Жак-Бенинь Боссюэ и его время, из истории общественно-политической мысли Франции второй половины XVII в(Автореферат)

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

КУЛЕШОВА Елена Владимировна

ЖАК-БЕНИНЬ БОССЮЭ И ЕГО ВРЕМЯ: ИЗ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ФРАНЦИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII ВЕКА. Специальность 07.00.03 – Всеобщая история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург 2006 1

Работа выполнена на кафедре истории России и зарубежных стран Республиканского гуманитарного института Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Гоголевский Александр Владимирович. Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Плешков Виктор Николаевич; доктор исторических наук Бугашев Сергей Иванович. Ведущая организация: Санкт-Петербургский университет МВД России.

Защита состоится «___» ____________2006 г. в ___ ч. ____мин. на заседании диссертационного совета Д.212.232.52 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Санкт-Петербургском государственном университете (199155, г. Санкт-Петербург, пер. Декабристов, д. 16. Зал заседаний Ученого совета). С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета.

Автореферат разослан «___» ___________2006 г.

И.о. ученого секретаря диссертационного совета доктор исторических наук, профессор 2

Е.П. Алексеев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы диссертационного исследования. Общественнополитические, исторические и религиозные взгляды Жака-Бениня Боссюэ оказали огромное влияние на своих современников. Они отразили взаимосвязь между развитием общественно-политической мысли и социально-политической эволюцией французского общества и государства. Ж.-Б. Боссюэ был придворным проповедником, епископом Кондома и Мо, воспитателем дофина. В силу последнего обстоятельства он стал историком и политиком. По меткому выражению П. Б. Струве «Боссюэ вошёл в историю как истинный француз и великий консерватор»1, ибо «стремился к национальной мощи и национальной устойчивости»2. Он являлся свидетелем и действующим лицом больших политических, теологических и интеллектуальных изменений XVII века. В его лице французская монархия обрела своего самого искреннего сторонника, а католическая вера – яростного защитника. Творческое наследие Боссюэ огромно, но если оставить в стороне его работы религиозно-нравственного содержания, то первостепенное значение приобретают принадлежащие ему «Политика» и «Рассуждение о всеобщей истории». Тем не менее, имя Боссюэ не так часто упоминается в научном обиходе, как имена Гроция, Гоббса, Спинозы, Локка. Вместе с тем подобно им он создал собственную общественнополитическую теорию, имевшую большое значение для его современников, и фактически ставшую официальной доктриной французской монархии при Людовике XIV. В XVIII веке она в значительной мере потеряла свою актуальность. В эпоху Просвещения был совершён качественный скачок в осмыслении общественно-политической жизни Франции. Взгляды Боссюэ оказались невостребованными и подверглись жёсткой критике со стороны просветителей. Французская революция потребовала переосмысления понятия абсолютной монархии и всего, что было с ней связано. Однако нельзя забывать, что идеи Боссюэ были как никогда созвучны его эпохе. В своём творчестве он ставил и решал актуальные для Франции XVII века проблемы. Развивая мысль своих предшественников (Августина блаженного, Фомы Аквинского, Жана Бодена), а также своего старшего современника Томаса Гоббса, Боссюэ создал цельную, прикладную, а не абстрактную, оторванную от реальности общественно-политическую теорию. Она отражала и защищала интересы господствовавшего в тот период государственного строя – абсолютной монархии. Изучение его взглядов необходимо для понимания свойственных эпохе Боссюэ общественно-политических процессов. Они раскрывают присущее его времени понимание общества, государства, власти. Таким образом, представить XVII век без Боссюэ просто невозможно. Также как и Людовик 1

2

Струве П. Б. Дух и слово. Париж, 1981. С. 338. Там же. С. 341.

3

XIV, Боссюэ определил лицо французской абсолютной монархии, ибо его взгляды во многом соответствовали мировоззрению самого короля. Степень изученности темы. За три столетия, прошедшие после смерти Боссюэ, о нём писали немало. Поначалу его личность и труды интересовали, прежде всего, исследователей, имеющих духовный сан. Особым вниманием пользовались его религиозно-нравственные трактаты, проповеди, надгробные речи. Первым, кто взял на себя труд изложить биографию Боссюэ, дать оценку его личности и проанализировать его работы был аббат Ле Дьё. В течение двадцати лет он служил у Боссюэ секретарём. Название сочинения Ле Дьё говорит само за себя: «Мемуары и дневник о жизни и трудах Боссюэ»3. С одной стороны оно выступает в качестве источника4, с другой стороны носит исследовательский характер. Впоследствии «Мемуары» Ле Дьё были положены в основу многих биографий епископа, написанных кардиналом Л. Ф. Боссе5, Ж. Ж. Е. Руа6, А. П. Флоке. Последний выпустил две книги посвящённых жизни и трудам Боссюэ: первая охватывает период с 1627 по 1670 год7, вторая – с 1670 по 1682 год8. В XVIII веке, благодаря сбору рукописей Боссюэ было опубликовано значительное число его ораторских произведений. Как следствие появились работы, посвящённые проповеднической деятельности епископа. Среди них труды В. Вайяна9, Ж.-С. Мори10, Е. Гандара11. Гандар в предисловии к своей работе рассказывает об истории издания трудов Боссюэ. Его первая книга охватывает период с 1643 по 1658 год, когда Боссюэ ещё учился в Наваррском коллеже, а потом служил священником в Меце. Вторая посвящена периоду с 1659 по 1662 год, когда Боссюэ начал читать проповеди в столице и при дворе. Со временем Боссюэ всё больше вызывает интерес не только как католический деятель, проповедник, оратор, автор трактатов религиознонравственного содержания. Внимание привлекают его философия истории, общественно-политические взгляды. Авторы, писавшие о Боссюэ, стремятся охватить все, без исключения, аспекты его творчества. Изучаются «Политика», «Всеобщая история». Г. Лансон12, А. Ребельо13, Ф. Брюнетьер14, Бремон15 пытались дать наиболее полную характеристику личности Боссюэ, его 3

Le Dieu F. Memoires et journale sur la vie et les ouvrages de Bossuet. T. 1-4. Paris, 1856 -1857. См.: раздел источниковая база исследования. 5 Bausset L. F. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux. T. 1-4. Versailles, 1819. 6 Roy J. J. E. Histoire de Bossuet, eveque de Meaux. Tours, 1840. 7 Floquet A. Etudes sur la vie de Bossuet. T. 1-3. Paris, 1855. 8 Floquet A. Bossuet precepteur du dauphin, fils de Louis XIV et eveque a la cour. Paris, 1864. 9 Vaillant V. Etudes sur les sermons de Bossuet. Paris, 1851. 10 Maury J.-S. Essais sur l’eloquence de la chaire. Paris, 1850. 11 Gandar T. Bossuet orateur. Etudes critiques sur les sermons de la jeunesse de Bossuet. Paris, 1867. 12 Lanson G. Bossuet. Paris, 1891. 13 Rebelliau A. Bossuet. Paris, 1905. 14 Brunetiere F. Bossuet. Paris, 1913. 15 Bremond H. Bossuet. T. 1-3. Paris, 1913. 4

