Il Daghestan: conflitti, religione e politica

Giovanni Bensi

Il Daghestan: conflitti, religione e politica

CSSEO Working Paper No. 147 Novembre 2009

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Giovanni Bensi Il Daghestan: conflitti, religione e politica CSSEO Working Paper No. 147 Novembre 2009

© 2009 by Centro Studi sulla Storia dell’Europa Orientale ISBN 88-87667-14-4 Printed in Italy

Indice

Nota sulla traslitterazione dei nomi

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Composizione etnica

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I conflitti del Daghestan

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La violenza quotidiana

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Il conflitto politico e “coloniale”

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L’analisi di Mukhu Aliev

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Il conflitto interetnico e religioso

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La proporzionale etnica

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L’islam daghestano

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L’islam “moderato”

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La comparsa del wahhabismo

31

Il ruolo di Ali Adallo

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Integralismo e criminalità: i fratelli Khačilaev

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Le tensioni criminali

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Oligarchi, elezioni e brogli

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Nota sulla traslitterazione dei nomi Chi si accinge a scrivere del Nord-Caucaso inevitabilmente si trova di fronte al problema della traslitterazione. Il problema è complesso perché si ha a che fare con lingue per le quali esistono almeno tre codici di traslitterazione: quello per il russo, quello per le lingue indigene e quello per l’arabo, presente nell’onomastica, nella terminologia religiosa (musulmana) e in numerosi imprestiti nelle parlate nord-caucasiche. Tutte le lingue del Daghestan usano l’alfabeto cirillico, come il russo, ma con regole diverse e un diverso sistema di traslitterazione. Un proprio codice di traslitterazione esiste anche per l’arabo. Tutti questi sistemi usano segni diacritici spesso assai complicati e tali da rendere difficile la lettura. Noi abbiamo optato per la massima semplificazione. Per il russo adottiamo il sistema di traslitterazione comunemente usato dagli slavisti (non trascriviamo il “ь” in nomi come Шамиль, reso con Šamil, perché si tratta di un adattamento russo di nomi propri caucasici, a meno che tali nomi non siano citati in un contesto linguistico russo). Per riprodurre i nomi comuni nelle lingue locali (àvaro, darghino, lezghino, lak, kumyk, ecc.) usiamo il sistema di traslitterazione dal cirillico, ma parzialmente modificato: la “x” del cirillico viene resa con la “x” latina; “я”, “ю” e “й” vengono trascritte “ya”, “yu” e “y”. Le lingue ibero-caucasiche del Daghestan utilizzano il grafema “I” (paločka), inesistente in russo, ed i grafemi “ъ”, “ь” con una funzione speciale, come indicatori del valore eiettivo (o di glottal stop), velare o laringale della consonante precedente. Perciò noi trascriveremo questi segni, rispettivamente, con “j”, “q” e “h”: интикьам diventa intikham, цIусса viene reso con cjussa, хIакъикъат con xjakqikqat. I nomi propri daghestani sono traslitterati secondo il sistema della slavistica, con l’eccezione che la “x” viene resa con “kh” anziché con “ch”, come per il russo, al fine di evitare confusioni suggerite dalla comune trascrizione giornalistica “all’inglese” (ch/kh): così Махачкала diviene Makhačkalà. Sempre nei nomi propri daghestani, quando la “x” cirillica, usata per trascrivere sia ‫ خ‬che ‫ ح‬e ‫ﻩ‬, sta al posto della prima viene traslitterata con “kh”, quando invece rappresenta le ultime due lettere viene resa da “h”. Così Ахмедов diventa Ahmedov. Le lettere ‫ ذ‬e ‫ ث‬sono trascritte, rispettivamente, “dh” e “th”.Non utilizziamo diacritici. In tal modo ‫ س‬e ‫ ص‬diventano “s”; ‫ ظ زض‬si traslitterano con “z”; ‫ ت‬e ‫ ط‬si rendono con “t”, ‫ ﻩ‬e ‫ ح‬con “h”. Tale, per altro, è la pronuncia di queste consonanti nei paesi musulmani non arabòfoni. La ‫ ع‬è trascritta con un apostrofo (‘) solo quando si presenta in un vocabolo o nome proprio esplicitamente arabo (‘Abdullah, šari’ah), ma non in nomi di uso comune (Iraq anziché ‘Irāq) e in nomi propri di origine araba designanti persone o cose daghestane (per es. il cognome Abdulaev o Abdullaev, il gruppo terroristico “Šariat”). La ‫ ج‬è resa con “j” nelle parole arabe in contesto arabo, ma con “dž” nelle stesse parole in contesto caucasico: haji/hadži. La ‫“( ة‬ta marbutah”) alla fine delle parole arabe, non seguite da altra specificazione, denota la vocale “a” ed è da noi resa con “-ah”. Nelle stesse parole, ma in un contesto non arabo (daghestano, centroasiatico…) viene, come d’uso nei rispettivi paesi, trascritta con “-at” (tariqah/tariqat). La ‫ ق‬viene trascritta con “q” quando si incontra in un termine puramente arabo, ma con “k” quando ricorre in un toponimo o nome prorpio di persone daghestano: tariqah, ma Makhačkalà (non, come vorrebbe l’etimologia, Makhač-qal’ah. Le parole arabe sono sempre date al singolare, anche quando si intende il plurale: le tariqah, non le turuq, tranne i casi ormai universalmente conosciuti (mujahid/mujahidin). Non indichiamo la lunghezza delle vocali arabe: Allah, islam, non Allāh, islām.

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Composizione etnica Il Daghestan (dal turco Dağıstan, “Paese delle montagne”, per quanto montuosa sia prevalentemente la sua parte meridionale) è la più orientale delle repubbliche autonome del Nord Caucaso facenti parte della Federazione Russa: a nord confina con la Repubblica Autonoma di Calmucchia (Kalmykija), a ovest con il territorio (kraj) di Stavropol’, la Repubblica Autonoma di Cecenia e la Georgia, a sud con l’Azerbajdžan e si apre a est sul Mar Caspio. Ha un’estensione di 50.300 kmq e una popolazione di 2.711.700 abitanti (secondo stime del 2009). In base al censimento dell’ottobre 2002, il numero degli abitanti era di 2.576.531. La capitale del Daghestan è Makhačkalà (in epoca pre-sovietica: Petrovsk-Port). Una caratteristica peculiare del Daghestan è l’estrema complessità etnica, tale da superare la pur già ingarbugliata situazione etnico-linguistica di altre zone del Caucaso. Le popolazioni autoctone sino 14 e parlano lingue ibero-caucasiche (*), turche (**) e iraniche (***). Le 11 principali lingue sono dotate di scrittura fondata sull’alfabeto cirillico1. Etnia Àvari* Darghini (Dargwa)* Kumyk** Lezghini* Lak* Russi (slavi) Azerbajdžani** Tabasarani* Ceceni-akin* Rutùli* Nogaj** Agùli* Cakhùri* Armeni (lingua armena, indoeuropea, isolata) Tatari** Ucraini (slavi) Ebrei (vari) Ebrei delle Montagne (***) Taty*** Talyši***

Numero (in migliaia). Stima del 2009 760,0 (30%) 425,0 (15,5%) 365,0 (15%) 335,0 (13%) 140,0 (5,4%) 120,9 (4,7%) 111,7 (4,3%) 110,2 (4,3%) 105,0 (4%) 40,2 (1,6%) 38,2 (1,5%) 23,3 (0,9%) 8,2 (0,32%) 5,7 (0,22%) 4,7 (0,18%) 2,9 (0,11%) 1,5 (0,06%) 1,1 (0,04%) 0,825 (0,03%) -----

1 Come base prendiamo i risultati del censimento del 2002. Vedi Enver Kisriev, “Nacional’nost’ i jazyk vo vserossijskoj perepisi naselenija v Dagestane”, in Etnografija perepisi-2002, Mosca, IEA RAN, 2003, p. 135 ss.

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Nessuna delle etnie daghestane prevale numericamente sulle altre, e manca quindi una nazione “titolare” che rappresenti la maggioranza con oltre il 50%2. Si tratta di un caso unico nei “soggetti della Federazione Russa”. Proprio per tener conto di questa peculiare complessità, al Daghestan originariamente era stata data una struttura costituzionale diversa da quella delle altre 84 repubbliche e regioni autonome costitutive della Federazione Russa (sub”ekty Federacii, soggetti della Federazione). Il 10 giugno 2003 a Makhačkalà l’Assemblea Costituzionale del Daghestan ha approvato la nuova Costituzione della repubblica, in base alla quale l’elezione del presidente e dell’Assemblea Popolare (Narodnoe Sobranie, parlamento) in futuro si sarebbe svolta secondo le regole adottate in tutta le Russia, prima a suffragio universale e poi, per quanto riguarda il capo dello stato, come stabilito dall’allora presidente russo Vladimir Putin il 13 settembre 2004, dietro designazione del candidato da parte si Mosca con successiva ratifica da parte del parlamento locale. In ogni caso la nuova Costituzione è entrata in vigore solo dopo la scadenza del mandato di Consiglio di Stato (2006) e Assemblea Popolare (2007). Fino all’adozione della nuova legge fondamentale il Daghestan era l’unico “soggetto della Federazione” nel quale gli organi del potere venivano formati tenendo conto di una “proporzionale etnica” (etničeskij balans). La carica di presidente tradizionalmente spettava agli àvari, quella di speaker del parlamento ai darghini e quella di premier ai kumyk. Ma già il precedente capo dello stato daghestano, Magomedali Magomedov, essendo darghino, violava la tradizione. Prima della Costituzione del 2003 il supremo organo legislativo della Repubblica era l’Assembea Popolare della quale facevano parte 121 deputati, eletti per 4 anni sulla base delle circoscrizioni etnico-territoriali in modo tale che ogni nazionalità del Daghestan avesse nel parlamento una rappresentanza proporzionale. Al vertice della Repubblica vi era un “presidente collegiale”, il “Consiglio di Stato” (Gosudarstvennyj Sovet, o, abbreviato, Gossovet), composto da 14 membri, uno per ognuna delle maggiori etnie del paese. I membri del Consiglio di Stato erano eletti dall’Assemblea Costituzionale, composta dai 121 deputati del parlamento più altri 121 delegati degli organi rappresentativi locali. A sua volta il Consiglio di Stato eleggeva il suo presidente (predsedatel’, non prezident) che diveniva la prima carica dello Stato. Sempre nella Costituzione precedente, l’esercizio della carica di predsedatel’ non poteva essere occupata più di due volte di seguito da un rappresentante della stessa etnia. Ma nel giugno 2002, ancora prima che venisse approvata la nuova Costituzione, e precisamente alla vigilia delle elezioni del capo del Consiglio di Stato, questa limitazione venne tolta e il darghino Magomedali Magomedov

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Vedi V. F Alieva, Demograficeskie processy v sovremennom Dagestane, Moskva, Nauka, 2007.

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poté occupare questa carica per la terza volta. I darghini sono la seconda nazionalità del Daghestan dopo gli àvari. La Costituzione del 2003 fu preparata da una speciale commissione formata da rappresentanti del Consiglio di Stato, dell’Assemblea Popolare e del governo che approvò oltre cento emendamenti al vecchio testo. I cambiamenti più importanti sono stati l’istituzione della carica di presidente (prezident) eletto dal popolo (fino alle modifiche introdotte da Putin), l’eliminazione del Consiglio di Stato e l’introduzione di un parlamento monocamerale composto da 72 membri, la metà dei quali, conformemente alla legge federale, eletti secondo il sistema proporzionale, e metà con il maggioritario. Particolarmente controversa la riduzione del numero dei deputati dell’Assemblea Popolare che, secondo molti parlamentari, avrebbe lasciato alcune etnie minori senza alcuna rappresentanza3. Ma il 13 settembre 2004, pochi giorni dopo la tragedia nella scuola di Beslan, in Nord Ossezia, presa d’assalto da terroristi di matrice islamico-cecena, tragedia conclusasi con un rilevante numero di vittime4, il presidente Vladimir Putin cambiò il modo di eleggere i presidenti dei soggetti della Federazione. Egli tenne un discorso ad una “riunione allargata” del governo con la partecipazione dei capi di tutti i soggetti della federazione. Riprendendo quanto aveva già detto il 4 settembre nel suo discorso alla nazione, Putin, richiamandosi ai fatti di Beslan, affermò: “Non abbiamo il diritto di dimenticare che nei loro piani a lungo termine gli ispiratori, gli organizzatori e gli esecutori degli attentati anelano a disintegrare il paese, anelano allo sfaldamento dello stato, allo sfaldamento della Russia”. Perciò “prima di tutto – continuò Putin – ritengo che il fattore più importante di rafforzamento dello stato sia l’unità del sistema di potere esecutivo nel paese. Unità che discende dal senso e dalla lettera dell’art. 77 della Costituzione della Federazione Russa”. Per ottenere questi scopi il capo del Cremlino propose una serie di riforme, la principale delle quali consiste nel fatto che “le autorità supreme (vysšie dolžnostnye lica) dei soggetti della Federazione Russa devono essere eletti dalle assemblee legislative dei territori su raccomandazione (po predstavleniju) del capo dello stato”5. Queste riforme vennero successivamente approvate dalla Duma. Per quanto riguarda il Daghestan, l’occasione di applicare la riforma di Putin venne nel 2006, quando scadde il quarto mandato del presidente in carica, il settantacinquenne Magomedali Magomedov. Egli stesso, di etnia darghina, “suggerì” a Putin, che accettò, di presentare, conformemente alle nuove procedure, la candidatura dell’àvaro Mukhu Kommersant, 11 luglio 2003. L’attentato, insieme con un maldestro tentativo di liberazione degli ostaggi da parte delle forze speciali russe, provocò la morte di 335 persone, di cui 186 bambini. 5 Il testo completo in Nezavisimaja gazeta, 14 settembre 2004. 3 4

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Aliev (ristabilendo una regola della proporzionale etnica) che fu puntualmente eletto dall’Assemblea Popolare il 19 febbraio 2006 con 105 voti a favore. Dopo l’elezione, Aliev, in un discorso all’Assemblea Popolare, ringraziò Putin “per la fiducia accordatagli”, promettendo che “noi porteremo la responsabilità insieme con i deputati dell’Assemblea Popolare e il governo per assicurare al Daghestan la sicurezza, restituirgli la fede nella giustizia delle leggi”6. Una promessa che, come vedremo, non è stata mantenuta: il Daghestan è rimasto un paese in preda alla corruzione e alla violenza. In epoca più recente Aliev, sulla base dell’esperienza, si è convinto che l’abolizione della proporzionale etnica, in un paese dove i legami nazionali, religiosi e di clan sono fortissimi, non ha dato buoni risultati, ed ha proposto un ritorno all’antico, suggerendo emendamenti in questo senso della legge elettorale. Solo in questo modo, secondo il presidente, “è possibile assicurare la rappresentanza negli organi del potere di tutti i popoli che abitano il Daghestan”. Infatti, ha aggiunto, “se qui il presidente, il premier e il capo del parlamento apparterranno ad un’unica nazionalità, ci troveremo in un vicolo cieco”. Non bisogna dimenticare che “i sentimenti nazionali, come quelli religiosi, sono molto forti. Occorre tempo e pazienza”7. Il mandato di Aliev, già per lunghi anni funzionario del PCUS in Daghestan, scadrà nel febbraio 2010, e già sono in corso “grandi manovre” per la sua successione.

I conflitti del Daghestan Il Daghestan è, con la Cecenia e l’Ingušezia, una delle repubbliche più inquiete del Nord Caucaso, con ricorrenti e gravi episodi di violenza. La vita politica, economica e sociale del Daghestan è caratterizzata da almeno cinque linee di conflitto, spesso intrecciate fra loro al punto da non poterle nettamente distinguere. Possiamo tuttavia individuare: 1. Un conflitto “politico”, coinvolgente esponenti del potere locale. 2. Un conflitto “coloniale”, contro la presenza dominante dei russi e l’appartenenza del Daghestan alla Federazione Russa, cioè uno scontro di tipo “ceceno”. Ovviamente, i due conflitti vanno spesso di pari passo. 3. Un conflitto interetnico, legato al forte senso di appartenenza nazionale dei popoli del Daghestan. 4. Un conflitto religioso, che lacera la maggiore comunità confessionale del paese, quella musulmana. Si tratta dello scontro fra l’islam tradizionale, moderato, di orientamento sufico o confraternale (o tariqatista) e l’islam integralista, in genere identificato come wahhabita o qa’idista, di importazione straniera (Arabia Saudita, Medio Oriente in genere, Pakistan, Afghanistan). Spesso il conflitto Rossijskaja gazeta, 20 febbraio 2006. “Muchu Aliev predlagaet formirovat’ organy vlasti Dagestana s učetom nacional’nogo principa”, Kavkazskij uzel, 23 aprile 2009, http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/153286.

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religioso interagisce con quello “politico” e quello “coloniale”. E infine: 5. Un conflitto di gruppi legati alla criminalità organizzata, attivi nel settore del racket, del contrabbando, del traffico di droga, con legami internazionali che vanno dall’Italia (mafia, ’ndrangheta), alla Russia, ai Balcani, ad altre regioni del Caucaso stesso e all’Afghanistan8. La pericolosità della situazione in Daghestan e in tutto il Nord Caucaso non è sfuggita al presidente russo Dmitrij Medvedev che è tornato sull’argomento a tre giorni di distanza, il 20 ed il 23 luglio 2009. Nella prima occasione, parlando ad una cerimonia per la promozione di alcuni ufficiali, il capo del Cremlino disse: “I recenti attentati avvenuti in Ingušezia, Daghestan e Cecenia hanno mostrato che la situazione nel Nord Caucaso, nonostante siano stati compiuti numerosi passi sostanziali per l’alleggerimento dei problemi, rimane molto, molto complessa”9. Nella seconda occasione il presidente, rivolgendosi ai dirigenti del “partito del potere”, Edinaja Rossija, fu ancora più drastico. “Non bisogna – disse – abbassare la guardia (rasslabljat’sja) e lasciar credere ai banditi che in seguito alle loro azioni venga paralizzato il lavoro degli organi del potere. Ciò non è ammissibile in nessun posto, e tanto meno nel Caucaso”. Infatti, proseguì Medvedev, “voi sapete qual è nel Caucaso l’atteggiamento della gente verso il potere che non mostra le sue prerogative di potere. Un simile potere viene trattato con disprezzo10, e ciò è inammissibile”11.

La violenza quotidiana Gli episodi di violenza in Daghestan sono frequentissimi: quasi non passa giorno senza che si abbia notizia di sparatorie e di specoperacii (“operazioni speciali) condotte dalla milicija o dall’esercito contro gruppi di boeviki (guerriglieri) spesso di difficile identificazione ideologica. Un esempio può essere dato da quanto accadde il 20 e 21 marzo 2009, quando nel Daghestan sono stati uccisi, in scontri con le forze dell’ordine, ben 18 guerriglieri, ovvero, come li definiscono le fonti russe, membri di “formazioni armate illegali”. Quattordici di essi sono morti presso il villaggio di Kakašura, nel distretto rurale di Karabudakhkent, gli altri quattro nella stessa capitale daghestana Makhachkalà. Si conoscono anche i nomi dei quattro ribelli, tutti giovani inferiori ai 30 anni: Askan Aldaev, di 24 anni, il capo del gruppo, già ricercato “per attentato alla vita di Si veda in proposito A. G. Gusejnov, “Priroda etnopolitičeskich i konfesional’nych konfliktov na Severnom Kavkaze i v Dagestane”, in Valerij A. Tiškov (a cura di), Mnogoetničnye soobščestva v uslovijach transformacii: opyt Dagestana, Moskva, IEA RAN, 2005, p. 24 ss. 9 ITAR-TASS, 20 luglio 2009, 16:23. 10 Nell’originale: “O takuju vlast’ vytirajut nogi”; letteralmente.: “Su un tale potere [la gente] si pulisce i piedi”. 11 Interfax, 23 luglio 2009, 15:48. 8

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agenti della milizia e altri reati di carattere terroristico”. Gli altri guerriglieri erano Kasum Abdulašev, di 23 anni, anche lui ricercato da tempo, Gadžimurad Gamaludinov, di 27 anni, e Alil Idrisov, di 22 anni. Tutte persone, dunque, che percepiscono se stesse come “combattenti”. Ma per che cosa? Le fonti non lo precisano12. Non meno grave quanto accaduto nella città daghestana di Bujnaksk13 il 13 agosto 2009. Secondo le notizie fornite da Mark Tolčinskij, portavoce del ministero degli interni di Makhačkalà, un gruppo di 10-15 banditi ha sequestrato una maršrutka (un taxi colletivo, del tipo noto in Russia come “gazel’”) senza passeggeri, e, dopo aver atteso la sera in un bosco, tenendo in ostaggio l’autista, si sono fatti portare dal medesimo ad un posto di blocco situato presso il bivio di Manas Aul, sul viale Lomonosov alla periferia della città. Qui i banditi hanno immediatamente aperto il fuoco con i kalašnikov contro quattro agenti della milicija, uccidendoli sul colpo e impadronendosi delle loro armi d’ordinanza. Quindi hanno continuato la loro missione di sangue fino al “centro benessere” (in pratica una sauna) Olimp dove alcune donne erano intente alle pulizie dopo la chiusura. I banditi hanno aperto il fuoco contro di loro uccidendone sei e ferendone gravemente una settima, morta in seguito in ospedale. Dopo di che i banditi sono fuggiti lasciando però libero l’autista della maršrutka14. I killer erano gente del posto, tant’è vero che l’autista ne ha riconosciuti due, rivelandone i nomi alle forze dell’ordine: si tratta di Nabi Migiddinov, di 49 anni, e di un ragazzo, Magomed Gadžimagomedov di 18 anni. Sulla natura ideologica del commando è rivelatore l’attacco alla sauna: “Qui la causa può essere, probabilmente, solo una: i seguaci dell’islam radicale, che non sono pochi fra i rappresentanti della clandestinità nord-caucasica, ritengono che in simili locali prosperi la prostituzione. E di qualunque cosa in realtà si occupassero le ragazze nel centrobenessere Olimp, per i banditi il fatto stesso che si trovassero là è stato un motivo sufficiente per l’esecuzione di una condanna a morte”15. A proposito di Migiddinov si sa che dal gennaio 2009 è ricercato a livello federale perché sospettato di omicidio e detenzione d’armi. Le autorità daghestane di pubblica sicurezza lo considerano capo di una banda che agisce nel distretto di Bujnaksk. Fondamentalisti, dunque, animati anche da odio contro i rappresentanti dello stato, o criminali comuni.

