaßten Replik auf die von Scholarios 1444/45 verfaßte "Verteidigung des Aristoteles" vertrat er die Überzeugung, zur Zeit des Konzils hätten die besten westlichen Philosophen ihre Unterlegenheit g~en­ über den Griechen eingestanden und versucht, von ihnen zu lernen. So blieb der Geist der überheblichen Selbsteinschätzung, und das - dies sei 775 CamArg 15-19 (Reise nach Italien nach dem 13. April 1441), 23f. (letzter Beleg für den Aufenthalt in Padua: 24. Juli 1444), 26 (Unsicherheit über den Aufenthaltsort nach Juli 1444 und vor 1448), 30 (Annahme seiner Rückehr nach Byzanz bald nach dem 24. Juli 1444). Die Reise nach Italien wird hier als die erste bezeichnet, weil die Annahme von CamArg, Argyropulos habe zur Delegation des Florenzer Konzils gehört, von MonGeorg 376 widerlegt werden konnte (entsprechend auch CanivOik 20). 776 S.o., Text mit A. 566-568. 777 Von der umfangreichen Literatur über die Griechen, die vor und vor allem nach 1453 in den Westen (meist nach Italien) auswanderten, sei hier nur auf die jüngst erschienene Arbeit von J. Harns verwiesen (HarrEmigr). Das Buch ist allerdings nicht speziell den Literaten gewidmet, sondern untersucht die Auswanderung als allgemeines soziales Phänomen und behandelt unter dem Stichwort "Cultural Transmission from East to West" außer Sprache und Literatur auch Medizin, Schiffs technik, Navigation und Kunsthandwerk. 778 WoodhPleth 283.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

nicht geleugnet - wohl auch im Westen nicht weniger als im Osten, Sieger über den Geist des Dialogs und verhinderte letztlich das fruchtbare und fördernde Gespräch auf gleicher Ebene, durch das allein die Annäherung gegnerischer Positionen erreicht werden kann.

5.6. Äußerungen der Literaten zu sozialen und wirtschaftlichen Fragen ihrer Zeit In diesem letzten Abschnitt soll untersucht werden, ob und wie sich Vertreter der Literatengruppe zu politischen, sozialen und wirtschaftlichen Zeitfragen äußerten, also ihre Verantwortung in der Gesellschaft wahrnahmen und sich im heute oft verwendeten Sinne des Wortes als "Intellektuelle" verhielten. Es sollen nicht die Personen zu Wort kommen, die zugleich Literaten und eine längere Zeit ihres Lebens hindurch Staatsbeamte waren, sondern nur Beiträge einer "intellektuellen Elite" ohne leitende Position in der Gesellschaft gewürdigt werden. Material dieser Art findet sich grundsätzlich in unterschiedlichen literarischen Genera, vor allem in Geschichtswerken, Briefen,m einigen Reden oder auch in speziellen Abhandlungen. Nur von den letzteren soll eine Auswahl vorgestellt werden, von Werken also, die bereits vom Thema her aktuellen gesellschaftlichen Fragen gewidmet sind. Die früheste der hier ausgewählten Schriften ist der "Dialog der Reichen und Armen" des A. Makrembolites (t nach 1349), der sozial eher der Mittelschicht zuzuweisen ist; es folgen zwei Schriften über das Zinsnehmen sowie zwei weitere Texte von N. Kabasilas Chamaetos (t nach 1391), der Herkunft nach ein Vertreter der landbesitzenden Stadtaristokratie; an dritter Stelle stehen zwei sozialpolitische Reformschriften, verfaßt in den Jahren vor 1420 von dem angesehenen Gelehrten G. Gemistos Plethon, an vierter ein Traktat mit sozialpolitischen Reformvorschlägen in Form eines Briefes an den Despoten von Mistra Konstantinos Palaiologos, verlaßt von' Bessarion, der damals bereits römischer Kardinal war. I. Wahrscheinlich im Jahr 1344 verlaßte A. Makrembolites seinen ~L6.A.OYO~ :rtA.ouoi.wv Kat :rtEVTJ'tWV (Dialog der Reichen und Armen).7Bo 779 Das Material der Briefe ist we~tgehend gesammelt und ausgewertet in SmetEp. 780 Kritische Edition mit engJ. Ubers. und Kommentar: SevMakr. Zusammenfassende Auseinandersetzung mit dem Werk: PoljPore 209-243; russ. Übers. des Dialogs: 248269. Abgesehen von einigen Gedichten, sind die Werke des Makrembolites in der autographen Hs Jerusalem, Patriarchats bibliothek, Sabbai'ticus 417 enthalten. Die meisten sind theologischen Inhalts; es findet sich hier aber auch eine Schrift über den Krieg zwischen Byzanz und Genua 1348/49. Die Datierung des Dialogs basiert vor allem auf der Erwähnung einer Reihe von Erdbeben, die Konstantinopel im Herbst

,Äußerungen der Literaten zu sozialen und wirtschaftlichen Fragen

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Über das Leben des Autors ist wenig bekannt. Es muß offenbleiben, ob er Kleriker oder Laie war. Zeitweilig stand er im Dienst eines gewissen Patrikiotes, dem Johannes (VI.) Kantakuzenos die Verteilung von Pronoialändern anvertraut hatte und der 1342 ermordet wurde. Der Schwerpunkt seiner literarischen Tätigkeit liegt in den 40er Jahren des 14. Jh., und er scheint in Konstantinopel gelebt zu haben. Anspielungen auf seine Bedürftigkeit sollte man nicht zu wörtlich nehmen; am ehesten ist er wohl der Mittelschicht zuzuordnen, wurde aber als Angehöriger dieser Schicht durch die Ereignisse des Bürgerkrieges zwischen Johannes VI. und seinen Gegnern materiell erheblich geschädigt. In seinem Dialog schildern in der rhetorischen Form der Ethopoüe die "Armen" ihre Notlage und verlangen von den "Reichen" im Namen der christlichen Moral eine größere Bereitschaft, mit den weniger Begüterten zu teilen. Die "Reichen" behaupten allerdings von sich selbst, nicht zu den "extrem Reichen", sondern eher einem gehobenen Mittelstand anzugehören. Doch kann man dies auch als Ausflucht verstehen, warum sie die Bitte der Armen, mit ihnen zu teilen, nicht erfüllen wollen. 781 Poljakovskaja782 nimmt an, daß die "Reichen" des Dialogs vor allem Personen gewesen seien, die durch Handelsunternehmen zu Geld gekommen waren. Zwar nennen die Armen ausdrücklich auch den Handel (tllJtopla) unter den Quellen des Reichtums. Doch werden im Kontext auch e:rtLO't~I1T1 (Wissen, Bildung), eyKpatEta (Maßhalten), c:ip:rtaYl1ata (Raub, unrechtmäßiger Erwerb), öuvaO'tEla (Machtstellung), also wohl eine gehobene Beamtenposition, sowie auch Erbschaft als Quellen des Reichtums genannt. Die Erwähnung von Wissen und Bildung in diesem Zusammenhang zeigt, daß Makrembolites sie als Voraussetzung für eine Karriere, wohl im Staatsdienst, ansieht, aber noch interessanter ist es, daß er nur der Machtstellung (öuvaO'tEla) im Staat die Eigenschaft einer Geldquelle für "viele" zubilligt, ein Beweis, daß es zu seiner Zeit immer

1343 erschütterten (SevMakr 200 aufgrund der TextsteIle a. O. 203, Z. 3-10, die das Erdbeben auf Gottes Zorn wegen sozialer Ungerechtigkeit zurückführt). 781 SevMakr 200 stellt die Frage: "How rich were the Rich and how poor were the Poor of the Dialogue?" Er stellt fest, daß die Reichen sich im Dialog selbst zur !1Eo6n!;, also zur (oberen) Mittelschicht zählen und sich von den d!Cpa (Extremen), d.h., sowohl von den Reichsten wie den Ärmsten distanzieren (Text: a. O. 210, Z. 18-20). Die "Armen" wiederum wollen sich ebensowenig zu den Extremen zählen. Sie fühlen sich sogar denen, die sie reich nennen, näher, als den Allerärmsten (a. O. 201; Text: 210, Z. 21-27). 782 PoljPort' 223, mit Verweis auf die TextsteIle SevMakr 207, Z. 1-3: 'i\ yap ~ mLO't'liI1TJ; btAOU't1]OE 'tt; 'i\ ~ 4L:n:opi.a;. dUOL Ö' ~ tyKpa'tEi.a; !Cat ~ cip:n:aYI1(i'trov E1:EPOL, !Cat bc öuvaO'tEi.a; :n:oUot, 'i\ !Cat :n:a'tp!l>ou di)pou !Cat 'tlilv 'tOL01J"troV. Zu den im folgen-

den genannten Quellen des Reichtums vgl. auch OikHomm 117, der btLO't'liI1TJ mit "metier qualifie" (qualifiziertes Handwerk) übersetzt.

Die Gruppe der literarisch Gebildeten

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noch einträglich war, einen guten Posten in der Beamtenhierarchie zu erobern. Die »Armen« des Dialoges wollen, wie gesagt, nicht der untersten Schicht der Gesellschaft angehören. Sie üben manuelle Berufe im Land-, Haus-, Schiffsbau und in anderen Bereichen aus und sind stolz darauf, zum Fortbestand ihrer Gesellschaft aktiv beizutragen. 7BJ Die Reichen suchen sich in dem Dialog mit immer neuen Argumenten gegen die Vorwürfe der Armen, die ihnen vor allem soziale Ungerechtigkeit vorhalten, zu verteidigen. Sie unterstellen den Armen entgegen ihrer eigenen Aussage Verweigerun~ des Dienstes, also der Arbeit, die allein eine Entlohnung rechtfertige. 7B Aus ihrer Sicht ist den Armen ein Leben in Unglück und Leiden, ihnen selbst ständiger Erfolg vorbestimmt. 7BS Gegen die Forderung der Armen, die Reichen sollten ihren Überfluß mit ihnen teilen, bringen sie vor, das Ganze ziehe die Teile an, nicht umgekehrt. 7B6 Außerdem sei ihr Reichtum auf ein Mittelmaß beschränkt und genüge gerade, die eigenen Kinder vor materieller Not zu bewahren und für das eigene Alter vorzusorgen. 7B7 Andererseits stellten die Armen ihre Armut oft übertrieben und wehleidig zur Schau; sie hätten aber keine Ahnung, wie schlecht es den Reichen oft gehe, wie sie unter dem Zorn der Herrschenden, unter Intrigen, Verleumdungen und Neid zu leiden hätten und wie sie von der Sorge um den Erhalt und der Angst um den Verlust ihres Eigentums geplagt würden. 7BB Ferner weisen die Reichen auf die allgemeine Verarmung des Staates hin, die auch ihren Reichtum erheblich beeinträchtige. Auf dem Geld allein aber beruhe ihre gesellschaftliche Stellung im Leben und sogar nach dem Tode; denn ohne Bezahlung könnten sie nicht einmal mit einem ehrenvollen Begräbnis rechnen. 7B9 An ein Teilen ihres Besitzes mit den Armen sei somit nicht zu denken. Während sich also Oberschicht und höherer Mittelstand ängstlich an den status quo klammern, wollen die »Armen" die bestehenden Verhältnisse zugunsten sozial-wirtschaftlicher Gleichheit verändern. Als naives Rezept zur Herbeiführung dieser Gleichheit schlagen sie vor allem die 783 SevMakr 210, Z. 8-10: 'E~ 1JjtÖlv ... oL tiJv yijv tpya~6ILeVOL, oL tU~ obd.a~, oL tU~ oÄ.KaÖa~, oL x,et.peltl.O"ttilLove~, ÖL' c1)v aL lt6Ä.e~ ltdOaL ()'\lvLatavtaL ... 784 A. O. 205, Z. 17f.: 8EIL~ tpE<j>eLv ltpotKa tou~ 1Li) öo'UÄ.e';ovta~. An einer späteren Stelle (a. O. 210, Z. 17-20) deuten die Reichen an, daß sie die Armen samt und sonders für Taugenichtse, Diebe, Trunkenbolde, Faulpelze, Verleumder, Neider oder gar Mörder halten. 785 A. O. 206, Z. 1M.: OÜtO>~ Wpl.O"taL, Lv' ulLe~ ILEv deL KaKOltpayijte Kat tU ltaVÖeLVa ltaax,1Jte, 1J ILtv öe ltavtax,68ev KatU poilv tU ltpaYlLata <j>EP1JtaL. 786 A. O. 207, Z. 11-13. 787 A. O. 210, Z. 20, 28f.; 211, Z. 22-24. 788 A. O. 212, Z. 10-14,19-29. 789 A. 0.213, Z. 12-23; 214, Z. 24-215, Z. 10.

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Außerungen der Literaten zu sozialen und wirtschaftlichen Fragen

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Zulassung von klassenübergreifenden Eheverbindungen vor. 790 Es ist schwer zu sagen, ob und inwieweit sich der Verfasser durch solche Vorschläge eine wirkliche Besserung der Verhältnisse in seinem Sinne erhoffte; ein gewisser resignativer Ton ist in der ganzen Schrift nicht zu überhören. Die Schrift ist nicht von einem Revolutionär geschrieben, zeigt aber deutlich die Tendenz, bestehende gesellschaftliche Verhältnisse in Frage zu stellen, mit dem Verweis auf Gott, der maßlose Ungleichheit (ä.J.l.E'tpO~ a.vLa6't'l1~) nicht zulassen könne, um nicht ungerecht genannt zu werden.79\ Es geht auch den Armen nicht um völlige Gleichmacherei, sondern nUr um die Beseitigung ausufernder sozialer Unterschiede, und dies nicht durch Gewalt und Umsturz, sondern durch friedliche Übereinkunft, wie Makrembolites sie z. B. in ehelichen Verbindungen gegeben sieht. II. Der Theologe, Mystiker und Literat N. Kabasilas Chamaetos stammte aus der gleichen landbesitzenden Stadtaristokratie wie D. Kydones und war etwa gleichen Alters wie dieser, also um 1324 geboren. Beide Familien standen dem Megas Domestikos und späteren Kaiser (ab Oktober 1341) Johannes VI. (Kantakuzenos) nahe. Als Johannes 1347 in der Hauptstadt die Macht übernommen hatte, berief er Kydones und Kabasilas, die noch nicht 25 Jahre alt waren, zu vertraulicher Mitarbeit in seine Umgebung. Doch scheint Kabasilas später wieder im wesentlichen in Thessalonike gelebt zu haben. Ob er je Mönch wurde, ist bis heute umstritten. Jedenfalls ist er ein solide gebildeter Literat, der sich in den Dienst der "Gottesweisheit" stellte, ohne dabei die "Weltweisheit" ganz zu verachten. 792 Er hat vier Texte hinterlassen, die sich mit sozial-wirtschaftlichen Zeitproblemen beschäftigen; doch kann nUr der im folgenden erstgenannte einigermaßen sicher datiert werden: 1. Eine Denkschrift an die Kaiserin Anna von Savoyen, die Witwe Andronikos' III., gegen das Zinsnehmen, verfaßt sehr wahrscheinlich 1351.793 2. Traktat (A6yo~) gegen die Zinsnehmer, verfaßt wahrscheinlich längere Zeit nach der Denkschrift. 794 790 A. O. 208, Z. 3-12. 791 A. O. 207, Z. 21-25. 792 Zur Biographie der frühen Jahre immer noch grundlegend: LoenCab. Über die Einstellung des Kabasilas zur" Weltweisheit" s.o., Text mit A. 335. 793 Titel: TU EuoEßE01:aT[1 AuyouOT[1- IIEpt 'tOKOU. Edition, Resümee und kommentierende Erläuterungen: R. Guilland, Le traite inedit "Sur l'usure" de Nicolas Cabasilas, in: ElC; I'vTJl'TJv l:mJptöwvOC; Aaf.l3tpou, ed. G. Charitakes, Athen 1935,269-277; Text: 274-277. Überzeugende Begründung der Datierung auf 1351 bei LoenCab 317-320; sie wird auch von AngKabas 87-91 übernommen. Näheres zu diesem Ansatz weiter unten. 794 Titel: Ku'tu 'tOKL~OV'tWV. Edition und lat. Übers.: PG 150, 727-750. Für eine Datierung des Traktates in die 50er Jahre könnte sprechen, daß Kabasilas sich im Anschluß an seine Denkschrift über die Zinsfrage grundsätzliche Gedanken machte, die er in diesem Traktat niederlegte. Der Traktat wird wegen der besonderen Bedeutung der

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3. Traktat über die ungesetzlichen Frevel der Herrschenden an den Heiligtümern (A6yo~ 1tepL 'tWV 1tapaV6ILlO~ 'tote; äpXOUOLV bet 'tot~ tepo~ 'tO).,lLlOILEVlOV). Verfaßt nach 1370 ?795 4. Appell an die Behörden zur Verteidigung der sozial Schwachen (daSevEO'tepOL) gegen Habsucht und Ungerechtigkeit (Fragment). Datie. her. 196 rung unslc Diese vier Texte werden nun in der angegebenen Reihenfolge im einzelnen besprochen. 1. Denkschrift an die Kaiserin Anna. Die Situation dieser Denkschrift läßt sich aus ihrem Text klar entnehmen. Sie ist eingangs an die Kaiserin Anna gerichtet, geht aber im weiteren Verlauf zu einer Anrede im Plural über, die nun auch Annas Sohn Johannes V. ohne Namensnennung miteinbezieht, und appelliert am Schluß an die Kaiserin, auf den Kaiser, sc. ihren Sohn, im Sinne der Denkschrift einzuwirken.797 Kabasilas appelliert an Mutter und Sohn, ein Gesetz des "alleredelsten Kaisers" (1t
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Thematik, zu der er wichtige Informationen beiträgt, im folgenden besonders ausführlich behandelt. SevCab I hatte eine Datierung auf 1344 befürwortet. Diese wurde durch die Entdekkung eines Entwurfs der Schrift in der Hs Paris. gr. 1276 unsicher (Bericht darüber in SevCab 11). SevCab 11, 188 läßt daher die Datierung offen, plädiert aber nun eher für die Zeit nach 1370. P. Charanis, Observations on the "Anti-Zealot" Discourse of Cabasilas, RESEE 9, 1971, 369-376, schlägt wegen paralleler Nachrichten beim Metropoliten I. Glabas über wiederholte Konfiskationen von Kirchengütern ebenfalls eine Datierung des Aoyor; in die Zeit nach 1370 vor. Die Hs Paris. gr. 1276 enthält nicht nur den Entwurf des Traktats gegen die Frevler am Heiligtum, sondern auch das genannte Fragment. Es wird in SevCab 11, 196-201 ediert und analysiert, aber in der nachfolgenden Kabasilas-Literatur durchweg vergessen. Die Zuweisung des Fragmentes an Kabasilas wird a. o. 199f. begründet. Guilland (wie oben, A. 793),275, Z. 10ff.; 277, Z. I1f., 21ff. Nach der Erwähnung des Gesetzes (a. O. 274, Z. 34-39) fährt Kabasilas IIlit der Anrede ·YJ.LELr; öe, äpLO'tOL dv8pw:rtOlV Kat ÖLKaWtatOL fort (a. O. 275, Z. 10f.), unterscheidet die Angeredeten also von dem Gesetzgeber. Da von einem Appell an den letzteren keine Rede ist, ist dessen Tod vorauszusetzen. A. O. 274, Z. 34-39. DöReg IV zitiert dieses Gesetz unter Berufung auf die Denkschrift unter 2717a und datiert es auf die Zeit kurz nach 24. Mai 1328 (Tag des Sieges Andronikos' III. über seinen Großvater und Rivalen im Bürgerkrieg Andronikos 11.).

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bittet nun, dieses Gesetz möge nach einer Zeit erneuter Kriegswirren soo wiederum Geltung erhalten (K'UPLOV eIvm). Die erwähnten Kriegswirren können sich nur auf den zweiten Bürgerkrieg 1341-47 bzw. die Zeit der Zelotenherrschaft in Thessalonike 1342-50 beziehen. Während dieser Zeit hatten auch die Besitztümer der Familie Kabasilas und anderer Familien seiner sozialen Schicht Einbußen erlitten, so daß Kabasilas wahrscheinlich auch pro domo spricht. SOl Ein Appell des Kabasilas an die Kaiserin Anna und ihren Sohn wäre grundsätzlich entweder während der Jahre 1341-47 möglich, als sie in Konstantinopel Regentin für ihren Sohn war, oder 1351, als sie sich mit ihrem Sohn in Thessalonike aufhielt. s02 Nun spricht aber die Denkschrift von der Zeit der Wirren ausdrücklich als von vergangenen und nunmehr beendeten Ereignissen. S03 Eine Datierung der Denkschrift in die Zeit, als die "Wirren" (KA:t)ÖWV KOLV6~) noch im Gange waren, ist also ausgeschlossen, und es bleibt nur das Jahr 1351. S04 Es hatte sich also während der zweiten Zeit der Wirren ähnlich wie vor 1328 für Kreditnehmer gegen Zins ein ähnliches Problem ergeben: Sie hatten die Rückzahlung einer bestimmten Summe mit Zins vertraglich vereinbart, als es ihnen noch materiell gut ging, hatten dann während der Wirren Einbußen an ihrem Besitz erlitten, waren in eine schwierige Situation geraten und sahen daher in dem Gesetz des Andronikos, das ihnen die Rückzahlung der Summe ohne Zins gestattete, eine Chance. sos 2. Traktat gegen die Zinsnehmer. Vermutlich gab die Ausarbeitung der Denkschrift Kabasilas Anlaß, über das Problem des Zinsnehmens grundsätzlicher nachzudenken. Während aber die Denkschrift nur auf ein Gesetz Bezug nimmt, welches eine bereits bestehende Zinsübereinkunft zwischen Gläubiger und Schuldner unter bestimmten Umständen für ungültig erklärt, wendet sich der Traktat in grundsätzlicher Form gegen jedes Zinsnehmen. So ist eine Abfassung in unmittelbarer zeitlicher Nähe zur Denkschrift nicht anzunehmen, weil

800 Guilland (wie oben, A. 793), 274, Z. 39-275, Z. 3. 801 MatschThes 31: "Es ist also ganz zweifellos die politische und militärische Elite der Stadt, deren wirtschaftliche und gesellschaftliche Position durch die Aufstandsereignisse gefährdet wird, unter anderem die Familien Kabasilas, Kydones, Tzamplakon ... " 802 Vgl. LoenCab 320. 803 Gleiches Zitat wie A. 800. Dazu LoenCab 319f. 804 Auch Dölger datiert im oben, A. 799, zitierten Regest mit der älteren Forschung die Denkschrift an die Kaiserin auf 1342/43, was aber seit den Ausführungen von Loenertz nicht mehr haltbar" ist. 805 Das Gesetz des Andronikos wird ausdrücklich als eines im;Ep tÖJV KaKÖJ~ npattovtoov (für Menschen in einer sozial schwierigen Lage) bezeichnet, Guilland (wie oben, A. 793),275, Z. 19f.

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die wesentlich weiter gehenden Forderungen des Traktates mit dem enggesteckten Ziel der Denkschrift nicht vereinbar sind. Der Traktat ist zwar nicht wie der des Makrembolites in Dialogform angelegt, führt aber ähnlich wie dieser die Argumente der Andersdenkenden, in diesem Fall also der Zinsnehmer, an und versucht sie dann zu widerlegen. Im wesentlichen lassen sich neun Argumentationssequenzen (im folgenden: A + Nr.) unterscheiden. A 1 (PG 150, 728A-733A): An den Anfang stellt Kabasilas die Behauptung einiger Zeitgenossen, es bestehe zwar ein Gesetz gegen das Zinsnehmen, aber es brauche nicht beachtet zu werden. 806 Dagegen wendet er ein, es gebe auch sonst kein altes Gesetz, das man einfach ignorieren könne. Doch reiche das Zinsverbot sogar noch weiter zurück, bis in die Zeit des biblischen Königs David, wie er mit einigen Psalmenzitaten zu belegen versucht,807 und er argumentiert a minore ad maius: Wenn sogar die Hebräer unter Berufung auf die Bibel das Zinsnehmen bis zur Gegenwart808 wie Mord und Diebstahl als Verbrechen einstuften, obwohl ihnen sonst mehr Schlechtes als Gutes nachzusagen sei, sollten sich die Christen, die sich auf Christus als den wahren Erfüller des jüdischen Gesetzes berufen, erst recht davor hüten. Das Tadelnswerte beim Zinsnehmen sei aber, daß es ohne Arbeit reich mache. Das christliche Liebesgebot aber verbiete nicht nur, den Nächsten zu berauben, sondern gebiete sogar, ihm einen Teil vom eigenen Besitz zu geben. A 2 (733A-736A): Die Zinsnehmer wenden ein, der Geldverleih gegen Zinsen sei ein Akt der Barmherzigkeit gegenüber den Mittellosen, da es sie vom Geldmangel befreie. Das wäre richtig, erwidert Kabasilas, würde man das Entliehene ohne Zins zurückfordern; die Einforderung einer höheren Summe als der entliehenen könne aber die Lage des Armen nur verschlimmern. A 3 (736A-740A): Hier wendet sich Kabasilas gegen das Argument, in jedem Staat müsse es eine Institution geben, die Geld verleihe; ein Zinsverbot aber würde dazu führen, daß sich niemand mehr finde, der Geld verleihen wolle. Hier wird also auf eine tatsächlich geübte Praxis angespielt. In der Tat war Geldverleih gegen Zins, und nicht selten gegen Wucherzins, der weit über entsprechende gesetzliche Regelungen hinausging,809 im spä-

806 PG 150, 728A: Etat OL <j>um 'tov dvmpo'Üv'tu 'tov 'tOKOV VOIlOV IlTJÖ' 1')V'tLVO'ÜV WUYKTJv ELvm <j>UA.UUELV.

807 Die Psalmen 54, 12 und 71, 14 (Zählung der Septuaginta) prangern das Zinsnehmen als Unrecht an. 808 In der Tat hatte die biblische Weisung (Deuteronomium 23, 20f.), man dürfe Zins nicht von den eigenen Volksgenossen, sondern nur von den "Fremden" nehmen, auch für die Juden späterer Generationen Geltung. 809 Zu den gesetzlichen Regelungen s. u., Text mit A. 813-815.

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ten Byzanz durchaus üblich. 8lO Kabasilas hält nun seinen Zeitgenossen vor, daß von jeher Gemeinwesen trotz eines geltenden Zinsverbotes Bestand hatten, so bei den "Hebräern", bei den "jetzt Palästina bewohnenden Barbaren" (also Moslems) und bei zahlreichen "lateinischen" Völkern. 811 So sei also nicht einem Zinsverbot die Schuld zu geben, wenn es keine Geldleiher gebe, sondern denen, die sich durch Zins bereichern wollten. A 4 (740A-C): Zu ihrer Entschuldigung führen die Zinsnehmer an, sie pflegten Zinsen nur von Reichen, nicht aber von Armen zu nehmen. Kabasilas entgegnet, Zinsnehmen sei wie das Töten, das man auch nicht auf einen bestimmten Personenkreis beschränken könne, immer schlecht, wie ja auch das Verbot der Bibel, von seinem Bruder Zins zu nehmen, keinen Unterschied mache. 812 Wer aber von Armen Zins nehme, raube ihnen das Existenzminimum an Nahrung und Kleidung und handle daher noch verwerflicher. A 5 (740C-741B): Die Gegner gehen nun zu einer juristischen Argumentation über und wenden ein, die kaiserliche Gesetzgebung erlaube diese Art des Gewinnes. Die justinianischen Gesetze nehmen zur Fraie des Zinsnehmens in der Tat mehrmals Stellung. 813 Im Codex Iustinianus 14 betont der Gesetzgeber seine Pflicht, über die Zinshöhe eine allgemeine Verordnung zu erlassen und mit dieser "die alte, harte und sehr druckende Last" der Betroffenen "auf ein Mittelmaß (ad mediocritatem) zu reduzieren", d.h., er will das zuvor generell erlaubte Zinsnehmen nur noch in eingeschränkter Form zulassen, und es gilt die Regel: Je höher die Stellung ist, die man bekleidet, um so weniger Zins darf genommen werden. Während zuvor ein Zinsfuß von 12% per annum zugelassen war, dürfen 810 Vgl. K.-P. Matschke, Geldgeschäfte, Handel und Gewerbe in spätbyzantinischen Rechenbüchern und in der spätbyzantinischen Wirklichkeit, Jahrbuch für Geschichte des Feudalismus 3, 1979, 181-204, hier vor allem 183 (Unterscheidung des Verleihs an "verschwenderische Große" und an "kleine Produzenten"), 185f. (zur Bedeutung der "Geldwechsler" in der ersten Hälfte des 13. Jh.), 184 (über Zinsen bis zu 26% um 1400). SchreinFin 410 vermerkt hingegen, daß in seinem Material zwar häufig vom Geldleihen die Rede sei, jedoch selten von Zinsen und noch seltener von der Zinshöhe; doch ist damit nicht gesagt, daß die Darlehen zinsfrei waren. Patriarch Isidoros I. spricht in seinem Testament von einem Geldbetrag, den er zur Rückzahlung an seine Gläubiger (ÖUVELlJLut) hinterlegt habe (PG 152, 1302), doch sagt auch er nicht, ob in diesem Betrag Zinsen enthalten waren. 811 Zum Zins verbot der westlichen Kirche siehe: J. Le Goff, Marchands et banquiers du Moyen age, Paris 1966. Im Abendland wirkte auch der Gedanke des Aristoteles (Politika 1258b7) nach, daß Zins nehmen wider die Natur sei. 812 Hier zitiert Kabasilas Deuteronomium 23, 20 (vgl. oben, A. 808), aber nur das genannte Verbot, nicht die Erlaubnis, von Fremden Zins zu nehmen. 813 Hierzu grundlegend G. Cassimatis, Les interets dans la legislation de Justinien et dans le droit byzantin, Paris 1931, 49-56. 814 Corpus Iuris Civilis (CIC), Bd. 2, ed. P. Krueger, Berlin 1892, liber IV, titulus 32, art. 26 Qahr 528). Zur früheren Zins rate siehe Cassimatis (wie A. 813),49.

