Paralipomena Jeremiou (Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit JSHRZ I,8)

Jiidisme Sduiften aus hellenistismrötnismer Zeit Band I Lieferung 8 Berndt Schaller Paralipomena Jeremiou Jüdische Sc...

Author: Berndt Schaller

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Jiidisme Sduiften aus hellenistismrötnismer Zeit

Band I Lieferung 8 Berndt Schaller Paralipomena Jeremiou

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Herausgegeben von Hermann Lichtenberger in Zusammenarbeit mit Christian Habicht, Otto Kaiser, Werner Georg Kümmel (gest. 1995), Otto Plöger und Josef Schreiner

Band I . Lieferung 8 Gütersloher Verlagshaus

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Band I

Historische und legendarische Erzählungen Berndt SchaUer Paralipomena J eremiou

199 8 Gütersloher Verlagshaus

Die Abkürzungsverzeichnisse befinden sich in der ersten Lieferung dieses Bandes

Gerhard Delling "'10.5.19°5 t 18. 6.1986 Ruth Delling '~6. I. 1903 t 24· 9. 1989 in dankbarer Erinnerung

ISBN 3-579-°3919-9 © Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gesamtherstellung: MZ-Verlagsdruckerei GmbH, Memmingen Printed in Germany

Berndt SchaUer Paralipomena Jeremiou

Inhalt I. Einleitung ............................................ I. Inhalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2. Gliederung ......................................... 3. Literarische Gestaltung und Einheitlichkeit. . . . . . . . . . . . . . . . .. 4. Quellen und traditionsgeschichtliche Bezüge . . . . . . . . . . . . . . . .. 5· Sprache und Stil ...................................... 6. Herkunft .......................................... 7. Zeit und Ort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 8. Gattung ........................................... 9. Glaubens- und Gedankenwelt ........................... 10. Adressaten und Zweck ................................ 11. Textüberlieferung und Textgestaltung ...................... 12. Nachleben und Forschungsgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

661 661 663 665 670 676 677 678 681 682 686 688 692

H. Literatur ............................................. Textausgaben und -übersetzungen ........................ Moderne Übersetzungen ............................... Spezielle Untersuchungen und Bemerkungen ................ Lexikon- und Übersichtsartikel .......................... Sonstiges ..........................................

696 696 698 700 705 708

III. Übersetzung und Erläuterungen ............................

711

IV. Stellenregister

757

I.

2.

3. 4·

5·

.........................................

Einleitung Die Ereignisse der Einnahme Jerusalems, der Zerstörung des Tempels und der Verschleppung des jüdischen Volkes ins babylonische Exil unter Nebukadnezar im 6.Jh. v. sind im antiken Judentum - insbesondere unter dem Eindruck ähnlich katastrophaler Begebnisse und Erfahrungen unter syrischer und römischer Herrschaft in vielfältiger Weise Gegenstand frommer Betrachtungen und Erzählungen gewesen. Literarisch greifbar ist dies vor allem in einer Gruppe von Schriften, in deren Mittelpunkt teils der Prophet Jeremia selbst, teils sein Vertrauter Baruch stehen. Das vorliegende Werk - in der wohl älteren textlichen Überlieferung »Paraleipomena/ Hinterlassenschaft des (Propheten) Jeremia«, in einem anderen Überlieferungszweig »Rest der Worte des Baruch« betitelt' - gehört in diesen Kreis. Es ist eines der markantesten Beispiele für den Versuch jüdischer Gruppen in hellenistisch-römischer Zeit, die in der Geschichte und Verkündigung des Jeremia enthaltene Verheißung und Hoffnung nutzbar zu machen, um eigene Katastrophenerfahrung zu bewältigen.

I.

Inhalt

Die Erzählung ist am biblischen Jeremiabuch orientiert\ geht aber darüber weit hinaus und bringt überwiegend dort nicht Erwähntes und Erzähltes zur Sprache. Das gilt für den äußeren Rahmen, der die Eroberung Jerusalems durch die Babylonier, die Verschleppung seiner Einwohner sowie deren spätere Rückkehr beschreibt, wie für die Handlung selbst. Diese hebt wesentlich auf Jeremia 3, sein Auftreten und Geschick ab, daneben aber auch auf Baruch sowie den Jeremiadiener Abimelech4 • Das ganze besteht aus fünf aneinander gereihten Teilgeschichten. Den Anfang des I. Teils bilden die Ankündigung Gottes an J eremia, Jerusalern wegen der Sünden seiner Einwohner in die Hände der Chaldäer zu geben, und die Aufforderung, zusammen mit Baruch die Stadt vorher zu verlassen. Jeremia gibt diese Nachricht an Baruch weiter. Beide gehen um Mitternacht auf die Mauern der Stadt. Sie sehen, wie Engel vom Himmel kommen und sich um die Stadt aufstellen, und erkennen daran, daß das angekündigte Gericht unabwendbar ist. Angesichts dessen bittet Jeremia Gott um ein erneutes Gespräch. Er möchte wenigstens die Tempelgeräte retten und seinen Diener Abimelech vor dem Unheil bewahren. Beides gelingt. 1. Vgl. S. 71I Anm. a zum Titel. - Die Einordnung als Baruch-Schrift findet sich häufig auch noch in der neueren Literatur mit wechselnd verwirrender Nummerierung: 2. Baruch (Kohler, JQR 5,1893,4°7); 3· Baruch (Ewald, GGA 1868, 183; James, Apocrypha Anecdota, 2nd series, TSt Y,1, Cambridge 1899, LII!; Bousset3, 1926, 37; Plöger, RGG 13, 1957, 902); 4. Baruch (CharlesAP II, 471; Robinson, OTP II, 1985,413 ff.). 2. S. u. S. 670. 3. Vgl. Riaud, AOAT 212,1981,373-385. 4. Vgl. Riaud, Dialoque d'Histoire Ancienne 7,1981,163-178.

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Auf Geheiß Gottes, das in beiden Fällen mit der Verheißung zukünftiger Rettung verbunden ist, übergibt er die Tempelgeräte der Erde und schickt Abimelech zu einem außerhalb der Stadt gelegenen Gut, um Feigen für die Kranken des Volkes zu holen. Am folgenden Morgen öffnen Engel die Tore der Stadt, so daß die Chaldäer eindringen können. Sie nehmen die Bevölkerung gefangen und verschleppen sie nach Babyion, mit ihnen auch Jeremia, der vorher aber noch die Schlüssel des Tempels retten konnte, indem er sie der Sonne übergibt. Als einziger bleibt neben dem bereits abwesenden Abimelech nur Baruch verschont. Er hat in einem Grab außerhalb der Stadt Zuflucht gefunden. Sein Klagelied schließt den I. Teil der Erzählung ab. Der 2. Teil ist dem Ergehen des Abimelech gewidmet: Auf dem ihm von Jeremia aufgetragenen Weg übers Land ermüdet Abimelech in der Mittagshitze, er macht unter einem Baum Rast und gerät dabei in einen Tiefschlaf. Erst nach 66 Jahren wacht er wieder auf. Zunächst begreift er nicht, was ihm geschehen ist, zumal die von ihm besorgten Feigen ganz frisch im Korb liegen. Er kehrt nach J erusalem zurück, erkennt die Stadt aber nicht wieder und meint, sich verirrt zu haben. Erst die Begegnung mit einem alten Mann öffnet ihm die Augen über das inzwischen Geschehene. Ein Engel führt ihn zu Baruch. Dieser erkennt in den wunderbar frisch gebliebenen Feigen das Zeichen der göttlichen Bewahrung, preist Gott darüber in einem Danklied und überlegt, wie die Nachricht nach Babyion zu Jeremia gebracht werden könnte. Vorgang und Verlauf der Benachrichtigung des J eremia werden im 3. Erzählgang geschildert. In ihm spielt die Gestalt des Baruch die entscheidende Rolle: Ihm wird wieder durch einen Engel- der Auftrag erteilt, einen Brief an Jeremia zu schreiben, der den in Babyion lebenden Israeliten die Heimkehr verheißt und sie auffordert, sich von Babyion abzusondern. Baruch kommt diesem Auftrag nach. Der von ihm verfaßte Brief, in dem ausdrücklich auf den Bundesschluß mit den Vätern und die Befreiung aus Ägypten Bezug genommen ist, wird von einem durch den Engel bereits angekündigten Adler zusammen mit 15 Feigen aus dem Korb des Abimelech nach Babyion befördert. Der Adler, der in menschlicher Sprache redend auftritt, trifft dort außerhalb der Stadt auf Jeremia, der mit einigen anderen aus dem Volk herausgekommen ist, um einen Toten zu begraben; er übermittelt die Botschaft des Baruch und unterstreicht vor dem ganzen Volk seine göttliche Sendung durch die Wiederbelebung des Toten. Jeremia verkündet dem Volk die verheißene Heimführung und die Aufforderung zur Abkehr von den Babyioniern, verteilt die mitgebrachten Feigen an die Kranken des Volkes und schickt den Adler mit einem Brief an Baruch zurück. Im 4. Teil der Erzählung geht es um die Rückkehr des Volkes aus Babyion nachJ erusalem: Gott selbst tritt erneut auf, redet mit J eremia und wiederholt die im Brief des Baruch enthaltene Botschaft, die Ankündigung der Rückkehr nach Jerusalem und die Aufforderung zur Abkehr von allen Bindungen an die Werke Babyions. Jeremia soll sich mit dem Volk zum Jordan aufmachen, vorher aber sollen alle, die babylonische Ehepartner haben, sich von diesen trennen. Die Hälfte des Volkes kommt die-

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ser Forderung nicht nach, überschreitet aber ungeachtet des Verbots den] ordan und wird erst vor den Toren]erusalems am Eintreten in die Stadt gehindert. Die so Zurückgewiesenen versuchen, wieder nach Babyion zurückzukehren, stoßen indes auch dort auf Widerstand und sind genötigt, an einem öden Ort fern von] erusalem eine eigene Stadt zu gründen, der sie den Namen Samaria geben. - Die bei ]eremia gebliebenen Rückkehrer indes veranstalten in] erusalem ein großes Dank- und Versöhnungsfest, bei dem ]eremia als Priester auftritt. Der abschließende, 5. Teil enthält einen höchst verwickelten (und literarisch sicherlich nicht einheitlichen 5) Bericht über den Tod des ]eremia: Er beginnt damit, daß ]eremia während des Opfers plötzlich seine Seele aufgibt. Baruch und Abimelech und das ganze Volk verfallen darüber in große Trauer. Als sie sich aber daran machen, den Toten zu begraben, weist eine Himmelsstimme sie zurück und verheißt die Rückkehr der Seele in den toten Leib. Nach dreitägigem Warten wird ]eremia wiederbelebt. Er tritt vor das Volk, fordert zum Lobpreis Gottes und des Sohnes Gottes, »der uns auferweckt, ]esus Christus«, und kündet den Anbruch der Heilszeit in 47l Jahren an: der Christus Gottes wird auf dem Ölberg in die Welt kommen, die 12 Apostel unter die Völker schicken und die hungernden Seelen sättigen.Gegen diese Weissagung wendet sich das Volk. Es ist empört über die blasphemische Rede vom Sohn Gottes und macht sich daran, ]eremia zu steinigen. Zunächst wird aber nicht ]eremia getroffen, sondern ein Stein, der seine Gestalt angenommen hat. Erst als er alle geoffenbarten Geheimnisse an Baruch und Abimelech weitergegeben hat, wird auch]eremia selbst getötet. Die beiden Vertrauten bestatten ihn und setzen auf sein Grab einen Stein mit der Inschrift: »Dies ist der Stein, der ]eremias Hilfe war.«

2.

Gliederung

I.

Das Gericht Gottes an Jerusalem und seinen Einwohnern

I, I-IV, I I

I. I

Ankündigung des Gerichts und der Widerspruch des] eremia

I, I - I I

1.2

Klage und Einsicht des ]eremia zusammen mit Baruch

II,I-10

1. 3

Beginn des Gerichts und der Einspruch des] eremia zur Rettung der Tempelgeräte und Bewahrung des Abimelech

III, I - I 6

1.4

Vollzug des Gerichts: Einnahme ]erusalems und Verschleppung seiner Einwohner durch die Chaldäer nach Babyion

IV,I-5

1.5

Klagelied des Baruch

IV,6- I I

5. S. u. S.665· 6. Die Zahl variiert in der Überlieferung, s. zu 9,I4a.

2.

Die wundersame Bewahrung des Abimelech

V,1-34

2.1

Schlaf und Erwachen

V,1-16

2.2

Erkenntnis des Wunders

V,17-3 1

2·3

Lob Gottes und Segenswunsch

V,P-34

3·

Die Beauftragung des Baruch zur Verkündigung der Heimkehr des Volkes

VI, 1-VII,J2

3·1

Aufklärung durch Abimelech

VI,1-2a

3.2

Dankgebet und Bittgebet

VI,2b-7· 8- 1o

J.3

Brief nach Babyion an Jeremia

VI,rr- 23

3·4

Übermittlung des Briefes durch einen Adler

VII,1-22

3·5

Antwort des J eremia

VII,23-3 1

3.6

Vorbereitung des Volkes zur Rückkehr durch Jeremia

VII,3 2

4·

Die Heimkehr nach Jerusalem

VIII, I-IX, I

4. 1

Die Anordnung Gottes

VIII,1-3

4.2

Das Geschick der Ungehorsamen

VIII,4-9

4·3

Das Sühnopfer der Zurückgekehrten

IX,1

5·

Das Ende des Jeremia

IX,2-37

p

J eremias Opfer und Gebet

IX,2-6

5.2

Jeremias Tod, die Klage des Baruch und Abimelech

IX,7-9

5-3

Ankündigung der Wiederbelebung durch den Engel

IX,1O-12

H

Jeremias Wiederbelebung und seine Predigt an das Volk

IX,13- 18

5-5

Die Empörung des Volkes und die Steinigung des Jeremia

IX,19-3 1

5.6

Das Begräbnis des Jeremia durch Baruch und Abimelech

IX,p

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3. Literarische Gestaltung und Einheitlichkeit Die ParJer bieten sich als dramatisierte Erzählung dar. Einfacher Bericht wechselt mit dialogisch aufgebauten Szenen (I,I-II; 2,2-9; 3,42; 5,17-34; 7,1-12) und Monologpartien (4)3-4; 5,2-16; 7,18; 9,13-18). Darin eingestreut finden sich gebets artige Passagen (4,6-8: Klage; 5>8.13.32: Lobpreis; 6,2-7: Hymnus; 3,4.9; 6,9- 10, 9,36: Bitte; 1,5-6: Fürbitte) und briefartige Texte (6,17-23; 7,23-3°), ferner vereinzelt literarische Kleinformen wie Makarismus (4,9), Wehe ruf (9,8) und Gleichnis (7,24). Literarische Feinheiten fehlen. Die Darstellung ist durchgehend in schlichter Prosa gehalten und trägt vielfach Züge volkstümlicher Erzählweise. In der Art der Ausführung zeichnen sich zwei gegenläufige Befunde ab. Die Handlungsabläufe sind auf der einen Seite inhaltlich wie formal in vielfacher Weise aufeinander abgestelltl, daneben gibt es in kompositorischer und sachlicher Hinsicht aber auch mancherlei Ungereimtheiten, Lücken und Doppelungen, Spannungen und Widersprüche. 8 Daß die ParJer, so wie sie vorliegen, von einem Verfasser in einem Zug geschrieben sind, erscheint angesichts dessen fraglich. Genaueres darüber auszumachen, wie der Text zustande gekommen ist, erweist sich allerdings als höchst schwierig und nur begrenzt durchführbar. Züge sekundärer Gestaltung lassen sich eindeutig im Schlußteil der ParJer nachweisen. Die Erzählung über den Märtyrertod des J eremia (9,13 - 37) hebt sich vom übrigen Textcorpus mehrfach ab. Es gibt stilistische und sprachliche Eigenheiten. 9 Vor allem aber ist das verwendete Motivmaterial überwiegend christlich geprägt. ' ° Es liegt auf der Hand, daß darin eine nachträgliche, im Rahmen der christlichen Überlieferungsgeschichte" vorgenommene Bearbeitung zum Vorschein kommt. An welcher Stelle der von christlicher Hand gestaltete Text genau beginnt und vor allem in welchem Umfang in ihm Teile einer älteren Textfassung aufgenommen sind, läßt sich freilich nur mutmaßen. Eine Reihe formaler und inhaltlicher Verklammerungen mit den vorhergehenden Erzählstücken 12 legt es nahe, daß die Darstellung vom Opfer des J eremia (9,1 -6) sowie auch die unmittelbar daran anschließende N 0tiz über seinen plötzlichen Tod (9,7-9) noch zu einem älteren Grundbestand der ParJer gehören. '3 Wie weit das auch für die weiteren Szenen gilt, bleibt unklar. Bei 7. S.u. S.667 f. 8. S. u. S.666. 9. Stil: gehäufter Gebrauch von JtoLEiv mit A. c. 1.: 9,14f.25; Vokabular: s. zu 9,IOd.13d.1 p. 10. Vgl. die Hinweise im Kommentar zu ParJer 9,13.17-20. 11. Dazu s. u. 692. 12. 9,1: EIlELVUV ol-toil 'IEQEIlLoU XUCQOVtE; XUI. av<j>tQOVtE; 9UOLUV vgl. 2,10; 4,11; 5,15; 7,32; s. u. Anm. 20; - 9,50 llYYEA.O; 'tf); ÖLXULOcrUVTJV;, vgl. 6,6-9,4.6: JtUQUXUA.W (OE), vgl. 1,4; 3,4.9; - 9,6: XUQLE Jtuv'toxQo'tooQ, vgl. 1,5;-9,7: Ev 't!p 9umu'tTlQLq>, vgl. 2,10; - 9,8: EIlELVUV ... XA.ULOVtE;, s.o. zu 9,1; XQO!;OVtE; IlEYOA.n 'tU <j>oovU, vgl. 2,2; 5,32; 7,15; 0 JtutitQ TJIlWV 'IEQEIlLU;, vgl. 2,2.4.8; 5,5-25; - 9,9: ÖLEQQTI!;uv 'tu LIlO'tLa uv'twv XULEJtE9T1XUV xoilv EJtI. 'tu; XECPUA.U; uv'twv, vgl. 2,1.(2.8.)10; 4,6; 7,20; EXA.ULOV XA.UU91l0V, vgl. 7,26. 13. Anders Robinson, OTP 11, 1985,415: »a Christian ending« ab 8,9(12); Riaud, CIRHiLL 14,1994, 57f.1I6f.: ab 9,7 christlich; dazu s. Herzer, TSAJ 43, 1994, 30ff.156ff.

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der Erzählung über das Begräbnis des J eremia (9,10 ff) wäre das durchaus möglich. '4 Der Rest der Geschichte ist hingegen so stark von christlichen Motiven durchzogen, daß der Versuch, vorchristliche Textelemente herauszuarbeiten, kaum gelingt. Auch für den erzählerischen Grundbestand der ParJer - die den Handlungsablauf bestimmenden Geschichten über das Gericht Gottes an Jerusalem und seinen Einwohnern (I: 1,1 -4, 11), die wundersame Bewahrung des Abimelech (II: 5,1 - 34), den Auftrag an Baruch, die Heimkehr des Volkes anzukünden (III:6,1-7,J2) und die Vorgänge bei der Rückkehr nach J erusalem (IV: 8,1 - 12) - legt es sich an manchen Stellen nahe, an eine Bearbeitung oder Zusammensetzung vorgeprägter Textstücke zu denken. Die Sachverhalte sind hier jedoch erheblich verwickelter und weniger eindeutig als im Schlußkapitel. Versuche, auf Grund sprachlicher oder inhaltlicher Eigenheiten weitere christliche Einsprengsel festzustellen, führen zu keinem gesicherten Ergebnis. In keinem der hierfür geltend gemachten Fälle'5 sind die benannten Elemente wirklich spezifisch christlich geprägt.'6 Von Belang ist eher, daß es im kompositorischen Gefüge mehrfach Stellen gibt mit merklichen Unstimmigkeiten und Mängeln. ParJer 3,4 wird die Zerstörung der Stadt (s. auch 1,1.7) durch die Engel Gottes angesagt, im folgenden Bericht (3,6 ff; 4,1 f.6) ist davon aber nicht mehr die Rede, sondern allein von der Gefangennahme des Volkes und seiner Verschleppung durch die Babylonier. ParJer hdf. erzählt nicht den Gang des Abimelech zum Landgut des Agrippa, sondern setzt sofort mit dem Rückweg ein. ParJer 5,15 und 6,1 wird zwei Mal erwähnt, Abimelech habe die Stadt verlassen, ohne von einer zwischenzeitlichen Rückkehr zu berichten. Nach ParJer 7,8 überbringt ein Adler neben dem Brief des Baruch auch einen Korb mit 15 Feigen an Jeremia in Babyion. Im weiteren Verlauf der Erzählung wird dieses Detail nur 7,32 aufgenommen, der Zwischentext 7,13.19 handelt ausschließlich von der Übergabe des Briefes. ParJer 8,5 werden Baruch und Abimelech völlig unvermittelt wieder in die Szene eingebracht. Erwähnt ist nicht, wie sie mit Jeremia bei seiner Heimkehr zusammengetroffen sind, notiert I4. S. die Konstruktion IlIlELvuv ... MyoV'tES (vgl. Anm.20) und den Gebrauch von axijvwllu (vgl. 6,3d). I 5. In der Forschung sind dafür bislang folgende Texte benannt worden: I) 3,8(14): Bericht über das Verbergen der Tempelgeräte, Hinweis auf das »Kommen des Geliebten; vgl. Collins, Marilyn F.: The hidden vessels in the Samaritan tradition, JSJ 3,I972, 97II6:103; ferner Robinson, OTP II,I985, 4I9. - 2) 4,2: Anrede der Sonne; vgl. Bogaert, SC I44, I969, 237. - 3) 5>2I: xUtTJxi'jOaL tÜV Myov; vgl. Delling, BZAW 100, I967, 2I. - 4) 5,34: BezeichnungJerusalems als »obere Stadt»;vgl. Kohler,JQR 5, I893, 408;- 5) 6,3ff.: Gebet des Baruch, vgl. Kohler, a. a. 0., 4IO. - 6) 6,9: Anrede Gottes als »auserwähltes Licht», vgl. Winterrnute, CBQ 30, 1968,443, -7) 6,23: Erwähnung des Jordanwassers als Element der Prüfung und seine Bezeichnung als »großes Siegel»; vgl. Bogaert, a. a. 0., 206 f.; Robinson, a. a. 0., 4 I 5. 8) 7,32: aA,(oYllTJu, vgl. Bogaert, a. a. 0., 204. - 9) 9,3: Gottesprädikation »wahres Licht, das mich erleuchet»; vgl. Harris, I889, 22.26: »a quotation from the Fourth Gospel« (Joh. I,9). IO) 9,3-6: Gebet des Jeremia; vgl. Bogaert, a.a.O., 2I2f. I6. Vgl. Herzer, TSAJ 43, I7I-I76 und den Kommentar zu den EinzelsteIlen.

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ist nur, daß sie zusammen mit Jeremia vor den Toren Jerusalems aufgetreten sind und sich den Rückkehrern entgegengestellt haben, die sich ungeachtet des göttlichen Gebotes nicht von ihren heidnischen Ehepartnern trennen wollten. Eigentümlich an ParJer 8 ist ferner, daß die Erzählung sich wesentlich nur mit dem Geschick dieser Gruppe beschäftigt; von der Heimkehr der anderen, dem göttlichen Gebot folgenden Gruppe des Volkes ist weiter nicht die Rede. Diese kommen erst in dem anschließenden Abschnitt ParJer 9 in den Blick, in der kurzen Szene über das lo-tägige Freuden- und Opferfest, das J eremia mit ihnen feiert. Ein Hinweis auf die in diesem Zusammenhang notwendige Wiederherstellung des Tempels in Jerusalem als Ort des Geschehens fehlt indes wiederum. Diese kompositorischen Unstimmigkeiten und Mängel sind sicherlich nicht nur das Ergebnis literarischer Nachlässigkeit. Vereinzelt lassen sie sich zwar so durchaus erklären, aber durchgehend ist das kaum möglich. Ebenso fraglich erscheint aber auch, ob diese» Textstörungen« taugen, um Einzelstücke im Text als nachträglich eingefügte Interpolationen auszuscheiden oder im Gesamttext gar mehrere Bearbeitungsstufen auszumachen. Das ist in der Forschung zwar verschiedentlich vorgeschlagen worden - mit Nachdruck namentlich von Bogaert '7 und Philonenko '8 -, ist in der Sache indes keineswegs zwingend. Die den Handlungsablauf bestimmenden Erzählblöcke (I: 1,1-4,11; 11: 5,1-34; 111: 6,1-7,32; IV: 8,1-12 [9,1]) sind im Wort- und Motivmaterial umfänglich miteinander verwoben '9 , mitunter gibt es sogar eine Konstanz in Eigentümlichkeiten des

sc

17. Nach Bogaert, 144, 1969, 192-195 sind die gesamte Abimelech-Episode ParJer 5,16,11 und alles, was im übrigen Text mit ihr zusammenhängt (ParJer 3,9-11.15; 7,8.(I5.28.)J2; (9,7.32), interpoliert. - Die dafür namhaft gemachten Gründe reichen nicht aus: Die fehlende Erwähnung der Feigen in ParJer 7,13.19 ist »une petite anomalie« (a.a.O. 193). Die Dubletten in ParJer 3,6ff./9ff. und 3,15/4,1 passen gut zum Gesamtstil des Textes (s. u. Anm. 21), die Wiederholung von Et:n:E öe 0 )!'UQW~ 'tlP 'IEQEIJ.LQ in 3,1 I ist textlich ungesichert (s. zu 3,1 Ia), der Gebrauch des Acc. temporis beschränkt sich nicht nur auf 6,5 und 6,13, sondern ist auch 7,29 belegt. - Im übrigen gibt es weitere Verzahnungen der Abimelech-Episode mit den anderen Erzählblöcken (s. u. Anm. 19). 18. Ecrits Intertestamentaires, 1987, CXXXVllIf.: »11 semble ... , que les Paralipomenes de Jen:mie aient fait l'objet d'un intense travail de redaction du aplusieurs mains.« Vgl. auch die von Philonenko, a. a. 0., CXL erwogene alternative Kennzeichnung der ParJ er als »un ecrit juif remanie par des redacteurs chretiens« oder »un ecrit judeo-chretien captant des sources juifs«. 19. I) Gefangennahme des Volkes (ULXIJ.UA,OO'tEUELV): (I) 1,1; 2,7; 4,2; (11) 5,21.23.26.3°; (III) 7,26. - nach Babyion: (I) 2,7; 3,6.II; 4,5; (11) 5.23.26.30. 2) »Verlassenheit« Jerusalems: (I) 3.9; 4,6; (11) 5,30; (III) 6,17. 3) Trauergesten (z. T. miteinander kombiniert): Zerreißen der Kleider (I) 2,2.5.7; (V) 9,9; Bestreuen des Kopfes mit Asche: (I) 2,2.3; 4,6; (111) 7,20; (V) 9,9; Klage: (I) 2,5-10; 3,3.14; 4,5.6.10; (III) 6,1; 7,1502°.31; (V) 9,8.9; Schreien mit lauter Stimme: (I) 2,2; (V) 9,9. 4) Anrede des Jeremia als »Erwählter Gottes« (E)!,A.E)!.'t6~): (I) 1,1+5·7; 3,4.5; (III) 7,15. 5) Anrede des Jerernia als »Vater«: (I) 2,2.4.6.8; (11) 5.5025; (V) 9,8. 6) Hinweis auf den Aufenthalt des Jeremia in Babyion mit dem Volk (IJ.E'ta 'toil A.uoil) und sein Auftreten als Prediger (E'ÖUYYEA.L~6IJ.EVO~): (I) 3, I I; (11) 5,2 I). 7) Bezeichnung der Verbannten als »Söhne Israels«: (I) 1,1; (III) 6,13; «V) 9,30)' 8) Aufenthaltsort des Baruch in einern Grab: (I) 4,1 I; (III) 6,1; 7,1. 9) Rolle der Feigen: (I) 3,15; (11) 5-1.2.3.7.25026.27.28.31.34; (III) 6,2.5-7; 7,8.32; für die »Kran-

Stils20 • Dem einleitenden Erzählblock (I) kommt eine Art Leitfunktion zu. In einer Folge von vier Szenen (a:1,1-II; b:2,1-10; C:3,1-16; d:4,1-II), die untereinander formal wie inhaltlich genau aufeinander abgestimmt sind 2I , werden in ihm nicht nur das Grundthema der ParJer (Zerstörung Jerusalems und Verbannung des Volkes) entfaltet und die tragenden Personen (Jeremia, Baruch und Abimelech) benannt, sondern auch die folgenden Erzählblöcke unmittelbar anvisiert. Das trifft insbesondere für den 2. Erzählblock, die für die Gesamterzählung zentrale Abimelech-Episode (II: 5,1-34), sowie für den 3. Erzählblock, die Baruch-Episode (III: 6,1-7,32), zu. Auf beide Episoden wird am Ende des 1. Erzählblocks mehrfach ausdrücklich Bezug genommenH und so bereits im Vorgriff ihre Bedeutung für den weiteren Erzähl gang unterstrichen. An'gesichts dieser textlichen Verklammerungen und Verzahnungen wird man mit literarkritischen Operationen und Verdikten höchst vorsichtig sein müssen. Der Kerntext der ParJer ist in seiner überlieferten Fassung offensichtlich von einer das ganze gestaltenden Hand geprägt. 23 Selbst die in die Erzählung verschiedentlich ken des Volkes: (I) 3,15; (II) 5>25; (III) 7,32. 10) Herausbringen (b!.<j>EQELV) nach bzw. aus BabyIon: (I) 4,5; (IV) 8,1. I1) Erinnerung an »unsere Väter, Abraham, Isaak und Jakob«: (II) 5,9; (III) 6,18. 12) Verweis auf den »Engel der Gerechtigkeit«: (III) 6,6; (IV) 8,9; (V) 9,5. 13) Heimkehr (dOEA8ELV) in die Stadt/Jerusalem: (III) 6,14; 7,21; (IV) 8,4. 14) Hineinführen (ei.mXYELV) in eure/unsre Stadt/euren hohen Ort: (III) 6,13; 7,22; (IV) 8,3.9. 20. Auffällig ist besonders der pleonastische Gebrauch von IlEVELV in Abschluß- bzw. Übergangsformulierungen: (I) 2,10 EIlELVUV o.ov EV't 8'UmUcrtT]QLq> l!.AULOV'tEe;; 4,11: l!.ul EIlELVEV EV IlVf]IlELq> l!.U8E~6IlEVOe;; (II) 5,15 l!.ul EIlELVE A'U3touIlEVOe;; (III) 7,)2: l!.ul EIlELVE ÖLMol!.oov; (IVN) 9,1: EIlELVUV ÖE ... XU(QOV'tEe; l!.ul a.VU<j>EQOV'tEe;; 9,6. Eigentümlich ist auch das Partizip avumuv'tEe; vor Verben der Bewegung: (I) 1,3.10; (II) 5,6; (IV) 8,4,6, ferner JtUQUl!.UAW am Anfang von Bitten: (I) 1,4; 3,4.9; (V) 9,4.6. .. 21. Alle Szenen sind verklammert durch das Motiv »Ubergabe in die Hände (des Königs) der Chaldäer/Feinde«: 1,5.6; 2,7; 3,6; 4,6f. Die 1. und 3. Szene, die beide einen Dialo.g zwischen Gott und Jeremia enthalten, sind in der Einleitung und im Abschluß sowie in der Uberleitung zum folgenden parallel ~estaltet. EinleiÖE EYEVE'tO ... , l!.u8we; ELJtEV 0 l!.UQLOe;tung: 1,1 EYEVE'tO, T]VLl!.U ... , EAUAf]OEV 0 8EOe; / /3,1 Abschluß: 1,I1: 'tail'tu dJtwv 0 l!.UQLOe;, cmtjA8Ev aJto'toil 'IEQEIlLU'U // 3,13 'tuil'ta Emwv 0 l!.UQLOe;, aVEßf] aJto 'toil 'IEQEIlLO'U de; 'tov oUQuv6v, - Überleitung: 2.1 'IEQEIlLUe; ... l!.aL datjA8EV de; 'to aYLamTJQLOv 'tOil 8eoil // 2,14 'IEQEIlLae; l!.ul BUQouX datjA80v de; 't0 aYLaO'tfJQLOV. Weitere Beziehungen zwischen den beiden Szenen bestehen in der Anrede des Jeremia als El!.AEl!.'t6e;: 1,1.4.5.7// 3,4· 5 und als ÖOilAOe;: 1,4//3,9· Verbindungen gibt es ferner zwischen den ersten 3 Szenen in der zeitlichen Bestimmung der Mitternacht (1,10 // 2,9 // 3,1) und zwischen der 1. und 4, Szene im Motiv »Öffnen der Tore« (1,8//4,1). Schließlich und vor allem: zentrale Motive des Gesamttextes werden in dem abschließenden, offensichtlich ad hoc formulierten Klagelied des Baruch wiederholt: »Verlassenheit der Stadt«: 3,9//4,6; »um (der Menge) der Sünden willen«: 1,1.7//4,6.7; »in die Hände der Feinde«: 3,9// 4,6; »wider das Rühmen der Gesetzlosen/des Königs, die Stadt Gottes aus eigener Kraft erobert zu haben«: 1,5 //4,7; »Zurückbringen des Volkes in die Stadt«: 3,IO.I1 //4,8; »Verwüstung der Stadt«: 3,9 / / 4,9. 22. Zur Abimelech-Episode s. 3,9f.15f., zur Baruch-Episode s.3,12; 4,I1. 23. Das ist namentlich von Bogaert, SC 144, 1969, 192-195 in seinem Versuch, die ganze Abimelech-Episode (5) 1-34) und die dazugehörigen Abschnitte in 3,9f.11 f. als »interpolations au sens strict« (195) auszuweisen, zu wenig beachtet worden,

we;

668

eingebauten gebetsartigen Abschnitte 24 lassen sich demgegenüber nicht als erst sekundär eingebracht ausweisen. Im Sprach- und Motivmaterial heben sie sich zwar mehrfach gegenüber dem sonstigen Textbestand durch ungewöhnliche, z. T. fremdartige Elemente auffällig ab 25 ; sie sind aber formal insgesamt so nahtlos in den jeweiligen Kontext eingepaßt und dazu meise 6 auch inhaltlich so eng mit ihm verwoben 27, daß es kaum möglich ist, sie literarkritisch herauszutrennen. Einiges deutet im Gegenteil darauf hin, daß gerade diese Abschnitte ad hoc formuliert worden sind. Daß der Text in Einzelfällen sekundäre Zusätze enthält, kann gewiß nicht völlig ausgeschlossen werden28 , ebensowenig, daß im Verlauf der Textüberlieferung Lücken entstanden sind 29; aber das sind bzw. wären seltene Ausnahmen. Die ParJer stellen sich - abgesehen vom Schlußteil- trotz mancher Lückenhaftigkeit und gelegentlichen Widersprüchlichkeit als ein im großen und ganzen integraler Text dar. Das Nebeneinander von offenkundig bedachter und ebenso offenkundig z. T. mißratener Textgestaltung erklärt sich am ehesten unter der Voraussetzung, daß der Grundtext auf einen Autor zurückgeht, der bereits vorgegebene, unterschiedliche Überlieferungskomplexe 30 aufgegriffen und für seine Zwecke verarbeitet hat, der aber literarisch nicht so geübt war, um die Einzelstücke nahtlos miteinander zu einer in sich völlig stimmigen Erzählung zu verschmelzen. Zu dieser Überlegung paßt insbesondere, daß die einzelnen Erzählblöcke auf der einen Seite deutlich miteinander verknüpft und verzahnt sind, daß sie auf der anderen Seite aber in den Personen und den Orten der Handlung sowie in den thematischen Schwerpunkten ein eigenes Gepräge aufweisen 3 I. Letzteres spricht für die Aufnahme verschiedener, ursprünglich z. T. selbständiger Überlieferungen, ersteres für das Bemühen um eine eigenständige Gesamtkomposition. 24· ParJer 4,6-9; 5,32; 6,3-7, 6,9- 10; 9,3-6. 25. S. zu 5,32c; 6,3i.4a.8d.h; 9,3b.c.6b.c.d. 26. Ausnahme: der kurze Lobpreis in 5,32. 27. I) 4,6 TJQTJIloo9TJ 'IEQouaaÄ:r'jIl: vgl. 3,9; ferner 5>30; 6,17; ÖLU 'tu~ allaQ'tLa~ 'toll ... Ä.aoll :n:aQEöo9TJ E~ XELQa~ EX9Qoov: vgl. 1,1.5.7,2,7; 3,4; IlTJ xaux6.a900aav: vgl. 1,5· 2) 6,9 TJ öuvallL~ TJIlOOV: 6,7; 6,10: 'toll ÖOUAoU aou: vgl. 6,17, ferner 1,4; 3,9; 'tL 9EÄ.EL~ :n:m'r'jaoo: vgl. 3,7; :n:oo~ a:n:oO'tELÄ.oo :n:Qo~ 'IEQEIlLav E~ BaßuÄ.oova: vgl. 6,8. 3) 9,4 'to oo~ 'to aÄ.TJ{hvov: vg1.6,9; 9,5 aQx6.YYEÄ.O~ 'tfj~ ÖLXaLOaUVTJ~: vgl. 8,9; XUQLE :n:av'tOxQ6.'tooQ: vgl. 1,5. 28. Vgl. zu ParJer 6,ge. 29. Das könnte am ehesten bei den Lücken im Bericht über die Ereignisse bei der Heimkehr des Volkes aus BabyIon nach Jerusalem der Fall sein. Aber selbst dies ist nicht zwingend; es könnte sich ebensogut um eine literarisch zwar unschöne, aber keineswegs singuläre erzählerische Straffung handeln. 30. S. u. S.670ff. 31. Ein eigenständiges Erzählstück steckt mit Sicherheit hinter dem auf die Samaritaner abgestellten Bericht über die Rückkehr der Exulanten nachJerusalem (8,1 -9). Darauf weist abgesehen von der besonderen Thematik auch die relativ geringe Zahl an Verzahnungen (6,22 f.I / 8,lff.) und Verknüpfungen (s.o. Anm. 19) mit dem übrigen Textbestand. Ein weiteres Indiz könnte im Wortschatz vorhanden sein. Die ungewöhnliche Wortbildung BaßuÄ.oovi'tTJ~ begegnet nur in 8,5.7 sowie in dem dazugehörigen »Hinweistext« 6,14. - Wahrscheinlich ist ferner, daß auch die Abimelech-Episode (5,1-34) ursprünglich als eigenständiges Erzählstück umgelaufen ist.

4. Quellen und traditionsgeschichtliche Bezüge

Für die (Grundschrift der) ParJer läßt sich als literarische Quelle an erster Stelle das biblische Jeremiabuch ausmachen. Die Erzählung folgt diesem zwar nicht überall, sondern weicht z. T. sogar erheblich davon ab J2 ; dennoch wird in vielen Details und auch im Gesamtduktus das kanonische Vorbild mehrfach aufgegriffen. 33 Daneben sind in Form von Anspielungen und Zitaten gelegentlich auch andere Schriften des biblischen Kanons verwertet worden. 34 Als textliche Grundlage ist in den meisten Fällen eine der Septuaginta-Übersetzung nahestehende Fassung des Bibeltextes erkennbar. 35 Kenntnis und Benutzung anderer biblischer Textfassungen lassen sich hingegen nicht stringent nachweisen,36 Über die biblischen Vorgaben hinaus berühren sich die ParJer in vielfältiger Weise mit nachbiblischen Zeugnissen jüdischer Jeremia- (und Baruch-) Verehrung. Besonders eng sind die Beziehungen zur syrischen Baruchapokalypse (ApcBar[syr]) und zu einem koptisch und arabisch überlieferten Jeremia-Apokryphon (ApkrJer) sowie zu einem Jeremia gewidmeten Abschnitt der Pesikta Rabbati,37 Daneben gibt es 32. Vgl. z.B. ParJer 3,9f.15 mitJer 39(ffi 46),16ff.; ParJer 3,10 mitJer 43(ffi 50), 6f. 33. Einzelverse: Jer 1,18 = ParJer 1,2; Jer 3,14 = ParJer 6,13; Jer II,4 = ParJer 6,20; Jer 22,29 = ParJer 3,8;Jer 307(ffi 37),4 = ParJer6,20;Jer 31(ffi 38),14 = ParJer6,3;Jer 32(ffi 39),3·4= ParJer 1,5. -Abschnitte:Jer 38(ffi 45),6-1311 ParJer 3,9; u. U. auchJer 45,1-5 (ffi 51,32-3511 ParJer 5,32. - Dazu s. jetzt auch Kaestli, BEThL CXXVIII, 1997,217-231: 223-228. 34. Gen 2,9/3,22.24: ParJer 9,14; Gen 8,6-12 : ParJer 7,10; Ex 3,18/4,1 = ParJer 7,28; Ex 4,4.5: ParJer 7,17; Dt 4,20: ParJer 6,20;Jes 6,1: ParJer 9,3; Ez 28,18 : ParJer 1,I;JOel2,13 : ParJer 2,5; Ps 3o(Wl31), 25: ParJer 9,18; Ps 56(Wl 57), 8 : ParJer 6,3; Ps 106(Wl 1°7),9: ParJer 9,18; Ps I07(Wl 108),2 : ParJer 6,3; Ps 136 (Wl 137),3 : ParJer 7,29; Hi 15,25 : ParJer 6,21; Prov 4,27: ParJer 7,12, zum ganzen s. SchaUer, Originaltext. 35. Nachweise in SchaUer, Originaltext. 36. Zu der von Philonenko (RHPR64, 1984, 143-145;RHPR76, 1996, 159)aufgesteUten These, der Verfasser der ParJer habe das biblische Jeremiabuch neben der Septuaginta noch in anderen Textfassungen (hebräischer Text, Übersetzungen des Aquila und Symmachus, aramäischer Targum) gekannt und benutzt, s. SchaUer, Originaltext. 37· ParJer Bar(syr) PesiktaR ApokrJer 1,IC Id Ig rf

1,4 2,1

26,16 14,1; 15,15; 27,8; J5,II

Il

1,2ff.

2a

2,2*

2b 5f

2,2* 5,1; 7,2; 67,2; 80,3" 3,1 4,2 1,4; 5,3 9,2

6a 6b 8a 2,rd

670

5,5 7,8;ro,8 u.Ö.

14,2ff.;27,8 31,25; 35,1 14,4

gelegentlich Überschneidungen mit der griechischen Baruchapokalypse (ApcBar[gr])38, dem Jeremia gewidmeten Abschnitt der Vitae Prophetarum39 sowie einigen Texten aus Talmud und Midrasch. 40

ParJer 2b 5d 3,2C 2d 2e 7b 8a 8b 9g Ioa IIb I2a I4c 4,Ib (1,3) le (2a 3b 4a 9b IIa 5,Ib IC Id I8a 23 b 30a.b Ba Hb 6,I2b 20C 7,loa lob 12C 19b 29b

Bar(syr)

PesiktaR

ApokrJer 28,2

35,2* 11,3; 14,1 6,4 6,4 6,7* 6,8; 80,2* 6,8*

10,2; 33,2* 10,3-5" 6,10 6,1* 8,2* 8,2-5) 10,18* 10,18* II,4*

26,16 28,21

26,18

12,I3 ff. 22,3; 39,8 30f·3 5ff·39

26,16 26,16

23,8ff.

26,16 26,16

29,3

21,1*

6,1; 77,18 55,1 38,6 26,10 39,7 39,13 39,13 4,2f. 77,19* 75,7 77,18-26* 77,23 f." 77,26* 86,1-3 31,4

31,I2ff.

Mit * sind die Texte der ApcBar(syr) hervorgehoben, die besonders enge Parallelen zu den ParJer aufweisen. 38. Prolog 2: s. zu 3,9a.Ioa; vgl. Harlow, Daniel c.: The Greek Apocalypse of Baruch (3 Baruch) in HellenisticJudaism and Early Christianity, SVTPs 14, Leiden 1996, 182ff. 39. Vitae Prophetarum 2,3: ParJer I,2a; Vitae Prophetarum 2,9ff.: ParJer 3,8a.I4a; (Vitae Prophetarum 2,1: ParJer 9,21C); vgl. Schwemer, TSAJ 49, 1995, z.St. 40. Mischna Taanith 2,1; babylonischer Talmud Moed Qatan 26b; palästinischer Talmud Taanith 2,1 (65b 40); Midrasch Koh rabba 1,16: ParJer 2,5a; babylonischer Talmud Taanit 29a; palästinischer Talmud Schekalim 6,2 (5oa 48); Lev. r. 19,6; Abot Rabbi Nathan A 4: ParJer 4,3b.4a; palästinischer Talmud Taanit 3,10 (66d 53); babylonischer Talmud Taanit 23a: ParJer 5,Ia.d.