12 L’episodio di Kakašura è stato ignorato dalla stampa daghestana, ma riportato dalle agenzie russe (ITAR-TASS e RIA-Novosti), mentre l’episodio di Makhačkalà è stato riferito, oltre che dalle agenzie, anche dal settimanale daghestano Novoe Delo, 27 marzo 2009. Silenzio, invece, sul maggior quotidiano della repubblica, la Dagestanskaja pravda. In periodo sovietico questo giornale era l’organo del CC del PC daghestano, ora è vicino al “partito del potere” putiniano Edinaja Rossija (Russia Unita). 13 Temir-khan-šura in periodo presovietico. 14 Interfax, 13 agosto 2009, 21:37. 15 Ljusja Movsesjan, “Krovavyj rejd”, Lenta.ru, 14 agosto 2009, http://lenta.ru/articles/2009/08/14/ buinaksk/.

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Lo stesso giorno, il 13 agosto, intorno alla mezzanotte, presso il villaggio di Sabnava, nella regione della storica città di Derbent, alcuni poliziotti (della milicija) hanno cercato di fermare un’auto per un controllo di routine. Ma gli occupanti dell’auto hanno subito aperto il fuoco contro gli agenti. Nella successiva sparatoria tutti e tre i passeggeri sono rimasti uccisi, mentre nell’auto sono stati trovati diversi kalašnikov16. Anche qui, estremisti politici o religiosi, oppure delinquenti comuni. Insomma, in 24 ore in Daghestan sono state uccise in attentati non meno di 14 persone. In Daghestan abbiamo anche un caso che per molti versi, addirittura in un’atmosfera ancora più fosca, potrebbe ricordare la sorte di Anna Politkovskaja, la giornalista della moscovita Novaja gazeta uccisa nel 2006 verosimilmente per le sue critiche alla gestione russa della guerra in Cecenia. L’11 agosto 2009 nella colonia turistica Pal’mira, presso Makhačkalà, venne ucciso nella sua auto il giornalista Abdulmalik Ahmedilov, segretario di redazione del giornale daghestano in lingua àvara Haqiqat (Verità)17 e redattore del giornale locale, pure in àvaro, Sugqratlq18. Ignoti gli hanno sparato colpi di arma da fuoco da un’altra auto con la targa coperta. Il giornale Novoe delo scrive che “Ahmedilov era un uomo estraneo ai conflitti”. Tuttavia “sul giornale Sugqratlq egli aveva pubblicato una serie di duri (ostrych) articoli di carattere critico e in difesa dei diritti civili”. In particolare egli aveva stigmatizzato un fatto di cui parleremo tra poco: in un suo articolo su Sugqratlq, Ahmedilov aveva rivelato che dopo un comizio nella città dello stesso nome “in segno di protesta contro l’uccisione di Rašid Gazilaliev, i più attivi partecipanti al comizio erano stati sottoposti a repressioni”. “Il 3 ottobre – leggiamo – era stato arrestato Mukhtar Agaev, il 9 ottobre erano incominciati i controlli per Ali Kamalov, ecc”. “Ahmedilov – scrive ancora Novoe delo – esprimeva anche inquietudine per il fatto che spesso dei giovani vengono portati a forza nei boschi dove poi vengono liquidati”19. Insomma, il giornalista ucciso avrebbe partecipato alla protesta contro gli arbitrii, compresi quelli più gravi, delle autorità. Il caso di Ahmedilov richiede qualche approfondimento per capire a che cosa allude Novoe delo. Rašid Gazilaliev, ricordato sopra, era un professore dell’Università Statale Pedagogica Daghestana dove insegnava nella facoltà di lingue straniere. Il 27 giugno 2008 un reparto dello specnaz (truppe speciali antiterrorismo) si presentò a casa sua in viale Akušinskij a Makhačkala, dopo aver circondato tutto l’isolato, ordinandogli di aprire la porta. Egli avrebbe rifiutato incominciando a sparare, al che i militari aprirono a “V Dagestane uničtožiai trech boevikov”, Lenta.ru, 14 agosto 2009, http://lenta.ru/news/2009/08/14/ fight/. 17 È un termine arabo. Secondo l’ortografia àvara corrente in caratteri cirillici: ХIакъикъат (Xjakqikqat). 18 È il nome di una piccola città daghestana, più nota nella trascrizione russa Согратль (Sogratl’). 19 Novoe delo, 14 agosto 2009. 16

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loro volta il fuoco uccidendo lo stesso Gazilaliev e sua moglie Sevda Abdullaeva. Un portavoce dell’FSB per il Daghestan fece sapere che Gazilaliev era ricercato come sospetto di “favoreggiamento verso membri delle formazioni armate illegali”20. Il presunto “favoreggiatore” era molto noto a Makhačkalà e la versione dei fatti presentata dalle autorità non convinse nessuno. Molte voci si levarono in sua difesa, compresa quella di Hadžimurat Kamalov, direttore della casa editrice Svoboda slova (Libertà di parola, che pubblica il settimanale filo-islamista Černovik), del quale l’agenzia online Kavkazskij uzel scrive: “A detta di... Gadžimurat Kamalov, ... Rašid Gazilaliev era una persona pacifica, non aveva alcun rapporto con la clandestinità armata... e addirittura ‘non sapeva da quale parte si usa un’arma’”. Secondo la versione di Kamalov. “Gazilaliev rifiutò di aprire la porta agli agenti delle forze dell’ordine perché in Daghestan tutti temono la milicija, la quale svolge nelle case perquisizioni illegali”. In un’intervista alla radio moscovita Echo Moskvy, citata da Kavkazskij uzel, Kamalov ha inoltre dichiarato: “Una simile operazione è molto caratteristica per il Daghestan, dove le strutture armate (silovye struktury) per ragioni incomprensibili circondano le case in cui si nasconderebbero guerriglieri e ordinano loro di arrendersi”. In questo modo, sempre secondo Kamalov, “alla persone non viene dato il modo di uscire e lo scopo reale di queste azioni è la perquisizione e il sequestro di proprietà”21. Tutto questo dà un’idea abbastanza precisa dell’atmosfera che regna in Daghestan.

Il conflitto politico e “coloniale” Vi sono in Daghestan episodi di violenza molto più chiaramente caratterizzati come rivolti non solo contro il potere locale, ma in maniera più diretta come “antirussi”, rivolti insomma contro la potenza “coloniale”. Sicuramente a questa categoria appartiene l’uccisione, avvenuta il 29 dicembre 2008, del generale Valerij Lipinskij, vicecapo dello stato maggiore delle truppe interne (polizia militare) russe nel Caucaso del Nord, e come tale responsabile per la repressione della guerriglia nelle regioni del Distretto Federale Sud della Federazione Russa. In precedenza Lipinskij aveva comandato la 102 brigata motorizzata delle truppe interne, dislocata proprio in Daghestan, ed era stato primo sostituto del presidente della Commissione antiterroristica della repubblica. Quindi Lipinskij per un anno e mezzo aveva diretto il “gruppo di direzione operativa” (GrOU) delle Truppe interne del ministero dell’interno

20 “V stolice Dagestana vveden režim kontrterrorističeskoj operacij”, Kavkazskij uzel, 28 giugno 2008, http://www.kavkaz-uzel.ru/newstext/news/id/1224430.html. 21 “Kamalov: ubiyj v Dagestane Gazilaliev ne byl svjazan boevikami”, Kavkazskij uzel, 28 giugno 2008, http://www.kavkaz-uzel.ru/newstext/news/id/1224454.html.

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della Russia per il Daghestan, un organismo creato nell’estate del 2004, responsabile per tutte le operazioni antiterroristiche nella repubblica. L’attentato avvenne sull’autostrada Makhačkala-Kaspijsk. Furono feriti anche la moglie di Lipinskij ed un amico del generale, il compositore Magomed Kasumov, che guidava l’auto. Una settimana dopo, l’uccisione di Lipinskij venne rivendicata dal gruppo Šariat, guidato da Omar Šejkhulaev. Le autorità russe erano convinte che questo gruppo (un tempo noto anche come Jannat, Paradiso) fosse stato “liquidato” dopo gli scontri a fuoco nell’estate 2005, quando fu eliminato il suo capo di allora, Rasul Makašaripov, che si era proclamato amir di Makhačkalà22. L’identità della vittima, Lipinskij, fa senz’altro pensare ad un’azione “anticoloniale”, ma il nome del gruppo guerrigliero, Šariat (variante di šari’ah, “diritto islamico”), tipico di un’organizzazione fondamentalista, rimanda anche ad una componente religiosa: un attacco a un kafir, un “infedele”23. Ma il caso più clamoroso di violenza contro un esponente del potere in Daghestan è l’omicidio del ministro degli interni, generale Adilgerej Magomedtagirov (di etnia àvara), ucciso il 5 giugno 2009 davanti al ristorante Marrakeš di Makhačkalà, dove si era recato per il pranzo di nozze della figlia di un suo collaboratore, il colonnello Abduldžapar Magomedov. L’assassino sparò contro Magomedtagirov dal tetto di una casa adiacente al ristorante mentre il generale stava uscendo e si apprestava a salire in auto. È questo uno dei più gravi assassinii politici avvenuti in Russia negli ultimi anni. Non fu tuttavia il primo attentato contro Magomedtagirov, ma dai precedenti egli era uscito incolume. Secono la milicija, i precedenti tentativi di eliminare il ministro degli interni daghestano sarebbero stati compiuti dagli affiliati ad una banda di estremisti islamici wahhabiti, formatasi appositamente per questo fine sotto la guida Ibragim Gadžidadaev. Costui nel dicembre 2007 aveva fatto uccidere un pachan (capomafia) di Gimry, Gazimagomed Magomedov, che era anche deputato all’Assemblea Popolare daghestana e collaborava con i “servizi” russi (suo fratello, si dice, aveva fatto avere al leader wahhabita ceceno Khattab la lettera avvelenata con qui questi fu ucciso). Per le esequie del ministro assassinato si riunirono nel suo villaggio natale di Gonoda alti ufficiali da Mosca (a cominciare dal presidente del Comitato investigativo della procura federale Aleksandr Bastrykin) e da Makhačkalà (il presidente daghestano Mukhu Aliev, il premier Šamil Zajnalov ed altri). L’uccisione di Magomedtagirov fu compianta con toni agiografici della Dagestanskaja pravda, per la quale il ministro era “un vero eroe della Russia, un autentico montanaro, un generale pugnace, un impavido combattente e un patriota”, e come tale “era sicuramente un uomo di una lega speciale, di una qualità 22 23

Novoe Delo 9 gennaio 2009. Anche su questo episodio, silenzio della Dagestanskaja pravda. Idem.

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speciale”. “Sembrava che il suo nome altisonante, il suo cognome, lui stesso, fossero fusi in un metallo di speciale solidità. Egli era diventato una leggenda mentre era ancora in vita. Lo rispettavano anche i nemici. Adilgerej Magomedtagirov era un reale flagello per il mondo criminale”. Parlando dell’attentato, il giornale constata che esso “diventerà un segnale nella storia contemporanea del Daghestan”. Infatti gli assassini “non hanno sparato solo ad Adilgerej Magomedtagirov, ma hanno colpito anche la speranza che in Daghestan prima o poi possa instaurarsi la pace”. La Dagestanskaja pravda descrive un quadro preoccupante della situazione in cui operava il ministro caduto: “Pareva che l’oceano di avvenimenti criminali nel quale è sprofondata la (nostra) repubblica fin dall’inizio degli anni Novanta, fosse ormai incontrollabile e onnipotente. Ma il colpo assestato da Adilgerej Magomedtagirov alla criminalità in Daghestan, a livello repubblicano può essere paragonato alla vittoria contro i fascisti alle porte di Mosca nel 1941”. Il giornale ufficiale arriva a fare un parallelo tra Magomedtagirov e John F. Kennedy: “Le famose parole di John Kennedy: ‘Non domandare che cosa il tuo paese può fare per te, ma pensa a ciò che tu puoi fare per il tuo paese’ erano diventate il credo di vita del ministro. E similmente al leggendario presidente americano, Adilgerej Magomedtagirov ha affrontato la morte con il capo alzato, senza nascondersi o sottrarsi ai nemici che miravano a lui da un nascondiglio, attraverso le righe incrociate di un fucile da cecchino”. L’articolo si conclude con una poesia celebrativa: “Il sole è allo zenit. / Un sordo sparo... / In vita tu fosti / Sempre in prima linea…/” ecc 24. Chi aveva dunque interesse ad eliminare Magomedtagirov? Ci fu una rivendicazione proveniente non dalla criminalità comune, ma dall’Imarat Kavkaz (Emirato del Caucaso), organizzazione musulmana estremista, attiva anche in Cecenia (dove fu fondata nell’ottobre 2007 dal leader secessionista Dokku Umarov) e nelle altre repubbliche nordcaucasiche, legata ad al-Qa’idah e propugnatrice della creazione in tutto il Nord-Caucaso di uno stato islamico fondato sulla šari’ah. Sul sito di questa organizzazione l’8 giugno 2009 venne pubblicata una dichiarazione nella quale, fra numerose citazioni del Corano e innumerevoli ripetizioni della formula Allah-u akbar (Allah è il più grande) si afferma: “Un gruppo operativo speciale del Fronte Daghestano delle Forze Armate dell’Imarat Kavkaz ha annientato il feroce nemico di Allah, il cosiddetto ‘ministro degli interni’ del Daghestan, Khamilgerej25. Questo kafir (infedele) e murtad (apostata), nemico dell’islam, è colpevole dell’uccisione di centinaia di musulmani, di torture e rapimenti. La liquidazione di Khamilgerej è stata un atto legittimo. I mujahidin da tempo davano la Dagestanskaja pravda, 9 giugno 2009. Per incomprensibili ragioni, invece di Adilgerej. Il cognome viene omesso perché gli estremisti islamici considerano sacrileghi e non validi i cognomi “musulmani” imposti da Mosca con desinenze russe, del tipo Magomedov, Abdullaev e, appunto, Magomedtagirov. Quest’ultimo cognome significa Maometto-il-Puro, o Puro come Maometto (Muhammad-tahir). 24 25

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caccia a questo nemico dei musulmani. A un gruppo operativo speciale è stato dato l’ordine di annientare ad ogni costo questo caporione degli infedeli. I mujahidin, con l’aiuto di Allah, hanno compiuto una brillante operazione, annientando sette altolocati murtad... I mujahidin sono tornati alla base senza perdite”. Seguono poi considerazioni più politiche che, nello specifico, non sono prive di qualche fondamento. Gli autori del documento di rivendicazione scrivono: “Sappiamo con certezza che dopo la liquidazione di Khamilgerej nelle file degli ufficiali superiori regnano il panico, la paura e lo scoramento. I semplici poliziotti, al contrario, si rallegrano di questa notizia, poiché il ‘ministro’ umiliava continuamente i semplici poliziotti, li derubava del salario, li faceva lavorare a ‘regime intenso’, senza feste e giorni liberi. Il popolo del Daghestan, tutti i musulmani, non nascondono la loro gioia e soddisfazione per il fatto che questo nemico di Allah ha ricevuto ciò che meritava”26. Effettivamente, non mancano gli indizi che Magomedtagirov possa essere caduto vittima di una congiura all’interno dei servizi di sicurezza. Un’anonima “‘fonte altolocata’ nelle strutture armate della Circoscrizione Federale Meridionale”, infatti, ha rivelato alla RIA-Novosti che il ministro degli interni “è stato ucciso con un’arma in dotazione di alcuni reparti dei servizi speciali e dello specnaz, e viene utilizzata anche nello svolgimento di operazioni speciali locali. La ‘fonte’ ha aggiunto che Magomedtagirov è stato ucciso con un fucile automatico Val e uno speciale fucile da franco tiratore Vintorez”. I guerriglieri invece si servono di solito degli onnipresenti kalašnikov e difficilmente qualcuno di essi potrebbe procurarsi delle armi in dotazione delle “forze speciali”. Inoltre gli assassini hanno dimostrato una precisione da veri professionisti. “Il ministro è stato ucciso da uno sniper a cui dava copertura un tiratore di arma automatica. Lo sniper ha sparato con proiettili rinforzati e con un’anima d’acciaio, capaci di perforare un giubbotto antiproiettile a grande distanza. In tutto il cecchino ha sparato circa 20 colpi contro il ministro e i suoi accompagnatori, ma durante il sopralluogo sono stati trovati solo 5 proiettili: tutti gli altri erano andati a segno”27. Al di là di questi giudizi interessati e di parte, sulla figura e sui “meriti” di Adilgerej Magomedtagirov ci fornisce un’ampia documentazione il quotidiano moscovita Kommersant che, se non è d’opposizione, è per lo meno di “fronda” rispetto all’ortodossia Medvedev-Putin. Il giornale ricostruisce le vie attraverso le quali Magomedtagirov arrivò a controllare le forze dell’ordine del Daghestan. Egli fu nominato nel 1998. “Il precedente ministro degli interni Magomed Abdurazakov fu 26 “Zajavlenie Džamaata ‘Šariat’ v svjazi s likvidaciej Magomedtagiroca”, Kavkazcenter.com, 9 giugno 2009, http://www.kavkaz.org.uk/russ/content/2009/06/09/66107.shtml. 27 “Glavu MVD Dagestana ubili iz oružija specslužb”, Lenta.ru, 6 giugno 2009, http://www.lenta.ru/ news/2009/06/06/version/.

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fatto dimettere perché non era riuscito ad impedire la ribellione dei due ‘autorità criminali’, i fratelli Magomed e Nadiršah Khačilaev [v. infra], i cui seguaci avevano occupato e devastato la sede del Consiglio di Stato del Daghestan a Makhačkalà. Il generale Abdurazakov aveva pianificato di dislocare il comando per la repressione dei disordini di Makhačkalà a Derbent, dove la milicija era appunto comandata da Adilgerej Magomedtagirov. Questi, tuttavia, orientatosi rapidamente, mandò i suoi sottoposti a Makhačkalà e aiutò l’allora capo del Consiglio di Stato (presidente, nda) della repubblica Magomedali Magomedov a ripristinare il controllo sulla capitale. Da allora, come ha detto al Kommersant l’ex procuratore del Daghestan, Imamali Jaraliev28, sulle capacità organizzative del generale Magomedtagirov ‘si sosteneva tutto il sistema del ministero degli interni della repubblica’”. Questo “sistema” però si fondava largamente sull’arbitrio e sulla crudeltà nelle indagini, spesso fino all’uso della tortura. Scrive ancora Kommersant: “È noto a tutti che sotto il nuovo ministro, la milicija daghestana incominciò ad usare metodi abbastanza duri per la soluzione rapida di delitti clamorosi. I sospettati, di solito, confessavano tutto già dopo pochi giorni, e poi raccontavano in tribunale che per ottenere la loro confessione erano stati crudelmente picchiati, gli erano stati limati i denti con delle seghette, o gli era stato infilato nell’ano del filo spinato. Proprio per questo in tribunale sono stati assolti molti accusati di celebri delitti. Per esempio gli imputati per l’attentato durante la dimostrazione del 9 maggio 2002 a Kaspijsk, dove le vittime furono 43”29.

L’analisi di Mukhu Aliev La stampa e in genere gli organi di informazioni daghestani, anche quando parlano di episodi di violenza, si limitano deplorarli senza fare analisi approfondite del fenomeno. Il compito di dare un’“autentica” interpretazione delle cause che hanno portato alle situazioni descritte è stata assunta dal presidente Mukhu Aliev in persona, in un’intervista concessa alla Dagestanskaja pravda. Però la posizione di Aliev è scontata e unilaterale: tutto si dovrebbe agli “intrighi” e alle “cospirazioni” di agenti e servizi segreti stranieri, sino alle ricadute della guerra russo-georgiana dell’agosto 2008 per l’Ossezia del Sud. Sostiene il presidente che “la situazione odierna dipende dal fatto che le stesse forze che pensavano di estromettere la Russia dal Caucaso, non hanno deposto le armi, ma continuano a perseguire il loro sogno. Ma la differenza consiste nel fatto che allora era reale la minaccia all’integrità territoriale della Russia, al sistema costituzionale del 28 29

Successivamente sconfitto alla elezioni a sindaco di Derbent. Kommersant, 6 giugno 2009.

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Daghestan. Oggi non vi è alcuna minaccia al sistema costituzionale, ma neppure all’integrità territoriale dello Stato russo. E perciò non vi può essere nessun paragone fra ciò che è stato e ciò che succede oggi”. Come mai allora le violenze e gli attentati? Questa l’analisi di Aliev: “Oggi gli estremisti hanno alquanto cambiato tattica, sono passati ad una forma di lotta come le incursioni contro agenti delle forze dell’ordine, soprattutto della milicija”. Tuttavia, secondo Aliev, “fino all’agosto dello scorso anno [2008] il quadro era completamente diverso, cioè non vi era una tale quantità di attacchi ad agenti delle forze dell’ordine”. E il presidente daghestano continua: “Parlo dell’agosto dell’anno scorso perché, come sapete, allora accaddero i noti avvenimenti in Ossezia del Sud, dopo i quali si attivarono notevolmente le bande clandestine in Daghestan e in altre repubbliche. Lo notiamo dappertutto”. E qui Mukhu Aliev formula la sua interpretazione del problema russo-georgiano: “Prendiamo questo conflitto nel Caucaso, in Ossezia meridionale: è stato un tentativo degli stessi servizi speciali di paesi stranieri di appoggiare i banditi sul piano finanziario. E noi lo vediamo. Durante lo svolgimento di varie azioni speciali ci stiamo convincendo che essi, i mercenari stranieri, i banditi, sono presenti anche sul territorio del Daghestan. Recentemente – continua il presidente – durante una di queste operazioni è stato distrutto un gruppo di banditi, e fra le persone uccise vi erano sei kazakhi. Essi avevano compiuto la loro preparazione laggiù e poi erano stati trasferiti qua. Quest’anno dal territorio georgiano [il Daghestan, come è noto, confina con la Georgia e l’Azerbajdžan] è stato trasferito un gruppo all’interno del quale è stato arrestato un cittadino della Giordania. All’inizio dell’anno nel distretto di Khasav-Jurt sono stati annientati guerriglieri provenienti dalla Giordania e dallo Yemen. In altri termini i mercenari si sono alquanto attivati”30. Aliev non dice da chi questi “mercenari” sarebbero stati “trasferiti” dalla Georgia in Daghestan, ma par di capire che l’accusa sia implicitamente rivolta ai servizi segreti occidentali. In ogni caso, a detta di Kasumbek Amirbekov, capo della “direzione investigativa del comitato investigativo presso la procura della FR per il Daghestan”, nel 2008 sono stati compiuti 101 attentati alla vita di agenti di polizia e 4 atti terroristici, ma un terzo di questi casi non è stato risolto31.

