Feiern und Erinnern: Geschichtsbilder im Spiegel antiker Feste (Studien zur Alten Geschichte, 12)

Herausgegeben von Ernst Baltrusch, Kai Brodersen, Peter Funke, Stefan Rebenich und Uwe Walter

Herausgegeben von Hans Beck und Hans-Ulrich Wiemer

Feiern und Erinnern GESCHICHTSBILDER IM SPIEGEL ANTI KER FESTE

VA

VertagAntike

Gedruckt mit freundlicher Unterstützung der Gerda Henkel Stiftung,

Düsseldorf.

/'

-10-324 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

© 2009

Verlag Antike e.K., Berlin

Satz Oliver Hihn. Gießen Einbandgestaltung disegno visuelle kommunikation, Wuppertal Druck und Bindung Henkel GmbH Druckerei, Stuttgart Gedruckt auf säurefreiem und alterungsbestimdigem Papier Printed in Germany

ISBN

978-3-93803z-34-3

Inhaltsverzeichnis

Vorwort .............................................................................................................................

7

Hans Beck/Hans-Uhich Wiemer. Feiern und Erinnern - eine Einleitung ................. 9 Hans Beck: Ephebie

-

Ritual

-

Geschichte.

Polisfest und historische Erinnerung im klassischen Griechenland ............. 55

Hans-Ubich Wiemer: Neue Feste - neue Geschichtsbilder?

Zur Erinnerungsfunktion städtischer Feste im Hellenismus

.........................

83

Rene Pftilschifter: Die Römer auf der Flucht.

Republikanische Feste und Sinnstiftung durch aitiologischen Mythos ...... 109

Ra(f Behnvald: Festkalender der frühen Kaiserzeit als Medien der Erinnerung.

141

MatthiiNs Heit. Die Jubilarfeiern der römischen Kaiser .........................................

167

Mischa Meier: Die Abschaffung der venationesdurch Anastasios im Jahr 499

und die,kosmische'Bedeutung des Hippodroms . ................ .......... ............... 203

Register .............................................................. .................................... ....................... 233 Über die Herausgeber und Autoren ........................................................................ 239

Vorwort

Der vorliegende Band geht auf eine Sektion zurück, die von den Herausgebern auf dem 46. Deutschen Historikertag in Konstanz im September 2006 aus­

gerichtet wurde. In Gaflg gesetzt wurde das Unternehmen durch eine lebhafte Diskussion des damaligen Rahmenthemas GeschichtsBilder, die uns rasch dazu gebracht hat, diese allgemeine Vorgabe auf die Vorstellungs- und Lebenswelt der einfachen Leute herunterzubrechen. Die hier versammelten Geschichts­

bilder haben deshalb nur wenig gemeinsam mit der intellektuell-reflexiven Art und Weise, wie sich ein Thukydides oder Tacitus mit der Vergangenheit und ihrer sozialen Konstruktion als Geschichte auseinandergesetzt haben. Statt dessen werfen sie Licht auf Deutullgen und Lesarten von Vergangenheit, die in

breiteren Kreisen zirkulierten: oft nur als mündliche Traditionen oder als

mimetische Rituale und kommuniziert zwischen Menschen ohne jede elitäre Bildung, aber mit erheblicher Präsenzkraft und nachhaltigen Sinnangeboten. Der Ausnahmezustand des Festes schien uns besonders gut dazu geeignet, diese Form von antiken Vergangenheitsbildern einzufangen. Die Vorträge der Sektion wurden für die DruckfassUIlg überarbeitet; hinzu kamen die Beiträge von Matthäus Heil und Mischa Meier, die das Thema bis in die hohe und späte Kaiserzeit hinein verfolgen. Dennoch kann und soll auch gar nicht der Anspruch erhoben werden, hier ein ganzes Millennium antiker Festkultur abzudecken. Die Studien sind als Diskussionsbeiträge gedacht, die den Zusammenhang zwischen Festen und Geschichtsbildern vom klassischen Griechenland bis in die Spätantike exemplarisch entfalten. Daß drei jahre nach der Konstanzer Sektion nun ein Buch vorgelegt wer­ den kann, verdanken die Herausgeber natürlich zuallererst den Kollegen und Freunden, die sich als Autoren auf das Thema eingelassen haben. Oliver Hihn hat die Manuskripte auf dem Weg zum Buch mit großer Sorgfalt bearbeitet und die Druckvorlage fast alleine erstellt. Er und joanna Ayaita haben die Heraus­ geber auch beim Lesen der Korrekturen nachhaltig unterstützt. Beim Erstellen des Registers half Catherine MacPherson. Allen dreien gilt unser her7Jicher Dank. Danken möchten wir schließlich auch den Herausgebern der "Studien zur Alten Geschichte", insbesondere Uwe Walter, die unser Buch in ihre Reihe aufgenommen und hilfreiche Hinweise beigesteuert haben, sowie der Gerda Henkel Stiftung, die einen namhaften Zuschuß zu den Druckkosten gewährt hat.

Montreal/Gießen, Dezember 2009

Hans Beck und Hans-Ulrich Wiemer

Feiern und Erinnern - eine Einleitung

1

Hans Beck/Hans-Ulrich Wiemer

I. Wozu dieser Band? Erinnerung und Gedächtnis stehen seit geraumer Zeit im Zentrum kultur­ wissenschaftlicher Debatten und werden in ihren vielfältigen Manifestationen gerade auch von Historikern eingehend untersucht. Die kollektive Vergegen­ wärtigung von Vergangenheit, ihre mediale Präsentation, sinnstiftende und handlungsleitende Funktion und ihre Verankerung in sozialen Praktiken und Diskursen, für die sich die Bezeichnung Geschichtskultur eingebürgert hat, gehören mittlerweile zum Themenkanon aller historischen Disziplinen. Sie bilden nach wie vor Kernbereiche aktueller Forschungen. Inzwischen liegt eine Vielzahl von Studien zur Geschichtskultur in fast allen Epochen und Regionen der historischen Welt vor, und das Thema findet auch außerhalb der Universi­ tät große Beachtung. Von dem Stellenwert, den es erlangt hat, aber auch von dem Umfang, den die ihm gewidmeten Forschungen angenommen haben, legt die Tatsache, daß es mittlerweile auch durch enzyklopädische Zusammenfas­ 2 sungen erschlossen wird, ein beredtes Zeugnis ab. Die in diesem Band versammelten Studien verknüpfen den erinnerungs­ geschichtlichen Ansatz mit einem Themenbereich, der in den 70er und BOer Jahren des 20. Jahrhunderts intensiv diskutiert wurde, inzwischen aber wieder weniger Aufmerksamkeit findet: dem Fest als einer Form sozialen Handelns. Dieser Verknüpfung liegt die Überzeugung zugrunde, daß in der griechisch­ römischen Welt \vje in allen Gesellschaften, in denen Schriftlichkeit verhältnis­

/

mäßig gering entwickelt ist

ein enger Zusammenhang zwischen Feiern und

Erinnern besteht, weil Feste mit Vorstellungen über eine dem Anspruch nach für alle verpflichtende Vergangenheit verbunden waren, die im gemeinsamen Vollzug regelhafter Handlungsfolgen vergegenwärtigt und verinnerlicht wurde. Das Fest überwand die Grenzen, die der individuellen Aneignung von Vor-

Wir danken Ralf Behrwald, Christa Frateantonio, Rene Pfeilschifter, Winfried Speitkamp, Uwe Walter und David Yates rur Hinweise und KCltlk. Pethes/Ruchatz 2001; Erll/Nünning 2008. Die durch Harns 1 989 angestoßene Debatte über Ausmaß und Eigenart von Schriftlichkelt In der griechisch-römischen Welt kann und muß hier mcht resümtert werden. Im vorliegenden Zusammenhang genüge der Hinweis, daß der Austausch von Ideen in allen antiken Gesellschaften mcht primär durch Texte vermittelt wurde.

Hans Beck / Hans-UlrichWiemer

10

stellungen über die Vergangenheit durch die Struktur des Bildungswesens gesetzt waren, indem es breite Scruchten beteiligte. Zugleich schuf es eigen­ tümliche Bedingungen für diese Aneignung,

die

und Konformitätsdruck gekennzeichnet waren.

4

durch emotionale Intensität Die im Fest repräsentierte

Vergangenheit ist der Kritik entzogen, solange man feiert, und prägt sich gerade d arum besonders tief ein.

Die folgenden Bemerkungen sollen in das 1hema Feiern und Erinnern ein­ führen, indem zunächst der wissenschaftsgescruchtliche Kontext skizziert wird: die Studien zum "sozialen" oder "kulturellen" Gedächtnis einerseits, diejenigen zur

Festkultur andererseits. Daran anschließend soll

der Zusammenhang

zwischen Feiern und Erinnern für die griechisch-römische Welt näher betrach­ tet und genauer beschrieben werden.

11. Erinnerung und Gedächtnis in der Forschung Mit der Hinwendung zum Themenbereich Erinnerung und Gedächtnis greift die Geschichtswissenschaft

Konzepte

auf,

die der französische Soziologe

Maurice Halbwachs, ein Schüler Emile Durkheims, bereits in den 1920er Jahren entwickelt hatte. Halbwachs hatte in seiner 1925 publizierten Untersuchung "Les cadres sociaux de Ja memoire" gegen die in Frankreich damals vorherr­ schende Lehre des Philosophen Henri Bergson den Nachweis zu führen versucht, daß das Gedächtnis kein individuelles, sondern ein soziales Vermögen 5 sei. Zu diesem Zweck untersuchte er die Bedingungen, die dazu führen, daß bestimmte Sinneswahrnehmungen erinnert, andere aber ausgeblendet oder vergessen werden, und gelangte zu dem Ergebnis, daß Erinnerungen stets auf einen sozialen Rahmen bezogen und daher gruppenspezifisch und gegenwarts­ bezogen seien. Seine These lautete, daß Individuen stets nur das erinnerten, was für das Kollektiv, dem sie angehören, von Bedeutung ist, weil Erinnerungen nicht durch selbstreflexive Bewußtseinsakte wiedergefunden oder wachgerufen, sondern durch aktives Beziehen auf die soziale Umgebung konstituiert würden.

DieBedeutung von Emotionalität fiir dieAnalyse von Ritualen betont programma­ tisch Chanioris 2006; prägnant formuliert ist dieserAspekt bei Chaniotis 2008, 85:

"Feste waren Ereigll l sse mit emotionaler Intensität [ ...J Weder Intensität noch

Emotionalität sind quantifizierbareBegriffe, Althistoriker nehmen sie nur selten in

denMund. Studiert man aber die antike Religiosität und ihreDynamik, so kann man

ohne sie nicht auskommen" . S. dazujetzt auchHans Beck in diesemBand, S. 75-78.

Halbwachs 1925. Zu Hal bwachs' Gedächtnistheorie vgl. jetzt Assmann 2005;

Marcel/Mucu l elli 2008. Auf ihre philosophischen Schwächen macht Heim. 1967 aufmerksam.

Feiern undErinnern

-

11

eine EinleitWlg

Ohne diese "sozialen Rahmen", meinte Halbwachs, gebe es keine Erinnerung, weswegen Bilder der Vergangenheit im Traum stets undeutlich blieben und sich 6 im Zustand der Aphasie gar nicht einstellten. Das Bild der Vergangenheit aber, das im kollektiven Gedächtnis erzeugt werde, entspreche dem Bedürfnis des ? Kollektivs nach sozialer Kontinuität und werde daher fortlaufend umgeformt. Obwohl Halbwachs an die Möglichkeit objektiver Erkenntnis der Vergangen­ heit glaubte und scharf zwischen kollektiver Erinnerung und geschichtswissen­ schaftlicher Rekonstruktion der Vergangenheit ("histoire") trennte, stellte seine Gedächtnistheorie den positivistischen Glauben, die Vergangenheit existiere unabhängig von denen, die sich mit ihr beschäftigen, nachhaltig in Prage, indem sie den Blick auf die sozialen Bedingungen

für

individuelle Gedächtnislei­

stungen lenkte. Es bedarf kaum der Hervorhebung, daß Halbwachs die Reich­ weite seiner Theorie überschätzte, wenn er glaubte, daß sie eine psychologische - und, wie man heute hinzusetzen muß, neurobiologische - Analyse des perso­ nalen Gedächtnisses erübrige. Pür unsere Überlegungen kommt es lediglich darauf an, daß seine Studien eine neue Stufe in der Geschichte der Gedächtnis­ forschung markieren, hinter die nicht mehr zurückgegangen werden kann. Die Geschichtswissenschaft hat Halbwachs'

Gedächtnistheorie

freilich

zunächst kaum Beachtung geschenkt, obwohl er zum Umkreis der um die Zeit­ 8 schrift "Annales" gescharten Historiker gehörte. Marc Bloch warf Halbwachs, in einer ausffihrlichen Besprechung vor, er verabsolutiere und verdingliche das Soziale und vernachlässige daher die Beziehungen zwischen individuellem und 9 und umgekehrt sah Halbwachs selbst einen prinzi­

kollektivem Gedächtnis,

piellen Gegensatz zwischen seiner Soziologie des Gedächtnisses und einer 10 historischen Analyse der Vergangenheit. Einer Rezeption in der deutschen

Halbwachs (1925, 1-79) zog aus derAnalyse dieser beiden Zustände das Resüme: "il

n'y a pas de memoire possible en dehors des cadres dont les hommes vivant en sociere se sen"ent pour fixer et retrouver leurs souvenirs" (79). Halbwachs 1925, 1 13: "Des hommes qui ne demanderaient ala memoire que d'eclairer leur action immediate, et pour qui Je plaisir pur et simple d'evoquer le passe n'existerait pas, parce qul' l se peindraitaleurs yeux des memes couleursque le present, ou, simplement, parce qu'ils en seraient incapables, n'auraientaaucun degre le sens de la contlllUl te sodale. C'est pourquoi la socl<�te oblige les hommes, de temps en temps, non seulementa reprodUlre en pensee les evenements anterieurs de

leur vie, mais encore ales retoucher, aen retrancher, ales complerer, de fas;on a ce que,

convamcus cependant que nos souventts

sont exacts,

niquions un prestige que ne possedait pasla realite".

nous leur

commu­

Dazu aufschlußreichRevel2005. 10

Bloch 1925. Halbwachs 1950/1997, 130-142. NachHalbwachs steht die Geschichtswissenschaft

Olcht in

einem lebendigen Traditionszusammenhang und vermag

es

auch nicht,

einen solchen zu schaffen, ISt keIner sOZlalen Gruppe verbunden und strebt nach

Hans Beck / Hans-Ulrich Wiemer

12

Geschichtswissenschaft der Weimarer Zeit dürfte neben der ausgeprägten

Abwehrhaltung der Historikerzunft gegenüber den auf strebenden Sozialwissen­

schaften auch die Tatsache hinderlich gewesen sein, daß die historistische Richtung der Geschichtsschreibung, für welche die Standortgebundenheit jeder historischen Erkenntnis eine Selbstverständlichkeit war, nach dem Ende des

Kaiserreiches auch innerhalb des eigenen Fachs in die Defensive geraten war. Die in Halbwachs' Gedächtnistheorie implizit enthaltene Relativierung jed­

weder historischen Erkenntnis war ja gerade das, was nach Ansicht vieler deutscher Intellektueller überwunden werden mußte, damit die Geisteswissen­ schaften zu einer "nationalen Wiedergeburt" Deutschlands beitragen könnten.

Schließlich hat auch das Lebensschicksal des Soziologen, der 1944 im Kon­ 1 zentrationslager Buchenwald ums Leben kam, I dazu beigetragen, daß sein

Werk nahezu in Vergessenheit geriet und gleichsam neu entdeckt werden mußte. Das letzte von Halbwachs selbst publizierte Buch - eine historische Studie, die der Entstehung einer christlichen Erinnerungslandschaft im spät­ antiken Palästina gewidmet ist - erschien 1941 und ging in den Wirren des Zweiten Weltkrieges unterP Sein erinnerungstheoretisches Spätwerk, dessen Titel "La memoire collective" heute in aller Munde ist, blieb unvollendet und wurde erst 1950, sechs Jahre nach dem Tode seines Verfassers, aus dem Nach­

laß veröffentlicht. Auf Übersetzungen ins Deutsche mußte man lange warten:

"Les cadres sociaux de la memoire" erschien erst 1966 unter dem Titel "Das 3 Gedächtnis und seine sozialen Bedingungen",1 und es dauerte noch einmal 24 Jahre, bis 1991 auch das postume Hauptwerk in deutscher Sprache zugänglich gemacht wurde.14

Die Halbwachs-Rezeption in der Geschichtswissenschaft begann auf breiter Front erst ein halbes Jahrhundert, nachdem er seine Gedächtnistheorie erstmals publik gemacht hatte, in den 1980er Jahren. Sie stand im Zusammenhang poli­ tischer und wissenschaftlicher Debatten über die Genese, Reproduktion und Funktion kollektiver Vorstellungen über die Vergangenheit, die diesem Thema in Europa, aber auch in den Vereinigten Staaten eine weit über die akademische einem Immer und überall gültigen, einheitlichen Bild der Vergangenheit, einer Art objektiver

Universalgeschichte.

Diese

Opposition

zwischen

"memOlre"

und

"histoire" kehrt bel Nora 1984/1997, 23-25 und bel Frano;:O!s/Schulze 2001, 14f. wieder. Einen VergleIch zwischen den Positionen von Halbwachs und Nora zieht

11 12 13 14

Große-Kracht 1996.

Zu Halbwachs' Leben vgl. jetzt Becker 2003. Halbwachs 1941/2008. Eine deutsche Übersetzung erschien 2003. Halbwachs 1925; dt.

1966. Seit 1992 ist das Werk auch in einer englischen

Übersetzung zugänghch, die der bekannte Soziologe Lewis A. eoser besorgt hat.

Halbwachs 1950/1997; dt. 1991. 1980.

Eine Übersetzung ins Englische erschien bereits

13

Feiern und Erinnern - eine Emleitung

Welt hinausreichende Resonanz sicherten.15 Für dieses sprunghaft anwach­ sende Interesse an der sozialen Konstruktion von Vergangenheit stehen Titel wie der von Eric Hobsbawm und Terence Ranger herausgegebene Sammel­

band "The Invention of Tradition" (19 83), David Lowenthals Geschichte des

Umgangs mit der Vergangenheit "The Past is a Foreign Country" (19 86) oder Michael Kammens Studie "Mystic Chords of Memory. The Transformation of Tradition in American Culture" (19 9 1), die allesamt Bestseller auf dem angel­ sächsischen Markt f ür historisch-soziologische Sachbücher wurden 6 aber auch

/

Yosef Hayim Yerushalmis Buch "Zakhor:Jewish History andJewish Memory" 17 (19 82). Die Ursachen für diesen Trend sind vielfältig und können hier nur angedeutet werden. Ein wesentlicher Impuls ging von der Frage aus, wie das Gedächtnis der Shoah für künftige Generationen bewahrt werden könne und solle, wenn die letzten Zeugen einmal nicht mehr am Leben sein werden.

Die Holocaust-Problematik war jedoch nicht der einzige Grund, weshalb

man der Frage nach der sozialen Konstruktion von Vergangenheit nunmehr allgemein große Bedeutung zumaß. Kaum weniger wichtig waren intellektuelle Strömungen der 1970er und 1980er Jahre, die das überkommene Selbstver­ ständnis der Geschichtswissenschaft nachhaltig in Frage stellten: Man entlarvte traditionelle Vorstellw1gen über Geschichte ideologiekritisch als Herrschafts­ instrumente, um der "Stimme der Unterdrückten" Gehör zu verschaffen; man relativierte eurozentrische oder "westliche" Geschichtsbilder im Zeichen des Multikulturalismus; oder man hegte prinzipielle Vorbehalte gegen alle großen Erzählungen und erklärte deren Dekonstruktion zur einzig legitimen Aufgabe des postmodernen Intellektuellen. Soweit die theoretischen Konzepte und die politischen Optionen, die mit ihnen einhergingen, auch divergieren mochten, in einem Punkt stimmten alle überein: Vorstellungen über die Vergangenheit spiegeln nicht einfach wider, was einmal war, sondern sind das Produkt sozia­ len Handelns und müssen als solche analysiert werden.

In Europa hat der französische Historiker und Verleger Pierre Nora der

Beschäf tigung mit kollektiven Vorstellungen über die Vergangenheit nachhal­ tige Impulse verliehen. Nora konstatierte für das moderne Frankreich die

Auflösung aller Erinnerungsgemeinschaften, die sich ihre Vergangenheit im

15

Ausgezeichneter, breit angelegter Überblick, der auch verschiedene Vorläufer be­

rück slChtigt und den Schwerpunkt auf die angelsächsische Forschung legt, die in dieser Skizze !llcht angemessen gewürdigt werden kann, bei Olick/Robbins 1998;

einflußreich war Connerton 1989. Ein theoretIsch anspruchsvoller und empirisch

fundierter BeJ.trag, der anthropologische und lustorische Perspektiven vereint, ist 16 17

Fentress/Wickham 1992. Hobsbawm/Ranger 1983; Lowenthal 1986; Kammen 1991.

Yerushalau 1982.

Hans Beck / Hans-UI!lch Wiemer

14

Modus des kollektiven Gedächtnisses angeeignet hätten; auch die französische Geschichtswissenschaft habe aufgehört, ein Träger des nationalen Gedächt­ nisses zu sein, wie noch in der Dritten Republik, und stehe ihrer eigenen Geschichte inzwischen mit kritischer Distanz gegenüber. Alles Geschehene werde sogleich den Archiven überantwortet, während die Last der Erinnerung dem einzelnen aufgebürdet sei. In dieser Situation entstehe das Bedürfnis, sich die nationale Tradition Frankreichs, die nicht mehr unmittelbar präsent sei, bewußt zu vergegenwärtigen. IR Für das Medium, das diese Vergegenwärtigung einer als bedeutsam empfundenen Vergangenheit ermöglicht, hat er den Begriff des "heu de memoire", des Gedächtnis- oder Erinnerungsortes, geprägt, der inzwischen zu den Schlüsselbegriffen kulturwissenschaftlicher Forschung ge­ hört und auch in den allgemeinen Sprachgebrauch eingegangen ist. Nora versteht darunter Kristallisationspunkte des kollektiven Gedächtnisses, die stets eine materielle, symbolische und funktionale Dimension besitzen.19 Die von ilun initiierte, siebenbändige Sammlung französischer "lieux de memoire" (1984-1992),20 eine Art Inventar der nationalen Symbolik Frankreichs,21 ver­ schaffte dem Begriff große Publizität und regte vergleichbare Projekte in anderen Ländern an. In Deutschland erschien in den Jahren 2001/2002 die von Etienne Franl,;ois und Hagen Schulze herausgegebene, dreibändige Sammlung "Deutsche Erinnerungsorte".22 Der Begriff selbst hat sich dabei von seinen spezifisch französischen Konnotationen gelöst und bezeichnet außerhalb 18

Nora 1984/1997, 28: "L'etude des lieux de memoire se trouve ainsi ala croisee de deux mouvements qui lui donnent, en France et aujourd'hui, sa pI ace et son sens: d'une part un mouvement purement historiographique, le moment d'un retour reflexif de ]'histoire sur elle-meme; d'autre part un mouvement proprement historique, Ja fin d'un tradition de memoire. Le temps de lieux, c'est ce moment

preds ou un immense capital que nous vivions dans l'intimite d'une memoire 19

dlSparatt pour

nc

plus vivre que sous le regard d'une histoire reconstituee".

Nora 1984/1997,37: "Les lieux de memoire appartiennent aux deux regnes, c'est ce qui fait leur lnteret, malS aussi leur complexite: simples et ambigus, natureis et artificiels,immediatement offerts aI'experience la plus sensible et, en meme temps,

relevant de l'eIaboration Ja plus abstraite. Ils sont lieux, en effet, dans les trois sens du mot, materiel, symbolique et fonctionnel, mais simultanement, ades degres seulement divers [ ...) Ce qui les constitue est un jeu de la memoire et de l'histoire,

2D 21

une interaction des deux facteurs qui abouUt a leur surdetermination redproque". Nora 1984/1992; 1997 erschien eine gekürzte Taschenbuchausgabe, die dann auch ins Englische übersetzt wurde.

Nora 1984/1997, 15: "La dispariuon rap1de de notre memoire nationale m'avait

semble appeler un inventaire des lieux OU elle s'est electivement incarnee et qUl, par la volonte des hommes ou le travail des slecles,

en

sont restes comme les plus

eclatants symboles: fetes, emblemes, monuments et commemorations, mais aussi 22

eloges, dlcuonnaires et musees". Fran'.;ois/Schulze 2001/2002.

Feiern und Erinnern - eine Eiuleitung

15

Frankreichs in der Regel symbolische Figuren, welche das Gedächtnis sozialer Gruppen stützen, indem sie der Erinnerung einen stabilen Rahmen, Prägnanz ] und Anschaulichkeit verleihen? Unter den Altertumswissenschaftlern war der Ägyptologe Jan Assmann der erste, der das Thema systematisch durchdachte und zugleich empirisch er­ 24 forschte. In seiner wegweisenden Studie über das "kulturelle Gedächtnis", die 1 992 erstmals erschien und inzwischen vielfach neu aufgelegt und in mehrere

Sprachen übersetzt worden ist,25 untersuchte er am Beispiel Ägyptens, Israels und Griechenlands das Verhältnis von Schrift, Erinnerung und politischer Identität in frühen Hochkulturen und unterschied dabei zwei Typen des kol­ lektiven Gedächtnisses von unterschiedlicher Reichweite und Struktur: das auf Alltagskommunikation beruhende kommunikative Gedächtnis einerseits, das auf kultureller K.odierung beruhende kulturelle Gedächtnis andererseits. Das kommunikative Gedächtnis reicht nicht weiter als drei Generationen zurück, weil es nicht über Techniken der Tradierung verfügt, die Erinnerungen über den Tod seiner individuellen Träger hinaus konservieren könnten; jedes Ge­ schehen, welches von der Gegenwart weiter entfernt ist als diese drei Gene­ rationen, fallt dem Vergessen anheim. Diese Art des kollektiven Gedächtnisses ist wenig strukturiert und kommt ohne die Existenz von Spezialisten aus, die für seine Bewahrung zuständig sind. Im Gegensatz dazu vermag das kulturelle Gedächtnis Vergangenheiten festzuhalten, die aus der Alltagskommunikation verschwunden sind, weil es über Speichermedien verfügt, die den einzelnen überdauern können.

23

Diese

Unterscheidung fallt mit derjenigen zwischen

Fram;ois/Schulze 2001, 17f.: "Erinnerungsorte können ebenso materieller WIe immaterieller Natur sein [ ... 1. Erinnerungsorte sind sie rucht dank ihrer materiellen Gegenständlichkeit, sondern wegen ihrer symbolIschen Funktion. Es handelt sich um langlebige, Generationen überdauernde Kristallisationspunkte kollektiver Erin­ nerung und Identität, die in gesellschaftliche, kulturelle und politische Üblichkeiten eingebunden sind und die sich in dem Maße verändern, in dem sich die Weise ihrer Wahrnehmung, Aneignung, Anwendung und Übertragung verändert. Wir verstehen also ,Ort' als Metapher, als Topos im buchstäblichen Wortsinn. Der Ort wird aller­ dings nicht als eine abgeschlossene Realität angesehen, sondern 1m Gegenteil stets

als Ort in einern Raum (sei er real, sozial, politisch, kulturell oder imaginär)". Nora selbst stand der Übertragung des von ihm geprägten Begriffs auf andere

Nationen und semer damit verbundenen Umdeutung zunächst skeptisch gegenüber (Nora 1993), hat sie aber später gebilligt, insistiert freilich nach wie vor auf den Unterschieden zwischen den verschiedenen, national geprägten Erinnerungskulturen 24 2S

Europas: Nora 2002,681-686.

Zur Genese des Konzepts vgl. Harth 2008, der auch die Schwierigkeit verdeutlicht, seine Leltbegnffe ins Englische zu übertragen. Assmann 1992. Ihre Grundgedanken skIzziert in programmatischer Kürze Assmann 1988a.

Hans Beck / Hans-Ulrich Wiemer

16

schriftlosen und schriftlIchen Gesellschaften keineswegs zusammen, denn das Geschichtsbewußtsein schriftloser Völker schließt in der Regel eine Urzeit ein, für dIe es keine lebenden Zeugen gibt. 26 Wo das kollektive Gedächtnis im

Modus des kulturellen Gedächtnisses funktioniert, wird Vergangenheit durch Riten inszeniert oder in Texten kodiert; sie gilt als vorbildhaft und verbindlich,

und bestimmte Personen wachen darüber, daß sie unverfalscht bewahrt wird.

Wie das genau geschieht, ist kulturspezifisch und variiert daher außer­ ordentlich stark. Die Spezifik des Alten Ägypten etwa liegt nach Assmann darin, daß die Vergangenheit in einem monumentalen, durch die Pyramiden gebildeten Rahmen in liturgischen Formen kommemoriert wurde, um sich der Unwandelbarkeit des Kosmos zu vergewissern, während sich das antike Judentum im Studium eines kanonischen Textes seiner Ursprünge und dadurch seiner einzigartigen Beziehung zu Gott versichert habe. Bei den alten Griechen

schließlich sei eine für alle verbindliche Vergangenheit durch einen Kanon von Texten fixiert gewesen, aus denen konkurrierende Ansprüche abgeleitet werden konnten.27 Daß die Altertumswissenschaften

Assmann

wesentliche Anstöße

ver­

danken, steht außer Zweifel, auch wenn seine Ausführungen nicht ohne Kritik geblieben sind. Man hat moniert, daß er ein zu einfaches, ja verzerrtes Bild von den Formen und Modalitäten kollektiver Erinnerung im altgriechischen und jüdischen

Schwachstellen

seines

magnum opus benannt. Grundsätzlicher Art ist der Einwand, daß der

Bereich

zeichne,

und

damit

empirische

Begriff

kulturelles Gedächtnis, wie er ihn verwendet, eine Uniformität in den Vor­

stellungen über die Vergangenheit suggeriert, die in komplexen Gesellschaften

kaum je gegeben ist?8 Dieser Einwand ist insofern nicht von der Hand zu weisen, als der Begriff kulturelles Gedächtnis das Mißverständnis nahelegt, es

seien "Kulturen", die über ein kollektives Gedächtnis verfügten, während es in Wahrheit soziale Gruppen sind, die sich ein ihren Bedürfnissen entsprechendes Bild der Vergangenheit schaffen und bewahren, wie Halbwachs sehr genau wußte und auch Assmann ausdrücklich betont. Der Begriff "kollektives Gedächtnis" ist zudem mit der Vorstellung belastet, das Kollektiv sei eine aktive Substanz, das Individuum hingegen bloß deren passiver Teil?9 Man hat

26 27 28

29

Dazu grundlegend Vansina 1985. VgL auch Schott 1968. Assmann 1992, 163-292. Zu Ägypten auch Assmann 1988b; Assmann 1989; 1991c. Olick 2008, 158f Fentress/Wickham 1992, IX: "an important problem facing anyone who wants to follow Halbwachs in trus field is how to elaborate a conception of memory wruch, while doing full justice to the colleCllve side of one's conscious life, does not render the individual a sort of automaton, passively obeying the interiorized objective will. It 15 for tlus reason (as weil as to avoid the image of a Jungian collecllve uncon..

Feiern und Ennnern - eine Einleitung

17

auf verschiedene Art und Weise versucht, einem verdinglichten Verständnis der

Begriffe "kollektives" bzw. "kulturelles Gedächtnis" vorzubeugen, etwa indem 30 3J man von "sodal memory,, oder "social remembering,, spricht, auf "mne­ 33 32 monic practices,, abhebt oder den Plural "Erinnerungskulturen,, verwendet. Da alle Seiten darin übereinstimmen, daß kollektive

Erinnerungen einerseits Prägung unterliegen,

gruppenbezogen sind und andererseits einer kulturellen

können Historiker sich in der Sache verständigen, auch wenn die Begrifflichkeit uneinheltlich ist und aller Voraussicht nach auch bleiben wird. Seit den 1990er Jahren haben Forschungen zum Thema Gedächtnis und

Erinnerung auch in den Altertumswissenschaften Hochkonjunktur, und es würde Viel zu weit führen, alle hier einschlägigen Arbeiten anzuführen. Es muß genügen, einige herausragende Publikationen der letzten Jahre zu nennen: Michael Jung hat die großen Landschlachten der Perserkriege in monogra­ 34 phischer Form untersucht und Angela Kühr die thebanische Mythologie in einer exemplarischen Studie als Medium einer vergangenheitsbezogenen Iden­ 35 Im römischen Bereich hat die Arbeit von Uwe

titätskonstruktion analysiert. Walter über

"Memoria und gese tzt.36

Rom" Maßstäbe

res

publica.

Zur Geschichtskultur im republikanischen

Fast zeitgleich haben Karl-Joachlm Hölkeskamp und

Elke Stein-Hölkeskamp einen umfangreichen Sammelband über römische

Erinnerungsorte herausgegeben, der nun ein althistorisches Gegenstück zu den 3 oben erwähnten Initiativen französischer und deutscher Neuhistoriker bildet 7

30 31

32

33

34 35 36 37

scious) that we shall normally use the term ,socia! memory' rather than ,collective memory', despite the greater recognizabdity of the latter phrase". So etwa Hurke 1989; Fentress/Wickham1992. So Mlsztal2003. In diesem Sinne Olick/Robbins 1998; Olick 2008, 158: "upon doser examination, collectlve memory really refers to a wide variery of mnemoruc products and prac­ ti ces, often quite different ftom another. The former (products) indude stories, ritual, books, statues, representation, speeches, images, pictures, records, historical studies, surveys, etc.; the latter (practices) include reminiscences, recall, avowal, derual, rationalization, excuse, acknow!edgement, and many others. Mnemonic practices - though occuring in an infiruty of contexts and through a shifting mul­ tiplioty of media - are always Slmultaneously individual and social". "Erinnerungskulturen" war das Markenzeichen eines Sonderforschungsbereiches an der Jusms-Lieblg-UlIlversität Gießen, der 2008 auslief; zu seinen theoretischen Grundlagen vgL etwa ComeJißen 2003 oder ErJl 2003. Jung 2006. Kiihr 2006. Walter2004. Stem-Hölkeskamp/Hölkeskamp 2006. Ein Hand über "Gnechlsche Erinnerungs­ orte" wird2010 folgen.

18

Hans Beck / Hans-Ulrich Wiemer

III. Feste und Feiern in der Forschung

Feste und Feiern haben seit eh und je die Aufmerksamkeit der Forschung gefunden. Theologen und Religionswissenschafder, Volkskundler und Ethno­ logen, Soziologen und Psychologen, Literaturwissenschafder und Kunst­ historiker haben sich ebenso mit ihnen beschäftigt wie Vertreter der Geschichtswissenschaft.38 Im Zuge der verstärkten Hinwendung zu Themen der Kultur- und Alltagsgeschichte nahm die Beschäftigung mit Festen und Feiern seit Mitte der 1970er Jahre jedoch einen großen Aufschwung, auch wenn das Thema niemals eine so herausragende Stellung erlangte, wie sie die Studien zum Thema Erinnerung und Gedächtnis derzeit einnehmen. In Europa hatte die französische Forschung dabei wiederum eine Vorreiterrolle inne. Dort erschienen im Jahr 1976 gleich drei Arbeiten, die Feste im Ancien Regime und dem französischen Revolutionszeitalter zum Gegenstand hatten.39 Emmanuel Le Roy Ladurie veröffentlichte 1979 mit "Le Carnaval de Romans" eine Studie über ein außer Kontrolle geratenes Fest des 16. Jahrhunderts in Romans, die, in mehrere Sprachen übersetzt, zu einem der erfolgreichsten historischen Sach­ 40 bücher des 20. Jahrhunderts wurde. 1983 legte Jacques Heers eine Synthese über die Feste des westeuropäischen Mittelalters vor, die ebenfalls weite 4J Verbreitung fand. Zwischen diese beiden Daten fallt die Publikation eines Sammelbandes, der das Thema Fest vom Hellenismus bis ins 19. Jahrhundert hinem verfolgt.42 Im deutschsprachigen Raum wurde das Thema etwas später, dann aber ent­ schieden aufgegriffen. Die Arbeitsgruppe "Poetik und Hermeneutik" widmete dem Fest 1989 einen Tagungsband, an dem sich vor allem Literatur- und Kunstwissenschaftler sowie Philosophen beteiligten.43 \venig später setzte der 44 deutsche Mediävistenverband das Thema auf die Agenda einer Jahrestagung. Die Philosophische Fakultät der Universität Zürich veranstaltete 1987 eine epochen- und disziplinenübergreifende Vorlesungsreihe zum Thema "Stadt und Fest", deren Beiträge in einer Festschrift zur 2000-Jahr-Feier der Stadt

38

UmfangreIche, aber keineswegs vollständige Literaturangaben fmden sich bei Mauter 2004b. 39 Berce 1976; Ozouf 1976 (das Buch Ist 1988 auch in enghscher Übersetzung erscluenen); Vovelle 1976. 40 Le Roy Ladurie 1979; das Buch erschIen im seIben Jahr auch in englischer Sprache. Die deutsche Übersetzung folgte 1989. 41 Heers 1983. Eine deutsche Übersetzung erschien 1986. 42 Auctores varii 1981. 43 Haug/Waming 1989. 44 Altenburg 1991.

FeIern und Erinnern - eine Einleitung

19

Zürich gesammelt wurden,45 und Uwe Schultz initiierte eine Reihe von Sen­ dungen über "Das Fest" im "Hessischen Rundfunk", die anschließend ( 1988) als Buch erschienen und das Thema in eine breite Öffentlichkeit trugen. 199 1 zog Michael Maurer in der "Historischen Zeitschrift" eine vorläufige Bilanz dieser Arbeiten und skizzierte Fragen für künftige Forschungen.46 Seitdem ist eine Fülle von historischen Arbeiten zum Thema erschienen, die hier nicht vorgestellt oder auch m,lt aufgezählt werden können.47 Die theoretische Reflexion über Feste und Feiern ist lange Zeit von dem Gedanken beherrscht worden, daß diese Formen sozialen HandeIns ihrem Wesen nach als Exzeß und Ekstase zu deuten seien. In diesem Punkt waren sich ansonsten so gegensätzliche Denker wie Sigmund Freud und Emile Durkheim völlig einig.48 Beide formulierten kurz vor Ausbruch des Ersten Weltkrieges anhand ethnologischen Materials die Auffassung, daß das Wesen des Festes in der zeitlich begrenzten Aufhebung oder Umkehrung sozialer Regeln liege. Sie stimmten auch darin überein, im Fest ein Mittel der indivi­ duellen und kollektiven Regeneration zu sehen, wenngleich sie die Art und \Veise, wie sich diese Regeneration vollzieht, unterschiedlich bestimmten: Für Freud war das Fest eine Art Ventil, eine Praxis, die dazu verhilft, Triebe zu befriedigen, die im Alltag mit großer Ansr.rengung unterdrückt werden müssen, damit die Gruppe fortbestehen kann; es ermöglicht eine zeitweilige Aufhebung der Scheidung zwischen dem Ich, das nach grenzenloser Lust strebt, und dem Ichideal, das ersterem als Anwalt des Realitätsprinzips den Triebverzicht auf­ erlegt.49 Durkheim dagegen betrachtete das Fest zwar ebenfalls als eine Form

45 46 47

48 49

Hugger 1987. Maurer 1991. Einen Eindruck von der VIelfalt neuhIstorischer Beiträge aus den letzten beiden Jahrzehnten vermitteln dIe Bände von Hettling/Nolte 1993; Koselleck/Jeismann 1994; Schirud 1995; Friedrich 2000; Ivhiller 2004. Zum jeWeIlIgen blograpillschen und werkgeschichtlichen Kontext vgL Gay 1998, 324-335 für Freud bzw. Lukes 1972, 450-484 für Durkheirn. Freud 1913/1974,425: "Ein Fest ist ein gestatteter, vIelmehr gebotener Exzeß, eIn feierlicher Durchbruch eines Verbotes. Nicht weil Menschen infolge einer Vorschrift froh gesummt sind, begehen sie Ausschreitungen, sondern der Exzeß liegt im Wesen des Festes; dIe festliche Stimmung wird durch die Freigebung des sonst Verbotenen erzeugt"; Freud 1921/1974, 122: "Es wäre gut denkbar, daß auch die ScheIdung des Ichideals vom Ich nicht dauernd vertragen wird und sich zeItweilig zurückbilden muß. Bei allen Verzichten und Einschränkungen, die dem Ich auferlegt werden, ist der periodische Durchbruch der Verbote Regel, wie ja die Institution der Feste zeigt, die ursprünglich .nichts anderes sind als vom Gesetz gebotene Exzesse und dieser Befreiung auch ihren heiteren Charakter verdanken. Die Saturnalien der Römer und unser heutiger Karneval treffen in diesem

Hans Beck / Hans-Ulnch Wlemer

20

o außeralltäglichen Handelns,5 verstand es aber als Ritual, das die moralischen Grundlagen der Gesellschaft in regelmäßigen Abständen erneuert, indem es einen Zustand kollektiver Euphorie ("effervescence") erzeugt, in welchem die Teilnehmer sich als Teil eines größeren Ganzen erleben und sich auf die gemeinsamen Grundlagen ihrer Existenz besinnen; dieses Erlebnis festige das Zusammengehörigkeitsgefühl der Gruppe und gebe dem einzelnen Kraft und 1 Selbstvertrauen.5 Es dürfte kaum zu bestreiten sein, daß die ungebrochene Attraktivität dieses Modells darin liegt, soziologische und psychologische Ansätze zu vereinen,

indem es die Funktion, die Feste für Individuen und für Kollektive erfüllen, auf 2 unmittelbar einleuchtende Art und Weise zu verknüpfen vermag.5 Man hat in der historischen Forschung auch deswegen gerne darauf zurückgegriffen, weil es sich mit Vorstellungen vom Gegensatz zwischen "Volkskultur" einerseits,

Obrigkeit und/oder Bürgertum andererseits verbinden und dadurch in sozial­ geschichtliche Theorien mit umfassendem Geltungsanspruch wie etwa Sozial­ 3

disziplinierung oder Modernisierung einordnen läßt.5

wesentlichen Zug mit den Festen der Primitiven zusammen, die in Ausschweifungen

50

jeder Art mit Übertretung der sonst heiligsten Gebote auszugehen pflegen".

Durkheim 1912/1968, 547: "toute fete, alors meme gu'elle est purement laigue par ses ongines, a certains caracteres de la ceremonie religieuse, car, dans tous les cas,

elle a pour effet de rapprocher les individus, de mettre en mouvement les masses et

de susciter ainsi un erat d'effervescence, parfois meme de deUre, gui n'est pas sans

parente avec l'etat religieux. L'homme est transporte hOIS de lui, distrait de ses

occupations et de ses preoccupations ordinaires. Aussi observe-t-on de part et

d'autre les memes manifestations: cris, chants, musigue, mouvements violents,

danses, recherche d'excitants gui remontent le niveau vital etc. On a souvent remargue gue les fetes populaires entralnent aux exces, font perdre de vue la limite gui separe le licite et l'illiclte; il est egalement des ceremonies religieuses gui

deternunent comme un besoIn 51

respecrees" .

de

violer

les

regles

ordinairement

les

plus

Durkheim 1912/1968, 610: ,,11 ne peut pas y avoir de societe gui ne sente le besoin d'entretenir et de rafferrnir, a intervalles reguliers, les sentiments collectifs et les

Idees collectives qui font son unite et sa personnalite. Or, cette refection morale ne peut etre obtenue gu'au moyen de reunions, d'assemblees, de congregations Oll les individus, etroltement rapproches les uns des autres, reaffirment en commun leurs

communs sentiments; de 1a, des ceremonies gUl, par leur objet, par les resultats gu'elles produisent, par les procooes gui y sont employes, ne different pas en nature

des ceremonies proprement religleuses. Quelle difference essentielle y a-t-il entre une assemblee de chretiens celebrant les prinapales dates de la vie du Christ, ou de

juifs fetant soit la sortie d'Egypte soit la promulgation du decalogue, et une reunion

de citoyens commemorant l'institution d'une nouvelle charte morale ou quelque 52 53

grand evenement de la Vle nationale?".

Zu psychoanalytischen Ansätzen zur Erklärung des Festes vgl. auch Maurer 2004c.

So etwa bei Chartier 1987.

21

FeIern und Erinnern - eine Einleitung

Der Gedanke hingegen, daß Feste vor allem der Besinnung auf überzeitliche

Ordnungen und Werte dienen, verdankt seine Verbreitung philosophischen

und theologischen Antrieben, der Reflexion über die Grundstrukturen und die metaphysischen Voraussetzungen menschlicher Existenz. Es waren Vettreter einer philosophischen Anthropologie wie Otto Friedrich Bollnow und Josef

Pieper, die ihn in den 1950er und 1960er Jahren ins Zentrum ihrer Festtheorien stellten. 5 4 Die Geschichtswissenschaft hat davon zunächst kaum Notiz genom­ men. Der Aspekt der Selbstreflexion trat in den historischen Disziplinen erst in dem Moment gleichberechtigt neben das Paradigma von Exzeß und Ekstase, als Sozialwissenschaftler begannen, der Frage nach der sozialen Reproduktion von "Sinn", von Normen und Symbolen also, zentrale Bedeutung beizumessen.

Der Soziologe Winfried Gebhardt legte 1987 eine Festtheorie vor, die auf

der mit idealtypischer Strenge getroffenen Unterscheidung zwischen Fest und Feier als zwei gegensätzlichen Formen sozialen Handelns beruht und in der deutschsprachigen Festforschung große Beachtung gefunden hat.55 Gebhardt definiert Feste und Feiern als Vetgemeinschaftungs- und Vergesellschaftungs­ formen, "die, durch ihre Beziehung auf etwas als außeralltäglich Gedachtes, der individuellen wie kollektiven Bewältigung des Alltags dienen und zwar auf qualitativ unterschiedliche Art und Weise. Das Fest hilft, den Alltag zu bewäl­ tigen, indem es ihn aufhebt. Die Feier hilft, den Alltag zu bewältigen, indem es ihn bewußt macht, d.h. ihn als sinnvolles Geschehen ins Bewußtsein hebt".56

Das Fest ist dieser Theorie zufolge ein spontanes und ungeregeltes Ge­

schehen, in welchem die Regeln des Alltagslebens zeitweise außer Kraft gesetzt werden; es sei seinem Wesen nach Exzeß und Ekstase. Es entlaste das Indivi­

duum von den Zwängen des Alltags und vermittle ihm das Erlebnis seiner

Einheit; durch dieses Erlebnis stärke es zugleich das Zusammengehörigkeits­ gefühl der Gruppe, der das feiernde Individuum angehört. Die Feier dagegen hebe den Alltag nicht auf, sondern reflektiere ihn, indem sie den Feiernden die Sinnhaftigkeit ihres Daseins und der Ordnungen, in denen es sich vollzieht, bewußt mache. Im Gegensatz zum Fest liege das Wesen der Feier daher in der Ruhe und Kontemplation; es vollziehe sich in strengen Formen, die auf die Überhöhung, nicht auf die Aufhebung der alltäglichen Wirklichkeit zielten. 57 Gebhardt ist der Auffassung, daß sich mit diesen Begriffen eine historische Entwicklung beschreiben lasse, die er als Übergang von der traditionalen zur modernen Gesellschaft versteht: In der traditionalen Gesellschaft nämlich 54 55

56

57

Bollnow 1955; PIeper 1963. Zu theologIschen Festtheonen vgl. auch

WIe es scheint, handelt es sich

um

soziologischer Perspektive; sIe wird bei Homann 2004 reproduzIert.

Gebhardt 1987, 53.

Gebhardt 1987, 53-74.

Leppln

2004.

rue bIslang einzige ausformulierte Festtheorie aus

22

Hans Beck / Hans-Uluch Wiemer

hätten sich Feier und Fest stets als Einheit dargestellt; zur Trennung zwischen diesen beiden Formen der Festlichkeit sei es erst gekommen, als der Glaube an die Selbstverständlichkeit einer "heiligen" und darum unverfügbaren Ordnung geschwunden sei. Das Bedürfnis nach rationaler Vergewisserung der norma­ tiven Grundlagen des Daseins habe die traditionale Einheit von Fest und Feier 58

aufgelöst und die moderne, bewußt inszenierte Feier geschaffen.

Gegen Gebhardts Festtheorie ist vorgebracht worden, daß sie im Gegensatz zum landläufigen Sprachgebrauch stehe, in welchem die Feier eine besondere 59 Form des Festes, nicht aber seinen Gegensatz bezeichne. Dieser Vorbehalt trifft freilich nur die sprachliche Form. Aus historischer Sicht viel schwerer wiegt der Einwand, daß die von Gebhardt gebildeten Idealtypen auf viele vor­ moderne Gesellschaften kaum anwendbar sind, weil ihre Elemente dort, wie Gebhardt selbst einräumt, eine Einheit bilden. Idealtypen, die ungeeignet sind, 6o die historischen Phänomene zu klassifizieren, sind jedoch wenig hilfreich. Es hat daher gute sachliche Gründe, wenn Gebhardts Begriffspaar von der Ge­ 61

schichtswissenschaft in der Regel nicht verwendet wird.

Es war erneut Jan Assmann, der mit Nachdruck darauf hinwies, daß eine

wesentliche Funktion von Festen, vor allem - aber nicht nur - unter vor­ modernen Bedingungen, darin besteht,

an

Ereignisse

und

Gestalten

zu

erinnern, die aus der Alltagskommunikation verschwunden sind. Assmann definierte das Fest daher als "Urform des kulturellen Gedächtnisses", weil es in

schriftlosen Gesellschaften "der einzige, auf jeden Fall aber der zentrale Ort einer Besinnung auf die Ursprünge, die Orientierungen im Großen und die 62 verbindenden Geschichten" sei. Weil Speichermedien fehlen, die auf Schrift beruhen, sind diese Gesellschaften auf die Fest angewiesen,

um

Inszenierung von

Vergangenheit im

Erinnerung bewahren und weitergeben zu können. Gewiß

nimmt die Bedeutung von Festen für die Reproduktion kollektiver Vorstel­ lungen über

die Vergangenheit

ab,

wenn

durch

Verschriftlichung neue

Speichermedien geschaffen werden, welche die Möglichkeiten eines Zugangs zur Vergangenheit vervielfältigen. Dies bedeutet jedoch nicht, daß das Fest durch die Verschriftlichung kollektiver

58 59

60

61

Erinnerungen jede Bedeutung als

Gebhardt 1987, 87-98. Koch 1991, 29-40; Maurer 2004b, 37. Schrmd 1995, lOf.

Deile 2004 trägt dieser Kritik Rechnung, indem er vorschlägt, die Feiet als

Sonderform des Festes zu definieren. Seine Definition des Festes lautet: "Im Fest

vergegenwärtigt

sich

eine

G emeinschaft

lebensbejahend

Bedeut ung

in

besonderen äußeren Formen" (7). Die Feier sei "ein Erelgni� festlichen Charakters, 62

bel dem die Bedeutungsebene em phatisch reflektiert und betont wird" (13f.).

Assmann 1991 b, 13.

Feiern und Ennnern - eine ElOleitung

23

Medium des kollektiven Gedächtnisses einbüßt. Dieser Zustand ist auch nach den medialen Revolutionen der Postmoderne nicht eingetreten. Nationale

Gedenktage etwa gehören nach wie vor zu den Praktiken des Erinnerns, auf die kein moderner Staat verzichten möchte. Die altertumswissenschaftliche Festforschung hat die Frage nach der Erinnerungsfunktion von Festen erst verhältnismäßig spät aufgenommen. Dies hängt auch mit der Beharrungskraft fachspezifischer Orientierungen zusam­ men.

Die Feste

der griechisch-römischen Welt wurden lange

Zeit fast

ausschließlich unter religionswissenschaftlichen Gesichtspunkten untersucht. Die großen Synthesen über griechische Feste stammen aus der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts und sind der damals herrschenden Vorstellung verpflich­ tet, daß der ursprüngliche, religiöse Sinn griechischer Feste bereits in klassischer Zeit in Vergessenheit geraten sei. Marrin Nilsson und Ludwig Deubner haben

darum Feste, rue ihrer Ansicht nach rein profaner Natur waren, von der Betrachtung grundsätzlich ausgeschlossen und sich darauf konzentriert, den äußeren Ablauf und den ursprünglichen, aber später meist vergessenen Sinn 63 Diese Grund­

griechischer Feste "religiösen Charakters" zu rekonstruieren. annahmen liegen

auch der

kalenderförmigen Darstellung attischer Feste 64 Die Rolle, die Feste für die

zugrunde, die Herbert W. Parke 1977 vorlegte.

Reproduktion sozialer Gruppen spielen, war für diese Betrachtungsweise eben­ sowenig von Belang wie ihre Bedeutung für die Vermittlung kollektiver Vorstellungen über die Vergangenheit. Noch eine 1992 unter dem vielver­ sprechenden Titel "Festivals and Legends: The Formation of Greek Cities in the Ilght of Public Ritual" publizierte Untersuchung war nicht erinnerungs­ geschichtlich, sondern quellenkritisch angelegt: Sie betrachtete Feste, in denen Ereignisse und Gestalten der VergangeOheit thematisiert wurden, um nach­ zuweisen, daß die kultische Form der Kommemoration zu einer Verzerrung der 65

Erinnerung an das tatsächlich Geschehene führte.

Zu dieser Zeit hatte sich in der Forschung über gnechische Rituale freilich bereits eine

grundlegende

Neuorientierung vollzogen, die mit dem Namen

Walter Burkerts verbunden ist. Burkert kombinierte Konzepte der funktio­ nalistischen Soziologie

mit psychoanalytischen und verhaltensbiologischen

Ansätzen und betonte die gruppendynamischen, integrativen und formierenden Wirkungen von Ritualen, während er ihrer Orientierungsleistung weniger 66 Beachtung schenkte. Anfang der 1990er Jahre legte dann Angelos Chaniotis 63 64

65

66

Nilsson 1906; Deubner 1932. Parke 1977. Robertson 1992. Eine eingehende Würdigung des op us magnum Burkerts bietet Gladlgow 1983. Die sozialen Funktionen religiöser Rituale behandelt Burkert 1977, 382-402 unter den

24

Hans Beck / Hans-Ulrich Wiemer

die erste einer ganzen Serie von Studien vor, in denen griechische Feste unter modernen Fragestellungen interpretiert werden; sie wird seitdem kontinuierlich 67

fortgesetzt und soll in eine Gesamtdarstellung griechischer Feste münden.

Die gleiche Beharrungskraft althergebrachter Konzepte prägte die For­ schung zu römischen Festen. Auch in diesem Bereich hielt man zäh an einem D ekadenzmodell fest, das die Krise der römischen Religion lange vor dem Einsetzen der literarischen Überlieferung beginnen läßt; es prägte nicht bloß Georg Wissowas klassische Darstellung der römischen Religion aus dem J ahre 68 1902, sondern ebenso Kurt Lattes Neubearbeitung aus dem Jahre 1 960. Da die Grundlinien der Deutung feststanden, konzentrierte man sich bis weit i n die zweite Hälfte des 20. Jahrhunderts hinein auf die Pflege der positivistischen Tugenden: Eine 1 98 1 unter dem Titel "Festivals and Ceremonies of the Roman Republic" veröffentlichte, nach dem Kalender geordnete Beschreibung einzel­ ner Feste - gewissermaßen das römische Pendant zu Parkes "Festivals of the Athenians" - war als Fortsetzung und Aktualisierung des 1 899 erstmals pub­ lizierten Standardwerks von WiUiam Warde Fowler zum selben Thema ange­ 69 legt. Eine Betrachtung religiöser Rituale als El emente eines sozialen Systems, das stetem Wandel unterlag, weil es fähig war, sich neuen Rahmenbedingungen anzupassen, hat sich hier erst in den 1 9 90er Jahren durchgesetzt und in dem von Mary Beard, John North und Si mon Price verfaßten Handbuch "Religions 7o of Rome" dann auch einen repräsentativen Ausdruck gefunden. Dieser An-

Stichworten "Solidarisierung im Spiel und Widerspiel der Rollen", "Initianon" und "Knsenbewältigung"; vgL das methodische Bekenntnis in der EinleItung: "Der psychologische und der soziologische Aspekt lassen sich in historischer Sicht zumindest prinZIpiell vereinen durch die Hypothese, daß die Entwicklung der Gesellschaftsfonnen einschließlIch der religiösen Rituale und der Seelenfunktionen in steter Wechselwirkung erfolgte, so daß von der Tradition her das eine je auf das andere abgestimmt ist" (26). Hier wie auch in einem Aufsatz über "Die antike Stadt als FestgemeInde" (Burkert 1 987) wird ausdrücklich auf Durkheim verwiesen. 67 Chaniotis 1 99 1 ; seitdem etwa 1 995; 2003a; 2006; 2008 (mit weiteren Verweisen) . Die hellenistischen Prozessionen gewidmete Arbeit von Köhler 1 996 stellt dagegen aufgrund gravierender theoretischer und methodischer Defizite und zahlreicher Detailfehler keinen Fortschntt dar; vgL Chaniotis 1 997. 68 Wissowa 1 902/1 91 2; Latte 1 960. DIe entwicklungsgeschichtlichen Passagen aus Wissowas Handbuch haben dadurch, daß sie vor kurzem ins Englische übersetzt Ulld in einen Reader zum Thema Römische Religion aufgenommen wurden (Ando 2003, 330-357), neue Aktualität erhalten. 69 Fowlet 1 899/1 908; Scullard 1 98 1 . 70 Beard/�orth/Price 1 99 8 (dazu lesenswert Rives 1 99 8 und Bendlin 2001); vgl. auch die Kurzfassung bel �orth 2000 . Im deutschsprachigen Raum hat Jörg Rüpke diesem Ansatz zum Durchbruch verholfen (als Synthese vgl. Rüpke 2001 ) . Einen rnfonnativen Überblick über die Forschungen zur römischen Religion in den 1 990er Jahren vermitteln Belayche 2000; fortgesetzt von Belayche 2003.

25

Feiern und Erinnern - eine Einleitung

satz erhielt durch die seit einigen J ahren zu beobachtende Hinwendung zu einer kulturwissenschaftlichen Betrachtung der römischen

Republik

zusätzliche

Impulse, die den Blick auch auf die Erinnerungsfunktion von Festen lenkten. Karl-Joachim Hölkeskamp und andere haben in jüngster Zeit nachdrücklich auf den engen Zusammenhang zwischen Kollektiverinnerung und Ritualen hinge­ 71 wiesen und ihn in einer Reihe von Arbeiten empirisch belegt. Die Feste der römischen Kaiserzeit fanden und finden demgegenüber auf­ fallend geringes Interesse, wenn man von den stadtrömischen Zirkus spielen 72 einmal absieht. Zwar \vurd e auch in diesem Bereich stets solide Grundlagen­ arbeit geleistet: Man rekonstruierte minutiös die unübersehbare Fülle oft 73 ephemerer Kaiserfeste und ihre Rezeption in den Provinzen und erschloß durch sorgfältige Editionen und präzise Textinterpretationen neue Quellen für 74 den Festkalender der römischen Armee und für die Festkultur griechischer 75 Städte in der Kaiserzeit. Auch die Jahreskalender (Fam) und Festverzeichnisse (Fenalia) des römischen Italien76 u n d die Akten der stadtrömischen Arval­ 77 brüderschaft wurden in monumentalen Neuausgaben vorgelegt. I nnovative Deutungsmodelle wurden jedoch erst seit den 19 80er Jahren erprobt. Si mon Price deutete den Kaiserkult 1 984 erstmals als symbolischen Gabentausch zwischen provinzialen Eliten und dem Kaiser: Die provinzialen Eliten erwiesen dem Kaiser als Inhaber einer schlechthin überlegenen Gewalt göttliche Ehren und wurden dafür mit der Anerkennung ihrer eigenen Machtpositionen 78 belohnt. Das zu Beginn des 2. Jahrhunderts n.Chr. durch die Stiftung des Vibius Salutaris in Ephesos kodifizierte Programm für städtische Prozessionen wurde Anfang der 1 990er Jahre zum Gegenstand einer Untersuchung gemacht, die Festrituale als Spiegel von Vorstellungen über die kollektive Identität einer 79 Stadt betrachtete. Eine umfassende Darstellung der Festkultur Roms zur Zeit

71 72 73 74

75

76

77 78 79

Hier sei lediglich auf Beck 2005b, Hölkeskamp 2005 und Itgenshorst 2005 ver­ Wiesen, wo SIch zahlreiche LJteraturhinweise fInden. Vgl . jetzt jedoch die bei Rüpke 2008a gesammelten Beiträge, in denen die Erinnerungsfunktion von Festen allerdings nicht eigens thematisiert wird. Herz 1 978; Herz 2003. Editio pnnceps des berühmten Papyrus 54 aus Dura Europos, der Bruchstücke des Fcstkalendcrs der dort statiomerten Cohors XX Palmyrenorum enthält, durch Fink u.a. 1 940 (mit ausführlichem Kommentar). Spätere Literatur ist bei Fink 1 97 1 , 422429 1' r. 1 1 7 verzeichnet. Die Demosthenes-Stiftung aus Oinoanda: Wörrle 1 98 8 (= SEG 38, 1 462) . Degrassi 1 963 (= Inscrlt XIII, 2); neuere Funde bei Rüpke 1995 und Herz 2003. Scheid 1 998. Price 1984, bes. 65-77. Rogers 1 9 9 1 . Die Resultate sind freilich ebenso problematisch wie die sozIal­ geschichtlichen Prämissen; vgl. zu letzteren Halfmann 200 1 .

Ha n s Beck / Hans-Ulnch Wiemer

26

der julisch-claudischen Dynastie legte 1999 S tephane Benoist vor. ist

festzustelle n ,

daß

die

Entstehung

und

Durchsetzung

80

Schließlich christlicher

Festkalender in der Spätantike nach wie vor nicht systematisch untersucht und dargestellt worden ist. Immerhin liegen inzwischen jedoch einige Studien vor, die si ch mit dem Festkalender des spätantiken Rom und seiner Transformation 81 durch den Kult der Heiligen sowie mit der Festkultur der syrischen Metropole 82 Antiocheia am Orontes im 4. Jahrhundert n.Chr. beschäftigen. Die Forschung zur Entstehung des Weihnachtsfests hat soeben Hans Förster noch einmal zusammengefaßt und versucht, den Nachweis zu erbringen, daß es keineswegs an die Stelle eines älteren Festes für den Sonnengott getreten sei, wie seit Hermann Useners klassischer S tudie aus dem Jahre 83

1889 al lgemein ange­

nommen wurde.

IV. Fest und Geschichte in der griechischen Welt Der Hinweis Emile Durkheims, daß Feste zur Reproduktion sozialer Gruppen beitragen, indem sie den Rahmen für die kollektive Erinnerung an eine als 84 hat in d e r Forschung lange Zeit verbindlich gedachte Vergangenheit bilden, nur geringe Beachtung gefunden, da man andere Aspekte und Funktionen bevorzugt in den Blick nahm. Erst Jan Assmann hat die Erinnerungsfunktion von Festen nachhaltig betont und am Beispiel des Alten

Ägypten eindrucksvoll

belegt. In der Tat scheint evident, daß Gesellschaften mit gering entwickelter Schriftlichkeit auch deswegen der Feste bedürfen, damit kollektive Vorstel­ lungen über die Vergangenheit für alle zugänglich, kommunizierbar und durch gemeinsames Erleben verinnerlicht werden. Ide ntitätsbildung und Geschichts­ bewußtsein stehen in engem Zusammenhang: Feste fungieren als Fixpunkte und als Medien der kollektiven Erinnerung und tragen dadurch zur Ausfor­ mung von Geschichtsbildern bei, die einen als bedeutsam empfundenen Konnex zwischen

der Gegenwart und der Vergangenheit herstellen und

dadurch ihrerseits sinnstiftend und handlungsorientierend v:irken. Indem Feste

80 8\

82 83

84

Benoist 1 999. Dazu kritisch Chamberland 2003. Den stadt römischen Festkalender des 4. Jahrhunderts n.Chr. analysiert Salzman 1 990, die Transformation der Memonalkultur durch die Verehrung von Märtyrern Dlefenbach 2007. Soler 2006. Usener 1 889/ 1 9 1 1 ; Förster 2007. Durkhelm 1 9 1 2/ 1 968 unterscheidet kategonal zwischen "rites mimetiques" (501 530), .,rltes representatifs ou commemoratifs" (53 1 -555) und "rites piaculaires" (556-592) .

27

Feiern und Erinnern - eine Einleitung

dies leisten, stärken sie d e n inneren Zusammenhalt der Gruppe, die a n dieser kollektiven Erinneru ng teilhat. In den Forschungen zur griechischen, hellenistischen und römischen Fest­ kultur indessen hat dieser Aspekt lange Zeit kaum eine Rolle gespielt. Die wichtigste Ausnahme bildet ein Aufsatz, den Angelos Charuotis Festen gewid­ met hat, die er als historische Gedenktage bezeichnet, weil das Ereignis oder die Person, deren man feiernd gedachte, als historisch betrachtet werden könne. Chaniotis hat in diesem Aufsatz wesentliche Elemente des Geschichtsbildes, das durch solche Feste vermittelt wurde - Personalisierung, Theologisierung, Idealisierung -, tre ff end herausgearbeitet und ihre im Hellenismus steigende Popularität als Reaktion auf den Verlust politischer Selbständigkeit und den Schwund kultureller Identität auf lokaler Ebene zurückgefiihrt, den die griechi­ 85 schen Bürgerstaaten auf diese Weise hätten kompensieren wollen. Es verklei­ nert die bahnbrechende Bedeutung dieses Aufsatzes nicht, wenn man bemerkt, daß die Argumentation in zweierlei Hinsicht auf Prämissen beruht, die heute nicht mehr konsensfähig sind: auf dem Dekadenzmodell für die Geschichte griechischer Bürgerstaaten i m Hellenismus und auf der strikten Trennung zwischen historischen und religiösen Festen. Natürlich ist es gerechtfertigt und aufschlußreich, sich auf Feste

zu

konzentrieren, deren Einrichtung eine Reak­

tion auf für uns faßbare Ereignisse darstellt, wenn man untersuchen will , wie diese Ereignisse im Fest repräsentiert werden. Da die Griechen jedoch jedes Fest auf die Tat von Personen zurückführten, deren Wirken in der Vergangen­ heit angesiedelt wurde, ohne dabei zwischen Mythos und Geschichte grund­ sätzlich zu unterscheiden, kann die Rolle, die Feste für die Ausbildung von polisspeziflschen Geschichtsbildern spielten, gar n icht in den Blick kommen, wenn man sich auf ,,historische" Feste beschränkt. Die Vergangenheit reichte 1m Bewußtsein der meisten Griechen zurück in eine Urzeit, in

der Menschen und

Götter noch

persönlich

miteinander

verkehrten. Diese UC"Leit war zwar aufgrund ihres großen zeitlichen Abstands zur

85

Gegenwart allenfalls undeutJich erkennbar, aber dennoch hoch bedeutsam,

Chaniotis 1 9 9 1 , bes. 1 40: "Die Polis, die seit der hellerusttschen Epoche als Staats­ form ihre historische Grenze erreicht, eingebunden zunächst m em Netz zwischen­ staatlicher BeZiehungen, später in etnen kompli7ierten Verwaltungsapparat, konnte ihren Zusammenhalt nicht durch politische l\fittel verstärken, sondern in erster Linie durch die Berufung auf die Vergangenheit [ . . . ] Das tiefe menschliche Bedürfnis nach Zusammengehörigkeit und Identität konnte vom Ideologtschen Gerust der Weltreiche (Herrscher- und Kaiserkult, später die christliche Religion) nur zum Teil befriedigt werden. Weder in der nicht mehr vorhandenen po litischen Selbständigkeit noch in der sprachhchen oder überhaupt der kulturellen Eigenart im Zeitalter des Weltbürgertums konnte es zu seill e m vollen Recht kommen, doch aber im Geschichtsbeumßtsem kleiner und großer Bürgergemeinden."

Hans Beck / H ans-Ulrich Wiemer

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weil man überzeugt war, daß die normativen Grundlagen des Zusammenlebens, 86 gelegt worden waren.

nicht zuletzt der Götterkult, in ihr

Nach dem "cultural turn" bedarf die Feststellung, daß die RoUe, die Feste für das Geschichtsbewußtsein einer sozialen Gruppe spielen, von vielen Fakto­ ren abhängig ist, keiner umständlichen Begründung mehr. Diese Faktoren lassen sich nicht auf den G egensatz Moderne versus Vormoderne reduzieren, sondern verlangen eine konkrete Analyse der kulturspezifischen Bedingungen und Formen des Feierns und Erinnerns. Für die Welt der griechischen Bürger­ staaten in klassischer und hellenistischer Zeit ist davon auszugehen, daß so gut wie j edes Fest insofern eine Art Vergangenheitsbezug aufwies, als

man

Geschichten darüber erzählte, wie, warum und von wem es eingerichtet worden 87 war. Diese Geschichten erklärten und begründeten eine Praxis, indem sie ihren Ursprung auf Taten göttlicher oder menschlicher Personen zurückführ­ ten. Die in der modernen Wissenschaft geläufige - und notwendige - Unter­ scheidung zwischen historischen und mythischen Personen spielte dabei keine Rolle. Man unterschied zwischen Menschen, Heroen und Göttern. Die Götter waren ewig, die Menschen dagegen sterblich, es sei denn, sie existierten als Heroen oder Götter auch nach dem Tode noch fort. D ie Vergangenheit reichte stets bis

zu

den Ursprüngen hinauf und umfaßte damit Gestalten, die noch i n 88

persönlichem Umgang mit d e n Göttern gestanden hatten.

Nicht alle diese Geschichten, die man über den Ursprung von Festen und Kulten erzählte, wurden verschriftlicht, und nur ein Bruchteil der verschrift­ lichten Erzählungen ist uns überliefert. Noch weniger fanden Eingang in literarische Werke von panhellenischer Verbreitung. Diejenigen, die solche Geschichten erzählten, bildeten keinen

abgesonderten

Stand von Spezialisten

und verfügten auch nicht über ein Monopol zur Verbreitung religiöser Lehren, weswegen ihre Erzählungen niemals den Rang einer für alle Mitglieder der Kultgememde verbindlichen Lehre innehatten. Die grundsätzliche Feststellung bleibt davon unberührt: Man wollte wissen, warum bestimmte Feste auf eine bes timmte Art und Weise gefeiert wurden, und man erzählte Geschichten ü ber den Ursprung eines Festes, um dieses Bedürfnis zu befriedigen. D ies war so selbstverständlich, daß Platon und Polybios es in bildungs theoretischem Kon­ 89 lYfit der Zeit stellte sich i n den

text ohne weiteres voraussetzen konnten.

griechischen Bürgerstaaten freilich ein Bedürfnis ein, d iese Geschichten zu sammeln und zu ordnen. Seit klassischer Zeit wurden Feste und Opfer darum 86 8? 88 89

Gehrke 2 00 1 ; Hans Beck und Hans-Ulrich \Vtemer i n diesem Band.

Dazu grundlegend Parker 2005, 369-379 mit einer Liste aitiologischer Mythen fiir

attische Feste (380-383). Veyne 1 98 3, bes. 39-68.

Plat. leg. 1 0,887C-E; Pol. 4,20,8.

FeIern und Erinnern - eine Einleitung

29

vielfach in Werken lokalhistorischen und antiquarischen Charakters behandelt, 90 die freilich bis auf geringe Reste verloren sind. Systematische Theorien hinge­ gen, in denen Feste als soziales Phänomen analysiert werden, haben sich allen­ falls in Ansätzen entwickelt, auch wenn der Gedanke, daß das Feiern von Festen Freude bereitet und von Alltagssorgen entlastet, durchaus geläufig 91 gewesen ist. Der Satz, daß "die Griechen ihre Riten (praktizierten), ohne sich 92 über ihr rituelles Tun reflektierend bzw. kommentierend auszulassen", kennt nur wenige Ausnahmen. Feste galten als unantastbarer Bestandteil des Erbes, das die Vorväter hinterlassen hatten, und waren untrennbar mit den Göttern verbunden, deren Existenz und Wirksamkeit nur von wenigen Außenseitern in 93 Frage gestellt wurde. Die Sinnstiftung durch Feste erfolgte daher stets in einem religiösen Bezugssystem.

Die Feststellung, daß j edes griechische Fest der klassischen und hellenisti­ schen

Zeit einen Vergangenheitsbezug aufweist,

bedarf nun freilich der

Präzisierung und ModifIkation. Denn dieser Vergangenheitsbezug war sehr unterschiedlich ausgeprägt. Es gab viele Feste, in denen die Vergangenheit der

90

DIe Reste dieser Schoftstellerei hat Tresp 1 9 1 4 gesa mmelt. Es gab Monographien über den Festkalender emzelner bedeutender Städte wie Athen, Sparta oder Rhodos, aber auch Spezialschriften über emzelne Feste. Zu m Verhältnis lokaler und univer­

91

saler Konstruktionen von Zeit und Vergangenheit vgL jetzt auch Clarke 2008. Der locus classicus ist Aristoph. Nub. 298-3 1 3 ; vgl. 'Ihuk. 2,38, 1 ; Ps.-Xen. 3,8;

Isokr. or. 4,46; Herakleides Krinkos 1 , 1 f. Eine systematische Untersuchung der

Frage,

wie die Griechen selbst das Fest als Form sozialen HandeIns deuteten, fehlt.

Henrichs 1 998, 49-55 bespncht einige Stellen, dIe SICh a u f a ttische Feste beziehen; eine das gesam t e grIechisch-römische Altertum sowie den jüdisch-christlichen Bereich umfassende Problemskizze gIbt Klauser 1969. Platon betont in den "Gesetzen" die pädagogtsche und integrative Wirkung von Festen (vgL Boyance 1 937, 1 67-1 84; Morrow 1 960, 352-398): Im zweiten Buch (653B/C) heißt es, die Götter hätten den von Mühe geplagten Menschen die wechselnde Folge der Feste zur Erholung gegeben und ihnen dabei die Musen, Apollon und Dionysos als Festgenossen beigesellt, damit SIe die i n der Jugend verinnerlichte B eflihigung, gut und schlecht

zu

unterscheiden, durch Musik und Tanz sozusagen auffrischten (zur

Deutung dieser häufig aus dem Zusa m menhang gerissenen und daru m mißverstan­ denen Stelle vgl. Kanni ch t 1 989, 45f.). Das gegenseitige Kennenlernen und Sich­

A n freunden der Bürger wird i m fünften Buch (738D/E) anläßlich der Empfehlung, Altäre und

Heiligtümer

einzurichten, wie die Tradition es vorsehe, als weitere

wesentltche Funktion von Festen genannt. Boyance 1 937, 209-224 rekonstruiert aus verstreuten Hinweisen,

u.a.

bei PhiIon und Strabon, eine peripatetische Theorie des

Festes. Der von ih m beanspruchte Strabon-Text (1 0,3,9) wird jedoch seit Kar! Reinhardt 92

93

1n

der Rege! auf Poseidonios zurückgeführt (poseid. F 370 lheiler

FGrH 468 F 2). Henrichs 1 998, 34. Drachmann 1 922.

=

Hans Beck / Han s-Ulnch Wlemer

30

Gruppe, die es feierte, nur eine marginale Rolle spielte, weil die Gestalten u nd Ereignisse, auf die man ihren Ursprung zurückfiih r te, im Fest selbst nicht thematisiert wurden. Der Zusammenhang zwischen den Aitlologien, mit denen dieses Fest erklärt wurde, und dem Fest selbst war daher locker, und der Beitrag, den das Fest zur Reproduktion eines kollektiven Geschichtsbildes leistete, gering. In diese Klasse dürften viele alte Feste fallen, deren Programm durch die Auseinandersetzung mit natürbchen Phänomenen dominiert war, wie 94 Sie wurden

etwa die Thesmophorien, die Anthesterien ode r die Kameien.

zwar oftmals nachträglich mit einer oder mehreren Erzählungen verbunden, die ihre Entstehung und ihren Ablauf erklären soUten, indem sie einen Bezug zu Gestalten und Ereignissen einer als weitentfernt gedachten Vergangenheit herstellten. Diese Geschichten wurden jedoch im Fest selbst nicht thematisiert und blieben ihm daher äußerlich. In bestimmten Fällen allerdings erlangten Gestalten und Ereignisse der Urzeit für das Selbstverständnis einer sozialen Gruppe eine so große Rolle, daß die Erinnerung an sie auch die Deutung und Ausgestaltung der Feste prägte, die auf sie zurückgeführt wurden. Der Vergan­ genheitsbezug dieser Feste ist darum stark ausgeprägt. Sie trugen wesentlich zur Vergegenwärtigung von Vergangenheiten bei, die von konstitutiver Bedeutung fur die kollektive Identität der Festgemeinde waren. Klare Beispiele dafür sind etwa das neue, penteterische Fest der Artemis Leukophryene in Magnesia am 95 96 Mäander, die reformierten Mysterien von An dania in Messenien oder die 97 spätheUenistischen Theseien in Athen. �och stärker ausgeprägt war die Erinnerungsfunktion bei Festen, die eigens zu dem Zweck eingerichtet wurden, die Erinnerung an Ereignisse der jüngsten Vergangenheit wachzuhalten; man spricht in diesem Fall auch von historischen Gedenktagen. Diese Bezeichnung ist durchaus berechtigt, denn eine Reihe von Zeugnissen belegt, daß die Perpetuierung der Erinnerung zu den proklamierten Zielen solcher neuen Feste zählte. Die Aitiologie des Festes ist in diesem Fall ein zeitgenössischer und repräsentativer Ausdruck des Sel bstverständnisses der Festgemeinde, und das Fest selbst ist ein b e\Y1.lßt eingesetztes Mittel zur Ver­ stetigung der kolleküven Erinnerung. Das berühmteste Beispiel ist zweifellos das Freiheitsfest

(Elellthll1ia),

das

am

Ort des Sieges von Plataiai begangen

wurde, wenngleich die meisten überlieferten Beispiele auch hier wieder aus der 98 hellenistischen Zeit stammen. Unter erinnerungsgeschichtlichem Aspekt sind

94

SIehe Burkert 1 977, 234-245; Parker 2005, 270-283 (lbe smophorien); 290-326

95

S. dazu Hans-lJIrich Wiemer In diesem Band.

96 97

98

(Anthesterien). Deshours 2006. Bugh 1990; Kenne1l 1999. S. dazu Hans Beck in diesem Band.