Diese zahlreichen Querverbindungen sind kaum Zufall. Sie weisen auf gemeinsame Grundlagen. Die'auffällig zahlreichen und z. T. engen Übereinstimmungen zwischen den ParJer und der ApcBar(syr) haben schon früh in der Forschung4I dazu geführt, literarisch unmittelbare Beziehungen zu postulieren und die ApcBar(syr) als Vorlage der ParJer auszugeben42 . Die dafür geltend gemachten Gründe sind allerdings schwerlich zwingend43 . Der Nachweis von parallelen Elementen in der erzählerischen Gestaltung44 reicht überhaupt nicht aus. Befunde dieser Art lassen »im Grunde alle Möglichkeiten offen«4s. Beweiskräftig wäre es, wenn Gemeinsamkeiten namhaft gemacht werden könnten, die sich über die »Ähnlichkeiten im Aufbau der Rahmenhandlungen«4 6 hinaus auf substantielle, auch in der textlichen Gestaltung greifbare Übereinstimmungen erstrecken. Das ist jedoch nicht der Fall. Selbst dort, wo in den ParJer und der ApcBar(syr) dieselben biblischen Abschnitte verarbeitet sind, stimmen weder die Textform noch die Textrahmung überein 47 . Und auch in den inhaltlich gemeinsamen Abschnitten gibt es keine für einen literarischen Zusammenhang 4I. Dillmann, RE 2 12,1883, 359; Ewald, GGA 1867, 1714; ferner Kneucker, 1879. 197 (»eine geschmacklose Nachbildung«), ferner vor allem Harris, 1889, 17-20. 42. S. Bogaert, SC 144, 1969, 186-221 (dazu s. Hadot, J.: Le probleme de l'apocalypse syriaque de Baruch d'apres un ouvrage recent, Semitica 20, 1970, 59-76); Stone, EJud 2 4,1971, 277; Herzer, TSAJ 43,1994,33-77· 43. Vgl. dazu insbesondere Nickelsburg, CBQ 35, 1973, 60-68., ferner Rosenstiehl, Histoire de la Captivite de Babylone I, 20; Riaud, Sileno 9,1983, 1°5-128; CIRHiLL 14,1994, 39-48. sBarApc ParJer 44· 1,1 1,1 Einleitung: Einleitung: Angabe der Situation Angabe der Situation Wort Gottes an Baruch Wort Gottes anJeremia 1,1

Ankündigung und Begründung der Zerstörung der Stadt

1,2-5

Ankündigung und Begründung der Zerstörung der Stadt

1,1

Aufforderung zum Verlassen der Stadt

2,1-1

Aufforderung zum Verlassen der Stadt

1,4-6

Gegenrede des Jeremia

3,1-9

Gegenrede des Jeremia (vgl. 5,1)

1,7- 11

Antwort Gottes

4,1-5

Antwort Gottes (vgl. 5,2-4)

2,1-10

Reaktion des Jeremia

5,5-6

Reaktion des Baruch

3,1-4,5

Einnahme der Stadt

6,1-8,4

Einnahme der Stadt

4,6-1 I

Klagelied des Baruch

10,5-19

Klagelied des Baruch

6,8-7,32 Briefe des Baruch und 77,11-87,1 Briefe des Baruch Jeremia 45· Herzer, a. a. 0.,39. - S. u. Anm. 5I. 46. Herzer, ebd. 47. Vgl. ParJer 1,2// ApcBar(syr) 2,2: Jer 1,18; ParJer 3,8b // ApcBar(syr) 6,8: Jer 22,29; ParJer 7,10 //ApcBar(syr) 77,23: Gen 8,6ff.

signifikanten Überschneidungen im Text48 • Versuche, die unterschiedlichen Textfassungen in diesen Fällen als Ergebnis tendenzieller Überarbeitung49 auszugeben oder auf Mißverständnisse 50 zurückzuführen und diese dem Verfasser der ParJer zuzuschreiben, sind daher schon im methodischen Ansatz fragwürdig und kommen zudem in der Sache über Vermutungen nicht hinaus. Auf welch unsicherem Boden die These der literarischen Abhängigkeit der ParJer von der ApcBar(syr) steht, zeigt sich im übrigen nicht nur an den Schwierigkeiten, die sachlichen und konzeptionellen Unterschiede zwischen beiden Schriften zu erklären, sondern auch daran, daß der Text der ParJer z. T. traditionsgeschichtlich offenkundig ältere Züge aufweist als der Paralleltext der ApcBar(syr)Y Insgesamt ist es daher zweifelhaft, aus den zwischen ParJer und ApcBar(syr) vorhandenen Gemeinsamkeiten eine literarische Abhängigkeit zu erschließen. Die Gemeinsamkeiten lassen sich erheblich einleuchtender dadurch erklären, daß die Verfasser beider Schriften aus der gleichen oder einer verwandten Quelle geschöpft haben, einer Art Legendenzyklus über Jeremia (und Baruch)Y Dafür sprechen nicht zuletzt auch die weiteren literarisch greifbaren Parallelüberlieferungen zu den ParJer, insbesondere die Parallelüberlieferung im ApkrJer. Das ApkrJ ern, das sich in denJ eremia, Baruch und Abimelech betreffenden Erzähl48. Vgl. ParJer 4,3f. // ApcBar(syr) 10,18 (s. Herzer, a.a.0.,56f.); ParJer 6,8-23// ApcBar(syr) 77,II-19 (s. ebd., 64ff.); ParJer 7,1-12 // ApcBar(syr) 77,20-26 (s. ebd., 67ff.). 49· So Herzer, TSAJ 43, 1994,4°-77. 50. Vgl. z.B. Bogaert, SC 145. 1969, 14 zu ParJer 1,6// ApcBar(syr) 4,2; dazu s. Herzer, a. a. 0.,73; Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 4rf. 51. S. z.B. ParJer 7,10; vgl. Nickelsburg, CBQ 35, 1973, S.64ff.; Riaud, Sileno 9,1983, S. 1°5-128; CIRHiLL 14, 1994, S·39-48. Folgerichtig hat entsprechend bereits K.Kohler, JQR 5, 1893,4°8 die ParJer als Vorlage für ApcBar(syr) geltend gemacht, ähnlich später unter der Annahme einer Urfassung der ParJer L. Gry, La Ruine du Temple par Titus. Quelques Traditions Juives plus anciennes et primitives a la base de la Pesikta Rabbathi XXVI, RB 55, 1948, 2I 5- 226: 220SS.; Philonenko, Ecrits Intertestamentaires 1987, CXXXVIH. 52. Vgl. Riaud, CRIHiLL 14,1994, 39ff. im Anschluß an Rosenstiehl. - Kaum überzeugend ist demgegenüber die Überlegung von Wolff, TU II8, 1976,46, da »eine direkte literarische Abhängigkeit ... wenig wahrscheinlich« ist und »die Abschweichungen ... sich nicht immer als bewußte Änderungen verstehen« lassen, sei »anzunehmen, daß der Verfasser (der ParJer) den Syr. Bar. im Gedächtnis hatte.« 53. Das ursprünglich griechisch verfaßte (Nachweise bei Coquin, Apocrypha 6,1995,7982) Werk ist koptisch, arabisch bzw. karschunisch (arabisch in syrischer Schrift) überliefert. Die arabische Fassu~g wurde erstmals zugänglich gemacht französisch durch E. Amelineau: Contes et romans de l'Egypte chretienne H, Paris 1888, 97ff., die karschunische ebenfalls französisch durch L. Leroy und P. Dib: Un apocryphe carchouni sur la Captivite de Babylone, ROC 15, 1910,255-274.398-4°9, 16,19II, 128-154, und englisch durch Mingana, BJRL II, 1927.3 52395 mit einer Einleitung von J. R. Harris, ebd., 33 I - 342. Handschriften der koptischen Fassung veröffentlichten mit deutscher Übersetzung K. Wessely: Griechische und koptische Texte theologischen Inhalts I, Leipzig 1908, 55ff. und (nach Ms. Pierpont Morgan M 578, 97V-130v) mit englischer Übersetzung Kuhn, Museon 83,197°,95- 13 5. 291-J26.-Eine Gesamtausgabe fehlt. Die Untersuchungen von Rosenstiehl: Histoire de la Captivite de Babylone, I-V, 1980, sind leider nur im Skript zugänglich. Den bislang besten Einblick in die verschiedenen Textfassungen bietet G. Aranda Perez: Apocrifo de Jeremias, in AAT H,1988, 4°1-442 (spanische Übersetzung, erstmals mit Kapitel- und Vers einteilung; danach zitiert).

stücken noch umfassender als die ApcBar(syr) mit dem Erzählstoff der ParJer deckt und in seinen vorliegenden Fassungen ebenso wie die ParJ er christliche Prägung erkennen läßt, ist in der Forschung lange als Ableger 54 der ParJer behandelt worden. Schwerlich zu recht. 55 Die neben und auch in den gemeinsamen Stücken vorhandenen, sachlich z. T. erheblichen Abweichungen und Unterschiede lassen sich auf diese Weise kaum erklären. 56 Der Umstand, daß im ApkrJer der christlich geprägte Abschluß der ParJer 57 keine Spuren hinterlassen hat und statt dessen völlig andere christliche Einträge vorliegen 58 , schließt in jedem Fall eine literarische Abhängigkeit des ApkrJer von der heute bekannten Textfassung der ParJer aus. Aber nicht nur das. Beachtet man ferner, daß im ApkrJ er eine völlig andere und erheblich umfangreichere Rahmengeschichte vorliegt 59, daß von der Rückkehr der Exulanten nach J erusalem erzählt wird ohne die in der Grundschrift der ParJer festverankerte Samaritaner-Episode und daß selbst die für beide Schriften markante Abimelechgeschichte jeweils anders dargeboten wird 60 , dann bleibt für die Annahme, das ApkrJerfuße auf den ParJer bzw. ihrer Grundschrift, kein Raum. 61 Das alles spricht dafür, daß beide auf einen gemeinsamen Grundtext zurückgehen. Zu weiteren Ausgaben und Übersetzungen vgl. G. Graf: Geschichte der christlichen arabischen Literatur I, Vatikanstadt 1944, 213f.; 11, ebd. 1947,487; Nachträge im Nachdruck 1,1959, 671 (StT II8); Perez, a. a. 0., 397f. sowie Coquin, Apocrypha 6, 1995,79-83. 54. Basset, 1893,2; Harris,JRLB II, 1927, 337; Vitti, VD 8, 1928,)16-320, Id., Endt XVI, 1932, 660a; zurückhaltend Kuhn, Museon 83, 1970, 101.Bei Stone EJud 2 4, 1971,276 und Hammershaimb, GTPS 8, 1976, 889.892 wird der Text des ApkrJer in den Pierpont Morgan Codices (M 578) sogar als Zeuge einer koptischen Übersetzung der ParJer angeführt, freilich unter dem Sigel Ms M 601. Wie es zu dieser Angabe kommt, ist nicht ganz klar. Möglicherweise basiert sie auf der Angabe bei Hyvernat, H.: A Check List of Coptic Manuscripts in the Pierpont Morgan Library, New York 1919, II, 18 Anm. XLVII, zum ApkrJer(kopt), in der die Handschrift fälschlich (s. Kuhn, Museon 83,197°,95 Anm. I) unter Ms M 601 verzeichnet wird (so auch bei Grossouw; w.: De apocriefen van het Oude en Nieuw Testament, in: Koptische Letterkunde, StC 10, 1933-34,437 Anm. 9) und dadurch der Eindruck entstehen konnte, als ob in den koptischen Handschriften der Pierpont Morgan Library zwei (M 578 und M 601) verschiedene Jeremia-Schriften enthalten seien, eine davon die ParJer. Das trifft jedoch nicht zu; vgl. die fotographische Reproduktion in Hyvernat, H.: Bibliothecae Pierpont Morgan codices coptici photographice expressi, XXXI, Rom 1922, pI. 194-260. 55. Vgl. Aranda Perez, AAT 11,1983,395 sowie vor allem Rosenstiehl, a. a. O. I, 15ff.; ferner Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 49ff. 56. Schon der äußere Umfang unterscheidet sich erheblich. Das ApkrJer bietet im Vergleich mit den ParJer einen mehr als doppelt so großen Textbestand. 57. S.0.S.665· 58. S. ApkrJer(kopt) 28,8.9: Christus als Eckstein, alter und neuer Bund; 41,18: Trinität, dazu Aranda Perez, a. a. 0., 392. 59. Das ApkrJer setzt mit der Geschichte der Leiden des Jeremia ein und berichtet zunächst über das gottlose Verhalten des Königs Zedekia und der Einwohner Jerusalems sowie über den Auftrag Gottes an Nebukadnezar, mit seinem Heer in das Heilige Land einzufallen und diesem Treiben ein Ende zu bereiten. Erst im Anschluß daran werden wie in den ParJ er die Ereignisse bei und nach der Einnahme J erusalems erzählt. 60. ParJer 3,9-10.15; 5,1-34; 6,1; 9,7.8 - ApkrJer(kopt) 6,1-6; 12,5-19; 22,1-13; 38,140 ,6. 6 I. V gl. Rosenstiehl, a. a.O I, 17; ferner Schützinger, ZRGG 25, 1979, II f.; Perez, a. a. 0., 395 f.

Herkunft, Umfang und Eigenart dieses Grundtextes genauer zu bestimmen, ist freilich nicht mehr möglich62 • Auch die Frage, ob in den ParJer oder im ApkrJer die traditionsgeschichtlich ältere Stufe erhalten ist, bedarf noch genauerer Untersuchung. Deutlich ist, daß es sich um einen Textkomplex handeln muß, in dem neben Jeremia und Baruch bereits auch Abimelech eine wichtige Rolle spielt, eine Art Legendenzyklus zur Jeremia-Geschichte. Relikte dieses mutmaßlichen Legendenzyklus dürften ebenso im Prolog der ApcBar(gr) in der Erwähnung des Abimelech und seiner Wanderung zum Landgut des Agrippa63 enthalten sein. Auch die Parallelüberlieferungen zu den ParJer und der ApcBar(syr) in der rabbinischen Literatur (insbesondere in dem recht umfangreichen Jeremia-Abschnitt der Pesikta Rabbati) stammen wohl aus traditions geschichtlich damit verwandten Quellen. 64 Daß der Verfasser der ParJer für seine Erzählung noch weitere, u. U. auch nichtliterarische Überlieferung verarbeitet hat, ist durchaus möglich, ja wahrscheinlich65 , läßt sich aber im einzelnen nicht belegen. Hauptquelle der ParJer dürfte in jedem Fall neben den biblischen Vorgaben der erwähnte Zyklus von Jeremia-Legenden gewesen sem. Traditionsgeschichtlich ein höchst diffuses Bild bietet der christliche bzw. christlich überarbeitete Schlußteil. Der Text enthält zahlreiche aus jüdischer und christlicher Überlieferung bekannte Wendungen und Motive. 66 Spezifische Zusammenhänge zeichnen sich dabei aber kaum ab. In den christologischen Formeln finden sich zwar Ähnlichkeiten mit johanneischen Aussagen 67 , dennoch bleibt es fraglich, ob eine engere» Verbindung zur johanneischen Tradition« vorliegt. 68 Auch die Behauptung einer besonderen Beziehung zur Ascensio J esaiae ist nicht hinreichend begründet. 69 Auffällig ist, daß es z. T. unmittelbare Parallelen zu aus apokalyptischem Schrifttum

62. Der Umstand, daß das ApkrJer in der auf einem griechischen Original beruhenden (s.o. Anm.53) koptischen Textfassung als "Paralipomenon des Jeremia« bezeichnet wird, könnte daraufhinweisen, daß es eine Schrift bereits mit diesem Titel war. 63. Vgl. ApcBar(gr) Einleitung 2. -.ParJer selbst scheidet als Vorlage aus, da ApcBar(gr) mit der Erwähnung des goldenen Tores als Sitz des Baruch eine dort nicht vorhandene Szenerie voraussetzt (s. aber ApcBar[syr] 10,5). 64. Anders Bogaert, SC 144, 1969, 222-242 und erneut Herzer, TSAJ 43,1994,78-86, die ApcBar(syr) als Quelle der PesiktaR ausmachen. Das kann schwerlich zutreffen, da wenigstens an zwei Stellen das im Text der PesiktaR verwendete Motivmaterial nicht in der ApcBar(syr), sondern in den ParJer begegnet (s.x 8a; 7,29b, s. Übersicht in Anm. 37). 65. Z.B. das Gleichnis ParJer 7,24. 66. S. die Belege in den Anmerkungen zu ParJer 9,IOff. 67. S. zu ParJer 9,13f.h.14b. 68. So Herzer, TSAJ 43,1994, 160ff. im Anschluß an Harris, 1889, 25f. 69. Gegen Harris, 1889, 2lf.; Herzer, TSAJ 43,1994, 166ff.ln. - Die Überschneidungen zwischen ParJer und AscJ es (s. zu ParJ er 9, 18a.b.20a.21 b.22a) sind nicht so spezifisch, daß sie eine Bezugnahme belegen. Selbst bei der weitreichenden Entsprechung von ParJer 9,18 mit AscJes 3,17 ist es fraglich, ob »a loose quotation« (Knibb, Michael: Martyrdom and Ascension-

bekannten Wendungen und Vorstellungen gibt,7° Daraus lassen sich aber weder literarische Zusammenhänge ableiten 71 noch für das Gesamtbild deutlichere Konturen gewinnen. Das ganze macht einen zusammengewürfelten Eindruck, die einzelnen Elemente genauer zu orten, ist kaum möglich.

5. Sprache und Stil Der Text der ParJer ist ausschließlich in griechischen bzw. in auf griechischen Vorlagen beruhenden Fassungen erhalten. Ob auch das Original griechisch war, ist lange strittig gewesen. Die ParJer galten in der Forschung weithin als eine ursprünglich hebräisch (oder aramäisch) geschriebene SchriftF Daran wird man aber nicht festhalten können. Es spricht alles dafür, daß die ParJer originär griechisch verfaßt sind,73 Zwar gibt es im Text sprachlich und stilistisch zahlreiche Fälle, die lexikalisch oder syntaktisch als »Semitismen« eingestuft werden können 74, aber an keiner Stelle handelt es sich zwingend um »Übersetzungssemitismen«. Was an semitisierenden Sprachelementen vorhanden ist, läßt sich entweder auf direkte oder indirekte Einflüsse griechischer Bibelsprache zurückführen oder aus dem jüdischen Milieu, in dem der Verfasser sich bewegt hat, erklären,75 Auch das Vorkommen eines vermutlich aus dem Hebräischen transliterierten Wortes 76 ist kein hinreichender Beweis für eine hebräische Grundschrift.77 Dagegen steht, daß der Wortgebrauch wie der Satzbau typisch griechisch geprägt sind78 , und nicht zuletzt auch, daß in den biblischen Anspielungen spezifische Züge der griechischen Bibelübersetzung der Septuaginta sich nachweisen lassen,79 ofIsaiah, OTP II, 1985, 149) vorliegt, da es sich nicht um eine singuläre Aussage handelt (s. zu 9,18b). 70. S. zu ParJer ParJer 9,14a.16b.30a. 71. Gegen Harris, 1889, 20.35 f.42 ff., der sich in erster Linie auf die Parallele zwischen ParJer 9,16 und 4 Esra 5>9 beruft, ohne zu berücksichtigen, daß es sich um durchaus gängige Metaphorik handelt und die beiden Texte zudem nicht einmal dieselben Sachverhalte ansprechen (ParJer: Brackwasser; 4 Esra: Salzwasser). - Vorsichtig zurecht Vegas Montaner, AAT II,1983, 36of. 72. Bezeichnend Delling, BZAW 100, 1967, 72: »Daß hinter den.erhaltenen Texten der par Jer eine in einer palästinischen Landessprache abgefaßte Schrift steht, ist ... nicht fraglich.« Für Hebräisch: Kilpatrick, JTh 46, 1945, 141; Licht, 1963, XXIf. 66-80; Stuhlmacher, Peter: Das paulinische Evangelium I, Göttingen 1968, 177f (FRLANT 95); Denis, SVTPs I, 197°,75; Hammershairnb, GTP 8,1976,889; Wolff, TU 118,1976,45 Anm. I; Beyer, Klaus: Die aramäischen Texte vom Toten Meer (I), Göttingen 1984,49 Anm. I; Robinson, OTP II, 1985,414; Schürer ET III, 1986, 292; für Aramäisch: Pfeiffer, R. H.: The History of New Testament Times, New York 1949, 61.74. 73. So bereits Charles, Baruch, 1896, XVIII Anm.5; ebenso CharlesAP II, 1913, 133f; Frey, DBS 1,1928,454. 74. S. die Zusammenstellung in Schaller, Originaltext. 75. S.u. S.680. 76. ParJer 7,25d in der Wendung »Gott Zar«. 77. Gegen Kilpatrick, JThSt 46, 1945, 141 u.a. s. Schaller, Originaltext. 78. S. u. Anm. 80.85, ferner Schaller, Originaltext. 79. V gl. Schaller, Originaltext.

Stilistisch weist das Griechisch der ParJer keine besonderen Feinheiten auf80 . Der Text ist überwiegend recht kunstlos gehalten 81 , mitunter unsorgfältig gestaltet82, bisweilen sogar mit geradezu barbarischen Einschlägen 83 versehen. Bemerkenswert ist der Wortschatz. Er ist zwar nicht übermäßig groß84, weist aber seltene und z. T. erst spät-hellenistisch belegte Wortbildungen auf85 , in zwei Fällen sogar Unikate. 86

6. Herkunft In der älteren Forschung wurden die ParJer überwiegend als Werk christlicher bzw. juden-christlicher Herkunft geführt 87 . Entsprechend haben sie in den alten klassischen Sammlungen der alt jüdischen Literatur, der sogenannten alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen, keinen Platz gefunden88 und sind sie auch lexikalisch lange Zeit nicht der jüdisch-hellenistischen, sondern der patristischen Gräzität zugeordnet worden. 89 Dafür ausschlaggebend war in erster Linie der christlich geprägte Abschluß90. Daß es sich hier um einen literarisch sekundären Zusatz handelt, ist zwar bereits früh gesehen worden91 , hat aber nur allmählich weitere Anerkennung gefunden. 92 Erst in der neueren Forschung hat sich weithin die Einsicht durchgesetzt, daß das Werk in seinem Hauptteil aus jüdischer Feder stammt. Dafür sprechen in der Tat sowohl Einzelzüge, in denen ein spezi80. Ansätze: z.B. Genitivus absolutus (ParJer 3,15; 4,1.5.11; 5,10; 6,11; 7,15.24; 8,; 9,7.17), Konstruktionen mit ö,v (ParJer 2,3; 3,4 (2X); 5,2.5 .. 23; 7,23; 9,); substantivierter Infinitiv (ParJer 1,3; 2,5·7; 4,4; 5,1.10; 6,2.14; 7,26·32; 9,6); ferner Konditionalsätze; Partizipium conjunctum. 8 I. Satzanfänge mit einleitendem »und«, folgendem Prädikat und Subjekt sowie weitere Anreihung mit »und« beginnend sind beliebt. 82. Unbeholfene bzw. vedehlte Konstruktionen; s. 3,8c; 6,I2a; 7,18d.24; 8,2f.4a. 83. Z.B. ParJer 5,17; 7,24; 9,7: Genitivus absolutus bei vorhandenem Subjekt; ParJer 7,25: Auslassung des indefiniten Pronomens. 84. Der Text kommt mit einem Sprachschatz von 640 Worteinheiten aus, vgl. dagegen z. B. TestHi: 1177. 85. <jlOOtayooYELv: 5.34a; lJ.Lo8axoÖoota: 6,2 f; tgaX1JALCtv: 6,21 C; uva~av: 7, I 7b; uAtOYj.la: 7,3 2C• 86. BaßuAOOVLt1]~: 6,14b; 8,51; xatEUOÖEUELV (v. I. AB): 7,23d. 87. Bereits bei Dillmann, 1861, IXf.; Ewald, GGA 1868, 549; Schürer, 1874, 549; dann insbesondere bei Harris, 1889, 13ff., der die ParJer als christliche Apokalypse eingestuft hat und einem Jerusalemer Judenchristen zuschreibt, die sich mit dem Werk als einem »Eirenicon« der Kirche an die nach dem Bar-Kochba-Aufstand aus der Stadt vertriebene Judenschaft gewandt habe (aufgenommen u. a. von Harnack, 1893,852); weiteres dazu s. u. S.679. 88. Nur kurze Erwähnung: KautzschAp 11, 402; ChariesAP 11, 413.471. - Anders erst Rießler, 1928. 89. Entsprechend wurde der Wortschatz der ParJer zunächst allein im ,.Patristic Greek Lexicon« von G. W.H. Lampe (1968) berücksichtigt, hingegen nicht im »Griechisch-deutschen Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur« von Walter Bauer. Erst in der 6. von K.Aland betreuten Auflage (1988) wurde dies geändert. 90. S.o. S.665f. 91. Vgl. Charles, 1896, XVIII; Schürer 111, 19°93'4, 394 (anders noch 1874, 549; 1886, 644 f.). 92. Vgl. immerhin Harnack, 1897, 565; Rießler, 1928, 1323.

fisch jüdisches Interesse zum Ausdruck kommt (z. B. die Berufung auf den mit den Vätern geschlossenen Bund93 , der Verweis auf die Rettung des Volkes aus Ägypten94 und die Erscheinung Gottes bei den Vätern in der Wüste95 und insbesondere die Forderung der Abkehr von »Mischehen«96) als auch der auf das Schicksal der Gottesstadt und des Gottesvolkes bezogene Gesamttenor. Die zuletzt von Philonenko97 erneut vertretene Einordnung der ParJer in den Rahmen judenchristlicher Strömungen und die Kennzeichnung ihres Verfassers als »un judeo-chretien baptiste, syncretiste et esoterique«9 8, bleiben demgegenüber in der Sache zu vage und reichen in der Begründung schwerlich aus, um die ParJer insgesamt als judenchristliches Erzeugnis einzustufen. 99 Selbst für den christlichen bzw. christlich überarbeiteten Schluß ist ein derartiger Hintergrund nicht gesichert. Dafür könnte zwar die Lokalisierung der Wiederkunft Christi auf dem Ölberg (s. 9,20C) und auch die Anrede der Jeremiagegner als »törichte Kinder Israel« (9,3°) geltend gemacht werden, dagegen spricht indes der Auftrag weltweiter Heidenmission an die 12 Apostel (9,18). Selbst die Annahme einer christlich gefärbten Überarbeitung ist im Text der Kernerzählung an keiner Stelle wirklich hinreichend begründet 1oo . Die ParJer sind, wenn nicht alles täuscht, - abgesehen von dem Schlußkapitel - im wesentlichen ein Text genuin jüdischer Herkunft und Prägung.

7. Zeit und Ort Wie bei den meisten »Pseudepigraphen« gibt es für eine zeitliche und geographische Einordnung - sowohl der jüdischen Grundschrift wie der christlichen Ergänzung nur beschränkt Anhaltspunkte. Einigermaßen sicher läßt sich der terminus post quem festlegen. Die zentrale Rolle, die die Zerstörung Jerusalems und vor allem des Jerusalemer Tempels durch den babylonischen König in den ParJer spielt, legen es nahe, daß der Verfasser mit seiner Schrift auf die entsprechenden Ereignisse unter Titus im Jahre 70 n. zurückblickt. Dazu paßt auch, daß der einzige unmittelbare Reflex historischer Zeitverhältnisse, die Erwähnung eines Landgutes des Agrippa lO " sich auf den jüdischen König Agrippa I. (gest. 44 n.), wenn nicht sogar erst auf seinen Enkel Agrippa 11. 93. ParJer 6,18. 94. ParJer 6,20. 95· ParJer 7,20. 96. ParJer 6,14; 7,31; 8,1-5· 97· Ecrits Intertestamentaires, 1987, CXXXVII-CXL; Id., RPHR76, 1996, 157-177: 175. 98. RHPR 76, 1996, 175; ähnlich Bogaert, SC 144, 1969, 216ff. 99. Das trifft auch für den Versuch von Bogaert zu, die ParJer einer judenchristlichen Gemeinde enkratitischer Prägung zuzuschreiben und diese konkret in Jerusalem anzusiedeln (SC 144, 1969, 219f.). Das ist alles weit hergeholt, vor allem die These, in der Aufforderung zur Trennung der »Mischehen« handele es sich um eine »verhüllt« vorgebrachte Äußerung enkratitischer Askese (ebd. 220, vgl. 207). 100. S.o.S.666u.Anm. 15. 101. ParJer 3,10.15; 5,25.

(gest. um 100 n.), bezieht. Weitere klar erkennbare und zeitgeschichtlich eindeutig auswertbare Spuren enthält die Erzählung der ParJer freilich sonst nicht. ,02 Auch die Angabe in ParJer 5>1, der Knecht des Jeremia, Abimelech, sei nach 66-jährigem Schlaf wieder erwacht und in das veränderte Jerusalem zurückgekehrt, taugt in dieser Hinsicht nichts. Die These von Harris ' °3, diese Zahl blicke auf das Jahr der Zerstörung des Jerusalemer Tempels durch die Römer 70 n. zurück und weise daher auf das Jahr 136 n. als Datum der Abfassung der ParJer, bleibt spekulativ ,04 und ist angesichts der geschichtlichen Verhältnisse (Niederwerfung des BarKochba-Aufstandes) im Ergebnis kaum überzeugend. »Wenn das Büchlein in so bewegter Zeit geschrieben wäre,« sollte man in ihm »stärkere zeitgeschichtliche Spuren erwarten« 10 5. Auch Vergleiche mit anderen Schriften führen nicht weiter, da sich für die ParJ er an keiner Stelle eine literarische Abhängigkeit wirklich belegen läßt'°6. Für genauere zeitliche Festlegungen bleiben daher nur Mutmaßungen. Eine Datierung ins 3. oder 4.Jh. n., wie sie erstmals Dillmann ,07 unter der Voraussetzung christlicher Verfasserschaft und mit der Begründung literarischer Abhängigkeit von der Ascensio Jesaiae ,08 vorgeschlagen hat, ist höchst fraglich. Der Prozeß der Rezeption jüdischen Schrifttums durch die christlichen Gemeinden ist, wenn nicht alles täuscht' 09 , zu dieser Zeit bereits im wesentlichen zum Abschluß gekommen. Am wahrscheinlichsten bleibt ein Ansatz im 2. Jh.n.. Trifft das zu, dann kommt im Blick auf das spezifische Profil der ParJer am ehesten wohl dessen 1. Drittel in Frage. Einige Anzeichen könnten sogar für die Zeit zwischen dem Regierungsantritt Hadrians (II 8 n.) und dem Ausbruch des Bar-Kochba-Aufstandes (132 n.) sprechen. 110 Aber mit Sicherheit läßt sich dies nicht sagen.

I02. Der Hinweis auf den Vollzug von Kreuzigungen durch den heidnischen Herrscher spiegelt wahrscheinlich zeitgenössisch römische Verhältnisse wider (s. zu 7,25b), besagt aber datierungsmäßig nichts. I03· 1889, 13· I04. S. zu ParJer 5,Id. I05. Schürer, ThLZ I 5, 1890, 83; vgl. Kilpatrick,JThS 46, 1945, 14I; Herzer, TSAJ 43, 1994, I78. Io6. S. o. S. 672 ff. I07. 1866, X; aufgenommen von Guidi, AAL.M, Serie Terza, XII,I884, 444 sowie Harnack, 1893, 852 (anders 1897, 565). J08. Dazu s. o. Anm. 69. I09. Im einzelnen besteht hier allerdings ein noch erheblicher Klärungsbedarf. I IO. SO bereits Kilpatrick, JThS 46,I945, 14I; ferner Denis, Introduction, 75; Robinson, OTP II,I985, 414; Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 13I; Herzer, JSAJ 43, 1994, 178-192. Historisch der Zeit vor dem Bar-Kochba-Aufstand lassen sich insbesondere drei Szenarien zuweisen: I) die Beschreibung J erusalems am Ende der Abimelech-Erzählung als eine wiederaufgebaute, architektonisch veränderte und allgemein zugängliche Stadt (s,7), 2) die Erwähnung eines »Marktes der Heiden« im Rahmen der Baruch-Geschichte (6,I6) sowie schließlich 3) die im Rahmen des Berichtes über die Rückkehr der Exulanten aus Babyion enthaltene Darstellung der Samaritaner, denen wegen des Festhaltens an den verbotenen Mischehen der Zugang nach J erusalem verwehrt ist, die aber am Ende ungeachtet dessen als Angehörige des Gottesvolkes behandelt und paränetisch angesprochen werden (8,7-9; dazu s. u. S.687).

Noch ungesicherter ist die zeitliche Einordnung des christlichen Schlusses. Ihn »in den Jahren kurz nach dem Bar-Kochba-Krieg (um 135/r36 n.) anzusetzen«III, ist durch nichts gedeckt. Die dafür geltend gemachten» Berührungspunkte zu Traditionen johanneischer Provenienz«":< sind zu unspezifisch" 3 und reichen für eine derartige historische Festlegung kaum aus. Wann im Verlauf der Überlieferungs geschichte des Textes das Schlußkapitel christlich ergänzt bzw. überarbeitet worden ist, muß offen bleiben. Günstiger ist der Befund im Blick auf die Frage nach dem Bereich des antiken Judentums, in dem die ParJer beheimatet sind. Es spricht vieles dafür, sie nicht nur zeitlich mit den Folgen des von den Römern niedergeschlagenen 1. jüdischen Aufstands in Palästina in Zusammenhang zu bringen, sondern sie auch räumlich im palästinischenJudentum anzusiedeln. Dafür lassen sich neben der thematischen Ausrichtung als Trost- und Mahnschrift auf das Geschick der Heiligen Stadt und seiner Einwohner I 14 vor allem die Art und Weise geltend machen, in der der Erzähler von Jerusalem und seiner Umgebung zu berichten weiß"5. Letzteres scheint auf genauere Lokalkenntnisse zu weisen. 116 Auch sonst spricht einiges für die Vermutung, daß der Vedasser der ParJer im jüdischen Kernland beheimatet ist. Dazu paßt das besondere Interesse am Schicksal der samaritanischen Gemeinde II 7, ferner der Sprachstil des Buches mit seinem semitisierenden, bisweilen fehlerhaften Griechisch" 8 sowie ferner die zahlreichen motivlichen Gemeinsamkeiten mit JeremiaDarstellungen in zeitgenössisch apokalyptischen und späteren rabbinischen Quellen II9 . Ein weiterer spezifischer Hinweis in diese Richtung könnte im übrigen auch in den biblischen, auf eine LXX-Grundlage weisenden Zitaten und Anspielungen enthalten sein. In ihnen findet sich ein Reflex »rehebraisierender« Bearbeitung I2 O, ein textgeschichtliches Phänomen, das wohl auf griechisch-sprachige Kreise des palästinischen Judentums zurückgeht I2I • Auch von daher legt sich nahe, die Heimat des Verfassers in diesem Bereich zu suchen. 122 Stimmt das, dann gehören die ParJer

III. Herzer, a.a.O., 192. II2. Ebd. II3. S.o. Anm.67· II4. S. u. S.668. II5· S. ParJer 3,10.15; 4,1; 5,9; 6,16. 116. Mit Nachdruck bereits von Harris, 1889, 12.32ff. geltend gemacht. - Allerdings wird man die Möglichkeit sekundärer, literarisch vermittelter Kenntnis nicht ganz ausschließen können. II7. S. zu 8,8f. rr8. S.o. Anm.82. II 9. S. o. S. 670 f. 120. S. Schaller, Originaltext zu ParJer 1,2 = Jer 1,18. 121. Vgl. dazu Munnich, Olivier: Contribution al'etude de la premiere revision de la Septante, in: ANRW II 20,1, Berlin 1987, 198 f.; Id.: Le texte de la Septante, in: M. Harl- G. Dorival- O. Munnich (ed.), La Bible Grecque des Septante, Paris 1994, I 59 f.; Hengel, Martin: The >Hellenization< of Judea in the First Century after Christ, London 1989, 21. 122. Daß in ParJer Mann und Frau eherechtlich gleichgestellt sind, muß nicht dagegen sprechen; s. Kommentar zu 8,2g.

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zu den wenigen noch erhaltenen literarischen Zeugnissen der griechisch-sprachigen Judenheit des jüdischen Mutterlandes.

8. Gattung Über die gattungsmäßig spezifische Einordnung bestehen höchst unterschiedliche Ansichten. Die Schrift wird teils als Apokalypse I23 , teils als Heiligenlegende I24 sowie ferner unter dem Stichwort Haggadah I25 eingestuft. I26 Verfehlt ist in jedem Fall die Klassifizierung als »Apokalypse«. Die ParJer enthalten zwar apokalyptische Stoffe, formgeschichtlich fehlen jedoch, wie namentlich der Vergleich mit der im Erzählmaterial vielfach parallelen ApcBar(syr) verdeutlicht, die für das apokalyptische Genre bezeichnenden Merkmale. I27 Auch die Kennzeichnung als Heiligenlegende bleibt problematisch. Sie legt sich höchstens im Blick auf den christlichen Schlußteil nahe, dem Textganzen wird sie nicht gerecht. In ihm spielen weder der Prophet J eremia noch sein Begleiter Baruch oder gar sein Diener Abimelech eine eigenständige Rolle. Was von ihnen erzählt wird, ist eingebunden in die übergeordnete Erzählung vom Geschick der Gottesstadt und des Gottesvolkes, namentlich seiner Vertreibung und seiner Rückkehr, und taugt nur begrenzt, um einen von ihnen als besonders verehrungswürdige Gestalt erscheinen zu lassen, auch Jeremia nicht. Am ehesten zutreffend scheint-die Zuordnung in den Bereich der sogenannten Haggadah. Allerdings ist auch dies nur ein Behelf, da es eine klar abgegrenzte Gattung Haggadah nicht gibt, sondern der Begriff weitläufig verwendet wird bezogen auf verschiedene Textsorten, in denen biblische Geschichten auslegend, nacherzählend, ausgestaltend aufgenommen sind. I28 Die ParJer gehören, insofern sie an der biblischen J eremiageschichte orientiert sind, in diesen Umkreis, gattungs geschichtlich sind sie damit aber noch nicht hinreichend bestimmt. Auch der Vorschlag von Riaud, sie in Anlehnung an die Klassifizierung der haggadischen Literatur durch R. Le Deaut I29 als »historische Haggadah« einzuordnen I30 , führt nicht weiter. Die ParJer lassen sich nur sehr begrenzt mit den dafür in Anspruch genommenen Schrif123. So namentlich Harris, 1889, bereits im Untertitel »A Christian Apocalypse of the Year 136 A.D.«, dann ausdrücklich in der Einleitung S. d., mit der leichten Einschränkung »this apocalypse is the degenerate offspring of an illustrious line«; vgl. jetzt wieder in SchürerET III, 1986, 292 (Einreihung unter »Prophetic-Apocalyptic Pseudepigrapha« 240ff.); ferner Denis (s. u. Anm. 127). 124. Vgl. Schürer III, 393ff. (Einreihung unter »Die heilige Legende«, 37off.); Denis, SVTPs 1, 197°,7°; Vegas Montaner, AAT II, 1983,359, 125. Vgl. James, M.R.: Encyclopaedia Biblica 1, 1889,256 (»haggadic in character«); Kohler, JQR 5, 1893,4°7-419 (»Pre-Talmudic Haggada«); Licht, 1963,66. I26. Vgl. auch Herzer, TSAJ 43,1994, 37f. 127. Eine Gattung »apocalypses historiques«, wie sie A.-M. Denis (Les genres litteraires dans les Pseudepigraphes d' Ancien Testament, JStJ 13, 1982, 4) u. a. für die ParJer vorgeschlagen hat, ist ein Notbehelf. 128. Vgl. Bietenhart, Hans: Haggada, TRE 14,1985, 351-354. 129. Introduction a la Litterature Targumique, Rom 1966, 13f. 130. CIRHiLL 14,1994, 85·

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ten'3' vergleichen. Ihre Besonderheit besteht darin, daß die in ihr gebotene Erzählung mit der biblisch vorgegebenen Geschichte nur beschränkt zu tun hat. Was die ParJer bieten, ist weder Auslegung noch Nacherzählung und auch keine freie Ausgestaltung der biblischen Jeremia-Geschichte, sondern eine Ergänzung, ja z. T. ein Gegenstück dazu. Dieses Proprium wird durch die Bezeichnung »historische Haggadah« nicht abgedeckt. Vielleicht sollte man die im Titel enthaltene Bezeichnung als »Paralipomenon« aufnehmen und von einer »ergänzenden« Haggadah sprechen; das würde die besondere Eigenart der ParJer als eine die biblische Jeremia-Geschichte aufgreifende, sie aber zugleich kontrastierende Erzählung zum Ausdruck bringen.

9. Glaubens- und Gedankenwelt Ein geschlossenes System religiöser Vorstellungen und Anschauungen bieten die ParJ er nicht. Das geistige Milieu, das sich in ihnen widerspiegelt, ist in starkem Maße von Denk- und Sprachmustern geprägt, wie sie im antiken, biblischer Tradition verhafteten Judentum verbreitet waren. Daneben bzw. damit verbunden finden sich aber auch Elemente, die Berührungen mit der hellenisierten Umwelt erkennen lassen. Von einem puren Eklektizismus kann jedoch nicht die Rede sein. Das ganze weist inhaltlich wie konzeptionell durchaus sachlich zusammenhängende Konturen und Akzente auf. Im Welt- und Gottesbild mischen sich Züge »naiver« und »reflektiver« Theologie. Himmlische Wesen bevölkern die irdische Szene: Engel erscheinen als Vollstrecker göttlichen Gerichts (3,df.) und Übermittler göttlicher Heilsbotschaft (6,1.11.19), ein sprechender Adler dient als fliegender Gottesbote (6,12; 7,1 ff.). Gott selbst steigt auf die Erde herab und in den Himmel hinauf (3,13), redet in menschlicher Sprache mit dem von ihm erwählten J eremia und zeigt sich dessen Einwänden zugänglich (1,1ff.; 3,4ff.; 8,1ff.). Das hindert nicht daran, zugleich die Überweltlichkeit und Unfaßbarkeit Gottes zu beschwören. Im Vordergrund stehen schöpfungs- und heils geschichtlich ausgerichtete Theologumena: die Schöpfer- und Herrschermacht Gottes über die Welt (5,32; 9,6); die Erschaffung der Erde im Überfluß der Wasser, durch sieben Siegel in sieben Zeiten (3,8), die Verborgenheit der Schöpfung in Gott vor der Zeit (9,6); die besondere Geschichte Gottes mit Israel, dem »geliebten« (3,8; 4,6) Volk (7,1 1), der mit den Vätern, Abraham, Isaak und Jakob, geschlossene Bund (6,18; 4,9), die Rettung aus Ägypten, dem großen Feuerofen (6,20), die Offenbarung in der Wüste durch Mose (7,18). Unter den Gottesprädikationen steht entsprechend das biblische »Herr«/'x:uQLO~ im Vordergrund (1,4-7.II; 2,5; 3,1-15; 4,4· II ; 5>8.14.16; 6,1.8-14.20.22; 7,12.22.30; 8,1-4; 9,6). Biblisch vorgegeben ist gleichfalls, daß mehrfach anstelle der ausdrück-

I3I. Riaud nennt a.a.O.: Ps.Philo, Antiquitates Biblicae und das Genesis Apokryphon (IQ GenApk).

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lichen Erwähnung Gottes das Passiv gebraucht wird'3Z, ferner die Bezeichnungen Gottes als »unsere Stärke«/f] MvallL<; f]1l00" (6,9) und »großer Name«! (ebd.). Griechisch geprägt sind hingegen die Benennungen »Allherrscher«/nav'tO'XoQu·t(!>Q (1,5; 9,6) und »der (All)genugsame«/o L'Xoav6<;(6,3) sowie die Prädikate »unerkennbar« (6,9); »ungeworden« bzw. »ungezeugt (9,6'33) und »unerfaßbar« (ebd.). In allen Fällen handelt es sich aber auch hier um Begrifflichkeit mit biblischem Hintergrund, z. T. unmittelbar'34, z. T. mittelbar'35. Aus dem Rahmen fallen die Anreden Gottes als »auserwähltes bzw. wahres Licht« (6,9; 9,3) sowie vor allem als »Ruhe der gerechten Seelen«/f] avunallOL<; ,;oov '1jJlJXooV ,;oov ÖL'XoaLWv (5)32) und »Räucherwerk der lebendigen Bäume«ho 8llllLalla ,;oov öEvöQwv ,;oov ~wv,;WV (9,3)'3 6 . Der Sprachgebrauch der ParJer ist hier »nicht alltäglich»'37. Die Vermutung eines mysterienhaften oder gar gnostischen Hintergrunds liegt nahe'3 8 , läßt sich aber nicht belegen. '39 Wahrscheinlicher ist ein jüdischer Sachkontext. '4° Könnte es sich um Eigenbildungen des Verfassers handeln?'4' Zum Menschenbild geben die ParJer wenig her. Was anklingt, erinnert erneut an biblische Vorgaben: Dualismus von Leib/Fleisch und Seele, Gegenüberstellung von Sündern und Gerechten. Der Leib ist ein »fleischliches Haus« (6,6). Die Seele wird von ihm im Tode getrennt. Für die Seelen der Gerechten ist ein Ort bei Gott vorhanden, in dem sie in einer Art Zwischenzustand ruhen, bis auch ihr Fleisch wieder belebt wird. Die Sünder hingegen haben keine Aussicht auf Leben. Frauen kommen nur am Rande vor. In erster Linie unter dem Blickwinkel der Ehe bzw. Ehescheidung. Jungfräulichkeit wird in einer rätselhaft verschlüsselten Selbstanrede des Beters als »mein jungfräulicher Glaube«!f] naQ8EvL'XoT] IlOll nLmL<; (6,4) angesprochen, ein asketisches Motiv scheint damit aber nicht verbunden zu sein. Die religiöse Grundstimmung ist von einer ausgesprochenen Heilszuversicht getragen. Im Unterschied zu thematisch verwandten Schriften, die in gleicher Weise die Erzählung von der Einnahme der heiligen Stadt durch die BabyIonier und der Verschleppung des Volkes nach Babel benutzen, um die existentiellen, politischen und religiösen Katastrophenerfahrungen der eigenen Zeit zu bewältigen'4Z, findet sich in den ParJer so gut wie keine Spur pessimistisch-dualistischer Weltbetrachtung oder gar skeptischer Glaubenshaltung. '43 Das der Stadt und dem Volk widerfahrene 132· Vgl. 2,3; 4,1.6·7; 6,3; 7,7; 9,3· 133. S. Kommentar zu 9,6b.c. 134. S. Kommentar zu 1,5a; 6,3i. 135. S. Kommentar zu 6,9i; 9,6b.c. 136. S. Kommentar zu 9,3b. 137. Vgl. Delling, BZAW 100, 1967,32. 138. Vgl. Wintermute, CBQ 30,1968,443; Philonenko, RHPR 76,1996,160-168. 139. S. Kommentar zu 5,32C; 6,9d; 9,3b.c. 140. S. Kommentar zu 9,3b. 141. S. Kommentar zu 5,32c. 142. Vgl. insbesdndere die 4. Esra-Apokalypse und die syrische Baruchapokalypse. 143. Einen Ansatz dazu bietet höchstens die Feststellung des Jeremia über das Ende des Erbarmens Gottes ParJer 2,5; doch s. dagegen ParJer 4,8; 6,9.