4

философским, религиозным, историческим и политическим взглядам. Однако они не прослеживали их в общем контексте развития европейской общественнополитической мысли и не связывали с политической историей Франции. Главное внимание они уделили христианской составляющей воззрений Боссюэ. Тем не менее, ими предпринята попытка комплексно рассмотреть наследие Боссюэ, подчеркнуть его значение для французской культуры. Сочинения Боссюэ привлекали внимание не только своим содержанием, но и строгостью стиля, точностью метафор. Читатели всё больше ценили писательский дар Боссюэ, его вклад в развитие французской литературы. Как следствие появляются труды посвящённые литературному творчеству Боссюэ. Среди них работа А. Летелье16. Г. Лансон включил статью о Боссюэ в первый том своего двухтомника «История французской литературы», почти сразу же переведённого на русский язык17. Во второй половине XX века французская историография концентрируется на отдельных сторонах жизни и деятельности Боссюэ, подвергая его труды развёрнутому анализу. Начинается детальное изучение философских взглядов Боссюэ. Ж. Ле Брюн выпустил книгу, где главное внимание уделяется понятию «духовность» в философии Боссюэ18. Всё больший интерес вызывают антропология Боссюэ, его восприятие человека как части живого мира, где всё взаимосвязано. Рассматриваются рассуждения Боссюэ о душе, о внутренних переживаниях людей. Тереза Гуайе исследовала гуманистические аспекты в философии Боссюэ19. Выходят работы посвящённые ораторской деятельности Боссюэ, анализу его проповедей, панегириков, как, например, у Ж. Трюше20. Что же касается оценки историками общественно-политических взглядов Боссюэ, то нельзя забывать, что после его смерти Франция пережила много потрясений. По мере того как менялись политический строй, духовные ценности общества, возникали новые общественно-политические теории, трансформировались и представления о прошлом. XVII век стали рассматривать сквозь призму XVIII, потом XIX, а затем XX века. События и явления духовной жизни, относившиеся к давно минувшим эпохам, стали оцениваться с позиции сегодняшнего дня. Век Просвещения отверг абсолютную монархию основанную на божественном праве, утвердив монархию основанную на разуме. В XIX столетии так называемый старый режим в глазах историков Жюля Мишле21, Южена Боннемера22, Эрнеста Море23 представлялся как система произвола или 16

Letellier A. Bossuet, notre plus grand ecrivain. Paris, 1920. Лансон Г. История французской литературы. Т. 1. М., 1897. 18 Le Brun J. La spiritualite de Bosuet. Paris, 1972. 19 Goyet T. L’humanisme de Bossuet. Paris, 1965. 20 Truchet J. La predicatoin de Bossuet. T. 1-2. Paris, 1960; Truchet J. Bossuet panegyriste. Paris, 1962. 21 Michelet J. Louis XIV et revocation de l’edit de Nantes. Paris, 1863. 22 Bonnemere E. La France sous Louis XIV (1643 – 1717). Paris, 1864-1865. 23 Moret E. Quinze ans du regne de Louis XIV (1700 – 1715). Paris, 1851. 17

5

даже деспотизма и тирании. Правление Людовика XIV они считали торжеством гордыни, лести и самоуправства, где всё делалось по прихоти короля. Таким образом, общественно-политическая теория Боссюэ в силу своей монархической направленности не вызывала сочувствия и в целом не подвергалась объективному анализу. Во второй половине XX века с появлением новых подходов к осмыслению событий прошлого специалисты отошли от идеологизированного восприятия абсолютной монархии и задумались о её истинном значении для Франции XVII века. Появляются работы Робера Мандру24, Пьера Губера25, Ле Руа Ладури26, Франсуа Блюша27, написанные с привлечением большого количества источников, позволяющие в значительной мере по-новому взглянуть на абсолютную власть и, следовательно, лучше понять общественно-политическую теорию Боссюэ. В наши дни личность Боссюэ по-прежнему вызывает интерес. Во Франции в Мо существует «Ассоциация друзей Боссюэ», основанная в 1925 году. Она объединяет в основном историков, занимающихся изучением наследия Боссюэ и публикацией его работ. Долгое время президентом этой ассоциации была Тереза Гуайе, теперь её возглавляет Жерар Феррейролль28. В России к наследию Боссюэ обратились в царствование Екатерины II. Появились неполные переводы «Политики, написанной на основе слов взятых из Священного Писания» и «Рассуждения о всеобщей истории», посвящённые наследнику престола Павлу. Позднее были переведены несколько надгробных речей Боссюэ. Тем не менее, исследователи к его сочинениям чаще обращались лишь с точки зрения их религиозно-нравственного значения. Большим вниманием пользовались ораторские произведения Боссюэ, отражавшие его христианскую позицию. Несмотря на то, что Боссюэ был католиком и подвергался критике с точки зрения православия, его заслуги перед христианским миром никогда не отрицались. В 1888 году в Петербурге вышла монография православного священника И. И. Панова, посвящённая проповеднической деятельности Боссюэ29. И. И. Панов, опираясь на труды французских исследователей, в том числе Т. Гандара, осуществил анализ ораторских произведений Боссюэ, указав их общехристианскую ценность. И. И. Панов является единственным российским исследователем, написавшим монографию о Боссюэ, остальные авторы ограничивались лишь статьями. В 1868 году в трудах Киевской Духовной Академии появилась статья М. Лебедева 24

Mandrou R. Louis XIV en son temps (1661 – 1715). Paris, 1973. Goubert P. Louis XIV et vingt millions de Francais. Paris, 1966. 26 Le Roy Ladurie L. L’Ancien Regime (1610 – 1770). Paris, 1991. 27 Блюш Ф. Людовик XIV. М., 1998. 28 С 1931 года эта ассоциация выпускает ежегодник «Bulletin des amis de Bossuet», в котором собраны последние наработки учёных, занимающихся исследованием деятельности и творчества Боссюэ. См.: Les amis de Bossuet // http://www.amis–auteurs–nicaise.gallimard.fr (июнь 2006). 29 Панов И. И. Боссюэт и его проповеди. Спб., 1888. 25

6

«Боссюэт, епископ Мосский, и значение его для Католической Церкви во Франции»30. М. Лебедев изложил основные этапы биографии Боссюэ и сделал краткий обзор его сочинений, не вдаваясь в глубокий анализ. По этому же пути пошёл и Н. Денисюк, опубликовавший в журнале «Отдых христианина» статью «Жак Бенин Боссюэ»31. Оба автора в основном опирались на упомянутые монографии французских историков Г. Лансона и А. Ребельо. В 1898 году в Петербурге был опубликован доклад А. П. Лопухина, прочитанный им на торжественном заседании Санкт-Петербургской духовной академии 24 февраля 1892 года.32 Он посвящён рассмотрению исторических взглядов Августина блаженного и Боссюэ, с помощью которых Лопухин стремился доказать присутствие в истории божьего промысла. Доклад, по словам его автора, являлся своего рода ответом на материализм, охвативший духовную жизнь Европы, а также реакцией на пессимизм, провозглашённый очень популярным в то время Шопенгауэром. Что касается общественно-политических взглядов Боссюэ, то они интересовали не сколько христианских авторов, обращавших внимание на религиозную сторону деятельности Боссюэ, сколько историков, исследовавших проблему французского абсолютизма. Однако специальных монографий посвящённых анализу общественно-политических трудов Боссюэ и его государственной деятельности в отечественной историографии не появилось. Российские историки, как и зарубежные, интересовались развитием общественно-политических идей, связанных с усилением королевской власти во Франции. Среди отечественных историков проявивших интерес к развитию французской общественно-политической мысли второй половины XVII века выделяются имена Н. И. Кареева, П. Н. Ардашева, А. Н. Савина. Н. И. Карееву принадлежат две работы, в которых он подробно характеризует двор, армию, финансы, судопроизводство и называет имена важнейших теоретиков абсолютной монархии, в том числе и Боссюэ. Одна из них «История Европы»33 в семи томах, вторая – «Западно-европейская абсолютная монархия XVI-XVIII вв.»34. В подобном же ключе написана и работа П. Н. Ардашева35. Он подобно Н. И. Карееву рассматривал, прежде всего, связь общественно-политической теории Боссюэ с господствовавшими в тот период в обществе представлениями о монаршей власти, государстве и реальной политической практикой. Интересна