Feiern und Ennnern - eine Emleitung

31

hier aber auch die Kulte eUlZuordnen, die griechische Bürgerstaaten für Wohl­ täter einnchteten, seien diese nun auswärtige Herrscher oder Mitbürger, denn sie perpetuierten die Erinnerung a n konkrete Wohltaten für die eigene Ge­ <}} meinde. Auch die Kulte griechischer Städte für römische Magistrate gehören 100 in diese Kategorie. Die Rolle, die ein Fest für das Geschlchtsbewußtsein eines griechische n Bürgerstaates spielte, hing also wesentlich davon a b , ob d i e Vergangenheit, auf die seine Entstehung zurückgeführt wurde, im Fest selbst thematisiert wurde. War dies der Fall , dann konnte diese Vergangenheit im Fest auf verschiedene Art und Weise inszeniert und repräsentiert werden, je nachdem, welche Medien dabei zum Einsatz kamen. Ereignisse und Figuren der Vergangenheit kon nten durch das gesprochene Wort, durch symbolische Handl ungen und durch Bilder evo2'iert werden. Das gesprochene Wort nahm dabei die Form von Kultliedern auf göttliche oder menschliche Personen an, denen ein Fest gewidmet war, oder die von Reden, die im Rahmen eines Festes, aber ohne direkten Bezug auf Kulthandlungen

gehalten

\\·urden,

und

natürlich

konnten

beide

Formen

kombiniert werden. Handelte es sich um ein Fest, dessen Programm musische Agone umfaß te, dann wurden kollektive Erinnerungen der Festgemeinde wohl auch bei musikalischen und theatralischen Vorstellungen aufgegriffen und 101 erneuert. Unter den symbolischen Handlungen, die einer Zeremonie Sinn verleihen, ohne sel bst aus Sprechakten zu b estehen, kommt der Prozession entscheidende Bedeutung zu. Eine Prozession folgt aber in der Regel einer bestimmten Route und verleiht dadurch bestimmten Orten eine ge s teigerte Bedeutung für das Geschehen. Man sammelt sich an einem vereinbarten Punkt, passiert auf dem Weg zum Ziel bestimmte Monumente, hält wohl auch an dem einen oder anderen inne. Indem man die Route für die Prozession fixierte, markierte man Punkt e im Raum, an denen die Erinnerung an Vergangen es durch Bilder oder gesprochene Worte evoziert wurde, lokalisierte dadurch die Erinnerung

an

bestimmte Ereignisse und

Gestalten und trug so zu ihrer

Stabilisierung bei. Feste kon nten in der griechischen Welt aber nicht bloß einzelne Elemente polisspezifi scher Geschichtsbilder vermitteln, sondern auch als Anlaß für die

99

1 00 101

Habicht 1 9 70; Gauthier 1 985. Souveräner Cberbhck bei Chaniotis 2003b. Theriault 2 0 0 1 .

Wie Bowie 1 986, 27-35 wahrscheinlich gemacht hat, bIldeten diese Agone schon i n

klasSIscher Zeit emen institutionellen Rahmen, i n welchem

narrative Elegien

vorgetragen wurden, die von der nahen und fernen Vergangenheit einer Polis handelten. VgL in diesem Zusammenhang auch die durch einen Papyrusfund bekannt gewordene Plataial-Elegie des Slmorudes: Text, englIsche Cbersetzung und Interpretationen bei Boedeker/Sider 2 0 0 1 .

Hans Beck / Hans-Ulrich Wiemer

32

Konstruktion und als 1tIittel zur Diffusion von Geschichtsbildern dienen, die ein ganzheitliches Bild der Vergangenheit

zu

vermitteln beanspruchten. Diese

Funktion war ursächlich mit der Ausbreitung von Festen verbunden, die zwar von eInzelnen Bürgerstaaten ausgerichtet wurden, aber auch Teilnehmer aus anderen Teilen der griechischen Welt anzogen. Der Wille, den Stellenwert der eigenen Gemeinschaft zu steigern, indem man Feste von überregionaler Aus­ strahlung veranstaltete, läßt sich bei den Griechen schon in archaischer Zeit beobachten. Ein frühes Beispiel ist die Ausgestaltung der Panathenäen zu 102 Seit dem einem penteterischen Fest i m Athen des 6. Jahrhunderts v.Chr. frühen 3. Jahrhundert v.Chr. häuften sich diese Versuche jedoch. Eine Reihe griechischer Bürgerstaaten, vor allem in Kleinasien, versuchte nun, möglichs t viele Griechen zu überzeugen, daß zumindest eines seiner Feste den vier alten gemeingriechischen Festen an Rang gleichkomme und daher unter Beteiligung aller Griechen zu feiern sei. Man schickte Gesandtschaften in alle Himmels­ richtungen, um griechische Staaten und Herrscher zur Anerkennung dieses Anspruchs zu bewegen. Dieses Unternehmen machte es erforderlich, die eigene Polis in der griechischen Welt möglichs t vorteilhaft darzustellen. Ein wesent­ licher Bestandteil dieser Werbekampagnen war der Verweis auf Verpflich­ tungen, die in der Vergangenheit wurzelten, sei es auf Verwandtschafts­ verhältnis se, die eo ipso zur Unterstützung verpflichteten, oder auf Verdienste, für die man sich jetzt zu revanchieren habe. Diese Feste gaben daher einen starken Impuls für die Konstruktion von Geschichtsbildern, mit deren Hilfe man die eigene Gemeinde mit Aussicht auf Erfolg als würdiges Mitglied der kulturellen Gemeinschaft aller Griechen erweisen konnte. Da das zu diesem Zweck präsentierte Geschichtsbild die

für

alle Mitglieder dieser kulturellen

Gemeinschaft relevanten Traditionsbestände akzentuieren mußt�, kam es in diesem Fall zu einer Selektion, die einerseits Gestalten und Ereignisse der Frühzeit betonte, welche als Belege griechischer Abstammung und Wesensart dienten, und andererseits Taten hervorhob, die als Leistungen für alle Griechen gelten konnten. Weil die Präsenz bestimmter Gestalten und Ereignisse der Vergangenheit unter den Bedingungen schwach entwickelter Schriftlichkeit wesentlich davon abhing, ob und wie sie mit Festen verbunden waren, die unter großer Anteil­ nahme der Bürgerschaft gefeiert wurden, standen Wandlungen des Fest­ kalenders

in

einem

engen

Zusammenhang

mit

Veränderungen

in

den

kollektiven Vorstellungen über die Vergangenheit. Wenn Feste im Laufe der Zeit an Attraktivität verloren, weil andere Feste, die neu eingeführt oder präch­ tiger ausgestaltet worden waren, mit größerem Aufwand und stärkerer Betei-

1 02

Neils 1 9 92;

Parker 2005, 253-269.

Feiern und Erinnern

-

33

eine Einleitung

ligung ge feiert wurden, tendierten auch die Vorstellungsinhalte, die mit diesem Fest assoziiert wurden, dazu, in den Hintergrund zu treren. Umgekehrt gilt die Regel, daß diejenigen Feste, auf deren Pflege die Bürgerschaft besonderen Wert legte, in hohem Maße mit histonscher Bedeutung aufgeladen waren. Sie mußten nicht notwendig historische Gedenktage sein, i n denen die jüngere oder jüngste Vergangenheit im Vordergrund stand; gerade die mit zentralen Kulten verbundenen Feste waren geeignet, den Bogen von der Gegenwart zu der Urzeit zu schlagen, die als besonders bedeutsam empfilnden wurde, weil man glaubte, daß zentrale Normen des Zusammenlebens in ihr verwurzelt waren. Betrachtet man den Festkalender eines griechischen Bürgerstaates als Gan­ zes, enthält er die Gesamtheit der Rituale, die ihm

für

die Vergegenwärtigung

seiner Vergangenheit zur Verfügung standen. Auch wenn das Fest für die Griechen der klassischen und hellenistischen Zeit natürlich nicht das einZige Medium der Konservierung und

Repräsentation von Vergangenheit war,

brachte der Festkalender insgesamt relativ kohärente Vorstellungen über die gemeinsame Vergangenheit der Bürgerschaft, mit anderen Worten: ein spezifi­ sches Geschichtsbild zum Ausdruck. Veränderungen im Festkalender schlugen

sich darum im Geschichtsbild der Bürgerschaft nieder: Bestimmte Gestalten

und Ereigniss e der entfernteren Vergangenheit traten allmählich an Bedeutung gegenüber anderen zurück; Geschehnisse der jüngsten Vergangenheit, die mit noch lebenden Personen verbunden sein konnten, kamen neu hinzu, hielten sich freilich oft nur kurz und verschwanden dann spurlos. Kulte für Herrscher, die sich als Wohltäter und Retter erwiesen hatten, waren für ein rasches Veral­ ten besonders anf:iIlig, auch wenn es durchaus vorkam, daß ein Bürgerstaat den Kult für einen vergötdichten Herrscher auch nach dessen Tod weiter pflegte. Es war schließlich nicht ohne Bedeutung für das Geschichtsbild eines grie­ chischen Bürgerstaats, ob und in welchem Maß sein Fes tkalender die Ver­ gegenwärtigung unpersönlicher Prinzipien, Qualitäten und Potenzen bewirkte, denen ewige Dauer zugeschrieben wurde. Gewiß suchte man bei alle n griechischen Festen das Wohlwollen der immerseienden Götter z u gewinnen, die als Garanten der eigenen Lebensordnung verstanden wurden. Insofern waren Zeitlichkeit und Ewigkeit stets aufeinander bezogen, und

man

brachte

dadurch die Überzeugung zum Ausdruck, daß die Polis bei aller Veränderung auf Grundlagen beruhe, die dem zeitlichen Wandel entzogen seien. Die in der klassischen Zeit beginnende kultische Verehrung abstrakter Wesenheiten, wie Eintracht

(Homonoia)

oder Sieg

e1genen Gemeinde sichern sollte, 1 03

Thenault 1 9 96.

(Nike),

103

deren Wirken den Fortbestand der

brachte jedoch ein neues Element in den

Hans Beck / Hans-Ulrlch Wiemer

34

Vorstellungshaushalt, von dem griechische Bürgerstaaten zehrten: Man institu­ tionalisierte das Gedenken an existentielle Bedrohungen der Bürgerschaft, indem man der Eintracht unter den Bürgern und dem Sieg über äußere Feinde kultische Verehrung erwies. Krisen der jü ngsten Vergangenheit wurden kom­ memoriert, indem man ihre Bewältigung ab strakten Wirkkräften zuschrieb, die als unzerstörbar gedacht waren.

Mit der Einrichtung von Kulten fii r den eigenen wicklung eine neue Stufe:

Demos erreichte

diese Ent­

Indem man die Bürgerschaft, der man sel bst

angehörte, z u einem göttlichen Wesen erhob, erklärte man das politische System, das sich auf den

Demos berief, für sakrosankt und

entzog es damit j eder

Kritik. Dieses Modell wurde schließlich auf eine auswärtige Macht übertragen, als Rom zur alleinigen Vormacht des östlichen ßilittelmeerraums aufstieg. Als die griechischen Bürgerstaaten Feste für die

dea Roma und

den populus

Romanus

einrichteten, wurde ein Modus der rituellen Affirmation römischer Herrschaft etabliert, die diese in alle Zukunft projizierte, indem sie der neuen Supermacht

. b . 104 zus eh !Je EWlg . keH .

Bevor der Blick auf römische Feste gerichtet wird,

gilt

es noch, a uf einen

wesentlichen, häufig nicht hinreichend beachteten typologischen Unterschied aufmerksam

zu

machen. Die hier angestellten Überlegungen beziehen sich auf

griechische Bürgerstaaten

und

auf Feste, die von diesen veranstaltet wurden.

Feste, die von Herrschern ausgerichtet wurden, gleichgültig, ob innerhalb oder außerhalb von Städten, sollten diesem Typ nicht subsumiert werden; sie bilden eine Kategorie für sich, weil sie nicht der Selbstdarstellung einer Bürger­ gemeinde, sondern derjenigen eines Herrschers oder einer Dy nastie dienten.

Das klassische Beispiel ist das im ägyptischen Alexandreia gefeierte Fest, das der zweite Ptolemaier zum Gedenken a n seinen vergöttlichten Vater einrich­ tete, denn hier wurde nach einem am Hof verfaßten "Drehbuch" nicht etwa die Bürgergemeinde Alexandreia, sondern die ptolemäische Dynastie in Szene 10 gesetzt. 5 Das Memorialprogramm königlicher Feste brachte folglich kein städtisches Geschichtsbild zum Ausdruck, sondern ein dy nastisches. Sie waren

Teil einer spezifisch königlichen Erinnerungskultur, die mit anderen, insbeson­ dere städtischen, konkurrierte. Zwar konnte es zu einer Vermischung dieser bei den Typen kommen, wenn sich in Residenzstädten eine Symbiose zwischen Herrscher und Bürgerschaft entwickelte, die auch die Inszenierung und das

1 04 105

Mellor 1 9 7 6 ; Mello! 1 9 8 1 . Wir kennen dleses Fest aus der bei Athenaios (5, 25-35, 1 96A-203B) überlieferten Beschreibung e1nes rhodischen Autors namens Kallixeinos (FGrH 627 ihrerseits

auf amtlichen

Unterlagen

Thompson 2000; Wlemer 2009.

fußen dürfte; vgl.

dazu

u.a.

F

2), die

Rice 1 983 ;

35

Feiern und Erinnern - eine Emleitung

Memorialprogramm städtischer Feste prägte. D e r kategoriale Unterschied bleibt davon jedoch unber ührt.

106

v. Fest und Geschichte in Rom und im

Imperium Romanum

In der römischen Republik war der Zusammenhang zwischen Identitäts­ bildung, historischer Erinnerung und Festkultur nicht weniger ",".irkkräftig als in der Welt der griechischen Bürgerstaaten. Auch hier veranstaltete eine Bürger­ gemeinde Feste, die kollektiven Vorstellungen von sozialen Ordnungsprinzi­ pien, deren Ursprüngen und Ent\vicklung Ausdruck verliehen; das Feiern war

eine Praxis, die zum Dasein eines Bürgers gehörte und in diesem Sinne als

"bürgerliche Religion" bezeichnet werden kann. In Rom war der A blauf des gesamten öffentlichen Lebens j edoch von der spezifischen Qualität abhä ngig, die einzelnen Tagen zuerkannt und in einem Jahreskalender erfa ß t wurde, weshalb die geschichtliche

memona noch stärker a n die soziale Organisation von 10 Zeit gebunden war, als dies im griechischen Bereich der Fall war. 7 Schon

gegen Ende des 4. Jahrhunderts v.Chr. existierte wahrscheinlich ein verschrift­ lichter Kalender, der eine vollständige Übersicht über potentielle Gerichtstage gegebe n haben soll. Die römische Tradition hat seine Veröffentlichung durch Cn. Flavius vor allem als Preisgabe von senatorischem Herrschaftswissen und als Meilenstein auf dem Weg zum Ausgleich zwischen Patriziern und Plebejern IOS verstanden. Der Ausweis von regulären Geschäftstagen (dies Jastt) und solchen, an denen die Alltagsgeschäfte ausgesetz t wurden

(ne[astt),

entwickelte

sich in der Folge aber rasch zu einer kalendarischen Kompilation von Fest­ tagen. Durch ihre Aufnahme i n die

Fasti

wurden die Feste und Gedenktage

Roms kanonisch, indem sie in eine stets ",".iederkehrende zeitliche A b folge ge­ stellt wurden. Der älteste im Origina l erhaltene Jahreskalender - die

Fasti Antiates maiores,

deren Aufzeichnung wohl um 1 70 v.Chr. begann - beinhaltete einerseits eine Kette s ak raler Feste, um die sich die "Geschichte" der frühen Republik lagerte, religiöse Zeremonien, deren Aitiologien Licht weit zurück in eine ferne Ver­ gangenheit warfen, aber auch sogenannte "schwarze Tage"

(dies atn),

die a n

historische Unglücksfälle d e r Republik erinnerten. D i e Einordnung dieser Gedenk- und Festtage in den Lauf des J a hres machte den Kalender wiederum 1 06 107 108

Weitere Verweise bei Wiemer 2009. Z um

römischen

Kalender grundlegend

RiIpke

1 99 5 ; mtt

ähnlichen

Schluß­

folgerungen zuvor bereits Freyburger 1 9 9 3 . Humm 2000, 9 9 - 1 0 6 ; Beck 2005a, 1 78 - 1 8 0, beide m i t allen relevanten QueUen­ nachweisen.

Hans Beck

36

I

Hans-Ulnch Wiemer

zu einer Art öffentlicher J ahreschronik, mit welcher der Bürgerschaft ihre i m

F e s t verankerte Geschichte immer wieder aufs neue vor Augen geführt wurde. 1 09 Denis Feeney hat diese feine Vernetzung von "natürlicher" Zeit und ihre Durchdringung mit polItischen Ordnungskategorien jüngst ganz richtig als

entscheidenden Schritt zu einer echten Historisierung von Zeit gedeutet.I W Der Erfolg dieser Variante eines amalgamierten Jahres- und Festkalenders, der mit

der Geschichte der Bürgerschaft aufgeladen war, zeigte sich auch daran, daß sie

schon in der mittleren Republik alle anderen Formen kalendarischer Darstel­

lung verdrängte. OVlds poetische Kommentierung der

Fasti

markiert hier nur

den letzten und freilich wichtigsten Beitrag in einer langen Reihe von kalenda­ rischen Annäherungen an die römische Frühgeschichte und ihre Pflege im

FestY l

Unter den i m Kalender ausgewiesenen Festen boten die sakralen Ludi und

die seit der Zeit der Bürgerkriege dann häufig auftretenden Gedenkspiele einen Rahmen für die Erinnerung a n die Vergangenheit. So waren die am 2 1 . August

eines jeden J ahres ausgerichteten

Consualia ein

altes Fest zu Ehren der Götter

Neptun, Mars und Consus, die allesamt mit dem Schutz der E rnte in Verbin­ dung gebracht �vurden. An den

zurückgeführt

Consualza,

deren Inaugurierung auf Romulus

wurde, hatte nach römischer Tradition auch der Raub der

Sabinerinnen stattgefunden. Bei der alljährlichen Ausrichtung der

Consualia

\\'Llrde folglich ein einschneidender Moment in der Frühgeschichte der S ta d t kommemoriert und m i t diesem Verweis a u c h d i e Erinnerung an eine Reihe von

grundlegenden Handlungsmotiven der politischen Kultur Roms wachgehalten:

die Aufnahme fremder Bürger, das Asyl, aber auch die soziale Rolle der Ehe­ frauen. Für die im Circus Maximus versammelte Bürgerschaft bildeten die

Consuaka daher

über das ephemere Erlebnis hinaus einen memorialen Fixpunkt,

weil sie Jahr für J ahr an ein als historisch und in dieser Historizität als verbind­ lich verstandenes Ereignis erinnerten. 1 1 2 Die verschiedenen Spiele erbrachten eine vergleichbare Erinnerungsleistung, wenngleich der Grad der historischen

Konkretisierung dessen, was erinnert wurde, sehr unterschiedlich war: So boten die

ludi Nebet seit ihrer Einrichtung um das Jahr 2 1 5 v.Chr.

lediglich einen vagen

Verweis zusammenhang für Ereignisse, die für den S tand der Plebejer formativ

wurden, während durch Gedenkspiele markante Ereignisse oder später kon­

krete Geburts- oder Jahrestage regierender, teilweise auch verstorbener Kaiser

sowie von Mitgliedern ihrer Familien gefeiert wurden. 1 09

Rüpke 1 995, 3 5 9 .

11 1

Einen Zugang zu der für Nicht-Spezialisten nicht mehr überschaubaren Literatur zu

112

Wlssowa 1 9 1 2 , 202; Dumezil 1 974, 1 68; BernsteIn 1 998, 34.

110

Feeney 2007. Ovids Fasten vermittelt Fantham 2002.

Feiern und Erinnern - eJne Einleitung

37

Roms Aufstieg zur Herrschaft über die Mittelmeerwelt löste eine Dynamik aus, die sich nicht zuletzt in einer gewaltigen Ausdehnung der traditionellen Spiele

und Feste niederschlug. Livius verstand diese Entwicklung als einen "selbst rur 3 und die ältere For­

opulente Königreiche kaum erträglichen Wahnsinn", 1 1

schung hat in der Regel angenommen, daß sie mit einem radikalen Sinnverlu s t

einherging: Insbesondere d i e öffentlichen Spiele seien i n der späten Republik

zu bloßen Volksbelustigungen herabgesunken, die als Mittel zur :Manipulation des Stimmvolkes dienten, aber keine für die Teilnehmer bedeutsamen Bot ­

schaften u n d Erfahrungen mehr vermittelten. Diese a u f dem Dekadenzmodell beruhende Deutung unterstellt, daß die Zunahme von Ritualen gleichbedeu­ tend mit ihrer Sinnentleerung sei, und verkennt, daß sie Teil eines sich verändernden Systems waren, in welchem nicht allein neue Feste auf Kosten alter an Bedeutung gewannen, sondern auch alten Festen neuer Sinn zuge­

schrieben wurde; gerade für die alten Feste begann j etzt eine Suche nach den

Ursprüngen, die gestiegene Ansprüche an die Erklärbarkeit von Riten b e friedi­ l4 gen soUten. 1 Tatsächlich spricht vieles dafür, daß die ludi auch in der späten Republik Erfahrungen von großer emotionaler Intensität ermöglichten. Dies

gilt namentlich für die verschiedenen Prozessionen, die zu Beginn der Festlich­ keiten abgehalten wurden. Bei den frühen

ludi Romani, von denen man

zu Recht

annimmt, daß sie anfangs lediglich eine Verlängerung des Triumphzuges dar­

stellten, war ein solcher Zusammenhang schon in ihrer Entstehungsgeschichte 15

angelegt. 1

Für eine andere Form von porllpa ist der für die Teilnehmer erfahrbare Sinn­

gehalt erst vor kurzem herausgearbeitet worden. Während die vielen Zirkus­ prozessionen, die am Vortag von ludi abgehalten wurden, in der Vergangenheit meist als eine Art religiöses Begleitprogramm abgetan wurden, hat sich nun­

mehr ergeben, daß die po!npa circensis eine prägende Rolle in der Umzugskultur 1 16 Nach der detaillierten Beschreibung dieses Prozes­

der Republik spielte:

sionstyps, die Dionysios von Halikarnaß aus dem Werk des ältesten römischen

Geschichtsschreibers, Fabius Pictor, geschöpft hat, standen die Zirkusparaden ganz im Zeichen einer versinnbildlichten Einheit des Volkes mit seinen Ober­

magistraten und den Göttern. Gleichzeitig wurden die Ordnungsprinzipien der

1 1 3 Liv. 7,2,1 3: Inter aitarum parva prmczjia r(JTllm ludon/m quoque ptima Qrigo ponenda visa eSt, uf appareret qU(//)I dJ sano imlw res zn hallt, vix opulentis 17!!fIis tolerabilem insaniam venent. Die

Außerung

steht am Ende des berühmten Exkurses über die Entstehung der ludi

scaemci in Rom; vgL dazu den Kommentar von Oakley 1 998, 40-7 1 , wo auch d i e

umfangreiche Literatllr angeführt wird.

1! 4 S. dazu Rene Pfeilschifter in d iesem Band. 1 1 5 Bernstem 1 998 , 5 1 -5 7 .

116

Beck 2005b; Hölkeskamp 2008.

38

Hans Beck / Hans-Ulnch Wiemer

Gesellschaft betont: soziale Hierarchie, Vermögensklassen und Vorrang des Alters. Wenn der Zug im Zirkus angekommen war, wurde den Göttern in Anwesenheit und Zeugenschaft der Bürger ein Opfer dargebracht, mit dem die Prozessions teilnehmer noch einmal auf diese Grundlagen eingeschworen wurden. Die Zirkusumzüge wurden demzufolge von dem Motiv be stimmt, den Zusammenhalt des Bürgerverbandes und gleichzeitig seine inneren Hierarchjen und normativen Fundamente zu präsentieren. Mit diesem doppelten Signal evozierten die pompae

circenses

aber vor allem auch die Vorstellung eines gesell­

schaftlichen Kontinuums, das sich in der römischen Vorstellung bis in die Frühgeschichte der Stadt zurückverfolgen ließ. Diese Dauerhaftigkeit wurde im Geschichtswerk Fabius Pictors ausdrücklich propagiert: Seiner Darstellung zufolge wurden die

pompae circenses

bereits seit dem frühen

5.

Jahrhundert ab­

gehalten, und die Anordnung des Zuges sei dabei immer dieselbe geblieben. Von den Zirkusparaden ging somit imm e r ein starkes Signal historischer Dauer aus: Erstens wurde die Kontinuität der Gesellschaftsordnung gefeiert und zweitens, damit eng verbunden, die Dauerhaftigkeit der Lebensgrundlagen der ! !7

Republik.

Die Grammatik stadtrömischer Feste mußte sich grundlegend ändern, als die Herrschaft dauerhaft in den Händen eine s Mannes zu liegen begann. Der erste Princeps hat wie kein anderer versucht, seine Herrschaft im festlichen Gedenken zu verankern: E r sorgte dafUr, daß die Vorstellung, sie markiere einen Neubeginn in der römischen Geschichte, durch die kalendarische Fixie­ rung einzelner Feiern, die ihm und seiner Familie galten, stets aufs neue evo­ ziert wurde. Während seiner Herrschaft wurde eine vorher und nachher unge­ kannte Fülle von Gedenktagen eingeführt, und eine große Anzahl inschriftlich erhaltener

Fasti und Ferialia

aus Rom und den angrenzenden Regionen Italiens

beweist, daß die vom Zentrum ausgehenden Initiativen zu einer Vereinheit­ lichung und Kanonisierung der Erinnerung nicht ohne Resonanz blieben. Denis Feeney hat diese Kalender- und Festreformen kürzlic h mit vollem Recht als zentralen Bestandteil der von Augustus eingeleiteten "cultural revolution" !!8

beschrieben.

Freilich hat di ese "Revolution" keineswegs eine allumfassende oder gar un­ angefochtene Neuordnung des römischen Geschichtsverständnisses gezeitigt. Bereits in der Stadt Rom wurde die von Augustus ausgehende, im Kalender fixierte Matrix historischer Erinnerung durchaus unterschiedlich rezipiert. Auch wenn August us' Neuerungen auf der Ebene lokaler Kultvereine durchaus auf fruchtbaren Boden fielen, entstand unter den Bedingungen einer Großstadt-

117 118

FablUS Plctor FRH 1 F 20; dazu Beck 2005b, 90-96. Wallace-Hadrill 2008, 239-250.

Feiern und Erinnern - eine Einleitung

39

religion kein einheitliches, von allen Einwohnern Roms geteiltes Geschichts­ bild. Selbst in den

265 via der

Stadt, welche die

ures Augusti

seit einer vom

Princeps selbst ausgehenden grundlegenden Reform kultisch verehrten, herr­ schte keine Uniformität, wenn es um die Festlegung der jeweiligen Ära oder die Rezeption neuer Feste zu Ehren des Augustus und seiner Familie ging. \ 1 9 Man beschränkte sich zwar darau:C aus einer vorgegebenen Reihe auszuwählen, reproduzierte aber keineswegs sklavisch, was der Senat beschloß. Diese Fest­ stellung gilt erst recht

für

die römischen Kolonien in Italien. Auch hier

enthaJ ten die in augusteischer Zeit als Inschri ft publizierten Jahreskalender und Festverzeichnisse jeweils eine bestimmte Auswahl von Daten und Festen und geben daher einer "individuellen" Sicht der Vergangenheit Ausdruck, die sich 1 20 Aus der Rückschau erwei st sich die gegen völlige "Gleichschaltung" sperrt. "Geschichtspolitik" des ersten Princeps ohnehin als Durchgangsstadium: D a d a s von Augustus geschaffene Herrschaftssystem schon bald fes t etabliert war, haben seine Nachfolger sich bei dem Versuch, neue Fixpunkte his torischer Erinnerung zu scha ffen, viel größere Zurückhaltung auferlegt, wenngleich Geburtstage und Regierungsjubiläen natürlich immer gefeiert wurden; die unaufhörliche Betonung eines Neuanfangs wurde unnötig und trat auch im Kalender gegenüber der Betonung der Kontinuität zurück. Wenn es schon in Italien niemals

zu

einer völligen Vereinheitlichung der

kalendarisch fixierten Vergangenheit kommen konnte, so mußten die Diver­ genzen in den Provinzen des

Imperium Romanum

naturgemäß noch viel stärker

ausgeprägt: sein, denn diese brachten ganz unterschiedliche kulturelle Tradi­ tionen in das Reich ein, die von den Kaisern grundsätzlich respektiert wurden.

Eine einheitliche Festkultur konnte es unter diesen Bedingungen ebensowenig geben wie eine Reichsreligion. Im römischen Ägypten wurden andere Feste gefeiert als im römischen Griechenland oder in Kleinasien, und auch innerhalb dieser Regionen variierten die Festkalender jeweils von Stadt zu Stadt bzw. von 121 Noch grundsätzlicher waren die Unterschiede zwischen

Tempel zu Tempel.

den Provinzen der lateinischen Reichshälfte, wo einheimische Kulte reorgani­ siert und mit Hilfe römischer Vorstellungen neu interpretiert wurden, bevor sie 1 22 werden konnten, und denen des gr iec hi­

Teil der "bürgerlichen Religion,,

schen Ostens, wo man die Kontinuität zur vorrömischen Kultpraxis wahrte 119 1 20

1 21

S . dazu Ral f B ehrwald

In

diesem Band.

So jetzt noch einmal Rüpke 2008b.

Zu den Festen im griechisch-römischen Agypten Perpulou-Thomas 1993. HInZU

kommen naturlich die Feste für römische Kaiser, in denen diese nach ägyptischem

1 22

Ritus als Pharaonen verehrt wurden: GrImm 1 994.

Zu diesem Konzept und semen Grenzen bel der Analyse des römischen Reiches vgl.

Wool f 1 997.

Hans Beck

40

I

Hans-Ulnch Wiemer

und betonte. In den Städten des griechischen Ostens setzte die kultische Verehrung des römischen Kaisers eine Praxis fort, die seit hellenistischer Zeit etabliert war, und sie vollzog sich in Formen, die bereits seit Jahrhunderten 12 existierten, auch wenn sie varliert und neu kombiniert wurden. 3 Was man "Kaiserkult" zu nennen pflegt, war ein Bündel ganz unterschiedlicher kultischer Aktivitäten, unter denen Kulte, die einzelne Städte bestimmten Kaisern dar­ brachten, die erste Stelle emnahmen. Auf städtischer Ebene waren diese Kulte Teil eines lokal spezifischen Festkalenders, der in dieser Form einmalig war, und fügten sich daher in Geschichtsbilder ein, deren Fokus eine Polis bildete. Darüber legte sich seit Augustus nun freilich ein Ensemble von Kulten, die dem Kaiser auf provinzialer Ebene dargebracht und von eigens für ihn be­ 124 stellten Oberpriestern geleitet wurden. Diese provinzialen Kaiserkulte, die für die Selbstdarstellung neuer, tll cht mehr auf eine Polis fixierter Eliten große Bedeutung gewannen, stellten ein neues, stadtübergreifendes Element der Fest­ kultur dar, das auf administrativen Einheiten beruhte, die von Rom geschaffen 125 und auch immer wieder verändert wurden. In den Provinzmetropolen frei­ lich, in denen diese von Provinzialversammlungen ausgerichteten Kaiserfeste stattfanden, dürfte der Unterschied kaum zu spüren gewesen sein, weil man diese Feste als Teil des eigenen Festkalenders empfand. Das Recht, einen (oder gar mehrere) Kaisertempel zu besitzen, war begehrt, weil ihre Anzahl den 126 Status einer Stadt in ihrer Provinz demonstrierte. Diese Kulte konnten einen Kaiser um viele Jahrzehnte überdauern, freilich auch sehr rasch wieder ver­ schwinden, wenn ein Kaiser der s tadtrömischen

damnatio memoriae

an heimfiel

und damit aus dem offiziellen Gedächtnis Roms getilgt wurde. Das im Fest institutionalisierte Gedenken an verstorbene Herrscher unterlag somit stetem Wandel, weil nicht bloß mit dem Wechsel von Herrschern stets neue Feiern eingeführt,

sondern

immer wieder auch alte

einge stellt

oder abgeschafft

wurden. Die regierenden Kaiser waren freilich nicht bloß in den Festen virtuell prä­ sent, die zu ihren Ehren gefeiert wurden. Ein Gebet für den regierenden Kaiser war fester Bestandteil aller Feste, die eine Stadt in der Kaiserzeit ausrichtete, und Kaiserbilder wurden in vielen Prozessionen mitgeführt und am Ort des 1 27 Festgeschehens ausgestellt. Wo man es sich leisten konnte, legte man sich einen Fundu s an tragbaren Bildern zu, der sich nicht auf den regierenden Kaiser und Angehörige seiner Familie zu be schränken brauchte: In Ephesos 123

Challlotis 2003a.

1 25

MJleta 2008.

124 1 26 127

Herz 1 997.

Burrell 2004. Challl o tis 2003a, 9f.; Edelmann 2008, 1 6 0 - 1 6 4 .

Feiern u n d Erinnern - eme Emleitung

41

umfaßte e r Personifikationen römischer Institutionen, Götter d e s städtischen Pantheons, den mythischen Stadtgründer Androklos, den Diadochen Lysi­ machos und Augustus, die Ephesos neu gegründet hatten, sowie Personifi­ 1 28 Da man diese Bilder bei allen

katione n von Institutionen der eigenen Stadt.

wichtigen öffentlichen Anlässen umhertrug, war dafür gesorgt, daß das kollek­ tive Gedächtnis eine Dimension besaß, die weit in die vorrömische Zeit zurückreichte. Bei allen Divergenzen gab es einheitsstiftende Faktoren auch im religiösen Bereich. Der Export stadtrömischer Kulte in die Provinzen hielt sich freilich in engen Grenzen: Der Rechtsstatus einer

colonia hatte zur Folge,

daß Gemeinden,

die ihn erhielten, ihre inneren Verhältnisse - nicht bloß politische Institutionen, sondern auch die öffentliche Kultpraxis - nach dem Vorbild Roms organisier­ ten; er wurde aber nach Augustus nur noch selten verliehen. Ein anderer Weg, auf dem stadtrömische Feste sich in die Provinzen verbreiteten, war die Orga­ nisation einer Gemeinde als

municipium,

deren Oberschicht die individuelle

Mitgliedschaft im römischen Bürgerverband erlangte und sich an Rom orien­ tierte. Da das flavische Munizipalgesetz, in welchem dieser Rechtsstatus ver­ 1 29 einheitlicht wurde, nur fragmentarisch erhalten ist, bleibt jedoch ungewill , in welchem Umfang er mit der Imitation religiöser Institutionen Roms verbunden 1 0 war. 3 Der wichtigste Träger für die Verbreitung stadtrömischer Feste über das gesamte Reich war zweifellos das von Augustus geschaffene stehende Heer. Wie das

Fenale Duranum

zeigt, wurde im römischen Heer nicht bloß eine

Anzahl von Kaiserfesten gefeiert, sondern auch eine Reihe jener Feste, die aus republikanischer Zeit stammten. Auch wenn diese Feste schwerlich noch kon­ krete Vorstellungen an republikanische Institutionen transportierten, gehörten sie noch im 3. Jahrhundert n.Chr. zu den symbolischen Praktiken, die das 1 1 Römerturn der Soldaten definierten. 3 Vor allem aber war das Heer diejenige Institution, die das offizielle, am Hof des Kaisers gültige Geschichtsbild in die kultische Praxis übersetzte, indem sie einer stetigem Wandel unterliegenden Auswahl von Kaisern nach zentralen Vorgaben Kult darbrachte. Auf diese Weise entstand ein für das Militär spezifi sches Geschichtsbild, das sich in einer Auswahl "guter" Kaiser kristallisierte, die bis zu Caesar und Augustus zurück­ reichte und stets einen klaren Schwerpunkt auf der regierenden Dynastie

27 Festen, 222 und 227

aufwies. Von den

die in Dura unter Herrschaft des Alexander

Severus zwischen

n.Chr. zu Ehren von Kaisern gefeiert wurden,

1 28 129 130 131

LEphesos 27, Z. 1 50-2 1 3 nut Rogers 1 99 1 , 83. N euer Komposlttext bei Gonzalez 1 986 mit den Korrekturen bei Crawford 2008. B eard/North/Pnce 1998, 1 , 3 1 3 -3 6 3 ; Ando 2007. Vg l. dazu neben der klassischen Studie von Nock 1 9 52 jetzt auch Koßmann 2008.

42

Hans Beck

/ Hans-UJrich Wiemer

waren fünf dem regierenden Augustus und weitere sechs oder sieben Ange­ hörigen der severischen Dynastie gewidmet; die übrigen verteilten sich auf Caesar, Augustus, Germanicus, Claudius, Nerva, Trajan, Hadrian, Antoninus Pius, Mark Aurel, Ludus Verus, Commodus und Pertinax sowie die kaiser­ lichen Frauen Matidia, Marciana und Faustina. Der Bestand a n Kaiserfesten, der von Zivil isten in allen Teilen des Reiches gleichzeitig begangen wurde, blieb dagegen sehr gering. Unabdingbar waren wohl lediglich der Geburtstag des regierenden Kaisers und der Tag, an welchem er zur Regierung gelangt war. Die von der kaiserlichen Zentrale bei bestimmten Anlässen angeordneten Siegesfeiern dürften dagegen schon sehr viel weniger in die Tiefe gedrungen sein. Neben ihnen gewannen die Jubilarfeiern für römische

Kaiser, die im ersten Jahrhundert als Gelübdezeremonien zu verstehen sind, im 132 Durch ihre großangelegte, Laufe des 2. Jahrhunderts n.Cht. an Bedeutung. verschwenderische Inszenierung wurden die Jubilarfeiern zu Medien, mit deren Hilfe die (tatsächliche oder vermeintliche) Sieghaftigkeit des Kaisers reichsweit in Szene gesetzt wurde. Damit wurde eine Art historisches Kurzzeitgedächtnis etabliert, dem eine aufs äußerste verkürzte Erfolgsbilanz eingeschrieben war. Eine äußerste Steigerung erfuhr diese Tendenz, als das Kaisertum am Ende des

4. Jahrhunderts n.Chr. nach einer langen Zeit der Mobilität wieder seßhaft wurde, nun freilich

Im

neuen Rom am B o sporu s . Im Hippodrom von Kon­

stantinopel veranstaltete der Kaiser Spiele, die ihn als Herrn des Kosmos erscheinen ließen und da bei zugleich Vorstellungen evozierten, die seine Herr­ schaft an die Königszeit Roms zurückbanden. Im Fest wurden kosmische und historische Bezüge hergestellt, die nicht bloß herrschaftslegitimierend wirkten, sondern zugleich auch integrativ, insofern sie dem Hippodrom als Ort einer spezifischen Form der Kommunikation zwischen Untertanen und Kaiser eine beso ndere Würde zuschrieben und diese i n der entfernten Vergangenheit ver­ 133 ankerten. Spezifisch christliche FestkaIender entstanden, a l s sich an d i e wenigen

Termine der Heilsgeschichte, die im Zentrum des kirchlichen Lebens standen, Gedenkfeste für diej enigen anlagerten, die der Verfolgung ihres Glaubens durch römische Statthalter und Kaiser Widerstand geleistet und dadurch Zeug­ nis von ihrem Glauben abgelegt hatten. Dadurch entstanden Festzyklen, die eine ganz andere

Vergangenheit

kommemorierten und neue Tugenden propa­

gierten. Die christlichen Feste für Märtyrer, die nicht weniger lokalspezifisch waren als die heidnischen, haben diese auch unter den ersten christlichen Kai­ sern keineswegs ersetzt, sondern wurden parallel zu diesen gefeiert. Die voll-

1 32 S. dazu Matthäus Heu in diesem Band. 1 33 S. dazu �I.tscha Meier in diesem Band.

Feiern und Erinnern - eine Einleimng

43

ständige Verdrängung aller Feste, die sich gegen eine christliche Interpretation

sperrten, war

ein Prozeß, der sich über mehrere Jahrhunderte hinzog und erst 1 34 Dieser Prozeß kann

im frühen Mittelalter zu einem gewissen Abschluß kam.

freilich in diesem Band, der nur einzelne Schlaglichter auf das Verhältnis von Feiern und Erinnern werfen so11, nicht mehr untersucht werden. Er hat seinen Zweck

erfüllt, wenn er den Leser zu überzeugen vermag,

daß antike Feste einen

erheblichen Beitrag zur sozialen Konstruktion von Geschichtsbildern geleistet haben, der längst noch nicht erschöpfend erforscht ist.

134

Markus 1 990, 85-135; Dlefenbach 2007, 488-538.

44

Hans Beck / Hans-Ulnch Wiemer

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Ephebie - Ritual - Geschichte. Polisfest und historische Erinnerung im klassischen Griechenland

Hans Beck Albert Schachter zum 22. August 2009

Am Anfang soll eine schematische Beschreibung der Aufgab en stehen, die die athenischen Epheben im Hellenismus zu erfü l len hatten. Die Pflichten der Jungmänner lassen sich i n drei Kategorien einteilen. Erstens die militärische

Seite der Ausbildung: Zur Ephebie gehörte das Training im Hoplitenkampf,

Speerwurf, Bogenschießen und in anderen Waffengatmngen. Hinzu kamen ] Unterrichtseinheiten in Kriegführung und Strategie. Zweitens der Bereich der nicht-militärischen Bildung: Aus den vielen Ephebeninschriften, die vor allem ab der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts das Bild prägen, i s t

bekannt,

daß die

jungen Männer i n verschiedenen Fächern unterwiesen wurden. Sie erhielten Unterricht im Ptolemaion, Lykeion und in der Akademie; sie wurden durch Attika geführt, u m Wege, Wehranlagen und Grenzen kennenzulernen; und sie besuchten die geschichtsträchtigen Orte ihrer Heimat: Marathon, Salamis, Munichia, Sunion. Überall dort wurden Kränze niedergelegt, bei Salamis auch eine Regatta abgehalten. Im Amphiareion in der Nähe von Oropos, der seit jeher umstrittenen Grenzlandschaft zwischen Attika und Boiotien, erhielten sie zudem eine Art Geschichtsunterricht. Sie gingen, wie es I G II2

1 006

heißt,

"zum Amphiareion und erfuhren von der Geschichte des Heiligtums von den

[ ], opferten und zogen a m gleichen Tag weiter durch die chora,,2.

A n fängen an . . .

Allzu lang hat die Unterweisung in der Geschichte des Heiligtums also nich t gedauert. D i e dritte und letzte Kategorie umfaßt den weiteren Horizont d e r Polis feste. I n ihrer Rolle a l s Initianden, die i n das soziale u n d religiöse Leben der Polis eingeführt wurden, fundamentale gesellschaftliche Praktiken einübten

IA!1stot.] Ath. Pol. 42,1 -5. Zu den Ausblldungsfeldern der heJlerustischen Ephebie

in Athen s. allgemein; Reinmuth 1952; Pelektdls 1 962; Roscam 1 969; Reinmuth

1 97 1 ; Rhodes 1 980; Schröder 1 986; Kah 2004; Burckhardt 2004. Das Register von Kenne1l 2006 erlaubt jetzt einen Ü berblick über die mit diesen Feldern verbundenen öffentlichen Ä mter (ffir Athen: S. 1 5-30).

IG II2 1006, Z.70-72: "HyaYEv 1iE Kat d� Lto AJ,l
Hans Beck

56

und ritualisierte Verhaltensnormen erlernten, nahmen die Epheben an einem breiten Spektrum von Kultfesten teil, bei denen sie Prozessionen oder Fackel­ züge abhielten, Opfer durchführten, Wettkämpfe veranstalteten und Waffen­ tänze vorführten: so etwa bei den athenischen Dionysien, den Panathenäen, 3

den Eleusinien und den Oschophorien.

Die strittige Frage, wieweit diese für den Hellenismus bezeugten Bestand­ teile der institutionalisierten Ephebie in die klassische Zeit zurückreichten, ist 4 hier von untergeordneter B edeutung. Das gilt auch für die verschiedenen Entwicklungsphasen, die die Ephebie im Hellenismus selbst durchlief. Die

Umstände im späten

2. Jahrhundert unterschieden sich

ja recht deutlich von de­

nen in der Zeit unmittelbar nach der großen Ephebiereform von

336/335.

Der

grob zugeschnittene Überblick dient vielmehr dazu, die Ausbildungsbereiche zu benennen, die für die Erziehung und Sozialisation von Jungmännern als kon­ stitutiv erachtet wurden. Die Bündelung dieser Bereiche und ihre Institutio-­ nalisierung in Form eines polisweiten Ephebieprogramms in vorhellenistischer Zeit sind umstritten, aber es besteht kein Zweifel daran, daß j eder einzelne Bereich für sich genommen auf eine eigene Entwicklungsgeschichte zurück­ blickte und auf gewissen Vorläufern basierte . Im militärischen Training wurden junge Männer in der einen oder anderen Form durch ihre Polis unterwiesen, seit es die Phalanx gab; denn ohne kollektives Training funktioniert die Phalanx s 6 nicht. Dasselbe gilt für die von der Aristokratie dominierten Kavallerie. Und wenigstens bei religiösen Polisfesten nahmen Jungmänner seit der archaischen Zeit eine prominente Rolle ein. So waren die Jugendlichen Athens bei allen Stationen der Panathenäen als eigene Statusgruppen präsent: bei der Prozes­ 7 sion, dem Opfer, den Choraufführungen und den abschließenden Agonen. In Sparta führten die Jungmannschaften während der

Gymnopaidiai einen Waffen-

Dionysien, Panathenäen und Eleusinien: IG llZ 1 006; 1008; 1 009; 1 01 1 ; 1 028; 1 0 2 9 ; 1030; 1039; 1 0 4 0 ; 1 0 4 1 ; 1 0 4 3 . Oschophorien: Plut. Thes. 22-23; BreIich 1 969, 444f.; 4

Robertson 1 9 92, 120-133. Die Begriffe ,Ephebie' und ,Epheben' werden

UD

folgenden nicht Im technischen

Sinn einer Polisinstitution gebraucht. Sie verweisen allgemein auf eine Status gruppe von Jungmännern, die an der Schwelle vom Jugendlichen- zum Erwachsenenalter standen. Am

prägnantesten

kommt

dIes

natiirlich

Im

sogenannten

Ausdruck, der aber aus späterer Zelt stammt: Tod 204

=

EphebeneId

zum

Rhodes/Osborne 88; vgl.

Stob. 43,48; PoIL 8 , 1 0 5 ; Plut. Alktb. 1 5,7; Lyk. 76-77; Demosth. or. 1 9 ,303. S. dazu Siewert 1 972 und 1977; Burckhardt 1 996, 57-63; ferner die bei Rhodes/ Osborne genannte Literatur. Zu denken ist nur an das berii hmte Epheben-Relief von ca. 400: Shear 1 97 1 , 2 7 1 f. DIe rotfigurige Schale Nordrhein-Westfalen 1 (Diisseldorf, Hetjens Museum), 1 9 63-

25

=

Beazley ARvz 1 625, 44, zeigt ebenfalls eine Reitstunde (um ca. 5 1 0).

Vgl. BreIich 1 969, 3 1 4-348; Burkert 1 977/ 1 985, 258.

Epheble - Ritual - Geschichte

tanz auf; bei den

Parparonia

M17leta leiteten

beinhalteten

unter

57

fünf Jünglinge die Prozession. Die argivischen 8 anderem einen Agon der Epheben. Bei

Initiationsfesten, etwa den athenischen Apatourien oder den spartanischen

Hyakinthien, standen die Epheben naturgemäß sogar im Mittelpunkt des 9 Geschehens . Die Liste ließe sich leicht verlängern und auch um solche Zere­ monien erweitern, bei denen Abteilungen junger Mädchen eine privilegierte 1O Position einnahmen. Ob ein straff durchorganisiertes Ephebieprogramm zum gängigen Repertoire öffentlicher Einrichtungen der klassischen Polis gehörte, sei dahingestellt. Sicher ist, daß die für den Hellenismus überlieferte aktive Teilnahme der Jungmannschaften an den Festen der Polis in der Tradition einer langen Entwicklung stand, die weit bis in die archaische Zeit zuruckreichte. Der Festkalender trug

zu

einer regelmäßigen Selbstvergewisserung der Bür­ ll Die einzelnen

gerschaft und zur Pflege ihrer kollektiven Erinnerung bei.

Bestandteile des Festes zeichneten sich schon dadurch aus, daß ihnen ein aus­ geprägter Gemeinschaftssinn zugrunde lag. Dazu gehörte die Bekränzung der Festteilnehmer, die Prozession der Festgemeinde, das Opfer und Festmahl der versammelten Bürger, das Schwören von Eiden, gemeinsame Gebete und Choraufführungen, bei denen das Festlied gesungen wurde, sowie gymnische Wettkämpfe und dramatische Inszenierungen in Form von Waffentänzen oder nachgestellten Agonen, die wiederum unter den Festteilnehmern selbst ausge­ tragen wurden. Ablauf und Organisation dieser Elemente wurden von dem Gedanken bestimmt, die Festgemeinde als solche kenntlich zu machen - schon rein äußerlich signalisierten die Kränze und oft auch eine zeremonielle Gewan­ 12 dung der Teilnehmer ja den besonderen Status des Festtages, der einen "religiösen

Kontrapunkt zum Alltag"

O an

Assmann)

setzte.

Gleichzeitig

KtD71eia und Gymnopaidiai: Nilsson 1 906/1995, 1 1 8- 1 29 , 1 40-1 42; BreIich 1 969, 1 7 8 ; Pettersson 1 992. Parparonia: Robertson 1 992, 1 7 9-207; Dillery 1 996, 232f.

171-

Apatourien: Parke 1 977, 88-92; Vldal-Naquet 1 98 1 / 1986, 1 5 1 - 1 7 6 . Hyakinthien: 10 11

Nilsson 1 90 6 / 1 9 9 5 , 129-140; BreIich 1 969, 1 4 1 - 148, 179-1 9 1 passlm. Z.B. bei den Adonia,

Thesmophoria, Karyateia oder dem Fest der Artemis von Brauron.

D e r Zusammenhang ist gesehen worden, lange bevor er im Zuge des durch die Arbeiten von Jan Assmann eingeleiteten

memonal tl/rn weite

Verbreitung gefunden

hat. S. nur Burkert 1 9 77 / 1 985, 2 1 6-234, 254-260 und passim. Als bahnbrechend muß bereits Nilsson 1 9 0 6 / 1 995 gelten, dessen Zugnff auf die griechische Religion über eine Deutung der Fest- und Ritualkomplexe erfolgt. Das he=eneutische Instrumentarium zur Einordnung von Fest und Ritual fehlt natürlich noch. Die jün­ gere Forschung zeigt, wie fruchtbar der interkulturelle VerglelCh ist: s. vor allem 12

Haug/Warning 1 989 und zum kollektiven Mahl Dietler/Hayden 2001 . Die berühmte Mystenerunschrtft von Andarua (hellenistische Zeit) erläßt nicht welllger als neun unterschiedliche Kleidervorsch.riften für verschiedene Gruppen von Festteilnehmern: SylJ.3 735; vgl. Paus. 4,26,6-27,6 sowie Hans-Ulrich Wiemer in diesem Band.

Hans Beck

58

schärften Prozession, Opfer, Spelsung und Gebet aber seit jeher die Kohärenz derjenigen Gruppe, die an der Schwelle zur vollwertigen Teilhabe an den Rechten und Pflichten dieser Bürgerschaft stand, indem sie ihr eine sichtbare, privilegierte Rolle

1m

Festakt zuwi es. Für die Jungmannschaften der Polis

waren Fest und Ritual von formativer Bedeutung. Sie förderten die soziale Bewußtsemsbildung und die Aneignung SOWle die Verinnerlichung der von der Polis als gültig erachteten Sinn- und Orientierungsmuster. Dem Fest kam eine Schlüsselfunktion

bei

der

L'benragung

der

kollektiven

Selbstbilder

und

gängigen Deutungsmuster der Welt von einer Generation auf rue nächste zu. Die äußeren Bedingungen des Polis festes machten diesen Zusammenhang noch prägnanter. Denn in der räumlich eng begrenzten und in der Regel gut überschaubaren Stadt manifestierte sich ein dichter Erinnerungsraum, in dem sich das Selbstverständnis der Gemeinde bündelte. In der face-to-face-society der Polis war die vielschichtige

Vergegenwärtigung

der Vergangenheit omni­

präsent; sie kristallisierte sich in der Bildsprache von Tempeln, Weihungen und der monumentalen Ausgestaltung öffentlicher Räume und Plätze, die ihrerseits 13 Die so aufgeladene Topo­

mit Statuen und Denkmälern ausgestattet waren.

graphie diente als städtische Bühne des Festes (bei Landbegehungszeremonien und Totenfeiern wurden

entsprechend

auch extraurbane und hminale Räume

miteinbezogen), auf der es eine Vielzahl von Referenz- und Anknüpfungs­ punkten gab, die auf die ruhmvolle

Vergangenheit

der Polis verwiesen. Einge­

grenzt war aber auch der Kreis der Tei lnehmer. Bei vielen Festen waren Fremde als Zuschauer willkommen, doch war der eigentliche Teilnehmerkrets bei der allergrößten Mehrheit der Polisfeste auf die - o ft nur männliche Bürgerschaft beschränkt, mit der die Fe stgem einde Wiederum identisch war.

In dieser Fes tkultur wies jedes Fest einen starken Vergangenheitsbezug auf

und trug zur Manifestation eines ,htstorischen' Bev.!uß tseins bei. Um die Polis­

feste lagerte sich ein dichtes Netz von Aitiologien und Etymologien, die von ihrer Gründung berichteten, die Anfänge einer Kultzeremonie erklärten und sie insofern ,htstorisierten'. Bei den athenischen

Theseia

und

Pyanopsia

wurde der

Kretaexpedition des Theseus und seiner dramatischen Rückkehr nach Athen gedacht; das Fest erinnerte an eine entscheidende Station in der athenischen Griindungsgeschichte, die den Anstoß für seine Inauguration gegeben haben 14 s011. Die boiotischen Daidala memorierten einen Ehestreit zwischen Zeus und Hera, die von ihrem Gatten nur durch einen Trick b es änftigt werden konnte. Einer als Tochter des Asopos verkleideten Holzstatue, die in der Prozession mitgeführ t wurde, kam dabei entscheidende B e deutung zu. Diese aitiologische

13

14

Programmatisch: Hölscher 1 998. Parke 1 977, 74-82.

Epheble

-

Rttual - Geschichte

59

Erklärung des Umgangs ritus rückte die Anfange des Festes i n die Ära der boio­ 1s In Orchomenos hielten die Agrionza die Erinnerung

tischen GrÜnderheroen.

an die Töchter des Stadtgründers Minyas wach. Das jährliche Ritual der sym­ boli schen Tötung einer Minyenn sollte an den Frevel der Frauen erinne rn, die mit Wahnsinn gestraft wurden, nachdem sie Dionysos Agrionios ein Opfer 16 In Patrai schein t die nächtliche Prozession der Jungmänner

verweigert hatten.

beim Kultfest des Dionysos Aisymnetes

nierung,,

17

gar

einer "symbolischeln] Reinsze­

des mythischen Synoikismos gleichgekommen zu sein, dem die Polis 18 ihre Existenz verdankte. Auch diese Liste ließe sich leicht fortführen. Der Zus amm enhang dürfte aber bereits deutlich sein. Die aitiologische Erklärung der

Ursprünge

immer auch

von rituellen Praktiken und Zeremonien machte jedes Fest

zum

,historischen' Fest, und der Kanon der Polisfeste entsprach

der Gesamtheit der rituell vergegenwärtigten Vergangenheit, die im kollektiven Gedächtnis der Bürgerschaft gespeichert war.

Der Festkalender spiegelte

insofern ein einprägsames Geschichtsbild, in dem die mythische Vergangenheit und die periodische Erinnerung an sie zu einem mächtigen Sinnamalgam zusammengeschmolzen waren. In der Weitergabe und Erneuerung von aitiologischem Vergangenheits­ wissen lag für sich genommen eine mächtige historische Botschaft. Denn der Verweis auf die mythhistorische Vergangenheit implizierte ja eine gewisse Kontinuität der Bürgergemeinde, deren Wurzeln biS in eine heroische Zeit zuruckreichten. Diese ferne Vergangenheit sanktionierte wiederum die Tradi­ tionen und Normen der Gegenwart, indem sie die gegenwärtige Ordnung der Polis als Schöpfung mythischer Gründungsväter auswi es. l-vfithin wurde solche 19 Ordnung auf das Wirken der Götter selbst zurückgeführt. Der Zusammen­ hang zwischen Ursprung und Fest ging aber noch über aitiologische GrÜll der­ geschichten hinaus. Die Griechen machten keinen kategorialen Unterschied ZWischen religiösen Festen mit mythhistorischen Wurzeln und solchen, bei 20 Jedes religiöse Fest war

denen an ein konkretes Ereignis erinnert wurde.

immer auch ein memoriales Fest, da an seine Anfange erinnert wurde, die ihrer­ seits in

15

16 17

18

gängige Mythentraditionen und Gründersagen eingekleidet waren.

Von

Nilsson 1 906 / 1 995, 50-56; Schachter 1 98 1 , 245-250; Chanions 2002; lversen 2007. NJIsson 1 90 6 / 1 995, 273-274; Schachter 1 9 8 1 , 1 7 9- 1 8 1 . Baudy l 998 , 1 48 . Hauptguelle: Paus. 7 , 1 9- 2 1 ; s . B a u d y 1998, 1 47 - 1 4 8 und 1 6 5

z um

möghchen Alter

des Festes; Ntlsson 1 90 6 / 1 995, 2 1 2-2 1 3 (Verbindung mit Artemis Tnklana); Breiich 1 969, 366-376.

19

Am prominentesten das spartanische Doppelkömgtum, das auf die Tyndaridal

20

V gl. Chamous 1 99 1 , 1 28 .

zurückgeführt wurde: s. nur Burkert 1 9 7 7 / 1 9 8 5 , 2 1 2-21 3 .

60

Hans Beck

dieser Mythogeschichte war die Geschichte der unmittelbaren Vergangenheit durch verschiedene Zäsuren getrennt - Thukydides' Archäologie macht diese 1 Gleichzeitig schloß die Gegenwart aber

Sichtweise besonders augenfällig. 2

unmittelbar an das mythische Stratum der heroischen Zeit an; dieses reichte wiederum über den Trojanischen Krieg bis in die Zeit von Göttern und Titanen. Einen qualitativen U n terschied zwischen mythischer und historischer Vergangenheit gab es In dieser Interpretation des Zeitstrahls bekanntlich nicht - Felix Jacoby hat dies in seinem berühmten Buch zu den lokalgeschichtlichen Traditionen Athens nachdrücklich herausgestellt. 22 Für die Analyse der historischen Sinnstiftung beim Fest macht es dagegen schon einen U nterschied, auf welchem Terrain man sich bewegt. Der großen Zahl von Pohsfesten mit aitiologischem Hintergrund stand eine Gruppe von Zeremonien gegenüber, die dem Andenken an EreIgnisse gewidmet war, die in die unmittelbare Vergangen heit fi elen. Oft hat sich eine solche historische Kommemoration auch nachträglich in bereits bestehende Kultfeste hinein­

geschrieben;

das Sinnangebot der Aitiologie wurde insofern um historische

Inhalte erweitert. Man kann diese Varianten des historischen Polisfests unter 2 der Rubrik des Gedenktags zusammenfa s sen, 3 ohne daß damit das Konzept, die mediale Präsentation und politische Intentionalität m oderner Gedenktage impliziert werden

(17.

Juni,

20.

Juli,

Beispiele sind natürlich die großen

1 1 . September u.ä.). Die prominentesten Siegesfeste, mit denen an die Schlachten der

Perserkriege erinnert wurde. Marathon, die Thermopylen, Salami� und Plataiai 4 Die Perserkriege b o ten insofern

gaben hinreichend Anlaß für solche Feste?

den Referenzrahmen für eine gemeinsame griechische Geschichte, doch wurde diese ruhmreiche Vergangenheit immer auch im Rahmen der Polis, d.h. in der überschau baren Erfahrungsgemeinschaft der S tadt, konstituiert. Die Erinne­ rung

an

die Perserkriege verdeutlicht somit bereits ein wesen tliche s Struktur­

merkmal der griechischen Geschichtskultur im

5.

und

4. Jahrhundert. Auf der

einen Seite stand der kognitive Prozeß v on Erfahrung und Verarbeitung von Vergangenheit, die die Griechen als Kollektiv betraf, auf der anderen die individuelle Perspektive der Polis, in der sich Vergangenheit mikroskopisch i n 21 22 23 24

S. dazu Luraghi 2000; Tsakmakls 1 995, 20-63.

Jacoby 1949, 1 1 1 - 1 1 9 , 1 2 8 - 1 4 8 und passim. Charuotis 1 9 9 1 .

Z u Marathon und Plataiai s . unten; vgl. Chaniotis

1 9 9 1 , 1 2 4 -125, mit einer

Zusammenstellung der inschriftlichen Belege fur alle vier. Der 'Thermopylen­ Schlacht wurde in Sparta seit der Überführung der Gebeine des Leonidas um die

Mitte des 5. Jah rhunderts in Form eines jährhchen Agons und Epitaphios gedacht: Paus. 3 , 1 4 , 1 ; IG

V 1 , 660.

An den Thermopylen sel bst wurde höchstwahrschemllc h

ein rituelles Totengedenken gefeiert, doch gibt es dafür keinen jetzt Albertz 2006, 64-66.

eindeutigen Beleg: s .

61

Ephebie - Rttual - Geschichte

den Errungenschaften der Heimatstadt bündelte. Die folgenden Überlegungen zur Erinnerungsleistung v on Polisfesten sollen beide Perspektiven weiter aus­ leuchten. Die privilegierte Rolle der Jungmannschaften beim Fest verlangt zudem nach einer genaueren Be stimmung der Funktion, die die Epheben im Prozeß der Weitergabe und Erneuerung historischen Vergangenheitswissens ausf ü1lten.

Schau-Platz Vergangenheit: Plataiai und konkurrierende Erinnerung Die Erinnerung an d e n griechischen Sieg über die Perser bei Plataiai stellt diese

Zusammenhänge exemplarisch heraus. Anders als bei den Schlachten von Marathon

(490)

und den Thennopylen

(480),

a n denen jeweils nur eine sehr

begrenzte Anzahl hellenischer Verbündeter teilgenommen hatte, handelte es sich bei der Streitmacht von Plataiai

wn

eine breite Koalition, die eine Vielzahl

von S tädten umfaßte. Der Hellenenbund war keine partielle Allianz, sondern S eine groß angelegte Symmachie? Seine Mitglieder entwickelten in der Folge eine Fülle memorialer Praktiken, durch die die Erinnerung an die Ereignisse des Sommers

479

wachgehalten wurde und einen äußeren Rahmen erhielt. Die

Kollektivit ät der Schlacht, die im Kern alle Städte des griechischen Mutterlan­

des betraf, spiegelt sich in einer besonderen historischen Erinnerung wider, deren Inhalte und Gegenstände zwischen gemeinsamen und individuellen Leistungen o szillieren. Auf der einen Seite s tand der kollektive Erfolg des Hel­

lenenbundes, der allenthalben gefeiert und glorifiziert wurde, auf der anderen

die selbstbewußte Be tonung des eigenen Beitrages zu diesem Erfolg, den die 6 Plutarch überliefert Einzelheiten der

einzelnen S tädte für sich reklamierten. 2 Kommemoration:

"Hierauf [wenige Tage nach der Schlacht] fand eine allgemeine Versamm­ lung der Griechen statt, und Aristeides stellte den Antrag, es sollten alljähr­ lich

in

Plataiai

von

ganz

Griechenland

Vertreter

und

Festgesandte

zusammenkommen, und es sollten alle v ier Jahre Kampfspiele, die Eleuthe­ rien, gefeiert werden. erklärt werden 2S

(2) [. . .] (&mSloUC; Kal

die Plataier sollten für unverletzlich und heilig

i&poOi; aqrU:a9at),

um dem Gott für Griechen-

An der Deutung des Heilenenbundes als breit angelegter Symmachie sollte man nach wie vor festhalten, auch wenn dies immer wieder einmal i n Zweifel gezogen

26

wird: s. jetzt die umfassende Diskussion bei Jung 2006, 272-280.

Darin liegt e1fl wesentlicher Unterschied zur Erinnerung an Marathon und ehe Thermopylen, die im Dienst der jeweiligen Hegemonieansprüche Athens und Spartas stand. DJe panhellenische Dimension fehlte.

Hans Deck

62

land zu opfern. Nachdem das beschlossen war, übernahmen es die Plataier, für die gefallenen und in ihrem Land liegenden Griechen eine Totenfeier zu begehen. (3) Das tun sie noch heute auf folgende Weise. Im Monat Maimakterion, der bei den Boiotern der Alalkomenios ist, am 1 6. veran­ stalten sie eine Prozession, die früh morgens ein Trompeter mit kriege­ rischen Signalen eröffnet. Es folgen Wagen voll von Myrtenzweigen und Kränzen, ein schwarzer Stier und freie Jünglinge (vEa,vimcOt Ü!;DeEPOt), die Opfergaben an Milch und Wein in Krügen und Gefäße mit Öl und Salben tragen; (4) denn kein Sklave darf mit irgend etwas, das zu diesem Dienst gehört, zu tun haben, weil die Männer für die Freiheit gefallen sind. Zuletzt kommt der Archon der Plataier, dem es zu anderer Zeit nicht gestattet ist, Eisen zu berühren oder ein anderes als ein weißes Kleid zu tragen, der jetzt aber ein Purpurgewand angelegt hat. (5) Er holt einen Wasserkrug aus dem Archiv und schreitet schwertumgürtet durch die Stadt zu den Gräbern. Dann schöpft er Wasser aus der Quelle und wäscht selbst die Grabpfeiler ab und salbt sie mit Myrrhenöl, schlachtet den Stier über dem Op ferherd, betet zu Zeus und Hermes, den Göttern der Erdtiefe, und ruft die tapferen Männer, die für Griechenland gefallen sind, zum Mahl und zum Blut­ schmaus. (6) Zuletzt mischt er einen Krug Wem, gießt ihn aus und spricht dazu: ,Ich trinke den Männern zu, die für die Freiheit der Griechen gestor­ ben sind.' Dies halten die Plataier bis heute aufrecht." (Arist. 2 1 , 1 -6, übers. von K. Ziegler /W. Wuhrmann) Plutarch referiert zunächst den angeblichen Beschluß zum Abhalten der Toten­ feiern und zur Einrichtung der Eleutherien ( 1 -2), beides in unmittelbarem Anschluß an die Schlacht, und schildert dann das kommemorative Fest der Plataier für ihre eigenen und die anderen griechischen Gefallenen, so wie es zu seiner Zeit ausgerichtet wurde (3-6) . Die detaillierte Beschreibung von Umzug, Blutopfer und Weinspende dürfte auf eigener Anschauung beruht haben. Wie viel davon in den zeitnahen Kontext der Schlacht gehört, ist schwer zu bestimmen. Immerhin behauptet Plutarch, daß der Kampf um die historische Erinnerung an Plataiai bereits am Tag nach der Schlacht begonnen habe. So soll zwischen Athenern und Spartanern ein Streit über die Errichtung eines Tropaion und, damit eng verbunden, die Zuweisung des Tapferkeitspreises entbrannt sein. Um eine weitere Eskalation zu vermeiden, einigte man sich auf Antrag der Korinther darauf, beides den Plataiern zuzuerkennen, da künftig "keine der 27 streitenden Parteien an ihrer Auszeichnung Anstoß,, nähme. Die Plataier

27

Plut. Anst.

20,2,

Ephebie - Ritual - Geschichte

63

waren also so etwas wie der kleinste gemeinsame Nenner, auf den man sich bei der Zuerkennung des Tropaion und Tapferkeitspreises verständigte. Der geschilderte Wettstreit zwischen Athenern und Spartanern ist aus all­ gememen Erwägungen heraus nicht unwahrscheinlich. Während Marathon und die Thermopylen jeweils den Hegemonieanspruch der Athener und Spartaner untermauerten, führte die Schlacht von Salamis im Herbst des Jahres 480 zu nicht unerheblichen Friktionen zwischen beiden Seiten. Umstritten war nicht nur die Frage nach dem Oberbefehl über die griechische Armada, sondern im Anschluß auch diejenige nach dem individuellen Beitrag, den die Hauptpro­ B tagonisten und ihre jeweiligen Feldherrn zum Sieg geleistet hatten ? Im Som­ mer des Jahres 479 war es nun durchaus offen, ob der Krieg gegen die Perser nahtlos fortgesetzt oder nach einer kurzen Pause bald neu entfacht würde. Plataiai markierte aber wenigstens insofern einen Wendepunkt, als die Perser erst einmal aus Griechenland abzogen. Die Frage nach einem Resümee der Kriegsleistungen muß demnach prekär gewesen sein. Die kontroversen Anfange der Erinnerung an die Schlacht finden auch in der Platalai-Elegie des Simonides Widerhall. Das Gedicht, von dem etwa 45 Verse fragmentarisch erhalten sind, stammt aus dem Jahr 478 oder 477. Es eröffnet damit einen einzigartigen Einblick in den zeitgebundenen Kontext und die unmittelbaren Bedingungen, unter denen sich die memoria an Plataiai kon­ 9 stituierte? Nach dem Proömium, das die Schlacht in eine Kontinuitätslinie mit dem Trojaruschen Krieg stellt, wird deutlich gesagt, was bei Plataiai auf dem Spiel stand und wer verhinderte, daß Hellas an jenem Tag unterjocht wurde: . . . lVu 't� [�!VJ1]crE'tUt ü[a'tEpov u1) uvöp&]v, ol �mip't[T)t 'tE KUt 'EAAUÖt OOUAlOV t}m] p [oox,ov] &!.mvql[EvOl �!� nv' i&iv qx:tVEp] & [C; ouö' UpE]'til<; lAUe[ OV'to, . . .

" . . . s o daß man sich später wieder erinnert an die Männer, die für Sparta und für Hellas ausharrten und verhinderten, daß man den Tag der Knechtschaft sah, und die ihre Tapferkeit nicht verbargen .. . ,, 30 In dem Verweis auf den Trojanischen Krieg und den Freiheitsgedanken hat man zu Recht eme ,,Legitimationsstrategie des Hellenenbundes,, 31 gesehen, 28

H dt. 8,22-25.

30

200 1 ; Obbink 2001 (grundlegend). Sim. Erg. eleg. 1 1 W2, 24-27.

29

Der n eue Simonides: p.oxy. 3965

=

Sim. frg. eleg. 1 1 W2; s. West 1 993; Parsons

64

Hans Beck

dem der Rückgriff auf die heroische Vergangenheit als Verweis auf eine ,hlSto­

rische' Präzedenz diente. Gleichzeitig bot der Troja-Bezug einen Referenz­

punkt, der in der griechischen Welt allgemein anerkannt und akzeptanzfähig war und der es auch erlaubte, die Gefallenen der Schlacht in die Nähe der 3 mythischen Helden von Troja zu rücken. 2 Diese panhellenische Agenda wird bei Simonides von dem Anspruch flankiert, die Schlacht von Plataiai als be son­

dere Leistung der Spartaner herauszustellen. In der Elegie wird der Name Spartas nicht nur vor Hellas gestellt, sondern implizit auch das Schicksal der Griechen insge samt mit dem der Spartaner gleichgesetzt. Die Kollektivität des

panhellenischen Erfolges wird mit den hegemonialen Ansprüchen der Sparta­

ner kombiniert, die im Hellenenbund die führende Position eingenommen hatten und nun eine exponierte Rolle im Narrativ der his torischen Erinnerung

für sich reklamierten.

Gegen eine solche Deutungshoheit über die vergangenen Ereignis se durch

die Spartaner, wie sie bei Simonides artikuliert wird, formierte sich rasch Wider­

stand. Die Symmachie der Griechen war sich nach der Schlacht zwar einig, den

zehnten Teil der Beute den Göttern zu weihen und im Apollon-Heiligtum von Delphi ein Anathem in Form eines Dreifußes aufzustellen, zusammen mit einer

Schlangensäule.33 Über die genaue Ausgestaltung des Weihgeschenks kam es

jedoch zur Kontroverse. Denn die ursprüngliche Inschrift, die vom spartani­ schen König Pausanias - angeblich eigenmächtig

-

am

Monument angebracht

worden war, bezeichnete es als Weihung in seinem Namen?4 Offenbar war diese Lesart der Ereignisse nicht konsensfahig. Die Mehrheit der Bundesgenos­

sen protestierte gegen die als allzu selbstherrlich empfundene Monopolisierung

des Erfolges durch Sparta und verlangte eine Umformulierung?5 Der folgende

Streit, der anscheinend im Rat der Amphiktyonen ausgetragen wurde, endete

mit einem durchschlagenden Erfolg für die Verbündeten. Die Inschrift, die in

die Schlangensäule gemeißelt wurde und vollständig erhalten ist, beginnt mit

den schlichten, aber unmißverständlichen Worten: "Die folgenden führten den 31 32

33

34 35

Jung 2006, 240. VgLJung 2006, 227-230. Hdt. 9,8 1 ; vgL Paus. 10,1 3,9. Den archäologischen Befund kommentieren Flower /Marincola 2002, 249- 2 5 1 . In Olympia weihte die AUianz eine zehn Ellen hohe Zeus-Statue und am Isthmos eine Poseidon-Statue, die etwas klemer ausfiel: Hdt. 9,81; Paus. 5,23,1-3; s. Gauer 1 968, 28-36 zu den Einzelheiten. 'Ell"vwv aPX'lYO<; 6ltd O'tp
Epheble - Rltual - Geschichte

�

65

Krieg". Es schließt sich eine Liste von 3 1 1fi liedern d e r hellenischen Allianz an,

angefangen mit Sparta, Athen und Korinth.

6

Während die Spartaner erneut

zuerst genannt sind, dominiert ansonsten der Kollektivitätsgedanke. Weder unternimmt es die Inschrift, auf die einzelnen Schlachten der Jahre 480 und 479

getrennt einzugehen und die jeweiligen Beiträge der

Sy11l11lflclJoi

gegeneinander

aufzurechnen, noch wird eine Stadt als solche herausgestellt oder auf die

Leistung ihres Heerführ�rs rekurriert. Stattdessen ist schlicht von "dem Krieg"

die Rede, und es wird auch einfach auf "die folgenden" verwiesen, die diesen

Krieg fuhrten. Die Inschrift der Schlangensäule sprich t somit eine dezidiert

panhellenische Sprache, genauer gesagt: Sie stellt Plataiai und die Perserkriege insgesamt ins Licht einer konzertierten Aktion all derjenigen Poleis, die sich zum Hellenenbund bekannt und die Allianz tatkräftig mit Bürgersoldaten un­

terstützt hatten. Bei dieser Form der medialen Erinnerung wurde insofern auf Rang und Status geachtet, als die Spartaner in ihrem Führungsanspruch des

Hellenenbundes bes tätigt und zuerst genannt wurden. A ber dieser Aspekt war

nur sekundär gegenüber dem kollektiven Tenor, den das Anathem ansonsten anstimmte. Ohne jeden qualifizierenden Zusatz zu den Leistungen der einzel­

nen B ü ndner kommunizierte die Inschrift ein gewi sse s Egalitätsprinzip; die

Teilnehmer der Allianz hatten nach ihren besten Möglichkeiten einen maxima­

len Beitrag zum gemeinsamen Erfolg geleistet. In der sprachlichen Verkürzung

lag demnach eine mächtige Botschaft. Entscheidend war bei dieser inschrift­ lichen Präsentation der Vergangenheit, wer überhaupt unter den Bündnern

aufgelistet war und wer nicht - darauf wird noch zurückzukommen sein.

Am eigentlichen Schauplatz in Plataiai entstanden mehrere Monumente, die

die Erinnerung an die Schlacht wachhielten. Die Versammlung der Kriegsteil­

nehmer bewjlJigte den Plataiern 80 Talente, mit denen der s tädtische Tempel

g

der Athena '.vieder auf ebaut und mit neuen Statuen und H istoriengemälden ausgeschmückt wurde?

Ferner wurde ein Heiligtum des Zeus Eleutherios er­

baut, das einen prachtvollen Altar erh1elt. Die Altarinschrift, die erneut die

KolIektivität des griech1schen Erfolges herausstreicht und auf den Freiheitsge­ danken abhebt, i s t (unvoll s tändig)

"Anthologia Graeca" überliefert:38

36 37

38

bei Plutarch und

(vollständig)

in der

SylJ.3 31 == Tod 1 9 \1L 27 HGIÜ 14; s. die Diskussion bei Jung 2006, 248-250. Plut. Arist. 20,3. Plut Arist. 1 9,7; Anth. Graec. 6,50. Die Plutarch-Handschriften lassen den ersten Pentameter aus und bieten auch sonst einen leicht abweIchenden Text. =

=

Hans Beck

66

'tOVÖG 1toB' "EUT)VS� Mttl xspl\; iiPYlV 'Ä ps� SlhOA.!llV 'l'uxjjC; Ä� lJ,aTI 1teleDllSvot, ITepcra.; es,sÄcicraV'tsc;, eAruSspov 'EAA
Hellas zum Schmuck den Altar Zeus dem B e freier hier auf." (Übersetzung von H. Bec kby) Während das Heiligtum des Zeus Eleutherios in der umstrittenen Frage nach der memorialen Konstituierung der Schlacht von Plataiai eine dezidiert panhel­ Ienische Position bezog, ließen es sich die Verbündeten nicht nehmen, vor Ort jeweils eigene Denkmäler zu errichten, mit denen ihr Beitrag zum griechischen

Erfolg in die Topographie des Schauplatzes hineingeschrieben wurde. Die Spartaner errichteten gleich drei solcher Grabdenkmäler (für die gefallenen

Priester, Spartaner und Heloten), die Athen er , Tegeaten, Megarer, Phliasier jeweils eines. Hinzu kamen mehrere Denkmäler von Städten, die überhaupt nicht an der Schlacht teilgenommen hatten und angeblich leere Grabmonu­ mente errichteten, um so im nachhi nein von ihrer als peinlich empfundenen Abwesenheit abzulenken. Die Aigineten sollen ü b erhaupt erst zehn J ahre später ein öffentliches Grabmal errichtet haben, nach Herodot auf Betreiben ihres

Proxenos sah.