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Dagestanskaja pravda, 14 agosto 2009. Novoe delo, 10 luglio 2009.

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Il conflitto interetnico e religioso Molti dei piccoli popoli che abitano il Daghestan percepiscono come ingiuste le divisioni amministrative imposte già durante il regime sovietico, si sentono artificialmente limitati nella fruizione del proprio territorio che giudicano indebitamente occupato da altre etnie (un po’ quello che accadeva nell’ex Jugoslavia, soprattutto in Bosnia-Herzegovina e nel Kosovo). Così ad esempio i lezghini sono divisi fra Daghestan meridionale e Azerbajdžan settentrionale, cosa che in epoca sovietica poteva avere scarsa importanza, dato che entrambi i paesi facevano parte dell’URSS ed il confine fra di essi era solo nominale. Già allora tuttavia i lezghini sentivano questa divisione come un’ingiustizia, e come tale l’avvertono oggi, quando l’Azerbajdžan è indipendente mentre il Daghestan è rimasto una repubblica russa e i contatti fra le due parti del popolo lezghino sono resi più difficili. In epoca di perestrojka, il 1 dicembre 1989, un gruppo di intellettuali lezghini fondò un movimento chiamato Lezgi Xalkhdin Sadval (Unità del popolo lezghino), o semplicemente Sadval (Unità) allo scopo di contribuire alla sviluppo della cultura, della lingua e alla rinascita delle tradizioni del popolo lezghino. Ma a poco a poco la politica prese il sopravvento e il Sadval incominciò a proporre la creazione di un proprio stato dei lezghini (Lezgistan) che avrebbe dovuto unire le due parti di questo popolo diviso fra il Daghestan e l’ Azerbajdžan, sotto la parola d’ordine “Sa xalkh, sa čil, sa rexq” (Un popolo, una terra, una via). Gli azerbajdžani considerano il Sadval un’organizzazione terroristica finanziata dagli armeni, e gli attribuiscono l’attentato alla metropolitana di Bakù del 3 luglio 1994 che costò la vita a 13 persone. Secondo Mukhiddin Gakhramanov, già presidente del “Consiglio degli Anziani” del Sadval daghestano, ancora nel 2006 “Mosca ufficiale [riteneva] il Sadval un’organizzazione che lotta per i diritti del popolo lezghino diviso in due parti”. La situazione nella regione è stata a lungo tesa, si è parlato di piani di guerriglia elaborati dal Sadval e probabilmente sarebbe bastato poco per far scoppiare la scintilla di un conflitto armato. Ma la situazione è cambiata nel tempo. Eldar Zejnalov, direttore del Centro azerbajdžano per i diritti civili, afferma: il Sadval “negli anni successivi ha tenuto alcuni congressi in ciascuno dei quali ha cambiato abbastanza radicalmente il suo programma. Se in origine, diciamo, nei primi anni dopo la perestrojka, esisteva l’idea di creare il Lezgistan sulla base dei territori del Daghestan e dell’Azerbajdžan popolati dai lezghini, in seguito essi hanno rinunciato a questi piani. Vi fu una decisione ufficiale... È stata presa la decisione di rinunciare a che la creazione del Lezgistan fosse immediatamente posta all’ordine del giorno”32.

32 “Interv’ju Day.Az s direktorom Pravozaščitnogo centra Azebajdžana El’darom Zejnalovym”, agenzia Khabal, 29 novembre 2008, http://www.khabal.info/?l=rus&act=inf_view&id=208827064675U394U601 64.

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Si agitano anche i ceceni che vivono nel distretto di Khasav-Jurt ai confini con la Cecenia (questi ceceni del Daghestan vengono chiamati in russo akin e in ceceno aqq`oy). Essi chiedono che il distretto di Khasav-Jurt e parte di quello adiacente di Novolak venga trasformato in “Distretto nazionale ceceno” che dia priorità ai ceceni sulle altre etnie della zona (sprattutto i lak) e che in prospettiva possa essere staccato dal Daghestan e annesso alla Cecenia. Si sono già registrati atti di violenza fra akin e lak nella regione. Alla fine degli anni Novanta del secolo scorso si determinarono nella regione vere e proprie condizioni di guerra, sfuggita in gran parte all’attenzione internazionale, anche per i concomitanti eventi che portarono alla seconda guerra cecena. Basti ricordare che il 9 settembre 1999 avvenne uno scontro fra guerriglieri akin e un reparto della milicija. Quaranta akin armati su 12 automobili si avvicinarono un posto di blocco presso il villaggio di Novočurtakh. Essi erano diretti al villaggio di Novokuli, nello stesso distretto, per liberare 11 ceceni arrestati in quanto sospetti di favoreggiamento verso i guerriglieri. Particolare interessante: il gruppo degli akin era capeggiato da Elmali Džebrailov, deputato dell’Assemblea Popolare del Daghestan. Gli akin furono fermati da un reparto della polizia locale (ROVD)33 e da “volontari” (opolčency), presumibilmente appartenenti all’etnia rivale, i lak. Al gruppo di akin fu ordinato di deporre le armi, quelli rifiutarono, iniziò una sparatoria conclusasi con la morte di un miliziano e due ribelli34. Quali dimensioni avessero assunto le operazioni militari si può vedere da quanto riferisce il Kommersant: “Ieri la linea del fronte si è spostata nelle vicinanze del villagio di Gamijakh. L’artiglieria e l’aviazione hanno bombardato la riva destra del fiume Jamansu: qui, sul pendio di una montagna si trova il villaggio nel quale i terroristi avevano installato il loro stato maggiore. Le truppe federali continuano a prendere d’assalto le fortificazioni dei guerriglieri anche nelle zone dei villaggi di Čapajlo, Šušija e Tukhčar. Vengono colpite soprattutto le fortificazioni che i guerriglieri installano intorno ai villaggi: i banditi le costruiscono soprattutto con travi e pietre, mentre le truppe russe cercano di non dare al nemico la possibilità di rafforzare le loro strutture difensive. Ma per ora le truppe non riescono ad irrompere nei villaggi stessi”35. Operazioni militari in piena regola, dunque. C’è poi anche nel Daghestan, come nella parte occidentale del Nord-Caucaso, la contrapposizione fra etnie ibero-caucasiche e turche che si sentono discriminate rispetto alle prime. Il malcontento è diffuso soprattutto fra le due maggiori etnie turche della regione, i nogaj ed i kumyk. Fra i nogaj agisce il movimento nazionalista Birlik (Unità) che chiede la formazione di un’unica entità autonoma sui territori storicamente occupati Rajonnoje otdelenie vnutrennich del, “Sezione distrettuale degli affari interni”. RIA-Novosti, 9 settembre 1999. 35 Kommersant, 10 settembre 1999. 33 34

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da questa etnia (in passato nomade) togliendo alcuni distretti al Daghestan, alla Karačajevo-Circassia, al territorio di Stavropol’ e alla Cecenia. Questa rivendicazione provoca l’irritata reazione delle repubbliche interessate, ma viene appoggiata dai kumyk il cui movimento nazionale Tenglik (Uguaglianza) chiede l’autonomia nell’ambito di un Daghestan che dovrebbe però diventare uno stato federale. In ciò Tenglik vede la sola garanzia di difesa degli interessi delle etnie turcofone contro il predominio nella repubblica delle etnie “montanare” (cioè ibero-caucasiche), soprattutto gli àvari e i darghini. Al V Congresso del Tenglik, svoltosi il 27 maggio 2000, il presidente del movimento Salav Aliev disse nella sua relazione: “Noi dichiariamo ancora una volta: il nostro obiettivo strategico a lungo termine rimane invariato. La nostra organizzazione persegue apertamente lo scopo della federalizzazione dei rapporti interetnici nella repubblica. Ci rendiamo conto della complessità di questo compito, del fatto che la nostra tattica deve essere flessibile, responsabile, storicamente fondata, realisticamente eseguibile”36. La latente ostilità caucasico-turca per il potere si intreccia con la vecchia lotta per il possesso della terra coltivabile, scarsa e poco fertile nel Daghestan. Questa lotta è fomentata dal processo storico di emigrazione dei montanari (ibero-caucasici) verso la pianura e le colline a ovest di Makhačkala, dove si trovano importanti centri, anche dal punto di vista storico, dei turchi kumyk come Tarki, dal XVI sec. e fino al 1867 sede di un influente šamkhalato (principato). I kumyk vedono con apprensione l’arrivo degli immigrati. A questo disagio dà sfogo il giornalista Alav Aliev (da non confondere con Salav Aliev, presidente di Tenglik, ma appartenente allo stesso movimento) il quale constata che la zona a ovest della capitale “è diventata terra di altri, ha un altro padrone... Quattro anni fa 70 ettari della montagna di Tarki sono stati dati in affitto per 49 anni a 284 forestieri”. Prosegue Aliev: “Fra questi detentori della montagna non vi sono abitanti indigeni dei villaggi kumyk. E non è un caso che nelle scorse settimane siano divampate accese passioni. I detentori delle terre affittate sulla montagna di Tarki hanno cercato di iniziare la costruzione di case sul suo pendio. La reazione degli abitanti locali è stata adeguata. La stampa ‘indipendente’, come sempre, ha reagito ai fatti a modo suo. Il giornale Novoe delo, diffondendo false informazioni, versò olio sul fuoco. Il risultato di queste insinuazioni è stata una sparatoria con armi automatiche contro la moschea del villaggio di Alburikent. Questi giornali, atteggiandosi a pubblicazioni democratiche e di opposizione, gettano immediatamente la maschera dell’indipendenza non appena le questioni riguardano i rapporti terrieri e interetnici nella repubblica”. Il giornalista aggiunge: “Per dovere d’ufficio mi capita spesso di incontrare i rappresentanti 36

Tenglik, 27 maggio 2000.

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di diverse strutture statali della nostra repubblica. E ogni volta, ponendo la domanda: non è ora di fermare la migrazione di massa dalle montagne e la rapina delle terre di Tarki-tau (Monte di Tarki), sento sempre in risposta il medesimo argomento che la Costituzione del nostro paese permetterebbe a ciascuno di noi di vivere là dove meglio gli aggrada”37. Queste citazioni rivelano bene l’animosità che si instaura talvolta fra le etnie del Daghestan. Chi viene da un villaggio che si trova a pochi chilometri dal nostro ed appartiene ad un’altra etnia è già un “forestiero” che “rapina” le terre del nostro villaggio. La stampa viene considerata al servizio delle etnie rivali e si attribuisce al suo modo di narrare i fatti la responsabilità per gli episodi di violenza. Uno spiraglio sui rapporti reciproci delle etnie daghestane può essere aperto anche da una serie di indagini sociologiche condotte negli ultimi anni per appurare che cosa i cittadini della repubblica pensassero dei matrimoni misti. Secondo una prima indagine condotta nel 1996-97, scarsa attenzione all’appartenenza etnica del/della futuro/a consorte era dedicata dai kumyk e dagli àvari. L’enorme maggioranza degli interpellati ha risposto positivamente alla domanda: “preferirei della mia nazionalità, ma non obietterei a un’altra soluzione”, ad eccezione degli akin che ritengono i matrimoni etnicamente misti non desiderabili. La stessa domanda è stata posta nel 2004, quando oggetto dell’indagine era la tolleranza etnica. È interessante che la variante “approvo perché i matrimoni interetnici contribuiscono a al rafforzamento della tolleranza fra i popoli” è stata scelta dal 66,7% dei russi, dal 52,2% dei darghini e dal 38,6% dei lak. Solo i ceceniakin (34,1%) hanno risposto negativamente:,“perché i matrimoni interetnici contribuiscono alla perdita dell’originalità e della particolarità nazionale del popolo”. Un atteggiamento sul quale evidentemente hanno influito le tragiche esperienze della deportazione in massa ordinata da Stalin nel 1944. Ma c’e` un altro dato ancor più significativo. In Daghestan sono forti i legami di clan e viva l’osservanza di ancestrali regole familiari. È uso per esempio che la sposa passi a vivere nella casa dello sposo e ne accetti gli usi etnici. Questo nell’indagine demoscopica ha dato origine a un forte divario nella risposta alla domanda sull’accettabilità del matrimonio interetnico per la figlia o per il figlio. Mentre la maggioranza obietta al matrimonio misto per la figlia, non lo fa per il figlio. Così tra gli àvari solo il 28,9% giudica positiva l’esogamia etnica per la figlia, contro il 46,3% per il figlio. Per alcune altre etnie i rispettivi risultati sono: darghini 23,2% - 49,3%; kumyk 28,7% - 42,2%; lezghini 28,0% - 32,8%. Questi dati possono spiegarsi con ragioni economiche: l’ingresso in famiglia del genero porta anche una nuova forza-lavoro. Ma c’è anche una componente etnica: la partenza della figlia verso una famiglia (e un clan) di altra 37

Yoldaš/Vremena, 19 giugno 2009.

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nazionalità comporta una defezione dall’etnia originaria, mentre l’arrivo nella comunità clanico-familiare dal genero arricchisce l’etnia della sposa. Ci sono casi particolari che andrebbero approfonditi. Per i lak e gli akin, ad esempio, i due dati sono invertiti: rispettivamente 51,1% -25,5% e 56,9% e 23,5%38.

La proporzionale etnica La complessità etnico-linguistica del Daghestan crea naturalmente delle ripicche e gelosie reciproche. Per cercare si superarle si è stabilita col tempo, fin dal periodo sovietico, la “proporzionale etnica” a cui abbiamo già accennato. Essa viene generalmente osservata, ma non di rado viene anche violata, e allora insorgono complicazioni. Finora, per esempio, la carica di presidente era appannaggio dei darghini, e a tale etnia apparteneva il precedente capo dello stato Magomedali Magomedov. Ma il presidente attuale, Mukhu Aliev, come abbiamo ricordato, è un àvaro, il che turba gli equilibri: infatti anche il posto di mufti, cioè di capo della comunità musulmana, è riservato agli àvari: lo è il suo attuale titolare, Ahmad-Hadži Abdullaev. Insomma, potere temporale e spirituale sono ora concentrati nelle mani degli àvari, e ciò suscita malumore nelle altre etnie. Analogamente il capo del parlamento è un darghino (dargwa), il premier è un kumyk (attualmente Šamil Zajnalov), ecc. La proporzionale etnica si estende anche a cariche minori, fomentando talvolta scontri istituzionali. Un esempio: il posto di rettore dell’Istituto Pedagogico Statale del Daghestan (DGPU) è tradizionalmente riservato ai turchi-kumyk. Nel dicembre 2006 dopo la morte del rettore, Šejikh Mogomedov, la comunità kumyk propose come successore sua figlia, la biologa Madina Magomedova. Invece il presidente Aliev impose la nomina di un altro candidato, Džafar Mollaev. Nei documenti da lui esibiti, Mollaev veniva presentato come kumyk, tuttavia una “commissione d’iniziativa” formatasi spontaneamente, accertò che egli era invece un lezghino e aveva falsificato nelle carte il dato sulla nazionalità. I kumyk la presero male e minacciarono di convocare un congresso per chiedere un’autonomia speciale per la propria etnia. Petizioni in tal senso vennero inviate anche all’allora presidente russo Vladimir Putin e allo speaker della Duma, Boris Gryzlov. Nello stesso tempo gli studenti del DGPU scesero in piazza “in difesa degli interessi del popolo kumyk”. Vi furono scontri con la milicija nel corso dei quali rimasero feriti tre poliziotti39.

38 M. M. Šachbanova, “Otnošenie k mežnacional’nym brakam v etničeskom soznanii dagestancev”, Sociologičeskie issledovanija, n 11, novembre 2008, pp. 72-76. 39 Kommersant, 20 febbraio 2007.

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Un caso analogo si è avuto nel febbraio 2009, quando Aliev rifiutò di confermare alla carica di capo dell’amministrazione fiscale daghestana un funzionario nominato da Mosca, il russo Vladimir Radčenko. La motivazione fu che, sempre secondo la proporzionale etnica, questa carica è riservata ad un lezghino. Il governo daghestano negò addirittura a Radčenko l’ingresso nella repubblica e qualcuno annunciò che nella sede del fisco era stata posta una bomba. Ci fu una dimostrazione di lezghini con circa 600 partecipanti, ma, a quanto pare, senza vittime. Alla fine si trovò una soluzione di compromesso: Aliev, per tentare una soluzione del conflitto, si recò a Mosca e sostenne che Radčenko era stato incaricato in violazione della legge che prescrive di concordare queste nomine con il governo della regione interessata. Alla fine la designazione di Radčenko fu cassata e alla carica di capo dell’amministrazione fiscale fu nominato il vicepremier del Daghestan, il russo Nikolaj Čičvarin40. Anche qui si intrecciano probabilmente due linee di conflitto: quella “antirussa” e quella interetnica. Le tensioni interetniche si manifestano in Daghestan, e in misura massiccia, anche nella vita quotidiana, spesso con ricorso abbondante alla violenza armata. Il 27 luglio 2009 nei dintorni di Khasav-Jurt oltre 400 persone bloccarono l’autostrada federale Kavkaz, che attraversa tutta la regione, ed improvvisarono una serie di comizi. Secondo Nadira Isaeva, direttore del giornale daghestano Černovik, piuttosto vicino alle posizioni dei fondamentalisti, l’accaduto avrebbe potuto assumere le dimensioni di un conflitto armato. Isaeva racconta che la causa delle dimostrazioni fu la situazione creatasi a Khasav-Jurt dopo l’assassinio di Magomed Umakhanov, figlio di Ahmedpaša Umakhanov, deputato dell’Assemblea Popolare del Daghestan e nipote del sindaco della città. Però Isaeva ci informa che Umakhanov è stato ucciso per errore, in quanto i killer intendevano piuttosto eliminare Magomed Umarov, cognato di Ahmedpaša Umakhanov. Umarov aveva infatti picchiato un poliziotto del presidio di Khasav-Jurt, il quale, racconta ancora Isaeva, “aveva deciso di vendicare l’onore della milicija”. In seguito alle indagini furono arrestati alcuni uomini sospettati dell’omicidio di Magomed Umakhanov e trattenuti in carcere, mentre Umarov, colui che aveva picchiato il poliziotto, dopo l’arresto era stato rimesso in libertà. Questo ingarbugliato intreccio, che ricorda le vendette trasversali in organizzazioni tipo ‘ndrangeta, camorra e cosa nostra, ci fa capire quali siano le connessioni tra famiglie, clan e istituzioni in una società come quella daghestana. Ma qui si presenta un altro elemento, quello etnico: Isaeva aggiunge che la vittima Magomed Umakhanov era un kumyk (turco) e Magomed Umarov è un àvaro (ibero-caucasico). “La dimostrazione è 40 “Dagestanckij ekspert: naznačenie Čičvarina – perediška, a ne razvjazka”, agenzia Regnum, 15 maggio 2009, http://www.regnum.ru/news/1163842.html.

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stata organizzata dai kumyk, indignati per l’ingiustiza: quello è libero, mentre i nostri rimangono dietro le sbarre”: questa l’informazione fornita da Isaeva41. Dunque, secondo la percezione pubblica, anche in una faida familiare e di clan, colpevoli e innocenti vengono determinati a seconda dell’etnia.