Unglück wird ohne Einschränkung als selbstverschuldetes (»um der eigenen Sünden willen« 1 44), und damit verdientes Gericht anerkannt. Ungebrochen ist zugleich aber auch das Vertrauen in das Erbarmen '45 und die Güte l46 Gottes. Die Macht '47 und Gerechtigkeit '48 Gottes werden nicht in Zweifel gezogen. Der Tenor der Heilserwartung liegt dabei eigentümlicherweise nicht auf dem in der Erzählung an sich angelegten Gedanken der Befreiung des Gottesvolkes aus der Verbannung und seiner Heimführung in die heilige Stadt. Die gesamte Erzählung ist so angelegt, daß die Ereignisse der Heimholung der Verbannten nach Jerusalem über sich hinausweisen. Die Geschichte der Befreiung des Volkes aus der Gefangenschaft in Babel und seiner Rückführung nach Jerusalem dient als Paradigma für die endzeitliche Auferweckung, die Heimführung der Frommen in das himmlische Jerusalern. Dieser Sachverhalt klingt bereits im Klagelied des Baruch über die Verwüstung Jerusalems und die Verschleppung des Volkes (4,6-9), mit dem die szenarische Einleitung der ParJer abschließt, an. Die dem Volk verheißene Rückkehr wird dort unmittelbar mit dem endzeitlichen Leben parallelisiert (4,8). Noch deutlicher sind die folgenden Teile der Erzählung auf den Zusammenhang zwischen Heimführung des verbannten Volkes und endzeitlicher Auferweckung abgestellt: Die von Abimelech für die »Kranken des Volkes« besorgten und wundersam vor dem Verdorren und Verfaulen bewahrten Feigen '49 werden als Symbol für die Auferweckung des Fleisches der Frommen gedeutet (6,5-7) und dann erzählerisch eingebracht als von Jeremia an die »Kranken des Volkes« in Babel übergebene Heilsgaben (7)32). Die den Verbannten vom Adler überbrachte Kunde der Heimholung nach Jerusalem wird von diesem dadurch unterstrichen, daß er einen ihrer Toten wiederbelebt (7,17). Und auch der Abschluß bringt den selben Gedanken nochmals zum Ausdruck, indem der Engel Michael sowohl als Führer zum irdischen wie zum himmlischen J erusalem angesprochen wird (8,9; 9,3)· Der Gedanke der leiblichen Auferweckung der Toten ist offenkundig das am deutlichsten akzentuierte Thema der ParJer. Demgegenüber treten alle anderen theologisch profilierten Akzente zurück. An den üblichen eschatologischen Szenarien besteht kein Interesse. Ausgeblendet sind insbesondere auch die traditionellen messianischen Motive. Der Hinweis auf die »Ankunft des Geliebten« hat damit nichts zu tun, er bezieht sich auf das Gottesvolk '50 und dessen endzeitliche Rückkehr. Ebenfalls kommt Jeremia keine spezifisch messianische Qualität zu, nicht einmal dort, wo er als der Er144. 145· 146. 147· 148. 149· 150.

Vgl. 1,1; 4,6f. Vgl. ParJer 3,9; 4,8; 6,18; ferner 7,24 gegen 2,5· Vgl. 6,8. Vgl. 6,7.9; 7,12. Vgl. 6,6; 8,9; 9,5. Vgl. 6,2-6. 9ff., ferner 5,34; 7,17; 8,9· S. Kommentar zu 3,8i.

wählte Gottes 15I bezeichnet und dadurch von seinen Begleitern, Abimelech und Baruch, abgehoben wird 15 2. In seinen Funktionen ist er eine Mischung aus Prophet, Lehrer und Priester. Seine Fürbitte für das sündige Volk 153 , seine Buß- und Heilspredigt für die Exulanten 154 und seine Aufsicht über die Heimkehrenden 155 lassen ihn vielleicht als neuen Mose erscheinen I 56. Ein erkennbares Interesse an dieser Typologie besteht indes kaum. Das trifft eher für die Kennzeichnung des Jeremia als Hoherpriester zu. Sowohl der Auftakt der Erzählung wie der Abschluß beschreiben ihn ausdrücklich als Träger hohepriesterlicher Würde in jeweils endzeitlicher Perspektive: er verfügt über die Opfergeräte und vor allem die Schlüssel des Tempels 157 und vertraut sie »bis zur Rückkehr des Volkes« der Erde bzw. der Sonne an; er leitet für die aus Babel Zurückgekehrten das Opfer am Versöhnungstag I58 . Dahinter könnte die Erwartung eines endzeitlichen Hohenpriesters und eines endzeitlich wiederhergestellten Heiligtums stehen. Aber mehr als angedeutet ist das nicht. Auch der Bereich der religiösen Lebensordnung und -praxis kommt nur am Rand in den Blick. Erwähnt werden in erster Linie Vorschriften und Einrichtungen kultischer Prägung: allgemein die Feier von Festtagen (7,26), spezifisch die Begehung des Versöhnungstages und der voraufgehenden Bußtage (9,If.) und in diesem Zusammenhang die Darbringung von Opfern (9,1); ferner der Ritus einer kultischen Reinigung innerhalb von 15 Tagen (6,14), der Brauch der Totenbestattung außerhalb der Stadt (7,14)1 59 sowie das Verbot von Kontakten mit »der Befleckung der Völker« (7,32), vor allem von »Mischehen« (8,2). Über die gängigen Zeichen jüdischer Identität, Sabbat und Beschneidung, ist nichts zu erfahren. Sie spielen an keiner Stelle eine erkennbare Rolle 160. Ebenso fehlen fast völlig Hinweise auf Regeln, die den mitmenschlichen Umgang betreffen. Die einzige Ausnahme bildet das Gebot der Ehrfurcht vor dem Alter Ü,23). Selbst allgemein ist von Geboten oder dem Gesetz Gottes selten die Rede. Ein einziges Mal wird betont auf die »Rechtssatzungen Gottes« abgehoben und sie als Maßstab des göttlichen Gerichts ins Spiel gebracht (6,21), ohne sie aber inhaltlich weiter zu spezifizieren. Auf das »Gesetz« als Gesamtgröße wird überhaupt nur implizit Bezug genommen, in der Bezeichnung der Gegner als »gesetzwidrig« (4,7) bzw. »gesetzlos« (7,23) und vielleicht noch unter den Chiffren »Licht«161 bzw. »Wort«162. 15I. Vgl. 1,1.4·7; 3,4f.; 7,11.15· 152. In der Erzählung wird dies noch dadurch unterstrichen, daß nur Jeremia von Gott angeredet wird; vgl. 1,1+7ff.; 2,5ff.; 8,2. 153. Vgl. 1,4 ff.; 2,3· 154· Vgl. 3,11; 5>21; 7,2If.J2. 155. Vgl. 8,2ff. 156. Vgl. Herzer, TSAJ 43, 1994, 137f.I46. 157· 3,14; 4,3· 158. 9,2ff. 159. Dieser Brauch spiegelt sich wohl auch in der Lokalisierung des Baruch in einem Grab außerhalb der Stadt (4,1 I; 6,1). 160. Zum Problem einer Anspielung auf die Beschneidung s. den Kommentar zu 6,23d. 161. S. zu 6,lIa. 162. S. zu 5,2Ie.

Insgesamt weisen die ParJer kein besonders breites theologisches Profil auf. Die Hauptakzente liegen im schöpfungs- und erwählungstheologischen und im kulttheologischen Bereich. Spezifische Elemente, die es erlauben, die ParJer einer der bekannten Gruppierungen oder Strömungen des antiken Judentums zuzuordnen, sind nicht vorhanden. In der Vorstellung der Leiblichkeit der Auferweckung und in der Abgrenzung gegenüber heidnischer Lebensweise bestehen zwar Berührungen mit dem zeitgenössischen Pharisäismus, aber eine ausgesprochen pharisäische Färbung gewinnen die ParJer dadurch noch nicht' 6 3. Noch weniger taugen die Versuche einer Verortung in einem Umfeld esoterischer, synkretistischer Mystik oder Gnosis. 164 Was in den ParJer zutage tritt, ist eine weithin schlichte, erbaulich volkstümliche Frömmigkeit. Sie entziehen sich einer genauen religionsgeschichtlichen Etikettierung, könnten aber gerade darin typisch sein für das religiöse Milieu griechisch-sprachiger Kreise im jüdischen Mutterland.

10.

Adressaten und Zweck

Hinsichtlich der Adressaten und des Zwecks geben die ParJer wenig her. Eindeutige Hinweise fehlen völlig. Versuche, genaueres auszumachen, sind daher schon im Ansatz problematisch und im Ergebnis rein spekulativ. Ein herausragendes Beispiel hierfür liefert Harris in der Einleitung zu der von ihm besorgten Ausgabe des griechischen Textes 16 5 mit der These, die ParJer seien im Jahr 136 n. von einem Jerusalemer Judenchristen '66 verfaßt und als Versöhnungsschrift (»Eirenicon«) an die durch Hadrian zur Strafe für den Bar-Kochba-Aufstand aus Jerusalem vertriebene Judenschaft gerichtet worden. Im Hintergrund der ParJer stehe die Frage, wie ihre Verbannung aus der heiligen Stadt wieder aufgehoben werden könnte. Die Antwort darauf sei verschlüsselt in der Erzählung über die Heimführung des Volkes, namentlich in dem Brief des Baruch an J eremia (6, I 3- 14. 17-23), enthalten. Das ganze laufe darauf hinaus, die Taufe (= Zug durch den Jordan) als Weg zur Heimkehr nach Jerusalem darzustellen und die Verbannten aufzufordern, diesen Weg zu beschreiten und sich von ihren alten jüdischen Bindungen zu lösen (Babyion =»the old school of Jews« 167). Das ist ein reines Phantasieprodukt. Nicht nur der chronologische Ansatz ist problematisch ,68 . Historisch fragwürdig ist auch die Annahme, Judenchristen seien von der Ausweisung der jüdischen Einwohner J erusalems nach 135 durch Hadrian nicht betroffen worden. Völlig abwegig ist vor allem aber die Vorstellung, ein Judenchrist hätte sich an die vertriebenen Volksgenossen mit der Botschaft gewandt, die Abkehr von den traditionellen Bindungen und die Taufe würden ihnen den Weg zur Rückkehr in die heilige Stadt eröffnen.

Man wird sich damit begnügen müssen, daß die näheren Umstände und Absichten, die mit den ParJer verbunden sind, nur noch begrenzt faßbar sind. 169 163. Vgl. Delling, BZAW 100,1967, 73f. 164. S. o. Anm. 138.139. 165. 1889,13- 15. 166. So Harris ausdrücklich auf S. 12. 167. Harris, 1889, 15: »The writer ... when he speaks of the people renouncing Babyion and passing over the Jordan ... means the old school of Jews.« 168. S.o. S.679.

686

Als gesichert gelten kann, daß der Text sich ursprünglich in erster Linie an eine jüdische Leserschaft richtet. »Heiden« sind schwerlich im Blick. An keiner Stelle finden sich die dafür typischen apologetischen oder missionarischen Elemente. Die ParJer weisen alle Züge einer binnengerichteten Erzählung auf. Auch für eine spezifisch judenchristliche Ausrichtung gibt es in der Sache keine zwingenden Anhaltspunkte '70 . Zu erwägen ist höchstens, ob neben Juden u. U. Samaritaner angesprochen werden sollen. Das starke Interesse an der samaritanischen Gemeinde als ehemals zum Gottesvolk gehöriger Gruppe und die damit verbundene Aufforderung zur Umkehr im Bericht über die Rückkehr der Exulanten (8,1-9) könnten das nahelegen. Freilich bleibt das eine vage Vermutung und hängt nicht zuletzt davon ab, ob man davon ausgehen kann, daß der Verfasser seine Absichten unmittelbar in die Erzählung hat einfließen lassen. Gerade aber das ist ungewiß. üb die ParJer gedacht sind als einfache, situationstransparente Erzählung oder als symbolhaft verschlüsselte Parabel, läßt sich schwer beantworten. Beide Lesarten sind möglich. Für eine parabelhafte, typologische Deutung kann namentlich der Umstand geltend gemacht werden, daß die Auferstehungsthematik explizit und implizit so in die Gesamtdarstellung eingebunden ist, daß sie das Thema der Heimführung des Gottesvolkes nahezu völlig überlagert. Das erweckt den Eindruck, als ob die Geschichte der Rückführung des Gottesvolkes von Babel nach J erusalem nur noch auf der Erzählebene von Belang sei und in der Sache ausschließlich benutzt wäre, um das Geschick des Frommen zu beschreiben, die zwischenzeitliche Bewahrung seiner Seele in der Ruhe Gottes und die endzeitliche Heimführung seiner ganzen Person in das himmlische Jerusalem. Die ParJer also ein mysterienhafter Text? Dazu würde passen, daß im Rahmen der gebets artigen Erläuterungen verschiedentlich Elemente mystagogischer Licht- und Lebens-Sprache auftauchen '71 • I69. Kaum überzeugend ist auch der neuerliche Versuch von Bogaert (vgl. SC I44, I969, 204ff. 216ff.), Judenchristen als Adressaten auszumachen und die ParJer als »une sorte de codification cryptographique du rite d'entree dans une communaute judeo-chretienne« (a.a.O., 207) zu bestimmen. Was Bogaert von Harris unterscheidet, ist im Grunde nur, daß er von dessen Deutung der ParJer als an Juden gerichtetes Eirenikon abrückt. Damit hat er zwar einen Haupteinwand gegen Harris ausgeräumt, aber auch nicht mehr. Problematisch bleiben vor allem allgemein die Klassifizierung der ParJer als judenchristliche Schrift und speziell ihre sachliche Fixierung auf die Taufthematik. Bogaert selbst gesteht ein, daß eine judenchristliche Färbung ausschließlich im Schluß teil der ParJer gesichert ist (a. a. 0., 216f.), der übrige Textbestand sich davon deutlich abhebt und nur geles.entlich Stellen aufweist, die u. U. auch eine christliche Deutung zulassen. Das für Bogaerts Uberlegungen zentrale Motiv des Durchzugs durch den Jordan ist aber genau ein solcher Fall. Weder die Deutung als Taufgeschehen noch der Bezug auf die christliche Taufe sind hier wirklich erwiesen; s. den Kommentar zu 6,23d. Von einer zureichenden Absicherung der Hauptthese kann schon von daher nicht die Rede sein. Dazu kommt als weiteres Problem, daß auch Bogaert für die Frage nach Zweck und Adressaten der ParJer die Erzählung als ganzes gar nicht berücksichtigt hat, sondern sich ausschließlich auf einige wenige Abschnitte bezieht, in denen die Rückkehr des Volkes thematisiert ist. Alles übrige ist ausgeblendet. Daß das Thema der Auferweckung im Rahmen der gesamten ParJer eine zentrale Rolle spielt, kommt überhaupt nicht in den Blick, obgleich Bogaert durchaus gesehen hat, daß dieses Thema die »message capital« (1, 207) der ParJer betrifft. I70. S. dazu 0.S.686. I7I. Vgl. zu ParJer 5,34a; 6,9d.Io.I2a; 9,3C.

Allerdings ist dieser Rückschluß nicht zwingend. Dem steht vor allem entgegen, daß im Text der ParJer das Gottesvolk nicht bloß als gleichnishaftes Schemen für das fromme Individuum erscheint. Das Gottesvolk, Israel, hat als Gesamtgröße eigenes Gewicht. Das zeigen insbesondere die zahlreichen erwählungsgeschichtlichen Bezüge 17Z, die den Text durchziehen und zusammen mit den schöpfungsgeschichtlichen Bezügen zu seinem theologischen Gerüst gehören. Im übrigen kommt man bei der Annahme einer wesentlich parabelhaften Anlage der ParJer auch sonst bei weiteren Teilen der Erzählung in Verlegenheit, sie in dem angenommenen Rahmen zu deuten. Bisherige Versuche, in den ParJer Elemente esoterischer Lehre aufzudekken, sind jedenfalls kaum überzeugend ausgefallen und beziehen sich zudem nur auf einzelne Erzählmotive. Insgesamt wird man dem Charakter der ParJer wohl eher gerecht mit ihrer Einstufung als »eine naive und schlicht gehaltene Haggadah«. Ihre Adressaten dürfte sie unter vorwiegend einfachen, bildungsmäßig wie religiös nicht besonders profilierten Leuten gesucht haben und ihr Zweck dürfte vornehmlich darin bestanden haben, »zu Herzen gehen und mit der Erzählung von den Wundertaten Gottes tröstend zu wirken« 1 73 , für den einzelnen und das Volk.

I I.

Textüberlieferung und Textgestaltung

Der Text ist spät, beginnend mit dem IO./II.Jh., aber breit überliefert: Es gibt einen umfangreichen und verzweigten griechischen Handschriftenbestand 174, meist im Rahmen hagiographischer bzw. liturgischer (Menäen 175 ) Textsammlungen. Daneben stehen Textzeugen in äthiopischer, armenischer, slawischer und rumänischer 176 Sprache I 77. In dem bislang gesichteten Material zeichnen sich drei Stränge der textlichen Überlieferung ab: Neben Zeugen einer Langfassung stehen Zeugen zweier Kurzfassungen 178 • Beide Kurzfassungen rangieren textgeschichtlich nach der Langfassung. Sie sind offenkundig das Ergebnis umfänglicher und z. T. einschneidender Bearbeitungen 179 und textkritisch entsprechend von nur geringem bzw. gar keinem Wert. Für die Textgestaltung von Belang sind in erster Linie die Zeugen der Langfassung. In ihnen wird das älteste Stadium der Textüberlieferung greifbar. Eine kritische Gesamtausgabe des Textes der ParJer ist nach wie vor ein Desiderat der Forschung. Auch die vorliegende Übersetzung basiert auf einer nur als vorläufig anzusprechenden Textrekonstruktion. 172. Vgl. 3,8; 4,6.9; 6,18.20; 7,11.18. 173- Nach Licht, 1963,68. 174. In der bisher umfassendsten Bestandsaufnahme von Kraft-Purinrun, 1972,3-5 sind 23 Hss des Langtextes und 40 Hss mit Kurzfassungen verzeichnet. 175. Zu den Textfassungen s. Turdeanu, SVTPs 5, 1981, 319f. 176. Dazu s. Turdeanu, a.a.O., 320-326.329-331.336-338. 177. Zur angeblichen Existenz einer koptischen Übersetzung s. o. Anm. 54. 178. S. Turdeanu, a. a. 0., 308ff; Riaud, CIRHiLL 14,1994, 9ff. 179. Vgl. Turdeanu, a.a.O., 326ff.

688

Zugrunde gelegt und in einem eklektischen Verfahren I 80 herangezogen wurden die folgenden, zumeist '8' bereits in den Ausgaben von Harris (1889) bzw. Kraft-Purintun (1972) erfaßten Textzeugen:

A

A

a

Mailand, Braidensis AF IX,3 I 1-10 (I 5.Jh.)'8 3

B

B

b

Jerusalern, Griech.-orthodoxes Patriarchat Taphos 34 251-267b (lo./II.Jh.)

c

c

c

Jerusalern, Griech.-orthodoxes Patriarchat Taphos 6 242r-247r (lo.Jh.)

D

F

Florenz, Laurentiana plut IV,6 232-249r (I1.Jh.)

E

H

Oxford, Bodleiana Holkharn gr. 27 292-3 0 3v (15·Jh.)

180. Unter den bislang ermittelten Handschriften und sonstigen Textzeugen heben sich für den Langtext drei Hauptgruppen ab (vgl. Kraft-Purintun, 1972,3 f.), keine von ihnen bietet jedoch eine Textform, die durchgängig oder wenigstens weithin als zuverlässig gelten könnte. Offensichtlich hat es allseits eine stark fluktuierende Textüberlieferung gegeben. Der hier zugrundgelegte Rekonstruktionsversuch ist ein Mischtext und folgt im Unterschied zu Kraft-Purintun dem textkritischen Ansatz von Harris. Berücksichtigt sind an erster Stelle die Lesarten der namentlich von Aeth und C repräsentierten Gruppe, daneben werden mehrfach aber auch, wo dies aus inneren Gründen sinnvoll oder nötig erschien, die Textfassung anderer Gruppierungen, namentlich von A und B, aufgenommen. 18 I. Genauer erfaßt als bisher ist der Befund der armenischen und slawischen Textüberlieferungen. 182. Für die Textzeugen ist folgendes System gewählt. Vertreter des Langtextes werden mit Großbuchstaben, der Kurztexte mit Kleinbuchstaben bezeichnet. Um den Vergleich mit den Angaben in den Ausgaben von Harris und Kraft-Purintun zu erleichtern, sind deren Siglen in der Liste zusätzlich vermerkt. 183. Erstmals publiziert von Ceriani, MSP Y,1, 1868, 10-17.

F

0

Oxford, Bodleiana Baroc 240,2, 1-9 (12.]h.)

G

P

Paris, Bibliotheque Nationale gr.1534,19, 159- 169 (II.]h.)

H

W

Wien, Nationalbibliothek hist.gr. 126 (früher 36,6), 39r -4 8r (14·/I 5·]h.)

I

L

Leiden, Universitätsbibliothek, BibI. Gr. 99, 119, (14.]h.y8 4

a

v

Rom, Biblioteca Vaticana gr. 284 (= Barberini III.3), 152- 173 (1497) 18 5

Aeth

Äthiopische Übersetzung 186

AethA

Paris, Bibliotheque Nationale, Cod. Abbadianus 35, 176a-I80a (17·]h.)

184. Enthält: ParJer 5>32-7,31. 185. Publiziert von Vassiliev, Anecdota Graeco-Byzantina I, Moskau 1893, 308-316: 8,39,14 fehlt. 186. Die bis heute einzige Textausgabe in der Chrestomathia Aethiopica von Dillmann beruht auf den oben genannten 3 Hss. Eine kritische Ausgabe bleibt ein dringendes Desiderat; die von Charles angekündigte (s. KautzschAP II, 402) ist nie erschienen. Inzwischen sind allein in europäischen Bibliotheken wenigstens 20 Hss. nachgewiesen (briefliche Mitteilung 29.7.1985 von W. Baars, Leiden; vgl. VT 17, 1967, 487ff.), darunter die älteste Hs.Berlin, Preussische Staatsbibliothek, Petermann II, Nachlass 42, 208-219a (15.Jh.). In den äthiopischen Bibliotheken ist ein noch erheblich umfänglicherer Bestand (von meist allerdings späten Mss.) vorhanden; vgl. Macomber, William E: A catalogue of the Ethiopian Manuscripts microfilmed for the Ethiopian Microfilm Library, Addis Ababa and for the Hili Monastic Manuscript Library, Collegeville I-IV, Collegeville, Minnesota 1976-1979.

Paris, Bibliotheque Nationale, Cod. Abbadianus 55, IOIb-IOP (I6.]h.). Frankfurt a. M., Universitätsbibliothek, Rüppel H, 5, 6Ib-67a (-q.]h.) Arm

Armenische Übersetzung I87 Venedig, S. Lazzaro 345 (1220) Venedig, S. Lazzaro 1447 (I6.]h.)

Arme

Etschmiadzin 920, jetzt Erevan Matenadaran 993(I465y88

SI

Slawische Übersetzung I89 Privatbesitz Sammelband (I4.]h.)I9 0 Moskau, Synodalbibliothek 180, II-I7V Menaion des Metropoliten Makarij von Novgorod zum I.Mai (I6.]h.)I9 1

187. Auch hier fehlt eine kritische Ausgabe. Zum Handschriftenbestand und den textgeschichtlichen Befunden vgl. Stone, CBQ 35,1973,47-59 = SVTP 9,1991,77-89. 188. Vgl. Van Esbroek, M. - Zanetti, U.: Le manuscrit Erevan 993. Inventaire des pieces, REArm NS 12, 1977, 123-167. I89. Zum bislang erfaßten Handschriftenbestand s. die Übersicht und textgeschichdiche Auswertung bei Turdeanu, SPTPs 5, I98I, 348-361. I90. Novakovic, Stojan: Apokrifi jednoga srpskog cirilovskog zbornika XIV vieka, Starine 7,I875, 40-48. Nach Turdeanu, a.a.O., 357 u.U. erst I6.Jh.; deutsche Übersetzung bei WolH, TU II8, I976, I96-227. I91. Tichonrawow, Povest 0 PleneniiJerusaiemia, Pamjatniki otretschennoi russkoi literatury I, St. Petersburg I863 (= Den Haag - Paris I979), 284-297. = Ms. Ma bei Turdeanu, a. a. 0., 349; deutsche Übersetzung bei WoIff, a. a. o. I96-227.

Fragment: (I4.1I2·Jh.)19 2 Moskau, Historisches Museum (I4·Jh.)193 Moskau, Dreifaltigkeitskloster, Sammelband (I5.Jh.)194

I2.

Nachleben und Forschungsgeschichte

In welchem Umfang die ParJer Eingang in zeitgenössisch jüdischen Kreisen gefunden hat, ist unbekannt. Unklar ist ebenso ihre Verbreitung und Verwendung im späteren Judentum. Die in der rabbinischen Literatur vorhandenen Parallelüberlieferungen stehen jedenfalls in keiner unmittelbaren Verbindung 195 mit ihnen. Auch sonst lassen sich in jüdischen Quellen keine Spuren finden, die Kenntnis der ParJer verraten. 196 Das gleiche gilt auch für die Welt des Islam. In ihr sind zwar ebenfalls Traditionen bekannt, die sich mit Erzählmotiven der ParJer berühren 197, für die Annahme literarischer Zusammenhänge reicht dies jedoch nicht aus. 198 Die ParJer sind wie das Gros der griechisch-sprachigen Literatur des antiken Judenturns nachweisbar nur im Rahmen christlicher Geistes- und Lebenswelt überliefert

192. Sresnewski,l.: Drewnije slawanskije pamjatniki jussowaga pisma I, Petersburg 1868, 185-187; deutsche Übersetzung bei Wolff, a.a.O., 221-227. 193. Turdeanu, a.a.O., 349, nicht bei WoIH. 194. Tichonrawow, a.a.O., 273-284. Die Textfassung enstpricht weitgehend dem griech. Ms. a; deutsche Übersetzung bei WoIH, a. a. 0.,228-237. 195. S. o. S. 671 f. 196. Weder die in den Constitutiones Apostolorum V 20,3 erwähnte Verwendung eines Baruchbuches im Synagogengottesdienst am 10. Gorpiaios (= Tischri?) bzw. 9. Ab (Schürer III, 464; SchürerET III,739) noch eine mittelalterliche Legende über den Gebrauch von Baruchbüchern (Ginzberg, IY,324) kann sich auf die ParJer beziehen. 197. Vgl. insbesondere die Entsprechungen zur Abimelech-Geschichte ParJer 5 im Koran, Sure 2,259(261): »Wie einer, welcher an einer Stadt vorüberging, die wüst in Trümmern lag. Er sprach: ,Wie wird Allah diese nach ihrem Tod lebendig machen?< Da ließ ihn Allah hundert Jahre gestorben sein, alsdann erweckte er ihn und sprach: ,Wie lange bist du verweilt?< Er sprach: ,Ich verweilte einen Tag oder den Teil eines Tages.< Er sprach: ,Nein, du verweiltest hundert Jahre. Schau nach deiner Speise und deinem Trank, sie sind nicht verdorben.< (Übersetzung nach Max Henning, Der Koran, Leipzig 1960). 198. Anders Harris, 1889, 39-42, der auf Grund der Parallelen zwischen Koran Sure 2, 259(261) und ParJer 5 (s.o. Anm. 196) sogar Kenntnis der ParJer bei Muhammed selbst annimmt. Die bereits von Ceriani, MSP V,I, 1868,9 und Müller, ZDMG 42,1888,80 vermerkte Affinität beider Texte gibt das aber schwerlich her. Zur gesamten Sach- und Problemlage s. Schützinger, ZRGG 25,1979,1-19: insbesondere 8- 13.

und benutzt worden. Der Erhalt des Textes ist allein frommem Interesse kirchlicher Kreise an der Gestalt des Propheten Jeremia und seiner Begleiter sowie an den Ereignissen der Zerstörung des Jerusalerner Tempels zu verdanken. Wo und in welchem Umfang das Werk bereits in der Alten Kirche bekannt war, läßt sich indes auch nicht mehr genau feststellen. In den maßgeblichen Auflistungen kanonischer und deuterokanonischer Schriften ist kein entsprechender Hinweis enthalten. '99 Das früheste und lange Zeit einzige literarische Zeugnis, in dem Kenntnis der ParJer zutage treten dürfte, findet sich in einem Bericht über die Lage des Heiligen Landes, der zu Beginn des 6.Jh. von einem sonst unbekannten (Archi-) Diakon Theodosius verfaßt wurde und in dem die Geschichte des Abimelech wie in ParJer 3,9f.15; 5,1-35 zur Sprache kommt: »Vom Ölberg bis zum Dorf Hermippo, wo Abimelech 46 (v.1.:43/6o) Jahre unter einem Feigenbaum schlief, ist es 1 Meile. Dieser Abimelech war ein Schüler des Hl. Jeremia. Dort war der Prophet Baruch.«zoo Weitere Texte, in denen literarische Reflexe der ParJer vorliegen (könnten), sind - bislang wenigstens - aus der spätantik-christlichen Literatur nicht zutage gefördert worden. zol Eine frühe und auch umfänglichere Verbreitung ist dennoch durchaus wahrscheinlich, zumal das Werk wohl schon im 5.16.Jh. Eingang in die äthiopische Christenheit gefunden hat. zoz Der Überlieferungs- und Wirkungsbereich hat, soweit erkennbar, ausschließlich im Raum der Kirchen des Ostens gelegen. In der äthiopischen Kirche erlangten die ParJer sogar den Rang einer kanonischen Schrift, den sie bis heute einnehmen. In der griechisch-orthodoxen und im Anschluß daran in weiteren orientalischorthodoxen Kirchen haben sie einen festen Platz erhalten im monastischen Leben 199. Ob sich hinter dem in der sogenannten die Stichometrie des Nikephoros (vgl. Schürer III,357f.) unter dem Namen des Baruch verzeichneten Pseudepigraphon u. U. die ParJer verbergen, ist nicht mehr zu klären, da jede Umfangsangabe fehlt. - Aufgeführt werden die ParJer jedoch wie andere Apokryphen (z.B. JosAs; TestXII) in der Liste des armenischen Bibelkanons, der »Ordnung der heiligen Schriften« des Johannes von Haghbat (1045/55 - 11 29 n.); vgl. dazu Zahn, Theodor: Über einige armenische Verzeichnisse kanonischer und apokrypher Bücher, in: ders., Paralipomena, Erlangen 1893,1.48-157 (FGNK 5); Burchard, Christoph: Untersuchungen zu Joseph und Aseneth, Tübingen 1965, Ff. (WUNT 8). 200. Theodosius, De situ terrae sanctae (CSEL 39, 140; dt. Übersetzung nach Donner, Herbert: Pilgerfahrt ins Heilige Land. Die ältesten Berichte christlicher Palästinapilger (4.7.Jh.), Stuttgart 1979, 206. Auf ParJer (3,9 f. I 5; 5, I - 35) im Hintergrund verweist, daß auch bei Theodosius der Diener des Jeremia den Namen Abimelech trägt (5. zu ParJer 3,9a) und daß die Angabe, er habe 46 (43/60) Jahre verschlafen, sich am ehesten als Variante der entsprechenden Angabe in den ParJer (5. zu ParJer 5,ld) erklären läßt. - Freilich könnte auch die entsprechende Parallelüberlieferung in der ApkJer eingewirkt haben. 201. Einschlägig sind weder das bei Hieronymus, Commentarius in Matthaeum IV zu Mt 27,9 (MPL 26, 228B) erwähnte hebräische Jeremia-Apokryphon der Nazarener noch die von Hippolyt in seinem Elenchos V,24-27 erwähnte Baruch-Schrift Justins (so Kneucker, 1879, 198). Daß bei PsCyprian, Adversus Judaeos 2 (CSEL II1,3, 135) die Steinigung des Jeremia mit einem Christusbekenntnis in Zusammenhang gebracht wird, erinnert an den (christlichen) Schluß der ParJer (9,19ff.) und könnte eher für eine Kenntnis der ParJer geltend gemacht werden (so Wolff, TU 118, 1976,91); der Text ist indes zu allgemein gehalten, um das zu belegen. 202. Nach Basset, 1893, I Anm.2 gehört der äthiopische Text bereits in die I. Periode der Ge'ez-Literatur; vgl. auch Simon, Orientalia 16,1941,286.

als Lesung am 4. November, dem Tag, der der Erinnerung an die Zerstörung Jerusalems gewidmet ist, und ferner auch als Lesung am 1. Mai zum Gedenken an das Martyrium des Jeremia. Über den liturgisch-hagiographischen Gebrauch haben sie ferner Eingang in ikonographische Darstellungen203 und in Werke chronographischer Literatur204 gefunden. Im Unterschied zu den Kirchen des Ostens sind die ParJer im Abendland bis in die Neuzeit hinein völlig unbekannt geblieben. Sie wurden dort - abgesehen von einem singulären Verweis im Kommentar von J.J. Wetstein's Ausgabe des Neuen Testaments von 1751205 - erst im Verlauf des 19.Jh. bekannt. 1860 werden sie erstmals in einer kurzen Notiz von A. Dillmann206 erwähnt und zwar als »christliches Apokryphon des Baruch« in äthiopischer Fassung. 1861 verweist A.M. Ceriani2°7 zusätzlich auf die Existenz griechischer Handschriften. Bald danach erscheinen die ersten Ausgaben: 1863 slawisch (mit russischer Übersetzung) von A. Tichonravov, 1866 äthiopisch von A. Dillmann und 1868 griechisch von A. M. Ceriani, 1868 und 1875 erneut slawisch von I. Sresnewski bzw. St. Novakovic. 1871 bzw. 1872 machen F. Prätorius und E. König den Text nach der äthiopischen Fassung in deutscher Übersetzung zugänglich. 1889 veröffentlicht J.R. Harris die erste kritische Ausgabe auf der Grundlage von 3 griechischen Handschriften, 2 gedruckten Menäentexten und 3 Handschriften der äthiopischen Übersetzung 208 . 1891 bringt M. Gaster rumänische Textüberlieferungen zur Kenntnis, 1896 werden durch H. S. Josepheantz einige armenische Handschriften veröffentlicht (1901 in englischer Übersetzung von J. Issaverdens). Auch nach diesen grundlegenden und vielfältigen Veröffentlichungen ihres Textes blieben die ParJer über lange Zeit nur einem kleinen Kreis von Spezialisten bekannt. Sowohl in der neutestamentlich-patristischen wie in der judaistischen Forschung wurde das Werk kaum beachtet. 2°9 Auch seine Aufnahme in der Sammlung »Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel« von P. Rießler (1928) änderte daran nur wenig. Selbst in den Artikeln des Theologischen Wörterbuchs zum 203. Bislang belegt in zwei Miniaturen einer Handschrift des 1I.Jh. mit Darstellungen des brieftragenden Adlers (ParJer 7,8f.I3) und des unter einem Feigenbaum schlafenden Abirnelech (ParJer 5>1-7); vgl. Der Nersessian, Sirapie: L'illustration des Psautiers Grecs du Moyen Age II, Londres, Add. 19.352, Bibliotheque des Cahiers Archeologiques 5, Paris 1970, 26, Planche 21: fig.61. 204. S. dazu Turdeanu, SVTPs 5> 1981, 332ff. 205. Wetstein, Johann Jacob: H KAINH ßIA9HKH. Novum Testamentum Graecum I, Amsterdam 1751, 611, zitiert zu Mk 11,13 aus ParJer 5,31-33. - Woher Wetstein den Text der ParJer kennt, wird von ihm nicht vermerkt und ist bislang nicht geklärt. 206. RE' 12,1860,314. 207. MSP 1,1, 1861, XIII. 208. Harris, 1889, 26ff. 209. Selbst Paul Volz hat in der I. Auflage seines Buches über »Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba« (Tübingen - Leipzig 19°3), das sich sonst durch eine stupende Quellenkenntnis auszeichnet, die ParJer nicht berücksichtigt; erst in der 2. Auflage (»Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde, Tübingen 1934 = Hildesheim 1965) finden sich gelegentlich entsprechende Hinweise: 248 zu ParJer 5,32,; 365 zu ParJer 5,34; 9,4; 375 zu ParJer 5,34; 377 zu ParJer 3·

Neuen Testament wird es so gut wie nie berücksichtigt. 2IO Die erste eingehende Untersuchung wurde 1967 von G. Delling'in seiner Monographie »Jüdische Lehre und Frömmigkeit in den Paralipomena Jeremiae« vorgelegt. Ihm kommt das Verdienst zu, die ParJer dem Vergessen endgültig entrissen und ihre Erforschung maßgeblich angeregt zu haben. Seither ist das Werk mehrfach in ihm eigens gewidmeten Untersuchungen insgesamt oder zu einzelnen Fragen bearbeitee rr worden und findet auch sonst verstärkt die Beachtung, die ihm als Zeugnis religiöser Lebensbewältigung im antiken Judentum nach und im Angesicht der Zerstörung des Jerusalemer Heiligtums zukommt. 212

210. Ausnahmen m. W.: Schrenk, Gottlob: E)!,AE)!.t6~, ThWNT IV, 1942, S. 188, 18ff.: Hinweis auf ParJer 1,1.4; 3,4.5; 7,15; Schweizer, Eduard: O
11. Literatur I.

Textausgaben und -übersetzungen

Griechisch Ceriani, Antonio Maria: Paraleipomena Jeremiae Prophetae quae in Aethiopica Versione dicuntur Reliqua Verborum Baruchi, MSP Y,I, Mailand 1868, 10-17 (= Ms A) Vassiliev, Afenasij: L\LijYT10~ E~ 'tiJv ö'AWOLV 'tfJ~ 'IEQouOUATJJ.t XUL E~ 'tov 8QfJvov 'toi) :TtQo<j>ij'tOu 'IEQEJ.tLOU XUL :TtEQL EXO't6.0EW~ 'AßLJ.tEAEX,

Anecdota Graeco-Byzantina I, Moskau 1893, 308-316 (= Ms a/v) Harris, J. Rendel: The Rest of the Words of Baruch: A Christian Apocalypse of the Year 136 A. D. The Text revised with an introduction, London 1889 Kraft, Robert A. - Purintun, Ann-Elizabeth: Paraleipomena J eremiou, SBL.TT I, Pseudepigrapha Series I, Montana, Missoula 1972

Aethiopisch Dillmann, August: Liber Baruch, in: ders., Chrestomathia Aethiopica, Leipzig 1866 [1899 = Berlin 1941.1951, I-I5J, wieder abgedruckt in: Hammerschmidt, Ernst: Anthologia Aethiopica, Hildesheim 1988.

deutsche Übersetzung Prätorius, Franz: Das apokryphische Buch Baruch im Äthiopischen, ZwTh 15>1872,23°-247 König, Eduard: Der Rest der Worte Baruchs, ThStKr 50, 1877, 318-338

französische Übersetzung Basset, Rene: Les Apocryphes Ethiopiens traduits en Fran~ais I: Le Livre de Baruch et la Legende deJeremie, Paris 1893 hebräische Übersetzung Klausner, J osef: sefrer barukh belason kusit, me~karim ~adasim umekorot 'atikim, Tel Aviv 1957 Armenisch

Josepheanz (Yovsep'ianc'), H. Sargis: Ankanon Girk' Hin Ktakaranac' (Uncanonical Books of the Old Testament), Venedig 1896, 349-377 Karapet (Ter Mkrtc'ian): Ererniay Margarei i Groc'n Baruk' (Of Jeremiah the Prophet from the Books of Baruch), Ararat 27, 1895, 81-82; Appendix 1-8 englische Übersetzung Issaverdens, J acques: The uncanonical writings of the Old Testament found in the Armenian Mss. of the Library of St. Lazarus, translated into English, Venedig 19°1,252-304 (2.Aufl. 1934, 193-232) Rumänisch

Gaster, Moses: Legende procului J eremia, Chrestomathie Roumaine I, Leipzig - Bukarest 1891, 147-1491253-256 Turdeanu, Emile, La legende du Prophete Jeremie d'apres le Chronographe de Sigmaringen (16791684), Apocryphes slaves et roumains de l' Ancien Testament, SVTPs 5, Leiden 1981, 341-347

Slawisch a) russisch Tichonrawow, Nikolai: Povest 0 Plenenii Jerusalemia, Pamjatniki otretschennoi russkoi literatury I, St.Petersburg 1863 (= Den Haag - Paris 1979),273-284 (= Sla; T' bei Wolff) Ders.: ebd. 284-297 (= SlB; TZ bei Wolff) b) bulgarisch Sresnewski, Ismail: Drewnije slawanskije pamjatniki jussowaga pisma I, Petersburg 1868, 185-187 (= SIe; S bei WoIff) c) serbisch-makedonisch Novakovic, Stojan: Apokrifi jednoga srpskog cirilovskog zbornika XIV vieka, Starine 8,1876, 4°-48 (=SlA; N bei Wolff) Popov, Andrej: Opisjane rukopisej i katalog knig cerkovnoj pecati biblioteki A.1. Hludova, Moskau 1972, 384-419 (Text: 406-413; Turdeanu, SVTPs V, 349) (=Slo)

deutsche Übersetzung WoIff, Christian: Die slawischen Versionen der Paralipomena Jeremiae. Anhang in: ders., Jeremia im Frühjudentum und Urchristentum, TU 118, Berlin 1976, 194-237

2.

Moderne Übersetzungen

Dänisch Hammershaimb, Erling: Resten af Baruks Ord, in: E.Hammershaimb - J.Munk - B. Noack - P.Seidelin (ed.), De Gammeltestamentlige Pseudepigrafer (= GTPS) 8, Kopenhagen 1976, 887-909

Deutsch Rießler, Paul: Rest der Worte des Baruch, Altjüdisches Schrifttum außerhalb der Bibel, Augsburg 1928 = Darmstadt 1966,903-919.