39

in Plataiai, der darin eine wichtige Förderung aiginetischer Interessen

An den Nordausläufern des Kithairon entstand demnach ein hochgradig

politisiertes memoriales Ensemble aus Tempel, Altar und Denkmälern, das an die Ereign isse erinnerte, die sich im Sommer 479 zugetragen hatten. Memoriert wurden der glänzende Sieg des Hellenenbundes und die individuellen Leistun­ gen griechischer Städte im Kampf gegen die drohende Unterdrückung - auch solcher Städte, die gar nicht bei Plataiai gekämpft hatten. Zu einem späteren Zeitpunkt wurden auch periodische Siegesfeste instau­

riert. Plutarch führt die Einrichtung dieser ,Großen Eleutherien' auf einen

Beschluß des l\risteides zurück, doch schöpft sein Bericht hier höchstwahr­ scheinlich aus Quellen, die athenische ,Fälschungen' des 4. Jahrhunderts für bare Münze nahmen. Die Eleutherien dürften jedenfalls erst im 4. Jahrhundert eingerichtet worden sein; sie wurden alle vier J ahre am Tag der Schlacht, dem 4. Boedromion (Anfang August), gefeiert. Dazu wurde dann auch - ebenfalls erst

in späterer Zeit - ein panhellenischer Kultverein eingerichtet, dem die Durch-

39

Hdt. 9,85 mit Flower/Manncola 2002, 254-256.

67

Ephebte - Rttual - Geschichte

40 führung des Festes oblag. Gleichzeitig hielt die Polis Plataiai J ahr für Jahr eine Totenfeier

für

die gefallenen Griechen ab. Die Plataier taten das am

16.

Alalkomenios, Ende Oktober oder Anfang November, also erst mehrere 41 Wochen nach dem Jahrestag der Schlacht im August. Möglicherweise waren bei diesem Polisfe s t auch vereinzelt Festgesandtschaften anderer Städte zuge­

16. weitgehend unter sich, und primär dürfte bei den Feierlichkeiten der toten Plataier gedacht wor­ den sein (ihr Kontingent war seinerzeit 600 Mann s tark gewesen).42 Die von

gen; auszuschließen ist das nicht. In erster Linie war die Totenfe.ier vom Alalkomenios aber ein städtisches Fest. Die Plataier waren

Plutarch

genannte

Prozession

des

Archonten

und

der Jungmänner,

die

Waschung der Grabstelen sowie das Stieropfer, bei dem die Jünglinge wie­ derum eine prominente

Rolle

spielten, markierten zentrale Rituale eines

genuinen Polisfestes. Sie rückten die Zeremonie in die Mitte der Bürger­ gemeinde, die als Akteur und als Adressat des Ri tus auftrat.

Gleichzeitig lag der koine. Denn

Akzent der historischen Erinnerung natürlich auf der griec his chen

die Totenfeiern stan den j a im Zentrum der Kommemoration eines panhelleni­ schen Ereignisses, sie waren ein Teil der gemeinsamen griechischen Geschichte, die alle betraf. Dem i ndividuellen Erinnerungsbedürfnis der Bürgergemeinde stand somit ein weiterer Sinnzusammenhang gege nüber. Beide D eutungen bedingten sich gegenseitig: ohne den Blutzoll der Plataier kein griechischer Sieg, und ohne die hellenische Allianz kein Überleben für Plataiai. Es zeigt sich hier erneut dieselbe Verzahnung individueller und kollektiver memorialer Perspekti­ ven, die auch für die anderen Medien der Erin nerung charakteristisch geworden ist. D ieselbe Konfiguration findet sich in anderen Städten. Denn natürlich fei­ erten auch andere Poleis Siegesfeste, mit denen an Plataiai - und

an

ihren

Beitrag zum griechischen Sieg - erinnert wurde. I n Athen wurde die Schlacht am 3 . Boedromion gefeiert,43 in Sparta im Rahmen des alljährlichen Fests des 44 und in Megara wurde jedes Jahr den Toten der Perserkriege ins­ 45 gesamt geopfert, und dies offenbar noch Jahrhunderte nach dem Ereignis. Pausanias

Ablauf u n d Ausgestaltung dieser Feste sind nur spärlich überliefert; die Feier40

Plut Aust. 1 9,8. Nach den überzeugenden Ausführungen von Pierat/Etienne 1 9 7 5

i s t eine Einnchtung d e r Eleuthenen 1m 5. Jahr hundert unwahrscheinlich. Hätten sie zu

dieser

Zeit bereits

exiStiert,

wären

SIe

wohl

im

Plädoyer

der

PlataJer

(I'huk. 3,58,4) erwähnt worden. Den angeblichen Beschlußantrag des Aristeides hat

41 42 43 44

45

beteits Habicht 1 96 1 , 34 verworfen. Zum Kultverein s. auch Jung 2006, 281 . Plut. Arist. 2 1 , 3 (oben zitiert) .

Hdt. 9,28.

Plut. Oe gIona Athen. 7 ,349F.

IG V 1 , 1 8 + 660; Paus. 3 , 1 4, 1 .

I G VII 53; s . Charuotis 1988, 2 5 5 f.

Hans Beck

68

lichkeiten in Plataiai sind nur deshalb so gut bezeugt, weil Plutarch sie mit

eige ­

nen Augen gesehen haben dürfte. Aber schon die verschiedenen Termine im August, im Oktober oder beim Epitaphios für Pausanias verdeutlichen, daß die S tädte, die bei Plataiai gekämpft hatten, ill r e ganz eigene B eurteilung dieses

Ereignisses hatten, und sich diese Beurteilung auch ganz verschieden im Fest­

kalender der Polis niederschlug. Während die Spartaner daran dachten, daß der Sieg unter dem Kommando ihres Strategen Pausaluas errungen wurde, über­ wog für die Plataier höchstwahrscheinlich die bloße Teilnahme an der Schlacht, und zwar auf der richtigen, d.h. der griechischen Seite. Denn angesichts des anrückenden persischen Heeres war für sie ja \Vieder der alte Loyalitätskonflikt aufgebrochen, der die Geschichte ihrer Stadt in den letzten bei den Generatio­ nen bestimmte. Sollten sie dem Vorbild der b e nachbarten Thebaner folgen und mit diesen

MedismoJ begehen,

oder sollten sie ihr Heil auf der anderen Seite des

Kithairon in der griechischen Allianz suchen? In dieser Schicksalsstunde schlu­ gen die Plataier dieselbe Richtung ein, die sie seit wem Anschluß an Athen um das Jahr 5 1 9 verfolgt hatten. Sie blieben auf Seiten der hellenischen Symma­ 46 chie, Die folgende Schlacht, die die kleine Polis für einen Moment ins Zentrum der griechischen Geschichte ruckte, verlief dann so, daß sich ihr Ent­ schluß in der Rückschau als eine glückliche Entscheidung herausstellte. I n der spezifischen Situation, in der sich die

memuria an

die Schlacht der Stadt Plataiai

formierte, wurde demnach nicht nur der gefallenen Plataier und Griechen gedacht und insofern an ein Stück ,Weltgeschichte'

erinnert.

Es wurde

gleichzeitig der regionale Kontext memoriert und an die b e sondere Konstella­ tion Plataiais zwischen Athen und Theben erinnert, in der sich die kleine Polis seit j eher b e fand. Das Polisfest der Gemeinde Plataiai war so besehen eine Zeremonie, bei der die Erinnerung an ein panhellenisches Ereignis gleich in doppelter Hinsicht auf die lokale Interpretation durch die Polisgemeinde heruntergebrochen wurde: Zum einen war das Totenfest Ausdruck des Bedürf­ nisses der Stadt, die Erinnerung an den Verlust ihrer B ürgersoldaten im Kontext der eigenen Schicksals- und Erfahrungsgemeinschaft zu bewältigen. Und zum anderen wurde dieser Kontext lokalpolitisch aufgeladen, indem an die historische Tradition Plataiais und seine prekäre Stellung im Grenzgebiet zwischen Attika und Boiotien angeknüpft wurde.

46

Thuk. 2,73,3; 3,55,3; 3,63,2; 3,68,5; Hdt. 6 , 1 08,1 ; 7,132; 8,50,2; s . Amit 1 973;

Hammond 1992.

Ephebie

-

Ritual - Geschichte

69

Anstelle der Perserkriege: die Erinnerungsleistung der thebanischen Daphnephorien Im benachbarten Theben feierte niemand die Perserkriege. Die Thebaner hat­ ten die entgegengesetzte Entscheidung getroffen u nd sich wie viele andere 47 Städte in Boiotien und Thessalien auf die Seite der Perser gestellt. Die Perser­ kriege waren - und blieben - für sie ein schwieriges Stück Geschichte. In der Debatte zwischen Thebanern und Plataiern in den ersten Jahren des Pelopon­ nesischen Krieges, die Thukydides bes chreibt, tritt dies mit aller Deu tlichkeit zutage. Von thebanischer Seite wird der

lvledismos

dabei damit erklärt, daß die

Stadt seinerzeit in Händen von Tyrannen gewesen sei, die versucht hätten, ihr Unrechtsregime mit persischer Unterstü tzung abzusichern. Die Verantwortung für den

Übertritt

zu den Persern wird somit auf eine nicht näher b e s timmte 48 Im 4. Jahrhundert fmdet sich eine

Gruppe von Alleinherrschern abgewälzt.

andere Rechtfertigungsstrategie. Der boiotische Lokalhistoriker Aristophanes behauptete, Herodot hätte in seinem Werk Lügengeschichten über die Theba­ ner verbreitet und sie mit der Ausbreitung pikanter D etails zum thebanischen

Medismos absichtlich Gold z u bestechen.

diskreditiert, nur weil sich d iese geweigert hätten, ihn mit 49 Die Wirksamkeit solcher Strategien ist schwer z u beurtei­

len. Ihre bloße Exis tenz bezeugt immerhin, daß in Theben lange Zeit mit der Geschichte der Perserkriege gerungen wurde. Der thebanische

Medismos

kon­

frontierte die Bürgerschaft von Anfang an mit einem schwierigen memorialen 5o Erbe. Das betraf schon das Totengedenken für die 300 gefallenen Thebaner, 51 die auf persischer Seite gekämpft hatten. Eine periodisch wiederkehrende Kultfeier, wie sie für die auf Seiten des Hellenenbundes überliefert wird, ist nicht b ezeugt. Fragt man nach der Rolle der Polisfeste i m Prozeß der Heraus­ bildung, Weitergabe und Einschärfung eines spezifischen Geschichtsbildes in Theben, scheiden Feste z u den Perserkriegen aus.

4

7

Hdt. 7,1 32; 8,34; 9,86-88

(iHedtsmos angeblich

bereits vor der Thermopylen Schlacht;

s. aber 7,202-205 zur Abordnung eines thebanischen Kontingents); Buck 1 979, 1 3 2 48 49 50

1 3 4; Demand 1 9 8 2 , 2 1 f.; Beck 1 997, 8B. Thuk. 3,53-67; VerweIs auf eine angebliche thebanische Tyrannis: 3,62. FGrH 379 F 5-6, aus Plut. De Herod. malign. 3 1 -33. Szenen wie das groß angelegte Festbankett des Attaginos für die Perser in Theben

(Hdt. 9 , 1 5- 1 7) müssen im nachhinei n schwer an den Thebanern genagt haben. In der von Herodot in diesem Zusammenhang erzählten Konversation z\visc hen dem Orchomenier Thersander und einem persischen Befehlshaber ",rird die folgende

NIederlage der Perser als Ergebnis gotthchen Willens hingestellt. Diese Inter­

SI

pretation iieß den kledtsmos Thebens noch verwerflicher erscheinen. Hdt. 9,67.

Hans Beck

70

Eines der prächtigsten thebaru schen Polisfeste waren die Daphnephorien, die alle acht Jahre, wahrscheinlich im Mai, gefeiert wurden. Bei diesem Frühlings­ fest wurde symbolisch der Lorbeer ApolIons nach Theben gebracht und in einer Prozession durch Stadt und Umland getragen. In den Quellen lassen sich verschiedene Entwicklungsstadien der Zeremonie ablesen, denen jeweils die gleiche Intention zugrunde lag: Die Daphnephorien waren ein Fest, mit dem die Thebaner ihre Ansprüche auf die Oberhoheit über ihre weitläufige chora 52 Der zum Fest gehörende Umgangsritus führte zum ältesten

artikulierten.

Tempel der Stadt, dem suburbanen Heiligtum des Apollon Ismenion südöstlich der Kadmeia in der Nähe des Elektrischen Tores, und weiter zu dem im Um­ land gelegenen Heiligtum für ApolIon Galaxion. Die Überlieferungslage zu den Daphnephorien ist äußerst fragmentiert. Der schematische Blick auf die beim Fest gepflegte historische memona wird dadurch erschwert. Der Ablauf der Prozes sion ist durch Proklos bekannt, der im 5. J ahrhundert n.Chr. eine relativ detaillierte Schilderung verfaßt hat. Ein A uszug aus dessen Beschreibung i s t i n der ,Bibliothek' des Photios überliefert (321 a-b) . Dieser Bericht dürfte, wie Albert Schachter gezeigt hat, das Stadium des Festes im 4 . 53 Nach Proklos wurde d i e Prozession von

Jahrhundert v.Chr. widerspiegeln.

einem Knaben angeführt, dem Daphneph()f"()s, der in diesem Jahr als Apollon­ 54 Er hielt einen Lorbeerzweig in den Händen. Unmittelbar

Priester fungierte.

vor ihm trug sein nächster männlicher Verwandter einen Olivenholzstamm, der mit Lorbeerzweigen und Blumenkränzen geschmückt war. Auf dem Gebinde war oben eine bronzene Sonnenkugel aufgesteckt, an der v.dederum kleinere Kugeln hingen, die Planeten und Monde symbolisierten. Im mittleren Teil waren 365 violette Bänder befestigt, die den Tagen eines Jahres entsprachen. Der

Daphnephoros

trug einen Goldkranz und offene Haare, ein schimmerndes

Gewand, das bis auf den Boden reichte, und zeremonielles Schuhwerk. Ihm folgten ein Knaben- und ein Mädchenchor, die ebenfulls Lorbeerzweige trugen

.

.

u n d d en Festgesang rezltlerten.

55

52

Zum Fest im allgememen s. Ndssan 1 906/ 1 995, 1 64f.; Schachter 1 9 8 1 , 83-85 und Schachter 2000; Kühr 2006, 242-246. 53 Schachter 2000, 1 05-1 1 4. 54 S. dazu auch den knappen BerIcht von Paus. 9,1 0,4. 55 Prokl. ehr. 25 Phot. 321 a-b Bekker: Tel oe kyoru;vn I1Up8tV1U xopoi� ltUpeWllV =

EveypUljiE'tO. üli; KUt Tel OaljiVl)ljiOPlKel � d� YEVO� lti1ttEd)aljiva� yclp Ev Bouonr.! öill E\'VEaETIlpi� Ei<; 'tel 'toil i\ltofJ..u)Vo� KO�li�ovt� [EpEl� ESU�IVOUV ainov 0111 xopofi ltupetvow. Kat i! uinu' 'tiiiv A!oAtwv ÖcrOl KU'te9Kouv 'i\PVI1V KUt 'tel 'tuirru xwpiu KU'tel lPlJcrl10V nvucr'tavts� EKS19SV Kat ltpoKu8€�OllEVOL eiJßa� Eltop80llV ltPOKU'tEX�ttv� Uno I1cl.aayiiiv. KOlvi;; V,p,(jiOtV topt�� i\ltoUWV� Evcrta� dvox� f8Evto KUt ö{xljivn� ttllvovre; 01 � €I; 'EAtKroV�, ci oe EY'Yix, toi) MtAavo� ltotu�lOfi EK6t.ll�OV til> i\ltoJJ.mVl. IIoAsf.uitu� iSt, 0 tiiiv Bouo'trov &.ljil1'YoU!lEV�, i!ÖOSEv ovup veuvfuv nvCt ltuvoltAiuv u&il> Öli56vm Kat ciJx� ltOlEtcrOm ril> i\ltoUtoVl Oaljinlljiopoi)vra� Olel Evvrue'tl')p{öo� ltpoma'ttElv.

Ephebte - Ritual - Geschichte

71

Dieser Befund wird durch Pindar gestützt, aus dessen Feder mehrere daphne­ 55 Ode 94b = Parth. 2 (Race)

phorische Oden fragmentarisch überliefert sind. ehrt einen

Daphnephoros namens

Agasikles, dessen Familie eine exponierte Rolle

in der thebanischen Politik spielte. Sein Vater Pagondas kommandierte später 57 die thebanische Kavallerie in der Schlacht vom Delion im Jahr 424. Pagondas' Vater Aioladas wird wiederum als Vorsteher eines "allseits gerühmten Hauses"

(1tavoo�ov

<J'tae�16v:

Z.8-9)

gepriesen. Diese prosopographischen Beobach­

tungen weisen die Ode als Spätwerk Pindars aus. Sie stammt höchstwahr­ 58 scheinlich aus den 440er Jahren. Die überlieferten Zeilen des parthenischen Liedes bezeugen, d a ß Agasik les' Schwester in eine zeremonielle Tracht geklei­ 59 det war. Sie lief in der Prozes sion neben ihrem Vater, unmittelbar vor dem Daphnephoros, wobei sie selbst einen Lorbeerzweig trug.60 Pindars Beschreibung weicht insofern von derj enigen des Proklos ab, als der nächste männliche Ver­ wandte des Lorbeerträgers noch von seiner Tochter begleitet wird. Ansonsten ist die Konfiguration dieselbe. In beiden Beschreibungen werden die Schlüssel­ rollen der Prozession von jungen Knaben und Mädchen übernommen, die den Umzug zusammen mit ihrem Vater anführen. Ihnen folgen jeweils Kohorten von J ü nglingen und jungen Mädchen. Zweierlei fällt auf. In beiden Überlieferungsvarianten wird das Bild von J ungbürgern bestimmt, wobei die Tracht des einen vorübergehenden G eschlechterwechsel

Daphmphoros anspielte.

wahrscheinlich a u f Proklos

beschrei b t

seine Robe als Mädchengewand; der J unge war offenbar als Mädchen verklei-

56 57

58

59 GO

M€,t(i öl; TpiTlIV �epav tm6el!BVo; Kpa't€l 1:00V ltOAz)!lOlV Kai am6� 1:1: nlv ÖCltpvl"jq>opiav f;TEAzI' Kai 1:0 s� tK€tel:V ÖlaTlJpElTClL 'H öe öatpVl1fPOpia 9)AOV f;Aaia� KaTa<J1:EtpOUcil ootpVatC; Kal ltOlKiAOlC; Uv9EOl Kat <' UKpOU ..u:v xaAldj ttpap�16�1:1. BoUAz'tat öl; amoic; TI l!€v UVWTCtTW rnpCli:pa Ta.: tjAIOV (q, Kai TOV Ä.lt6;1mva UV OiKBlOS ßacrtCt�1:1 't0 Ka'tl:crt€111!EvOV �UAoV Il KOJ1tW KaAoiXJ\v. Amo.; öl; ö öatpVl]tpOPOS btO,ll:VOS TijC; ootpVI]<; stpCtltTEtal, TUC; )ll;v KOllac; KaBI:11IEVOC;, xpOOOUV öl: crtEtpClVOV tpepwv Kai Mlf.!1tpclV tcr9ij'ta ltOÖtlP'r] lcrtOA1<J,.u:Vo; tmKpaTifuc; [oder ttptKpcrr iöac;?J TI: UltoOI:ÖBI1EvoC;' q, xo� ltap6Evwv tltaKoAo1l6Et ltpOTdvwv KA&vW; ltpOC; lKITIJpiav UIIVOOV. Ilapt1tE}lltOV öl; nlV ÖCltpw"jq>Oplav d.; I\lt6Uwvo; 'l<J)111viou Kai XaAa�lo1l. Parth. 1 -3

=

Frg. 94a-c Race.

Die Familie wird auch in Parth. 1 Schachter 2000, 1 0 0 - 1 0 5 . Parth. 2

=

Parth. 2

=

Frg. 94b, Z. 6; 1 1 f:; 7 0 . Frg. 94b, Z, 7f.; 67-69.

=

Frg. 94a genannt. Pagondas: Thu k. 4,91 -96.

Hans Beck

72

det.

6!

Di eses Outfit des Lorbeerträgers spricht für seine gesellschaftliche Stel­

lung als Ephebe, der sich in der Übergangsphase vom Jüngling zum Mann einem Initill t ionsritus zu unterziehen hatte. Bestimmt repräsentierte er dabei die gleichaltrigen Jungmänner der Stadt, die m den hinteren Abteilungen der Pro­ zession

liefen.

Vor di esem

Hintergrund

ist

es

wah rscheinlich,

daß

den

Daphnephorien ein Initiationsritual zugrunde lag, das Parallelen zu den besser 62 bezeugten Initiationsfesten in A then aufwies. Zweitens waren die Daphne­ phonen in einen mehrschichtigen kommemorativen Kontext eingebettet. Denn der Träger des Lorbeerzweiges sollte an den ersten

Daphnephoros

überhaupt

ermnem, den boiotischen Strategen Polematas, der die Daphnephorien nach 63 einem Traumbild im Krieg gelobt und eingerichtet hatte. Der Sieg des

Polematas gehörte in den Kontext des Krieges der Aioler vom Berg Arne und der Pelasger gegen die Thebaner, mithin also in die mythhistorische Grün­ dungsphase der Stadt. Der erfolgreiche thebanische Wtderstand gegen das Heer von Aiolem und Pelasgern diente später als Legitimationsgrundlage für The­ bens Hegemonieansprüche über seme

chora und

ausgedehnte Gebiete in Mittel­

boiotien. Die gen aue Lage des Galaxion-Heiligrums i s t umstritten, doch ist es sehr wahrscheinlich, daß es sich am West rand der Tenerischen Ebene befand, einem Gebiet, das die äußerste Grenze des thebanischen Polisterritoriums

markierte und gleichzeitig als Üb ergangs zone zum amphiktyonischen Heiligtum 64 von Onchestos galt. Die Prozession zum suburbanen Tempel des ApolIon Ismenion und zum liminalen Galaxion-Heiligtum war dann sicher auch eine Landbegehungszeremonie, bei der sicb die Teilnehmer die Größe ihres Polis. . .. , 65 terntonums vergegenwarttgten. Der Verweis auf Polematas und den Krieg gegen die Aioler gehört natürlich in den Bereich der historischen Aitiologie, wie er weiter oben charakterisiert 66 wurde. In Ode 94b fmdet sich aber noch ein ganz anderer hIstorischer Reflex.

61 62

DIe schunmemde Robe reichte, wIe bei Mädchengewändem üblich, bIS zu den Füßen. Vgl. Schachter 2000, 1 1 1 ; Kühr 2006, 243.

Die kurze Beschreibung des Pausanias (9 , 1 0 ,4) scheHlt darauf hinzudeuten, daß eine

großere Zahl von Jugendlichen an der Prozession teilnahm. Das lange Intervall

zwischen zwei Daphnephorien spricht freilich gegen ein Initiationsfest im engeren

63 64

65

66

Smne. Das Altion Ist bel Proklos uberhefert, s. oben Anm. 55. Galax.1On: Schachter 2000, 1 1 0 ; Kühr 2006, 245. A m prägnantesten ist dIes Immer noch von Pohgnac 1 98 4 / 1 995, 32-41, 9 8 - 1 06 und passim herausgearbeitet worden; vgl. Price 1 9 84, 1 1 0- 1 1 2; Graf 1 99 6 .

Vielleicht wur d e m i t dem Schuhwerk des Lorbeerträgers e m e ähnliche Aitiologie verbunden, oder seme Sandalen waren eine unmittelbare historische Referenz: Schachter (2000, 1 06) hest i n Proklos' Text (s. oben Anm. 55) l'f'l"f?C'UOO, anstel l e

v o n E11lxQon,iöcx<;. D I e Schuhe wären dann leichte und offene Soldatenstiefel gewesen,

73

Ephebie - Rltual - Gescruchte

Auffällig ist der überschwengliche Ton. Unter anderem wird behauptet, daß den 1bebanern kürzlich " unsterbliche G unst" (ufhv(l-tav XUplV: Z. 4) zuteil geworden sei. Gleichzeitig werden die Heldentaten der Vorfahren des

phoros gepriesen. Die

m(Ha 0' Ä.yaaucASBl

Als ehrlicher Zeuge des Agasikles

I.uip� �AUeoV 6<; xop6v 40 6a6A01:<; te yovdlmv

kam lch zum Tanz, und für seine edlen Vorfahren

ullq>t 1tpol;evimar tt­

45

Daphne­

entsprechende P assage i s t relativ gut erhalten:

wegen wer Gastfreundschaft.

!1Ueev yap ta miAul ta vUV

Damals wie heute werden sie geehrt

t' !lj.t<j>lKttOVEaenv

von Ihren Mitburgern

ümwv t' O:)\Ctl1tO&ov 1to[l,u-

wegen der weltbekannten Siege

yvrotOl<; 61tl vi!cat<;, at.:; 6V utoveaenv 'Orxr1 latoil !CAu]tn<;,

den Gestaden des ehrwürdigen Onchestos

tat<; OE vaov 'ltwvta<; ar,tq>' E1'l1cAe]a

und beim berühmten Tempel der ltonia

der geschwinden Pferde, für die bei

xahav ateqxivoJ.S 61(0-

SIe ihr Haupt mtt Kränzen schmückten

allT\eev Sv te IIiaQ. 1tEpml . . .

und in Pisa . . .

Sollte die Datierung der Ode zutreffend sein, dann überrascht dieser Tenor nicht. Die "weltbekannten Siege" der 1bebaner wurden an den berühmtesten Heiligtümern Boiotiens

gefeiert, dem Heiligtum der Athena Itonia bei Koroneia

und der Amphiktyonie von Onchestos (Z. 46-7).

67

Außerdem wurde der boioti­

sehe Sieg "in Pisa", d.h. in Olympia memoriert. Die fraglichen Ereignisse waren demnach nicht allein von lokaler Bedeutung, sondern sie hatten einen weiteren politisch-mihtärischen Kontext, der ihnen einen Platz auf der Bühne eines pan hellenischen Heiligtums sicherte. Im genannten Zeitfenster von Ode 94b

kommt dafür nur die Schlacht von Koroneia im Jahr 447 in Frage. Nachdem die Athener zehn Jahre zuvor weite Teile BoiotJens besetzt und in diesem Zu­ sammenhang auch demokratische Regierungen in den meisten Poleis eingesetzt 68 gelang den boiotischen Exulanten 447 ein fulminanter Sieg bei

hatten,

Koroneia, der die Athener zum Abzug aus Boiotien zwang. Der thebanischen 69 Es folgte die Einrichtung des

Reiterei fi el in der Schlacht die Schlüssel rolle z u .

die 67 68 69

nach

dem

athenischen

Strategen

(Diod. 1 5 ,44,4).

Iphikrates

Iphikratidcs

genannt wurden

Onchestos: Buck 1 979, 88-90; Schachter 1 98 6 , 207 ·221; Tausend 1 992, 27. Athena ltonia: Schachter 1 98 1 , 1 1 7-127.

Thuk. 1 ,1 08,2f.; DlOd. 1 1 ,83,1-3.

Thuk. 1 ,1 11 , 1 ; vgL 3,62,3; s. vor allem B u c k 1 979, 1 5 1 -1 53 , d e r den oligarchIschen Hmtergrund der Exulanten in Orchomenos beleuchtet; s. auch Beck 1 99 7 , 89f. lill t Anm. 35; Mafodda 2000, 54-59.

Hans Beck

74

Boiotischen Bundes, der den Thebanern ein bis dahin ungekanntes Maß an

Wohlstand, Stabilität und SicherheIt bot. Koroneia hatte die Machtverhältnisse in Mittelgtiechenland mit einem Mal auf d e n Kopf gestellt. Die Schlacht ebnete den Weg zur Gründung eines Bundess taates, dessen Politik zumindest in den ersten Jahren seines B e s tehens vom Interesse nausgleich seiner mächtigsten

Mitglieder bestimmt war?O Die Propagierung des Sieges in der alten boioti­

sehen Amphiktyonie und beim Athena Itoma-HeiJigtum, dem Austragungsort der panboiotischen Spiele, ist vor diesem Hintergrund um so verständlicher.

Während die Landbegehungszeremome der Daphnephorien als solche seit

jeher dazu diente, die Hegemonieansprüche der Thebaner in Boiotien zu arti­ kulieren, wurde unter dem

Daphnephoros Agasikles

zugleich auch des epochalen

Sieges über die Athener gedacht. Die Ereignisse des Jahres 447 hatten sich in

den Ritus der Daphnephorien hineingeschrieben. Und umgekehrt dürfte die

Heldentat von 447 bei jeder neuen Feier periodisch wachgerufen und die Erinnerung an sie aufgefrischt worden sein. Die Kombination mit einer Land­ begehungszeremonie

und

dem

Initiationsritus

der

Epheben

machte

die

geschich tliche Erinnerung an die Schlachten in der thebanischen Frühzeit und

in der jüngeren Gegenwart gegen Athen wiederum besonders sinnfällig und

zielte auf den Eindruck eines historischen Kontinuums.7• Durch die aktive Einbindung der nächsten Generation von Bürgersoldaten wurde dieser Zu­

sammenhang zugleich als verpflichtender Leistungsansporn formuliert und in

die Zukunft projiziert. Die thebanischen Daphnephorien stellten demnach ein

komplexes PoJisfest dar, bei dem die Erinnerung an die mythhistorische Ver­

gangenheit

zum

zentralen Element der Selbstvergegenwärtigung und Selbst­

identifIzierung der Bürgergemeinde avancierte. Die Einbettung der historischen

memoria in einen rituellen Kontext dürfte dabei eine

besondere Emotions- und

Erfahrungstiefe erzeugt haben. Den Epheben wurde bei den Daphnephorien ein Stück Geschichte weitergegeben, indem sie selbst in den Prozeß der Erin­

nerungspflege eingebunden wurden und die entscheidende Rolle bei der Insze ­ nierung d e r Vergangenheit einnahmen.

;0

Das ist der Bund, der durch die Hellemka aus Oxyrhynchos bekannt geworden Ist: Larsen 1 968, 33-40; Buck 1 9 79, 1 54- 1 6 2; Beck 1 9 97, 89-94; Cartledge 2000;

;1

Mafodda 2000, 89-1 00; Bleckmann 2006, 55-90. Darauf spielten auch die Symbolik der Sonnen- und Mondkugeln SOWIe dIe 365 VIOletten Bänder am Olivenholzstamm an. I n dieser BIldsprache w a r alles au f Kontinuität und dauerhafte Ordnung angelegt.

75

Ephebie - Ritual - Geschichte

Fest und Geschichte: die Emotionstiefe historischer Erinnerung

Der Verweis auf die Vergangenheit hatte seinen festen Platz in der Festtradition

der Polis. Wie gesehen, waren religiöse Feste stets historisch motiviert, da bei

ihnen immer auch der Umstände gedacht wurde, un ter denen sie einger ichtet worden sein sollen. Aitiologische Gründersagen und Mythentraditionen

zu

den

Anfängen des Festes gehörten zum Kanon des Rituals, s i e begegneten i n allen Stadien der Festzeremonie: dem Umzug, zumei s t in Form eines Kultbildes, das

mit der Gründergeschichte in Verbindung s tand, dem Gebet und Festlied, den

dramatischen oder szenischen Agonen, die ihrerseits auf den Mythos Bezug

nahmen. Neben diesen religiösen Festen s teh t eine zweite Gruppe von histori­ schen Festen und Gedenkfeiern, die der Kommemoration der unmittelbaren

Vergangenheit dienten. Bei ihnen finden sich dieselben Elemente des religiö sen Polisfestes, und häufig begegnen diese Elemente sogar in derselben Abfolge

(prozes sion, Opfer, Choraufführung, dramatische Darstellung). Die enge An­

lehnung der historischen Polisfeste an die religiöse Kulttradition ist natürlich

nicht verwunderlich, gerade wenn die Erinnerung beim Fest mit der Ehrung

der Toten verbunden war. In diesem Fall war der Prozeß des Erinnerns in eine

der wichtigsten religiösen Zeremonien der Polis überhaupt eingebettet: das Totenfest.

zueinander.

Geschichte

und

Religion

verhielten

sich

hier

komplementär

Opferfeiem zu Ehren der Toten wie diejenigen in Plataiai oder die alljährli­

che Zeremonie beim

Pofyandreion

in Marathon 72 leisteten ja bei des, historische

Kommemoration und Ehrung der Toten durch die Gemeinde beim Fest. Beim thebanischen Totenfest für Herakles kam dieser Zusammenhang prägna n t zum

Ausdruck . Am Vorabend des Hauptfestes, das im Winter am Wendepunkt des

boiotischen Jahres stat tfand, wurde ein Totenopfer dargebracht. Empfänger dieses Opfers waren neben Herakles seine Frau Megara sowie ihre gemeinsa­

men Söhne, die AlkaYdai, die von ihrem Vater einst im Wah nsinn erschlagen

wurden. Zum Ritus gehörte, daß in der Nähe des Gymnasiums beim Elektri­ schen Tor fünf Altarfeuer entzündet wurden, die die ganze Nacht hin durch

brannten. Wie Pindar bezeugt, stand der folgende Tag im Zeichen eines vieIge­

rühmten Wettkampfes, der unter den Epheben der Stadt ausgetragen wurde.

Das wichtigste thebanische Totenfe s t wurde demnach vom his torischen Rekurs auf die Vergangenheit bestimmt, in dem das allgemeine Totengedenken in der Stadt mit der Geschichte von Herakles und dem (tragischen) Tod seiner Söhne i2

Paus. 1 ,32,3-4; I G IF 1 006; 1 0 58 (maßgebhche Betelhgung der Epheben) . In der Stadt wurde Pan unterhalb der Akropolis allj ährlich Fackellauf geehrt:

Hdt. 6,1 05,3; Paus. 1 ,28,4;

Hölkeskamp 2001, 339f.; Gehrke 2003.

s.

mit Opfern und einem

insgesamt P2rke

1 9 7 7 , 1 72f.;

Hans Beck

76

verknüpft wurde. ,Geschichte' und Totenkult gingen hier erneut Hand in 73

Hand.

Diese Affinität von gefeierter Vergangenheit und Kult der Gemeinde hatte wichtige Konsequenzen für das Geschichtsverständnis der Bürger. Denn Geschichte erhielt durch sie eine eigene Autorität. Sie wurde von einer religiö­ sen Aura umkränzt, die ihr besondere Verbindlichkeit verlieh und eine beson­ dere Verpflichtung für den einzelnen Politen implizierte. Anders gesagt: Die Erinnerung an die Vergangenheit wurde in dieser Variante kul tisch überhöht, indem sie zum integralen Be standteil eines umfassenden Rituals wurde. Das Stemmen von Rindern auf den Opferaltar, mit dem die Epheben bei verschie­ 74 denen Festen ihre Kraft unter Beweis zu stellen hatten, war, so besehen, nicht nur ein von der Theseus-Sage inspirierter Männlichkeitstest, sondern es rückte die geschichtliche Erinnerung an Theseus auch in den Mittelpunkt einer rituel­ len Choreographie. Die histol1sche Referenz bildete für die Epheben, die die Kraftprobe vorzuführen hatten, die

Klimax

des Rituals. Bei den genannten

Herakieia in Theben fand die Heraklesgeschichte nicht nur in der allgemeinen Aff.J.ill t ät zu Herakles als Patron der Epheben im Gymnasium Ausdruck, der wie kein anderer heldenhaftes Kriegerturn und Jugend symbolisierte, sondern auch in den bezeugten Agonen der Epheben. Zu solchen im Ritus überhöhten Praktiken der Vergegenwärtigung von aitiologJ.schem Vergangenheitswissen zählten dann auch die SelbstgeiHelung von Jungmännern, so beim Fest der 75 76 Artemis Orthia in Sparta, ferner das Waschen von Grabsteinen, das Singen 77 von Päanen und Chorliedern, der historische Waffentanz, Agone und das 78 Kachstellen von Naumachien. Die Einbettung dieser Praktiken in eine zeremomelle

Handlungskette

verlieh

den

eigentlichen

Gegens tänden

der

Erinnerung ungeahnte Emotionstiefe, die ihrerseits die Wahrnehmungsm uster der Bürgergememde prägte und ihren inneren Zu sammenhalt stärkte. Man kann diesen Gedanken noch weiter zuspitzen. Denn Wle gesehen war diese Erinnerung ja nicht ziellos und auch nicht zufallig, sondern sie hatte eine inhärente Agenda, und dies wiederum in zweierlei Hinsicht. Erstens führte die 73

Nilsson 1 9 0 6 / 1 9 9 5 , 446f.; Schachter 1 986, 1 4--30; Kühr 2006, 1 90-194.

75

Nilsson 1 9 0 6 / 1 9 9 5 , 1 90-194.

74 76 77

IG IT2 1006; 1 008 ; 1 0 1 1 ; 1 02 8 ; 1 029; s. Kritzas 1 997. Plut. Arist. 21 (zitiert S. 60f.).

So etwa Dithyramben (bel den Großen DIonysIen, Thargelien und Panathenaen), daphnephorische Oden (s. oben) und epinikische Hymnen. Bel den wurden Päane gesungen,

m

Schlacht gedacht wurde: Sosibios FGrH 595 F 5

78

Gymnopazdtar, s. Nilsson

Gymnopaidiai

denen der Helden von Thyrea und der Thermopylen­ =

Athen. 1 5,22, 6 7 8 b-c; Suda s.v.

1 90 6 / 1 9 9 5 , 1 4 1 .

S . [Aristot.) Ath. Pol. 53,4; Dem. 1 9,303 und schol.; Phtloch. FGrH 328 F 1 5- 1 6 und F 1 0 5 ; s. Parke 1 977, 1 3 9 , 1 68 ; BreIich 1 9 6 9 , 449-456.

77

Epheble - Ritual - Geschichte

starke Akzentuierung d e r heroischen Verdienste d e r Vorfahren d e r anwesenden Bürgergemeinde vor Augen, was ein jeder zu leisten hatte. Wenigstens in die­ sem

einen

4Jpomnema

Punkt

ist

eine strukturelle Vergleichbarkeit der griechischen

mit der auf exemp/a fixierten

memona

der Römer zu konstatieren,

ohne daß dies freiJich einen zwingend en sozialen Verhaltenskodex gezeitigt 79 hätte, wie er für die römische Welt prägend wurde . Zweitens: Unter den Fest­ teilnehmern läßt sich vor allem eine Gruppe namhaft machen, die der erste Adressat

dieser Botschaft war, und die gleichzeitig den Zusammenhang

zwischen ruhmvoller Vergangenheit und einer hoffnungsvollen Zukunft ver­ sinnbildlichte. Den verschiedentlich in das Ritual eingebundenen Jungmännern der Polis kam im komplexen Vorgang der Erneuerung und Weitergabe des Wissens um die Vergangenheit die Schlüsselrolle zu. Die Epheben standen in der Mitte der feierlich inszenierten Vergangenheit. Sie erlernten sie, und sie gaben ihr ein Gesicht: in eigenen Abteilungen der Prozession und in Chören, als Opferdiener oder als Akteure in dramatischen Darstellungen. Bei Initia­

tion s festen , die die Jungmänner in die kooperativen Verhaltensnonnen der

Bürgergemeinde ein führten, beinhaltete der Kanon der Initiationsbestände (Tanz, SYf.fition, Lieder) mithin auch das Wissen u m die schicksalhafte Verga n­

genheit der Bürgergemeinde, also ihre - freilich stark selektive - Geschichte. I

Die Teilhabe an der historischen Erinnerung wurde zum wesendichen Schritt

in Richtung auf das Vollbürgertum, ihr Erlernen und ihre Erneuerung zur so Pflicht und Aufgabe der nächsten Generation von Bürgern. Wo steuert eine solche historische Erinnerung hin, und welches Ge­

schichtsbild wird projiziert? Die Geschichte beim Fest hatte nur ",renig

mit der

intellektuell-reflexiven historiis apodeixts Herodots gemeinsam. In gewisser Hin­

sicht stand sie im Gegensatz dazu: hier, bei Herodot, der händeringende Ver79

Bei den

Elaphebolten von Hyampolis

m

Phokis kam dies mIthin am deutlichsten

zum Ausdruck. \Vährend des Fests wurde ein großer Scheiterhaufen errichtet, auf dem nach Plut. Mu!. vlrt. 2 und Paus. 1 0, 1 ,6 Götterbtlder, Puppen, Kleider und Schmucksachen verbrannt wurden. Damit wurde an den (l-ustorischen?) Krieg zwischen Phokern und Thessalern erinnert, in dem die Phoker vor der letzten Entscheidungsschlacht ihre gesamte Habe zurückließen und Befehl gaben, alles in

Flammen aufgehen zu lassen, falls die Schlacht verloren ging. Der Ausdruck

({l(o)xoo1

a:r6vOla (" phokische Verzweiflung") wurde danach ja auch sprichwörtlich. DIe

Schlacht ging für dIe Phoker gut aus, weshalb die Elaphebolien zum Siegesfest GleichzelUg wurde aber dIe bedingungslose Entschlossenheit der

wurden.

Vorfahren erinne rt. Uteratur: Nilsson 1 90 6 / 1 9 9 5 , 2 2 1 -2 2 5 ; Graf 1 98 5 , 4 1 2 - 4 1 7 ; 80

Ellinger 1 9 9 3 . Für Graf 1 985, 4 1 6 stand das Feuerritual von Hyampolis mit der Initiation von

Jungmannem und Ihrer Aufnahme in Knegerbünde in Verbindung. Hauptakteur

und -adressat der geschich tlichen Erinnerung waren in diesem Fall erneut die Jung­ manner gewesen, die belm Feueropfer die zentrale Rolle spielten.

Hans Beck

78

such einer gesamtgriechischen Betrachtung, dort eine scharfe Privilegierung der Polisgeschichte; auf der einen Seite e1n ausgearbeitetes Narrativ, auf der ande­ ren aitiologische Schlaglichter und Momentaufnahmen. Die Zersplitterung von G eschichte beim Fest liegt natürlich zuallererst Das

Fest

hat

eine

andere

Grammatik

als

am

Medium der Erinnerung.

narrative

Darstellungen

und

D eutungen. Ähnlich verhält es sich mit der Wirkung dieses Geschichtsbildes. Bilder von der Vergangenheit waren i n Griechenland (lm klassischen wie auch im hellenistischen) nie konkurrenzlos. Geschichte wurde 1nnerhalb der engen räumlichen und mentalen Grenzen der Polis konstruiert, und allen Gemein­ samkeiten der hellenischen

koine

zum Trotz sah das Ergebnis dieser Kon­

struktion überall anders aus. Geschichte war dabei nicht nur der Wirkkraft eines "inn a te sociocentrism" ausgesetzt, d.h. einer unreflektierten Akzeptanz durch die Polisbürger, für die die eigene Lesart der Vergangenheit schon allein des­ halb die richuge war, weil sie aus der Mitte der eigenen Bürgergemeinde kam SI Gleichzeitig war historische und als solche nicht weiter hinterfragt wurde. Erinnerung intentional angelegt. Gründergeschichten und mythische Traditio­ nen statteten die Polis nicht nur mit Orientierungswissen über ihre eigene Vergangenheit aus, sondern sie boten auch eine robuste Basis für die Artiku­ lierung und Durchsetzung von Machtansprüchen i n der Gegenwart, ganz gleich ob diese Ansprüche weit gesponnen waren und etwa auf die Hegemonie in Griechenland abzielten, oder ob sie einfach nur im Zuge von Gebietss treitig­ 82 keiten zwischen rivalisierenden Nachbarstädten formuliert wurden. Sozio­

zentrismus und Intentionalität hatten wiederum zur Folge, daß schon in einem Gebiet, das so kleinräumig war wie dasjenige zwischen Theben, Plataiai, Megara

und Athen, divergierende Deutungen ein- und derselben ,Geschichte' kur­ 83 sierten. Durch ihre Einbettung in den jeweiligen Festkalender erhielten diese

Deutungen eine eigene Verbindlichkeit, und sie stifteten auch zusätzlichen sozialen Sinn, indem sie das Geschichtsbewußtse.in der Bürger auf den Ho­ rizont der eigenen Stadt lenkten. So wirkkräftig diese Geschichtsbilder in d e r einen S t a d t waren, so wenig bedeuteten sie aber in d e r nächsten. Auch 1n dieser Hinsicht waren sich die Griechen uneinig.

81

Der Begriff stammt aus der "critical-tlunking-theory". Er hat bislang kelDen Wider­ haU m der Geschichts�-issenschaft gefunden, ist aber gut geeignet, um em grund­

legendes Phänomen im Prozeß der Genese, Weitergabe und Aktualisiemng von Geschichtsbildern zu benennen.

82

83

S. dazu nur Gehrke 1994; Gehrke 2001.

In Megara wurde noch im 4. Jahrhundert n.Chr. d e r Perserkriege gedacht, wobei der

Akzent natürlich ganz auf dem meganschen Beitrag zur Rettun g der FreiheIt Gnechenlands lag: IG VII 53 (s. oben Anm. 4 5 ).

Ephebie - Ritual - Geschichte

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Neue Feste - neue Geschichtsbilder?

Zur Erinnerungsfunktion städtischer Feste im Hellenismus

!

Hans-Ulrich Wiemer 1. Städtische Feste im Hellenismus Man hat oft bemerkt, daß die griechischen Bürgerstaaten im Hellenismus noch stärker als früher danach strebten, sich der ideellen Grundlagen ihrer Existenz zu vergewissern ? Die Gründe liegen auf der Hand: die bedrohliche Instabilität der von großen Monarchien dominierten Staatenwelt, die gesteigerte Mobilität von Personen und der raschere Austausch von Wissen, überhaupt die dichtere und in ungeahnte Fernen ausgreifende kulturelle Vernetzung der Griechen. Ein Aspekt dieses erhöhten Bedürfnisses nach Selbstvergewisserung war eine mit erheblichem AUhvand betriebene Traditionspflege vor allem im Bereich der Erziehung und Religion. Die Zeitgenossen haben wiederholt ausgesprochen, daß das Feiern von Festen ein von den Vorvätern ererbter, verpflichtender Brauch sei, und dadurch

zu

erkennen gegeben, daß Feste für sie ein bewußt

eingesetztes Mittel waren, die Verbindung mit den Vorfahren immer wieder neu zu bekräftigen. Zudem haben sie die Einführung neuer Feste im Hellenis­ mus gerne mit der Absicht motiviert, auf diese Art und Weise die Erinnerung an ein als bedeutsam empfundenes Ereignis der jüngsten Vergangenheit zu konservieren. Wohlbekannt ist schließlich auch, daß der Festkalender griechi­ scher Bürgerstaaten im Hellenismus einem beschleunigten Wandel unterlag: Man führte nicht bloß in großer Anzahl neue Feste ein und feierte alte mit größerer Pracht als zuvor. Insbesondere gab es erheblich mehr Feste von über­ regionaler

Bedeutung,

an

denen

viele

griechische

Festgesandtschaften teilnahmen. Am Ende des

3.

Staaten

durch

eigene

Jahrhunderts wurden pan­

hellenische Feste nicht mehr bloß in Olympia und in Delphi, in Nemea und am Isthmos von Korinth gefeiert, sondern auch an vielen anderen Orten der griechischen Welt.3

Nun sind verallgemeinernde Aussagen über die äußerst vielgestaltige und i n rascher Veränderung begriffene Welt der hellenistischen Bürgerstaaten stets

Ich danke Jens BarteIs, Hans Beck, Ralf Behrwald, Orhan Blngöl, Winfried Held, Rene Pfeilschifter, Wulf Raeck, Victor Walser und Martln Zimmermann für Hinweise und Anregungen. Vgl. dazu etwa Herrmann 1 982; Chankowski 2005. Den besten Überblick vermittelt nochimmer Robert 1 982.

84

Hans-UJrich Wiemer

problematisch und angreifbar. Man kann diesem Problem begegnen, indem

man

aus

einer

möglichst

vollständigen

Auflistung

bezeugter

Merkmale

hellenistischer Feste unter Verzicht auf regionale und chronologische Differen­ zierung eine Art Idealtypus des hellenistischen Festes konstruiert.4 Ich möchte eine

stärker kontextbezogene

Analyse

einzelner Feste

griechischen Bürgerstaaten zwischen dem Ende des

versuchen,

die

in

3. und dem Anfang des 1 .

Jahrhunderts v.Chr. reorganisiert oder neu eingeführt wurden. Dabei geht e s mir einerseits um die Frage, ob sich im Bereich der Fe stkultur ein Wandel

gegenüber der klassischen Zeit beobachten läßt, andererseits aber auch um Entwicklungen innerhalb

der drei J ahrhunderte, die

zwischen

dem

Tod

Alexanders und dem Sieg d e s Augustus ü b e r Antonius und Kleopatra liegen. Meine Beispiele stammen aus Magnesia am Mäander, Bargylia und Messene. Ich mache also Feste zum Gegenstand, die von hellenistischen Bürgerstaaten

gefeiert

wurden,

nicht

aber

solche,

deren

Ausrichtung

bei

Herrschern

griechisch-makedonischer Abkunft lag. Herrscherfeste, die in einer nichtgrie­ chischen Tradition stehen, wie wir sie im ptolemäischen ÄgyptenS oder im

seleukidischen BabyIon finden,6 bleiben folglich ebenso ausgeklamme rt, wie

solche, die zwar nach Programm und Semantik griechisch sind - z.B. die Feste

der Ptolemaier im ägyptischen Alexandrei/ -, aber der Selbstdarstellung von

Herrschern und Dynastien und nicht der S elbs tvergewi sserung eine r Fest­

gemeinde dienten.8 Von Herrschern veranstaltete Feste waren durch eine strikt e Trennung zwischen professionellen Akteuren und passiven Rezipienten

geprägt, weshalb ihre Prozessionen den Charakter von Paraden annahmen. D e r intendierten Wirkung n a c h stellen s i e d a s genaue Gegenteil d e r Feste dar, u m

d i e es mir im folgenden gehen wird . 4

9

Chaniotis 1 995. Die fehlende zeitliche Differenzierung momeren auch Gauthier 1 996, 1 35 (dagegen wiederum Chantotis 1 99 8 , 295, Nr. 67) und Chankowski 2005, 1 90 f. Vgl. dazu den Überblick von Hölbl 1 994, 69-1 1 0; 1 4 1 -1 56; 22 8-270 sowie die Spezialstud ie von Dunand 1 9 80.

V gl. dazu Boi y 2004, 277 -2 87 .

Am besten bekannt i s t dle von dem Rhodier Kallixeinos (FGrH 697 F 2

=

Athen. 5,

1 96A-203B) beschnebene Dlonysos-Prozession, die von Ptolcmaios II. im Rahmen der 2 7 9 /2 7 8 eingerichteten

Ptolemaida veran staltet wurde; vgl.

d azu Dunand 1 9 81 ;

Rlce 1 9 83; Hes berg 1 9 89; Wal bank 1 996; Thompson 2000.

Abzulesen auch an der von Athenalo s in engem Anschluß an PolyblOs (Athen. 5, 1 94C- 1 9 5D

+

Diod.

31 ,1 6,2

=

Pol.

30,2 5,1 -26,4) beschriebenen Parade,

die

Antiocho s IV. nach dem "Sieg" über Ptolemaio s VI. in D aphne veran staltete,

wahrscheinlich im Ra hmen des dort gefeierten Apollon-Festes; dazu zuletzt ]\.![ittag 2006, 2 82-295 (mit der älteren üteratur). Ich habe diese Unterscheidung an anderem Ort näher ausge führt: Wiemer 2009; mißachtet WIrd der Untersc hied z.B. von Köhler 1 996, dem Chaniotis 1 99 7 a, 246f.

Neue Feste - neue Geschichtsbilder?

85

B evor indessen die Sache selbst erörtert wi1:d, ist noch ein Wort zur Quellen­

lage erforderlich: Die Feste der archaischen und klassischen Zeit müssen in der

Regel auf der Grundlage viel späterer, häufig aus antiquarischer Gelehrsamkeit

schöpfender Texte rekonstruiert werden. Anhand solcher Texte läßt sich nur selten sicher entscheiden, wann und wie lange ein Fest in der beschriebenen Form gefeiert wurde, wenngleich häufig ausdrücklich oder s till schweigend vorausgesetzt wi rd, e s habe sich über J ahrhunderte hinweg nichts oder nur

wenig geändert. Aus vielen Teilen der hellenistischen Welt hingegen, ins­

besondere aus Griechenland und Kleinasien, ist uns eine stattliche Anzahl von

Urkunden überliefert, die sich auf die Einführung neuer oder die Reorga­ nisation bereits b e s tehender Feste beziehen. Da

es

sich in der Regel

um

Beschlüsse handelt, die von einer Versammlung gefaßt wurden, die d e n

gesamten

Bürgerverband

oder e i n e

seiner

Untereinheit e n

repräsentierte,

enthalten diese Urkunden konkrete, mitunter sehr detaillie rte Handlungsan­

weisungen und geben Aufschluß über die Gründe, mit denen die Einführung oder Reorganisation von Festen motiviert wurd e . Intendierte Veränderungen des

Festkalenders

finden

hier

einen unmittelbaren und

zeitgenössischen

Niederschlag, weshalb unsere Chancen, solche Veränderungen zu kontextuali­ sie ren, für den Hellenismus erheblich größer sind als für die vorangehenden Perioden der griechischen G eschichte.

Freilich darf man die A ussagekraft dieser Quellen auch wieder nicht über­ O Denn von dem leidigen Umstand, daß die b e treffenden erkund e n

schätzen. !

selten vollständig überliefert s i n d , einmal ga n z abgesehen,

regeln

s i e das

Programm eines griechischen Festes niemals umfassend; vieles konnte still­ schweigend vorausgesetzt werden, weil es in den hellenistischen Bürgerstaaten allgemein be kannt, zum Teil auch in schriftlichen Kodifikatione n kultischer

Normen niedergelegt war.

wurde n im Gegensatz

zu

Solche "heiligen GesetzeC<

(Hieroi NomOI)

aber

Volksbeschlüssen kaum j emals auf Stein geschrieben

und sind darum bis auf geringfügige Reste vedorenY Im übrigen liegt auf der Hand, daß Volksbeschlüsse normative Quellen sind; sie sprechen aus, was zu einem be stimmten Zeitpunkt der Wille des Volkes war. O b dieser Wille über

längere Zeit konstant blieb und tatsächlich umgesetzt wurde, kann darum in d e r Regel e r s t dann entschie den werden, wenn e ine Reihe von Zeugnisse n vorliegt,

d i e sich auf dasselbe Fest beziehen; dieser glückliche Fall ist jedoch auch im Hellenismus nur selten gegeben.

10 11

trotz der an an derem O rt (Chamotis 1 99 7 b) geübten scharfen und berechtigten Kritik i n diesem Punkt zu folgen geneigt scheint Vgl. dazu die lehrreichen Ausfii hrungen von Chankowski 2005, bes. 1 92 -202. Dazu Nähere s In Wlemer 2003, 2 7 1 f. mit Anm. 6 1 .

Hans-Ulrich Wiemer

86 2. Magnesia am Mäander

Wer die Bedeutung ermessen will, die Feste für das Geschichtsbewußtsein hellenistischer Bürgerstaaten hatten, kommt mcht umhin, auf das Beispiel Magnesia am Mäander einzugehen. Die Magneten hatten bereits im Jahre

221 /220 phryene,

versucht, dem Fest der Hauptgottheit ihrer Stadt, der Artemis Leuko­ 12 zu überregionaler Anerkennung zu verhelfen, indem sie für die

Gnechen Asiens einen Agon einrichteten, in welchem die Sieger mit Geld­ preisen belohnt wurden; dieser Versuch war aber ohne rechten Erfolg ge­ 13 blieben. Nachdem es der Nachbarin und Rivalin Milet jedoch gelungen war, das in Didyma gefeierte Apollon-Fest in den Rang eines Kranzagons zu erhe­ ben, der nur alle vier Jahre gefeiert und von Gesandtschaften aus der gesamten -

Okumene besucht wurde,

w

unternahmen die Magneten einen neuen Anlauf.

Nun sollte auch das Fest der Artemis Leukophryene alle vier Jahre in Ver­ bindung mit einem Kranzagon gefeiert werden. Da dies j edoch voraussetzte, daß sich möglichst viele griechische Staaten und Herrscher bereit erklärten, eine eigene Delegation zu diesem Fest zu entsenden und den Siegern dieselben Privilegien einzuräumen, wie sie Sieger bei den vier traditionellen panhelle­ nischen Agonen genossen, bedurfte es einer Werbekampagne, die mit großen Mühen und Kosten verbunden war. Die Magneten schickten im Jahre weniger als

20

208

nicht

Festgesandtschaften aus, die fast die gesamte damals von

Griechen bewohnte Welt durchreisten, von Sizilien im Westen bis nach Iran i m Os ten, um für die Annahme der

Leukophryena

isopythischen Kranzagon zu werben. Mehr als

1 50

als panhellenisches Fest und

Das Ergebnis konnte sich sehen lassen:

Bürger- und Bundesstaaten sowie alle großen Könige erklärten

sich bereit, die schen

15

Leukophryena von 16 Pythia glelChzustellen.

Magnesia am Mäander im Rang den delphi­

Da die Magneten einen erheblichen Teil der positiven Be scheide, die ihre 17 können wir

Gesandten mit nach Hause brachten, auf Stein verewigen ließen, 12

13

Zum Namen vgl. Kern 1 901, 508f. Kern leItete den Bemamen von dem Toponym Leukophrys ab, der durch Xen. hell. 3,2,19; 4,8,17 als Name des Ortes bezeugt ist, wo der alte Artemis-Tempel lag. DIe Vorgescluchte ist erst durch Ebert 1982 geklärt worden, der erkannte, daß m I.Magnesia 16 SylJ.3 557 FGrH 482 F 2, Z. 1 6-17 ltpoh[ov upyl)pil l'tllV uywvu 9Elvnt 'tWV l((l'tOtKOUV'tOJV l\dnv zu lesen ist. Herzog 1 905 SylJ.3 590. Zur Datierung Rigsby 1 996, 174-176. Aufgelistet bei Kern 1 901, 499-504. Nach wie vor grundlegend Boesch 1908. Die Antwortbriefe und -beschlüsse sowie dIe sogenannte Stlftungsurkunde der Leukophryena (I.Magnesia 16 SylJ.3 557 FGrH 482 F 2) liest man jetzt am besten bei Rigsby 1996, Nr. 66- 1 3 1 , doch fehlen dort die "Gründungsgeschichte Mag=

14

15

16 17

=

=

=

=

Neue Feste - neue Geschichtsblider?

87

noch ziemlich genau rekonstruieren, wie diese Gesandten argumentierten, als sie ihr Anliegen in der Volksversammlung griechischer Bürgerstaaten vor­ 18 Neben der Autorität des Orakels von Delphi, auf das sie sich immer 19 wieder beriefen, führten sie zwei stets wiederkehrende Argumente an, die die trugen:

Gegenwart auf spezifische Art und Weise mit der Vergangenheit verknüpften. Zum einen nämlich betonten sie in grauer Vorzeit begründete Verwandt­ schaftsverhältnisse, um daraus einen Anspruch auf wohlwollende Behandlung und Unterstützung abzuleiten, etwa indem sie darauf hinwiesen, daß der von der Polis Same auf Kephallenia als Gründer verehrte Kephalos ein Neffe des O Magnes, des namengebenden Vorvaters der Magneten, gewesen sei ? Zum an­ deren aber hoben sie hervor, daß die Griechen in der jüngeren und j üngsten Vergangenheit von den Magneten Wohltaten erfahren hätten, die es nun zu erwidern gelte; i n derselben Absicht wurde dort, wo dies möglich und opportun war, zusätzlich auch auf konkrete Leistungen für einzelne Staaten hingewiesen. So war der Hinweis, daß die Magneten anderthalb Jahrhunderte zuvor

300

Dareiken für die Ummauerung der neu gegründeten Stadt Megalopolis gestiftet 21 hatten, nur in Arkadien von werbender Kraft, während die Hilfe, die sie 1m Jahre

279

bei der Abwehr des keltischen Angriffs auf Delphi geleistet hatten, 22

wohl allen Griechen als rühmliche Tat galt.

nesias" (I.Magnesia 17 FGrH 482 F 3) und das gefalschte Dekret des Kretischen Bundes (I.Magnesia 20 FGrH 482 F 4). Zur Interpretation vgl. vor allem Gauthier 1972, 209-287; Jones 1 999, 50-65. Vgl. zum folgenden bes. Curty 1 995, 107-129 und Gehrke 2001, bes. 287-306. Die Stellen sind zu zahlreich, um hier aufgelistet zu werden; vgl. das Regtster VI 1 bel O. Kern, I.Magnesia, S. 228. Die enge Beziehung der Magneten zum Gott von Delplu ist auch sonst vielfach belegt: So SPielt der Gott bereits in der ältesten Gründungsgeschichte der Stadt eine zentrale Rolle (dazu unten Anm. 23). Nach Plut. de Pyth. or. 1 6, 402A I.Magnesla T XXI unterstützten die Magneten den delpluschen ApolIon 1m 3. Heiligen Kneg gegen die Phoker durch die Entsendung emer Mannschaft (civ9po:mmv cimIpXui�) ; beim Galliersturm 279 schickten sie nach eigenem Bekunden ein Hllfskorps (I.Magnesla 46 Syll.3 560 Rigsby 1 996, Nr. 96, Z. 9; I.Magnesla 21 5a, Z. 1 4f.); zwischen 278 und ca. 250 holten sie ein Orakel des Gottes von Delphi ein, um die Bedeutung emes Götterzeichens zu klären, gründeten auf ApolIons Geheiß ein neues Heiligtum des Dionysos und importierten dafur dtel Mainaden aus Theben (I.Magnesla 2 1 5 mit Henrichs 1978, 123-1 37); von 203/202 bis 1 93/192 hatten die Magneten einen Sitz in der delphischen Amphiktyonie inne: Lefevre 1998, 1 1 7f. Vgl. allgemein Wörrle 2000. I.Magnesia 35 Rigsby 1 996, Nr. 85, Z. 1 2-1 5 : EIl(Puvi�uv'tmv I IiE KUt ltEpt 'tii� =

=

18 19

=

=

20

21 22

=

=

O!KUO'tU,[()(; 'tii� {J1tupxouau� M U)'Vl'i'tOl� ltOTl KE(paniivu� MciYVTl'tO� KUt KEqxI;u,U wu t111iov� flE'tn ltcia� qlll..oInlliu<;.

I.Magnesia 38 I.Magnesia 46

= =

I Ku'tn 'tnv auryE vuuv 'tnll

Syll.3 559 Rlgsby 1 9 96, Nr. 88, Z. 22-29. SylJ.3 560 Rigsby 1996, Nr. 96, Z. 8-10: EIl(puvi�[uv't� 'tnv] 't� =

=

Ap'tEIl[llio� E1tlqxIV]E1UV KUt 'tnv YEYEV11IlEv[U]V I ß009uuv

UltO 't[w]v

lt[p]o[yovwv u]U'twv

Hans-Ulnch Wlemer

88

Lm ihrer Argumentation Nachdruck zu verleihen, führten die magnetischen Gesandten ein ganzes Dossier von Texten mit sich, das ihre keineswegs kon­ 23 kurrenzlose Version der magnetischen Geschichte stützen sollte: Zu ihnen gehörte eine Geschichte Magnesias, die der aktuellen politischen Konstellation 24 angepaßt war, aber auch Orakel und Beschlüsse griechischer Staaten, die man zs zum Teil speziell fUr diesen Anlaß fabriziert hatte, So wies man einen Beschluß vor, der so aussah, als sei er viele J ahrhunderte zuvor vom Kretischen Bund gefaßt worden, als die Magneten von Kreta aus in ihre neue, kleinasia­ tische Heimat aufbrachen;

um ihm den

Anschein von

Authentizität

zu

verleihen, hatte man bei seiner A bfassung die typischen Formeln kretischer Ur­ 26 kunden benutzt, wie sie im Hellenismus gebräuchlich waren. Wie die Resonanz auf die Werbekampagne der Magneten beweist, hat sich an solchen Ungereimtheiten damals kaum jemand ernstlich gestört. Vor allem aber wurde niemals bezweifelt, daß sich aus einer in undeutlicher Ferne verschwimmenden Urzeit überhaupt aktuelle Ansprüche begründen lassen: Was für uns in Mythos und Geschichte zerfallt, war im öffentlichen Diskurs hellenistischer Staaten noch immer durch eine ununterbrochene Kette von Verwandtschaftsverhält­ nissen einerseits und gegenseitigen Verpflichtungen andererseits verknüpft, wie 27

es bereits in klassischer Zeit der Fall gewesen war.

e[i�] 'tO U:pov 'tO f:v Mlip[01<;], VIKllO"UV't((JV f:v �Xll� 't ol><; ß llp[ ß ] Upou<; 't o r u ] � btla't[plltf:D]oIlV'tIl� btt litapnllyijl .[wv 'tOll> [O]eou xprl�'t((Jv. Zu diesem Dossier vgl. neben F. Jacoby, FGrH IIIb: Kommentar zu Nr. 297-607 23

(fext) ,

Leiden 1 9 55, 383-

387; dass. (Noten), Leiden 1 955, 225-228 vor allem Chaniotis 1 988, 34-4 1 . In der ältesten, bei Arist. F 631 Rose

=

LMagnesia T XX vorausgesetzten Version

der Gründungsgeschichte, die von Prinz 1 979, 1 1 1 - 1 2 1 scharfsinnig rekonstruiert worden ist, stammten die Magneten aus dem thessalischen Pherai, wurden von Körug Admetos dem delphischen ApolIon geweiht und auf dessen Geheiß von Leukippos nach Klemasien geführt; die ZWl.schenstatlon Kreta fehlte damals noch, 24

und die Auswanderung fand vor dem Trojanischen Krieg statt. I .Magnesia

17

Kommentar)

=

FGrH 482 F 3 .

erstmals

Die Inschrift wurd e

herausgegeben

von

Kern

1 894

(mit grundlegendem (dazu

Wilamowitz­

Moellendorff 1 89 5 sowie vor allem Prinz 1979, 1 2 1 - 1 37). Zum historischen Kontext vgl. Dusanic 1 9 83 , der jedoch die politische Komponente der Werbekampagne 25

26

2:7

überschätzt.

Syll.3 560 Rigsby 1 996, ='Ir. 96, Z. 1 2 - 1 6 : tlV6qxiv�av OE Kilt 'tUe; Eie; 't01><; lfUotx; r'llJArrvIl� yf:J'6VI]�<; I dn;[p }yeofu� Ola 't e 'trov 'tOl> geou XPTJOI.lWv Kilt OUl .ii'(v n]ourt8.v Kilt om. 'tWV i[a]l'top[I]llypaqxov 'tWV crorYeYPllcpO't[rov] 'ta<; McrY\'1l'trov xp[ �]el<;, nllpllvEyvroallv 0(; I Kilt 'Oi 'I'TJKOV'ta <'tiie> [1to]A.[e]L

I.�1agnesla 46

=

I .Magnesla 20

=

=

FGrH 482 F 4; vgl. dazu Charuotis 1999, bes. 6 1 -64.

In den Instrukuonen der milesischen Delegation, die die Koer eInlud, die Dit:!ymda

als panhellenisches Fest anzuerkennen, werden ähnliche Gesichtspunkte hervorge

hoben: die heilige Hochzeit von Zeus und Leto in Didyma, die Orakel ApoHons für

Neue Feste - neue Geschichtsbilder?

89

Die von über 1 50 griechischen Staaten akzeptierte Erhebung des Festes der Artemis Leukophryene zum Kranzagon war ein eindrucksvoller Beweis für das Ansehen der Magneten und ihrer Stadtgöttin in der Ö kumene griechischer Staaten und Könige. Die Erinnerung an diesen in der Geschichte der Stadt eimigartigen Erfolg, aber zugleich auch

an

das Geschichtsbild, das ihn ermög­

licht hatte, wurde in Magnesia auf viel filtige Weise gehütet, vor allem aber durch das Fest selbst in regehnäßigen Abständen erneuert ersten Feier der neuen, penteterischen

Leukophryena

und gefestigt.

Bei der

müssen sich in Magnesia

Festgesandte aus über 1 50 griechischen Staaten getroffen haben. Ob es über die Jahre hinweg stets so viele waren, darf man schon wegen der wechselvollen Zeitläufte bezweif d n . Es besteht jedoch Grund zu der Annahme, daß das Fest noch um die Mitte des

2. Jahrhunderts mit Glanz gefeiert wurde, denn aus

djeser Zeit datieren Dekrete, in denen drei attahdische Städte die Leukophryena 28 In der Kaiserzeit standen die als i sopythischen Kranzagon akzeptierten.

Leukophryena

klar im Schatten der ephesischen A rtemis-Feste, wenngleich der 29 Agon noch in der Kaiserzeit bezeugt ist und das Bild der Artemis Leukophry­ ene bis ins

3. Jahrhundert n.C hr. hinein das häufigste Motiv der lokalen

Münzprägung blieb.

3o

Die Festgesandten, die nach Magnesia kamen, um dje

Leukophryena mitzu­

feiern, gingen mit in der Prozession zum Heiligtum der Artemis, durchschritten dabej das Propylon, das die Agora mit dem Heiljgtum verband, und beteiligten sich an dem Opfer, das der Göttin dort an ihrem monumentalen Altar darge­ bracht wurde. In diesem Bereich war auch das Grab der Leukophryne zu b estaunen, von der man

erzählte,

sie habe dem Stadtgründer Leukippos einst­ ! Durch das

mals die A nsiedlung ermöglicht, um ihn heiraten zu können? Bjldprogramm

des

Tempelfrieses wurde der panhellenische Mythos

des

die Köruge und die Wohltaten der Milesier für die anderen Gnechen: Syll.3 590 mit 28 29

Günther 1 9 9 1 , 100-107. I. Magnesia 85-87

=

Rigsby 1 996 , Nr. 129-131 .

DrCl der bislang publizierten Belege kommen von außerhalb der Stadt: I G XII 1, 73, B, Z . 6 (Rhodos, fnihes 1. Jh. n.Chr.); I .Didyma 97, B, Z . 4; Robert/Robert 1 9 7 2, Nr. 366

(Ehrerunschrift

eines kaiserzeltllchen Athleten, Herkunft unbekannt). Die

anderen bei den stammen aus Magnesia selbst: I .Magnesla 1 49

=

lAG 62; I.Magnesia

1 9 3 . Tibenus hat den Antrag der Magneten auf Gewährung einer Neokorie wegen

der gerillgen Bedeutung der Stadt abgelehnt: Tac. anno 4,55. 30 31

Schultz 1975, 36f. Magnetische Tetradrachmen zeigen bereits um die Mitte des 2. Jahrhunderts v.Chr. das Bild der Artemis: Jones 1 979.

Clem. Alex. Protr. 29C (= LMagnesla T XXV'), der Sich auf den f!Ühkaiserzeitlichen

Grammatiker Zenon aus Myndos beruft. Die Liebesgeschichte steht bei Parthen. 5 =

I.Magnesia T XXIV, wo der Name allerdmgs Leukophrye lautet und als Vater

Mandrolytes genannt wird. Das Bild des Leukippos wurde städtische Münzen gesetzt: Schul tz 1 975, 42.

m

der Kaiserzeit auch auf

90

Hans-Ulrich Wiemer

Kampfes gegen die Amazonen evoziert.32 Dieser Mythos dürfte in Magnesia

indessen auch lokale Assoziationen geweckt haben - für den aus Magnesia stammenden Lokalhistoriker Possis ist eine "Amazonis" in mindestens drei

Büchern bezeugt -, wenngleich wir aufgrund fehlender Überlieferung nicht mehr erkennen können, in welcher Weise er in das Geschichtsbewußtsein der

Magneten integriert war?3 Möglicherweise wurden bel di eser Gelegenheit auch Episoden aus dem Leben der Göttin in Form eines kultischen Dramas

inszeruert, das im Westgtebel des Artemis-Tempels vor den drei dort befind­ lichen Türen aufgeführt wurde.34

Sicher ist jedenfalls, daß der Festgemeinde auf den Wänden einer Stoa in

der Südwestecke der Agora nicht bloß a n die

32

33

100 Episteln und Dekrete griechi-

Herken.rath 1 902; Yaylah 1 97 6 ; Davesne 1 982.

FGrH 480 F 2 . Wenn DemetDos von Skepsis bf:1 Strab. 1 2,3,22, 551 C gegen Possi s polemisiert, hat dieser - männhche! - Amazonen bei Pygela, zwischen Ephesos,

Magnesia und Priene, lokalisiert. Amazonen Sind u.a. in Kyme, Sinope, Smyma und 34

Ephesos als eponyme Hero1l1en bezeugt; vgL Blok 1 99 7 .

So jetzt Held 2005, bes. 1 4 l f.; 1 4 7 ff. EpheSlSche Münzen zeigen Personen im

Giebelfeld

des

dorugen Artemis·Tempels,

das

ebenfalls nut

drei Öffnungen

versehen war. - Bingöl 1 999 und 2007, 67-73 nimmt dagegen an, die GIebeltüren seien bei Vollmond geoffnet worden, damit das Mondlicht die Kultstatue anstrahlte und dadurch Gläubigen, die vor der Tür des Pronaos versammelt waren, den Eindruck vermittelte, die Göttin "erscheine". Gegen diese Deutung spricht lOd essen

eine Reihe von Gründen: Die Statue, deren Maße unbekannt sind, wäre j edenfalls

nach der auf Carl Humann zurückgehenden Rekonstruktion des Tempels auch bei Vollmond allenfalls teilweise erleuchtet worden. Zudem greift die Erklärung nicht rur das Artenusion von Ephesos, wo das KultbJld

10

einern Naiskos aufgestellt war;

eine Beleuchtung vorn Tempelgiebel aus ist hier ausgeschlossen. Schließlich fehl t jeder HII1WelS darauf, d a ß kultische Handlungen für d i e magnetische Artemls bei

Vollmond voIlzogen wurden; in dem von Bingöl angeführten Volksbeschluß über das Fest des Zeus Soslpolis (LMagnesia 98 Opfer keineswegs

VOUj.L1jVlm) ;

auf Vollmond,

obendrein

geht

es

=

sondern

hier

eben

Syll.l 589 auf nicht

=

LSA 32, Z. 1 5) wJrd das

Neumond um

den

terminiert Kult

der

(ev

rijt

Artemis

Leukophryene, sondern um den des Zeus Sosipolis. Gegen die verbreitete These, man habe in der mittleren GIebeltür die Kultstatue der Göttin gezeigt (so zuerst andeutungsweIse Humann 1 904, 64 Anm. 1 ; ausgeführt von Hommel 1 957, 29ff.), spricht zum eIDen das Fehlen von Treppenanlagen im Baubefund und zum anderen die Tatsache, daß die beiden seitlichen Türen so nicht erklärt werden können. Für die von Humann postulIerte Verbindung dieser symbolischen Epiphanie nut dem "EIDftihrungsfest" fehlt ein konkreter Anhaltspunkt, weil in der Stiftungsurkunde

für dieses Fest (I.Magnesia 100

=

Syll.3 695

=

LSA 33, Z . 1 2) zwar von einer

göttlichen Eingebung und Erscheinung für das ganze Volk

1tapaO'tUaffll<; Y€VO� t&t oU/.VtUVCl n:l�BSt)

C&[cu; ex11rVO{W; Kat

die Rede 1St, diese "Eplphanie" aber d en

Entschluß mOtiViert, den Tempel Wlederherzustellen; es geht also nicht um eine alljährlich wiederholte Zeremonie.

91

Neue Feste - neue Geschichtsbilder?

scher Könige und Bürgerstaaten vor Augen standen, die die

Leukophryena

als

panhelle nisches Fest akzeptiert hatten, sondern auch ein Bericht über die

Stiftung des Festes sowie ausgewählte Dokumente, darunter eine Gründungs­

geschichte Magnesias, die bei der erfolgreichen Werbekampagne verwendet worden waren?5 Weiterhin ist davon auszugehen, daß sich auf dem ca.

1 8.000

m2 großen Platz eine Vielzahl von heute verlorenen Statuen b e fand, die die

Erinnerung an verdiente Mitbürger und auswärtige Wohltäter wachhielten, indem sie den Blick auf Ehreninschriften lenkten, die auf den Basen standen.

Schließlich wurden im Rahme n des Feste s zweifellos auch Reden gehalten, in denen die verwandtschaftlichen Verbindungen und glorreichen Taten der Mag­

neten alle vier J ahre aufs neue beschworen wurden.

Das im Kult der Artemis Leukophryene liegende Potential zur Konser­

vierung und Aktualisierung von Erinnerung war damit jedoch noch nicht erschöpft. Als die Bauarbeiten an dem neuen, von dem Architekten Hermo­

genes entworfenen Artemis-T em pel, dem viertgrößten Kleinasiens, am Ende 6 des 3. Jahrhunderts so weit fortgeschritten waren,3 daß die Kultstatue in des­

sen Cella aufgestellt werden konnte, beschlossen die Magneten, das Bild der

Göttin, die im Aussehen der cphesischen Artemis glich / 7 feierlich in den neuen

Tempel zu überführen. Die Überführung sollte am Geburtstag der Göttin, dem

/

6. Artemision, stattfmden 8 und dieser Tag sollte künftig alljährlich als Festtag

mit dem Namen 35 36

Eisiteria ("Einführungsfest'') begangen werden?9

O. Kern, LMagnesla, S. 1 1 - 1 2 zu Nr. 1 6 sowie Abb. I Zur Datierung

des

Tempels

und

seines

+

Ir.