L’islam daghestano La composizione etnica molto variegata del Daghestan, con popolazioni divise da reciproche recriminazioni, combinandosi con le istanze dell’estremismo islamico, può creare una miscela esplosiva: già un decennio fa il Daghestan era annoverato tra le repubbliche del Nord-Caucaso più vicine a seguire le sorti della Cecenia per quanto riguarda le potenzialità di violenza42. Questo giudizio è pienamente valido ancora oggi. Occorre tener presente che rivendicazioni nazionali e religiose frequentemente si intrecciano, come mostra l’esempio della Cecenia: “Il ruolo del fattore religioso nello sviluppo dei conflitti interetnici può essere duplice, tutto dipende dai fini politici dei protagonisti del conflitto. In particolare, nell’evoluzione della crisi cecena la questione religiosa ha avuto un valore straordinariamente grande. I sentimenti, le speranze e i fini politici dei separatisti ceceni erano avvolti in concetti religiosi. Così, i fini politici generali erano identificati con i fini della costruzione di uno stato islamico nel Nord-Caucaso sulla base della šari’ah. Ricordiamo anche che l’aggressione dei terroristi internazionali e degli estremisti religiosi contro il Daghestan era fondata anche sul fine di liberare i musulmani dallo stato degli infedeli”43. L’islamizzazione del Nord-Caucaso ha avuto una storia travagliata perché, da un lato, è stata il risultato di conquiste contrastanti e, dall’altro, ha dovuto confrontarsi con la presenza del cristianesimo e la tenace persistenza di credenze pagane. La conversione dei popoli di questa regione all’Islam è partita proprio dal Daghestan ed è avvenuta per ondate successive. La nuova religione fu portata nel Nord-Caucaso dai vari conquistatori che si sono succeduti nella storia: primi fra tutti, naturalmente, gli arabi che giunsero nel VII sec., poi gli eserciti di Tamerlano (Timur-e Lenk) nel XIV e dei turchi nel XV, dei persiani sciiti nel XVI sec. La presa dell’islam sulle popolazioni nordcaucasiche fu rafforzata dalla necessità di difendere la propria identità dai conquistatori non musulmani che in diversi periodi tentarono, a volte con successo, a volte meno, di Tutta la storia è narrata in http://www.news.ru/com/russia/27jul2009/kumyki.html. Otto Luchterhandt, Dagestan. Unaufhaltsamer Zerfall einer gewachsenen Kultur interethnischer Balance?, Hamburg, Hamburger Beiträge zur Friedensforschung und Sicherheitspolitik, n. 118, settembre 1999, p. 35. 43 S. D. Amirov, “Osobennosti razrešenija etnokonfessional’nych konfliktov v Dagestane”, in Tiškov, Mnogoetničnye soobščestva, p. 20. 41 42

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sottomettere questa regione: in primo luogo vanno ricordati i tataro-mongoli nel XIII sec. (allora non ancora islamizzati), e poi i russi che iniziano la loro opera di conquista a partire dal XVII sec. Nello stesso tempo fra le popolazioni del Nord-Caucaso, in particolare in quelle vejnakh (ceceni e inguši), non sono mai venute meno le tendenze a resistere all’islamizzazione in nome delle credenze e tradizioni preislamiche (adat), che continuarono, e in parte continuano ancora oggi, a svolgere un ruolo importante nella vita di queste etnie. E non bisogna dimenticare la concorrenza con il cristianesimo, in particolare con quello ortodosso sostenuto in epoca moderna dai russi. Il cristianesimo incominciò a diffondersi molto presto, partendo da Bisanzio, attraverso la Georgia ortodossa e l’Albania Caucasica (monofisita, come l’Armenia che è ufficialmente cristiana dal 301), ma oggi nel Nord-Caucaso rimangono prevalentemente cristiani solo gli osseti, sia in Ossezia del Nord che del Sud, regione, quest’ultima, de jure appartenente alla Georgia, ma resasi indipendente (e riconosciuta come tale solo da Russia, Nicaragua e Venezuela) in seguito alla guerra russo-georgiana dell’agosto 2008. Un 30% degli osseti, tuttavia, è ancora ai giorni nostri musulmano44. L’Islam professato dalle popolazioni nord-caucasiche appartiene alla maggiore delle due confessioni fondamentali in cui è divisa questa religione, quella sunnita. Nel suo ambito le scuole (madhhab) teologico-giuridiche prevalenti sono la šafi‘iyyah (fra i vejnakh e alcune etnie del Daghestan) e la hanafiyyah (nella parte occidentale del Nord-Caucaso). Queste scuole sono relativamente più liberali della altre due presenti nella sunnah, la hanabilah (hanbaliti) e la malikiyyah. La principale popolazione islamica del Caucaso, gli azeri, è sciita e segue la scuola tipica di questa confessione, la jafariyyah). Dall’XI sec. incominciarono a diffondersi nel Caucaso settentrionale le tariqah (lett. via, cammino), ovvero le “confraternite” mistiche, o ascetiche, tendenti alla ma’rifat al-lah, la “conoscenza di Allah”, per cui questo tipo di islam è detto anche “confraternale”. I membri delle tariqah sono detti sufi, dal termine arabo suf (lana), a causa degli abiti di questa sostanza che portavano i primi asceti in Iraq e Siria dalla fine dell’VIII-inizio del IX sec. L’insieme delle loro dottrine, noto come tasawwuf (termine reso in Occidente come sufismo) si è sviluppato sotto varie influenze, comprese quelle cristiane, gnostiche e manichee, e perciò viene respinto dalle correnti musulmane fondamentaliste, o salafite45, che propugnano una versione “purista”, tradizionalista, dell’Islam, come i wahhabiti di origine saudita sui quali avremo ampia occasione di tornare. I sufi indulgono al culto dei “santi” (wali, plur. awliya‘, gli “amici” di Allah), al misticismo, hanno elaborato complessi e talora suggestivi rituali (come quelli del ramo turco della tariqah detta Mawlawiyyah, 44 Aleksej Malašenko, Islamskie orientiry Severnogo Kavkaza, Moskva, Gendal’f, 2001, p 10. Vedi anche Marco Bais, Albania Caucasica, Milano, Mimesis, 2001, p. 103. 45 Da salaf (antico, antenato).

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turco Mevleviye, con le danze in tondo dei suoi affiliati, conosciuti popolarmente come “dervisci danzanti”) e le loro pratiche hanno ispirato grandi poeti del mondo islamico: il più noto poeta sufico è Jalal-ud-din Balkhi Rumi, (1207-1273), nato a Balkh, nel nord dell’Afghanistan, poi passato in Turchia, fondatore della Mawlawiyyah e autore del celebre poema Mathnawi-i ma‘nawi (Quartine spirituali), una sorta di enciclopedia del misticismo islamico. Le tariqah sono spesso impegnate in attività sociali e caritative. Esse hanno svolto un ruolo primario nella formazione della coscienza nazionale e politica dei popoli di Cecenia e Daghestan, soprattutto durante la resistenza all’invasione russa nel XIX sec. Le tariqah si differenziano per i loro rituali ed il loro orientamento dottrinale, ma hanno molti elementi in comune: ognuna di esse è caratterizzata da una “regola” (maqamat alqadrat, gradi di dignità) dal dhikr (menzione, ricordo), che consiste nel pronunciare il nome di Allah46, o uno dei suoi 99 attributi (al-asma’ al-husna, i nomi più belli) secondo formule e rituali diversi per ogni scuola, mentalmente (dhikr khafi, o khafiyyah, “dhikr silente”) o ad alta voce (dhikr jali, “dhikr vocale”), accompagnandosi con particolari movimenti del corpo e tecniche di respirazione. Il dhikr costituisce un fattore di identificazione e di coesione fra i membri della tariqah, ragione per cui il sufismo caucasico viene spesso indicato come dhikrismo. Il secondo elemento comune alle confraternite sufiche è l’istituto del muršid (“colui che predica l’iršad, la ‘retta dottrina’”) o ustad (maestro), detto anche šeikh o pir (anziano) al quale sono affidati i murid, o darwiš (discepoli). Già nel XIX sec., durante la pluridecennale guerra di Cecenia e Daghestan, sotto l’imam Šamil contro la conquista russa, questo sistema aveva funzionato da catalizzatore della resistenza ed era stato designato dai russi con il termine muridismo. Tale sistema si stabilì nell’XI sec. in Iran orientale nelle khanaqah, specie di “cenobii”, in cui vivevano i sufi. Il discepolo deve obbedienza assoluta al maestro: originariamente si trattava di un rapporto personale, ma a partire del XV-XVI sec. il discepolo non è più legato da obbedienza solo al suo maestro, ma anche a tutti i dirigenti della tariqah. Ciò dà a chi controlla una confraternita sufica un notevole potere utilizzabile anche in sede politica, tanto più che dalla fine del XII sec. era sorto l’istituto della silsilah (catena, poi dinastia), per cui la direzione di una tariqah può venire trasmessa per via ereditaria, favorendo la creazione di centri tribali e familiari di potere: una situazione che, in seguito all’intreccio con le strutture parentali esercita la sua influenza ancora oggi. Le tariqah si sono formate nel XII-XIV sec. e hanno dato origine nei secoli successivi a tutta una serie di filiazioni che spesso vengono indicate con il termine wird (plur. awrad)

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“Ricordando Allah si acquietano i cuori” (Cor., 13, 28); “E ricordati spesso di Allah” (62, 10).

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“fonte”, “sorgente”47. In Cecenia e Daghestan sono presenti tre tariqah, una di origine arabo-irachena, la Qadiriyyah, una di provenienza persiana e centro-asiatica, la Naqšbandiyyah, e la terza, meno importante, di origine arabo-nord-africana, la Šaziliyyah. La Naqšbandiyyah è la più grande scuola sufica dopo la Qadiriyyah, di cui parleremo fra poco, ma la sua importanza fu preminente nel passato. Due studiosi del mondo islamico russo, Bennigsen e Wimbush, caratterizzano nel modo seguente il ruolo della Naqšbandiyyah nella storia del Nord-Caucaso: “Dopo la vittoria del 1785 nella battaglia sul fiume Sunža, dove distrusse un’intera brigata russa, Mansur48 esortò i montanari alla guerra santa49 contro gli infedeli invasori e per alcuni anni praticamente unificò tutto il Nord-Caucaso, dal territorio ceceno a ovest fino alle steppe dei kumyk a est... Da allora la Naqšbandiyyah doveva svolgere una funzione molto importante nella storia caucasica. La disciplina di ferro, la dedizione totale ai suoi ideali e la rigida gerarchia sulle quali essa si fondava spiegano l’epica resistenza dei montanari del Caucaso alla conquista russa... nella quale non solo i leader del movimento, ma anche le autorità locali (na’ib) e la maggioranza dei combattenti erano adepti della Naqšbandiyyah. Si può dire che le guerre caucasiche, durate quasi cinquant’anni, abbiano dato un’importante contributo alla rovina materiale e morale dell’impero zarista ed abbiano accelerato la caduta della monarchia dei Romanov. La confraternita ottenne un altro risultato profondo e di lunga durata: trasformò i montanari semipagani in musulmani strettamente ortodossi e introdusse l’Islam nelle aree animiste della Cecenia montana e fra le tribù circasse del Caucaso Occidentale”50. La Naqšbandiyyah prende il nome dal suo fondatore, Baha‘-ud-din Muhammad, detto Naqšband (cesellator”), dalla sua professione. Naqšband era di nazionalità tadžika: nacque a Qasr-i Hinduwan presso Bukhara, oggi in Uzbekistan, nel 1318 e ivi morì nel

47 Wird è anche la parte della notte dedicata alla preghiera, oppure quelle parti del Corano che vengono recitate dai sufi durante la notte. 48 Primo imam della lotta di Cecenia e Daghestan contro i russi nel XVII sec. 49 Con il termine “guerra santa” si traduce comunemente l’arabo jihad, benché esso non contenga né il concetto di “guerra”, né quello di “santità”. Jihad deriva dalla radice jahada con valore di “sforzarsi” e in senso religioso si incontra nella locuzione jihad fi sabil-il-lah (Cor. 2, 218, passim), che significa “sforzo sulla strada di Allah”. Questo “sforzo” può comprendere la guerra, ma non necessariamente: anche la “lotta spirituale” per il perfezionamento della fede, lo studio intensivo del Corano ecc. possono essere jihad. L’estensione del termine è molto ampia, come dimostra un hadith (sentenza di Maometto tramandata per via orale) diffuso fra gli sciiti e attribuito al quarto califfo, ‘Ali, e contenuto nella raccolta Nahj ul-balaghah “La Via dell’Eloquenza”): “Per la sposa la jihad è il compiacimento dello sposo” (wa jihad ul-maz’at-i husn-ut-tabghul-i). Talora, per chiarire quando la jihad implica l’uso delle armi si preferisce, come fece l’imam Şamil in Cecenia e Daghestan, usare il termine ghazawat, plurale di ghazwah (“incursione”, “assalto”, “marcia”). In ogni caso “l’enorme maggioranza dei teologi, giuristi e tradizionalisti classici... ha inteso l’obbligo della jihad in senso militare”. Bernard Lewis, Il linguaggio politico dell’Islam, Roma-Bari, Laterza, 1991, pp. 84-85. Colui che compie la jihad si chiama mujahid (nomen agentis di jahada). 50 Alexandre Bennigsen, S. Enders Wimbush, Mystics and Commissars. Sufism in the Soviet Union, London, Hurst, 1985, pp. 18-19.

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1389. La sua fama di persona pia fece sì che dopo la sua morte fosse considerato un wali (santo) e proclamato protettore di Bukhara. Dalla Naqšbandiyyah sono derivati diversi rami collaterali che a loro volta sono poi diventati confraternite autonome. Durante la sua storia la Naqšbandiyyah ha subito profonde modificazioni. Mentre il suo fondatore propugnava una vita ascetica e l’astinenza da ogni collusione col potere, in seguito essa moderò l’ascetismo e pose l’accento sull’impegno politico e sociale: uno dei successori di Naqšband, ‘Ubaid-ul-lah Ahrar (1404-1490), formulò il principio: “Per adempiere la propria missione spirituale nel mondo, è necessario valersi del potere politico”, il contatto con il quale deve essere mantenuto “con lo scopo di difendere gli interessi degli uomini semplici”51. Infatti “il sovrano è l’anima ed il popolo è il corpo; qual è il sovrano, così sono anche i sudditi”. Queste massime hanno determinato il comportamento di molti membri della Naqšbandiyyah, anche nel Nord-Caucaso. Questa confraternita comparve in Daghestan verso gli inizi del XIX sec. ad opera di Khas-Muhammad ašŠirvani e Haĵi-Isma‘il al-Kurdamiri. La seconda tariqah che ha influenzato la vita politico-sociale del Daghestan è la Qadiriyyah, fondata nel XII sec. in Iraq da Šeikh ‘Abd-ul-Qadir Jilani (1077-1166). Il centro di questa scuola sufica si trova a Baghdad dove, sulla tomba del fondatore, è stata eretta una grande moschea, centro di festeggiamenti annuali in occasione della sua festa52. Il codice morale della confraternita fu fissato in India, alla fine del XV sec., da Muhammad Ghaws: rinucia al mondo per amore di Allah, devozione, “illimitata compassione” (rahmat-i bi-hadd) verso il prossimo, umiltà, mitezza di spirito, piena sottomissione del discepolo al maestro. La terza scuola sufica diffusa nel Nord-Caucaso, particolarmente fra i popoli vejnax, è la Šaziliyyah, la più importante delle tariqah di origine nord-africana, ma piuttosto marginale nell’area nord-caucasica. Questa confraternita fu fondata da Abu-l-Hasan aš-Šazili, morto nel 1258. L’insegnamento della Šaziliyyah può essere ascritto fra quelli che propongono una concezione “moderata” dell’ascetismo. In Daghestan alla Naqšbandiyyah aderiscono àvari, darghini, kumyk, lezghini, lak, tabasarani. La Qadiriyyah riunisce i ceceni-akin e i parlanti le lingue andine. La Šaziliyyah è diffusa fra una parte degli àvari, dei kumyk e dei darghini. Esiste anche un ramo della Šaziliyyah, noto come Jazuliyyah53. L. V. Negrja (a cura di), Islam, enciklopedičeskij slovar’, Moskva, Nauka, 1991, p. 187. Il 24 marzo 2003, durante la guerra degli anglo-americani contro il regime di Saddam Husein in Iraq, il giornale indonesiano Surya aveva scritto che la moschea dedicata a Šeikh ‘Abd-ul-Qadir Jilani sarebbe stata bombardata. La notizia è stata smentita da una nota dell’ambasciata degli USA a Islamabad, Pakistan, il 1 aprile successivo. 53 Sulle scuole sufiche vedi Annemarie Schimmel, Eine Einführung in die islamische Mystik, München, Beck, 2000; Abu-l-Muhsin Muhammad-Bakir bin-Muhammad-’Ali, Maqamat-i qadrat-i khwajah Naqšband [La 51 52

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In Daghestan l’islam “confraternale”, generalmente moderato e tollerante, è appoggiato dalle autorità, anche da quelle russe, ed è amministrato dalla Duchovnoe upravlenie musul’man Dagestana (DUMD54, “Direzione spirituale dei musulmani del Dagestan”), a capo della quale si trova il muftì Ahmad-Hadži Abdulaev, di etnia àvara. Questi nacque il 15 settembre 1959 nel villaggio di Inkho, distretto di Gumbat. Un sito ufficiale ci informa che “fin dall’infanzia egli crebbe in un’atmosfera di profonda dedizione alla fede, salvata dalla famiglia Abdulaev attraverso gli anni più crudeli dell’ateismo sovietico”. Significa che la famiglia del futuro muftì ebbe dei guai col regime comunista. Il nonno di Ahmad, Abdulhamid Afandi, pure di Inkho, era un noto šeikh della Naqšbandiyyah. Il giovane Ahmad incominciò a occuparsi di questioni religiose nel 1977, frequentando le lezioni di vari seikh, anche non riconosciuti dal regime sovietico. Poiché nell’islam non vi è un sacerdozio sacramentale, per la carica di imam non è neppure necessario un curriculum scolastico specifico: basta la conoscenza del Corano, dei hadith e ottenere la fiducia di una jama’at (comunità) di fedeli. Così solo nel 1991 Ahmad divenne imam di una moschea nel distretto di Kizil-Jurt e l’anno successivo fu nominato rettore dell’Istituto islamico di Makhačkalà. Nel 1998, al congresso degli ‘ulema del Daghestan, Ahmad-Hadži Abdulaev (divenuto hadži/haji), cioè dopo aver compiuto il pellegrinaggio rituale alla Mecca), fu eletto muftì e presidente della DUMD, sotto la cui giurisdizione si trovano circa 2.000 moschee55. Successivamente hazrat56 Abdulaev venne nominato anche rettore dell’Istituto Islamico Nord-Caucasico a Nal’čik, in Kabardino-Balkaria57. Anche Ahmad Hadži Abdulaev appartiene alla Naqšbandiyyah daghestana, di cui è ustad Said Afandi al-Čirkawi (Čirkejskij, al secolo Acaev), nato nel 1937, considerato la più influente guida spirituale del Daghestan, pur non avendo cariche ufficiali. Il numero dei murid di Said Afandi è valutato in alcune decine di migliaia di persone ed è considerato più influente che la stessa DUMD, la quale per altro è formata in gran parte prorpio di suoi seguaci58. Dal punto di vista etnico, praticamente tutti i funzionari del DUMD sono di etnia àvara. A questa etnia appartiene anche un altro šeikh molto autorevole in regola del khwajah N.], Buchara, 1327 H [1909]; A. A. Semenov, “Bucharskij šejch Bachaud-din. 13181389. (k ego biografij)”, in Vostočnyji sbornik v čest’ A. N. Veselovkogo, Moskva, 1914, pp. 202-211; S.-U. Jachiev, Sufizm na Severnom Kavkaze: istorija i sovremennost’, Moskva, RAN, 1996. 54 Ovvero, in turco, Dağıstan Müsülmanlarının Nezareti. 55 In passato il Daghestan veniva considerato una delle zone più “islamizzate” del Nord-Caucaso. Prima della rivoluzione bolscevica del 1917 vi erano oltre 1.700 mahallah masjid (moschee di quartiere) e 156 jum’ah masjid (“moschee assembleari”) per la preghiera del venerdì, sorta di “cattedrali”. Vi erano 766 madrasah dove erano impiegati più di 2.500 mullah e qazi Nel settembre 2003 in Daghestan erano registarate 1091 jum’ah masjid, 558 mahallah masjid, 16 università islamiche con 52 filiali, 141 madrasah e 324 maktab (scuole presso le moschee). Dati forniti oralmente dalla Direzione per gli Affari Religiosi del Daghestan. 56 Termine onorifico equivalente a “Sua eccellenza“ per un vescovo cattolico. 57 Sito del distretto di Khasav-Jurt: http://xasavurt.ru/content/view/167/217/. 58 Vremja novostej, 18 marzo 2009.

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Daghestan, che però non risiede nel paese, ma a Cipro, e perciò è noto come Muhammad Nazim Kipriotskij.

L’islam “moderato” Il 1 settembre 2004 si ebbe l’assalto di un gruppo terroristico di matrice islamico-cecena alla scuola N. 1 di Beslan, in Ossezia del Nord. Il 3 successivo il muftì daghestano Ahmad-Hadži Abdulaev emise un comunicato nel quale si condannava duramente il terrorismo. Si potrebbe considerare questo documento come un manifesto dell’islam “moderato”, valido anche al di fuori del Daghestan. Dopo aver espresso il suo dolore ai parenti delle vittime di Beslan e ai “cittadini russi”, Abdulaev scrive: “È doloroso che i terroristi si definiscano musulmani, una cosa che reca danno a tutta l’ummah (comunità) islamica e dà occasione a chi è interessato a creare un’immagine negativa dei musulmani, di parlare di un terrorismo islamico. E questo quando, secondo i canoni della šari’ah, la vita è sacra e a nessuno è dato attentare ad essa; quando l’uccisione di un (solo) fedele innocente viene paragonata dall’Altissimo all’uccisione di tutta l’umanità59, e se tutta l’umanità prende parte a questa uccisione, tutti soggiacciono alla pena. L’islam è contro la repressione di qualunque diritto dell’uomo, che è stato donato a lui dal Creatore”. Abdulaev continua: “Perciò, nella situazione che si è creata, i musulmani del Daghestan invitano tutte le persone di buon senso del pianeta ad unire gli sforzi per sradicare quel male che si chiama terrorismo, da chiunque esso provenga e in qualunque modo il terrorista si definisca... E coloro che continuano a pianificare attentati, pensino alla responsabilità verso l’Altissimo per la vita di uomini non colpevoli di nulla, poiché nessuno può sottrarsi a questa responsabilità”60. Ma Abdulaev non rappresenta tutto l’islam, neppure quello confraternale: le strutture poco vincolanti del tessuto sociale e religioso dell’islam fanno si che anche fra i “moderati” vi siano molteplici, contrastanti posizioni e punti di vista. Da una parte, dopo la caduta dell’URSS, si nota un’impennata dell’interesse pubblico per l’islam e della sua influenza su tutti i settori della vita della società; d’altra parte l’incremento quantitativo dei musulmani non ha prodotto un progresso rilevabile nella vita morale e spirituale dei credenti, l’islam non è diventato un fattore di consolidamento sociale; al

Si fa qui riferimento a Cor. 5, 32, una surah frequentemente citata per dimostrare il carattere pacifico dell”islam: “Per questo prescrivemmo ai figli d’Israele che chiunque ucciderà una persona, senza che questa abbia ucciso un’altra o portato la corruzione sulla terra, è come se avesse ucciso l’umanità intera”. Il Corano, Milano, Rizzoli, 1988 (trad. di Alesssandro Bausani). 60 “Muftij Dagestana osuždaet terroristov”, agenzia Regnum, 3 settembre 2004, http://www.regnum.ru/ news/318832.html. 59