30

Лебедев М. Боссюэт, епископ Мосский, и значение его для католической церкви во Франции // Труды КДА. 1868. Т. 1. С. 59-105; Т. 2. С. 3-41. 31 Денисюк Н. Жак Бенин Боссюэ // Отдых христианина. 1916. № 5/6. С. 73-94; №7/8. С. 125-148. 32 Лопухин А. П. Промысел божий в истории человечества. Опыт философско-исторического обоснования воззрений блаженного Августина и Боссюэта. Спб., 1898. 33 Кареев Н. И. История Западной Европы в новое время. Т. 2. Спб., 1898. 34 Кареев Н. И. Западно-европейская абсолютная монархия XVI-XVIII вв. Спб., 1908 35 Ардашев П. Н. Абсолютная монархия на Западе. Спб., 1902.

7

монография А. Н. Савина «Век Людовика XIV»36, представляющая собой посмертное издание его лекций по истории Франции второй половины XVII – начала XVIII вв. В главе, посвящённой политической литературе указанного периода, А. Н. Савин рассматривает Боссюэ как одного из самых видных теоретиков французского абсолютизма. Савин кратко анализирует общественнополитические взгляды Боссюэ и указывает на то, что они во многом совпадали с системой взглядов Людовика XIV. Место доктрины Боссюэ в эволюции теории «общественного блага» рассматривал М. А. Рейснер37. По его признанию в системе взглядов Боссюэ понятию «общественное благо», как конечной цели любого правительства и государства, уделялось особое внимание. В советский период личность Боссюэ и его труды не привлекали внимание историков, о нём практически забыли. Тем не менее, Е. А. Косминский включил статью, посвящённую историческим и политическим воззрениям Боссюэ в свою «Историографию средних веков»38. Он оценил их критически и не вполне признавал влияние творчества Боссюэ на развитие европейской общественнополитической мысли. В наши дни интерес к Боссюэ возрождается. Правда, отдельных монографий о нём пока не появилось, но выходят статьи и защищаются диссертации. В 1997 году в Петербурге К. Ю. Самойлович защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук на тему «Надгробные проповеди Боссюэ (проповедь как литературный жанр)»39. В этом филологическом исследовании в одной из глав отчасти рассматриваются исторические и общественно-политические взгляды Боссюэ, изложенные в его надгробных речах. К. Ю. Самойлович попыталась связать общественнополитические взгляды Боссюэ с политической историей Франции и представить их в контексте развития европейской общественно-политической мысли. В 2001 году М. М. Фёдорова выпустила небольшую книгу40, в основу которой положен курс лекций по истории политической философии, прочитанный ею в Государственном университете гуманитарных наук. Дав краткий обзор развития политической философии начиная с античных философов до Гегеля, М. М. Фёдорова не забыла и о Боссюэ, включив его в раздел «Политическая философия XVII века». Она посчитала необходимым рассказать о самом видном идеологе французской абсолютной монархии и его общественно-политической доктрине, которую она определила как «теократический абсолютизм». По 36

Савин А. Н. Век Людовика XIV. М., 1930. Рейснер М. А. Общественное благо и абсолютное государство // Государство и верующая личность. Спб., 1905. 38 Косминский Е. А. Историография средних веков Vв. - середина XIX в. М., 1963. 39 Самойлович К. Ю. Надгробные проповеди Боссюэ (проповедь как литературный жанр): автореф. дис. … канд. филолог. наук. СПб., 1997. 40 Фёдорова М. М. Классическая политическая философия. М., 2001. 37

8

мнению М. М. Фёдоровой, взгляды Боссюэ оказали огромное влияние на современное ему общество. Подводя итог историографическому анализу, подчеркнём, что на сегодняшний день общественно-политические и исторические взгляды Боссюэ, его государственная и общественно-религиозная деятельность, ещё не становились предметом специального и комплексного исследования в отечественной историографии, хотя их отдельные аспекты затрагивались в трудах многих зарубежных специалистов. Объектом исследования выступает общественно-политическая мысль Франции второй половины XVII века. Предметом – становление исторических и государственно-политических воззрений Боссюэ, а также его усилий с целью защиты прерогатив абсолютной власти и единства католической церкви. Целью исследования является всестороннее и комплексное изучение общественно-политических и исторических взглядов Ж.-Б. Боссюэ, его государственной и общественно-религиозной деятельности. Задачи исследования: • изложить основные этапы становления Ж.-Б. Боссюэ как мыслителя и общественного деятеля; • исследовать его общественно-политические и исторические взгляды в контексте эпохи; • сравнить общественно-политические взгляды Ж.-Б. Боссюэ с идеями его предшественников; определить их место в истории общественно-политической мысли XVII века; выявить влияние, которое они оказали на её дальнейшее развитие; • рассмотреть государственную и общественно-религиозную деятельность Ж.-Б. Боссюэ. Источниковая база исследования. Впервые собрание сочинений Боссюэ в десяти томах было опубликовано в Венеции в 1736-1757 гг41. Спустя семь лет после начала работы над венецианским изданием в 1743 году публикацию сочинений Боссюэ в Париже предпринял Г.-Л. Перо42. Она была завершена в 1753 году и содержит 20 томов. В 1772-1778 гг. бенедиктинцы аббат Клод Лекё, дом Дефори и дом Кониак осуществили новое издание собрания сочинений Боссюэ43. Для подготовки публикации ими использовались как уже напечатанные работы Боссюэ, так и оригинальные рукописи, благодаря чему издание пополнилось большим количеством ранее неопубликованных 41

Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet, eveque de Meaux, contenant tout ce qu’il a ecrit sur differentes matieres. Venise, 1736-1757. 10 vol. 42 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet... Paris, 1743-1753. 20 vol. 43 Bossuet J.-B. Oeuvres de messire Jacques-Benigne Bossuet. Nouvelle edition revue sur les manuscrits originaux et les editions les plus correctes, enrichie d’un grand nombre d’ouvrages de l’illustre auteur non encore imprimes (par l’abbe Claude Lequeux, dom Deforis et dom Coniac). Paris, 1772-1778. 18 tomes en 19 vol.