Architekten

vgl.

die

überzeugende

Interpretation der Schriftquellen durch Kreeb 1 990. Gauthier 1 990, 63 Anm. 7

datiert das erste Dekret auf das Ende des 3. Jahrhunderts, das zweite auf die Jahre nach 1 80; ähnlich Gros 1 97 8 , 695f., der das Epitheton

N1K:T)cp6po�,

das Artemis nur

im zweiten Dekret beigelegt wird, auf den Sieg über Antiochos ur. b e i Magnesia am

Sipylos beZieht, nach welchem die Magneten am Mäander Sich dem römischen

Feldherm Ludus Sdpio ergeben und dadurch eine ehrenvolle Behandlung und die Anerkennung der Asylie des Artemis-HeiJigmms erlangt hatten: Liv. 37,45; Tac. anno

3,62. Noch näher hegt wohl der Bezug auf den "Sleg" lffi Krieg gegen l'v:W.et (SylJ.l

588), wenn dieser nach 1 88 anzusetzen ist, was freilich neuerdings 'wieder in Frage

gestellt wird und derzeit wohl mcht abschließend geklärt werden kann ; vgl. die 37

38

39

gegensätzlichen Positionen von Wörrle 2004 und Habicht 2005. Die ArtelniS Leukophryene trug ein enges, Sich nach unten verjüngendes Gewand

(Epentfytes) , einen merkwürdigen Brustbehang und (Polos): Fleischer 1 973, 1 40- 1 46 mit Taf. 6 1 -63.

einen zylindrischen Kopfschmuck

Nach Diog. Laert. 2,44 meinten d i e Delier, Artenus sei am 6 . Thargelion geboren;

nach Procl. in Tim. 200d war der Göttin jeder sechste Tag eines Monats geheiligt. In Magnesia am Mäander dürfte ihr Geburtstag daher auf den sechsten Tag des nach ihr benannten Monats gefallen sem. I.Magnesla l ooA = SylJ.3 695A == LSA 33A. V gl. dazu Ntlsson 1 906, 248-2 5 1 ; Dunand 1 97 8 .

Hans-Ulrich Wiemer

92

Dieses im selben Monat wie die Leukophryena gefeierte Fest war im Gegensatz

zu

letzterem eine rein lokale Angelegenheit. Während die penteterischen Leuko­

phryena in hohem Maße der Außendarstellung der Polis Magnesia dienten,

waren die Eisiteria ein Fest, bei dem die Einwohner Magnesias unter sich blieben. Sein rituel ler Kern, der vermutlich viel älter war, bestand aus einer

Prozession der magnetischen Frauen, die in das Heiligtum der Artemis zogen

und der Göttin dort durch einen nicht näher beschriebenen "Beisitz" Ehre erwiesen; dabei fiel einem Jungfrauen-Chor die Aufgabe zu, Hymnen auf Ar­ temis Leukophrvene zu singen.4o An den Eisiteria hingegen, die auf dieses alte Frauenfest sozusagen aufgepfropft wurden, sollten nach dem Willen der Vol ks­ versammlung alle Einwohner der Polis teilnehmen. Aus diesem Grund durfte an diesem Tag weder prozessiert noch Unterricht erteilt werden; selbst die Skla­ ven und Sklavinnen sollten von der Arbeit freige stellt sein. Obwohl die Auffor­ derung, das Fest der Einführung der Kultstatue der Artemis in ihre neue

Behausung mit zu feiern, sich ausdrücklich an alle Personen richtete, die auf

dem Territorium

der Poli s

Magnesia lebten,

also

Fremde und

Sklaven

einschloß, blieb das Fest eine Verans'taltung, die im Namen und zum Nutzen

der Bürgerschaft ausgerichtet wurde. Dies muß allen B e teiligten klar gewes e n sein, denn sie wurden a m Festtag v o r d e m Rathaus und in Anwesenheit der Amtsträger der Polis aufgefordert, ein Gebet zu sprechen, i n dem vom Segen der Göttin für die Magneten und ihre Frauen, aber niemanden sonst die Rede

war. Wörtlich hieß es: "Möge Artemis Leukophryene den Magneten und ihren Frauen Gesundheit und Reichtum gewähren, das bestehende Geschlecht vor Unheil bewahrt und das nachgeborene glücklich werden".41 Als die Bürgerschaft von Magnesia den Beschluß zur Einführung der

Eisiteria faßte, brachte sie den Stolz auf den vorläufigen A b schluß eines

Bauprojektes, das sie über Jahrzehnte hinweg beschäftigt hatte, und die Ab-

40

41

LMagnesia 100A

=

SylJ.3

695A 695A

=

LSA 33A, Z.

26-29. 36-48, wo

111 Z . 4 1-42 mit Gauthier 1 990 rucht f.Ul'lCt ['tÖlV naC]l5rov, sondern fti'ID [UJtov]l5rov zu lesen i st; das Gebet steht in Z. 43-48. Die Aufforderung, alle Einwohner sollten vor ihren Häusern und Läden

LMagnesia 100A

=

SylJ.3

=

LSA 33A, Z.

Altäre errichten und darauf Opfer darbringen, wird im Regest, das dem Dossier rur dIe inschriftliche Publikation vorangestellt wurde, wiederholt: Z 7-10. In dem einige

Zeit später fixierten Gebet, das bel der Weihe des Stiers rur Zeus Sosipolis von dessen Priester gemeinsam mlt der Pnestenn der Artemis Leukophryene, dem

heiligen Herold, beide noch

am

dem Stephanephoren, je neun Knaben und Mädchen, deren Eltern

Leben waren, sowie den wichtigsten Amt�trägern gesprochen wurde,

erflehte man Frieden, Wohls tand und reichliches Wachstum des Getreides und aller anderen Fruchte und Nutztiere dagegen nicht bloß für die Bürger samt ihren Frauen und Ki ndern, sondern ausdrücklich auch fiir die anderen Einwohner der Stadt und ihrer Gemarkung: SylJ.3

589

=

LSA 32, Z. 2 1 -3 1 .

Neue Feste - neue GeschichtsbIlder?

93

sicht, die Erinnerung an diesen bedeutsamen Einschnitt in d e r Geschichte der

Stadt zu verewigen, deutlich zum Ausdruck. Zugleich betonte man, daß man

damit eine Verpflichtung gegenüber der Stadtlenkerin Artemis erfülle und eine

Tradition fortsetze, die man von den Vorvätern ererbt habe.42 Beides fiel fü r die Magneten letztlich zusammen, d en n die wichtigste Lehre, die m a n aus der Vergangenheit zog, war eben die Verpflichtung, die ewigen Götter zu verehren. Diese hehren Grundsätze

zu

verkünden war nun freilich leichter, als sie Jahr

für Jahr in die Tat umzusetzen. Wir wissen nicht genau, woran genau e s in 3 diesem Fall haperte.4 Jedenfalls kam das Thema einige J ahre, nachdem die

Magneten die Einführung der Eisiteria beschl ossen hatten, erneut auf die Tages­

ordnung der Volksversammlung. Man s ah sich genötigt, d e n früheren B e s chluß zu erneuern und seine inschriftliche Aufzeichnung

zu

veranlassen, und man

ordnete an, daß er künftig alljährlich gleich nach der Wahl der Artem is­

Priesterin und des namengebenden Jahresbeamten verlesen werden solle; für den Fall, daß dies unterblieb, drohte den zuständigen Amtsträgern eine hohe Geldstrafe . Schließlich wurden alle Haus- und Ladenbesitzer aufgefordert, am Festtag vor den Türen Altäre zu errichten und mit dem N amen der Göttin zu

beschriften, freilich wagte man es nicht, bei Zuwiderhandlung mit Geld strafen 44 zu drohen. Die Schwierigkeit, die gesamte Einwohnerschaft für ein neues und

in seiner Ausge staltung b e scheidenes Fest zu mobilisieren, ist hier mit Händen zu greifen. Offenkundig war eben längst nicht jeder bereit, für die Eisiteria Jahr

für Jahr Zeit und Geld zu opfern. Daher darf man wohl vermuten, daß die Eisiteria im Laufe der Zeit

zu

einem Fest verkümmerten, das zwar im Namen

des Volkes, aber ohne starke Beteiligung der Einwohnerschaft gefeiert wurde. Wenn dies s o

war ,

dürfte auch die Erinnerung a n die feierliche Einführung der

Kultstatue allmählich verblaßt und aus dem Bewußtsein breiter Kreise ver­ schwunden sein. Was blieb, war der Geburtstag der Artemis.

42 43

I.Magnesia 100A

=

SyJl.3

695A

==

LSA 33A, Z.

1 2- 1 8.

Daß man sich erst nachträgltch bewußt wurde, daß die

Leukuphryena den Eisiferio in

jedem vierten Jahr Konkurrenz machten, ist nicht auszuschließen - die motivierende Präambel des zweiten Dekrets 1st leider verloren -, aber doch eher unwahr­ scheinlich; der ursprüngliche Volksbeschluß über die Eistteria sollte alljährlich

44

verlesen werden.

I.Magnesia 1 00B Syl L 3 695B LSA 33B, wo in Z. 23-24 ffilt Pelekidis 1 956 tWV [00 tWV t]epwv n[poooliSrov zu lesen ist. Zu Hausaltären vgL Robert 1 966, bes. 1 86f.; 1 90 f.; auch i n : Robert 1 990, 6 1 Of.; 6 1 4f. =

==

94

Ha ns-Ulrich Wlemer

3. Bargylia Bargylia, gelegen

an

der Küste des südwestlichen Kleinasien zwischen Iasos

und Myndos, war einer der zahlreichen griechischen Bürgerstaaten, die in der großen Politik der klassischen und hellenistischen Zeit niemals e ine selbstan­ 45 dige Rolle zu spielen vermochten. Dementsprechend spärlich sind unsere Kenntnisse über seine äußere Geschichte: Wir wissen, daß die Stadt ma­

kedonischen Truppen als Stützpunkt diente, als Philipp V. im Jahre 201 nach 46 Karien kam, die erst 1 96 auf römischen Befehl abzogen, und daß sie nach

dem Tode Attalos' In. im Jahre 1 33 die Römer gegen Aristonikos und seine 47 Anhänger unterstützte. Auch die Kontakte zu andere n griechischen Bürger­ 48 staaten reichten kaum über das westliche KleinasIen hinaus. Das erhebende G efühl, ihre Stadt sei der Mittelpunkt eines die gesamte Ökumene umspannen­

den Beziehungsnetzes, das den Magneten am Mäander durch die Feier der

penteterischen

heten niemals

Leuk ophryena

immer wieder vermittelt wurde, war den Bargy ­

vergönnt. Gleichwohl bildet auch hier ein Artemis-Kult den

Fokus bürgerlicher Identität, der jedoch i m Gegensatz zu Magnesia weit 49 außerhalb der Stadtmauern an einem Ort namens Kindya gepflegt wurde,

weshal b die dort verehrte Göttin Artemis Kindyas hieß. Diese Göttin war der 5o Man stellte sie sich als eine mit langem Chiton,

ganze Stolz der Bargylieten.

(Epenc!Jtes)

einem engen sich nach unten verjüngenden Gewand

und einem

kapuzenartig ü ber den Kopf gezogenen Mantel bekleidete und über der Brust gefesselte Frau vor und schm ückte die seit d em

2. Jahrhundert v.Chr. geprägten

Silber- und Bronzemünzen der Stadt mit ihrem Bild.

45

51

Von ihrer unter freiem

Zur Zeit Anuochos' 1. scheint BargyJia unter seleuktdlscher Herrschaft gestanden zu haben, wie aus dem Dekret für den Richter Tyron aus Teos

(Syll.3 426

=

LIasos

608)

SOWle aus Alexander-Tetradrachmen hervorgeht, die die Kultstatue der Artenus 46

47 4ll 49

50 51

1 964. 16, 24; Polyain. 4,18,2. Makedorusche Garnison: Pol. 1 8,2,3 (daraUll Uv. 32,33,6E.); Pol. 1 8,8,8f.; LlV. 33,18,1 8f; Pol. 1 8,44,1-4; Llv. 33,30,1 -3. Lentulus befreit B3rgyJia: Pol. 1 8,48,2; Uv. 33,35,lf.; Plut. TltuS 1 2, 1 . I.Iasos 6 1 2 nu t Holleaux 1938, 1 79-198. Zum Anstonikos-Kneg jem zusammen­ fassend Daubner 2006. Dekrete für fremde Richter. LPriene 47 I.Iasos 607 (pnene) ; Syl1.3 426 LIasos 608 (feos); lIasos 609 (Samos); 6 1 0 (Kyme). Zur Lage des Ortes, der 1m 5. Jahrhundert noc h selbständig ge\\'esen war und dem Atuschen Seebund einen höheren Tribut leistete als Bargylia, vgL Bean/Cook 1 957, %-99. Zu Ihrem Bild vgL Jucker 1967; Fleischer 1 973, 223-229 nut Taf. 89 + 9 1 a-b. Vgl. Weiser 1 985, 18 1-1 85. Kindyas als Belzeichen tragen: Seyrig Philipp

V.

m

Bargylia: Polyb.

=

=

Neue Feste - neue Geschichtsblider?

95

Himmel stehenden, altertüm lichen Kultstatue erzählte man, d a ß sie niemals 52

von Regen oder Schnee benetzt werde.

Polybios hat sich über di ese Art von Wunderglauben mokiert und Historio­ 53 In

graphen, die solche Geschichten in ihre Werke aufnahmen, scharf getadelt.

Bargylia dürfte dIese Kntik auf wenig Gegenliebe gestoßen sein, wenn man sie denn überhaupt zur Kenntnis genommen hat. Ein in den Jahren

1 995 bis 2000

sukzessive bekannt gewordenes Dossier, das aus su bstantiellen Überresten drei­ er Volksbeschl üsse von

Bargylia

besteht, 54 läßt mit großer Deutlichkeit er­

kennen, daß die Beziehung zu dieser Gottheit noch im späten

2. Jahrhundert

den allgemein anerkannten Bezugsrahmen bildete, in welchem die Bargyrlieten die Geschicke ihrer Stadt deuteten. Aus dem besagten Dossier geht nämlich hervor, daß dIe Bargylieten in einer akuten, militärischen Bedrohungssituation, zu der es wohl im Rahmen des Aristonikos-Krieges gekommen war, die Wirk­ samkeit ihrer Göttin unmittelbar erfahren hatten; hellenistische Griechen 55 Als die Gefahr voriiber war, beschlossen

sprachen hier von einer EpIPhanie.

die Bargylieten, der Göttin für die Rettung der Bürgerschaft aus höchster Not 56 Ob sie von Anfang an

durch ein Pest den gebührenden Dank abzustatten.

beabsichtigten, dieses Pest jährlich abzuhalte n, ist unklar, doch muß dieser Ge­ danke sehr bald aufgekommen und in die Tat umgesetzt worden sein. Die Erinnerung an diese mit Hilfe der Göttin glücklich überstandene Existenzktise wurde damit

verstetigt,

und die in enger zeitlicher Polge verabschiedeten

Volksbeschlüsse, die uns erhal ten geblieben smd, legen von dem Bemühen Zeugnis ab, die Prozession und das anschließende Opfer möglichst prächtig auszugestalten und möglichst breite Kreise daran zu beteiligen. Nachdem man ursprünglich nur die Phylen als Untereinheiten der Bürgerschaft beaufttagt

hatte, Rinder zu mästen, um sie in der Prozession vorzufü hren, wofür ihnen 57 Geld aus der Tempelkasse zur Verfügung gestellt wurde, beteiligte man bald

52 53

PoL 1 6 , 1 2; Strab. 1 4,2,20, 658A. Pol. 1 6 , 1 2 . Reste einer UrgeschIchte von Bargylia bewahrt Steph.

Byz.

S.v. Bargylia;

ihr zllfolge wurde dIe Stadt von Bargylos, einem Gefährten des Bellerophontes, 54

gegründet.

EdttirJlfeJpnndpBI: Blümel 1 9 9 5 , 35-39, Nr. 1 + Blumel 1 997 + Blümel 2000; jetzt mit zahlreichen Verbesserungen zu lesen a l s SEG 45, 1 508A+B (zu Z. 1 -5 vgl SEG 50, 1 1 00)

55 56

+

SEG

50,

1 10 1 .

Vgl.

dazu

den

grundlegenden

Kommentar

von

Zltnmermann 2000, der jedoch den drItten Teil noch nicht kannte. l.lasos 6 1 3 mit Robert 1937, 459-465. Daß es SIch nicht um das Hauptfest der Artemis K.indyas gehandelt hat, das nach Ausweis von l.l asos 607

=

LPriene 47, Z. 16-1 7 bereits um 200 mit einem Agon

verbunden war (vgl. auch SEG 38, 8 1 4, Z. 1 2 - 1 3), geht mit hinreichender Sicherheit daraus hervor, daß der Termin jeweIls genau bezeichnet wird. 57

SEG 45, 1 508A, Z. 3-9 mit Zimmermann 2000, 465-469.

Hans-Ulnch Wiemer

96

auch die in der Stadt ansässigen Fremden, an die man zunächst offenbar gar 58 schließlich

nicht gedacht hatte, an der Mast von Rindern für diese Prozession;

zahlte man aus der Staatskasse für denselben Zweck auch an sechs Gruppen 59 Die Prozession führte

von Amtsträgern einen Betrag von je 1 0 0 Drachmen.

aus der Stadt weit hinaus in das Heiligtum, wo die Rinder rituell geschlachtet wurden, und das Fest endete damit, daß man ihr Fleisch am Tag darauf, nach der Rückkehr in die Stadt, auf der Agora gemeinschaftlich verzehrte. ro

Die Barg)rlieten haben im dritten der drei erhaltenen Beschlüsse die Über­

zeugung ausgesprochen, daß die Göttin sich für die Ehren, die ihr mit dem neuen Fest erwiesen wurden, ihrerseits bereits wieder erkenntlich gezeigt habe,

denn Stadt und Land seien in bester Verfassung, weil die Göttin, "Vorsorge trägt, für die Angelegenheiten der Stadt insgesamt und auch im einzelnen für 61 das Leben aller Bewohner der Stadt und des Landes". Damit bestätigt sich noch einmal, daß das im Fest institutionalisierte Gedenken an diese glücklich überstandene Gefahr

für

daß die Gottheit auch

111

die Bargylieten vor allem der Vergewisserung diente, der Zukunft ihre schützende Hand über sie halten

würde, wie sie es in der Vergangenheit getan hatte.

4. Messene Das d ritte und letzte Beispiel kommt aus Messene und führt uns in den späten 62 Der Staat der

Hellenismus, in die späten 90er Jahre des 1 . Jahrhunderts v.Chr.

Messenier war im Jahre 369 mit thebanischer Hilfe gegen den erbitterten

Widerstand Spartas gegründet worden und blieb bis weit in das 3. Jahrhundert hinein

durch

hartnäckige

Versuche

gewinnen, in seiner Existenz bedroht.

der Spartaner, Messenien zurückzu­ 63 Die Mächte, bei denen man Rückhalt

gegen den spartanischen "Erbfeind" suchte, wechselten, nicht aber die anti­ spartanische Ausrichtung, bis den Messeniern im Achiiischen Bund ein neuer

58 59

60 61

62

45, 1 50 8B. 50, 1 1 0 1 . SEG 45, 1 50 8A, Z . 9-13; 1508B, Z . 17f.; dazu Zimmermann 2000, 472-478. SEG 50, 1 1 0 1, Z. 9-1 1 : Olll TO T1\V Tß 1tOAlV 1«(11 T�V Xroprev Ev T �t I 1(aM(CffiJt eimt otagecrm n:povooOOl]i; (1t'mj� .mv n:; 1(OIVmV T�� n:6AßCIl� 7tp(l')').UJ.TCIlV 1«(1i T&[V) I mT' lO{(1{t}v &1(UmOlJ ßfOl) Tmv 1«(1'tOl1(OUV'tCllV 'tTlv '[I; mJAlV 1«(11 nlv XIDpav. Die umfassende und gründliche Studie von Deshours 2006 ist nur erst bekannt SEG

SEG

geworden, als dieser Aufsatz bereits geschneben war; dort ist auch die umfangreiche 63

ältere Literatur zu den Mysterien verzeichnet und besprochen (S.

17-25).

Zur Geschichte Messeniens in hellenistischer Zeit vgl. neben den grundlegenden

1941, 58ff und Meyer 1978, 263ff. jetzt vor allem Grandjean 2003; Luraghi 2008, 249-291 .

Studien von Roebuck

.

Neue Feste - neue Geschichtsbilder?

97

Feind erstand, den auch die Spartaner zu fürchten hatten; beide, Messenien und Sparta, wurden schließlich zu Beginn des 2. Jahrhunderts gegen ihren Willen 64 Für die Messenier war die erzwungene

dem Achäischen Bund angeschlossen.

Mitgliedschaft im Achäischen Bund mit erheblichen Gebietseinbußen verbun­ den: Man hatte schon früher Orte an der Westküste des Golfs von Asine an 65 Nach dem gescheiterten Versuch, sich von den Achäern

den Bund verloren.

loszusagen, mußte man nun auch Orte an der Ostgrenze der Pamisos-Ebene in 66 die Unabhängigkeit entlassen: Die Quellen nennen Thouria, Pherai und Abia. 67 Zu diesen Orten gehörte allem Anschein nach aber auch Andania, wo die Messenier seit alters einen Mysterienkult feierten, von dem im folgenden die 68

Rede sein wird.

Die Messenier haben diesen Tiefpunkt ihrer Geschichte erst nach 1 4 6 v.Chr. überwinden können, nachdem der Achäische Bund im Krieg gegen Rom eme katastrophale Niederlage erlitten hatte. Da man sich aus d e m Krieg heraus­ gehalten hatte, erlangte man den Status einer 64

civilas libera el immHJ/is,69

und auch

Die Annäherung begann bereits am Ende des 3. Jahrhunderts, als sich Sparta der

9,30,6; 16,1 3,3). Auf dieses Bündnis scheint sich ein Eptgramm zu Ehren des Spartaners

gegen die Achäer gerichteten messemsch-ätolischen Koalition anschloß (Pol.

Damostrato s zu beziehen, das auf einer Statuenbasis im Gymnasion von Messene stand; es heißt dort, Damostratos habe "alten Haß In Freundschaft" verwandelt: 65

SEG

47, 390.

Pylos gehörte dem Achäischen Bund spätestens 209 (Liv. 27,30,13), vielleicht schon 220 (Po L 4,25,6) an, ASIne vor 1 % (Pol. 1 8,42,7), Korone vor 1 82 (LJv. 3 9,49,1 ;

653 A 1 7 ; B 17); vgl. Roebuck 1941, 66-108, bes. 93f. mit Anm. 124; Meyer 1978, 270-278; Grandjean 2003, 225f. mit Anm. 2. Pol. 23,17,H.; Pausan. 4,29,12. LOlympla 46 IPArk 3 1 ; Strab. 8,3,6, 339A; 8,3,25, 350A (aus Demetrios von

SylJ.3 66 67

=

Skepsis). Zur Lage des &rnet,won, das bislang nicht sicher lokalisiert werden konn te, 68

vgl. Deshours

2006, 52-55.

Auf die Viel diskutierte Frage, welchen Göttern diese Mysterien gefeiert v"urden, kann

und

muß

hier

mcht

Darlegungen von D eshours

eingegangen

werden;

nach

den

einleuchtenden

2006, bes. 200ff. handelte es sich im Kern um ein Fest

der Demeter, der d i e Dioskuren als Umdeutung d e r "Großen Götter"

In

"Groß e

Götter"

beigesellt waren. Die

d i e "Großen Göttmnen" v o n Eleusis scheint

erst in der Kaiserzeit erfolgt zu sein und könnte gut eine Zutat des Pausanias sein.

WeIche Rolle dabei ApolIon Karneios spielte, bleibt undurchsichtig, auch wenn ein staatlJcher Kult des Apollon Karneios, 69

jetzt durch die Weihinschrift SEG

In

weIchem auch hieroi amtierten, für Messene

52, 412 schon um 300 v.ehr. gesichert ist.

Wenn das in der Mystenenurkunde genannte "fünfundfünfzigste Jahr" (dazu unten Anm. 71) sich auf die achälsche Ära bezieht, begannen die Messenier wie die Achäer im Jahre 146/145 oder 1 45 / 1 44 v.Chr. eine neue Ära; zum Anfangsdatum vgL

1988, 1 89 mit Anm. 228. Ewe Entscheidung des Mummius zugunsten der 52 Syll.3 683, Z . 52-55 + 63-66; Tac. anno 4,43,3. Vgl. dazu Ager 1996, 41 1 -4 1 3 , Nr. 150. Ferrary

Messemer überliefern I.Olympla

=

Hans-Ulrich Wiemer

98

Andania dürfte damals wieder messenisch geworden sein. Es dauerte jedoch einige Jahrzehnte, bis man daran ging, den dort beheimateten Mysterienkult neu zu organisieren. Nachdem die Messenier sich zuvor in Argos der Zustirrunung o ApolIons versichert hatten/ beschlossen sie im Jahre 92/91 (oder 9 1 / 90) eine /1 grundlegende Reform deren Bestimmungen in einer Urkunde niedergelegt wurden, die so ausführlich war, daß sie drei ganze Stelen füllte; zwei davon sind 2 erhalten geblieben und bieten Immerhin 1 94 Zeilen Text. 7 Aus dieser Urkunde ergibt sich das Bild eines mit Prozession, Opfer und Bankett, mit Reinigungs­ und Initiationsriten sowie musischen Darbietungen verbundenen Festes, das zwar im Namen und Auftrag der Polis Messene ausgerichtet, aber auf allen Ebenen von einer wohlhabenden Elite dominiert wurde . Die Organisation und Aufsicht lag in den Händen eines exklusiven Personenkreises, der von den ein­ 73 fachen Mysten auch äußerlich abgesondert war. Detaillierte Aufwandsbe70

SyJJ.3 735; vgl. dazu Pierart 1 990; Deshours 1 999; Deshours 2006, 6 6 ff. Ich halte

(gegen

Luraghi 2008, 294-300) an der traditionellen Datierung d er

Urkunde fest, die das im Text mehrfach genannte "fünfundfünfzigste Jahr" (rG V 1 , 1 390

=

SylV 736, Z . 1 0- 1 1 ; 52; 54; 90) auf eine mit dem Jahr 1 4 6 oder 1 4 5 v.Chr.

begumende

Ara

bezieht. Daß dIe aktische Ära gemeInt ist, was auf das Jahr 24

n.Chr. führen würde, scheint mir schon deswegen werug wahrscheinlich, weil das argivische Orakel über die Mysterien, das ihrer Reform vorhergIng, u m 1 00 v.Chr.

aufgezeichnet worden sein durfte: Wilhelm Vollgraf, der die Inschrift erstmals edierte (Vollgraf 1909, 1 7 5 ) , urteilte, daß die Schrift ins 2. oder 1. Jahrhundert v.Chr.

weise. Zudem dürfte das nach sprachlicher Form und institutionellem Verfahren mit

der Mysterieninschrift eng verwandte D ossier über die Achtobolenabgabe (fG V 1 , 1432-1433 mit Wilhe1m 1 9 1 4, bes. 7 1 -86

72

=

Wilhelm 1 984, b es. 537-552) in die Zelt

zwischen 70 und 30 v.Chr gehören: l\1Igeotte 1997. IG V 1 , 1390

=

S}�J.3 736. Z u d en Fundumständen der beiden Stelen und der

Eigenart des Dokuments vgl. Deshours 2006, 49-63. Der Beschluß war in die Form eines liulj'fXIl1l!Cl (Z . 5 ; 25; 28; 95; 1 1 3 ; 1 82; 1 8 9 ; 1 90 ; 1 92) gekleidet; eine Abschrift

wurde von den VOJl.o1iciKtm Messenes verwahrt (Z. 1 1 2-1 1 5) und durfte von 73

jedermann eingesehen werden.

Zur Organisation des Festes vgL Deshours 2006, 77-97. Dem aus Männern und

Frauen bestehenden Personenkreis, die in der Kultordnung als

HierOi und Hrerai be­

zeichnet werden, war mit Ausnahme der Kassenverwaltung, für die fünf für diesen Zweck

gewählte

Amtsttäger zuständIg waren (Z. 45-64), die gesamte Organisation

und Durchführung anvertraut. Die Mitglieder dieses "Orgarusationskomittees"

wurden aus einem schriftlich definierten PersonenkreIs ausgelost (Z. 1 1 6 ; 1 32),

trugen einen weißen Filzhut (Z. 13) und gingen in der Prozession vor den einfachen

Mysten (Z . am

31 -33); nur sie nahmen gemeinsam mit den Priestern und den Künstlern

helligen Festessen teil (Z. 95-99). Die

Hieroi besaßen

39-41) - 20 von ihnen dienten als bewaffnete Festordner

ein Züchtigungsrecht (Z.

(Z.

41 -45) - und konnten

Geld strafen verhängen (Z. 75··80). Sie selbst unterstanden einem aus zehn Personen

bestehenden Gremium, dessen Mltglieder durch Wahl aus den über 40jährigen Bürgern bestellt wurden und nicht in zwei aufeinander folgenden Jahren amtieren

Neue Feste - neue Geschlchtsbuder?

99

schränkungen regelten die Art und den Wert der Kleidung, die im Heiligtum getragen werden durfte, und verboten Goldschmuck, Schminke und auf­ wendige Frisuren. 74 Die Größe der Zelte, die in dem etwa 1 0 Kilometer von der Stadt Messene entfernten Heiligtum für die Dauer des Festes aufgeschlagen 5 werden d urften, war ebenso reglementiert wie die Art ihrer MÖblierung/ und 76 auch für wohltemperierte Bäder und geheizte Massageräume war gesorgt. Die späthellenistischen Mysterien von Andania waren kein historischer Gedenktag in dem Sinne, daß sie an ein bestimmtes Ereignis der Vergangenheit erinnern sollten. Gleichwohl waren sie auf zweierlei Art und Weise aufs engste mit dem Geschichtsbewußtsein der Messenier verbunden: Die Messenier hatten sich nach der Gründung ihres Staates eine Pseudo-Historie zugelegt, die das Stigma, das in der Abkunft von Unfreien lag, tilgen sollte, indem sie die gähnende Leere in der schriftJichen Überlieferung über ihr Volk mit Erzäh­ 77 lungen von einer harmonischen Urzeit und heldenmütigen I<ämpfen füllte. I n dieser Pseudo-His torie spielten sowohl der Ort Andania als auch der dort be­ heimatete Mysterienkult eine prominente Rolle. Andania galt als di e erste Residenz der messenischen Könige und als Heimat des größten Helden, den 78 die Messenier vorweisen konnten, des Aristomenes, unter dessen Führung sie den Spartanern lange Zeit erfolgreich Paroli geboten hatten, bis sie, besiegt durch Verrat, schließlich hatten aufgeben und die Heimat verlassen müssen. Die Prozession, die aus der Stadt Messene durch die stenyklarische Ebene, wo die Vorfahren einst beim sogenannten Ebermal einen vielbesungenen Sieg über die Spartaner errungen hatten/ 9 ins Heiligtum von Andania führte, war für die Teilnehmer also eine Reise zu einer geheiligten Stätte ihrer Vergangenheit.

sollten;

Hieroi unter

40 konnten ebenfalls gewahlt werden, mußten für die Wahl aber

eigens nomimert werden (Z. 1 1 6-170). Die "Zehn" trugen ein purpurfarbenes

74 75 76 77

Haarb and

(strophzon): Z.

I G V 1, 1390 I G V 1 , 1390 I G V 1, 1 39 0

= = =

1 77-179.

SylL3 7 3 6 , Z. 16-26.

SyJL3 736, Z. 34-38.

Syl13 736, Z . 107- 1 1 1 .

Grundlegende Beitrage stamme n von F. Jacoby, FGrH IIIA (Kommentar zu 262-

296), Leiden 1 943, 1 09ff. , bes. 1 1 2-1 1 9; Pearson 1 962; D eshours 2006, 1 67 - 2 1 2.

Pausanias' "Messen ische Geschichte" liest m a n jetzt am besten in d e r vorzüglich

kommentIerten Ausgabe der Collection Bude: Pausanias, Description de Ja Grece,

Tome IV: La Messenie. Text grec par M. Casevitz, traduit et commente par J.

78 79

A ub erger, Pans 2005.

Pausan. 4,15,7.

Pausan. 4,1 5,8; 1 6,6. Hdt. 9,64 berichtet, d a ß d i e Messenier b e i m Aufstand von 464

Sv Ltt:VlJKI..a.p<Jlt; 300 Spartaner tbteten.

Stenyklaros galt

darüber hinaus als ReSIdenz

d es messenischen Königs Kresphontes (Pausan. 4,3,7) und als Musterungsplatz 1m 1 . Messenischen Kr1eg (Pausan. 4,6,6) .

1 00

Hans- Ulrich Wierner

Aber nicht bloß das Heiligtum, in welchem die Mysterien vollzogen wurden, war

für

die Messenier ein Erinnerungsort par excellence. Die Mysterien selbst

waren eIn untrennbarer Bestandteil der Vergangenheit, die sie für bedeutsam

und verpflichtend hielten, und ihre Feier trug dazu bei, diese Vergangenheit immer wieder ins Gedächtnis zu rufen. Denn in der Vorstellung der M essenier

waren die Mysterien von Andania nicht bloß zur selben Zeit eingeführt worden,

als auch ihr Staat gegründet wurde.so Vielmehr spielte der Kult auch in den

heroischen Kämpfen gegen Sparta, wie die Pseudo-Historie sie darstellte, eine

prominente Rolle: Seine Hierophanten waren nach dem

1 . Messenischen Krieg

ins Exil nach Eleusis gegangen, aber zurückgekehrt, um den von Anstomenes angeführten Freiheitskampf zu unterstützen;8 1 vor der Sch lacht am Ebermal, in

der man es den Spartanern einmal richrig gezeigt hatte, waren sie zur Stelle

gewesen, um Aristomenes' Mannen zum Kampf anzuspornen. 8 2

Vor allem aber galten die Kultordnungen als ein Vermächtnis, das der große

Aristomenes hinterlassen hatte, weil e r wußte, daß Messenien nicht verloren sei, solange das Wissen um die Mysterien erhalten bleibe. 8 3 Darum habe e r die Kultordnung, bevor er seine Heimat verlassen mußte, auf Zinnrollen geschrie­

ben, diese in einem Krug geborgen und als ein Unterpfand des künftigen

Wiederaufstiegs in der Erde vergraben. Die im Jahre

92/91 vorhandenen

heiligen Bücher galten als eine Abschrift eben dieser Zinnrollen, die man bei der Gründung Messenes auf wunderbare Weise wiedergefunden haben wollte, 8 4 und der Krug, in welchem Aristomenes sie einst versteckt haben sollte, wurde im Heiligtum von Andania noch zur Zeit des Pausanias wie eine Reliquie vor­

gezeigt. 8 5

Die

Mysterien

zu

feiern

bedeutete

demnach

nicht

bloß, der

Vorfahren zu gedenken, um ihnen nachzueifern, sondern zugleich auch, den 86 Glauben an die Unzerstörbarkeit Messeniens zu bekräftigen.

80

81

82 83

84

85 86

Pausan . 4,1 ,2; 2,6; 3 ,7. Pausan. 4,1 7,7. Pausan. 4 , 1 6 , 1 ; 6. Pausan. 4,20,3-4. Pausan. 4,26,5-8; 27 ,5; IG V 1 , 1 390

=

Syll .3 7 3 6 , Z. 1 2- 1 3 .

Pausan. 4,33,5.

Daß die Mysterien von Andania bis ins 2. nachchristl iche Jahrhundert gefeIert wurden, bezeugt Pausanias (4,33,4-6); etwa zur selben Zeit ehrte die Provinzial­ versammlung von Achaia einen Priester der "Großen Götter" von Andania: SEG 1 1 , 984.

Neue Feste - neue Geschichtsbilder?

101

5 . Resümee Wir haben Feste von sehr unterschiedlicher Art und Bedeutung betrachtet, um festzustellen, wie Feiern und Erinnern in hellenistischen Bürgerstaaten zusam­

menhingen. Dabei hat sich gezeigt, daß der Wille, die ganze Stadt im Fest zu

vereinen, bis weit ins

2. Jahrhundert vorhanden war, wenngleich seine

Umsetzung auf beträchtliche Schwierigkeiten stieß und sich eine allmähliche

Öffnung für Fremde abzeichnet; erst im späthellenistischen M essene ließ sich

die Vereinnahmung von Fest und Erinnerung durch eine exklusive :Minderheit beobachten.

D ementsprechend konnte

die Mehrheit

der Teilnehmer die

Vergangenheit, an die man sich feiernd erinnerte, bis an die Schwelle zum späten Hellenismus durchaus als die ihre empfinden. Dieser Befund korreliert insofern mit der Entwicklung der politischen Institutionen in den drei unter­

suchten Poleis, als sich in den Quellen für das

späthellenistische Messenien

Dominanz des Rates gegenüber der Volksversammlung abzeichnet. 8

7

eine Die

Annahme, daß die politische Kultur der griechischen Bürgerstaaten sich erst im

Laufe des zweiten Jahrhunderts ti e fgreifend veränderte, bewährt sich also auch

im Bereich der Feste und Memorialpraktiken.8 8

Weiterhin hat sich gezeigt, daß e s keineswegs allein und oftmals auch nicht

in erster Linie die sogenannten historischen Gedenktage waren, die zur Aus­

formung und b eständigen Erneuerung des Geschichtsbewußtseins griechischer 9 Sie waren gerad e deswegen, weil sie mit einem

Biirgerstaaten beitrugen. 8

bestimmten historischen Ereignis verbunden waren, das sich rasch als ephemer erweisen konnte, für ein schnelles Veralten besonders anfällig. So mancher

König, der eben noch als

"Retter" gefeiert worden war,

erwies sich bald darauf

als gleichgültig oder machtlos, wenn er sich nicht sogar als "Tyrann" entpuppte.

87

VgJ. dazu jetzt FröhlIch 1 999. Aus der Mysterieninschrift IG V 1 , 1 390 geht h ervor, daß die Ratsmttgltede:r

([Y1ll;edrot)

=

Syli3 736

nicht bloß die KassenfLihrung der

"Fünf" kontrollieren (Z. 48f.), sondern auch Zusätze zum diagramma beschlteßen (Z.

1 85f.) und vor alle m über die Verwendung städtischer Gelder entscheiden dürfen (Z 57; 8 9) . Zudem zeigt das zweite Ehrendekret für den Ratssekretar Anstokles, daß die

[Ynhedroi

thren Sekretär selb s t bestellten (IG V

1, 1 432, Z. 2 2f.). In

augLlsteischer Zeit übernahm ein Ratssekretär die Aufgabe, eine Subskription zu organisieren: SEG 35, 343 mit Migeotte 1 992, 55-59, Nr. 22. Für 'Ihouria, dessen Instimtionen denen der Stadt Messene anscheinend sehr ähnlich waren verwendete dieselben Phylennamen (IG V 1 , 1 386, Z. 3; 1 2) Stellung der

88 89

[Ynhedrot mit

neben

dem

-

man

ergibt sich dte starke

großer Deutlichkeit aus dem Dekret IG V 1, 1 379 (mit

Robert 1 928); vgl. auch SEG 1 1 , 972 Vgl. dazu

-,

=

ISE 5 1 ; SEG 1 1, 974.

"Klassiker" von

Fröhhch/Müller 2005 gesammelten Beiträge.

Zu Ihnen vgl. Chaniotis 1 9 9 1 .

Gautluer

1 98 5

jetzt

auch

die

bei

Hans-Ulrich Wiemer

102

Zudem besaßen Feste, die einer Gottheit von herausragender Bedeutung gewidmet waren, ein erheblich größeres Potential, sinnstiftend und handlungs­

orientierend zu wirken, weil sie viel besser geeignet waren, im gemeinsamen Gedenken den Bogen von der Urzeit, die den Zeitgenossen als Quelle und Maßstab ihrer eigenen Bestrebungen galt, hin zur Gegenwart zu schlagen. Für alle hier betrachteten Feste, auch und gerade f ür diejenigen, in denen

der Kult einer Gottheit mit der Erinnerung an ein bestimmtes

Ereignis

der

jüngsten Vergangenheit verbunden war, gilt, daß die Vergegenwärtigung der Vergangenheit nicht bloß in kultische Handlungen eingebettet, sondern auch konzeptuell auf die ewige Macht der Götter bezogen blieh Insofern bestätigen sie die Auffassung, daß die sinnstiftende Kraf t der Polis-Religion auch im 90 Hellenismus fortdauerte. Auch das Geschichtsbild, das durch die hier unter­ suchten Feste vermittelt wurde, unterscheidet sich in seiner Struktur nicht von demjenigen, das bereits in klassischer Zeit vorherrschte. S chon damals hatte es auf einer radikalen Selektion beruht, indern es Ereignisse der jüngsten Vergan­ genheit, die

für

die Erinnerungsgemeinschaft von existentieller Bedeutung

waren, mit einer Urgeschichte verknüpfte, die Sinnstiftung und Handlungs­ orientierung

zugleich

lieferte.

Die

im

Hellenismus

stark

zunehmende

Vernetzung der griechischen B ürgerstaaten führte jedoch dazu, daß Traditions­ bestände, die Aussicht auf gemeingriechische Anerkennung hatten, stärker akzentuiert wurden. Da sich jedoch Verdienste um alle Griechen aus der jünge­ ren und jüngsten Vergangenheit nicht beliebig vermehren ließen, hatte die verstärkte Einbindung in die griechische Ökumene

ein starkes Wachstum

urzeitlicher Überlieferungen zur Folge, die durch überregionale Feste sowohl nach innen als auch nach außen vermittelt wurden.

90

In diesem Sinne etwa auch Stewart 1977; Graf 1995; Potter 2003.

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Die Römer auf der Flucht. Republikanische Feste und Sinnstiftung durch aitiologischen Mythos·

Rene Pfeilschifter 1. Ein rätselhaftes Fest Unser Wissen über die

Poplifugia

ist begrenzt. Da wäre zunächst einmal der

Name selbst, der offensichtlich ,Volks flucht' zu bedeuten scheint. Dann der Termin: Das Fest wurde am

5.

Juli eines jeden Jahres gefeiert. Schließlich

Fragmente des Rituals: Männer, die die Stadt verlassen, nicht in feierlicher Prozession, sondern ungeordnet, dichtgedrängt, und die sich dabei gebräuch­ liche

römische

Vornamen

zurufen,

wie

Gaius,

Marcus,

Lucius.

Beim

Ziegensumpf auf dem Marsfeld findet das Opfer statt.l Das ist schon alles, was

wir wissen. Plutarch verbindet die

Poplifogia

mit den

Nonae Caprotinae,

einem

zwei Tage später, am 7. Juli, ebenfalls auf dem Marsfeld gefeierten Fest. Viel

hilft das freilich nicht, da auch die

Nonae Caprotinae

weitgehend im dunkeln

bleiben: Sklavinnen, welche die Stola römischer Matronen tragen, aber gleich­ zeitig

betteln,

die

Umstehenden

verspotten

und

einander

spielerisch

bekämpfen, bis sie zusammen mit den freien Frauen ein Festmahl in Hütten aus Feigenästen einnehmen. Überhaupt spielt der Feigenbaum eine zentrale Rolle, sein Saft hat mit dem Opfer für luno zu tun, wir wissen aber nicht, lnwiefern, und seine Zweige werden als Ruten verwendet, wir wissen aber nicht, wozu?

Für aufmerksame Lektüre und anregende Kritik danke Ich Frank Bernstein. Fast. Maff. lul. 5; Fast. Amit. lul. 5; Fast. Ant. min. lul. 5; Plut. Rom. 27,4; 29,2f� 11; Plut. Cam. 33,7; Dlon. HaI. ant. 2,56,5; Varro ling. 6,18; Calp. hist. frg. 45 Chasslgnet (= frg. 43 Peter MaC!. Sat. 3,2,14). Eine nutzliche Quellenübersicht gIbt A. Degrassi, lnscrIt XIII 2, p. 476f. Zum Tag des Festes vgl. Pfeilschifter 2008. Plut. Rom. 29,2; 9f.; Plut. Cam. 33,7f.; Plut. Numa 2,1; Plut. fort. Rom. 320c; Vatro ling. 6,18; Macr. Sat. 1,11,36; 40; Auson. 14,16,9f. Green (= 13,23,9f. Prete); Ov. atS 2,257f.; Pol. Silv. Fast. lul. 7; [plut.] patalL min. 313a; Querol. 74 Jacquemard-Le Saos ; CIL N 15 55. Vgl. wiederum Degrassi, lnscrIt XIII 2, p. 479-481. VIelleicht ist dIe nonaria, die bei Pers. 1,133 einen PhIlosophen am Bart zieht, eine feIernde Sklavin (so Morice 1890). Interessanterweise wird v. 25 ein Feigenbaum, eine capnftcus, erwähnt, wenn auch in anderem Zusammenhang. Doch man kann schlecht an der Deutung der Scholien vorbei: Schol. Pers. z. St. und Schol. luv. 6,117 Wessner verstehen nonaria als Prostituierte. Zur Diskussion zuletzt Rüpke 1995, 558 Anm. 42; McGinn 2004, 149-151. =

Rene Pfeilsc hifter

11 0

Man hat sich seit dem 1 9. Jahrhundert darum bemüht, aus diesen Bruchstücken das Ensemble der Rituale zu erschließen und deren ursprünglichen Sinn zu

erfassen. Neben einigem anderen wurden eine Markierung von Himmels­ 4 phänomenen,3 der Jahreszeiten oder des Kalenders5 vorgeschlagen, eine 8 Anrufung der Toten,6 eine symbolische Reinigung,7 ein Fruchtbarkeitsritus,

sogar ein Regenzauber9 und schließlich Krise und Wiederherstellung der o Heute fragt man gewöhnlich nicht mehr so sehr nach Gemeinschaft.l Ursprüngen im Morgengrauen der Geschichte als vielmehr nach der (oft

verschobenen)

Bedeutung

von Festen für spätere GenerationenY In diesem

Fall ist das die C;,esellschaft der mittleren und späten Republik, über die wir

wenigstens halbwegs aus zahlreichen anderen Quellen Bescheid wissen. In dieser

Perspektive

hat Jan Bremmer Elemente eines Inversionsrituals ausge­

macht, einer verkeluten Welt; diese Deutung legen vor allem die Sklavinnen im

Gewand von Matronen nahe. Ähnlich wie bei den Saturnalien konnte sich

angestauter s07ialer Druck entladen, was letztlich die gewohnte gesellschaftliche

Hierarchie

fescigte.12

T.P. Wiseman hat in den Riten jüngst elementarere

Antriebe menschlichen Verhaltens entdeckt: Überall in Fest und Opfer findet

er Hinweise auf das Liebesleben, und so mündet seine Interpretation in die

13 . Sexorgte. . B esc hrel'bung einer

Wie auch immer man über diese Deutungen urteilt, sie erklären nur einzelne

rituelle Aspekte, und zwar vor allem solche der

Nonae Caprotinae.

Die

Poplifugja

bleiben im Schatten, und überhaupt ist unklar, worin ihre rituelle Verbindung

mit dem zwei Tage später stattfmdenden Fest besteht. Angesichts der Quellen­

lage ist es meiner Meinung nach aber kaum möglich, durch eine Analyse des

"Interpretation lunaire": Drossart 1974a; Dumezi11986, 271-283.

Erntefest: Fowler 1899, 1 77f.; "mldsummer agncultural festival": Forsythe 1994, 324 ; Bremmer 1987b, 85. 6

Sabbatucci 1999, 283-285. Kraus 1953, 77f. Schwegler 1853, 532-534; Fowler 1899, 176 ; Palmer 1974, 11. Wissowa

1912, 184 ; Fra zer 1929 , 343-3 56; Coarelh 1997, 33-46

(mit manch

berechngter Kritik, vor allem aber unnötiger Polemik gegen Bremmer 1987b); Erkell 1981,38f . 10 11 12

Otto 19 05, 187-189; Robertson 1987, 26f., 3 0-32, 35f., 38-41. Scheitern und

Neuetabherung der

Nonen:

Rüpke

1995,

560f.;

"crisl totale

dell'organi z zazione comunitaria": Coarelli 1997, 23-27. Wie sehr Rückschlüsse von den (vermeintlichen) Anfiingen auf das histonsch faßbare Rom in die Irre fuhren, hat Beard 1987, lf. knapp ski z ziert.

Bremmer 1987b, 76-83, 85-88. Vgl. schon Graf 1985, 310. Einen Überblick über

entsprechende Feste in der Antike gibt Kenner 197 0, 82-95; zur Analyse Versnel 13

1987,135-139. Wiseman 2004) 172; Wlseman 1998, 68.

Die Römer auf der Flucht

111

rituellen Geschehens wesentlich über den von Bremmer erreichten Stand

hinauszukommen. Ich

um

will

statt dessen die Geschichten untersuchen, die sich

die Poplifugia ranken, Geschichten über die Zeit des Romulus und des

Camillus, welche ihrerseits den Ursprung des Festes erklären, und dies zwar auf

eine weniger wissenschaftliche Weise, als wir das heute versuchen, dafür aber ungleich spannender.

2. Mündlichkeit und Schriftlichkeit Aitiologische Mythen sagen uns wenig über die Anfänge, aber viel über die 14 Gesellschaft, in der sie erfunden werden. Nicholas Horsfall hat von ,sekun­

dären :\-fythen' gesprochen, erdacht für Rezitationen und ausgestattet mit, wenn

überhaupt, bescheidener sozialer Funktion. Gleichzeitig hat er die gelehrten

Schreibtischinventionen der späten Republik abgesetzt von im Volk verbrei­ 1 teten, mündlich tradierten und l etztlich authentischeren Vorstellungen. 5 Eine

derartige

wenigen

Unterscheidung

zwischen den

intellektuellen

Erzeugnissen

von

und dem, was der ,Mann auf der Straße' glaubte, ist freilich zu

schematisch. Ic h halte es durchaus für möglich, daß die römischen Literaten

mündlich kursierende Erzählungen aufgenommen und geformt haben, ähnlich 16 wie die Brüder Grimm es später mit ihren Märchen taten. Das würde natür­ lich nicht auf jede Aitiologie zutreffen, wohl nicht einmal auf eine Mehrzahl.

14 15

Zum Begnff knapp Graf 1996, 125; zur Forschungsgeschichte Graf 1 993, 31-43 . Horsfall 1987, 1 fü r die Formuherung "little

oe

no 'soclal function'" unter Berufung

auf Burkert 1979, 2. Doch Burkert trennt bel weitem nicht so scharf wie Horsfall: "A tale 'created' - that is, invented by an individual author - may somehow become 'myth' If it becomes traditional, to be used as a means of communciation

In

subsequent generanons, usually with some dIstortions and reelaborations" . Vgl. ferner Burkert 1993, 19f. Kritik an Horsfall üben auch Wiseman 1994a, 25 und Beard 199 3, 56-58. Rüpke 1995, 4 12[ \viederum zeigt sich, unabhängig von dieser 16

Diskussion,skeptisch gegenüber einer Breitenwirkung von AitiologielL

Ich stelle rrur diese Tätigkeit nicht so vor, daß man dem Volk einfach auf s Maul schaute und lecUglich ein wenig stilistisch feilte. Hotsfall 1987, 7 warnt vor einem Vergleich mit den Grimms, aber etn Blick auf deren tatsächliche Arbeitsweise hilft durchaus weiter: Die Brüder änderten ihre Quellen bei Bedarf inhaltlich stark ab, sie

stützten sich in großem Umfang a u f schriftliche Vorlagen,und was ihnen mündlich zugetragen wurde. bezogen sie fast nie direkt vom Mann auf der Straße - oder von

weisen Märchenfrauen -, sondern vermittelt durch junge Damen des gehobenen Bürgertums. Das läßt sich nicht eins zu eins auf Rom übertragen, aber es sensi­ bilisiert für die Komplexität des Übergangs von Mündlichkeit zu Schriftlichkeit oder

von elOcm Lteraturgcnre zum anderen. Zu den Grimms Rölleke 2004,38-41,47-68, 76-102; McGlarhery 1993, 4 0-49; Bluhm 1995,4-24.

Rene Pfeilschifter

112

Aber warum sollte man die Existenz solcher Einflüsse von vornherein aus­

schließen? Die Römer verfügten zweifellos über eine reichhaltige mündliche

Kultur.J7

Allerdings, viel mehr als die Tatsache, daß es sie gegeben hat, wissen wir

nicht. Und was wir vielleicht von ihr in schriftlicher Form haben, läßt sich nicht als Überbleibsel verifizieren. Die republikanische Geschichtsschreibung und die antiquarische Literatur, zwei unserer Hauptquellengattungen für aitiologische Mythen, sind nur in Trümmern erhalten, und auf Authentifikationsbekun­

dungen, wie sie uns die Dichtung liefert Ca la ,ein alter Mann hat mir er7.ählt [ ... 1'), sollte man besser nicht bauen.18 Wir verfUgen (noch?) nicht über das

methodische Instrumentarium, aus diesem Bestand die mündlichen Mythen zu rekonstruieren.19 Gleichzeitig f ehlt uns eine antike Beschreibung d er Kultur der

römischen Plebs. Deshalb läßt sich die ,Grimmsche Vermutung' leider nicht erhärten, und man kann auf diesem Fundament keine These wagen. Wir müs­ sen die Mythen in dem Aggregatzustand akzeptieren, in dem sie uns überliefert sind, eben als Literatur. Ihre Quellen können wir nicht fassen. Nun gibt es freilich noch die

umgekehrte

Möglichkeit der Beeinflussung:

Die Schreibtischinventionen hinterließen ihrerseits einen dauerhaften Eindruck bei breiteren Schichten des römischen Volkes. In diesem Fall hätten sie durch­ O aus eine gewisse gesellschaftliche Relevanz besessen? Die Bedingungen für 17

lB

Wlf von ihr wissen, hat Horsfall 2003 souverän dargestellt. Zu den carmina coIWwalza vgl. den Überblick von Walter 2004, 70-74, zu mündlichen Prophe7.eiungen

Was

und Orakeln Wiseman 2006. Beispiele aus dem Beglaubigungsapparat von Ovids Fasft 2,584; 4,377f.; 4,683-690;

4,905-910; 6,219-226; 6,395-400. Skeptisch stimmt schon, daß in gleicher Welse

Götter als Gewährsleute herangezogen werden: 1,93-288; 1,659f.; 3,167-172; 4,191196; 5,7-107; 5,194-376; 5,450; 5,637-662; 5,695-698; 6,1-100; 6,213f.; 6,251-256; 6,655f.; 6,693-695; 6,801-812. Zur literarischen Gestaltung dieser Passagen Rutledge 1980. Allgemein zur Zwelfelhaftigkeit derartiger Bekundungen HorsfaJl 1988, 32-34. 19

Anders Wiseman 1994a, 34. Vgl. nur die umsichtJgen Bemerkungen von HorsfaIl2003, 96-99. Insofern stimme

ich mit ihm. durchaus überein, nur daß ich glaube, daß die mündlichen M�1hen fi:u:

uns verloren sind, wahrend Horsfall 1987, bes. 4f., 9 denkt, es habe sie gar nicht (oder kaum) gegeben. T.P. Wlseman, der Protagonist der Gegenseite, hat für ihre Existenz mit guten Gründen plädiert. Aber seme Versuche, sie aus den Quellen zu destilheren, haben mich bislang nicht überzeugt (s.o. Anm. 15 und u. Anm. 66 für 20

seine Bemühungen um verlorene Bühnenstücke). Vgl. auch Beard 1993, 57.

Erst das macht die Aitiologien für den GesellschaftshIstorIker interessant. Beard

1987,3 stellt fest: "In my view, there is no reason necessarily to regard the illiterate (and, for

us,

mute) peasant as a truer representative of the Romanness of Roman

rehgion than Hellenized Roman intellectuals or Roman Greeks." Das ist richtig,

sowC1t es die einzelne Person betrifft. Aber nicht nur weil er unverbildet ist, gilt der

Bauer als authentischerer Vertteter des 'Römertums', sondern auch weil er viel eher

Die Römer auf der Plucht

113

eine solche Analyse sind besser, weil das Ausgangsprodukt - die literarischen Mythen - in diesem Falle ja bekannt ist und es sich leichter nach tatsächlichen Folgen und Wirkungen forschen läßt als nach möglichen Grundlagen und Ursachen. Dies will ich im Folgenden versuchen, zunächst in Form allgemeiner Überlegungen, dann anhand des Beispiels der

Poplifugia.

3. Alte und neue Feste Zu fragen ist also nach der sozialen Funktion literarischer Aitiologie. In einem ist Horsfall zweifellos rechtzugeben: Römische Ursprungsmythen besitzen eine derart starke literarische Formung, daß sie of t nur wie eine spielerische Beschäftigung weniger Intellektueller mit der Vergangenheit wirken. Vor allem

gilt

dies für Ovids

Fasti.

Doch hier ist so fort anzumerken, daß gerade dieser

Schriftsteller gelesen werden wollte. Er schrieb nicht nur für die Bibliotheks­

regale,

sondern für die Salons und f ür die gehobene Unterhaltung. Dieser

Gedanke macht sein Werk zwar noch nicht massentauglich, aber er unter­ streicht, daß immerhin eine breite Elite sich für dergleichen interessierte. Aufschlußreich sind die Anlässe, an die Ovid seine Airiologien knüpft. Neben Sternbildern, Namen, Bräuchen und Tempelweihungen erklärt er alte, schon seit jeher im Kalender verzeichnete Feste, mit spezifischen, nur bei dieser Gelegenheit verrichteten rituellen Handlungen, die eben deswegen der Erläuterung bedürfen. Die Feiern neuerer Art, die verschiedenen Ludipublici, 21 und auch wenn wir außerhalb Ovids

kommen dagegen nur am Rande vor,

suchen, finden wir lediglich einen rudimentären mythologischen Apparat. Über

die

Ludi Apollinares etwa, die nur einige Tage nach den Poplifogia

stattfanden, am

rur die Masse der rönllschen Bevölkerung stehen kann als ein s chriftstellernder Aristokrat. Solange literansche Atuologie - und überhaupt EJitendiskurs über Religion - sich als Privatansicht einzelner oder als Gespinst kleiner literarischer Zirkel beiseite schieben läßt, bleibt der davon unberührte ,einfache Mann' nicht zu Unrecht der Idealtypus des römischen Gläubigen. Wenn aber plausibel gemacht werden kann, daß derartige Ursprungsgeschichten auf größere soziale Gruppen 21

wirkten, ändert sich das Bild. V gL die (in der Verszuschreibung allzu großzügige) liste der Aitla in den Fasti bei Loehr 1996, 98-110. Alle nllt Ludi verknüpften Peste der ersten Jahreshälfte

(Megalesia, Cerialia, Floralia) werden von üvid ausführlich gewürdigt, aber die Spiele

stellten nur einen Teil des Pestgeschehens dar, und zwar einen, der lediglich im Pali

der Füralia größere Aufmerksamkeit ftndet: Megalesia 4,179-392 - Ludi Megalenses

4,187f.; 4,326; 4,357f.; 4,377f.; 4,391f.; Cerialia 4,393-620; 4,679-712

- Ludi CeriaJer

4,679f.; Floralia 4,943-947; 5,183-378 - Ludi Flomles 4,946; 5,189f.; 5,277-354 (Wiseman 2002a, 296-298 glaubt In v. 331-354 ein Bühnenstück zu erkennen). Zur Unterscheidung zwischen Ludiund Pest Bernstein 1998, 168f., 191f., 212-214.

Rene Pfedscbifter

114

1 3. Juli, wußte man zu erzählen, die Römer hätten während eIner der ersten Feiern Hannibal dank der Hilfe Apollos so schnell von der Stadt vertrieben, daß sie rechtzeitig zurückkehrten, ohne Verzug und damit Frevel in den Spielen aufkommen zu lassen?2 Die anderen Ludi, selbst die ältesten, die

Romani,

mußten mit weniger auskommen: Sie vlurden, falls überhaupt etwas bekannt

war,

m

Reaktion auf einen Sieg, auf ungünstige Prophezeiungen, Dürren oder 3 Und, noch wichuger, selbst diese Anlässe spiegelten

Seuchen eingerichtet?

sich im Ablauf der Feste nicht wider. Eine rituelle Performanz des Aition fand nicht statt. Der Grund dafür scheint klar: Das Zeremoniell der LWi mit dem feier­

lichen Umzug der Götterbtldrusse und mit dem Opfer war in seiner Bedeutung nicht schwer zu verstehen, zudem wiederholte es sich bei jedem dieser Feste in 2 ähnlicher Form. 4 Für die Schaffung aufurendiger, spezieller Mythen bot die rituelle Inszenierung also keinen Anlaß. Einen solchen Anlaß brauchte man auch gar nicht. Die

l...mli lockten

mit mehrtägiger Unterhaltung, mit Theater­

stücken, mit Pferde- und Wagenrennen, mit Tierhetzen, mit athletischen Wettkämpfen, kurz: mit Spektakeln, die Entspannung, Spaß und natürlich Gemeinschaft versprachen.

Die Ludi boten den Fußball der

römischen

Republik, sie waren Selbstläufer, für die man nicht viel Werbung machen

mußte. Erfolgreiche Konzepte erkennt man vor allem daran, daß sie kopiert werden. Das schlug sich nicht nur darin nieder, daß die statanschen, also die jedes Jahr wiederholten Spiele in ihrer Zahl \vie in threr Dauer wuchsen.25 Die unregelmäßigen, entweder vom Senat veranlaßten oder von einzelnen Feld­ herren gelobten Votivspiele nahmen im 2. Jahrhundert v.ehr. ebenfalls immer mehr Raum im Jahreslauf ein; die Spiele letzterer Art sollten zudem den Namen 6 ihrer Veranstalter populär machen? Und da ich schon bei den nichtzyklischen Events bin: Es sei an die öffentlichen Speisungen des Volkes erinnert, an die

22 23 24

Macr, Sat. 1,17,25; Fest. p. 436-438 Lindsay; Servo Aen. 8,110. Vgl. Bernstein 1998, 89, 183f. Die Belege fInden sich bei Bernstein 1998, 24, 157,163,171, 179f., 193, 216. Dion. HaI. ant. 2,19,4; 5,57,5; 7,72 (= Fab. Plct. hist. frg. 20 C11assignet Liv. 30,38,11;

25

=

16 Peter);

Ov. am. 3,2,43-56; fast. 4,391. Vgl. Bernstein 1998, 41-44, 162f., 170f.,

182, 203f., 219f., 254-267, 317, 341-344 und jetzt Beck 2005, 90-96. ImJahr 200 wurden etwa 20 Tage von vier Festen belegt, beim Tod Caesars waren

es bereits 76 Tage bei acht Festen. VgL Th. Mommsen, CIL P. p. 299; Taylor 1937.

Dabei Sind ehe mstaurationes, ganze oder paruelle Wiederholungen der Feste, noch gar rucht tmtgerechnet. Vgl. Horsfall 2003, 13. Eine Liste der

instauratIOnes

von

LlvlUS erwähnten

gibt Cohee 1994, 467f. Zu den Folgen der Ausweltung, die sich vor

allem auf die Jahre zwischen etwa 220 und 173 konzentrierte, für das öffentliche

;>.6

Leben vgl. Bernstein 1998,246-248. Zu den Votivspielen Bernstein 1998, 84, 142-157, 271- 281.

115

DIe Römer auf der Flucht

Triumphe, die zugegeben nicht so häufig stattfanden, an die Leichenzüge, die

dafür eine weit höhere Frequenz besaßen - denn auch in Rom war es leichter zu sterben als zu triumphieren -, Leichenzüge, bei denen man nicht nur das

Defilee der wiedererstandenen Ahnen des Betrauerten bestaunen und dem Lob

seiner Taten lauschen konnte, sondern auf die später ebenfalls Spiele zur Kommemoration wie zum allgemeinen Ergötzen folgten sowie, als Höhepunkt, 7 Gladiatorenkämpfe. 2 Im 2. J ahrhundert v.Chr. war Rom eben kein ärmlicher Arbeiter- und Bauernstaat mehr, in dem man für jede Ablenkung dankbar sein mußte. Vielmehr gab es ein breites Tableau an Aktivitäten, die der einzelne gar nicht

vollständig wahrnehmen konnte. Man hatte zu wählen. Die traditionellen

religiösen Feste hatten es angesichts der Konkurrenz schwer. Der Lauf der

halbnackten, riemenschwingenden Luperci brachte noch genügend Schauwert 8 mit sichj2 die Prozession der Poplifugia mußte aber, verglichen mit einem Circus besuch, eher absonderlich wirken. In der Gruppe mitzulauf en und

lauthals Namen zu rufen mochte für den Moment Spaß machen, aber letztlich handelte es sich doch um ein spannungsarmes und wenig abwechslungsreiches

Vergnügen. Also: warum sich die Mühe machen und hingehen? Weshalb über­

haupt das Ganze? Der Sinn, den das Ritual auf einer frühen Stufe der sozialen

Entwicklung besessen hatte, wurde im kollektiven Gedächtnis um so schneller

vergessen, je dynamischer sich die Gesellschaft der mittleren Republik aus­ differenzierte. Was die Menschen nicht mehr verstehen, verllert an Bedeutung für sie. Der bloße Alterswert reicht nicht. Wenn man nicht weiß, was man 9 feiert, droht die Gefahr, daß man überhaupt nicht mehr feiert.2 Diesen verlorenen Sinn versuchten die aitiologischen Mythen neu zu stiften:

Obskure Ven:ichtungen wurden einer breiten Öffentlichkeit wieder eingängig gemacht,

Z1

gleichzeitig

wurden

Defizite

im

Vergnügungswert

durch

die

Zu den öffenthchen Mählern zuletzt Vösslflg 2004, 189-192, 234-236, und Donahue 2004, 59-63; zum Tnumph Flalg 2003, 32-48 und Itgenshorst 2005, passim, bes. 189-218; zum Lelchenbegängrus Walter 2004, 89-108 und Flower 1996, 91-158; zu

2S 29

den GladIatorenkämpfen V ilJ e 1981,42-46, 57-88.

Zwn Ritual Vif 1982, 29-78; Wiseman 1995b, 80-84; zur Popularitä t bis ins 5.

Jahrhundert n.Chr. Wiseman 1995a, 14-17; McLynn 2008.

Vgl. hierzu auch, aus der Sicht eines Neuzeithistorikers, die Bemerkungen von De.ile

200 4, 8f .: ,,Ern Fest ohne Anlass ist nicht denkbar. Feste sInd immer auf eine

bestimmte Bedeutungsebene hin ausgenchtet. [... ] Auch wenn Feste nicht mehr notwendigerwelse

die Einheit der Menschen mit den Göttern thematisieren müssen,

tragen sie doch immer noch dJ.esen transzendenten Charakter und srnd auf Bedeutungen ausgerichtet, die auch über den Tag und kurze Affekte hinaus Bestand haben. ln diesem Sinne versichern sich Menschen Im Fest der Bedeutsamkeit ihres Lebens."

Rene Pfeilschifter

116

Einbettung der Rituale in die kollektive Identität der

rI!S

publica

ausgeglichen.3o

Den Rahmen bildete immer die ruhmreiche römische Geschichte, die bruchlos

in die Gegenwart fortdauerte, das aber nur, wenn das Ritual auch von den jetzt Lebenden aufgenommen und weitergegeben wurde. So fühlte sich der einzelne

Namensrufer während der

Poplifugia

n.icht nur als Mitglied einer mehr oder

minder zusammengewürfelten Gruppe, sondern als Teil eines Kontinuums, das

von den Anfangen Roms bis in alle Zukunft reichte, und das auch deswegen,

weil er, der einzelne, seinen Beitrag leisteteY

I-lier wird ein großer Vorzug der traditionellen Rituale gegenüber den meisten anderen Festen deutlich: Bei diesen konnte man nur zuschauen - in Circus und Theater waren die Handelnden sogar

infam

-,

bei jenen aber besaß

der einzelne Teilnehmer eine sehr viel bessere Chance, selber zu agieren. Mit­ machen verbindet mehr als

bloßes

Zuschauen.

Man empfindet stärkere

Mfmität sowohl zu den übrigen Beteiligten als auch zum Ritual. Und war letztlich nicht schon die junge Frau, die von den Streichen der laufenden

Luperci

getroffen wurde, mehr Akteurin als Zuschauerin?32 All das setzt freilich voraus,

daß man teilnehmen wollte, und diese Voraussetzung schufen eben die Mythen. Ob sekundär oder nicht, spielt hier keine Rolle. Trifft diese Interpretation zu,

dann können diese Geschichten nicht lediglich unter ein paar Antiquaren kursierende Elaborate gewesen sein, auch nicht gelehrte Kabinettstücke für die

Elite. Meiner Meinung nach haben sie eine sehr viel breitere Ö ffentlichkeit beeinflußt oder, um etwas vorsichtiger zu sein: Sie haben sich an eine sehr viel breitere Öffentlichkeit gewandt.

4. Mythen für das Volk Um diese These umfassend zu belegen, wäre dreierlei

zu

Gründe für das Interesse der Autoren, einen weiteren Kreis

zu

untersuchen: die beeinflussen; die

Art und Weise, in der sie dies versuchten; die Wirkung der Aitiologien auf die

30

Allgemein zum Zusammenhang zWIschen Mythos und Ritual Burkert 1979, 57: "The defect of ritual, in a human sOClety, is the apparent nonsense inherent in its redirection of activity, the 'as-if' [sc. symbolic] element; here a tale may supply a plausible context and fill the vacant

places."

Etwas spezieller Beard 1987, 3: "ritual

actions and the narratives whtch purport to explain those actions together form 31

Roman religlOus exper:ience and together construct Roman rehglOus meanings."

Beard 1 987, 7-10 hat gezeigt, in welchem Maße das Zusammenspiel der über das

Kalenderjahr verteilten Feste, mitsamt den Aitia aus unterschiedlichen Epochen 32

römischer Vergangenheit, Identität stiftete G,Romanness"). Ov. fast. 2,425-428; 2,445-448; luv. 2,142; Plut. Rom. 21, 7 ; Caes. 61,2f. Vgl. Ulf 1982, 72-78;Wiseman 1995a, 14.

Die Römer auf der Flucht

Angesprochenen.

Punkte,

117

Dieser Aufsatz konzentriert sich auf die letzten beiden

wenn auch in exemplarischer Weise. Der zweite würde zudem eine

Einbettung der Analyse individueller Arbeitstechniken in die Bedingungen

republikanischer Literaturrezeption erfordern. Da für eine schriftliche Ver­ mittlung an breite Schichten die Voraussetzungen fehlten,33 wäre vor allem eine 4 Analyse der Formen mündlicher Verbreitung notwendig.3 In diesem Rahmen kann das nicht geleistet werden. Mein Augenmerk gilt hier nur der Frage, wie

ein Aition gestaltet sein mußte, um seine Akzeptanzchancen bei der Bevöl­ kerung zu erhöhen.

Was den ersten Punkt betrifft, das Interesse der Schriftsteller, soll hier, statt

der erforderlichen Detailanalyse, eine Skizze genügen: Die meisten Römer, die sich in den letzten beiden vorchristlichen Jahrhunderten histo risch und an tiqua­

risch

betätigten,

gehörten der senatorischen Oberschicht an. Für diese war das

Agieren in und der Applaus der Öffentlichkeit selbstverständlich, ja er war das politische Lebenselixier, da man nur durch Erfolg in den Volkswahlen aufstei­

gen konnte. Die politische Kultur Roms war eine öffentliche. Warum sollten Grandseigneurs der Kurie bei ihrer literarischen Beschäftigung dann plötzlich

mit Resonanz innerhalb ihrer kleinen Peergroup zufrieden sein? Ihre Literatur hatte mit der

33

Um

res

publlCa

genauso

zu

tun wie ihr Engagement auf dem Forum.

die Alphabetisierungsrate unterhalb bestellt, als Harris 1989, 157-174,

besser

der Oberschicht war es vielleicht etwas 193-196, 222-229, 231f., 259-267 glaubt:

Man vergleiche nur dle Beiträge in Beard 1991 und die nuancierten Bemerkungen von Eich 2000, 7 5-91 zur Verbreitung von Büchern und Texten. Aber grundsätzlich 34

scheint mir Harris' Pessimismus nach wie vor gerechtfertigt. Öffentliche Rezitationen - Enruus auf dem Forum oder im Theater (Suet. gramm.

2,3f.; Gell. 16,10 ,1; 18,5,2)! - und die Tätigkeit von circulato/"es, Straßenkünstlern, die

bei Gelegenheit auch Literatur vortrugen, slnd wohlbezeugt, aber meist für Werke der Dichtung. Wie auch Prosastücke - in diesem Fall eine Preisrede auf einen Verstorbenen - mündlich verbreltet werden konnten, erklärt anschaulich Plin. epist. 4,7,2; 6. DlOn Chrys. 20,10 berichtet von einem offenbar typischen Straßenbild in

einer

(zugegeben

gnechischen)

Stadt

der

frühen

Kaiserzeit,

in

der

neben

Flötenspielern, Tänzern, Gauklern, Gedichtrezitatoren und Sängern zu sehen ist:

oe

1:0V

lcr-rOjliav 'tlva � �OOov 3l'rryouflSVOv. Weitere Stellen zur Geschichtsschreibung: Suet.

Aug. 89,3; Suet. Claud. 41,lf.; Sen. dia!. 5,23,6; Plin. epist. 1,13,3; 7,17,3; 9,27. Vgl. insbesondere Horsfall 2003, 55-57, 61; ferner Scobie 1983, 11-16 ; Wiseman 1981, 383-387; Wiseman 1994a, 33f.; Booth 1980; Rawson 1985, 48-53. Zur Ausrichtung römischer Literaturwerke auf den mündlichen Vortrag vgl die Beiträge in Vogt­ Splra 1990 (mit der Rezension von Horsfall 1993), sowie Schmidt 1993 und Ehlers 2001, 20-23, 31-40; weitere Literatur bei Suerbaum 2002, 15-18. Beispiele aus

anderen Kulturen, etwa Island und Irland, über die wir besser unterrichtet sind, zeigen, daß der

Übergang

von Schriftlichkeit zur Mündlichkeit keineswegs einen

Ausnahmef all der Tradierung von Literatur darstellt. Tristram 1 996.

Vgl.

dazu die Beiträge in

Rene Pfeilsdufter

118

Nur daß die eine die Vergangenheit, das andere die Gegenwart betraf. Schrift­

stellerei vermochte politische Aktivität natürlich nicht gleichwertig zu 5 ersetzen, 3 aber für einen Senator war sie eben auch kein otium im Sinne unseres

modernen Freizeitbegriffs. In einer Epoche, in der man überall Zeichen des

inneren Niedergangs zu entdecken glaubte (was nicht ganz unberechtigt war), kam es nun besonders darauf an, der Gegenwart die Vergangenheit nahezu­ 36 Diese Sorge löste den Boom der historischen Schriftstellerei erst so

bringen.

richtig aus. Von hier war es nicht mehr weit zum Sendungsbewußtsein eines

Varro, der meinte, mit seinem Werk mehr für den Erhalt der traditionellen

Religion getan zu haben als Aeneas mit der Rettung der Penaten aus dem 7 Dies ist zwar eine sehr prononcierte Äußerung, und

untergehenden Troia. 3

Varro stellt auch nicht gerade den römischen Durchschnittsantiquar dar, aber der Wille , etwas für die

rfiS

publica

zu tun, und der Glaube, die Gemeinschaft

zum moralisch Besseren zu beeinflussen, wohnte dieser Art der Schriftstellerei

von Anfang an inne.

5.

Die Poplifugia dreimal erklärt

Der Wunsch war da. Wie stand

es

nun mit der Wirkung? Daß die

Poplijugia

an

die Gemeinschaft im ganzen appellierten, machte schon der Name deutlich: die

35

Schon deshalb, weil LIteratur in Rom nicht sonderlich geeignet war, unmittelbar auf den politischen DIskurs eInzuwirken. Zu diesem wichtigen Punkt Eich 2000, bes. 143-15 4.

36

37

S. nur Cato orig. frg. 1 ,2 Chassignet (= 2 Peter) : elarorum hominum alque magnorum non minus ohi quam negotiZ rahonem exslare opmtere (mit dem Kommentar von FRH J2 156); s. auch AselI. hist. frg. 2 Chassignet (= 2 Peter) mit FRH II 88f. Zur sozialen Herkunft von Historikern und Antiquaren Rawson 1985, 91-93; Wlseman 1981, 379-383. Zum Impetus des antiquarischen Sammelns Moatti 1997, 106-115; Walt 1997, 169-180; Sehlmeyer 2003, 165-171. ,Antiquar' verstehe ich hier im weitesten Sinne, als BezeIchnung von Schriftstellern, die sich mit antiquarischen Fragen beschäftigten - gegebenenfalls auch von Historikern, Juristen und Grammatikern -, also nicht beschränkt auf Vertreter emer eIgenen antiquarischen Literaturgattung, rue sich frühestens Ende des 2. Jahrhunderts v.Chr. ausbildete (zur Problematik auch Suerbaum 2002,535). Varro ant. frg. 2a Cardauns: se hmere ne [sc. det] pereant, non ineursu hosti/� sed civium neglegenha, de qua dlos velul ruzna Izberari a se dicit el in memoria bonorum per eiur modi libros reeondt alque seroari uhiiore eura, quam Metel/ur de incendio sacra Veslalia el Aeneas de Troiano excidio penates liberaJ'Se praedieatur. Zur Stelle Graf 1992, 25: "das ist ein Programm zum öffentlichen Wirken auch für den Antiquar, der sein Unternehmen embettet m dasjenige der augusteIschen Restauration". V gl. auch Romano 2003, 99-108; Peglau 2003,passim, bes. 137f.

Dle Römer auf der Flucht Flucht des populus.

38

119

Römer auf der Flucht passen freilich schlecht zur perma­

nenten Sieghaftigkeit der

res

publica.