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contrario, si sono esacerbate le discordie, sia fra il “clero” che i semplici fedeli. Accanto alla DUMD, in Daghestan agiscono alcune “direzioni spirituali” (nezaret) e qaziati61 su base etnica, oltre 40 tariqah locali con i loro šeikh e ustad62, un conglomerato che conferisce alla vita religiosa del paese una piega favorevole all’affermarsi delle esclusività etniche. Nelle organizzazioni religiose lavorano oltre 3.500 funzionari, compresi i qazi e i mu’azzin63. Un certo ordine nella vita religiosa del Daghestan è stato introdotto dalle tre leggi approvate in Russia in materia religiosa (la prima ancora in periodo sovietico): la legge federale sulla “libertà di confessione religiosa” (settembre 1990), quella regionale del Daghestan sulla “libertà di coscienza” (1991, che favorì anche le confessioni non islamiche) e la legge federale del 20 settembre 1997 sulla “libertà di coscienza e le organizzazioni religiose”64. Formalmente la presenza dell’islam in Daghestan è notevole: alla preghiera (namaz) nella moschea vanno più o meno tutti, giovani e vecchi, poveri e ricchi, borghesi e militari. La prediche (khutba) vengono tenute in russo, perché ognuno dei presenti, praticamente ha una diversa lingua-madre. Ma il Corano viene letto in arabo e, secondo le testimonianze di molti credenti, solo circa il 15% dei presenti capisce il testo65. Con l’elezione a presidente della repubblica di Mukhu Aliev anche il potere politico, oltre a quello religioso impersonato da Ahmad-Hadži Abdulaev. è passato nelle mani di un àvaro, il che rafforza la già esistente collaborazione fra potere religioso e politico. Questo consolidamento dei due poteri, sostenuto anche da Mosca, ha contribuito alla recrudescenza delle azioni degli estremisti, non sempre correttamente identificati come wahhabiti. Nel novembre 1999, dopo l’incursione di Khattab e Šamil Basaev dalla Cecenia in Daghestan (che segnò l’inizio della seconda guerra cecena) l’Assemblea del Popolo del Daghestan approvò in gran fretta una legge che proibiva l’attività dei wahhabiti sul territorio della repubblica66. Incominciò una sanguinosa guerra contro i fondamentalisti, nella quale, accanto alle forze di polizia, sono impegnati anche funzionari della DUMD. Nel paese fu introdotta un’atmosfera di sospetto, di caccia alle streghe, e si incominciò a parlare di liste di proscrizione. Scrive il Novoe delo: “Benché il presidente del Daghestan Mukhu Aliev abbia più volte dichiarato che seguire la dottrina ‘wahhabita’ non è un reato, la vita ha mostrato e mostra una situazione alquanto diversa. Lo stesso capo della sezione investigativa presso la Procura russa per il Daghestan, Uffici di un qazi, giudice amministratore della šari’ah. Anziani e maestri. 63 I chierici che diffondono l’‘azan, l’invito alla preghiera, dall’alto del minareto. In molte parti del mondo islamico sono sostituiti da un altoparlante. 64 Tažutdin B. Ramazanov, “Religiozno-političeskij ekstremizm v Čečne i Dagestane kak faktor prestupnosti”, Pravo i politika, n. 4, aprile 2000, p. 81. 65 Vremja novostej, 18 marzo 2009. 66 Idem; e Kommersant, 5 agosto 2005. 61 62

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Kasumbek Amirbekov ha ricordato più volte e pubblicamente... che questo o qual guerrigliero, o semplicemente un giovanotto qualsiasi, rapito, ucciso nel corso di un’operazione speciale o simili, ‘era schedato come seguace di una dottrina religiosa non tradizionale’. Oggi i tutori dell’ordine hanno schedato migliaia di persone. E nessuno sa secondo quali criteri venga compilato questo elenco”67. Di questa “guerra” sono rimasti vittime anche molti “clerici” musulmani, soprattutto quelli legati all’islam confraternale. Ultimo caso clamoroso in ordine di tempo è l’uccisione di Ahmad-Hadži Tagaev, vicemuftì del Daghestan, cioè, per usare una terminologia cattolica, il “vicario” del muftì Abdulaev. Tagaev è stato colpito il 25 maggio 2009 da uno sconosciuto che gli sparò un colpo di pistola a tarda sera, verso le 22:30 locali mentre rientrava a casa nel quartiere Učkhoz di Makhačkalà. Commentando l’assassinio, la Dagestanskaja pravda scrive: “Tagaev era un noto religioso illuminato che combatteva attivamente i wahhabiti, e questa è la ragione per cui, molto probabilmente, ha attirato la loro vendetta”. Il giornale ricorda che l’uccisione di Tagaev non è il primo caso del genere in Daghestan. Si tratta infatti di “un nuovo delitto contro illustri esponenti religiosi della repubblica. Il primo di loro, come tutti ricordano, è stato l’assassinio del muftì del Daghestan, Sajid MuhammadHadži Abubakarov68. Una nuova serie di attentati incominciò due anni fa, quando, nel luglio 2007, in seguito all’esplosione della sua auto, morì il vice-muftì della repubblica Kuramuhammad-Hadži Ramazanov. Quindi fu fatto il tentativo, sempre per mezzo dell’esplosione della sua auto, di uccidere l’assistente del muftì Muhammad-Vakil Sultanmagomedov, ma questi, nonostante la possente esplosione, sopravvisse. Infine è stato ucciso il noto giornalista televisivo, autore del ben conosciuto documentario: “Pericolo, wahhabismo!” Abdulla Ališaev”69. Magomedrasul Omarov, portavoce della DUMD, ha così presentato la personalità del vice-muftì ucciso: “Tagaev era una persona molto nota e popolare nella regione. Nell’apparato religioso egli lavorava dall’inizio degli anni Novanta del secolo scorso, dirigeva il settore organizzativo del Centro islamico. Era un sostenitore dell’ex muftì, pure ucciso, Abubakarov; per molti anni aveva collaborato con il padre del muftì caduto nel settore dell’educazione morale e spirituale della giovane generazione”. Per Ismail

Novoe delo, 25 settembre 2009. Ucciso il 21 agosto 1998. Pochi giorni prima, durante una “seduta allargata” del Consiglio di Stato, del governo e dell’Assemblea popolare aveva lanciato un appello affinché fosse posta fine all’attività dei wahhabiti, avvertendo: “In caso contrario i fanatici religiosi trasformeranno il nostro paese in un Afghanistan” (Kommersant, 22 agosto 1998). 69 Dagestanskaja pravda, 26 maggio 2009. Ališaev fu ucciso il 3 settembre 2008. 67 68

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Berdiev, direttore del Centro di coordinamento dei musulmani del Nord-Caucaso, Tagaev può essere considerato uno šahid (martire)70. Esistono dati secondo i quali all’inizio degli anni ’90 in Daghestan i fondamentalisti non superavano il 2% della popolazione, mentre verso la fine del 1999 essi raggiungevano il 10%71. Ogni anno non meno di 12.000 musulmani del Daghestan compiono il hajj (hadž), il pellegrinaggio alla Mecca: essi rappresentano il 70% di tutti i pellegrini provenienti dalle varie regioni islamiche della Russia.i Ci si può chiedere il perchè del successo dell’islam in questa regione e dell’aumento di coloro che aderiscono alla sua variante fondamentalista. Un ruolo importante in questo sviluppo deve essere attribuito alle precarie condzioni sociali del Daghestan e all’influenza negativa delle guerre in Cecenia. Secondo il Goskomstat, il Comitato Statale per la Statistica, nel 2002, cioè in un periodo di forte espansione della wahhabiyya, si osservavano in tutto il Nord-Caucaso alti tassi di disoccupazione: in Daghestan il 23,9%, in Kabardino-Balkaria circa il 19%, in Ingušezia addirittura il 44%, di fronte a un tasso medio dell’8% in Russia. Mancano i dati per la Cecenia, dove la situazione, se possibile, era certamente ancora peggiore72. Nel 2006 “secondo la metodologia dell’Organizzazione Mondiale del Lavoro, il livello di disoccupazione generale nella repubblica [Daghestan] costituiva il 23,3% della popolazione economicamente attiva”73. Secondo Ismail Efendiev, ministro del lavoro e dello sviluppo sociale del Daghestan, questo dato si aggira ora sul 16-17%74. A ciò si aggiunga che lo Stato è in arretrato di mesi nel pagamento di salari e stipendi e il reddito ufficiale della popolazione del Nord-Caucaso è di due volte inferiore alla media russa e non raggiunge il minimo vitale. Per di più, in seguito alle guerre e ai disordini che si susseguono nella regione, si sono formate correnti migratorie che interferiscono negativamente con il mercato regionale del lavoro75. Per quanto riguarda le guerre in Cecenia, Gadži Makhačev, deputato daghestano alla Duma russa (un personaggio, per altro, dal passato burrascoso, non solo politicamente), ha concisamente descritto la situazione: “E ora tutti quelli che hanno combattuto in Cecenia, tutti questi, fino a poco tempo fa, guerriglieri e wahhabiti, si sono rasi la barba e si sono trasferiti in Daghestan. C’è forse da meravigliarsi che qui il terrorismo prosperi?”76. “V Machačkale zastrelen zamestitel’ muftija Dagestana Achmad Tagaev”, NEWSru.com, 26 maggio 2009, http://www.newsru.com/russia/26may2009/tagaev.html. 71 Igor’ Rotar’, “Smutnye vremena na rossijskom Kavkaze i v Srednej Azii imejut kak schodstva, tak i različija”, Nezavisimaja Gazeta, 22 settembre 2000; e Vachid Akaev, “Islamskij fundamentalizm na Severnom Kavkaze: mif ili real’nost’”, Central’naja Azija i Kavkaz, n. 3, 2000, pp. 122-130. 72 Trud i zanjatost’ v Rossii v 2003 godu. Statističeskij sbornik. Moskva, Goskomstat Rossii, 2003, p. 46-47. 73 “V Dagestane 4,6% naselenija polučajut posobie po bezrabotice”, Rosbalt, 23 dicembre 2007, http://www.rosbalt.ru/print/442900.html/ 74 Čelovek i trud, n. 2, 2009. 75 Ruslan Ch. Parov, Gosudarstvennoe regulirovanie rynka truda, tesi di laurea, Rostov-na-Donù, 2002, p. 6. 76 Nezavisimaja gazeta, 5 aprile 2004. 70

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Anche l’ex comandante delle truppe russe in Cecenia, Gennadij Trošev, morto in un incidente aereo nel 2008, ha pronta una spiegazione sociologica per la diffusione dell’estremismo islamico in Daghestan: “La disoccupazione di massa fra la gioventù, la perdita di validi orientamenti esistenziali, l’umiliante posizione materiale: tutto ciò ha creato un terreno favorevole per ogni variante di radicalismo. E poi ogni nuovo convertito nei primi tempi riceveva dai barbuti wahhabiti un regalo di mille dollari. Cinquemila ‘verdoni’ era il premio per chi conquistava alla nuova fede altre cinque persone. Lo stipendio mensile degli attivisti andava dai 300 ai 700 dollari. Solo nel 1995 i più vari centri radicali islamici hanno speso per la propaganda del wahhabismo in Daghestan 17 milioni di dollari”, la cui fonte principale, secondo l’autore, era l’Arabia Saudita “dove il wahhabismo è l’ideologia ufficiale”. E Trošev conclude con una considerazione non priva di senso: “Infatti l’Islam di confessione sunnita, tradizionale nel Caucaso, lo ripeto ancora una volta, non si presta a fare da ‘base rivoluzionaria’, da piazza d’armi per l’avanzata dell’estremismo”77.

La comparsa del wahhabismo Oggi in Russia è invalso l’uso di indicare i fondamentalisti come wahhabiti (ar. wahhabiyyah), nome con cui si indica una scuola islamica “purista” fondata verso la metà del XVIII sec. in quella che è oggi l’Arabia Saudita (allora nominalmente sotto il controllo dell’Impero Ottomano) da Muhammad Ibn-‘Abd-ul-Wahhab78. Il nucleo del suo insegnamento è l’affermazione di un rigido monoteismo (tawhid, unità [assoluta] di Dio)79 incentrato in Allah, unica fonte della creazione e unico degno di adorazione da parte degli uomini. Egli riteneva che troppi musulmani si fossero allontanati da questo principio, venerando “santi” (wali) e introducendo diverse “innovazioni” (bid‘a). Secondo Wahhab era necessario purificare l’Islam, ritornare ai suoi principi originari, rinunciando alle “innovazioni” sorte dopo Maometto ed i primi quattro califfi80. Fra le bid‘a rientravano tutti gli elementi dell’Islam turco-persiano-centroasiatico, in primo luogo le tariqah come la Naqşbandiyyah e la Qadiriyyah. Il “rigetto di ogni sviluppo religioso che andasse oltre il Corano e la più antica tradizione, la sunnah, e la rinuncia all’esegesi coranica a favore dell’interpretazione e dell’applicazione letterale furono eretti da ‘Abd-ul-Wahhab e dai suoi seguaci, i wahhabiti, a regole di vita pratica: proibizione del tabacco, della rasatura e dell’empietà sotto pena di frustate che possono arrivare fino a Gennadij Trošev, Moja vojna, Moskva, Vagrius, 2001, p. 169. Lo stesso Aslan Maskhadov ha dichiarato: “Solo dopo la prima guerra (cecena) abbiamo per la prima volta sentito le parole ‘wahhabismo’ e ‘fondamentalismo’” (Nezavisimaja Gazeta. 28 febbraio 2001). 79 I wahhabiti si definiscono anche muwahhidun, cioè “sostenitori del tawhid”. 80 Cioè al-hulafa‘ ar-rašidun, i califfi ben guidati. 77 78

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40; la professione di fede, da sola, non basta a fare un musulmano, ma la sua vita e le sue opere devono corrispondere alla fede; vengono proibiti i rosari (subhah) per la recitazione dei nomi di Allah e la costruzione di moschee con minareti e ornamenti. Ma grande importanza per la formazione delle comunità wahhabite di preghiera e di lotta furono attribuite alla preghiera pubblica in comune, il salat, ed alla limitazione del diritto di proprietà privata a favore della comunità e dei bisognosi”81. L’insegnamento di Wahhab, dunque, aveva anche una rilevanza sociale: egli predicava l’armonia, la fratellanza e l’unità di tutti i musulmani, la stretta osservanza dei principi morali dell’Islam, condannando il lusso, l’avidità di denaro ecc. Ma soprattutto, egli dava grande importanza al jihad, inteso proprio come ghazawat, come lotta armata non solo contro gli “infedeli” (kafir), ma anche contro i musulmani “apostati” (murtadd). La predicazione di Wahhab ebbe l’appoggio degli šeikh di diverse tribù della penisola arabica, soprattutto il clan degli Al Sa‘ud che poi divenne la famiglia regnante tuttora al potere in Arabia Saudita. Dalla metà degli anni Quaranta del XVIII sec. Ibn ‘Abd-ul-Wahhab prese parte attiva alla lotta politica nella regione, i suoi insegnamenti furono adottati dalla dinastia saudita nella lotta per l’unificazione della penisola e l’emancipazione dal controllo turco. Il termine wahhabismo è entrato nella terminologia scientifica europea nei sec. XVIII-XX, ma i seguaci di ‘Abd al-Wahhab preferiscono chiamare se stessi, oltre che muwahhidun (monoteisti), anche salafiti, da salaf (antico, antenato) quindi “sostenitori del ritorno all’antico”, alle origini dell’Islam. Questa corrente, che poi rappresenta una versione estrema di uno dei quattro madhhab (scuole giuridico-teologiche) musulmane sunnite, la hanabilah, è oggi la concezione dell’Islam ufficialmente adottata in Arabia Saudita82. Il suo trapianto in Daghestan suscita alcune perplessità perché il tipo di Islam diffuso nel Nord-Caucaso, con la tradizione delle tariqah, e in particolare del muridismo, rappresenta proprio quel tipo di “innovazione” contro cui combatte il wahhabismo. Però l’appello del wahhabismo in Daghestan, come in Cecenia, poteva trovare un’eco non tanto per la sua dottrina religiosa, quanto per la sua ideologia sociale. Il fondamentalismo islamico di tipo wahhabita nel Nord-Caucaso compare nella seconda metà degli anni Ottanta del secolo scorso, ancora in periodo sovietico, ed il suo primo focolaio si formò proprio in Daghestan, divenuto una decina d’anni dopo il centro ideologico dell’estremismo. La rinascita islamica in Russia, compreso il Nord-

Heinz Gstrein, Marx oder Mohammed? Arabischer Sozialismus und islamische Erneuerung, Freiburg-Würzburg, Ploetz, 1979, p. 11. 82 Sul wahhabismo vedi Hamid Algar, Wahhabism: A Critical Essay, Oneonta, Islamic Publications International, 2002; Sergej Šumov, Aleksandr Andreev, Vachchabity XVIII-XX veka, Moskva, MonolitEvrolic-Tradicija, 2002; ‘Usman bin Bišr, ‘Unwan-ul-majd fi ta’rih Najd [Un segno d’onore nella storia del Neged], Mecca, Dar-us-salam, 1349 H. [1930]). 81

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Caucaso, incominciò con la perestrojka di Michail Gorbačёv83 e assunse un carattere sempre più impetuoso nel periodo post-sovietico. Questo processo deve essere considerato una reazione alla persecuzione contro l’Islam perpetrata dal regime comunista. Come osserva Otto Luchterhandt, “la situazione attuale sul piano religioso è dinamica, multiforme, contraddittoria e nello stesso tempo confusa. È particolarmente difficile averne una visione d’insieme e valutarla, perché vi si intrecciano diversi fattori e sviluppi: in primo luogo la rinascita religiosa nel periodo tardo-sovietico che si verificò contemporaneamente in tutte le regioni dell’URSS e portò forze fresche alle religioni ‘storiche’ tradizionali ed alle loro comunità, prima solo tollerate in uno stretto ambito istituzionale”84. Inizialmente la rinascita dell’Islam si manifestò in un accresciuto interesse verso la cultura islamica, nel restauro delle vecchie moschee e nella costruzione di nuove, nell’apertura di maktab (scuole primarie) e madrasah (scuole superiori) islamiche, nella pubblicazione di libri e riviste religiose, nel sempre maggior interesse della gioventù per le pratiche rituali, nel numero sempre più grande di persone che effettuavano il hajj, il pellegrinaggio alla Mecca. Migliaia di giovani del Daghestan, Cecenia, Ingušezia, Kabardino-Balkaria, Karačaj-Circassia, Adygheja si recarono, e tuttora si recano, a studiare negli istituti religiosi dei paesi musulmani, soprattutto arabi. Sui territori che fecero parte dell’URSS la rinascita dell’Islam fu accompagnata dalla comparsa di partiti “islamisti” che si proponevano fini squisitamente politici. Gli islamisti wahhabiti pretendono di regolare la vita della popolazione nei minimi particolari, combattendo usi e costumi che nel Nord-Caucaso sono radicati da secoli. Se per i salafiti questi usi e costumi sono bid‘a da aborrire, la popolazione locale percepisce le loro prescrizioni come assurde, risibili e cervellotiche. Per esempio, conflitti scoppiano continuamente durante i funerali, perché i wahhabiti non ammettono che le lapidi sulle tombe superino i 30 cm. di altezza. Alcune altre regole salafite appaiono ai nord-caucasici come un’offesa alle loro norme etiche e sociali tradizionali. Una delle regole wahhabite più contestate è quella che, in contrasto con gli usi nord-caucasici, ritiene superfluo alzarsi in presenza di persone anziane. E, naturalmente, i wahhabiti condannano il culto dei wali, dei muršid e

In realtà Gorbačёv aveva intuito i pericoli insiti nella rinascita islamica. In un discorso tenuto a Taškent, capitale dell’Uzbekistan, davanti ai “quadri” locali del PCUS il 24 novembre 1986, egli richiamò “l’attenzione sulla necessità di perfezionare il lavoro ideologico... di lottare in maniera decisa e senza compromessi con le manifestazioni religiose, di intensificare il lavoro politico di massa e la propaganda dell’ateismo... Bisogna essere severamente esigenti, in primo luogo con i comunisti, i dirigenti, con coloro che a parole difendono la nostra morale e i nostri ideali, mentre in realtà tengono bordone (potvorstvujut) alle idee parassitarie, prendono parte di persona ai riti religiosi”, cioè, dato il luogo, islamici, anche se l’allora segretario generale del PCUS evitò di pronunciare la parola “islam”. Pravda Vostoka, 25 novembre 1986; vedi anche Giovanni Bensi, Allah contro Gorbaciov, Trento, Reverdito, 1988, pp. 147-148. 84 Luchterhandt, Dagestan, p. 27. 83

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degli šeikh, importantissimo nel sistema delle tariqah, provocando irritate reazioni da parte dei musulmani “confraternali”. Insomma, accanto al rafforzamento dei “puristi” di ispirazione saudita si va sempre più delineando un conflitto fra wahhabiti e ahl at-tariqat (gente delle tariqah), o, come dicono i russi, “tarikatisti”85. I principali predicatori del fondamentalismo nord-caucasico vengono dal Daghestan. Tra di loro ve ne sono alcuni relativamente “moderati” ed altri decisamente “radicali”. Il leader della versione più blanda di fondamentalismo è Ahmad-qazi Akhtaev (19421998), originario del villaggio daghestano di Kulali. Al Congresso dei musulmani dell’URSS che si tenne ad Astrachan’ nel 1990 (ultimo anno di esistenza dell’Unione Sovietica) Akhtaev fu eletto presidente del nuovo “Partito della Rinascita Islamica”, di tendenze chiaramente fondamentaliste86. Al congresso parteciparono rappresentanti del Tadžikistan, Tatarstan, Daghestan, Karačajevo-Circassia e Cecenia-Ingušezia. Questa organizzazione politica, la prima nel suo genere, funzionava parallelamente al “clero” musulamo ufficiale: gli adepti dell’Islam tradizionale bollarono i membri di questa organizzazione come wahhabiti e li accusarono di voler procurare una scissione nella comunità musulmana dell’Unione Sovietica87. Successivamente Akhtaev divenne leader dell’organizzazione “fondamentalista-moderata” Al-Islamiyyah. Akhtaev sosteneva la diffusione pacifica delle idee fondamentaliste e considerava se stesso come un musulmano “illuminato”. Ma come molti altri estremisti musulmani, a cominciare da ‘Usama bin-Laden, Akhtaev era fortemente antioccidentale. Ancora prima degli attentati dell’11 settembre 2001 negli Usa, egli scriveva in un suo articolo: “Incomincia la quarta guerra mondiale. Questa volta il «nuovo ordine mondiale» americano si è scelto come vittima l’Islam. Non i paesi islamici: in questi paesi già da lungo tempo governano marionette occidentali. Non le materie prime: tutte le risorse naturali sono da gran tempo sotto il loro controllo. Il nemico è proprio l’Islam, come idea, come modo di vita che si contrappone al ‘nuovo ordine mondiale’ con la sua licenza, venalità, disumanizzazione, ostilità alla natura e a Dio”88. Akhtaev fondò una madrasah nel suo villaggio natìo di Kulali e, abbastanza curiosamente per un fondamentalista islamico, sosteneva la necessità di una reciproca complementarità dell’islam e della chiesa ortodossa in Russia, in quanto paese eurasiatico89.