Englisch Kraft, Robert - Purintun, Ann-Elizabeth: a.a.O. (s.o. zu I) Thornhill, R.: The Paraleipomena of J eremia, in: H.F.D.Sparks (ed.), The Apocryphal Old Testament (= TAOT), Oxford 1984, 813-833 Robinson, Stephen E.: 4 Baruch, in: J. H. Charlesworth (ed.), Old Testament Pseudepigrapha (= OTP) II, Garden City N. Y.1985, 413-425

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In

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710

IH. Übersetzung und Erläuterungen* Die Paralipomena / Hinterlassenschaft Jeremias, des Propheten'

I 1(1) 'Es geschah, als b die Kinder Israels von dem König der Chaldäerc in die Gefangenschaft geführt wurdend, da redete Gott mit Jeremiae: »Jeremia, fmein Erwählterf, mache dich auf, gehe aus dieser Stadtg, du und Baruchh, *) Die Kapitel- und Verszählung folgt der alten, von Ceriani (MSP V,I, 1868) stammenden und von Harris (1889) übernommenen Einteilung. Die in der Ausgabe von Kraft-Purintun (1972) neu vorgenommene Abgrenzung der Verse wurde daneben in Klammern vermerkt, da sie - obgleich sachlich keineswegs sinnvoller - bereits mehrfach in neuere Übersetzungen Eingang gefunden hat (s. Vegas Montaner, AAT II, 1983; Riaud, CIRHiLL 14, 1994) und entsprechend schon vielfach bei Verweisen auf die ParJer vorkommt. Titel a ABC (Arme) D (E) 'ta 1tuQuAEmollEvu 'IEQEIlLOU 'toil1tQoljlll'tOu. Dieser Titel (auch als Überschrift für das koptische Jeremia-Apokryphon [so o. S. 673 Anm. 53] überliefert) ist wohl in Anlehnung an die Bezeichnung der Chronikbücher in (!j gewählt (vgl. allerdings auch ent~prechende Buchtitel in Test~.i 40,14; 41,6). Andere Uberschriften bieten: Aeth »Uberrest der Worte des Baruch« (vgl. 2 Kön 1,18; I 5, II: jtT dbrj ... , (!j 'ta AOma 'toov A6yoov ... ); ArmA »Über den ProphetenJ eremia aus dem Buch des Baruch«; ArmB »Die Geschichte des Propheten Jeremia und seiner Schüler Baruch und Abimelech«; H »Bericht über die Gefangenschaft ~rus~ems«; SIA »Worte des Propheten Jeremia über die Gefangenschaft Jerusalems«; SI »Bericht des heiligen und großen Propheten Jeremia über die Verbannung und Vertreibung Jerusalems«; v SI" (b) »Erzählung über die Einnahme Jerusalems und die Klage des Propheten Jeremia und die Entrückung des Abimelech.« I I a-d) F »Es geschah in den Tagen, als die Kinder Israels den Herrn zum Zorn reizten und in die Gefangenschaft geführt wurden und ihre Stadt zerstört wurde«. a-b) eYEvE'tO, TJVLXU (A B; Ö'tE C) nach hebr. walhi ki, vgl. (!j Gen 6,1; 12,II.14; bzw. walhi ka'aseT, vgl. (!j 2 Esr 3,33; 4,9; TestAbr B 1,1. c) Nabuchodonossor/Nebukadnezar, im biblischen Schrifttum gewöhnlich (zutreffend) als »König von Babel« bezeichnet (s. z.B.Jer 24,1; 46[ffi 26],13; 2 Kön 24,1.10.12; 25>I.II), wird hier (ebenso 2,7) als »König der Chaldäer« eingeführt. Diese Benennung (erstmals 2 Chr 36,17 greifbar, vgl. ferner Dan 9,1; (!j Jes 13,19; ApokrJer[kopt] 5,5; 7,8; 10,8; II,18; 15,7; 20, I 2; 32, I) beruht auf der in der antiken Welt bereits verbreiteten Gleichsetzung von Chaldäa und Babyion, s. dazu Borger, Rykle: Chaldäer, BHH 1,1962, 296f. d) Vgl. Jer 52,12-15 = 2 Kön 25,8-II; Josephus, Ant X, 144; ApcBar(syr) 1,4. e) AB + »dem Propheten«, vgl. Titel. - Gott spricht unmittelbar mit Jeremia (vgl. 1,1 I; 3,5-15; 8,2f.), nicht hingegen mit Baruch (s. u. 6,IIff.; 9,IIf.). f-f) ) C. - Das Attribut »Erwählter« Gottes wird Jeremia in ParJer mehrfach beigelegt (1,4.7; 3,4·5; 7,15), ebenso im ApokrJer(kopt) (14,1; 15,15; 27,8; 35,1 I); vermutlich in Anlehnung anJer 1,5. Das damit ausgedrückte besondere Gottesverhältnis bezieht ParJer daneben auch auf Jerusalem (1,5), den von Gott gesandten Adler (7,3) und das Volk (7,1 I). Letzteres entspricht allgemeinem Sprachgebrauch in biblischen wie nachbiblischen Texten; die Anwendung auf Einzelgestalten ist aber auch durchaus gängig. David: Ps 89,20; TestSalomon D 1,2; Salomon: Sir 47,22; Mose: Ps 106,23; Abraham: ApcAbr 20,5; Isaak: Testlsaak 1,2; Esra: ApcEsr 1,8; 3,3; Menschensohn: Hen(aeth) 40,5; 45,3·4; 49,2·4; 51,3·5; 52,6.9; 55,4; 61,8.10; 62,1; Messias: TestBenj II,4ß; vgl. Lk 9,35; 23,35; Rufus: Röm 16,13· g) S. u. 1,7; vgl. ApcBar(syr) 2,1; Pesikta rabbati 26,16 (13Ia/b; dt. Übers.: Prijs, 64). Nach

711

denn ich will sie zerstören wegen der Menge der Sünden; derer, die in ihr wohnen. 2(2) aEure Gebete sindawie eine feste Säuleb in ihrer Mitte und wie eine gestählte Mauerb umher. 3(3 ) So macht euch denn auf, geht hinaus a, beBogaert, sc 145> 1969, 14 dient der Befehl an Jeremia und Baruch,Jerusalem zu verlassen, als Rechtfertigung für die Flucht namhafter Rabbinen und Priester aus dem 68-70 n. belagerten Jerusalem (s. dazu o.S. 679).Zur Verdoppelung des Imperativs (avam:u, E~EAeE) als Stilmittel insbesondere in Erscheinungsberichten vgl. Berger, Klaus: Die Auferweckung des Propheten und die Erhöhung des Menschensohnes, Göttingen 1976, 432f. Anm.20 (SUNT 13). Die Lesung mit einem dazwischen gesetzten KUL bei Kraft-Purintun, 1972, 12 ist in den Hss. nicht belegt. h) Der Gehilfe des Propheten; vgl. Jer 32,l2b6; 36,4. 10.32; 43,3.6; 45.1. i) Das Motiv (s. 1,7; 2,2; 4,6f.; 6,21) knüpft anJer 13,22; 3°,15 an (s. aber auch Hos 9,7; Ez 28,18; Ps 5,11; (jj I Esr 9,2; Bar 4,12) und ist vielfach zur Erklärung der Zerstörung Jerusalems (70 n.) herangezogen worden, vgl. 4 Esr 14,31; ApcBar(syr) 1,2ff.; Josephus, Bell VII,332; weitere Belege bei Goldenberg, Robert: Early Rabbinic Explanations of the Destruction ofJerusalem,JJS 33,1982, 517-525. 2 a-a) Aeth »Dein Gebet ist«. - Schon das Jeremiabuch schildert den Propheten als Beter, der für das Volk sich einsetzt, in erster Linie als Fürsprecher (Interzessor), um den Zorn Gottes abzuwenden (Jer 7,16; 11,14; 14,7ff.1 1.19ff.; 15,1.11; 18,20), daneben als Fürbittender, der Segen erfleht (Jer 37,3; 42,df.). Die nachbiblischen Jeremiadarstellungen haben dies vielfältig aufgenommen; neben ParJer 1,2·5 f.; 2,3; 3,9; 9,4f. s. 2 Makk 15,14; ApcBar(syr) 2,2; Vitae Prophetarum 2,3; XII Esth 1,3; ApokrJer(kopt) 14,2ff.; 27,8; 29,8; 31,21; 35,1; 37,5. Zum ganzen s. Wolff, TU 118, 1976, 83-89; zur Verbreitung und Entwicklung der Vorstellung von der Macht der Fürbitte vgl. ferner Johansson, Nils: Parakletoi, Lund 1940; Zorn, Reinhard: Fürbitte und Interzession im Spätjudentum und im Neuen Testament, Diss. theol. Göttingen 1975; Jeremias, Joachim: Heiligengräber in Jesu Umwelt, Göttingen, 1958, 133-138; Deaut, Ronald le: Aspects de l'intercession dans le Judalsme Ancien,JSJ 1,1970, 35-37; Balentine, Samuel E.: The Prophet as Intercessor. A Reassessment, JBL 1°3,1984, 161-173. b) Die Metaphern gehen auf Jer 1,18 (vgl. auch 15,20) zurück, ebenso ApcBar(syr) 2,2; ApokrJer(kopt) 14,4. Zur Textgrundlage s. Schaller, Originaltext. Im Unterschied zu Jer 1,18 (15,20) hat das Bild von der Säule und der Mauer hier freilich eine positive Bedeutung für J erusalem erhalten. Daraus wird man aber nicht schließen dürfen, J er I, I 8 liege in Form eines isoliert überlieferten Logions zugrunde (so Wolff, TU 118,1976, 147f.; Kästli, BEThL 128,1997, 221). Es genügt die Annahme eines isolierten Textverständnisses, wie es jüdische Schriftgelehrsamkeit durchaus betrieben hat. Die Metaphorik der Säule (zum mythischen Hintergrund s. Görg, Manfred: Die »ehernen Säulen« (I Reg 7,15) und die »eiserne Säule« (Jer 1,18). Ein Beitrag zur Säulenmetaphorik im Alten Testament, in: FS Siegfried Herrmann 1991,137-154) ist im antiken Judentum auch sonst vielfach ähnlich verwendet worden, vgl. die Bezeichnung Arons als »Säule der Gebete Israels« (XlI Num 20,29 = xNeof/M), Abrahams als »Stütze des Menschengeschlechts« (Philo, Migr Abr 121; Quaest in Gen III,44) bzw. »Säule der Welt« (Midrasch Ex. r. 2,6; Bill III, 537) sowie des Jochanan ben Zakkai als »hohe Säule« (b. Talmud Berakot 28b; Abot de Rabbi Nathan A 25 [ed. Schechter, 79]; Bill I, 208); s. ferner die Kennzeichnung der Autoritäten der Jerusalemer Christengemeinde (Gal 2,9, dazu Aus, Roger D.: Three pillars and three patriarchs: A proposal concerning GaI2:9, ZNW 7°,1979, 2Ff.; I Klem 5,2) und christlicher Märtyrer (Euseb, HE V 1,6.17) als <mJAOL bzw. <mJAOL eÖQuLoL. 3 a) avum:av'tE~ E~EAeU'tE: formelhafter, pleonastischer Gebrauch des Partizips, Hebraismus (vgl. Bl-Debr-Rehk § 419), aber auch in der griech. Schriftkoine belegt (vgl. Reiser, Marius: Syntax und Stil des Markusevangeliums im Licht der hellenistischen Volksliteratur, Tübingen 1984,43-45> 131-134 [WUNT II II]).

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vor die (Heeres)machtb der Chaldäer sie einschließte.« 4(4) Und jeremia antwortete und sprach: »Ich rufe dich ana, Herrb, erlaube mir, deinem Knechte, vor dir zu redend.« (5) Und es sprach zu ihm der Herr: »Rede,jeremia, mein Erwählter.« 5(6) Und jeremia redete und sprach: »Herr, Allmächtigera, willst du die erwählte Stadtb in die Hände der Chaldäer übergebene, damit der König dsich "mit der Menge seines Volkes" rühmef und spreche: >Ich habe die heilige Stadtg Gottes bezwungen!< 6(7) Nein, mein Herr!a Wenn es schon dein Wille istb, dann soll sie aus deinen Händene zub) MVUIl~ (= Heeresmacht, seit Herodot verbreitet, vgl. BauerWB, 412[418]6) 'toov XuÄ-ÖULOlV, wie (ß Jer 26(46),2; 39( 32); 42( 35),11 U. ö.; s. auch ApcBar(syr) 8,4. c) S. u. 4,lb. 4 a) 3tUQUXUÄ-oo OE (5. u. 3,9; 9,6; vgl. BGU 846,10; PGieß 12,4; ferner auch Gen 44,18 ÖtollaL). b) X'UQLE als Anrede Gottes mehrfach in ParJer (1,4; 3,4.6.9), daneben X'UQLE lloU (1,6). Das ist gewöhnlich Gebetsstil (vgl. PsSaI2,23; 4,14; 5,lIb.15; IQH 2,20.3 1; 3,19·37; 4,5; 5,5; 7,34), im vorliegenden Fall aber im Gespräch verwendet (vgl. Gen 44,18). c) ) c. - »Knecht« (5. 3,9; 6,10.17) ist verbreitet Selbstbezeichnung des Beters als Ausdruck der Demut und Unterordnung; vgl. die Belege bei Jeremias, Joachim: 3tU~ Seal), ThWNT V, 1954, 658ff.678 und Anm. 164, ferner IQH 5,15.28; 7,16; 9,11; 10,29; 11,30.33; 13,18; 14,8.25; 16,10.12.14.18; 17,11.23ff.; 18,6.10; IQS 11,16. d) Ä-uÄ-TJ0aL EVW3tLOV (v. I. EvuV'tLov), s. u. 3,4, entsprechend hebr. 'mr lpnj; zum Motiv vgl. Gen 44,18; ferner Ps 5.2f.; 55,2f.; 141,1. 5 a) XUQLE 3tuv"tOxQu'tooQ, s. 9,6: in (ß gewöhnlich Wiedergabe von hebr. JHWH iebaoth, vgl. dazu Delling, Gerhard: Zum gottesdienstlichen Stil der Johannesapokalypse, NovTest 3,1959,107-137: bes. 127-131 =ders.: Studien zum Neuen Testament und zumhellenistischenjudentum, hg. F. Hahn- T. Holtz-N. Walter, Berlin/Göttingen 1970, 425-45°: bes. 442-446. In nachbiblischen Texten begegnet diese kombinierte Wendung selten: 2 Kor 6,18 (Zitat?); TestAbr A 8,3; 15,12; OrMan 1,1 (= Constitutiones Apostolorum II 22,12) = (ß Odae 12,1. b) Ti EXÄ-Ex'tf] 3toÄ-~ (s.o. 1,le) als Bezeichnung Jerusalems auch (ß Sir 49,6 sowie (ßs Tob 13,13· c) 3tuQUö(öooe; 'tTJV 3tOÄ-LV ... Ete; xE(QUe; XuMu(oov (5. u. 2,7; 3,6; 4,6), nach (ß Jer 39(32),4.36.43; 45(38),18. Zum Motiv s. auch Josephus, Ant X,139. d-f) AB. - Aeth »sich mit seinen Völkern rühme«; G »sich mit seiner Menge rühme«; ArmA »und seine Truppen sich rühmen«; Arme »der sich über die Menge seiner Truppen rühmt«. e-f) ) C. f) S. u. 4,7· g) Die Bezeichnung »heilige Stadt« gilt dem irdischen Jerusalem, vgl. Jes 48,2; 52,1; Neh 11,1.18; (ß Dan 3,28; 9Jl S Dan 9,24; Sir 36,18; 49,6; (ßBATob 13,10; I Makk 2,7; 2 Makk 1,12; 3,1; 15.14; 3 Makk 6,5; Ant IV,205.209.218.227; XIII, 51; XX, I 18; Bell II, 397; VII,328·379; c Ap 1,282; Mt 4,5; 27,53; Apc 11,2; b. Talmud Baba Qamma 97b (Bar.); Sanhedrin 107b (Bill I, 150); ferner die Aufsfhrift der Schekelmünzen des Aufstandes 66-70: jrwslm qdsh/ hqdwsh; vgl. Meshorer, Ya akov: Jewish Coins of the Second Temple Period, Tel-AvivChicago 1967, 154-158 u. XIX.xX. 6 a) Vgl. Apc Bar(syr) 3,1. b) Vgl. I Petr 3,17; Plato, Alkibiades 135d; Sir 39,6; (ß Dan 1,13; Jak 4,15; IgnEph 20,1; Röm 1,10. c) EX 'tOOV XELQOOV =>mittels der Hände<, vgl. Sophokles, Ajax 27. - Bogaert (SC 144, 362; 145,14) bringt die Wendung in Zusammenhang mit dem Zitat vonJes 49,16 in ApcBar(syr) 4,2, das der Verf. der ParJer aber nicht mehr verstanden habe; dazu s. o. S. 673 Anm.50.

«ß

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grunde gehen.« 7(8) Und es sprach der Herr zu Jeremia: »Du bist mein Erwählter, darum mache dich auf und gehe aus dieser Stadt, du und Baruch, denn ich will sie vernichten wegen der Menge der Sünden derer, die in ihr wohnen. 8(9) Denn weder der König noch seine (Heeres)macht kann in sie eindringen, wenn ich nicht zuvor ihre Tore öffnea. 9(10) Darum mache dich aufa und gehe zu Baruch und verkünde ihm diese Worte. 10(11) Und macht euch zur sechsten Stunde der Nachta auf, geht auf die Mauern der Stadt. Und ich werde euch zeigen, daß sie nicht in die Stadt eindringen können, wenn ich sie nicht zuvor vernichte.« - 11(12) aDies sprach der Herr und schied von Jeremiab. II 1(1) aJeremia aber verkündete dies eilends Baruch und sie gingen zum Tempel Gottesb. cJeremia zerriß seine Kleiderd und streute Staub auf sein Haupte, fund sie begannen beide zu weinen im Heiligtum Gottesg. 8 a) Die Preisgabe der Stadt geschieht allein durch Gott als Strafe für die Sünde des Volkes (s. u. 4,6). Das gleiche Urteil in ApcBar(syr) 1,4; 5,3, sowie bei Josephus (Bell VI,IIO; VII,J28.3J2; Ant XX, 166), s. dazu Delling, BZAW 100,1967, 4f. 9 a) Vgl. Jer 13,4f.; 18,2. 10 a) D.h.: Mitternacht. - Dieses Detail findet sich auch in der Darstellung der Zerstörung Jerusalems durch die Babyionier bei Josephus, Ant X,I 36. - Zur religiösen Wertung der Mitternacht vgl. Speyer, Wolfgang: Mittag und Mitternacht als heilige Zeiten in Antike und Christentum, JAC.E 11, 1984, 314-J26 = ders.: Frühes Christentum im antiken Strahlungsfeld, Tübingen 1989, 340-352 (WUNT 50). 11 a-b) ) Arm A B. - Ähnlich der Abschluß der Erzählung vom Gespräch Gottes mit Abraham in Gen 18 (V.33). b) C + »in den Himmel«; SIA + »nach oben«; s. u. 3,13. II,I a-b A B G Arm SI; ) C Aeth. b) 0 vuo~.oii eEOU; selten in (lj (I Esr 5,5 5;Jdt 5,18), vgl. aber Josephus, Ant IX,p6I.254; X,37; XI,6.14·5 8; c Ap II,113. c-e) B C G AethArm c SI B (s.u. 9,9).-ArmAB Sla »Sie zerrissen ihre Kleider und streuten Asche auf ihr Haupt«; ) A. d) Zerreißen der Kleider« (s. 2,5.8; 9,9) ist wie das »Bestreuen des Hauptes mit Staub« (s. u. zu e; zurVerbindungvgl.Jos 7,6; I Sam 4,12; 2 Sam 1,2; Hi2,12; I Makk 3,47; TestHi 28,3; Josephus, Bell II,J22; ApokrJer [kopt] 29,6) Gestus der Trauer (vgl. Gen 37,29.34;JOS 7,6; 2 Sam 3,31; 13,19.31; Hi 1,20; Esq,l; Philo, los 217; ApcBar[syr] 9,2; 4 Esr 9,38; ferner BauerWB, 373[377]6) oder allgemein des Entsetzens (vgl. Jer 36[(lj 43],24; 41[(lj 48],5; 2 Kön 18,37; 19,1; Esr 9,3; Jdt 14,19; AscJes 1,10; TestJos 5,2; AssMos 4,1; Mk 14,63; Mt 26,65; Act 14,14; b. Talmud Moed Qatan 26a [Bar.; Bill 1,1007]). e) S.o. d;ferneq,6; 7,20; 9,9; vgl. Ez 27,30;Thr 2,IO;Jdq,II; 9,1; 2 Makk 10,25f.; 3 Makk 1,18; VitAd 31; JosAs 10,16; TestHi 29,4; Apc 18,19; auch Homer, Ilias 18,23f.; Chariton III, 10,4; Apuleius, Metamorphosen VII, 27,2; zum ganzen s. Böcher, Otto: Dämonenfurcht und Dämonenabwehr, 1970, 232-234 (BWANT 90). f-g) B G SIA B. - Sla ArmA »und sie weinten sehr«; C Aeth »und sie gingen in das Heiligtum Gottes«, )A ArmB c. g) Ev (G El'tL = »über«).ip aYLu"tOu eEOU, s. u. 3,14. 'AYLU
(2) aUnd als Baruch ihn sah, Staub auf sein Haupt gestreut und seine Kleider zerrissen, schrie er mit lauter Stimme und sprach: »Vaterb, Jeremia, was ist mit dirc? Womit hat das Volk sich versündigt?« - 3(3) Denn so oft das Volk sündigte, streute Jeremia Staub auf sein Haupt und betete für das Volk, bis a ihm die Sünde vergeben wurde b. 4(4) Und deshalb fragte ihn Baruch: »Vatera, was ist mit dirb?« - 5(5) Jeremia aber sprach zu ihm: »Hüte dich, deine Kleider zu zerreißen! Laß uns lieber unsere Herzen zerreißena. Und laß uns nicht Wasser in die Tränkenb schöpfenc, sondern laß uns weinen und sie mit Tränen füllend, denn der Herr wird dieseme Volk keinesfalls (mehr) gnädig seinf .« 6(6) Und Baruch sprach: »Vatera, Jeremiab, was ist geschehen?« 7(7) Und Jeremia antwortete: »Gott gibta die Stadt in die Hände bdes Königs b der Chaldäer, um das Volk in die Gefangenschaft nach Babyion zu führen.« 8(8) Sobald aber Baruch dies hörte, zerriß auch er seine Kleider und sprach: »Vater, Jeremia, wer hat dir dies offenbart?« 9(9) Und Jeremia sprach zu ihm: »Warte nur ein wenig bis

129C); Chronographia 98 (MPG 108, 289A). Vermutlich handelt es sich ähnlich wie bei 9umuOLTjgLOv um eine jüdische Eigenbildung, vgl. Delling, BZAW 100, 1967,73 Anm. 14; s. auch die inschriftlich belegte Amtsbezeichnung UYLaOLTjg (s. Audollent, Auguste: Defixionum tabellae quotquot innotuerunt tarn in Graecis orientis quam in totius occidentis partibus, Paris 190f' 16 X, 7; Liddell-Scott Supplement, Ib. 2a-Io) )SIAaArm B. b) 3ta:reg (s. 2,4.6.8; 5,25; 9,8; auch ApokrJer[kopt] 28,2) als Prophetenanrede wie in 2 Kön 2,12; 6,21; 13,14; zur entsprechenden Anrede von Schriftgelehrten vgl. Bill I, 918f. Im Hintergrund könnte die Vorstellung vom Propheten als Haupt einer Schule stehen, s. Philips, A.: The Extatic's Father, in: P.F. Ackroyd-B. Lindars (ed.), Words and Meanings, Essays presented to David Winton Thomas, Cambridge 1968, 183-193. c) 1:L eOLLv 001.; vgl. hebr mh lk. 3 a) Finales »bis« im Rahmen der Fürbitte; vgl.Jes 62,1.7; Thr 3,49f.; b. Talmud Berakot pa; Pesikta Rav Kahana 16,9 (ed. Mandelbaum 1,278). b) Zur WendunI acpe-tl-n UU1:{fl Ti u/-tug1:W (Singular!) vgl. (P Lev 4,20; s,6; 19,22; (P Jes 33,24. 4 a) C G Aeth SI (s.o. 2b);) A B. b) C AethSIB (s. o. 2C); A B 1:LeOLLV"tOu"tO (»was istlos«), vgl. Mk 1,27: ursprüngliche Lesart (so Kraft-Purintun, 1971, 14f.; Herzer, TSAJ 43, 1994, IO)? 5 a) Frei nachJoel2,I3 (zum Problem der zugrundeliegenden Textfassung s. Schaller, Originaltext). Der Vers wird in der rabbinischen Literatur mehrfach zitiert, vgl. Mischna Taanith2,I (BillIV, 85); b. Talmud Moed Qatan 26b;p. Talmud Taanith 2,1 (65b 40); Midrasch Koh rabba 1,16; s. aber auch 4Q266 Frg.1 1,5 (Nachtrag); 4Q270 Frg.7i,19. b) Zur Sache vgl. Ex 2, I 6: 3t01:LOLgU als t. t. in (pF M64 (vermutlich hexaplarische Überlieferung, s. Field I, 83); profangriechische Belege bei Liddell-Scott, 1455 b. c) Klingt nach sprichwörtlicher Wendung. d) Vgl.Jer 8,23 (P 9,1); ApcBar(syr) 35>2. e) Ausdruck der Herabsetzung, ebenso u. 7,28. f) Vgl. (p Jes 27,11. 6 a) S.o. zu 2b. b) ) C. 7 a) S.o. zu 1,5c. b-b) ) C G.

zur sechsten Stunde der Nachta, damit du erkennst, daß das Gesagte wahr istb.« - 10(10) Also blieben sie beim Altara und weintenb. III 1(1) Als nun aber adie Stunde der (Mitter)nachta kam, gingen sie gemeinsam, wie der Herr gesagt hatte, auf die Mauern der Stadt, bJeremia und Baruchb. 2(2) Und siehea, Posaunenschallb ertöntec und Engel kamen vom Himmel herab mit Fackelnd in ihren Händen. Und sie stellten sich auf die Mauern der Stadte. 3CJ) Als J eremia und Baruch sie sahen, weinten sie und sprachen: »Jetzt erkennen wira, daß das Gesagte wahr istb«. 4(4) Jeremia aber rief die Engel an a: »Ich rufe euch ana, die Stadt noch nicht zu zerstören, bis ich mit dem Herrnb geredet habe.« (5) cUnd der Herr sprach zu den Engeln: »Zerstört die Stadt nicht, bis ich mit meinem Erwählten, mit Jeremia, geredet habe.«c (6) Und er sprach: »Ich bitte dich, Herr, laßd mich mit dir

9 a) S. o. zu 1,loa. b) Vgl. (lj Gen 41,32; s. u. 3,3. 10 a) ev'tip 8UOI.(lmTlQLq>. Nach Delling, BZAW 100, 1967,73 Anm. 14 ist 8umumT]Qwv in ParJer (s. u. 3,8), »gleichbedeutend« zu aYLUmT]QLov (s. o. zu 2,lg) für den Bezirk des Heiligtums verwendet. Fraglich. In biblischen wie nachbiblischen Texten ist 8umuO"tijQwv sonst durchgehend Bezeichnung des Altars, nicht des Heiligtums insgesamt, vgl. BauerWB, 724f.(745ff, b) AB G + »und Staub war auf ihren Häuptern«; Arme »und ihre Kleider waren zerrissen«. - Text: C Aeth.

111 I) a-a A B. - Aeth ArmA SI »die sechste Stunde der Nacht«; Arme »die sechste Wache«; C »die Stunde«; G »der Tag«. b-b) AB G Arme SIB;) C Aeth ArmA SIA. 2 a) xut töou (A Arme SIB;) C Aeth SIA a), s. u.6,1; 9,10: Semitismus (vgl. Bl-Debr-Rehk § 4 Anm.6; 442,5a) oder Latinismus (vgl. JSHRZ III,3, 339 zu TestHi 17,6 c). b) <j>oovi] OUA.rtLyyOOV (A B SIA b)/ OaA.rtLYYoc; (C AethArm SIB a); s. U. 4,1; Motiv der Theophanie, vgl. Ex 19,16ff.; 20,18), vor allem auch bei der Schilderung von Gerichts- und Endzeitereignissen verwendet; vgl. Jer 6,1.17; PsSal 8,1; ferner Friedrich, Gerhard: oaÄ.myl;, ThWNT VII, 1964, 80-84.86ff. c) eyevE'tO <j>oovrj; vgl.Mk I,II; 9,7; Lk 3,22; 9,35f.; Act 7,31; 10,13.1 5;Joh 12,30; Josephus, Vita 259; ApcBar(gr) II,3; 14,1; Aelius Aristides 40,22K. d) V gl. ApcBar(syr) 6,4; Pesikta rabbati 26,6 (13 la; dt. Übers.: Prijs, 64); J alkut Schimoni zuJer 20,7 (§ 300). e) Vgl. ApcBar(syr) 6,4. 3 a) vilv eyvooxullEV, präsentisches Perfekt; vgl. Joh 8,p; 17,7. b) S.o. 2,9. 4 a) Anrufung (1CUQUXUÄ.ELV) der Engel; vgl. TestLevi 5,5; hier, wie der Kontext zeigt, kein Beleg für Engelverehrung, vgl. Larry W. Hurtado: One God, One Lord. Early Christian Devotion and AncientJewish Montheism, Philadelphia 1988, 28. b) C Arme. - G »meinem Herrn«; SIB a »Gott«; Aeth »Gott dem Herrn«; SIA »dem Herrn, meinem Gott«; A B »Gott dem Höchsten«. c-c) C G Aeth SIA. - ) A B Arm SIB a.

reden.« 5(7) Und der Herr sprach: »Rede, Jeremia, mein Erwähltera.« 6(8) Und Jeremia sprach: »Ja, Herr, jetzt erkennen wir, daß du deinea Stadt in die Hände der Feinde gibst und sie das Volk nach BabyIon verschleppen. 7(9) aWas, willst du, soll ich mit den heiligen Geräten des Tempeldienstes b machena?« 8(10) Und der Herr sprach: »Nimm sie und übergib sie der Erdea und sprich: »Höre, Erde, die Stimme deines Schöpfersb, cder dich gebildet hat dirn Überfluß der Gewässerd, der dich versiegelt hat e fmit sieben Sied) 'X.EAEU06v flE; vgl. Mt 14,28. 5 a) S. o. zu 1,le. 6 a) A B. - ArmA SIA B »diese«; ArmB »unsere«; ) C Aeth Sla. 7 a-a) AB SIA B. - C (Aeth ArmA B Sla) »Was sollen wir machen mit deinen Heiligtümern, mit den Geräten deines Dienstes? Was willst du, daß wir mit ihnen machen?«Zur Frageform (und Konstruktion von :1tOLELV mit doppeltem Akk.) vgl. Mt 27,22; Mk 15,12; Hermas, sim 1,4; BI-Debr-R § 157,I. b) 'tU O'X.EUfj 'tfj~ AEL'tOugyCa~ (
gelnf gin sieben Zeiteng! Und danach wirst du deine Schönheith (wieder) empfangen. (II) Bewahre die Geräte des Tempeldienstes bis zur Zusammenkunft des Geliebteni. « 9(12 ) Und J eremia sagte: »Ich rufe dich an, Herr, zeige mir, was ich mit dem Äthiopier Abimelecha machen soll. Er hatb edeinem Knechte viele Wohltaten erwiesen. (13) Er hat mich aus der Grubed herausgeholte. Ich möchte nicht, daß er die Vernichtung der Stadt und ihre Verödung sieht, sondern daß fdu dich seiner erbarmst undf er nicht betrübt werdeg«. 10(14) Und der Herr sprach zu Jeremia: »Schicke ihn zum Weingarten des Agrippaa. bUnd im Schatten des Berges b will ich ihn beschützen, bis ich das Volk in die Stadt zurückbringee. 11(15) aDu aber, Jeremiaa, gehe mit deinem Volk nach Babylonb und bleibe bei ihnen und predigee (unter) g-g) ) Aeth. - Delling, BZAW 100, 1967,41 hält den von den übrigen Zeugen überlieferten Text für eine Glosse und bevorzugt Aeth aus Gründen der Interpretation (s. o. f-f); schwerlich zu Recht. h) Vermutlich Hinweis auf die Wiederherstellung des paradiesischen Zustandes (vgl. Gen 2,9: -Fassung; s. dazu Schaller, Originaltext). i) Ewe; 'tf)e; (JUVEA.EU(JEWe; (Aeth Arm SI; C in 4,4)/ au'VtEA.ELUe; (»Vollendung« A B G) 'toil lJymtTJflEVOU; vgl. Act 7,52 (dazu Kilpatrick, G.D.: Acts vii. 52 eÄEume;, JThS 46,1945, 136-145). Mit »Geliebter« wird hier schwerlich Gott selbst bezeichnet (soJes 5,1). Vermutlich ist Israel (so Bogaert, SC 144, 1969,204; Licht, 1963,71) im Blick (s. u. 4,6 - der dort vorhandene Zusatz Auoil könnte auch im ursprünglichen Text von 3,8 gestanden haben und durch Homoioteleuton ausgefallen sein [Hinweis von R. Hanhart, Göttingen]; zur Sache vgl. im übrigen
ihnen, bis ich sie in die Stadt zurückbringe. 12(16) Baruch aber laß hiera, bis ich mit ihm reden werde.« 13(-17) - Dieses sprach der Herr und stieg von Jeremia zum Himmela. 14(18) Jeremia aber und Baruch gingen in das Heilig-

10 a) Der »Weingarten« (clll:JtEA.WV, A B Aeth SI; C »Acker«; Arm »Dorf«) des Agrippa, s. u. 3,15; 5,25, wird auch ApcBar(gr) Prol. 2; ApokrJer(kopt) 22,3; 39,8 erwähnt. Vermutlich handelt es sich um ein nach Agrippa I (37-44 n.) oder Agrippa H (gest. um 100 n.) benanntes Landgut (XOOQLoV 3, I 5). Der Name dürfte sich in entstellter Form auch in der bei Theodosius, De situ terrae sanctae 6 [CSEL 39, 140; dt. Übers. Donner, 206] überlieferten Notiz erhalten haben, die den Schlaf des Abimelech bei einem I Meile vom Ölberg entfernten Dorf Hermippus (v. I. Hermipolis) lokalisiert. - Die Orts lage selbst ist kaum mehr auszumachen. Alle bislang gemachten Vorschläge bleiben hypothetisch: a) Tal bei den Teichen Salomos, südl. Bethlehem, vgl. Harris, 1889, 12; id., JRLB 11, 1927, HO; b) königliche Palastanlage auf dem S.-W.-HügeiJerusalems (s.Josephus, Bell V, 177ff.); vgl. Kohler,JQR 5.1893,409; c) Gegend im n.ö. Bereich der Ölbergkette, ljirbet ib~e' q.än an der röm. Straße nach Jericho, vgl. Dalman, Gustaf: Jerusalem und sein Gelände, Gütersloh 1930 = Hildesheim 1972, 38f. [BFchTH H, 19]; d) Wädi der es-sinne, s. ö. Jerusalern, vgl. Abel, F.M.: Deir Senneh ou le domaine d'Agrippa, RB 44,1935. 61-68. - Zum ganzen s. zuletzt Herzer, TSAJ 43, 1994, Iod. b-b) AB Arme SI. - C Aeth »über den Berg (s. u. 3,15). Und ... «. c) EOO~ 0-0 el'tLO'tQE<poo 1:Ov A.aov, s. u. 3,1 I; 4,8; vgl. 2 Makk 2,7; ferner Jer 28(
tuma und übergaben die Geräte des Tempeldienstes der Erdeb, wie ihnen der Herr gesagt hatte. (19) Und sofort verschlang die Erde siec • (20) Die beiden aber setzten sich nieder und weinten. 15(21) Als es aber Morgen warda, sandte Jeremia den Abimelech weg mit den Worten: »Nimm einen Korb b und gehe zum Landgut des Agrippa über den Bergwege, hole einige Feigend und gib sie den Kranken des Volkese. Denn auf dir (ruht) die Freude des Hermf und auf deinem Haupt die Herrlichkeitg.« - 16(22) a Und mit diesen Worten verließ Jeremia ihn. Abimelecha aber ging, wie er gesagt hatte.

IV 1(1) Als es aber Morgen warda, siehe, da schloß die (Heeres)macht der Chaldäer die Stadt einb. (2) Und der große Engelc stieß in die Posauned und sprach: »Dringt in die Stadt ein, (Heeres)macht der Chaldäer. Denn, siehe,

14 a) S.o. zu 2,lg. b) S. o. 3,8. - C + »und dem Altar«. c) Vgl. ApcBar(syr) 6,10, ferner Vitae Prophetarum 2,9. 15 a) 1tQwta~ öe YEVOIlEVTJ~; vgl. Mt 27,1; I Klem 43,5. b) KO<j>LV6~, gängige Bezeichung für einen festen Tragekorb (vgl. BauerWB, 884[909]6). Nach Philonenko, RHPR 64, 1984, 144f. ist die Wortwahl Beleg für Kenntnis der Übersetzung des JereIniabuches durch Symmachos (~Jer 24,1 statt (f) KaAa8o;); s. dazu Schaller, Originaltext. c) S. o. 3,10. d) Das Motiv des mit Feigen gefüllten Korbes begegnet auch Jer. 24,1-10 in der Vision von zwei, mit guten bzw. schlechten Früchten bestückten Feigenkörben, die als Heilsbzw. Unheilssymbole gelten. Möglicherweise knüpft die Erzählung in ParJer daran an (so auch Wolff, TU II8, 1976, 150; Herzer, TSAJ 43,1994,1°4; Philonenko, RHPR 76,1996, 168f.; Kaestli, BEThL 128, 227). Falls das zutrifft, wäre dies ein weiterer Beleg für die Transformierung und Reduzierung des biblischen Stoffes in den ParJer, s. o. zu I,2b. e) S. u. 5,25; 7,32. - Feigen wurden in der Antike vielfach als Heilmittel benutzt, biblisch: Jes 38,21 = 2 Kön 20,7; s. ferner Löw, Immanuel: Die Flora der Juden I, Wien - Leipzig 1928 = Hildesheim 1967, 254; Reichmann, V.: Feigen I, RAC 7,1969, 647f. f) Tt EUQaOta "tou KUQLoU; singuläre Wendung (kein Zusammenhang mit Neh 8,10 ~dwt JHWH, da dort genitivus objectivus, hier genitivus subjectivus). g) Absoluter Gebrauch von Tt M!;a, ungewöhnlich. Nach Philonenko, RPHR 76,1996, 165 bestimmt durch 5) bzw. 2:Jer 2,11 (dazu s. Schaller, Originaltext). - Zur Wendung »... auf deinem Hau~« vgl. (f) Prv 10,6.22; TestSimeon 4,5. 16 a-a) AB G SIA ;) C Aeth Arm Sla. lVI a) S. 0.3,15. b) S. o. 1,3; vgl. ApcBar(syr) 6,1. ApokrJer(kopt) 23,8ff.; Pesikta rabbati 26,16 (13 la, dt. Übers.: Prijs, 64). c) Nach (f) Dan 12,1 Michael (s. u. 9,5). d) S.o. 3,2.

720

das Tor wurde euch geöffnete.« 2U) aUnd da drang der König mit seinem (Heeres)haufen (in die Stadt) ein und sie nahmen das ganze Volk gefangena. 3(4) Jeremia aber nahm die Schlüssel des Tempelsa, ging aus der Stadt und warf sie der Sonne zu b und sprach: »Dir, Sonne, sage ich: nimm die Schlüssel des Tempels Gottes und bewahre sie bis zu dem Tag, an dem der Herr dich nach ihnen fragen wird. 4Ü) Denn wir wurden nicht für würdig befunden, sie zu bewahren, weil wir uns als trügerische Verwaltera erwiesen haben.« 5(6) aNoch während Jeremia das Volk beweinte, wurden sie nach Babyion verschleppta. e) TtvE
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6(7) Baruch aber streute Staub auf sein Hauptaund setzte sich nieder und begann dies Klagelied b anzustimmen: Warum wurde Jerusalem verwüstete? Wegen der Sünden des geliebtend Volkes wurde es in die Hände der Feinde übergebene, wegen unserer Sünden fund (der Sünden) des Volkes f. 7( 8) Aber es sollen sich nicht rühmen die Gesetzwidrigena und sagen: >Wir vermochten die Stadt Gottes durch unsere eigene Kraft einzunehmen.
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und sahen nicht die Verwüstungd dieser Stadte.» o( I I) Danach ging er hinaus und sprach weinend: » In Trauer um dich, Jerusalem, gehe ich von dir.« I I (12 ) Und er ließ sich in einem Grab nieder' und blieb dort. Während dessen kamen die Engel und berichteten ihm alles, bwas der Herr ihm durch sie mitteilen wollteb. I

V

1(1) Abimelech aber machte sich auf in der Mittagshitze die Feigen· zu

Sasse, Hermann: K6otJ.o~, ThWNT III, 1938,888. Zum Sprachgebrauch »diese Welt« als Gegensatz zur künftigen Welt s. Bill IV, 844ff. d) &cjJavLotJ.6~, besonders häufig in (fj Jer und (fj Ez verwendet für hebr. 5mh bzw. 5mmh. e) Vgl. I Makk 2,7; 3,59; ferner PsSal 17,44; 18,6. I I a) S. u. 6,1; 7,1. - Gedacht ist wohl an eines der (Höhlen-)Gräber im Bereich des Kidrontales; vgl. auch ApcBar(syr) 21,1. Anders Kohler, JQR 5, 1893, 410, der einen Ort in der Nachbarschaft Hebrons vermutet. - Die christliche Pilgerüberlieferung bei Theodosius, De situ terrae sanctae 6 (CSEL 39, 140; dt. Übers. Donner, 206) scheint den Sitz des Baruch mit dem Aufenthaltsort des Abimelech identifiziert zu haben (s. o. zu 3,loa); dem entspricht, daß nach B. Chr. Joannides, IIQooKuVT]"t:aQLOv"tij~ 'Ay(a~ rf)~ I, Jerusalern 1877, 293 noch im 19.Jh. eine Grotte im Norden Jerusalems entsprechend verehrt wurde, vgl. Dalman, Gustaf: Jerusalem und sein Gelände, Gütersloh 1930 = Hildesheim 1972, 104 (BFchTH II, 19). b-b) AB (Arm) (SIA B). -) C Aeth. V I) a S. o. 3, 15. - In der Geschichte vom 66 jährigen Schlaf des Abimelech ist ein verbreitetes . Legendenmotiv verarbeitet (s. Gaster, MGWJ 30, 1881,78-81; 13°-138; 368-374; 413423; Koch, J ohann: Die Siebenschläferlegende, ihr Ursprung und ihre Verbreitung, Leipzig 1883; Heller, REJ 49,19°4,2°3-214; Huber, Wanderlegende, 1910,4°7-412.422-426). Abgesehen von der weithin identischen Überlieferung in ApkrJer(kopt) 12,13-19; 22,113; 38,1-39,13 findet sich die nächste Parallele in einer Erzählung des p. Talmud Taanit 3,10 (66d 53) über Choni den »Kreiszieher«: »Es sagte R. Judan Giria: Dies ist (die Geschichte) von Choni dem Kreiszieher, dem Enkel Chonis des Kreisziehers: Es war kurz vor der Zerstörung des Heiligtums, da ging er hinaus auf einen Berg zu seinen Arbeitern. Bevor er dort war, kam ein Regenguß herab. Er ging in eine Höhle. Da er sich gesetzt hatte, wurde er müde und schlief ein und er blieb versunken im Schlaf 70 Jahre, bis das Heiligtum zerstört wurde und zum zweiten Mal wiedererbaut ward. Am Ende der 70 Jahre wachte er auf von seinem Schlaf. Er verließ die Höhle und sah die Welt völlig verändert. Ein Stück Land, auf dem Weinstöcke standen, brachte Oliven, ein Stück Land, auf dem Oliven(bäume) standen, brachte Getreide. Er frug die Leute der Gegend: Was gibt es an Neuigkeiten in der Welt? Und sie sagten zu ihm: Weißst du nicht, was es an Neuigkeiten in der Welt gibt? Und er sagte zu ihnen: Nein. Und sie sprachen zu ihm: Wer bist du? Er sprach zu ihnen: Choni, der Kreiszieher. Sie sagten zu ihm: Wir haben gehört, daß, wenn er in den (inneren) Hof (des Heiligtums) hinaufging, (dies)er erleuchtet wurde. Er ging hinein und wurde erleuchtet und sprach für sich: >Wenn der HERR die Verbannten Zions zurückbringen wird, werden wir sein wie die Träumenden< (Ps 126,1).« - Eine textlich abweichende Fassung bieten b. Talmud Taanit 23a; Midrasch zu Ps 126,1. - Ähnliche Geschichten begegnen aber auch im außerjüdischen Bereich: z. B. in der Legende vom Schlaf des Epimenides Laertios (bei Plinius, N atHist VII, 53 [175]; Diogenes Laertios I, I 09 f.) sowie vor allem in der christlichen, ursprünglich bei Ephesos lokalisierten Legende vom Schlaf der sieben Jünglinge zur Zeit der Christenverfolgung des Decius, in der wie in ParJ er das Wunder der Bewahrung zum Beweis für den Glauben an die leibliche Auferweckung dient (vgl. Lechner, M. - Squarr, C.: Siebenschläfer (Sieben Kinder) von Ephesos, LCI 8, 1976,344). Zu Weiterbildungen in der muslimischen Welt (u.a. Koran, Sure 2,259[162]; 18,8-25) s.

72 3

holen. Und als er einen Baum erreichte b, setzte er sich in dessen Schatten, um ein wenig auszuruhene. (2) Und er legte seinen Kopf auf den Feigenkorb und schlummerte ein. Und er schlief 66d Jahre und erwachte nicht von seinem Schlafe. 2(]) Danach (erst) wachte er von seinem Schlaf aufa und sprach: »bIch habe süße geschlafen, aber (zu) wenig. Und mein Kopf ist schwer, denn b ich habe nicht genug Schlaf gehabt.« 3(4) Dann deckte er den Korb mit den Feigen auf und fand sie tropfend von Milcha• 4(5) Und er sprach: »Ich möchte am liebsten (noch) ein wenig schlafen, denn mein Kopf ist schwer. 5 Aber ich fürchte, daß ich (ver)schlafe und zu spät aufwache und mein Vatera Jeremia ärgerlich wird. Denn wenn es nicht so eilig wäre, Schützinger, ZRGG 25,1979,1-19; Kandler, Hermann: Die Bedeutung der Siebenschläfer (Ashb al Kahf) im Islam. Untersuchungen zu Legende und Kult in Schrifttum, Religion und Volksglauben unter besonderer Berücksichtigung der Siebenschläfer-Wallfahrt, Bochum 1994. b) XHöhle<) vor; unnötig. Vgl. auch ApcBar(syr) 6,1; 77,18. c) Vgl. ApcBar(syr) 5Sol; Theodosius, De situ terrae sanctae 6 (CSEL 39, 140; dt. Übers. Donner, 206). d) s. ,30; 6,5; 7,24. - Die Jahresangabe schwankt in der Überlieferung: 66 ABC G Aeth ArmA SIB; 68 ArmB; 70 a Sla (vgl. Jer 25,II; 29[(fj 36],10; Sach 1,12; 7,5; Dan 9,2; 2 Chr 36,21; Josephus, Ant X,184; XI,2; XX,233; ApokrJer[kopt] 12,19; 14,lti 38,6, ).9,5; ferner p. Talmud Taanit 3,10 (66d 56 [s.o zu 5,la]; b. Talmud Taanit 23a); 76 SI ; 86 SI ; 46/43/60 bei Theodosius, De situ terrae sanctae 6 (CSEL 29, 140; dt. Übers. Donner, 206). Ursprünglich ist sicherlich die Zahl von 66 Jahren. Nach Harris, 1889, 13 hängt sie mit der Abfassungszeit des Buches zusammen (dazu s.o.S. 679); nach Delling, BZAW 100, 1967, 9 »handelt es sich wahrscheinlich um eine runde Zahl« ähnlich 77 in AssMos 3, I 4; vgl. auch 666 in 2 Chr 9,13; nach Wolff, TU II8, 1976, II 5f. ist die Zahl 66 bewußt gewählt, weil damit »lediglich die Zeit, in der Abimelech schlief«, angegeben werden soll und nicht die gesamte 70jährige Dauer des Exils. Herzer, TSAJ 43,1994,95 Anm. 273 verweist als Parallele auf die Altersangabe »ungefähr 66« für einen Hohenpriester bei PsHekataios (Josephus, c Ap 1,187), vermerkt aber zurecht: »Eine endgültige Erklärung des Problems scheint ... offen bleiben zu müssen.« e) E~U:n:VLcreT) EX tOU ü:n:vou (s. 2a.5.26); vgl. (fjB Jdc 16,14.20; (fj 3 Reg 3,15; ferner TestNapht 1,3. - Philonenko, RHPR 64, 1984, 145 postuliert als »origine scripturaire« ~ Jer 38( 31),26; schwerlich zurecht, s. Schaller, Originaltext. 2 a) EYEQeEi~ (C E~U:n:vLcreE~ s. oIe) &:n:o tOU ü:n:vou (s. u. 9) vgl. (fj Gen 28,16; (fj Prov 6,9; (fj Sach 4,1; (fj Sir 22,7. b-b) AB Sla. - C SIA B Arm »Ich habe süß ein wenig geschlafen, doch mein Kopf ist schwer, denn«; Aeth »Wenn ich doch noch ein wenig schliefe, denn noch ist mein Kopf schwer und«. c) Die Bezeich~ung des Schlafes als >süß< bereits häufig bei Homer (Ilias 4,13 I; Odyssee 1,364 u. ö.), danach gängig, allerdings selten in jüdischen Schriften; doch s. (fj Jer 38( 31),26; 3 Makk So 12; Josephus, Bell VII,349· 3 a) Der Ausfluß einer milchigen Flüssigkeit aus der Feige ist das erste Anzeichen ihrer Reife, vgl. Theophrast, Causae plantarum VI 6,5; Plinius, Naturalis Historia Xv, 82; Ovid, Fastes 11, 263; hier Hinweis auf die Frische der Feigen. 5 a) S. o. zu 2,2b.