Die Aitiologien mußten in diesem Fall also

erhöhten Erklärungsaufwand betreiben. Die simpelste Möglichkeit, eine Flucht vergessen zu machen, ist ein nachfolgender Sieg, und exakt dieses Aition der

Poplifugia

finden wir bei Calpurruus Piso, einem senatorischen Geschichts­

schreiber des 2. Jahrhunderts v.Chr.: Die Etrusker hätten das Volk in die Flucht

geschlagen, später aber habe ein Sieg das römische Schlachtenglück wiederher­ 39 gestellt. Die Poplifugia sind damit historisch eingeordnet, die Flucht aufs schönste wiedergutgemacht. Freilich, Flucht bleibt Flucht, und hierin liegt das

Problem der Pisonischen Erklärung. Der herausgehobenste Teil des ganzen

Rituals, der Auszug aus der Stadt, ahmt eine aufgelöste Truppe auf dem Rück­

zug nach. Zwar wurde des Sieges laut Piso mit einem Opfer gedacht, aber das

fand erst einen, wenn nicht sogar zwei Tage darauf statt, da erst dann auch der Sieg erfochten worden war. In der Zwischenzeit mußte man mit der rituellen

Niederlage leben, was in irgendeiner Weise aufgefangen und verarbeitet hätte

werden müssen. Davor aber schreckten die Römer stets zurück, die schwarzen

Tage der Vergangenheit wurden lieber verdrängt. Der Verzicht auf rituelles Gedenken spiegelt nur das Verhalten der Römer angesichts tatsächlicher

Niederlagen wider: Diese wurden schlicht nicht als solche akzeptiert, bis

irgendwann doch der entscheidende Sieg gelang. Für die Überlebenden einer Katastrophe gab es in Rom keinen Platz mehr, wie die von Hannibal

gefangenen Römer genauso erfahren mußten wie die Überreste der Legionen

von Cannae. Es existierten nicht einmal staatliche Gedenkfeiern für die Gefal­ 4o lenen. Angesichts dieser Gemütslage vermag man sich nur schwer vorzu­ stellen, daß Pisos Interpretation die

Poplijugia

zu einem Sammelpunkt der kol­

lektiven Identitätsfmdung werden ließ. Was sich auf dem Papier einfach und

überzeugend las, konnte nur schwer in die rituelle Performanz umgesetzt wer­

den.

38

39

40

Der Plural meint Ill c ht mehrere, separate Fluchten (so Palmer 1 974, 1 0) , sondern eme einzige mit "fuites multiples, desordonnees, dans la confusion": Dumezil 1 986, 272. Abgesehen von der Ahnlichkeit in der Wortbildung, ve=ag ich keinen inneren Zusammenhang zWlschen Poplifugia und Regifugium (24. Februar) zu erkennen (wie etwa Sabbatucci 1 999, 283, 285; etwas anders von Ungern-Stern berg 1 993, 1 05f.). Calp. hlSt. frg. 45 Chassignet (= frg. 43 Peter = FRH 7 F 45 Macr. Sat. 3,2,14) . Varro Jing. 6 , 1 8 kennt die Geschichte ebenfalls, nur daß bei i h m die Etrusker z u Fuuleales a e Fidenales e lfinitimt du werden - was kein direkter Widerspruch sein muß, s. nur Uv. 1 ,1 5, 1 - und er eine Datierung gibt: bald nach dem Abzug der Galher aus Rom. Den Sleg erwähnt Varro mcht, aber ihn wteressleren hier nur die Poplifugia. Zum Fehlen rituellen Gedenkens Walter 2004, 205; zu tatsächlichen Niederlagen demnächst Kath 2003.

Rene Pfeilsclufter

120

Das Odium der Niederlage meidet eine zweite Deutung, die wir bei Plutarch und Dionysios von Halikarnaß finden. Sie irtterpretiert die Flucht nicht als militärisches Ereignis, sondern als einen Vorgang des zivilen Lebens, modern gesprochen: als Ereignis der Innenpolitik. Freilich geht es nicht um BÜIgerzwist oder Ständekampf, der Hintergrund ist ein weit erhebenderer. Romulus bestellte das Volk zum Ziegensumpf auf das Marsfeld, und mitten in der Versammlung erhob sich ein gewaltiger S turm, mit Donner, Blitz und Hagel, die Sonne verdunkelte sich, und das Vol k floh in Verwirrung. Als der Himmel sich beruhigt hatte, kehrten die Menschen zurück, aber der König blieb 41 Diese Version

verschwunden. Romulus war zu den Göttern entrückt worden.

hat mehrere Vorzüge: Eine Flucht vor dem Übernatürlichen ist keine Schande, der rituelle Auszug an den

Poplifugia

wird hier nicht zum Problem. Das Fest

wird verknüpft mit der Gründungszeit und der Vergöttlichung des ersten Königs, es ist also besonders ehrwürdig. Und schließlich steht der Tag für sich, es müssen kein späterer Sieg und kein eher diffuses Opfer eingeführt werden, damit die Geschichte funktioniert. Nun gibt es aber einen Pferdefuß, freilich einen hochinteressanten: Nach einer bekannten Variante wurde Romulus keineswegs von seinem Vater in den Himmel erhoben, vielmehr rissen die Senatoren den zum Tyrannen mutierten Stadtgründer in Stücke. In der späten Republik war di eses negative Bild en vogue, und wenn ein Senator einen zu mächtig gewordenen einzelnen wie Pompeius als zweiten Romulus bezeichnete, war dies nicht schmeichelhaft 42 gemeint, es stellte eine Drohung dar. Wendet man eine solche Lesart auf die

Poplifugia

an, kann keine Rede mehr sein von einer Integration der gesamten

Bürgerschaft in die

res

pubfica.

Das wäre zwar untypisch: Römische Aitiologien

schufen keine Erinnerungsorte für einzelne gesellschaftliche Gruppen - v.':ie das etwa in der Frühen Neuzeit durchaus der Fall war, man denke an die Zunft­ 43 -, Teilidentitäten, etwa für die Plebs, wurden eher als Bedrohung denn 44 als Bereicherung des kollektiven Erinnerungshaushalts empfunden. Doch es feste

lohnt, das Sze nario kurz

zu

skizzieren: Die Memorierung einer derartigen

senatorischen Bluttat spaltete die Gemeinde. Sie stellte einen Versuch dar,

41 42

Plut. Rom. 27,3f.; 6-8; 29,3; Plut.

NlUll . 2 , l f.; Plut. Cam. 33,9f� DlOn. HaI. ant.

2,56,2; SE. S. ferner Plut. fort. Rom. 32Oc.

Plut. Pomp. 25,9; SaU. hist. frg. 1 ,55,5 Maurenbrecher (= or. Lep. 5 ) ;

In

Tull. 7 . Zur

Romulusgestalt in der späten Republik vgl . etwa Alföldi 1 97 1 , 1 4-36; Martin 1 994, 282-296.

43

Vgl. dazu jüngst, mit weiterer LIteratur, Schmidt 2005, passim, insbesondere 78-86

44

Man denke nur

zu Ursprungs erzählungen. an

den

Gedächtrusort Aventin: Die rrut Ihm

verbundenen

Traditionen betonten den KonflIkt im Gemeinwesen. Vgl. Walter 2004, 1 83 - 1 88 .

Die Römer a u f der Flucht

1 21

rituelle Deutungshoheit über die Vergangenheit zu erlangen, im S inne einer polarisierenden Sinnstiftung, die ihre Kraft nicht aus einer positiven Identifi­ kation ffilt der Gemeinschaft, sondern aus einem innenpolitischen Feindbild zog. Denkbar sind zwei Spielarten: eine optimatische, zur Einschärfung der Hüterf unktion des Senats angesichts monarchischer Bestrebungen, und eine populare, zur Aufrüttelung des in seiner Freiheit bedrohten Volkes, das unter der Knute der wenigen litt. Erstere paßt eher

ZU!

sonstigen Instrumenta­

lisierung des Romulus, letztere m e h r zum gedrängten Auszug an den

Poplifugia.

Aber mit welcher Stoßrichtung auch immer - eine derartige Usurpation der

Poplifugia hätte ungleich weitreichendere Folgen für den Zusammenhalt der res publica gehabt als jedes politische Pamphlet, da das festliche Ritual ungleich eindrücklicher, emotionaler wirkt und viel mehr Menschen erreicht als der bloße Buchstabe. Doch ist Vorsicht geboten. Keine einzige Quelle spricht ausdrücklich von einer senatorischen Bluttat am ZIegensumpf. Bei Plutarch erschlagen die Sena­ toren den König im Heiligtum des Vulcan, dann zerstückeln sie den Leichnam und schaffen die Teile versteckt in ihrer Toga davon, damit niemand etwas bemerkt. Denn das Volk ist nicht anwesend und muß daher auch nicht fliehen. Dann erzählt Plutarch die (ausdrücklich als solche gekennzeichnete) Variante von Romulus' Entrückung, es folgen die Vorwürfe einiger, die d e n Senat des Mordes bezichtigen, bis d e r Verdacht durch Iulius Proculus zerstreut wird, der auf dem Forum von der ihm zuteil gewordenen Epiphanie des vergöttlichten Romulus erzählt. Zwar sind die Verdächtigungen nicht aus der Luft gegriffen:

Während das Volk auseinanderläuft, drängen sich die Mächtigen zusarrune n, 45 und allzu schnell wiegeln sie das spätere Wundern und Fragen ab. Das macht 45

Plut. Rom. 27,6-28,3; Plut. Num. 2 , 1 -4 (knapper). Der Mord findet Sv

'HIj>ulmolJ

statt. Meint Plutarch damit das

Vokanal

-rcp isp(il -roß

auf dem Forum oder den

Vulcantempel auf dem Marsfeld? Die Wendung findet sich bei Plutarch noch

zweimal in Verbindung mit Romulus: Plut. qu. R. 276b erbaut dieser einen Vulcantempel außerhalb der Stadt, vielle1cht In der Absicht, dort ungestört die Senatoren zu versammeln, und Plut. Rom. 24,5 stellt er

1m

Vulcanheiligtum ein

erbeutetes bronzenes VIergespann auf, mitsamt eIner Statue seiner selbst. Die zweite Passage ist ambivalent - die Parallelstelle Dion. HaI. ant. 2,54,2 Ist nicht präziser -, die erste aber eindeutig. Das spricht dafUr, daß Plutarch auch in der dntten den

Tempel außerhalb meint, nicht das

Vokanal,

einen bloßen Altar ohne Tempel.

Ohnehin kann man sich eine heimliche Ermordung leIchter in einern geschlossenen Gebäude vorstellen als unter freiern Himmel, im Herzen der Stadt. Andererseits bezieht Plut. PubL 1 6,9 die gleiche Wendung auf das

Volcanal (gesichert durch

DlOn.

HaI. ant. 5,25,2, Ilv. 2,1 0, 1 2 und Gell. 4,5, 1 ) , und Fest. p. 1 84 Undsay bezeichnet

den LapIS mger, beim

Volcanal,

als einen für Romulus' Tod bestimmten Ort. Aber

vielleicht heißt das nur, daß tatsächlich Romulus nicht dort starb - das Folgende ist

wegen zahlreicher Lücken leider unklar. (Auf keinen Fall läßt sich allein aus einer

Rene Pfeilsdllfter

122

den Zlegensumpf aber noch nicht zum Ort eines Verbrechens. Das auffällige Verhalten der Senatoren scheint eher Plutarchs Bemühen geschuldet, das Mißtrauen erzählensch plausibel

zu

machen. Das ist unbedingt nötig, denn auf

eine Apotheose können eigentlich keine Mordvorwüxfe folgen. Ein irdisches Kapitalverbrechen paßt nicht zu übernatürlichen H1mmelsphänomenen. So deutet Plutarch nicht im geringsten an, daß der Verdacht

gerechtfertigt

sein

könnte, und schon bald wird er durch Proculus' Erzählung auch im Volk ent­

Anschuldigungen

kräftet. Die Epiphanie folgt der Apotheose, wie die

gegen

den Senat zur Ermordung im Heiligtum gehören. Mord und Verdacht sowie u

Vergättlichung und Erscheinung bilden ursprünghch

n abhängige

Traditions­

linien, die in unserer Überlieferung notdürftig verbunden werden: nicht durch emen Vorfall am Ziegensumpf (oder gar eine Flucht des Volkes), sondern allem durch Proculus. Die lateinischen Quellen geben die Ereignisse ähnlich wie Plutarch wieder, sie bemühen sich aber weniger um narrative Wahrscheinlich­ 46 keit. Das Ergebnis: Der Verdacht gegen den Senat wirkt bei ihnen deplaziert. Kombination von Festus und der in Identität von

Volcanal

und

Frage

stehenden Passage im

Lapis niger erschließen,

Romulus

eine

wie Coarelli 1 983, 1 67 f. will.)

Robertson 1 987, 1 1 verweist auf Dionysios' Vulcanheiligtum beim Forum, d as Romulus für Zusammenkünfte bestimmt (ant. 2,50,2), aber die crUVoliOl sind keine Senatssltzungen,

sondern

Volksversammlungen

(s.

ant.

7 , 1 6,4

und

die

von

Robertson selbst angeführten Stellen). Die übrlgen Quellen helfen nicht weiter, Sie sprechen vom Senat, der K urie und vom Ratsgebäu d e

(s.u.

Anm. 46) - ein

Rückschluß von der Körperschaft, ketne origtnäre Ortsangabe. WIe Plutarch seiner LokallSlerung gekommen ist und ob er die zwei

Heiligtümer

zu

miteInander

verwechselt hat, läßt sich hier nicht weiterverfolgen. Festzuhalten 1st: Selbst wenn er tatsächlich den Tempel auf dem Marsfel d meint, bringt das den Senatsmord noch tucht in Zusammenhang mit den Vorgängen beim nahegelegenen Ziegensumpf. Das Setting ISt zu unterschiedhch: eine isolierte Senatssitzung auf der einen Seite, eine 46

allgemetn zugängliche Volksversammlung mit Wettereinwirkung auf der anderen. Cic. rep. 2,17; 2,20; Uv. 1 ,1 6 ; Ov. fast. 2,48 1 - 5 1 0; Fl or. epit. 1 ,1 , 16-1 8. Diese Autoren lassen auf die Apotheose den bloßen Verdacht einer Ermordung (Cicero, Ovid) oder, etwas pritziser, einer Zerstückel ung

(Livius, Florus)

durch dle Senatoren

folgen, ohne daß sie d ies a l s Variante ausweisen oder den Ort der Tat erwähnen. Der Leser muß des hal b annehmen, gemeint sei die Szene am Ziegensumpf, was nach der dortigen Entrückung nur absurd wirkt - eine perobscura Jama, wie Livius

auch prompt urtCll t (1 ,1 6,4). Die Reserve bel LIV1US und vor allem Cicero gegenüber der Apotheose rührt von ,aufgeklärter' SkepSIS gegenüber der Möglichkeit einer

Vergöttilchung her, sie darf nicht als Billigung der Mordvanante mißverstanden werd en (so aber jetzt Sailor 2006, 345-347; vgl . d agegen nur Miles 1 995, 1 3 9 f. , 1 5 3 f.) . V o n Ungern-Sternberg 1 993, 1 01 f. h�t herausgearbeitet, w i e wenig d i e Ermordung

zu

den ansonsten positiven Romuluserzählungen der Quellen paßt. S .

a u c h vlr . ill . 2,1 3f. (gleicher Ablauf, aber nur Erwähnung

und Volk); Ioann. Antioch. frg. 5 9 Roberto Bemühen

um

(=

einer sediflo zwischen Senat

Cass. Dio 1 frg. 6,1" ) (vergebliches

Harmonisierung: Nach der Zerstückelung

tm

Bouleutetion ,helfen' die

Die Römer auf der Flucht

Es bleibt Dionysios. Er kennt

als

123

einziger einen Mord am

setzt ihn in unmittelbaren Zusammenhang mit den verüben einige Neubürger, die sich von Romulus

klingt

Ziegensump f und

Poplifugia.

Aber die Tat

zurückgesetzt

fühlen. Das

nach einer Rationalisierung der Apotheose - die Mörder nutzen den

Regen, die Finsternis und die allgemeine Venllirrung aus -, und es kann sein, daß erst Dionysios diese entgöttlichte Geschichte mit den

Poplifugia verbunden

hat. Doch wie es um die G enese auch bestellt sein mag: Diese Version nimmt dem Aition die angesprochene politische Relevanz. Und die senatorische Vari­ ante, die Dionysios ebenfalls kennt, spielt auch bei ihm ohne das Volk, lokalisiert wieder in

der

Stadt, in der Kurie. Wahrscheinlich entspringt

Dionysios' Melange wie bei Plutarch eher dem

Bemühen,

alle Versionen des

Verschwindens von Romulus in sein Werk zu integrieren, als einem raffinierten Manöver der spätrepublikanischen Tagespolitik. 47 Romulus' Ermordung nichts zu mn.

Die

PoplzJugia

haben

mit

Nachdem ich diese Variante in die Literamr verbannt habe, fillt kein S chatten mehr auf die Romulus-in-den-Himmel-entrückt-Geschichte. Trotz­ dem existiert noch eine weitere, eine dritte Deutung der an die erste Aitiologie von Flucht und Niederlage

an,

Poplifugia.

Sie lehnt sich

ist vielleicht sogar aus

ihr

48 hervorgegangen . Aber sie ist keine bloße Variation, denn diese letzte InterpreHimmelsphänomene den Vertuschungsversuchen, es folgen Unruhe im Volk und der Proculusbericht); [Plut.] para!!. rnin. 3 1 3cd

(wie

Cassius

Dio, aber keine

Himmelsphänomene); Val. Max. 5,3,1 (nur Zerstückelung in der Kurie); App. civ.

Fast. Febr. 1 7 (1): R01J1U/UJ, mir [ . . .) . Robertson 1 987, 1 1 - 1 3 mit Anm. 6 l okalisiert ohne Rücksicht auf

2,476f. (nur Ennordung im Senat); lakonisch Pol. Sllv.

occisus

47

a

die erzählerischen Zusammenhänge. Dion. HaL ant. 2,56,1; 3-6; 2,63,3f: Zu Genese und Ü berlieferung d er beiden Traditionsstränge von Romulus' Tod vgl. von Ungem-Stemberg 1 993, 1 02-104, 1 07 f., und Bremmer 1 987c, 45-47, der freilich den Senatsmord als mögliches Aition der

Poplijügia

nicht ausschlJeßt, t rotz seiner berechtigten Kncik an d er weiter­

gehenden These von Burkert 1 962, 365-37 1 . Die Entstehung der Mordversion setzt

er zu A n fang des 1. Jahrhunderts an, was gut zu d eren Bezeugung in d e n letzten Jahrzehnten der Republik passen würde. Rosenberg 1 9 1 4, 1097f. und W a l t 1 997, 308- 3 1 2 vermuten sogar LiclOius Macer als Urheber. Dagegen spricht aber: Wenn Proculus tatsächlich bei EnOlus vorkommt (so zuletzt Skutsch 1 985, 26Of., dagegen aber die starken Argumente von K och 1 953, 1 8-25 und Jocelyn 1 989, 4246), dann ßllt dies auch für die Mordvorwürfe Im Volk. Denn

In

allen erhaltenen Versionen

besteht die Funktion d es Proculusberlchts darin, d I ese Vorwürfe zu entkräften (so

auch Walt 1 997, 1 63, aber mit anderen Folgerungen). Ohne ZweIfel an der Apotheose fehl t d a s Motiv für die Einführung des Procu1us. 1st das richtig, dann kennt schon Enmus d ie Mordversion; politische Relevanz gewinnt sIe erst viel 48

später. In der Forschung wird das, soweit ich sehe, fast einhellig angenommen: etwa Otto 1 905, 1 86f.; Wemstock 1936, 857f.; Koch 1 937, 94, 1 1 5; Kraus 1 953, 75; Forsythe

Rene Pfeiischifter

1 24

tation ist ungleich komplexer, und das Ritual wird an entscheidenden Stellen anders erklärt Nach der Gallierkatastrophe war Rom geschwächt, und dies suchten die umwohnenden Latiner unter Führung des Livius Postumius auszunutzen. Sie zogen vor d ie Stadt und verlangten, daß man ihnen Frauen übergebe, Jungfrauen wie Unvermählte, um die gegenseitige Verwandtschaft durch neue Heiratsbündnisse enger zu gestalten. Die Römer sahen d arin eher eine Forderung nach Geiseln, aber guter Rat war teuer, da sie den Latinern 4� militärisch nichts entgegenzusetzen hatten. In dieser Situation hatte eine Sklavin, Philotis oder Tutola mit Namen, die rettende Idee: Die Römer

möge

n

sie selber und andere (hübsche) Sklavinnen, gekleidet als freie Frauen, den Feinden ausliefern.

Dieser Plan wurde durchgeführt, die Latine.r merkten

nichts, und Pos tumius verteilte im Feldlager die Frauen auf seine Leute. Der vornehme Plutarch verschweigt weitere Details, andere Quellen sind weniger diskret, und so erfahren wir, daß die Männer nach ausgiebigem Sex und Wein­ genuß in tiefen Schlummer fielen. Philotis kletterte nun auf einen Feigenbaum und hielt eine Fackel hoch, Richtung Rom; rückwärts aufgespannte D ecken verhinderten, daß die Wachen der Latiner das Licht bemerkten. Auf dieses

verabredete Zeichen hin erfolgte der nächtliche Angriff. Da die römischen

Soldaten, offenbar aus Gründen der Geheimhaltung, nichts von diesem Teil des Plans wußten, waren sie überrascht, brachen in Eile und Tumult auf und

konnten nur mit gegenseitiger namentlicher Anrufung halbwegs Ordnung her­ stellen. Die zumeist i m Schlaf überrumpelten Latiner wurden natürlich besiegt, d i e Schmach war abgewendet. Der Senat schenkte den Sklavinnen für ihre mutige Tat die Freiheit, stattete sie mit einer Mitgift aus und erlaubte ihnen, die Kleidung, die sie zur Täuschung angezogen hatten, auch in Z ukunft z u tragen. Zur Erinnerung wurde der Tag des Sieges in Zukunft als Fest begangen, als

Nonae Caprotinae.

Das Ganze hatte sich nämlich an den Nonen ereignet, d em

siebten des Monats, und der wilde Feigenbau m heißt im Lateinischen

daher Caprotinae.

50

caprificus,

1 994, 322, 329; knapp, aber differenz1erter von Ungem-Stemberg 1 99 3, 2 2 1 Anm. 1 1 2 . Robertson 1987, 9t:, 1 3- 1 8 sieht zwar die Unterschiede, zieht aber keine 49

Konsequenzen. Der Tausendsassa dieser Epoche, M. Funus Camillus, bleIbt

ill

dIeser Episode

ausgeblendet. Er besiegt die Latiner in einer (von Plutarch eigens als solcher ausgewiesenen) konkurrierenden Version, ill der die j\J-onae

Caprotinae

keine Rolle

spielen (Plut. Cam. 33,l f.; 34,1-3 5,5). Trotzdem 1st es ill teressant, daß die aitiolü-­ gischen Mythen ausgerechnet

ill

den beiden Anfangszeiten - Stadtgründung durch

Romulus und Wiederaufbau nach dem Gallierangriff - spielen. Zu diesem Punkt 50

von Ungem-Sternberg 2000, 220f. Plut. Rom. 29,4-9; Plut. Cam. 33,3-8; Macr. Sat. 1 , 1 1 ,37-40; Polyain. 8,30; PoL Silv.

Fast. Iul. 7; [plut.] parall. min. 3 1 3a; Ov. ars 2,257f. Die Wiedergabe im Text folgt

1 25

Die Römer auf der Flucht

Diese Geschichte ist zweifellos die phantasievollste, u nd deshalb wirkt sie auf den modernen Hörer wenig überzeugend. Ein sekundärer Mythos, wie man ihn sich kaum schli mmer vorstellen kann. Ganz abgesehen von den bunten Details, scheint die Erzählung unglaubwürdig konstruiert. Oder soll man wirklich glauben, daß eine Sklavin Gelegenheit erhielt, den Pührern der

res publica ihre

Ideen zu unterbreiten? In der Überlieferung nimmt der Philotis-Mythos freilich erheblich breiteren Raum ein als die ersten beiden Passungen, Plutarch und Polyainos kennen ihn ebenso wie Macrobius und Ovid. Aber das kann lediglich den burlesken Motiven geschuldet sein; daraus läßt sich noch nicht auf eine hohe Akzeptanz bei Teilnehmern und Zuschauern des Rituals schließen. Aller­ dings gibt es durchaus Aspekte der Philotis-Erzäh lung, die sie auch für die Performanz attraktiv machten. Die Hauptschwäche der ersten Version, Plucht und Niederlage, ist wie­

derum vennieden. Sicher hatte niemand ein Problem damit, an einer Prozession teilzunehmen,

die

an

einen

nächtlichen

Überraschungsangriff erinnerte.

Übrigens ist dieses Aition das einzige, das die Richtung des Zuges berücksich­ tigt, von der Stadt aufs Marsfeld. Die Bewegungen der ersten bei den Versionen gehen dagegen umgekehrt vom Marsfeld aus, Richtung Rom. Doch nur weil die Phjlotis-Geschichte in diesem Punkt näher

am

Ritual liegt, verleiht i hr das noch

nicht unbedingt höhere Glaubwürdigkeit. Aitiologische Mythen erzählen das Ritual nicht sklavisch nach oder, aus römischer Perspektive betrachtet, die Teilnehmer müssen das Griindungsgeschehen nicht eins z u eins nachvollzie­ hen. Es genügt völlig, wenn einige oder auch nur ein charakteristisches Merk­ mal erkennbar wiederaufgenommen werden. 51 Auf die Richtung des Zuges kommt dabei wenig an. D afür berücksichtigt die Philotis-Geschichte gleich zwei Peste, die und die

Nonae Caprotinae.

Poplifogia

Das Ritual unter dem Peigenbaum und die Rolle der

Sklavinnen werden hinreichend erklärt. Überhaupt wirkt die ganze Geschichte vom

Caprotinenfest

her konstruiert.

Das

römischen Auszug, das einzige Aition für die

nächtliche Tohuwabohu

Poplijugia,

beim

ist im Grunde ein über-

Plutarch und Macrobius (zu Unterschieden zWIschen Plutarchs beiden Versionen Bühler 1 962, 272, 274-277). Der Kern 1st in allen Quellen der gleiche, die Differenzen sind übersichtlich: Bei Macrobius, Silvius und wohl auch bei Ps.­ Plutarch werden auch oder sogar ausschließlich verheiratete Frauen gefordert, bei letzterem und bei Ovid sind die Angreifer Gallier, und PS.-Plutarch allein nennt den feindlichen Anführer Atepomaros und die Sklavin Rhetana (die neben dem

Feigenbaum 51

gleIch noch die Stadtmauer erklimmen muß, zum Ausgleich freilich

keine Fackel mehr benötigt). Zu den Namen vgl. auch Bremmer 1987b, 83f.

Robertson 1 987, passim, bes. 9, 1 7-19, 2 1 f. , 28-30, 35, 38, 40, sieht das nicht und versucht das Ritual von den Legenden her zu rekonstruieren. Seme Ergebnisse sind mit äußerster Vorsicht aufzunehmen.

Rene Pfeilschifter

1 26

flüssiges Detail. Es könnte wegfallen, und die Geschichte würde immer noch funktionieren.

Für den Interpreten der

Feste

v.riLd es hier richtig Poplifugia muß e s ja gegeben

aber

interessant. Einen Grund für die Einbeziehung der

haben. Wenn keine narrative Notwendigkeit vorliegt, bleibt nur, ihn in der rituellen Performanz zu suchen.

6. Ritual und Erzählung

PopIifugia und Nonae Caprotinae wurden

am

5. und

7. Juli gefeiert,

also in engem

zeitlichem Zusammenhang. Die Opfer beider Fest e fanden auf dem Marsfeld statt, offenbar in unmittelbarer Nähe zueinander. Der Zug der irgendwo

an

der

morastigen Areal.

paIus caprae,

dem

Ziegensumpf,

Der Feigenbaum, das

Popkfugia endete

einem

ausgedehnten

wichtigste Requisit der Philotis­

Geschichte, existierte tatsächlich; er ist noch für die Zeit Mark Aurels 52 bezeugt. Dort fanden sich die freien Frauen und die Sklavinnen ein. Der wilde Feigenbaum, die

caprijicus,

von der die

Nonae Caprotinae

ihren Namen haben

sollen, ist für die Römer, wörtlich übersetzt, ein Ziegenfeigenbaum. und

paIus caprae:

Der Ziegenfeigenbaum paßt wunderbar

zum

Caprijicus

ZiegensumpL Es

besteht also eine enge zeitliche, örtliche u n d sprachliche Nähe zwischen beiden Festen. Wegen dieser Ähnlichkeiten hat man in der Forschung immer wieder 53 Das mag sein oder auch

einen ursprünglichen Zusammenhang vermutet.

nicht sein, wh wissen es nicht. Mich interessiert hier nur, daß den Römern 54 späterer Zeiten dieser Ko=ex ebenfalls ins Auge gesprungen sein muß. Die Philoti s-Geschichte erklärt beide Feste, und daraus gewinnt sie ihre Plausibili-

52 53

54

HA Aur. 1 3,6. Zu exakteren LokalisIerungsversuchen vgl. Coarelli 1 993 und 1996 sowie Coarelli 1 997, 16-20 (mit Karte). Otto 1 905, 1 89; Wemstock 1 936, 858f.; Dume.·jI 1 986, 272, 283; Coarelli 1 997, 21 f. Gelegentlich wird sogar behauptet, die Poplifugt12 und Nonae Caprotmae selen nicht an separaten Tagen gefeiert worden, sondern hätten ein einheitliches Fest gebildet: Schwegler 1 853, 532-534 mit Anm. 6; Robertson 1 987, 1 8-20; Rüpke 1 995, 556-561. Dagegen ausführllch Pfetlschifter 2008. Dem widerspncht nIcht, daß Plutarch dte Etymologien ausemanderhält: Entweder verdanken die Nonae Caprotinae Ihren Namen der 10lus caprae (Rom. 29,2; Cam. 33,10) oder der capnftcus (Rom. 29,9; Cam. 33,8) . Für ihn schließen sich Romulusversion und Philotlsgeschichte namlich aus, nur ein Aition kann das richtige sein (Rom. 29,1 1 ) . Aber eine ,nchtige' InterpretatIOn kannte die römische Kultpraxis nicht (s.u.). Modeme etymologische Herleitungen: Wemstock 1 936, 849f.; Lejeune 1967, 1 98-202.

127

Die Romer auf der Flucht

tät. Die augenscheinliche Zu sammengehörigkeit der Rituale findet ihr Äquiva­ 55 lent in der Einheitlichkeit ihrer Aitiologie. Ein zeitlicher Widerspruch, nämlich daß in der Geschichte Philotis' Klet­ tern auf den Baum vor dem römischen Ausmarsch stattfindet,

ja ursächlich fUr

diesen ist, während der Aufbruch im Ritual zwei Tage vor dem Ziegenbaumfest

kommemoriert wird, dieser Widerspruch stellte offenbar keine Schwierigkeit dar. Mythos und Fest mögen dasselbe Thema haben, aber sie befinden sich in unterschiedlichen Aggregatzuständen der historischen Erinnerung. Gleichzeitig

wächst das Verständnis für Plutarch. Er berichtet von

Poplifogia

und

Nonae

in einem Atemzug und glaubt, daß beide an ein und demselben Tag 56 stattfanden. Für die Vermischung beider Feste ist er öfters kritisiert worden,

Caprotinae

aber nun zeigt sich, daß er diese Konfusion schon in seinen Quellen vorfand und daß sie gar keine Konfusion war, wenigstens nicht im negativen Sinne. Daß Plutarch, der die Feste anscheinend nie besuchte, dann glaubte, sie fänden an einem einzigen Tag statt, ist ein verzeihlicher Irrtum. Was läßt sich aus den drei aitiologischen Mythen zu den

Poplifugia

lernen?

Die Geschichten werden nicht alle zur sei ben Zeit entstanden sein; die Mög­ lichkeit, daß die Philotis-Ges chichte auf Pisos Erzählung von Flucht und späterem Sieg zurückgeht, habe ich bereits erwähnt. Vielleicht entsprechen die Airia sogar verschiedenen Phasen in der Performanz des Festes. Auch römische Rituale wandelten sich und blieben nicht über J ahrzehnte und J ahrhunderte ohne Veränderung. Weitergehende Spekulationen auf diesem Feld verbietet freilich die schmale QueLlenbasis.

Doch schon die bloße Existenz dreier

Geschichten nebeneinander ist interessant: Offenbar fand keine von ihnen genügend Akzeptanz, um die anderen aus der Überlieferung zu tilgen. Diese verlangsamte Traditionsbildung rührt natürlich daher, daß die Aitia nicht bloß

55

Wo diese Nähe fehlte, konnte auch keine Verbmdung hergestellt werden: Die Weihung des Tempels für Fortuna Muliebns wurde zwar am 6. Juli begangen, aber das Heiligtum befand sich an der Via Latina, südbsthch von Rom, während das Marsfeld im N ordwesten der Stadt lag. Zudem war der Kult auf etnmal verheiratete Matronen, auf univirne, beschränkt, Sklavinnen spielten hier keine Rolle, und es fehlte das Element der Ausgelassenheit, das Pop"fugia und Nonne Caprotinae wahrscheinlich gemeinsam war. So 'wurde !In Aition z w:1 r ebenfalls weibliche Tapferkeit !In Krieg gerühmt - das berühmte Zusammentreffen Cotiolans mit Mutter, Gattlll und Frauen von Rom -, aber auf einer ganz anderen Ebene als in der Philotisgeschichte. Zur Fortuna Mullebris OlOn. HaI. ant. 8,55,3-56,4; weitere Quellen bei Degrassi, lnscrIt XIll 2, p. 479, zum Hed.lgtum EgidI 2004. Anders Rüpke 1 995, 561; Coarelli

1 997, 3 1 . 56

Etwa von Kraus 1 953, 7 6 . Fur die Auswirkung dieser Vermischung auf moderne Datierungsversuche und für einen ähnhchen Irrtum bei CICero vgl. Pfeilschifter

2008, 3Of., 33f.

Rene Pfejlschifter

1 28

mündlich tradiert wurden, sondern wahrscheinlich auf dem Papier geboren und auf diesem auch bewahrt wurden. Selbst die leblos wirkende Fluchtversion vermochte so zu überleben. DIe Romulus- und die Philotis-Geschichte aber koexistierten vielleicht beide als gängige Deutungen des Rituals. Dadurch wurde ihre Wirkung nicht unbedingt beeinträchtigt. Römische Rituale verlang­ ten, anders als später die christliche Religion, nicht nach eindeutigen und einheitlichen Interpretationsmustern. 57 Es kam nicht darauf an, ob die Geschichten im analytischen Sinne wahr waren, sondern ob sie glaubwürdig wirkten und Sinn vermittelten. 58 Und wenn das gleich zwei Erzählungen taten 59 um so besser. -

7.

Die Nonae Caprotinae auf der Bülme

Was wissen wir nun konkret von der Wirkung auf die Öffentlichkeit, von der Prägung und Veriebendigung des Rituals durch den Mythos? Die Quellen las­ sen uns an dieser Stelle leider im Stich. Sie sagen nichts über den Grad der öffentlichen Aufmerksamkeit, den die Poplifugia und die Nonae Caprotinae genos­ sen. Die öfters zu lesende Ansicht, die Feste seien weitgehend vergessen 60 worden, ist einem Dekadenzmodell der republikanischen Religion verpflich­ tet, verifizieren läßt sie sich ruche Aber das gleiche gilt für die gegenteilige 6 Möglichkeit. 1 Über die vorhin geäußerten, allgemeinen Schlüsse kommt man nicht hinaus: Andere Feste moderneren Zuschnitts, vor allem die Ludi, expan­ dierten im Laufe des 2. Jahrhunderts v.Chr., und über ihre Popularität sind v,11: wohlunterrichtet. D a die den Bürgern zur Verfügung stehende Zeit nicht pro57

58

Vgl. etwa Scheid 1 992, 122f.

Zur Wahrheit von Mythen kurz und blindlg Burkert 1 979, 25: "Evldently the

questlon o f 'historical truth' is absolutely irrelevant in such a tale; i t i s neither more 59

nor less effective even if it is true".

Beard 1 9 87, 6f., 1 0E. sieht die Deutungsoffenheit von Festen, die zu immer neuen Erklärungen angesichts gewandelter gesellschaftlicher Bedingungen anregte, mit Recht als wesentlIch für deren Fortbestand an: "the contlnued resonance of such festivals in Roman society dunng the historical penod depended on this wid e

dispersion of their meaning; on the festivals' capacity to be constantly remte1preted and re-understood" (7). Gleich Akzeptanzchancen 60 61

in

mehrere Interpretationsangebote erhöhten

die

der differenzierten Gesellschaft der späten RepublJk. Vgl.

auch Graf 1 992, 2 1 f. Anders Rüpke 1 99 5 , 4 1 2 . S o Scullard 1 98 1 , 1 59, 1 6 3 ; Forsythe 1 994, 325, 327. VgL nur Rüpke 1 995, 41 1 , 6 1 6f. Der Optinusmus von Bremmer 1 987b, 86 läßt sich durch

das

Vorkommen

des

Namens

'Capratinus/a'

in

der

Kaiserzelt

nicht

untermauern (CIL I 7 6 1 ; JI 585; 3300; 4154; IF 5,733; VI 975; 6 0 6 1 ; 24443; 35354; 37685; XII 3631; XIII 5730).

129

Die Römer auf der Flucht

portional mitwuchs, müssen die alten Kalenderfeste darunter gelitten haben. Die Schaffung aitiologischer Mythen, die neuen Sinn zu stiften v ersuchten, sind ein wesentliches Zeichen dieser Krise. Gleichzeitig zeugen sie auch von wachem Interesse. Aber das sagt uns, um es noch einmal zu wiederholen, nichts über die Rezipienten, nur über die Angebotsseite, die aus wenigen, antiquarisch interessierten Literaten bestanden haben kann. Selbst ausführliche Schilderungen von Ritualen wären noch kein Beleg dafür, daß die dazugehörigen Feste wohlbesucht waren. Genausogut können sie von ein paar verlorenen Gestalten weitergeschleppt worden sein. Dieser Befund gilt nicht für alle Feste - man denke nur an die Luperkalien -, aber doch für eine beträchtliche Anzahl, nicht bloß für Poplifugia und Nonae Caprotinae. Aber es gibt einen Hinweis darauf, daß die Mythenforscher nicht allein für den Elfenbeinturm arbeiteten. Varro bemerkt in seinem Werk über die lateinische Sprache beiläufig, daß die Gründe für den Vollzug der Nonae Caprotinae-Riten dem Volk in einem Drama während der Ludi Apollinares 62 erläutert wurden. Eingenchtet während des Zweiten Punischen Krieges, wurden die Ludi Apollinares, ursprünglich ein Eintagesfest am 1 3. Juli, schon bald verlängert, indem immer mehr vorhergehende Tage mit Theateraufführungen gefüllt wur­ den. Im Jahre 1 90 dauerten sie mindestens vom 1 1. bis zum 1 3., in der frühen Kaiserzeit schließlich vom 6. bis zum 1 3. Juli. Die Zwischenstufen der Erweite­ 63 rung lassen sich nicht zeitlich fixieren, ebensowenig wie wir das Drama datieren können, von dem wir überdies weder Autor noch Titel kennen. Aber es muß an den Nonen selbst oder an einem der darauffolgenden Tage aufge­ führt worden sein, eventuell sogar am Tag zuvor. Was den Inhalt betri fft, sollte man nicht so kühn sein wie Wiseman und gleich die gesamte Szenenfolge 64 rekonstruieren. Aber es ist eine plausible Vermutung, daß auf der Bühne derjenige Stoff eine zentrale Rolle spielte, der uns als einziger aitiologischer Mythos über die Nonae Caprotlnae bekannt ist: die Philotis-Geschichte.65 Es geht mir hier nicht um die zuletzt wieder ausgiebig diskutierte Frage, ob der römische Mythos zunächst in/abt/he praetextae gestaltet und von da in histo-

62

Varro ling. 6 , 1 9 :

cur hoc,

to!Jlla praetexta data

m

Apo/ltnaribus /udis domit jYJpu/11m. Zum

Text und zur Gattung der togata praetexta Drossart 1 9 74b; Wiseman 1 998, 8-1 1 mit 63

Anm. 63; Manuwald 200 1 , 6 6 -7 1 .

1 1 . Juli: Liv. 37,4,4. Spätestens zur Zeit Cicetos hatten die Ludi den 7. Juli erreicht:

Att. 1 6, 1 , 1 ; 1 6,4, 1 . Zu den 64 65

Eintragungen

in den Kalendern Degrassi, Inscrlt XIII 2,

p . 477f. Wiseman 2004, 1 7 1 ("nnagmatlve reconstruction"), 1 73.

So etwa schon Otro 1 90 5, 1 85 und Latte 1 %0, 106 Anm.

2.

1 30

Rene Pfeilsclufter

rische, epische und lyrische Formate übertragen wurde. ein Versuch gemacht wurde, die nahezubringen, dem

popufus,

Nonae Caprotinae

wie Varro sagt.

6?

66

Wichtig ist nur, daß

einem breiteren Publikum

Es ist faszinierend, daß ausge­

rechnet die Ludi, die Aufmerksamkeit von den traditionellen Festen abzogen, dafür genutzt wurden. Die Ludi Apoflinares überdeckten die N onae

Caprotinae,

da

sie bald nach den Nonen begannen oder vielleicht sogar schon an ihnen selbst gefeiert wurden. Bei dieser populären Veranstaltung wurde nun das modernste 68 Medium genutzt, um auf die Festlichkeit alten Stils hinzuweisen. Niemand weiß, 'I:\.>ie sehr die

Nonae Caprotinae

zu diesem Zeitpunkt von den

Ludi Apoffinares beeinträchtigt wurden. Mit Sicherheit wäre aber kein Stoff zur Aufführung gebracht worden, der keine Chance auf Erfolg bei einer größeren Zuschauerschaft besaß. Unter den Dramatikern waren um den Bestand tradi­ tioneller Feste besorgte Senatoren bei weitem nicht so prominent vertreten wie in der historischen und antiquarischen Schriftstellerei, und nichts erlau b t anzu­ 69 nehmen, daß ausgerechnet dieser Literat eine Ausnahme war. Allerdings 66

67

68

Am entschiedensten bejaht hat sie Wiseman: 1 994c, 82-85; 1 994a, 35f.; 1994b, 5, 1021; 1995b, 129-143; 1999; 2002a, 283-299; 2002b; 2004, 1 47f., 1 71 , 173, 248; vor allem 1 998, 1 -74. Kritisch dazu zuletzt Flower 1 995, 170, 1 73-175; Manuwald 200 1 , 91-94; Horsfall 2003, 96-98; Walter 2004, 78-82; Keaveney 2006. EUlen Forschungsbericht gibt Wiseman 1 998, 1 -8, 12-15. Anwesend waren Männer, Frauen und Kinder, quer durch alle sozialen Schichten; auch Nichtbürger und Sklaven schauten zu (Belege bei Rawson 1 9 9 1 , 513-521). Über die Zuschauerzahl läßt sich nur spekulieren, zumal wir rucht wissen, ob das Drama öfters auf dem Spielplan stand oder ob es bei emer einmaligen Aufführung blieb. Zur Größe von 1beaterauditorten zuletzt Het1 2003, 21-23 (mit Literatur). Ob auch die spärlichen Aitia der Ludi selbst auf die Bühne gebracht wurden - man könnte an die !Jldi Flrrales (Ov. fast. 5,277-330) und natürlich an die LudiApollinares denken -, wissen wir nicht (s. aber oben Anm. 21). Nun gibt es drei !JIdip ublici ­ Ceriales, Megalenses und Florales - dIe erst später zu einem bereits bestehenden Kultfest htnzugefiigt wurden. Es gibt (leIder nicht besonders deutliche) HUlweise darauf, daß die Stiftung dieser Kulte bei den Ludi thematlsiert wurde. Ov. fast. 4,326 spricht von einem Drama, das (wahrscheinlich!) an den Ludi Megalenses an die Einholung der Magna Mater erinnerte. Das Theaterstück über die Nonae Caprotinae gtng Insofern weiter, als es ein Fest aufgriff, das keinen inhaltlichen Bezug zu den Ludi hatte, nur einen zeitlichen. Gemein wäre beiden Inszeruerungen aber "a representauon o f a cult story appropriate to the festal day": Littlewood 1981, 387. Vgl. auch Bremmer 1987a, 1 05f.. Kragelund 2002, 1 7-24 hat auf den breiteren Kontext htngewJcsen: Generell thematisierten fabulae praetextae Geschichten, dIe auch in Kultaitien eine Rolle spielten - etwa Accius' Brutus und das Regifugzum , oder sie riefen, in ihrer zeitgenössischen Spielart, bei Vouvspielen und Tempel­ weihen in Erinnerung, warum diese den Göttern gelobt worden waren - etwa Ennius' Ambracia. c:. Iulius Caesar Strabo (aed. cur. 90; zu ihm Stärk in Suerbaum 2002, 1 67f.) macht den An fung einer kurzen Reihe, in der immerhin Caesar und die bei den Ciceron es ,

-

69

131

Die Römer auf der Flucht

waren die Spielgeber, meist die Aedilen oder Praetoren, i n jedem Fall Vertreter der Oberschicht. Wieweit diese sich nun im Detail

um

den Spielplan und u m

d e n Inhalt einzelner Stücke kümmerten, varüerte sicher von Magistrat z u O Magistrat ? Angesichts d e s Genres kommt auf d ie exakte Kompetenzaufteilung letztlich aber nicht viel an. Poet und Ausrichter verband ein gemeinsames Zie� Sie wollten Applaus hören. Mit der Entscheidung für das Caprotinenstück rechneten sie auf ein gewisses Grundinteresse, ein Interesse, das mit Wissen 7i befriedigt werden mußte. Das Volk erfuhr bei der Aufführung der praetexta envas Neues, wie Varro ausdrücklich bemerkt. Fs wurde also nicht bloß Altbe­ kanntes in dramatische Form gebracht. I n formiert über die Ursprünge des Festes, mochten die Zuschauer sich angespornt fühlen, die Passivität ihrer Sitze zu verlassen und wieder einmal die 72 chen, dieses oder nächstes Jahr.

Popijugia

und d ie

Nonae Caprotitzae

zu besu­

Ein solches Ergebnis dürfte Dichter und Veranstalter recht gewesen sein, auch wenn diesem Ziel sicher nicht ihr wesentliches Augenmerk gehört hatte. Historische Dramen waren zunächst einmal Unterhaltung, nicht offizielle Volkspädagogik. Aber die alten Feste zu begreifen war offensichtlich nicht nur ein Anliegen elitärer Zirkel Alle Römer waren empfänglich für die Erfahrung der Gemeinschaft, die ihnen d iese Rituale boten - wenn sie sie nur verstanden. In den letzten beiden Jahrhunderten der Republik drohte das Bedürfnis nach Teilnahme zu verkümmern, weil man anderswo immer besser unterhalten wurde; für die

res

publica, die

au f einem breiten Konsens ihrer Bürger ruhte, war

das eine bedrohliche Entwicklung. Die aitiologischen Schöpfungen der Epoche wirkten dem entgegen, und sie hatten wohl dann Aussicht auf Erfolg, wenn sie den Hergang der rituellen Performanz angemessen widerspiegelten. Ihre Erklä­ rungen hielten die alten Kalenderfeste attraktiv und leisteten so \Vesentliches für die Aufrechterhaltung der rituellen Identitätsstiftung.

Caprotinae

Poplifugia, Nonae

und die übrigen wurden in einem Maße in die römische Vergangen­

heit inkorporiert, das ihnen ursprünglich nicht zu eigen gewesen sein kann. Das

70

71

72

stehen; viele dieser Werke dürften dIe Bühne freilich nicht gesehen haben. Einen Überblick gibt Cancik 1978, 325. Ter. Eun. 20: Menandn Eunuchum, postquam aediles emenmt, beweist kein persönliches Engagement, sondern lediglich, daß die Aedilen das notwendige Geld zur Verfügung gestellt haben; aber v. 22 scheint emer von ihnen das Stück bel emer Probe abzunehmen. Maßgeblichen Inhaltlichen Einfluß nimmt Bernstein 1998, 237 an, s. aber dessen Anm. 48 und Gruen 1 992, 188-197. Zur Begeisterung d es Volkes nicht nur fiir Komödien vgl. Horsfall 2003, 1 3 f., 58-63. Zur Publikumsorientierung des romischen Dramas knapp Lebek 2000, 62f. Ähnlich dIe Überlegungen Drossarts 1 974b, 6 3 f.

Rene PfeIlschifter

132 veränderte

die

Feste?3

Die geschichtliche Dimension

verlieh

ihnen

ein

Distinktionskriterium, das konkurrierende Feierlichkeiten nicht besaßen. Man

hat mit Recht darauf hingewiesen, daß bei den Wagenrennen dIe Zuschauer

wohl weniger über Romulus als über das führende Pferd sprachen?4 Veranstal­ tungen solcher Art fehlte die Konzentration auf die

res

publica, welche jetzt die

traditionellen Feste auszeichnete. Denen half die historische Erinnerung, sich

zu behaupten, und umgekehrt stärkten sie selbst diese Erinnerung. Bei den

Poplijugja sprach man über Romulus.

73 74

Schön Beard 1 987, 1 0 : "as new stories take over from old, so the 'meamng' of the ritual changes". Rüpke 1 995, 41 1 (ohne Unterscheidung zwischen den verschiedenen Arten von Festen).

Die Römer auf der Flucht

133

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Festkalender der frühen Kaiserzeit als Medien der Erinnerung

Ralf Behrwald 1. Eine neue Epoche wird propagiert Mit Octavians Rückkehr als Sieger der Bürgerkriege begann im Jahr 29 v.Chr. auch für Roms Festkalender eine neue Epoche. Die zahlreichen Ehrungen des Princeps schlugen sich in einer rasch anwachsenden Zahl jährlich zu begehen­ ' der Feste nieder. Damit war ein Bereich des öffentlichen Lebens betroffen, der bereits mit der Kalenderreform Caesars 46 v.Chr? in den Mittelpunkt des öffentlichen Interesses gerückt und in antiquarischen Werken kommentiert

worden war: Eines von ihnen, Varros Antiquitates rerum divinamm, war O ctavians 3 Adoptivvater gewidmet. Im Wortsinn eine neue Epoche begann in Ä g y p t e n ,

wo auf Senatsbeschluß der Fall Alexandrias den Beginn einer Provinzialära 4 markierte: Das Neujahrsfest sollte gleichermaßen Octavians Person und das historische Ereignis seiner Ankunft in Ägypten in Erinnerung rufen. In anderen Regionen des O stens wurde O ctavians Sieg bei Actium zum Ausgangspunkt

Zusammenstellungen dieser Festtage geben Gage 1 977, 155-185 In seiner Bude­ Ausgabe der Res gestae sowie Ehrenberg/Jones 1 955, 44-55. Grundlegend sind ferner Herz 1 975, hier bes. 6-8 (überarbeitet als: Herz 1 978, bes. 1 1 48 f.), und Kienast 1 999, 2

225-227.

VgL Geiger 1 936; Malitz 1 987 sowie Rüpke 1 995, 369-39 1 . Einen engen Zusammenhang mit der Kalenderreform Caesars vermutet Tarver 1 996. Gegen das tradltionelle Datum 47 v.Chr. datiert er die Antiquitotes ent­ sprechend auf die zweite Jahreshälfte 46 v.Chr. Bereits früher war der Kalender Gegenstand gelehrter Literatur gewesen; es Ist daher Irreführend, wenn Sehlmeyer 2003, 169 schreibt: "antiquarische Schriften zum Thema Kalender und fasti gehören dann erst in augusteische Zeit". Er selbst verweIst zuvor (162) auf Cassius Hemina FRH 6 F 17 (s1CI), S. 164 auf Sempronius Tuditanus FRH 8 F 3 Oedoch nicht F 7). Cass. DIO 5 1 , 1 9,6: Der Senat habe beschlossen, nlV 'tB ��u;pav f.V TI � Äw;avöpaa

MNo, uyae�v 'tB etval Kat E� 'tU E1tBl'ta l:tTJ uP;o1V 't�� U1taple�l�crBÜ)� a{rt&v vo�ti�weat, Kat 'tov Kalcrapa nlv 'tB El;oualav TItv 't6'lv Ö�lcipxü)V öm ßtOU EXav, Kat 'tOl� E1tlßowIlEVO� a1:n:ov Kai f.vtO� 'tou 1tÜ)�lTJplO1) Kat E�Ü) IlExPl� OYOOO1) �ucrtaöto1) UIlUvBlV. Die neue Ä ra scheint jedoch bald wieder außer Gebrauch gekommen zu sein, wie Skeat 1 994 zeigen konnte. Vgl. zuletzt Skeat 2001. Die auf Gardthausen zurückgehende

Annahme, diese von Cassius Dio überlieferte Epochendatierung betreffe nicht den ägyptischen, sondern den stadtrömischen Kalender (so zuletzt noch einmal Gage 1 977, 1 55-185, bes. 1 57), ist durch dIe von Skeat dISkutierte Dokumentation in Ägypten hinfällig geworden.

Ralf Behrwald

142

einer Ära.5 Dagegen konnte es in Rom zu einer solchen Ärenzählung unter dem Zeichen der

res publica

remtuta nicht kommen, in welcher die Restitution repub­

likanischer Vergangenheit sich eben auch als Restitution republikanischer Fest­ und Kalendertradition gab. Die Vorstellung, in eine neue Epoche einzutreten, war - u n d wurde - je­ doch a u c h hier verbreitet.6 Es ist bezeichnend für den Charakter der Herrschaft des Augustll s, daß diese Vorstellung bald in einer Vielzahl ,epochaler' Ein­ schnitte ihren Ausdruck fand, die sich jedesmal auch im Festkalender nieder­ schlugen. Octavians Geburtstag7 wurde ebenso in den Rang von feriae pub/kae erhoben, wie man von nun

an

die Schließung des J a nusbogens

am

1 1 . 1 .29

v.Chr.8 und den Tag seines Triumphes im selben Jahr9 als Staatsfeiertage bege­

hen sollte. Die Neuregelung des J ahres 27 v.Chr. fund ebenso Eingang in die

Festkalender: Feiertage erinnerten jährlich am 1 3. Januar an die Verleihung der CfJTTJna civica,

am

1 6 . Januar an die Annahme des Namens Augustus.lO Zehn Jahre

Vgl. Leschhorn 1993, 225-228; zu den entsprechenden Feierlichkeiten Rieks 1970. Für die Provinz

Asia

wurde erst 9 v.Chr. der Geburtstag des Kaisers zum Neu­

jahrstag erkIiirt (OGIS 458; RDGE 65; das Dossier der Inschriften eingehend untersucht von Laffi 1967), vgl zuletzt Buxton/Hannah 2005.

Die Erwartung eIßes epochalen Neuanfangs artikulierte schon 40 v.Chr. Vergils 4. Ekloge, die zuletzt von Binder 1 9 8 3 auf Octavian bezogen "\'vuroe. Dagegen will Perutelli 1 995, 61 f. nur eine "metaphor for the birth of a new politische

Bezüge

erkennen

(vgl .

auch

Clausen

1 994,

eta"

ohne konkrete

1 1 9- 1 50).

Doch

die

Idealisierung von Octavlan/Augustus auch in den frühen Werken Vergtls hat zuletzt Holzberg 2006, 44-6 1 (bes. 47-51 zu EeI. 4) hervorgehoben. - Zur Vorstellung der

augusteischen Herrschaft als eines wiedergekehrten vgl ferner BIßder 1 97 1 , bes. 2 8 1 f.

AfI'�flm S'aeculum in

der ABneis

Die Quellen versammelt Atttlio Degrassl ID seinem Kommentar, Inscrlt XIII 2: Degrassl 1 9 63, 5 1 2- 5 1 4; vgl. ferner König 1 972. Die kalendertechnischen Aspekte erortert ferner Suerbaum 1980, 335-337.

Insc rIt XIII 2, 1 7; zu der bei Cass. Dio 5 1 ,20,4 genannten ersten der drei Schließungen des Bogens, deren Augustus sich R. Gest. div. Aug. 1 3 rühmt, vgl.

Kienast 1999, 223 mit der dort genannten Literatur sowie Scheid 2007, 48 u. Rldley 2003, 1 1 4- 1 1 6 . Zum Tnumph vom 1 3 . - 1 5 .8.29 v.Chr. vgl DufraJ.gIle 1 994, 4 1 f. und zuletzt Bosworth 1 9 99, der auf S. 7f. in dem Datum des Triumphes eIDe Verbindung zu

Herakles sieht. Ihm wurden nach Ausweis der Fasti AlItfam

im Circus und an der

10

Porta

am

1 2 . und 1 3 .8. Opfer

ITigemina dargebracht (InscrIt X I I I 2, 24; CIL IX 2 3 1 9 -

20) . Siehe unten S. 1 5 2f. Es ist demgegenüber signifikant, daß rrut der Neuordnung des Jahres 23 v.Chr. kein Fest verbunden war; sie vlUrde erkennbar als Justierung des Bestehenden, nicht als Neubeginn empfunden.

Festkalender der frühen Kaiserzeit

143

später proklamierten die /udi stlecu/ares den Beginn einer neuen Epoche .

damit war kein Ende: Seit 12 v.Chr. auch pontifex maximus

ll

Doch

an den Amtsantritt 12 erinnerte jährhch ein vom Senat beschlossener Feiertag am 6. März - setzte -

der Kaiser eine Reorganisation des römischen Kompitalkultes in Gang, die 7

v.Chr. abgeschlossen war. An das epochale Ereignis der Einrichtung dieses Kultes erinnerte in jedem vicus fortan eine Ära, nach der die Inschriften des Kompitalkultes datiert wurden.

Diese Vielzahl neuer Feierlichkeiten und die Inszenierung immer neuer, den

Beginn einer Epoche markierender Feste s tellten eine bemerkenswerte, ganz

auf den Princeps abgestellte I nnovation auch deswegen dar, weil in republikani­ 13 scher Zeit die Einführung neuer Feiertage selten gewesen war. 1m römischen Festkalender kumuliert, formten die neuen Gedenktage einen Zyklus meist

durch Senatsbeschluß eingeführter, jährlich wiederkehrender Feiern, weIc he die neue politische Ordnung propagierten: "Augusto riscrive tutto e, neJlo stesso tempo, iscrive se stesso den tro ogni aspetto della vita, pubblica e privata", wie 14 es Alessandro Barchiesi formuliert hat. In der his torischen Erinnerung der 1 stadtrömischen und darüber hinaus der Bevölkerung Italiens 5 wurden jährlich immer wieder die neue politische Ordnung und die Verdienste ihres Begrün­ ders aufgerufen.

WeIche Bedeu tung dem Festkalender in der öffentlichen Wahrnehmung

dieser Zeit zukam, erhellt nicht zuletzt aus der großen Zahl inschriftlicher Ferialia und Fasti augusteischer Zeit. Diese Gattungen, die sich rasch in italien verbreiteten, ergänzten sich in ihrer Aussage: Galt die insc hriftliche Publikation

von Kalendern der Vergegenwärtigung des Princeps im jährlichen Zyklus der Feiern, so konnten daneben Magistratsfasten, wie die Kalender häufig mit

historischen Erläuterungen und No tizen versehen, die Erinnerung an die Ab-

Il

Eine

zusammenfassende,

von

den

Säkularakten

ausgehende

Darstellung

hat

Schnegg-Köhler 2002 vorgelegt. Die ältere Literatur stellt Kienast 1 9 9 9 , 223f. Anm. 12 13

65 zusammen; vgl. ferner Schmid 2004.

Die Quellen bei Degrassi 1963, 420f.; den Senatsbeschluß überliefern die Farti Praenestini (InscrIt XIII 2, 1 7) zum 6 . März. Wie sehr cheses Verfahren sich von den Verhhltnissen der Republik unterscheide, in der es nie zur Einführung neuer .fon'ae pflbbcae gekommen sei, betont Champeaux

14 15

2003, 1 85f. Barchiesi 1 994, 59. Zum propagandistischen Einsatz des Kalenders Kienast 1999, 225-227. Daß e s sich dabei um ein rein italisches Phanomen handelt, betont zuletzt Haensch 2007, 1 7 8 ; zur epigraphischen Publikation des julianischen Kalenders in Italien seit

Augustus vgl. ferner Cooley 2006, bes. 237-243.

Ralf Behrwald

1 44

folge der historischen Erfolge des Augustus sicherstellen1 6 - dabei freilich "keinem historischen, sondern einem propagandistischen Zweck dienend", wie es

Uwe Walter kürzlich pointiert formuliert hat.l7

Im Zusammenhang der kaiserlichen Selbstdarstellung kommt dem auguste­

ischen Festkalender und seiner inschriftlichen Verbreitung freilich noch aus

einem zweiten Grund eine besondere Bedeutung zu. Die Vorstellung kaiser­

licher Propaganda wurde in der jüngeren Forschung wiederholt als proble­ 19 matisch empfunden,18 wenn nicht völlig abgelehnt. So hoben etwa Gregor Weber und Martin Zimmermann besonders das methodische Problem hervor,

daß die Rezeption von Äußerungen der kaiserlichen Zentrale kaum je nachzu­

vollziehen sei.2o Jenseits einer Diskussion über den heuristischen Wert des Begriffs Propaganda, die hier nicht zu leisten ist,

liegt das besondere Interesse überwiegenden Teil weder

des augusteischen Festkalenders darin, daß er zum

aus Äußerungen der kaiserlichen Zentrale noch aus literarischen Texten oder

KunstWerken der Hochkultur bekannt ist,21 sondern aus Inschriften, die auf die Initiative lokaler Funktionsträger zurückgehen und damit auf R e z i p i e n t e n der kaiserlichen Selbstdarstellung.

Aus den Festen, die Hof und Senat propagierten und

dieser Inschriften eine Auswahl fest, die vor Ort

festlegten, hielt jede getroffen worden war; die

Einheitlichkeit des vom Hof erschaffenen augusteischen Festkalenders und das Geschichtsbild, das er zum Ausdruck bringen sollte, wurde hier sofort wieder

in die Vielfalt lokaler Kalenderinschriften aufgebrochen. Jede dieser - durch­ gängig nur fragmentarisch erhaltenen - Inschriften reflek tiert folglich gleich16

Das Verhältrus etnes zyklischen Zeitverständrusses zu einer linearen Vorstellung von Zeit und GeschJchte untersucht Benoist 1 999. Sein Versuch, dabei eine Abfolge republikamschen und neuen, augusteischen Zeitvorstellungen zu rekonstruieren, vermag jedoch nicht zu überzeugen, vgl. die Kritik von Chamberland 2002, bes.

I;

18

408f. Jüngst ist Be noist 2005, bes. 304-308 auf das Th=a zurückgekommen. Walter 2006, 52. So spricht etwa Hölscher 1 984, 28f. von "Meinungslenkung"; einen "weiigehend selbstläufigen Prozeß" "ohne explizite Direktiven von oben" erkennt Zanker 1 990, 326. i\Jföldy 1 99 1 spricht von ,Propaganda' (291) und ,Werbung' (321 f.), ohne daß

19

20

zwischen den Begnffen unterschieden würde. So etwa ElCh 2003, der jedoch die Positionen der älteren rorschung bisweilen überpotntlert. In Ihrer Einleitung (Weber/Zimmermann 2003b) zu Weber/Zunmermann 2003a , bes. 23; anders jedoch Niquet 2003, bes. 1 56 - 1 6 5 , d ie an dem Konzept in gleicher

21

Weise festhält wie Enenkel/Pfeijffer 2005, bes. 8f.

Als Ausnahme haben hier allein die Fasn Praenestini (lnscrlt XlII 2, 1 7) zu gelten,

wohl die von Suet. Gramm. 1 7,4 genannte Inschrift, in der M. Verrius Flaccus, Pnnzenerzieher am Hofe des Augustus, jastos a se ordinatos el

publicarat, vgl. Dible 1 958, bes. 1 637f.

mormoreo ponen

i!IaSOS

Festkalender der fnihen Kaiserzeit

145

zeitig die Initiative d e r kaiserlichen Zentrale u n d d i e Reaktion lokaler Funk­ tionsträger: Mit ihrer je eigenen Auswahl von Festen und Gedenktagen präsen­ tieren diese auch eine je eigene Adaption eines

im Fall d e r Fasti

MaJfeiam:}'2

vorgegebenen

Geschichtsbildes,

vielleicht sogar eine deutliche Absage an die

gewünschte Verherrlichung des neuen Herrschers?3

2. Der Kompitalkult und seine Ä ren Seit dem Abschluß der augusteischen Neuordnung im Jahr 7 v.ehr. bestand Rom aus 265

vici, von

denen manche republikanische Vorläufer hatten, andere

neu gegrii n det wurden.24 Ihre

magistri versahen

den Kult der

Lares Augusti,

der

sich in mehreren neuen Feiertagen artikulierte. Am ersten Januar überbrachten 2 Vertreter der vici dem Herrscher Geldspenden auf dem Kapito1. 5 Die von AUguStllS vermehrten Geschenke flossen in einem Akt des Gabentausches

zurück; Sueton berichtet, aus ihnen habe der Kaiser vicatim kostbare Götter­ statuen gestiftet? 6 Auf den 1 . August - den Feiertag, der an das Ende der

22 :1.3

S.u. S. 1 50-152. Diese Unterschledlichkeit betont nach Scheid 1992, 121 besonders Rü pke 1 995, 41 1 f. (anders hingegen Graf 1 997, bes. S . 20). Sie ist um so bemerkenswerter, a l s seit der

julianischen

Reform

der zugruodeliegende stadtrömische Kalender völlig

einheitlich und ohne Rücksicht auf lokale Peste verwendet wird, 'wle nach Rüpke 2004, 33 zuletzt Haensch 2007, 1 7 8 hervorgehoben hat; vgL bereits Crawford 1996, 24

426.

Das Datum nennt Cass. Dlo 54,3 5,2f., die Zahl der vici (für das J ahr 73 n.Chr.) Plin. nato 3,66. Suet. Aug. 30 erwähnt die Reorganisation der Stadt in

regJimu und

via, ihre

kultische Funktion und die Vergabe der Götterbilder durch Augustus nennt Ov. fast. 5 , 1 45f. Vgl. Bleicken 1 9 5 8 ; Kolb 2002, 5 1 0 - 5 1 3 ; Tarpin 2002, bes. 1 3 7 - 1 74 sowie Lott 2004, 8 1 - 127 und zuletzt Lo Cascio 2007 m i t der dort genannten Literatur

zur

Rolle

der

t�ci

in

der

städtischen

Verwaltung.

Augusteische

Neugründungen von via werden vor allem für jene Stadtbezirke angenommen, d ie 25

zuvor wenig besiedelt waren, vgL etwa zum Marsfeld Palmer 1990, 1 8-28. Suet. Aug. 5 7 , 1 : omnes ordines in laC1l!11 CIIrli quolannis

ex 11010

pro salute eius stipem

iaaebant, ilem KaI. Ian. strenuam in CapilCilio eiiam absenJi, ex qua summa p,�tiosissima deomm

simulocra mercatus V1&atzm dedicabat, ul Apdlinem Sandaliarium el IOIJem Tragoedum aliaque. 26

VgL Cass. Dlo 54,35,2f. VgL Meslin 1 970, 3 1 - 3 4 (.,veritable potlach ritueI", 32) u n d zuletzt Rowe 2002, 9294. Den von Sueton bezeugten Tausch von sn'mae gegen kaiserlIche Stiftungen ex

stipe hat Flambard 1 982 auch hinter der Nachricht von Cass. Dio 59,6,4 (zum Jahr

37) erkannt; ihn bezeugen die Tnschrtften (CIL VI 456-458 sowie 30974, AE 1 980,

56), vgL Meslin 1 970, 32 Anm. 2 sowie zum privaten L'rsprung dieser sm/lae ebd . 39-

46.

146

Ralf Behrwald

Bürgerkriege erinnerte - wurde der Beginn des Amtsjahres der magiSf1i vzeorum 27 Auf den Anfang jeden Jahres fielen die ludt Compitalicii, weitere Feier­ 28 lichkeiten fanden im Frühjahr und Sommer statt. Die VUl wurden darüber gelegt.

auch jenseits des Kompitalkultes zum Fokus weiterer Kulte und Feste, wie Altäre für verscluedene andere G ottheiten zeigen, die von magzstri vieorum 29 gestlftet wurden. Der in ihnen begangene Kompitalkult wurde zu emem System aufeinander verweisender Feiertage und beziehungsreich inszenierter Zeremonien des G abentausches, die von jedem der 265

viei

der Hauptstadt

begangen wurden. In dem Kompitalkult hat besonders Andreas Alföldi ein Medium kaiser­ 30 Dagegen betonte die jüngere Forschung eher

licher Einflußnahme erkannt. die Initiative der viei.

3!

In unserem Zusammenhang ist zunächst aufschluß-

DIe Stiftungen, von denen Sueton nur ZWei nennt, dürften sich uber einen längeren Zeitraum hingezogen haben und SInd kaum als einmaliges Ereignis zu verstehen. Von den bei den genannten Götterstatuen verweist diejenige des ApolIon Sandaliarius auf den gleichnamigen vicus (vgl. Coarelli 1 999, 1 89; zur Statue Coarelli 1 993, 57); zum Itfpiter Tragoedus, über dessen Bezlehung zu ellern rlcus nichts bekannt 1st, vgL Atonen 1 995 . 2 7 Quod e o d u unp. Caesarrem publicam trismsim o peliculo liberaril: s o d e r identische Eintrag zum 1 . August In den Fasti Amiterni (Insalt XIII 2, 25 ; CIL IX 4 1 92) und den Fasten der Arvalbruderschaft (InscrIt XIII 2, 2; CIL VI 2295 32482), dem Degrassi II seiner RekonstruktIOn der Fasti Pmenestim (InscrIt XIII 2, 17) gefolgt ist. Zum Datum des Amt>antntts vgl. Nlebling 1956, bes. 323f. 28 Suet. Aug. 3 1 .4: nonnulla etiam ex antiquis caerzmonis paulatim abolita restitut" ut 5alutis augurzumJ Diak Jlamo nium, sacrum Ltpercak, ludos Saeculares et COJnpttalicios. . . , Comp/tales Lares omati Ur anno mstztuit VerniSjloribus et aesliris, vgl. Latte 1967, 307. 29 Stiftungen von magistri: Diana A ugwta: OL VI 128 (magister via), CIL VI 129 (magistri zqa); Mercunus Augustus: OL VI 283 und OL VI 34 (magistri via); Stata Mater: CIL VI 763 (!!Iagzster vta), CIL VI 764 (magistn r.ia); Stata Mater A ugusta: CIL VI 766 (magistri vüt); Stata Fortuna Augusta: CIL VI 761 (magtstn vt"ez); Volcanus Quietus A ugusms et Stata Mater Augusta: CIL VI 802 (magistri via) ; ApolkJ Augustus: CIL VI 33 (!!k1giShi Ha), CIL VI 35 (magister u. minister); Hercuks: CIL VI 282 (magzstrz Vla), Hercules T/(for: CIL VI 343 (magistri via); Venus Augusta: AE 1980, 54 (magISter via); Mcrcurzus und andere Götter: CIL VI 30975 (ein magister vta?). - Stiftungen von ministrr. A escuhpius: CIL VI 12 (minISter); ApoUo Augustus (s.o.). 30 A1földi "1 973, der die Imtiatlve des Hofes v.a. 26f. betont. Seine Rede von der "Geftihlskontrolle", die "über dIe Loyahtät der Massen zu gebIeten" vermochte, darf jedoch mcht davon ablenken, daß Alföldi der "Intervention der Regierungskreise" eine "Stromung echter Dankbarkeit" auf Selten der Bevolkerung gegenüberstellt und von einem einseitigen Modell kaiserlicher Propaganda welt entfernt ist. 31 So etwa Zanker 1 990, 135-139. Hölscher 1 988, bes. 390, hat In der geringen kunstlenschen Qualität der Larenaltäre, die eine BeteilIgung des Kaisers ausschheße, geradezu deren Charakteristikum erkannt. Ent>prechend sondert er 394f. den Altar des Museo Gregonano profano Inv. 1 1 1 5 (bei ihm K 223) aus der Reihe der =

147

Festkalender der frühen Kalserzcit

reich, wie d i e vi ci d i e EinrIchtung ihrer Kulte in Erinnerung hielten. Neben den

Larenaltären und ihren Weihmschriften kommen hier Wandkalender in den

Blick sowie Fasten der jährlich wechselnden ten und in den Versammlungslokalen der

magistri, die inschriftlich viei ausgestellt wurden.

festgehal­

Die Einrichtung der vici brachte für deren Belange auch die Einführung

einer Ara mit sich, datieren doch die meisten erhaltenen Inschriften der I�'ci nach den J ahren seit der Kulteinrichtung. Auf Inschriften, die im ersten Jahr

nach der Reorganisation der

viei

entstanden, heben deren

magistri

mit erkenn­

barem Stolz ihre Rolle als die ersten hervor, die diese Funktion bekleideten.32

Ein epochales Ereignis kruserlicher Kultpolitik scheint sich so in der Aren­ datierung der viei manifestiert zu haben, einer Datierung, die bis in das 3. Jahr­

hundert n.Chr. in Gebrauch blieb.

Freilich zeigt eine in den letzten Jahren gewachsene Zahl von Inschrilien,

die zuletzt Jörg Rüpke eingehend diskutiert hat,33 daß einige dieser Aren gar

nicht auf das Jahr 7 v.Chr. zurückgingen. So setzte die Ara des

Virtutis im Jahr

9 v.Chr. ein/4 diej enige des

vieus IO/iis FagutaJis

vieus Honoris

et

sogar schon im

Kompitalaltäre aus, weil er von zu hoher Quahtät sei (anders noch Alfoldi 1 973, 30f.. ). Die Inschrift des Altars (CIL VI 876) unterscheidet sich von denjenigen der Larenaltäre und stutzt Hölschers Urteil. 32 Magutrt lJiez qui [ . . . ] primi magistenum inimmt. CIL VI 283 (Lott 2004, Nr. 6); CIL VI 445 (Lott 2004, Nr. 7); CIL 446/7 (Lott 2004, Nr. 8); Panciera 1 987, 62-73 (Lott 2004, Nr. 9); Mancini 1 935, 78 Nr. 2 (Lott 2004, Nr. 1 0). VgL eIL VI 128: magister Viei qUI [ ] pnmus magtstenum zmt (Lott 2004, Nr. 5). 33 Nach Rüpke 1995, 58-63 und Rüpke 1998, 28-30 vgL nun Rüpke 2005, Bd. 3, 1 50 1 1 503. 34 CIL VI 449 (Lott 2004, Nr. 37), deren Forrnuherung un'/JUS Aug(ustlS) cl Gem(i)s Caesamm [Imp(eratori) Caes(an) Domitif1!lo Augfusto) co(nJs(uh) IX} I duzgfnato) X [ . . . ] magisfTi anni LXXXXII [ . . . ] vorn 9. Konsulatsjahr Domitians (83 n.Chr.) auf 9 v.Chr. als Anfangsjahr der Ära fuhrt. wtti 1906, 203 hat dagegen rue Angabe desig(nato) X damit erkhirt, daß Domitian 84 für die kommenden 10 Jahre zum Konsul designiert wurde (Cass. 010 67,4,3), und Niebling 1 956, 328 ist ihm darin gefolgt. Die Inschrift sei als desigfnato) (decies) aufzulösen und könne in ein behebiges Jahr ZWIschen 83 und 92, der Anfang der A ra also nur allgemein in den Zeitraum zwischen 9 und 1 v.Chr. datiert werden. Doch abgesehen davon, daß man dann die ganz unplauslble Ergänzung co(n)s(ulij X] I dmg(nato) X vorschlagen müßte, hat B u ttrey 1980, 37 gezeigt, daß die Designation Domitians für die Konsulate der Jahre ZWischen 83 und 92 gerade im Gegenteil zur Unterdnickung der Designanonsanga­ ben auf domitianischen Inschriften fiihrte. Buttrey hat sich 1TIlt den Argumenten Gattis nicht auseinandersgesetzt, MartJfl 1987, 50 sie rundheraus abgelehnt. Zu den Aren emzelner lid, die nicht Im Jahr 7 v.Chr. beginnen, vgl. ferner die grundlegenden Beobachtungen von Moretti 1958, 233f. sowie Fraschetti 1990, 265268. • • •

Ralf Behrwald

148 Jahr 1 2 v.Chr.

Zethus aus

35

In dieselbe Richtung weist die Weihung des L

Lueretius L

L

dem Jahr 1 n.Chr., welche zwar auf private Iniative zurückgeht, sich

mit der Formulierung

nono [anno] I introeunte Jefic[iter]

jedoch der Ä ra eines

mcus

bedienen dürfte. Dieser vicus hätte seine Ä ra dann bereits 8 v.Chr. beginnen 36 lassen. Andererseits scheint dieser Prozeß sich in einzelnen via" auch bis min­ destens in das Jahr 6 v.Chr. gezogen zu haben, von welchem die Ära des Corniculmius ihren Ausgang nimmt. 37

vicHS

Bereits Mommsen hat aus diesem Befund auf eine Übergangsperiode ge­

schlossen, in der in den einzelnen via" sukzessive die Kompitalkulte und ihre magistri eingeführt wurden,38 und zuletzt hat Rüpke noch einmal den langsamen 39 Prozeß der Einrichtung des Larenkultes unterstrichen. Daß von Seiten des Kaisers eine deutliche Zäsur im J ahr 7 v.Chr. angestrebt war, die sich dann ja auch in den meisten Ä ren sowie in der literarischen Überlieferung niederge­ 4o schlagen hat, ist nicht zu bezweifeln. Dennoch ist gerade das spätere Ein­ setzen einzelner Ären, das nicht allein mit der Neugründung von vici im Zuge 41 der Ausdehnung der städtischen Besiedlung Roms zu erklären ist, ein eindeu­ tiges Zeichen für die Uneinheitlichkeit der Reform. So lag der dessen

Ära

ein Jahr später einsetzte, direkt am

vicus C01711CU/01ius,

Ludus Magnus und

damit sicher in

alt besiedeltem Gebiet.