Socio-kul’turnye i etnopolitičeskie osobennosti religioznoj identičnosti v tradicionnych obščestvach Čečni i Dagestana, Moskva, Ministerstvo Rossii po delam pečati, 2001. Disponibile online: http://www.infocentre.ru/win/ user/index.cfm?page=6&date=1999-10-28&startrow=1&msg_id=195. 86 Arabo: Hizb ul-ba’t-i-l-islami; iranico (tadžiko): Hizb-i rastahiz-i islami; russo: Partija Islamskogo Vozroždenija. 87 Akaev, Islamskij fundamentalizm. 88 Znamja Islama (Machačkala), dicembre 1998, p. 3. 89 Michail Roščin, “Sled islamskogo fundamentalisma na Severnom Kavkaze”, in Zalman I. Levin (a cura di), Fundamentalism, Moskva, Kraft+, 2003, p. 53. 85

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Accanto al fondamentalismo piuttosto blando di Akhtaev si contrappone una scuola wahhabita molto più radicale, come leader e ideologo della quale si può considerare Bagauddin Muhammad Kebedov, noto anche come Bagauddin Magomedov, un daghestano di etnia àvara, nato però nel villaggio ceceno di Vedenò nel 1945, poco dopo le deportazioni staliniane del 1944. Nel 1990, insieme con Akhtaev, Kebedov fu cofondatore del Partito della Rinascita Islamica e l’anno dopo istituì una madrasah a Kizil-Jurt, non lontano da Makhačkalà. Kebedov aveva notevoli doti di predicatore e diffondeva audio- e videocassette, in àvaro e russo, che godevano di molta popolarità fra i musulmani e raggiungevano anche le altre repubbliche del Nord-Caucaso. Nello stesso tempo egli riunì diverse organizzazioni di indirizzo wahhabita in un unico gruppo chiamato Jama’at al-islamiyyah (Comunità islamic”). È stato accusato anche di utilizzare metodi inconsueti di propaganda, per esempio di essersi servito di una grammatica araba da lui scritta per nascondervi, sotto forma di esercizi di traduzione, frasi in cui “apertamente sottolinea la superiorità dell’islam come religione ed incita non solo a non riconoscere il sistema attuale, ma a lottare per la creazione di uno stato islamico, affermando che gli altri sistemi non musulmani, compresa la democrazia, sono completamente inaccettabili”. Questo giudizio è contenuto in una perizia del ministero degli interni del Tatarstan, ordinata dopo che la procura di S. Pietroburgo aveva denunciato Kebedov e la sua grammatica araba in base al comma 1 dell’art. 282 del codice penale russo (“Incitamento all’ostilità nazionale, razziale o religiosa”).90 Kebedov è latitante perché inseguito da un mandato di cattura per “estremismo” emesso dalla procura russa in seguito alla sua partecipazione, nel 1999, all’“invasione” del Daghestan da parte di Šamil Basaev e Khattab, atto che diede origine alla seconda guerra cecena. Nel 2005 un fratello di Kebedov, Abas, denunciò in un appello al giornale daghestano Černovik di essere stato arrestato e malmenato dalla polizia a Makhačkalà per un incontro con il noto islamista moscovita Gejdar Džemal’91. Il 12 settembre 2009 un nipote (figlio di sorella) di Kebedov, Bagauddin Kamaluddinov, è stato ucciso dalla polizia insieme con altri tre guerriglieri92. Mikhail Jur’evič Roščin, islamologo dell’Istituto di Orientalistica dell’Accademia Russa delle Scienze, ha avuto modo di incontrare Kebedov prima della sua latitanza, nel 1997, e così ne descrive le idee e il programma, che sono poi quelli che caratterizzano tutto il cosiddetto wahhabismo. “Bagauddin, essendo già amir (capo), mi spiegò che il governo postcomunista del Daghestan si trova in uno stato di širk (paganesimo o politeismo) comparabile alla condizione di infedele. La registrazione delle moschee e delle comunità Programma televisivo russo Vesti, 19 settembre 2009. Černovik, 29 luglio 2005 92 Vesti, 13 settembre 2009. 90 91

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dei fondamentalisti, secondo la sua opinione, non ha un valore di principio. ‘Noi siamo già registrati da Allah’, disse Bagauddin, ‘noi non vogliamo prendere il potere nelle nostre mani, noi vogliamo che il potere sia nelle mani di Allah. Per noi le frontiere geografiche e statali non hanno significato, noi lavoriamo ed agiamo là dove è possibile. Il Daghestan oggi viene governato da Mosca, noi non abbiamo una società islamica analoga a quella che esiste in Cecenia. Noi approveremmo, per esempio, il divieto assoluto di vendere alcol, ma per noi è più importante la fede (iman) e il monoteismo (tawhid). Nello stato islamico instaureremmo il servizio dei muhtasib (polizia dei costumi). L’abitudine di fumare e di drogarsi viene da noi considerata haram (cosa vietata)’”. Roščin chiese a Kebedov che cosa pensasse dell’indipendenza del Daghestan. Questi rispose di essere “fautore di uno stato islamico e che per lui questa è una questione di principio. La condizione di kufr (mancanza di fede [islamica]) per lui è inaccettabile, sia nell’ambito della Federazione Russa che in un Daghestan indipendente”93. Un tentativo saliente di creare in Daghestan un prototipo di “emirato” musulmano in Daghestan si ebbe ai primi di agosto 1999 come reazione alla situazione interna della vicina Cecenia, ma anche a due gruppi di drammatici avvenimenti intrecciati fra loro: il primo fu un’iniziativa presa dall’opposizione radicale cecena94, come rivalsa contro la sconfitta subita nello scontro politico con il presidente, pure secessionista, ma “moderato”, Aslan Maskhadov: il 4-5 settembre 1999 circa duemila guerriglieri guidati dal terrorista ceceno Šamil Basaev (in seguito ucciso dai russi) e dal cittadino giordano Habib ‘Abd-ur-Rahman, detto Khattab Ibn-‘Uluv95, penetrò nel Daghestan e si impadronì di 14 villaggi (i più importanti erano Karamakhi e Čabanmakhi) nei distretti Cumadinskij e Botlikhskij, presso Bujnaksk, conquistando poi la zona di Kadar e le alture di Novolak, vicino alla frontiera amministrativa con la Cecenia, e vi proclamò la “repubblica islamica”. Del gruppo di invasori facevano parte anche altri comandanti

Roščin, “Sled islamskogo fundamentalisma”, p. 54. All’opposizione radicale si unirono anche gli ex sostenitori di Džokhar Dudaev, il fondatore della Cecenia “indipendente”, i quali erano stati allontanati dal potere da Maskhadov: fra di essi i teorici della “rivoluzione cecena” Zelimxan Jandarbiev e Movladi Udugov. 95 Non si conosce esattamente la sua data di nascita: si va dal 1963 al 1965 al 1970. Si sa che è nato in Giordania da una famiglia cecena discendente dei profughi nord-caucasici che ripararono nell’Impero Ottomano dopo la sconfitta di Šamil nel XIX sec. Era sposato con una donna di etnia darghina del villaggio di Karamakhi. Studiò all’accademia miliare di ‘Amman e prestò servizio nella Guardia Circassa di re Husein di Giordania. Nel 1992-93 combattè in Afghanistan, successivamente, fino al 1955, in Tadžikistan, dove in seguito allo scoppio di una granata perdette alcune dita. Dal 1994 in Cecenia. Insieme con 70 uomini della sua banda prese parte all’atto terroristico di Budënnovsk organizzato da Basaev. È stato ucciso in un’imboscata dai russi nell’aprile 2002. Secondo il giornale saudita (pubblicato a Londra) Aš-Šarq al-Awsat del 2 maggio 2002 il vero nome di Khattab sarebbe stato Samir bin-Salih bin-‘Abd-ul-lah as-Suweilim. Il giornale pubblicò anche un’intervista con un suo preteso fratello maggiore, Mansur. Il posto di Khattab nella guerriglia cecena, dopo la sua morte, è stato assunto da un altro “comandante” di origine araba, Abu-l-Walid. 93 94

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guerriglieri noti per il loro estremismo: il fratello di Basaev, Širvani, Arbi Baraev96 (comandante del Battaglione islamico di destinazione speciale) e il già ricordato Bagauddin Kebedov, leader della Jama‘at al-Islamiyyah). Il secondo elemento che precipitò la corsa verso la guerra in Cecenia fu una serie di attentati compiuti dopo l’invasione degli estremisti in Daghestan: il 4 settembre venne fatta saltare in aria una casa d’abitazione a Bujnaksk; il 9 a Mosca una tremenda esplosione fece crollare un condominio di 9 piani in via Gur’janov; il 13 la stessa sorte toccò ad un altro palazzo d’abitazioni a Mosca sul viale Kaširskoe. La serie di violenze si concluse il 16 con l’attentato contro una casa d’abitazioni nella città russa di Volgodonsk (regione di Rostov-na-Donu). Questi attentati provocarono complessivamente la morte di oltre 300 persone e furono attribuiti dai russi a terroristi ceceni97. Mosca reagì all’invasione del Daghestan e agli attentati inviando l’esercito contro i guerriglieri, e fu l’inizio della seconda guerra cecena. Fra gli adepti dell’estremismo in Daghestan vi sono anche personaggi singolari, come Aleksandr Tichomirov, nato in Repubblica Burjata (al confine fra Russia e Mongolia), da padre russo e madre mongola-burjata: Per questo viene chiamato Said Burjatskij, o Said al-Burjati. Si tratta di una persona vissuta al di fuori da qualsiasi ambiente o influenza islamica, eppure si è convertito all’islam ed ha commesso una serie di sanguinosi attentati terroristici. La sua ultima azione, in ordine di tempo, ha qualcosa di beffardo. Il

Nell’ottobre 2002 implicato nell’assalto al teatro Na Dubrovke di Mosca. Questi drammatici avvenimenti hanno dato luogo a tutta una “dietrologia” con teorie di oscuri complotti e cospirazioni. Nikolaj Patrušev, capo dell’FSB, sostenne in un’intervista televisiva nel dicembre 2001 che l’“invasione” del Daghestan sarebbe stata finanziata dal noto “oligarca” Boris Abramovič Berezovskij, che era divenuto una potenza economica sotto El’cin e, dopo l’elezione di Vladimir Vladimirovič Putin, è stato accusato di corruzione e vari reati finanziari e si trova in “esilio” a Londra. Costui ribatté con una controaccusa: gli attentati attribuiti ai ceceni in realtà sarebbero stati una provocazione organizzata dallo stesso FSB come pretesto per attaccare la Cecenia. Questa tesi è stata sostenuta anche da Aleksandr Val’terovič Litvinenko, ex agente dell’FSB pure rifugiato a Londra per sottrarsi, a suo dire, all’ordine di compiere assassini politici contro gli avversari del Cremlino. Lo stesso Litvinenko è stato ucciso a Londra il 23 novembre 2006 con una dose di polonio radioattivo. Le autorità britanniche sospettano come mandante dell’omicidio il Cremlino e come esecutore un ex agente, Andrej Lugovoj di cui Mosca ha negato l’estradizione e che alle elezioni del 2 dicembre 2007 in Russia è stato eletto deputato del partito LDPR di Vladimir Žirinovskij. Litvinenko, insieme con Jurij Fel’štinskij nel 2002 aveva pubblicato un libro sugli attentati del 1999. Partendo da questo libro, Berezovskij aveva finanziato un film sull’argomento che avrebbe dovuto essere trasmesso dalla televisione russa “TV-6”. Questa televisione fu poi chiusa d’autorità, secondo Berezovskij proprio a causa di questa sua intenzione. La Rossijskaja Gazeta, ufficioso del governo russo, il 5 luglio 2002 pubblicò un’intervista con tale Adam Bibulatov, personaggio vicino alla guerriglia, che confermò un incontro, avvenuto a Parigi nell’agosto 1999, fra Berezovskij e Basaev. Successivamente la polizia russa ha accusato degli attentati a Mosca e Vogodonsk nove persone implicate nella guerra cecena: Khattab, Abu-‘Umar (entrambi arabi), Ačemez Gočijaev, Hakim Abaev, Denis Sajtakov, i fratelli Zaur e Timur Batčaev, Jusuf Krymšamkhalov e Adam Dekkušev. Solo gli ultimi due, originari della Karaçaj-Circassia furono arrestati ed il 12 gennaio 2004 furono condannati all’ergastolo. Khattab, Abu-‘Umar ed i fratelli Batčaev sono stati uccisi, Gočijaev e Abaev sarebbero tuttora latitanti, forse fuggiti in un paese islamico. Su questa vicenda, vedi Aleksandr Litvinenko, Jurij Fel’štinskij, FSB vzryvaet Rossiju, Tallin, Eesti Päevalehti, 2007. 96 97

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17 agosto 2009 un’auto carica di tritolo, guidata da un terrorista-suicida, esplose davanti alla sede della direzione cittadina di polizia (GOVD) a Nazran’ (Ingušezia) facendola saltare in aria. Perirono 24 persone ed oltre 250 rimasero ferite. Pochi giorni prima dell’attentato, Tichomirov aveva diffuso in internet un video in cui lo si vedeva sul fondo di una botte d’esplosivo mentre annunciava che avrebbe compiuto un atto di violenza, diventando šahid (martire). Nei sottotitoli si leggeva che il 17 agosto “Said in persona, al volante di un’automobile Gazel’, ha ha fatto esplodere la direzione di polizia a Nazran’”. Ma dopo l’attentato Tichomirov mise in rete un nuovo video in cui egli annunciava che “era avvenuto un errore” ed egli era ancora vivo. Probabilmente una manovra per confondere le tracce del vero autore dell’attentato98. Le “gesta” di Tichomirov hanno indotto il settimanale Černovik di Makhačkalà, sempre indulgente con i fondamentalisti, a tesserne un elogio, e nello stesso tempo ad esaltare il separatismo nord-caucasico sotto il pretesto di criticare i metodi di lotta contro di esso. Scrive dunque il giornale daghestano: “Oggi i dirigenti del movimento clandestino hanno sostituito la bandiera della liberazione nazionale con la bandiera nera99 del jihad, il che provocò un ulteriore afflusso di sostenitori nelle loro file, di coloro che prima dubitavano della giustezza del jihad caucasico, vedendo in esso una prevalenza di sentimenti nazionalistici. Uno di coloro che si radunarono sotto la bandiera nera fu Said Burjatskij... Brillante oratore, predicatore, conoscitore dell’islam, specializzato in conferenze sui compagni del Profeta100. La gente veniva a frotte in una delle moschee moscovite dove egli teneva le sue prediche, le registravano con i dittafoni e le diffondevano con l’aiuto di internet. In un suo appello, Burjatskij... disse che quando si è scelto il vessillo dell’islam e l’amir comune, non vi sono ragioni per rimanere a casa e non unirsi al jihad””. E il giornale commentava: “Oggi è necessario riconoscere che il movimento clandestino armato in Daghestan è parte di un unico fronte separatista clandestino caucasico”. Černovik accusava poi il DUMD di aver proibito la diffusione delle traduzioni del Corano in lingua russa per celare la presenza nel Libro sacro di sure che incitano alla violenza, citando come esempio Cor. 47:4101. Quindi il giornale commentava: “Che dire, 98

“‘Said Burjatskij’ razmeščaet v internete novye roliki. Organy rezonno usomnilis’, čto on vzorvalsja v Nazrani”, NEWSru.com, 14 settembre 2009, http://newsru.com/russia/14sep2009/said.html. 99 Originariamente la bandiera nera era il simbolo degli Abbasidi, contro la bandiera nera degli Ommiadi. Nel 747 venne issata dai ribelli nel Khosassan: da allora ha assunto il valore di simbolo della ribellione e, appunto, del jihad. 100 Seguaci di Maometto che avevano un contatto personale con lui, Essi sono la principale fonte dei hadith, i detti del Profeta. Ai 10 più importanti di essi Maometto promise il paradiso, compresi i primi quattro “califfi ben guidati” (hulafa’ ar-rašidun). 101 “E quando incontrate in battaglia quei che rifiutan la fede, colpite le cervici, finché li avrete ridotti a vostra mercé, poi stringete bene i ceppi: dopo o fate loro grazia oppure chiedete il prezzo del riscatto, finché la guerra non abbia deposto il suo carico d’armi. Così dovete fare,: ché se Dio avesse voluto, si

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il divieto era fondato dal punto di vista del governo dello stato, per evitare le dissidenza. Ma il frutto proibito, come si sa, è dolce. Oggi, prendendo per base questa e molte altre sure del Corano, ed esempi dalla vita del Profeta Maometto, la gioventù del NordCaucaso si incammina sulla via della resistenza armata contro il potere esistente in Russia”102. La pubblicazione di questo articolo ha avuto conseguenze giudiziarie per la direttrice del giornale Nadira Isaeva (da noi già in precedenza ricordata), contro la quale la procura di Makhakalà aprì un’indagine in base all’art. 282 del Codice penale della Federazione Russa (lo stesso usato contro Kebedov) in quanto “nel testo dell’articolo citato vengono riportate tesi del Corano isolate dal contesto semantico che contengono inviti a ‘tagliare la testa agli infedeli’ e anche affermazioni non rispondenti alla realtà su pretesi divieti di leggere il Corano in traduzione russa”. Dopo varie peripezie la causa è stata di fatto insabbiata103.

Il ruolo di Ali Adallo Oltre ad organizzazioni religiose come la Jama‘at al-Islamiyyah di Bagauddin Kebedov, di cui abbiamo testé parlato, esistono altre organizzazioni che, ispirandosi a quello che convenzionalmente viene chiamato wahhabismo, fanno rivivere anche i fantasmi dell’imamato ceceno-daghestano dell’epoca di Šamil, anzi, come ebbe a dire Khattab, preconizzano un unico stato islamico “dal Mar Nero al Mar Caspio”104. Fra queste organizzazioni si distingue il Congresso dei Popoli di Cecenia e Daghestan105, fondato nel dicembre 1997 nel villaggio di Novolak (Novolaksk), nella regione daghestana abitata dall’etnia dei lak, durante una riunione diretta dal ceceno Movladi Udugov, già ministro dell’informazione di Maskhadov, e dall’estremista daghestano Magomed Khačilaev, ex campione dell’URSS di karatè e dirigente del movimento Ghazi-qumuq (altro nome dei lak), che successivamente sarebbe stato ucciso, sorte toccata anche a suo fratello Nadišah, deputato alla Duma di Mosca (v. infra). Il 26 aprile 1998 a Groznyj si svolse il primo congresso del KNČD, al quale parteciparono anche 150 delegati sarebbe vendicato di loro anche da solo, ma non lo ha fatto per provare alcuni di voi per mezzo d’altri. E coloro che vengono uccisi sulla via di Dio, Iddio non vanificherà le opere loro”. Il Corano, p. 377. 102 Černovik, 4 luglio 2008. 103 “Glavred dagestanskogo eženedel'nika ‘Černovik’: Okončatel’noe rešenie ostaetsja za Leninskim sudom”, agenzia Regnum, 2 giugno 2009, http://www.regnum.ru/news/1171002.html. 104 V. Paukov, E. Levko, “Voiny islama vybirajut Kavkaz”, Vremja MN, 30 agosto 1999. 105 In russo: Kongress narodov Čečni i Dagestana, KNČD. Sull’esempio dell’imam Šamil nel XIX sec. gli islamisti ceceno-daghestani mirano a introdurre nella regione l’uso dell’arabo come lingua comune per ovviare alla grande molteplicità dei linguaggi locali. Già Jandarbiev in Cecenia aveva prescritto l’insegnamento dell’arabo nelle scuole. Non sembra però che questi intendimenti abbiano molto successo. Lingua veicolare rimane e, comunque vadano le cose, rimarrà ancora per molto tempo, il russo.