Ud

hätte er mich heute in der Frühe wohl nicht weggeschickt. 6 Ich will sofort mich aufmachen in der Hitze. aGibt es täglich nicht Hitze, nicht Mühe?«a 7 So stand er auf, nahm den Korb mit den Feigen und hob ihn auf seine Schultern und ging nach Jerusalem. Und er erkannte die (Stadt) nicht (wieder). aWeder sein Haus noch seinen Platzb, weder seine Verwandtschaft noch einen Bekannten fand era. (8) Und er sprach: 8 »Gepriesen sei der Herra, denn eine große Betäubungb hat mich befallen. (9) Dies ist nicht die Stadt (Jerusalemc). 9 Ich habe mich verirrt, denn ich ging über den Bergweg, nachdem ich aufgewacht war von meinem Schlaf. 10 Weil mein Kopf schwer war - denn ich hatte nicht genug Schlaf gehabt -, habe ich mich auf dem Weg verirrt. II(IO) Schrecklicha vor Jeremia zu sagen: )ich habe mich verirrt<.« 12(11) Er aber ging (wieder) aus der Stadt. Und als er (genau) hinsah, erkannte er die Zeichena der Stadt und sprach: »Dies ist doch die Stadt, ich habe mich verirrt.« 1 3(12) Und er kehrte wieder in die Stadt zurück und suchte und fand keinen von seinen Leuten. 14 Und er sprach: »Gepriesen sei der Herra, denn eine große Betäubungb hat mich befallen.« 15(13) Und er ging wieder aus der Stadta. Und er verharrte in Trauer nicht wissendb, wo6 a-a) ou yaQ 'KUU!lU ou 'K61toC; EO"tLV 'KuS' TJ!lEQUV A B SI. Aeth »denn die Hitze ist heiß und niemals läßt sie ganz nach«; Arme» Weder des Tages Hitze noch meine Bedenken sollen mich hindern«;) C. Nach Harris, 1889, 52 ist der Text korrupt. Er konjiziert: 'KUL a1tEÄS&] Ö1tOU ou 'Kuu!lu OU 'K61toC; EO'tLV 'KuS' TJ!lEQUV (»und möchte dahin gehen, wo es keine Hitze, keine Ermüdung gibt täglich«), so daß der Text eine eschatologische Ausrichtung erhält. Ihm folgt Herzer, TSAJ 43, 1994, 13.149. 7 a-a) So der Text mit kleineren Abweichungen bei A B G Arm SIA B; z. T. OÜtE tTJv OL'KLUV oÜtE tOV t61tov euutou zum vorhergehenden Verb OU'K E1tEYVOO gezogen. - C (Aeth) Sla »weder das Haus noch seine Familie«. b) t61toC; meint hier kaum den Tempel (so Bogaert, SC 144, 1969, 183 Anm. 5), sondern entsprechend OL'KLU den Platz eines Grundstückes. 8 a) EUAOYl1tOC; 'KUQLOC; in ffi Übersetzung von brwkJHWH; vgl. ffi Ps 27(28),6; 3°(31),22; 123(124),6; ffi Sach 11,5; ffi Ruth 4,14 u. Ö.. b) E'KO'tUOLC;: hier wie 5,14.16.3° nicht >Ekstase, Verzückung( oder >Bestürzung, Schrekken(, sondern >Betäubung, Tiefschlaf(, wie ffi Gen 2,21; 15,12 (Übersetzung von hebr. trdmh), vgl. Philo, Rer Div Her 249.257; TestRub 3,1. Zur Wendung !lEYUAT] E'KO'tUOLC; E1tE1tEOEV E1t' (ebenso 5>14) s. El Dan 10,7, ferner ffi Gen 15,12; Act 10,10 (v. 1.). c) GAeth;)ABCArmS1AB . 11 a) Suu!luO't6v, gewöhnlich positiv gebraucht, hier negativ; vgl. ffi Dtn 28,59; ffi Am 3,9; Platon, Theaetet I 54 b. 12 a) ta OT]!lELU tiic; 1tOAEOOC;. Das könnte sich auf die (nur noch von außen sichtbaren) Wahrzeichen der Stadt beziehen (so Delling, BZAW 100, 1967,46 Anm.22; Herzer, TSAJ 43, 1974, 256, der »eine Anspielung auf die architektonische Veränderung der Stadt durch Hadrian« vermutet). Vom Kontext her liegt es jedoch näher, daß an die Grenz- bzw. Meilensteine der Stadt gedacht ist, vgl. Herodian, Historiae 11 13,9; Plutarch, Gaius Gracchus 7; ferner LampePGL, 1231 a. 14 a) S. o. 5,8a. b) S.o. 5,8b. 15 a) AB (G) SIA B + »und er sagte: Dies sind zwar die Zeichen der Stadt«; s. o. 5,12.

b) S. u. 7,J2b.

hin er gehen sollte. Und er setzte den Korb ab und sprach: 16(I4) »Ich will mich hierhin setzen, bis der Herr die Betäubung von mir nimmt.« 17(I5) Und während er so da saß, sah er einen Greis vom Acker kommena und Abimelech sprach zu ihm: b »Alter, ich frage dich, welche Stadt ist das da?« 18(I6) Und er sagte zu ihm: »Jerusalern ist es.« (q) Und Abimelech sprach zu ihm: »Wo ist J eremia, der Priestera, und Baruch, der Vorleserb, und die ganze Bevölkerung dieser Stadt? Ich habe sie nicht gefunden.« 19(I8) Und der Alte sagte zu ihm: »Bist du nicht aus dieser Stadt, 20 wenn du dich heute (noch) an Jeremia erinnerst, da du nach so langer Zeit nach ihm fragst? 2I(I9) Jeremia ist doch in Babyion bei dem Volka• Sie wurden von Nabuchodonosorb, dem König, in die Gefangenschaft geführt. Und bei ihnen ist Jeremia, ihnen zu predigenc und sie zu lehrend das Worte.« 22(20) Sobald aber Abimelech dies von dem greisen Mann hörte, sagte er: 23 »Wenn du nicht alt wärst - und da es nicht statthaft ist, jemanden, der älter ist als man selbst, zu beschimpfena -, würde ich dich auslachen und sagen: Du bist verrücktb, wenn du sprichst: >Das Volk wurde nach Babyion in die Gefangenschaft geführt.< 24(2 I) Sind etwaa die Wasserfälle des Him17 a) Vgl. Jdc 19,16; ferner Mk 15,2I. b) Zur Funktion des folgenden Gespräches als Deutehilfe vgl. p. Talmud Taanit 3,10 (s. o. la); Diogenes Laertios I,109f. 18 a) AethArmC . -A B SIAB »Priester Gottes«; ArmB Sla »Priester und Prophet Gottes«; C »Hohepriester« (s. u. 9,2: Jeremia opfert am Versöhnungstag; ursprüngliche Lesart?). - Die Bezeichnung J eremias als Priester gründet auf J er I, I; vgl. auch J osephus, Ant X,80; b. Talmud Megilla 14b; Pesikta rabbati 26,10 (130a; dt. Übers.: Prijs, 50); Sifre zu Num 10,29; Midrasch Rut rabba 1,2. b) avayvwO"tij<; (A B;) C; Aeth »der Levit«), in Königs der Chaldäer< (s. o. 1,I)wird hier erstmals genannt (s. u. 7,14.25; 8,4 v.l.). Die Namensform Naßo1J)(.oöovooaQ ist in allen griechischen Bibelübersetzungen verwendet (vgl.
mels b auf sie herabgestürzt? Die Zeit reicht gar nicht, um nach Babyion zu gelangen. 25(22) Denn wieviel Stunden sind (verstrichen), seit mein Vatera Jeremia mich zum Landgut des Agrippab wegschickte für ein paar Feigen, damit wir sie den Armen des Volkes geben? 26(23) Ich ging weg und holte sie. Und ich kam in der Hitze zu einem Baum, ich setzte mich nieder, um ein wenig auszuruhen, und legte meinen Kopf auf den Korb und schlief eina, (24) und als ich erwachte, öffnete ich den Korb mit den Feigen in der Meinung, daß ich mich verspätet hätte, und fand die Feigen tropfend von Milchb, so wie ich sie gepflückt hatte. (25) Du aber sagst: >Das Volk wurde in die Gefangenschaft nach Babyion geführt.< 27(26) Damit du es siehst: Greif zu, schau die Feigen an!« 28(27) Und er deckte dem Greis den Korb mit den Feigen auf. 29 Und (d)er sah sie tropfend von Milch. 30(28) Als er es aber sah, sprach der greise Mann: »Mein Sohna, du bist ein gerechter Mensch b. Gott wollte dir nicht die Zerstörung der Stadt zeigen. Deshalb brachte Gott diese Betäubung auf dich. (29) Denn siehe, 66d Jahre sind es heute her, seit das Volk nach Babyion in die Gefangenschaft geführt wurde. 3 I C3 0 ) Und damit du einsiehst, Kinda, daß dies wahr ist; schau auf den Acker und siehe, bdas Wachstum der Pflanzen zeigt sich (gerade)b. C3 I) Sieh auch die Feigen an, ihre Zeit ist (noch) nicht dac • Und begreif' (das).« 32(32) Da rief Abimelech mit lauter Stimme: »Ich preise dicha, Herr,

b) ita1:UQQUX't<XL 'tou ouguvou, vgl. (fj Gen 7,1 I; 8,2; (fj Mal 3,10 = f> rbwt h-smjm, ferner Jes 24,18; 2 Kön 7,2.19. 25 a) S.o. zu 2,2b. b) S.o. zu 3,10a. 26 a) S.o. p. b) S.o. Ha. 30 a) ULf !l0u (vgl. ApokrJer[kopt] 39,2.13): Anrede für nicht verwandte Personen, selten; vgl. Martitz, Wülfing von: UL6~, ThWNT 8,1969, 337. 30 b) Ö(itaLO~ ä.veg(03tO~ (vgl. ApokrJer[kopt] 39,13): Bezeichnung des Frommen; vgl. (fj Gen 6,9 (Noah); (fj Hi 1,1 (Hiob); 4 Makk 16,2 (Daniel);Josephus, Ant XI,12I.183; XII,43; XIV,22; Mk 6,20; Lk 2,25; 23,50; Act 10,22. c) S.o. zu 5,8b. d) S.o. zu 5,ld. 3 I a) 'tfitVOV, ähnlich wie ULf (s. o. 30a) allgemein vertrauliche Anrede; vgl. BauerWB, 1600(1612)6.

b-b) Text nach Aeth.) C ArmA c. - A B SI (ArmB) »das Wachstum der Pflanzen zeigt sich (noch) nicht«. Aeth verdient im Hinblick auf die im folgenden (Y.33) gegebene Zeitangabe den Vorzug. Im Nisan findet bereits das erste Wachstum statt, vgl. Cant 2,II-13; Hen(aeth) 82,16; dazu s. Dalman AuS 1,2, 1928, 329ff. (BFchTh 11,17).Abhängigkeit von (fj Jer 8,13 ist nicht gegeben; s. Schaller, Originaltext gegen Philonenko, RHPR 76,1996,169. c) Vgl. Mk II,IJ. - Die ersten Frühfeigen Ende April/Anfang Mai; s. Dalman AuS 1,2, 378f.; Löw, Immanuel: Die Flora der Juden I, Wien-Leipzig 1928 = Hildesheim 1967, 236ff. Fa) EUAOyr'j(J(O (JE, itUgLE; vgl. (fj Jes 12,1, ferner 1QH 2,20.31 u.ö ..

Gott des Himmels und der Erdeb, Ruhe der Seelen der Gerechtenc an jedem Ortd.« 33(3) Und zu dem alten Mann sprach er: »Welchen Monat haben wir?« (4) Der antwortete: »Den Nisan ... '«. H(5) Und er nahm von den Feigen (einige), gab sie dem alten Mann und sagte: »Gott führe dich im Licht, in die obere Stadt, (nach) Jerusalemb.« b) 6 8EO~ 'wO oUQavoil 'Kat ,;i1~ yf)~, inhaltlich nicht weiter auffällige (vgl. Gen 14,19.22; 24,3; IQGenApokr 22,16.21; Tob BA 7,17; Judt 9,12; Mt II,25par; Schernone Esre I), aber im Wortlaut seltene Gottesprädikation; biblisch allein Esr ((I:i 2 Esr) 5,1 I belegt. c) ~ ava:n:alJOL~ ';WV 'IjJ1JXWV ';WV ÖL'Ka(wv, singuläre Gottesprädikation; s. dazu Hofius, Otfried: Katapausis. Die Vorstellung vom endzeitlichen Ruheort im Hebräerbrief, Tübingen 1970, 73 (WUNT I I). Am nächsten kommt ihr die Bezeichnung Gottes als ~ ';wv ÖA.WV ava:n:alJOL~ in PsClemens, Horn XVII 10,1 (GCS 42,234,19). Der in ihr ausgedrückte Gedanke eines postmortalen Ruhezustands bei Gott »ist von Sap 3,1 her bekannt« (Delling, BZAW 100, 1967,3°); s. auch Sap 4,7, ferner Dtn 33,3;Jes 57,2; Hen(aeth) 39,4; JosAs 8,9; 15,7; 22,13; 4 Esr 8,p; TosephtaBerakot 3,II (ed. Zuckermandel, 7,2); b. Talmud Schabbat I pb; Mt 11,29. - U. U. handelt es sich um eine im Anschluß an (I:i Jer 51,35 (= Wl45>5) vorgenommene Eigenbildung des Verfassers, s. u. zu d; vgl. Kaestli BEThL 128, 1997, 226f.Ein Zusammenhang mit »formelhaft(en) Wendungen griechischer Grabinschriften« (Delling, a. a. 0., 3 I) ist hingegen fraglich, ebenso ein gnostischer Hintergrund, dazu s. Heldermann, J an: Die Anapausis im Evangelium Veritatis. Eine vergleichende Untersuchung des valentinianisch-gnostischen Heilsguts der Ruhe im Evangelium Veritatis und in anderen Schriften der Nag Hammadi-Bibliothek, NHS 18,1984; Herzer TSAJ 43, 1994, 107f. Anm·337· d) ev :n:av,;t ,;omp, möglicherweise (s. o. zu e) Anspielung auf (I:i Jer 51,35 (= Wl45>5); vgl. aber auch TestDan 6,7; I Thess 1,8; I Kor 1,3; 2 Kor 2,14; ferner CIJ, 973.974: = ,in aller Welt<. C + »wahres Licht, wahrer Lohn, der wirklich Große, wunderbar für die Ewigkeiten. Amen.« 33 a) März/April. - Der Monatsname ,Nisan< (in C zu >Isaak< verballhornt) wird in den meisten Textzeugen durch einen Zusatz erläutert oder ergänzt: AB SIB , + »der ist der zwölfte (Monat)«; Armc + »der erste Monat«; Aeth »der zwölfte des Monats Nisan, welcher der Minasja ist« (ähnlich ApokrJer[kopt) 39,13: »der zwölfte des Parmoute« [= Nisan)). SIA ändert den Monatsnamen: »Sarew, d. h. der zwölfte (Monat)«. - Der zugrundeliegende Text läßt sich anhand dieser Überlieferung kaum mehr eindeutig rekonstruieren. Von den Lesarten ist wohl keine ursprünglich: AB SI ist sachlich verfehlt, Armc richtig (vgl. Est 3,7), aber wohl nachträgliche Verbesserung, Aeth im Nachsatz heimischen Verhältnissen angepaßt. Es bleiben nur Konjekturen. Harris, 1889, 54 bietet zwei Vorschläge: I) auf der Grundlage von A B SI Annahme einer Verlesung des .griechischen Zahlzeichens für >zwölf< Lß aus AßLß (hebr. 'aviv = älterer Name des Nisan: Ahrenmonat): »das ist der Aviv« (vgl. Ex 13,4; 23,15; 34,18; Dm 16,1. - 2) auf der Grundlage von Aeth und im Anschluß an Esr 8,31: »und es ist der zwölfte Tag« (in diesem Fall würde das Geschehen in die Zeit kurz vor dem Passafestfallen, vgl. dazu Herzer, TSAJ 43,1994, IIIf. Anm. 357). 34 a) <j>w,;aywYELv: erst spät belegtes Wort; vgl. 4 Makk 17,5; TestAbr A 7,2; zum Gebrauch in der altchristlichen Literatur s. LampePGL, 1507b. Bei Iamblichus, De mysteriis 3,14; Clemens Alexandrinus, Protreptikos XI II3,3 (GCS 12, 80.10); XII 120,1 (GCS 12, 84.25 f.); Cyrill Alexandrinus, Homilia Paschalis 1,1 (MPG 77, 40IA); Ammonius Alexandrinus, In Joann 1,4 (MPG 85, 1393C) terminus mysterienhafter Erleuchtung; hier jedoch wohl eher Ausdruck göttlicher Belehrung; vgl. Ps II9 ((I:i II8),105; Bar 5,9, s. dazu Delling, BZAW 100, 1967, 59; Herzer, TSAJ 43,1994,1°9 Anm. 351; anders Volz, Paul: Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde, 1934 = 1966, 375 mit der Übersetzung »Gott führe dich ... zum Licht«; Riaud, FS Nikiprowetzki, 1986,261 Anm.26. b) EL~ Ti]v (lVW :n:OA.LV 'IEQolJOaA.tlll, zur Terminologie vgl. Ga14,26 (~ (lvw'IEQolJOaA.tlll),

VI

1(1) Danach ging Abimelech aus der Stadt und betete zum Herrn'. (2) Und sieheb, da kam ein Engel des Herme, dnahm ihn bei der rechten

Handd und versetzte ihn ean den Ort, wo Baruch saß. Und er fand ihn in einem Grabe. 2(3) Und als sie einander erblickten, weinten sie beide und küßten einander'. (4) Als Baruch aber hinschaute, sah er die Feigen bedeckt im Korb b. (5) Und er hob seine Augen zum Himmele, beteted (und) sprach: (6) »eEs gibt einen Gotte, der Lohnf bereit hält seinen Heiligeng. 3 Bereite dich, mein Herz·b, und efreue dich und frohlocke e in deinem Zeltd,

b. Talmud Taanit 5a (Bill III, 573): jrwslm si m'lh. - Das himmlische Jerusalem ist hier als transzendente Größe soteriologisches Ziel, wie Ga! 4,26; vgl. ferner auch ApcBar(syr) 4,2H.; TestHi 18,7; Philo, Quaest in Ex II,40; ApcEI(kopt) H,I (ed. Steindorff) = I,IO (ed. Rosenstiehl); Hen(sl) 5pP; Cyrill Alexandrinus, Homilia Paschalis I,I (MPG 77, 40IA); anders 4 Esr 7,26; 8,52; IO,44.54; 13,36; Hebr 12,22; Apc 3,12; 2I,2.IO-27. Zum ganzen s. Lohse, Eduard: ~LOOV, ThWNT 7, 1964, 324f.; Bietenhart, Hans: Die himmlische Welt im Urchristentum und Judentum, Tübingen 1951, 192-204 (WUNT 2); Vanhoye, Albert: La citta futura, la Gerusa!emme celeste, PSV 8, 1983, 214-226; WoIH, ZNW 82,I99I, 14715 8. VI Ia) nQooEv;atO nQo~ 'X.VQLOV, Hebraismus: htpllll'l JHWH; vgl. 3. - AB Arme SI B + »des Abimelech«. c) Gebetsgestus, vgl. Ps 123,I;
d. h. e(in) deinem fleischlichen Hausf. Dein Leid nämlich ist verwandeltg in Freudeh. Denn es kommt der Allgenugsamei und wird dich kin deinem Zelt (mit)nehmenk, denn Sünde war dir nicht (zuteil). b) KUQÖLU ist (anlog hebr. Ib) im biblisch-jüdischen Schrifttum gängige Bezeichnung für das innere Selbst des Menschen, im Zusammenhang einer Anrede aber ungewöhnlich, s. auch u. 6b. c-c) E'Ü<j>QULV01) Kul ay6.f..f..o1) (vgl. Q) Ps 9[10],3; 30[31],8; 117[1l8],24 u. ö.; Jes 12,6; 25,9) EV't
Tl (passivum divinum) A B SIA B; C/Aeth Arm »möge/wird verwandelt werden«. h) Nach Q) Jer 38(31),13; vgl. Est C 10. i) 0 tKuv6~: als Gottesbezeichnung gängig in den griechischen Bibelübersetzungen 'A, e, L als Wiedergabe des Gottesnamen (>eI) saddaj aufgrund der Zertrennung des Namens in sä daj »welcher (sich selbst) genug ist«:'A Gen 17,1; Ex 6,3; Ps 91[90],1; Ez 1,24; 10,5; ferner auch Gen rabba 46,3 [Bill III, 491]; L Hi 22,3; 27,13; 34,10; 37,23; 40,2; Ps 68[67],15; 91[90],1; Ez 1,24; 10,5; e Hi 21,15; 27,13; 40,2; Ez 1,24; 10,5; All Gen 43,14; 48,3; 49,25; Ex 6,3); in Q) hingegen selten und nur in hexaplarischer Ergänzung (Q) Hi 21,15; 31,2; 40,2; Q) Ez 1,24 [v. 1.] oder revidierter Fassung (Q) Ru I,20f.); s. Bogaert, SC 144, 1969, 208f.). Diese in jüdischen Quellen sonst nur noch bei Philo (Mut Nom 27.46; Leg All 1,44; Cher 46) belegte Bezeichnung ist sachlich in der philosophischen Religiosität der hellenistischen Welt mit ihrer Vorstellung von der Autarkie Gottes verankert, vgl. dazu Norden, Eduard: Agnostos Theos, Leipzig 1913 = Darmstadt 1956, 13f. - Zum ganzen s. Rengstorf, Kar! Heinrich: tKuv6~, ThWNT III, 1938, 294; Bertram, Georg: IKANOL in den griechischen Übersetzungen des Alten Testaments als Wiedergabe von schaddaj, ZAW 70, 1958,20- 3 I. k-k) Gespaltene Textüber!ieferung: I) C aQEL OE EV 't

73°

4(7) aAtme auf in deinem Zelt, mein jungfräulicher Glaube a,

und vertraue, daß du leben wirst. 5(8) Achte auf diesen Korb mit den Feigen. Siehe, 66a Jahre sind sie altb und sie sind nicht verdorrt und auch nicht verfault, sondern sie tropfen von Milche. 6(9) So wird es dir ergehena, mein Fleischb, wenn du tust, was dir aufgetragen ist vom Engel der Gerechtigkeite.

sterblichkeit in den Blick komme (vgl. Wolff, ZNW 82, 1991, I 50ff. unter Aufnahme der Interpretation von Riaud, ebd.), ist demgegenüber kaum stichhaltig. Die metaphorische Wendung »er wird dich aus deinem Zelt nehmen« muß sich keineswegs auf eine leibliche Entrückung beziehen. Er kann ohne weiteres auch auf die Wiedervereinigung von Leib und Seele bei der Auferweckung gemünzt sein und paßt so nahtlos in den engeren und weiteren Kontext der ParJer. 4 a-a) Die Textüberlieferung ist offenkundig verderbt: C: avu0't1']8L, avuO'tQE'Ij!OV d~ 1:0 tÖLÜv oou i] JtaQ8EvLX!l !l0U JtLO't~ »stehe auf, wende dich zu deinem Eigenen, mein jungfräulicher Glaube«; - Aeth: »Schaue auf deine Jungfräulichkeit des Glaubens«; A B G: avu'Ijm;ov EV 1:<1> oX'l'jvOO!la1:L oou EV 1:~ JtaQ8EvLxTl oou JtOL!lvn »atme auf in deinem Zelt, in deiner jungfräulichen Herde«; Arm : »Komm heraus aus deinem Wohnplatz und in der Reinheit des Glaubens ... «; - SIA B: »ruhe in deinem Leibe«. Die Übersetzung folgt der von Bogaert (SC 144, 1969, 2Iof.) vorgeschlagenen Konjektur: avu'Ijm;ov EV 1:<1> oX'l'jvOO!la1:L oou i] JtaQ8EvLX!l !l0U JtLm:L~. Anders Harris, 1889, 55: avu'lj!u;ov i] JtaQ8EvLX!l !l0u JtLO'tL~ »atme auf, mein jungfräulicher Glaube« (dazu s. Herzer TSAJ, 1994, 15); Kraft-Purintun, 1972,28: avu'lj!u;ov EV 1:<1> Ol!.'l'jVCO!la1:L oou Ev 'tfl JtaQ8EVLXTl oou JtLO'tEL »atme auf in deinem Zelt, in deinem jungfräulichen Glauben«. Alles sind Notbehelfe. Die Aussage selbst bleibt in ihrer spezifischen Ausrichtung dunkel. Der Ausdruck »jungfräulicher Glaube« begegnet zwar noch bei Origenes (Homilia in Lev XII,5 [GCS 29, 464]). Für das Verständnis des vorliegenden Textes trägt diese Parallele jedoch abgesehen von der allgemeinen Konnotation »jungfräulich« = »rein, einfach« nichts aus. Ein gnostischer Hintergrund (so Bogaert, a.a.O) ist durch nichts belegt; auch Apc 14,4 gibt zur Erklärung wenig her (gegen Delling, BZNW 100, 1967,9 Anm. 22). 5 a) S. o. zu 5>ld. b) JtOLELV bei Zeitangaben (s. U.7,29): Sprachgebrauch der Koine; vgl. BauerWB, 1353(1369)6. c) S. o. 5,Ja. 6 a) Zu Feigen als Symbol des Lebens vgl. VitaAdae 19,3; 20,4, zum paganen Hintergrund s. Goodenough, Jewish Symbols 8, 1958, 140f. b) oUQ; im biblisch-jüdischen Sprachgebrauch (s. hebr. bir) gängige Bezeichnung für den menschlichen Körper (synonym mit »Zelt« bzw. »fleischliches Haus«, s. o. 3dJ.; anders Schweizer, Eduard: oUQ;, ThWNT VII, 1964, 120 Anm.182, dazu s. Lona, a.a.O., 17f.). Die Anrede »meine Fleisch« ist wie das Gegenstück (s. o. 3b) »mein Herz« (vgl. Ps 16[(ß 15J,9) sonst nicht belegt. c) 0 ä.YYEAO~ 1:f)~ ÖLXaLOmJV'I'j~, s. u. 8,9; 9,5; sonst nur in christlichen Quellen nachgewiesene Engelbezeichnung: Hermas, mand VI 2,1-10 für den guten Wächterengel, vgl. auch Origenes, Horn in Lucam 35 (MPG 13, 1889C). - Gedacht ist an den Erzengel Michael (s. 9,5; ferner Hen[aeth] 71,3), der u. a. auch als Vermittler göttlicher Anweisungen (vgl. Apk Mos Einl.; l;JI Ex 24,1; Pesikta R 21,5.9.1 I) und des Gesetzes (vgl. Hermas, sim VIII 3,3) gilt.

7JI

7(10) Der den Korb mit den Feigen bewahrte,

derselbe wird dich bewahren durch seine Kraft.« 8(II) Dieses sprach Baruch, (dann) sagte er zu Abimelech: »Wohlauf, laß uns beten, damit der Herr uns kundtue, wieawir dem Jeremia die Nachricht nach Babyion schicken können über den Schutz, der dir zuteil wurde.« 9(12) Und es betete Barucha und sprach: »bMeine Kraftc, 0 Gott, (mein) Herrb, auserwähltes Lichtd ••• e, (13) ich rufe (dich) an und bitte um deine Gütef. gGroßer N am eh, den niemand kennen kanni ,

8 a) tO noo~ (s.6,12): Artikelsetzung bei indirekten Fragesätzen, gut griechisch, s. BDR § 267.2. 9 a) C Aeth. - A B Arm C SIA B + »und Abimelech «; das folgende Gebet wird entsprechend in A B in der I. pers. pI. gehalten, sekundäre Angleichung an das einleitende Baruchwort V. 8. b-b) C. - Aeth »Meine Stärke ist Gott, der Herr« ; Armc »Meine Stärke, Herr, Gott«; SIB »Meine Stärke, mein Gott, Herr«; SIA »Mein Gott, mein Herr«; AB» Unsere Stärke, unser Gott, Herr«. c) TJ Mva!l(~ !l0U als Anrede Gottes, vgl. Ps 18(Q) 17),2; Jer 16,19 sowie vor allem 'A Ps 22,1 (s. dazu Euseb, Demonstratio Evangelica X 8,8.27 [GCS 23, 472.476]) und PetrEv 5 (19) (Zitat von Ps 22,1 als Ruf des gekreuzigten Jesus, diff. Mk 15>34par). - Zur v.1. (A B; s. 9b) TJ Mva!l~ TJ!loov vgl. Ps 46(G 45),2. d) tO E'KAE'KtOV oo~, s. u. 9,3. - Die Bezeichnung Gottes oder der göttlichen Welt als »Licht« ist in der religiösen Sprache der antiken, der biblischen wie außerbiblischen Welt weit verbreitet, s. Conzelmann, Hans: oo~, ThWNT IX, 1973, 304- 334; als Prädikation in Gebeten ist sie jedoch sonst nicht belegt (doch s. u. 9,3), ebensowenig die Wendung »auserwähltes Licht«. e) Alle Textzeugen fügen hier an: »das aus seinem (Armc : deinem) Munde hervorgeht«; vgl. Jes 55,11; Sir 24,13. Vermutlich späterer Einschub, da die Wendung formal aus dem Rahmen fällt (3. pers.; v.1. Arm c ist kaum ursprünglich) und auch sachlich schlecht (nur bei Gleichsetzung des Lichtes mit dem Wort Gottes) ~aßt; s. Delling, BZAW 100, 32f. f) naQa'KaAOO xat öEO!la( (C Aeth SIB; - A B SIA Arm : I. pers. pI., s. zu 9a) oou tij~ &.ya8ot1]to~, vgl. La Liturgie de Saint Jacques, Introitus (ed. B.-Ch. Mercier), PO 26, 1946, p. 164: naQaxaAoil!lEV tTJV oTJV &.ya8ot1]ta. g-i) Der Satzteil kann auch den Abschluß des vorhergehenden Gebetsrufes bilden, so Rießler, 1928,911; ähnlich auch Armc SIA B (freilich mit grammatisch verfehltem Bezug: Arm c »um deines großen Namens willen«, SIA B »und um deinen großen Namen ... «).Aeth »Groß ist dein Name... «. h) Die Prädikation des Namens Gottes als »groß« ist schon biblisch verbreitet, vgl. Jer 10,6 sowie Jos 7,9; I Sam 12,22; 2 Chr 6,32; Ps 76(Q) 75),2; 99(Q) 98),3, Jer 44(Q) 51),26; Ez 36,23; nachbiblisch: Q)s Tob 11,14; 3 Makk 2,9; Hen(aeth) 55,2; ApcBar(syr) 5,1; 4 Esra 4,25(v.I.); Midrasch Lev rabba 42,9; Hekhalot § 328.337.342f u. ö. - In Gebeten ist die Anrede »großer Name« jedoch ungebräuchlich; auch Eulogien wie »gelobt sei dein (großer) Name« (Tob 11,14) bzw. »geheiligt werde sein großer Name« (Kaddisch-Gebet) sind damit nur begrenzt vergleichbar. i) Ö OUöEt~ MVatULYvoovUL. Nach Delling, BZAW 100, 32 Hinweis auf die jüdische Sitte, das Tetragramm, den Namen Gottes nicht (bzw. nur bei bestimmten Anlässen im Heiligtum) auszusprechen (s. Lev 24,16; Philo, Vit Mos 11 114.206; rabbinische Belege bei Bill 11, 3I1f.; Thoma, Clemens: Gott 111, TRE 13,1984, 629f.). Fraglich. - Im Hintergrund dürfte eher die Vorstellung von der Unerkennbarkeit und Unbenennbarkeit Gottes stehen; vgl.

73 2

10

höre die Stimmea deines Knechtes. Und es geschehe Erkenntnis b in meinem Herzen. Was willst du, soll ich tun? (14) Wie soll ich (diese Nachricht)e zu Jeremia nach Babyion schicken?» 11 (15)Während aber Baruch noch betete, siehe, da kam ein Engel des Herrn und sagte dem Baruch: 12 »Baruch, (du) Unterweiser des Lichts a, sorge dich nicht, wie du (die Nachricht) zu Jeremia nach Babyion schicken sollst; denn es kommt zu dir morgen in der Stunde des Lichts ein Adlerb und (durch ihn) ekannst du dich an Jeremia wendend. 13(16) Schreibea nun in dem Brief folgendes: Rede zu den Kindern Isr~elsb: Wer bei euch abtrünnige geworden ist, soll sich absondernd, und sie sollen (so) 15e Tage zubringen.

die Ausführungen Philos zu den Namen und dem Wesen Gottes in Mut Nom 7-25> ferner Vit Mos I 74f. IO a) Vgl. I Kön 8,30; ferner Ps 5,3; 27(Q) 26),7; 28(Q) 27),2; 64(Q) 63),2; 86(Q) 85),I; II9(Q) II8),I49; 14I(Q) 140),1. - Zur Bezeichnung »dein Knecht« s.o. zu I,4c. b) YEvoll YVWO~ Ev 'tfl KaQÖCq., Semitismus ? - Zur Verbindung yvwm~ - KaQÖLa vgl. Qoh I,I6; Hi 37,24; Dtn 29,3; I Kön 3,I2; Q) Dan 2,30. c) AB + ti)v 6,mv tautTjv. 12 a) 6 uUIlßOUAO~ toll cj>Wt6~, sonst nicht belegte Wendung; die Bedeutung ist entsprechend unklar: Rießler, 1928, 9II: »lichtvoller Ratgeber« ('tOll cj>Wt6~ = genitivus qualitatis, Hebraismus); Delling, BZAW IOO, 25f.: »Ratgeber (zum Tun) des Lichts = des Guten, des GotteswiJlens« (genitivus finalis; vgl. 4 Makk 9,3; Q) 2 Chr 22,3), ebenso Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 35; Philonenko, RPHR 76, 1996, 164f.: »Ratgeber mit lichtvollen Anweisungen« (genitivus objectivus; analog zum Titel »Gesandter des Lichts« in mandäischen und manichäischen Texten. b) S. u. 7,Iff.; ferner ApcBar(syr) 77,I9ff. c-d) Oll emOKE'I/'TI nQo~ (C tov) 'IEQEIlCav; ungewöhnliche Konstruktion (analog zu dem vorhergehenden [6,II f.] anOUtEAAELV nQo~ 'IE~Er.Cav), frei wiedergegeben. Anders: Aeth: »und du selbst sehe zu wegen des Jeremia«; SI : »und schicke ihn zu Jeremia«, danach: Kraft-Purintun, 1972, 29: »And you will direct hirn to Jererniah«; Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 149: »et tu t'occuperas deJeremie«. d) Als göttlicher Briefbote wird der Adler ähnlich auch im Perlenlied (Z.5 I) der Thomasakten erwähnt: ActThom(syr) II I (Hennecke-Schneemelcher IP, 3 sr); vgl. aber bereits Homer, Ilias 8,247; 24,292.3 I 1. 13 a) Himmlischer Befehl zum Schreiben vgl. Apc 2,I; Hermas, vis V,5. b) M.ATjOOV tOL~ UtOL~ 'IoQaijA: Einleitung einer von Gott beauftragten Rede, vgl. Q) Ex 14,2.1 5; 30,3I; Lev 7,23; 12,2; Num 5,6; Ez 3,I; 20,27; 33,2. c) Wörtlich »fremd« (!;Ev6~); zum Sprachgebrauch vgl. Delling, BZAW IOO, 1967, 42f. d) aoQLU9ijtW; solche Ablösung vom heidnischen Wesen hat kultische Qualität, vgl. Q) Jes 52, I I; Jub 22,I6. Daraus erklärt sich wohl auch die folgende Zeitangabe von 15 (=I4) Tagen. Vermutlich entstammt sie einer Verdoppelung der üblichen Reinigungsfrist von 7 Tagen (vgl. Lev 14,8f.; I 5,I9; Num 19,I 1.I4; 3I,I9; Mischna Pesachim 8,8) und könnte daher als» Toraverschärfung« (Delling a. a. 0., 44 Anm. 13) eingestuft werden. e) S. o. zu d.

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Und danach werde ich euch in eure Stadt (zurück)führenf , sagt der Herr. 14(q) Wer sich nicht absondert von Babyion, Jeremia, wird gewiß nichta in die Stadt hineinkommen. Und ich bestrafe sie, daß sie auch nicht wieder von den Babyioniernb aufgenommen werden, sagt der Herr.« 15(18) Und mit diesen Worten verließ der Engel Baruch. 16(19) Baruch aber schickte azu dem Markt der Heidenb und ließ Papier und Tintec holen und schrieb folgenden Briefd: 17 »Baruch, der Knecht Gottes a, schreibtb dem Jeremia. Der (du) in der Gefangenschaft Babyions (b )ist, (20) freue dichc und frohlocke, denn Gott läßt es nicht zu, daß wir aus diesem Leib scheidend betrübt wegen der verwüste-

f) eto6.l;w ulla~ El~ 'tTtV :rtOA.LV UIlWV (s. 7,22; 8,3·9): nach (fj Jer 3,14; vgl. ferner Bar 5,6. 14 a) Iltl mit Konj. Aorist: »die bestimmteste Form der verneinenden Aussage über Zukünftiges« (Bl-Debr-Rehk § 365). b) Statt BaßlJA.wvCm (so auch 7,23) findet sich hier sowie in 8,5.7 die in der gesamten sonstigen Gräzität nicht nachweisbare Namensform BaßlJA.wvC'tClL. - Zur sachlichen Verklammerung dieser Textabschnitte durch das Motiv der doppelten Fremdlingschaft s: Herzer, TSAJ 43, 1994. II8. 16 a-b) So der Text in C (Aeth); vgl. dazu Harris, 1889, 32; Bogaert, SC 144, 1969,325. - A BArme SIA B »zur Diaspora der Heiden« (= unter die Heiden). b) Heidnische Märkte und die Probleme ihres Besuches werden mehrfach in der rabbinischen Literatur erwähnt (vgl. p. Talmud Aboda Zara 1,4 [39C 65-39d 28], ferner b. Talmud Erubin 47a; Aboda Zara 13a; Moed Qatan IIa; Midrasch Gen rabba 47,10); allerdings dürften sich darin meist erst Verhältnisse ab Mitte des 2.Jh. n. spiegeln. Der hier erwähnte »Markt der Heiden« wird seit Harris, 1889,32 durchgehend mit dem Markt von Mamre bei Hebron (vermutlich identisch mit dem »Markt von Botna« der rabbinischen Quellen; s. dazu Bacher, Wilhe1m: Der Jahrmarkt an der Terebinthe bei Hebron, ZAW 29,19°9,145-152.221; Mader, Evaristus: Mambre I, Freiburg 1957, 289ff.; Keel, Othmar - Küchler, Max: Orte und Landschaften der Bibel II, Göttingen-Zürich 1982, 702f.; The New Encyclopedia of Archeological Excavations in the Holy Land III, 1993, 939ff.) gleichgesetzt (vgl. Mader, a. a.O, 284f.; Bogaert, SC 144, 1969, 325ff.; Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 130; Herzer, TSAJ 43,1994,118 Anm. 392). Falls das zutrifft, wäre dies neben der Erwähnung des Landguts des Agrippa (s.o. 3,IOa) ein weiteres Indiz für lokal geschichtliche Kenntnis (s. o. S. 680 Anm. II5). c) Vgl. Jer 36,18. d) Der folgende Brief des Baruch 0 a Sla) orientiert sich ebenso wie der Brief des J eremia in ParJer 7,23 - 29 nur beschränkt an den Formen antiker Epistolographie; vgl. Taatz, Irene: Frühjüdische Briefe. Die paulinischen Briefe im Rahmen der offiziellen religiösen Briefe des Frühjudentums, Freiburg/Schweiz - Göttingen 1991, 79ff. (NTOA 16): Ungewöhnlich sind vor allem die Einleitung (s. zu 17b) und der Schlußteil. 17 a) S. o. zu 1,4c; zur Selbstbezeichnung ÖOUA.O~ 9EOU in Briefpräskripten vgl. Röm 1,I;Jak 1,1; 2 Petr 1,1. b) Die Verwendung eines Prädikats ist in antiken Briefpräskripten unüblich (s. Taatz, a.a.O., 79), aber nicht unmöglich, vgl. Deissmann, Adolf: Licht vom Osten, Tübingen 19234, 189. c) XaLQE; kann kaum mit der am Anfang von Briefen stets eliptisch gebrauchten (vgl. BlDebr-Rehk § 480,5b) Grußformel Xa(QELV gleichgesetzt werden (gegen Kraft-Purintun, 1972,31.), findet sich aber gelegentlich in der Einleitung griechischer Papyrus briefe (vgl.

ov

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ten und geschändeten Stadt. 18(2 I) Deswegen hat sich der Herr über unsere Tränen erbarmt und sich des Bundes erinnerta, denb er geschlossen hat mit unseren Vätern, Abraham, Isaak und Jakob e. 19(22) Und er hat zu mir seinen Engel gesandt und sprach zu mir diese Worte, die ich dir übersende a. 20(23) Dies sind die Worte, die gesprochen hat der Herra, der Gott Israelsb, eder uns geführt hat aus dem Lande Ägypten, aus dem großen Feuerofene: 21 Weil ihr nicht gehalten habt meine Gebotea, sondern euer Herz hochmütig wurde b und ihr halsstarrig wurdet vor mire, bin ich grimmig geworden und habe ich euch im Zorn übergeben dem Feuerofen nach Babylond • 22(24) Wenn ihr (aber) nun auf meine Stimme hörta, sagt der Herr, aus dem Munde bJeremias, meines Knechtese: Wer hört, ihn führe ich hinaufd aus BaKoskenniemi, Heikki: Studien zur Idee und Phraseologie des griechischen Briefs bis 400 n.Chr., Helsinki 1956, 164f. [STAT B 102,2]), s. auch Barn 1,1. d) El;EA8ELV EX 'tOil oWlla'toc;: Euphemismus für Sterben; vgl. Iamblichus, De mysteriis zit. bei Stobaeus 149,67 (ed. Wachsmuth-Hense, 457,9); Sallustius, :n:Eel 8EroV xal x60llOU 19 (ed. Nock, 34,20); s. auch die Wendungen El;Eexea8m EX 'toil OXTJVwlla'toc; (Hegemonius, Acta Archelai 10, (GCS 16, 16) bzw. EX 'toil x60llOU (s. o. zu 4,9C). 18 a) EIlVt'Jo8TJ 't'ilc; Öw.8t'JxTJC;, vgl. Gen 9,15; Ex 2,24; 6,5; Lev 26,42.45; Ps 105«(!:i 104),8; 106«(!:i 105),45; I II«(!:i IIO),5; Ez 16,60; I Makk 4,10; 2 Makk 1,2; AssMos 3,9; Lk 1,72; Tosephta Berakot 7,5 (ed. Zuckermandel, 1507); AntBibl 19,2. b) ~C; EO'tTJOE, Attraktion des Relativums; vgl. BI-Debr-Rehk § 294. - Zur Wendung ÖLa8t'JxTJv imavm (Hebraismus nach hkjm brjt) vgl. (!:i Gen 6,18; 9,II; 17,7.19; Ex 6,4; Lev 26,9; Dtn 8,18; Bar 2,35; Sir 17,12; 4507. c) Der Bundesschluß mit den drei Erzvätern wird ausdrücklich vermerkt Ex 2,24; 6,4; Ps 105«(!:i 104),8-II; Bar 2,34; Sir 44,18-23; 2 Makk 1,2; AntBibI9,4; 10,2; 19,2; AssMos 3,9; 4,2.5; II,17· 19 a) a:n:EO'tELAa: Aorist des Briefstils, vgl. BI-Debr-Rehk § 334. 20 a) Nach (!:i Jer 37(3°),4; vgl. ferner (!:i Ex 35,1; (!:i Jer 36(29),1; Bar 1,1. b) xuewc; 0 8EOC; 'Ioeat'JA: geläufige biblische Gottesbezeichnung; s. z.B. Jer 7,3; 11,3; 16,1.9; 19,3; 24,5; (!:i 32(25),15; (!:i 36(29),4; (!:i 51(44),2.25. c-c) Die vorliegende partizipiale Gottesprädikation gehört zu den fundamentalen und gängigen Glaubensaussagen Israels, vgl. Ex 6,7; 29,46; 32,1.23; Lev II,45; 19,36; 22,33; 25038; 26,13; Num 15,41; Dtn 5,6; 8,14; 13,6.II; Jos 24,17;Jer 2,6; 16,15; 23,7; 32«(!:i 39),21; Bar 2,II; I Sam 12,6; I Kön 12,28; 9,9; 2 Kön 17,7.36; Ps 8 I «(!:i 80),II; Dan 9,15; OrSib III, 255; ApcBar(syr) 75,7; s. dazu Delling, Gerhard: Partizipiale Gottesprädikationen in den Briefen des Neuen Testaments, StTh 17, 1963, I5ff.35. - Die Kombination 0 El;ayayoov ~Ilac; EX y'ilc; Atyumou, EX 'ti]c; IlEYOAOU xallCvOU ist offensichtlich nach (!:i Jer 11,4 formuliert; vgl. auch Dtn 4,20 «(!:i) sowie I Kön 8,5 I «(!:i), dazu Schaller, Originaltext. 21 a) Die Wendung <jluAaooELv 'tel öLxmwlla'ta (nur hier in ParJer) ist dem Sprachgebrauch der (!:i entlehnt (vgl. (!:i Ex 15,26; Dtn 4,40; 6,2; 7,1 rf.; 10,13; 11,1; 17,19; 26,17; 28,45; 3°,10.16; Ez 20,19 u.ö.), s. auch Röm 2,26. b) 1.l'IjJw8TJ ~ xaeöCa; vgl. (!:i Dtn 17,20; (!:i Jer 31(48),29; (!:i Ez 28,2.5.17; (!:i 2 Chr 26,16; 32,25 f. c) heaXTJALooa'tE Evwm6v IlOU; Aufnahme von (!:i Hi 15,25. Das Verb 'teaXTJAWV ist sonst ausschließlich in der patristischen Literatur belegt, vgl. LampePGL, 1401a. d) Vgl. Jer 21,10; 32«(!:i 39),36; 37«(!:i 44),17. 22 a) Stilgemäße Einleitung von Heilszusagen, vgl. (!:i Ex 19,5; Dtn 13,19; 15,5; 28,1.2.9.13; 30,8; Bar 2,22; ferner (!:i Jer 7,23; II,4; 33(26),13. b) EX 0't6Ila'toc; 'IEeEIlCOU: hebraisierende Umschreibung der Präposition (BI-Debr-Rehk § 217.3) vgl. (!:i Jer 43( 36),4.18.27.32; 51,31(45,1); Act 22,14·

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byIon, wer aber nicht hört, der wird ferne sein von J erusalem und von BabyIon. 23 Du aber sollst sie aprüfen aus dem Wassera des Jordanb . Wer nicht hört, wird offenbar werdene. Dieses ist das Zeichen des großen Siegels d «. c) :n:a~ (nur hier in ParJer) = »Knecht« nach hebr. 'bd; als Prophetenbezeichnung statt ÖOUA.O~ bereits in (fj Jer 33(26),5; 42( 3 5),15; 51(44),4; Jes 20,3, vgl. Jeremias, Joachim: :n:a~ 8EOU, ThWNTV, 1954, 663f. d) ava<j>EQw ai)'t6v: Wortwahl vermutlich im Blick auf das hochgelegene Jerusalem, vgl. 8,9· e) SEVO~ mit Genitiv als Ausdruck der Trennung, vgl. Eph 2,12 (parallel zu a:n:TJlloQ'tLwIlEVO~).