9

сочинений. Одним из самых полных изданий работ Боссюэ считается версальское, содержащее сорок три тома44. Над ним с 1815 по 1819 год трудились аббаты д’Оберив и Карон. Первое подлинно научное издание полного собрания сочинений Боссюэ было предпринято Ф. Лаша в 1862-1866 годах45. Оно насчитывает тридцать один том. Ф. Лаша путём изучения и сопоставления оригинальных рукописей задался целью очистить ранее опубликованные труды Боссюэ от интерполяций, то есть изменений внесённых в первоначальный текст. Такую же тщательную работу с привлечением оригинальных рукописей Ф. Лаша проделал при подготовке к публикации впервые издававшихся им сочинений Боссюэ. В XX веке полное собрание сочинений Боссюэ не публиковалось ни разу. В 1961 году аббат Б. Вела и И. Шампайе осуществили выборочное издание его работ46. В него вошли надгробные речи, панегирики, «Рассуждение о всеобщей истории», проповеди и «Отношение к квиетизму». Вместе с тем, отдельные сочинения Боссюэ на протяжении всего XX века публиковались многократно. Для изучения общественно-политических взглядов Боссюэ наиболее ценным источником являются его трактаты, то есть рассуждения на определённую тему. К ним относятся «Политика, написанная на основе слов, взятых из Священного Писания» и «Рассуждение о всеобщей истории». Указанные сочинения отражают систему ценностей и ход мысли Боссюэ, позволяют рассмотреть его представления о государстве и обществе. Оба трактата, наряду с «Историей Франции»47 и философскими сочинениями, такими как «Логика»48, «Познание Бога и самого себя»49 были адресованы дофину, наставником которого Боссюэ был почти десять лет. «Политика» была написана с целью раскрыть перед дофином политическую науку, описать происхождение, природу власти, в частности королевской. В ней Боссюэ в логической последовательности изложил аргументы, способные послужить обоснованию и защите абсолютной монархии. Её можно считать квинтэссенцией его социально-политических идей. «Политика» составлялась в 1670-е годы, когда Боссюэ написал шесть первых книг. Между 1700 и 1704 годом она была исправлена и дополнена ещё четырьмя книгами. Тем не менее, Боссюэ так и не смог довести работу до конца. «Политика» не имеет заключения, кроме того, она писалась в два приёма через большой промежуток 44

Bossuet J.-B. Oeuvres de Bossuet, revues sur les manuscrits originaux et les editions les plus correctes (par les abbes Hemey d’Auberive et Caron). Versailles, 1815-1819. 43 vol. 45 Bossuet J.-B. Oeuvres completes de Bossuet publiees d’apres les imprimes et les manuscrits originaux, purgees des interpolations et rendues a leur integrite par F. Lachat. Edition renfermant tous les ouvrages edites et plusieurs inedits. Paris, 1862-1866. 31 vol. 46 Bossuet J.-B. Oeuvres. Textes etablis et annotes par l’abbe B. Vella et I. Champailler. Paris, 1961. 47 Bossuet J.-B. Abrege de l’histoire de France. Paris, 1741. 4 vol. 48 Bossuet J.-B. Logique du dauphin. Ed. critique etablie par F. Laupies. Paris, 1990. 49 Bossuet J.-B. De la connaisance de Dieu et de soi-meme. Texte revu par Ch. Fremont. Paris, 1990.

10

времени, поэтому её нельзя рассматривать как целостное произведение. После смерти Боссюэ в 1704 году, все его бумаги перешли в руки его племянника, епископа Труа, носящего имя своего знаменитого дяди – Жак-Бенинь Боссюэ. В числе этих бумаг находилась и «Политика», которую племянник опубликовал в 1709 году в разгар войны за испанское наследство50. В сложный для Франции военный период развернулась критика Людовика XIV и методов его правления. Сочинение Боссюэ помогло поддержать авторитет абсолютной монархии. «Политика» вышедшая в 1709 году была без изменений переиздана в 1710 и 1714 годах51. В дальнейшем «Политика» входила во все полные собрания сочинений Боссюэ. В 1966 году издание «Политики» осуществил Жак Трюше, признанный знаток творчества Боссюэ, посвятивший ему не одну монографию52. Через год «Политику», снабдив её предисловием и комментариями, опубликовал Жак Ле Брюн53. В 2003 году увидело свет последнее на сегодняшний день издание «Политики». Оно воспроизводит текст «Политики» опубликованной Ф. Лаша в полном собрании сочинений Боссюэ в 1864 году54. В русском переводе священника Морского Богоявленского Собора Ивана Иванова, первые шесть книг «Политики» появились в 1802 году55, вторая же часть труда Боссюэ так и не была переведена. К сожалению, это единственное издание «Политики» на русском языке. «Рассуждение о всеобщей истории» задумывалось Боссюэ с целью дать дофину не только необходимые знания о ходе истории, но и объяснить что ею движет, что лежит в основе мира, каковы причины расцвета и падения империй, чтобы наследник мог извлечь полезные уроки для своего правления. Кроме того, «Рассуждение» резюмирует всю теологию Боссюэ, поскольку сосредотачивает в себе главные аргументы, которые может выставить католик против протестантов и критиков. «Всеобщая история» состоит из трёх частей и охватывает период от сотворения мира до эпохи Карла Великого. Она вышла в свет в 1681 году56, то есть почти сразу после своего написания и тут же привлекла к себе всеобще внимание. Её стали изучать во французских католических школах, как классическое произведение. В 1682, 1691 и 1703 гг. появились второе, третье и 50

Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l’ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l’abbe J.-B. Bossuet. Paris, 1709. 51 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l’ecriture sainte a Mgr le dauphin, ouvrage posthume de messire J.-B. Bossuet, publiee par l’abbe J.-B. Bossuet. Paris, 1710. 2 vol; Paris, 1714. 2 vol. 52 Bossuet J.-B. Politique de Bossuet / textes choisis et presentes par J. Truchet. Paris, 1966. 53 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l’ecriture sainte; et avec introd. et notes par J. Le Brun. Geneve, 1967. 54 Bossuet J.-B. Politique sacree tiree des propres paroles de l’ecriture sainte: d’apres les imprimes et manuscrits originaux purges des interpolations et rendus a leur integrite par F. Lachat, 1864. Paris, 2003. 55 Боссюэ Ж.-Б. Политика из самых слов Священного Писания почерпнутая. Спб., 1802. 56 Bossuet J.-B. Discours sur l’histoire universelle a Monseigneur le Dauphin pour expliquer la suite de la religion et les changemens des empires. Premiere partie, depuis le commencement du monde jusqu’a l’empire de Charlemagne. Par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1681.

11

четвёртое издания «Всеобщей истории» Боссюэ57. На рубеже веков Боссюэ собирался дописать свою «Всеобщую историю» до времён Людовика XIV, но многочисленные заботы постоянно отвлекали его от этого занятия. Он успел лишь набросать хронологию исторических событий, не углубляясь в рассмотрение причинно-следственных связей. Его племянник, Жак-Бенинь Боссюэ, попытался закончить труд дяди, доведя повествование до 1721 года. Последние наброски Боссюэ, доработанные племянником, появились в печати под названием четвёртой части «Всеобщей истории» и вошли в его полное собрание сочинений. Однако при их рассмотрении сложно установить что принадлежит перу самого Боссюэ, а что дописал его племянник. «Всеобщая история» многократно переиздавалась как отдельно, так и в составе полных собраний сочинений Боссюэ. В 1966 году Жак Трюше наряду с публикацией «Политики» осуществил научное издание «Рассуждения о всеобщей истории»58. «Всеобщая история» Боссюэ была переведена на многие европейские языки. На русском языке в переводе Василия Наумова она впервые появилась в екатерининскую эпоху. Три тома вышли в период с 1761 по 1789 год59. В 1789 году в переводе того же Наумова вышла четвёртая часть60. Но больше «Всеобщая история» не переводилась повторно на русский язык и не переиздавалась. Боссюэ отличается от других мыслителей не только большим количеством написанных и дошедших до нас сочинений, но и разнообразием жанров, в которых он работал. Помимо трактатов – рассуждений, Боссюэ составлял полемические трактаты. К ним относятся «Опровержение катехизиса Поля Ферри»61, «Изложение католического вероучения в ответ на возникшую полемику»62, «История изменения протестантских церквей»63. Как правило, полемические сочинения Боссюэ готовил к публикации самостоятельно. Характерной их чертой является наличие диалога между сторонниками противоположных взглядов. Боссюэ ведёт спор со своими оппонентами. Он раскрывает перед читателями точку зрения своих противников и опровергает её с помощью веских аргументов. С помощью полемических трактатов Боссюэ участвовал в процессе формирования общественно-политического и религиозного сознания самых широких слоёв общества. 57