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provenienti dal Daghestan, compresi rappresentanti del governo di Makhačkalà. In quell’occasione alla presidenza dell’organizzazione venne eletto Šamil Basaev e del direttivo entrò a far parte anche Zelimkhan Jandarbiev106, mentre la vicepresidenza venne assunta dall’àvaro Ali Adallo (Abdullah Aliev)107, laureato all’Istituto di letteratura Maksim Gor’kij di Mosca, nonché direttore della rivista Put’ Islama e considerato il maggior poeta daghestano vivente dopo il suo connazionale Rasul Gamzatov. Nel suo intervento Basaev affermò che “non vi deve essere una frontiera fra l’Ičkerija [Cecenia secessionista] e il Daghestan” e se “essa provvisoriamente esiste, dobbiamo presidiarla noi e non i soldati russi”. Nel periodo tra il primo ed il secondo congresso, che si svolse nell’aprile 1999, l’azione del KNČD si era andata sempre più radicalizzando, tanto che esso si deve considerare come l’ambiente in cui si preparò lo sconfinamento in Daghestan, avvenuto nell’agosto successivo, di Basaev e Khattab che scatenò la guerra cecena ora solo formalmente finita. Al secondo congresso non partecipò nessun rappresentante dell’ufficialità daghestana, e i delegati, oltre ad evocare l’unità su base islamica, rivendicarono la “decolonizzazione” del Daghestan e di tutto il Caucaso108. Adallo Aliev andò ancora più lontano lanciandosi in violente filippiche antirusse ispirate al più rigido integralismo islamico: “Gli avvenimenti in Cecenia sono una guerra del Cristianesimo contro l’Islam”; e aggiunse: “Il popolo russo è colpevole della tragedia del popolo ceceno... Il popolo russo è apolitico, amorale, senza volontà. Dove vi è il popolo russo vi sono sofferenza, dolore, sangue e odio... I russi sono crudeli, disumani, perfidi”109. Aliev svolse un ruolo anche in un’altra organizzazione estremistica, il Consiglio Islamico del Daghestan (Islamskij Sovet Dagestana), formato nella primavera del 1998 e presieduto da AbdurrAhman Magomedov, il primo traduttore del Corano in lingua àvara. Successivamente la procura russa accusò Adallo di aver aiutato Basaev e Khattab a compiere la loro incursione contro i distretti di frontiera del Daghestan, particolarmente quelli di Cumada e Botlikh, ed emise mandato di cattura contro di lui. Adallo si rifugiò in Turchia. Nel 2004 egli, ormai settantaduenne, inviò una lettera al presidente del Consiglio di Stato del Daghestan, Magomedali Magomedov, nel quale chiedeva che gli fosse permesso tornare in patria. Nella lettara Adallo si scusava per quello che aveva fatto, lamentava di essere ammalato di cuore ed esprimeva il desiderio Ucciso il 13 febbraio 2004 nel Qatar, forse da agenti segreti russi. Nell’URSS Adallo era stato a lungo iscritto al PCUS ed aveva lavorato nella redazione del giornale ufficiale in lingua àvara Bagjarab bayraxq (Bandiera rossa) Assunse lo pseudonimo “Adallo”, derivato dall’arabo adalah “giustizia”. Per un anno, dal 1990 al 1991, fu a capo della sezione àvara dell’Unione degli scrittori del Daghestan, dalla quale si dimise “per motivi politici”. Dalla fine degli anni Ottanta Adallo fu uno dei più attivi sostenitori della perestrojka di Michail Gorbačev in Daghestan. Nel 1991 fece parte dello staff preelettorale di Boris El’cin e nel 1003 partecipò alle elezioni per la Duma. 108 Aleksandr Dzadziev, “Kongress narodov Čečni i Dagestana”, Set’ etnologičeskogo monitoringa i rannego predupreždenija konfliktov, giugno 1998, p. 19. 109 Gadži Abašilov, “Čelovek bez lica”, Dagestanskaja pravda, 4 luglio 2001. 106 107

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di poter vivere gli ultimi anni della sua vita e di morire nel villaggio natio di Urada. Dopo lunghe trattative e grazie anche all’intervento di scrittori e poeti russi, fra cui Andrej Voznesenskij, Andrej Bitov, l’abkhazo Fazil Iskander e altri, Adallo poté rientrare in Daghestan. Gli fu posta però la condizione che ammettesse i suoi reati e venne condannato a otto anni con la condizionale per “incitamento al rovesciamento violento delle istituzioni” e “partecipazione a bande armate illegali”. Continuò tuttavia la sua attività poltico-culturale con una campagna contro l’uso dell’alfabeto cirillico nell’ortografia àvara (a favore della scrittura araba) e l’introduzione “artificiale” nella lingua di un’eccessiva quantità di imprestiti russi. Politicamente Adallo rimane uno dei più duri critici del sistema vigente in Daghestan, che, secondo lui, porta alla “deetnizzazione” e alla “deislamizzazione” del paese. È autore di oltre trenta libri in àvaro e russo110, compresi i tre volumi di Dialogi s Adallo (Dialoghi con Adallo), nei quali espone la sua filosofia politica111. A quanto pare, oggi Adallo ha rinunciato al separatismo militante, ma non alla critica, in gran parte, a dire il vero, giustificata, del potere e della sua gestione da parte della Russia. In un’intervista al Novoe delo egli ha affermato: “Il potere in Daghestan è corrotto e incompetente. L’economia è diventata criminale. È necessario risolvere proprio questi problemi. Ma, sembra, il Cremlino va per un’altra strada”. E pronuncia anche una critica ai metodi “controterroristici” usati nella lotta alla guerriglia. “Ho ascoltato in questi giorni i discorsi di un funzionario federale. Egli ha detto che è necessaria una statistica completa dei guerriglieri uccisi. Temo che una simile statistica a livello locale, in regime di ‘operazione antiterroristica’, venga compilata preparando liste di semplici cittadini. Li uccidono e poi a cose fatte li fanno passare per guerriglieri. Lo stesso in questa regione viene fatto anche dove non c’è il ‘regime di operazione antiterroristica’”112. Per una pacificazione con la Russia, Adallo pone delle condizioni ben chiare, soprattutto il riconoscimento dei torti fatti dalla potenza russa alle popolazioni nord-caucasiche fin dai tempi della pluridecennale guerra del XIX secolo dei ceceni e daghestani, sotto la guida dell’imam Šamil contro la conquista russa. In un’altra intervista, questa volta al Černovik, egli sostiene: “Lo stato [russo] deve ammettere l’occupazione dei territori delle repubbliche del Nord-Caucaso, deve riconoscere il genocidio dei nostri popoli. È un fatto che durante l’occupazione è stata sterminata più della metà degli àvari, dei ceceni e degli altri popoli nord-caucasici. Il governo della Russia deve chiedere scusa ai nostri popoli. Esso deve determinare e stanziare un risarcimento”. E ancora: “Dopo aver “Aliev Abdula Magomedovič (Ali Adallo)”, Kavkazskij uzel, http://www.kavkaz-uzel.ru/persontext/ person/id/1193377.html/. 111 Dialogi s Adallo, London, Toadstool Group, 2001 Le opere di Adallo in lindua àvara sono raccolte in Tjasa riššaral asaral [Opere scelte], 2 voll., Makhačkalà, Avaristan, 2007. 112 Novoe delo, 21 agosto 2009. 110

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riconosciuto l’occupazione e il genocidio, la Russia deve chiedere scusa, pentirsi, Come hanno fatto a suo tempo il Giappone e la Germania. Per tutto il mondo sarebbe un esempio luminoso. Tutti, compreso il mondo musulmano, vedrebbero che la Russia è cambiata, ha rinunciato alla sua politica aggressiva. Che in Russia vi è qualcosa di umano, buono, divino. E allora tutto il mondo musulmano si affiancherebbe alla Russia. All’inizio della formazione dell’URSS i comunisti erano amici dei musulmani, ma in seguito nel paese misero in moto una tale macchina di morte che ha calpestato la scienza e la cultura dell’islam sul territorio di tutta l’Unione. La Russia attuale deve rinunciate a tale approccio. Se la Russia vuole che i musulmani siano insieme a lei, deve in primo luogo volgere il viso verso i musulmani nella stessa Russia. E non chiamarli tutti dal primo all’ultimo wahhabiti”. Dai quali wahhabiti ora Adallo prende le distanze: “Il massimalismo dei wahhabiti raggiunge tali dimensioni che alcuni di loro incominciano a dire che si dovrebbero uccidere gli infedeli. Ne risulta che essi fanno il gioco di coloro a cui giova rendere più acuta la tensione e addirittura provocare una guerra tra i musulmani. E quando scoppiano bombe dirette contro le forze dell’ordine, spesso cadono semplici cittadini che non hanno bisogno di questi conflitti... Fra i wahhabiti stessi evidentemente vi sono uomini di istruzione non molto elevata che, avendo sentito che bisogna uccidere gli infedeli, vanno e uccidono, ma vi sono anche persone intelligenti le quali dicono che questo non si deve fare. Per quanto mi permette di giudicare la mia conoscenza dell’islam, bisogna convincere l’uomo a non commettere peccati. Ma se lui, dopo ripetuti avvertimenti, continua lo stesso a drogarsi e commette simili schifezze (merzosti), per determinare la sua colpa e la punizione per il danno globale che egli diffonde nella società, deve esserci una società islamica giuridicamente competente”. E qui c’è un invito ai wahhabiti, sia pure a mezza bocca, ad abbandonare il tipo di jihad (convenzionalmente: guerra santa) violento, il cosiddetto jihad bi-s-sayf (jihad della spada) in favore del jihad bi-n-nafs, (jihad dello spirito), ovvero la “buona battaglia” per il perfezionamento spirituale. Adallo, dunque, nell’intervista a Černovik, afferma: “Il jihad deve essere condotto con se stessi, con il proprio nafs (spirito). Il jihad non è necessariamente mitragliatore e sangue. Il mitragliatore è la misura più estrema. Il jihad con il mitragliatore deve essere condotto se altri con il mitragliatore marciano contro di te. Il musulmano è obbligato a proteggere e difendere la sua casa, la sua famiglia e la Patria. Il diritto all’autodifesa è fissato anche dalla Legge Federale della Russia ed è riconosciuto dalla società internazionale”113. E, ad una domanda del settimanale tedesco

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Černovik, 24 gennaio 2008.

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Der Spiegel, Adallo ribatte: “Posso solo ridere quando sento dire che qualcuno mi chiama il bin-Laden del Caucaso”114. Ora però accade che il 21 maggio 2009 a Makhačkalà viene ucciso Sejfudin Kaziahmedov, vicecapo della sezione investigativa della Procura russa per il Daghestan. Tre giorni dopo, il 24 la stessa sorte toccò a Šamil Abdullaev, ex dirigente della Direzione per la lotta con l’estremismo e il terrorismo presso il ministero degli interni. Due dei tanti delitti di cui cadono vittime in questa repubblica funzionari delle forze dell’ordine e che in genere vengono attribuiti a guerriglieri wahhabiti. Le autorità si ricordano dei trascorsi di Adallo e il 25 maggio alcuni agenti si presentano in via Sinjavin, 3 a Makhačkalà, dove abita Adallo, e compiono una perquisizione. La motivazione: “Esiste un’informazione secondo la quale nell’appartamento di Abdullah Aliev [Adallo] è nascosta la pistola” con la quale fu ucciso Kaziahmedov. I poliziotti “si comportarono correttamente, ma non lasciarono la copia del protocollo della perquisizione”. La pistola non fu trovata, ma gli agenti portarono con sé il figlio minore di Adallo, Gamzat Aliev, spiegando che “questa è la prassi” (tak položeno). Dopo qualche ora Gamzat Aliev fu rilasciato. Lo stesso Adallo ha più volte sostenuto che lui e la sua famiglia vengono perseguitati dai silovikì (milicija e FSB) per il passato del poeta. In particolare nel 2007 suo figlio minore Magomed ed altri membri della sua famiglia vennero sottoposti a pedinamento da parte di uomini in borghese. Il pedinamento cessò dopo che Adallo Aliev ottenne un incontro con il presidente daghestano Mukhu Aliev115. Comunque sia, per i suoi trascorsi, Adallo è considerato il padre intellettuale di coloro che sognano un Imarat Kavkaz, un Emirato islamico del Caucaso del Nord sotto la legge della šari’ah. Benché l’islamologo russo Aleksej Malašenko sostenga che “l’idea di creare nel Nord-Caucaso uno stato islamico non ha sotto di sé alcuna base materiale”116, intorno a questa idea si agitano le passioni in Daghestan, dove l’estremismo islamico e i contrapposti nazionalismi delle varie etnie hanno già fatto numerose vittime. Rispettivamente nel novembre 2000 e nell’agosto 2003 sono stati uccisi i fratelli Khačilayev, nell’ottobre del 2001 cadde sotto i colpi dei terroristi il vicepresidente della Narodnoe Sobranie (Assemblea Popolare, il parlamento) Arsen Kammaev, nel gennaio 2000 furono uccisi il vicesindaco di Makhačkalà Ahmad Aliev e sua moglie, il 5 dicembre 2002 fu assassinato il deputato Salam Muhammedov, 1l 12 maggio 2003 fu ferito in un agguato il viceministro degli interni del Daghestan, Magomed Omarov, il 28 luglio 2003 cadde un alto funzionario di polizia, Magomed Mekhtalov, e l’11 agosto, Uwe Klussmann, Matthias Schepp, “Kult der Stärke”, Der Spiegel, 3 agosto 2009. Novaja gazeta, 25 maggio 2009. 116 Malašenko, Islamskie orientiry, p. 160. 114 115

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poco prima dell’uccisione di Nadiršah Khačilaev, venne ucciso un altro poliziotto, il maggiore Tahir Abdullaev. Quindi, nell’agosto 2003 fu ucciso il ministro per le nazionalità ed i rapporti esteri del Daghestan, Magomed-Salikh Gusaev. E ancora, il 18 settembre 2008, nel corso di un rastrellamento nel sud del Dagestan sono stati uccisi dieci ribelli. Uno dei più noti capi guerriglieri del Daghestan, Zakir Navruzov, è stato ucciso a Derbent il 24 aprile dello stesso anno. Il 10 luglio due estremisti, i cugini Mansur e Gadži Velibekov furono uccisi in uno scontro a fuoco con la milizia.

Integralismo e criminalità: i fratelli Khačilaev Emblematico è il caso dei fratelli Khačilaev che hanno incominciato a far parlare di sé fin dal 1998, quando cercarono di impedire la rielezione (per la terza volta consecutiva) di Magomedali Magomedov, di nazionalità darghina, alla presidenza del Daghestan. È evidente che il fattore etnico acquistava in queste condizioni un’importanza decisiva e che l’elezione indiretta, allora in vigore, del presidente offriva la possibilità di compromessi, ma anche di “intrallazzi”. Nel maggio 1998 molti ritenevano ingiusto che Magomedov venisse riconfermato per la terza volta (egli ha avuto una quarta riconferma il 23 giugno 2002). Particolarmente discriminate si sentivano le etnie minori, come quella dei lak che, esclusi i russi, fra le “minori” è la più importante. I fratelli Khačilaev, di etnua lak, in nome, appunto, delle nazionalità minori, cercarono di imporre la candidatura del loro connazionale Šarapuddin Musaev come alternativa a quella di Magomedov. Per far questo essi, armati e a capo di una folla di sostenitori, invasero il palazzo del parlamento a Makhačkalà e organizzarono disordini durante i quali rimasero uccisi tre poliziotti. L’operazione non riuscì e i due focosi fratelli furono arrestati. Il processo si svolse due anni dopo, quando Magomed Khačilaev era già divenuto cofondatore del “Congresso dei Popoli di Cecenia e Daghestan”. Il 13 giugno 2000 egli fu condannato a tre anni di reclusione anche per complicità nell’“impresa” daghestana di Basaev e Kattab, mentre il fratello Nadiršah fu condannato a un anno e mezzo. Tuttavia entrambi furono subito scarcerati in base all’amnistia proclamata dalla Duma di Mosca per il 55 anniversario della vittoria nella Seconda guerra mondiale. Pochi mesi dopo, la tragedia: nella notte del 16 novembre 2000 Magomed Khačilaev fu ucciso nella sua abitazione a Makhačkalà, insieme con la sua compagna Zumrud Džandarova, da Mirza Ramazanov, una guardia del corpo. L’assassino fu arrestato e confessò, mentre le autorità si affrettarono ad assicurare che il delitto non aveva carattere politico117.

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Interfax, 16 novembre 2000.

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Sorte non migliore toccò a Nadiršah Khačilaev. In un primo tempo egli sembrò aver fortuna in politica. Nella primavera del 1995, insieme con altri leader fondamentalisti, fondò un partito politico-confessionale, l’Unione dei Musulmani della Russia (Sojuz musul’man Rossii, SMR) di cui divenne presidente e per il quale nel dicembre dell’anno successivo si fece eleggere alla Duma di Mosca per una circoscrizione di Makhačkalà. Poi incominciarono le disavventure giudiziarie: prima il processo per i fatti del 1998 in connessione con l’elezione del presidente daghestano, e poi ci fu un’altra brutta storia: il 18 gennaio 2002 nel centro del capoluogo fu compiuto, con una bomba telecomandata, un attentato in seguito al quale morirono sette soldati che transitavano su un autocarro. Nel corso delle indagini fu perquisita anche l’abitazione di Nadiršah Khačilaev, noto per le sue idee estremistiche. In casa gli trovarono una pistola ed un ordigno eslosivo di carattere artigianale che avrebbe potuto servire per un atto terroristico. Fu arrestato, ma egli sostenne che le armi erano state piazzate dalla stessa polizia a sua insaputa, si dichiarò prigioniero politico, iniziò lo sciopero della fame e una settimana prima del processo fu ricoverato nell’infermeria del carcere nel villaggio di Šamkhal. Il 12 marzo un tribunale del distretto Sovetskij di Makhačkalà lo assolse perché fu accertato che la perquisizione era stata compiuta “in violazione delle norme in vigore”118. Ma anche la sua carriera politica ormai volgeva al termine. L’estremismo dell’Unione dei Musulmani di Russia gli alienò molte simpatie e fallì anche il suo tentativo di creare organizzazioni alternative. Infine, la sera dell’11 agosto 2003 ignoti spararono una raffica di mitra contro l’auto sulla quale si trovava Nadiršakh Khačilaev, uccidendolo sul colpo. Le autorità del Daghestan non vollero fare ipotesi sui motivi dell’“esecuzione” del discusso uomo politico, ma circolarono voci secondo cui fin dal 1999 Basaev e Khattab lo avrebbero “condannato a morte” perché, a differenza del fratello, egli aveva disapprovato l’avventura daghestana dei due comandanti della guerriglia cecena119. E veniamo a uno dei più significativi delitti politici in Daghestan. Sedici giorni dopo l’attentato contro Nadiršah Khačilaev, il 27 agosto 2003, fu ucciso Magomed-salih Gusaev, ministro per la politica nazionale e i rapporti esterni del Daghestan. Gusaev si trovava sulla sua auto ferma ad un semaforo, quando uno sconosciuto (due secondo un’altra versione) si avvicinò e pose sul tetto dell’auto un ordigno che pochi secondi dopo esplose. Non era la prima volta che contro il ministro veniva compito un attentato: nell’estate del 2001 una bomba era scoppiata mentre egli usciva dalla sua abitazione, ma Gusaev era rimasto solo leggermente ferito a una gamba. Allora egli aveva commentato: “L’attentato contro di me è stato compiuto degli estremisti wahhabiti,

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RIA-Novosti, 12 marzo 2002. ITAR-TASS, 12 agosto 2003.

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ai quali non piace la mia coerenza (principial’nost’)”120. L’assassinio di Gusaev fu subito qualificato come politico. Il movente finanziario, che così spesso arma la mano di sicari nella Russia d’oggi, fu subito escluso perché Gusaev non aveva alcuna relazione nota con nessun “clan” economico o mafioso. Il ministro era considerato uno dei più decisi e competenti avversari del fondamentalismo islamico: in un articolo pubblicato poco prima della sua morte egli sosteneva che la comparsa e lo sviluppo dell’estremismo nel Nord-Caucaso fosse l’effetto di un piano globale degli islamisti radicali internazionali alla bin-Ladin121. Questo atteggiamento, naturalmente, nell’atmosfera surriscaldata del Daghestan e alla luce della guerra in Cecenia, gli aveva attirato l’odio di tutti gli estremisti. Secondo informazioni del ministero degli interni di Makhačkalà, nel 1999 Gusaev era stato condannato a morte dal Congresso dei Popoli della Cecenia e del Daghestan122. Molti politici si lasciarono andare a giudizi estremamente lusinghieri sulla vittima. L’allora presidente del parlamento daghestano Mukhu Aliev commentò: “In questo omicidio sono coinvolti tutti coloro che non sopportano l’esistenza in Daghestan di patrioti, di qualificati professionisti con un alto senso morale qual era Gusaev. La vendetta da parte loro contro il ministro può essere la versione più probabile. Nella nostra repubblica si sa dell’esistenza di liste di politici da eliminare compilate delle diverse forze estremistiche”123. Secondo il viceprocuratore russo competente per la Russia meridionale Sergej Fridinskij, sarebbe stata da escludersi la “pista cecena” e l’omicidio di Gusaev avrebbe dovuto essere spiegato con la sua opposizione al fondamentalismo e la sua politica di conciliazione fra le diverse etnie del Daghestan124. C’è anche chi, dando di Gusaev un’immagine meno irreprensibile, ha collegato la sua uccisione con l’attentato a Nadiršah Khačilaev: i parenti di quest’ultimo avrebbero espresso la deteminazione di vendicarsi e persone che furono vicine a Khačilaev confermarono che il ministro delle nazionalità era un suo nemico giurato che potrebbe non essere stato estraneo all’uccisione dell’estremista. Nel qual caso l’assassinio di Gusaev potrebbe essere stato un caso di intiqam, di “vendetta del sangue”125. Ad un certo punto nelle controversie religiose del Daghestan si è introdotto anche un “miracolo” di un tipo che non è usuale nell’islam: il tipo, per intenderci, delle statue della Madonna che piangono in paesi di cultura cattolica. Nel villaggio di Krasnooktjabr’skoe, distretto di Kizljar, nella famiglia di un poliziotto, Šamil Jakubov e di sua moglie Madina, è nato un bambino, Ali, sulla pelle del quale, all’età di 9 mesi, sono incominciati ad GZT.ru, 28 agosto 2003. Nezavisimaja gazeta, 28 agosto 2003. 122 Nezavisimaja Gazeta, 28 agosto 2003; e Vremja Novostej, 28 agosto 2003. 123 Interfax, 27 agosto 2003. 124 Interfax, 27 agosto 2003. 125 Vremja Novostej, 28 agosto 2003. 120 121

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apparire dei ghirigori interpretati come citazioni in arabo dal Corano o dai hadith. La madre e vari testimoni assicurano di aver individuato la parola “Allah” o ammonimenti come “Non vi è altro dio fuorché Allah” e “Chi non crede in Me vivrà nel turbamento”. La casa degli Jakubov è diventata luogo di pellegrinaggi da ogni parte del Nord-Caucaso. Le valutazioni sul fatto sono naturalmente contrastanti, da quella di Magomedrasul Omarov, portavoce del DUMD, secondo il quale “molti tendono a ritenere che ciò sia un segno dell’Unico Dio”, a quella di Ljudmila Luss, dirigente dell’Istituto di immunologia dell’Agenzia Federale Medico-biologica: “I versi profetici del Corano comparsi sul corpo di un bambino di nove mesi in Daghestan, molto verosimilmente, sono stati ottenuti mediante un’azione meccanica o chimica sulla pelle”126. In effetti, alcune fotografie pubblicate dalla Komsomol’skaja pravda moscovita (riprodotte nella pagina seguente) mostrano dei ghirigori sul braccio del bambino difficilmente decifrabili o riconducibili ad una scritta in arabo. Comunque sia, lo sfruttamento politico-religioso del “caso Ali” è subito cominciato con grande impegno. Ne vogliono trarre un vantaggio i musulmani “confraternali”, anche a livello panrusso: il 31 ottobre i piccolo Ali è stato trasportato a Mosca e presentato nella moschea “cattedrale” (Jum’ah masjid) per iniziativa di Abdulvahid Nijazov, presidente del Centro culturale islamico della capitale russa127. Dal “miracolo” ha cercato di trarre profitto anche il presidente ceceno Ramzan Kadyrov, proccupato di mantenere con i guerriglieri una sia pur fragile pace basata sul compromesso: da un lato la negazione dell’indipendenza richiesta dal movimento avviato da Džohar Dudaev in cambio di concessioni sull’islamizzazione, perfino con elementi di wahabismo. Kadyrov ha fatto visita agli Jakubov a Krasnooktjabr’skoe, proponendo loro di trasferirsi in Cecenia dove avrebbero avuto a disposizione una nuova casa e altri privilegi. Ma il governatore del distretto di Kizljar, Sagid Murtazaliev, si è opposto offrendo a sua volta agli Jakubov la sua protezione. E non mancano altre offerte. Magomed-Kadir Jakubov, padre di Šamil e nonno del piccolo Ali, ha rivelato che anche l’oligarca Sulejman Kerimov (ne parleremo tra poco) ha promesso alla famiglia di farle costruire una nuova casa, ma nella natia Krasnooktjabr’skoe. La storia del “miracolo” invece ha indispettito i wahhabiti. Magomed-Kadir racconta che essi hanno più volte minacciato di bruciare la casa degli Jakubov. E continua: “All’inizio dell’estate 2009, quando la storia di Ali era ancora poco conosciuta e non vi era ancora grande afflusso di pellegrini, in pieno giorno arrivò una Gazel’128, mentre in casa vi era solo la madre con i figli. I nuovi arrivati, senza fretta, entrarono in casa armati Andrej Moiseenko, “Za čudo-rebёnkom ochotjatsja vahhabity”, Komsomol’skaja pravda, 25 ottobre 2009. RIA-Novosti, 29 ottobre 2009. 128 Un tipo di furgone assai diffuso in Russia. 126 127

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Il miracolo del Daghestan

Sopra. Pellegrini davanti alla casa del bambino “miracolato”. A destra, in alto. Sulla mano del bambino si crede di vedere la scritta in arabo “Allah”. A destra. Scritta apparentemente in arabo sull’avambraccio del bambino. Appena sopra il gomito si legge “Allah”. Fonte: Komsomol’skaja pravda.

e intimarono a Madina: ‘Mostraci il bambino!’. Per loro era innaturale: come poteva Allah mandare segni divini attraverso un bambino nato nella famiglia di un poliziotto, che i wahhabiti considerano un tipico kafir (infedele)? Osservato il bambino, cominciarono le contestazioni: perché porta un amuleto al collo? E poi i rimproveri alla madre: perché non porta il velo come prescritto? Madina protestò dicendo che non dovevano molestare una donna e piuttosto parlare con gli uomini della casa. I wahhabiti se ne andarono, minacciando però che sarebbero tornati”. Dopo questo episodio il governatore Murtazaliev ha mandato sei sentinelle a proteggere la casa129. Tutta la storia di Ali, con abbondanza di particolari, è raccontata nel citato articolo di Komsomol’skaja pravda.