23 a-a) ÖOKLlla(JEL~ EK 'tOU üöa'to~ (so die griech. Hss., anders Aeth: »am Wasser«; Arm: »durch das Wasser«; SIA B: »im Wasser«), singuläre Konstruktion, von Philonenko, RPHR 76, 1996, 163 als Reflex einer typologischen (vgl. Aphraat, Demonstrationes 7,19) Deutung vonJdc 7,5 (fjA EK 'tou ÜÖa1;o~) erklärt (schöner Einfall, aber weit hergeholt). - Deutungsmöglichkeiten: instrumental: »mittels des Wassers« oder lokal/temporal: »von dem Wasser des Jordan an«; s. u. zu d. b) S. u. 8,2ff. c) Vgl. I Kor 3,13; 14,25. d) 'tou'to 't0 OTJIlELOV EO'tLVtij~ IlEyaA.TJ~ (J<j>Qayiöo~, vgl. (fj Gen 9,12.17. - Worauf sich die Siegel-Metapher und das damit verbundene Jordan-Motiv beziehen, ist stark umstritten. Ein spezifischer Sitz im Leben besteht in beiden Fällen nicht. Vor allem die Siegel-Metapher ist vielseitig verwendet worden: in Texten jüdischer Mystik ist oft von einem »großen Siegel« die Rede (Hekhalot § 318.319.320.332, dazu s. Schäfer, Peter: Prolegomena zu einer kritischen Edition und Analyse der Merkava Rabba, in: ders., Hekhalot-Studien, Tübingen 1988, 17-49 [TSAJ 19]), ferner wird jüdischerseits nicht selten die Beschneidung als Siegel bezeichnet und christlicherseits dann die Taufe (vgl. Fitzer, Gotdried: (J<j>Qay(~, ThWNT VII, 1964,947: Beschneidung, 9pff.: Taufe). Nach Harris, 1889, 14 ist ein Bezug zur christlichen Metaphorik gegeben; der Jordan wird entsprechend als Symbol des Taufwassers gedeutet; so auch Bogaert, SC 144, 1969, 205ff.; Robinson, OTP II, 1985,415; Philonenko, RHPR 76,1996, 160f., der zusätzlich auf eine mandäische Parallele verweist: Rechter Ginza 2. Buch 73, s. M. Lidzbarski, Ginza. Der Schatz oder das grosse Buch der Mandäer, Göttingen 1925; 39,23: »Großes Siegel« als Bezeichnung der »Taufe mit ihrem ganzen Beiwerk« (Anm.3). [Wesentliche Grundlage für die These einer (juden-)christlichen Herkunft bzw. Prägung der ParJer (dazu s. o. S.678)]. Einen Zusammenhang im Rahmen des jüdischen Beschneidungsrituals hat demgegenüber Nickelsburg 1981, 316 geltend gemacht und die Gesamtszene als Anspielung auf die biblische Erzählung vom Übergang des Volkes über den Jordan unter J osua (J os 4) und von der daran anschließenden Beschneidung des Volkes bei Gilgal inJos 5,2ff. interpretiert; ähnlich Stone, EY 4,1971,276; Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 30.64f. Anm.18. Beide Deutungsversuche sind mit erheblichen Schwierigkeiten belastet. Die Deutung des Jordanwassers auf die Taufe setzt voraus, daß in ParJer 6,23 das Wasser als Mittel der Prüfung angesprochen wird. Das ist jedoch keineswegs gesichert, schon textlich nicht (s. o. zu a), aber auch von der weiteren Erzählung her gesehen nicht. ParJer 8,2- 5 spielt das Jordanwasser als Element der Prüfung überhaupt keine Rolle. Im übrigen kann nicht ohne weiteres davon ausgegangen werden, daß in frühchristlicher Zeit das Jordanwasser als Urtyp des Taufwassers verstanden wurde. Das scheint erst eine späte Randentwicklung zu sein; vgl.dazu Rengstorf, Karl Heinrich: 'IoQMVTJ~, ThWNT 6, 1959, 619ff. - Daß der Jordandurchzug und die Beschneidung durch Jos 4.5 als zusammengehörig galten, ist indes ebenso fraglich. Im biblischen Text ist beides deutlich getrennt und auch in der nachbiblischen Auslegung wird ein Zusammenhang m. W. nicht hergestellt. Im übrigen müßte bei dieser Deutung vorausgesetzt sein, daß die Beschneidung der babylonischen Exulanten als nicht gewährleistet galt, wofür es weder in der Erzählung noch sonst einen Anhalt gibt.

VII I (I ) Und Baruch stand auf und verließ das Grab· bund fand den Adler c sitzend außerhalb des Grabesb.. 2(2) Und es spracha der Adler zu ihm mit menschlicher Stimmeb: »Sei gegrüßt, Baruch, (du) treuer Haushalterc «. 3(]) Und Baruch sprach zu ihm: »Auserwählt bist du, der da redet, unter den Vögeln des Himmels a• Am Glanz deiner Augen macht es sich bemerkbar. 4 Zeige mir an: Was tust du hier?« 5(4) Und es sprach zu ihm der Adler: »Ich wurde hierher gesandt, damit du durch mich jede Nachricht·, die du willst, absendest.« 6(5) Und es sprach zu ihm Baruch: »Kannst du diese Nachricht dem Jeremia nach BabyIon bringen ?'« 7(6) Und es sprach zu ihm der Adler: »Gerade dazu bin ich gesandt«. 8(7) Und Baruch nahm den Brief und (dazu) I 5a Feigen aus dem Korb b des Abimelech und er band sie an den Eine wirklich überzeugende Erklärung steht noch aus. Im Ansatz erwägenswert ist m. E. der Vorschlag von Herzer, TSAJ 43,1994,121, das »große Siegel« in ParJer 6,23 textintern als eschatologisches Gegenstück zum Siegel der Urzeit in ParJer 3,8 zu deuten. Ob die Annahme von Herzer zutrifft, daß hinter ParJ er 6,23 ein typologisches Verständnis der Landnahme Israels unter Josua (Jos 3) im Sinne von Ez 36,24f. steht, bleibt allerdings fraglich. Ein Ritual der Reinigung durch das Jordanwasser ist weder in ParJer 6,23 noch in ParJer 8,2ff. angedeutet. Das Grundproblem der Interpretation von ParJer 6,23 ist die dem Jordan bei der Prüfung der Heimkehrer zugedachte Rolle. Der auffällige Befund, daß im Erzählduktus der ParJer die Aussonderung unter den Rückkehrern nicht schon am Jordan stattfindet, sondern erst nach dem Übergang (s. ParJer 8,3ff.), könnte dafür sprechen, daß der Jordan gar nicht als Mittel der Prüfung, geschweige denn einer Reinigung im Blick ist, sondern mit ihm der Ort des Übergangs ins Heilige Land benannt wird, von dem an die Prüfung der Heimkehrer erfolgen soll (s. o. a). VII la) S. o. 4,1l; 6,1. b-b) C G SIA B (Arme);) A B Aeth. c) S.o. 6,12. 2 a) cmoxQLßel.s ehev: der überflüssige Gebrauch des partizipialen a3tOxQLße~ ist ein Hebraismus (Wiedergabe des hebr. wjj'an wjj'mr), gehört aber bereits zur »familiar language of the LXX« (Moulton, James H. - Howard, Wilbert F.: A Grammar of New Testament Greek II, Edinburgh 1929,454) und kann daher nicht ohne weiteres als Beleg einer hebr. Vorlage (so Licht, 1963,71) qualifiziert werden; vgl. auch das Vorkommen im NT, dazu s. Bl-Debr-Rehk § 420,2. b) Das Reden von Tieren mit menschlicher Stimme ist ein verbreitetes Legenden- und Märchenmotiv, vgl. Benfey, Theodor: Ein Märchen von der Tiersprache, Quelle und Verbreitung, OuO 2,1864,133-171; Aarne, Antti: Zum Märchen von der Tiersprache, ZVK 19, 19°9, 298 - 30 3; ferner Thompson, Stith: Motif-Index of Folk-Literature, Kopenhagen 1955, 396-401 (B210: Speaking animals). i:) 0 oLx6vOllOS -eijs 3tLm;e<.Os (C 3t6Ae<.OS »der Stadt«); der Genitiv ersetzt wie in 4,4a als genitivus qualitatis das Adjektiv (Hebraismus); zur Sache vgl. Lk 12,42; 1 Kor 4,2. - Anders Bogaert, SC 144, 1969,216, der 3tLm;e<.Os als genitivus objectivus deutet (»Haushalter des Glaubens«) und zum Vergleich auf Gal6,IO; 1 Kor 4,1; 1 Petr 4,10 verweist. 3 a) S. u. zu 9a. 5 a) 6.oLS = »Nachricht« (s. u. 9.11), volkstümlicher Ausdruck; vgl. (IjBA 2 Esr 4,17; e Susanna 55; Act 21,31; ferner die Belege aus nichtliterarischen Texten bei Liddell-Scott, 1918b. 6 a) eL öuvao
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Halse des Adlers und sprach zu ihm: 9 »Dir sage ich, König der Vögela: Gehe hin in Friedenb mit Gesundheit und (über)bringe die Nachricht für mich. 10(8) Werde (nur) nicht dem Raben a gleich, den Noah aussandte und der nicht mehr zu ihm in die Arche zurückkehrte. Sondern gleiche der Taubea,die beim dritten Malb Nachricht dem Gerechtene brachte. 1 1 (9) So auch du! Nimm diese gute Nachricht für Jeremia und für adie Gefangenena bei ihm, damit es dir gut gehe. Nimm diese Freude(nbotschaft)b für edas auserwählte Volk Gottese. 12(10) Wenn dich alle Vögel des Himmels umzingeln und a dich bekriegen wollen, (dann) kämpfe. Der Herr wird dir Kraft gebenb. (I I) Und wende dich nicht nach rechts noch nach linkse, sondern fliege wie ein Pfeil geradeaus. Mache dich auf in der Kraft Gottes d.« 13(12) Da schwang sich der Adler auf mit dem Briefa und er machte sich auf nach Ba-

c) Dasselbe Motiv (s. 7,30) findet sich im Schlußkapitel der syrischen Baruchapokalypse (87,1). 9 a) Die Bezeichnung des Adlers als »König/Herrscher der Vögel« ist verbreitet; vgl. Aischylos, Agam 113; Kallimachos, Hymn 1,68; Pindar, Pyth 1,13; Istm 6,50; b. Talmud Chagiga 13b; ActThom(syr) III (Hennecke-Schneemelcher 113,351); s. ferner Uther, Hans-Jörg: Adler, Enzyklopädie des Märchens 1, 1977, I07ff. b) a:n:EA8e EV ELQT]V!J: formelhafter Abschiedsgruß (s. u. V.30) nach hebr lk lSlwm, vgl.Jdc 18,6 (ßB); 1 Sam 1,17; 20,13.42; 29,7; 2 Sam 15,9; 1 Kön 22,17; 2 Kön 5,19; Judt 8,35;Jub 18,16; Mk 5,34par; Lk 7,50; Act 16,36; Jak 2,16; b. Talmud Moed Qatan 29a. 10 a) Anspielung auf Gen 8,6-12 (zur Frage der zugrundeliegenden Textform s. Schaller, Originaltext); ähnlich in der Parallelerzählung ApcBar(syr) 77,18-26(23), dazu s. o. S. 672. b) Die Angabe ist im Hinblick auf den biblischen Bericht nur stimmig, wenn der voraufgehende Flug des Raben mitgezählt ist: Gen 8,7.9.11. - Anders ApcBar(syr) 77,23ff., wo auf drei verschiedene biblische Episoden Bezug genommen wird. Zum Verhältnis der beiden Überlieferungen s. o. S.672 Anm. 47. c) Mit der Bezeichnung des Noah als »der Gerechte« wird an Gen 6,9 angeknüpft; vgl. ebenso Sap 10,4; Sir 44,17; Hen(gr) 106,18; AntBibI3,4; Philo, Rer Div Her 260; Mut Nom 189 u. ö. 11 a-a) C ArmA C SIA B; Aeth »aus Israel«; ) A B. b) 'tTJV XaQ6.v C ArmC Aeth SIB (zur Bedeutung »Freudenbotschaft« vgl. Lk 2,10); 'tOV X6.Q'tTJV (»Brief«) A B. c-c) AB Aeth, vgl. Jes 43,20 (zitiert 1 Petr 2,9), ferner Jes 65,9.23; Ps 89,4; 105,6'4~; 1 Chr 16,13; C Arm c »das Volk und den Auserwählten Gottes« (= Jeremia, s. 7,1 5b); SI »Jeremia und das Volk«. 12 a) C Aeth + »die Feinde der Wahrheit«; vgl. Philo, Conf Ling 48; AnimaI71;) A B Armc SIAB. b) AB ÖWll (Konj. oder Optativ Aorist), C ÖW01J (Konj. Aorist). Konjekturvorschlag: ÖWUEL, da die Konjunktivform im Hauptsatz grammatisch verfehlt und die Verwendung des Optativs sprachgeschichtlich fraglich (vgl. Bl-Debr-Rehk § 65,2).Die Wendung ÖWUEL um ÖUvalJLV erinnert an (ß Ps 67(68),36. c) Biblisch beliebte Wendung, vgl. Dtn 2,27; 5>32; 17,11; Jos 1,7; 2 Chr 34,2. Die vorliegende Fassung stimmt wörtlich mit (ß Prv 4,27 überein. Dasselbe Motiv auch ApcBar(syr) 77,26 (s. o. zu 10a). d) AB Arm c SIA B+ »und die Herrlichkeit des Herrn wird bei dir sein auf jedem Weg, den du gehst«. 13 a) C ArmC SIA B + »an seinem Hals«.

bylon. Und (angekommen b) ruhte er sich aus auf einer Säulec außerhalb der Stadt an einem einsamen Ort und verharrte in Schweigen, bis Jeremia vorbeikam. 14(13) Dieser nämlich und einige andere aus dem Volk waren herausgegangen, um einen Toten aaußerhalb der Stadta zu begraben. (14) Denn Jeremia hatte von Nabuchodonosor erbeten: »Gib mir einen Ort, wo ich die Toten meines Volkes begraben kann.«b Und (d)er hatte ihm (einen Ort dafür) gegeben. 15(15) Und als sie so dahergingen und weinten, kamen sie mit dem Totena zu dem Adler. (16) Und der Adler rief aus: »Dir sage ich, Jeremia, Erwählter Gottesb: Mache dich auf, versammle das ganze Volk. Es soll herkommen, damit sie cdie gute Kunde c hören, die ich dir von Baruch und Abimelech mitgebracht habe.« 16(17) Als aber Jeremia das hörte, pries er Gott. Und er ging weg, versammelte das Volk mit Frauen und Kindern und gelangte dorthin, wo der Adler war. 17(18) Und der Adler kam herab zu dem Verstorbenena und (dieser) wurde wieder lebendig b. - (19) Es geschah dieses aber, damit sie glaubtenc • 18(20) Es stauntea aber das ganze Volk über das, was da geschah, und sie b) AB SI;) C Aeth Arm. c) e:n:C 'tL OTÜAOU C Aeth Arm C SI; e:n:C 'tL !;UAOU (»einem Baum«) A B ArmA B. 14 a-a) AB SIA B;) C Aeth Arm. - Nach jüdischem Recht durften Gräber nur außerhalb der Stadt angelegt werden, vgl. Mischna Baba Bathra 11,9; Tosephta Negaim 6,2 (Bill I, 1050), ferner Lk 7,I2;Joh I 1,30ff.; Mt 8,28; ähnlich vielfach auch Recht und Praxis im außerjüdischen Bereich: z.B. Rom, Zwölftafelgesetz; vgl. Cicero, De legibus 11, 23,58; s. dazu Marquardt, Joachim: Das Privatleben der Römer I, Leipzig 18862 = Darmstadt 1975, 360f. b) Vgl. die Bitte des Mose an Pharao Ex 5,1. 15 a) Illml 'tou VEXQOU ist zu ~AeOV zu ziehen, nicht zu dem voraufgehenden XAmov'twv (wie von Harris, 1889, 58 und Kraft-Purintun, 1972,34 durch Kommasetzung vorgeschlagen). b) S.o. zu 1,le. c-c) C Aeth (ArrnA): 'tOu xaAou XT]QuYlla'tO~; + 'tOu eEOU C ArmA. - A B (G) Arm C SIA B : 'tf)~ e:TtLm:oMi~ (»den Brief«). 17 a) ArmA + »dessen Gesicht mit seinen Flügeln schlagend«. b) avel;T]OE. - Das hier als terminus für die Erweckung eines Toten verwendete Wort ist selten und erst spät bezeugt, vgl. Deissmann, Adolf: Licht vom Osten, 4. Aufl., Tübingen 1923,75 f; BauerWB, 106f.(106)6. - A B + »und er stand auf«.Nach Philonenko CEcrits Intertestamentaires, 1987, CXXXIX; RHPR 76,1996,170) wird in der Szene der Wiederbelebung des Toten durch den Adler ein altägyptischer Mythos aufgenommen, in dem Isis in Gestalt eines Falken auftritt und den toten Osiris durch Schlagen der Flügel wiederbelebt. - Reines Konstrukt, das die religionsgeschichtlichen Gegebenheiten unzulässig vereinfacht und verkürzt: Der betreffende Mythos (seit dem N euen Reich mehrfach dargestellt, zu Beispielen s. Budge, E. A. Wallis: Osiris. The Egyptian Religion of Resurrection 11, New York 1962,41 f.; Otto, Eberhard: Osiris und Amun, München 1966, Tafeln 17-20) handelt davon, daß Isis in Gestalt eines Weihen- bzw. Greifenweibchens (nach Plutarch, Moralia 357C, De Iside 16, einer Schwalbe) auf dem Leichnam des ermordeten Osiris sitzt, ihm mit ihren Flügeln Lebensluft zuweht und auf diese Weise von ihrem toten Bruder-Gatten den Horusknaben empfängt; dazu s. Bonnet, Hans: Osiris, RÄRG, 1952 = 1971" 569bf.; Otto, a.a.O., 27f.; Hornung, Erik; Der Eine und die Vielen. Ägyptische Gottesvorstellungen, Darmstadt 1971, 135. c) yeyovE 'tou'to, Lva :TtLm:EUOWOLV; wie ffi Ex 4,5. 18 a) eeaUllaOE: stilgemäße Wendung zum Abschluß eines Wunderberichtes, vgl. Wl Dan

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sprachen: »Ist das (womöglichb) der Gott, der erschienene ist unseren Vätern in der Wüste durch Mose? Und dhat er sich selbst in der Gestalt eines Adlers dargestelltd und sich uns gezeigte durch diesen großen Adler ?f« I 9(2 I) Und der Adler sprach zu Jeremia: »Komm, mache diesen Brief aufa und lies ihn dem Volk vorb.« 20 Da machte er ihn auf und las (ihn) dem Volk vor. (22) Als das Volk (die Worte) hörte, weinten sie und streuten Staub auf ihre Köpfe aund sprachen zu J eremia: 2 I »Rette uns und sage uns an, was wir tun sollen, damit wir wieder in unsere Stadt kommen.« 22(23) aEs antwortete aber Jerernia unda sprach zu ihnen: »Alles was ihr baus diesem Briefb gehört habt, beachtete! Und erd wird eeuch in eure Stadte führen f.« 23(24) aEs schrieb aber auch Jeremia dem Baruch einen Brief mit folgendem Wortlauta: »Mein geliebter Sohnb, vergiß nicht in deinen Gebeten (Gott) für uns zu bittene, daß er unseren Weg wohl geleited, bis wir entkommen den Anordnungen dieses gesetzlosen Königs. (25) Denn du bist gerecht vor ihm erfunden wordene und er hat nicht zugelassen, daß du mit uns hierher kommst, damit du nicht siehst die Bedrängnis f, die dem Volk von den Baby3,24 «(fj El 3,91); Mt 8,27par; 9,33; 2I,20; Lk II,14; Act 2,7; weitere Belege bei Peterson, Erik: EI~ ElEO~ Göttin~n 15126, 193f. (FRLANT 41). b) JlT] (C Aeth; ) A B Arm SIA B) o{j·tO~ EO"tLV. - Zur Einleitung von zu verneinenden, tendenziell aber offenen Fragen mit Jlii vgl. BI-Debr-Rehk § 427 Anm. 2 zu Mt 12,23; 26,25; Joh 4,29·33; 7,26.Formgeschichclich stellt die folgende Frage eine Abwandlung der im Anschluß an Wundergeschichten sonst verbreiteten Akklamationsformel dar, vgl. dazu Peterson, a. a. 0., 196f. c) w<j>8T] wie das folgende E<j>avT] Ausdruck eines Offenbarungs geschehens, vgl. (fj Gen 12,7; 17,1; Ex 3,2; I Kor 15,5-8; 1 Tim 3,16; Eupolemos, Fragment 2 (Euseb, Praeparatio Evangelica IX, 30,5 [GCS 43,1,539]); Papyrus suppl. gr. 574 Paris Bibliotheque Nationale (Papyri Graecae Magicae, ed. K. Preisendanz, IV, 3090). - Hier ist wohl an die Kundgabe des Gesetzes am Sinai gedacht, vgl. die Formulierung in Ex 16,10. d-d) EJtOLT]OEV euu'tov EV axiiJlU'tL aE'tou (C Aeth; ) A B ArmC SIA B). - Singuläre Wendung; Semitismus ? d-e) AB Armc SIA B: »jetzt hat er sich gezeigt«. E<j>avT] (s. o. zu c), vgl. (fj Gen 35>7; Num 23,4; Mk 16,9; weitere Belege bei BauerWB, 1684(1697l. f) Die Bemerkung könnte auf Ex 19,4 oder Dtn p,10f anspielen. 19 a) A.UOOV 'tT]V EJtl.O"tOA.T]V 'tau'tT]v könnte sich auf das Abbinden des Briefes vom Hals des Adlers beziehen; wahrscheinlicher ist jedoch, daß eine Versiegelung des Briefes (vgl. dazu Roller, Otto: Das Formular der paulinischen Briefe, Stuttgart 1933, 394ff. [BWANT 58]) vorausgesetzt ist (so ausdrücklich ApcBar[syr] 87,1).-ZU AUELV (s. u. 20) als t. t. des Entsiegelns s. Apc 5,2; ferner Euripides, Iphigenie Aulidensis 38.3°7. b) Vgl. ApcBar(syr) 86,1-3; 1 Thess 4,27. 20a) S.0.2,le. 22 a-a) C (Aeth); A B / Arm A SIA B »Und eriJeremia«. b-b) CAeth;)ABGSIAB c) Ähnliche Formulierung Ex 23,13; Dm 8,1. d) C Aeth (ArmAJ; »(der) Herr« A B; »Gott« SIA, »der Herr, Gott« SIB. e-e) C Aeth SIA ; A B ArmA »uns in unsere Stadt«. f) Vgl. Jer 3,14; Bar 5,6.

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Ioniern geschieht. 24(26) Denn (es ist so,) wie- (wenn) ein Vater einen einzigenb Sohn hat, und dieser ist (dem Henker) zur Bestrafung übergeben. Da werden die, die seinen Vater sehen und ihn beruhigen wollen, sein Gesicht bedecken, damit er nicht sieht, wie der eigene Sohn hingerichtet wird, und vor Schmerz völlig zerbricht. (27) Soc hat sich Gott auch deiner erbarmt und nicht zugelassen, daß du nach BabyIon kommst, damit du nicht siehst die Bedrängnis des Volkes. (28) Denn seitdem wir in diese Stadt gekommen sind, ist die Trauer von uns nicht gewichen, 66d Jahre (sind es) heute. 25(29) Oftmals nämlich, wenn ich ausging, fand ich (einige) aus dem Volkvon dem König N abuchodonosor ans Kreuz gehängtb, die schrien und rie23 a-26) Die Übersetzung fußt auf dem von C I Aeth überlieferten Text. A B G Arme SIB bieten (in leichter Variation) folgende Kurzfassung: »Es schrieb aber Jeremia einen Brief nach Jerusalem an Baruch und Abimelech vor allem Volk in Bezug auf die ihnen zugestoßenen Drangsale, wie sie ergriffen wurden vom König der Chaldäer und wie ein jeder seinen Vater gebunden und (jeder) Vater (sein) Kind zur Peinigung ausgeliefert sah, und (wie) diejenigen, die dessen Vater trösten wollten, sein Gesicht verhüllten, damit er nicht seinen Sohn gepeinigt sehe. Und Gott hat (so) dich und Abimelech verhüllt, damit ihr nicht uns gepeinigt seht.« a-a) eymjJEv ... Mywv: Semitismus, vgl. Bl-Debr-Rehk § 420,3. b) 1JtE fJ.01J aYU3t1]'tE. Eine derartige grüßende Anrede ist in antiken Briefen selten und bildet »gewöhnlich ein Zeichen des ganz vertraulichen Privatbriefes« (Roller, a. a. 0., 425). Im Rahmen der ParJer ist diese Anrede das Gegenstück zur Bezeichnung des Jeremia als Vater durch Abimelech und Baruch s. 2,2.4.6.8; 5,5.25; 9,8. c) Nach jüdischer Auffassung hat der Gerechte die Macht, ja die Pflicht zur Fürbitte, vgl. dazu Mach, R.: Der Zaddik in Talmud und Midrasch, Leiden 1957, 127ff., s. auch o. zu 1,2a. d) C xu'tE1Joö6(w)(JU; vgl. ijj Ps 67(68),20. -Die Lesart Xa'tE1JOÖE13on (A B) setzt ein sonst nicht nachgewiesenes Verb XU'tE1JOÖE13ELV voraus. e) ö(xmo~ dJQEeTJ~; vgl. Sir 44,17.20; I Kor 4,2; 2 Petr 3,14. f) XUXW(JL~ (V.24·31); vgl. ijj Jer 2,28; 11,14; 28(51),2; Bar 5,1; ferner vor allem ijj Ex 3,7.17; ijj Dtn 16,3 sowie ijj Esth 8,6. 24 a) W(J3tEQ leitet ein Gleichnis ein (vgl. Mt 25.14), das in Form wie Inhalt sich in vielem mit rabbinischen Gleichnissen berührt: abrupter Einsatz (vgl. Jeremias, Joachim: Die Gleichnisse Jesu, Göttingen 19657,100) mit der Vergleichspartikel (hebr.le) ohne verbum finitum und weiterführenden Hauptsatz, Motivmaterial aus dem Bereich des Vater-Sohn-Verhältnisses (vgl. Mechilta zu Ex 14,15 red. Horovitz-Rabin, 98]; zu Ex 14,19 [ebd., 101]; Lk 15,11-32), Einleitung der Anwendung mit »so« (s. u. zu c). b) 1Jto~ fJ.OVOYEvij~, Bezeichnung des einzigen (hebr. j};jd) und darum besonders geliebten Sohnes; vgl.'A Gen 22,2; ~ Gen 22,12 'A ~ E> Prov 4,3;Josephus, AntI,222; XX,20; Lk 7,12; 9,38; Joh 1,14; 3,16.18, I Joh 4,9. Zum Bezug auf das Gottesvolk vgl. ~ Am 8,10;'A ~Jer 6,26 sowie vor allem PsSal 18,4; 4 Esra 6,58. c) oihw~ als Einleitung einer Gleichnisdeutung, vgl. Lk 12,21; 15>7.10; TestHi 18,8, entspricht hebr. kk bei rabbinischen Gleichnissen, s. z.B. Midrasch Gen rabba 19,6; 39,1.2; 64,10. d) S.o. 5,1. 25 a) EX 'toil A.uoil, Umschreibung des Genitivus partitivus; vgl. BI-Debr-Rehk § 164. b) XEXQUfJ.EVOL. Anspielung auf Thr 5, I 2? - XQEfJ.UVV1JVm ist hier ohne weitere Ergänzung (z.B. E3tL S13A.01J, vgl. Dtn 21,23 [zitiert Gal3,13]; Act 5,30; 10,39) als t. t. der Kreuzigung verwendet; das ist gängiger Sprachgebrauch, vgl. Appian, Mithr. H,8.29; bella civilia H, 90;

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fen: >Erbarme dich unsere, Gott ZARd.< 26(30) Und wenn ich das hörte, wurde ich betrübt und brach in zweifache Klage aus, nicht allein weil sie da am Kreuz hingen, sondern (vor allem) weil sie einen fremden Gott anriefen mit den Worten: >Erbarme dich unsera .< Ich erinnerte mich aber der Festtage b, die wir in Jerusalem begangen hatten, bevor wir in die Gefangenschaft geschleppt wurden. 27(JI) Und in Gedanken daran seufzte ich auf und kehrte in mein Haus zurück, betrübt und traurig. 28(32) Daher bete jetzt an dem Ort, an dem du bist, du und Abimelecha, für dieses Volkb, damit sie chören auf meine Stimmee und auf die Anordnungen meines Mundes d und wir von hier herauskommen. 29(33) Denn ich sage dir, die ganze Zeit, die wir hier zubrachten, nötigen sie uns mit der Forderung: >Sagt für uns ein Lied von den LiedernZions, das Lied eures Gottes.< (34) Und wir habenihnen darauf entgegnet: >Wie können wir für euch singen, da wir in einem

Diodor Sic., BibI. Hist. XVII 46,4; Herodot VII 194,1 f.; IX 120; Plutarch, Caesar 2,2; Achilles Tatius II 37,3; Josephus, Bell VII,202; Lk 23,39; Zenon Papyrus 59202,7ff. Zur Herkunft und Verbreitung der Kreuzigungsstrafe in der Antike vgI. Hengel, Martin: Crucifixion, London 1977; Kuhn, Heinz-Wolfgang: Die Kreuzesstrafe während der fruhen Kaiserzeit. Ihre Wirklichkeit und Wertung in der Umwelt des Urchristentums, ANRW II 25,1, Berlin 1982, 648-793. c) Hilferuf des Bedrängten; vgI. Ps 123(ffi 122),3; Jes 33,2; Sir 36,1; 3 Makk 6,12; Mt 9,27; 20,30f.; Lk 17,13. d) 6 Bebe; ZUQ (Konjektur von Harris, 1889, 59 nach Aeth: B Sör, C Sarot, Bmarg Sarot).C L llißuwB. »Zar« ist kein gängiger Gottesname. Vermutlich handelt es sich um eine Transliterierung (dazu s. o. S. 676) des hebräischen zar, aus der Wendung el zar, mit der im AT Gottheiten anderer Völker bezeichnet und als »fremd« disqualifiziert werden (s. u. 26); vgI. Ps 44(ffi 43),21; 81(ffi 80),10; Dtn 32,12; Jos 24,14.20.23; Hos 3,1; Jer 1,16; 2,25; 5>19; 7,9.18 u.ö.; Dan 11,39. Anders König (ThStKr 5°,1877, 332 Anm. 2), der im Anschluß an Dillmann eine verkürzte bzw. verballhornte Form des Namens Nebukadnezar vermutet. Das ist jedoch nur auf der äthiopischen bzw. einer hypothetischen hebräischen (dazu s. o. S. 676) Textebene möglich, da im griechischen Text der ParJer »die Namensform NußouxobovoaoQ verwendet wird« (Herzer, TSAJ 43, 1994, 126, Anm. 442).Das Motiv des Anrufens fremder Götter könnteJer 16,13 aufnehmen. -Die Erwägung eines marcionitischen Hintergrunds bei Bogaert, SC 144, 1969, 2I9f. ist abwegig. 26 a) S. o. 25c. b) ~J.lEQUe; EOQ'tf]e; hier wohl nicht auf ein bestimmtes Fest bezogen, sondern allgemein auf die mehrmals im Jahr stattfindenden festlichen Opferdarbringungen am Jerusalemer Tempel, vgI. Arist 88. - Zum Motiv der Trauererinnerung an derartige Feste s. Ps 42(ffi 41),5. 28 a) Es fällt auf, daß Jeremia Baruch und Abimelech zur Fürbitte auffordert und nicht selbst als Fürbittender für das Volk eintritt (s. o. 1,2). Das könnte damit zusammenhängen, daß er sich nicht im Heiligen Land befindet. b) S.o. zu 2,5e. c-c) VgI. ffi Ex 3,18; 4,I.8f., vermutlich direkte Anspielung, s. o. S. 670 Anm. 34. d) 'tu 'X.QLJ.la'tU mu
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fremden Land sind?<<Wer den Herrn liebte, der verlasse d die Werke Babylonse!< (j) - f(Dies gilt für) die Männer,

29 a) S.0.6,5a. b) Der Dialog ist im Anschluß an Ps 137((fj 136),3f. gestaltet (Textfassung nach (fj, s. Schaller, Originaltext) Eine ähnliche erzählerische Ausgestaltung des Psalmtextes bieten ApokrJer(kopt) 31,12ff. und Pesikta rabbati 31,4 (144a). Um »einen späteren Zusatz« kann es sich angesichts dessen kaum handeln, gegen Herzer, TSAJ 43,1994,29.124.127. 30 a) S. o. 9b. 32 a) S.o. 3,15· b-b) EIlELVE 6L6aaxoov: prädikatives Partizip, s. 5.15; 9.1; vgl. Judt 7,5 sowie Bl-DebrRehk § 414. c) EX "Crov aAL<JYTJlla"Coov so B G SIA B [ArmA B]; A aAYTJlla"Coov »Schmerzen«; C [Aeth] 3tQaYlla"Coov »Taten «, s. u. 8,2) "Crov E8vrov "Cf)~ BaßuArovo~. Das Substantiv "Co aAL<JYTJlla ist ein seltener (in der ganzen Gräzität nur noch Act 15,20 sowie in v.1. von JosAs 21,10 FW belegt) t. t. für rituelle Verunreinigung. Es dürfte sich um ein Wort »juden-griechischer« Sprache handeln; auch entsprechende Verben kommen nur in jüdischen Quellen vor: aAL<JYEtV s. (fj Mal 1,7.12; (fj e Dan 1,8; (fj Sir 40,29; auvaAL<JYELa8m s. Arist 142 (zitiert bei Euseb, Praeparatio Evangelica VIII 9,13 (GCS 43,1, 446). - Anders Bogaert, SC 144,1969, 204, der auf Grund der besonderen Übereinstimmung mit Act 15,20 einen (juden-)christlichen Ursprung vermutet und den Text als christlichen Einschub reklamiert; dazu s. o. S.666 Anm.15. d) Der Genitiv kann sowohl als subjectivus (»die Verunreinigungen, die von den Völkern B. ausgehen«) wie als objectivus (» ... die den Völkern B. eigen sind«) verstanden werden. VIII 1 a) 0 8E6~ C (Aeth); 0 %'UQLO~ A B G Arm c SIA B. 2 a) 0 XUQLO~ ABC Aeth; 0 8E6~ G Armc . b) S.o. 6,23. c) 0 8EAOOV "Cov XUQLOV. - Die Wendung ist sonst nicht belegt; der Gebrauch von 8EAELV im Sinn von »lieben« ist aber durchaus geläufig, in (fj als Übersetzung von bN b (s. (fj Ps 17[18],20,4°[41,12 ; Dtn 21,14); vgl. BauerWB, 702(722)6. d) Zum Sprachgebrauch vgl. Ez 20,8; TestJos 4,5; doch s. auch u. zu 4d. e) "Ca EQya (C Aeth + "Crov E8vrov, s.o. 7,32) "CfJ~ BaßUArovo~; vgl. TestLev 19,1; TestNapht 2,6; Gal 5>19; Joh 8,41. Wie das folgende zeigt, ist konkret an »Mischehen« gedacht. Das

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die von ihnen Frauen genommen haben, und (für) die Frauen, die von ihnen Männer genommen hab eng. 3 Und es sollen die, die auf dich hören, (den Jordan) durchschreitena, und du bringe sie nach Jerusalem. Die aber nicht auf dich hören, sie bringe nicht nach Jerusalem.« 4(4) Und Jeremia sagte ihnen diese Worte. Und sie machten sich auf und kamen zum Jordan, (ihn) zu durchschreiten. (5) aEr sagte ihnen (erneut) dieWorte, die der Herr zu ihm gesprochen hatteb• Doch die Hälftec derer, die (Frauen) von ihnen geheiratet Verbot, Fremdstämmige bzw. -gläubige zu heiraten, ist biblisch bereits verankert (vgl. Esr 9-10 [3a) weit verbreitet. Die Forderung nach Trennung der Mischehen als Bedingung für die Rückkehr aus dem Exil erinnert an Esr 9- 10. Daß ParJer unmittelbar darauf zurückgreifen, ist jedoch im Text nicht ersichtlich. f-g) Syntaktisch sperriger Text; falls zutreffend überliefert, wohl als Akkusativ der Beziehung gedacht. g) Daß die Aufforderung zur Scheidung nicht nur an die Männer, sondern auch an die Frauen ergeht, spiegelt die in der hellenistisch-römischen Welt verbreitete eherechtliche Gleichstellung von Mann und Frau wider, wie sie auch in I Kor 7,lof.; Mk 10,1 I ff. vorausgesetzt wird; zur Aufnahme selbst in palästinisch-jüdischen Kreisen s. die Quittung für einen von einer Frau ausgestellten Scheidungs brief aus dem Archiv der Babata, Nal;tall:lever 50; vgl. Beyer, Klaus: Die aramäischen Texte vom Toten Meer, Ergänzungsband, Göttingen 1994, 191f. 3 a) S. o. zu 6,23d. 4 a- b) Myoov auto~ tU Q1'jllata, Ci e'i.:7tE XUQLO~ :7tQo~ aut6v. Schlecht angepaßte Partizipialkonstruktion. Die Übersetzung folgt der nach A (vgl. SLAB Arme) vorgenommenen Textstrukturierung bei Harris, 1889,60: Anhang zum vorhergehenden Satz; so auch Rießler, 1928,916; Hammershairnb, GTPS II, 906; Sparks, TAOT, 1984, 83 I. - Möglich (vgl. Aeth), aber syntaktisch noch schwieriger wäre auch eine Zuordnung zum folgenden Satz: »Obgleich er ihnen die Worte sagte, die der Herr zu ihm sprach, wollte doch die Hälfte derer, die (Frauen) von ihnen geheiratet hatten, nicht auf Jeremia hören«; vgl. Kraft-Purintun, 1972, 40 (wie Aeth mit Einfügung von xa( vor Myoov statt vor tO 11IlLO'U); ferner Vegas Montaner, AAT II,1983, 380; Riaud, CIRHiLL 14,1994, 155. b) C bietet von hier an folgenden von der sonstigen Überlieferung völlig abweichenden Text: »Und die Hälfte derer, die Mischehen eingegangen waren, will ich (aufnehmen) und ihnen einen ewigen Bundu errichten, daß ich ihnen Gott bin. Und sie werden mir zum Volki3 • Und ich werde mein Volk Israel nicht entfernen, von der Erde, die ich ihnen gabY• >Herr, Allmächtiger, Gott Israels, eine Seele in Bedrängnis und ein bekümmerter Geist schreit zu dir. Höre, Herr und erbarme dich; denn (du bist) ein erbarmender Gott. Und erbarme dich, denn wir sündigen gegen dich; denn du thronst auf ewig, (aber) wir vergehen auf ewig. Herr, Allmächtiger, Gott Israels, höre auf das Gebet der Toten Israels und der Söhne derer, die gesündigt haben gegen dich, die auf die Stimme ihres Gottes nicht gehört haben, so daß sich das Unheil an uns heftete. Gedenke nicht der Missetaten unsrer Väter, sondern gedenke deiner Hand und deines Namens zu dieser Zeit}) Es geschah aber nach der Erfüllung der 70 Jahre bis zur Herrschaft der Perser", im ersten Jahr des K yros, des Königs der Perser, damit vollendet würde das Wort des Herrn aus dem Munde des Jeremias, da erweckte der Herr, den Geist des Kyros, des Königs der Perser. Und (dies)er ließ in seinem ganzen Reich folgendes ausrufen und zugleich schriftlich bekanntmachen: >So spricht Kyros, der König der Perser: Alle Reiche der Erde hat mir der Herr, der Gott des Himmels, gegeben. Und er hat mich dazu ausersehen, ihm ein Haus zu