Bossuet J.-B. Discours sur l’histoire universelle a Monseigneur le Dauphin pour expliquer la suite de la religion et les changemens des empires. Premiere partie, depuis le commencement du monde jusqu’a l’empire de Charlemagne. Par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris 1682; Paris, 1691; Paris, 1703. 58 Bossuet J.-B. Discours sur l’histoire universelle. Chronologie et preface par J. Truchet. Paris, 1966. 59 Боссюэ Ж.-Б. Разговор о всеобщей истории. Т. 1-3. М., 1761-1789. 60 Боссюэ Ж.-Б. Продолжение всеобщей истории. Спб., 1789. 61 Bossuet J.-B. Refutation du Catechisme du Sr. Paule Ferry, ministre de la religion pretendue reformee, par Jacques-Benigne Bossuet. Metz, 1655. 62 Bossuet J.-B. Exposition de la Doctrine de l’Eglise Catholique sur les matieres de controverse. Paris, 1671. 63 Bossuet J.-B. Histoire des variations des Eglises protestantes, par messire Jacques-Benigne Bossuet. Paris, 1688. 2 vol.

12

Значительное место в ряду сочинений Боссюэ занимают ораторские произведения. К ним относятся проповеди и надгробные речи. В рамках изучения общественно-политических воззрений Боссюэ следует подробнее остановиться на его надгробных речах, поскольку в них в том числе отразились его общественно-политические и исторические взгляды. Большинство из надгробных речей было прочитано на похоронах высокопоставленных особ и соответственно носило не только религиозно-нравственное, христианское, но и публицистическое, а порой и политическое значение. Ораторские произведения Боссюэ пользовались большой популярностью у читателей и публиковались неоднократно на протяжении трёх столетий, прошедших после смерти их автора. К наиболее интересным публикациям относится издание 1890-1897 гг. аббата Ж. Лебарка64, которое в 1914-1926 гг. было дополнено Ш. Урбеном и Э. Левеком65. В XX веке публикацию ораторских произведений Боссюэ осуществляли Жан Гиттон в содружестве с Оливье Мезани66, Тереза Гуайе67, Жак Трюше. В 2004 году к трёхсотлетию со дня смерти Боссюэ вышло два издания его «Надгробных речей». Одно из них переиздание Жака Трюше68, другое представлено и аннотировано Анной Режан69. На русском языке несколько речей были изданы в 1822 году в переводе Ивана Пенинского70. Наконец, необходимо остановиться на мемуарах современников Боссюэ. Сам он не оставил воспоминаний. Тем не менее, мы располагаем свидетельствами его секретаря аббата Ле Дьё. В 1699 году аббат начал вести дневник, в котором описывал всё, что делал Боссюэ каждый день вплоть до своей смерти. В итоге заметки Ле Дьё составили четыре тома71. В первый вошли мемуары аббата, посвященные биографии епископа и описанию его трудов, охватывающие период с 1627 по 1704 год. Второй составил собственно дневник аббата с 1699 по 1703 год. Третий и четвёртый описывают события до 1713 года, то есть уже после смерти Боссюэ. «Мемуары» Ле Дьё интересны тем, что написаны человеком, постоянно находившимся при Боссюэ и хорошо его знавшим. Очень многое Ле Дьё записывал со слов самого Боссюэ. Данное обстоятельство позволяет увидеть, как Боссюэ и его секретарь оценивали современные им события, в которых они были не просто сторонними наблюдателями, но и непосредственными участниками. 64

Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique complete, par l’abbe J. Lebarq. Lille et Paris, 1890-1897. 7 vol. 65 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires de Bossuet. Edition critique complete, par l’abbe J. Lebarq, revue et augmentee par Ch. Urbain et E. Levesque. Paris, 1914-1926. 7 vol. 66 Bossuet J.-B. Oeuvres oratoires. Introduction par J. Guitton. Notes par O. Maisani. Paris, 1962. 67 Bossuet J.-B. Oraisons funebres. Avec une notice sur la vie de Bossuet, des notes par T. Goyet. Paris, 1969. 68 Bossuet J.-B. Oraisons funebres. Ed. presentee, etablie et annotee par J. Truchet. Paris, 2004. 69 Bossuet J.-B. Oraisons funebres: eloquence sacree. Ed. presentee, etablie et annotee par A. Regent. Paris, 2004. 70 Боссюэ Ж.-Б. Надгробные слова Боссюэта, епископа Мосского. Спб., 1822. 71 Le Dieu F. Memoires et journale sur la vie et les ouvrages de Bossuet. T. 1-4. Paris, 1856 -1857.

13

Методология исследования. В диссертационном исследовании широко используется метод историзма. Явления духовной жизни прошлых эпох не подлежат оценке с позиции сегодняшнего дня, их нельзя рассматривать сквозь призму будущих по отношению к ним достижений. Они изучаются имманентно, то есть изнутри, избегая модернизации прошлого. Подобный подход позволяет понять прошлое в его своеобразии, внутренней целостности. При этом события конкретно-исторической эпохи, будь-то политические, социальноэкономические или явления духовной жизни рассматриваются во взаимодействии, путём установления существовавших между ними причинноследственных связей. Общественно-политические взгляды Боссюэ важно показать не только в контексте общего развития интеллектуальной жизни французского общества XVII века, но и применительно к условиям общественно-политической жизни того времени. Ведь между развитием общественной мысли и социальнополитической эволюцией существуют тесная связь и взаимовлияние. Следовательно, необходимо использовать метод реконструкции исторического социо-культурного контекста, уделить особое внимание анализу современной Боссюэ политической обстановки, исторической и социальной среды, в которой он жил и работал. В основе исследования лежит и общенаучный метод системного анализа, предполагающий рассмотрение социально-политических идей Боссюэ не только в их внутренней взаимосвязи, но и помогающий осмыслить взгляды Боссюэ как часть общественно-политической мысли XVII века, представив их как систему с присущими ей закономерностями развития. Сравнительный метод помогает сопоставить позиции Боссюэ, его предшественников и современников, а также, выявляя сходство и различие в их взглядах, сформулировать вывод об общих тенденциях развития общественнополитической мысли, о вкладе трудов Боссюэ в интеллектуальную жизнь общества и их значении для последующих эпох. Научная новизна исследования. В отечественной историографии общественно-политические и исторические взгляды Ж.-Б. Боссюэ, его государственная и общественно-религиозная деятельность ещё не стали предметом специального изучения. Общественно-политическая мысль эпохи Людовика XIV только в последнее время подвергается объективному анализу. Очевидно, что без изучения общественно-политических взглядов Боссюэ невозможно судить об общих тенденциях развития не только французской, но и европейской общественно-политической мысли второй половины XVII – начала XVIII вв. Их рассмотрение содействует понимаю закономерностей и противоречий абсолютной монархии во Франции XVII века.