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Le tensioni criminali E infine diremo qualcosa sulle tensioni provocate in Daghestan dalla criminalità organizzata, che ha radici non solo locali, ma anche internazionali: “Il Daghestan è una delle prime fra le repubbliche del Nord-Caucaso ad entrare nella sfera di interessi ed azione delle organizzazioni criminali interregionali e internazionali. I mutamenti avvenuti nella società post-sovietica hanno facilitato la possibilità di penetrazione e di manifestazione sul territorio del Daghestan di associazioni criminali dall’esterno. Ciò si è riflesso in maniera estremamente negativa sullo stato generale della criminalità daghestana e ha intensificato il suo orientamento terroristico”130. Gran parte dei delitti commessi dalla criminalità organizzata è connesso con i mutamenti sociali ed economici seguiti alla caduta del comunismo e con il passaggio, spesso caotico all’economia di mercato. Si è osservato un aumento delle azioni criminali nella sfera economica che può essere riassunto nelle seguenti cifre: nel 1998 in Daghestan sono stati commessi 1.735 reati di carattere economico; nel 1999: 2.055; nel 2000: 2.539; nel 2001: 2837; nel 2002: 2.806131. In Daghestan, come in altre regioni (Sicilia, Sardegna, Albania ecc.) la criminalità comune si appoggia su determinati elementi della struttura sociale tradizionale, sul cosiddetto adat (insieme degli usi e costumi di origine tribale). Un elemento dell’adat è il kunačestvo, vale a dire la solidarietà che si deve mostrare verso i membri della stessa etnia, tribù o clan. Questa pratica, la cui violazione comporta il “disonore”, include l’aiuto e l’assistenza che si è obbligati a prestare a un kunak (compare), resosi colpevole di un delitto. “Accogliere sotto la propria protezione anche degli assassini fuggiaschi, purché fossero propri ‘compar’ era ritenuta opera commendevole: non solo i semplici montanari, ma anche i principi accoglievano nella propria casa le «vittime della sfortuna» con tutti gli onori. La preferenza data a questa o quella casa come rifugio significava una distinzione del padrone come persona forte e magnanima”132. Un altro fattore criminogeno è l’uso assai diffuso della faida, o “legge del taglione”, o ancora “vendetta del sangue” (krovnaja mest’, intikham, khisas; arabo: intiqam, qisas). Ancora ai tempi dello zar per ragioni di faida in Daghestan venivano uccise in media ogni anno 600 persone. All’inizio di questo secolo il numero degli omicidi e dei ferimenti motivati da una faida ammonta al 10-15% dei delitti registrati nella repubblica133.

Umalat T. Sajgitov, Osnovnye formy organizovannoj prestupnoj dejatel’nosti v Respublike Dagestan, Moskva, Unity, 2005, p. 26. 131 Idem, p. 35. 132 Idem, p. 100. 133 Idem, pp. 101-102. 130

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Oligarchi, elezioni e brogli In questa atmosfera di tensioni politiche sociali e religiose, sono in preparazione cambiamenti che potrebbero avere un impatto sulla vita politica del Daghestan. Nel febbraio 2010 scade il mandato del presidente Mukhu Aliev e già incominciano le “grandi manovre” per determinare chi ne sarà il successore. Ritornano in primo piano tutti i problemi della regione, da quello della proporzionale etnica, con la crescente insoddisfazione di alcune nazionalità per i territori loro assegnati, che spesso condividono in parte con altre nazionalità, a quello della estrema irritabilità di una popolazione dove ogni banale conflitto della vita quotidiana, come abbiamo visto, può trasformarsi in uno scontro, magari anche armato, fra diverse etnie. In questi conflitti l’ultima parola spetta sempre a Mosca, che ha quindi nei contrasti interetnici una leva per regolare a suo vantaggio le dispute deghestane in base al vecchio principio divide et impera. È sempre in vigore la legge contro i wahhabiti, ma, come in Afghanistan con i taleban, negli ambienti del potere non si esclude di poter venire a compromessi almeno con le frange più “moderate” di essi. Recentemente, a una conferenza convocata dal presidente, il ministro per i rapporti interetnici Garon Kurbanov ha affermato che le autorità intendono dialogare con quei wahhabiti che rinunciano a combattere, rinunciano al terrorismo, ma vogliono semplicemente avere la libertà di professare la loro particolare versione dell’islam134. In previsione delle elezioni già pullulano le speculazioni su chi sarà il prossimo presidente. Circolano insistenti voci secondo cui a questa carica potrebbe aspirare il noto imprenditore e miliardario daghestano Sulejman Kerimov (di etnia lezghina) o qualche sua “creatura”. Non si può naturalmente parlare del Daghestan senza soffermarsi sulla figura di questo oligarca, uno di quei personaggi che, come in altre parti dell’ex URSS, hanno accumulato in breve tempo, e in modo spesso misterioso, vertiginose fortune. Kerimov è membro del Consiglio della Federazione, il Senato russo, per il Daghestan, ed è stato deputato alla Duma, prima per il Partito liberal-democratico russo (LDPR, in realtà nazional-populista) di Vladimir Žirinovskij e poi (dal 2007) per il “partito del potere” Edinaja Rossija, guidato dal premier Vladimir Putin. È proprietario della compagnia petrolifera Nafta-Moskva ed è considerato uno degli uomini più ricchi della Russia: secondo la classifica di Forbes nel 2006 veniva all’undicesimo posto (al settantaduesimo su scala mondiale) con un patrimonio di 7,5 miliardi di dollari135. Alla fine del 2008 il suo patrimonio era aumentato a 12,8 miliardi di dollari.

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Vremja novostej, 18 marzo 2009. Vedomosti, 22 novembre 2006.

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Nel 1989 Kerimov si è laureato in economia all’università di Makhačkalà, nella quale svolse anche le funzioni di presidente del comitato sindacale d’istituto, un organismo del PCUS. Con la caduta dell’URSS, il caos che ne seguì e l’inizio delle privatizzazioni, Kerimov fece una brillante carriera economica intrecciando anche una serie di proficui contatti politici, grazie ai quali il 7 dicembre 2003 fu eletto deputato alla Duma nelle liste del LDPR, divenendo vicepresidente della commissione parlamentare per la ginnastica e lo sport. Nel portafoglio della sua compagnia Nafta-Moskva vi è oltre il 6% delle azioni della Sberbank (circa 1,6 miliardi di dollari) e oltre il 4% delle azioni del colosso del gas Gazprom (10,4 miliardi di dollari). Fanno parte del suo patrimonio anche due operatori della TV via cavo a Mosca e S. Pietroburgo, Mosteleset’ e Nacional’nye kabel’nye seti, oltre alla zona residenziale di lusso Rubljovo-Archangel’skoe che copre un’area di 430 ettari nella regione di Mosca. A questo si devono aggiungere numerose altre compagnie attive nei settori energetico, immobiliare e assicurativo, acquistate in molti casi insieme con altri due noti oligarchi russi, Roman Abramovič e Oleg Deripaska136. Il 25 novembre 2006 Kerimov ebbe un incidente automobilistico a Nizza. L’automobile sulla quale l’uomo d’affari viaggiava insieme con la nota conduttrice televisiva Tina Kandelaki, si schiantò sul Quai des Anglais contro un albero e Kerimov fu ricoverato in coma in ospedale a Marsiglia, mentre la sua compagna di viaggio rimase illesa e tornò a Mosca. Kerimov si ristabilì e poté tornare a Mosca e riprendere il suo lavoro solo il 24 gennaio 2007. Nell’aprile dello stesso anno Kerimov, resosi conto dei vantaggi che poteva arrecare un legame diretto con il “partito del potere”, chiese di passare del gruppo parlamentare dello LDPR, partito volubile e scarsamente affidabile, a quello di Edinaja Rossija, richiesta accolta l’11 maggio successivo. Nel dicembre 2007 l’Assemblea Popolare del Daghestan ha eletto all’unanimità Kerimov suo rappresentante al Consiglio della Federazione a Mosca, scelta sanzionata dallo stesso Senato nel febbraio 2008. Kerimov è un fattore-chiave per l’economia del Daghestan: le sue ricchezze, attraverso il fisco, finanziano una parte notevole del bilancio della repubblica: egli infatti paga in un anno 2,7 miliardi di rubli di tasse sul reddito delle persone fisiche, il 30% di tutto il gettito fiscale raccolto dal Daghestan137. Kerimov, presidente e magnate petrolifero con buoni contatti in Azerbajdžan potrebbe facilitare a Mosca il compito di legare maggiormente e sé questa repubblica sempre in bilico fra Russia e USA. In quanto lezghino, però, potrebbe suscitare sospetti a Bakù, già alle prese con le rivendicazioni secessionistiche dei lezghini e della loro organizzazione irredentista Sadval.

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Idem. Vremja Novostej, 18 marzo 2009.

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Quello che potrebbe accadere alle elezioni presidenziali si può presagire da ciò che avvenne l’11 ottobre, la giornata in cui in tutta la Russia vennero tenute le elezioni amministrative. In Daghestan si trattava di eleggere (con mandato di cinque anni) il nuovo sindaco di Derbent, l’antica Bab al-Abwab, la Porta delle Porte, centro storico e culturale del Daghestan, seconda città della repubblica con oltre 100.000 abitanti. La zona di Derbent è di per sé politicamente inquieta. Non solo è il centro del paese dei lezghini, che abitano anche nel vicino Azerbajdžan e, come abbiamo visto, si considerano un popolo ingiustamente diviso, ma è anche una zona dove sono particolarmente acute le tensioni fra i musulmani confraternali, , sciiti e integralisti wahhabiti. La commissione elettorale riconobbe ufficialmente la vittoria del candidato in carica, Feliks Kaziahmedov, un esponente di Edinaja Rossija, che ottenne il 67,5% dei voti. Il suo maggior concorrente, Imamali Jaraliev, capo del distretto Sulejman-Stal’skij ed ex procuratore della Repubblica, raccolse invece il 27,7%, con un’affluenza del 55%. Altri 4 candidati hanno ricevuto insieme meno dell’1%. Jaraliev e due candidati minori però non furono d’accordo e rivolsero al tribunale un’istanza nella quale chiedevano di dichiarare le elezioni invalide perché l’11 ottobre erano in funzione solo 23 dei 36 seggi elettorali138. Nella loro istanza i ricorrenti elencavano anche altre violazioni. Per esempio vengono citati due casi di furto delle schede dai locali degli scrutatori ed anche un episodio sconcertante: il “rapimento” di Murad Muradov, presidente della commissione di scrutinio n. 30. Ricevuta questa istanza di ricorso, il tribunale di Derbent bloccò lo scrutinio delle schede in tutti i seggi elettorali. Ma la sezione cittadina di Edinaja Rossija fece rilevare che gli ufficiali giudiziari incaricati di portare l’ordine “erano arrivati un po’ in ritardo”; così quando essi si presentarono ai seggi con la decisione del tribunale, Kaziahmedov era già stato riconosciuto vincitore. La Nezavisimaja gazeta ha definito le elezioni a Derbent come “il principale scandalo del giorno elettorale unico dell’11 ottobre”139. Tre seggi elettorali, riferisce il giornale russo, fra quelli che sono stati aperti, hanno funzionato solo una parte della giornata. I rappresentanti dell’opposizione affermano che gli scrutatori sono stati sottoposti a pressione, mentre l’ingresso ai seggi era controllato da poliziotti e agenti dell’FSB mascherati e in tuta mimetica che lasciavano entrare gli elettori a gruppi, dando la precedenza a quelli in qualche modo riconoscibili come sostenitori del sindaco. Per questa ragione fra silovikì ed elettori si sono svolti battibecchi e scaramucce. È stata da più parti richiamata l’attenzione su certe “stranezze” riguardanti i risultati ottenuti nei diversi seggi elettorali: i voti per l’uno o l’altro dei candidati maggiori sembravano

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Kommersant, 14 ottobre 2009. Nezavisimaja gazeta, 14 ottobre 2009.

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concentrarsi in certe zone della città, facendo pensare a un piano preordinato di convergenza degli elettori dei due schieramenti presso particolari seggi. Così Imamali Jaraliev ha ottenuto più voti di Kaziahmedov in quattro seggi, raccogliendo in tre di essi più del 60% dei voti, mentre in altri seggi il suo risultato è stato zero. Così nel seggio N. 16 l’ex procuratore del Daghestan ha avuto lo 0,09%, mentre il sindaco in carica ha raccolto il 99,81% dei voti. Simile sproporzione al seggio n. 28: 4,75% per Jaraliev, 94,99% per Kaziahmedov. Percentuali “sovietiche”! Singolare è il caso della “scomparsa” del presidente di seggio Muradov, denunciato da Jaraliev. Il fatto è stato poi raccontato dallo stesso Muradov dopo la sua “ricomparsa”. Secondo il suo racconto, due giorni prima delle elezioni egli aveva presentato un esposto al tribunale chiedendo che fossero annullate 600 schede già compilate a favore di Kaziahmedov, da lui ritrovate nei locali del seggio. Il giorno precedente il voto, cioè il 10 ottobre, Muradov fu aggredito da ignoti che spararono una raffica di mitra in aria e lo picchiarono “in presenza di testimoni”. Quindi gli assalitori rinchiusero Muradov nel bagagliaio di un’auto e lo portarono nella sede dell’amministrazione distrettuale di Derbent. Nell’ufficio del vicecapo del distretto erano presenti il caposezione della procura della Repubblica Marat Kaziahmedov (fratello del sindaco di Derbent), il procuratore cittadino, il presidente della commissione elettorale territoriale e... il premier daghestano Šamil Zajnalov. Sempre secondo la testimonianza di Muradov, Zajnalov mostrò delle schede già votate per Imamali Jaraliev di cui Muradov sarebbe stato comlice. Insomma, si sarebbe trattato di una forma di ritorsione per la precedente denuncia del presidente di seggio. Jaraliev era sicuro della sua incontestabile vittoria e ancora prima della pubblicazione dei risultati definitivi proclamò di aver vinto le elezioni. Ma espresse il timore che, grazie ai brogli, ufficialmente la vittoria sarebbe stata attribuita al suo rivale. Già il 12 ottobre a Derbent i sostenitori di Jaraliev svolsero un’azione di protesta contro il risultato elettorale, durante la quale lo stesso Jaraliev attribuì la responsabilità principale per le “vili” e “grossolane” manipolazioni al presidente daghestano Mukhu Aliev e invitò il capo dello stato russo Dmitrij Medvedev a farlo dimettere. Questo non avvenne, ma dopo le elezioni arrivò a Derbent il polpred (rappresentante politico) di Medvedev nel Distretto Federale meridionale della RF Vladimir Ustinov accompagnato proprio de Mukhu Aliev. La loro visita si svolse nella più grande segretezza ed essi non commentarono la situazione definita dalla stampa “scandalosa”. In città arrivò anche una commissione speciale di Edinaja Rossija guidata dal deputato alla Duma Nikolaj Pankov.

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Kaziahmedov ammette che durante le elezioni a Derbent vi sono state manipolazioni. In un’intervista al Kommersant egli ne incolpò il suo maggiore avversario, Jaraliev. Fra questi brogli Kaziahmedov citò intimidazioni, minacce e corruzione. A suo dire vi sono documenti che confermano nove casi di violazione delle leggi elettorali da lui denunciati alla magistratura. Jaraliev a sua volta sostiene che le elezioni devono essere considerate come non svolte. Esse infatti “sono state gestite non dagli scrutatori di seggio, ma dai plotoni dell’OMON (truppe antisommossa). Più di 30.000 persone sono state private del diritto di votare”, accusa l’ex procuratore. Jaraliev sottolinea anche che il suo principale rivale non è Kaziahmedov, ma il presidente Mukhu Aliev, e afferma che “la popolazione di Derbent è indignata per le irregolarità compiute dal potere regionale”140. La Procura centrale russa ha aperto otto fascicoli di indagine sulle manipolazioni elettorali a Derbent. Secondo alcuni esperti, le élite politiche del Daghestan meridionale propense ad appoggiare Imamali Jaraliev, sono legate con un gruppo di uomini d’affari moscoviti di origine daghestana, che simpatizzano con il lezghino Sulejman Kerimov e con il sindaco di Makhačkalà, Said Amirov, uno dei più influenti politici daghestani di etnia, questa volta, darghina. Il sindaco della capitale repubblicana, nella quale vive circa un terzo dei due milioni di abitanti del Daghestan, ha sempre osservato una lealtà formale verso il capo della repubblica, fosse il darghino Magomedali Magomedov o l’àvaro Mukhu Aliev. Però ha sempre avuto ambizioni presidenziali e nel 2006 il suo nome era stato inserito nella lista dei candidati a presidente in occasione delle dimissioni di Magomedov. Ma vinse Mukhu Aliev. Non è escluso che Amirov si ripresenti l’anno prossimo, nonostante che, in seguito ad uno dei tanti attentati consueti in Daghestan, sia rimasto invalido e sia costretto su una carrozzella a rotelle.141

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Nezavisimaja gazeta, Vremja novostej, e Kommersant, 12, 13, 14 e 15 ottobre 2009. Vremja novostej, 13 ottobre 2009.

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Giovanni Bensi (Piacenza, 1938) ha studiato della lingua e letteratura russa a Venezia e successivamente è stato borsista alla Lomonosov di Mosca. Dal 1963 redattore agli esteri de L’Italia, con specializzazione sull’Europa orientale. Successivamente ricercatore presso il CESES (Centro Studi Economico-Sociali) di Milano, diretto da Renato Mieli e specializzato in studi sui paesi comunusti. Dal 1972 redattore ai programmi in lingua russa di Radio Free Europe/Radio Liberty (RFE/RL) prima a Monaco di Baviera e poi a Praga e Mosca. Dal 1980 al 1986 corrispondente di RFE/RL da Peshawar (Pakistan) a copertura dell’occupazione sovietica dell’Afghanistan. Dal 1991 corrispondente per la Russia e l’ex URSS dell’Avvenire. Collaboratore di Vremja Novostej e Nezavisimaja Gazeta. Giovanni Bensi ha pubblicato, tra l’altro: L’incognita jugoslava (Pan 1974); Mosca e l’eurocomunismo (La Casa di Matriona 1977); La pista sovietica (SugarCo 1984); L’Afghanistan in lotta (Spes 1985); Allah contro Gorbaciov (Reverdito 1988); Nazionalità in URSS (Xenia 1991); Georgia: la caduta di Ševardnadze (CSSEO 2004); Oltre la Cecenia. Gli altri conflitti del Caucaso (CSSEO 2004); La Cecenia e la polveriera del Caucaso (Nicolodi 2005); e Partu Patima: una donna contro Tamerlano. L’epos del popolo Lak: un “caso Ossian” in Daghestan (CSSEO 2009).

Sopra: Articolo del periodico Ilči in lingua lak (n. 31, 7 agosto 2009), in cui si presenta il lavoro Partu Patima: una donna contro Tamerlano (pubbicato in questa collana di Working Papers). Nella fotografia, l’autore è al centro, fra due professori dell’Università di Makhačkalà, Magomed Magomedov (a sinistra) e Sulejman Ahmedov.