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hatten, wollten nicht auf Jeremia hören, sondern sie sprachen zu ihm: »Auf keinen Fall werden wir unsere Frauen für immer verlassend, sondern wir erbauen in Jerusalern, das in Judäa (liegt). Wer!; immer von seinem Volk ist, es sei sein Herr mit ihm. Und er ziehe hinauf nach Jerusalem, das in Judäa (liegt) (und) baue das Haus des Gottes Israels. Er ist der Herr, der in Jerusalem zeltet.,T] Und der König Kyros gab die heiligen Geräte des Herrn heraus, die Nabuchodonosor aus Jerusalem weggeführt und in seinen Götzentempel niedergelegte hatte. Sie alle gab Kyros, der König der Perser, heraus und übergab sie dem Mithridates, seinem Schatzmeister. Durch diesen aber wurden sie übergeben dem Sarabaros', dem Statthalter Judäas", (und) zugleich dem Zorobabel, der (danach) auch unter Dareios, dem König der Perser, den Aufbau des Tempels erbeten hatte; denn es gab einen Widersacher" bis zur Zeit des Artaxerxes lL wie Esra berichtet. Im zweiten Jahr nach der Ankunft im Heiligtum Gottes in J erusalem, im zweiten Monat, fingen an Zorobabel, der (Sohn) des Rathalaelv und J esus, der (Sohn) des Josedek, und ihre Brüder und die Priester und die Leviten und alle, die aus der Gefangenschaft nach Jerusalern gekommen waren, und sie legten den Grundstein für das Haus Gottes am Neumond des zweiten Monats, nachdem sie nach J udäa und J erusalem gekommen waren!;, da auftraten Haggai und Sacharia, der Sohn des Addo, die letzten Propheteno. Es zog aber Esra von Babel herauf, ein Schriftgelehrter, bewandert im Gesetz des Mose"'. Der besaß große Kenntnis, zu lehren das ganze Volk die Satzungen und Rechte, zur Zeit des Artaxerxes l1 • Und sie veranstalteten die Einweihung des Hauses Gottes, sangen und jauchzten dem Herrn über die Wiederherstellung des Hauses Gottes. cr« u Vgl. Jer J2(
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werden sie mit uns ein unsere Stadte bringen.« 5(6) So durchschritten sie den Jordan und zogen nach Jerusalem. (7) Und Jeremia stand auf und Baruch und Abimelech und sie sagten: »Keiner, der verkehrta mit Babylonier(innne)nb, darf in diese Stadt hineingehen.« 6(8) Und sie sprachen zu sich (untereinander): »Auf, laßt uns zurückkehren nach Babyion, aan unseren Orta.« 7(9) Und sie machten sich auf den Weg. Als sie aber nach Babyion kamen, kamen die Babyionier heraus ihnen entgegena und sagten: »Auf keinen Fall dürft ihr in unsere Stadt gehen, denn ihr habt uns gehaßtb und seid heimlich von uns weggegangen. Deswegen könnt ihr nicht (mehr) zu uns heimkommen. (10) Denn wir haben einander einen Eid geschworene beim Namen unseres Gottes d, weder euch noch eure Kinder (wieder) aufzunehmen, da ihr ja heimlich von uns weggegangen seid.« 8(11) Und als sie (das) vernommen hatten, kehrten sie wieder um und sie kamen an einen öden Orta fern von Jerusalemb, bauten sich dort eine Stadt und gaben ihr den Namen Samae-e) So der Text nach Aeth. - A B G Arm c SI lesen statt dessen »nach Babyion«; wohl Angleichung an 8,6. 5 a) ?<.mvwvoov (B [Aeth] SIA B Arm C ); zu ?<.mvwveLv c. Dat. im Sinne von »geschlechtlich verkehren« vgl. Plato, Leges 784e; Lukian, Dialogi Deorum 1,2; 10,2; Papyrus Florentinus 36,6; in A zu ?<.mvoov verlesen. b) S. o. zu 6,I4b. 6 a-a) ) Aeth. 7 a) 104; (J'\)vavtTJow autoov; in (!j Wiedergabe des hebr. lkrtm, vgl. (!j J os 9, I I; (!j Jdc 6,35; I Makk 6,48; s. dazu J ohannessohn, Martin: Der Gebrauch der Präpositionen in der Septuaginta, MSU 3, Göttingen 1925, 295 f. b) fl.L(JELV = »feind sein«; »Gemeinschaft aufkündigen«; vgl. Jdc 11,7. c) ÖQ?<.
ParalipomenaJeremiae<, La litterature intertestamentaire, 1985, 133- I 52). Das samaritanische Schisma geht danach auf ehemalige babylonische Exulanten zurück, die sich nicht von ihren heidnischen Ehepartnern trennen wollten, deswegen in die J erusalemer Gemeinde nicht aufgenommen wurden und, weil an einer Rückkehr nach Babyion ebenso gehindert, sich Samaria als Wohnstätte errichteten. Diese Darstellung entbehrt jeder historischen Grundlage (zu den Problemen der Ursache, Entstehung und Geschichte des samaritanischen Schismas s. Kippenberg, Hans G.: Garizim und Synagoge, Berlin 1971, 33-93 [RGW 30]; Talmon, Shemarjahu: Biblical Tradition on the Early History of the Samaritans (hebr.), in: Eretz Schomron. The thirtiest archeological convention, Jerusalem 1974, 19-33; Coggins, R.J.: Samaritans and Jews. The origins of Samaritanism reconsidered, Oxford 1975; Mor, Menachem: [Samaritan History I] The Persian, Hellenistic and Hasmonaean Period, in: A.D. Crown [ed.], The Samaritans, Tübingen 1989, 1H.), verdient aber Beachtung als Zeugnis für die Einstel-

reiac• - 9(12) Jeremia aber sandte (einen Boten) zu ihnen und ließ sagen: »Besinnt eucha ! Es kommt nämlich der Engel der Gerechtigkeitb und er wird euch führen zu eurem Ort, dem hohenc.« IX I (I) Die aber bei J eremia (geblieben) waren, hoben ana sich zu freuen und Opfer darzubringenb für das Volk neunc Tage lang. 2(2) Am IO.a Tag lung jüdischer Kreise zu den Samaritanern in römischer Zeit. Im antiken Judentum sind die Samaritaner unterschiedlich beurteilt worden. Auf der einen Seite hat man eine grundsätzliche Differenz zwischen Juden und Samaritanern betont und deren heidnische Abkunft hervorgehoben; so bereits die älteste Darstellung 2 Kön 17,2441; ebenso i; (!j Sir 5o,25f.; TestLevi 7,2; Josephus, Ant IX,288; XI,302.34I; XII,257; XIII,256 (s. dazu Hanhart, Robert: Zu den ältesten Traditionen über das samaritanische Schisma, Eretz Israel 16,1982, 106*-1 I 5*; Pummer, Reinhard: Antisamaritanische Polemik in jüdischen Schriften aus intertestamentarischer Zeit, BZ NF 26,1982, 224-242; Egger, Rita: Josephus Flavius und die Samaritaner, Freibur.g/Schweiz - Göttingen 1986 [NTOA 4]); vgl. auch Lk 17, I 8 sowie zahlreiche rabbinische Außerungen (s. Bill I, 538 - 560, besonders 55 2ff.; ferner Alon, Gedalyahu: The Origin of the Samaritans in the Halakhic Tradition, in: ders., Jews, Judaism and the Classical World, Jerusalem 1977, 354-373). - Daneben finden sich aber Äußerungen, in denen Samaritaner als Abkömmlinge jüdischer Apostaten gelten (vgl. Josephus, Ant XI, 340) und religionsgesetzlich daher nicht einfach den »Heiden« gleichgesetzt werden (vgl. die Belege bei Bill I, 538ff.). ParJer 8,8 deckt sich mit letzterem und ist ein wichtiger, bislang meist übersehener Beleg für jüdische Bemühungen um die Samaritaner (s. u. 9a). Zum Gesamtkomplex des Verhältnisses Juden - Samaritaner s. jetzt insbesondere den Hinweis von Eggert (a. a. 0., 3 I 0-348), daß die unterschiedliche Einschätzung der Samaritaner in den jüdischen Quellen, namentlich bei J osephus, nicht in erster Linie historisch bedingt ist (so Jeremias,Joachim: Jerusalem zur Zeit Jesu, Göttingen 19623, 387-394; ders.l:ulluQELU, ThWNT VII,1964, 88ff.; Kippenberg, a.a.O., 137-143), sondern vor allem damit zusammenhängt, daß sie sich auf unterschiedlichen Bezugsgrößen (Einwohner Samarias rein heidnischer Herkunft - Angehörige der samaritanischen Kultgemeinde) bezieht. 9 a) IlE"tuvOi]OU"tE; vgl.Jes 46,8; Mt 3,2; 4,17; Mk 1,15. Ein solcher Bußruf ist im Rahmen der erhaltenen antik-jüdischen Äußerungen über die Samaritaner einmalig. b) Auch hier dürfte an Michael als Engel Israels gedacht sein (s. 6,6b; 9,5b). c) "t6:rco~ u'ljlT]A.6~: Bezeichnung Jerusalems (so Rießler, 1928, 1323) bzw. des Jerusalemer Tempelplatzes, vermutlich aufgrund der Gleichsetzung mit dem Berg Moria (vgl. 2 Chr 3,1, ferner die Deutung des Namens Moria in (!j Gen 22,2; s. dazu Kalimi, Isaac: Der jüdisch-samaritanische Streit um den Ort der Opferung Isaaks, Trumah 2,1990, 47- 52; ders.: The Land of Moriah, Mount Moriah and the Site of Solomons Temple in Biblical Historiography, HThR 83, 199°,345-362). IX la) EIlELVUV ... XUCQOV"tE~, s. o. zu 7,32b. b) avu<j>EQELV 8UOLUV ist t. t. des Opfervorgangs, vgl. (!j Lev 14,20; 17,5; (!j I Kö 12,27; (!j I Chr 29,21; (!j Am 4,4; (!j Jes 57,6; (!j I Esr 5,50; I Makk 4,53; 2 Makk 1,18.21; 3,35; 10,3; Hebr 13,15; I Petr 2,5. Zu a.8. u:rcEQ"tOU AUOU s. Hebr 7,27 sowie Esr 8,35 (= (!j I Esr 8,63). c) Aeth »sieben«, ArmA »acht«. 2 a) Bei dem 10. Tag wird es sich um den Versöhnungstag (fom kippurim) handeln (vgl. Bogaert, SC 144, 1969,212), der am 10. Tischri begangen wird (s. Lev 16,29; 23,27; 25,9; Num 29,7ff.; Jub 34,18; IQ22 III, 10; IIQTempei Rolle 25.10) und an dem der Hohepriester selbst das Opfer vornahm (nach Lev 16,15ff.; vgl. MischnaJoma 3,4; 4,3; 5,5, dazu s. Safrai, Shmuel: Der Versöhnungstag in Tempel und Synagoge, in: Heinz, Hanspeter u.a.(hg.): Versöhnung in der jüdischen und christlichen Liturgie, QD 124, Freiburg 1990, 32-55).

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aber brachte Jeremia alleinb das Opfer dar. (3 ) Und er betete folgendes Gebete: 3 »Heilig, heilig, heiliga (bist du), bRäucherwerk für die lebendigen Bäumeb, wahres Lichte, das mich erleuchtetd, bis ich aufgenommen werde e zu dir, Die vorangehenden 9 Tage sind entsprechend vom I. Tischri an zu zählen (vgl. Lev 23,24; Num 29,1; IIQTempel Rolle 24,IOff.). Das Ganze dürfte demnach die Einrichtung der »zehn Bußtage« widerspiegeln, vgl. dazu Landersdorfer, Simon: Studien zum biblischen Versöhnungstag, ATA 10,1,1924, 44-54; Joseph, Max: Bußtage, JüdLex 1,1927,1254; ferner Goudever,J. van: Biblical Calendars, Leiden 1961\ 36-41.Anders Shmuel Safrai, Die Wallfahrt im Zeitalter des Zweiten Tempels, Neukirchen 1981, 291 (FJCD 3), der im Anschluß an Kohler,JQR 5,1893, 412, den 10. Tag mit dem 10. Ab, dem Tag der Zerstörung J erusalems, gleichsetzt und das Opfer des J eremia mit dem Holzopfer der Familie Senaa in Zusammenhang bringt. Dagegen spricht, daß nach ParJer 9,2 J eremiaam 10. Tag gerade nicht mit anderen, sondern allein (s. u. b) das Opfer darbringt, ferner, daß im Text von einem spezifischen» Holzopfer« gar nicht die Rede ist - das Motiv des »Räucherwerks« in dem folgenden Hymnus (V.3) gibt das kaum her -, und schließlich, daß die voraufgehenden 9 Opfertage sich in diesen Zusammenhang nicht einordnen lassen. b) Jeremia in der Funktion eines Priesters, s. dazu o. 5,18a.-Daß er allein (J.l.6vo\;) das Opfer des 10. Tages darbringt (s.o. 2a), läßt ihn sogar als Hoherpriester erscheinen; s.o. zu 5,18a. c) rrül;u'to EuxiJV Mywv, vgl. (fj Gen 28,20 u. ö. - Gebete gehörten neben dem Opfer in der Zeit des 2. Tempels zum Ritual des Versöhnungstages (vgl. Safrai, Versöhnungstag, QD 124, 199°,38); nach der Tempelzerstörung (vgl. dazu Schoeps, Hans Joachim: Die Tempelzerstörung des Jahres 70 in der jüdischen Religionsgeschichte, CN 6, I 942, 33 ff. = in: ders., Aus frühchristlicher Zeit, 1950, 144-183: 173f.) ist ihnen eine Rolle als Ersatz des Opfers zugewachsen (nachweislich in amoräischer Zeit; vgl. Safrai, a. a. 0., 48 f.). 3 a) Aufnahme des Trishagion aus Jes 6,3; vgl. Hen(aeth) 39,12; TestAbr A 3,3; 20,12; Apc 4,8; Tosephta Berakot 1,9 (ed. Zuckermandel, 2,8); b. Talmud Hullin 91b; CII 1448 (Ammulet); Constitutiones Apostolorum VII 35.3; VIII 12,27; dazu s. Baumstark, Anton: Trishagion und Qeduscha, JLW 3, 1923, 18-32· b-b) 1:0 9uJ.l.LaJ.l.u 'twv öEvllQwv 'twv !;OOV1:WV, ungewöhnliches Gottesprädikat (ebenso in den Textvarianten: »angenehmer Wohlgeruch für die Menschen« Aeth; »Leuchte der Lebensbäume« SIA B; »lebendiger Baum« ArmB AC). Herleitungen und Erklärungen: a) Bogaert, SC 144, 1969,231; Riaud, CIRHiLL 14, 1994, 197; Herzer, TSAJ 43,1994, 149f.: Prädikation hängt mit dem Ritus des Versöhnungstages (s. o. 2a) zusammen, bei dem wohlriechendes Räucherwerk (9uJ.l.CuJ.l.u) Verwendung findet (vgl. Lev 16,12f. und S.U. 4); Herzer, a.a.O.: Grundlage ist Auslegung von Lev 16,12f.- b) Lohmeyer, Ernst: Vom göttlichen Wohlgeruch, Heidelberg 1919, 29 und Anm.4 (SHA phil.hist.Kl. 9,1919); Delling, BZNW 100, 1967, 33f.; Philonenko, RHPR 76,1996, 17d.: Die Metapher gehört in den Rahmen der in der antiken Welt verbreiteten Identifizierung von Weihrauchduft und lebensspendendem Götterduft (vgl. Kötting, Bernhard: Wohlgeruch der Heiligkeit, Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 9 [FS A. Stuiber], Münster 1982, 168 - I 75). - Für die Deutung im Rahmen von Lev 16 spricht der Kontext und vor allem, daß 9uJ.l.LaJ.l.u = »Wohlgeruch« nicht belegt ist; gegen Delling, a.a.O. »Lebendige Bäume«: kein Bezug auf die Vorstellung vom paradiesischen »Baum des Lebens« (stets Singular; s. u. zu 14C), sondern bildhafter Ausdruck für die Mitglieder der Heilsgemeinde (vgl. Delling, a. a.O. mit Verweis auf IQH 8,5f.12.2I; PsSal 14,3; s. auch Ps 1,3; 92,13; Jer 17,8; ferner Fujita, Shozo: The Metaphor of Plant in Jewish Lit erature of

4(4) aum deines Erbarmens willena.

Ich rufe (dich) an wegen' des süßen Gesangs b der zwei Seraphime, ich rufe (dich) an um weiteren Wohlgeruch des Räucherwerks d• 5(5) aUnd es möge für mich sorgen, Michaelb, der Erzengel der Gerechtigkeitc, bis er die Gerechten hineinführt. the Intertestamental Period, JStJ 7, 1976,3°-45); daher Übersetzung: »Räucherwerk für die lebendigen Bäume« (gen.obj.; s. auch die folgende Prädikation »wahres Licht, das mich erleuchtet«) und nicht »Räucherwerk aus lebendigen Bäumen« (gen. subj.). c). 'to <j>w~ 'to aATJ6LV6v. - Zu &ATJ6LV6~ als Attribut des Lichtes vgl. Joh 1,9; I Joh 2,8; ferner auch Plato, Phaidon 10ge; Seneca. Epistulae XV,93,5; Philo, Leg All 1,17. -Die Anrede Gottes als »Licht« (s. 6,9; 9,1 3) ist selten, sonst noch VitAd(lat) 28, ferner Corpus Hermeticum XIII, 19, die Vorstellung von Gott als Licht und seine entsprechende Bezeichnung hingegen vielerorts vorhanden, s.z.B. Ps 27«lj 26),1; 44«lj 43),4; 104«lj 1°3),2; Jes 10,17; Mi 7,8; Philo, Somn 1,75 (Aufnahme von Ps 27 [(lj 26],1); Praem Poen 46; Midrasch Lev rabba 31,1; Num rabba 15,5; ferner u. 13f. d) Gott als <j>w~ <j>oo'tC!;ov; vgl. Corpus Hermeticum XIII, 19; zur christologischen Verwendung vgl. Joh 1,9. e) avaATJ<j>6w (passivum divinum?). - aVaAaJ-Lß6.vELV: entweder Entrückung (s. JSHRZ 111,3,359 zu TestHi 39,I2b, ferner Mk 16,19; Act 1,2.11.22.) oder - hier wahrscheinlicher (s. Herzer, TSAJ 43,1994,151 Anm. 575) - allgemein Sterben, vgl. PsSaI4,18; christliche Inschrift bei BauerWB, II 3( II 1)6; s. auch u. zu 9,8d. 4 a-a) G Armc (Aeth: Volkes; Verlesung von eAEo~ in Aa6~); >AB SIA B. Die Wendung könnte auch zum folgenden :n:aQmtaAW gezogen werden (so bereits Aeth; vgl. Kraft-Purintun, 1972,44). Dagegen spricht jedoch, daß ParJer 4,8 das Motiv des Erbarmens in einem gleichen Sachzusammenhang verwendet ist, sowie vor allem, daß in ParJer sonst (vgl. 1,4; 3,4.9; 9,6) Bitten durchgehend mit :n:aQaKaAw eröffnet werden. Im übrigen erhält das vorliegende Gebet erst so eine klare Strukturierung: 9,4 :n:aQaKaA<Ö :n:EQL ... :n:aQaKaAw :n:EQL ... 6 :n:aQaKaAW OE, KUQLE. b) :n:EQL tij~ <j>oovij~ 'ti\~ YAUKECa~; Anspielung auf das Trishagion der Seraphim, vgl. (lj Jes 6,4: a:n:o tij~ <j>oovij~. - Zur Bezeichnung der Stimme als »süß« vgl. Cant 2,14; (lj Sir 6,5. c) Die Zahl von zwei Seraphim wird auch in einem späten rabbinischen Midraschwerk genannt (Pirke de Rabbi Eliezer 4 [Bill III, 799]), ist aber vor allem in der christlichen Auslegung von Jes 6,lff. verbreitet (s. Michel, Johann: Duo Seraphim clamabant alter ad alterum, ThGI29,1937, 440-446). Grundlage ist der Text inJes 6 selbst, der vermutlich bereits im fl (V. 3 wkr' zh '[ zh; (vgl. Keel, Othmar: J ahve-Visionen und Siegelkunst, Stuttgart 1977, II4f. (SBS 84/85), deutlich in (lj (V.2 'tcp EVL ... 'tCP EVL, V.3 EKEKQayov E'tEQO~ :n:Qo~ 'tov ihEQOV) von zwei Engelwesen spricht. d) S.o. V.3. 5 a-b) B SIA B überliefern: KaLT] J-LEM'tT] J-L0il MLJ(.aTjA »Und meine Sorge/mein Sinnen (ist! .sei) Michael«, (unzutreffend Thornhill, TAOT, 1984,832: »Michael ... is my constant delight«). Ursprüngliche Textfassung? Dagegen sprechen formale (Nominalsatz im Rahmen der ParJer ungewöhnlich) sowie vor allem inhaltliche Gründe. Die Aussage ist in ihrem sachlichen Bezug unklar (für die von Riaud, Ecrits intertestamentaires, 1987, 1760; CIRHiLL 14, 1994, 198, vermutete Anspielung auf eine Rolle des Michael bei der Gesetzgebung [so o. zu 6,6b] gibt es im Text keinen Anhalt) und bereits früh geglättet worden; vgl. Aeth: »[ich bitte dich,] um der süßen Stimmen der Seraphim ... willen, ... daß doch der gesangskundige Michael, - der Engel der Gerechtigkeit ist er -, die Pforten der Gerechtigkeit offen halte«; ähnlich Armc .Konjekturvorschlag: Lies KaL TI T] J-LEM'tT] J-L0U, MLJ(.aTjA ... ; so auch in der Übersetzung von Kraft-Purintun, 1972,45 vorausgesetzt: »and may Michael ... be my guardian«.

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6( 6) Ich rufe dich an, Herr, Herrscher über alle Schöpfunga, (du) der Ungewordeneb und Unerforschlichec, din dem die ganze Schöpfunge verborgen ward, ehe die Dingef wurden.« 70') Während Jeremia dies sprach und vor dem Altar stand mit Baruch und Abimelech, (8) awurde er wie einer, der seine Seele aufgibta. 8 Und Baruch b) Michael gilt gewöhnlich als der besondere Schutzengel Israels (s. Lueken, Wilhe1m: Michael. Eine Untersuchung der jüdischen und morgenländisch-christlichen Tradition vom Erzengel Michael, Göttingen 1898, 15-18; vgI. Dan 10,13.21; 12,1; Hen[gr/aeth] 20,5; IQM 17,M; b. Talmud Chagiga 12b; Midrasch Estrabba 7,12; Pesikta rabbati 44,10 [185a], daneben z. T. aber auch wie hier als Hüter des Paradieses bzw. Führer in die himmlische Welt, vgl. ApkMos = VitAd(gr) 37,5; ApcBar(gr) II,2; TestAbr B 14,6; ferner ApcPauli 14.22 (Hennecke-Schneemelcher IP, 545.550). c) S. o. 6,6c. - G + »der öffnet die Tore für die Gerechten« (ähnlich Aeth). 6 a) S.o. zu 1,5a. b) Überliefert ist bei allen Textzeugen ö aYEvVrrtO~ »Ungezeugter«. - Im altchristlichen Schrifttum (z.B. bei Justin, Dialogus 5,4; Apologie I 14,1; 25,2; II 12,4; 13,4; Origenes, Contra Celsum 8,14 [GCS 3, 231,19]; Clemens Alexandrinus, Stromata VI 165,5 [GCS 150 517,15]; Constitutiones Apostolorum VII 41,4; VIII 12,6) kommt dies mehrfach als Attribut Gottes vor; vielfach konkurriert damit in der handschriftlichen Überlieferung aber das weit gebräuchlichere Attribut aYEvrrtO~ (»ungeworden«), s. Origenes, De principiis IV 2,1 (GCS 22, 308,1); Clemens Alexandrinus, Protrepticus XII 120,2 (GCS 12, 84,28); ferner nichtchristliche Belege: gespaltene Überlieferung in dem Thales zugeschriebenen Spruch -r1 :regwßu-ra"tov Se6~. aYEv(v)T]-r6v yag EO'"tLV bei Plutarch, Moralia 153C und Diogenes Laertios 1,35; Josephus, c Ap II,167; Philo, Leg All 1,5 I; Sacr AC 57.60.63.66.101; Det Pot Ins 124.158; Vit Mos 1,271; vgI. dazu Delling, BZAW 100, 1967, 37 Anm.40). In den meisten Fällen dürfte aYEVT]"tO~ ursprünglicher sein - vor allem bei den nichtchristlichen Belegen - und aYEvvT]-ro~ auf christliche Abschreiber zurückgehen; so bereits Otto, J. C. Th: Iustini Opera I, I, Jena 1876, 43 Anm. 3. Angesichts dessen wird man auch im vorliegenden Fall davon ausgehen können, daß im Text der jüdischen Grundschrift (dazu s.o. S.674) ,.früher aYEVT]-ro~ >ungeworden< gestanden hat« (Delling, a. a. 0., 37). Dafür spricht auch, daß der Hymnus im folgenden Stichos mit :rego -roU -rail-ra yevEoSm schließt. Daß der im christlichen Gebrauch von aYEVVT]"tO~ als Gottesprädikat wohl schon im 2.Jh.n. vollzogene Bedeutungsübergang von >ungezeugt< zu >ungeworden< auch bereits im jüdischen Bereich stattgefunden haben könnte (Delling, a.a.O., 38), ist demgegenüber recht unwahrscheinlich. Anders jetzt wieder Herzer, TSAJ 43,1994,155, der u.a. auf ApcAbr 17,8 verweist, dabei aber außer acht läßt, daß auch dieser Text durch die Hände christlicher Schreiber gegangen ist. c) a:reegLv6T]-ro~. - Ebenfalls gängiges, wenngleich nicht so häufig wie aYEv(v)T]"tO~ (s. o. zu b) belegtes Gottesprädikat; vgl. Philo, Mut Nom 15; Fug 141; TestSalomon C, Prolog 2 (UNT 9, 76*); Papyrus Paris BibI. Nat. suppl.gr. 574 (Papyri GraecaeMagicae, ed. K. Preisendanz, IV,II37ff.); Clemens Alexandrinus, Eclogae 20,1 (GCS 17, 142,21); Chrysostomus, In Mathaeum Homilia II, 2 (21) (MPG 57, 25), weitere Belege bei LampePGL, 183b. d-d)
oft nachgebildet (z. B. G> Dtn 32,20, vgl. zum ganzen Thackeray, A Grammar of the Old Testament in Greek according to the Septuagint I, Cambridge 19.09, 46). Dennoch ist das Auftauchen eines derartigen Pleonasmus nicht zwingend als »Ubersetzungsgriechisch« (Delling, BZAW 100, 1967, 38f.) einzustufen; vgl. das Vorkommen in Gal 3,1 v.I. sowie vor allem in Apc 3,8;

und Abimelech hoben an zu klagen und zu schreien mit lauter Stimme: »aWehe uns a, unser Vaterb, Jeremia, hat uns verlassen, der PriesterC Gottes, und ist verschiedend.« 9(9) Es hörte aber das ganze Volk ihr Schreien und alle liefen zu ihnen und sahen Jeremia tot auf dem Boden liegen. (10) Und sie zerrissen ihre Kleideraund streuten Staub auf ihr Hauptb und klagten bitterlichc • IO(ll) aUnd danach machten sie sich daran, ihn zu begrabenb. (12) Doch siehec, eine Stimme kam und sagted: I I »Begrabt nicht den, der noch lebta, denn seine Seele kommt wieder zurückb in seinen Leib.« I2(13) Und da sie die Stimme hörten, begruben sie ihn nicht, sondern sie blieben um sein Zelta herum drei Tage lang und sie redeten (miteinander) und wußten nicht, zu

7,2.9; 13,8; 20,8; dazu s. Bl-Debr-Rehk § 297. e) Das Gros der Textzeugen (A B P Arm SI) liest KQLOL~ »Gericht«). Der Sachzusammenhang spricht jedoch für die von Aeth vorausgesetzte Lesart KtLO'L~ (»Schöpfung«); vgl. dieselbe Textvariante in (D Sir 16,26. - Der Gedanke der Verborgenheit der Schöpfung bei Gott vor Erschaffung der Welt erinnert an die platonisierende Ausleg:ung der Schöpfungsgeschichte durch Philo (Op Mund 17f); vgl. aber auch ähnliche Außerungen in IQH XIII,7f; Midrasch Genrabba 1,1 (Bill II, 35M.), s. dazu Urbach, EphraimE.: The Sages,Jerusalem 1975, 198ff. f) Freie Widergabe des griech. tuiltu. 7 a-a) Wörtlich: »wurde er wie einer von denen, die seinen (!) Geist aufgeben«. Zur Formulierung eYEVEtO cb~ Et~, s. Gen 3,22; Ob 11 (offenkundig Hebraismus); zur Sache vgl. Mt 28,4; die Wendung :n:uQuc"u,ÖOVUL"ti]v "lj!vxi]v ist selten (vgl. (D J es 53,12; Act I 5.26 sowie J oh 19,3°), sie entspricht dem hebr. Ausdruck ntnlmST nps (s. die rabbinischen Belege bei Bill II, 537.740), vgl. auch ApkMos = VitAd(gr) 31,4 (a:n:oöLÖovUL tO :n:vEilIlU),Joh 19,30; ApkMos = VitAd 42,8 (:n:UQUÖLöOVUL tO :n:vEilIlU). 8 a-a) G Aeth,) A B Arm c SIAB C. b) S. o. zu 2,2b. c) S.o. zu 5,I8a. d) a:n:fjA8Ev. - Zu a:n:EQXEo8UL = »sterben« vgl. Diogenes Laertios III,6; Plotin, Enneades 1,4·7,43; IV 7.15,7; VI 1.7,39,Zu den jüdischen und christlichen Überlieferungen über den natürlichen bzw. gewaltsamen Tod des Jeremia s. Wolff, TU II8, 1976, 89-95. 9 a) S.o. zu 2,Id. b) S.o. zu 2,Ie. c) EKAUVOUV KAUv81loV :n:LKQOV; vgl. (D Jdc 21,2; 2 Sam 13,36. 10 a) Vermutlich Beginn des christlich geprägten Schlußteils der ParJer; s. dazu o. S. 665 f. a-b) Arm C »Und während er so wie ein Toter dalag, kamen Baruch und Abimelech zu ihm«. Diese Lesart wird von Stone (CBQ 35. 1973, 51) als Zeugnis einer eigenständigen griechischen Textüberlieferung eingestuft. c) xull1>ou, s. o. zu 6,lb. d) oovi] ~A8E AEYOUOU; vgl. Joh 12,28; Apc 16,17; 19,5; PsKallisthenes, Historia Alexandri Magni I 45,2f; ferner Mk 9,7; s. auch die Rede vom Kommen und Sprechen der Himmelsstimme (Bat Kol) in der rabbinischen Literatur, z. B. b. Talmud Sanhedrin 96b; Baba Mezia 59b; Chagiga I 5a; p. Talmud Kethubot 12,3 (35 a 30). I I a) Vgl. Lk 24,5.

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welcher Stunde er auferstehen sollte. 13(14) Nach drei Tagena aber kam seine Seele (wieder) in seinen Leib und er erhob seine Stimme mitten unter allen und sprach: »Preiset Gott mit einer Stimmeb, preiset alle Gott und den Sohn Gottesc, der uns auferwecktd, Jesus Christuse, das Licht aller Äonenf , die ewige Leuchteg, das Leben des Glaubens h. 14(15) Es werden aber nach diesen Zeiten weitere 37r Jahre (sein) und (dann) wird er kommen auf die Erdeb. (16) Und der Baum des Lebensc, der mitten im Paradies gepflanzt ward, wird alle unfruchtbaren Bäume fruchtbar machene und sie werden b) Die Formulierung erinnert an Ez 37,IO (vgl. auch Apc II,II), anders als dort handelt es sich hier aber um die Rückkehr der Seele in den Leib beim Scheintod; so auch Pirke Rabbi Eliezer F; vgl. ferner Schweizer, Eduard: oWlla, ThWNT 7, I04I Anm. 245; Berger, Klaus: Die Auferweckung des Propheten und die Erhöhung des Menschensohnes, Göttingen I976, 356f. Anm.425 (SUNT I3): Tiburtina(Arab) 3,I8r. 12 a) S. o. zu 6,3 c. I3 a) lle'ta.'tQeL~ TJIlEQa~. - Dieselbe Zeitangabe findet sich in urchristlichen Aussagen über die Auferstehung Christi, vgl. Mk 8,3I; 9,3I; IO,34; Mt 27,63. Der vorliegende Text muß keineswegs darauf Bezug nehmen. Die Wendung »nach drei Tagen« ist geläufiger Ausdruck für eine kurze Frist, vgl. 2 Kön 20,5.8; Hos 6,2; Act 25,I; 28,I7; AntBibl I I,3 (dazu s. Delling, Gerhard: 'tQE~, ThWNT 8, I969, 2I8f.; Jeremias, Joachim: Die Drei-TageWorte der Evangelien, in: G. Jeremias - H.-W. Kuhn - H.Stegemann: Tradition und Glaube. Festgabe für Karl Georg Kuhn, Göttingen I97I, 226f.). - Zur Verknüpfung der Motive »Rückkehr der Seele« »nach drei Tagen« vgl. auch Tiburtina(Arab) 3,I8r (s. o. I Ia). Möglicherweise besteht ein Zusammenhang mit der aus iranischen Quellen stammenden und im Judentum aufgenommenen Vorstellung vom Aufenthalt der Seele in der Nähe des Leibes drei Tage nach dem Eintreten des Todes (vgl. JSHRZ III,3, 373 zu TestHi 53,7a; ferner Berger, Auferstehung [s. o. I, I g], 370 Anm. 48 I). b) Ev 1lLq. epOOvft G Aeth SI ArmB; ) A B ArmA c; vgl. 2 Chr hI3; IQM VIII, 9f.; AscJes 7,I5; 8,I8; 9,28; IgnEph 4,2. c) S. u. I9f. d) 'tov el;U3tv~ov'ta. - Zu el;U3tV(~eLV als t. t. der Auferweckung (anders s. o. pe) vgl. 'A ~ E> Jes 26,I9;'A ~ E> Jes 29,8 (für hebr. kh [hiphil));'A (9* Hi I4,12; TestJud 25,4;Joh II,II; Sophronius Hierosolymitanus, Commentarius liturgicus 5 (MPG 87, 3985B). e) Nach jüdischer Auffassung hat der Messias mit der endzeitlichen Auferweckung der Toten nichts zu tun, sondern allein Gott. Erst in der christlichen Überlieferung ist diese Funktion teilweise auf Christus übergegangen, Vgl.I Kor I 5,2I.45; Phi13,2I;Joh 2,I9; 6,39 u.ö.; Ignatius, Magn 9,2; Polykarp, Phil 5,2. f) 'to epw~ 'twv aLWvoov :n:a.V'toov (s. u. 25), kein gebräuchliches christologisches Prädikat; doch vgl. 't0 epw~'toil x60lloU Joh 8,12; 9,5; in rabbinischen Texten als Prädikat Gottes verwendet (Bill I, 237), s. ferner o. zu 3C. Ein gnostischer Einfluß (so Robinson, OTP II,I985, 4 I 5) ist möglich, aber keineswegs zwingend. g) 0 äoße(J'to~ A:Ux.vo~; singuläres Christusprädikat. - Könnte mit der entsprechenden Bezeichnung für den siebenarmigen Leuchter des Jerusalemer Tempels (s. Papyrus suppl. gr. 574 Paris Bibliotheque Nationale (Papyri Graecae Magicae, ed. K. Preisendanz, IV, I 2 I 8f.; 3070); vgl. ferner Ex 27,20; Lev 24,2.4; PsHekataios nach Josephus, c Ap I,I99 ; Diodor Sic., BibI. Hist XXXIV/XXXV I,4 [Stern, GLAJJ I, I82: Nr.63]; Mischna Joma I,2, dazu SchürerET II, 297 Anm. I8) zusammenhängen (Philonenko, RHPR 76, I996, I72f.). h) TJ ~OOTJ Tij~ :n:(J'teoo~; ebenfalls ungewöhnliche Prädikation; zur Verknüpfung von :n:(J't~ und ~ooTj s.Joh 3,I5f., 5,24, 20,3 I. I4 a) Die Zahl der Jahre schwankt in der Überlieferung erheblich. GaSla: 377; AB: 477; SlB: 677; Slc: 381:; SlA: 307; AethA : 333; AethB: 303; Aethc : 330 (Aeth spricht dabei von Wochen); Arm: 275; ArmB c: 375.-Harris, I889, I7 gibt der LesartvonA B den Vorzugun-

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wachsen und gedeihenf. 15(q) Und die (Bäume), die hochwuchsen und sich brüsteten mit den Worten: a,Wir reichen bis zum Himmel
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Welt kommta, da wurde das Volk zornig und sprach: 20 »Das sind erneut die von Jesaia, dem Sohn des Amos, gesprochenen Wortea: >Ich sah Gott und den Sohn Gottes<. 21(22) Kommt nuna! Laßt uns ihn nicht töten, wie wir je-

18 a) öwöexa a:n:6O'toAOL: Bezeichnung des Zwölferkreises, im NT nur Mt 10,2 verwendet (anders Mk 3,14; Lk 6,13), in der Alten Kirche aber geläufiger, vgl. Euseb, HE 110,7; AscJes (3,17: Jünger); 4,3; Ephiphanius, Haer XXX 13,2f.; Ebioniten Ev (Hennecke-Schneernelcher 13,102); PsTitus (ebd. 113,101); PsClern Horn 11 23,1 (GCS 42\ 44,20). b) euayyeALtnv EV 'to~ e8vemv, wie Gal 1,16; vgl. Eph 3,8; ferner AscJes 3,17f. (»er wird kommen und seine [Aeth: zwölf;) Gr] Jünger aussenden und sie werden alle Völker und alle Zungen die Auferstehung des Geliebten lehren« [Schneemelcher 113, 458]; freies Zitat?, s.o. S.675 Anm.69); (Mk) 16,15; Mt 28,19; Kerygma Petrou nach Clemens Alexandrinus, Stromata VI 6,48 (Schneemelcher 113,63). c) Die Vorstellung, daß die (zweite?, so Delling, BZAW 100, 15 Anrn. 52) Parusie des Messias auf dem Ölberg (öQo~ 'toov EAaCoov, Höhenzug im Osten und Nordosten Jerusalems jenseits des Kidrontals dem Tempel gegenüber gelegen; vgl. Sach 14,4; Mk 13,3; Mischna Middot 1,3; 2,4 [Bill 11, 46]), erfolgt, ist in der altchristlichen Überlieferung nicht belegt (auch Act 1,1 I f. setzt dies nicht voraus), findet sich aber in dem mittelalterlich-jüdischen Midraschwerk Maase Daniel (ed. J ellinek, Adolph: Bet ha-Midrasch V, Wien 1873 = J erusalem 1967, 128; dt. Übers. Wünsche, August: Aus Israels Lehrhallen 11, Leipzig 1907 = Hildesheim 1967, 74). Hingegen spielt der Berg eine Rolle als Ort des eschatologischen Auftretens Gottes in Sach 14,4 (vgl. danach:! Cant 8,5 [Bill I, 840]; Midrasch Lekab. tob zu Num 24,17 [ebd., 841]), sowie in Ez 11,23 als Ort, auf dem sich die Herrlichkeit Gottes niederläßt nach ihrem Auszug aus dem Tempel (vgl. b. Talmud Rosch ha-schanah 31a [ebd.]). d) eJl:n:ArjaeL'ta~ :n:eLvwaa~ 'IjlUXa.~; vgl. Ps 106(107),9; Jer 38(31), 25; Lk 1,53 (stets von Gott ausgesagt). 19 a) S.o. zu 14 b. 20 a) Das Jesaiawort ausJes 6,5 (hier frei nach m['tov ßamAEa xUQtOV ~aßm.o8 e'i.öov] zitiert und durch den Zusatz xat 'tov uwv au'tOu erweitert) wird in gleicher Weise AscJes 3,9 sowie b. Talmud J ebamoth 49b im Zusammenhang mit dem Martyrium des J esaia verwendet, in beiden Fällen sogar ausdrücklich dem Mosewort aus Ex 33,20 gegenübergestellt; s. ferner Origenes, In Isaiam homilia 1,5 (ed. Lommatzsch XIII, 245 f.). 21 a) öeu'te o,)v, vgl. mJer 18,18. .. b) Jüdische und im Anschluß daran christliche Uberlieferung berichtet, J esaia sei in einem Baum verborgen zersägt worden (häufig als Untat des König Manasse dargestellt); so wohl bereits Hebr 11,37; s. ferner Vitae Prophetarum 1,1; p. Talmud Sanhedrin 10,2 (28c 44); b. Talmud Sanhedrin 103b; Jebamoth 49b; Pesikta rabbati 4,3 (ed. Friedmann 14a); :! 2 Kön 2 I, I 6; :!MCod Reuchl J es 66, I; AscJ es 5, I - 14; 11,4 I; ApcPauli 49 (Hennecke-Schneemelcher 113, 563); Justin Dialogus 120,5; Tertullian, De patientia 14,1 (CChrL IdI5); Scorpiace 8,3 (CChrL 2,1083); PsTertullian, Carmen adv. Marcionem 111,177 (ebd., 1439); Hippolyt, De Christo etAntichristo 30 (MPG 10, 752A); Chronicon670(284) (GCS 46,100,10-13); Origenes, Epistula ad Africanum 9 (MPG 11, 65B); Homilia in Visiones Isaiae 1,5 (MPG 13, 223C); HomiliainJeremiam 20,9 (SC 238, 294,54-58); Commentarius in Matthaeum X, 18 (zu Mat 13,57; GCS 40, 24,9); Hieronymus, Commentarius in Isaiam Xv, 57 (CChr L 73A, 641); Epistulae 18A, I I. I 3 (CSEL 54,87 I 8b-20; 88,90, 7-91,5); Lactantius, Divinae Institutiones IV 11.12 (CSEL 19,308); Ambrosius, Expositio Evangelii secundum Lucam IX, 25 (CChrL 14,34°); X, 122 (ebd., 380); Commodian, Carmen Apologeticum 221 (CSEL 15, 129); PsChrysostomus, Opus imperfectum in Mt, Horn 41, zu Mt 22,4 (MPG 56, 862A); Homilia46 ad Mt 23,37 (MPG 56, 895B); PsCyprian, AdversusJudaeos 2 (CSEL, 3,3,135); Didymos der Blinde,Kommentar zu Ps 34,15, Turapapyrus 218,3-14 (PTA 8, 354-357); Prudentius, Peri stephanon V, 530 (CSEL 61,353); Primasius, Ad Hebraeos commentaria,

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m

nen getötet habenb, sondern ihn mit Steinen steinigenc.« 22(23) Darüber nun wurden Baruch und Abimelech sehr betrübt, denn sie wollten vollständig die Geheimnissea vernehmen, die (J)er(emia) gesehen hatte. 23(24) Jeremia aber sprach zu ihnen: »Schweigt und klagt nicht! Denn sie können mich gar nicht töten, bis ich alles, was ich sah, euch erzählt habe.« 24(25) Und er sprach zu ihnen: »Bringt mir einen Stein.« 25(26) Er aber stellte ihn auf und sprach: »Licht der Äonena , laß diesen Stein meiner Gestalt

zu Hebr lI,37 (MPL 68, 773A); Priscillian, Tractatus III, 60 (CSEL 18,47); Theodoret von Kyros, Quaest in libros Regnorum IV, quaest 54 (MPG 80, 793B); Theophylakt, Expositio in Epistulam ad Hebraeos (zu Hebr lI,27; MPG 125, 364D); Testimonium Veritatis (NHC IX 3 [4°,1]); Schatzhöhle 40 (CSCO 486, 306ff.; 487, lI8f. Zum ganzen s. Yassif, E.: Traces of Folk Traditions of the Second Temple Period in Rabbinic Literature, 11S 39,1988, 216-220. c) Steinigung als Strafe der Gotteslästerung nach Lev 24, I I ff., vgl. Mischna Sanhedrin 7,4; Act 7,57ff. Die Legende von der Steinigung des Jeremia ist wie die vom Zersägen des J esaia (s. o. b) bereits jüdischen Ursprungs (s. Mt 23,37; Hebr 11,37; ferner Hieronymus, AdversusJovinianum 11,37 [MPL 23 33 5C]: ut tradunt Hebraet), wird aber bis auf die entsprechende Notiz in den Vitae Prophetarum 2,1 und einen mittelalterlichen Midrasch (Midrasch Aggada zu Num 30,15 [ed. S.Buber, 157]) nur in christlichen Quellen erwähnt: ApcPauli 49 (Hennecke-Schneemelcher 113,563); Tertullian, Scorpiace 8, 3 (CChrL 2,1083); Hippolyt, De Christo et Antichristo 31 (MPG 10, 7pA); in Daniel 1,12,4 (GCS 1,1, 20); PsCyprian, Adversus Judaeos 2 (CSEL 3,3, 135); Hieronymus, Adversus Jovinianum 11, 37 (MPL 23, 335C); Commodian, Carmen Apologeticum 221 (CSEL 15, 129); Bar Hebraeus, Historia dynastarum 4 (ed. Pocock, Oxford 1663,71/46). Nach Gaster (MGWJ 3°,1881,422) handelt es sich um eine Umformung der Erzählung von der Steinigung des Sacharja in 2 Chr 24,20ff. Wahrscheinlicher ist ein Zusammenhang mit den inJer 43(
755

ähnlich werdenb.« 26(27) Und der Stein nahm die Gestalt des Jeremia an. 27(28) Und sie steinigtena den Stein in der Meinung, es sei Jeremiab. 28(29) Jeremia aber übergab a alle Geheimnisseb, die er gesehen hatte, an Baruch und Abimelech. 29 Und dann trat er selbsta mitten unter das Volk, denn er wollte seinen Auftrag zu Ende führenb. 30(30) Der Stein aber rief lauta: »Ihr törichten Kinder Israelsb, warum steinigt ihr mich in der Meinung, ich sei J eremia? Seht, J eremia steht mitten unter euch.« 3 I (3 I) Als sie ihn aber sahen, liefen sie sofort zu ihm mit vielen Steinen. Und es wurde sein Auftrag erfüllt. 32(J2) Und Baruch und Abimelech kamen und begruben ihn. Und sie nahmen den Stein und stellten ihn auf sein Grab und schrieben darauf: Dies ist ader Steina, (der) der Helfer des Jeremiab (war).

27 a) S.o. zu 21 C. b) Zum Motiv des Schutzwunders in Märtyrerberichten vgl. Schlatter, Adolf: Der Märtyrer in den Anfängen der Kirche, Gütersloh 1915, 35ff. (BFchTh 19,3). 28 a) :n:UQEÖOOKE. Zum Gebrauch von :n:uQuöLÖ6vm als t. t. der Vermittlung von Lehre, vgl. BauerWB, 1220(1244)6. b) S.o. zu 22a. 29 a) A o{i'tOO<;, B UUt&<;; Konjekturvorschlag: uUt6<;. b) EKtEAEom ... tiJv OLKOVOIlLUV, vgl. TestHi 1,2. 30 a) Das Motiv der redenden Steine begegnet auch Hab 2,1 I; 4 Esr 5,5; OrSib 111,804; Lk 19,40; Vitae Prophetarum 10,8; allerdings im Sinn unheilvoller Gerichtsansage (vgl. dazu Schwemer, TSAJ 49,1995, 79f.). b) llooQot ul.ot 'logm'!A., vgl.ffi (3 Susanna 48. J2 a-a) ) Aeth Arm . b) V gl. die Bezeichnung der von Samuel errichteten Stele als »Stein der Hilfe« (I Sam 7,12). Ein Zusammenhang mit antik-jüdischen Grabinschriften, die Gott als Helfer beschwören (vgl. Lifshitz, Bernard: Inscriptions de Cesaree en Palestine, RB 72, 1965,98107), besteht hingegen schwerlich; mit Recht Herzer, TSAJ 43,1994,169 Anm.685 gegen Bogaert, SC 144, 1969, 199f.