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Senatoren nur noch 4% und nur Handwerker einen Zinsfuß von 8% erheben. Einige Regelungen in den Novellen zur Bezinsung von Bauern gehen hingegen von der sozialen Stellung der Bezinsten aus; eine andere Novelle erlaubt Klerikern nur 3% Zinsfuß im Jahr. 815 Während die Kirche bereits seit dem 4. Jh. Klerikern das Zinsnehmen generell verbot und es im übrigen keineswegs positiv beurteilte (s.u.), war Justinian als staatlicher Gesetzgeber zu Konzessionen an die römische Rechtstradition bereit, doch zeigt er deutlich die Tendenz, die sozial Schwächeren zu entlasten. Diese Regelungen des justinianischen Rechtes sind auch Kabasilas bekannt. Er antwortet daher auf den Einwand: Wenn dies auch so sei, so stehe doch das göttliche Gesetz als das höhere dem der Menschen entgegen. Im übrigen habe der eine Gesetzgeber das Zins nehmen sanktioniert, der andere wieder verboten. Auch dies trifft zu: Der erste Kaiser, der die Konzessionen des justinianischen Rechtes zuungunsten der Zinsnehmer kritisierte, war Leon VI. In seinem Gesetzeshandbuch "Procheiron" von 90t 16 distanziert er sich von seinen Vorgängern, die das Zinsnehmen vielleicht mit Rücksicht auf die finanzielle Notlage der Zinsleiher oder gar die Brutalität der Zinsnehmer tatsächlich erlaubt hätten, denn er befindet, es sei "als unwürdig unserer christlichen Lebensführung zu verwerfen, weil es vom göttlichen Gesetz verboten ist". Und er fährt fort: "So ordnet denn unsere Milde (yaA.lJv6tlJ~) an, daß es niemandem, wer es auch sein möge, erlaubt sei, in irgendeiner Angelegenheit Zins zu erhalten, damit wir nicht in dem Glauben, ein Gesetz zu befolgen, ein Gesetz Gottes übertreten. ,,817 815 Bauern: Nov. 32-34 Oahr 535) (CIC, wie A. 814, Bd. 3, ed. G. Kroll, Berlin 1895). Kleriker: Nov. 120 Oahr 544); hier ist der Einfluß des Kirchenrechtes erkennbar, das den Klerikern das Zinsnehmen überhaupt verbietet; s.u., Text mit A. 821. 816 Dieses Rechtsbuch (neuere Datierung gemäß A. Schminck, Studien zu mittelbyzantinischen Rechtsbüchern, Frankfurt 1986, 132) regelt das Zinsnehmen in titulus 16, 14 O. u. P. Zepos, Jus Graecoromanum, 11, Leges Imperatorum Isaurorum et Macedonum, Athen 1931, 159). Vgl. dazu auch Cassimatis (wie A. 813), 116. 817 Derselbe Kaiser vertritt jedoch in der früheren Novelle 83 einen anderen Standpunkt, genau den, den Kabasilas' Gegner in der Argumentation 3 vorgebracht hatten: Es müsse in jedem Staat eine Institution geben, bei der man für sein persönliches Bedüdnis Geld ausleihen könne; ohne Zins werde sich aber niemand zum Verleihen von Geld bereitfinden; folglich könne man auf Zins leihe nicht verzichten. Die rigorose Ablehnung des Zinses weist Leon hier ausdrücklich zurück, wobei er sich auf eine Verordnung seines Vaters Basileios I. bezieht; es handelt sich nach Meinung Schmincks (a. O. 81) um das in der sog. "Eisagoge" stehende Zinsverbot, das Leon dann im späteren Procheiron dennoch zu befürworten scheint. Im ganzen ist also seine Einstellung zu der Frage nicht einheitlich. Daß die Kenntnis von der unterschiedlichen Beurteilung des Zinsnehmens durch einzelne Kaiser für Kabasilas nicht schwer zu erlangen war, zeigt das 1345 erschienene Rechtshandbuch "Hexabiblos" des K. Armenopulos. In dem Abschnitt "Über den Zins" (ArmHex 199-204, lib. III, tit. 7) nennt er nämlich

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A 6 (741B-744B): Nun entgegnen die Opponenten, daß es gerade die früheren Gesetzgeber seien, die das Zins nehmen erlaubten, und diese verdienten mehr Respekt als die späteren. Kabasilas hält ihnen entgegen, das Ältere sei nicht immer das Bessere, und außerdem habe sich Gott, der erste und älteste Gesetzgeber, gegen das Zinsnehmen ausgesprochen. Ferner beurteilten sogar die Gesetzgeber, die das Zinsnehmen erlaubten, dieses an sich negativ, sonst hätten sie nicht gerade den Zinsfuß für Aristokraten bzw. die "Besseren" (OL äPLO"tOL, OL ßEA:ti,ovE~) und Kleriker eingeschränkt, den "Schlechteren" (XEi,POVE~) aber einen höheren Zinsfuß gestattet. Es könne aber eine Sache nicht gut sein, die den "Guten" (Ccy a8oL) verboten sei. 818 A 7 (744C-745C): Auf die Frage der Gegner, warum dann die früheren Kaiser überhaupt das Zinsnehmen verboten hätten, entgegnet Kabasilas, die gesetzliche Regelung sei nur dazu da, der Bosheit Grenzen zu setzen und Schlimmeres zu verhüten, ähnlich wie im Fall der Prostitution. Das sei auch daraus ersichtlich, daß nur eine Höchstgrenze, nicht aber eine niedrigste Grenze des Zinses festgelegt worden sei. Im übrigen gebe es auch manches andere, was aus der Sicht Gottes tadelnswert, aber durch das Gesetz nicht verboten sei. Mit dieser Bemerkung erinnert Kabasilas an die Tatsache, daß Moral nur in begrenztem Rahmen durch Gesetze geschützt bzw. durchgesetzt werden kann. A 8 (745C-748A): Die Zinsnehmer verlassen nun die juristische Argumentation und wenden sich wieder der Gegenwart zu, mit dem Argument, wer Geld gegen Zins anbiete, übe einen so normalen Beruf wie jeder andere aus. Viele hätten keinen anderen als diesen Beruf erlernt und seien ruiniert, wenn man ihnen verbiete, ihn zu praktizieren. Dies ist ein bemerkenswerter Hinweis auf ein zur Zeit des Traktats in Byzanz offensichtlich bereits bestehendes Bankwesen. Kabasilas allerdings läßt das Argument nicht gelten und meint, mit gleichem Recht könne man dann auch Räuber und Verbrecher, die nichts anderes gelernt hätten, entschuldigen. So wichtig die Bestreitung des Lebensunterhaltes sei, so sehr müsse man doch auf gerechtem Gelderwerb bestehen. A 9 (748A-749B): Dennoch bestehe ein Unterschied zwischen Zinsnehmen und Verbrechen, hält man ihm entgegen. Der Unterschied sei, nacheinander sowohl die Zins bestimmungen Justinians wie auch die des Procheiron, dessen Votum irrig als "Novelle" Leons VI. bezeichnet wird, allerdings, ohne den Widerspruch zwischen den Regelungen der beiden Rechtsbücher zu erörtern (a. O. 204). - Zu YUAT)VOtT)!; im Sinne von "Milde" siehe PerezBeauv 128, Nr. 151; ein Übersetzer der Palaiologenzeit gibt hier mit diesem griechischen Wort das lateinische "clementia" wieder. 818 Anspielung auf die Gesetzgebung Justinians 1.; s.o., Text mit A. 814f. Hier argumentiert Kabasilas geschickt mit dem Doppelsinn von "gut und "schlecht" als moralische und als soziale Kategorie.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

daß im ersteren Fall die Betroffenen in die Zahlung des Zinses eingewilligt hätten. Sie hätten keine andere Wahl gehabt, entgegnet Kabasilas, und die Zinsvereinbarung nur unter dem Druck einer Notlage getroffen. Am Schluß weist er noch auf das harte Urteil des Kirchenvaters Basileios hin, der den Ausbruch einer Dürre und Hungersnot in Kappadokien als Strafe Gottes für das Zinsnehmen bezeichnet habe. 819 Eine solche Strafe habe man auch jetzt zu gewärtigen, wenn man mit dem Zinsnehmen nicht aufhöre. Zusammenfassend stellt Kabasilas noch einmal fest, Christsein und Zinsnehmen seien miteinander unvereinbar. Basileios von Kaisareia war nicht der einzige Kirchenvater, der das Zins nehmen negativ beurteilte. Kabasilas steht mit seiner grundsätzlichen Ablehnung zweifellos auf dem Boden der Väterlehre, wenn auch weder die Väter noch das Kirchenrecht ein ausdrückliches Verbot aussprachen;820 ein solches galt allerdings für die Kleriker. 821 Zweifellos ging es Kabasilas, mochte er vielleicht auch selbst zu den Betroffenen gehören, darum, die sozial Schwachen von drückenden Lasten zu befreien und die ökonomischen Gegensätze seiner Gesellschaft zu entschärfen. Aber seine Argumentation ist im wesentlichen theologisch begründet: Zins nehmen ist verwerflich, weil es dem Willen Gottes widerspricht. Hierin liegt zugleich auch ihre Schwäche, weil unter dem Einfluß des abendländischen Frühkapitalismus das Kreditwesen sich zweifellos in größerem Umfang auch im byzantinischen Osten eingebürgert hatte. Kabasilas selbst deutet an, daß es zu seiner Zeit ein selbständiger Berufszweig war. 822 Der Fehler seiner Argumentation liegt darin, daß er zwischen den "unproduktiven" Kreditgeschäften zur Auffüllung der privaten Kasse und den "produktiven" zur Vorfinanzierung von Handelsgeschäften, also sog. Investitions-

819 Über die negative Einstellung des Kirchenvaters Basileios zum Zins nehmen siehe St. Giet, Les idees et I' action sociales de Saint Basile, Paris 1941, 115-126, vor allem 119f., zu seinen Ausführungen in der "Homilia dicta tempore famis et siccitatis", PG 31, 303ff., auf die Kabasilas hier Bezug nimmt. Merkwürdigerweise vermutet M. A. Poljakovskaja (ohne Beleg) sowohl in Vzgljady Nikolaja Kavasily na rostovsCicestvo, in: ADSV, 1976, 83-96, hier 87, wie auch noch in PoljPort' 177f., Kabasilas beziehe sich hier auf Kaiser Basileios I. bzw. dessen Gesetzgebung. 820 LaiouChurch 441. So findet sich z. B. das von Kabasilas unter A 1 angeführte Argument, Zins nehmen führe ohne Arbeit zu Reichtum, bereits, wie Laiou zeigt, bei Gregor von Nyssa. 821 LaiouGod 267. Zum Verbot des Zinsnehmens für Kleriker siehe auch Armenopulos (wie oben, A. 817,204), der sich auf can. 17 Nikaia und can. 10 Trullanum beruft. 822 Traktat, PG 150, 745C: "Woher sollen wir also unseren Lebensunterhalt nehmen," sagt <der Zinsnehmer>, "da wir weder von der Landarbeit noch vom Handel noch von einem anderen Handwerk etwas verstehen?"

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krediten, nicht unterscheidet. Ohne die letzteren aber wäre der blühende Mittelmeerhandel im späten Mittelalter undenkbar. 823 3. Traktat (Aoyot;) über die ungesetzlichen Frevel der Herrschenden an den Heiligtümern. Diese Schrift des Kabasilas, von der man lange annahm, sie sei gegen die Herrschaft der Zeloten in Thessalonike (1342-49) gerichtet, wurde erstmals von Sevcenko als ganze ediert und durch eine ausführliche Paraphrase erschlossen, von ihm aber auch in einen anderen zeitgeschichtlichen Zusammenhang eingeordnet. Formal ist der Text wie eine Anklageschrift konzipiert, aufgebaut nach dem Schema: Anklage, Verteidigung der Angeklagten, Widerlegung der Verteidigung. Angeklagt werden Beamte und hohe Kleriker, die Klosterland konfiszierten und verkauften, um aus dem Erlös u. a. Verteidigungsmaßnahmen zu bestreiten. Nach Sevcenko ist der Traktat nicht eindeutig auf einen bestimmten Ort und noch weniger auf eine konkrete Gruppierung wie die Zeloten zu beziehen, sondern schildert Praktiken, die im ganzen Reich jederzeit mög~ich waren, vor allem die erwähnte Aneignung von Klostergut, aber auch Amterkauf, Simonie und Einmischung der Metropoliten in die Jurisdiktion der Bischöfe. Doch vermutete er ursprünglich, der Text beziehe sich auf das Verhalten einer Gruppe um Alexios Apokaukos und die Kaiserin Anna in der Zeit des Bürgerkrieges von 1341-1347. 824 Der von ihm später entdeckte autographe Entwurf des Traktates in Paris. gr. 1276 veranlaßte ihn aber, seine Meinung zu ändern. Der dort überlieferte Text stellt eine Kombination zweier früherer Versionen des Traktates dar, offenbar vom Autor selbst durch Änderungen, Rasuren und Zusätze überarbeitet. Die erste Version könnte zwar, wie Sevcenko annimmt, nach wie vor aus der Zeit um 1344 stammen, aber die korrigierte Fassung muß wegen der Wasserzeichen der Handschrift in die letzten dreißig Jahre des 14. Jh. datiert werden. Damit wird auch eine Datierung der ersten Version in diese späte Zeit wahrscheinlich. 825 Die neue Datierung ändert aber nichts an der Tendenz des Logos, die wirtschaftliche Existenz der Klöster vor der Habgier der Mächtigen zu retten. Kabasilas läßt sich also auch bei dieser Zeitkritik nicht anders als bei der Anprangerung des Zinswesens von religiösen Erwägungen leiten. 823 Zur Unterscheidung der beiden Zinsformen siehe LaiouGod 263f. Zur Fixierung des Kabasilas auf "unproductive loans, i. e. money borrowed for consumption by people who could not afford to pay off their creditors", siehe LaiouChurch 456. Kabasilas blieb in seiner Zeit nicht der einzige Gegner des Zinsnehmens. So forderte z. B. J. Bryennios gesetzliche Maßnahmen gegen den Wucher, der auch von der Kirche praktiziert wurde (MatschAnk 27f.). 824 SevCab I. 825 SevCab II. Zur Bestätigung dieses Ansatzes durch Charanis s.o., A. 795.

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4. Appell an die Behörden zur Verteidigung der sozial Schwachen. Das Fragment droht eingangs den Habgierigen an, Gott werde sie verwerfen, wenn sie nicht jedes betrügerische Geschäft, durch das sie die sozial Schwächeren ('toUe; ao9EvEO'tEpOUe;) geschädigt hätten, sofort widerriefen. 826 Erst um die Mitte des Fragments wird der konkrete Adressat genannt, ein öffentliches Ratsgremium (ßouA:ri), dessen Mitglieder als Diener des Gemeinwohls ('toov KOLVOOV btL~EA.TJ'tat) bezeichnet werden. 827 Ihnen wird vorgehalten, die schreienden Ungerechtigkeiten zu übersehen und stattdessen nur geringfügige Delikte zu ahnden. 828 Sogar der Kaiser habe sie schon getadelt, daß sie der offenen Gewalt gegen die Armen nicht Einhalt geboten und damit gegen das Gemeinwohl und ihren Amtseid verstoßen hätten. 829 Nach erneuter Drohung mit Gottes Strafe folgt am Schluß ein Appell an die Verantwortlichen, nun endlich ans Werk zu gehen und dem Ubel Einhalt zu gebieten. 83o Über den Anlaß dieses Appells, der vielleicht der Schlußteil einer längeren Rede ist, in der eine konkrete Angelegenheit angesprochen wurde, kann auch der Herausgeber wenig sagen und kommt über Vermutungen nicht hinaus. 831 Jedenfalls zeigt der Text, wenn er denn von Kabasilas verfaßt ist, ein weiteres Mal sein leidenschaftliches Engagement für die sozial Benachteiligten, und zwar, wie seine Argumentation zeigt, wiederum aus religiös-christlicher Motivierung. IH. Von diesen Texten nach Anliegen und Inhalt sowie auch nach der Eigenart des Verfassers völlig verschieden sind zwei Traktate sozialwirtschaftlichen Inhaltes aus dem zweiten Jahrzehnt des folgenden Jahrhunderts. Ihr Verfasser ist der Literat, Philosoph und Neuheide G. Gemistos Plethon. Es handelt sich um je eine Denkschrift (OU~ßOUA.EU'tLK6C;) mit Reformvorschlägen für die Verwaltung der Peloponnes und zwar 1. an den Despoten Theodoros von Mistra (ca. 1416), 2. an Kaiser Manuel 11. (1418}.832 826 827 828 829 830 831 832

SevCab 11,196, Z. 1-197, Z. 30. A. 0.197, Z. 30-34.

A. O. 197, Z. 34-198, Z. 48. A. O. 198, Z. 48-54. A. 0.198, Z. 54-73. A. O. 199-201.

Edition der beiden Texte: 1. An Theodoros (~uIlßou>..eu'tL1Co\; :n:pO\; 'tov öea:n:01:Tlv geoöwpov :n:ept 'ttl\; TIe>..o:n:ovv~aou): PG 160, 841-866; LPP IV, 113-135.2. An Manuel (Ei; MuvouTJ>" TIu>"aLowyov :n:ept 'twv Ev TIe>"03tovv~a

·1

· Äußerungen der Literaten zu sozialen und wirtschaftlichen Fragen

357

Der wahrscheinlich zwischen 1355 und 1360 iri Konstantinopel geborene, aufgewachsene und im traditionellen Bildungskanon erzogene Gelehrte wurde nach dem Zeugnis Gennadios' 11. von dem Juden Elissaios auch in den Lehren des Averroes, Zoroaster und anderer nichtchristlicher Philosophen unterwiesen und wegen seiner heidnischen Überzeugungen (eAA1lvLlCal. bosm) von Kaiser Manuel 11. und der orthodoxen Kirche aus Konstantinopel ausgewiesen. 833 Es spricht einiges dafür, daß diese Ausweisung und seine anschließende Ubersiedlung nach Mistra nicht vor 1405 und nicht nach 1410 erfolgte. 834 1407 starb dort der Despot und Herrscher über das Teilgebiet des Reiches auf der Peloponnes Theodoros 1.835 Als sein Nachfolger war Theodoros (II.), der dritte Sohn Manuels II., bestimmt, der aber beim Tod seines Vorgängers höchstens zwölf Jahre alt, also noch minderjährig war. 836 Die Rede des Gemistos Plethon an Theodoros ist sehr wahrscheinlich früher als die an Kaiser Manuel anzusetzen; da letztere spätestens 1418 verfaßt wurde, ist die erstere entsprechend früher zu datieren. Sie setzt jedenfalls voraus, daß Theodoros II. inzwischen in seinem Herrschaftsgebiet die volle Regierungsverantwortung u··bernommen hatte. 837 Plethon beschwört zu Beginn die Krisensituation des Reiches, die durch äußere Bedrohung und inneren Zwist bedingt sei, und die Zuversicht, die Verhältnisse durch Besserung der inneren Verfassung noch ändern zu können. Mit Beispielen aus der Geschichte sucht er zu zeigen, daß Reformen den Staaten Nutzen bringen. 838 Die beste Staatsform sei die Monarchie, wenn der Herrscher über gute Ratgeber und Gesetze verfüge. Als Ratgeber empfiehlt er "eine maßvolle Anzahl hochgebildeter Männer", die weder zu den Reichen noch zu den Armen gehören, sondern der Mittelschicht entstammen, deren Angehörige weder von Geldgier besessen noch von einer sozialen Notlage bedrängt seien; diese könnten, durch kein Extrem zu sehr belastet, am ehesten das Gemeinwohl im Auge behalten. Diese Stelle der Rede gibt einen bemerkenswerten Hinweis,

833 Plethon galt bei seinem Tod 1452 als sehr betagt (WoodhPleth 5); einiges spricht für seine Geburt in Konstantinopel (a. O. 17). GennSchol IV, 152f. sagt zwar nicht, wo er mit Elissaios zusammentraf, bezeugt aber 153, Z. 11f. ausdrücklich seine Ausweisung aus Konstantinopel, wo er folglich zuvor gelebt haben muß. 834 WoodhPleth 29f. 835 PLP 21460; ODB 2040. 836 PLP 21459; ODB 2041. 837 WoodhPleth .?2; Rede an Theodoros (im folgenden nach der Edition in LPP IV, 113135 und der Ubers. BlumPleth zitiert), BlumPleth 151: "Dir ist ... die Fürsorge für das Ganze <sc. die Herrschaft auf der Peloponnes> zuerkannt." Eine systematische Untersuchung der Staatslehren Plethons verfaßte Th. St. Nikolau (Nikolaou), At 1tEPi. 1toAL'tEi.a~ Kai. ÖLKawu löeaL r. nAtieOO'VO~ rEJ.LLO"tO'Ü, 2Thessalonike 1989. 838 LPP IV, 114, Z. 18-118, Z. 23; BlumPleth 151-155; WoodhPleth 92f.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

wie Plethon sich selbst sozial eingliedert, welche Beziehung er zwischen Bildung und Mittelschicht sieht und welche wichtige politische Funktion er den Gebildeten zuordnet. Im folgenden unterscheidet er in jedem Staat die Handarbeiter (Bauern, Landarbeiter, Viehzüchter), die Dienenden (Handwerker, Kaufleute, Kleinhändler) und die Regierenden (tO dpX.LlCOV UAOV, sc. der Kaiser bzw. Despot und seine Beamten und Soldaten als die Schützer der Allgemeinheit). Nach platonischem Vorbild839 empfiehlt er, daß die Angehörigen dieser drei Klassen ihre Aufgabe als notwendig erkennen und bei ihr bleiben, also keine Veränderung ihrer sozialen Zu840 ordnung erstreben. Die Reformvorschläge beginnen mit der Heeresreform: Das Heer soll streng vom übrigen Volk getrennt und, frei von jeglichen Abgaben, nur auf den militärischen Dienst konzentriert sein. Es soll aus Einheimischen, also im konkreten Fall aus Peloponnesiern, und nicht aus fremden Söldnern bestehen, auf die kein Verlaß sei, und soll des näheren aus der Hälfte der Landbevölkerung rekrutiert werden, damit die andere Hälfte weiter das Land bebauen könne. Das Heer solle sich in die drei jeweils speziell ausgebildeten Gruppen der Fußsoldaten, Reiter und Seesoldaten gliedern. Dann kommt Plethon auf die Steuern zu sprechen. Von drei Formen der Steuer, die er unterscheidet, Frondienst, Geld- und Naturalabgaben (pljtfi tL~ tWV YLYVO!-LEVWV !-Lo'ipa = ein vereinbarter Anteil an den Erträgen), bevorzugt er die letztgenannte als die humanste. Das bedeutet zugleich, daß er für die Freiheit des Bauernstandes plädiert. Ein Anteil an den Erträgen der Feldarbeit stehe grundsätzlich drei Gruppen zu: den Bearbeitern des Landes, denen, welche die "Sachwerte" (Übers. Blum für tEAlj), also die Produktionsmittel, bereitstellen (z.B. Land und Arbeitstiere), und denen, die das bebaute Land schützen, also dem Herrscher, den Beamten und den Soldaten. Plethon empfiehlt die Aufteilung der Erträge zu gleichen Teilen auf diese drei Gruppen. 841 Nun werden noch einige weitere Vorschläge kurz begründet. Plethon empfiehlt allen Staatsbürgern, vor allem den Regierenden, eine maßvolle Lebenshaltung. Export von Waren soll hoch besteuert werden, Ausfuhr ohne Abgabe nur für wirklich notwendige Waren aus dem Ausland (ge-

839 Platon, Politeia, 433ab. Im übrigen kann die Abhängigkeit Plethons von platonischem Gedankengut in diesem Zusammenhang nicht im einzelnen analysiert werden. 840 LPP IV, 118, Z. 24-121, Z. 14; BlumPleth 155-157; WoodhPleth 94. 841 LPP IV, 121, Z. 14-124, Z. 4; BlumPleth 157-159; WoodhPleth 94f. Die drei Faktoren, denen der Ertrag des Bodens zu verdanken ist, beschreibt Plethon hier wie folgt: TOL~ eK yij~ Kap:rw~ tPLOOV ÖEL tOUtUlv :rtpo~ ti]v <j>opuv, epyaota~, tOOV tEI"OOV ÖL' OOV:rtEP epyuoOVtClL ot epyamJIlEVOL, ßOOOV, dIl1tEI"UlV, ßOOKTJIlUtUlV KaL tOOV ÜI"I"UlV tOOV tOL01JtOtpO:rtUlV. Für die Verwendung des Plurals tEI"TJ im Sinne von Produktionsmitteln ist mir kein weiterer Beleg bekannt.

, Äußerungen der Literaten zu sozialen und wirtschaftlichen Fragen

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nannt werden Eisen, Waffen, Arbeitsgeräte) erlaubt, die Verwendung minderwertiger ausländischer Währungen verboten sein. Strafen sollen nicht "barbarisch" sein, sondern im rechten Verhältnis Zu den begangenen Taten stehen. Die Todesstrafe wird für Verbrecher empfohlen, die sich nicht bessern wollen. 842 Besonders wichtig ist Plethon eine gesetzliche Formulierung des Glaubens, der in seinem Reformstaat allgemein anzunehmen sei. Er plädiert für eine auf wenige verbindliche Formeln reduzierte Staatsreligion, die für den Zusammenhalt eines Staates unerläßlich sei. Dies sei der Glaube an ein "göttliches Wesen, das in den seienden Dingen lebt" und das alle Angelegenheiten der Menschen nach seinem gerechten Willen lenke. Der Glaube an ein solches Wesen sei Vorbedingung für die Anerkennung der Tugend - und nicht des Genusses - als höchstes Gut. Wie die Beispiele der Geschichte zeigten, sei ein Staatswesen nur lebensfähig, wenn es von verantwortungsbewußten Menschen regiert werde. 843 Unter erneutem Rekurs auf die bedrohte Lage des Reiches faßt Plethon nun noch einmal seine konkreten Ratschläge an Theodoros zusammen: Er solle sich gute Ratgeber suchen, das Volk in Krieger und Steuerzahler einteilen, die Aufgaben der Regierenden und der Kaufleute scharf voneinander trennen sowie Steuern nur in Form von Naturalien einziehen und deren Erträge verteilen, wie zuvor beschrieben. Der Despot und die anderen Regierenden sollten über eine angemessene Zahl von "Heloten" und auch Kriegern verfügen, für deren Lebensunterhalt sie zu sorgen haben, aber die finanziellen Aufwendungen dafür hätten sich in bescheidenem Rahmen zu halten. Was Plethon unter "Heloten" versteht, erläutert er näher in der Denkschrift an Kaiser Manuel; er meint damit alle, die den Boden eigenhändig bearbeiten. 844 In dieser Passage ist vor allem die Bemerkung interessant, "fortan" dürften die "Regierenden" nicht mehr Klein- oder Großhandel treiben. In dieser Bemerkung könnte man ein weiteres Anzeichen für die Ausdehnung unternehmerischer Aktivitäten in der späten Palaiologenzeit entdecken. 845 Es waren also auch Beamte anfällig für derlei Betätigung; sonst hätte sie Plethon nicht unterbinden

842 LPP IV, 124, Z. 5-125, Z. 2; BlumPleth 159f.; WoodhPleth 95. 843 LPP IV, 125, Z. 3-129, Z. 12; BlumPleth 160-164; WoodhPleth 95f. 844 LPP IV, 129, Z. 12-133, Z. 10; BlumPleth 164-167; WoodhPleth 96f. Erläuterung des Begriffs "Heloten": LPP III, 255, Z. 17-256, Z. 2; dazu WoodhPleth 104: "Workers in general shall be called ,helots' since they are to be exempt from military service but to contribute their labour." - Der rhetorische Schluß des Traktats (LPP IV, 133, Z. 11135, Z. 22; BlumPleth 167-169) bringt sachlich keine neuen Gesichtspunkte. 845 LPP IV, 131, Z. 19-131, Z. 12; BlumPleth 166. Vgl. die Ausführungen zum aristokratischen Unternehmertum in Kap. 4.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

wollen und eine solche Vermischung der Aufgaben nicht als "Zeichen rur einen ganz und gar verderbten Staat" angesehen. Die zweite Denkschrift, die an Kaiser Manuel gerichtet ist, wurde 1417/18 verfaßt. 846 Ausgangspunkt der Rede ist der Rückblick auf den erfolgreichen Kampf der Söhne Manuels 847 gegen die Lateinerherrschaft auf der Peloponnes, der zur Rückgewinnung zwar nicht aller, aber der meisten und wertvollsten Gebiete geführt habe. Plethon rühmt nun die Peloponnes als uraltes Stammland der Hellenen, als Mutter und Ausgangspunkt (IlTl'tEpa Kai. d<j>OPIl-rlv) sogar der Kaiserstadt Konstantinopel, weil von hier aus die dorische Besiedlung des alten Byzantion erfolgt sei. Vom Meer umgeben und von Gebirgen durchzogen, besitze die Peloponnes zudem eine vorzügliche strategische Lage und sei ein Bollwerk gegen äußere Feinde. Diesen natürlichen Vorzug habe Kaiser Manuel durch den Bau einer Mauer am Isthmos (des "Hexamilion", 1415) noch erhöht. Da die Peloponnes also allerhöchste Beachtung und Fürsorge verdiene, wolle Plethon dem Kaiser noch einige Vorschläge zur weiteren Verbesserung dieser Situation unterbreiten. 848 Plethon beginnt mit einem seiner Hauptanliegen, der Eliminierung der Söldnerheere, an deren Stelle ein landansässiges Berufsheer treten solle. Dieses Heer solle ausschließlich für Kriegszwecke zur Verfügung stehen und von jeglicher Steuer befreit sein. Mit der Forderung, die Landarbeiter, die er, wie gesagt, "Heloten" nennt, sollten ihre Steuern ausschließlich in Naturalien zahlen und die Felderträge sollten auf die drei Gruppen der Gesellschaft gleichmäßig verteilt werden, knüpft Plethon an die vorausgehende Denkschrift an. Doch unterscheidet er nun die Höhe der Abgabe danach, ob jemand ganz oder zum Teil sein Land auf eigene Ko-. sten bzw. auf Kosten des Staates bebaut. 849 Einige Gruppen der Gesellschaft sollten über eigene Heloten verfügen: die Soldaten, damit sie ganz frei für den Kriegsdienst seien, selbstverständlich der Fürst (ftYEllwv), also der Despot, und über eine geringere Zahl auch die Priester. Die Mönche aber sollten keinerlei Zuwendung von der Gemeinschaft erhalten, weil sie für diese nicht das Geringste leisteten und man solch eine "faule und

846 Die Denkschrift nimmt (LPP III, 246, Z. 1-247, Z. 6) Bezug auf den erfolgreich beendeten Krieg (1416-18) mit Centurione Zaccaria (s. u., A. 847). 847 Gemeint sein können nur Manuels ältester S~hn Johannes (gemäß PLP 21481 geboren Dez. 1392) und der Despot Theodoros II. Uber ihre Kämpfe auf der Peloponnes ab Herbst 1416 gegen das Fürstentum Achaia unter Centurione Zaccaria und die Rückkehr des Johannes 1418 nach Konstantinopel siehe BarkMan 34M. (mit Quellen- und Literaturverweisen). 848 LPP III, 246-251; BlumPleth 173-175; WoodhPleth 102f. 849 LPP III, 251-256; BlumPleth 175-179; WoodhPleth 103f.