14

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась кафедрой истории России и зарубежных стран ИППК-РГИ СПбГУ. Основные выводы диссертации представлены автором на Международных и Всероссийских научных конференциях, проходивших в Санкт-Петербургском государственном университете в 2003-2006 годах. По теме диссертации опубликовано пять статей общим объёмом 1,6 п. л. Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обоснуется актуальность темы диссертационного исследования, формулируются его цели и задачи, характеризуется методология, рассматривается источниковая база исследования, анализируется степень изученности проблемы, раскрывается научная новизна исследования. Первая глава «Общественно-политические взгляды Жака-Бениня Боссюэ» посвящена становлению Боссюэ как общественно-политического и религиозного мыслителя и анализу его общественно-политических взглядов. Родился будущий епископ, воспитатель дофина, в Дижоне 27 сентября 1627 года. Окончив провинциальный дижонский коллеж, в возрасте пятнадцати лет Боссюэ отправился изучать философию и теологию в Париж в Наваррский коллеж.72 В январе 1648 года Боссюэ защитил диссертацию на звание бакалавра теологии, а через три года получил степень лиценциата. Свою защиту он закончил паранимфом на тему: «Бога бойтесь, царя чтите». В нём говорилось о необходимости безоговорочного подчинения королевской власти.73 Именно так Боссюэ обозначил свою задачу как мыслителя. Прежде всего, его волновало сохранение католической ортодоксии, воссоединение Церкви и торжество королевской власти, то есть утверждение абсолютной монархии. В апреле 1652 года Боссюэ стал доктором теологии. Несмотря на предложение остаться преподавать в Наваррском коллеже,74 он отправляется служить священником в Мец. Находясь в Меце Боссюэ не перестал заниматься богословием и продолжил изучать труды Иоанна Златоуста, Тертуллиана, Оригена, Августина блаженного.75 Упорные занятия позволили ему в совершенстве овладеть накопленными предшествующими поколениями знаниями и с лёгкостью оперировать ими при написании своих собственных работ. Как в религиозных, так и в политических взглядах Боссюэ отличался необыкновенной последовательностью. Мысли, высказанные им в проповедях и надгробных речах, затем неоднократно повторялись в его последующих работах. 72

Le Dieu F. Memoires... P.14; Floquet A. Etude... P. 67. Floquet A. Etude… P. 149. 74 Le Dieu F. Memoires... P. 44-45; Floquet A. Etude... P. 192-193. 75 Le Dieu F. Memoires... P. 21. 73

15

В конце 1669 года Боссюэ был назначен епископом Кондома, но кафедру так и не занял, потому, что в 1670 году король пожелал сделать его наставником своего сына Людовика Французского. В течение девяти лет Боссюэ занимался исключительно воспитанием дофина. Появление новых обязанностей способствовало тому, что он ещё больше углубился в чтение философских, исторических и политических трудов. Боссюэ изучил работы греческих мыслителей Геродота, Платона, Полибия, Гесиода, а также современных ему философов, в том числе Декарта, Гуго Гроция, Томаса Гоббса. Особое внимание Боссюэ уделял состоянию общественно-политической мысли. Наиболее полно общественно-политическая доктрина Боссюэ изложена в его «Политике, написанной на основе слов, взятых из Священного Писания». Свою «Политику» Боссюэ начинает с рассуждений о начале человеческого общества. По мнению Боссюэ, единственным основанием общественных и политических отношений является существование Господа. Любовь к Нему обязывает людей любить друг друга. Люди созданы для того, чтобы жить в обществе. Отсюда общество обладает естественным характером, ибо только оно является условием реализации способностей человека и, следовательно, оно – его удел. В отличие от Гроция и Локка, выдвигавших идею «общественного человека» исходя из самих свойств человеческой природы, Боссюэ объясняет стремление людей образовывать общество, опираясь на религиозные воззрения, то есть на предписанную верой обязанность человека любить Бога и ближнего своего. Согласно Боссюэ, грехопадение пробудило в человеке страсти, подточившие основы единства человеческого рода. На наш взгляд, указывая грехопадение главной причиной разобщённости людей, Боссюэ строго следует христианскому взгляду на общество, выраженному ещё Августином блаженным. Как считал Августин, человек по сути своей создан существом общительным, но овладевший им в результате грехопадения порок, сделал его человеконенавистным. Боссюэ согласен с этой точкой зрения. Кроме того, что разобщение случилось по вине греховности человека, Боссюэ указывает, что оно неизбежно должно было произойти «от умножения человеческого рода»76. В описании состояния разобщённости, Боссюэ близок к Гоббсу. Но если у Боссюэ стремление людей к порядку, было вызвано желанием достичь всеобщего блага, (идея разрабатывавшаяся античными мыслителями – Аристотелем и средневековыми – Фомой Аквинским), то у Гоббса это стремление объясняется желанием избежать зла, войны всех против всех. Хаосу Боссюэ противопоставляет власть правительства. Подобное противопоставление мы находим и у Гоббса. Боссюэ, однако, объясняет переход от естественного состояния к общественному заинтересованностью людей в обретении одного государя, чтобы жить в мире. Схожая мысль прослеживается и в «Мемуарах» 76

Bossuet J.-B. Politique... Prop. II. Р. 17.

16

Людовика XIV. Таким образом, Боссюэ, Гоббс и Людовик XIV сошлись во мнении, что именно государству люди вынужденно передали свои естественные права во имя сохранения своей жизни. Как писал Боссюэ, власть, определяя права каждого, устанавливает и права собственности. Согласно его взглядам, «всякое право должно проистекать от установленной власти»77, которая гарантирует его соблюдение, также как жизнь и безопасность людей. Итак, договор, на основе которого строится человеческое общество, по мнению Боссюэ, был заключён между Богом и людьми, обязавшимися исполнять божественные законы и законы, проистекающие от верховной власти, коей изначально являлся сам Бог, а потом его наместники – государи. Поскольку договор был заключён на добровольной основе, то Господь естественным образом сохранил за собой право наказывать его нарушителей. Таким образом, Боссюэ соединяет теорию общественного договора, разрабатываемую рационалистами, с чисто религиозной концепцией. По его утверждению, договор был заключён между Богом и людьми, но поскольку Всевышний передал власть на земле своим наместникам, то есть государям, соблюдение договора легло на их плечи. Следовательно, гарантами договора выступают не только Бог, но и Его наместники. Основанием же для его заключения послужили и стремление Создателя дать людям законы, и царившие в мире бесчинства, от которых страдали люди, пока договора не было. Соответственно власть у Боссюэ является результатом договора, то есть стремления народов прекратить насилия и поставить над собой правительство, которое бы защищало права каждого. В тоже время она исходит от Бога, так как строится по образцу божественной власти. Рассуждения Боссюэ о происхождении государства и власти были созвучны взглядам Людовика XIV. По мнению Боссюэ, наследственная монархия являлась наиболее приспособленной для управления, так как относилась к самой древней и самой естественной форме правления, потому что в начале людьми управлял сам Бог, как абсолютный монарх. Согласно Боссюэ, «монаршая власть священна»78. Вера и совесть обязывают каждого гражданина подчиняться монарху, даже если тот не исполняет свои обязанности в полной мере и ведёт себя не подобающим его сану образом. Со своей стороны государь, по утверждению Боссюэ, обязан действовать, опираясь на Божьи заветы, поскольку держать ответ за свои поступки ему предстоит перед самим Господом. Вначале идея об управлении пришла к людям, по мнению Боссюэ, от отеческой власти Бога. Подобное утверждение позволяло Боссюэ обойти момент передачи власти правителю обществом и, следовательно, избежать рассуждений о народном суверенитете и 77 78

Bossuet J.-B. Politique... Prop. IV. Р. 27. Ibid. L. III. Art. II. Prop. I. Р. 94.