IV. Stellenregister Altes Testament Amos J,9
V,IIa IX,Ib I,2b VII,24b

Canticum 2,I I-I3: 2,I4:

V,3 Ib IX,4b

I Chronik 9,27: 9,2S
IV,3 a III,7b VII,2Sc VII,IIc IV,9b IX,Ib

2 Chronik 3,I: 5,I3: 6,32: 9,I3: 22,3
VIII,9c IX,I3 b VI,9h V,Id VI,na IX,2Ic VI,ub VI,ub VII,I2c I,IC III,Sa V,Id

Daniel I,2:

I,S
III,Sa VII,3 2C VII,3 2C I,6b IX,na VI,IOb VII,ISa I,5g VII,ISa VIII,Sa III,Sa VI,2g VI,2g I,Ic V,Id VI,Ia

9,I5: 9,24: 9,24 9 : IO,7 9 : IO,I3: IO,2I: II,39: I2,I: I2,I
VI,20C I,5g I,5g V,Sb IX,5 C IX,5 c VII,25 d IX,5 c IV,Ic

Deuteronomium I,S: 2,27: 4,20 5: I6,I: I6,3
IV,9b VII,I2c VI,20d VI,2Ia VI, 20C VII,I2c VI,2Ia IV,9b VIII,7C VIII,2e VI,2Ia VII,22a VI, 20C VI,ISb IV,9b VI,2Ia VIII,7C VI,2Ia VI, 20C VI,20c VI,22a VI,na V,Ba VII,23 f VII,I2C VI,2Ia VI,2Ib VIII,Ic VII,25 b VI,2f VI,ua VI,22a VI,na VI,22a VI,22a VI,ua V,IIa VI, Iob IV,9b VI,22a

757

30,10 (!i: 30,16 (!i: 3°,20: J2,lof.: 32,12: 32,15 (!i: J2,20 (!i: J2,34 (!i: 33,3: 33,5 (!i: 33,26 (!i:

VI,21a VI,21a

N,9 b Vn,18f Vn,25 d III,8i IX,6d III,8 f V,J2C III,8i III,8i

Esra 1,6-11: 5,rr: 8,3 1: 8,35: 9- 10:

III,8a V,J2b V,33 a IX,Ib VIII,2e

Esther 3,7: 4,1: 8,6 (!i:

V,33 a n,Id VII,23 f

Exodus 2,16 AU.: 2,24: 3,2: 3,7 (!i: 3,I5 f.: 3,17 (!i: 3,18 (!i: 4,1 (!i: 4,5: 4,5 (!i: 4,8f. (!i: 4,27: 5,1: 6,3 AU: 6,3 'A: 6,4: 6,5: 6,7: 9,26: 13,4: 13,19 (!i: 14,2 (!i: 14,15 (!i: 15,26 (!i: 16,10: 18,7: 19,4: 19,5 (!i: 19,16ff.:

n,5 b VI,18a.I8c VII,I8c VII,23 f IV,9b VII,23 f VII,28c VII,28c IV,9b VII,I7b VII,28c VI,2a VII,I4b VI,3 h VI,3h VI,I8b.I8c VI,I8a VI,20c VI,7a V,3Ja VIII,7b VI,lJa VI,IJa VI,21a Vn,I8c VI,2a VII,I8f VI,22a III,2b

75 8

20,18: 23,13: 23,15: 27,20: 29,46: 3°,31 (!i: 32,1: 32,23: 33,20: 34,16: 34,18: 35,1 (!i: 38f.:

III,2b Vn,22a V,33 a IX,13g VI,20c VI,I3 b VI,20C VI,20c IX,20a VIII,2e V,33 a VI,20a III,7b

Ezechiel 1,24 (vI) (!i: 1,24 'A: 1,24 L: 1,24 9 : 3,1: 10,5 'A: 10,5 L: 10,5 9 : rr,23: 16,60: 20,8: 20,19 (!i: 20,27: 27,20: 28,2 (!i: 28,5 (!i: 28,17 (!i: 28,18: 33,2: 36,23: 36,24 f.: 37,10:

VI,3h VI,3 h VI,3 h VI,3 h VI, 1Ja VI,3 h VI,3 h VI,3 h IX,I8c VI,I8a VIII,Id VI,21a VI,I3 a n,Ie VI,21b VI,21b VI,21b I,Ih VI,I3 a VI,9h VI,23 d IX, I Ia

Genesis I: I,26f. (!i: 2,8f.: 2,9: 2,21 (!i: 3,22: 6,1 (!i: 6,9: 6,9 (!i: 6,18 (!i: 7,II (!i: 8,2 (!i: 8,6-12: 8,7:

III,8g IX,22a IX,I4d III,8h IX,I4C V,8b IX,7a I,la-b Vn,IOC V,3 0b VI,18b V,24b V,24b Vn,Ioa Vn,Iob

S,9: S,II: 9,II (!j: 9,12 (!j: 9,15: 9,17: 12,7 (!j: 12,II (!j: 12,14 (!j: 14,12 (!j: 14,19: 14,22: 15,12 (!j: 17,1 (!j: 17,1 'A: 17,7 (!j: 17,19 (!j: IS,33: 19,16 (!j: 20,2-IS: 21,22-33: 22,2 (!j: 22,2'A: 22,12l:: 24,3: 26,1-3 1: 27,46: 2S,20 (!j: 29,11: 29,13: 3°,13: 33,4: 35,7 (!j: 37,34: 37,29: 41,J2 (!j: 43,14 All: 44,IS: 4S,3 A'A'A: 49,25 All: 5°,24:

VII, lob VII, lob VI,ISb VI,23d VI,ISa VI,23 d VII,ISc I,la-b I,la-b v'le V,J2b V,J2b V,Sb VII,ISc VI,3 h VI,ISb VI,ISb I,IIa-b VI,ld III,9a III,9a VIII,9c vn,24b vn,24b V,3 2b III,9a VIII,2e IX,2c VI,2a VI,2a IV,9a VI,2a vn,ISe n,ld n,ld II,9b VI,3 h I,4a.b.d VI,3h VI,3h IV,9b

Habakuk 2,1 I:

IX,30a

Hiob 1,1 (!j: 1,20: 2,12: 4,19: 14,12 'A: 14,12 (!j'f: 15,25 (!j: 21,15 (!j:

V,30b n,ld n,ld VI,3 e IX,3 d IX,13d VI,21c VI,3h

21,15 9 : 22,3: 27,13: 27,13 9 : 31,2 (!j: 34,10: 37,23: 37,24: 4°,2 (!j: 4°,2: 40,29:

VI,3h VI,3h VI,3h VI,3 h VI,3h VI,3h VI,3h VI,lob VI,3h VI,3h VI,3 h

Hosea 3,1: 6,2: 9,7:

VII,25d IX,13a I,lh

Judicurn 5,3 1: 6,35 (!j: S,3 1- IO,I: 11,7: 11,34 (!j: II,34 'A: 11,34: 16,14 (!jB: 16,20 (!jB: IS,6 (!jB): 19,16: 21,2 (!j:

VI,2g VIII,7a nI,9a VIII,7b vn,24b vn,24b vn,24b v'le v'le VII,9b v,qa IX,9b

Jerernia 1,1: 1,5: 1,16: I,IS: I,IS (!j: 2,6: 2,15: 2,2S (!j: 3,14: 5,19: 6,1: 6,17: 6,26'A: 6,26l:: 7,3: 7,9: 7,16: 7,IS: 7,23 (!j: S,23: 9,1 (!j: 9,22:

v'ISa I,d VII,25 d I,2b I,2b VI,20c VII,25 d VII,23 f VII,22b vn,25d III,2b III,2b vn,24b vn,24b VI,20b VII,25d I,2a vn,25d VI,22a n,5 d n,5 d IV,7b

759

10,6: 11,3: 11,4: 11,4 Gi: 11,14: 11,14 Gi: 12,16: 13,4f.: 13,22: 14,7ff.: 14,1 I: 14,19 ff.: 15,1: 1 5,1 1 15,20: 16,1: 16,9: 16,16: 16,19: 17,8: 18,2: 18,18 Gi: 18,20: 19,3: 21,10: 22,13 Gi: 22,29: 23,7: 24,1: 24,5: 25,1 I: 25(Gi 32),15: 26(Gi 33),13: 28(Gi 35),3: 28(Gi 35),6: 29(Gi 36),1: 29('A ~ 36),3: 29(Gi 36),4: 29(Gi 36),7: 29(Gi 36),10: 30(Gi 37),4: 30,15: 31(Gi 38),13: 31(Gi 38),25: 31(Gi 38),26: 32(Gi 39),4: 32,12f: 32(Gi 39),16:

e

32(Gi 39),21: 32(Gi 39),3 6: 32(Gi 39),37:

760

VI,9h VI,20b VI,20d VI,22a I,2a VII,23 f VIlI,7C I,9a I,lh I,2a I,2a I,2a I,2a 1,2a I,2b VI,20b VI,20b VI,20c VI,9c IX,3 b I,9a IX,2Ia I,2a VI,20b VI,2Id VI,2f IlI,8b VI,20c I,IC IlI,15 d VI,20b V,ld VI,20b VI,22a III,8a III,8a,10c VI,20a V,2Ib VI,20b VI,Ia V,ld VI,20a I,lh VI,3g IX,18d V,2C I,5 C I,lg I,lg VI,Ia VI,20c I,5 C VI,2Id III,loc

45>1: 46(Gi 26),13: 48(Gi 31),29: 51(Gi 28),2: 52,17- 13:

I,5 C V,2Ib III,loc I,lg V,18b I,lg 1I,ld I,lg I,2a VI,la VI,2Id IlI,9d III,ge III,9a III,9a I,5 c III,9g III,9a 1I,ld I,2a VI,la VI,la VI,la I,lg I,lg III,llb.12a IX,21C VI,20b VI,20b VI,9g VIlI,7C I,lg I,IC VI,2Ib VII,23 f III,8a

Jesaia 1,18 Gi: 5>1: 6,d.: 6,3: 6,4: 6,5: 10,17: 12,1 Gi: 12,6 Gi: 13,19 Gi: 19,18: 20,3 Gi: 24,18: 25>9 Gi: 26,19 'A: 26,19:

IX,16a IlI,8i IX,4C IX,3 a IX,4b IX,20a IX,3 C V,32a VI,3 b-c I,IC VIlI,7C VI,22b V,24b VI,3b -c IX,13 d IX,13 d

32(Gi 39),43: 34(Gi 41),1: 34( Gi 41),22: 36,4: 36(Gi 43),6ff.: 36,10: 36(Gi 43),24: 36,3 2: 37(Gi 44),3: 37(Gi 44),17: 38(Gi 45),6: 38(Gi 45),6-13: 38(Gi 45),7: 38(Gi 45,IOf.): 38(Gi 45,18): 39,15- 18: 39(Gi 46),16: 41(Gi 48),5: 42,df.: 42(Gi 49),2: 42(Gi 49),4: 42(Gi 49),20: 43,3: 43,6: 43(Gi 5o),6f.: 43,8ff.: 44(Gi 51),2: 44(Gi 51),25: 44(Gi 51),26:

26,19 9 : 27,1I (!j: 29,8'A: 29,8 ~: 33,2: 33,24 (!j: 38,2 (!j: 38,21: 41,1: 42,10: 42,12: 43,20: 44,2 (!j: 46,8: 48,1: 48,2: 49,1: 49,16: 52,1: 52,1I (!j: 53,12 (!j: 55,1I: 57,2: 57,6 (!j: 65,9: 65,23:

IX,13d II,5 f IX,13d IX,13d VII,25C II,3 a VI,la III,15e IX,17a IX,17a IX,17a VII,llc III,8i VIII,9a VIII,7C I,5g IX,17a I,6c I,5g VI,13 c IX,7a VI,ge V,3 2C IX,lb VII,llc VII,lIC

Joe! 2,13:

II,p

Jona 2,2 (!j:

VI,la

Josua 1,7: 4·5: 502ff.: 7,6: 7,9: 9,1I (!j: 10,12: 24,14: 24,17: 24,20: 24,23:

VII,12C VI,23 d VI,23 d II,ld VI,9g VIII,7a IV,3 b VII,25 d VI,20c VII,25 d VII,25 d

I Könige 3,12: 3,15 'A: 3,15 (!j: 8,30: 8,5 1: 9,9: 12,27 (!j:

VI,lob v'le v'le VI,loa VI,20d VI,20c IX,lb

12,28: 22,17:

VI,20C VII,9b

2 Könige 1,18: 2,12: 4,33 (!j: 5,19: 6,18 (!j: 6,21: 7,2: 7,19: 10,14: 13,14: 15,1I: 17,7: 17,24-41: 17,36: 18,37: 19,1: 20,5: 20,7: 20,8: 24,1: 24,10: 24,13: 25,1: 25,11: 25,13- 17:

Titel a II,2b VI, Ja VII,9b VI,la II,2b V,24b V,24b V,ld II,2b Tite! a VI,20c VIII,8c VI,20c II,ld II,ld IX,13a III,15e IX,13a I,IC I,IC I,IC I,IC I,IC III,8a

Leviticus 4,20 (!j: 506 (!j: 7,23: 1I,45: 12,2: 12,4 (!j: 14,8f.: 14,20 (!j: 15,19: 16,12-24 16,15 ff.: 16,29: 17,5 (!j: 19,12: 19,22 (!j: 19,32: 19,36: 22,33: 23,24: 23,27: 24,2·4: 24,16: 25,9:

II,3a II,Ja VI,13 a VI,20c VI,13 a II,lg VI.13 c IX,lb VI,13C IX,3 b IX,2a IX,2a IX,lb VIII,7C II,3a V,23a VI,20c VI,20c IX,2a IX,2a IX,13g VI,9i IX,2a

(!j:

761

25,3 8: 26,9: 26,13: 26,42: 26,45:

VI,20c VI,18b VI,20C VI,18a VI,18a

Maleachi 1,7
VII,3 2C VII,3 2C VIII,7C V,24b

Nehemia 4,1:

11,1 8: 13,23 ff.: 13,24:

I,la-b III,l 5f VIII,2e I,5g I,5g VIII,2e VIII,4C

Numeri 5,6: 15,41: 19,11: 19,14: 23,4: 29,1: 29,7 ff.: 31,19:

VI,lJa VI, 20C VI,13 C VI,13 c VII,18e IX,2a IX,2a VI,13 C

Obadja rr:

IX,7a

Proverbia 4,27
VII,12C III,15g III,15g IX,14c IX,14C IX,14C

Psalmen 1,3: 5,2f.: 5,3: 5,rr: 10(
IX,3 b I,4d VI,loa I,lh VI,3 C IV,7b VI,6b VI,9C VI,9C VIII,lC VIII,lC

8,10:

9,2: 11,1:

762

20(
24,2: 27(
26),1: 26),7: 27),2: 27),6: 30 ),8: 3°),22:

34,10:

41(.7: 63(
97,1: 99(
106(
1°5),45: 106),9: 1°7),1: 1°7),7:

rro),5: rr7),24: 118),13:

119, 1°5:

119(
VI,3 C VI,9C III,8d IX,3 C VI,10a VI,10a V,8a VI,3 b V,8a VI,2g VIII,lC VII,26b IX,3 c VII,25 d VI,9c I,4d VI, Ja III,8i V,pa VI,10a VI,3 h III,8h VII,23d II,lg VI,ld II,lg VI,9h VII,25 d VI, 20C II,lg VI,loa VII,rrc I,le VI,3 h IX,17a VI,9h IX,3 C VII,28d VII,llC VI,18a VI,18c VI,3 b-c VII,rrc I,le VI,18a IX,18d VI,3 a III,8i VI,18a VI,3 bc VII,28c V,34a VI,loa VI,2c

VII,25 C V,Sa III,Si III,Sd VII,29b I,4d VI,loa

Antiquitates Biblicae vn,loc 3,4: VI,ISc 9,4: 10,2: VI,ISc 11,3: IX,13a 19,2: VI,ISa.c 26,13: III,Sa 31,1: IV,7b

Qohelet 1,16: 10,12f.:

VI,lob IX,17b

Apokalypse Abraham 20,5: I,le

Ruth 1,20f.
VI,3h V,Sa

Sacharja 1,12: 5>4: 7,5: 11,5
V,ld VIII,7C V,ld V,Sa IX,ISc

123(
122),3: 123),6: 126),2: 136),3 f.: 14°),1:

I Samuel 1,10
VI,la VII,9b IV,7b IX,Fa VI,20c VI,9h VII,9b VII,9b VIII,7c VII,9b

2 Samuel 1,2: 3,3 1: 13,19: 13,3 1: 13,36: 15,9:

II,ld II,ld II,ld II,ld IX,9b VII,9b

Threni 2,10: 3,53: 5,12:

II,le IX,2IC VII,25 b

Altjüdisches Schrifttum Abot de Rabbi Nathan IV,3 b A4: I,2b A25:

Apokalypse Baruch (gr) Prob: III,9a.loa 1,2: IV,6c 1l,2: IX,5C III,2c 1l,3: 14,1: III,2c Apokalypse Baruch (syr) 1,2ff.: I,lh I,Sa 1,4: 2,1: I,d 2,2: I,2a.2b I,6a 3,1: I,6c 4,2: 4,2ff.: V,Hb 5,1: IV,7b; VI,9h I,Sa 5,3: 6,1: IV,lb V,lb III,2c.2d 6,4: 6,7: III,7b 6,S: III,Sa.Sb 6,10: III,14c 7,2: IY,7b S,2: IY,le IY,2a S,2-5: S,4: I,3 b n,ld 9,2: 10,2: III,llb III,12a 10,3-5: 10,IS: IV,3 b,4a 1l,4: IV,9b 21,1: IV,lla 21,21: III,Si III,llb 33,2: 35,2: II,5d V,IC 55,1: 67,2: IV,7b VI,20c 75,7: V,lb 77,IS: VI,12b 77,19 ff.:

76 3

77,23: 77,26: 80,2: 80,3: 81,4: 86,1-3: 87,r:

VII,10a VII,12c III,8a IV,7b IX,22a VII,19b VII,8c.19a

Apokalypse Elia(kopt) (ed Rosenstiehl) 1,10: V,Hb Apokalypse Esra 1,8: 3,3:

I,re I,1e

Apokalypse Mose = Vita Adae et Evae(gr) Einl.: VI,6c IX,7a 31,4: IX,5 C 37,5: Apokryphon Jeremiae (kopt) I,1c 5,5: I,rc 7,8: 10,8: I,1c II,18: I,1c I,1a 12,13-19: 12,13 ff.: III,9g V,1d 12,19: I,d 14,1: 14,2ff.: I,2a I,2b 14,4: V,1d 14,19: I,1c 15,7: I,d r 5,1 5: 20,12: I,1c 22,1-13: V,xa III,roa 22,3: IY,1b 23,8ff.: 27,8: I,1f.2a 28,2: II,2b 28,15- 18: IV,3 b 28,21: III,8a 29,3: IV,3 b 29,6: 1I,1d 29,8: 1,2a III,IIb 30-3 1: 31,12ff.: VII,29b 31,21: 1,2a 1,1C 32,r: 1,2a 35>1: I,r f 35,II: III,IIb 35-37: 1,2a 37,5: V,1a 38,1-39,13:

764

38,6: 39: 39,2: 39,5: 39,7: 39,8: 39,13:

V,1d III,IIb V,30a V,1d V,23b III,10a v'3 0a.b ·33 a

Aristeas = (Euseb, Praeparatio Evangelica VIII 9,r3) 88 VII,26b 142: VII,3 2C Assumptio Mosis 3,2: 3,9: 3,14: 4,1: 4,2: 4,5: II,r7:

III,8a VI,18a.c V,1d 1I,1d VI,18c VI,18c VI,18c

Baruch 1,1f.: 1,8: 1,13: 2,11: 2,22: 2,34: 2,35: 3,37: 5,1: 5,6: 5,9:

VI,20a III,12a III,8a V,r8b VI,7a.2oc VI,22a VI,18c VI,18b III,8i VII,23 f VII,22b V,Ha

Baruch (gr) II,2:

IX,5C

1 Esra (
VI,2c IX,1b 1I,1b V,18b V,18b V,r8b IX,rb I,ri V,18b V,18b V,18b

2 Esra (
1,1a-b

1,1:

4,9: 4,17BA: 5,11: 4 Esra 4,25: 5,9: 5,3°: 6,20: 6,5 8: 7,26: 8,5 2:

I,Ia-b VII,5 a V,Fb

9,3 8: 10,38: 13,36: 14,3 1:

VI,9h IX,16b 1,6d m,8f VII,24b V,34b V,3 2C IX,14C 1I,ld IX,22a V,34b 1,lh

Esther C 10:

VI,3g

Eupolemos Fragment 2: Fragment 4:

VII,18c 11I,8a

PsHekataios (s. Josephus CAp I, 199) Hekhalot-Literatur § 318: § 319: § FO: § F8: § 3F: § 337: § 342:

VI,23 d VI,9h VI,9h

Henoch (äth) 39,4: 39,12: 40,2: 4°,5: 45,3: 45,4: 46,2: 49,2: 49,4: 51,3: 51,5: 52,6: 52,9: 55,2: 55,4: 61,8:

V,3 2C IX, Ja IX,22a 1,le 1,le 1,le IX,22a 1,le 1,le 1,le 1,le 1,le 1,le VI,9h 1,le 1,le

VI,23 d VI,23 d VI,23 d

N.9 b.h

61,10: 62,1: 71,3 f.: 71,3: 82,16:

1,le 1,le IX,22a VI,6c V,3 1b

Henoch (gr) 20,5: 102,4: 106,18:

VII,25 a VI,3 e VII, 10C

Henoch (grläth) 20,5: 24,4: 24,4-25,6: 25,3: 25,4:

IX,5C IX,14C IX,3 b IX,14C IX,14C

Henoch (sI) 8,3: 8,7: 55,2P:

IX, 14a, IX,14e V,34b

Joseph & Aseneth 8,9: 10,16: 12,3: 15,7: 22,3:

V,FC 1I,le m,8d.f V,FC V,FC

Josephus:

Antiquitates 1,123: 1,222: IV,205: IV,209: IV,218: IV,227: IX,5: IX,161: IX,254: IX,288: X,37: X,80: X,84 ff.: X,13 6: X,13 8: X,139: X,145 f.: X,146: X,181: X, 18 3: X, 184: XI,2:

1I1,ge VII,24b 1,5g 1,5g 1,5g 1,5g 1I,lb 1I,lb 1I,lb VIII,8c 1I,lb V,18a V,21b 1,10a V,21b 1,5C 11I,8a V,21b V,21b V,21b V,ld V,ld

76 5

XI,6: XI,14: XI,5 8: XI,12I: XI,162: XI, 169: XI, 18 3: XI,302: XI,341: XII,43: XII,257: XII,278: XIII,p: XIII,25 6: XIV,22: XlV, 24: XVIII,85: XX,20: XX, I I 8: XX, I 66: XX,233:

1I,1b 1I,1b 1I,1b V,30b VI,2C IV,9b V,30b VIII,8c VIII,8c V,30b VIII,8c IV,7d 1,5g VIII,8c V,30b IX,2IC III,8a VII,24b 1,5g 1,8a V,1d

8,35: 9,1: 9,12: 14,19: 1 Makkabäer 2,7: 3,37: 3,59: 4,10: 4,53: 6,48:

IX,13g 1,5g IX,6b 1I,1b

Bellum 11,322: 11,397: V, 177ff.: VI,I10: VI,4 I I : VI,439: VII,202: VII,328: VII,33 2: VII,349: VII,379:

1I,1d 1,5g 1,409 1,8a 1,5 f IX,14a VII,25 b 1,5g·8a 1,1h.8a V,2C 1,5g

Vita 259:

11I,2c

Jubiläen 18,16: 22,16: 34,18:

VII,9b VI,13C IX,2a

Judith 2,3: 2,6: 5,18
IX,17b IX,17b II,Ib VII,32b

766

1,5g IV,ge 1I,1d IV,9b.e VI,18a IX,1b VIII,7a

2 Makkabäer

3,1: 3,35: 6,rf.: 7,9. 14: 10,3: 10,25 f.: 15,14:

VI,18a.c 1,5g IX,1b IX,1b 11I,8a III,8i.10C VI,1a 1,5g IX,1b VIII,8c IY,8b IX,1b 1I,1e 1,2a·5g

3 Makkabäer 2,9: 2,17: 5,12: 6,5: 6,12:

VI,9h IY,7a.b V,2C 1,5g VII,25 c

4 Makkabäer 9,3: 16,2: 17,5:

VI,12a V,30b V,34a

Midraschim: Midrasch Aggada Num 30,15:

IX,21c

1,2:

1,12: 1,18: 1,21: 2,4- 8: 2,7: 2,10:

Contra Apionem 1,199: 1,282: 11,167: 11,193:

VII,9b 1I,1e V,32b 1I,1d

Eser Galijot III,IIb

Esther rabba 7,12:

IX,5 C

Exodus rabba 2,6:

1,2b

Genesis rabba 1,1: 19,6: 33,3: 39,1: 39,2: 46,3: 47,10: 64,10:

IX,6e VII,24C VI,2c VII,24C VII,24c VI,3 h VI,16b VII,24C

LekaJ; tob NUffi24,17:

IX,18c

Leviticus rabba 19,6: 31,1: 42,9:

IV,3 b·4a IX,3C VI,9h

Numeri rabba I S,S:

IX,3c

Taanith 2,1: 3,8:

II,sa IX,2IC

Oracula Sibyllina III,2SS:

VI,20C

Oratio Manassis (= Gi Odae) 1(12),1: I,sa IV,9b Pesikta rabbati 4,3: 21,S: 21,9: 21,1 I: 26,6: 26,10: 26,16:

IX,2Ib VI,6c VI,6c VI,6c III,2c V,18a I,d IV,lb.e·3 b·4a·7b III,IIb VII,29a IX,sc

Qohelet rabba 1,16:

II,sa

26,18: 31,4: 44,10:

Ruth rabba 1,2:

V,18a

Pesikta Rav Kahana 16,9: I,3a

Mechilta Exodus 13,3: 14,IS: 14,19:

IV,9b VII,24a VII,24a

Sifra Numeri 10,29: Mischna: BabaBatra 2,9:

foma 1,2: 3,4: 4,3:

Philo: Cher 46:

VI,3 h

ConfLing 48:

VII,12a

Det Pot Ins 124: IS8:

IX,6b IX,6b

Fuga 141:

IX,6c

los 21 7:

II,ld

IX,3c VI,3 h IX,6b

V,18a

VII,14a

s,s:

IX,13g IX,2a IX,2a IX,2a

Middot 1,3: 2,4:

IX,18c IX,18c

Leg All 1,17: 1,44: 1,51:

Pesachim 8,8:

VI,13C

MigrAbr 121:

I,2b

Sanhedrin 7,4:

IX,21c

MutNom 7- 2 S:

VI,9i

767

15: 27: 46: IS9:

IX,6c VI,3 h V,3 h VII,IOC

OpMund I7f.:

IX,6e

PraemPoen 46: 120:

IX,3 C VI,3 e

5,15: 6,1: 6,6: S,I: 10,3: 14,1: 14,3: 17,44: IS,4: IS,6:

I,4b VI,Ja VI,2g III,2b VI,2g VI,2g IX,3 b IV,ge VII,24b IV,ge

Qumranschriften:

IQ22

Quaest in Gen 111,44: IV,II:

I,2b VI,3 C

3,10:

IX,2a

IQ GenAp Quaest in Ex 11,40:

V,Hb

V,Sb V,Sb VII,IOC

SacrAC 57: 60: 63: 66: 101:

IX,6b IX,6b IX,6b IX,6b IX,6b

Somn 1,75:

IX,3 C

Spec Leg 1I,237f.:

V,23 a

Vit Mos I,74f.: lI,lI4: 11,206:

VI,9i VI,9i VI,9i

PsPhokylides 220ff.:

V,23a

Pirke de Rabbi Eliezer IX,4 C 4: Psalmen Salomos 2,23: 3,12: 4,14: 4,25: 5,lI:

768

V,32b V,32b

IQH

Rer DivHer 249: 257: 260:

22,16: 22,21:

1,4b IV,Sb 1,4b VI,2g 1,4b

2,20: 2,3 1: 3,19: 3,37: 4,5: 5,5: 5,15: 5,2S: 7,16: 7,34: S,5 f.: S,12: S,21: 9,11: 10,29: lI,30: 11,33: I3,7f.: I3,IS: I4,S: 14,25: 16,10: 16,12: 16,13: 16,14: I6,IS: 17,1 I: I7,23 ff.: IS,6: IS,IO:

1,4b V,32a 1,4b V,32a 1,4b I,4b I,4b I,4b I,4C I,4C 1,4C 1,4b IX,3 b IX,3 b IX,3 b I,4 C 1,4C I,4 C 1,4C IX,6e 1,4C 1,4C 1,4C 1,4C 1,4C VI,2g 1,4C 1,4C 1,4C 1,4c 1,4c 1,4C

IQM 8,9f.: 17,6f·:

IX,13 b IX,sc

I QpHab 7,S: 7,8: 7,14: 9,2:

IX,na IX,22a IX,na VI,3e

I QpNah 2,6:

VI,3e

IQS 9,18: 1I,7f.: 11,16: 11,19:

IX,na VI,2g I,4C IX,na

IQSb I,S:

VI,2g

Sirach 6,S (D: 8,6: 16,26 (D: 17,12: 23,16: 24,13: 36,1: 36,18: 39,6: 40,29 (D: 44,17: 44,18-23: 44,20: 4S,7: 47,17: 47,22: 49,6 (D: so,2Sf. H: SO,2S f (D:

IX,4b V,23 a IX,6e VI,18b VI,3 e VI,ge VII,2Sc I,Sg I,6b VII,3 2C VII,IOC.23C VI,18c VII,23e VI,18b IX,17a I,le I,Sb.g VIII,8c VIII,8c

SusannaS

4Q266Frg II,S:

55:

VII,sa

II,sa

4Q270Frg. 7i ,19:

II,sa

Talmud, babylonischer: Abodazara VI,16b 13a:

4Q;8J B: i S.6:

III,8a.llb

BabaMezia S9b:

IX,lod

IIQ Tempel Rolle 24,lOff.: 2S,.IO:

IX,2a IX,2a

BabaQamma 97b (Bar):

I,Sg

Berakot 28b: 44b:

I,2b VI,3e

Chagiga 12b: 13b: Isa:

IX,Sb VII,9a IX,lod

Erubin 47a:

VI,16b

Corpus Damascenum VI,2g 20,21 f.: Sapientia Salomonis 2,10: 3,1: 4,7: 9,IS: 10,4: 18,9:

V,23a V,32c V,32C VI,3C VII,loc VI,2g

Schemone Esre I:

V,3 2b

Jebamoth 49 b :

IX,2Ib

Seder Olam rabba 26:

III,lIb

Megilla 14b:

V,18a

Sepher Ha-Yamim §B S-V:

III,8a

MoedQatan lIa:

VI,16b

769

26a (Bar): 26b: 29a:

II,ld II,sa VII,9b

AS,3: A IS,12: A 20,12:

I,sa I,sa IX,3a

Rosch ha-schanah 31a:

IX,ISc

B 1,1: B 14,6:

I,Ia-b IX,sc

Sanhedrin 96b: 103b: 107b:

IX,lod IX,2Ib I,Sg

Schabbat IFb: Taanit sa: 23 a: 29a: 29a (Bar):

V,3 2C

V,Hb V,Ia IX,2IC IV,4a IY,3 b

Talmud, palästinischer: Abodazara VI,16b 1,4 (39c6 S):

Kethubot 12,3 C3sa30):

IX,2Ib

Schekalim 6,2 <So~S):

IV,3 b

Taanit 2,1 (6sb4Q): 3,10 (66dn):

II,sa V,Ia.d.17b

Targumim: Cant S,S:

IX,ISc

Ex 24,1 JI:

VI,6c

II Est 1,3:

I,2a IV,3b

Kön 21,16:

IX,2Ib

Num 20,29 JIlNeof M: I,2b Testament Abraham A 3,3: IX,3a A7,2: V,Ha

77°

Testament Dan 6,7:

V,3 2d

Testament Hiob 1,1: IS,7: IS,S: 2S,3: 29,4: 40,14: 41,6: 43,7: 4S,3: S2,IO:

IX,29b V,Hb VII,24C II,ld II,le Titel a Titel a VI,3C VIII,2e VI,3i

Testament Issachar 1,2:

I,le

Testament Joseph 4,S: S,2:

VIII,2d II,ld

Testament Juda 13,2: 22,3: 2S,I: 2S,4:

IV,7b VIII,7b IV,Sb IX,13d

Testament Levi s,s: 7,2: IS,4: IS,II: 19,1:

III,4a VIII,Sc IV,9b IX,14C VIII,le

IX, Iod

Sanhedrin 10,2 (2SC44):

2

Testament Benjamin I,le 1I,4ß:

Testament Naphtali 1,3: v'le 2,6: VIII,le Testament Ruben 3,1:

V,Sb

Testament Simeon 4,S:

m,1 Sg

Tobit 7,17 (!jBA: 8,15: II,14 (!jS: 12,15: 13,10 (!jBA: 13,13 (!jS: 13,14: 14,7:

V,J2b VI,2g VI,9 h VI,2g I,5g I,5 b VI,2g VI,2g

Tosephta: Berakot 1,9: 3,II: 7,5:

IX,F v,J2c VI,18a

Negaim 6,2:

VII,14a

Tragiker Ezechiel Frg 8:

IV,9b

Vita Adae et Evae(gr) s. Apocalypse Mose Vita Adae et Evae(lat) 28: IX,3 C Vitae Prophetarum 1,1: 2,1:

2,3: 2,9 ff.: 2,9: 10,8:

IX,21b IX,21C I,2a III,8a III,14C IX,30a

Neues Testament Acta 1,2:

1,1 I: 1,11f.: 1,22: 2,7: 2,3°: 5>3°: 7,3 1: 7,52: 7, 57 ff.: 10,10: 10,13. 15: 10,22: 10,39: 14,14:

IX,3e IX,3 e IX,18c IX,3e VII,18a VIII,7b VII,25 b III,2c III,8i IX,21C V,8b III,2c V,30b VII,25 b II,ld

15>20: 15>26: 16,36: 18,25: 20,37: 21,3 I: 22,14: 25,1: 28,17:

VII,J2C IX,7a VII,9b V,21e VI,2a VII,5 a VI,22b IX,13a IX,13 a

Apokalypse des Johannes 2,7: IX, 14C, I4 IX,6d 3,8: 3,12: V,Hb 4,8: IX,3 a III,8 f 5>1. 5·9: VII,19a 5>2: III,8 f 6,1: IX,6d 7,2: IX,6d 7,9: III,8 f 8,1: 11,2: I,5g II,II: IX,lla IX,6d 13,8: V,ld 13,18: VI,4a 14,4: IX,10d 16,17: II,le 18,19: IX,10d 19,5: 20,8: IX,6d 21,2: V,Hb 21,10-27: V,Hb 22,2: IX,14C.d 22,14: IX,14C 22,19: IX,14C Epheser 1,6: 2,12: 3,8:

III,8i VI,22b IX,18b

Galater 1,16: 2,9: 3,1 v.!.: 3,13: 4,26: 5,19: 6,6: 6,10:

IX,18b I,2b IX,6d VII,25 b V,Hb VIII,le V,21e VII,2c

Hebräer 2,2:

7,27:

VI,2f IX,lb

77 1

10,35: 11,17: 11,26: 11,37: 12,22: 13,15: Jakobus 1,1: 1,12: 2,16: 4,15: Johannes 1,9: 1,14: 2,19: 3,15 f.: 3,16.IS: 3,19: 3,36: 4,29: 4,33: 5> 24: 5,26: 5,39f.: 6,14: 6,39: 6,4°: 6,47: 6,53 f.: 7,26: S,12:

VI,2f VII,24b VI,2f IX,21b.c V,J4b IX,lb

VI,17a VI,2g VII,9b I,6b

S,41: S,52: 9,39: 11,11: 11,27: 11,30ff.: 11,41: 12,2S: 12,30: 17,1: 17,7: 19,3°: 20,31:

IX,3 C•d .14b VII,24b IX,13e IV,Sb VII,24b IX,14b IV,Sb VII,ISb VII, 1Sb IV,Sb IV,Sb IV,Sb IX,14b IX,13e IV,Sb IV,Sb IV,Sb VII,ISb IV,Sb IX,13d VIII,le III,3 a IX,14b IX,13d IX,14b VII,14a VI,2c IX,lod III,2c VI,2c III,3 a IX,7a IY,Sb

I Johannes 2,S: 3,15: 4,9: 5,12f.:

IX,3 c IV, Sb VII,24b IV, sb

772

Kolosser 1,13: 1,21f.: 2,11:

III,Si VI,3 f VI,3 f

I Korinther 1,3: 3,13: 4,1: 4,2: 7,IOf.: 14,25: 15,5-S: 15,21: 15>45:

V,3 2d VI,23 C VII,2c VII,2c.23 e VIII,2e VI,23 C VII, I Sc IX,13e IX,13e

2 Korinther 2,14: 5,4: 6,IS:

V,32d VI,3 C I,5 a

Lukas 1,4: 1,45: 1,53: 1,72: 2,10: 2,25: 3,22: 7,12: 7,5°: 9,35: 9,35 f.: 9,3 S: 11,14: 11,24: 12,21: 12,42: 15>7: 15>10: 15,11-32: 15,20: 17,13: 17,IS: IS,13: 19,4°: 23,35: 23,39: 23,5°: 24,5:

V,21e IV,9a IX,ISd VI,ISa VII, 11 b V,30b III,2c VII,14a.24b VII,9b I,le III,2c VII,24b VII,ISa VI,3 e VII,24 C VII,2c VII,24C VII,24 C VII,24a VI,2a VII,25 C VIII,Sc VI,2c IX,30a I,le VII,25 b V,30b IX, 11 a

Markus 1,11: 1,11 parr:

III,2c III,Si

I,IS: 1,27: S,34 par: 6,20: 6,41 par: 7,H: 8,3 1: 9,7: 9,27: 9,3 1: 10,llf.: 10,34: 11,13: 13,3: 14,63: IS,12: 15.21 : IS,34 par: 16,9: 16,IS: 16,19:

VIII,9a II,3 b VII,9b V,3 0b VI,2c VI,2c IX,13 a III,2c IX, IOd VI,ld IX,13 a VIII,lg IX,13 a Einleitung, S. 694 IX,18c II,ld III,7a V, 17a VI,9 C VII,18e IX,18b IX,3e

Matthäus 3,2: 4,S: 4,17: S,3 ff.: 8,27 par: 8,28: 9,2S: 9,27: 9,33: 10,2: 1l,2S par: 1l,29: 12,23: 12,44: 14,28: 20,30f.: 21,20: 23,37: 2S,14: 26,2S: 26,6S: 27,1: 27,22: 27,53: 27,63: 28,4: 28,19:

VIII,9a I,Sg VIII,9a IV,9a VII,18a VIII,14a VI,ld VII,2Sc VII,18a IX,18a V,J2b V,J2c VII,18b VI,3 e III,4 C VII,2Sc VII,18a IX,2Ic VII,24a VII,18b II,ld III,lsa III,7a I,Sg IX,13 a IX,7a IX,18b

I Petrus 2,S:

IX,lb

2,9: 3,17: 4,10:

VII,llc I,6b VII,2c

2 Petrus 1,1: 1,13 f.: 3,14:

VI,17a VI,3 C VII,23 e

Philipper 2,7: 3,21:

VII,18d IX,13 e

Römer 1,1: 1,10: 2,18: 2,26: 8,28: 16,13:

VI,17a I,6b V,21e VI,21a VI,2g I,le

I Thessalonicher 1,8: 4,27:

V,3 2d VII,19b

2 Thessalonicher 2,9:

IV,4a

I Timotheus 3,16:

VII,18c

Altchristliches Schrifttum Ambrosius:

Expositio Evangelii secundum Lucam IX2S: X 122:

IX,21b IX,21b

Ammonius Alexandrinus:

Expositio in Evangelium S. Ioannis 1,4:

V,Ha

Aphraat:

Demonstrationes 7,19:

VI,23 a

Apocalypsis Pauli 14: 22: 49:

IX,sc IX,sc IX,21b.c

Ascensio Jesaiae I,S: 1,7:

III,8i III,8i

773

1,10: 1,13: 3,9: 3,13: 3,17f.:

8,25: 9,12: 9,28: 11,41:

II,ld III,8i IX,20a III,8i III,8i IX,18a.b X,21b III,8i IX,22a IX,13 b III,8i IX,13 b III,8i III,8i IX,13 b IX,21b

Barnabasbrief 1,1:

VI,17C

5. 1- 14 5,15: 6,IOff.: 7,15: 8,18:

Basilius: Commentarius in Isaiam 7: II,lg Chrysostomus: In Mathaeum Homilia II,2 (21): IX,6c Clemens Alexandrinus: Eclogae 20,1: IX,6c Protreptikos XI 113,3: XII 120,1: XII 120,2:

V,Ha V,Ha IX,6b

Stromata V,II 72,2: VI, 165,5:

IX,14C IX,6b

PsClemens Homilien XVII 10,1:

V,32C

V 7,3: VI 11,9: VII 35.3: VII 41,4: VIII 12,6: VIII 12,27:

VI,2f VI,2f IX,3 a IX,6b IX,6b IX,Ja

Cyprian: Testimonia ad Quirinum II,22: IX,14C PsCyprian: Adversus Judaeos 2:

IX,21b.c

Cyrill Alexandrinus: Homilia Paschalis 21,1: Diognet: 12,2:

IX,14C

Euseb: Demonstratio Evangelica X 8,8: VI,9C X 8,27: VI,9c Historia Ecclesiastica V 1,6.17: I,2b

Hegemonius: Acta Archelai 10:

VI,17d

Hermas: mandata VI 2,1-10:

VI,6c

similitudines 1,4: VIII 3,3:

III,7a VI,6c

vtstones 13,4:

III,8d

Commodian: Carmen Apologeticum 221: IX,21b.c

Hieronymus: Adversus Jovinianum II,37: IX,21c

Constitutiones Apostolorum II 22,12 I,5a IV,9b IV 12,3: VI,2f V 1,1: VI,2f

Commentarius in Isaiam XV 57: IX,21b

774

Commentarius in Hieremiam 31(38),15: VI,16b

Hippolyt: De Christo et Antichristo 30: IX,2Ib 31: IX,2IC

In Daniel 1,12:

IX,2Ic

Ignatius: Epheser 4,2: 20,1:

IX,13 b I,6b

Magnesier 9,2: Trailer II,2:

Epistula ad Africanum 9: IX,2Ib H omilia in Lev XII, 5:

VI,4a

Homilia in vision es Isaiae 1,5: IX,2Ib In Isaiam homilia 1,5:

IX,20a

Homilia in Lucam 35:

VI,6c

Petrus Evangelium 5 (19):

VI,9c

IX,13e IX,14c.f Polykarp: Philipper

Johannes Climacus: Scala paradisi

IX,I3 e

I:

Primasius: Ad Hebraeos commentaria (zu Hebr II,37): IX,2Ib

Justin: Apologie I 14,1: 25,2:

IX,6b IX,6b

Apologie II 12,4: 13,4:

IX,6b IX,6b

Dialogus 5,4: 86,1: 120,5:

V, 530:

IX,2Ib

IX,6b IX,14C IX,2Ib

Schatzhöhle 4°:

IX,2Ib

I Klemens 5,2: 43,5:

1,2b III,15 a

Sophronius Hierosolymitanus: Commentarius liturgicus 5: IX,I3d

Priscillian: Tractatus III 60:

IX,2Ib

Prudentius: Peri stephanon

Kerygma Petrou (= Clemens Alex. Stromata VI 6,48): Frg.4: IX,18b

Tertullian: Scorpiace 8,3:

Origenes: Commentarius in Matthaeum X,I8: IX,2Ib

PsTertullian: Carmen adv. Marcionem 111, I 77: IX,2I b

Contra Celsum 8,14:

IX,6b

Testament Salomon IX,6c C Prolog 2: D 1,2: I,Ie

De principiis IV 2,1:

IX,6b

IX,2Ib.c

775

Theodosius: De situ teTTae Sanctae 6: III,9a.Ioa IV,IIa V,Ic.d Theophanes: Chronographia 98:

II,Ig

Theophylakt: Expositio in Epistulam ad Hebraeos IX,2Ib (Hebr 11,27): Gnostisches und mandäisches Schrifttum

Corpus Hermeticum: XIII 19: IX,3 C,3 d Rechter Ginza 2. Buch 73

VI,23d

Testimonium veritatis: IX,2Ib NHC IX 3[4°,1]: Sonstiges griechisches und lateinisches Schrifttum

AchilIes Tatius: II 37,3:

VII,25 b

Aelius Aristides: 4o,22K:

III,2c

Aischylos: Agamemnon XI3:

VII,9a

Appian: Bella civilia 11,9°:

VII,25 b

Mithridathes 11,8: 11,29:

VII,25 b VII,25 b

Apuleius: Metamorphosen IV 1,1: VII 27,2: X 13:

VI,2a II,Ie VII,I8a

Aristophanes: Nubes 993:

V,2P

Chariton 111 10,4:

II,Ie

Cicero: De legibus 11 23,58:

VII,I4a

Diodorus Siculus: XVII 46,4: VII,25 b XXXIVIXXXXV,4: IX,I3g Diogenes Laertios 1,35: ,I09 f. III,6:

IX,6b V,Ia.I7b IX,8d

Euripides: Jphigenie Aulidensis VII,19a 3 8.3°7: Herodian: Historiae II 13,9:

V,12a

Herodot: 1134,1: VII 194,1 f.: IX 120:

VI,2a VII,25 b VII,25 b

Homer: Jlias 4,13 1: 18,247: 18,23f.: 24,297: 24,3 XI :

V,2C VI,12d II,Ie VI,12d VI,12d

Odysse 1,364: 16,15: 16,21: 17,35:

V,2C VI,2a VI,2a VI,2a

Iamblichus: De mysteriis (Stob. 49.67): 3,14:

VI,I7d V,Ha

Kallimachos: Hymn 1,68:

VII,9a

Gaius Gracchus f.loralia 153C :

V,12a IX,6b

PsKallisthenes: Historia Alexandri Magni IX, Iod 145,2f.:

Sallust: 1tEQL 9EWV Kat K6ollOU VI,17d 19:

Lactantius: Divinae Institutiones IX,21b lVII: IX,21b IV 12:

Seneca: Epistulae XV 93.5:

IX,3 C

Sophokles: Ajax 27:

1,6c

Sueton: De vita Caesarum VIII (Otho) 6,2:

VI,2a

VII,9a

Tacitus: Historiae V, 13:

IV,le

Plato: Alkibiades 135d:

1,6b

Theophrast: De causis plantarum VI 6,5: V,3a

Phaidon lOge:

IX,3 C

Ovid: Fastes II 263: Pindar: Istmia 6,5°: Pythia 1,13:

V,3a

VII,9a

Inschriften

CII 1448: Theaetet 154b:

Plinius: Naturalis Historia XV 82:

V,IIa

V,3a

Plotin: Enneades 14:7,43: IV 7:15>7: VI Q,39f.:

IX,8d IX,8d IX,8d

Plutarch: Caesar 2,2:

VII,25 b

IX,3a

Papyri

London: Brit. Museum Papyrus gr. CXXI: VIII,7c Paris: Papyrus Bibl.Nat.suppl.gr. 574 VIII,7 C 29°: 1218f.: IX,13g IX,6c 1337 ff.: IX,13g 3°7°: VII,18c 3°9°: Zenon Papyrus: 59202,7 ff.:

VII,25 b

777

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