.Äußerungen der Literaten zu sozialen und wirtschaftlichen Fragen

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drohnenartige Gesinnung" (dpytlv Kai. KT]<j>T]vcbÖT] esLV) nicht auch noch finanziell unterstützen solle. 850 Dann gelangt er zu einem neuen Vorschlag: Das Privateigentum am Boden solle abgeschafft werden, und jeder solle von dem allen gehörenden Grund soviel bebauen, wie er wolle und könne. Der Anspruch auf Land solle sich also allein aus der Bereitschaft ergeben, dieses auch zu bearbeiten (bzw. durch "Heloten" bearbeiten zu lassen, wird man wohl ergänzen dürfen).851 Die Strafpraxis der Verstümmelung, die weithin praktiziert werde, lehnt er als barbarisch und "nicht hellenisch" ab; an ihrer Stelle schlägt er die Heranziehung von Sträflingen zu der schweren Arbeit an öffentlichen Bauten, z. B. an der Isthmos-Mauer, vor. Die Zahlung in Naturalien könne auch der Verwendung schlechter ausländischer Währung entgegenwirken. Selbst notwendige Dinge wie Eisen und Waffen sollten im Tauschhandel eingeführt, Kleidungsstücke aber ausschließlich aus einheimischem Material und im Lande hergestellt werden. Im übrigen solle die Einfuhr notwendiger Dinge vom Staat durch Verzicht auf Zölle erleichtert, die Ausfuhr notwendiger Dinge hingegen durch hohe Zölle erschwert werden. Am Schluß appelliert Plethon an den Kaiser, seine Vorschläge auch wirklich in die Tat umzusetzen. 852 Plethons Vorschläge sind keineswegs ein Abklatsch platonischen Gedankengutes, sondern knüpfen durchaus an die reale Zeitsituation an. Ihr Grundprinzip ist, die Peloponnes solle als eine Art Musterland des spätbyzantinischen Reiches möglichst viel Eigenes leisten und möglichst wenig Fremdes in Anspruch nehmen; eine Tendenz zur Autarkie ist also unverkennbar. So erklären sich die Forderungen, ein einheimisches und bodenständiges Heer aufzustellen, Aus- und Einfuhren gezielt zu regulieren, unter den drei Gruppen der Handarbeiter, der Dienenden und der Regierenden eine strenge Arbeitsteilung durchzusetzen, Gruppen, die wie das Mönchtum sich dieser Arbeitsteilung entziehen, gesellschaftlich zu ächten, Steuern und Landbesitz ausschließlich nach der erbrachten Leistung zu verteilen, Verbrechern eine für das Gemeinwesen nützliche Strafe aufzuerlegen und schließlich die Integration dieser "geschlossenen Gesellschaft" durch eine leichtverständliche, auf ethische Werte ausgerichtete Staatsreligion abzurunden. Wie kommt es, daß diese Ideen keinen erkennbaren Einfluß auf die Politik der späten Palaiologenherrscher hatten?853 Ihr Hauptfehler lag wohl 850 851 852 853

LPP III, 256-259; BlumPleth 179-181; WoodhPleth 104f. LPP IIl, 260f.; BlumPleth 181-183; WoodhPleth 105. LPP IIl, 261-265; BlumPleth 183-186; WoodhPleth 106. Dies stellt jedenfalls - mit Recht - WoodhPleth 98 fest: "None of Gemistos' proposals was ever put into effect. The Emperor and his sons continued to confront their pro-

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

darin, daß Plethon zu sehr der Reglementierung "von oben" vertraute. Sein Staats konzept ist monarchisch wie das byzantinische, das er reformieren will. In einem solchen ist kein Platz für spontane Entwicklungen, die aus dem Volk, aus der Gesellschaft kommen. Da jeder an seiner ihm unwiderruflich zugewiesenen Stelle tätig ist und sich mit dieser zufriedengeben soll, sind Widerstände der Unterprivilegierten gegen Ungerechtigkeit und Unterdrückung für Plethon kein Thema. Er sieht die Rettung in einem rational durchdachten Staatssystem, das ein perfekt funktionierendes Gemeinwesen konstruiert. Der Staat aber, der solches hätte durchsetzen können, existierte nicht mehr und hatte wohl auch nie existiert. So genoß Plethon zwar als geistige Autorität auch in der Folgezeit hohes Ansehen, aber seine Vorschläge waren wegen der Schwäche der Zentralmacht, an die er appellierte, undurchführbar. 854 IV. Einen Nachklang fanden Plethons Reformvorstellungen in drei Briefen des Kardinals Bessarion, die dieser aus Rom an den Despoten von Mistra Konstantinos Palaiologos richtete. Von diesen ist aber nur einer, zu datieren auf Juni 1444, erhalten, der eingangs auf die beiden vorausgehenden Bezug nimmt. 855 Anlaß des Briefes ist die vollendete Wiedererrichtung der Hexamilion-Mauer am Isthmos von Korinth durch Konstantinos, die Bessarion eingangs gebührend lobt. Seine weitergehenden Vorschläge leitet er mit dem Appell an den Despoten ein, am Isthmos eine befestigte Stadt zu errichten, die an strategisch wichtiger Stelle dem Schutz der Peloponnes und als neue Residenz des Despoten dienen sollte. Er knüpft hier an Gedanken Plethons an, der Manuel 11. ebenfalls zu einer ständigen Verteidigung des Isthmos geraten hatte. 856 Neu ist aber nun der Vorschlag, den Zuzug derer zu erleichtern, die auf der Peloponnes Asyl suchten, da die Wehrkraft des Landes drin~end der Verstärkung bedürfe, welche die Zuzügler ihr bringen könnten. 57 Ergänzend zu Plethon erfährt man hier also, daß sein Konzept der landansässigen Truppe offen-

854

855

856 857

blems with traditional methods." Vgl. auch MpalBess 51 mit A. 18, der aus einer Bemerkung Bessarions entnimmt, die Steuerreform, die Pie thon vorgeschlagen hatte, sei nicht verwirklicht worden. WoodhPleth 109: "Although Gemistos' ideas had no detectable influence on the policies of the Emperor or his sons, he continued to be held in high regard by them personally." Text des Briefes: LPP IV, 32-45 und MohlBess III, 439-449 (voneinander unabhängige Editionen; im folgenden wird nur nach MohlBess zitiert). Der Brief wurde neuestens zweimal analysiert, zuerst ausführlicher durch MpalBess, sodann summarischer und wegen des kurzen Zeitabstandes ohne Kenntnis des vorausgehenden Beitrages durch MaurBess. MohlBess III, 441, Z. 2-17; MpalBess 50 mit A. 13 und 14; vgl. Plethon, Denkschrift an Manuel, LPP III, 253, Z. 7-9. MohlBess III, 441, Z. 28-442, Z. 1.

j

Äußerungen der Literaten zu sozialen und wirtschaftlichen Fragen

363

bar auch wegen Bevölkerungsmangels nicht verwirklicht werden konnte. Die Zuzügler wie auch die Ansässigen solle der Kaiser zu einer schlagkräftigen Truppe ausbilden, wobei Bessarion, nicht weniger Platoniker als Plethon, zu einer Aufgabenteilung in der Gesellschaft rät, also z. B. Bauern und Soldaten streng von einander unterscheidet. 858 Den Nutzen einer guten und den Schaden einer schlechten militärischen Ausbildung weist er durch Beispiele aus der Geschichte überzeugend nach. 859 Ferner betont Bessarion die Notwendigkeit einer guten Gesetzgebung (euvo~La), die jeweils den aktuellen Gegebenheiten angepaßt sein müsse. Auf diesem Gebiet seien die Kleinstaaten Italiens vorbildlich, während Byzanz zu sehr den Traditionen, manchmal auch negativen, verhaftet sei. Hier sei ein Umdenken dringend erforderlich. 860 Wenn Bessarion hier im Gegensatz zu Plethon das positive Beispiel des Westens anführt, ist dies natürlich aus seinem aktuellen Aufenthaltsort zu erklären. Ein weiteres Anliegen des römischen Kardinals ist die gerechte Verteilung der Güter. Er verurteilt jede Prachtentfaltung, jede Geldgier und Bestechung und nennt für die gegenteilige Haltung wiederum Beispiele aus der antiken Geschichte; er mahnt den Despoten, seinen Untertanen ein Vorbild im Guten zu sein, sich am Gesetzgeber Lykurgos ein Beispiel zu nehmen und ein philosophierender Herrscher zu werden. 861 Ähnlich wie Plethon empfiehlt er die Kontrolle der Ein- und Ausfuhr und wendet sich vor allem gegen jeden Export von Getreide, das zur Ernährung der Bevölkerung dringend notwendig sei. 862 Als Vertreter der Literatengruppe erweist er sich, wenn er dem Despoten nach dem Vorbild der alten Hellenen Sorge um die Bildung empfiehlt, zu deren Wiederbelebung kein hoher materieller Aufwand nötig sei, denn die jungen Leute der Gegenwart seien lernbegierig und könnten, wenn man sie richtig lehre, rasche Fortschritte machen. Entweder seien Lehrer zu empfehlen, die eine Zeitlang in Italien studiert hätte~, oder auch ein direktes Studium in ltalien. 863 Er begründet dies mit der Uberlegung, die Bildung (A.6yOL) und die sich aus ihr ergebenden technischen Fertigkeiten ('tex,vat) seien zwar aus der griechischen Welt hervorgegangen, dort aber in Verfall geraten und nur bei den Latei858 A. O. 442, Z. 1-13; MpalBess 50-55; dieser betont, daß Bessarion wie Plethon eine V?lksarmee fordere, übersieht aber die Empfehlung, auch auswärtige Truppen zu gewmnen. 859 MohiBess III, 442, Z. 14-444, Z. 2. 860 A. O. 444, Z. 3-30; MaurBess 45. 861 MohlBess III, 444, Z. 31-446, Z. 33; MpalBess 55-57. 862 MohlBess III, 446, Z. 34-447, Z. 6. 863 A. O. 447, Z. 7-31; MpalBess 62f. Diese Empfehlung verwundert bei Bessarion nicht; s.o., Text mit A. 760f. und A. 772. In der Person des Argyropulos wurde ca. 1445 in der Tat ein Lehrer an eine kaiserliche Bildungseinrichtung berufen, der in Italien studiert hatte; s.o., Text mit A. 775f.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

nern bewahrt worden; so sei es gut und recht, wenn sie auf diese Weise nach Byzanz zurückkehrten. 864 Einen eigenen Abschnitt widmet Bessarion den Zweigen der Technik, welche die jungen Byzantiner seiner Meinung nach in Italien studieren sollten, um sie in Byzanz wieder heimisch zu machen: Die Werkzeugkunde (6p'YavLK~), die Mechanik (also die Lehre von den einfachen Maschinen), die vor allem für den Transport schwerer Gewichte, die Holzbearbeitung und den Betrieb von Mühlen von Bedeutung sei, die Metallbearbeitung, die Eisenherstellung (zumal die Peloponnes gerade im Bereich von Sparta über entsprechende Bodenschätze verfüge), die Fertigung von Waffen für die notwendige Verteidigung und schließlich auch den Schiffsbau. Ferner fügt der Kardinal noch die Herstellung von Seiden- oder Wollstoffen und deren Färbung hinzu, die er aber als Luxus ansieht und daher nur beiläufig erwähnen will. 865 Bessarion teilt mit Plethon die Wertschätzung der Wehrkraft, die positive Beurteilung einer kontrollierten Ein- und Ausfuhr (fügt aber aus seiner Sicht die unbedingte Ablehnung der Getreideausfuhr hinzu) und die Forderung einer gerechten Verteilung des Reichtums. Was ihn von Plethon unterscheidet, ist die dezidiert ablehnende Einstellung gegenüber Luxus und Prunk, die positive Beurteilung der Kultur Italiens und seine Überzeugung, daß der Westen in mancher Hinsicht Vorbild sein könne: für die Schaffung guter Gesetze, die literarische Bildung und last not least das Erlernen technischer Fertigkeiten, die bei Plethon überhaupt keine Rolle spielen. Es ist möglich, daß Konstantinos zumindest versucht hat, einige dieser Vorschläge zu verwirklichen;866 er kam aber, da Byzanz acht Jahre später in die Hand der Türken fiel und er selbst dabei den Tod fand, jedenfalls über Ansätze nicht hinaus. Die eingehend dargestellten Beispiele zeigen, daß zumindest einige Literaten an sozial-wirtschaftlichen Problemen ihrer Gesellschaft nicht achtlos vorübergingen. Während im 14. Jh. der Schwerpunkt auf sozialen Gegensätzen liegt, ist im frühen 15. Jh. eine Tendenz zur Abfassung von Reformschriften für das gesamte Staatswesen zu erkennen. In keinem Fall ist eine praktische Umsetzung der Anregungen und Vorschläge erkennbar. Die Texte spiegeln aber weitgehend die soziale Wirklichkeit, die sie kritisieren oder zu reformieren suchen, und zeigen ein waches Bewußtsein für anstehende Zeitprobleme.

864 MohlBess III, 447, Z. 32-448, Z. 4. Zum Gedanken vgl. bereits D. Kydones, Apologie I, MercNot 365, Z. 77-366, Z. 96: Die Lateiner, in den Augen der Byzantiner vermeintliche Barbaren, erweisen sich als die besseren Kenner der antiken griechischen Philosophie. 865 A. O. 448, Z. 5-32. 866 MpalBess 64f.

r , Die Literaten in der spätbyzantinischen Gesellschaft

365

Im Zusammenhang mit diesen Ausführungen sei abschließend eine Kontroverse kurz diskutiert, die sich vor einigen Jahren (1975-1979) zwischen Helene Ahrweiler und Jan-Louis van Dieten um die Frage entspann, wie das späte Byzanz überhaupt und seine Literaten im besonderen auf die reale Situation des Reiches reagiert hätten. Während Ahrweiler zu zeigen versuchte, daß man sich in dieser Epoche aus der bedrückenden Wirklichkeit in ut0cische Ideen flüchtete und dadurch den Niedergang erst recht förderte, 7 betonte van Dieten in einer Replik das Wissen der kleinen Bildungselite um die reale Situation und ihre Bereitschaft, sich nach ihren Möglichkeiten damit auseinanderzusetzen. 868 Er glaubt, in den Reformgrogrammen Plethons finde sich weit mehr Realismus als Utopismus. 9 Bereits Th. Metochites sei sich der verzweifelten Lage des Reiches als Staatsmann durchaus bewußt und bereit gewesen, den Türken Widerstand zu leisten; auch Kydones habe als "Demosthenes einer lateinischen Allianz" eine realistische Politik betrieben, ebenso sein Schüler Manuel II.,870 und selbst J. Bryennios habe in seinen Predigten die traurigen Realitäten wie den katastrophalen Verfall der Städte und das Schrumpfen der Metropolien realistisch beim Namen genannt. 871 Was Ahrweiler als "Flucht aus der Gegenwart" deutet, möchte van Dieten zumindest auch als "Besinnung auf die geistigen Reserven" und "Antwort auf die intellektuelle Herausforderung durch das Abendland" verstehen. Auch er will die von Ahrweiler beobachteten Tendenzen nicht ganz leugnen, aber er betont zu Recht, daß mit dieser Deutung nur ein Aspekt und nicht die ganze Wirklichkeit erfaßt werde.

5.7. Die Literaten in der spätbyzantinischen GesellschaftVersuch einer Bilanz 5.7.1. Zusammenfassung der Ergebnisse

Die spätbyzantinischen Literaten sind eine über alle Gesellschaftsschichten verteilte soziale Gruppe; sie sind allerdings, wie gezeigt wurde, mit Schwerpunkt im höheren Gesellschaftsbereich anzutreffen. Dies gilt vor allem deshalb, weil literarische Bildung - auch in früheren Epochen der

867 H. Ahrweiler, L'ideologie politique de l'Empire byzantin, Paris 1975; siehe vor allem Chapitre VII, L'utopie nationale, 115-128. 868 Dietld. 869 A. O. 9-11. 870 A. O. 11f. 871 A. O. 12, A. 35.

366

Die Gruppe der literarisch Gebildeten

byzantinischen Geschichte872 - im allgemeinen Voraussetzung für eine höhere Beamten- oder Klerikerlaufbahn war. Die hier vorgenommene Unterscheidung der literarisch produktiven Gebildeten von den übrigen ist für das Funktionieren von Kontakten innerhalb der ganzen Gruppe irrelevant. Sie diente in diesem Kapitel nur der Konkretisierung und der Erhebung von zahlenmäßig erfaßbaren Relationen. Die Literaten insgesamt also, deren Zahl ein Vielfaches der konkret beim Namen Genannten umfaßt, waren jedenfalls in der Lage, in der Sprache der Gebildeten, dem Altgriechischen in der Form einer gehobenen, mehr oder weniger attizistisch geprägten Koine, schriftlich und wohl auch - in ..den literarischen Zirkeln - mündlich miteinander zu kommunizieren. Uber diese Möglichkeit verfügten sie unabhängig von ihrem weltanschaulichen Konzept. Das Phänomen, daß einige Vertreter dieser Gruppe die Sprache der Gebildeten zuerst erlernten und dann in Werken, die in dieser Sprache verfaßt wurden, die Bildung aus religiösen Gründen ablehnten, scheint allerdings. in der spätbyzantinischen Gesellschaft besonders stark ausgeprägt zu sem. Innerhalb der Literatengruppe läßt sich eine ganze Reihe von Gemeinsamkeiten und verbindenden Elementen aufzählen, die hier nicht wiederholt werden sollen; es werden aber auch Abgrenzungen und Konturen im Inneren wie nach außen erkennbar. Die stärkste Abgrenzung im Inneren erfolgt nach den Kategorien Gottes- und Weltweisheit und wegen theologischer Kontroversen; nach außen werden vor allem tatsächliche oder vermeintliche Ungebildete ausgegrenzt, zu denen für manche auch die immer noch mehr oder weniger als Barbaren angeprangerten Ausländer gehörten. Was die Beziehung zum Abendland angeht, so zeichnet sich eine deutliche Dialektik ab. Scharfe Ablehnung auf religiösem und wissenschaftlichem Sektor bei der Mehrheit steht hier rückhaltlos er Bewunderung und Akzeptanz bei einer qualifizierten Minderheit entgegen.

872 Eine grundsätzliche Untersuchung der Zusammenhänge zwischen der Karriere von byzantinischen Beamten und Klerikern und ihrem Bildungsniveau steht allerdings noch aus. Doch finden sich entsprechende Hinweise verstreut in der Literatur wie z. B. bei WeiBeamt 7: "Die byzantinischen ,Literaten' ... sind weit mehr mit dem Beamtentum verbunden als die Schriftsteller und Lehrer der Neuzeit. Die meisten Literaten Ostroms standen selbst in hohen Staatsdiensten oder gehörten dem hohen Klerus an." Für das 11. Jh. wird dieser Zusammenhang allein schon durch die von Weiß ausgewertete Korrespondenz des hochgebildeten Literaten Psellos mit zahlreichen Beamten belegt. Die Briefe des Psellos, die in der Regel ohne die entsprechenden Antwortbriefe überliefert sind, setzen voraus, daß die Briefpartner seinen z.T. recht schwierigen Stil nicht.~ur verstehen, sondern auch auf einigermaßen gleichem Niveau antworten konnten. Ahnliches gilt auch für die Korrespondenz der spätbyzantinischen Literaten mit Beamten und Klerikern, darunter auch viele, von denen keine Briefe erhalten sind.

Die Literaten in der spätbyzantinischen Gesellschaft

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Ein spezieller Aspekt, aber von besonderer Wichtigkeit, ist die Weitergabe der literarischen Bildung. Es gab in Byzanz trotz mancher gegenteiligen Behauptung kein durchgängig organisiertes Bildungswesen. Am Anfang aller Bildung in Byzanz stehen nicht Institutionen, sondern private Initiativen und geachtete Lehrerpersönlichkeiten. Da aber Bildung zugleich Prestige bedeutete, haben in den meisten byzantinischen Epochen, wenn auch mit unterschiedlicher Intensität, Kaiser wie auch hohe Staats- und Kirchenmänner solche privaten Initiativen ermutigt und gefördert; dies gilt auch für die Spätzeit, und neben dem Kaiserhof in Konstantinopel sind in geringerem Maße auch andere Höfe der griechischen Welt wie Mistra und Trapezunt als Förderer der Bildung zu nennen, nicht aber Städte und Klöster als solche. Doch konnten sich auch hier immer wieder private Bildungsinitiativen entfalten, wie es sich z. B. für Thessalonike und einige Klöster in Konstantinopel und anderwärts nachweisen läßt. An einigen Beispielen wurde abschließend versucht zu zeigen, welchen inhaltlichen Beitrag die literarisch produktiven Literaten zu Fragen der konkreten menschlichen Existenz in der spätbyzantinische Gesellschaft leisteten. Dabei konnte gezeigt werden, daß sie trotz der Aktualität ihrer Fragestellung in den vorgeschlagenen Lösungen dennoch mancherlei Traditionen und Klischees verpflichtet und nur bis zu einem gewissen Grade auf dem Stande ihrer Zeit waren. 5.7.2. Entwicklung und Veränderung 1260-1460 Die vorausgehende Darstellung versuchte im wesentlichen, die zweihundert Jahre der spätbyzantinischen Epoche als ein zusammenhängendes Ganzes zu betrachten, wenn auch hier und da bereits auf Veränderungen hingewiesen wurde. Abschließend sollte jedenfalls die Frage nach einem Wandel innerhalb der Literatengruppe noch einmal grundsätzlich gestellt werden. Vielleicht gewinnt die tatsächlich erkennbare Veränderung durch die nachfolgend vorgeschlagene Gliederung der gesamten Epoche in vier Phasen am deutlichsten Profil. Als eine erste Phase (1260-ca. 1320) läßt sich die Zeitperiode bestimmen, in der sich die durch Staatsstreich begründete junge Palaiologendynastie unter Michael VIII. und Andronikos II. etablierte und in der Förderung literarischer Bildung ein wichtiges Element sah, dem neuen Herrscherhaus Prestige zu verleihen. Mag sich die Politik dieser beiden Kaiser auch in manchen Inhalten stark unterscheiden, so zeigt sie doch in diesem Punkt einige Verwandtschaft; vor allem ist in dieser Zeit eine Tendenz zur Bindung privater literarischer Interessen an den Kaiserhof zu erkennen. Mehrere herausragende Literaten im engeren Sinne trifft man in ho-

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

hen und höchsten Beamtenstellungen am Kaiserhof an,B7J und auch Mitglieder des Kaiserhauses sind unter ihnen. B74 Aber auch Privatleute und Mönche mit entsprechenden Neigungen edahren zeitweilig vom Kaiser, vor allem von Andronikos 11., Zuwendung oder auch Förderung. B7S Die Literatengruppe um den Kaiserhof steht in dieser Zeit auch in Kontakt mit anderen Zentren griechischer Kultur, vor allem mit ThessalonikeB76 und Trapezunt. sn Der theologische Zwist in der frühen Palaiologenzeit um die Frage der Gemeinsamkeit mit und der Abgrenzung von der Kirche des Westens spornt zwar die Kräfte zur geistigen Auseinandersetzung auch an, doch es wird wegen subtiler Kontroversfragen leider auch viel intellektuelles Potential verschwendet und der Diskussion wichtigerer Fragen entzogen. Eine Mehrzahl von TheologenB7B lehnte diese Union ab, einige von ihnen, vor allem Patriarch Gregorios II., allerdings erst unter dem Unions gegner Andronikos 11., der die konsequentesten Anhänger der Union inhaftierte. B79 Nur wenige verhielten sich in dieser Auseinandersetzung durchweg gemäßigt bis neutral, vor allem G. Pachymeres und Patriarch Athanasios II. von Alexandrien. Als zweite Phase (1320-1354) kann man die Zeit der Bürgerkriege und des beginnenden Streites um die Theologie des G. Palamas bezeichnen; beide Faktoren hatten bis zu einem gewissen Grade eine Krise des literarischen Lebens zur Folge. Das geistige Leben erschöpfte sich fast in der Auseinandersetzung zwischen den PalamitenBBO und ihren Gegnern. BBI Nur wenige verhielten sich in dieser Auseinandersetzung gemäßigt.

873 G. und K. Akropolites, L. Bardales, N. Chumnos, Th. Metochites, M. Gabras, G. Lakapenos, J. und Th. Pediasimos, M. Tarchaneiotes, J. Zacharias. 874 Th. Kantakuzene, A. Palaiologos. 875 M. Holobolos, M. Planudes, G. Lakapenos, M. Moschopulos, N. Artabasdos Rhabdas, M. Neokaisareites, M. Bryennios, N. Gregoras, Th. Hyrtakenos, Joseph Rhakendytes, A. Lampenos, Staphidakes, M. Philes, Ephraim [?], J. Gabras (I), Th. Kabasilas, N. Lampenos, G. Oinaiotes, Th. Xanthopulos, der Mönch Sophonias. 876 Th. Magistros, J. Katrones, D. Beaskos, D. Triklinios. 877 G. Chioniades; einige Zeit nach 1320: A. Libadenos, K. Lukites. 878 Die bekanntesten Namen sind: Arsenios von Pergamon, J. Jasites, Patriarch Joseph 1., Markos (I), G. Moschampar, Th. Muzalon, Nikephoros Athonites, Theoleptos. 879 Patriarch Johannes XI., G. Metochites, K. Meliteniotes. Der Unionsfreund G. Akropolites starb in dem Jahr, als Andronikos 11. die Macht übernahm. 880 G. Palamas, D. Disypatos, Patriarch Isidoros, Kaiser Johannes VI., Patriarch Kallistos L, Patriarch Philotheos, J. Kalothetos, Markos (11). 881 Barlaam, Patriarch Johannes XIV., G. Akindynos, Th. Dexios, G. Lapithes, N. Gregoras, Ignatios Philosophos, Patriarch Ignatios 11. von Antiocheia, K. Asanes, E. Chumnaina, J. Gabras (11). Zu verschiedenen Lebenszeiten unterschiedliche Positionen vertraten Neilos Kabasilas, M. Blastares, M. Gabalas.

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Die Literaten in der spätbyzantinischen Gesellschaft

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Manche Quellenzeugnisse dieser Zeitperiode deuten auf einen wachsenden Anteil der Mittelschicht (OL I-lEOOL) am Leben dieser Gesellschaft und der Gestaltung ihrer Wirtschaft hin. 88 Doch griffen nur wenige Literaten dieser Schicht zur Feder, um ihre sozialen Belange mit grundsätzlichen Argumenten (abgesehen von konkreten Alltagssorgen) zu verteidigen,883 obwohl sicher eine größere Zahl von ihnen der Mittelschicht zuzuordnen ist, vor allem die dem Kaiserhof nahestehenden nichtbeamteten Literaten und die Privatgelehrten. 884 3. Als dritte Phase (1354-1400) könnte man die Zeit des dramatischen Vormarsches der Türken mit entscheidenden Gebietsverlusten auch im europäischen Teil des Reiches definieren. In dieser Zeit suchten einige führende Literaten das Heil in der geistigen (theologisch-philosophischen) und sogar politischen885 Hinwendung zum Westen, die meist mit der Ablehnun~ des Palamismus verbunden war. 886 Sie und einige weitere Antipalamiten 87 stießen auf den Widerspruch der orthodoxen Kirchenführer und ihrer Anhänger, und es wurden erneut Werke gegen die "Lateiner" oder zur Verteidigung der Lehre des G. Palamas verfaßt. 888 Um diese Zeit entwickelte sich sowohl im Reichszentrum Konstantinopel 889 wie auch in einigen politisch bereits abgetrennten Gebieten, vor allem auf Kreta und auf Zypern, eine eigenständige volks sprachliche Literatur. 89o 4. In der letzten Phase der spätbyzantinische Epoche (1400-1460) erlebte das literarische Leben eine letzte Blütezeit. Sie begann mit einer kurzen Zeit des geistigen Austausches am Kaiserhof von Konstantinopel

882 883 884 885

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S.o., Kap. 3. 2. Mit einiger Sicherheit ist hier nur A. Makrembolites zu nennen. S.o., Text mit A. 45-49. Hier läßt sich allerdings nur D. Kydones namhaft machen, denn im allgemeinen kann man die prowestliche Literatengruppe dieser Zeit eher als unpolitisch und vorwiegend theologisch geprägt bezeichnen. Als paralleles Phänomen im gesellschaftlichen Bereich läßt sich jedoch die entsprechende Ausrichtung des "Unternehmeradels" auf wirtschaftlichem Sektor beobachten, wie oben, Kap. 4, gezeigt. D. und P. Kydones, G. Gabrielopulos Kydones, J. Kyparissiotes, S. Atumanos, M. Kalekas, Theodoros und A. Chrysoberges, M. Chrysoloras. M. Blastares, I. Argyros, Sophianos, Georgios von Pelagonia. Zu beiden Themen: N. Momitzilas, Theophanes (I). Gegen die Lateiner: Matthaios Panaretos, G. Phakrases, K. Angelikudes, Anthimos. Für die Lehre des Palamas: Patriarch Philotheos, Patriarch N eilos I. S.o., Text mit A. 9; Text mit A. 114f. Diese Literatur beginnt auf Kreta um die Mitte des 14. Jh. mit St. Sachlikes. Wesentlich später (ca. 1380-ca. 1432) ist die Lebenszeit des bedeutendsten Schriftstellers im zypriotischen Idiom, Leontios Machairas (PLP 17517), Verfasser einer Chronik von Zypern, anzusetzen (siehe zu ihm auch ODB 1263). Er steht so weit außerhalb des hier behandelten Literatenkreises, daß er nicht in die Liste aufgenommen wurde.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

unter Manuel 11.89\ und einer bemerkenswerten Begegnung von theologisch interessierten Literaten des pro- und antilateinischen Lagers auf Kreta. 892 Dann aber gingen die stärkeren Impulse von dem Subzentrum Mistra auf der Peloponnes aus, wo der - allerdings aus Konstantinopel stammende - Literat G. Gemistos Plethon seit ca. 1410 ein originelles Gesamtkonzept für eine geistige wie auch sozial-wirtschaftliche Erneuerung des Reiches entwarf. Er versammelte um sich einen Schülerkreis, dessen Umfang wohl über die quellenmäßig gesicherten Personen893 weit hinausging. Seine sozial-wirtschaftlichen Reformideen wurden von Bessarion aufgenommen und weiterentwickelt. 894 Allerdings übernahm er nicht Plethons neuheidnisches ideologisches Fundament, sondern blieb einem christlichen Weltbild verpflichtet. Als Anhänger der in Byzanz verworfenen Kirchenunion entschloß er sich schließlich - wie auch die von Plethon beeinflußten Literaten Isidor von Kiev und J. Argyropulos zum Verbleiben in Italien. Während Plethon in Mistra lehrte, gab es auch in Konstantinopel noch einige Gebildete, die wohl nicht vom Plethonkreis beeinflußt waren. 895 Anders war die Situation in Thessalonike. Hier übernahmen während und nach einer ersten Phase der Türkenherrschaft (1387-1403/4) Metropoliten wie 1. Glabas (noch vor 1400), Gabriel (I) und Symeon die geistige Führung. 896 Im Umfeld des Konzils von FerraraFlorenz wurde wieder viel, leider allzu viel, Scharfsinn im theologischen Streit zwischen Unionisten und Antiunionisten aufgewandt. 897 Wenn sich in Byzanz bald nach dem Konzil die Unions gegner durchsetzten, war damit die letzte Chance zu einem gemeinsamen Vorgehen von Ost und West gegen die türkisch-islamische Bedrohung verspielt;

891 Hier sind zu nennen: Manuel 11. selbst, der sich erfolgreich als Literat betätigte, M. Balsamon, J. Chortasmenos, J. Bryennios, D. Chrysoloras, Mazaris und andere; über J. Bryennios bestanden auch Kontakte zu Literaten auf Kreta, vor allem zu J. Philagrios. 892 S.o., Text mit A. 697-700. 893 Bis 1438 sind gemäß WoodhPleth 32 nur Bessarion und M. Eugenikos gesichert. Über weitere mutmaßliche oder mögliche Schüler siehe a. O. 33-38,40-42. 894 S.o., Text mit A. 833-854 (Plethon), Text mit A. 855-866 (Bessarion). 895 G. Chrysokokkes (11), zeitweilig Lehrer Bessarions und Filelfos, M. Chrysokokkes, G. Sphrantzes sowie eine größere Zahl von Experten für Kirchenmusik: J. Laskaris, M. Chrysaphes, Gabriel 11 und G. Alyates. 896 Zu der von Matschke beobachteten Beziehung zwischen der Literatengruppe und dem von ihm analysierten aristokratischen Unternehmertum s.o., Kap. 4. 5. 897 Für die Union plädierten außer Bessarion und Isidor von Kiev auch M. Makres und, erst als Patriarch, Gregorios 111., ferner bis zum Konzil von Ferrara-Florenz (1438/39) auch Georgios Scholarios (später Gennadios 11.), S. Syropulos und G. Amirutzes. Die wichtigsten Gegner der Union waren: Makarios von Ankyra, N. Damilas, Dorotheos, M. und J. Eugenikos, Th. Agallianos und - nach dem Konzil- Gennadios Scholarios, S. Syropulos und G. Amirutzes.