17

ограничении власти монарха. Боссюэ пишет: «государь никому не должен давать отчёт о своих приказаниях»79. Ведь если монарх не обладает всей полнотой власти, то, как замечает Боссюэ, «он не может ни благо сделать, ни обуздать зло»80. Таким образом, по Боссюэ в государственных делах понуждающая сила может принадлежать только государю. В противном случае происходит разделение власти и государства. Наряду с Гоббсом Боссюэ приходит к выводу, что, сосредотачивая в себе суверенитет, государь является источником закона. Следовательно, он может изменять его по своему усмотрению. Однако по Гоббсу существует высший закон, которым является благо народа. Соглашаясь с ним Боссюэ пишет: «цель правительства – это благо и сохранность государства»81. Рассуждая, почему именно наследственная монархия является наилучшей формой правления, Боссюэ приходит к следующим выводам. Сосредоточение всей власти в руках монарха работает исключительно на благо государства. Лишь государь способен заботиться об общем благе, так как он является наместником Бога на земле. По Боссюэ монарх заинтересован в процветании своего государства, которое достигается путём установления общего блага. Позиция Боссюэ согласуется с мыслью Гоббса, согласно которой только при монархии личные интересы суверена совпадают с общими интересами. Определяя различия между абсолютной монархией и деспотией, Боссюэ указывал, что при деспотии «подданные – рабы своего государя и среди них нет свободных личностей»82, а при абсолютной монархии – они свободны. При деспотии «всё имущество подданных считается собственностью государя»83, а при абсолютной монархии «у граждан остаются частные права на вещи, им принадлежащие»84. При деспотии «монарх свободно распоряжается не только имуществом, но и жизнью своих подданных»85, а при абсолютной монархии он обязан щадить жизнь своих подданных. При деспотии нет различия между волей монарха и законом, ибо «нет иного закона кроме его воли»86. При абсолютной монархии есть присущие ей законы, к которым государь должен относиться с почтением. Отличая абсолютную монархию от деспотии, Боссюэ подчёркивал, что именно абсолютная монархия является законной властью в полном смысле слова, поскольку она основывается на разуме, заботится о сохранении государства, благе народа и охраняет божественные законы.

79

Ibid. L. IV. Art. I. Prop. I. Р. 135. Ibid. Р. 136. 81 Bossuet J.-B. Politique... L.VII. Art. I. Prop. II. Р. 287. 82 Ibid. T. 2. L. VIII. Art. II. Prop. I. P. 128. 83 Ibid. 84 Ibid. Prop. III. P. 131. 85 Ibid. Prop. I. P. 128. 86 Ibid. P. 129. 80

18

Названные Боссюэ особенности монархической власти в той или иной форме нашли своё отражение в мемуарах Людовика XIV. Следовательно, общественнополитическая теория Боссюэ, будучи государственной, отвечала политическим вызовам его эпохи. Вторая глава «Ж.-Б. Боссюэ о церкви и государстве» посвящена богословско-исторической концепции Боссюэ и его общественно-религиозной деятельности, направленной на укрепление французской монархии. Согласно Боссюэ, в истории нет ничего случайного, противоречащего целям Провидения или не предусмотренного Им. Случайными, неразумными исторические события могут казаться только человеку, который из-за своей ограниченности не может постичь Божественный план, ведущий к совершенству. Боссюэ пишет: «Нам не дано до конца познать Божью премудрость, однако она проявляет себя через свои действия»87. Смысл истории, по мнению Боссюэ, заключается в том, что частные цели, достигаемые собственным самоопределением человека, приводят в итоге к высшей цели, задуманной Всевышним. Таким образом, история подтверждает свой нравственный характер, ибо развивается в мире, управляемом Божественным разумом, где всё имеет свою причину. Неразрывно с этим у Боссюэ связана воспитательная функция истории. Как он полагал, человек располагая собственным выбором, имеет возможность уклониться от движения к высшей цели. Бог не препятствует ему в этом, давая тем самым возможность на собственном опыте познать результаты своей деятельности и оценить их с нравственной точки зрения, когда божественная цель всё равно будет достигнута, а действия человека – подвергнуты суду истории и собственной совести. В основе периодизации истории Боссюэ лежат, прежде всего, библейские события. Основная идея, проводимая им в первой части «Рассуждения о всеобщей истории», носящей название «Эпохи», состоит в следующем. Франки, которых Боссюэ непосредственно отождествляет с французами, явились истинными преемниками Римской империи. Следовательно, французская монархия – самая древняя и самая благородная из всех. Вторая часть «Рассуждения» озаглавлена «Последование веры». В ней приводятся доказательства того, что, несмотря на постоянное чередование империй, истинная религия остаётся неизменной от сотворения мира до современных Боссюэ событий. В этой части работы излагается история религии и пророчеств, а также освещается история иудеев, обращение язычников и победа христианства. Третья часть названа «Империи» и повествует о происхождении и падении древних империй. Главная её идея состоит в том, что все обрушивавшиеся на 87

Ibid. P. 334.

19

великие империи мятежи и несчастья, предназначались им волей Провидения для смирения государей и в назидание потомкам. Поскольку «Рассуждение» было составлено для дофина, посредством исторических примеров Боссюэ посвящал наследника в науку управления. Ещё Макиавелли и Гвиччардини рассматривали историю, прежде всего, с политической точки зрения. Изучение истории являлось для них своего рода политической школой. В какой-то степени Боссюэ следует этому же принципу. Много места Боссюэ уделил обычаям и нравам скифов, эфиопов, египтян, ассирийцев, персов и греков. С особой симпатией Боссюэ относился к римлянам. Он признавал их гений, восхищался их патриотизмом, военной и административной организацией, ценил за умение быть осторожными в политике. Боссюэ во многом предвосхитил выводы Монтескье о причинах падения Римской империи. Таким образом, называя Божественное провидение главной движущей силой истории, Боссюэ признавал существование вторичных причин, к которым он относил характер народов и их вождей. Следовательно, Боссюэ указывал на роль личности в истории. Представления Боссюэ об историческом пути человечества неразрывно связаны с присущими ему воззрениями как христианского католического мыслителя и с политическими вызовами эпохи. Будучи католическим священником, он, естественно, придерживался традиционной христианской исторической концепции. Являясь же одновременно государственным деятелем, Боссюэ стремился в своих исторических сочинениях обосновать и поддержать существовавший тогда во Франции государственный строй. По его мнению, именно религия, в купе с государственной властью, являлась силой способной объединить людей. Рассматривая историю государств, Боссюэ старался доказать закономерность возникновения, необходимость и полезность монархической власти, основанной на божественном праве. Он разрабатывал принципы, позволяющие развивать и укреплять учение об абсолютной власти монарха, как наиболее естественной, вытекающей из всего хода исторического процесса. После женитьбы дофина Боссюэ смог всецело посвятить себя проповеднической и религиозно-полемической деятельности. В ту эпоху католическую церковь охватили внутренние противоречия. По мнению Мишеля де Серто происходило «расчленение религиозного мировоззрения».88 Людовик XIV стремился во что бы то ни стало поддержать авторитет католической церкви, так как рассматривал её как опору монарха и государства. Такая позиция короля нашла понимание у Боссюэ, развернувшего активную борьбу как со сторонниками так называемой реформированной религии, так и с янсенистами и квиетистами.

88

Certeau M. de. L’ecriture de l’histoire. P., 1975, p. 160.