In den vici sollte die Wahl einer Ärendatierung, so scheint es, in der Tat

einen Neuanfang, ein epochales Ereignis markieren. Aber dieser Neuanfang lag nicht auf der Ebene der

vicus,

urbs;

es war das Datum der Kultgründung im j eweiligen

hinter welches das große Ganze der augusteischen Reform als Bezugs­

punkt historischer Erinnerung zurücktrat. Auch wenn die Mehrheit der

via"

ihren Kult im Jahr 7 v.Chr. eingerichtet hatte und von hier an zählte, ist diese Ära bemerkenswerterweise nie die einheitliche Ära aller 35

36

37

38 39 40 41

via" geworden:

Noch im

CIL VI 452 (Lott 2004, Nr. 40), geweiht dem Trajan UD Jahr seiner 1 3 . tribunizi­ sehen Gewalt (109): aed(iclilam) [ . . . ] ma)?istri anni CXXI sua inpensa restitu[er(lInt)), woraus das Anfangsjahr 1 2 v.Chr. folgt, will man nicht mit Gatti 1 906, 205f. eine Verschreibung für CXVI postulieren. CIL VI 30975. Eine Verbindung mit den Inschriften der vz'a" schließt Gatti 1 906, 200 aus; angenommen haben sie nach der eingehenden Besprechung von Cavallaro 1975/ 1 976, Palmer 1990, 20 und zuletzt Rüpke 2005, Bd 3, 1 502. Moretll 1958. Morettis Inschrift Nr. 3 (= AE 1960, 63; 27. Jahr der Ära) stammt aus dem Jahr 22 n.Chr., für die Suffektkonsuln der Inschnft Nr. 1 (= AE 1 960, 6 1 ; 6 1 . Jahr der Ära) hat Camodeca 1 986, 205-207 das Jahr 5 6 ermitteln können. Damit kann die Ä ra des vicus Cornicularills mcht vor dem Jahr 6 v.Chr. begonnen haben. Zitiert im Kommentar zu CIL VI 454; ihm schließen sich etwa Bleicken 1958 und Fraschetti 1990, 265-268 an. Rüpke 2005, Bd. 3, 1 5 0 1 - 1 503 und zuvor schon in Rüpke 1 995, 62f. So Lott 2004, 85f., während Tarpin 2002, 137-140 unentschieden bleibt. Auf diese Erklärung weist bereIts Palmer 1990, 20 hin.

Festkalender der frühen KaIserzeit Jahr

149

1 36 n.Chr., als auf dem Kapitol eine gemeinsame Stiftung zahlreicher vici

man für deren Inschrift eine Konsulsdatierung, wäh­ 42 rend eine - naheliegende - Ärendatierung nach dem J ahr der Kulteinführung 43 unterblieb. Während die literarischen Quellen den Moment der Neuglie­ 44 derung der S t a d t im J ahr 7 v .Chr. in den Vordergrund stellen und sich damit

errichtet wurde, wählte

die Position der kaiserlichen Zentrale zu eigen machen, so lassen die Inschrif­ ten der

magistri

eine andere Perspektive erkennen. Daß deren j e w ei l i g e

T r a d i ti o n , daß also die Gründung des Larenkultes i n j edem

vieus engstens

mit

der augusteischen Reform von 7 v.Chr. verbunden war, wird den Zeitgenossen dennoch bewußt geblieben sein. Gerade deshalb bleibt es bemerkenswert, daß sie die historische Verortung ihrer Magistratslisten nicht an dieses Großereignis 45 anschließen wollten. Einer dieser Epochenjahr. dem Jahr

46

vici

wählte, wie die an der

Via mm71lorata

gefundenen

Fasti

zeigen, neben dem Jahr 7 v.Chr. sogar noch ein zweites

magistrorum vici

Eine unter dem Festkalender angebrachte Konsulliste setzt mit

43 v.Chr. ein. Genannt sind j edoch nicht die eonsufes ordinarii des

47 Jahres, sondern an ihrer Stelle die Suffektkonsuln Caius Caesar und Quintus

42

43 44 4S

46 47

Die Ärendatierungen bleiben in den vici rmndestens bis in das 2. Jahrhundert n.Chr. im Gebrauch; so datiert die Inschrift des vieus Iavis Fagutalis (CIL VI 452) aus dem Jahr 109. In AE 1949, 1 70 (wohl 208) und CIL VI 30960 (222/3) ist sie (plausibel) ergänzt. CIL VI 975 3 1 2 1 8; Vgl. Rüpke 2005, Bel. 3, 1 5 1 3f. und zuvor schon Rüpke 1998, bes. 33-36. Cass. Dio 55,8,6f.; ähnlich Suet. Aug. 3 1 ,4 (ohne Angabe des Datums). Mit der Datierung nach einer durchlaufenden, eigenen Ära beschritten die vici Roms noch In anderer Hinsicht eInen bemerkenswerten Sonderweg. Ist in kaiserzeitlichen Vereinigungen über die via hinaus eIne Datierung nach lustra, die sich auf ein Anfangsdatum beziehen, üblich (vgl. Waltzmg 1 895, Bd. 1, 362f.), so kann eine fort­ laufende Jahreszählung, wie sie gelegentlich auch in GemeInden des Westens begegnet (zusammengestellt bei Leschhorn 1996, 195), allenfalls bei den Inschriften der Mailänderjabri et eentonan' angenommen werden, vgl. Waltzing 1 895, Bd. 1, 362f. und Mommsen In seinem Kommentar zu den vier relevanten Inschriften (CIL V 5578, 5612, 5738 und 5869), CIL V 2, S. 635. Mailands "most interesting and most puzzling system" (Harris 1 977, 285 mit Anm. 15) wäre jedoch reichsweit die einzIge Korporation, die sich eine eigene Ära zugelegt hätte, so daß möglicherweise die schon von Mommsen erwogene, aber verworfene, von Liebenam 1 8 90, 198 Anrn. 1 kategorisch ausgeschlossene Alternative emer städtischen Ära vorzuziehen ist. InscrIt XIII 2, 12; vgl. Rüpke 1 995, 58-63, bes. 60f., und Rüpke 1998, 36-41, zuletzt Rüpke 2005, Bd. 3, 1505-1 510. Der manipulatlve Charakter dieser Änderung wird daran deutlich, daß füt die folgenden Jahre auf dte eonsules ordinanz die suffeeti mit dem Vermerk sul folgen; für das erste Jahr sind Üctavlan und Pedlus an der Stelle der ordinarii und ohne den Zusatz eingetragen. =

Ralf Behrwald

1 50

Pedius: Das erste Auftreten des künftigen princeps markiert hier den Epochen­ einschnitt, von dem an die Konsulsfasten dokumentiert sind. Ob dieses Ereig­ nis auch im Kalender als Jahrestag markiert war, läßt sich leider wegen dessen 48 fragementarischer Erhaltung nicht mehr klären.

3. Gedenktage und Geschichtsbild Die Kalender römischer collegia - oft ist nicht klar, ob es sich um Kalender von vici oder anderer Vereinigungen handelt - nennen bemerkenswerterweise die Feiertage des Kaiserhauses meist nur in einer Auswahl. Vor dem Hintergrund dieser Praxis erweist sich die Rede von d e m römischen Festkalender als eine Fiktion, unterscheidet sich doch die Auswahl der aufgenommenen Festtage bei den einzelnen Kalendern bisweilen deutlich.

49

Besonders aufschlußreich sind hier die Fasti Maffeiani, eine Fasteninschrift, die eine Familien von Freigelassenen wohl bald nach 8 v.Chr. für ein stadt­ 50

römisches collegium aufstellen ließ. In seiner Diskussion des Textes hat Rüpke vermutet, daß die aufgenommenen Feste - unter ihnen die Satumalia, das Fest der Mens und die Vestalia - eine Auswahl darstellen, die sich am ehesten mit den religiösen Vorlieben Freigelassener oder Sklaven in Verbindung bringen 51 lasse. Unter den historischen Notizen, die dem Kalender beigefügt sind, flillt ein großes Interesse an der Zeit Caesars auf. Aus ihr werden - neben den ludi

Victoriae Caesaris am 20.7., die wie alle ludi zu erwarten sind - Caesars Elnnahme von Alexandria am 27.3.47 v.Chr. und sein Sieg über die Pompeianer in Spanien am 2.8.49 v.Chr. genannt; unter dem Eintrag hoc die Caesar Hi.rpali vicit am 9.8. dürfte sich schließlich der Sieg von Pharsalos 48 v.Chr. verbergen. Diesem Interesse an den kriegerischen Taten Caesars steht nun in den Fasti ein ebenso prononciertes Desinteresse an den militärischen Erfolgen des Octavian/ Augustus gegenüber. So fehlt jeder Hinweis auf die Schlachten 52 bei Naulochos und bei Actium, und auch die Schlacht bei Philippi, in der

Mr.iffeiani

48

49 50 S!

52

Völlig vereinzelt stehen hier dIe Fastt Pmciam (InscrIt XIII.2, 3; eIL VI 2294 32481), rue vermutlich um 20 v. aufgestellt wurden und deren Konsulnlisten bIS etwa 80 v. zUIÜckgerelCht haben durften: Rüpke 1 995, 5 1 f. InscrIt XIII 2, 10, der dem von Mommsen ln eIL rz 1, S. 303-325 aufgrund von Publikationen des 16. und 17. Jhs. fast vollstandig rekonstruierten Text folgt. Rüpke 1 995, 55 erwägt wegen der Nennung der Vesta/ia am 6.9. elnen Zusammen­ hang mit einem Vereln römischer Bäcker. Rüpke 1995, 54f. Beide Schlachten werden ln allen anderen Fasteninschriften, in denen der Tag erhalten 1St, genannt: Fastiftatrum Arvalium (InscrIt XIII 2, 2) und Vdienses (InscrIt =

Festkalender der frühen KaIserzeIt

151

53 Caesar gerächt wurde, wird nicht genannt. Besonders bemerkenswert ist, daß 5 der Text am 1 8 . 4 den Einzug des Augustus in Alexandria und damit das Ereig­ .

nis, welches andere Kalender als das Ende der Bürgerkriege rechneten und dem 55 der Monat seinen Namen verdankte, zu übergehen scheint. In markantem Gegensatz zu dem Bild, das diese Fasten von Caesar entwerfen, werden für Augustus alle kriegerischen Ereignisse konsequent ausgeblendet. Dagegen wird das Ende der Bürgerkriege gleich zweimal, mit dem zum dies vitiosus erklärten 56 Geburtstag des Antonius und am Dedikationstag des Victoria-Altars in der Curie des Senats, dem 28.8., evoziert. Das lang erwartete Ende des Bürger­ krieges zwischen Marcus Antonius und Octavian wurde hier erkennbar in den Mittelpunkt kalendarisch fixierter Erinnerung gestellt. Eine ähnlich markante Auswahl treffen die Fasti Mciffeiani für die Zeit des Principats. Sie nennen den Geburtstag des Augustus am 23.9., die Augusta/ia am 1 2. 1 0. sowie unter den nicht nicht in Verbindung mit einem Feiertag, sondern als historische Daten eingetragenen Notizen den Antritt seines Oberpontifikats

57

am 6 . 3 . 1 2 v.Chr. mit dem Eintrag hoc dze Caesar ponttf(lX} maxim(us} fact(us} est. Dagegen werden j ene Daten, welche die Einrichtung des neuen politischen

Systems reflektieren, durchgängig ausgeblendet: Die Fasti Mciffeiani übergehen den ebenfalls zu feriae publicae erhobenen Tag, an welchem der Kaiser im Jahr 2 58 v.Chr. den Titel paterpatnae dessen inschriftliche Veröffentlichung Augustus -

53

54

55

56

57 58

XIII 2, 1 8) SOWIe außerhalb Roms den Fasti Amiternz (InscrIt XIII 2, 25) und Antiates (Inserlt XIII 2, 26). Sie fehlt freilich auch Jn den Fasti .fratrum Al7!alium (InscrIt XIII 2, 2), dem Feriale Cumanum (InscrIt XIII 2, 44) und sehr wahrscheinlich auch in den Fasti Sabini (InserIt XIII 2, 5); sicher genannt wird SIe nur in den Fasti Praenestini (Inserlt XIII 2, 17). Er Ist an dteser Stelle heute nicht mehr erhalten, doch stimmen die Kopien des 1 6 . Jhs. und dt e frühen Editionen darin überein, daß sie für den 1 . August nur die Nennung des Nundinalbuchstaben und der Kalenden, in der nächsten Zeile jedoch umfangreiche Textreste überlIefern, dIe SICh auf Caesars Sieg am 2.8.49 v.Chr. beziehen. Das Fehlen des Sieges bel MutIna am 1 5.4.43 v.Chr. ist bei den meIsten Fasti zu beobachten. Er wird allein im Feriale Cumanum (InscrIt XIII 2, 44) genannt, fehl t aber in den Fasn Vaticani (InscrIt XIII 2, 23) und den von PanClera gefundenen Fasti vici Iugar'ii (AE 1975, 1 7) sowie außerhalb Roms in den Fasti Caeretani (InscrIt XIII 2, 8) und Vallenses (InscrIt XIII 2, 1 8) . FreilICh ohne explizite Nennung des Anlasses als en(doterczsus) dies vitios(us) ex s(enatus) c(onsulto) (InscrIt XIII 2, 10); Jn noch knapperer Welse wird der Tag von den Fask O/pzani (InscrIt XIII 2, 1 3) als en(doterczsus) vitiosus aufgeführt. Der Tag wurde seitdem als öffentlIcher Feiertag begangen (Belege bei Degrassi 1 9 63, 420) . DIesen Tag, den 5.2., uberhefern Suel. Aug. 58,1 und Ov. fast. 2,11 9-1 44; er WIrd in allen Fasten vermerkt, Jn denen der Tag erhalten ist: in den Fasti Praenestini (InscrIt mznzstrorum

152

Ralf Behrwald

59 im Nachtrag zu den Res Gestae ausdrücklich hervorhebt - erhalten hatte. Sogar der Tag der Verleihung des Titels AugustulO bleibt in den }asti Maffiiani uner­

wähnt, wie der Kalender überhaupt die Neuordnung des J ahres 27 völlig über­ 61 geht. Es fehlt ferner die dedicatio der Ara Pacis am 30. 1 . , die ansons ten unter

allen anderen Fasten, fur die dieser Tag überliefert ist, nur noch die Fastz der 62 T /' " b ergehen. v ta Marmorata u Das bisher gewonnene Bild ge�mnt an Schärfe, zieht man Kalender anderer italischer Städte heran. Von besonderem Interesse sind hier zwei Inschriften, deren stark affirmativer Charakter sie in enge Nähe zur kaiserlichen Selbstdarstellung rückt: die Fasti Praenestini, deren Abfassung auf den Gramma­

tiker und kaiserlichen Hoflehrer M. Verrius Flaccus zurückging, und das Feriale 63 Cumanum, ein Opferkalender, der eine Auswahl kaiserlicher Gedenkfeiern versammelte. So erinnerte in den Fasti Praenestini j ährlich der 1 3. Januar, der Tag 64 der Verleihung der corona civica, an die Neuordnung von 27. Doch obwohl es sich bei diesem Eintrag nicht keit, sondern

um

um

die Nennung einer vorgegebenen Feierlich­

eine historische Notiz handelte - die Auswahl also nicht

durch die Vorgaben eines Senatsbeschlusses definiert war -, wurde die gleich­ zeitige Verleihung von zwei Lorbeerbäumen, die Cassius Dio gemeinsam mit corona civica überliefert,65 übergangen, während für den 1 6 . Januar die Ver­ 66 gabe des Augustusnamens wieder aufgenommen wurde. In Cumae empfan­ der

den die Redaktoren des dortigen Opferkalenders hingegen a l l e i n den 1 6.

Januar als erinnerungswürdig, an dem Octavian den Namen Augustus erhalten

XIII 2, 1 7), dem Feriale Cllmanllm (InscrIt XIII 2, 44) sowie 111 den MagIstratsfasten aus Cupra Maritima (Inserlt XlII i, 7). V gl. Bowersock 1 990 und zuletzt Scheid 1999. 59 R. Gest. div. Aug. 35. 60 Cass. Dw 53,16,6; Suet. Aug. 7,2 (ohne Angabe der Umstände); vgL Kienast 1 999, 92f. 61 Zum Inhalt dieser Neuregelung, deren Reflex 111 den Fasten im folgenden zu besprechen ist, vgl. Kienast 1999, 78-98. Völhg übergangen werden die Jubiläen der Neuregelung des Jahres 27 v.Chr. auch von den Fasti Oppiani (InscrIt XIII 2, 13). 62 InscrIt XIII 2, 12. Genannt wird sie in den Fasti Vcmlani (InscrIt XIII 2, 22) sowie außerhalb Roms in den Farti Caeretani (InscrIt XIII 2, 8), Cllprenses (Inserlt XIII 2, 9), Praenestini (I nscrIt XIII 2, 17) und dem Feriale Cllmanllm (InscrIt XIII 2, 44). 63 Zur Charakterisierung des Feriale Cllmanllm v gl. Rüpke 1 995, 525 u. 527, der auf elOe eingehende Untersuchung verZIchtet. 64 Corona qlletc[1rl, 11ft super wnllam tWmlls Imp(eratoris) Caesaris] I ARgusti ponerietur, senalUs decrevit, quod rem pllblicam] I p (oplllo) R{omano) rest{itjll[itj (InserIt XIII 2, 1 7) . 65 Cass. Dio 53,16,4. 66 Imp(eratOtj Caesar (Allgllrtlls es! a]ppell{a]tus pso VTI et Agripfpa III co(n)r(lIliblls)] (InserIt XIII 2, 1 7) .

Festkalender der frühen Kaiserzeit hatte.

67

Ein anderer Kalender, die

Fasti Caerekmi, überging die Ereignisse des Das Feriale Cumanum ließ sogar das Fest Namen bereits der Titel des princeps verewigt

1 6 . J anuar dagegen kommentarlos. der

1 53

68

aus, in dessen 69 Ä hnliche Unterschiede ergeben sich bei den Feiertagen, die a n beson­ dere Wendepunkte im Leben des Augustus erinnern sollten: A n die Schließung

Augustalia

wurde.

des Ianusbogens im Jahr 29 v.Chr. erinnern die Fasti Praenestini, während das Feriale Cumanum sie unter den Feiertagen des J anuar übergeht. Umgekehrt nennt O das Feriale Cumanum den Tag, an dem Octavian seine Toga anlegte? Dieses Nebeneinander, bei dem jeder Festkalender eine jeweils eigene Aus­

wahl aus den Daten der jüngeren Geschichte als erwähnenswert aufnahm, ließe sich an weiteren Kalenderinschriften weiterverfolgen. S o zeichneten sich etwa die

Fasti Val/enses in

bemerkenswertem Gegensatz

zu

den

Fasti Mqffeiani gerade

dadurch aus, daß sie neben den Schlachten Caesars auch die großen militä­ 1 rischen Erfolge des Octavian/ Augustus fast vollständig anführen? Wenngleich eine detailli erte Analyse aller dieser Kalender, die hier nicht angestrebt ist, das Bild im D etail noch deutlicher hervortreten ließe, so dürften dessen Umrisse bereits jetzt klar erkennbar sein. Trotz der umfangreichen Verluste, die dem fragmentarischen Erhaltungszustand aller Kalenderinschriften geschuldet sind, lassen sich noch der Umfang und i n manchen Fällen auch die Stoßrichtung der von den jeweiligen Redaktoren getroffenen Auswahl erkennen. Freilich bleiben auch viele Fragen offen; so wird für den 29. Januar in mehreren Kalender ein Feiertag aufgeführt, das a n diesem Tag gefeierte Ereignis, das nie vollständig genannt wird, ist jedoch bis heute unbekannt geblieben. n

67

Die III K(alendas) Febr(uarias) eo dt[e Caesar A Hg1iStH]S appellatus est supp/icatio AllfgHsti nHminil (JnscrIt XIII 2, 44). 68 Inscrlt XIII 2, 8. Ob der 1 3. 1 . einen Hmweis auf die Neuordnung von 27 v.Chr. enthielt, ist nicht bekannt; die Inschnft ist an dieser Stelle lückenhaft, und nur die Erwahnung des zum Ungluckstag erklärten Geburtstages des Marcus Antonius am 1 4. 1 . i s t erhalten. 69 InscrIt XIII 2, 44. Erhalten ist der Eintrag in den Fastl Sabmi (JnscrIt XIII 2, 5) und den Fasti Viae dei Serpenti (InscrIr XIII 2, 27). Die Fasti Plateae Manjredo Fanti (J nscrIt XIII 2, 4) werden von Degrassi wegen des Fehlens der AHgHstaha vor 19 v.Chr. datiert. 70 1 8, 1 0; ansonsten nur noch überhefert In den Fasti Antiates minoTrfs (InscrIt XIII 1 , 26). 7l Inscrlt XIII 2, 18; es fehlt nur der Hinweis auf dIe Schlacht bei Mutina, an die allein das Feriak CHmanHm (JnscrIt XIII 2, 44) ennnert. Dagegen scheinen die Fasti Caeretani (JnscrIt XIII 2, 8) in ähnhcher Weise wie die Fasti M4feiani Caesars Schlachtengluck betont zu haben. 7/. In den Fasti magistTvrom VIa (JnscrIt XIII 2, 1 2) und Praenestitli (InscrIt XIII 2, 1 7) , vgl. Herz 1975, 405 Anm. 1 0 u . Degrassl, 1 963, 404. Aufflilligerweise ist i n keiner -

Ralf Behrwald

154

Aus den I nschriften dieser Vereinigunge n, die zugleich den schmückenden Hintergrund boten, vor dem der Kult an den Festtagen vollzogen wurde, trat den

Festteilnehmern

also

Geschichtsbild entgegen; die

ein

durchaus

Fasti M4feiani

unterschiedlich

akzentuiertes

scheinen durch die Auswahl der

aufgenommenen FeIertage sogar einen zentralen Aspekt kaiserlicher Selbst­ darstellung, den Anspruch auf Sieghaftigkeit, ganz unterdrückt zu haben. Auf Ereignisse der republikanischen Geschichte verwiesen dabei nur wenige Fest­ tage, die an Caesar erinnern. O ffen bleibt, inwieweit darüber hinaus auch l o k a l e T r a d i t i o n e n eines Stadtviertels in den

compztum Acifium,

vici erinnert

wurden. Für das

das in seinem Namen dIe Erinnerung an die Familientradition

einer republikanischen gens wachhielt, hat Monique Dondin-Payre eine solche 73 Beweisen läßt sie sich bislang für keinen der auguste­

Kontinuität vermutet.

Ischen v/ci; in die Kalender flossen SIe jedenfalls nicht erkennbar etn. Die Inschriften der augusteischen vici und anderer

co//egitJ

führten von der

zentralen Initiative des Kaisers zu den Reaktionen der Untertanen und ließen dort das Nebenetnander unterschiedlicher Geschichtsbilder zutage treten. Der Befund würde noch komplexer, wertete man die Kalender ltalischer Gemein­ 74 den, auf die bereits kurz einzugehen war, systematisch aus. Eine solche umfassende Untersuchung ist hier nicht beabsichtigt; vielmehr soll im folgen­ den nach der historischen Dimension j e ne r Feste gefragt werden, die vom Kaiserhaus initiiert, unter seiner Kontrolle ausgewählt und begangen wurden. Im Versammlungslokal der fratres

A1vdes,

dem

/ucus Deae Diae

vor den Toren

der Stadt, ließ diese unter Augustus neuorganisIerte Priesterschaft in ähnlicher Weise wie die be scheideneren Kompitalkulte einen Festkalender anbringen. Genau ·wie die bekannten O p ferprotokolle der Bruderschaft, die war die Kalenderinschrift, die etwa

fratntm A rw/ium, deren

rekonstruierte

Gesamtbreite

sich

auf über

commentarii

1 ,60 m hoch war und drei

Meter

belief,

Marmortafeln von 2,2 m Höhe angebracht; in einer unteren Zone von

auf

60 cm

Höhe waren Konsulatsfasten angebracht. Innerhalb dieses Ensembles aus

commentarii,

Fasten und Kalender nahm dieser eine prominente Stellung ein:

Kalenderinschrift ein Erntrag mit der Neuordnung von 23 v.ehr. verbunden: Sie 73

wurde erkennbar rucht als feiernswerter Neubegrnn empfunden. Dondin-Payre

1987.

Freilich begegnet es als

.Anlalium (lnscrIt XIII 2, 2) als der Ort, 74

sororZlim begehen.

an

compztum

Aczltz in d en Fash

dem die Arvalbrüder am

1 . 1 0.

das

fra/rum TtJjllllm

Daneben wäre die Untersuchung auf pnvate Kalender auszudehnen, zu denen vorläufig Rüpke

199 5 , 86-90,

bes.

89

heranzuziehen 1 st.

Festkalender der frühen KaIserzeit

155

Wurden jene i n Buchstaben von etwa 1 c m Höhe aufgezeichnet, so waren die 75

Buchstaben des Kalenders etwa dreimal so groß. das

Verhältnis

zwischen

inschriftlich festgehaltenen

Aufschlußreich

ist

commenkrrii,

die

das

dem

Kalender

und

den

tatsächliche Kultgeschehen

dokumentierten. Die jä hrlichen Kulthandlungen der Arvalen unterlagen stän­ 76 digen Veränderungen. Dabei ist nicht nur a n die Opfertennine aus Anlaß von Herrscherjubiläen zu denken, die mit j edem Herrscherwechsel überarbeitet werden mußtelL Auch die Verbindung zwischen Herrscherhaus und römi­ schem Pantheon, die etwa der Kult der Sd/US mit ihren wechselnden Beinamen 77 herstellte, wurde wiederholt neu definiert. In den commen/1111i der Arvalen fanden diese Neudefinitionen j ährlich ihren Niederschlag. Im Gegensatz dazu stand der Kalender. John Scheid hat zuletzt zeigen

können, daß der Kalender der fm/res A rvdleS zwar kurz nach seiner Aufstellung - wohl in den frühen 20er Jahren v.ehr. - noch um wenige Korrekturen und 78 Danach verzichtete man jedoch darauf, d i e

Nachträge erweitert wurde.

Veränderungen i m Kultgeschehen weiter zu dokumentieren; bereits zu Leb­ zeiten des Augustus wurden neue Feiertage n icht mehr nachgetragen, und für 79 seine Nachfolger trug man selbst deren dies nd/dIes nicht nach. Jörg Rüpke hat darauf hingewiesen, daß dies den Kultvollzug auch nicht s törte, da die von den

fTd/res Arvales

zu vollziehenden Opfer feride

conceptivde waren:

Ihre Termine wur­ 8o

den jährlich neu festgelegt und erschienen deshalb auf dem Kalender nicht.

Der Kultkalender der Arvalen bildete einen Zyklus prominenter römischer Feiertage ab, der unverändert blieb und unberührt von je nem historischem Wandel, den doch gerade die Kul tp rotokolle neben ihm abbildeten. I\1it j edem Herrscherwechsel und jeder Veränderung im Kultgeschehen mußte diese Dis­ krepanz noch zunehmen. .Ä hnlich wie die Insc hriften der vici und collegid, aber aus ganz anderen Gründen lassen auch die Fasten derjrtJtres A rvdleS Brüche und Dissonanzen in einem GeschichtsbIld erkennen, das aus der selektiven Ü ber­ 81 nahme kaiserlicher Vorgabe n entstand.

75

Eine Beschreibung des Fundkomplexes geben Scheid 1 990� 77-81 SOWle zuvor

bereits Degrassl

m

seinem Kommentar zu InscrIt XTll 2, 2.

76

Vgl. die grundlegende Untersuchung von Scheid 1 9 9 8 .

7B

ScheId 1998, 693.

77

79 80 81

Dies hat besonders Schwarte 1 977 zeIgen können.

So schon fUr den dies natali.r des Tibertus am 1 6. 1 1 .

Rüpke 1 99 5 , 45-48, bes. 43.

Mustergültig wird dies deutlich für den Geburtstag des Augustus 30 v.ehr. als

fmae publicae

den Status

NP

am

23.9., der seit

hatte. Diese Veränderung wurde in den

Farti FraJrnm Aroalium nachgetragen, doch obwohl die Felerhchkeiten sich über zwei Tage erstreckten (vgl. König 1 'J7Z), unterblieb dies für den 24.9., der im seihen Zusammenhang ebenfalls

NP geworden war.

Ralf Behrwald

1 56 4. Feiern und

-

Vergessen

Unter dem 26. Oktober nennt der Fes tkalender der Arvalen die

ludi

Victoriae

Sullanae. 82 Unter demselben Namen begegnen diese ludi in den Fasti Sabini, die 83 wohl nach 19 v.Chr. entstanden sein dürften. D ieser Verweis, hinter den augusteischen Neuanfang zurück, wirft die Frage nach der historischen Tiefen­ sc härfe des Festkalenders der frühen Kaiserzei t auf. Denn ebenso wie die Erwartung eines epochalen Einschnittes griff auch die Einrichtung neuer Feste als i'vIittel der Selbstdarstellung auf caesarische Modelle zurück. Die Fe ste, die 84 der Senat für Caesar an den Tagen wichtiger Siege beschlossen hatte, wurden unter Augustus ebenso weiter gefeiert wie natürlich die

ludi

Victariae

Caesans.

Dagegen überrascht es nicht, daß für den Venus-Victrix-Tempel des Pompeius in augusteischer Zeit zwar der Dedikationstag weiter begangen wurde, Caesars Konkurrent aber in den Kalendern nicht namentlich genannt wird. Die Sprach­ 85 Fasti tiberischer Zeit aus AlJifae und aus Amiternum lautet hier

regelung der

einheitlich in theatro

marmareo, obwohl das Theater in Rom wei terhin aL� Pom­

peiustheater bekannt war.

86

Diese Sprachregelung fmdet sich ähnlich auch bei

� Fasti Sabint unter diesem Namen, doch bereits in augusteischer Zeit in den Fasti Mqffeiani 88 nur als ludi Victoriae aufgefiihrt werden, während die Fasti Praenestini, welche für Caesar und Augustus die gestifteten Spiele immer nennen, und die nach 20 89 n.Chr. verfaßten Farti Amiterni sie ganz übergehen.

den ludi Victoriae Sullanae, die im Kalender der .Arvalen und in den

82

83

Ebenso in den Fastt Sabtni, Inscrit XIII 2, 5. Inscrlt XIII 2, 5 mit dem Kommentar von Degrassl sowie Rüpke 1 995, % nimmt ein augusteisches Datum an und nennt die Einrichtung der A Ug}/stalia 19 v.Chr. als terminus post quem. Doch unter diesem Namen wurde das Fest wahrscheinlich erst nach dem Tod des Augustust gefeiert, vgL Scheid 200 1 , 95f. Die Fasti M4Jeiani, wohl nach 8 v.Chr. entstanden (Inscrlt XIII 2, 10), sprechen hingegen nur von ludi -

84 85

86

87 SB

89

Vutrm'ae.

Sie sind zusammengestellt bei Herz 1 978,1 1 50. Inscrit XIII 2, 24. F.Jne schola sub theatro Aug(ustoj Pompeian(oj nennt die undauerte Inschnft CU. VI 9404. Auch dIe R. Gest. div. Aug. 20 sprechen von tbeat17lm Pompetllm und heben hervor, Augustus habe es sine u/la insctiptzone nomlnis mez restauriert. Fasti Sabini (InscrI t XIII 2, 5� Fastijrafnlm Arvalium (lnscrIt XIII 2, 2). Ludi Vzdon"ae: Fasti M4feiani (lnscrlt XIII 2, 10). Die Formulierung des ersten Festtages Ist in den Fasti O/pzani (InscrIt XIII 2, 1 3) und den Fasti viae dez S'erpenti (InscrI t XIII 2, 27) sowie den Fasti Antiates miniStro17lfU (InscrIt XIII 1 , 3 1 ) verloren; daß sie hier in den folgenden Tagen als ludi In Grco bezeichnet werden, besagt nichts, weil der erste Einttag den vollen Titel der Spiele nennt. Fastz Praenestini (lnscrTt XIII 2, 1 7); Fasti Amiterni (lnscrIt XIII 2, 25).

Festkalender der fruhen Kaiserzeit

1 57

Aufgrund des Erhaltungszustandes der Inschriften ist dieser Prozeß außerhalb Roms sehr viel deutlicher zu erkennen als in den stadtrömischen Fasten. Denn die Fasti Amiterni und der von M. Verrius Flaccus verfaßte Kalenderkommentar der Fasti Praenestini lassen bereits einen deutlichen Unterschied in der Behand­ lung republikanischer und jüngerer Feste erkennen. Mit historischen KOIDe mentaren hat Verrius Flaccus in Praeneste solche Feste versehen, die entweder der Frühzeit Roms angehörten, oder die in direktem Zusammenhang mit der

dcmus Augusta

standen. Dazwi schen ragt als verbindendes Element allein der

GaJliersturm heraus: Der Eintrag des 23.3 schiebt in seine Erläuterung des

altrömischen Reinigungsfestes Eroberung von 396 v.Chr. ein.

Tubilustrium einen Verweis auf die gallische

9o

Selbst die während des 2. Punischen Krieges

in Rom eingeführten Megalensia kommentiert Flaccus dagegen nur mit Blick auf die Riten. Obwohl die Einführung des Kultes der Magna Mater und i h re h i sto­

rischen Umstände in der zeitgenös sischen Literatur, etwa in Ovids Fasti, breit 91 erörtert werden, rückt Verrius Flaccus hier alle historischen Bezüge in den 92 Hintergrund. Ähnlich verhält es sich mit den knapperen Erläuterungen der

Fastt' Amiterni,

die sich völlig auf die augusteische Zeit konzentrieren und auch

einen Tag wie den dies A//iensis, der an die Niederlage gegen die Gallier an der 93 AUia erinnerte, unkommentiert lassen. Der dünne Faden einer hi storischen Kontinuität zwischen Republik und Kaiserzeit riß bald völlig ab. Nach der Zeit des Tiberius werden die Spiele 94 Sullas nicht mehr genannt; im 4. Jahrhundert n.Chr. wurden sie sicher nicht mehr gefeiert. Doch wie Peter Herz gezeigt hat,

flng der

Prozeß einer laufen­

den Revision des Kalenders und vor allem: einer laufenden Tilgung früherer Feiertage hier erst an. Schon die antiken Historiker heben ihn hervor. Caligula unterdrückte, wie Dio und Sueton übereinstimmend berichten, jene Feiern, die an die Niederlage d e s Antonius im Bürgerkrieg erinnerten, den er als seinen

90

91 92

93 94

Fasti Praenestini (Inscrit XIII 2, 1 7) zum 2 3 . 5. : [Tuli/(ustn'mn}j, np. [Fenae) Marti. I-iic dies appeHatur ita quod I in atrio Suton'o tu/i lustrantur, I quibus in sanis utuntur. L.#Itanus I quiikm davam eam ait esse m ntina Pa/an I [iJncensi a Ga/lis repertam, quo Romu/us Urbem I inauguravent. Vgl. Ov. fast. 4,1 79-372. Fusti Proenestmi (InscrIt XIII 2, 1 7) zum 4.4.: Ludi M(atn) D(eum) M(agnae) I(dneae). Megalenfta vocantur, quod [e]a deu I Megale appe/latur. Nobi/tJlm mutitahones clIflOf1/m I solitoe szmt frequenterfteri, quod Mater Magna I ex !ihns Sibulltnis arccSSlta Irxum mutm';t /IX Phrygia I Romum. Die Fusti .Atniterni (Inscrit XIII 2, 25) erläutern auch das tubilustnNm nicht. Der Fjntrag zum düs Alliensis ist in den Fusti Praenestini verloren. Zu den Hercules-Spiel en Sullas, dIe bereits in der Republik an Bedeutung verloren hatten, vgl. Wiseman 2000.

158

Ralf Behrwald

Vorfahren verehrte.

95

Pragmatischer waren

die Gründe, mit denen

Claudius und Nerva die Abscha ffung von Feiertagen begründeten, die

etwa

angeb­

lich überhand genommen hatten.

Wie unterschiedlich dabei verschiedene Kalender vorgehen konnten, zeigte Tagen, die an die Neuordnung von 27 v.Chr. erinnerten.96

sich bereits an den

Auch ansonsten hingen Fortbestand oder Nied ergang von Festtagen des

kaiserlichen Hauses von Faktoren ab, die für uns weitgehend im dunklen

bleiben: Für das Totengedenken an Gaius und Lucius Caesar hat Wolfga ng Dieter Lebek ein Fortleben bis an das Ende des 1 . Jahrhunderts nachweisen 97 Zwar konnte die Veranstaltung von Zirkusspielen am Festtag sich

können.

mer hilfreich auswirken, doch selbst ein Fest wie die

ludi Victoriae Caesaris,

anknüpfte,

an

indem er sie als ludi Victoriae Caesans el Claudi der 98 eigenen Sel bstdarstellung nutzbar machte, ist nach trajanischer Zeit nicht 99 mehr belegt. Und es mutet Wle eine Ironie dieser Entwicklung an, daß auch die Claudius noch

die prominenten Feste der augusteischen Zeit, wie Peter Herz gezeigt hat, nach JOo dem Ende der julisch-c1audischen Dynastie in Vergessenheit gerieten.

Die wichtigste Ausnahme von diesem Prozeß sukzessiven Vergessens 1 waren die Geburtstage der Kaiser. Der Kalender von Santa Maria Maggiore, 0 1 der am Ende des

2. Jahrhunderts entstanden sein dürfte, das Feriale Dfiranum

aus severischer Zeit 1 0

2

und der Chronograph des Jahres 354103 führen wichtige

Herrscherfeiern, vor allem Siegcsfeiern, allenfalls Kaiser auf. Frühere

principes werden,

für

kurz zurückliegende

soweit man sie zu den kanonisch ,guten'

Kaisern zählt, hingegen mit der Nennung ihres Geburtstag in Erinnerung ge­ bracht. Das Geschichtsbild, das dem Betrachter hier entgegentritt, trenn t damit zwischen einer jüngeren Geschichte, aus der wichtige Ereignisse als Jahrestage erinnert werden, und der Zeit der früheren ptincipes. An sie erinnern keine spezi­

fischen historischen Leistungen mehr, ihr Andenken ist im Kalender auf den

dies nalalis

reduziert. Damit schiebt sich der Gedanke an die Sukzession

95

Cass. D i o 59,20,2; Suet. Cal 23,1.

97

Lebek 2003, bes. 52-55.

96

Siehe oben S. 152f.

98

Vgl. Herz 1 978, 1 1 50.

l(){)

Zusammenfassend Herz 1 97 8 , 1 1 48; vgl. jungst Herz 2003, bes. 54-56.

99

1 01

1 02 1 03

CIL VI 33943; 37834

(AE 1 903,

1 61).

EdIert von Magi 1 972; vgl. zur Datierung Salzman 1 98 1 SOWie zusammenfassend Riipke 1 995, 86-90. Fink 1 971 , 422-429, Nr. 1 1 7; erstmals ediert von Fink u.a. 1 940, vgL Nock 1 952;

Gillwn 1 954 sowie Herz 1 975, 87-93.

InscrIt XIII

2, 42; auch nach der Untersuchung von Salzman 1 990

grundlegend Stern 1 953.

bleibt

1 59

Festkalender der frühen Kalserzelt

legitImer Herrscher, die jedes Jahr wieder in Ermnerung treten, vor ehe Erinne­ rung an die Leistungen und persönlichen Qualitäten einzelner AUlJIsti.

5.

Resümee

Der Festkalender der augusteischen Zeit mit seiner starken, in immer neuen Festen zum Ausdruck gebrachten Vorstellung eines Neuanfangs erscheint bei näherer Betrachtung als ein vorübergehendes Phänomen. Der Rückgang und

baldige Abbruch der Gewohnheit, Festkalender in Stein zu publizieren, ist von

Jörg Rüpke mit dem immensen •.o\nwachsen von Kaisergedenktagen erklärt worden und mit den immer wieder neuen Anforderungen , die politische Wech­ 1 4 selralle an einen politischen Festkalender stellen mußten. 0 Vielleicht deutet aber doch beides eher auf das Ende einer bestimm ten

Festpraxis und einer Übergang von

damit verbundenen Form historischer Erinnerung hin, die im

Republik zu Prinzipat stand. Hatte Augustus doch mit der geradezu inflationär anmutenden Verkündung epochaler Neuanfänge letztlich keine Alternative zum Vorbild spätrepublikanischer Politik geboten, sondern sich in deren

Tradition gestellt. Das Vorbild eines Sulla, Pompeius und vor allem Caesar

wurde unter den Möglichkeiten der Monarchie ins Monumentale gesteigert.

:Mit der Etablierung der neuen politischen Ordnung war eine ständige Neu­

konstitution immer neuer, spektakulärer Fixpunkte historischer Erinnerung unnötig, wahrscheinlich wäre sie auf Dauer auch gar nicht zu leisten gewesen.

Emzelne Versuche, in diese Richtung über das von Augusrus Erreichte hinaus­

zugreifen, wie sie etwa bei Caligula oder Nero zu beobachten sind, blieben ohne Erfolg. Der Weg führte in eine andere Richtung, wie sie bereits im Fest­ kalender der fratres ArvaJes angelegt war. Dort unterblieben bereits

am

Ende der

augusteischen Zeit Änderungen und Aktualisierungen: Die Feste, an denen die

Arvalbrüder als Angehörige der Senatsaristokratie teilnahmen, mußten immer

mehr von dem in ihrem Heiligtum ausgestellten Kalender abweichen.

Bei der Auswahl der in die Farb aufzunehmenden Feste zeigte sich, daß auf

der Ebene lokaler Kultvereine das augusteische

Konzept

zwar

durchaus auf

fruchtbaren Boden fiel. Doch anders als im MilItär, wo die Befehlsstruktur dem princeps die Einführung eines einheitlichen Festkalenders ermöglichte, 105 führte die kaiserliche Initiative unter den Bedingungen einer Großstadtreligion aber

nicht zu einem geschlossenen, von allen Stadtbewohnern einheitlich im Festge10 4 J Oo

Rüpke 1 99 5 , 4 1 7-424. Daß der Festkalender des romischen IvWltärs von Augustus festgelegt wurde, hat auf der Grundlage des

Fmafe Duraflum

und Veg. 1 ,8 zuerst Nock 1 952, bes. 1 9 7 und

242, und nach Ihm Gllllam 1 95 4 gezeigt.

Ralf Bell1wald

160

schehen vergegenwärtigten Geschichtsbild. In den vici Roms wählte man unter­ schiedliche Anfangsj ahre für die epochale Neuerung des Larenkultes, in den

Kalendern der vici wurden jeweils verschiedene Feste des Monarchen rezipiert oder ignoriert. Auch wenn sich nur in wenigen Einzelfallen ein Eindruck

gev.rinnen ließ von den Kriterien der jeweiligen Auswahl, dürfte es doch nicht zu weit gehen, hier von unterschiedlichen Formen der Rezeption oder auch

partiellen Zurückweisung kaiserlicher Initiativen zu sprechen. Die einzelnen Festkalender entstanden jeweils aus der Interaktion kaiserlicher Politik und lokaler Vorstellungen, aus den Vorgaben kaiserlicher Propaganda und der Reaktion ihres Publikums. Dabei ist nicht zu übersehen, daß die hier untersuchten Inschriften den Blick nur auf die lokalen Funktionäre und damit auf eine kleine Personen­ gruppe freigeben, die gleichzeitig Rezipienten und Multiplikatoren kaiserlicher Vorstellungen waren. Freilich entfaltete s ich ihr Handeln, das, soweit ich sehe, in der Diskussion um die Taughchkeit des Begriffs ,Propaganda' für die Be­ schreibung des frühen Prinzipats bisher nicht beachtet wurde, im Rahmen des

Vorgegebenen, indem sie auswählten aus Feiertagen, die die kaiserliche Zentrale propagierte. Die Grenzen dieser Wahl markierte jedes Jahr der 14. Januar, an welchem in ausnahmslos allen Kalendern ein Eintrag nicht fehlen durfte: Stets

war der Geburtstag des Marcus Antonius als dzcs cl1dotmisus aufgeführt: als 106 Unglücks tag.

1 06

Fasti M4leiani (InscrIt XIII 2, 1 0), Oppial1i (InscrIt XIII 2, 13), Verulani (InscrIt XIII 2, 22) sowIe außerhalb Roms die Fasti Caeretani (InscrIt XIII 2, 8) und Praenestim (Inscrlt XIII 2, 1 7) Übergangen win:l der Geburtstag nur Iffi Feriale Cumanum (InscrIt XIII 2, 44), das allerdings als Feriale keine vollständige Wiedergabe des Kalenders beabsichtigt und nur eine Auswahl kruserllcher Jubelfeiern präsentiert.

161

Festkalender der frühen Kaiserzelt

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Die Jubilarfeiern der römischen Kaiser

Matthäus Heil Constantin i s t während seiner Regierung nur dreimal nach Rom gekommen. Beim ersten Mal, Ende Oktober

3 1 2 n. Chr. - nach dem Sieg über Maxentius -,

zog er als Eroberer oder Befreier in die Stadt eiIL Bei den beiden anderen Malen kam er, um ein Fest zu begehen: Im Juli

3 1 5 n.Chr. reiste er aus Gallien

zur Feier seiner Decennalien an, seines zehnten Herrschaftsjubiläums, und ging im Herbst wieder nach Gallien zurück.! Im Sommer

326 n.Chr. durchquerte er

das halbe Reich - eigens um in Rom seine Vicennalien (sein zwanzigstes Herr­ schaftsjubiläum) zu begeheIL Er kam damals aus dem Reichsosten und begab sich schon kurz nach den Feiern an die Balkanfront und im Folgejahr wieder in den Osten? Die Jubilarfeiern wurden also ebenso wichtig genommen wie ein großer Feldzug. Allein die Kaiserreisen erforderten einen immensen logisti­ schen und finanziellen Aufwand, und der Herrscher verbrauchte hierfür viel von seiner kostbaren Zeit. Während zahlreiche Kriege als Reaktion auf eine (echte oder vermeintliche) Bedrohung

zu

erklären sind, war der Kaiser bei

diesen Feiern frei von äußerem Zwang und konnte langfristig planen. Die Feste wurden also bewußt als ein Hauptereignis der kaiserlichen Regierung in Szene gesetzt. Warum war dem so? Warum hat es der Kaiser z.B. nicht bei einem kleinen Umtrunk im vertrauten Kreis e bewenden lassen und ansonsten seine Energie auf handfeste Probleme verwandt, die es doch in großer Zahl gab? In der modernen Fachliteratur sucht man vergebens nach Antworten, obwohl die Feiern allenthalben erwähnt werden? Psychologische Spekulationen würden

Zu den Daten siehe Barnes 1 982, 72 (mit Belegen) : Constanun traf am 1 8. oder 21 . Juli in Rom ein und reiste am 27. September ab. Sein dies impeni' war der 25. Juli 306 (siehe Kienast 1 996, 298 mit Belegen) . Die Jubilarfeier fand hIer am Anfang des zehnten Reßlerungsjahres statt. Zu Constantins Itinerar und den Daten sIehe Barnes 1982, 76[; Constantin betrat Rom am 1 8. oder 2 1 . Juli und verließ die Stadt bereits am 3. August. Diese Feier markierte den Abschluß des zwanzigsten Herrscherjahres. Im Jahr zuvor hatte es bereits emen Festakt in Nikomedia gegeben, vgl. Eus.-Hleron. Chron. p. 231 Helm (zu 325 n.Chr.): Vicennalia Constantini Nicomediae acta et seqHenti anno Romae edita sHnt. Siehe beIspielshalber Demandt/Engemann 2007 (Katalog der Trierer Constantin­ Ausstellung von 2007). Dort fi ndet man nur wenig mehr als etne Spalte bei Kolb 2007, 177f. und zwei Spalten bei Engemann 2007a, 203f. - Die wichtigsten Beiträge zu den Jubilarfeiern der römischen Kaiser sind zweI 1 950 und 1 951 erschienene Akademieabhandlungen von Harold Mattingly. Eigentlich wird hier jedoch nur eine

\1atthäus Heil

1 68

hier nicht weiterhelfen: Andere Kaiser vor und nach Constantin haben Ihre Jubiläen mit ähnlich großem Aufwand begangen. Auch der bloße Verweis auf 4 die römische Tradition würde nicht viel erklären. Gerade Constantin hat vielfach rigoros mit der Überlieferung gebrochen - nicht nur in seiner Reli­ gionspolitik. Auch am Ablauf der Ju bilarfeiern hat er viel geändert und die Feier seiner Tricennalien, seines dreißigsten I Ierrschaftsjubiläums, sogar gänzhch 5 nach Konstantinopel verlegt. Aber an der Feier als solcher hat er festgehalten. Große Jubiläen implizieren stets einen historischen Rückblick, und dieser nimmt

für

gewöhnlich nicht die Form eines selbstquälerischen Sündenbe­

kenntnisses an, sondern stellt die Vergangenheit als eine Erfolgsgeschichte vor Augen. Das war auch bei den Jubilarfeiern der römischen Kaiser nicht anders.

Die Feste vermittelten also - unter anderem - ein spezifisches Geschichtsbild,

das auf sehr wenige, schlichte und pauschale Aussagen reduziert war. Man muß

die Frage also präziser fassen: Warum haben C onstantin und seine Kollegen derart großen Wert darauf gelegt, eine Erfolgsbilanz ihrer bisherigen Regierung zu präsentieren, und warum haben sie dies in Gestalt einer Jubilarfeier getan? Die modeme Forschung hat (zumindest in anderen Bereichen) mittlerweile gelernt, politische Rituale wichtig zu nehmen - zumal in ,vormodernen' Gesell­ 6 schaften. Wie sich zeigte, waren sie nicht ein folkloristisches Kuriosum, son-

(nicht vollstimdige) Sammlung der Mlinzbele ge geboten, rue zu.dem nach der nur tellweise richtigen Vorannahme strukturiert ist,

Ereigrusse berichteten und daher

jede

daß

die Münzen jeweils über

Münze genau einem Fest zuzuordnen sei. Die

Artikel in der RE und anderen Lexika sind enttäuschend knapp. HIlfreicher Ist die knappe Zusammenstellung von Kienast 1 996, 45-5 1 . Eine Serie von Aufsätzen von Andre Chastagnol (siehe exemph gratia die

4

folgende

Anm.) verliert sich i n (nicht

unmer schlüssigen) Überlegungen zu DetaIifragen. Anscheinend ist

ein erheblicher Teil der modemen Forschung der Suggestion

erlegen, daß Jubiläen einfach zu einem bestimmten Zeitpunkt "HilIig" gewesen seien. Entsprechend wurden Regeln postuliert, und es wurde Immer wieder versucht, die Jubilarfeiern als (scheulbare) Fixpunkte für weitere chronologische Forschungen

zu

verwerten, siehe z.ß. Chastagnol 1 982, bes. 370, Chastagnol 1 983, 1 1 ; Chastagnol 1 984a, 92f.; Chastagnol 1 984b, 105; Chastagnol 1987, bes. 49 1 . Aber wie zu zeigen sein wird, hatten die Jubilarfeiern ihrerseits eine wechselvolle Geschichte, und als großes, eminent pohtisches Fest waren sie selbstverständlich den Imperativen der Polltlk unterworfen - auch was den Zeitpunkt angeht, zu dem sie tatsächlich begangen wurden. Zu beidem siehe unten S. 1 9 0- 1 92 . S i eh e z . ß . Althoff 2 0 0 1 ; Stollberg-Rilmger 2004 (teilweis e unnotig theonelasng). Für das Mittelalter enVJes sich der Forschungsansatz als ertragreich;

III

der Alten

Geschichte scheint er noch z u keinen durchschlagenden Erkenntnisfoftschrltten geführt zu haben. D a s mag damit zusammenhängen, daß die Kommunikation durch Rituale

dürfte

dort weruger Bedeutung hat, wo o ffen diskutiert werden kann.

man

Entsprechend

RItualkommunikation besonders in der hohen Kaiserzeit und der Spät-

Die Jubllarfeiem der römischen Karser

169

dern e i n wesentlicher Teil d e r Geschichte. Denn viele der großen Ereignisse bestehen im Kern nicht aus Handgreiflichkeiten, sondern aus Sprach hand­ 7 lungen oder kommunikativen Akten; erinnert s ei nur an die Proklamatio n eines neuen Kaisers. Rituale könnte man auffassen als eine st.andardisierte Form der Kommunikation, bei der allen Beteiligten klar ist, was die symbolischen Handlungen zu bed euten haben. Allerdings liegt die Semantik solcher Akte für den modernen Historiker nicht immer offen zutage, sondern muß erschlossen werden. Das gilt auch fii r die Jubilarfeiern. Es läge nahe, sich zunächst an den äußeren Ablauf zu halten 8 Doch ist dies b e i

und zu versuchen, von daher den inneren Sinn zu erfassen.

den Feiern Constantins n u r teilweise möglich, da d i e Quellen allzu knapp und selektiv berichten und viele wichtige Details fortlassen. Erfolgversprechender scheint es, die Genese der Jubilarfeiern zu verfolgen . Denn wie sich zeigen wird, hatten sie eine windungsreiche Geschichte, in der sie erst allmählich zu dem geworden sind, was sie später waren; ihr Bedeutungsgehalt wurde also erst nach und nach aufgebaut. Aus der Genese der Jubilarfeiern ergibt sich vielleicht auch eine Antwort auf die zweite Frage, nämlich warum Constantin und die Kaiser seiner Zeit diese Feste so w.ichtig genommen haben.

1. Ursprünge Die Jubilarfeiern sind ausschließlich das Werk der römischen Monarchie. E s gab kein außerrömisches Vorbild (auch nicht bei den hellenistischen Königen) und auch keine Vorläufer in der Zeit der Republik. Allerdings ist kein eigent­

licher Gründungsakt überliefert. Die Frage nach den Ursprüngen hat sich in der Antike bereits Cassius Dio gestellt, der Geschichtsschreiber aus der Severerzeit. Er unterbreitet folgende Theorie:

p roconsulare auf zehn Jahre

Augustus

habe sich

27 v.Chr. das imperium

verleihen lassen, und da dieses immer wieder verlän­

gert worden sei, sei die All einherrschaft des Augustus in Perioden von zehn Jahren gegliedert gewesen. Dann fährt er fort:

antike finden (wo politische Debatten tabu waren). In der Tat gab

es

hier derartige

Erscheinungen, siehe z.ß. Wlemer 2004.

Siehe das klassische Werk von Austin 1 %2.

Chastagnol 1 987 versucht aus der ZusammenzIehung von Nachrichten

zu

verschie­

denen Festen ein ßild vom typischen Ablauf zu rekonstruieren. Die Methode setzt jedoch eine Gleichfo!rmgkcit und Unwandelbarkeit voraus, die erst zu beweisen wäre.

Matthäus Heil

170

"Aus diesem Grunde feierten die nachfolgenden Herrscher, obwohl sie nicht mehr für einen bestimmten Zeitraum, sondern ein für allemal auf Le­ benszeit ernannt wurden, nichtsdestoweniger alle zehn Jahre ein Fest, wie wenn sie bei dieser Gelegenheit ihr Kaisertum wieder erneuerten. Und so 9

hält man es bis zum heutigen Tage.,,

Ob Dio damit recht hat, erscheint fraglich. Die Zehn jahresfrist ist eine rein äußerliche Ge meinsamkeit, und mit dem Konzessivsatz räumt Dio selbst ein, daß er das Nebeneinander von lebenslänglichem

imperium proconsulare

und

zehnj ährigem Fest nicht näher erklären kann. Zudem findet man bei keiner dokumentierten Feier irgendeinen Hinweis auf einen Zusammenhang mit dem

imperium proconsulare.

Man muß die Passage wohl so auffassen, daß Cassius Dio, IO sich auf die Suche nach

der die voll entwickelte Form der Jubilarfeiern kannte,

deren Ursprüngen begeben hat, bei den von ihm benutzten Historikern der frühen Kaiserzeit aber nicht fündig wurde und daher eigene Vermutungen anstellte. Hilfreicher erscheint es, die frühen Jubilarfeiern selbst zu betrachten: 11 Dort ist stets von Gelübden

decennalia)

(t'ota),

genauer: von Gelübden auf zehn Jahre

(vota

die Rede, und diese Gelübde sind ohne Zweifel der ursprüngliche,

kultische Kern. Ein Gelübde besteht bekanntlich aus zwei wesentlichen Teilen: einem Versprechen an eine Gottheit, im Falle der Erfüllung eines Wunsches eine b esondere Leistung zu erbringen

(votum suscipere),

und der späteren Ein­

lösung des Versprechens, nachdem der Wunsch in Erfüllung gegangen ist

(votum solvere).

In der römischen Welt waren Gelübde ein geradezu ubiquitäres 12 wie auch im Bereich des Staates. Sie wur­

Phänomen, sowohl im Privatleben

den nicht nur in Notlagen ausgesprochen, sondern auch wenn jemand eine größere Aufgabe anging oder ein Amt übernahm. Einzulösen waren solche Gelübde dann jeweils bei Ablauf der Amtszeit oder der Erfüllung der Aufgabe, was aber längst nicht immer pünktlich erfolgte, sondern oft verspätet oder manchmal verfrü ht. Bei staatlichen Gelübden wurde zumeist ein feierliches Opfer für Jupiter Optimus Maximus auf dem Kapitol in Rom versprochen. S o darf es als sicher gelten, daß Augustus - wie vor einer Reise oder einem Feld­

zug

-

auch bei der Übernahme des

imperium proconsulare

Gelübde ausgesprochen

hat, in denen dem Jupiter Optimus Maximus und anderen Göttern bestimmte Gaben (d .h. ein Opfer) für den Fall zugesichert wurden, daß er seine Aufgabe

10 11

12

Cass. DIO 53,1 6,2f. Siehe unten S. 1 7 7f. Z u d e n Quellen siehe d a s Folgende. Die ungeheure Materialfiile l ist wohl auch der Grund, warum es zu den umfassende Untersuchung gibt.

vota

keine

171

Die Jubilarfeiem der romischen Kaiser

erfolgreich bewältige; sie standen nach Ablauf der fünf- oder zehnjährigen Periode zur Einlösung an und wurden nach der Verlängerung des

proconsulare sicher erneuert.

Proconsul - zweifellos im Namen der

res ptlblica Romana

aus. Denn solche

öffentlich en Gelübde bezogen sich dem Wortlaut nach j eweils auf den

publicae,

imperium

Augustus sprach die Gelübde - wie jeder angehende

status rei

und der Magistrat handelte sozusagen als Vertreter der Bürger­

gemeinde. Bewegte sich hier noch alles

ln1

Rahmen der Tradition, ergab sich bei

Tiberius ein religionssystematisches Problem: Tiberius übernahm das

proconsulare

imperium

und andere Vollmachten ohne zeitliche Begrenzung, doch gerade

deswegen konnte man die üblichen Gelübde nun nicht mehr an das Ende der Amtszeit oder der Funktion binden. Denn dies hätte bedeutet, daß die Erfül­ lung des Gelübdes überhaupt nie faIlig werden konnte - es wäre ein unsinniges Versprechen gegenü ber den Göttern gewesen. Statt die Gelübde ganz fallen­ zulassen, hat man sie sozusagen artifiziell auf zehn J ah re terminiert: Sie wurden !3 im J ahre 24 n .Chr. nachweislich eingelöst; zugleich wurden neue Gelübde auf zehn Jahre ausgesprochen, die dann - wie überliefert ist - im Jahr 34 n.Chr.

eingelöst wurden, also nach Ablau f von vollen zehn J ahren. 14 Der erste Kaiser, der

vota demmalia von

der

Art

der späteren Jubilarfeiern begangen hat, war also

nicht Augustus, sondern Tiberius. Die Wahl einer zehn jährigen Frist hatte wahrscheinlich einen naheliegenden Grund. Es war dies die längste Frist, die in der römischen Staatspraxis ge­ bräuchlich war. Man findet häufig Fristen von einem Jahr (wie die Amtsdauer der Magistrate), von fünf J ahren (wi e die Zeit von Censur zu Censur) und - als 15 deren Verdopplung - von zehn Jahren. Auf diese lange Standard-Frist wur­ den sowohl das

imperium proconsu/are

des Augustus als auch die

terminiert, ohne daß zwischen beidem

vota

für Tiberius

ein unmittelbarer Zusammenhang

bestanden haben muß. Die Gelübde wurden einfach so eingerichtet, daß die

n

14

Cass. Dio 57,24,1 (Xiphihn-Exzerpt): Ou)..86vtOlv Ol: -rOiv OEKU &tOiv "tfj.; aPXfj.; rn'rtoU 'jlTJcpicr�a-ro.; ,w e<; ."v aWATJ'l'tv aö'ff\.; oMeva.; EoE1'l[}q {OUÖl: yap !l&l-ro KU1:UtE�vrov uu'tljv, rocr1IEP /) AlSy01>Clto<;, üpxelv), � �MOl 1tUvfryuPl'; � OeKuen1P\<; E1tOlitOrt. Cass. Dio 58,24, 1 -2: �a & famu dKOITtOU �o� "tfj.; apXf\<; t1tlrrtcivto<; ffina.; �, Kuitol 1rEpl 're tO 'AAßUvOV KUI xEpl ro To6crlcoUAOV Ölatp!ßCOV, OUK !lcrfif.9cv f:<; n']v :n:6AIV, oi 0' furoro! AOUKIO<; -rc Oöltillto<; KUI !lJUßIO<; IIepcrlKa.; "'v ÖEK&TIlPlöu ."v orn1:Epav r.rup-rucruv. o&co yap o:Uri)v, lli' oin.: dKOOETIlPioo cbvOj.J.a.1;ov, cO<; Kul "'v �e�oviav UÜS1'; ubrcp Kata rov A1iyo1>ClT0v oloovrc<;. 1:�V 1:e o o v l:OJYThv ä. � u €1toio1JV KUI eKoMI"ovto' ICrA. Andre Chastagnol (SIehe Anm. 4) und andere haben wiederholt behauptet, daß die Einlösung der Gelübde Immer am Anfang des zehnten Jahres erfolgte. Wie man

15

SI eht, trifft die angebliche Regel bereits bei den ersten derartigen Festen nicht zu. Dies bedeutet selbstverständhch, daß nicht alles, was auf fünf oder zehn Jahre terminiert ist, mit jubIlarfeiern zu

tun

hat.

Matthäus

172

Heil

Götter nach einer langen, aber endlichen Zeit mit deren Einlösung rechnen durften. Zu beachten i st allerdings, daß es neben den vota decennalia viele weitere Gelübde zugunsten des Kaisers gab. Hervorzuheben sind die Gelübde auf ein Jahr, die jeweils am Neujahrstag und später am 3. Januar feierlich eingelöst und ausgesprochen wurden, ferner vielerlei Gelübde aus besonderen Anlässen wie einer Erkrankung des Kaisers. Überhaupt wurde der staatliche Kult so umge­ staltet, daß die meisten Riten die Bitte der res pub/ica an die Götter zum Ausdruck brachten, den Princeps zu schützen, weil nur er ihre Wohlfahrt gewährleisten könne. Zugleich wandelte sich die Teilnahme an solchen Riten zu einem Akt der Zustimmung zum Principat und zum Ausdruck der persönlichen Verbundenheit mit dem Princeps - aber als einer Verbundenheit zwisc hen Ungleichen. Viele weitere ritualisierte Gesten brachten die gleichen Gedanken zum Ausdruck, wie z.B. die Gabe von Neujahrsgeschenken (strena) an den Kaiser. Später wurde der Tag des Herrschaftsantritts (dies imperiz) als besonderer Glückstag gefeiert. Die Gelübde, die später zum Kern der Jubilarfeiern wurden, nahmen in diesem Umfeld zunächst keinen herausgehobenen Rang ein. Das wurde auch von den Zeltgenossen so gesehen. Tacitus berichtet aus­ führlich über den Herrschaftsantritt des Tiberius, übergeht aber die Einrichtung der vota decennalia. In seinen Augen waren sie wohl ein technisches Detail. Sogar Tiberius selbst hat die vota decennalia nicht wichtig genommen. Im Jahr 34 n.Chr. hielt er sich zwar in der Nähe von Rom auf, fand es aber nicht für wert, wegen der Einlösung der Gelübde persönlich in die Stadt Rom zu kommen, und ließ sich durch die Consuln vertreten. 16 Eben deswegen erklärt ein Blick auf die frühesten Ursprunge der Jubilarfeiern allein noch nicht vieL Mindestens ebenso wichtig ist es zu verfolgen, wie sie später einen neuen, spezifischen Inhalt gewannen.

16

Cass. DlO 5 8 ,24,l f. ;

vgL oben Anm.

14.

Die JubIlarfeiern der rolTII schen KaISer

173

2 . Die Etablierung der Jubilarfeiern

Für die frühe Kaiserzeit gibt es keine weiteren Hinweise auf vota decennalia, obwohl Claudius und Nero j eweils ihr zehntes Jahr erreicht haben. Gelübde zugunsten Domitians, von denen wir zufällig erfahren, 17 könnten vota decennalia 18 gewesen sein, und ebenso könnten Spiele, die Trajan gab, mit der Einlösung solcher Gelübde zusammenhängen. Ab Hadrian stehen wir auf sicherem Bo­ den. In dokumentarischen Quellen ist bezeugt, daß bei Vollendung seines zehnten und zwanzigsten Regierungsjahres Feste gefeiert wurden. 19 Seit Antoninus Pius wird in der Münzprägung regelmäßig auf die Einlösung der zehn jährigen Gelübde und die Feiern hingewiesen. 2° So läßt sich zeigen, daß die 21 Feste auch unter allen seinen Nachfolgern begangen wurden. Seit Commodus 17

18

19

Scheid 1 998, Ne. 49 (81 n.Chr.): DIe fratres artIales haben votorum eommendandonml caura pro salute et incolumztate Caesaris divij Domztzant auf d e m Kapitol geopfert, d. h. um mit ihrer Gabe die Gelübde zu unterstützen, die jemand anderer aussprach. In den

fasti Ostienses

werden zum Jahr 1 0 8 n.Chr.

Gladiatorenspiele erwähnt;

allerdings 1St der Text stark beschädigt (Vidman 1 9 82,

S. 47, Fr. J). Ähnliche Spiele

des

Triumph

Jahres

1 07

n.Chr.

scheinen

aber

mit

dem

über

die

Daker

zusammenzuhängen (ebd., Fr. Hc) .

DecennaJien: Fasti Ostienses (Vidman 1 9 82, S. 49, Fr. Mc): XIlJ k.

deeennale[s facti pro} salute Aug. dieb. X XIII k. Nov.

zn

NOt!. Ind[i] votivi

Cz'r/X) p(yrriebae?) f(actae).

Vicennalien: P.Oslo 77. - Ob sich Münzen mit dem Hinweis auf

t'ota publica

(Ivfattingly 1 950, Nr. 4-7) ebenfalls auf die Vicennaben beziehen, ist nicht klar. VgL

2fl

allgemein auch Chastagnol 1 9 84b. Wenig hilfreich erscheint Rachet 1 980. Z u Antoninus Pius SIehe Matongly 1 950, Nr. 9; RIC III Antoninus PlU S Nr. 1 7 1 -

1 7 3 ; 1 84; 846; 849; 851-853; 856; 858; 864

(Deeennalia)

und Mattingly 1 9 5 0 , Nr. 1 0 ;

R I C I I J Antoninus Pius Nr. 1 5 6 b - 1 5 7 ; 283; 2 9 1 -295; 306f; 783; 792-794; 8 1 3 f. ;

1 0 0 8 - 1 0 1 2 ; 1 01 8 - 1 020; 1 026-1 028; 1033f.; 1 037; 1 042; 1 062f.; 1 066 21

Damals war noch meht von

Vteellnali,

sondern von

Deeennalia Il

(Vicent/dia) .

die Rede.

Marc Aurel: Mattingly 1 950, Nr. 1 3; RIC I I I Marc Aurel 243-251 ; 1 0 0 3 - 1 008; 1 0 1 4-

1 0 1 8; 1256

vgl.

der Legende

1720f. Probleme bereitet eine 1 6 6 / 1 6 7 n.Chr. beginnend e Serie mit

vota dee(em) ann(Ontm) Sllsc(epta), Mattingly 1 950, Nr. 1 1 ; 14;

RIC J J I Marc

Aurel 944f. ; 9 5 1 . Zu Commodus siehe die sehr starken Münzemissionen bei Mattingly 1 9 50, Nr. 1 5 f.; R I C III Commod us 99a-c; 1 1 5; 1 3 6 ; 3 1 8 ; 3 2 1 ; 441 ; 444a;

(vota sl/seepta deeennalia) , Mattingly 1 950, Nr. 17; R I C JJI (vota soluta deeennalia), Mattingly 1 9 50, Nr. 1 8; RIC I I I Commod us N r . 229; 5 7 6 (volis XX) . Allem Anschein nach sind dte Gelübde, a u f die 449; 454-456;

459

Commodus Nr. 140; 1 6 1 ; 522 man

sich

bezog,

ausgesprochen einzelnen

mcht

worden,

ergeben

bereits

sondern

zum

erst

am

ZeItpunkt Beginn

der

Augustus-Erhebung

seiner Alleinherrschaft. Im

sich ethche Probleme, weil manche Typen

und Legenden

offenbar über längere Zeit geprägt wurden. - Auf den zehnten Jahrestag der Ernennung zum Augustus scheint auch Legende

1lEQlo8(a;) 8e1
eine

alexandritusche

Münze

mit der

hinzuweIsen: BMC Alexandria 1442; Geißen 1 982,

Nr. 2226. - Vielleicht Ist auch dIe Inschrift CIL IX 273 heranzuziehen.

174

Matthäus Heil

fIndet man dann auch Prägungen an läßlich des Auss rechens der r ein Brauch, der von Pertinax weitergeführt wurde. 2

vota decennalia

-

Man kann also geradezu mitverfolgen, wie aus den eher nebensächlichen

zehnjä hrigen Gelübden in der hohen Kaiserzeit ein veritables Herrscherfest

wurde. Seit ungef:ihr der Zeit Hadrians kann man im eigentlichen Sinn von

Jubilarfeiern sprechen. 2 3 Das läßt sich durch einige weitere Beobachtungen stützen: Bei Hadrians zehnjährigem Jubiläum wurden

ludi votivi decennales

(,Zehnjahres-Gelübde-Spiele') ausgerichtet, die sich über zehn Tage hinzogen.

Dabei ist es gleichgültig, ob sie zu den Leistungen gehörten, die den Göttern versprochen worden waren, oder ob sie lediglich aus Anhlß der Gelübde­

einlösung veranstaltet wurden. Wichtig scheint, daß an dem Ereignis nicht nur

einige Funktionäre teilhatten (wie es bei einem Opfer der Fall gewesen wäre).

Vielmehr feierte die ganze Stadt mit - sei es aus Überzeugung oder aus Ver­ gnügungssucht. Die Spiele begannen übrigens nicht am

11.

August

127

n.Chr.,

an dem Hadrian sein zehntes Herrscherjahr vollendete, sondern erst am

Oktober

1 27

20.

n.Chr. Der Grund ist ebenso einfach \.vie bezeichnend: Hadrian

war in diesem Sommer in Italien unterwegs und kam erst Anfang oder I'vfitte

August zurück; die Spiele wurden auf einen passenderen Zeitpunkt verscho­ ben?4 Anders als seinerzeit Tiberius legte er also Wert darauf, selbst in

würdevoller Weise dabei zu sein, und sein Wunsch gab den Ausschlag. Das

Datum eines Herrscherfestes wurde letztlich nicht von der kalendarischen Fälligkeit, sondern von den Imperativen der Politik bestimmt.

Hadrians Zwanzigjahrfeier, seine Vicennalien, ist nur indirekt bezeugt. Ein

Papyrus aus dem Fayum

zeigt,

daß dort noch unter Mare Aurel ein jährliches

Gedenkfest für die Vicennalienfeier von

1 37

n.Chr. begangen wurde?5 Auch

wenn hierbei möglicherwei se nicht viel Aufwand getrieben wurde, so z eigt der

Papyrus dennoch, daß die Vicennalien selbst i n sehr entfernten Teilen des

22

Siehe Mattingly 1 950, Nr. 20; RIC IV 1 Pertinax Nr. 1 3.; 24; 28 (hier schon mit der etwas .trre fiilu: e nden Legende primi decermales); 31a; 39. Das Aussprechen der Gelüb de am

1 2. Januar 193 n.Chr. wird auch i n den Arvalakten vermerkt, siehe Scheid 1 998,

Nr. 97, S. 277.

23

Das heißt aber nicht, d a ß das Fest damals überhaupt e rst entstanden Jst (gegen

24

nichts überliefert Ist) . Zu Hadrians Itinerar siehe Klenast 1 996, 1 28f.; Birley 1 997, 1 9 7 - 1 99.

25

Hammond 1959, 31 -33, der allzu leIcht glaubte, daß nIcht exIstiert habe, wovon

P .Osl o 77: i.m.f.p 'toß 'tov 9rov l\.ÖPtUVOv &t:rrSp<XV ri]c; tiPXfic; [B�Ke·t11 pi&.t] 1t€1tÄ:ll proKsvat. Die Erginzung ist unstrittig.

Die Jubilarfeiern der römischen Kaiser

175

Reiches mitgefeiert und die Erinnerung an das selten begangene Fest noch 6 später wach gehalten wurde. 2

Die Münzen, die seit Antoninus Pius geprägt wurden, lassen überdies er­

kennen, wie die Herrscher die Jubilarfeiern verstanden wissen wollten, welche

Botschaft ihnen zugedacht war. Die Typen der R ückseiten lassen sich grob in folgende Kategorien einteilen: Eine Gruppe zeigt den Kaiser beim Opfern.

Diese Münzen bilden also die Einl ösung des Gelübdes ab, denn gemeint ist

sicher das feierliche Opfer auf dem Kapi tol, das dem Jupiter versprochen wor­ den war. Eine zweite Gruppe zeigt Victorien in verschiedensten Varianten, z.B.

eine Victoria, die eine Formel wie

vota X auf einen Schild schreibt, oder zwei

Victorien, die einen so bes chrifteten Schild hochhalten. Hier wird das Ju biläum also als eine große Siegesfeier vor Augen gestellt. Eine dritte Gruppe ist weit schlichter gestaltet; sie zeigt lediglich eine Aufschrift wie

vota X, die von einem

Kranz umgeben ist. Der Kranz ist wohl als Siegerkranz zu verstehen, und diese

Typengruppe dürfte als eine Art Abbreviatur der Victoria-Motive aufzu fassen

sein. Eine vierte Gruppe zeigt schließlich den Kaiser als Spielgeber. Solche

Prägungen waren anfangs eher selten. Zunächst dominierten die Opfer-Dar­ stellungen, doch schon bald wurden die Victorien und der Text im Kranz zu

den beherrschenden Bildmotiven. Die Vota-Formel im Kranz darf geradezu als das Standard-Bild für die Jubilarfeiern bezeichnet werden.

Die enge Verbindung mit dem Siegesgedanken, die man hier beobachtet, ist

nur schwer aus den ursprünglichen Gelübden abzuleiten; sie ergab sich viel­ 7 mehr aus der allgemeinen kaiserlichen "theologie de la victoire". 2 Nicht die

Reichsverwaltung, sondern der Kampf gegen die äußeren Feinde galt als die 8 ureigene Aufgabe des Kaisers,2 und die ,Kaisertheologie' insinuierte, daß der

H errscher die Götter auf seiner Seite habe und stets erfolgreich sei - mehr noch, daß es quasi seine Haupteigenschaft sei, stets den Sieg zu erringen und

dem Reich damit Sicherheit, Ruhe und Wohlstand zu verschaffen (wofür man ihm den allergrößten Dank sch ulde). Dieser ursprünglich eigenständige Kom­

plex von Behauptungen, Bildern und Ass oziationen wurde nun in der hohen 9 Kaiserzeit mit den alle zehn J ahre wiederkehrenden Jubiläen verbunden. 2 Die Botschaft, die sich daraus ergab, könnte man etwa so in Worte fassen: Der

26

Die Beachtung, die die großen Kaiserfeste im ganzen Reich fanden, Wlfd nicht

zuletzt e!Slchtlich aus den Festkalendern BGU 362 und P.Dura 54 (dem ,,Feriale 27 28

Duranum") .

Ausdruck von Gage 1 933. Siehe z.B. Tac. anno 1 3,4,2: Als Nero sich

zu

Anfang seiner Herrschaft als der

künftige Ideal-Princeps vorstellte, endete seine von Seneca geschriebene Rede mit 29

den Worten:

...

teneret antiqua mUllia senatUi [ ]

Richtlg gesehen bereits

von

...

se

mandatis exen:itibus cansultumm.

AlföldJ 1934, 97-1 00.

Matt..,.äu s Heu

176

Kaiser habe jetzt schon zehn Jahre lang durch seine fortwährenden Siege dem Reich das höchste Glück beschert, und es sei zu hoffen, zu wünschen und zu beten, daß er diese außerordentlichen Leistungen (mind estens) auch in den nächsten zehn Jahren vollbringen werde. Es wäre ebenso einfach wie unergiebig zu zeigen, daß diese Botschaft allen­ falls teilweise durch die Realität gedeckt war. Interessanter erscheint die Frage, warum sie gerade in der hohen Kaiserzeit mit solchem l\:achdruck immer aufs l\:eue wiederholt wurde. Da die

Überlieferung

keine unmittelbare Antwort

enthält, hilft vielleicht ein Blick auf die Lage weiter, mit der sich die Kaiser konfrontiert sahen. Anders als unter Augustus stand die Monarchie als solche längst nicht mehr zur Debatte, doch gab es nach wie vor keine klare Regel, wer Kaiser werden durfte. Wer die Macht innehatte, mußte also dartun, warum man gerade ihm folgen sollte. Die politische Werbung verfolgte - ohne Rücksicht auf mögliche Widersprüche - mehrere Argumentationsstränge zugleich und suchte diese in griffige Parolen, eingängige Bilder und ausdrucksstarke Rituale zu

kleiden. Die wenigen Kernmotive wurden unentwegt wiederholt und bezie­

hungsreich variiert - vielleicht in der Hoffnung, daß sie ihre eigene Realität gewö nnen, wenn sie sich einmal ms Denken der Menschen einprägten. Neben dem Hinwei s auf die Abstammung, die vielfachen Ehren, das Wohlwollen der Götter und den (angeblichen)

comemus umversorum

gehörte auch das Motiv des

Kaisers als Sieger über äußere Feinde zu d iesem Kernbestand. I n den Jubilar­ feiern gewann es eine spezifische Variation in der Behauptung, der Kaiser habe sich über lange Zeit hinweg höchst erfolgreich bewährt, was die Schlußfol­ gerung nahelegte, daß er und nur er Herrscher sei n solle. Die Jubilarfeiern hatten den Vorteil, daß dem Publikum nicht erst mühsam eine neugeschaffene Symbolsprache vermittelt werden mußte. Ebenso wie die

zehnjährigen

Gelübde, aus denen sie hervorgingen, bauten sie j eweils auf

Vertrautem auf, das variiert, erweitert und mit anderem Bekannten in Verbin­

dung

gesetzt werden konnte. Das Zutrauen in die Verständlichkeit des Festes

war so groß, daß man sich auf den Münzen o ft mit einer bloßen Chiffre begnügte, um das Anliegen ins Bild

zu

setzen. Doch war das Fest lUcht allein

auf seine Hauptbotschaft zu reduzieren. Denn zugleich bot es einen

Anlaß,

die

kaiserliche Freigebigkeit und patronale Großzügigkeit in Szene zu setzen, und es war nach wie vor auch ein Zustimmungsritual, das die Beherrschten allseits

fröhlich mitfeiern sollten. In ihm sammelten sich also in unterschiedlicher

Akzentuierung verschiedene Stränge der kaiserlichen Herrschaftslegitimation.