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Pr.osopographische Liste der Literaten

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bald darauf sollte Konstantino~el für immer aufhören, Hauptstadt des byzantinischen Reiches zu sein. 8

5.8. Prosopographische Liste der Literaten Die folgende Liste, auf die im vorausgehenden Text immer wieder Bezug genommen wurde, umfaßt Personen, die ein qualitativ oder quantitativ nennenswertes literarisches Werk hinterlassen haben und deren literarische Tätigkeit im wesentlichen in den Zeitraum 1260-1453 fällt. In Ausnahmefällen werden auch bedeutende Lehrer aufgenommen, von denen eine literarische Hinterlassenschaft nicht erhalten ist, z. B. Chrysokokkes, Georgios (11). 1. Zeichen

* geboren + gestorben • Autor hat ein umfangreiches oder bedeutendes Werk hinterlassen 2. Kürzel 2.1. Verweise auf bereits vorliegende Listen:

Die Liste verweist mit den Kürzeln Sund K jeweils auf die folgenden beiden Listen von Literaten, falls der betreffende in einer der beiden Listen aufscheint: S: Liste von 91 Literaten des 14. Jh. bei SevSoc 69, A. 2. Daraus werden nur Georgios Geometres (P3960) und Johannes Protospatharios (P8731) wegen unsicherer Lebenszeit nicht übernommen. K + Nr.: Rezension von A. Kazhdan: The Fate of the Intellectual in Byzantium (A Propos of: Society and Intellectual Life in Late Byzantium, by Ihor Sevcenko, London 1981), Greek Orthod. Theol. Review 27, 1982, 83-97. Hier findet sich auf S. 92-96 eine ergänzende Liste von

898 Viele teilten damals in Konstantinopel die Überzeugung des Staatsmannes Lukas Notaras, es sei besser, in Konstantinopel einen türkischen Turban herrschen zu sehen als eine lateinische Kaiserkrone. Zu dieser Interpretation des berühmten Zitates siehe jetzt ReinTurban.

Die Gruppe der literarisch Gebildeten

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Personen "who left their trace - so me greater, some smaller - in Byzantine literature of the fourteenth and the beginning of the fifteenth centuries". Die wichtigsten der hier Genannten werden auch in die folgende Liste, mit dem Vermerk Kund Nr. der Liste aufgenommen. Als weniger bedeutend bleiben unberücksichtigt: Nr. 6, 7, 8, 12, 13, 17, 18, 19,33,34, 37,42,44,45,47,51,52,58. Einige Namen werden von Kazhdan erneut genannt, die sich bereits bei Sevcenko finden, z. B. Isaak, Mönch (P1285); Kyparissiotes, Johannes (P13900). 2.2. Kürzel zur Erläuterung der Namen (nach PLP):

E: FN: HN: MN: NN: WN:

Epitheton früherer Name Herkunftsname Mönchsname Namensnebenform weltlicher Name 2.3. Weitere Kürzel:

fl.: P (statt PLP) VOr Zahl: SH: SS: TS: U:

floruit PLP-Nummer Soziale Herkunft Soziale Stellung (Höhepunkt der Karriere) Theologischer Schriftsteller (s.u., 3.3.6) Unbekannt 3. Weitere Bemerkungen

3.1. In die Liste nicht aufgenommene Literaten, die erst nach 1453 als Autoren nachgewiesen sind:

Apostoles, Michael (P1201) Chalkokandyles (Chalkokondyles), Laonikos (P30512) Dukas, Michael(?) (P5685) Kritopulos von Imbros (P13817). 3.2. Schreibung am Wortanfang:

Statt I wird VOr Vokal J geschrieben. In der alphabetischen Liste werden I und J wie ein Buchstabe behandelt. Statt J oannes wird J ohannes geschrieben.

?rosopographische Liste der Literaten

373

3.3. Kategorien der folgenden Liste:

1. Familienname(n). -:- 2. Vorname(n) (Hauptkaiser und Patriarchen werden nicht unter ihrem Familiennamen, sondern unter ihrem Vornamen angeführt). - 3. PLP-Nr. (bezeichnet durch P + Zahl). - 4. Basisliteratur in Klammern, falls ein Zusatz zur PLP-Angabe erforderlich erscheint. 5. Lebenszeit oder floruit (fl.) in Klammern. - 6. Stellung im Geistesleben. Kategorien: Nur die Spezialisierung auf besondere literarische Aktivitäten wird bezeichnet: TS = vorwiegend theologischer Schriftsteller (bei Beschränkung auf Theologie bzw. Religiöses; diese einschränkende Angabe fehlt auch dann, wenn außer den theologischen Schriften ein nennenswertes Briefcorpus vorliegt) - Angabe der theologischen Richtung: Palamit, Antipalamit, Prolateiner, Antilateiner - Spezialberufe (nur wenn der literarische Schwerpunkt entschieden auf dieser Spezialisierung liegt): Astrologe, Dichter, Epistolograp~, Geschichtsschreiber, Jurist, Musikschriftsteller, Philologe, Philosoph, Ubersetzer; die Angabe "Lehrer" ver-weist darauf, daß die betreffende Person mehr im Lehrberuf als literarisch tätig war. - 7. SH (Soziale Herkunft). - 8. SS (Soziale Stellung). Liste der Literaten -1. Abramios, Johannes P57 (fl. 1371-91) Astrologe. SH: U. SS: Berater Andronikos' IV. -2. • Agallianos, Theodoros (WN), Theophanes (MN) P94 (ca. 140074) TS, Antilateiner. SH:_Verwandt mit Markos Eugenikos, bei dem er studierte. SS: Um 1453 Dikaiophylax in Konstantinopel; später Metropolit v(;m Medeia. -3. • Akindynos, Gregorios (MN) P495 (S; AkindH IX) (ca. 1300 bis ca. 1348) TS, Antipalamit. SH: Sohn bäuerlicher Eltern aus der Gegend von Prilapos, aufgewachsen in Bitola-Pelagonia. SS: Hieromonachos seit 1344. -4. • Akropolites, Georgios P518 (1217-82) Geschichtsschreiber, Lehrer, Prolateiner. SH: Vater aus Konstantinopel, sehr vermögend, mit persönlichen Kontakten zu Johannes IH., dem ab 1233 seine Erziehung anvertraut wurde (Akr 46). SS: Megas Logothetes 1255-82. -5. • Akropolites, Konstantinos P520 (S) (fl. ab 1282, + vor Mai 1324) TS. SH: Sohn des Georgios A. (s.o.). SS: Megas Logothetes 1305/06-21. -6. Alyates Mpunes, Gregorios P714 (fl. 1433-47) Musikschriftsteller. SH: U. SS: Hieromonachos, Protospsaltes (?) an der Hagia Sophia, Konstantinopel.

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-7. Amanteianos, Konstantinos P740 (KlO) (fl. 1362) Dichter. SH: U. SS: Arzt (Archiatros) am Despotenhof in Mistra. -8. • Amirutzes, Georgios P784 (ca. 1400 bis nach 1469) Anfangs Befürworter, später Gegner der Kirchenunion. SH: Trapezunt. SS: Protobestiarios und Megas Logothetes in Trapezunt nach 1453. -9. Angelikudes Melenikiotes (HN), Kallistos P145 (K9) (fl. 2. H. 14. Jh.) TS, Palamit, Antilateiner. SH: U. SS: Hieromonachos, Pneumatikos. -10. Anthimos P993 (K3, irrig, Anthimios) (ca. 1325 bis ca. 1370) TS, Antilateiner, Palamit (?). SH: U. SS: Metropolit von Athen bis 1366, von Kreta bis ca. 1370. -11. Antonios P1098 (K4) (fl. 1340-62) TS, Prediger. SH: U. SS: Metropolit von Larissa ab 1340, Katholikos Krites 1359-62. -12 .• Argyropulos, Johannes P1267 (1393/94 [CanivOik 15]-1487) Philosoph, Prolateiner. SH: Angesehene, reiche Eltern in Konstantinopel (aus Thessalonike)? Nach frühem Tod der Eltern übernahm ein Onkel in Thessalonike die Erziehung. SS: Patriarchatskleriker, Richter (Krites tu Demosiu), Lehrer an kaiserlichen Schulen ca. 1420 (CanivOik 16)-1441 und 1444-53. -13 .• Argyros, Isaak P1285 (S) (ca. 1300 bis ca. 1375) Antipalamit. SH: Thrakien (?). SS: Mönch. -14 .• Armenopulos, Konstantinos P1347 (S) (fl. 1345 bis nach 1359) Jurist. SH: Thessalonike. SS: Katholikos Krites nach 1359. -15. Arsenios Autoreianos, Gennadios (MN), Georgios (WN) P1694 (TinnPatr 91f.) (ca. 1200 bis 30. 9. 1272) TS. SH: Vater: Alexios (?) bzw. Theodoros (?) A., Richter am Hippodrom vor 1204. Mutter aus dem angesehenen Geschlecht der Kamateroi. SS: Patriarch von Konstantinopel 1254-59, 1261-65. -16. Arsenios P1405, wohl identisch mit P1430, vielleicht mit P1693 (K5) (fl. 1295-1316/17) TS, Antilateiner. SH: U. SS: Metropolit von Pergamon ab 1295. -17. Artabasdos Rhabdas, Nikolaos P1437 (K50) (fl. 1341) SH: U. SS: Privatgelehrter. -18. Asanes, Konstantinos P1503 (fl. ab 1358, + 1415). SH: Aus der angesehenen Asanenfamilie. SS: Vertrauter der Kaiser Johannes V. und Manuel 11. -19.• Athanasios 1., Alexios (WN), Akakios (weiterer MN) P415 (S) (ca. 1210 bis Sept. 1309). SH: Eltern von bescheidener Herkunft, ohne Familiennamen. SS: Patriarch von Konstantinopel 1289-93, 1303-09. -20. Athanasios 11. P413 (Beck 688) (fl. ab 1276, + 1319) TS. SH: Vornehme Eltern. SS: Patriarch von Alexandreia. -21. Atumanos, Simon P1648 (K53) (fl. ca. 1340 bis mindestens 29.5.1383) Philologe, Übersetzer. SH: Konstantinopel, Sohn eines Türken und einer Griechin. SS: Lat. Erzbischof von Theben seit 1366.

Prosopographische Liste der Literaten

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Autoreianos, s. Arsenios -22. Balsamon, Michael P91429 (LetMan XXIXf.; TinnJud I, 421, A. 3) (fl. 1397-1402) Lehrer, T5. 5H: Angesehene Familie (?). 55: Im Patriarchatsklerus: Didaskalos Katholikos, Megas Chartophylax. -23. Bardales, Leon P2183 (5) (fl. 1296-1342) Dichter. 5H: Begüterte Familie (?). 55: Protasekretis am Kaiserhof. -24 .• Barlaam Kalabros (HN) P2284 (5) (fl. ab 1330, + 1348) Antipalamit, Prolateiner. 5H: U; vor 1330 Mönch in Kalabrien. 55: Lat. Bischof von Gerace, Kalabrien, 1342-48. -25. Beaskos, Demetrios P2541 (fl. 1295-99) T5, Dichter. 5H: U. 55: Hierodiakonos, Megas Oikonomos der Metropolie von Thessalonike. Bekkos, Johannes, s. Johannes XI. -26 .• Bessarion P2707 (1399/1400-72) Philosoph, Prolateiner. 5H: Aus sehr kinderreicher Familie in Trapezunt; wurde erzogen vom Metropoliten Dositheos von Trapezunt. 55: Metropolit von Nikaia (1437-39), unierter Metropolit von Theben (1440-49), Kardinal der römischen Kirche (1439-72). -27.• Blastares, Matthaios P2808 (5) (fl. ab 1335, + nach 1348) T5, Antilateiner, bis ca. 1346 Antipalamit, dann Palamit; Jurist. 5H: U. 55: Hieromonachos im Isaakkloster, Thessalonike. -28. Blemmydes, Michael P91529 (13./14.]h.) MusikschriftsteUer. 5H: U. 55:U. Bollas, s. Muzalon -29 .• Bryennios, Joseph P3257 (5) (ca. 1350-1431/38) Antilateiner. 5H: U. 55: Hofprediger in Konstantinopel 1403/04-06; Mönch im Charsianeiteskloster, Konstantinopel, 1416-27. -30 .• Bryennios, Manuel P3260 (5) (fl. ca. 1300-20). 5H: U. 55: Privatgelehrter. Bucheir, s. Isidoros I. -31. • Chamaetos Kabasilas, Nikolaos P30539 (5) (ca.1322/23 bis bald nach 1391). 5H: Mutter aus der angesehenen Familie Kabasilas, Familie des Vaters, Chamaetos, weniger angesehen. 55: Vertrauter Johannes' VI. Kantakuzenos (1347-1354); nach dessen Abdankung wohl nur noch Privatmann oder Mönch. -32 .• Chioniades, Georgios, Gregorios (MN) P30814 (5) (fl. um 1300) Übersetzer. 5H: Konstantinopel. 55: Vertrauter Kaiser Alexios' II. von Trapezunt, später Bischof von Täbris. -33 .• Chortasmenos, Johannes, Ignatios (MN) P30897 (5) (ca. 1370 bis ca. 1436/37). 5H: Konstantinopel. 55: Metropolit von 5elymbria 1431-36/37. -34. Chrysaphes, Manuel Dukas P31080 (fl. ca. 1425-1450) MusikschriftsteUer. 5H: U. 55: Chorleiter im Kaiserpalast.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

-35 .• Chrysoberges, Andreas P31106 (S) (fl. ab ca. 1400, + 1451) TS. SH: U; Bruder des Maximos Chrysoberges. SS: Dominikanermönch, lateinischer Erzbischof von Rhodos, später von Nikosia. -36. Chrysoberges, Maximos P31123 (S) (fl. E. 14. Jh. bis ca. 1430) TS. SH: U; Bruder des Andreas Chrysoberges. SS: Seit 1390/91 Dominikanermönch. -37.• Chrysokephalos, Michael, Makarios (MN) P31138 (S) (ca. 1300 bis ca. 1382) TS, Antilateiner. SH: Aus vornehmer Familie, in Konstantinopel? SS: Katholikos Krites um 1351; Metropolit von Philadelpheia 1336-82. -38 .• Chrysokokkes, Georgios (I) P31142 (S) (fl. 1335-50) Astronom. SH: U, Trapezunt. SS: Arzt; Privatgelehrter? -39.• Chrysokokkes, Georgios (11) P31141 (fl. ca. 1420-30) Lehrer. SH: U.SS:U. -40. Chrysokokkes, Michael P31145 (fl. um 1435) Übersetzer astronomischer Tafeln aus dem Hebräischen. SH: U. SS: Notarios beim Patriarchat von Konstantinopel. -41. • Chrysoloras, Demetrios P31156 (S; Tusculum 166; ODB I 454) (vor 1360 bis nach ApriVMai 1416) Antilateiner. SH: U. SS: Vertrauter Manuels 11., Mesazon unter Johannes VII. (1403-08). -42 .• Chrysoloras, Manuel P31165 (S) (ca. 1350-1415) Lehrer, Prolateiner. SH: U. SS: Vertrauter Manuels 11.; mehrfach kaiserlicher Gesandter im Abendland. -43. Chumnaina Palaiologina, Eirene, Eulogia (MN) P30936 (K21) (1291 bis ca. 1355) Antipalamitin. SH: Tochter des Mesazon Nikephoros Chumnos (s. u.). SS: Gattin des Despotes Johannes Palaiologos, Sohn Kaiser Andronikos' 11. (1303-07); Nonne in Konstantinopel seit 1307. -44. Chumnos, Makarios P30956 (S) (+ ca. 1382) TS. SH: U. SS: Abt des Studiuklosters in Konstantinopel. -45 .• Chumnos, Nikephoros P30961 (S) (ca. 1250-1327). SH: U. SS: Leitender Hofbeamter (Mesazon) 1293-1305/08. -46. Damilas (Damylas), Neilos P5085 (K43) (fl. 1397-1417) TS, Antilateiner. SH: U. SS: Hieromonachos in einem Kloster in Hieropetra_ (Kreta). -47.• Dellaporta, Leonardo P27556 (K29) (vor 1346-1419/20) Dichter. SH: Vornehme orthodoxe Familie auf Kreta. SS: Schiffskommandant; Anwalt; Gesandter im Dienst der venezianischen Regierung. -48. Dexios, Theodoros P5194 (1. H. 14. Jh.) TS, Antipalamit. SH: U. SS: 1351 im Dienst der Kaiserin Anna Palaiologina (P21347). -49 .• Diasorenos, Neilos P5396 (S) (fl. 2. H. 14. Jh.) Jurist, Palamit. SH: U. SS: Metropolit von Rhodos, ca. 1357-59.

I

Prosopographische Liste der Literaten

377

-50 .• Dis(h)ypatos, David P5532 (S) (fl. 1336-54) TS, Palamit. SH: Wohl aus angesehener Familie. SS: Mönch. -51. Dorotheos P5929 (S) Antilateiner. SH: U. SS: Metropolit von Mitylene 1422 bis ca. 1444. -52. Ephralm P6408 (S) (E. 13. bis 1. H. 14. Jh.) Geschichtsschreiber, Dichter. SH: U. SS: U. -53 .• Eugenikos, Johannes P6189 (S) (nach 1394 bis nach 1454) Antilateiner. SH: Sohn des Georgios Eugenikos, zuletzt Protekdikos beim Patriarchat von Konstantinopel. SS: Nomophylax, Diakon. -54 .• Eugenikos, Manuel, Markos (MN) P6193 (S) (ca. 1394-1445) Antilateiner. SH: Bruder des Johannes Eugenikos (s.o.). SS: Metropolit von Ephesos 1437-1445. -55 .• Gabalas, Manuel, Matthaios (MN) P3309 (S; K35) (1271/721355/60). SH: Schüler des Metropoliten Theoleptos von Philadelpheia. SS: Metropolit von Ephesos (1329 [MatthEp 6] -1355/ 60). -56. Gabras, Johannes (I) P3362 (K27) (fl. ab 1285/86, + 1319/20). SH: Bruder des Michael Gabras. SS: U. -57. Gabras, Johannes (11) P91571 (K26) (fl. 1341-43) TS, Antipalamit. SH: U. SS: U. -58 .• Gabras, Michael P3372 (K40) (ca. 1290 bis nach 1350). SH: U. SS: Beamter der Kaiserkanzlei um 1320. -59. Gabriel (I) P3416 (Kll) (fl. ab 1368, + ca. 1416-19) TS. SH: Sohn eines Priesters in Thessalonike. SS: Metropolit von Thessalonike 1397-1416. -60. Gabriel (11) P3428 (fl. vor 1445) Musikschriftsteller. SH: U. SS: Hieromonachos; Leiter eines angesehenen Chores im Xanthopuloikloster, Konstantinopel. -61. Gabrielopulos Kydones, Georgios, Philosophos (E) P3433 (fl. 134883). SH: Verwandter des Demetrios Kydones (?). SS: Arzt; verkehrte an den Höfen Francescos I. Gattilusio in Mitylene und des Manuel Kantakuzenos in Mistra. -62. Galesiotes, Georgios (I) P3528 (K14; ODB 11 817) (fl. ca. 1278/801334). SH: Verwandt mit Oinaiotes, Georgios (s. u.) und Holobolos, Manuel (s.o.). SS: Protekdikos, später Sakelliu beim Patriarchat von Konstantinopel. -63 .• Gemistos Plethon, Georgios P3630 (S) (ca. 1360 bis 26.6.1452) Philosoph, Lehrer. SH: U. SS: Statthalter auf der Peloponnes 142733; Senator 1438. -64 .• Gennadios 11. Kurteses Scholarios, Georgios (WN), Philosophos (E) P27304 (ca. 1400/05-1472/74). SH: Konstantinopel; Vater aus Thessalien. SS: Katholikos Krites; Patriarch von Konstantinopel 1454-56, 1463, 1464-65.

378

Die Gruppe der literarisch Gebildeten

-65. Georgios von Pelagonia P4117 (S) (2. H. 14. Jh.) TS, Antipalamit. SH: V. SS: Metropolit von Pelagonia (?). -66 .• Glabas, Isidoros, Johannes (WN) P4223 (S; siehe auch Christophorides 8'1'l) (1341/42-1396) TS. SH: V. SS: Metropolit von Thessalonike. Glabas, Michael, s. Tarchaneiotes, Michael Dukas Glabas Glykys, Johannes, s. Johannes XIII. -67.• Gregoras, Nikephoros P4443 (S) (1292/95-1358/61). SH: Neffe des Metropoliten von Herakleia, Pontos. SS: Kaiserlicher Gesandter 1326; Privatgelehrter, gefördert vor allem von Andronikos II., auch von Andronikos III. -68 .• Gregorios 11. Kyprios (HN), Georgios (WN) P4590 (ca. 1241 bis 1. H. 1290). SH: Seine zypriot. Eltern förderten seine Bildung. SS: Patriarch von Konstantinopel (1283-89). -69. Gregorios III. Mamme (HN) P4591 (fl. ab 1438, + 1459) TS. SH: Verwandter des Staatsmannes Lukas Notaras. SS: Patriarch von Konstantinopel (1445-51). -70.• Gregorios (MN) Sinaites (HN) P4601 (S) (+ nach 1337) TS. SH: Aus Kukulos bei Klazomenai, wohl aus bescheidenen Verhältnissen. SS: Mönch. -71. Hermoniakos, Konstantinos P6129 (S) (fl. 1323-35). SH: V. SS: Gefördert vom Despoten Johannes 11. von Epeiros und seiner Gattin Anna. -72.• Holobolos, Manuel, Maximos (MN) P21047 (fl. ab 1261, + ca. 1296-1310) Philologe, Dichter. SH: V. SS: Lehrer an einer Schule des Patriarchats von Konstantinopel (s. o. Text mit A. 582-587). -73 .• Hyrtakenos, Theodoros P29507 (S) (ca. 1270 bis nach 1329). SH: Aus Hyrtakos bei Kyzikos, wohl aus bescheidenen Verhältnissen. SS: Privatlehrer, zeitweilig von Andronikos 11. gefördert. -74. Jakobos P7904 (K24) (fl. 1343-60) TS, Dichter. SH: V. SS: Metropolit von Serres (ca. 1348-60). -75. Jasites Melias, Job P7959 (S) (fl. 1273-75) TS, Antilateiner. SH: V. SS: Hieromonachos; Berater des Patriarchen Joseph 1. Ignatios, Metropolit von Selymbria, s. Chortasmenos, Johannes -76. Ignatios Philosophos (E) P8076 (K19) (fl. ca. 1332-51) TS, Antipalamit. SH: U. SS: Mönch; Briefpartner und geistl. Berater der Chumnaina (s.o.). -77. Ignatios II. P8073 (K20) (fl. ab ca.1341, + ca. 1363) TS, Antipalamit. SH: V; aus Armenien. SS: Patriarch von Antiocheia. 899 V. Ch. Christophorides, 0 APXLE:JtLOlCO:JtO<; eE<JOaA.OVLK"l<; Ioillmpo<; rAaßu<; Kat ta KOLvmVLKU :JtPoßA.i]l1ata t"l<; E:JtOXi]<; tou, Emot"l110VLKi] E:JtEtTJPLÖa eWA.OYLKi]<; ~XOA.i]<; naVEmotL\1LoU eeaOaA.OVLK"l<; 29,1986-89,517-591.

~rosopographische Liste der Literaten

379

-78. Joasaph P8916 (K23)(fl. ab ca. 1431, + 1437) Dichter. SH: U. SS: Metropolit von Ephesos (ca. 1433-37). -79.• Johannes VI. Kantakuzenos P10973 (S) (E. 13. Jh. bis 1383). SH: Vater Statthalter auf der Peloponnes, Mutter aus angesehener Familie. SS: Kaiser 1341/47-1354. -80.• Johannes XI. Bekkos P2548 (ca. 1230/40 bis März 1297) TS. SH: Begüterte Familie in Nikaia (?) (TinnPatr 92). SS: Patriarch von Konstantinopel 1275-83. -81. • Johannes XIII. Glykys P4271 (S) (fl. ab ca. 1282, + nach Mai 1319). SH: U. SS: Logothet des Dromos. Patriarch von Konstantinopel1315-19. -82. Johannes XIV. Kalekas P10288 (S) (1283-1347). SH: Bescheidene Abkunft (TinnPatr 95 mit A. 40). SS: Patriarch von Konstantinopel 1334-47. -83. Joseph I. Galesiotes (HN) P9072 (fl. ab 1222, + 1283) Antilateiner. SH: Gehörte zeitweilig zum Palastklerus der Kaiserin Eirene, Gattin Johannes' 111., was für gehobene Abkunft spricht (TinnPatr 95, A. 34). SS: Patriarch von Konstantinopel 1266-75, 1282/83. -84 .• Joseph Rhakendytes (E), Philosophos (E) P9078 (S) (ca. 1260 bis ca. 1330). SH: Bescheidene Familie, Ithaka. SS: Mönch; lehnte viermal die Annahme der Wahl zum Patriarchen von Konstantinopel ab. -85. Isaak, Mönch, Verfasser eines Handbuches für Metrik (S; K22; Hunger 11, 51), das aber in P1285 dem Argyros, Isaak zugeschrieben wird. -86. Isidoros I. Bucheir (zu dieser Form des Familiennamens s. TinnPatr 95, A. 43) P3140 (S) (fl. ab ca. 1320, + 1350) TS, Lehrer. SH: Sohn eines aus Chios eingewanderten Papas in Thessalonike (TinnPatr 95, AA2). SS: Patriarch von Konstantinopel 1347-50. -87.• Isidoros P8300 (S) (ca.1380/90-1463) Prolateiner. SH: Peloponnes; Fehlen eines Familiennamens läßt auf bescheidene Herkunft schließen. Identität dieses Isidor mit dem späteren Metropoliten unsicher, aber doch sehr wahrscheinlich. SS: Abt des Demetrios-Klosters in Konstantinopel 1433-36, Metropolit von Kiev 1436-58, unierter römischer Kardinal seit 1439. -88. Jubenalios P8221 (fl. ab ca. 1435, + 1450) Anhänger der Philosophie des Gemistos Plethon. SH: U. SS: Privatgelehrter. -89. Kabakes, Demetrios Rhaul PI0016 (ca. 1400-87). SH: Vornehme Familie. SS: Kopist, Privatgelehrter. -90 .• Kabasilas, Neilos P10102 (S) (fl. ab 1341, + 1363) TS, Antilateiner. SH: Angesehene Familie. SS: Metropolit von Thessalonike 136163. Kabasilas Chamaetos, Nikolaos, s. Chamaetos

380

Die Gruppe der literarisch Gebildeten

-91. Kabasilas, Theodoros P10090 (fl. 1326-33). SH: Angesehene Familie (?). SS: Logothetes tu Stratiotiku 1327. Kalekas, Johannes, s. Johannes XIV. -92. • Kalekas, Manuel P10289 (S) (fl. ab 1391, + 1410) Antipalamit, Prolateiner. SH: U. SS: Dominikanermönch, 1404-10. -93. Kallistos 1. P10478 (S) (ca. 1310-63) TS. SH: U. SS: Patriarch von Konstantinopel 1350-53, 1355-63. -94. Kallistos II. Xanthopulos P20820 (S) (fl. 1397-1408) TS. SH: Angesehene Familie. SS: Patriarch von Konstantinopel 1397. Kallistos Xanthopulos, Nikephoros, s. Xanthopulos Kallistos Xanthopulos, Theodoros, s. Xanthopulos -95. Kalothetos, Joseph P10615 (S) (fl. ab ca. 1335, + nach 1355) TS, Palamit. SH: U. SS: Abt eines unbekannten Klosters. -96. Kanabutzes, Johannes P10871 (fl. 2. V. 15. Jh.). SH: U. SS: Privatgelehrter. -97. Kantakuzene Rhaulaina Palaiologina Komnene, Theodora (WN), P10943 (S) (fl. ab 1261, + 1300). SH: Vater: Provinzgouverneur (Dux) Johannes Komnenos Kantakuzenos Angelos (fl. 1244-49, + vor 1257) (Nicol, wie oben, A. 666, 14-16). Mutter: Eirene Palaiologina, Schwester Michaels VIII., P21360. SS: Gattin des Protobestiarios Johannes Komnenos Rhaul, P24125; nach dessen Tod Nonne (gemäß TalbNuns 605, A. 8 behielt sie im Kloster ihren Namen). Kantakuzenos, Johannes, s. Johannes VI. Kantakuzenos -98. Kantakuzenos Asanes, Matthaios P10983 (K39) (ca. 1325-83). SH: Erster Sohn Kaiser Johannes' VI. Kantakuzenos. SS: Mitkaiser 135357. -99. Kataphygiotes (Kataphrygiotes: Beck 784, Tusculum 438), Kallistos P11466 (S) (fl. 1. H. 14. Jh. oder früher) TS. SH: U. SS: Mönch (?) -100. Katrares, Johannes P11544 (S) (fl. 1. H. 14. Jh.) Philologe, Dichter. SH: U. SS: Privatgelehrter. -101. Katrones,Johannes P11551 (fl. um 1320). SH: U. SS: Privatgelehrter. Kerameus, Neilos, s. Neilos I. Kerameus -102. Kladas, Johannes P11739 (fl. E. 14. bis Anf. 15. Jh.) Musikschriftsteller. SH: U. SS: Didaskalos ton Didaskalon beim Patriarchat von Konstantinopel. Kokkinos, s. Philotheos -103 .• Kukuzeles Papadopulos, Johannes P92435 (TrappNot) (~' vor 1270, fl. ca. 1300-30) Musikschriftsteller. SH: Dyrrhachion (Grieche, nicht Bulgare!). SS: Lehrer. Kurteses, s. Gennadios II. -104.• Kydones, Demetrios P13876 (S) (ca. 1324-97/98) Antipalamit, Prolateiner. SH: Angesehene Familie in Thessalonike. SS: Leitender Regierungsbeamter (Mesazon) unter den Kaisern Johannes VI.