20

По мнению Боссюэ мировоззрение подданных не должно было отличаться от мировоззрения монарха. Соединив в своей доктрине божественное право и абсолютную монархию, Боссюэ считал, что если Людовик XIV откажется от борьбы за религиозное единство, он в глазах католических подданных перестанет быть выразителем высшей божественной справедливости, потеряет авторитет и лишится власти. Поэтому Боссюэ поддержал Людовика XIV в его борьбе за единство веры. Но, положительно оценив отмену Нантского эдикта 17 октября 1685 года, Боссюэ не был сторонником гонения гугенотов. Он всегда считал, что нельзя изменить религиозные взгляды путём грубого насилия и репрессий, его оружием было красноречие и умение убеждать. Боссюэ боролся с протестантизмом на страницах своих полемических сочинений. Опасность янсенизма Боссюэ видел не только в его философии, ставившей под сомнение авторитет Церкви и тем самым подрывавшей основы французского государства. Его не устраивало утверждение о предъизбранности. Согласно религиозной философии Боссюэ, каждый человек, являясь творением Господа, имел возможность обрести вечную жизнь. Однако, находясь под влиянием Августина блаженного, Боссюэ признавал, что «будучи слабым по природе своей, человек не может сопротивляться искушениям без божественной благодати».89 Поскольку янсенизм приобрёл огромное влияние на общество, Боссюэ воздерживался от слишком резких высказываний против него, призывая найти золотую середину и не допустить раскола католической церкви. Религиозная позиция Боссюэ всегда отличалась здравым смыслом. Он избегал прослыть как крайним догматистом, так и крайним моралистом. Тем не менее, Боссюэ никогда не уставал бороться за чистоту евангельского учения в его католической трактовке, выступая жёстким противником любого сектантства. Вокруг квиетизма Боссюэ развернул полемику с аббатом Фенелоном, воспитателем герцога Бургундского, сына Людовика Французского. До неё Боссюэ и Фенелона связывала глубокая дружба, но квиетизм возвёл между ними непреодолимую преграду. Смысл этого учения, проповедовавшегося последовательницей испанского теолога Мигеля де Молиноса вдовой мадам де Гийон (1648-1717), сводился к следующему. Созерцание рассматривалось не просто наилучшей формой общения с Господом, оно должно было вообще полностью заменить молитву. Боссюэ доказывал опасность вульгаризация религии вне догматов. Для него квиетизм был интеллектуальным пороком. Обладая государственным умом, Боссюэ поминал, насколько далеко может завести мнение последователей квиетизма о бесполезности традиционной молитвы и внешнего соблюдения культа. Получив распространение в высших слоях общества, квиетизм согласно Боссюэ совершенно не подходил для

89

Боссюэ Ж.-Б. Размышления на Евангелие. Петроград, 1916. С. 78.

21

простого народа и не вписывался в современную политическую ситуацию. В итоге Боссюэ и Людовик XIV добились от папы буллы осуждавшей квиетизм. При непосредственном участии Боссюэ была составлена «Декларация 4-х статей» 1682 года, формулировавшая вольности галликанской церкви. Людовик XIV, развернув с Римским папой борьбу за право регалии, созвал чрезвычайную Ассамблею французского духовенства. На первом же её заседании Боссюэ произнёс речь в защиту галликанской церкви. Он говорил, что королевскому авторитету необходимо подчиняться как самому главному, твёрдому основанию всякого общественного порядка. Восстание против короля, Боссюэ назвал восстанием против порядка, установленного самим Господом Богом. Тем не менее, он указал на необходимость сохранить католическое единство. По его мнению, защищая галликанские вольности, нужно считаться и с прерогативами папы. Речь Боссюэ получила название «Sur l’unite de l’Eglise» («О единстве Церкви») и была опубликована сразу после своего произнесения. При одобрении Людовика XIV и Ассамблеи Боссюэ составил знаменитую «Декларацию духовенства Франции о церковной власти», более известную как «Декларация 4х статей» и по признанию Ф. Блюша «в один день потерял, таким образом, все шансы быть когда-либо канонизированным»90. Сформулированные Боссюэ положения отвергли возможность того, чтобы духовная власть каким бы то ни было образом возвышалась над светской. Отныне Папе ясно дали понять, что французскую католическую церковь Людовик XIV рассматривает как инструмент своего могущества и национальные интересы для него важнее интересов Папы. Разумеется, при составлении «Декларации» в Боссюэ говорил не священник, а государственный деятель, – сторонник величия, единства и сплочённости королевства. По сути «Декларация 4-х статей» провозглашала автономию французской католической церкви. Однако, она в большей степени затрагивала не статус духовенства, а теоретическую основу монаршей власти. Заявление об ограничении папской власти только духовной сферой влекло за собой признание независимости власти французского короля от Папы, а следовательно подтверждало то тезис Боссюэ и самого Людовика XIV, согласно которому короли получили власть напрямую от Всевышнего. Согласно декларации никто не мог своей властью освободить подданных от клятвы верности суверенному монарху, даже Римский Папа. В заключении делается вывод, что Ж.-Б. Боссюэ, будучи теологом, оратором, философом, историком, политиком и педагогом, наиболее полно воплотил в своём творчестве идеи, определившие ментальный образ его эпохи. Общество XVII века обладало особым менталитетом «переходного периода». В его сознании, образе мысли необычно сочетались черты средневековья, ренессанса и нового времени. Идеи Боссюэ, став продуктом его собственной 90

Блюш Ф. Людовик XIV. М., 1998. C. 352.

22

мысли, отразили вместе с тем эпоху новых веяний, которые принесли в науку Декарт, Гроций, Гоббс. Разумеется, они несли в себе и огромное наследие прошлого. Оставаясь истинным учеником иезуитов, наследником схоластической философии, Боссюэ синтезировал в своём творчестве доступные ему знания и теории, разработав при этом свой собственный взгляд на философию, историю и политику. Общественно-политическая теория Боссюэ как никакая другая, полностью соответствовала духу своего времени. В ней органично соединились концепция божественного происхождения королевской власти и новые идеи, выдвинутые Гроцием и Гоббсом. Теоретически обосновывая закономерность, необходимость и полезность существования абсолютной власти, Боссюэ мыслил как государственный человек. Оставаясь католическим мыслителем, Боссюэ, тем не менее, старался соответствовать вызовам нового времени. Он пытался сочетать рационализм, индивидуализм с чисто христианским пониманием сущности монархии, прав отдельно взятой личности. По теме диссертации автором опубликованы 5 работ общим объёмом 1,6 п.л.: 1. Кулешова Е.В. Жак-Бенинь Боссюэ (1627 – 1704) о происхождении общества, власти и государства // Вестник молодых ученых. Исторические науки. №2. 2006. (0,5 п.л.) 2. Кулешова Е.В. Общественно-политические взгляды Жака-Бениня Боссюэ // Герценовские чтения 2003. Актуальные проблемы социальных наук: сб. научных статей. СПб., 2003. (0,2 п.л.) 3. Кулешова Е.В. Всемирно-историческая богословская концепция ЖакаБениня Боссюэ // Общество и власть: материалы Всероссийской научной конференции. СПб., 2005. (0,2 п.л.) 4. Кулешова Е.В. «Всё приносить на благо государству» (Общественнополитические идеи Жака-Бениня Боссюэ и Людовика XIV) // Общество и власть: материалы Всероссийской научной конференции. СПб., 2005. (0,3 п.л.) 5. Кулешова Е.В. Религиозная деятельность Жака-Бениня Боссюэ // Общество и власть: материалы Всероссийской научной конференции. СПб., 2006. С. 25-31. (0,4 п.л.)

23