Die J ubilarfeiem der rönuschen Kaiser

177

3. Septimius Severus Septimius Severus war der erste, der das inzwischen übliche Fest zu einer 3o Im Frühjahr oder - weitaus großen Haupt- und Staatsaktion ges teigert hat. ! ? wahrscheinlicher - im Sommer 202 n.Chr kehrte er von seinem Orient­ feldzug und seiner Ägypten-Reise nach Rom zurück. Dort zog er

wie

ein

Triumphator ein, auch wenn der feierliche adventus des Kaisers formal wohl 2 nic ht als Triumph deklariert war? Verbunden war damit die Feier der Decen­ nalien sowie die Heirat des designierten Nachfolgers Caracalla mit Plautilla, der Tochter des höchst einflußreichen Prätorianerpräfekten Plautian. Die Senato­ ren wurden vom Kaiser zu einem exquisiten Bankett geladen. Aus Anlaß des Jubiläums wurden gewaltige Geldgeschenke an die Prätorianer und die stadt­ römische Plebs verteilt - zehn Goldstücke pro :Mann (d.h. etwa zwei Drittel des Jahressolds eines Soldaten); insgesamt wandte der Kaiser nicht weniger als

200

Millionen Sesterzen auf. Ferner wurden zur Feier der Heimkehr, der Siege und der DecennaJien des Kaisers ganz besonders großartige Spiele gegeben, wobei nicht weniger als

700 überwiegend exotische Tiere in der Arena erlegt wurden.

Insgesamt sieben Tage dauerten die Festlichkeiten. Vermutlich wurde im gan­ zen Reich mitgefeiert, und die Gemeinden haben wohl schon damals als Aus­ druck ihrer Freude dem Kaiser ,goldene Kränze' (bzw. die entsprechenden 33 Geldsummen) geschenkt. 30

Zeugnisse:

Cass. Dio 76,1 , 1 - 5 (der Bencht eines

Augenzeugen,

wenn auch nur im

Exzerpt vorliegend); Herodian. 3,1 0,1f., ferner die Münzen: Mattingly 1 950, Nr. 23;

RlC IV 1 Septimius Severus Nr. 1 86; 307 -31 0; 329; 5 19f.; 821; 832 vgl. Nr. 607. Vgl. 31

auch Chastagnol 1 984a. Das genaue Datum ist nicht überliefert. Zum Teil wird angenommen, das Fest habe

am

9. April begonnen, also dem

dies imperii des

Severus (so Kienast 1 996, 1 57). Dies

ist aber lediglich aus angeblichen Fälligkeitsregeln erschlossen. Das Itinerar des

Kaisers spricht dagegen, daß die Feier ,pünktlich' begangen wurde: Am 1. Januar

202 n.Chr. befanden sich Severus und Caracalla noch in Antiochia in Syrien und

haben dorr den Konsulat angetreten. Für die Reise quer durch Anatolien und den Balkanraum - rund 3000 km

, einen Besuch bei den

-

Truppen

i n Moesien und

Pannonten sowie die Vorbereitung der Feiern i n Rom wären ihnen damit nur etwa drei Monate verblieben, was wohl entschieden zu

erwägt, daß der Kaiser 32

wenig

ist. Auch Birley 1 988, 1 4 3 f.

9. April noch auf dem Weg nach Rom war. Vgl. ferner

den Kommentar von Whtttaker 1969

zu

Herodian. 3 , 1 0, 1 -2.

(V1KTIQl6� UTW .oU 'PCDflalcov /ifu.!ou I-lEtG IU:YW"TK; &ulpI1Kat epT]O"K&fa� um;rex.tlr) in Kombination mit den übrigen Quellen zu

S o ist wohl Herodlan. 3,10,1

I-liru; 33

am

.&

verstehen; vgl. auch Birley 1988, 1 44.

Siehe AB 1 960, 102

=

IAM 354 (aus Volubilis, ein Gelübde des Procurators Cn.

Haius Dmdumenianus aus Anlaß der Decennalien). - Vgl. Oliver 1 989, Nr. 275. Wenn Ohver recht hat, daß dieses Dokument dem Severus Alexander (und dem Kranzgeld bel seinem Herrschaftsantntt) zuzuweisen ist, dann darf man schließen,

Matthäus Hell

178

Das Herrschaftsjubiläum wurde nun auch der Erwähnung in der (uns erhal­ tenen) Historiographie

für

wert befunden, denn der Senator und Geschichts­

schreiber Cassius Dio war persönlich anwesend und hat als Augenzeuge berichtet. Nicht eIgens notiert hat er die Einlösung der alten und das Aus­ sprechen der neuen zehnjährigen Gelübde, obwohl beides zwingend voraus­ zusetzen 1st. Die

vota, der

eigentliche Anlaß der Jubilarfeiern, waren inzwischen

zur Nebensache geworden. Das große Herrscherfest von ern zusammen, die

202 n.chr. setzte sich aus mehreren Einzelfei­

jeweils eine ähnliche Botschaft unters Volk brachten: Der

Kaiser - inzwischen geschmückt mit dem Sieger beinamen kehrte nach einem erfolgreichen äußeren

Krieg

Parthicus maximus

-

zurück, das Jubiläum gab zu

verstehen, daß er sich schon über viele J ahre hinweg in gleicher Weise bewährt habe, und aus der Hochzeit konnte man ersehen, daß die Dynastie das Reich noch lange in gleicher Weise beschützen werde. Dieses einfache Welt- und G eschichtsbild wurde wohl nicht zuletzt

deswegen

mit solchem Aufwand pro­

pagiert, weil ihm offenkundige Fakten entgegen standen: Septimius Severus, ein Emporkömmling, war durch einen Staatsstreich an die Macht gelangt und hatte sich in zwei Bürgerkriegen durchgesetzt - gegen den Willen elOes erheblichen Teils des Senats. Inzwischen hatte sich Severus zum Sohn Marc Aurels erklärt und damit dynastische Legi timität beansprucht. Doch ahnte er wohl, daß dies allein nicht geniigte?4 Die FeIer von

202 n.Chr. ging möglicherweise indirekt

auf die unausgesprochenen Vorbehalte ein. Freunde wie Gegner konnten in ihr

eine Demonstration sehen, daß Severus sich gegen alle Widerstände erfolgreich

behaupten konnte und daß seiner Familie die Zukunft gehörte. Allerdings hatte

Severus immer darauf verzichtet, wegen der Siege in den Bürgerkriegen zu triumphieren, und hatte hier und anderswo stets seine Erfolge gegen äußere Feinde betont. Die Feier und ihr einseitiges Bild von der Vergangenheit waren

sozusagen auch ein Angebot, ganz im Sinne des tradierten Herrscherideals der

Kaiser al ler Römer sein zu wollen, jedenfalls s ofern sie sich seiner Autontät fügten. Die Wirkung des Festes ergab sich wohl unter anderem aus der Zusammen­ fassung der verschiedenen Feiern. Wohl um diese zu ermöglichen, hat Severus sein Jubiläum - anders als die Vorgänger - nicht nach der Vollendung von

da[� das

aurtl111

coronorium schon damals eine substantielle Belastung, eIne Art unregel­

mäßig erhobener Steuer darstellte, und daß die JubJlarfeiern ein Anlaß waren, das

34

aurum c011manU1'!I z u verlangen. V gL dazu auch Cass. Dio 77,9,2.

da[�

nun oft die Astrologie InS

Spiel gebracht wurde - mit der Behauptung, die Sterne

unabanderliches,

Zum Bemühen um LegitimatIon gehört wohl auch,

(d.h.

eIn

unergründliches Sducksal) hatten Severus zum Kruser bestimmt. Dies wurde

grundsätzlich richtig gesehen von RubIn 1980.

179

Die JubJ.larfeIern der römischen Kaiser

zehn Jahren gefeiert, sondern entweder a m Anfang d e s zehnten J ahres oder i n

dessen l'vfitte. Hier wi e i n allen Punkten war der Kaiser nicht der Sklave der Überlieferung, sondern die Tradition konnte benutzt werden, um mit ihr Pol itik zu machen. Allerdings setzten neuartige Handlungen dann ihrerseits Maßstäbe für die Zukunft.

4. Antworten auf die Herrschaftskrise Die Decennalien Caracallas wurden weniger aufwendig und eher routinemäßig begangen, doch wurden sie nachweislich auch außerhalb der Stadt Rom von 35 den Reichsbeamten und den Provinzbewohnern mitgefeiert. Dasselbe gllt 36 wohl für Severus Alexander, dessen Decennalien anscheinend vorgezogen wurden, weil der Aufbruch des Kaisers in einen Orientkrieg anstand. I n den fünfzig J ahren nach dessen Sturz hat nur ein einziger Kaiser sein zehntes Jahr erreicht, nämlich Gallienus; die vielen anderen kamen alle früh zu Tode. So könnte man vermuten, daß die Jubilarfeiern in der politischen Insta­ bilität des 3. Jahrhunderts obsolet geworden seien. A ber das Gegenteil ist rich­ 37 tig. Gerade in der Zeit der Krise griffen die Herrscher geradezu verzweifelt

nach allen Möglichkeiten, sich selbst mit dem traditionellen Herrscherfest in Verbindung zu bringen.

Recht besehen, hatte dies seine Logik: Nahezu alle Kaiser des dritten Jahr­

hunderts waren als Putschisten zur Herrschaft gekommen, konnten sich nur auf die prekäre Loyalität der Soldaten stützen und standen noch mehr als ihre Vorgänger unter dem Zwang, sich selbst als Alleinherrscher rechtfertigen zu

müssen. Da es an guten Gründen fehlte, griffen sie nach jedem Strohhalm. Fast

alle Versuche, eine neuen Dynastie zu stiften, scheiterten aber, bevor davon

35

Reiehsmünzen: Mattingly 1950, Nr. 26; RIC IV 1 Caracalla 1 79 - 1 8 1 ; 204f.; 441a; 470. Siehe ferner Münzen aus Berytos (BMC Phoenieta Nr. 122- 1 3 1 ) und ein sIch auf das Jubiläum beziehendes Kaiserfest in Agypten: BGU 362 = Mitteis/Wilcken 1 9 1 2, N r. 96. Siehe außerdem CIL VI 434 b

Caracallas Erhebung

zum

=

LLS 3012 (Rom). Gezählt wurde ab

Augustus im Jahre 198 n.Chr. - Offenbar war fü r 2 1 7

oder 2 1 8 n.Chr. eine VicennaJienfeIer geplant, sIehe d i e Münzen Mattingly 1 950, N r .

29; RIC IV 1 Caracalla 207; 295; 3 1 4 , a u f denen jeweils ein Zusammenhang mit dem 36

erhofften Parthersleg hergestellt wu:d. Siehe dIe Münzen Matt1l1gly 1 950, Nr. 32; RIC IV 2 Severus Alexander Nr. 217-2 1 9 ; 260f.; 505-510; 6 1 6f.; 654. Ferner gibt es alexandrinische Münzen m i t d e r Aufschrift m:pioö� oc1Canr BMC Alexandria 1703 bzw. - nllt Iulia Mamaea auf der Vorderseite

37

- BMC Alexandria 1 762; GelBen 1982, Nr. 2512. Es ist hier rueht nötig, d i e Angemessenheit d e s

Krisenbegriffs für

n.Chr. zu diskutieren, vgl. dazu Johne/Gerhardt/Hartmann 2006.

d a s 1 Jahrhundert

Matthäus Hell

1 80

eine Wirkung ausging. Etliche beriefen sich auf die G ö tter, sei es in Gestalt einer reichsweiten Fürbitte für den Kaiser (,,,,;e Decius), sei e s durch die Ein­ führung eines neuen Schutzgottes (wie Aurelian), sei es durch den dezidierten Rückgriff auf die altrömischen Götter (wie Diocletian). Hierher gehört wohl auch die pompöse Ausgestaltung von Herrschertracht und Herrscherzere­ moniell, was beides den Kaiser wie einen unantastbaren Halbgott erscheinen ließ. A ber das alles genügte nicht - offenkundig auch nicht in den Augen der Kaiser selbst. Auf eine langjährige, siegreiche Bewährung verweisen zu können, hätte viel zur Legitimation beigetragen. Schon seit Commodus war es üblich geworden, bereits das A ussprechen der

zehnjährigen Gelübde zu Herrschaftsantritt als feierlichen Akt auszugestalten. 38 39 40 Bezeugt ist dies auch für Pertinax, Macrinus und Elagabal. In der Folge ließ dann nahezu jeder Ka.iser und Usurpator Münzen prägen, die auf die

vota

suscepta hinwiesen, und sie taten das zum Teil auch für ihre Mitherrscher:

41 Maximinus Thrax, Balbinus und Pupienus, Gordian 111., Philippus A rabs, Decius, Trebonianus

Gallus,

Aemilian,

Valerian, Gallienus, Tetricus II., 42 Man machte diesen

Claudius Gothicus, Probus, Carus, Carinus und Carausius.

Akt also mit Verve publik und spekulierte wohl auf den bekannten psycho­ logischen

Effekt,

daß das Publikum quasi schon als Faktum nimmt, was ihm 43 Wenn einem Kaiser die Zukunft zu gehören

selbstsicher angekündigt wird.

schien, durfte er mit Gehorsamsbereitschaft rechnen. Übrigens wurden in dieser Zeit J ubilar-Formeln auch außerhalb des Kontextes eines realen Festes verwandt, wenn Untertanen in devoter Unterordnung ihre guten Wünsche für

38

SIehe oben Anm. 22. Siehe die Münzen Mattingly 1950, Nr. 30; RIC IV 2 Macrtnus Nr. 5-13; 1 26-133. Im Reich wurde mitgefeiert, siehe eine Münzemission von Ephesos mit der Aufschrift ß{i'rta (BMC Iorua 294) . 40 Siehe dIe Münzen Mattingly 1950, Nr. 3 1 ; RIC IV 2 Elagabal 202f. und dIe Arvalakten des Jahres 2 1 8 n.Chr.: Scheid 1998, Nr. 1 00, S. 297. Die Feier in Rom fand lange vor der Ankunft des neuen Kaisers statt. - Für Severus Alexander läßt sich eine solche Feier nicht nachweisen. 41 Bei ihm ist das feierliche Aussprechen der Gelübde auch durch die Arvalakten belegt, siehe Scheid 1998, Nr. 1 1 2, S. 327. 42 Der Kürze halber selen hier nur die Belege bei Mattingly 1 950 genannt: ::-.Jr. 33 (MaximlOus Thrax), 34 (puplenus und Balbinus), 35 (Gordian IU.) , 36f. (phlhppus Arabs), 38f. (Decius), 40 (frebonianus Gallus), 41 (Aemilian), 42 (Valenan und Gallienus), 53 (fetricus), 44 (Claudius Gothicus), 46f. (Probus), 48 (Carus und Carinus), 54 (Carausius). Siehe ferner RIC V 1 Florianus 43. 43 Schon seit Pertinax war es üblich, beim Herrschaftsanrritt einfach nur vota decmnalia auf die Münzen zu schreiben (Mattingly 1950, Nr. 20; RIC IV 1 Pertinax Nr. 1 3). Ohne zusätzliches Wissen könnte elO Betrachter leicht meinen, der Kaiser habe seine Decennalien bereits erreicht. 39

Die J ubilarfelem der römischen Kaiser den Herrscher formulierten

möge

-

das Jubiläum errelchen.

zu

44

181

verstehen wohl als Beschwörung, ihr Herr

Ein Soldat der vigiles fügte auch gleich hinzu,

warum er dies seinem Kaiser wünschte:

congiaria X aurios,

45

er erhoffte sich ein

Donativ, so groß wie das des Septi mius Severus. D a die J ubiläen als Gedanke stets präsent blieben, gab es

um

so mehr

Grund zum Feiern, als Gallienus tatsächlich seine Decennalien erreichte. Das Jubiläum wurde demonstrativ korrekt erst am Ende des zehnten Herrscher­ 46 47 j ahres begangen, nämlich 263 n.Chr., und mit großem Aufwand gefeiert. I n der

Historia Augusta

wird - sachlich wohl korrekt - vor allem d e r Zug aufs

Kapitol geschildert, wo GalJienus in eigener Person das Opfer darbrachte. An dem Aufzug nahmen auch Senatoren, Ritter, Soldaten und das ganze Volk teil, es wurden Opfertiere, Elefanten, Gladiatoren und Schauspieler mi tg eführt und

die angeblich be siegten Völker dargestellt, während sich der Kaiser in der Kleidung eines Triumphators sehen ließ. Nach der Rückkehr des Kaisers i n den Palast gab es ein Bankett, Spiele und andere Lustbarkeiten. Inszen.iert wurde auch hier also nicht nur der A blauf von zehn Jahren, sondern die siegr eiche Bewährung des Herrschers. Die Feier fiel allerdings in die Zeit der schlimmsten Mißerfolge des GalJienus und des ganzen Reiches, und wohl genau d eswegen wurde sie in der senatorischen

HistOTia Augusta

Überlieferung

stark kritisiert, auf die hier die

zurückzugehen scheint. Dem Kaiser wird kaum verborgen

geblieben sein, wie übel es um ihn stand. Doch vermutlich gerade weil von einer siegreichen Bewährung nicht die Rede sein konnte, wurde sie um so nach­ drücklicher ins Bild gesetzt, zumal Gallienus mit seinen zehn Herrscherjahren über ein zutreffendes A rgument verfügte, um die Tradition der Jubilarfeiem für sich in A nspruch zu nehmen. Was blieb den Rivalen zu tun, deren Jubiläen noch fern lagen? Postumus, der Herrscher des gallischen Sonderreiches, der mit Gallienus im Kampf lag,

CIL VI 428 = 11.5 2219 (Rom, unter Severus Alexander) ; CIL VI 2998f.; 3012; 3019; 3065; 3076 (Wandkritzeleien im Wachlokal der cobors VII vigjlum aus der Zeit von Severus Alexander); CIL VI 1097 (Rom, ffu: Philippus Arabs und sein Haus); CIL VI 3012; CIL VIII 21560 = 11.5 2608 (aus Mauretania Caesariensis, eine Weihung von Soldaten für Gordian III. und Tranquillin a) ; CIL III 8706. 45 CIL VI 2998. 46 Das Jahr geht eindeutig aus Porph. v. Plot. 4f. hervor. In der Forschung wird oft das Jahr 262 n.Chr. genannt, doch lediglich auf Grund von Vermutungen über die Fälligkeit der Feier, siehe z.B. Chastagnol 1983, 1 3. 47 HA GaU. 7,4-9,7. Siehe ferner die Reichsmünzen Mattingly 1950, Nr. 43; RIC V 1 Gallienus Nr. 92-96; 333-335; 406; 4 1 1 ; 440-442; 540f.; 569; 597-599 (569; 597-599 aus Siscia) und die alexandrinischen Münzen mit der Legende OsKIlE't1]p\,; l(1lpiou BMC Alexandria 2240; Geißen 1982, Nr. 2915. Beachte außerdem CIL XN 5334 (OstJa) . 44

Matthäus Heil

1 82

erfand wenig später die Quinquennalien (FünfJahresfeier) - offensichtlich als

264 265 n.Chr. gefeiert.48 Aller Wahrscheinlichkeit nach hatte Postumus bei

direkte Antwort auf die große Decennalienfeier des Gallienus . Sie wurden oder

seiner Usurpation keine Gelübde auf fünf Jahre ausgesprochen, und mit der Halbierung der ursprünglichen Frist wurde der Kerngedanke der Jubilarfeier verwässert

Aber

nur

dadurch fand

Postumus

eine

Rechtfertigung,

um

überhaupt ein Jubiläum zu feiern und in gewisser Weise mit Gallienus gleich­ zuziehen. Bis dahin war die Feier stets

an

die Stadt Rom gebunden gewesen; die

Gelübde wurden im Tempel des Jupiter Gptimus Maximus auf dem Kapitol eingelöst, wie dies zuletzt Gallienus zelebriert hatte. Postumus rückte davon ab - wohl nicht aus inneren Gründen, sondern umständehalber, weil Rom in der Hand des Gallienus verblieb. Es war dies die erste Jubilarfeier außerhalb Roms und ein erster Schritt zur Loslösung des Jubiläums von der Stadt. Waren die Quinquennalien also aus speziellen Zeitumständen heraus kreiert worden, so entsprach ein schneller zu erreichendes J ubiläum offenbar auch den Bedürfnissen vieler nach folgender Herrscher, die die Idee aufgriffen. Aurelian 49 hat ebenfalls Quinquennalien gefeiert, möglicherweise auch Tetricus, und spätestens seit Constantin wurden die FünfJahrfeiern zum Allgemeingut. Die Quinquennalien blieben aber stets eine Jubilarfeier minderen Ranges. Einigen Herrschern des späteren dritten Jahrhunderts genügte auch diese Neuerung nicht. Sie ließen Münzen mit irreführenden Legenden prägen, so als hätten sie ein großes Jubiläum erreicht. Bild und Münzlegende changierten zwischen superlativischen Wünschen, intensiven B eschwörungen und der billi­ gend in Kauf genommenen Täuschung des Publikums. Voran ging auch hier 5o Postumus, der vol. XX prägen ließ, was bls dahin allenfalls anläßlich der Decennalienfeiern üblich war. Auch Kaiser Tacitus ließ Münzen mit der De­ 51 obwohl e r nur etwa ein halbes Jahr 52 herrschte. Carausius ließ polo p ublico mtlltis XX prägen, und von Probus gibt es cennalienformel polis X el XX herstellen,

48

Siehe die Münzen Mattmgly 1 950, Nr. 50; RIC V 2 Postumus Nr. 34f.; 41; SOL (Mattingly 1 950, ]\;r. 50a RIC V 2 Postumus Nr. 34f. trägt die programmatische Rückseiten-Aufschnft quinquenna/e.r Postumi Aug.). DIe Münzen lehnen sich in ihrer Gestaltung an dIe übbchen Decennallen-Typen an. SIehe dIe Münzen Mattingly 1 950, Nr. 53; RIC V 2 Tetricus 204f.; 209f. Wenn Tetricus Quinquennalien gefeIert hat, tat er dies zu fruh, denn sein fünftes Herrscherjahr hat er gar nicht erreIcht. - Probus scheint keine Quinquennalien begangen zu haben. Mattingly 1 950, ]\;r. 5 1 ; RIC V 2 Postumus ]\; r. 258; 334. Mattingly 1 950, Nr. 45; RIC V 1 Tacitus Nt. 1 09. Mattingly 1 950, Nr. 54a; RIC V 2 CarauslUs 595-597; 620. =

49

50 51

S2

Die Jubilarfeiem der romischen Kaiser nicht nur Münzen mit

votis X et xx,

sondern sogar solche mit

1 83

vota X so/uta,53

was einer gezielten Falschmeldung gleichkommt. Ähnliche Beobachtungen 54 Ü kann man auch an I nschriften machen. brigens hörten derartige Mani­ pulationen unter Kalsern, die fest im Sattel saßen, sofort wieder auf. Gerade die irreführenden Legenden zeigen überdeutlich, was den stets ge­ fährdeten Herrschern ihrem eigenen Urteil nach besonders fehlte: der Nach­ weis siegreicher Bewährung in der überkommenen Form von J ubilarfeiern. Diese blieben ein Referenzpunkt herrscherlicher Selbstdarstellung und gewan­ nen damit eher noch an B edeutung. Ihre Geschichte hat eine Parallele in der Aufwertung anderer, auf die Person des Herrschers zielender Feiertage: des Kaisergeburtstags und des Jahrestages des Herrschaftsantritts, des

dies Imperii,

der als allgemeiner Glückstag rur das ganze Reich verstanden und seit d e r Seve­

rerzeit immer

stärker gefeiert wurde. Die Jubiläen waren aber seltenere,

größere, komplexere und stärker gestaltbare Feste, die dadurch um so mehr der Politik dienstbar gemacht werden konnten.

5.

Der Triumph der Tetrarchen

Der seit 284 n.Chr. regierende Diocletian und sein 285 n.Chr. eingesetzter Mitka iser Maximian legten - außer einer gewissen Zurückhaltung - zunäch st 55 keinen neuartigen Umgang mit den Jubilarfeiern an den Tag. Daß sie ihre Quinquennalien begingen, wissen wir nur durch die beiläufige Erwähnung eines 56

Panegyrikers, der dem Maximian hierfür eine Festrede versprochen hatte.

Gefeiert wurde nicht in Rom, d a sich beide Kaiser die ganze Zeit über auf 57 Feldzügen b e fanden. Aus Anlaß der Decennalien wurden Münzen geprägt, 58 53

54

5S

56 57

Voft! X ef )0(: Mattlngly 1 950, Nr. 47a-b; RIC V 2 Probus Kr. 328; 362; 383; 454; 457-463; IlOfa X solI/fiT. Mattingly 1 950, Nr. 47c; RIC V 2 Probus Nr. 7. AE 1995, 1 541 IK 57, 15, eine Ehrung des praeses von LYCIa Pamphyha, Terentlus Marcianus, für Probus von 278 n.Chr.; sie endet mit der bei Decennallen üblichen Formel votis X anno IIO#S XX anno Vielleicht war die Formel aber nur l1n Sinn emes Wunsches des Dedikanten für den Herrscher gemeint. Auf den vota-susrepta-Munzen Mattingly 1 950, Nr. 55; RTC V 2 Diocletian 466f. erscheinen DlOcletlan und MaXl1nJan gememsam; sie wurden also erst nach Maxtmlans Kaisererhebung geprägt. Bei Diocletians eigenem Henschaftsantritt schemen keine hergestellt worden zu sein. Paneg. Lat. 1 1 (3), 1 ,1 . Eindeutige Quinquennalienpragungen sUld nicht bekannt. Für eine gememsame Feier hätte es nur eine Gelegenheit gegeben, em Treffen in Raetien 288 n.Chr.: Paneg. Lat. 1 0 (2),9,1, wo aber von keIner Feier die Rede ISt. Sie haben wohl getrennt und zu untersduedlichen Zelten gefeiert. - Auch der Usurpator Carausius hat Quinquennahen begangen, siehe die Münzen Mattingly 1 950, Nr. 54; RIC V 2 Carausius Nr. 3f. =

Matthäus Heil

1 84

und die Kaiser haben im Jahr

293

n.Chr. den ordentlichen Consulat über­

nommen, doch wie ihr Itinerar zeigt, haben sie auch dieses Jubiläum sicher 59 nicht gemeinsam am selben Ort gefeiert. Im selben Jahr, doch offenbar nicht an den Jubilarfeiern, wurden mit Galerius und Constantius Chlorus zwei Caesares mit aktiver Herrscherfunktion ernannt, was den Rhythmus der Feiern (() verkomplizierte. Ob die Caesares eigene Quinquennalien gefeiert haben, 61 62 bleibt unklar. Ihre Decennalien wurden in jedem Fall begangen, doch zumindest ideell wurden sie mit den Vicennalien der Augusti Diocletian und Maximian zusammengelegt. Denn die Tetrarchen traten immer entschiedener als einheitliches Herrscherkollegium auf, das aus zwei gleichrangigen Augusti und zwei

um

zehn Dienstjahre jüngeren Caesares bestand. Das gesamte öffent­

liche Erscheinungsbild wurde darauf abgestimmt; unter anderem wurden (tat­ sachenwidrig) Maximian genauso viele Regierungsjahre zugeschrieben wie 63 Ferner wurden gemeinsame Jubilar-Münzserien der Augusti und

Diocletian.

Caesares geprägt, wobei letztere jeweils mit dem um zehn Jahre geringeren 64 Jubiläum erschienen. Sollte es dennoch eigene Feiern der Caesares gegeben haben, bleiben sie uns hinter dem Schleier dieser Inszenierung verborgen. Diocletian und Maximian begingen ihre Vicennalien gemeinsam, und diese wurden nun zu einem großen Staatsakt ausgestaltet; sie wurden bewußt und gezielt als Gipfelpunkt ihrer erfolgreichen gemeinsamen Regierung in Szene gesetzt. Diocletian und Maximian übernahmen den ordentlichen Consulat des 58

59 60 61

62

63 64

MattIngly 1 950, Nr. 56; RIC V 2 Diocletian, Rom Nr. 108; 125f.; 1 30; 175-1 79; 5 1 1 5 1 4; Lugdunum Nr. 468; Trier Nr. 485-87, siehe ferner die alexandrimschen Münzen für Diocletian mIt der Aufschrift 1tEpiooD<; &KU'tT): Geißen 1 983, Nr. 3269. Vgl. außerdem die Insch!lften CIL III 1 0 605; AE 1 944, 96 (Ostia) und die Meilensteine CIL XVII 2, 1 1 8 ; 120a-b. Maximian besuchte Ende 294 n.Chr. die Stadt Rom: CJ 9,16,5(6), vgl. Paneg. Lat. 7(6) ,8,7. Ob dies mit einer Jubilarfeier zusammenhing, muß offenbleIben. Für die neuen Caesares wurden offensichtlich vota-sNScepta-Münzen geprägt, SIehe Mattingly 1 950, Nr. 56a; RIC V 2 Galerius Nr. 702f. Die Antwort hängt davon ab, ob Paneg. Lat. 8 (5) zur Quinquennalienfeier des Constantius Chlorus gehört. Es ist auch nicht sicher, ob die Rede 297 oder 298 n.Chr. gehalten wurde. Siehe die Münzen Mattingly 1 950, Nr. 56b; RIC VI Trier Nr. 82; RIC VI S. 678. Die FeIern wären im Frühjahr 302 oder Frühjahr 303 n.Chr. ,fälhg' gewesen. Im Frühjahr 303 hielt sich Galerius zusammen mit Diocletian in Nikomedia auf, wo sIe die große Christenverfolgung begannen. Aber die christlichen Autoren erwähnen nichts von einer ungefähr gleichzeitig stattfmdenden J ubllarfeier. SIehe Kolb 1987, 1 1 5-127 (mit der älteren Literatur). Der Gedanke, die Regierungsjahre des HauptkaIsers als die Regierungsjahre des gesamten KaIserhauses aufzufassen, findet sich bereits in der Severerzelt, siehe AE 1 960, 102 IAM 254 und vgl. oben Anm. 33. Bezeichnenderweise karn er dort mcht vorn Kaiser, sondern von einern selbständig agIerenden höheren Beamten. =

Die Jubilarfelern der römischen Kaiser

185

Jahres 3 0 3 n.Chr., und die Hauptfeier fand i m November 3 0 3 i n Rom statt, d.h. am Anfang von Diocletians zwanzigstern Jahr. Maximian war persönlich anwe­ send, und ebenso reiste Diocletian eigens wegen der Feier aus Nikomedia quer 65 Die Tetrarchen, die sich ohnehin stark

durch das halbe Weltreich nach Rom.

auf die römische Tradition beriefen, beharrten also auf dem nicht mehr selbst­ verständlichen Gedanken, daß die Feier nach Rom gehöre. Das große Ereignis selbst bes tand - wie schon bei Septimius Severus und Gallienus - aus einer Kombination von mehreren Festen: einem Triumph über ,viele Völker' und der 66 eigentlichen Jubilarfeier; hinzu werden Spiele, Bankette und ähnliches gekom­ men sein. Die Verbindung von Triumph (hier erstmals ein vollgültiger) und Jubiläum entsprach auch ganz der Bedeutung, die den Jubilarfeiern schon seit fast zwei Jahrhunderten gegeben wurde. Diocletian und Maximian hatten allen Grund zum Feiern: Zwanzig Regie­ rungsjahre hatte zuletzt Antoninus Pius erreicht, und die Nöte der voraus­ gegangenen ,Zeit der Soldatenkaiser' hingen elementar damit zusammen, daß sich kein Kaiser hatte längere Zeit behaupten können. Diocletian und Maxi­ mian hatten überdies sämtliche Usurpatoren niedergeworfen und die allerorten eingefallenen Barbaren siegreich zurückgeschlagen. Ein Lobredner spricht nicht ohne

Grund von "jenen zwanzig Jahren von beständigem glücklichem 67 Die Vicennalienfeier war damit ein Ausweis der wiedergewonnenen

Erfolg".

Stabilität und brachte die persönliche Leistung - und das Weltbild - des Kai­ serkollegiums perfekt zum Ausdruck. Das Fest war offensichtlich zugleich als der krönende Abschluß dieser erfolgreichen gemeinsamen Regierung gedacht. Denn allem Anschein nach haben Diocletian und Maximian hier den gemein-

65

66

67

Lact. mott. pers. 1 7,1 f� vgl. Barnes 1 982, 56 bzw. 59f. - Lactanz wtrft Diocletian an dieser Stelle vor, daß er nur kurz in Rom geblieben ist. Dies ist eine willentliche Mi.ßdeutung. Man muß umgekehrt betonen, daß Diocletian eigens wegen der Feier nach Rom gekommen Ist; seine eigentlichen Aufgaben lagen anderswo. Eutrop. 9,27,2: ... post triumphum inclitum, quem Romae ex numerosis gentibus egerant (scil. Diocletlan und Maxlmlan); Eus.-Hieron. chron. p. 227 Helm (zu 304 n.Chr.): Diocletzanus et Maxzmzanus Augusti insigni pompa Romae triumphavernnt. Im Triumphzug wurden u.a. die gefangenen Frauen, Schwestern und Kinder des Perserkömgs Narses vorgeführt. Auf die Vicennalienfeler beZieht sich auch Paneg. Lat. 7(6),8,8; Eus. h. e. 8,13,9. - Aus Anlaß des Festes gab es eUle sehr reiche Münzemission: Mattingly 1 950, Nr. 57; RIC VI Trier Nr. 75f. ; 93-99; 134-136; 562-571; 607-614; Ticinum Nr. 1 1 ; 36-42, Aquilela Nr. 5-7; 10-15; Rom Nr. 74-89; Karthago Nr. 37f.; Nicomedla Nr. 1 3 - 1 6; vgl. auch die unter Maxentius geprägten Solidi RIC VI Rom Nr. 1 36; 145f. und das Multiplum Nr. 1 74. V gl. auch die Materialsammlung von Kuhoff 200 1 , 230-45. Paneg. Lat. 7(6),10,1 : tlia viginti annorum continua ftlzcitas. Der gleiche Gedanke fUldet sich auch bei Eus. h. e. 8,13,9, obwohl der Autor völlig andere Intentionen verfolgt

Matthäus Heil

186

6 samen, freiwiJligen Rücktritt vereinbart, 8 der dann ein gutes Jahr später, näm­ hch am 1 . Mai 305 n.Chr., vollzogen wurde. Das Fest sollte demnach auch anschaulich die Summe ihres gemeinsamen Wirkens ziehen. Aus Anlaß der Vicennalien wurden in Rom mehrere große (heute nicht mehr vorhandene) Monumente errichtet, der arcus novus69 und besonders das sogenannte Fünfsäulenmonument auf dem Forum Romanum. 7o Letzteres bestand aus einer Säule für Jupiter, je einer mit dem Genius eines der beiden Augusti (anläßlich ihrer Vicennalien) und je einer mit dem Genius eines der beiden Caesares (anläßlich ihrer Decennalien). Das Bildprogramm der erhal­ tenen, reliefgeschmückten BasIs verewigte die Grundgedanken des Festes In Stein: die Verbindung von vota und victoria Oubiläum und Sieg), das dazuge­ hörige Opfer an die überkommenen Götter, die Kollegialität der Augusti und die Einbeziehung der Caesares als collegae minores und designierte Nachfolger. Diese Botschaften wurden ganz in traditionellen Bildern ausgedrückt - nicht aus Phantasielosigkeit, sondern um bewußt den Konnex zur rörIllschen Über­ lieferung zu betonen. Auch auf den begleitend geprägten Münzen wurde letztmals in der römischen Geschichte - das Opfer dargestellt, das die Kaiser zur Einlösung der Gelübde auf dem Kapitol darbrachten. 7! Das Publikum sollte zur Kenntnis nehmen, daß Erfolg und siegreiche Bewährung von der gebührenden Verehrung der alten Götter herrühre. Dieser Aspekt der Jubilar­ feiern war zuvor selten so stark hervorgekehrt worden; hier paßte er zum 72 Geschichtsbild der Tetrarchie. 68

Paneg. Lat. 6(7),15,6 spricht davon, daß MaXlIl1Ian dem Diocletian

templo

zn

Capttolino Iovis

etwas (nämltch mitabzudanken) geschworen habe. Das kann nur bei der

Vicennalienfeler gewesen sein, denn Diocletian und Maxirruan waren sonst nie 69

zusammen In Rom. Erwähnt beim Chronographen von 354 n.Chr. (Chron. nun. I p. 148 Mommsen). Das Monument gmg In der Renaissance verloren; erhalten Ist ledlgltch die Inschrift (CIL VI 3 1 383). Siehe Platner/ Ashby 1929, 4 1 f. s.v. Arcus Novus (Diocleuani) ;

Torelli 1 9 9 3 , l O H. (rrut Literatur) . Teilweise wird das Monument allerdIngs mit 70

Diocletians Decennalien In VerbIndung gebracht, so u.a. Kolb 1 9 87, 1 80 - 1 8 3. Siehe dazu L'Orange 1938; Kähler 1 964; Wrede 1 98 1 . An aussagekräfugen Resten ist nur eine BaSIS erhalten (,Decennalienbasis'). Siehe auch die Inschriften CIL 1 203;

71

1204+ 1205

=

31262. Vgl ferner kurz Brandt 1998, 64-68.

Matongly 1 950, Nr. 57; RIC VI Trier Nr. 75f.; 93a-99; 134-136; 56 2-57 1 ; 607-614; TICInum Nr. l l a-b; 36a-42b; Aquileia Nr. 5a-7b; 1 0- 1 5 ; Rom Nr. 74-87b; Karthago Nr. 35a-38, Nikomedla Nr. 1 3 - 1 6 . SIehe auch oben zu den Caesares und vgl.

72

außerdem RlC VI Rom Nr. 1 3 6 ; 1 4 5 f.; 1 74 (unter Maxentius). DIe hohen Beamten des ReIches und dIe ReIchsbewohner brachten in vlelHiitiger Welse ilu:e Anteilnahme zum Ausdruck, vgl. den Ehrenbogen CIL VIII 4764 = 1 8698 = ILS 644 (Macomades In Numidien), die BauInschnft AE 1 9 87, 961

=

1990,

1 0 1 5 vgl. 1 9 92, 1 7 1 4, die MeIlensteine C I L VIII 2248 1 ; 22485; 22488; 22489, das

Die Jubilarfelem der römischen KaIser

6.

187

Constantin und das Christentum

Bekanntlich ging dIe Geschichte nicht so weiter, Wie Diocletian sie geplant 73 hatte. Das tetrarchische System zerfiel, und die Bürgerkriege setzten die rivali­ sierenden Herrscher unter einen erhöhten Legitimationsdruck, was die Bedeu­ tung der Jubilarfeiern nochmals ansteigen ließ. Auf weite Strecken könnte man die Geschichte des folgenden Jahrzehnts an hand der Jubilarfeiern schreiben, denn die Konkurrenten suchten sich auch mit ihren Feiern gegenseitig auszu­ stechen. Während die Quinquennalien des MaximlOus Daia keine Spuren hinterlie­ ßen und die Quindecennalien des Galerius wohl gar nicht begangen wurden, feierten Constantin und Maxentius - die Rebellen gegen die tetrarchische Ord­ nung 3 1 0/ 3 1 1 n.Chr. ihre Quinquennalien jeweils mit beträchtlichem Auf­ wand (Constantin umständehalber in Gallien). Mit der Betonung von Sieg, Dauer und Bewährung kehrten sie ihren eigenständigen Herrschaftsanspruch 75 74 heraus. Galerius hatte für 3 1 2 n.Chr. eine große Vicennalienfeier geplant, 76 nach der er vielleicht gemäß dem BeispIel DlOcletians zurücktreten wollte, doch 1st er noch vor der Feier gestorben. Constantin überwältigte dann be­ kanntlich Maxentius, und Licinius besiegte Maximinus Daia, den letzten Partei­ gänger des tetrarchischen Systems. Dieser ließ kurz vor seinem Untergang in -

Glasbild CIL XV 7007, die Goldfibel aus Schottland CIL VII 1283 (Abbildung in BJ 174, 1974, 230) und die Bittschnft p.oxy. 2 1 8 7 . Siehe auch den Silberbarren: 73

ChastagnoI 1 9 8 8 , 24. Zunächst wurde aber dIeser Eindruck zu vermitteln versucht: Man prägte Münzen,

vota vuennalia suscepta der neuen Augusti Constantius vota decennalta suscepta der neuen Caesares Severus und

die dIe

und Galerius sowie die Maxrmmus Daia zum

Gegenstand hatten: Mattmgly 1950, Nr. 58; RIC VI Trier Nr. 682a-688; Siscia Nr. 148; Nikomedia Nr. 37f.; Anuochla Nr. 129- 1 3 1 . Vgl. ferner den Melienstem CIL VIII 2249 1 . Auch hier war das gewollte Bild des geordneten Herrscherkollegiums offenSIchtlich wichtiger als 74

die Frage, wann die jeweiligen Gelübde

wirklich

ausgesprochen worden waren Maxentius: Mattmgly 1 95 1 , Nr. 60; RlC VI Aquileia Nr. 128; Rom Nr. 227-241 ; 281 a-c;

Ostia Nr.

8f.;

57;

62-64.

Bel Lact.

mort.

pers.

44,4

werden seine

Quinquennalien ins falsche Jahr verlegt. - Constantin: Mattingly 1 9 5 1 , Nr. 6 1 f.; RlC VI Trier Nr. 639-641; 744-754; 7 9 1 -793; 8 2 1 ; 898-913. Siehe ferner Paneg. 5(8) , 1 3 , 1 4 ; 6(7),2,3. D i e Hauptfeier fand a m Anfang des fünften Herrschaftsjahres statt, doch gab es offenbar auch eme Feier zum Ende dieses Jahres, siehe Paneg. 5(8),1 3,2; vgl. 75 76

Nixon 1 9 8 0 . Lact. mort. pers. 31 ,2f.; 35,5, vgl. e b d . 20,4. Vgl. den Residenzbau in Romultana/Gamzigrad, der wohl - WIe Diocletians Palast i n Split - als Ruhesitz dienen sollte, siehe Vasic 2007; Bülow 2007; Wulf-Reith 2007.

Matthäus Heil

188

höchster Ver.lweiflung Decennalien-Münzen prägen, Jahre an der Macht war. Über Constantins Decennalienfeier von

315

77

obwohl er erst acht

n.Chr. in Rom wurde bereits

gesprochen. Aus diesem Anlaß stiftete ihm der Senat das bekannte Bogen­ 78 monument. In dessen Inschrift und Bildprogramm wird allerdings nicht (wie üblich) nur in allgemeiner Form die Verbindung von Dauer und militärischem Erfolg herausgestellt. Vielmehr nahm das Monument sehr direkt auf Con­ stantins kurz zurückliegenden - und hier als Be freiungstat hingestellten - Sieg über Maxentius Bezug, benutzte das einzelne Ereignis also als B eleg für die allgemeine Behauptung. Constantins Verbündeter und nunmehriger Rivale Licinius hat wenig später ebenfalls mit großem Aufwand seine Decennalien 79 � . geleiert. Im

Jahre

320

n.Chr.

hat

Constantin

seine

Quindecennalien,

sein

fünfzehntes Herrschaftsjubiläum begangen. Es war die erste nachweisbare Feier so dieser Art, und sie wurde von einer überreichen Münzprägung begleitet. Erst 77 78

Mattingly 1 9 5 1 , Nr. 59. L'Orange 1 939; siehe zuletzt Engemann 2007b. Inschriften: CIL VI 1 1 39 (cf. 3 1 245) ILS 694. Das Fest wurde auch zum Sujet einer reichen Münzpragung: Matnngly 1 9 5 1 , Nr. 64; RIC VII Lyon Nr. 28; Trier Nr. 6-1 1 ; 38; 86-91 ; Arles Nr. 70; Rom Nr. 44; Ticinum Nr. 25; 40; 50; 58; Sirmlum Nr. 9-13; Thessalonica Nr. 6f.; Heraclea Nr. 8-10; Antiochia Nr. 1. Constantin und LlclnluS traten hier teilweise als Herrscherkollegium mit gemeinsamem ]ubJiäum auf.. - Nach Eus. V.c. 1 ,48 wurde das Fest 1m ganzen Machtbereich Constantins mitgefeiert (angeblich ohne blutige Opfer) . Bestätigungen liefern die Inschrift CIL VIII 8477 ILS 695, gesetzt von Septimius Flavianus, dem prae.res von Mauretanien (vgl. auch ClL VIII 8478), ferner AE 1990, 343 sowie die goldene Fibel aus Niederemmel bei Trier (AE 1 978, 5 1 5; K.-J . Gilles, m: Demandt/Engemann 2007, CD Nr. I 7.21) und eine weitere Goldfibel aus Bonn (heute Paris: C. Glrolre, in: Demandt/Engemann 2007, CD Nr. I 7.23). Siehe auch die Model bei Chastagnol 1 9 88, 24 Nr. 3. Quinquennalien: Mattingly 1 95 1 , Nr. 63; RIC VII Nikomedia Nr. 1 - 1 0; Heraclea Nr. 3f. Decennalien: Mattingly 1 9 5 1 , Nr. 65; RIC VII Heraclea Nr. 7; 9-10; Nlkomed13 Nr. 1 8; 4 1 f� Antiochla Nr. 2-4; 20; 3 1 f. Siehe ferner die aus diesem Anlaß hergestellten, beschrifteten S!lberschalen aus Svirkovo (Chastagnol 1 9 88, 24 Nr. 4), aus Cervenbreg (ebd. Nr. 5), aus Naissus/Nis (ebd. 25 Nr. 6 ILS 8939; C. Entwistle, in: Demandt/Engemann 2007, CD I 7 . 1 4; J. Kondle, ebd. CD I 7.1 6f.) und aus Esztergom (Chastagnol 1 988, 25 Nr. 7; Z. Mrav, In: Demandt/Engemann 2007, CD I 7 . 1 5). Da dies die frühesten bekannten Largitionsschalen sind, könnte man erwägen, ob Licinius ihr Erfinder war. Doch vielleicht täuscht der Zufall der Überlieferung. Münzen: Mattlllgly 1 9 5 1 , Nr. 67; RIC VII London Nr. 1 85-230; Lyon Nr. 63-208; Tner Nr. 208-209; 2 1 3-236; 254-257; 266-278; 291 -334; 341-355; 368-428; 439; Arles Nr. 1 85-1 95; 202-208; 223; 228; 233; 239; 246; 252; Ticinum Nr. 81 -87; 90f.; l 09 f. ; 1 1 4-127; 130f.; 1 40-144; 1 6 3; 167; AqUllela Nr. 37; 47-64; 80-85; 104; Rom Nr. 146-150; 1 94-227; 231 ; 237; 245; Sirmium Nr. 9 f.; Siscia Nr. 47-140; 148; 1 59 ; =

=

79

=

80

Die Jubilarfelern der römischen KaIser von da an wurde es zum stehenden Brauch, zu

feiern. Im Jahr

321

in

1 89

jedem fünften Jahr ein Jubiläum

n.Chr. folgten die Quinquennalien der Caesares, die

separat begangen wurden. Constantins Söhne Crispus und Constantinus 11.

feierten in Rom, Licinius und sein Sohn Licinius H. waren nicht dabei und ihre 81 schiere Existenz wurde vom damaligen Festredner eisern totgeschwiegen . Zur

eigenen Feier von Licinius JI. wurden unter anderem prachtvolle Silberschalen 82 hergestellt, die vor einigen Jahrzehnten gefunden worden sind; es wurde also 83 wohl an keinem Aufwand gespart. Ku!'".l vor seiner endgültigen Niederlage gegen Constantin im Jahre

324

n.Chr. ließ Licinius Vicennalien-Münzen prägen, 84 - offenbar eine Verzweiflungstat

obwohl seine Vicennalien noch fern waren wie die des Maximinus Daia.

Mit dem Sieg Constantins über Licinius begann eine neue Epoche, auch in der Geschichte der Jubilarfeiem. Constantin bekannte sich mittlerweile offen, unmißverständlich und ausschli eßlich zum Christentum. Der alte Kern der

81

82

83

84

1 68; Thessalonica Nr. 27-35; 52-56; 72-84; 88; 96; 101 ; 109; 1 17 . Überwiegend handelt es sich um FoUir-Prägungen, teils mit der auffälligen Legende beata tran­ quillitas. Teils gehen die Senen nahdos in Prägungen zu den Quinquennalien der Caesares über, und teils werden auf Constantin bezügliche Rückseiten mit den Porträts der Caesares auf den Vorderseiten kombiniert. - Solange Constantin und Licimus nicht offen un Krieg lagen, wurde in der Münzprägung der Schein der Einheit des Herrscherkollegiums noch gewahrt und Ucinius gelegentlich noch bedacht, siehe RIC VII kies Nr. 209; 224; 229; 234; 240; Rom Nr. 228; 233; Ticmum Nr. 1 32; 1 45 ; Aquilela Nr. 67; 86; Siscia Nr. 1 4 1 ; 149f.; 160; Thessalonica Nr. 97; 102-104; 1 1 0- 1 1 2. Doch besonders in den westlichen Münzstätten sank er zur bloßen Randfigur ab. - Zu Constantins Quindecennalien vgl. auch Paneg. Lat. 4(10),2,2 und CIL VIII 26166. Paneg. Lat. 4(1 0), der PanegyrIker von 321 n.Chr. Siehe bes. Paneg. Lat. 4(1 0),2,2. Zum Fest Siehe ferner die Münzen Mattmgly 1 95 1 , Nr. 69; RIC VII London Nr. 291 f.; Lyon Nr. 95; 98-100; 21 0f.; Trier Nr. 339f.; 430-434; 44Of.; Ades Nr. 2 1 0-212; 225-227; 230-232; 235-238; 241-245; 247-25 1 ; 254-263; Rom Nr. 74-76; 229-231 ; 234-236; 238-244; 246f.; Tionum Nr. 134- 1 39; 148-162; 1 64-166; 1 68-173; Aquileia Nr. 68-79; 87-103; 105- 1 1 5 ; Sirmium Nr. 21-27; 32-34; Siscia Nr. 142-147; 1 5 1-158; 1 61-1 67; 1 69f.; 1 72f.; 175f.; 178f.; 1 81 f.; Thessaloruca Nr. 85-87; 89-95; 98-100; 105108; 1 1 3-1 1 6; 1 1 8-1 22. I n den Münzprägungen wurde der Sohn des Ucinius jeweils mitberücksichtigt. Siehe Overbeck 1 973; G. Zahlhaas, in: Demandt/Engemann 2007, CD I 7.1 8f: Der Inschrift zufolge wurden die Schalen (d.h. die Geschenke) von Licinius aus Anlaß des Festes seines Sohnes ausgegeben; gefeIert hat eigentlich also Licmius 1. Mattingly 1951, N r . 68 fü hrt Münzen an, die 321/322 n.Chr. zu den Quindecen­ nahen des Licinus geprägt worden sein sollen. Doch gehören sie wohl zur großen Emission anläßlich der Quindecennalien Constantins (siehe Anm. 80). Bezeich­ nenderweise kennt man (bislang) keine Largitionsschalen zu den Quindecennalien des Iici ruus. Mattlngly 1 9 5 1 , Nr. 7 1 . Die Sache bleibt erklärungsbedürftig. -

1 90

Matthäus Heil

JubiIarfeiern bestand jedoch aus Gelübden und blutigen Opfern an heidnische Götter, woran ein Christ sich unter keinen Umständen beteiligen konnte. So hätte es nahegelegen, das Fest schlichtweg fallenzulassen (zumal es nach dem Sieg über Licinius nicht mehr für den Konkurrenzkampf benötigt wurde) ähnlich wie Constantin schon 3 1 3 n.Chr. die damals anstehende Saecularfeier 85 einfach übergangen hatte. Wie es scheint, folgte nun tatsächlich eine Phase der UnSIcherheit. Der Festreigen zu Constantins Vicennalien wurde 325 n.Chr. mit einer Feier in Nikomedia eröffnet, zu der auch all die chrisdichen Bischöfe in den Palast geladen viurden, die am gleichzeItig im benachbarten Nikaia tagenden Konzil 86 teilnahmen. Im Folgejahr 326 n.Chr. - also nach genau 20 Jahren an der Macht - reiste Constantin nach Rom und feierte dort erneut: Dies war wohl als die Hauptfeier gedacht. Das Fest scheint im wesentlichen dem üblichen Schema gefolgt zu sein, doch unterließ es Constantin, aufs Kapitol zu ziehen 87 und dem Jupiter Optimus Maximus die ublichen Opfer darzubringen. Doch genügte es für den christlichen KaIser, nur auf diese zu verzichten? Wie es scheint, hat Constantin von s einer (für 330/3 31 n.Chr. anstehenden) 25-Jahr­ Feier weniger Aufhebens gemacht und auch nicht von den damaligen Jubiläen 88 seiner Caesares. Jedoch erreichte er 335/336 n.Chr. sein dreißigstes Jahr als Kaiser; vor ihm konnte nur Augustus auf eine solche Herrschaftsdauer zurück­ blicken. Dieses Ereignis hat Constantin wieder feierlich begangen - und als 85

Zos. 2,1,1 -7,2. Constantins

-

Hier Ist nicht der Ort,

religiös e

Entwtcklung,

den

wn

auf die verwickelten Fragen um

Zeitpunkt

und

die

Gründe

seiner

Konversion sowie die Eigenart seines Selbs tverstandni.-:ses als christlicher Kaiser näher einzugehen. Für die vorliegende Untersuchung genügt es festzuhalten, daß Constantin sein Christsem Insofern ernst nahm, als er sich persönltch bereits vor 86

dem Sieg tiber Licl1JluS des heidnischen Götterkultes stokt enthielt. Eus. V.c. 3 , 1 5, 1 f. ; vgl. auch ebd. 4,47. Siehe ferner Socr. h. e. 1 ,1 6 , 1 ; Sozom. h. e.

1 ,25, 1 .

-

Eus. V .c. 3,15,1 erwähnt auch, daß in den Provlllze n mltgefelert wurde.

Der Kaiser ordnete aus Anlaß seiner Vicennalien allg=eine Geldspenden an: Eus. fS7

V.c. 3,22 (übernommen von Thdt. h. e. 1 ,1 3,4) . Zos. 2,29,5.

-

Straub 1 9 5 5 wollte die Zosimos-Stelle (entgegen dem Text) a u f das

Jahr 3 1 2 n.Chr. beZieh en, was aber nicht überzeugt: vgL dazu Wlemer 1994.

-

Zur

Feier selbst sIehe auch Prosper Tiro (Chron. ruin. I p. 450 Mommsen) und die Consularia Constantinopolttana (Chron.

vielleicht auch eine Glasplatte

zu

nun.

I p. 232 Mommsen). :rvfit der Feier ist

verbinden: C Martini, in: Dema ndt/Engemann

2007, CD Nr. I 10.3. Münzen: Mattingly 1 9 5 1 , Nr. 70; RIC VII Rom Nr. 256-263; 273; 359; Ticlflum Nr. 1 74-176; 1 86-188; 1 9 7 ; SirmlUm Nr. 66; Thessalonlca Nr. 1 23-130; 140; Heraclea Nr. 56-66; 69-73; 82; 87; Nikomedla Nr. 63-67; 103; Kyzikos -

Nr. 22f. Hiermit verbinden Sich Prägungen zu den Decennalien der Caesares (vgl. 88

Mattingly 1 9 5 1 , Nr. 72).

Nur eInige Miinzen welsen vielleicht auf die Feste hin: RIC VII Rom Nr. 31 8-320;

Heraclea Nr. 90-94; 1 06 ; Nikomedla Nr. 1 71 f.

Die Jubilarfeiern der römischen Kaiser

191

erster von allen römischen Kaisern Tricennalien gefeiert. Allerdings wurde das Standard-Programm in charakteris tischer Weise abgeändert: Alle Feierlichkeiten fanden in der neuen, christlichen Residenz Konstantinopel statt; die bis dato quasi obligate Romreise entfiel, obwohl ihr keine äußeren Hindernisse entgegenstanden. Offenbar wurde auch diesmal sowohl der Anfang als auch 89 das Ende des J ubiläumsjahres festlich begangen. Opfer und Gelübde an heidnische Götter hat es ganz sicher nicht mehr gegeben. Wohl bei der Abschlußfeier durfte Eusebius, der Bischof von Cäsarea, auftreten und hielt ungeniert eine Art christlicher Predigt. Die Rede fand allerdings i n einer profa­ nen Festversammlung statt, und es mag sein, daß außer Eusebius noch weitere Panegyriker sprachen. Doch ist es bezeichnend für den Geist der Feiern., daß man hier erstmals einen christlichen Bischof als Festredner herbeiholte. Spätestens diese Tricennalienfeler kam dem Entschluß gleich, an den Jubi­ 9o läen grundsätzlich festzuhalten; sie hatten damit die Bekehrung des Kaisers überlebt. Allerdings wurden sämtliche ei ndeutig heidnischen Elemente ersatzlos gestrichen. Man könnte meinen, mit dem Verzicht auf die Gelübde und das Opfer sei das Fest sozusagen entkernt worden. Doch eigentlich bildeten diese Zeremonien schon längst nicht mehr den wahren Mittelpunkt; sie waren sogar entbehrlich geworden - für den Ablauf wie für die Botschaft der Feier. Die übrigen Bestandteile waren nur lose mit ihnen verbunden und konnten daher autonom weiterbestehen. Für die Fortführung der Jubilarfeiern mag die Rück­ sicht auf heidnische Empfindlichkeiten gesprochen haben, vor allem aber dürfte der Grundgedanke nach wie vor allseits überzeugt haben. Constantin war der größte Soldat seines Zeitalters und konnte sich mit einigem Recht als denjenigen präsentieren, der über dreißig Jahre hinweg (unter dem Schutz eines höchsten Wesens) Sieg um Sieg errungen und damit dem Reich Einheit, Frie­ den und Sicherheit beschert hatte. Daß hierdurch seine Stellung und die seiner Dynastie geradezu bis zur Unerschütterlichkeit befestigt �'Urde, steht außer Frage. Und es war genau dieser Punkt, den das Fest zum Ausdruck brachte. 89

Die Hauptquelle für das Fest ist die Tricennalienrede des Eusebius, die aber gerade für den konkreten Ablauf wenig ergiebig ist. Zu ihrer Datierung vgL Drake 1 975. Siehe ferner E u s . V.c. 4,40, 1 -2; 4,46; Eus.-Hieron. Chron. p. 233 Heltn; Prosper

Tiro (Chron. min. I p. 451 Mommsen); Consularia Constantinopolitana (Chron. rnin. I p. 235 ?\10mmsen). Vgl. auch Eus. V .c. 1 , 1 , 1 ; 4,49.

-

Münzen: Mattingly

1 9 5 1 , Nr. 73; RlC VII Tner Nr. 5 7 1 ; Aquilela Nr. 130; Siscia Nr. 242-249; 257f.; Thessalofllca Nr. 1 79; 206f.; Heraclea N r 90-94; 106; Konstantinopel Nr. 5 1 f. ; 1 07f.; Nikomedia N r . 1 75-180; AntiochLa N e . 9 6 . Teilwe ise werden dabei auch die .

90

Caesares einbezogen.

Es gibt auch Münzen zu den Decennahen Constanuus' I I. als Caesar, die für

333/334 n.C hr. anstanden: Mattlngly 1 9 5 1 , Nr. 74; RIC V I I Konstantinopel Nr. 72.

Das Fest Ist also wohl begangen worden.

MatthilUs Heil

1 92

Die Formen waren überdies wohlvertraut, und die Botschaft wurde deswegen

ohne lange Erklärung von allen verstanden. Es gaLt schließlich auch, ganz hand­ feste

Erwartungen

zu berücksIchtigen: Die Soldaten freuten sich auf Donative,

die hohen Beamten auf wertvoll e Ehrengeschenke, die Plebs auf Spiele und Spenden. Die Gestaltung, die Constantin damals fand, entsprach völlig den Gegebenheiten des Reiches, das in seiner G esam theit noch Z\vischen Heiden­

tum und Christentum stand. Wie es scheint, wurde sie auch allseits wider­ standslos akzeptiert. Constantins reduzierte, mit dem Christentum verträgliche Form der Jubilarfeiern ist dann traditionsbildend geworden. Die Opfer wurden möglicherwei se auch d eswegen nicht sehr vermißt, weil das Fest seit dem frühen vierten Jahrhundert einige neue Elemente und viel­ leicht eine neue Mitte erhalten hatte, wie sich aus der Kombination verschie­ dener Hinweise erschließen läßt. Hervorzuheben ist besonders ein großer Festakt im Palast, ein Empfang des Kaisers für seine Hofleute, Beamten, Militärs und andere geladene Gäste, wie es ihn auch zu anderen Anlässen gab. Die Würdenträger seines Reiches haben hier wohl ihre Glückwünsche über­ bracht, und sie haben dafür Dankgeschenke von erheblichem materiellen Wert 91 erhalten. Dies ist zweifellos der ,Sitz im Leben' der silbernen Largitio ns ­ schalen. Die erhaltenen Stücke - neben den bereits erwähnten aus der Zeit des Licinius vor allem das :Missorium Theodosius' 1.

-

tragen alle Inschriften mit

Bezug auf das Jubiläum; sicherlich wurden sie eigens für den Anlaß hergestellt, und vermutlich wurden sie mitsamt den d arauf liegenden Preziosen dem Gra­ 92 tulanten als Spezialgeschenk und Erinnerungsstück überreicht. Diese Feier 93 war ferner wohl der Platz der Lobreden, die seit der tetrarchischen Zeit in größerer Zahl überliefert sind. Gehalten wurden sie jeweils i m Palast vor einer auserlesenen Gesell schaft in A nwesenheit des Herrschers und des Hofstaats. Sicherlich gab es außerdem Gastmähler und ähnliches. Der Empfang diente offenkundig dazu, das Loyalitätsverhältnis zwischen dem Kaiser und seinen hohen Am tsträgern zu festigen, d.h. den Personen, auf deren Treue der Kaiser der Spätantike besonders angewiesen war. Insofern war dieser Empfang der zeit- und umständegemäße Nachfolger des Ba nketts für die Senatoren, das seinerzeit Septimius Severus gegeben hatte.

91

92 93

EIne gewisse Vorstellung davon kann Conppus' dichterische Beschreibung der Verteilung der dona consulana durch Kaiser Justin Ir. vermitteln (Coripp. lust. 4,129 ff.). Siehe auch Paneg. Lat. 8(5), 1 ,4 (Feier in den adyta des Palastes) ; 4,4 (der Herrscher steht). Vgl. Coripp. lust. 4,145-47: et prmmia sumunt consulis et mundi dominz, donisque superbi fulva plenajmlnt atgentea vara metallo. Vgl. auch Coripp. lust. 4,154-54: tune oratorum geminae jacundia Iinguae egregias {eanit soUemni munere laudes cansuks A �usti.

Die Jubllarfe1ern der römischen Kaiser

1 93

Ansonsten waren die Jubilarfeiern zeremonielle Großanlässe, zu denen die Kaiser mit ihren Untertanen huldvoll in Kontakt traten und z.B. Spenden ver­ teilten. In der öffentlichen Wahrnelunung wurden offenbar vor allem die Spiele

beachtet. Nun gewann der Typus der Jubiläumsmünzen an Bedeutung, der den Kaiser als Spielgeber zeigt. Dargestell t wird der Kaiser thronend mit einem Tuch

(mappa)

in der erhobenen Hand. Es i s t die Pose, mit der ein Spielgeber

durch das Werfen der

mappa

das Startsignal gibt. Nicht zufällig fi nden sich

daher in spätantiken Chroniken Wendungen wie

(vicenna/ia) eden

oder

dare,-94

in

dieser Art sprach man sonst von Spielen. Ferner wurde nach wie vor ein sehr 9S großzügiges Donativ an die Soldaten gezahlt. Dieses blieb auch später wichtig und erhielt sich sogar besonders lange. Im

Reich wurde

intensiv

mitgefeiert.

96

Hohe

Offiziere und

Beamte

demonstrierten ihre Loyalität, indem sie aus diesem Anlaß Monumente 97 98 stifteten und vieHeicht auch Fibeln anlegten, die Jubilarformeln trugen. Die Stadtgemeinden

im

Reich hatten das

QUmm coronarium

zu entrichten - formell

eine freiwillige Gabe als Ausdruck der freudigen Teilnahme, in Wirklichkeit längst eine Art Steuer. Die Senatoren waren zu etwas ähnlichem verpflichtet, dem

auram oblaticillllt.

mente errichtet,

IOO

99

Darüber hinaus haben einzelne Städte besondere .Monu­

und ebenso haben Einzelpersonen aus unterschiedlichen

Gründen B eiträge zum großen Fest geleistet. So hat Publilius Optatianus Porfyrius dem Kaiser zum Festtag ein Figurengedicht dediziert 10 1 - in der

Hoffnung auf Begnadigung. Da es nicht unbedingt nur eine

einzige,

große Feier gab, sondern unter

Constantin z.B. zwei, konnte das gesamte zehnte oder zwanzigste Jahr als Jubi­ läum aufgefaßt werden. So erklären sich Formulierungen wie

nalium

l02

oder

incepta

und plena

quinquennalia. 103

fe!l1pore vicen·

Der Sprachgebrauch geriet a l so

in Fluß, weil die Sache selbst an Eindeungkeit verlor. Die Jubiläen fanden ihren

Niederschlag nach wie vor auch in der Münzprägung. Seit Constantin findet

94

95 96 'f1

98 99

100

101

1 02

10 3

Eus.-Hleron. Chron. p. 231 Helm; Consularia Constantinopohtana (Chron. min. I p. 235. 239. 244 Mommsen); Amm. 2 1 , 1 ,4 (alle edere); Marcell. Com. (Chron. min. II p. 68; 7 0 Mommsen: dare). Daneben findet sich agere (wie beim Triumph) . Vgl. Liban. or. 22,4. Vgl. auch Eus. V.c. 1 ,48 zu den Decennalien Constantins (vgl. oben Anm. 78). Siehe oben Arun. 72 und 78. Siehe oben Anm. 72 und 78. Hierher gehört vielleicht auch das Himerglasbild CIL xv 7007. Siehe Jones 1 %4, 430f. mit den dazugehöngen Anmerkungen. Vgl . z.B. ILS 644. Pubhhus Optatianus Porfynus, ed. G. Polara, Turin 1973. Lact. mort. pers. 38,6; vgl. tempore qutnquennalium CIL III 6 1 59. Paneg. Lat. 5(8) , 1 3 ,2.

Matthäus Heu

194

man entsprechende Motive nicht nur auf speziellen Festemissionen, sondern auch als S tandard-Typen oder Dauerserien. Das Bildmotiv des heidnischen Opfers verschwand selbstverständlich, doch wurden nach wie vor die alten

sie XX .fie XXX oder vol. XX val. XXX. Daran hat offensichtlich niemand Anstoß genommen, zumal dies Tradition war und volum rasch zum bloßen ,Wunsch' verblaßt sein dürfte. Bald Gelübde-Formeln benutzt, jetzt z.B. in der Form

wurden die Formeln will kürlich mit immer höheren Zahlenpaaren versehen, was kaum erstaunt, da die Zahlen nach dem Wegfall der je zehnjährigen Gelübde keine konkrete Bezugsgröße mehr hatten.

7. Auflösung und Ende

Die Jubilarfeiern wurden nie formell abgeschafft, und entsprechend gibt es keinen eindeutigen Endpunkt. Vielmehr fand ein Prozeß der Desintegration statt: Sie verschwanden Stück für Stück, Element

für

Element, bis schließlich

nichts mehr übrig blieb. Möglich war dies, weil das Fest aus einem Konglo­ merat verschiedener Zeremonien bestand, die weder praktisch noch ideell fes t miteinander verknüpft waren. So konnte man Teil fü r Teil ändern oder weg­ lassen. Die Anfänge dieses Prozesses kann man seit dem ausgehenden vierten Jahrhundert beobachten. Noch Julian Apostata hat sein Jubiläum wie die frühe­

ren Kaiser gefeiert: Nach der Rebellion gegen Constantius 11. beging er 104 (terminiich korrekt) mit einigem Aufwand seine Quinqu ennahen und präsen­

tierte sich damit als ein Herrscher, der bereits auf Leistungen und Siege zurück­ blicken

konnte.

Die

Kaiser

der

valentinianischen

und

theodosianischen

Dynastie feierten seh r regelmäßig, was gebührend beachtet wurde, wie sich an 105 etlichen Inschriften ablesen läßt, die auf die Jubiläen Bezug nehmen. Es hat \04

A m m . 2 1 , 1 ,4; Mattingly 1 9 5 1 , Nr. 86f.; RIC V I I I Tner Nr. 362-365; Lyon Nr. 207; 2 18f; 227-235 ; 239; Arles Nr. 230; 309-3 1 2; 324-326; Rom Nr. 328-330; 489-502; Aquileia Nr. 244f.; Siscia Nr. 41 4-422; SirmlUm Nr. 1 02[; 108; Thess alonica Nr. 220f.; 227f.; Heraclea Nr. 1 0 5 f.; Konstantinopel Nr. 1 5 9; 1 65 - 1 67; Nikomedia Nr. 1 2a-25; Kyzlkos Nr. 1 29- 1 3 1 ; Antiochia Nr. 2 1 1 -2 1 4; 2 1 9 - 2 1 ; Alexandna Nr. 90f.

Die Münzen gehen tetls in die Decennalien-Formel voi. X mult. XX über. Offen­

sichtlich handelte es s i c h nicht !Os

um

eine einmalige Festprägung, sondern um

längerfristig verfolgtes Programm. Siehe CIL III 7494 (Rom,pons

=

ILS 770; GL III 8030

Vakntiniam); =

AB 1 9 80, 768; CH. VI 3 1 402-1 1

ILS 766 (Rom); CIL IX 5946; OGIS 722; Chastagnol 1 988,

N r . 1 1 und 20; AE 1 999, 625; (lnschnft: CIL II 483

=

e in

Siehe

ferner d a s Silbenmssorium Theodosius' I

ILS 784). Zu den Münzen siehe der Kürze halber Mattingly

1 95 1 , Nr. 89-93; 95-106; 1 1 1 - 1 1 6; 1 2 1 f.; 1 2 7 - 1 29.

195

Die ]ubliarfeJern der rönuschen Kaiser

aber den An schein, als habe sich der Hauptinhalt d e s Festes allmählich ver­ schoben. Offenbar traten die Gaben und der Gabentausch sowie die Loyali­ tätsbeteuerungen stark in den Vordergrun d, während immer weniger auf die Siege des Kaisers i nsistiert wurde. Noch immer brachte das Fest die allgemeine Freude über die Regierung des j eweiligen Herrschers zum Ausdruck, aber sie wurde immer weniger mit seiner (angeblich) siegreichen Bewährung begründet. Anders als früher transportierte die Feier nicht ein simplifiziertes Geschichts­ bild, sondern gar keines mehr. Die legitimierende Wirkung des Gebens und Neh mens geriet ebenfalls bald an ihre Grenzen. Gegen Ende des vierten Jahrhunderts beklagte sich der Stadt­ präfekt Symmachus in deutlichen Worten über die Vielzahl der mit Pflicht­ spenden verb undenen Feste und über die hohen Summen, die den Senatoren 106 als aurum oblaticium abverlangt wurden. Soldaten und hohe Beamte sahen den Jubiläen wegen der namhaften Geldgeschenke sicher nach wie vor mit froher Erwartung entgegen . Bei der übrigen, zahlungspflichtigen Bevölkerung dürfte der kaiserliche Fiskalismus die Freude nach und nach erstickt haben. Im fünften Jahrh undert verloren die Jubilarfeiern rasch an Bedeutung. Im

Westreich wurden bis zum Jahr 422 n.Chr. noch solche Feste begangen; als

letzte sind die Tricennalien des Honorius bezeugt, die mit einem ,Triumph' in 107 Ravenna verbunden waren. Im Osten reichen die halbwegs verläßlichen 108 Nachweise bis zur 45- Jahr-Feier Theodosius' II. im Jahr 444 n.Chr. Bis 450 n.Chr. wurde im Osten das

aurum coronarium abgeschafft.

Danach wurden zwar noch Münzen mit Jubiläum s formeln geprägt, doch verWiesen sie wohl auf keine öffentlichen Veranstaltungen mehr. Bereits in den sehr reichen Jubiläumsprägungen der theodosianischen Dynastie war es zu Inkonsequenzen i n der Zählung gekommen, und fe rner sind auch die Frauen 109 des Kaiserhauses mit vota-Münzen bedacht worden. Später wurden Jubi-

106

Symm. reL 1 3, 1 -3 (von 385 n.Chr.). Die Senatoren waren bereit, 1 600 Pfund Gold

zu zahlen, doch hatten d i e kaiserlichen Finanzbehörden noch mehr verlarlb'1: . Zum

1 07

üblichen Ablauf vgl. Symm. ep. 2,57 (von 383 n.Chr.).

Marcell. Com. (Chron. min. II p. 75 Mommsen); Chronica Gallica a. CCCCLI 1 p . 656 Mommsen), vgl Hydat. (Chron. min. II p. 20 Mommsen) .

(Chron. min. 1 08

Anlaß war der Sieg über die Usurpatoren Maximus und Jovinus.

Marcell. Com. (Chron. min. II p. 77-81 Mommsen), speziell zu 444 n.Chr.: TheOdosim

princeps nona quinquennaJia dedit (ebd. p . 8 1 ) . 109

Zu den Münzen siehe Mattingly 1 9 5 1 , Nr.

1 32-135. Aelia Eudoxia (wohl z u r Eheschließung nut Arcadius u n d zur Erhebung zur Augusta), Mattingly 1 9 5 1 , Nr. 1 3 0f.; ferner Eudocia, Galla Placidia, Pulcheria, EudoXIa

und

Theodosius'

Honoria

11.),

(hauptsächlich

aus

Anlaß

des

25-jährigen Jubiläums

Mattingly 1 95 1 , Nr. 1 1 8; 1 23f.; 1 36-1 39; RIC X Nr. 225-23 1 ; 254-

265; 1 804; 1 808; 2007; 2012; 202Of.; 2046. Die Damen wurden hier sozusagen in die

Matthäus Heil

1 96

läums-Münzen ohne erkennbares Sys tem und teils mit sehr hohen vota-Zahlen geprägt, und zwar auch

für einige

Iulius Nepos und Basiliscus.

llo

Kaiser, die nur kurz regierten: Maiorian,

Die Münzen wurden offenbar meist zu Regie­

rungsbeginn geprägt u n d brachten wohl nur Glückwünsche zum Ausdruck nichts weiter. Die letzte derartige Münze stammt aus der Zeit Justins II. und !!! Die Jubilarfor­

gehört wohl zu dessen Herrschaftsantritt im Jahre 565 n.Chr.

mel war hier sicher nur noch ein bedeutungsloser Teil des Traditionsschatzes. Dieser Prozeß stand nicht für sich allein. Seit dem ausgehenden 4. Jahrhun­ dert sind auch andere traditionelle Herrscherfeste verschw-u nden wie die Feier des

dies iflpeni und

die Gelübdefeier am

3. Januar. Es liegt nahe, daß dies mit

fundamentalen Änderungen im gesamten U m feld zusammenhing. Denn inzwi­ schen war das Christentum nich t nur zur Staatsreligion geworden, sondern

hatte sich auch als die Religion des gcv..,öh n lich e n Volkes durchgesetzt. Ent­

sprechend begründeten die Kaiser ihre Legitimität immer mehr aus ihrer 112 Rechtgläubigkeit und Kirchennähe. Ferner hatte sich das Erscheinungsbild des Kaisertums merklich verändert. Der

Typus

des Feldherrn-Kaisers, der an

der Spitze seiner Truppen i n eigener Person in den Krieg zog, war abgelöst worden durch die herrscherliche Majestät, die abgeschieden u n d hocherhaben in ihrem Palast thronte und mit ihrem Wink von dort aus alles lenkte - oder die praktischen Geschäfte den Günstlingen (u nd

eigentlichen

�fachthabern) über­

ließ. O ffensichtlich bestanden die Untertanen nun geradezu darauf, daß ihr 13 Herrscher diese Art von Hoheit und Würde ausstrahlte. 1 Das Jubilarfest alten Zuschnitts mit seiner B etonung der langjährigen siegreichen Bewährung des Kaisers ging damit wohl immer mehr an den Erwartungen des Publikums vor­ bei. D a das Fest ganz auf die Person des Kaisers zugeschnitten war, konnten es auch die mächtigen Heermeister und Höflinge nicht für sich selbst instrumen­ talisieren, rue das Reich in Wahrheit leiteten. So sank es zu einem bloßen

Feier des gesamten Hauses einbezogen. - Nach einer Lösung im das Problem der 110

unregelmäßIgen vota-Prägungen sucht auch Burgess 1 988.

Mattingly 1 9 5 1 , N r . 1 25; 126; 144. - In einem Gedicht an Maiorian entwirft Sidonius Apollinaris das WunschbI ld, daß di eser die Quinquennali en erreIchen möge (Sldon. carm. 1 3 ,28f.: sie lustro

impeni perennis acto I quinquennaliafascibus dicentur). A ber

das ist wohl Tradl1lonsgut und bedeutet nicht, daß damals noch solche Feiern 11 1 112 1 13

abgehalten wurden. Wroth 1 908, S. 76f: :\Tr. 1 7-77 und S. 1 03 Nr. 290. Seit 450 n.Chr. wurden die öströmischen Kaiser durch den Patriarchen von Konstantinopel gekrönt.