D

Prosopographische Liste der Literaten

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Kantakuzenos 1347-54 und Johannes V. ca.1356 bis 1386 (TinnKyd III, 255), mit Unterbrechungen. -105 .• Kydones, Prochoros P13883 (S) (ca. 1333-69/70) TS, Antipalamit, Prolateiner. SH: Bruder des Demetrios Kydones. SS: Mönch der Athoslaura. -106 .• Kyparissiotes, Johannes P13900 (S; K25) (fl. ca. 1370-78/79) TS, Antipalamit, Prolateiner. SH: U. SS: Privatgelehrter. K yprios, Georgios, s. Gregorios Ir. -107.• Lakapenos, Georgios P14379 (S) (fl. ca. 1297 bis ca. 1310/11). SH: Grundbesitzer in Makedonien oder Thrakien, Familienbesitz? SS: Siehe SH; Steuerbeamter 1299-1300. -108. Lampenos, Alexios P14423 (Kl) (fl. 1307-17). SH: U. SS: Redenschreiber für den Kaiserhof von Konstantinopel. -109. Lampenos, Nikolaos P14431 (K48) (fl. 1324-30). SH: U. SS: Protonotarios am Hof von Konstantinopel 1324-28. -110 .• Lapithes, Georgios P14479 (S) (fl. ca. 1340 bis ca. 1349) Antipalamit. SH: Wohl aus angesehener zypriotischer Familie. SS: Privatgelehrter mit Kontakten zum zypriotischen Hof (Hugo IV.). -111. Laskaris Pegonites, J ohannes P14535 (Hunger II 208) (fl. ca. 14111418) Musikschriftsteller. SH: Aus begüterter Familie in Konstantinopel. SS: Gesangslehrer in Chandax, Kreta. -112. Lazaropulos, Joseph P14320 (S; Beck 794) (fl. ab 1340, + 1367/69) TS. SH: Aus angesehener (?) Familie in Trapezunt. SS: Metropolit von Trapezunt 1364-65. -113 .• Libadenos, Andreas P14864 (S) (1308/16 bis mindestens 1361). SH: Konstantinopel. SS: Chartophylax der Metropolie von Trapezunt. -114. Logaras, Philippos P14990 (K30) (fl. 2. V. 14. Jh.). SH: U. SS: 'E3tL 'twv dvafA.v~aEüJv am Hof von Konstantinopel. -115. Lopadiotes, Andreas P15038 (K2) (1. V. 14. Jh.). SH: U. SS: Privatgelehrter. -116. Lukites, Konstantinos P15153 (S) (fl. ab ca. 1330 [1301?], + einige Zeit vor 1369). SH: Aus Makedonien. SS: Protobestiarios am Kaiserhof von Trapezunt 1330 (1301 ?) bis 1336. -117.• Magistros, Thomas (WN), Theodulos (MN) P16045 (S) (ca. 1275 bis bald nach 1347). SH: U; aus Thessalonike. SS: Privatgelehrter, später Mönch. ~akarios, Hieromonachos, Kanonist: siehe Chrysokephalos, Makanos -118. Makarios P16254 (K31) (fl. einige Zeit vor 1396-1405/09) TS, Antilateiner. SH: U. SS: Metropolit von Ankyra 1397-1405/09. -119. • Makrembolites, Alexios P16352 (S) (fl. 1342-1349). SH: Wohl bescheiden. SS: Angestellter des Steuerbeamten Theodoros Patrikiotes (P22077) um 1341; später Privatmann (?) in Konstantinopel (?).

382

Die Gruppe der literarisch Gebildeten

-120. Makres, Makarios P16379 (fl. ab ca. 1391, + 1431). SH: U. SS: Hieromonachos; Abt des Pantokratorklosters in Konstantinopel 1430 (1423) bis 1431. Mamme, s. Gregorios III. -121. • Manuel 11. Palaiologos P21513 (S) (1350-1425). SH: Zweiter Sohn Kaiser johannes' V. Palaiologos. SS: Mitkaiser seit 1373, Kaiser 1391-1425. -122. Markos (I) P17087 (fl. um 1285) TS, Antilateiner. SH: U; aus jüdischer Familie. SS: Mönch. -123. Markos (II) P17086 (fl. 1. H. 14. jh.) TS, Palamit. SH: Aus bescheidener (?) Familie in Klazomenai. SS: Mönch, zuletzt in der Athoslaura. -124. Matthaios P17309 (K38; Hunger II 148) (fl. um 1395) Dichter. SH: U. SS: Seit 1395 "Exarch" (Titularmetropolit) für "Chazarien", d.h. Südrußland und Krim. Matthaios Kantakuzenos, s. Kantakuzenos, Matthaios -125. Mazaris P16117 (S) (fl. 1414-15). SH: U. SS: Zeitweilig am Kaiserhof (als Hofbeamter?) Melenikiotes, s. Angelikudes Melias, s. jasites -126. Meliteniotes, Konstantinos P17856 (S) (fl. ab 1270, + 1307) TS, Prolateiner. SH: U. SS: Palastkleriker 1270-1282; Chartophylax beim Patriarchat 1275-1282. -127 .• Meliteniotes Metochites (?), Theodoros P17851 (S) (fl. ab 1360, + 1393) Palamit, Antilateiner; identisch mit dem Dichter Meliteniotes P17848 (?). SH: U. SS: Archidiakon im Palastklerus. -128 .• Metochites, Georgios P17979 (S) (ca.1250-1328) TS, Prolateiner. SH: U. 5S: Archidiakon im Palastklerus 1276-82; 'EXL twv ÖE~aE(ov 1282; seit 1285 wegen seiner theol. Überzeugung in Haft. -129 .• Metochites, Theodoros (WN), Theoleptos (MN) P17982 (S) (1270-1332). SH: Sohn des Metochites, Georgios (s.o.). SS: Großlogothet 1321-28, Mönch 1328-32. -130 .• Momitzilas, Neophytos, Prodromenos (HN) P19254 (K46) (fl.. ca. 1334/5-1363) Antilateiner. SH: Aus einer albanisch-vlachischen Hirten(?)-Familie im makedonischen Raum. S5: Mönch in Konstantinopel. -131. Moschampar, Georgios, Philosophos (E) P19344 (fl. ca. 1278-89) TS, Antilateiner. SH: U. SS: MEya~ xaptO
, Prosopographische Liste der Literaten

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-133. Muzalon BOllas, Theodoros P19439 (fl. ab 1282, + 1294) T5, Antilateiner. 5H: Wohl aus angesehener Familie; Bruder des Megas Hetaireiarches Leon Muzalon. 55: Großlogothet 1282-94. -134. Neilos 1. Kerameus, Neophytos (WN) P11648 (5) (fl. ab 1354, + 1388) T5. 5H: Thessalonike, aus angesehener Familie? 55: Patriarch von Konstantinopel. -135. Neokaisareites, Manuel P20094 (fl. 1273 bis 1283 bzw. 1295?). 5H: 50hn eines gebildeten Vaters. 55: Protasekretis 1274-83. Neophytos, s. Momitzilas -136. Nikephoros Athonites (E) P20325 (5; Beck 693) (fl. 2. H. 13. jh.) T5, Antilateiner. 5H: Konvertierter Katholik aus Italien. 55: Mönch, Lehrer des Metropoliten Theoleptos von Philadelpheia (s.u.). -137.0inaiotes, Georgios P21026 (KI5) (fl. ca. 1315-1327). 5H: Aus wohlhabender Familie. 55: Privatmann, Haus- und Grundbesitzer. -138 .• Pachymeres, Georgios P22186 (5) (1242 bis ca. 1310). 5H: Aus (angesehener?) Familie Konstantinopels (aber geb. in Nikaia). 55: Protekdikos beim Patriarchat von Konstantinopel, ca. 1285 bis ca. 1310. Palaiologina, s. Chumnaina -139 .• Palaiologos (Komnenos Branas Dukas Angelos), Andronikos P21439 (5) (fl. ca. 1300-10). 5H: 50hn des Konstantinos Dukas Palaiologos, 5ebastokrator (P21498) und der Eirene Komnene Branaina (P3149). 55: Heerführer; später Mönch. Palaiologos, s. auch Manuel I1. -140 .• Palamas, Gregorios P21546 (5) (1294-1357) T5. 5H: 50hn des Konstantinos P., 5enator am Kaiserhof (P21549). 55: Metropolit von Thessalonike 1347-57. -141. • Panaretos, Matthaios Angelos P21649 (5) (fl. 1350 bis ca. 1369) T5, Antilateiner. 5H: U. 55: Zeitweilig Beamter am Hof von Konstantinopel. -142. Panaretos, Michael P21651 (K41) (ca. 1320/30 bis bald nach 1390) Geschichtsschreiber. 5H: U. 55: Protosebastos am Kaiserhof von Trapezunt 1363. Papadopulos, s. Kukuzeles -143 .• Pediasimos Pothos, johannes P22235 (5) (1240-1310/14). 5H: U. 55: "YJta'to~ 'tWV <j>LAOao<j>wv 1274 bzw. 1310 bis 1314. 5H: U. 55: Megas 5akellarios bei der Metropolie von Thessalonike 1284 bis kurz vor 1295. -144. Pediasimos, Theodoros P22234 (fl. 1. H. 14. jh.). 5H: U. 55: Lehrer; "YJta'to~ 'twv <j>LAoao<j>wv(?). Pegonites, s. Laskaris -145 .• Pepagomenos 5auromates, Demetrios P22359 (5) (fl. 1415/1650). 5H: 50hn eines Arztes. 55: Arzt am Despotenhof von Mistra.

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Die Gruppe der literarisch Gebildeten

-146. Pepagomenos, Nikolaos P22371 (K49) (fl. ca. 1329-30). SH: U. SS: Privatmann (?). -147. Phakrases, Georgios P29575 (K16; Beck 732f.) (fl. ca. 1355) TS, Palamit. SH: U. SS: Protostrator am Hof von Konstantinopel. -148 .• Philagrios (-es), Joseph P29730 (K28; Tusculum 629f.) (fl. 2. H. 14. Jh.) Antilateiner. SH: Wahrscheinlich bescheidene Familie auf Kreta. SS: Mönch; Klosterstifter auf Kreta; Didaskalos im kretischen Klerus. -149.• Philes, Manuel P29817 (S; SticklPhilPs) (1270/72 bis bald nach 1332) Dichter. SH: Kleinasien, Familie wohl bescheidener Mittelstand. SS: Mehrfach Teilnahme an kaiserlichen Gesandtschaften, wohl als Sekretär der Gesandten; Anspielung auf andere Dienste· für den Kaiser; wohl zu keiner Zeit längere Stellung im kaiserlichen Dienst. -150 .• Philotheos Kokkinos P11917 (S; TinnKyd 1,398-404) (ca. 13001377/78) TS, Palamit, Antilateiner. SH: Aus bescheidener (?) jüdischer Familie. SS: Patriarch von Konstantinopel 1353-54, 1364-76. -151. Philotheos (MN), Philemon (WN) P29896 (S; Beck 776f.) (2. H. 14. Jh.) TS, Palamit. SH: Sohn des Priesters Charitonymos aus Dakibyze in Bithynien. SS: Metropolit von Selymbria nach 1364. -152 .• Planudes, Maximos (MN), Manuel (WN) P23308 (S) (1255 oder etwas früher bis ca. 1305). SH: Nikomedien. SS: Beamter am Hof von Konstantinopel bis mindestens 1283; Mönch. Plethon, s. Gemistos -153. Potamios, Theodoros P23601 (K57) (fl. vor 1414). SH: U. SS: Hofredner 1391. Pothos, s. Pediasimos, Johannes Pothos Rhabdas, s. Artabasdos -154. Rhaul (Rhales), Manuel P24130 (K36; FasRaoul 51f.) (fl. 1355-69) Epistolograph. SH: U. SS: Stand in persönlicher Verbindung mit Kaiser Johannes VI. und anderen hochgestellten Personen; wahrscheinlich Beamter am Hof des Despoten Manuel Kantakuzenos in Mistra. Rhaulaina, s. Kantakuzene -155 .• Sachlikes, Stephanos P24975 (K56) (fl. 1348-91) Dichter. SH: Aus begüterter kretischer Familie; Vater: Kaufmann. SS: Advokat, Gutsbesitzer. Sauromates, s. Pepagomenos, Demetrios Scholarios, s. Gennadios H. -156. Sguropulos, Stephanos P25034 (S) (fl. 1350-54) Dichter. SH: U. SS: Protonotarios am Kaiserhof von Trapezunt. Sinaites, s. Gregorios -157. Sophianos P26398 (K54) (fl. ca. 1350 bis ca. 1360) Antipalamit. SH: U. SS: Privatmann (?).

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-158. Sophonias P26424 (S) (fl. ab 1294, + vor 1351). SH: U. SS: Hieromonachos ab 1294. -159 .• Sphrantzes, Georgios P27278 (1401-77) Geschichtsschreiber. SH: U. SS: Großlogothet am Hof von Konstantinopel 145112-53. -160. Staphidakes P26734 (K55) (fl. um 1320). SH: U. SS: Privatmann und Hofredner für Michael IX. in Thessalonike. -161. Staurakios, Johannes P26708 (fl. ca. 1280-85) TS. SH: U. SS: Chartophylax der Metropolie von Thessalonike. -162 .• Symeon (MN) P27057 (S) (fl. ab 1416, + 1429) TS. SH: Konstantinopel. SS: Metropolit von Thessalonike 1416/7-29. -163. Symeonakes, Johannes P27083 (vor 1374 bis vor Juni 1452). SH: Kreta (?). SS: Protopapas von Chandax, Kreta 1402 bzw. 1414 bis' 1449. -164 .• Syropulos, Silbestros (WN), Sophronios (MN) P27217 (fl. 143764). SH: U. SS: Megas Ekklesiarches 1437-52; Katholikos Krites 1437. Patriarch von Konstantinopel 1463-64. -165. Tarchaneiotes Dukas Glabas, Michael P27504 (S) (fl. ab 1262, + 1305-08). SH: Familiennamen weisen auf gehobene Abkunft (?). SS: Protostrator am Hof von Konstantinopel 1302/03-04; Heerführer; nach 1304 Mönch. -166. Theoktistos P7498 (fl. 14. Jh.) TS. SH: U. SS: Mönch im Studiukloster, Konstantinopel. -167 .• Theoleptos P7509 (S) (ca. 1250-1322) TS, Antilateiner. SH: Aus bescheidener Familie in Nikaia. SS: Metropolit von Philadelpheia 1283-1322. -168 .• Theophanes (I) P7615 (S) (fl. ab 1365, + 1380/81) TS, Antilateiner, Palamit. SH: U. SS: Metropolit von Nikaia 1365-80/81. -169. Theophanes (11) P7616 (K59) (fl. ab 1360 bis nach 1381) TS. SH: U. SS: Metropolit von Peritheorion, Thrakien, nach 1381. -170 .• Triklinios, Demetrios P29317 (S) (Tusculum 809-811) (ca. 12801340) Philologe. SH: U. SS: Privatgelehrter, Thessalonike. Xanthopulos, Kallistos, s. Kallistos 11. -171. • Xanthopulos Kallistos, Nikephoros P20826 (S) (fl. vor 1300 bis 1328). SH: Aus angesehener (?) Familie. SS: Patriarchatskleriker in Konstantinopel. -172. Xanthopulos, Theodoros P20816 (fl. ca. 1315-40). SH: Aus angesehener (?) Familie. SS: Kleriker (?) oder Privatmann in Konstantinopel; zeitweilig im kaiserlichen Dienst. -173. Zacharias Aktuarios (E), Johannes P6489 (S) (1275/80 bis nach 1327). SH: U. SS: Aktuarios (Hofarzt) ab 1310 bzw. 1323. -174. Zarides, Andronikos P6461 (fl. ca. 1315 bis ca. 1327). SH: Vater hat kein Verständnis für Studien seines Sohnes; Kaufmann (?). SS: Privatmann.

6. Die spätbyzantinische Gesellschaft und

ihre Träger - Ergebnisskizze Die spätbyzantinische Gesellschaft, so wie wir sie sehen und in den vorangegangenen Kapiteln dieses Buches vorstellen wollten, ist keine statische, unbewegliche und über zwei Jahrhunderte hinweg gleichbleib ende Gesellschaft, sondern sie ist bis an ihr Ende in voller Bewegung, und diese Bewegung führt zu mancher Veränderung. In ihr wirkten nicht nur de- . struktive, sondern zumindest phasenweise auch konstruktive Kräfte. Sie ist nicht nur durch Vedall und Zerfall geprägt, sondern auch durch Widerstand gegen die drohende Auflösung, und dieser Widerstand bewirkt sogar die eine oder andere gesellschaftliche Neubildung und Neuentwicklung. In der frühen Palaiologenzeit gewinnt diese Gesellschaft noch einmal ganz deutlich an Profil, und der seit der Mitte des 14. Jh. mit Macht einsetzende Profilverlust geht auch in den noch verbleibenden hundert Jahren nicht so weit, daß sie die ihr eigenen Konturen völlig verliert. Was byzantinische Gesellschaft war, zeigt sich vielleicht zu keiner Zeit so deutlich wie in der letzten Phase vor ihrem endgültigen U nt ergang. Die sozialen Gruppen, die diese Gesellschaft bilden, besitzen eine durchaus unterschiedliche Dimension. Sie verdanken ihre Entstehung sehr verschiedenartigen Wirkkräften, und sie werden auf unterschiedliche Weise zusammengehalten. Auf dem Hintergrund der für Byzanz typischen gesellschaftlichen Trias von Aristokratie, Bürokratie und Volk und ihrer Einbettung in einen sich zunächst sogar noch verstärkenden und nur scheinbar konträren Prozeß der Aristokratisierung, Bürokratisierung und Demokratisierung und seiner Umkehr seit der Mitte des 14. Jh. haben wir unser besonderes Augenmerk auf drei Gruppen der Gesellschaft gerichtet, die der spätbyzantinischen Zeit eine ganz spezifische Prägung geben und für den Ausgang byzantinischer Gesellschaftsentwicklung eine ganz besondere Bedeutung zu haben scheinen: auf die sicherlich in den meisten Phasen byzantinischer Gesellschaftsgeschichte existenten, aber nur selten so deutlich wie im frühen 14. Jh. präsenten Mesoi, auf das mit Sicherheit nicht zu den traditionellen Kräften der byzantinischen Gesellschaft gehörende und erst in den letzten hundert Jahren und dann sogar über den Reichsuntergang hinaus deutlich faßbare aristokratische Unternehmertum und schließlich auf die Gruppe der literarisch Gebildeten, die das vielleicht einzige wirkliche Kontinuum der byzantinischen Gesellschaftsgeschichte waren und deshalb traditionell als Gruppe ohne große innere

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Veränderungen im Verlauf des ganzen byzantinischen Jahrtausends gesehen werden, die aber zumindest in der Palaiologenzeit auch nicht einfach das bleiben, was sie an ihrem Anfang waren. Wie in den Kapiteln 3 und 4 ausführlich dargestellt, erfolgen die Ausprofilierung der Mesotes und die Neuformierung des aristokratischen Unternehmertums im späten Byzanz nicht zeitgleich, sondern zeitversetzt, und zwischen beiden Prozessen gibt es keinen notwendigen inneren Zusammenhang. Das aristokratische Unternehmertum der letzten hundert Jahre ist nicht Konsequenz und Resultat einer Ausbreitung der gesellschaftlichen Mitte und ihrer Ausstrahlung auf die anderen Gruppen der Gesellschaft. Als diese Mitte von sich reden macht, ist die byzantinische Aristokratie in Gestalt des Magnatenturns der frühen Palaiologenzeit ' selbst auf dem Höhepunkt ihrer Entwicklung, und soziale Annäherungen an die Mesoi und Hinwendung zu ihren Lebens- und Existenzformen sind seltene Ausnahme, auf keinen Fall die Regel. Als aristokratische Unternehmer in numerisch und sachlich relevanten Größenordnungen auftreten, haben die Mesoi ihren Einfluß auf das gesellschaftliche Geschehen schon wieder verloren. Der Druck zur Umorientierung eines Teils des Adels auf unternehmerische Tätigkeiten kommt im europäischen Westen aus dem Inneren der Gesellschaft. In Byzanz ist dieser Druck selbst in der Phase besonderer Formierung der Mitte zu schwach, um größere Teile der Aristokratie zu dieser Neuorientierung zu veranlassen. Der Druck, der das aristokratische Unternehmertum der Spätzeit hervorbringt, kommt eher von außen, von der Seite der expandierenden Türken, die der Aristokratie ihre wirtschaftliche und politische Macht entziehen, und von der Seite der kolonisierenden Lateiner, die der Aristokratie mögliche Wege zu einem einigermaßen standesgemäßen Weiterleben aufzeigen. Während sich in Westeuropa die aufstrebenden Gruppen der Stadtgesellschaft mit bestimmten Teilen der Adelsgesellschaft innerhalb und außerhalb der Städte treffen und etwa zeitgleich ein neuartiges, frühzeitiges kapitalistisches Unternehmertum ausbilden können, entwickeln sich diese beiden gesellschaftlichen Gruppen im späten Byzanz aneinander vorbei, können nicht zueinander kommen, obwohl die Adelskomponente für eine vergleichbare byzantinische Entwicklung angesichts des oben beschriebenen Nahverhältnisses der Mesoi vermutlich noch wichtiger, wenn auch kaum leichter zu integrieren gewesen wäre als im Westen. Insofern bedeuten die beschriebenen Entwicklungen für Byzanz unter dem Strich kein Vordringen zu neuen gesellschaftlichen Ufern, sondern ihre Resultate werden allenfalls als Strandgut an diese neuen Ufer gespült. Alle vorgestellten sozialen Gruppen sind komplexe Gebilde, denn sie sind sowohl im wirtschaftlichen als auch im geistigen und kulturellen Leben der Gesellschaft verankert, und sie nutzen politische und institutionelle Formen der Gesellschaft, um sich in ihr zu behaupten. Allerdings ist der

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Die spätbyzantinische Gesellschaft und ihre Träger

Grad dieser Komplexität sehr unterschiedlich, und ihre Verankerung in der Gesellschaft ist nicht überall und zu jeder Zeit von gleicher Festigkeit und Dauerhaftigkeit. Die Mesoi der frühen Palaiologenzeit werden vor allem durch wirtschaftliche Tätigkeiten, wirtschaftlichen Erfolg und wirtschaftliche Gefährdung zusammengeführt und zusammengehalten, und sie können zu ihrer Profilierung auch die für diese Zeit charakteristische Tendenz zu ständischer Ausgestaltung der Gesellschaft nutzen. Herkunft ist den Mesoi bei ihrem Aufstieg und bei ihrer Profilierung dagegen nicht sehr hilfreich: Es gibt in der frühen Palaiologenzeit zwar aristokratische Familien und sogar einen ganzen aristokratischen Clan, es gibt offenbar zumindest in begrenztem Umfang Beamtenfamilien und vielleicht in noch größerem Umfang Familien von Berufsmilitärs, aber es ist bisher noch nicht· gelungen, auch nUr eine einzige (nichtaristokratische) Unternehmerfamilie historisch und prosopographisch nachzuweisen, und das gibt doch zu denken, auch wenn das Quellenproblem eine noch so große Rolle spielen mag und man dazu auch noch bedenkt, daß die Zeit größerer Eigenentwicklung und Selbständigkeit der Mesoi vielleicht einfach zu kurz war, um familiäre Traditionen zu begründen. Was diese Gruppe zusammenhält, das sind wohl weniger familiäre Bindungen als vielmehr kurzfristige geschäftliche Verbindungen und zeitlich begrenzte Gesellschaftskontrakte, benachbarte Läden und Werkstätten, gemeinsame Geschäftsreisen, handwerkliche Lehrverträge und kommerzielle Anlernprozesse sowie die gemeinsame Bewachung und Verteidigung von Stadtmauern und Stadtteilen. Aber selbst die Nachbarschaft begründet nicht notwendig langfristige Bindungen, denn zu berücksichtigen ist, daß sich ein Großteil des städtischen Baukörpers in den Händen der Aristokratie befindet und handwerkliche und kommerzielle Kräfte ihre Produktionsstätten und Handelslokalitäten nur auf Zeit gepachtet haben. Im Milieu der gesellschaftlichen Mitte entwickeln sich auch bestimmte gemeinsame Vorstellungen, und sie verfestigen sich gelegentlich wohl auch zu gemeinsamen Usancen. Es gibt Gewohnheiten der Kaufleute und Gewohnheiten der Seeleute, es finden sich Begriffe mit spezifischer sozialer Aufladung, es entwickelt sich vielleicht sogar eine besondere "Philosophie der Werkstätten", und es werden hier und da Stimmen laut, die sich gegen die übliche Diffamierung der Tätigkeit der Geldleute und gegen die offizielle Abwertung der Tätigkeit der Kaufleute wenden. Eine gruppenspezifische Ideologie, die diese verschiedenen Elemente in eine einzige Schüssel gegossen hätte und die als geistiger Sprengsatz ZUr Erweiterung des Lebensraumes der Mesoi in der spätbyzantinischen Gesellschaft getaugt hätte, konnte sich aber nicht entwickeln, und alles das zusammengenommen beschreibt eine letztlich doch sehr labile gesellschaftliche Position und erklärt auch den klar erkennbaren Mißerfolg bei dem Versuch, einen größeren und längerfristigen Einfluß in der spätbyzantinischen Gesellschaft zu gewinnen.

· Ergebnisskizze

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Der Ausgangspunkt für die Formierung des aristokratischen Unternehmertums ist ein ganz anderer. Ihre Protagonisten, ihre Mitläufer und Nachzügler sind mehr oder weniger fest in der spätbyzantinischen Aristokratie verankert, ihre Hinwendung zu unternehmerischer Tätigkeit ist nicht bzw. nicht vordergründig motiviert durch ein Bemühen um gesellschaftlichen Aufstieg, sondern hinter ihr steht vielmehr die Furcht vor dem Abstieg, vor dem Verlust des gesellschaftlichen Prestiges durch den Verfall des staatlichen Apparates und der damit verbundenen Reduzierung einflußreicher Positionen in diesem Apparat und mehr noch durch den dramatischen Verlust von Reichsterritorium, von vielen Städten des Reiches und von großen Teilen besonders des flachen Landes und des davon existentiell betroffenen aristokratischen Großgrundbesitzes und nicht zuletzt· durch die politische und gesellschaftliche Schwächung des aristokratischen Clans selbst, seine Auflösung in miteinander konkurrierende Fraktionen und voneinander isolierte Kleingruppen. Das alles ist schließlich wohl der Hauptgrund dafür, daß sich ein Teil der spätbyzantinischen Aristokratie sukzessiv aus traditionellen Gleisen herauslöst, und zwar nicht vordergründig politisch und gesellschaftlich und auch nicht kulturell, sondern in erster Linie wirtschaftlich, und daß er damit beginnt, wirtschaftliche Dinge zu tun, für die noch in der frühen Palaiologenzeit keine zwingende Notwendigkeit und auch kein ausdrückliches Interesse bestand. In der Konsequenz und auf die Dauer bedeutete und bewirkte dieser manchmal nur zögerliche, oft aber auch entschlossene Schritt dann aber doch auch eine über den engeren wirtschaftlichen Rahmen hinausgehende Umorientierung und Neupositionierung. Für manchen aristokratischen Unternehmer der späten Palaiologenzeit hatte ein staatliches Amt nur noch sekundäre Bedeutung, diente eine politische Funktion allenfalls zur Beförderung unternehmerischer Interessen, und seine fortdauernde Zugehörigkeit zum Clan der Palaiologen war ihm förderlich beim Erwerb von städtischen und feudalen Privilegien des Westens, von Bürgerschaften, Ritterschaften und Familiaritäten, die nicht zuletzt auch mit wirtschaftlichen Vorteilen verbunden waren. Und während die staatliche Administration bis in die Endzeit hinein an manchen Vorbehalten und Restriktionen gegen das freie Spiel der wirtschaftlichen Kräfte festhielt, kommt es im Milieu dieses Unternehmertums auch zur Revision mancher ideologischen Konstruktion, werden ideologische Barrieren im Wirtschaftsalltag ohne Scheu überstiegen und damit zumindest faktisch, wenn auch nicht formell überwunden, setzt sich ein für die veränderte Wirtschaftstätigkeit notwendiger Pragmatismus durch, der vor ideologischen Barrieren nicht mehr gewohnheitsmäßig haltmacht. Die Einseitigkeit und Inkonsequenz dieser spätbyzantinischen Entwicklung ist allerdings auch nicht zu übersehen. Sie zeigt sich darin, daß dieses Unternehmertum nicht von seinen aristokratischen Lebensstandards ablassen will und auch nicht von ihnen abzulassen braucht, daß das

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Die spätbyzantinische Gesellschaft und ihre Träger

neue wirtschaftliche Tun sogar ein Festhalten an diesen Standards begünstigt, daß der fehlende bzw. nur sehr dünne Draht zur nichtaristokratischen Mitte eine soziale und mentale Entwicklung auf diese Mitte zu oder sogar in diese Mitte hinein in engen Genzen hält. Zwischen dem aristokratischen Unternehmertum des späten Byzanz und dem Unternehmertum der oberitalienischen Städte gibt es kaum Entsprechungen, und die Unterschiede bestehen nicht nur in der Dimension unternehmerischer Aktivitäten, sondern auch in der Art der unternehmerischen Absichten, auf die diese Aktivitäten abzielen. Im Vordergrund steht die Sicherung eines standesgemäßen Lebens, nicht die Erweiterung des Geschäfts und die Aufstockung von Geschäftskapital. Und obwohl ein standesgemäßes Leben neben dem geschäftlichen Volumen auch für westliche Unterneh- . mer Bedeutung hat und obwohl unternehmerische Betätigung im Westen bzw. von Westlern im Osten auch durchaus nicht das ganze Leben und die gesamte Zeit ihrer Träger ausfüllt, muß man wohl doch davon ausge-. hen, daß in Byzanz die unternehmerischen Uhren noch langsamer gehen und auch nicht im gleichen Takt schlagen wie im Westen und für die Lateiner. Der Staatsmann Lukas Notaras, der als junger Mann mit großer Wahrscheinlichkeit in Familiengeschäften engagiert und unterwegs gewesen ist, empfängt als reifer und einigermaßen mächtiger Mann in seiner hauptstädtischen casa Kauf- und Geldleute aus dem Westen, schließt im Auftrag seines kaiserlichen Herrn Kredit- bzw. Darlehensgeschäfte mit ihnen ab, und er hat zu diesen Zwecken in seinem Haus ganz sicherlich auch einen speziellen Arbeitsraum gehabt, aber die Vorstellung, er könnte einen großen Teil seiner Zeit in seinem Kontor zugebracht haben, um geschäftliche Korrespondenzen zu führen und geschäftliche Entscheidungen zu treffen, geht an byzantinischer Realität mit großer Wahrscheinlichkeit vorbei. Und was für den Megas Dux und Mesazon Notaras gilt, das trifft wohl auch für die Mehrheit dieses aristokratischen Unternehmertums zu. Obwohl davon auszugehen ist, daß nur ein Teil der spätbyzantinischen Aristokratie Anschluß an unternehmerische Tätigkeiten sucht und findet und über diese Tätigkeiten in neue gesellschaftliche Verbindungen und Bindungen hineinwächst, spielt das "goldene Band vornehmer Geburt" auch für diesen Teil der Aristokratie weiterhin eine gewichtige Rolle ebenso wie die Teilhabe an den alten Bildungsstandards und die Bewahrung gemeinsamer kultureller Werte. Die gemeinsame Kultur, das Bewußtsein der eigentlichen Ttägerschaft für die kulturellen Werte der Byzantiner und die Überzeugung, sich durch diese Teilhabe von der Masse der Gesellschaft abzuheben, ist das entscheidende Band, das die Gruppe der literarisch Gebildeten zusammenhält. Aus diesem Bewußtsein heraus erfolgen die wichtigsten sozialen Vernetzungen dieser Gruppe, aus ihm gewinnt sie ihre innere Kohärenz, mit diesem Bewußtsein ausgerüstet nutzt diese Gruppe die natürlichen

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Barrieren zwischen litterati und illitterati und ergänzt sie durch künstliche Barrieren, welche die Grenze noch deutlicher und ihre Überwindung noch schwieriger machen sollen. Wie in Kapitel 5 ausführlich dargestellt, sind die spätbyzantinischen Literaten zugleich mit den anderen Teilen der Gesellschaft mit vielen Fäden und über viele Kanäle auf ganz komplexe Weise verbunden. Soziale Kontakte bestehen vor allem durch die Herkunft der Literaten aus verschiedenen Gruppen der Gesellschaft und durch ihre Lebensbedingungen, die durchaus nicht einheitlich sind und sie mit ihren Unterschieden in die Nähe verschiedener anderer gesellschaftlicher Gruppen bringen. Personelle Verbindungen werden insbesondere über die vielfältigen Lehrer-Schüler-Beziehungen hergestellt. Institutionelle Verbindungen finden ihren Ausdruck in der Präsenz der Bildungsträger am Kaiserhof, im orthodoxen Patriarchat und in den über das Land verstreuten Klöstern, in ihrer Zugehörigkeit zu literarischen Zirkeln, die von verschiedenen Kaisern und Vertretern der Aristokratie eingerichtet und unterhalten werden, und zu den verschiedenen religiösen Gemeinschaften, die das Leben der orthodoxen Kirche prägen. Ideologische Verbindungen zeigen sich besonders in Bemerkungen, Aussagen und Stellungnahmen der literarisch Gebildeten zu sozialen, wirtschaftlichen und geistigen Problemen der Gesellschaft, indem sie gesellschaftliche Interessen artikulieren, die nicht nur ihre eigenen Interessen sind, und Positionen zu gesellschaftlichen Krisenerscheinungen und im Verlauf von gesellschaftlichen Krisen beziehen, in denen sich das weitere Schicksal von Byzanz entscheidet. Über diese vielfältigen Verbindungen der Literaten mit der Gesamtgesellschaft und ihre mehr oder weniger engen Bindungen an andere gesellschaftliche Gruppen werden die Existenzbedingungen von literarisch Tätigen sowohl als Einzelpersonen als auch in ihrer Gesamtheit, ihre individuellen und ihre Gruppeninteressen, ihre Ansichten von Gesellschaft und von einzelnen gesellschaftlichen Gruppen zweifellos auch von der gesamtgesellschaftlichen Dynamik des späten Byzanz und durch die Modifikationen der gesellschaftlichen Strukturen und Gruppen berührt und beeinflußt. Die große Frage ist, auf welche Weise und in welchem Maße, und zu ihr eine einheitliche Meinung zu finden ist nicht ganz leicht, aber auch nicht unbedingt erforderlich. Unstrittig ist, daß sich die sozialen Verbindungen der Literaten im Verlauf der spätbyzantinischen Geschichte verändern, einerseits komplizieren, andererseits vereinfachen. Die Möglichkeiten und Mittel zur Protektion einzelner Literaten und zur Unterhaltung literarischer Zirkel durch die tonangebenden Gruppen der Gesellschaft nehmen unzweifelhaft ab, und zurück geht vielleicht auch der gesellschaftliche Wille, sie zu leisten. Die Armut der Literaten, die in der frühen Palaiologenzeit noch eher ein Topos literarischer Artikulation war, könnte sich gegen das Ende hin verstärkt haben, auch wenn konkre-

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Die spätbyzantinische Gesellschaft und ihre Träger

te Belege dafür fehlen. Schulmeisterklagen über die Knausrigkeit und Säumigkeit von vermögenden Eltern, das Schulgeld für ihre Kinder zu bezahlen, werden in der frühen Palaiologenzeit entschiedener vorgetragen als an ihrem Ende, aber das muß nicht heißen, daß die Bildungssituation anfangs ungünstiger war, es könnte auch nur darauf hinweisen, daß die Ansprüche der Bildungsträger in dieser Zeit einfach noch nachdrücklicher artikuliert werden konnten. Durch das seit dem Ende des 14. Jh. wirtschaftlich und gesellschaftlich zunehmend aktive aristokratische Unternehmertum werden diese Tendenzen teilweise und bis zu einem gewissen Grade sicherlich aufgefangen und abgemildert. Zumindest einige der spätbyzantinischen Literaten finden sich in der Nähe aristokratischer Unternehmer, stammen aus dem Milieu dieses Unternehmertums und sind als Lehrer für Familien aus diesem Milieu und ihre Kinder tätig, und bestimmte Spuren dieser Entwicklung könnte man vielleicht auch im gesellschaftlichen Verhalten der Literaten, in ihren Stellungnahmen zu g~­ sellschaftsrelevanten Fragen erkennen. Während der Aufstieg der gesellschaftlichen Mitte in der frühen Palaiologenzeit und ihre politischen Aktivitäten in der Mitte des 14. Jh. bei der Mehrheit der spätbyzantinischen Literaten auf verbale Ablehnung und intellektuellen Widerstand trifft, ausgedrückt in der Verachtung der für die Mitte charakteristischen Arbeitsbereiche und Lebensformen, in der Massierung traditioneller Vorbehalte gegen den Lebensunterhalt aus handwerklichen, kommerziellen und ganz besonders mit Geldwechsel und Geldverleih verbundenen Tätigkeiten und in der Unterstützung des politischen Vorgehens der Macht- und Besitzelite gegen jede Infragestellung ihrer gesellschaftlichen Ansprüche, scheinen verschiedene Literaten in den letzten Jahrzehnten des Reiches auch bestimmte Lebensformen zu akzeptieren und sogar gutzuheißen, die ihre gesellschaftliche Gruppe mehrere Generationen zuvor noch ganz entschieden in Frage gestellt hatte. Während die bürgerliche Tugend des Metochites und die mittlere Haltung des Gabalas noch vor der wirklichen "bürgerlichen Mitte" haltgemacht hatten, formulieren ~~teraten der Spätzeit wie J ohannes Argyropulos und Michael Apostolios Uberzeugungen, die auch dem Kaufmann Bildungsfähigkeit zuerkennen und seine Aktivitäten nicht mehr geringachten oder sogar verteufeln, sondern als gesellschaftlich bedeutsam einstufen. Verursacht ist dieser intellektuelle Gesinnungswandel ganz sicherlich nicht nur durch die Veränderungen in der spätbyzantinischen Gesellschaft selbst, sondern auch und vielleicht sogar ganz besonders durch die Intensivierung der individuellen und der Gruppenkontakte zum lateinischen Westen, zu den staatlichen und kirchlichen Autoritäten der lateinischen Welt, zu den intellektuellen Kreisen italienischer Städte und Staaten und ganz besonders und immer wieder auch zu den unternehmerischen Kräften des Westens, in Italien ebenso wie in der Romania. Deshalb ist es

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wohl auch nicht verwunderlich, daß die weitestgehenden Vorschläge zur Übernahme westlicher Erkenntnisse und Erfahrungen, und zwar nicht nur auf dem Gebiet des theoretischen Denkens, sondern auch der praktischen wirtschaftlichen Tätigkeit, von einem byzantinischen Gelehrten und Kirchenmann ausgehen, der sich auf ganz besondere Weise um die Annäherung an den Westen bemüht, der schließlich römischer Kardinal wird und beinahe Papst geworden wäre. Aber es zeigt auch die ganze innere Zerissenheit der byzantinischen Gesellschaft am Vorabend des Untergangs, wenn Bessarions Lehrer Gemistos Plethon zeit seines langen Lebens an der Überlegenheit des byzantinischen Ostens gegenüber dem lateinischen Westen unbeirrt festhält und noch vor seinem Schüler ein Reformprogramm entwickelt, das ebenfalls auf die militärische Sicherung und wirtschaftliche Gesundung des Reiches abzielt, sich aber ganz deutlich am traditionellen Modell einer autarken Agrargesellschaft orientiert und dazu ganz auf das regelnde Eingreifen des Staates setzt, der zu einem solchen Handeln kaum noch in der Lage war. Im gesellschaftlichen Denken der Byzantiner überschneiden sich Vorstellungen von einer professionellen, geschichteten und funktionellen Gliederung der Gesellschaft. Gesprochen wird von einer Gesellschaft von Gärtnern, Weinbauern und anderen in der Landwirtschaft Tätigen, von Schmieden, Töpfern, Baumeistern, Köchen, Hirten, Bäckern, Hutmachern, Schustern, Schneidern und vielen anderen, deren Können von der Gesellschaft gebraucht wird, gesprochen wird aber auch von einer Gesellschaft von Synkletikoi, Mönchen und Marktleuten und von einer Gesellschaft, die aus Großen und Kleinen und aus Leuten mittlerer (wirtschaftlicher, gesellschaftlicher, politischer) Lage besteht. In der gesellschaftlichen Realität fügen sich große und kleine Gruppen, Mikro- und Makrostrukturen auf unterschiedliche Weise zum gesellschaftlichen Ganzen zusammen. Die spätbyzantinische Gesellschaft bleibt eine Gesellschaft primär von Bauern, und auch die byzantinischen Aristokraten sehen sich immer noch gern als Landleute, die sich an dem auf ihrem Land wachsenden Getreide und weidenden Vieh ergötzen. Die spätbyzantinische Gesellschaft weist zugleich Züge einer gesellschaftlichen Schichtung auf, indem sich Magnaten, Beamte und Militärs als Oberschichten darstellen bzw. zu einer Oberschicht zusammenfassen lassen, während die große Gruppe der in den Städten und auf dem Lande manuell tätigen Bevölkerung sich mit der eigentlichen Stadt- und Landarmut der Aussätzigen, Bettler, Dirnen und aus anderen Gründen aus der Gesellschaft Ausgestoßenen bzw. ganz an ihrem Rande Lebenden zur Unterschicht bzw. zum Volk im engeren Sinne verbindet und dazwischen in Gestalt der Kaufleute und Geldhändler und ihnen nahestehender Gruppen eine Mittelschicht erkennbar wird, zu der die byzantinische Forschung gelegentlich auch Teile des Beamtenturns, der Bildungsträger und der handwerklich tätigen Bevölkerung hin-

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Die spätbyzantinische Gesellschaft und ihre Träger

zurechnet, unter Berücksichtigung des gesellschaftlichen Tatbestandes, daß das historische Individuum durchaus gleichzeitig mehreren gesellschaftlichen Gruppen angehören kann und daß die byzanztypische Unschäde gesellschaftlicher Grenzen eine solche Mehrfachzugehörigkeit zweifellos begünstigt hat. Zu beobachten ist speziell in der frühen Palaiologenzeit aber eine allgemeine Tendenz bzw. sogar ein durchgängiger Prozeß ständischer Formierung und Profilierung. Er geht von der Macht- und Besitzelite des Reiches aus und findet bei ihr seine deutlichste Ausprägung, edaßt mit gewissen Einschränkungen aber auch die ihr benachbarten Funktionseliten der Beamten und Militärs und vielleicht sogar die spätbyzantinische Bildungselite, denn das Bemühen führender Vertreter dieser intellektuellen Funktionselite, wie Theodoros Metochites und Manuel Gabalas, bisher ungewohnte und wenig geschätzte Lebenshaltungen und Existenzformen stärker ins gesellschaftliche Spiel und ins gesellschaftliche Bewußtsein zu. bringen, läßt sich wohl auch als Versuch interpretieren, den eigenen Platz in der Gesellschaft genauer zu bestimmen und besser als zuvor auszufüllen. Und wenn der freischaffende Dichter Manuel Philes sich gegenüber seinen potenten Sponsoren nicht einfach als Almosenempfänger sieht, sondern ihre Zuwendungen als Gegenleistung für seine Dichtung einfordert, mit deren Entzug er droht, falls seine Wünsche nicht erfüllt werden, dann steht hinter dieser Aussage wohl nicht nur ganz allgemein ein gesteigertes Selbstbewußtsein, sondern sie ist wohl auch Ausweis eines gewachsenen Bewußtseins von Selbständigkeit gegenüber der gesellschaftlichen Gruppe, von der sie in besonderer Weise abhängig ist, Ausdruck intellektueller Bemühung um Abgrenzung und eines Gefühls von Ebenbürtigkeit, das sich nicht in der Benennung und Beschwörung von gesellschaftlichen Werten erschöpft, die es gemeinsam zu verteidigen gilt. Auf ganz spezifische und besonders bedeutsame Weise findet die beschriebene Tendenz zu ständischer Formierung und Profilierung Ausdruck in den Veränderungen, die sich gleichzeitig in der Mitte der Gesellschaft bzw. zu dieser Mitte hin abspielen und die es vielleicht erlauben, von einer Umwandlung von Mittelschichten zu einem Mittelstand zu sprechen unter Verweis darauf, daß sich über den Mechanismus des Marktes neben Kauf- und Geldleuten auch andere gesellschaftliche Elemente stärker zusammenfinden und zusammenschließen, daß sie einen spezifischen Platz für sich in der Gesellschaft reklamieren, auf Veränderungen im gesellschaftlichen Bewußtsein dringen, die ihr gesellschaftliches Prestige verbessern und ihren Handlungsspielraum erweitern, daß sie schließlich auch in zwar noch immer unschader, aber doch erkennbarer Form eigene politische Ambitionen anmelden und in den Bürgerkriegsauseinandersetzungen um die Mitte des 14. Jh. durchzusetzen versuchen. Das hat allerdings keinen durchschlagenden und dauerhaften Edolg, denn die struk-

Ergebnisskizze

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turellen Defizite der gesellschaftlichen Mitte lassen sich nicht kurzfristig überwinden und ihr gesellschaftliches Gewicht bleibt daher begrenzt. Der Bereich der Produktion bleibt als ökonomische Basis des Mittelstandes gegenüber dem Bereich der Distribution weiterhin eklatant zurück. Eine soziale Expansion gelingt allenfalls in Richtung auf das Beamtenturn, während eine soziale Annäherung von Magnaten und wohl auch von Militärs fast vollständig abgeblockt wird. Die Bildungselite verhält sich den Mesoi gegenüber genauso distanziert wie die Magnaten. Eher noch als für die Interessen der Mitte setzten sich einzelne intellektuelle Wortführer für die Interessen der Armen, des einfachen Volkes, der Unterschichten gegen die Interessen der Mittelschichten ein und finden sich damit, gewollt oder ungewollt, in einer Front und auf einer Ebene mit den Magnaten. Aber nicht einmal das ist eindeutig, denn es könnte durchaus sein, daß die Armen des berühmten Makrembolites-Dialogs selbst eher der Mitte zuzurechnen und ihre Gegner sehr viel weiter oben im gesellschaftlichen Spektrum zu suchen sind. Und vielleicht relativiert sich dieses unterschiedliche Urteil auch schon allein dadurch, daß es dem Autor viel mehr um soziale Verhaltensweisen als um soziale Grenzziehungen zu tun ist. Die professionelle Gliederung der spätbyzantinischen Gesellschaft bleibt auch in den letzten hundert Jahren byzantinischer Eigenentwicklung erhalten, auch wenn das Gewicht handwerklicher Tätigkeiten und handwerklich Tätiger weiter zurückgeht, zumindest absolut, denn relativ befindet sich auch das bäuerliche Element durch den Verlust weiter Teile des flachen Landes auf dem gesellschaftlichen Rückzug. Zu rechnen ist auch mit einer Verarmung der Schichtenstruktur, denn die gesellschaftliche Mitte verliert nicht nur ihre ständische Ausprägung, sondern auch viel von ihrem Schichtcharakter, sie wird zwischen den gesellschaftlichen Antipoden zerrieben und hinterläßt ein gesellschaftliches Vakuum, das auch durch andere gesellschaftliche Gruppen wie das aristokratische Unternehmertum der Spätzeit nicht wirklich ausgefüllt werden kann. Aber auch von den Magnaten der frühen Palaiologenzeit bleiben schließlich nur noch einige voneinander isolierte Kleingruppen zurück und runden damit das Bild gesellschaftlicher Verarmung, der Rückbildung gesellschaftlicher Strukturen und des Verlustes an gesellschaftlichem Niveau, von zeitweilig erreichter gesellschaftlicher Höhe ab. Die Makrostrukturen der byzantinischen Gesellschaft werden nicht erst durch die türkischen Sieger aufgelöst, sondern sie bilden sich schon vor dem Schicksalsjahr 1453 deutlich zurück. Die Gesellschaft der Spätzeit bleibt der Gesellschaft vorausgegangener Perioden byzantinischer Geschichte ihrem Wesen nach gleich, und sie wird doch irgendwie anders. Gleich bleibt sie sich in ihrer prinzipiellen Offenheit, in der unscharfen Definierung gesellschaftlicher Grenzen und

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Die spätbyzantinische Gesellschaft und ihre Träger

in der unscharfen Profilierung gesellschaftlicher Gruppen, in ihrer großen inneren Bewegung ohne annähernd große innere Entwicklung. Anders wird die Gesellschaft auf ihr Ende zu dadurch, daß ihre Offenheit stärker als zuvor kontrolliert und kanalisiert wird. Anders wird sie auch deshalb, weil bis zuletzt immer wieder neue Elemente und Gruppen in die Gesellschaft Eingang finden und auf die Gesellschaft Einfluß nehmen. Aber diese Änderungen sind nicht so gewichtig und sie gehen nicht so weit, daß die Grundsubstanz und die Grundstruktur der Gesellschaft wirklich in Frage gestellt und durch neue Grundsubstanzen und Grundstrukturen abgelöst und ersetzt werden. Die byzantinische Gesellschaft ist relativ leicht aus ihren beherrschenden Positionen im historischen Großraum zwischen Europa und Asien zu verdrängen, sie ist aber nur schwer als besonderes Strukturmodell zu überwinden, und das zeigt sich nicht zuletzt darin, daß wichtige Versatzstücke dieser Gesellschaft bis weit in die Türkenzeit hinein existent bleiben und daß wichtige Prinzipien gesellschaftli- . cher Organisation noch sehr viel länger fortwirken.

Verzeichnis der abgekürzt zitierten Quellen und Literatur Wurde ein Titel in der gesamten Publikation nur einmal zitiert, erscheint er an entsprechender Stelle als Volltitel mit allen bibliographischen Angaben. In diesem Fall wurde er nicht in das Abkürzungsverzeichnis aufgenommen. Quellen und Sekundärliteratur, die zweimal und mehr angeführt wurden, erhielten ein Kürzel, das dem bibliographischen Abkürzungsverzeichnis des Prosopographischen Lexikons der Palaiologenzeit (PLP), bearbeitet von H.-V. Beyer, Wien 1996, entnommen wurde. Neu eingeführte Kürzel sind mit + gekennzeichnet. AAlb +ABuc +ActPonBal +ActPonPist ADochO ADSV +AhrwRec

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Register der Personen und Personengruppen (Auf unbekannte Vornamen wird durch (N.) hingewiesen. Im Text fehlende, aber bekannte Vornamen werden in der Regel in Klammern nachgetragen. Funktionen, Titel und Professionen werden nur im Ausnahmefall konkret benannt, in der Regel allgemein und nur in Auswahl notiert.) Abramios, Johannes, Astrologe 235, 373 Actineo (Athenaios ?), Manuel 176 Agallianos, Theodoros, Metropolit v. Medeia 236, 297f., 370, 373 Agapetos, Familie 117, 119f., 163166 Agapetos, Johannes, Gesandter, ev. identisch mit folgendem 118f., 164-166 Agapetos, Johannes, Presbyter, ev. identisch mit vorigem 119, 165 Agapetos, Konstantinos, Kaufmann 120f., 163, 165 Agapetos, Xenos, Gläubiger 120 Agapito, Andrea 165 Agapito, Cali' 165 Akindynos, Gregorios, Mönch 228f., 23M., 242, 252, 255, 273f., 290, 297,299,306,320,322,326,368, 373 Akropolites, Georgios, Megas Logothetes u. Geschichtsschreiber 26,91,171, 234f., 241, 250, 256, 279, 282, 284, 291f., 294, 297f., 300,302,332,368,373 Akropolites, Konstantinos, Megas Logothetes u. Hagiograph 235, 282,297-299,302,305,368,373 Akropolites, Melchisedek, Mönch 234,256 Aktuarios, Johannes, Arzt 208 Albertus Magnus, Gelehrter 330

Alexander V., Papst, siehe Philagrios, Petros Alexander Aldea, Herrscher der Walachei 184 Alexandros v. Aphrodisias 319 Alexios I. Komnenos, Kaiser 17,69, 302,311,313 Alexios 11., Kaiser v. Trapezunt 325, 375 Alexios 111., Kaiser v. Trapezunt 325 Aliatzes (Alethinos, !lias) 193 Alfons V., König v. Aragon u. Neapel 181 Alusianos, Geschäftsmann 195 Alyates, Familie 166 Alyates Mpunes, Gregorios 236, 370, 373 Amadeo VI., Graf v. Savoyen 21, 194 Amanteianos, Konstantinos, Arzt 235,374 Amirutzes, Georgios,Megas Logothetes u. Schriftsteller 235, 326, 339f., 342, 370, 374 Amnon,Familie 166 Amparis, Hypatos ton Philosophon 306 . Andreas de Monembasia 173 Andronikos 11., Kaiser 2,18-20,22, 24f., 28, 35f., 38, 41, 51-53, 68, 70, 75,78,83,87, 89f., 107, 109f., 114f., 122, 128f., 137, 146, 148,

Register der Personen und Personengruppen

420

150, 152, 19M., 226-228, 256, 268f., 276, 283, 285, 287f., 303306,332,348, 367f., 376, 378 Andronikos 111., Kaiser 2, 19f., 22f., 25,28,35-37,41,52,55,65,74, 7M., 83-85,87-90,92,97, 114, 121f., 136, 142,304, 30M., 333, 347-349,378 Andronikos IV., Usurpator 81,373 (Andruses, Johannes 125) Angelikudes Melenikiotes, Kallistos 236,369,374 Angeli, Iacopo, ital. Humanist 258 Angeloi, Herrscherfamilie 17,26,35, 54, 104, 159 Angelus, (N.) 21 Angelos, Demetrios Laskaris, Arzt 207,209 Angelos, Demetrios Dukas, Heerführer u. Despotes 256 Angelos, Konstantinos, Weinbergbesitzer 119, 165 Angelos, Konstantinos, Kaufmann 177f. Angelos, Manuel 298 Angelos Komnenos, Michael 146 Anna v. Savoyen, Kaiserin 93, 347349,355,376 Anna, Despotin v. Epeiros 378 Anna Komnene, Geschichtsschreiberin 302f.· Anthimos, Metropolit v. Athen u. Kreta 236, 369, 374 Antiocheites, Andreas, Pfandleiher 125 Antiocheites, Demetrios, Sohn der Syriane 124 Antonio d'Ascoli, Theologe 307 Antonios IV., Patriarch v. Konstantinopel 229, 336 Antonios, Metropolit v. Larissa 236, 374 Apelmene, (N.) 134,140

"'.

Apokaukos, Alexios, Megas Dux 19, 21, 24, 28, 39f., 43, 45, 56, 83, 86, 98, 133, 139f., 145-150, 153f., 158, 166,211,216,237, 299,355 Apokaukos, Alexios, Maler 154 Apostoles / Apostolios, Michael, Gelehrter 207, 212f., 233, 309f., 372,392 Aretino, Rinuccio, ital. Humanist 329 Argenti, chiot. Familie 179, 188 Argyropulos, Familie 130, 171, 184, 192f.,210 Argyropulos, Andreas 183 Argyropulos, J ohannes, Gelehrter 206-213,236,262-265,308-310, 339, 342f., 363, 370, 374, 392 Argyros, Familie 159 Argyros, Andreas, Ladenbesitzer 162 Argyros, Isaak, Mönch 236, 285, 297f., 369, 374, 379 Aristoteles 153,210, 264f., 282f., 308,310,317,319,327,331,339341, 343, 351 Arkles, (N.) 97 Armenopulos, Konstantinos, Jurist 86,150,236,286,352,354,374 Arsenios, Patriarch v. Konstantinopel 65,234,236,374 Arsenios, Metropolit v. Pergamon 236,368,374 Arsenios, Studiu-Mönch u. Korrespondent des Palamas 316 Arsenios, kretischer Mönch 299 Artabasdos Rhabdas, Nikolaos 236,368,374 Asan, tekfur, siehe auch Asanes, Isaak) 25 Asanes, Familie 26, 58, 62, 114, 133, 159, 161, 196, 374

, Register der Personen und Personengruppen Asanes, Andronikos, Heerführer u. Statthalter 25, 128f., 133 Asanes, Isaak, Megas Dux 25 Asanes, Konstantinos, Schriftsteller 229,235,256,258,368,374 Athanasios 1., Patriarch v. Konstantinopel 31, 68, 70, 95, 107-109,236,255,267,268,300, 316,374 Athanasios 11., Patriarch v. Alexandreia 236,368,374 Athanasios, Mönch 257, 328 Attaleiotes, (N.), Hippokomos u. Stadtkommandant 111 Attal(e)iotes, (N.), Kaufmann 190 Atumanos, Simon, Erzbischof v. Theben 237,256,316, 335f., 369, 374 Augustinus, Kirchenvater 331 Aurispa, Giovanni, Diplomat u. Unternehmer 214 Autoreianos, Alexios (?) bzw. Theodoros (?) 374 Autoreianos, Arsenios, Mönch 242, 248 Autoreianos, Georgios, siehe Arsenios, Patriarch Averroes, Philosoph 339,357 Babuskomites, Georgios 299 Babylonites, Familie 192 Badoer, Giacomo, venez. Kaufmann 73, 127, 155, 162f., 180, 186, 189, 207f. Balsamon, Familie 47, 59 Balsamon, (N.), Bäcker 109 Balsamon, Michael, Lehrer u. Chartophylax 236, 258, 297f., 307,314,370,375 ' Barbarenoi, Soldatenkompanie 96 Bardales, Familie, siehe auch Verdali 47 Bardales, (N.), Steuereinnehmer 47

421

Bardales, Johannes, Apographeus 47, 96,133 Bardales, Leon, Protasekretis 34f., 47, 234f., 368, 375 Bardas, Kaisar 302 Barlaam von Kalabrien, Mönch 228-230,237,261,268,271,273, 285,290,316,321, 332f., 368, 375 Basileios 1., Kaiser 352, 354 Basileios v. Kaisareia, Kirchenvater 267f.,354 Basilikos, Familie 159 Basilikos, Johannes, Geldverleiher 155 Batatzes, Familie 159 Bayazid 1., Sultan 3, 81, 193 Beaskos, Demetrios 236, 368, 375 Bekkos, J ohannes, siehe J ohannes XI., Patriarch Belisar, Feldherr 151, 153 Beltramis, Lamberto, genues. Notar 112

Benedikt XII., Papst 333 Benzi, Ugo, ital. Philosoph 339 Berges, Michael 72 Bessarion, Kardinal 190,212,227, 236,242,246,255,277,284,293, 298, 308f., 325f., 339-342, 344, 362-364,370,375,393 Beth, Georgios, Immigrant 124 Beth, Jacobus, Immigrant 123f. Bisticci, Vespasiano da, florent. Buchhändler 214 Blastares, Matthaios, Jurist 236, 286, 368f.,375 Blemmydes, Michael, Musikschriftsteller 236,375 Blemmydes, Nikephoros, Gelehrter 261,279,282,284,286,290,292, 297,331 Boccaccio, Giovanni 333 Boethius 332

Register der Personen und Personengruppen

422 Boilas Muzalon, Theodoros, siehe Muzalön Bonifaz IX., Papst 161 Branas, Familie 26 Branaina, Eirene Komnene, Sebastokratorissa 383 Branas, Volksführer in Adrianopel 72

Bruni Aretino, Leonardo, ital. Humanist 338, 340 Bryennios, Gregorios 297 Bryennios, Joseph 71, 154f., 213, 236,246,254,298, 313f., 316, 319, 327f., 337, 355, 365, 370, 375 Bryennios,Manuel 234,236,246, 249, 256, 284f., 298f., 368, 375 Budelli, (N.), Bankier, ev. Gudeles 127 Buteliares, Georgios 188f. Camblak, Grigorij, Metropolit v. Kiev 330 Carasinus, Bediensteter 128 Cato 332 Cavalchi (Kabalos, Kabakes?), (N.) 117 Chageres / Kagiris, Familie 166 Chalkokondyles, Laonikos, Geschichtsschreiber 233, 298, 372

Chalkomatopulos, Lehrer 288 Chaluphes, Georgios 42 Chamaetos, Familie 375 Chamaetos, siehe Kabasilas Chamaetos Chamaidrakon, Familie 166 Chapello, Charlo, venez. Bankier 207 Charitonymos, Priester 384 Chatafioti, Michali, ev. Kataphygiotes 73 Chioniades, Georgios, Bischof v. Täbris 235, 284f., 298, 325, 368, 375

Chomatenos, Demetrios 287 Chortasmenos, Johannes, Metropolit v. Selymbria 182,202,236,248, 250,255,259,261,283,293, 295f., 297f., 307, 317, 323, 338, 370, 375 Chortatses, Familie 165 Chrysaphes, Manuel Dukas, Musikschriftsteller 236,370,375 Chryse, Tochter des Kanabutzes 72 Chrysoberges, Andreas, Erzbischof v. Rhodos u. Nikosia 237,337,340, 369,376 Chrysoberges, Maximos, Mönch 237,256,293, 298f., 328, 337, 369, 376 Chrysoberges, Theodoros 337,369 Chrysokephalos, Michael, Metropolit v. Philadelpheia 236, 298, 300, 376 Chrysokokkes, Georgios (I), Astronom 236, 285, 309, 325, 376 Chrysokokkes, Georgios (11), Lehrer 236,298, 308f., 339, 370, 371, 376 Chrysokokkes, Michael, Notarios 236,370,376 Chrysoloras, Familie 181 Chrysoloras, Demetrios, Mesazon 235,246,248,252,258,307,370, 376 Chrysoloras, Johannes, Diplomat 338 Chrysoloras, Manuel, Lehrer u. Diplomat 179,206,235,241,246, 248, 258, 298f., 308, 336-338, 339f., 369, 376 Chrysolorina, Theodora 338 Chrysostomos, Johannes, Kirchenvater 249 Chumnos, Familie 26 Chumnaina Palaiologina, Eirene 236, 238,242,245,247,251,255,274, 298-300,368,376,378 Chumnos, (Georgios), Beamter 55

, Register der Personen und Personengruppen Chumnos, Johannes, Schriftsteller u. Heerführer 36,243 Chumnos, Makarios, Abt v. Studiu 236,376 Chumnos, Nikephoros, Mesazon 91, 129-132,133, 234f., 241, 24M., 249, 25lf., 254f., 263, 266, 285, 290,294,298,305,319,368,376 Cicero 332 Cigala, Gabriel 43 Cigala, Babilano 43 Clavelli, Dragonetto, rhodes. Finanzier u. Beamter 179 Colliva, Constantinus, siehe Kolybas 182 Coressi, Pantaleone, siehe Koreses 189 Cormulissi, Simone, venez. Geschäftsmann 128 Dadas, Familie 130, 171, 192f. Daimonoioannes, siehe Eudaimonoioannes Damilas, Neilos, Mönch 236, 328, 370,376 Dan H., Herrscher der Moldau 183 Dandolo, Niccolo, Rektor v. Chania 118,164 Daras, (Konstantinos) 117 David 1., Kaiser v. Trapezunt 326 David, jüd. König 350 Deblitzenos, Familie 88, 172 Deblitzenos, Demetrios 88 Deblitzenos, Manuel 88 Dellaporta, Leonard9, Schriftsteller u. Diplomat 236, 327, 376 Demetrios, Heiliger 154 Demosthenes 242f.,296 Dermokaites, Familie 60,182 Dermokaites, (N.), Briefempfänger 254 Dermokaites, Georgios Palaiologos 182

423

Dermokaites, Manuel Palaiologos 182 Dexios, Theodoros 235, 298, 368, 376 Diasorenos, Neilos, Metropolit v. Rhodos 236,376 Diogenes, kynischer Philosoph 292 Diophant, Mathematiker 249 Dishypatos, Familie 46,60,181, 199 Dishypatos, (N.), Geldverleiher, ev. identisch mit folgendem 42, 125 Dishypatos, (N.), ev. identisch mit vorigem 43, 126 Dishypatos, Kleriker 43 Dishypatos, David, Mönch 236, 298-300,368,377 Dishypatos, Georgios, Steuerbeamter 43 Dishypatos, Leon, Kleriker 43 Dishypatos, Michael, Arzt 199 Dominikaner 229,337,376,380 Doria, genues. Familie 196 Dorotheos, Metropolit v. Mitylene 236,370,377 Dorotheos, Metropolit v. Trapezunt 342 Dositheos, Metropolit v. Trapezunt 375 Drachopuli, Nicolaus, Kaufmann 106 Dragus, Benisse 43 Dragus, Michele 43 Draperiis, Luchino de, genues.lperot. Unternehmer 178 Drimys, Gregorios 300 Drogus, Nicolaus 43 Drogus, Palolinus 43 Dukas, Familie 2M., 159, 166, 196 Dukas, (Michael), Historiker 81, 213,233,244,372 Dukopulos, Familie 171 Dukopulos, (N.), Geschäftsmann 168

Register der Personen und Personengruppen

424 Dukopulos, (N.), Schüler 298, 300 Dulorakes, Familie 171

Eirene, Kaiserin in Nikaia 379 Eirenikos, Theodoros 305 Elias, Hesychastenmönch 268 Elissaios, Philosoph 298, 357 Ephraim, Historiker 236, 368, 377 Esmafi (Effomato), Alexander 200 Esmafi (Effomato), Andreas 200 Eudaimonoioannes, auch Eudaimon, de Monoiane, Monogiannis, Familie 122, 172f., 182 Eudaimonoioannes, (N.), Archon v. Monembasia 172 Eudaimon( oioannes), ohannes Palaiologos), Mesazon, ev. identisch mit folgendem 180 Eudaimonoioannes, J ohannes, Schiffsführer, ev. identisch mit vorigem 175f.,177 Eudaimonoioannes, Michael (Micali de Monoiane) 176 Eudaimonoioannes,(Nikolaos ), Schiffsführer 173 Eugen IV., Papst 339 Eugenikos, Familie 47,59 Eugenikos, Georgios 280,377 Eugenikos, J ohannes 59f., 214, 236,298,325,339,370,377 Eugenikos, Markos, Metropolit v. Ephesos 229, 236, 277, 280, 297f., 339,342,370,373,377 Eugenikos (Vighinico), Theodoros 59 Euphemianos, Familie 184 Euphemianos, (N.), Geschäftsmann 178, 184 Eustathios v. Sebaste 268 Euthymios II., Patriarch v. Konstantinopel 249, 258, 307, 316f.

a

Fassilico, siehe Basilikos Feminiano, (N.), siehe Euphemianos 184 Ferdinand 1., König v. Aragon 186 Ferro, Manuele, siehe Sideriotes Filelfo, Francesco, ital. Humanist 265,298, 308f., 338f., 370 (Foscari, Francesco), venez. Doge 61 Francopulo, siehe Phrangopulos Gabalas, Familie 22f., 159, 171 Gabalas, Manuel, Metropolit v. Ephesos 116,236,243,245,247, 254f., 260, 266f., 272, 298, 300, 306,368,377,392,394 Gabalas, (N.) 99 Gabras, J ohannes (I), Bruder des Michael Gabras 236, 252, 368, 377 Gabras, Johannes (II), Antipalamit 236,368,377 Gabras, Michael 29-31,41,43, 53f., 235, 243, 247, 249, 252, 254f., 260f., 272, 298, 368, 377 Gabriel (I), Metropolit v. Thessalonike 236,248,272,370, 377 Gabriel (II), Musikschriftsteller 236, 370,377 Gabriel, Hesychast 268 Gabrielopulos, Georgios, Arzt u. Literat 168,235,242,245,251, 25M., 324, 326, 369, 377 Gaitanas, (N.), Beamter 112 Galesiotes, Georgios, Schriftsteller 236, 298f., 377 Gasmulen 43 Gattilusi, genues.-byz. Familie 179, 181f.,194 Gattilusi, Dorino II., Inselherrscher 182 Gattilusi, Francesco 1., Inselherrscher 377

Register der Personen und Personengruppen Gazes, Familie 166 Gazes, Georgios 168 Gemistos Plethon, siehe Plethon Gennadios II. Scholarios, Patriarch v. Konstantinopel 95,154,187,207, 236,244,255,264,266,278,280, 283,298,314,319, 339f., 341-343, 357, 370, 377 Georgios, Metropolit v. Pelagonia 236, 369, 378 Georgios von Trapezunt, Lehrer u. Schriftsteller 213,264,308,339 Georgios, Briefempfänger 264-266 Georgios, Briefempfänger 256 Georgios Geometres, Schriftsteller 371 Germanos III., Patriarch v. Konstantinopel 302f., 312f., 315 Gilbert de la Poree 342 Glabas, Familie 26, 54 Glabas, Isidoros, Metropolit v. Thessalonike 236,348,370,378 Glabas, (N.), Würdenträger u. Oberrichter 36, 50 Glivani, Dimitri, Tuchhändler 155 Glykys, Basileios 299 Glykys, Johannes, siehe Johannes XIII., Patriarch Goreianites, Familie 171 Gorianites, Thomas 299 Gradenigo, Marino 118, 164 Gradenigo, Pietro, Doge 164 Grammatikos, Georgios 42 Gregor XIII., Papst 285 Gregoras, Nikephor.os, Geschichtsschreiber 20, 24, 64. 67,83,99, 135f., 139, 141, 146, 228,235,241,245,247,252,255259, 261f., 269-272, 273f., 280, 283,285,288,290-292,297-299, 304,306,315,318, 325f., 368, 378 Gregorios II. Kyprios, Patriarch v. Konstantinopel 99,108, 110f.,

425

113-116, 121, 123, 126, 142, 150, 152, 228, 236, 242, 247, 249f., 253, 255,261, 276f., 279, 281f., 290, 294,297-300,302,317,319,332, 368,378 Gregorios III. Mamme, Patriarch v. Konstantinopel 236,370,378 Gregorios v. Nazianz, Kirchenvater 270 Gregorios v. Nyssa, Kirchenvater 354 Gregorios, Metropolit v. Dyrrhachion 254 Gregorios, Schriftsteller 300 Gregorios Sinaites, Mönch 236, 298300, 319f., 378 Grekys, siehe Esmafi Gudeles, Familie 127,159, 180f., 188 Gudeles, Georgios, Mesazon 176, 178, 180 Gudeles, J ohannes 176 Haci Ilbegi, türk. Heerführer 2 Helene, Kaiserin, Gemahlin J ohannes' V. 21,129,238,307 Helene, Kaiserin, Gemahlin Manuels II. 210 Heredia, Juan Fernandez de, Großmeister der Rhodeser 179 Hermoniakos, Konstantinos 235, 378 Hexapterygos, Theodoros 297 Holobolos, Manuel, Literat 236, 282, 297, 299f., 302, 312-314, 319, 332, 368, 377f. Holobolos, Manuel, Sekretär 184 Homer 26M., 334 Hugo IV. von Lusignan, König v. Zypern 326, 381 Hunyadi, Janos 3 Hyaleas, (N.), Lehrer 288 Hyrtakenos, Theodoros, Schulmeister 41,107,128,136,142,236,238,

426

Register der Personen und Personengruppen

241,249,255,266,279, 287f., 299, 306,325,368,378 Ibankos, Konstantinos, Rhetor u. Richter 258, 280, 287, 294, 299 Ignatios 11., Patriarch v. Antiocheia 236, 368, 378 Ignatios, Metropolit v. Selymbria, siehe Chortasmenos Ignatios Philosophos, Mönch 236, 251,255,299,368,378 Isaak, Mönch, ev. identisch mit Argyros,lsaak 372,379 Isbes, Familie 166,171 Isbes, Gregorios, Kirchenbeamter 167 Isidoros I. Bucheiras, Patriarch v. Konstantinopel 109,120,142, 236,279,296,299,322,351,368, 379 Isidoros 11., Patriarch v. Konstantinopel 73 Isidoros, Metropolit v. Kiev, Kardinal 180,236,339-342,370,379 Isidoros v. Pelusion 254 halos, Johannes 230 Ivan Alexander, Bulgarenherrscher 330 Ivan Asen 11., Bulgarenherrscher 329 Ivajlo, Bulgarenherrscher 114 Jagaris, Familie 181 Jagaris, Dionysios 179 Jagaris, Manuel, Finanzier und Diplomat 179f. Jakobos, Metropolit v. Serres 236, 378 Jasites, lob Meüas, Theologe 228, 236,368,378 Jatropulos, Demetrios, Beamter 34 Joasaph, Metropolit v. Ephesos 236, 379 Johann Ohnefurcht, Herzog v. Burgund 199

Johannes 111. Batatzes, Kaiser in Nikaia 74,171,321,373,379 Johannes IV. Laskaris, Kaiser in Nikaia 312 Johannes V., Kaiser 81,145,194, 227f., 238, 275, 307f., 318, 335f., 348, 374, 38lf. Johannes VI. Kantakuzenos, Kaiser 8, 18, 19,20,21,23,25, 27f., 35, 42,49,52,54,56,62-64,66,68, 79f., 85-87, 89f., 92f., 98, 111, 127, 129,133, 14lf., 144, 147, 150,228, 235,238,243,252,256,268,272275,304, 30M., 315f., 318f., 324, 334, 345, 347,368,375, 379f., 384 Johannes VII., Mitkaiser 81,376 Johannes VIII., Kaiser 3,60, 180, 20M., 216, 309f., 338-341, 343, 360 Johannes IV., Kaiser v. Trapezunt 342 Johannes 11., Despot v. Epeiros 378 Johannes XI. Bekkos, Patriarch v. Konstantinopel 34,227, 236, 27M., 299, 332, 368, 379 Johannes XIII. Glykys, Patriarch v. Konstantinopel 234, 236, 279, 292, 298f., 379 Johannes XIV. Kalekas, Patriarch v. Konstantinopel 236f., 368, 379 Johannes 111. Mytzes Asanes, Bulgarenherrscher 114 Johannes, Metropolit v. Herakleia 280,298 J ohannes der Täufer 268 Johannes, Despotes, ev. identisch mit Johannes 111. Asanes 113-115, 150 Johannes Protospatharios, Schriftsteller 371 Johannes, Bediensteter 288 Johannes, Schüler 289 Johannes, Schüler 298,341

Register der Personen und Personengruppen Johannes, Fleischer, siehe Oliverio 112 Johannes, Kürschner 135 Johanniter, siehe Rhodeser Joseph I. Galesiotes, Patriarch v. Konstantinopel 236, 266, 368, 378f. Joseph, Bischof v. Apros, Oberrichter 36,37 Joseph Rhakendytes, siehe Rhakendytes Jubenalios, Privatgelehrter 225, 236, 298f., 379 Judas, Jünger Jesu 307 Juden/Hebräer 69, 350f. Justin II., Kaiser 302 Justinian I. ,Kaiser 151,351-353 Kabakes, Demetrios Rhaul, Kopist 236,299,379 Kabasilas, Familie 47, 171,349,375 Kabasilas, (N.), Sekretär 41 Kabasilas, Demetrios 315 Kabasilas, Manuel 176, 178 Kabasilas, Michael 37 Kabasilas, Neilos, Metropolit v. Thessalonike 236, 256, 277, 293, 296, 298f., 322, 335, 368, 379 Kabasilas, Theodoros 235, 368, 380 Kabasilas Chamaetos, Nikolaos, Theologe und Schriftsteller 48, 93f., 125,229,235,242,246,249, 256,258,271,285,298(,306, 321f., 344, 347-356, 375 Kalekas, Johannes, siehe Johannes XIV., Patriarch Kalekas, Manuel, Mönch 229, 237, 248,253, 255f., 258, 280, 289, 291, 293, 296, 299, 307-309, 328, 33M., 369,380 Kallistos 1., Patriarch v. Konstantinopel 236, 245, 270, 299,315,320,368,380

427

Kallistos II. Xanthopulos, Patriarch v. Konstantinopel 236, 380 Kalochairetes, (N.), Soldat 83,89 Kaloeidas, (N.), Schatzmeister 129 Kalogeros 289 Kalognomos,Lel)fi 40 Kalokyres, Thomas, Geldverleiher 155 Kalopheros, J ohannes Laskaris 251, 255,257,326 Kalothetos, Joseph, Abt u. Hagiograph 109,236, 299f., 368, 380 Kalymnos 280 Kamariotes, Matthaios 298 Kamateros, Familie 374 Kampanos, (N.) 171 Kamudes, Nikolaos, Sattler 136 Kananos, (N.), Archon 182 Kananos, (N.) Laskaris, Reiseschriftsteller 200 Kanabutzes, (N.), Lastträger 72 Kanabutzes, Johannes, Gelehrter 236,380 Kantakuzenoi, Familie 2, 26, 62, 94, 159, 161, 175 Kantakuzene, Theodora 234, 236, 238,249,256,276,319,368,380 Kantakuzenos, (N.), Beamter 184 Kantakuzenos, J ohannes, siehe Johannes VI. Kantakuzenos, J ohannes Komneneos Angelos, Gouverneur 380 Kantakuzenos, Manuel, Despot v. Mistra 179,324,377,384 Kantakuzenos, Matthaios, Mitkaiser 27,235,380 Karbones, Georgios, Gelehrter 233 Karl IV., Kaiser 217 Karl I. v. Anjou, König v. Neapel 276 Karykes, Demetrios 305 Karystenos, Theodoros 202

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Register der Personen und Personengruppen

Kasandrenos, Familie 169-171,203 Kasandrenos, (N.), Geschäftsmann 109,166-172,197,204 Kasandrenos, (N.), Geschäftsmann 168 Kasandrenos, Alexios 170 Kasandrenos, Demetrios 170 Katablattas Katadokeinos, Demetrios, Justizbeamter 193, 209, 263, 280, 299 Katalanen / Katalanische Kompanie 22,24, 69f., 76, 78f., 111, 189 Kataphygiotes, (N.) 73 Kataphygiotes, Kallistos, Schriftsteller 236, 380 Katharos, Michael 23 Katidites, (Michael) 117 Katrares, Johannes 236,380 Katrones, Johannes 236, 368, 380 Kausokalybes, Maximos, Mönch 269 Kelsos 275 Kephalas, (N.), Zollbeamter, ev. identisch mit folgendem 42,126 Kephalas, (N.), Geldverleiher, ev. identisch mit vorigem 42,125 Kephalas, (N.) 43, 126 Kimpos, Hippokomos 110f. Kiniotes (Limenites) 117 Kinnamos; Familie 39, 46 Kinnamos, (N.), Gouverneur v. Konstantinopel 50 Kinnamos, Manuel, Schatzmeister 39 Kinnamos, Eustathios, Grundbesitzer 46 Kladas, J ohannes, Musikschriftsteller 236, 313, 380 Kleidas, Gregorios, Oberrichter 36, 96 Kokkinos siehe Philotheos, Patriarch Kolybas, Familie, siehe auch Colliva 62,181-182,203 Kolybas, Johannes 182 Kolybas, Konstantinos 176

Kolybas, Theodeges 182, 298 Kolybas, Theodoros Theodeges 181, 202 Komnenen, byz. Herrscherfamilie 17,26,27,39,83, 104, 119, 151, 183,313,325 Konstantin 1., Kaiser 1, 301 KonstantinVIII., Kaiser 302, 305 Konstantin IX. Monomachos, Kaiser 318 Konstantin XI., Kaiser 1, 61, 190, 210f., 344, 362, 364 Konstantinos, Gutsverwalter 133 Kontenos, Demetrios, Steuerbeamter 40 Koreses, Familie, siehe auch Coressi 176, 18lf., 188 Koreses, (N.), Geschäftsmann in Venedig 178 Koreses, Manuel, Kaufmann u. Diplomat 176,178,186,188,203 Koreses, Nikolaos,chiot. Puistokrat u. Geschäftsmann 17M., 188 Koryarios, Familie 171 Kostenei:ki, Konstantin 330 Kritopulos, Familie 185 Kritopulos von Imbros, Geschichtsschreiber 233,372 Kukuzeles, Johannes Papadopulos, Musikschriftsteller 236,320, 380 Kumuses, Familie 62,181 Kunales, Konstantinos, Steuerbeamter 40 Kunupes, Familie 60 Kydones, Familie 349 Kydones, Demetrios 48,75,81,85, 107,116,156,168,170,179,195, 203-205,212, 227f., 229, 235, 24lf., 243, 245f., 247, 249, 251253, 255, 256f., 258-260, 262, 269f., 275, 277, 283, 291-293, 295f., 298-300, 308, 318, 320-324,

Register der Personen und Personengruppen 326-328,331,334-337,338,341, 347, 364f., 369, 377, 380f. Kydones, Prochoros 107, 228f., 236, 260, 27lf., 274f., 320, 334-336, 369,381 Kyparissiotes, J ohannes 229, 236, 257, 298f., 369, 372, 381 Kyprianos, (N.), Briefschreiber, ev. identisch mit folgendem 305 Kyprianos, Niketas, Kirchenbeamter, ev. identisch mit vorigem 305 Lakapenos, Georgios, Schriftsteller 235,255, 381, 279, 292, 299f., 368, 381 Lampenos, Alexios 235,368,381 Lampenos, Nikolaos 235, 368, 381 Lapithes, Georgios, (ev.) Gelehrter 236,258,~26,368,381

Laskaris, Herrscherfamilie 19, 26, 32f., 50, 54, 76, 129, 159, 171, 182,200 Laskaris, (N.), Laden-lWerkstattbesitzer 189 Laskaris, Theodoros, Archon, ev. identisch mit T odaro dal Prodromo 207 Laskaris Angelos, siehe Angelos Laskaris Kalopheros, siehe Kalopheros Laskaris Kananos, siehe Kananos Laskaris Pegonites, Johannes, Musikschriftstelle~ 236,328,370, 381 Laskaris Tzamanturos, Michael, Megas Dux 22 Lazaropulos, Joseph, Metropolit v. Trapezunt 236, 381 Leomualdita, (N.) 117 Leon VI., Kaiser 352f. Leonhard von ehios, lat. Erzbischof v. Mitylene 211 Leontares, Familie 58

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Leontares, Demc:trios Laskaris, Flottenführer 181 Libadarios, Familie 26 Libadenos, Andreas, Literat 160, 236,325,368,381 Libanios, Epistolograph 254 Ligeros, Michael 188 Logaras, Philippos 235, 381 Lomelinus, Georgius, genues. Schiffs besitzer u. Unternehmer 199 Lopadiotes, Andreas 236, 381 Loscart (ev. Laskaris), Anthoine, Kaufmann 200 Loschaert (ev. Laskaris), Michiel, Kaufmann 200 Lukites, Konstantinos, Beamter u. Schriftsteller 235, 258, 299, 325, 368,381 Lusignan, lat. Herrscherfamilie 179, 223,326 Lusignan, Hugues de, siehe Hugo IV. Lusignan, Guy de 66 Lykurgos, spartanischer Politiker 363 Machairas, Leontios, Schriftsteller 326,369 Macrimali (Makrimalles), Todaro, Tuchhändler 155 Macrobius 332 Magentenos, Leon, Metropolit v. Mitylene 283 Magistros, Thomas, Schriftsteller u. Lehrer 70,74, 160,236,284,297, 299f., 321-323, 368, 381 Magulas, Georgios, Geldhändler, ev. identisch mit folgendem 128f. Magulas, (N.), Geldwechsler, ev. identisch mit vorigem 129 Makarios, Metropolit v. Ankyra 236, 370,381 Makedonen, Herrscherfamilie 17

430

Register der Personen und Personengruppen

Makrembolites, Alexios, Schriftsteller 101,126[,138,144,152[,236, 344-347,350,369,381,395 Makrenos, Johannes, Heerführer 153 Makrenos, Konstantinos, Steuerbeamter 40, 45 Makrenos, Konstantinos, Steuerbeamter 45 Makres, Makarios, Abt 236, 298, 370,382 Makropulos, (N.) 188 Maliasenos, Familie 26 Mamales, Familie 62, 181 Mamales, Nikolaos, Diplomat 181 Mamali (Mamales), Constancius, Schiffspatron 155 Mamonas, Familie 173f. Mamonas, (N.), Archon v. Monembasia 172 Mamonas, (N.) 173 Mamonas, Gregorios Palaiologos, Gouverneur 174 Mamonas, Paulos, Megas Dux u. Stadtherr 173 Manasi (Manasses), Theodorus, Schiffspatron 155 Mancropulus (Makropulos), Costa 189 Mancropulus (Makropulos), Manuel 189 Mandeville, J ean de, Reiseschriftsteller 119 Mankaphas, Familie 171 Manuel 11., Kaiser 3,57,81,179, 184,192,204,206,216,228,235, 242f., 248f., 251-253, 255-257, 269, 272, 283, 293f., 296, 299, 304, 307, 30Sf., 31M., 323, 356f., 359f., 362,365,370,374,376,382 Manuel III., Kaiser v. Trapezunt 258 Manuel, Priester u. Lehrer 325 Manuel, Bankier 127 Manuel, Beamter 194

de Mari, genues. Familie 196 Markos (I), Mönch 236, 298f., 368, 382 Markos (I1), Mönch 236, 299, 319f., 368,382 Marmaras, Theodoros 43 Masgidas, Familie 171 Matarangos, Nikolaos, Oberrichter 36 Matthaios 1., Patriarch v. Konstantinopel 314 Matthaios, Metropolit v. Ephesos, siehe Gabalas, Manuel Matthaios, Exarch für Chazarien 236,382 Matthaios, Bischof v. Medeia 58 Matthaios, Bischof v. Ankara 58 Maurozomes (Maurosume), Familie 117

Maurozumes, (N.) 121 Maximos Homologetes 214 Mayrana, Nicolaus de, Schiffsbesitzer 155 Mazaris 48,235,370,382 Medici, Cosimo de' 179,340 Mehmed I1., Sultan 4,219,326 Meizomates, Familie 214 Meletios Homologetes, Mönch u. Schriftsteller 228 Melias, Hippokomos 111 Meliteniotes, Familie 39,51, 53f. Meliteniotes, (N.), Dichter 382 Meliteniotes, Johannes, Ratgeber 53 Meliteniotes, Johannes (Gabras ), Kanzleichef 53 Meliteniotes, Konstantinos, Palastkleriker 51, 53f., 236, 332, 368,382 Meliteniotes, Konstantinos, Arzt 53 Meliteniotes, Nikolaos, Schatzmeister 39,53

· Register der Personen und Personengruppen Meliteniotes, Theodoros, Schriftsteller u. Palastkleriker 54, 236,256,285,313,382 Merkurios, Mönch 256, 300 Mesarites, Nikolaos 312 Metochites, Familie 35,51-54,62 Metochites, Alexios Laskaris Palaiologos, Stadtgouverneur 53 Metochites, Andronikos, Archon 53 Metochites, Demetrios Palaiologos, Stadtgouverneur 53 Metochites, Eirene 54 Metochites, Georgios, Palastkleriker 51,227,236,277,332,368,382 Metochites, Manuel Rhaul 324 Metochites, Michael Laskaris, Stadtgouverneur 52 Metochites, Nikephoros 299 Metochites, Theodoros, Mesazon u. Schriftsteller 51-54,87,107,127, 148,151,225,227,235,237,245, 247,252,261,263,266, 268f., 283, 285, 288, 290, 292, 298-300, 317f., 365,368,382,392,394 Michael VII. Dukas, Kaiser 108 Michael VIII., Kaiser 1,2,20,26,31, 32,33,38,47,51, 75f., 91, 113f., 122, 128, 137, 146, 22M., 249, 27M., 287, 301-303, 305, 313, 319, 330-332,367,380 Michael IX., Mitkaiser 385 Michael de Lagerio 199 Milutin, siehe Stefan Uros II. Minoto, Marco, venez. Bailo in Konstantinopel 70 Momitzilas, Neophytos, Mönch 236, 283,317,369,382 de Monelia, genues. Familie 178 Monembasiotes, Nikolaos, ev. Notaras 173 Monovasiotes (Monembasiotes) 117 Mongolen 69, 325 Moraiti, Jane 188

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Morescho (Muriskos), Andreas, Geschäftsmann 196 Morisco, Andrea, siehe Muriskos Moschampar, Georgios, Kirchenbeamter 236, 368, 382 Moschopulos, Manuel, Gelehrter 236,242,279,281,284, 299f., 368, 382 Moschopulos, Nikephoros, Metropolit v. Kreta 242, 256, 299,382 Moschos, Familie 210 Moschos, (N.) Agallon 209f. Moschos, Johannes 209f. Murad 1., Osmanenherrscher 3 Murad H., Sultan 3 Muriskos, Familie 26 Muriskos, Andreas, Kaperkapitän 38,196 Muzalon, (Andronikos) 26 Muzalon, Georgios, Beamter u. Regent 26, 32 Muzalon, Johannes Dukas, Flottenkommandeur 22 Muzalon, Leon, Beamter 91 Muzalon, Stephanos, Flottenkommandeur 22 Muzalon, (Theodoros) 26 Muzalon, Theodoros Boilas, Megas Logothetes 20, 91, 228, 234f., 253,298,300,368,383 Negrini, Leonardo, genues. Notar 43 Neilos 1., Patriarch v. Konstantinopel 229,231,236,270,369,383 N eilos, Mönch 268 Nektarios, Mönch 179 Neokaisareites, Familie 33f., 45f. Neokaisareissa, Eudokia Palaiologina 33,238 Neokaisareites, (N.), Salinenverwalter 46

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Register der Personen und Personengruppen

Neokaisareites, (N.), Würdenträger, ev. identisch mit Neokaisareites, Michael 33 Neokaisareites, Manuel, Beamter u. Schriftsteller 33, 235, 294, 298, 300,368,383 Neokaisareites, Michael, Beamter 33 Neokaisareites, (Michael), Steuerbeamter 46 Neokaisareites, Theodoros, Beamter 33f.,238 Nephon 1., Patriarch v. Konstantinopel 109 Nestongos, Konstantinos Dukas, Würdenträger 131 Nikandros 203 Nikephoritzes, Logothetes 108 Nikephoros Athonites, Mönch 236, 300,320,368,383 Niketas, Hippokomos 111 Nikolaus V., Papst 211 Niphon, Mönch 126 Notaras, Familie 122,159, 172f., 177, 180,210 Notaras, Andreas 176, 18M., 203 Notaras, Anna 190,214 Notaras, Georgios, Händler und Dolmetscher 186 Notaras, Jakob 219 Notaras, (Konstantinos), Schiffsführer 173 Notaras, Lukas, Megas Dux, Mesazon und Finanzmann 180f., 185, 187, 190, 202,204-206, 210,216, 218f., 244,255,371,378,390 Notaras, Nikolaos, Vater des Lukas, Diplomat u. Finanzmann 176, 179, 187 Notaras, Nikolaos, Sohn des Lukas 202 Oinaiotes I Oineiates, Familie 46 Oinaiotes, Andronikos 194

Oinaiotes, Georgios, Schriftsteller 80,236,255,298-300,368,377, 383 Oliverio, Giovanni, Fleischer 112 Origenes 275 Osman, Gazi 134 Osmanen, siehe Türken Ovid 332 Pachymeres, Georgios, Geschichtsschreiber 20, 26, 32, 109,140,146,236,247,266,282284,297,300,303,312,315,368, 383 Pachys/Paches, (Konstantinos), Schiffsführer 117,173 Pacidiotes, Agapitus 165 Pacidiotes, Potha 165 Palaiologoi, Herrscherfamilie 1, 18, 19,26-28,31,33-35,37,47, 53f., 58,69,84,90, 113f., 129, 131, 151, 159, 161, 166, 175, 179f., 196,276, 361,389 Palaiologina, Eirene, Schwester Michaels VIII. 276, 380 Palaiologina, Eirene Komnene, Tochter Michaels VIII. 114 Palaiologina, Eudokia, siehe N eokaisareissa Palaiologos, Johannes Dukas Angelos, Despotes 23, 113 Palaiologos, Johannes, Despotes 113f.,376 Palaiologos, Johannes, Panhypersebastos 54 Palaiologos, J ohannes, Protostrator 203 Palaiologos, Johannes, Sohn Manuels II., siehe Johannes VIII. Palaiologos, Konstantinos Komnenos, Sebastokrator 128, 383 Palaiologos, Konstantinos, Despotes 33

Register der Personen und Personengruppen Palaiologos, Konstantinos 34 Palaiologos, Konstantinos, Despot v. Mistra, siehe Konstantin XI. Palaiologos, Theodoros 1., Despot v. Mistra 174, 248f., 324, 357 Palaiologos, Theodoros 11., Despot v. Mistra 356f., 359f. Palaiologos, (N.), Sebastos, ev. identisch mit folgendem 128 Palaiologos Komnenos Branas Dukas llngelos,llndronikos, lfeerführer u. Literat, ev. identisch mit vorigem 128, 235, 383 Palamas, Gregorios, Metropolit v. Thessalonike 121,228-231,236, 267-271, 273f., 275, 281, 298-300, 307,316,319-321,334, 368f., 383 Palamas, Konstantinos, Senator 383 Panaretos (Panarido), (N.), Arzt 208 Panaretos, Demetrios, Priester 214 Panaretos, Johannes, Steuerbeamter 47,96 Panaretos, Matthaios 235, 369, 383 Panaretos, Michael, Geschichtsschreiber 235, 325, 383 Panaretos, Manuel, Kirchenbeamter 47 Panaretos, Nikolaos, Finanzbeamter u. Diplomat 47 Panaretos, Theodoros, Schriftsteller 47 Paolo von Perugia, ital.,lfumanist 333 Paraspondylos, Familie 26 Paraspondylos, (N.), Megas Dux 181 Parechotes, lfippokomos 111 Partegna (von Chios) 188 Patrikiotes, Theodoros, Steuerbeamter 40-42, 49, 86, 128, 135, 166,345,381 Patzopulos, (N.) 41,128 Paulos aus Mailand 257, 338

433

Paulus, Apostel 94, 262, 302 Pediasimos, Johannes, lfypatos ton Philosophon 48, 236, 282, 287, 297, 299f., 302, 305E., 321, 323, 368,383 Pediasimos, Theodoros, lfypatos ton Philosophon 236, 246, 249, 279, 322,368,383 Pelagonios, Georgios, siehe Georgios, Metropolit v. Pelagonia Pepagomenos, Familie 39 Pepagomenos, Demetrios, Arzt 235, 383 Pepagomenos, Georgios, Finanzbeamter 39 Pepagomenos, Nikolaos 236, 384 Pergamenos, Konstantinos, Steuerbeamter 40 Petrarca, Francesco, ital. lfumanist 333f. Petrici (Petritzes), Michael 188 Petritzes, Familie 188 Petrus, Apostel 302 Petrus, ev. Oliverio, Fleischer 112 Petrus de Cele, Magister 122 Petrus lfispanus 342 Phakeolatos, (llndreas), Flottenchef 146 Phakrases, Familie 58 Phakrases, Georgios, Truppenführer u. Schriftsteller 235, 369, 384 Phakrases, (N.), Beamter 46,234 Phanarioten 220 Pharisaios, Georgios, Steuerbeamter 40 Philagrios, Joseph, Mönch u. Lehrer 236,283,327,370,384 Philagrios, Petros 327 Philanthropenos, Familie 26,33,181, 196 Philanthropene, (N.), Mutter des Syrgiannes 28 Philanthropene, Zoe Dukaina 196

434

Register der Personen und Personengruppen

Philanthropenos, Alexios, Megas Dux 22 Philanthropenos, Alexios, Heerführer 127, 153f., 234, 256 Philanthropenos, Georgios, Militär 86 Philanthropenos, Georgios, Mesazon 180 Philanthropenos, Manuel, Kapitän 22 Philes, Familie 26 Philes, Manuel, Schriftsteller 27, 4042,49, 107, 123, 135, 136, 173, 234f., 238, 240, 256, 300, 368, 384, 394 Philipolos, (N.), Schatzmeister 129 Philommates, Familie 201 Philommates, Demetrios Angelos Kleidas, Sekretär 185 Philotheos Kokkinos, Patriarch v. Konstantinopel 49, 107, 228f., 236,256,260,262,268,271,274, 299f., 320, 322, 368f., 384 Philotheos, Metropolit v. Selymbria 236,384 Phokas (Focha), Markthändler 207 Phorbenos, Alexios, Lehrer 280 Phrangopulos, (N.), Gutsverwalter 130-133 Phrangopulos, Johannes, Geldverleiher 155 Phrangopulos, Konstantin, Steuerbeamter 132 Piccolomini, Enea Silvio, ital. Humanist 339 Pilatus, Leontius, ital. Humanist 334 Piro (Pyrrhos), Theodorus, Schiffs besitzer 155 Pius 11., Papst, siehe Piccolomini, Enea Silvio Planudes, Maximos, Schriftsteller u. Lehrer 44f., 46, 96, 123, 133, 149f., 197,228, 234f., 236, 241, 246, 248f., 255f., 260, 271, 279,

281,284,288,292,294,298-300, 304f., 317, 319, 322, 331f., 368, 384 Platon 242, 246, 249, 265f., 267, 269, 282-284, 303f., 306, 324, 331, 333, 339f., 358, 361, 363 Plethon, Georgios Gemistos, Philosoph u. Schriftsteller 225, 235,242,246,264,266,284,293, 298f., 309, 321, 324, 339f., 343f., 356-362,363-365,370,377,379, 393 Plotin 293 Plutarch 249 Poggio Bracciolini, ital. Humanist 263 Ponzo, Antonio di, genues. Notar 59,155,198 Porinos, Familie 166 Porine, Eirene 322 Porphyrios 310 Potamios, Theodoros 235, 384 Pothos, Manuel 258 Prasomales, (N.) Dukas 214 Prebetzianos, Familie, siehe auch Kasandrenos Prebezianos, Manoies 168 Prebezianos, Nikolaos 168 Probatas, Familie 171 Prokopios, Historiker 146 Psellos, Michael 230,305,310, 366 Ps.-Kodinos 36,204 Ptolemäus 284f. Pyropulos, (N.) 183 Pyropulos, Andreas, Schüler 209 Pyropulos, Antonios, Arzt 209f. Pyropulos, Manuel, Schüler 209 Pythagoras 304 Radic, serb. Beamter 180 Rali, Todaro, ev. identisch mit Rhalles, Theodoros 186

Register der Personen und Personengruppen Rapondi, Dino, ital. Unternehmer 179 Reig, Guillermo 199 Rhabdas, siehe Artabasdos Rhadenos, Familie 171f., 192,204 Rhadenos, (N.), Schüler 195,202-204, 212,256,260,293,295, 299f., 323 Rhaianes, Demetrios 119, 165 Rhakendytes, Joseph, Mönch u. Schriftsteller 236f., 246, 281, 283f., 292, 298-300, 321, 368, 379 Rhaul / Rhatles, Familie 26,54, 159, 161,186,196,214 Rhaul, Johannes Komnenos, Heerführer 380 Rhalles, Konstantinos, Diplomat 185f. Rhalles, Tlleodoros, Diplomat, ev. identisch mit Rali, Todaro 185 Rhaul, Manuel, Epistolograph 235, 324,384 Rhaul, Manuel, Briefempfänger 258 Rhaul Metochites, Manuel, siehe Metochites Rhyntakenos / Rhentakenos, Familie, siehe auch Rodhachino, Rondachino 182 Rhyntakenos / Rhentakenos, (N.) 41 Rhyndakenos, Johannes Laskaris 182 Rhodeser 177,179 Rhussotas, Familie 171 Rhusotas, Johannes, Bergbauverwalter 184 Robert der Weise, König v. Neapel 333 Rodhachino (Rhyntakenos) de Romania 182 Roger de Flor, katalan. Söldnerführer 24,68,111 Rondachino (Rhyntakenos), Georgio 155, 183

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Rondachino (Rhyntakenos), Nikita 155, 183 Rossi, Roberto, ital. Humanist 337 Ruchas, Mönch 146 Sachlikes, Stephanos, Dichter u. Advokat 236, 326f., 369, 384 Salutati, Coluccio, ital. Humanist 161,337 Sarandinos (Sarantenos), (N.) 183 Sarantenos / Sardino, Familie 26, 183f. Sarantenos, Georgios, Schiffsführer 183 Sarantenos, Johannes, Bankier 183 Sarantenos (Sarandino), Konstantinos, Geschäftsmann 183 Sardena, U golino 43 Sardenus, Bonifacius, Zollbeamter 43 Sardino (Sarantenos), Nichola, Bankier 183 Schiltberger, Hans, Reiseschriftsteller 119 Scholarios, Georgios, siehe Gennadios 11. Sebasteianos, Andreas 176 Seliotes, Abt 268 Senacherim, Michael Kakos, Mesazon 32f. Sergopulos, Familie 23 Sergopulos, Manuel 116 Sguropulos, Stephanos, Beamter 235, 384 Sideriotes, Manuel 124,162 Sideriotissa, Eirene 124, 162 Si gis mund, Kaiser 217,341 Sinaites, Gregorios, siehe Gregorios Sineto, Triffo 155 Skaranos, Familie 181 Skaranos, (N.) 97

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Register der Personen und Personengruppen

Skaranos, Demetrios, Immigrant 177 Skylitzes, Theodoros, Steuerbeamter 131 Sofaches, Michael, Kaufmann 121 Sofiano (Sophianos), Manoli, Sklavenverkäufer 177 Sommas (Zomas), (N.) 177 Sophianos, Familie, siehe auch Sofiano 122, 159, 172, 181 Sophianos, (N.), Archon von Monembasia 172 Sophianos, (Strateges), Schiffsführer 173 Sophianos, (N.) 173 Sophianos, (N.), Immigrant 177 Sophianos, (N.), Epistolograph 236, 300,369,384 Sophianos, (N.), Dux/Dukas(?) 182 Sophianos, J ohannes, Geldmann u. (Handels-)Reisender 177f., 188f. Sophianos, Manuel 182 Sophianos, Theodoros Scholarios 298 Sophonias, Mönch 236, 283, 332, 368,385 Sophronios 1., siehe Syropulos Spanopulos, Johannes 183 Spantunes (Spandugnino), Familie 213,219 Spantunes, Theodoros 213 Spartenos, Familie 166,171 Sphrantzes, Georgios, Geschichtsschreiber 235,244, 319,370,385 Spinola, genues. Familie 196 Staphidakes, (N.), Hofredner 235, 368,385 Staufer, Herrscherfamilie 1 Staurakios, Johannes 236, 385 Stefan Dusan, Serbenherrscher 2 Stefan Lazarovic, Serbenherrscher 330

Stefan Uros 11. Milutin, Serbenherrscher 286, 309 Stefan Uros 111. Decanski, Serbenherrscher 330 Strozzi, Palla, florent. Bankier 338 Studios, Patrikios 316 Sucro (S(u)guros?), (Georgios) 117 Suleyman 11., Sultan 68 Surachi (Tzurakes), Talicato 73 Symeon, Metropolit v. Thessalonike 57,82,236,370,385 Symeon 203 Symeon, Kaufmann, ev. identisch mit Syros, Simon 123 Symeonakes, J ohannes, Kleriker 236, 328,385 Synadenos, Familie 26,161 Synadenos, (N.) Briefempfänger 271 Synadenos, Theodoros, Heerführer u. Gouverneur 20, 25 Synesios v. Kyrene 254 Syrgiannes, Familie 26 Syrgiannes, (N.), Megas Dux 19f., 22,25,28,52 Syriane 124, 162, 197 Syrmpanos, Hirte 74, 77 Syropulos, Silbestros, Patriarch v. Konstantinopel 236,242,341, 370,385 Syros, Immigrant u. Zollbeamter 44, 123 Syros, Simon, Immigrant u. Diplomat 123 Tagaris, Georgios, Heerführer 28 T agaris, Manuel, Heerführer 28 Tarchaneiotai, byz. Familie 18,26, 60 Tarchaneiotes, Rhetor 323 Tarchaneiotes, Manuel (?) 256 Tarchaneiotes Dukas Glabas, Michael, Heerführer 235, 368, 385

· Register der Personen und Personengruppen Tataren 175 Theodora Palaiologina, Kaiserin 129 Theodoros 11. Laskaris, Kaiser in Nikaia 91,146,282,297,331 Theodoros 11., Despot v. Mistra, siehe Palaiologos, Theodoros 11. Theodoros von ehios 188 Theoktistos, Mönch 236,316,385 Theoleptos, Metropolit v. Philadelpheia 236,267, 298, 300, 320,368,377,383,385 Theololites, Johannes, Steuerbeamter

131 Theophanes (I), Metropolit v. Nikaia 236,369,385 Theophanes (11), Metropolit v. Peritheorion 236, 385 Thomado da ehoron 207 Thomas v.Aquin 296f., 320, 322, 331, 334, 336f., 341f. Thukydides 23,243 Timur Lenk, Mongolenherrscher 3 Todaro dal Prodromo, ev. identisch mit Laskaris, Theodoros 207f. T odorinus, Schiffs handwerker 199 Tornikes, Familie 26,171 Torriglia, Nicola di, genues. Geschäftsmann 189 Torseolo, Johannes 186 Trajan, Kaiser 146 Trapezuntios, Georgios, siehe Georgios v. Trapezunt Traversari, Ambrogio, ital. Humanist 337 Triboles, (N.), Sekretär 293 Trikanas, Familie 166 Triklinios, Demetrios, Philologe 236, 284, 299f., 322, 368, 385 Türken 1-3,26,33,46,56,66,70,72, 81f., 122, 155, 163, 172, 175f., 179, 181,193,195,197,210,213,216, 218-220,260,287,321,341,364, 369f., 387, 395

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Tzamanturos, siehe Laskaris Tzamplakon, Familie 26, 60, 349 Tzamplakon, Alexios, Würdenträger 86 Tzamplakon, Arsenios, Getreideverkäufer 197 Tzamplakon, Asomatianos, Megas Dux 22 Tzephres (Geofroy), Gefolgsmann 150 Tzykandyles, Familie 26, 166, 171 UmurPap 25 Urban V., Papst 81,335 Vatatzes (Batatzes), (N.), Schiffsführer 186 Venier, Francesco, venez. Bankier 180 Verdali (Bardales), Dimitrio, Kaufmann 47 Vergerio, Pier Paolo, ital. Humanist 338 Veronese, Guarino, ital. Humanist 258,338 Vighinico, siehe Eugenikos Villehardouin, Guillaume 11., Herrscher v. Achaia 21,172 Vinzenz von Beauvais 332 Vivaldo de Albizola, Fleischer 112

Vlad Dracul, Herrscher der' Walachei 183 Vrachimi, Zuan 73 Wlachen 69, 74 Wladyslaw III., König v. Polen u. Ungarn 3 Xanthopuloi, Familie 124, 161-163, 197 Xanthopulina, Maria 124 Xanthopulos, (N.), Bankier 162

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Register der Personen und Personengruppen

Xanthopulos, Georgios, Handwerker 162f. Xanthopulos (Xatopulo), Maracha, Ladenbesitzer 162 Xanthopulos, Nikephoros Ka1listos, Schriftsteller 29,236,315,385 Xanthopulos, Theodoros, Kleriker u. Gelehrter 29, 234f., 252, 256, 368, 385 Xanthopulos, Theodoros, Kirchenbeamter 162 Zaccaria, Centurione, Herrscher v. Achaia 360 Zaccaria, Martino, genues. Herr v. Chi os 146 Zaccaria, Niccolo, genues. Unternehmer 146

Zacharias, Georgios, Kaufmann 121 Zacharias, Johannes, Arzt 235,286, 300,368,385 Zagarommatis, Georgios, Würdenträger 131 Zarides, Andronikos, Schriftsteller 235,255,257,292,300,385 Zarides, Johannes 256,294,300 Zeloten 53, 142, 150, 154,323,349, 355 Ziani, Petrus, venez. Doge 68 Zigeuner 69 Ziras, Hippokomos 111 Zomas, Familie 177 Zomas, (N.), Geldwechsler 177 Zoroaster 357 Zuchinida, Jani, Tuchhändler 155

Register der Orte und Regionen . (Unter den Orten / Regionen sind in der Regel auch ihre Bewohner (soweit vom Namen abgeleitet, z.B. Venedig / Venezianer) und adjektivische Bezüge (z.B. venezianisch) auf sie erfaßt.) Achaia, Fürstentum 21,172,360 Adramyttion 110 Adrianopel 72,80,91,155 Afrika, Nord- 250 Ägäis 4,74, 123, 145, 164, 172, 175f., 193f., 196,219 Agathopolis 194 Ägypten, Sultanat 177,325 Ainos 170,182, 194 Akkon (Palästina) 123,173 Albizola / Albis(s)ola (Oberitalien) 112 Alexandreia (Ägypten) 177 Patriarchat 236,368,374 Amisos 176 Anaia 42, 165 Anatolien, siehe auch Kleinasien 70, 219 Ankara 3,193,216 Metropolie 236,381 Antiocheia~ Patriarchat 236,378 Apros 258 Bistum 3M. Aragon, Königreich ' 186 Armenien 378 Athen 107,172,261 Metropolie 236,374 Athos, Klöster 71-73, 172, 179,245, 316, 319f., 334 Chilandar 46 Docheiariu 167 Iberon 136 Lavra 114,126,228, 319f., 38lf. Sabasklause 319

Zographu 329 Avignon 333 Backovo-Petritzos-Kloster 329f. Bagdad 177 Balkan 2,216,301 Barchinonie (Barcelona?) 177 Basel, Konzil von 180,341 Beirut 212 Belokoma (Bithynien) 134, 145 Bilecik, siehe Belokoma Bithynien 76, 79, 134, 145, 384 Bitola-Pelagonia (Makedonien) 373 Bizye 79 Bosporus, siehe Konstantinopel Brügge 200f. Brysis 71, 116, 260f. Bulgarien 2,301, 329f. Burgund, Herzogtum 200 Byzantion 360 Cassano, Bistum 335 Chalkidike 53,166,169,171,192 Chandax (Kreta), siehe auch Kandia 326, 328, 381, 385 Chania (Kreta) 118,164 Chazarien, kirchliches Exarchat 236, 382 Chele / Cele, Schwarzrneerfestung 112,122 Chios 23, 146, 176-179, 182, 188f., 194,379 Dakibyze (Bithynien) 384

440 Daphnusion 122 Demetrias 22 Didymoteichon 72, 80, 99 Dubrovnik I Ragusa 170, 195, 197 Dyrrhachion 380 Metropolie 254 England 200 Epeiros 235, 321, 378 Ephesos 165, 260, 290 Metropolie 236, 339, 377, 379 Epibatai 19 Eski~ehir 134 Ferrara 339, 343 Konzil siehe Florenz, Konzil Flandern 177,200 Florenz 147, 179,214,246,258,263, 308,337-340,343 Konzil von 3,162,180,227,326, 339, 343, 370 Frankreich 65,186 Ganos I Ganosgebirge 80,110 Genua 21f., 24, 39, 43, 61, 66, 70, 81, 105,122-124,128, 146f., 16tf., 170,176, 178f., 181, 187, 189f., 196-200,219,337,344 Georgien 123 Gerace (Kalabrien) 316,333,375 Goldene Horde, mongoI. Khanat 111 Hagios Mamas, Domäne 167,169 Herakleia am Marmarameer 91, 121, 194 Herakleia am Pontos 117,155 Metropolie 378 Hieropetra (Kreta) 328, 376 Karkasina-Kloster 328 Hyrtakos (bei Kyzikos) 378 Imbros 182f., 233

Register der Orte und Regionen Isthmos, Meerenge von Korinth 357, 360f.,362 Italien 65, 177, 190, 198, 206-208, 212,219,229,250,255, 258f., 261, 307-310,337-340, 342f., 363f., 370,383,392 Süditalien 1, 333 Oberitalien 1,4, 104, 170, 177 Ithaka 379 Kaffa (Krim) 111, 117, 123f., 161, 175f., 186, 194,203,257 Kalabrien 261,268,285,316,321, 332f.,375 Kloster S. Elia di Galatro 261, 333 Kallipolis I Gallipoli 2,25, 108, 110, 193 Kandia (Kreta), siehe auch Chandax 117, 165, 183 Kap Maleas (Peloponnes) 47 Kappadokien 354 Katalonien 250 Kiev, Metropolie 180,236,330,339, 341,379 Kilia 59, 117, 122, 155, 183, 194, 196, 198 Klazomenai 378,382 Kleinarmenien, Königreich 123 Kleinasien, siehe auch Anatolien tf., 26,33, 7tf., 76, 109, 154,294,384 Konstantinopel (auch "Reichshauptstadt" etc.) 1, 3f., 11, 17,20,25, 32f., 35-37, 41-47, 50, 53, 55, 5961,66-79, 81-83, 89,91-94, 98f., 104,108-110,111-117,121-124, 126f., 129, 135-137, 142, 144f., 147, 149-151, 155-157, 160f., 163166, 170, 173f., 175-177, 179, 181186,188-195,198-203,206,209, 211-214, 21Sf., 223, 225, 229, 257, 259-262, 284, 291f., 296, 300f., 302,308-310,321,323, 325f., 328-

, Register der Orte und Regionen 330, 333, 336, 338f., 343-345, 349, 357,360,369-371,373-377,381_ 383,385 Akataleptos-Kloster 317 "Akropolis" 303 Andreas-en-Krisei-Kloster 319 Apostelkirche 312 Athanasios-Kloster 119 Blachernenkirche 60 Blachernenpalast 276 Charsianeiteskloster 319, 375 Chorakloster 228, 269, 304f., 317f. Demetrioskloster 379 Georgioskloster 318 Hagia Sophia =Megale Ekklesia 36,43,47,59,70, 162, 305f., 315, 373 Hippodrom 81 Hodegonkloster 319 Kaiserhof 235, 300f., 304f., 307, 309,367-369,375,381,383-385, 391 Katholikon Museion 206-210, 212,309f. Klöster 316-319,367 Mangana, Stadtviertel 318 Manganenpalast 170 Pantokratorkloster 382 Patriarchat / "Patriarchatsschule" 146, 219f., 236, 300f., 310-315, 375-377, 380, 382f., 385, 391 Pauloskirche 287, 302f., 313 Prodromos-in-Petra-Kloster 206, 309,317 Schulen, siehe auch Patriarchat 302f.,310-315 Studiu-Kloster 316f., 376, 385 Synoden 228, 274f., 320 Xanthopuloikloster 377 Xenon des Kral 206-209, 286, 309 Konstanz 206

441 Koron / Modon 117,128,164,179, 183,194,207,340 Kosovo polje 3 Kreta 106,117-119,154, 164f., 173, 179,181,186, 194f., 212, 223, 233, 236,255, 257f., 301, 314, 321, 326329, 337, 339, 369f., 376, 384f. Kloster der Drei Hierarchen 327 Kudumas-Kloster 327 Metropolie 236,256,374,382 Krim 43,111,117, 123f., 161,236, 257,382 Kronstadt (Bra~ov in Siebenbürgen) 183 Kuban, Fluß 117 Kukulos (bei Klazomenai) 378 Kyzikos 378 La Canee, siehe Chania La Copa, Schwarzmeerhafen 117 Lagerio / Lagirio, Vorort von Pera 199 Lakonien 173 Lampsakos 115 Larissa, Metropolie 236,374 Lateinisches Kaiserreich 104 Lemnos 214 Lesbos 117, 121, 179, 181f., 195,204, 257f., 337 Levante, historische Region 123f., 162,197 LilIe 200 London 200 Lucca 179 Lyon, Konzil von 47,276,302, 331f. Madytos (Thrakien) 135 Magnesia 111 Mailand 257, 338 Majorica / Mallorca 199 Makedonien 80,131,166,168, 38lf. Marantico (Kreta) 165 Maritza, Fluß 2

442 Marmara 116 Marseille 135 Mayton, siehe Madytos Medeia, Metropolie 236, 373 Melas, Fluß 111 Melenikon 52, 235, 301 Mesembria 108f., 117, 194 Mesothynia (Bithynien) 47 Messina 186 Methone, siehe Modon Mistra / Despotat von Mistra 170, 179,183,194,223,235,249,257, 301, 309, 321, 324f., 344, 35M., 362, 367,370, 374, 377, 383f. Mitylene (Lesbos) 121,181,194, 202f.,377 Metropolie 236,283,377 Moglaina, Bistum 36 Moldau 183,330 Monembasia 68, 114f., 117, 120-122, 142,172-174,183,193-195,258 Morea, Halbinsel, siehe auch Peloponnes 194 Morea, lat. Fürstentum, siehe Achaia Muntaneia 73 Murmunta (bei Smyrna) 131 Myriophyton, Domäne 167 Neapel 181,186,213,333 Neapel, Königreich 186 N egroponte 170, 179, 193-195 Nikaia, Kaiserreich 19,32,38,50,76, 91,279,282,290,302,305,321, 331 Konzil 340 Metropolie 236, 339, 375, 385 Stadt 72,297, 299f., 379, 385 Tryphon-Schule 282 Nikomedeia 33, 133, 276, 384 Nikopolis 81,179 Nikosia (Zypern), lat. Erzbistum 376 N ovo Brdo (Serbien) 184, 195

Register der Orte und Regionen Nymphaion 50 Ohrid 305 Padua 206, 262, 337f., 343 Palästina 123, 320, 325, 330 Patmos 196 Patras 184 Pavia 337f. Pegai 68f., 114f., 121 Pelagonia, siehe auch Bitola Pelagonia, Metropolie 236,378 Peloponnes, siehe auch Mistra 56, 117, 129, 172f., 177, 194, 209, 223, 257, 324, 340f., 35M., 360-362, 364,370,377,379, Pera 66,111-113,122,127,155,175179,203,229,308, Dominikanerkonvent 337 Pergamon, Metropolie 236,374 Perinthos, siehe auch Herakleia am Marmarameer 121 Peritheorion (Thrakien), Metropolie 385 Persien 284f. Philadelpheia 69,72, 117, 121,258 Metropolie 236,243,320,376, 385 Philippopel 330 Phokaia 182 Pisa 209 Pontos, siehe auch Schwarzes Meer 123,155,176,203 Portarea, Domäne 167 Prilep / Prilapos 373 Propontis 194 Prosek 80 Prosa 193 Ptolemais, siehe Akkon Rhaidestos 79, 194, 197 Rhegion 36, 73 Rhodopen, Gebirge 74,77

Register der Orte und Regionen Rhodos 179 Metropolie / lat. (Erz)Bistum 236,340,376 Rom / römische Kirche 229, 257f., 273,276,278,296,301,331,336, 339,343,362,375 Romania, historische Region 4,61, 105,117,119,120,124,134,162, 170,175, 177, 179, 188, 194, 197f., 200f., 209, 212-214, 216, 218, 392 Rum, Sultanat lf. Rumelien 218f. Rußland 177,382 Samothrake 182 Savastopoli (Suchumi am Schwarzen Meer) 43 Savoyen, Herzogtum 199 Schwarzes Meer, siehe auch Pontos 4,117, 122f., 164, 174f., 186, 194f., 196,219 Selymbria 117, 121, 194 Metropolie 236, 375, 378, 384 Serbien 2,70,168,172, 175, 184, 301,330 Serres 131,168,171, 193f., 257, 301 Metropolie 236, 378 Ses tos (Thrakien) 135 Siebenbürgen 177 Sinai, Katharinenkloster 330 Sinope 176 Sizilien 186 Sluis, Hafen von Brügge 200 Smyrna 33, 13lf., 188 Spanien 186,199,250 Sparta 324, 364 Stremula 197 Strumitza 67, 74 Strymon, Fluß 171 Syrien 44 Täbriz (Iran) 325, 375

443

Tana (am Don) 43, 117, 120f., 142, 163,165, 17M., 194

Theben, Erzbistum 374f. Thessalien 377 Thessalonike 3, 34, 53, 57, 59f., 66, 71, 75, 79-81, 85, 91, 96, 99, 108f., 117,119,121, 130f., 134, 142, 154, 156, 160,166, 168-172,176, 183f., 191-195,197, 203f., 223, 242, 251253,257, 259f., 284, 287, 292f., 295f., 300, 307, 317, 321, 347, 349, 355, 367f., 370, 374, 377, 379-381, 383,385 Bildungseinrichtungen 209, 280, 301,321-323 Isaakkloster 375 H. Paramonos-Stadtbezirk 136 Metropolie 236, 248, 272, 305, 375,377-379,383,385 Thema 132 Xenophon-Kloster 192 Thrakien 19,25,42, 71, 79f., 121, 135,260,296,374,381,385 Trapezunt, Kaiserreich 13, 20, 25, 27,223,233,255,301,325 Metropolie 236,342,381 Stadt 117,160,235,258, 284f., 321, 325f., 340, 367f., 374-376, 381, 383f. Tripolis (Kleinasien) 72 Trnovo (Bulgarien) 329f. Tzurulon 79 Varna 3 Venedig 3,21,57, 60f., 70f., 104f., 109, 118f., 124, 128, 135, 145, 155, 164, 170, 178-181, 183, 187, 189, 190,194,197-199,201,207,214, 223,251, 255, 257, 291, 326, 33M., 339 Vicenza 339 Walachei 177,183,257,330

444

Zagora, historische Region 175 Zichna 35, 131

Register der Orte und Regionen Zypern 99,179,189,223,233,255, 257f., 26lf., 301, 321, 326, 332, 369,381