Julians Bemühungen, der alten Herrschertugend der civilitas nachzuleben, führte

offenkundig selbst bel seinen Parteigängern zu Irritationen, vgl. Amm. 22,4 , 1 - 9 ; 22,7,1 -3 (...

quod laudabant du, quidam ul qffeaatum et nie carpebmd).

DIe JubilarfeIern der röo:uschen KaIser

1 97

Traditionsrelikt ab, zumal es keine neue, spezifisch christliche Rolle gefunden hatte. 1m Westen k am es noch einmal zu e iner zitathaften Aufnahme von Ele­

menten der Jubilarfeier. Der Ostgotenkönig Theoderich begi ng 500 n.Chr. 1 l4 seine Tricennalien in der Stadt Rom. Er zog aus diesem Anlaß in einer triumphartigen Prozession in das Palatium ein; anschlief3end gab er Citcus­

Spiele und verteilte Geschenke. Dies entsprach ungefähr dem Festprogramm der Spätantike. Um die Erinnerung an frühere Taten und

Leistungen

des

Königs ist es dabei nicht mehr gegangen, denn die Botschaft des Festes lag einfach in der WIederaufnahme des alten Brauches. Der Gotenkönig suchte sich hier und bei vielen anderen Gelegenheiten seinen romanischen Untertanen als einen Herrscher zu präsentieren, der ganz in der römisch-kaiserlichen 1 15 Tradition stand. Nach diesem bewußten antiquarischen Rückgriff ist die Tradition im Westen abgerissen. Im Osten schaffte Justinian den letzten ver­ bliebenen institutionellen Rest ab: ein Donativ, das alle fünf Jahre an die Sol­ 1 16 Der Kaiser hielt es - nicht ganz zu Unrecht - für eine

daten gezahlt wurde.

sinn- und nutzlose Geldausgabe. Spätere Könige und Kaiser haben bis in die Neuzeit keine Jubiläen mehr gefeiert. Von den ersten Anfangen unter Tiberius bis zum Ende in der Spätantike war es ein weiter Weg. Nicht nur die äußere Form des Kaiserfestes hat sich tiefgreifend gewandel t, sondern auch sein I nhalt. Am Beginn stand eine relativ schlichte Gelübdefeier. Erst im zweiten Jahrhundert bekam sie durch die Ver-

114

Exc. Val. 66f. - Damals luelt SIch auch Fulgentius von Ruspe i n Rom auf, Wle i n seme r Vita erwähnt wird (Ferrandus, vita Fulgentil cap. 9 e d . G . G. Lapeyre, Ferrand, Dlacre de Carthage, Vie de Saint Fulgence de Ru spe. Texte etabli e t traduit, Paris 1 929

=

PL 65 p. 1 30 sq. cap. 1 3,27). Allerdings sucht der Autor der Vita zu

verdeuthchen, daß sem Held an weltlIchem Firlefanz Impenalen Auftritt eInes

Gotenkonigs keIn

(nugae saeculares)

wie dem

Interesse hatte, und erwähnt daher von

den FeIern des Theodench nur wenige ausgewählte Details. Zu den weiteren, dürftigen Parallelquel len und zur Datierung siehe Vitiello 2005, 56-7 1 . Theodenc hs Rom-Besuch wird auch ausführlich besprochen von Vitiello 2004. Allerdings geht er (ebd., 8Of.) darüber hinweg, daß in den ,,Excerpta Valeslana" nicht nur von einem

feIerlichen Einzug des Konigs in Rom, sondern - getrennt davon - auch von einer

Tricennaltenfeier dIe Rede ISt, und in Vltiello 2005, 70f. be streItet er sogar, daß es sich

überhaupt

um eIn echtes Herrscherjubdäum handelte. Doch hat er sowohl den

Wortlaut des Textc:s als auch samtliche IndIZIen gegen SIch. Daß die Tricenna]jen

damals kalendansch noch nicht ,fliUlg' waren, ist

demgegenüber b edeutungslos,

wie

em RückblIck auf die Gescluchte der J u bilarfelem zeigt. SeIne A nalysen sind in 11 5 1 16

diesem Punkt ergänzungsbedürfug. VgL auch ILS 827.

Prok. HA 24,27-29. Anastasius hatte anläßbch seiner Vlcennalien noch em Donativ

gezahlt, SIehe J ones 1 964, 233.

Matthäus Heil

1 98

bindung

mit

Elementen

des

Triumphs

einen

spezifischen

Inhalt:

die

Erinnerung an die (vo rgebliche oder behauptete) siegreiche Bewährung des Kaisers über ein ganzes Jahrzehnt hinweg, die seine Herrschaftsberechtigung nachdrücklich untermauerte. S olange dieser Gedanke überzeugte, standen die Jubilarfeiern i n Blüte. Die überlieferte Gestalt war aber nie ganz fest, sondern konnte jeweils zeitgemäß adaptiert werden und unterstand der Verfügung durch die Politik. Erst als das Herrscherfest in der Spätantike seine politische und legitimatorische Funktion verlor, sank es zu einem bloßen Brauch herab. Aus der Ferne betrachtet, mögen die Jubilarfeiern der römischen Kaiser wie ein folkloristisches Kuriosum erscheinen. Zumindes t in der Zeit ihrer vollen Ent­ faltung waren sie aber weit mehr: ein Fest der Erinnerung, das zugleich ein Teil der großen Politik war.

DIe Jubilarfeiern der römischen Kaiser

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Die Abschaffung der venationes durch Anastasios im Jahr 499 und die ,kosmische' Bedeutung des Hippodroms*

Mischa Meier 1.

Die Abschaffung der venationes in der Forschung

Im J ahr 499 ließ Kaiser Anastasios im gesamten Imperium Romanum die in zahl­ reichen Städten ausgesprochen populären Tierhatzen (venationes) verbieten. I Es gehört mittlerweile zu den Allgemeinplätzen der Forschung, diesen Erlaß mit einem weiteren Verbot, dem der Pantomimen-Aufführungen aus dem J ahr 501 /502,2 in Verbindung zu bringen und dessen Ursachen auch für die Einstel­ 3 lung der venationes verantwortlich zu machen: Im J abr 499 oder 5004 war es 6 5 unter dem Stadtpräfekten Helias anläßlich des Brytai-Festes in Konstantinopel *

Für eine Reihe hilfreicher HinweIse danke ich Wolfram Brandes und Hans-Ulrich Wiemer ganz herzlich. Theod. Anagn. 553 p. 1 56,1 5 Hansen (AvucHumo<; aVECHE1M 'to XPU0Up11lpOV ]((11 'tu ICUY1lYl(l 1:1t(100EV; Theoph. a.m. 5993 p. I 143,1 7f. de Boor; Prok. Gaz. pan. 1 5; Priscian. 223-227: Ipse vetas ludar, animarum damna, nefandos / atque voluptates prohibes a sanguine sumi, / corporis et causa pascendi perr1ere vitam, / humanos arcens laceran dentibus arlus, / dentibus, armatur rabies quibus atra Jerarum; Jos. Styl. 34 p. 52 Luther. - Die Datierung des Verbots - 498 oder 499 - wurde in der Forschung verschiedentlich diskutiert (vgl. Epplett 2004, 221 Anm. 1), scheint mir aber durch Josua Stylites (s.o.) eindeutig auf August 499 festgelegt zu sein; vgl. in diesem Sinne auch Chauvot 1986, 259 Anm. 404. Dieses Verbot ist in den Quellen gut dokumentiert: Mare. Com. ad anno 501,1-3 p. 95 Mommsen; Jos. Styl. 46 p. 62 Luther; Prok. Gaz. pan. 1 6; Ioann. Antioch. frg. 309 p. 532 Roberto; Exe. de insid. 39 p. 1 6 8 de Boor (aus Johannes Malalas) (vgl. Exc. de insld. 36 P. 1 67 de Boor); Theoph. a.m. 5997 p. I 147,1 7-20 de Boor; Suda S.V. MOlloul1a� p. III 308f. Adler. Zu den Quellen S. auch im einzelnen Greatrex/Watt 1999, Hf. Vgl. etwa zuletzt Demandt 2007, 230: "Unter den innenpolItischen Maßnahmen des Kaisers sind das Verbot von Tierhatzen und mimischem Theater zu nennen [ ]". Ferner Bury 1 923, 437f.; Jones 1 964, 232; Capizzi 1969, 241; Al. Cameron 1 973, 228ff., 241 f.; Al. Cameron 1 976, 226; Coyne 1 99 1 , 1 58; Lee 2000, 53f.; Haarer 2006, 228 (,,In 499, he put an end to venationes [ . . . ] and In 502, in response to the Brytae disaster, forbade pantomimes''). Zum DatIerungsproblem S. Bury 1 923, 437f. Anm. 5; Chauvot 1 986, 262f. Anm. 410. PLRE II 530. Zu den Brytaz, über die nur wemg bekannt Ist, s. etwa Luther 1 997, 1 52f.; Greatrex/Watt 1 999. . . .

204

Mlscha Meier

zu schweren, von den Zirkusgruppen entfachten Krawallen gekommen, die zahlreiche Todesopfer gekostet hatten. 7 Als dasselbe Fest dann im Jahr 5 0 1 mittlerweile hatte Konstantinos Tzouroukkas 8 die Stadtpräfektur inne - erneut zum Ausgangspunkt schwerer Ausschreitungen wurde, bel denen 3000 Men­ schen in der Hauptstadt zu Tode kamen (darunter ein illegitimer Sohn des Anastasios), reagierte der Kaiser mit einem reichsweiten Verbot der Panto­ 9 mimen, die beim Brytai-Fest offenbar eltle zentrale Rolle gespielt hatten. Das Vorgehen sowohl gegen Tierhatzen als auch gegen Pantomimen wurde in die­ sem Sinne als umfassendes Maßnahmenpaket interpretiert, das eine generelle Eindämmung von Unruhen und Revolten in den Städten des Ostens - insbe­ sondere in Konstantinopel - habe bewirken sollen. Gleichzeitig habe der Kaiser damit seine christliche Integrität und religiös angeleitete Verachtung für blutige Spektakel bzw. heidnische Feste demonstrieren können. 1O Obwohl zwischen bei den Verboten - je nach Datierung - mindestens ca. zwei Jahre gelegen ha­ ben müssen, wurde dieser mutmaßliche Konnex bisher nur selten in Zweifel gezogen - was umso erstaunlicher ist, als die Quellen eine direkte Verbindung zwischen den bei den Maßnahmen keineswegs bezeugen. Immerhin ist vereinzelt dafür plädiert worden, die Einstellung der venationes, zu deren Hintergründen sich anders als im Fall des Pantomimenverbots keine konkreten Aussagen in der Überlieferung finden, auf andere Ursachen zurück­ zuführen. So haben etwa Alain Chauvot und David Bomgardner angedeutet, daß auch ökonomische Gründe für eine Abschaffung der Tierhatzen gesprochen hätten, denn Bereitstellung und Transport der Tiere waren äußerst kostspielig; beide haben diesen Aspekt allerdings nicht weiter vertieft und ausgeführt. l l Eine ganz andere Interpretation schlug dagegen Chris Epplett

10

11

Ioann. AntlOch. frg. 309 p. 532 Roberto; vgl. auch Exc. de insld. 36 p. 1 67 de Boor. PLRE II 3 1 3 (Constantinus qUl et Tzourouccas 13). Genauer gesagt: Er verbannte die pantorrurruschen Vortanzer der ,Zirkusparteien' in den einzelnen Städten, was der Attraktivität der Brytai und somit diesem Fest Insgesamt In hohem Maße schadete. Zur Rolle von Tänzern und Pantomimen bei den Brytai s. Greatrex/Watt 1999, 4, 7, 13, 1 6 ff. Vgl. etwa Jones 1 964, 232 ("a man of somewhat puritanical piety") ; Capizzl 1 969, 241 . TIerhatzen waren Wiederholt Gegenstand christlicher Polemik, vgL etwa Tert. spect. 12; 23; Cypr. Donat 7; Salv. gub. 6,10; Welsmann 1 972, 56, 80; Bomgardner 2002, 2 1 0f. Mehrere christliche Kaiser zeigten denn auch demonstrative Distanz, so etwa Theodosios II. (vgL Socr. h.e. 7,22 , 1 2) oder Leon 1. (Verbot, venatzones und andere Darbietungen sonntags abzuhalten: Cod. lust. 3,12,9,2) . Chauvot 1 986, 1 6 8 ; Bomgardner 2002, 2 1 9. Insgesamt faßt auch Chauvot - wie Alan Cameron (s.u.) - das Verbot der venationes sowie die Ausweisung der Pantomimen-Tänzer als zus amm enfassendes Maßnahmenbündel, das eine Zentrie­ rung der spektakulären Darbietungen auf die Wagenrennen im Hippodrom Intendiert habe (s. bes. 1 72f.).

Die Abschaffilng der venatzones durch Anastasios

205

vor. Er memte, die Erwähnung des venationes-Verbots in den Panegynci Priscians und Prokops von Gaza beziehe sich lediglich auf den Spezialfall der damnatio ad bestias, während spätere Quellen, wie Theodoros Anagnostes und Theophanes, die EnkomIen nur noch ganz summarisch zusammengefaßt und durch die Verwendung des allgemeinen Begriffs K;ynegia eine übertriebene Vor­ 12 stellung von der Tragweite der Maßnahme vermittelt hätten. Anastasios habe sich, so Epplett weiter, mit der Abschaffung der Tierhatzen als besonders frommer Kaiser inszenieren wollen, indem er eine Hinrichtungsart beseitigt habe, unter der in früheren J ahren insbesondere die Christen hätten leiden müssen und die in jüngerer Zeit namentlich vom ,arianischen' Vandalenkönig 13 Hunerich gegenüber den katholischen Christen angewandt worden sei. Nachdem es dann zwischen 5 0 1 und 514 (mit der Ausnahme 507) in Kon­ stantinopel weitgehend ruhig geblieben sei, habe der Kaiser das Verbot wieder 14 aufgehoben. 15 Eppletts Thesen, die im übrigen keineswegs neu sind, vermögen indes nicht zu überzeugen. Zunächst einmal ist anzumerken, daß Anastasios' Zeitge­ nosse Theodoros Anagnostes kaum als "spätere Quelle" bezeichnet werden kann. Da aber auch die angesprochene Nachricht in der Theophanes-Chronik mittelbar auf ihn zurückgeht, sind beide Autoren in ihrer allgemeinen Wortwahl durchaus ernst zu nehmen; überdies verwendet Josua Stylites in seiner 507 vollendeten syrischen Chronik ausdrücklich das griechische Lehnwort 16 K;ynegion. Daß Anastasios nur auf ein Verbot der da1Jmatio ad bestias gezielt haben soll, geht sodann aus den Panegyrici keineswegs eindeutig hervor; zwar '7 wäre es möglich, die Texte in diesem engeren Sinne zu interpretieren, aber die 12

13 14 15 16

17

Epplett 2004, 224f., das Zitat 224. - Die Termini venatio/lCuvfrrtOV sind in der Tat nicht eindeutig fesdegbar, da In der Kaiserzeit verschiedene Formen von Tierhatzen geläufig waren: Tiere konnten mit spezIell ausgebildeten GladIatoren (bestzImt) konfrontiert oder dIrekt aufeinander gehetzt werden; zudem genoß die erwähnte Hinnchtungsart ad bestras Populantät. Epplett 2004, 226f. Epplett 2004, 227. Bereits Roueche 1 993, 78 und Luther 1997, 1 67f. hatten rue antiken Nachrichten auf dIe damnatio ad bestias bezogen. Vgl. Luther 1997, 52 Anm. 1 17. Luther 1 997, 168 Anm. 262, führt Prokops Formulierung IlvOP€� ynp OOOt1lX€1!; f» IlEcrQl O�IlQl ltCIpEOWOV'tO 'tOl!; 9rJpiou; als IndIZ dafi:ir an, daß die Maßnahme sich auf die damnatio ad bestias bezogen habe, wahrend Epplett 2004, 224f, zudem darauf hinweist, daß das Verbum 1[IXQCt8i8oofLl haufig die Ü bersteIlung verurteilter MIssetäter zum Strafvollzug bezeichne; beides schheßt aber Illcht aus, daß Anastasios' Verbot SIch darüber hinaus auf alle Formen von venatzones bezogen haben kann. Der Panegyriker, der den Kaiser In möghchst günstigem Licht zu zeichnen hatte, wird kaum auch die unpopularen Seiten des venatio-Verbots - nämlich den Fortfall öffent-

Mischa Meier

206

Argumente sind keinesfalls zwingend und schließen ein generelles Verbot von Tierhatzen jeglicher Art nicht zwangsläufig aus; 1 8 zudem läßt sich die Zeit nach

501 nur dann als verhältnismäßig ruhig beschreiben, wenn man wie Epplett den

großen Staurotheis-Aufstand des Jahres 5 1 2, an dem auch die ,Zirkusparteie n'

beteiligt waren,19 einfach ausklammert?O Und schließlich wird man die Frage stellen müssen, warum Anastasios das Verbot der

venationes wieder

aufgehoben

haben soll (dazu später) , wenn e s ihm doch insbesondere auch zur Selbstdar­

stellung als frommer Kaiser hätte dienen sollen - und dies dann ausgerechnet in

einer Phase (nämlich dem ersten Jahrzehnt des 6. J ahrhunderts), in der seine

religiöse Integrität zunehmend in Zweif el gezogen wurde.

Angesichts dieses Mangels an befriedigenden Alternativen ist die Forschung

daher bislang zumeist beim traditionellen Erklärungsmodell geblieben, das von dem besagten Zus ammenhang zv.rischen der Abschaffung der

Fynegion

venationes

im

und der Verbannung der Pantomimen aus den Theatern ausgeht. Es

hat seinen prominentesten und wirkmächtigsten Vertreter in Alan Cameron

gefunden, der ausgehend von dem Befund einer zunehmenden Häufung von

Unruhen und Aufständen unter Beteiligung der ,Zirkusgruppen' im späteren 5.

Jahrhundert - insbesondere unter Anastasios - die These entwickelt hat, daß dieser Kaiser Tierhatzen und Pantomimen untersagt habe, um mögliche Keim­

zellen für Gewaltaktionen zu eliminieren und das Treiben der ,Zirkusgruppen'

ganz auf die Wagenrennen im Hippodrom zu kanalisieren?' Die relative Ruhe,

die im ersten J ahrzehnt des 6. J ahrhunderts herrschte, habe diese Maßnahme in

der Rückschau denn auch erfolgreich erscheinen lassen. 22

In der Tat ist es verlockend und auf d e n ersten Blick auch folgerichtig, die Abschaffung der

venationes ebenso

wie das Pantomimen-Verbot auf ordnungs-

Ilcher Spektakel - thematisiert haben, sondern könnte ganz gezielt versucht haben, lediglich die für jeden vermittelbaren positiven Seiten der Maßnahme anzusprechen. Zudem scheint es sich bei der Beschreibung des grauenhaften Todes eines lIena/ur / bestitJnus um em hteransches Motiv zu handeln, das auch Cassiod. var. 5,42,2 anklmgt, wo das furchtbare Ende eines Tierkämpfers sich si cherlich nicht auf die 18

damnatio ad bestias bezieht. V gl. etwa Coyne 1 99 1 , 1 59f., die Priscian. 223-227 auf den Kampf zwischen wilden

Tieren und bestiadi bezieht; ähnlich deuten Theodondes 1 958, 74 und Stein 1 949, 7 9 d i e entsprechende Passage Prok. G az . pan. 15 u n d fugen ausdrücklich hinzu, daß

19

20

21

22

gerade die damnaiuJ ad bestias weiterhIn praktiziert worden sei! VICt. Tunn. ad anno 5 1 3 p. 1 95 Mommsen. Zu diesem Aufstand und seinen Implikationen

s.

jetzt Meier 2007.

Tatsächltch waren Unruhen im Zusammenhang mit den

spectacula

ein reichsweit

verbreitetes Problem, wie etwa Cassiod. var. 3,51,3 für Rom bezeugt.

Vgl. Al. Cameron 1 973, 23H., 240ff.; Al. Cameron 1 976, 226f., 275. Camerons Thesen haben in der Forschung welthl11 Anldang gefunden, vgL etwa Chauvot 1 986, 1 6 3 ff.; Coyne 1 99 1 , 1 58 ; Haarer 2006, 228.

Die Abschaffung der venationes durch Anastasios

207

politische Intentionen des Kaisers zurückzuführen. Zwar ist ein solcher Kausal­ 3 zusammenhang in keiner Quelle explizit bezeugt, 2 doch zumindest Priscian erwähnt die Einstellung der Tierhatzen immerhin direkt, nachdem er den Kaiser dafür gelobt hat, daß er mit den Aufständen aufgeräumt habe:

sedztio penitus deletur

urbe?4

ah

per te

Prokop von Gaza allerdings verknüpft zwar die

Maßnahmen gegen Pantomimen mit dem Vorgehen gegen öffentlichen Auf­

ruhr, nicht aber - zumindest nicht direkt - das venationes-Verbot, das er lediglich 25 unmittelbar zuvor erwähnt hatte. Trotzdem könnte gerade diese Juxtaposition

es zunächst einmal nahelegen, auch die Abschaffung der Tierhatzen mit der 26 Gefahr von Aufständen zu verbinden. Dann aber muß ein anderes, bereits erwähntes Phänomen erklärt werden, für das auch Cameron keine befriedi­

gende Deutung anbieten kann, nämlich der Umstand, daß die vermeintlich

Unruhe stiftenden venationes wenig später - möglicherweise bereits seit Mitte des

ersten Jahrzehnts des

6. J ahrhunderts - o ffenbar

schon wieder praktiziert wur­ 1 den. Jedenfalls findet sich auf Konsulardiptychen des Areobindos 2 aus dem

506

J ahr

die Darstellung wilder Tierhatzen, ebenso auf den Diptychen des

Anastasios (eines Verwandten des

Kaisers/8

aus dem Jahr

51 7?9

Der spätere

Kaiser Justinian, der mit der Tochter eines Bärenführers der Grünen verheiratet war

(!),30 feierte

521 unter anderem mit einem Tierspektakel, bei 20 Löwen, 30 Panther und andere wilde Tiere aufmar­

sein Konsulat

dem gleichzeitig (simu�

schierten, wie der Chronist MarcelJinus Comes voller Bewunderung hervor­ 3! Ein Papyrus aus dem ägyptischen Oxyrhynchos, der sich allerdings nur

hebt.

ganz grob und unsicher in das

6. Jahrhundert datieren läßt,

enthält ein Zirkus­

programm, bei dem auch Tiere (eine Gazelle und Hunde) als Zwischeneiniagen

23 24

1.5

26

27

28

29

Darauf hat auch Chauvot 1 986, 1 68 hingev.'1t:scn.

Priscian. 21 8-222 (Aufstände); per te seditio penituf tiefetur ab urbe

/ innocuos tpolkms wb terrar sole retrado; / nam elVlis medzis caedeb,mf moenibus ense / Bacchantes stimulis vini plauwque fomentes / e/ tpoliis pacis gat,dentes nocte pambS; 223-227 (venatzones-Verbot) . VgL Coyne 1 99 1 , 1 58 . VgL Prok. Gaz. pan. 1 5 - 1 6. I n diesem Sinne deutet etwa Coyne 1 9 9 1 , 1 5 8 die Passagen. PLRE 11 1 43 f. (FL Areobindus Dagalruphus Areobindus 1).

PLRE 11 82E. (FI. Anastasius Paulus Probus Sabrnianus Pompeius Anastasius 1 7) . Dazu A I . Cameron 1 978. Areobmdos; Delbrueck 1 929, 1 0 7 ff. , Nr. 9-1 1 , Taf. 9 - 1 1 ; Volbach 1976, 32fT., Nr. 8-

11 (Taf. 4-5); Anastasios: Delbrueck 1 929, 1 23ff., Nr. 20-21, TaE 20-21; Volbach

1 976, 35ff., Nr. 1 7-21 (raE. 8-9).

30

Prok. HA 9,2-3. P ro k op zufoJge hat Theodoras Vater Akakios unter Anastasios als

31

Mare. Com. ad anno 521 p. 1 0 1 - 1 02 Mommsen. Allerdings spricht Marcellinus nur

Bärenführer der Grünen gewirkt

von der DarbIetung der Tiere (exhibw.l), nicht von deren Tötung.

Mischa Meler

208

zwischen den Wagenrennen eine Rolle gespielt haben ? werden zudem in einer Novelle Justinians aus dem Jahr

2

537

Blutige Tierhatzen

erwähnt Cf. . .] cum 33 und die

bestiir pugnantes homines et vincentes audacia, msuper et interemptae bestiae) ,

Todesstrafe ad bestias als eine Form der venatio ist dann wieder für das spätere 6. 34 Für Cameron waren die Tierhatzen indes spätestens

Jahrhundert bezeugt.

nach Justinians Not'lille erledigt. Seinen Ü berlegungen zufolge waren sie der Konkurrenz durch die zunehmend populären Wagenrennen ohnellln nicht gewachsen, so daß die Verbots maßnahme des Anastasios lediglich einen Prozeß beschleunigt habe, der sich ohnehin gerade vollzog:

,,[ . . . ]

it is probable that Anastasius only accelerated an inevitable process in

the East. Lang before the end of Justinian's reign the Cynegion stood as silent and empty in the new Rome as the Colosseum in the old. The Byzan­ tine never lost his taste for wild and exotic animals, and for centuries they were paraded up and down the hippodrome to cheering crowds. But no 35 blood, animal or human, was spilt to make a Byzantine ho!iday". Dennoch bleibt die Frage: Warum finden sich schon ab

506 - trotz des voraus­

gegangenen Verbots - wieder venationes-Darstellungen, und dles auf so promi­ nenten

und

offiziösen

Bildträgern

wie

den

Konsulardiptychen?

Andre

Chastagnol hat vor längerer Zeit das Problem dadurch zu lösen versucht, daß er in den Diptychen lediglich D arstellungen "des jeux edulcores, simples exhi­ bitions

de betes, avec

simulacres

de

combats

et exercices

d'adresse

ou

d'acrobatie" sehen wollte; Anastasios habe demzufolge nur die blutigen , für 6 Mensch und / oder Tier tödlichen venationes verboten ? Diese ,harmlose' Lesart widerspricht allerdings vollkommen der Wildheit und Brutahtät der abgebilde­ ten Szenen, und schon Cameron fragte daher mit Recht, "whether the fero­ cious-Iooking bears and !ions on the Areobindus diptychs knew that they were 7 only supposed to be engaged in a ,simulacre de combat", ? Auch die These, es 38 handele sich "um ein rein künstlerisches Motiv", befriedigt nicht wirklich,

32 33

34

35

36

P .Oxy. 34,2707. Nov. lust. 105,1 . Epplett 2004, 228f. mit den Belegen; vgL Luther 1 9 97, 1 6 8 Anm. 262. Al. Cameron 1 973, 228-230, das Zitat 230; ähnlich Roueche 1 9 93, 79. Chastagnol 1 966, 62; ihm s chließen sich Merten 1 9 9 1 , 1 70 und Bomgardner 2002, 2 1 9 an; vgl. Epplett 2004, 222; Coyne 1 991 , 1 6 1 , die vermutet, daß nach dem

venationes-Verbot weiterhin simulierte und daher unblunge Kämpfe stattgefunden 37

38

hätten. S. auch Chauvot 1 986, 1 72f. Al. Cameron 1 973, 229. Skepnsch auch Roueche 1 9 93, 78. Luther 1 997, 1 6 8 Anm. 2 6 2 ; ähnlich Haarer 2006, 2 2 8 Anm. 221.

Die Abschaffung der venationes durch AnastaslOs

209

zumal spätestens unter Justinian ja tatsächlich wieder blutige venationes stattge­ funden haben müssen. Camerons viel zitierte These, wonach Tierhatzen und Pantomimen-Vor­ stellungen verboten wurden, um mögliche Unruhen der ,Zirkusgruppen' ganz auf den Hippcxlrom zu begrenzen, wirft damit beträchtliche Probleme auf. Denn vor dem Hintergrund einer derartigen Intention läßt sich die rasche

Wiederbezeugung der venationes schlichtweg nicht erklären. Es erscheint aber auch aus anderen Erwägungen heraus eher unwahrscheinlich, daß Anastasios ausgerechnet dieses Ziel verfolgt haben soll:

(1)

Cameron behauptet, daß das Verbot der Tierhatzen wie dasjenige der

Pantomimen den von ihm unterstellten ordnungspolitischen Zweck tatsächlich erfüllt habe, i nsofern die von den ,Zirkusparteien' ausgehenden Unruhen, die insbesondere Anastasios' erstes Regierungsjahrzehnt schwer erschüttert hatten , abgeflaut seien. In der späteren Phase der H errschaft dieses Kaisers habe es 39 vornehmlich religiös motivierte Aufstände gegeben. Diese

stattdessen

Feststellung gibt indes den Sachverhalt nicht adäquat wieder. Eine strikte Trennung zwischen ,religiös' und ,profan' motivierten Unruhen im spätantiken Konstantinopel erscheint aufgrund der engen Verklammerung der beiden Sphären ohnehin problematisch. Und tatsächlich sind auch für die Unruhen in

so etwa 40 nach der Absetzung des Patriarchen Euphemios;

der frühen Phase des Anastasios durchaus religiöse Elemente greifbar, für die Krawalle im Jahr

4%

auch für den Aufstand des Jahres Euphemios

491

ist zumindest nicht auszuschließen, daß

durch das Insistieren auf seinen

Vorbehalten

gegenüber der

,Orthodoxie' des Kaisers für zusätzliche Brisanz gesorgt haben könnte.41 Der

5 1 2 wiederum, der für die späten Jahre dieses 42 Kaisers steht, war entgegen der communir opinio mitnichten ein rein religiös

große Aufstand des Jahres

motiviertes Ereignis . Ich habe dieser

Erhebung

ganz

an

anderer Stelle zu zeigen versucht, wie in

unterschiedliche

Motive

verschiedenster

Akteure

zusammengeflossen sind und erst gemeinsam die gefährliche Sprengkraft der Situation erzeugt haben, die Anastasios immerhin zu einer - wohlkalkulierten 43 Darüber hinaus sollte nicht vergessen

Demutsgeste im Hippcxlrom zwang.

werden, daß auch beim Staurotkis-Aufstand 44 ligt waren (siehe oben).

39

40 41

512

die ,Zirkusgruppen' aktiv betei­

Vgl. Al Cameron 1 973, 239, 242; Al Cameron 1976, 1 30.

Theod. Anagn. 455 p . 128 Hansen; Theoph. a.m. 5988 p. I 1 4D,13-15 de Boor. Charanis 1 974, 55 und Gray 1 979, 35.

42

Vgl. etwa Greatrex 1 997, 64; s . auch Al. Cameron 1 973, 235; Gizewski 1 9 88, 205f.;

43

V gl. Meier 2007.

44

Liebeschuetz 1 998, 1 78: "the great religlOus riot at Constantinople". Viel. Tunn. ad anno 5 1 3 p. 195 Mommsen.

Mlscha MeIer

210

(2) Ohne Zweifel hat sich Anastasios darum bemüht, Unruhen und Aufstände 45 Aber eine Kanalisierung spektakulärer

einzuhegen bzw. zu unterdrücken.

Darbietungen ausschließlich auf den Hippodrom wäre schwerlich geeign e t gewesen, diesen Zweck zu erreichen, weil sie lediglich d e n Ausgangspunkt für weitere Unruhen fokussiert, nicht aber deren Möglichkelt als solche begrenzt und daher das Grundproblem nicht behoben hätte. Ob nun im Theater, im

Kynegion

oder im Hippodrom: Die ,Zirkusparteien' waren an all diesen Orten

aktiv und konnten auch an all diesen Orten ihre Provokationen in Szene setzen. Der Hippodrom als Zentrum der politischen Kommunikation zwischen Herr­ scher und Volk in Konstantinopel war dafür - im Gegenteil - ja sogar prädesti­ niert, und nicht ohne Grund nahmen so viele Krawalle und Aufstände dort 46 ihren Ausgangspunkt. Cassiodor schildert diese Gefahr anschaulich mit Blick auf die Verhältnisse in Rom: "Ein Grüner überschreitet die Ziel linie - ein Teil des Volk e s trauert: Ein Blauer gewinnt und sogleich wird eine Menschenmenge in der Stadt ins Unglück gestürzt. Wenn sie nichts gewinnen, springen sie leidenschaftlich herum; wenn sie nichts verlieren, werden sie schwer verletzt, und in nichtige S treitereien stürzt man sich, als mühe man sich um das Wohl des gefährde­ 47 ten Vaterlande s ab". Anastasios hätte mithin eher Optionen sondieren müssen, die großen Fest­ veranstaltungen dezentraler zu gestal ten, um dem Hippodrom den Druck als Schmelztiegel der Emotionen

zu

nehmen - anders ausgedrückt: Nicht eine

Kanalisierung der Aktivitäten der ,Zirkusgruppen' auf den Hippodrom hätte eine geeignete Dee skalationsstrategie dargestellt, sondern das genaue Gegenteil

wäre dienlich gewesen. Und so ist es denn auch keineswegs verwunderlich,

45

DIes hat AL Cameron 1 97 3 , 240ff. am Beispiel der kaiserlichen Polltlk nut dem

populären Wagenlenker Potphyrios, der sowohl fur die Grünen als auch für dIe B lauen fahren

durfte,

klar aufgezeIgt. Zu den weiteren Maßnahmen des Anastasios

gehörten u.a. das Bekenntnis zum unbedeutenden Rennstall der Roten (statt einer emdeutigen Parteinahme fur die rivaliSIerenden Blauen oder Grünen, vgl. loh. Mal. 16,2 46 47

p. 320,23-24

TIlUen)

sowIe das harsche Vorgehen gegen aufrührerische

,Zirkusgruppen' vor allem im ersten Jahrzehnt seIner Herrschaft Vgl. Guilland 1 967, 2 71ff.

Cassiod. var. 3 ,5 1 , 1 1 : transit prasznus, par,. popui2 mamt: praecedit venetus et oaus turba czVltatis cifJligitlir. nihil projicz'entes jerventer insultant nihil patientes !Ta�ifer /JIIlnerantur ef ad znanes contentiones sic disceditur, tamqllam de statupen'ditantis patriae laboretNr. Vgl. auch die

aufschlußreiche Passage im Dialog

IIepl ltoAuudj<; bmm'I<;I.1.T\

(aus frühjustinianischer

Zelt) zum aufriIhrerischen TreIben der ,ZIrkusgruppen': Mazzucchi 1 982, 1 00-1 1 4 p. 33-35.

Die Abschaffung der

venationes durch AnastaslOs

211

wenn Papst Gelasius 1 . in seinem berühmten Schreiben a n Anastasios aus dem J ahr 494 beiläufig andeutet, daß die Einhegung von

spectaC/{1a im Osten für .lJiSät(jiche Tumulte gesorgt habe, die der Kaiser eigens unterdrücken mußte.48

2. Der Hippodrom als ,Zentrum des Kosmos' Wenn eine Zentralisierung aller

spectacula

im Hippodrom nicht der Eindäm­

mung von U nruhen dienen sollte - wozu diente sie dann? Ging e s womöglich weniger um die Erhaltung d er öffentlichen Ordnung als um die Kontrolle über die Medien der Kommunikation zwischen Kaiser und Untertanen? Nun ist der Hippodrom auch im Zusammenhang der kaiserlichen Repräsentation von immenser Bedeutung gewesen; denn hier fanden die Sieghaftigkeit des Herr­ schers und ein aus der Historie heraus fundiertes, in kosmischen Dimensionen verankertes Zentralitätspostulat zusammen. Dies hat in einer Gruppe von Texten ihren Niederschlag gefunden, die im Kontext der Diskussion um die Abschaffung der

venationes (und nicht nur dort) bisher noch nicht berücksichtigt

wurden. Sie alle hätten längst eine eingehende Behandlung unter ganz unter­ schiedlichen Gesichtspunkten verdient - ich besc hränke mich im Folgenden nur auf die für unsere Frag estellung wichtigen A spekte) -, denn sie teilen eine auffällige GemeInsamkeit: Sie neigen dazu, den Circus bzw. Hippodrom als einen b esonderen, stark symbol befrachteten Ort, mitunter sogar als Zentrum 49 des Kosmos, zu b eschreiben. Diese symbolische Interpretation d e s Circus

6. Jahrhundert eine besondere Bedeutung erlangt zu haben, denn entsprechende Ä ußerungen SO kulminieren in dieser Zeit, und ich bin geneigt, darin nicht lediglich einen

geht auf den Prinzipat zurück, aber sie scheint doch im

48 49

Taceo, quodpro rebus ludims pupulares tumulttiS nune etiam vestrae pietati.r auetoritas rifrenarit. Es handelt SIch dabei im einzelnen um: Tert. spect. 9; Anth. Lat. 1 88 Shackleton

Gelas. epist. 1 2, 1 0 p. 357 Tluel:

Bruley

=

1 97 Riese; Cassiod. var. 3 , 5 1,3- 10;Joh. Lyd. mens. 1 ,1 2 p. 3 , 1 7- 7 , 1 5 ; 4,30 p .

8 8 , 1 3-90, 1 3 Wuensch; Coripp. Laud. lust. 1 ,3 1 4-344; loh. Mal. 7,4-6 p . 133,38-

1 3 7,57 Thurn (davon abhängig sind Chron. Pasch. p . 205,1 7-21 1 ,7 Dmdorf, Joh.

Damask. 699 PG 96,372-373 u n d Kedren. 258A-259C PG 1 2 1 ,293); Isid. Etym. 1 8,27-41; vgl. Drac. De laude DeI 2,1 5 - 1 9 Moussy/Camus; Mart. Cap. 2 , 1 89f. S. dazu Wuilleumier 1 927; Dagron Sonnen symbolik

ill

1 974, 330ff.

(der insbesondere auch auf die

den aufgeführten Texten eingeht); Dagron 2000; Lyle 1984;

Vespignaru 1 994; Vespignani 200 1, bes. 49ff. Eine Aufstellung der In den ,Zirkus­ Texten' verwendeten Motive mit Zuordnung zu den jeweiligen Autoren findet sich :
bei Castorina 1 96 1 , LXXXIV ff.

VgL Av. Cameron 1 976, 1 43 : , , [ . . . ] a network of sirntlarly antiquatian accounts o f

the circus and its colour symbolism i n certain [ . . . ] literary works, mainly o f this

period"; Stevens 1 988, 1 72f.: , , [ . . . ) systemattc literary accounts of the cosmic and

Mischa Meier

212

Zufall der Überlieferung zu sehen. Läßt sich also möglicherweise aus diesen ,Hippodrom-Texten' näherer Aufschluß über die I ntentionen des Anastasios gewinnen? Das früheste erhaltene Zeugnis dieses Diskurszusammenhangs weist noch in die hohe Kaiserzeit zurück; es stammt aus Terrullians stand enem Traktat

um

200 n.Chr. ent­

51 De spectaculis. I m Rahmen seiner Invektive gegen die

spectacuia äußert sich der Autor auch zur Entstehung von Pferde- und Wagen­ rennen und präsentiert dabei mehrere Ursprungsversionen, die in der Kaiserzeit 52 Erwähnung finden u.a. die konkurri e renden 53 Erzählungen tiber Erichthonios als ersten Meister des Viergespanns sowie

offenbar im Umlauf waren:

den mythischen Erfinder des Wagens bzw. der Quadriga Trochilos von 54 Für den römischen Bereich rekurriert TertuJJian dann aber auf Romu­

Argos.

lus, der

quadrigam primus ostendit.

55

Zunächst habe e s in Rom nur zwei Farben für

Zirkusrennställe gegeben, Weiß und Rot, wobei Weiß dem Winter (ob nives 56 candidas), Rot dem Sommer (ob solis mborcm) geweiht gewesen sei. Erst später hätten einige Leute Rot dem Mars, andere Weiß den Zephyri, ferner Grün der

Terra mater oder dem Frühling und Blau dem Himmel, Meer oder dem Herbst geweiht. Die hinter diesem Schema stehende Jahreszeitensymbolik - eine a uch außerliterarisch bezeugte Konstante der ,Zirkussymbolik' bis in die Spätantike

astrological symbolism of the circus concentrate in two periods: the second and very early third century [ . . ] and the sixth to early seventh century"; Kay 2006: , , [. . . ] all .

51 52

53 54

55 56

such extant treatments being from the s1Xth century onwards". Tert. spect. 9; Kommentar: Castorina 1 9 6 1 , 193ff� Turcan 1986, 1 7 1 ff. In der Forschung wurde darüber spekuliert, ob Tertullian sein MateJ:ial aus einer verlorenen Ludicra historia Suetons bezogen haben könnte (vgl. Soveri 1 9 1 2, 104ff.; Wuilleumier 1927, 1 94; Hanfmann 1 95 1 , I 1 59; n 75, Anm. 1 12 ; Castorina 1 96 1 , LXXXUff.); dies i s t nicht auszuschließen, doch i s t ebenso auffaIlig, daß die symbolisch-kosmologische Ausdeutung des Circus/Hippodroms erst in der Spiit­ antike zunehmend an Gestalt gewinnt, so daß - zumindest rur die späteren Autore n - Sueton sicherlich nicht die einZIge Quelle dargestellt haben kann; vgl. Av. Cameron 1976, 1 43; Kay 2006, 365. Vgl. zu diesem Aspekt des Enchthonios-Mythos etwa Verg. georg. 3,1 1 3f. (von Tert., a.a.Q. zitier�; Servo georg. 3 ,1 1 3; Plw. nato 7,202. Castorina 1 9 6 1 , 200ff. Trochil os galt als Sohn der ersten argivischen Hera-Priesterin Kallithea, vgL Schol. Arat. 1 6 1 ; Hieron. chron. ad anno 449 p. n 25 Schoene: Primus quad1igam iunxzsse fertur Trochilus. Castorina 1 9 6 1 , 204f. VgL Tert. spect 5,5. Zu Überlegungen über mögliche archaISch-rituelle Ursprünge von Farbensymbolik im 11ldoeuropäischen Gesamtzusarnmenhang s. Lyle 1984, 834ff., zu Tert. spect. 5,5 bes. 839; Turcan 1 986, 1 TI ; zur historischen Entwicklung i m Römischen Reich S. Al. Cameron 1976, 45ft.

213

Die Abschaffung der venationes durch Anastasios

i7 - ist manifest; sie verweist

(wenngleich i n unterschiedlichen Kombinationen

die konkurrierenden Farben i n einen zyklischen Ablauf von ewiger Dauer. Der Circus erscheint damit als Garant für Stabilität und Permanenz. Schwieriger erscheint indes die Interpretation von Mars, den Zephyri, der

Terra mater sO\v1e

Himmel und Meer. Man hat in dieser Aufzählung mit Blick auf die spätere Überlieferung und

auf die im Folgenden von Tertullian angesprochenen

elementa mundialia einen Hinweis auf die vier Elemente gesehen, wenngleich diese Deutung einige Inkonsistenzen und offene Fragen hinterläßt.

58

Ganz

unabhängig von den komplizierten Einzelproblemen, welche die Tertullian ­ Passage aufwirft, läßt sich aber festhalten, daß bereits um 200 eine sich verfesti­ gende "Archäologie" der Wagenrennen i m Circus von einer kosmologisch konnotierten Symbolik begleitet und überlagert wurde .

Mit den programma tischen Worten "der Circus ist ein Abbild d e s Him­

(circus imago polz) setzt das Epigramm De cirten.ribus ein, das im Codex Salmasianus (8. Jahrhundert) als Teil der (später so genannten) Antholof'ia Latina

mels"

59 üb erliefert ist. Die Gedichtsammlung wurde i n Nordafrika zur Zeit d er ausge­

henden Vandalenherrschaft, d.h. um 534, von einem anonymen Gelehrten 6o Grundelemente der symbolischen Ausdeutung des Circus,

zusammengestellt.

wie sie bereits Tertullian geboten hatte, sind auch in diesem Gedicht enthalten, doch wird die kosmologisch-allegorische Bedeutung des Circus mit seinen

vermeintlichen astronomischen und astrologischen Implikationen nunmehr noch wesentlich deutlicher akzentuiert, ja geradezu zelebriert, denn die "ge­ 61 (docta vetustas) hätten ihn ad numeros limitis aetbeni konzipiert: Die

lehrten Alten"

1 2 Starttore der 57

58

59 (I)

61

carceres stehen dementsprechend für die Zahl der Monate und

Vgl. Conpp. Laud. lust. 1 , 3 1 4-32 1 ; lsid. Elym. 18,36; 1 8,41; Cassiod. var. 3,5 1 , 5 ; Joh. Lyd. mens. 4,30 p. 90,2-4 Wuensch; Drac. O e laude D e i 2,1 5-1 9 Moussy/Camus; Mart. Cap. 2,1 89f.; Lyle 1984, 829f. Zu den Assoziationen von Wagenrennen i m ZlIkus einerseits sowie den Jahreszeiten andererseits in der Kunst s. Hanfmann 1 95 1 , 1 6 l ff. (Sarkophage und Mosaike), der allerdings 1 62f. auch auf die logische Problematik dieser Verbtndung hinweist: Während die Jahreszeiten elllen Zyklus aus vier aufeinanderfolgenden, gleichberechtigten Elementen bilden, lebt der Ci rcus davon, daß eine Farbe über die drei anderen triumphiert; Yacoub 1 970, 98f., Nr. 2403; Turcan 1986, 1 7 7 (Mosaik) ; Al. Cameron 1 976, 1 44 (weitere Literatur zu Mosaikdarstellungen). Sie werden diskutiert von Turcan 1 986, 1 77f.; v gl. auch Castortna 1 9 6 1 , 214. .Anth. Lat. 188 Shackleton Balley 197 Riese; Kommentar: Kay 2006, 364ft.; vgl. auch Stevens 1988, 1 72ff. VgL Kay 2006, l ff. Eine etwas spätere Datierung des Gedichts De circensibus in byzantinische Zeit erwägt Stevens 1988, 1 77, der in ihm "a record o f a last revival of the circus under the Byzanttnes in the west, probably in Africa, i n the early to mid­ sixth century" sieht. An th. Lat. 1 88,lf. Shackleton Balley 1 97,l f. Riese. ==

==

Mischa Meier

214

der Tierkreissternbilder des Zodtak, die vier Pferde emes Vierspänners sym­ bolisieren die Jahreszeiten, die vier Rennstall-Farben dagegen die vier Ele­ 63 62 mente; die metae bedeuten Aufstieg und Untergang (d.h. Osten und Westen), der euripus repräsentiert den dazwischen liegenden Ozean, der Obelisk das Zentrum des Kosmos, die sieben Runden die Umlaufbahnen der sieben Plane­ ten. 64 Der Zweispänner ist dem Mond geweiht, der Vierspänner der Sonne (dieses auch unabhängig vom Circus populäre und für die kaiserliche Selbst­ 65 darstellung gerade in der Spätantike ausgesprochen wichtige Motiv hatte 66 bereits TertulJian erwähnt), den Dioskuren gehören die Einspänner. 67 Das Epigramm schJießt mit einem ganz in paganer Tradition stehenden Distichon: Divinis constant nostra spectacufa rebus, / gratia magna quibus cremt honoTe deum,68 des­ sen letzte beide Worte ebenso programmatischen Charakter besitzen wie der Beginn des Gedichts. Die im Epigramm De circensibus referierten kosmologischen Assoziationen des Hippodroms erscheinen leicht variiert auch in einem von Cassiodor ver­ faßten Schreiben Theoderichs des Großen an seinen damaligen praefectus praetorio Faustus69 (ca. 509-512),70 das im übrigen grundsätzlich eine deutliche 71 Ablehnung gegenüber den Wagenrennen erkennen läßt. Den ersten Wettbe­ 72 werb habe Oinomaos von Elis angesetzt, während für Rom wiederum Romu62 63 64 65

Anth. Lat. 188,3-5 Shackleton Bailey

=

1 97,3-5 Riese.

Anth. Lat. 188,1 1 f. Shackleton BaJley

=

Anth. Lat.

Bailey

1 88 , 1 3 - 1 6

verzichtet d e r Autor

Shackleton

1 97,1 1 f. Riese, mit Kay 2006, 372. =

1 97 , 1 3 - 1 6

Tert. spect. 9,3; dazu Castorina 1 96 1 , 1 97ff.

68

Anth. Lat. 188,1 7f. Shackleton Bailey

=

1 97,1 7f. Riese.

Anth. Lat. 1 8 8 , 1 9 f. Shackleton Badey

=

1 97,1 9f. Riese.

69 70 71

Auffilligerweis e

Vgl. Kay 2006, 369f.

66

67

Riese.

beim Obelisken auf die ansonsten geläufige Sonnensymbohk.

PLRE II 454-456 (FI. Anicius Probus Faustus iunior Niger 9). Cassiod. var. 3 , 5 1 , 3 - 1 0. Dazu

s.

Meyer-Flügel 1 992, 280ff.

superstitio m Verbmdung expedIt tnterdum desipere, ut populi possimus desiderata gaudta confznere. Theoderich/Casslodor sehen in den rpectacula allgemem eJn 1m Vgl. etwa Cassiod. var. 3 , 5 1 , 1 2f. (wo die Wagenrennen nllt gebracht werden), bes. 3 ,5 1 , 1 3 :

Grundsatz abzulehnendes

Übel,

das

zu ertragen aber notwendig sei, um der

Vergnügungssucht und den Wünschen der Massen nachzukommen und dadurch Ruhe und Stabilität im Sinne der

gewährleisten; die Finanzierung von 72

herrscherlicher

beattfudo temporum (Cassiod. var. 3,5 1 , 1 3) zu .rpectacula stellt für Theoderich daher einen Akt

humanitas dar (Cassiod. var.

1,30,1), vgl. Meyer-FlügeI 1 992, 267ff.

Eme Bezugnahme auf den Oinomaos-Mythos, der als Aitlon der olympIschen Wagenrennen erzählt wurde. Demzufolge zwang KÖnig Omomaos aus dem el1schen Pisa, der Sohn des A res, den Freiern seiner Tochter Hlppodameia als Bewährung­ sprobe stets em Wagenrennen auf, das für diese jedes Mal todlich endete. Erst Pelops gelang es mit Hilfe von Oinomaos' Wagenlenker Myrtilos, den König zu

be­

siegen und zu toten. Daraufhm konnte Pelops Hippodameia heiraten. Vgl. Pind. 01.

Die Abschaffung der

venationes durch

215

Anastasios

lus als Archeget benannt wird, der die Spiele i m Kontext des Raubs der Sabi­ nerinnen eingeführt habe - damals noch ohne Circus, denn diesen habe erst Augustus errichten lassen. 73 Im Folgenden erscheinen zahJreiche mitderweile bekannte Motive: die Parallelisierung der 1 2 Tore mit den 1 2 Sternbildern des Zodiak, die Farben als Symbol für die Jahreszeiten (grün Frühling, blau = Winter, rot = Sommer, weiß = Herbst) , und auch auf die 12 Monate wird ange­ spielt. 74 Insgesamt, so Cassiodor, imaginierten die Spiele die Werke der Natur 5 (naturae ministeria) ? Geläufig ist ebenfalls der Bezug des Zweispänners auf den Mond und des Vierspänners auf die Sonne,76 während die sieben Runden eines Rennens bei Cassiodor nicht für Planetenbahnen stehen, sondern für die sieben Tage der Woche?7 Demgegenüber finden sich die aus dem Gedicht De arcen­ sibus bekannten Anspielungen auf Orient und Okzident ebenso im Theoderich/Cassiodor-Brief wie die Deutung des euripus als Ozean,7 8 ergänzt durch einen Bezug der 24 Rennen einer Veranstaltung auf die 24 Stunden eines Tages.79 Symbolistisch-kosmologische Spekulationen über die Bedeutung des Circus bzw. Hippodrom scheinen, wie angedeutet, im 6. Jahrhundert größere Ver­ breitung gefunden zu haben. Zwei längere Passagen in Johannes Lydos' Schrift De mensibus widmen sich ebenfalls dem Thema und lassen signifikante Varia­ tionen erkennen: 8o So findet man neben der Erwähnung des Oinomaos, der geläufigen Parallelisierung von eunpus und Ozean sowie von Obelisk und Sonne, der Assoziation an die Tierkreiszeichen des Zodiak und dem Bezug der sieben Runden auf die sieben Planetenbahnen sowie der Farben auf die Elemente und Jahreszeiten (grün Frühling, rot Sommer, blau Herbst, weiß Winter) 8 1 auch die Information, daß die Zauberin Kirke (von deren =

=

=

=

=

1 ,69ff. (mit Schol. Pind 01. 1 , 1 1 4) ; ApolIod. epit. 2,4-9; Apoll. Rhod. 752ff. ; Diod. 73

4,73; Hyg. fab. 84; Paus. 5,1 4,6. Casslod. var. 3,51 ,3f. Augustus selbst spricht in seinem

ein pulvinar ad circum

Maximum errichtet zu

Tatenbericht lediglich

davon,

haben (R. Gest. div. Aug. 1 9) ; von seinem

Feldherrn Agnppa stammen die silbernen Delphine, mit denen die Runden gezählt

74 75 76

77

76

79 60 61

wurden, vgl. Humphrey 1 986, 7 8 ff.; Zanker 2003, 7 9 . Cassiod. var. 3,51 ,4f. Cassiod. var. 3 , 5 1 ,5 :

sze factum, ut naturae ministeria .rpeetaculol'llm eomposita imaginatione

luderentII/'. CasslOd. var. 3,5,6. Casslodor fügt noch hinzu, daß die reitenden Herolde zwischen den Rennen den schnellen Gang des Morgensterns nachahmten. Cassiod. var. 3,51,7. Cassiod. var. 3,51,8. Cassiod. var. 3,5 1 ,1 0 . Joh. Lyd. mens. 1 , 1 2 p . 3,17-7,15; 4,30 p . 88,13-90,13 Wuensch. Johannes Lydos zufolge hat Romulus zunächst nur drei Farben eingeführt: Rot für Ares bzw. das Feuer, WeIß für Zeus bzw. die Luft, Grün für Aphrodite bzw. die

216

Mischa Meier

Namen Johannes Lydos das Wort Circus ableitet) die Wagenrennen in Italien heimisch gemacht und Romulus sie dann für Rom übernommen habe; den Transf er von Rom nach Konstantinopel habe dann Septimius Severus geleistet, der den Hippodrom in der Kaiserstadt am Bosporus habe anlegen lassen. Das literarisch am feinsten ausgefeilte, inhaltlich dafür aber am wenigsten konkrete Textstück unserer Sammlung stammt indes aus Coripps um 566/567 entstandenem Panegyricus aufJustin 11. In seiner Darstellung der Geschehnisse nach Justinians Tod (565) beschreibt der Autor, wie sich das Gerücht vom Ende des Kaisers rasch in Konstantinopel verbreitet habe, was - eindrucksvoll an das Ende des 1 . Buches seiner Lobrede plaziert - zu einer Versammlung des Volkes im Hippodrom geführt habe, welche Coripp als Gelegenheit nutzt, über 82 die symbolische Bedeutung dieses Ortes zu reflektieren. D ie vom Epiker bearbeiteten Motive sind erwartungsgemäß nicht neu: Die Sonnensymbolik der Wagenrennen wird hervor ehoben (wiederum durch Allusion auf die vier 8S P ferde des Sonnenwagens), die vier Farben als Symbole der J ahreszeiten (grün Frühling, rot = Sommer, blau = Herbst, weiß = Winter) gedeutet - dies 84 allerdings in auffälliger Ausführlichkeit - und einmal mehr Oinomaos als 85 Erfinder der vierspännigen Rennen angeführt. Anders als das Gedicht De ci,.ensibus mit seinem traditionalistisch-paganen Gestus schließt Coripp mit einem dezidiert christlichen Bekenntnis und verdeutlicht damit, daß die symbo­ lische Deutung des Hippodrom im 6. J ahrhundert nicht religiös festgelegt war: =

"Nachdem der Schöpfer der Sonne unter der Sonne hatte gesehen werden wollen und Gott Menschengestalt von der Jungfrau angenommen ha.tte, da wurden die Spiele für die Sonne abgeschafft und Ehre und Spiele den römi­ schen Kaisern übertragen und die heiteren Zirkusfreuden dem neuen 86 Rom".

Erde. "Später aber stritten die Gallier um gleiches Recht, und es wurde Blau hinzugefügt, da Ihre Kleider eine solche Farbe hatten - zu Ehren des Kronos bzw. mehr noch des Poseidon" (llcrtEpov OE �plcrav 01 I'41MOl ltEpi OIlO'tlJ.llas, Kai ltpocr&t&9l] ro ßSV&1:0V 0111 'tO 't010111:01) XPW)Ul'tOC; Etvc:r.l 'tU 1J.l4hta IIl)'t1'ÖV, EU; W111V 'tOU KpOvOlJ � )liiMov 'toll IIOOElomvoc;), vgl. Joh. Lyd. mens. 1 ,1 2 p. 6,24-7,4 Wuensch (zur

82

83

84

85 86

nachträglichen Elnfiihrung der Farbe Blau s. auch 4,30 p. 88,22-90,4 Wuensch). Cortpp. Laud. lust. 1 ,31 4-344. Kommentar: Av. Cameron 1 9 7 6 , 1 43 ff. Coripp. Laud. lust. 1 ,3 1 4-3 1 6. Coripp. Laud. lust. 1 ,3 1 7-329, mit Al. Cameron 1 9 7 6 , 336-338. Coripp. Laud. lust. 1,334f. Cortpp. Laud. lust. 1 ,340-344: .redfactor solis postquam sub sole videri / se voluitjormamque deus de zwgzne sumpsll / humanz generis, tune munere solis adempto / principibus delatus honor munusque Latinis / et iucunda novae cirtensia gaudla Romae.

Die Abschaffung der licnationes durch Anastaslos

217

Averil Cameron hat z u Coripps Exkurs über den Hippodrom bereits vor mehr als drei Jahrzehnten angemerkt, es handele sich dabei um "an academic set­ piece which is certainly out of place in the context, having no relation to the 87 real occasion which he describes". Diese Beobachtung, die sich bei einem Blick in den Text leicht nachvol1ziehen läßt, wirft freilich rue Frage auf, warum der Dichter die Digression dann überhaupt eingefügt hat. Sie stellt sich mit umso größerer Dringlichkeit, als auch Theoderich/Cassiodor im Schreiben an Faustus keineswegs gezwungen waren, in der gegebenen Ausführlichkeit auf die Symbolik des Circus einzugehen, zumal sie aus ihrer prinzipiellen Verachtung der Wagenrennen kein Hehl machten. Auch im Falle ihres (oben zitierten) Briefes resultiert der Rekurs auf die Circus-Symbolik jedenfalls nicht unmittel­ bar aus dem Grundthema des Textes. Könnte der Kontext daher ein literari­ scher sein? In diesem Punkt wird man über Spekulationen nicht hinauskommen. Eine wechselseitige Abhängigkeit der Circus-Texte des 6. Jahrhunderts läßt sich jedenfalls weder schlüssig erweisen noch widerlegen, doch könnten sie immer­ hin als Reflexe gelehr ter Diskussionen interpretiert werden, die dann u.a. auf 88 der literarischen Ebene einen Niederschlag gefunden hätten. Diese Deutung beantwortet allerdings die Grundfrage nicht, sondern verschiebt sie lediglich auf eine andere Ebene. Denn wenn dem Motiv der Circus-Symbolik im 6. J ahr­ hundert o ffensichtlich eine besondere Rolle zukam, dann wird man nach einer Ursache für dieses Phänomen forschen müssen, und dies führt zwangsläufig aus der rein literarischen Sphäre hinaus in Richtung der historischen Kontexte. Die Vermutung liegt nahe, daß der Hippodrom selbst, als Ort und als Institu­ tion, im 6. Jahrhundert eine ganz besondere Ausstrahlungskraft besessen haben muß, die ihn als Zentrum des Kosmos erscheinen ließ und die auf Assozia­ tionen beruhte, deren Valenz durch eine ganz spezifische memoria fundiert wurde. Der Circus bzw. Hippodrom fungierte dabei als Brennspiegel einer geordneten Welt, und in der Geschichte der Wagenrennen bildete sich die Geschichte der Zeitgenossen von der mythischen Frühzeit über die frührömi­ sche Epoche bis hin zur Gegenwart ab. Daß dieser zentrale ,Erinnerungsort' im 6. J ahrhundert nich t im Kaiserpalast, einer Kirche oder einem anderen Ge­ bäude angesiedelt wurde, ist bemerkenswert, verweist dieser Umstand doch auf die fundamentale Bedeutung der Kommunikation zwischen Herrscher und hauptstädtischer Bevölkerung, die gerade im Hippodrom ihren bevorzugten Platz fand. In einem weiteren, bisher ausgesparten Hippodrom-Text des 6. J ahrhunderts kommt dieser Aspekt in besonderer Deutlichkeit zum Ausdruck. 87

88

Av. Cameron 1 976, 1 43. Vgl. Kay 2006, 365.

Mischa Meier

218

Es handelt sich um eine Passage aus dem 89

7.

Buch der

Weltchronik

des J ohannes

Malalas:

"Und sofort setzte er [sc. RomulusJ wiederum einen Anfang und grundete den Circus, den er Hippodrom nannte, in Rom, da er die Volksmenge der Römer zerstreuen wollte, weil sie Unruhen anzettelten und ihn angingen wegen seines Bruders. Und er veranstaltete als erster ein Pferderennen auf dem Gebiet Roms, zur Feier des Helios, sagt man, und zu Ehren der ihm untergeordneten vier Elemente, d.h. Erde, Meer, Feuer und Luft, wobei er auch den Umstand erwog, daß die Könige der Perser glücklich in die Kriege gehen, weil sie eben diese vier Elemente ehren. In Rom j edenfalls ehrten sie diese vier Elemente nicht, auch nicht an einem einzigen Fest. Doch Oino­ maos, der König über das Land der Pisaten, veranstaltete in den euro­ päischen Gebieten am

25.

Dystros-März einen Wettkampf für Helios den

Titan, weil er darüber stand, so sagt man, wenn Erde und Meer - d.h. Demeter und Poseidon - miteinander rangen, die dem Helios unterstehen­ den Elemente. Und es wurde ein Los geworfen zwi schen eben diesem König Oinomaos und j edem, der aus einem beliebigen Land kam, ihn niederzukämpfen; und immer wenn das Los Oinomaos dazu aufrief, für Poseidon zu kämpfen, trug er die Tracht blauer Gewänder, d.h. des Wassers, und sein Gegner trug die grüne Tracht, d.h. der Erde. Hinwieder, wenn das Los dem Oinomaos auftrug, die Tracht der Demeter zu tragen, dann trug er die grüne Tracht und sein Gegner trug die Tracht P oseidons, d.h. des Wassers, also blau; und wer unterlag, wurde getötet. Und eine zahllose Menge kam, um den jährlichen königlichen Wettkampf zu sehen, aus jedem Land und j eder Stadt; und die Bürger, die die Küstenstädte und die Inseln bewohnten, und die S eeleute von den Dörfern an den Küsten beteten, es möge der siegen, der die blaue Tracht trug, d.h. die des Poseidon, wobei sie prophezeiten, daß, wenn der Kämpfer für Poseidon unterliege, ein Schwund vielfältiger Fischarten eintreten werde, ferner Schiffbruche auf dem Meer und gefährliche

Notlagen durch gewaltige

Winde. Die Bürger aber, die das Binnenland bewohnten, die Bauern vom Land und alle, die sich mit Ackerbau abmühten, beteten, es solle der Träger der grünen Tracht siegen, wobei sie prophezeiten, daß, wenn der Kämpfer für Demeter unterliege, d.h. für die Erde, Hunger aus Getreidearmut ein­ treten werde, ferner Mangel an Wein, Öl und den anderen Feldfrüchten. Und Oinomaos besiegte zahlreiche Gegner über viele Jahre hin; denn er

89

loh. Mal.

7,4-6 p. 1 3 3,38-137,57

Thurn.

Die Abschaffung der venah'ones durch Anastaslos

219

hatte den Apsyrtos, der ihn unerbittlich d i e Wagenlenk-Kunst lehrte.

9o

Dieser Oinomaos unterlag dem Lyder Pelops und wurde getötet. (p.

1 34,72

Thurn) Diesen Pferdewettkampf dachte sich als erster ein gewis­

ser Mann namens Enyalios aus, Sohn des Poseidon [ . . . ] . Eben diesen P fer­ dewettkampf hat Enyalios für Zweispänner erfunden, wie dies der weise Kallim achos in seinen

Etesien

beschrieben hat, und fortan, nach ihm, hat

Erichthonios ihn veranstaltet. Und andere veranstalteten ihn an verschiede­ nen Orten. (p.

1 35,80

Thurn) Oinomaos aber veranstaltete als erster eben diesen Wett­

kampf mit Vierspännern; daher wurde er auch sehr berühmt, wie es in den

Histon"en

des höchst welsen Charax medergelegt ist; dieser hat auch dies

berichtet, daß der Bau des Hippodroms nach der Einrichtung des Kosmos errichtet worden ist, d.h. des Himmels, der Erde und des Meeres. Er hat berichtet, daß die

12

Tore den

12

Häusern des Zodiak entsprechen, der

Erde, Meer und den vorübergehenden Lauf des Lebens der Menschen ein­ richtet. Die Rennbahn des Hippodroms repräsentiere die ganze Erde, der

Euripos

das vom Land geteilte Meer, die Kurve bei den Toren den O sten,

die bei der Wendemarke

(Sphendone)

den Westen, die sieben Bahnen aber

den Lauf und die astronomische Bewegung der sieben Sterne des Großen Bären. (p.

1 35,92

Thurn) König Romos [= Romulus] aber erfand auch selbst zu

Ehren des Helios und der ihm untergeordneten vier Elemente als erster den Wettkampf in Rom, und er veranstaltete ihn im Land des Westens, also in Italien, mit Vierspännern, d.h. für Erde, Meer, Feuer und Luft. Und Romos legte eben diesen vier Elementen Namen zu: Der Erde [den Namen] Prasinos-Partei, d.h. Grün, dem Meer, d.h. dem Wasser, Venetos-Partei, wie Blau, dem Feuer Rhousios-Partei, wie Rot, der Luft Albos-Partei, wie Weiß. Und von dort ausgehend wurden die vier Parteien in Rom ersonnen. Er benannte die Prasinos-Partei (d.h. auf Römisch das Verweilende - denn

praisenteuein

heißt

paramenein

[verweilen] ), weil die grüne Erde immer mit

ihren Wäldern besteht. Die Venetos-Partei benannte er danach, daß unter der Herrschaft Roms eine große Provinz namens Venetien b esteht, deren Hauptstadt Aquileia ist, und von dort kommen die blauen, d.h. venetischen

Farben für Kleider. Und er fügte der Prasinos-Partei, also der Erde, die weiße an, so sagt man, die Luft, insofern sie es auch regnen läßt und sie der Erde dient und sich ihr fügt; und der Venetos-Partei, d.h. dem Wasser, fügte er durch Beimischung die Rhousios-Partei an, d.h. das Feuer, insofern

90

Zu diesem Farben-Antagolllsmus und seinem symbolischen Gehalt s. Lyle 838f.

1984,

Mischa Meier

220

das Wasser das Feuer l öscht, weil es ihm untergeordnet ist. Und fortan waren die Bewohner Roms in die Parteie n gespalten, und sie lebten nicht mehr in Eintracht miteinander, wegen eines derartigen Verlangens nach dem eigenen Sieg und des Einsatzes für die eigene Partei - wie für irgend­ eine Religion . Und es gab eine große Spaltung in Rom, und die Parteien

hegten in Rom eine große Feindschaft gegeneinander, seit Romos für sie das Schauspiel des Wagenrennens ersonnen hatte. Und immer wenn Romos sah, daß Leute in irgendeiner Partei Gruppierungen des Volkes oder Sena­ toren liebten, die gekränkt worden waren und sich ihm wid ersetzten wegen des Todes seines Bruders oder aus irgendeinem anderen Grund, dann

entsch loß er sich, sich um die andere Partei zu kümmern, und er hielt sie wohlwollend und in Gegnerschaft gegenüber dem Ziel seiner Feinde. Seit­ dem machten auch die späteren Könige /Kaiser (Basileis) Roms von diesem Prinzip Gebrauch.

(p.

1 3 6,26 Thurn) Unter der Herrschaft eben dieses Romos aber bestand

sein Heer zu großen Teilen aus Fremden, und

es

gab in Rom eine Menge

wilder Menschen, und die Zahl der Frauen entsprach nicht derjenigen

an

Männern. Und die Heerscharen von jungen Männern gierten nach Lebens­ freude; und sie gingen auf dem Forum die Frauen an, und es gab Chaos und Bürgerkrieg. Romos aber war ohne Mut, da er n icht wußte, was er tun sollte. Denn keine der Frauen ertrug es, sich mit den Soldaten einzulassen, wie bei Wilden und Barbaren. Und er verkündete ein Gesetz, wonach die Soldaten Jungfrauen zur Ehe nehmen s oUten, die er Brytides (,Brutus­ Kinder') nannte; und niemand konnte sich dazu durchringen, ihnen die eigene Tochter zu geben, sondern sie sagten, sie hätten wegen der Kriege keine H offnung, von Tag zu Tag zu überleben, sondern alle verheirateten ihre Töchter mit den Leuten aus der Stadt. Und Romos zog ohne Mut fort zum Orakel; und es erging eine Weissagung an ihn, daß er für die Frauen ein Pferderenn-Spektakel veranstalten solle, damit das Heer sich Frauen zu­ führen kön ne. Und er versammelte das Heeresaufgebot im Palast und ver­ anstaltete ein Pferderennen, wobei er den Befehl erließ, nur Frauen dürften den Pferdewettlauf mit ansehen. Und da ein ganz besonderes Schauspiel stattfinden sollte, kamen aus der ganzen Umgebung sowie den entlegenen Städten und Dörfern Scharen von Frauen nach Rom, und es füllten den Hippodrom verheiratete Frauen und jüngere Jungfrauen; es kamen aber auch die Töchter der so genannten Sabiner, deren Land in der Nähe Roms lag, schöne Frauen. Und Romos gab heimlich Befehle, daß keine verhei­ ratete Frau, die römische Bürgerin war, zusehen dürfe; er befahl auch seinem eigenen Heer, daß sie

es

nicht wagen sollten, eine verheiratete Frau

anzutasten, sondern sie sollten die Jungfrauen rauben und diejenigen, die

Die Abschaffung der !llmationes durch Anastasios

221

noch keine Männer hatten, und einzig diese; und Romos begab sich in den Hippodrom und schaute zu. Und während der Veranstaltung des Pferde­ wettlaufs wurde das Heer aus dem Palast entlassen, sie stürmten den Hippodrom, und aus den Sitztreppen zerrten sie die jungfräulichen Frauen und diejenigen, die noch keine Männer hatten; und sie nahmen sie für sich selbst als Frauen. Dies aber ließ Romos nur ein einziges :NIal geschehen, wie der höchst weise Dichter Vergil dargelegt hat. Ebenso hat e s auch Plinius, der Geschichtsschreiber der Römer, niedergeschrieben, und ähnlich auch 91 Iivius. Andere Historiker haben geschrieben, daß Romos als erster für sie ein Re nnen mit Mauleseln veranstaltet habe." Dieser aus verschiedenen Gründen hochintere ssante Passus enthält eine ganze Reihe bemerkenswerter Aspekte, die eine eingehendere Behandlung verdienten. Ich möchte mich im Folgenden allerdings auf diejenigen Punkte konzentrieren,

die für unsere Fragestellung relevant sind: Im Gegensatz

zu

den bisher aufge­

führten Texten sind Johannes Malalas die kosmologischen Assoziationen des Hippodrom s zwar durchaus geläufig - mit Verweis auf den Historiographen n hält er z . B . unmißverständlich fest, der Hippodrom sei

Charax von Pergamon

"entsprechend der Ordnung des Kosmos" (si� -rrlV 1:01) lCOOJ.100 liloi1ClJ
errichtet worden

deutlich zurück. Seine Konzeption des Hippodroms gründet diesen - und das ist bemerkenswert - auf Freveltaten, Mord, Entführung und Gewalt. Schon

zu

Beginn der Passage wird deutlich gemacht, daß Romulus den Hippodrom vor allem deshalb habe errichten lassen, um die Menge zu zerstreuen, die ihn wegen des Brudermordes (den Malalas unmittelbar zuvor behandelt hatte) attackiert 94 habe. In diesem Sinne soll Romulus das Volk geschickt in die vier (bzw. faktisch zwei) ,Zirkus parteien' aufgeteilt haben, was aufgrund der unterschiedli­ chen, an religiösen Eifer grenzenden

zu

(ro01tsp 9pT)<1lCsia� nv6:;)95

Zugehörigkeiten

permanenter Rivalität, ja zu einer großen Spaltung (�'Ya aJ(.iOJ.Ul) i nnerhalb

der Bevölkerung geführt haben soll, woraus der Urkönig dann wiederum politi­ sches Kapital zu schlagen vermocht habe. Denn immer dann, wenn er opposi­ tionelle Haltungen ausmachte, habe er diese neutralisieren können, indem er

91 92 93

VgL Lw. 1 ,9 . FGrH 103 F 34.

loh. MaL 7 ,4 p . 1 35,83 Thurn.

94

loh. Mal. 7,3 p. 1 3 3 ,38-40 Thurn; der Brudermord und seine Folgen: 7,l f. p. 1 32,12-

95

loh. Mal. 7,5 p. 1 36 , 1 7 . Cassiod.

1 33,31 Thurn.

Zeit als

SLkTlim

Etym. 18,27, 1 ) .

va.r.

3,51 ,3, hält fest, daß die Wagenrennen in alter

galten, später aber zum

ludibmtm

verkommen seien (vgi auch lsid.

222

:Mlscha Meier

sich auf die Seite der Rivalen seiner politischen Gegner schlug.

96

Von beson­

derer Bedeutung ist allerdings Malalas' nachfolgende Bemerkung, wonach alle späteren römischen Herrscher es Romulus gleichgetan hätten: t�

)11':1:' Ul:nOV ßa,crtklC; ri1� 'pOO)1T1C; 1:(9 Ul:n(9 Kuv6vt &Xj:111 crav'tO.97

&KElVOU Kul oi

Damit lst klar: Für J ohannes Malalas gehören Aufruhr und Hippodrom zu­

sammen. Letzterer erweist sich dabei in erster Linie als ein Herrschaftsinstru­ ment, das Königen und Kaisern - und zwar auch denen, an deren Händen Blut

klebte - die Macht erhalten sollte; für einen spätantiken Ch ronisten, dem in der Regel das Stigma der Stumpfsinnigkeit anhaftet, ist dies eme bemerkenswerte Erkenn tnis. Und Malalas geht noch weiter: Sein anschließender Bericht über den Frauenraub der verwahrlosten und kaum zu bändigenden Soldateska, der in signiftkanter Weise den Hippodrom zum Brennpunkt des verbrecherischen 98 Aktes stilisiert, führt gleichsam an einem mythisch-archetypischen Beispiel vor, in welcher \Veise dieser Ort von den Kaisern instrumentalisiert werden konnte. Unweigerlich fühlt man sich an das blutige Gemetzel erinnert, mit dem J u s tinian im Januar um

die

30.000

532

den Nika-Aufstand niederschlagen ließ und bei dem 99 aber auch die berühmte

Opfer im Hippodrom zurückblieben;

Demutsgeste, mit der Anastasios im November 51 2 den Staurothets-Aufstand oo ebenfalls im Hippodrom kollabieren ließ/ wird dabei evoziert. Der Hippo­ drom - so die für uns wichtige Quinte ssenz der Malalas-Passage - diente den

Herrschern zur Sicherung und mitunter brutalen Durchsetzung ihrer Macht­ positionen. Das i s t keine sond erltch positive Bewertung des ,Zentrums des Kosmos', aber sie läßt erkennen, warum di e Circus-Digressionen i m 6. Jahr­ hundert offenkundig

so

verbreitet waren: I-hppodrom und Herrscher wurden in

dem Jahrhundert, das mit Anastasios einen Kaiser sah, der virtuos mit den Mechanismen der politischen Kommunikation im Hippodrom zu spielen ver­ mochte (Staurotheis-Aufstand) und das mit Justinian einen Monarchen erlebte, der seine gottbefohlene Machtstellung rigoros in grauenvollen Blutbädern

96

VgL Ioh. MaI. 7,5 p. 1 36,1 7-23 Thum.

98

Die Verbindung des Raubs der Sabmerumen mit dem Circus war prinzipiell im

97

loh. MaL 7,5 p. 1 36,23-25 Thum.

traditionellen Motivschatz der Römer verankert, vgl. etwa Varro ling. 6,20; Oion. HaI. ant. 2,30; Polyatn. 8,3,1 ; Plllt. Rom. 1 4; Tert. spect. 5. Die ausdrückltche Fokusslerung des gesamten Geschehens auf den Circus/Hippodrom Ist allerdings 99

1 00

vor Malalas mch t belegt. Vgl. Meier 2003. loh. MaI. 1 6, 1 9 p. 333L Thum; Euagr. H.E. 3,44; Pseudo-Oionysi u s of Tel-Mahre: ChronicIe, Part III. Translated with Notes and Introduction by W. Witakowski, Uverpool 1 996, p. 9; .Mich. Syr. 9,9 (ed. J.-B. Chabot, Chronique de Mtchel l e Syrien, Patttarche Jacobite d'Antloche [1 1 66 - 1 1 99], Tome II, Paris 1 9 0 1 , Ndr. Brüssel 1963, p. 1 62f.).

Die Abschaffung de r venatione.r durch AnastaslOs

223

durchzusetzen verstand, als eng zusammengehörig empfunden. Daß vor diesem Hintergrund ein Herrs cher wie Anastasios auf den Gedanken hätte kommen können, die populären

venationes

lIU

Amphitheater abzuschaffen, um alle

verbleibenden Spektakel auf den von ihm dirigierten Hippodrom zu konzen­ trieren, ist daher naheliegend. Doch wiederum ergeben sich Schwierigkeiten: Warum wurden nicht die gleichfalls populären Pantomimen ebenfalls schon 499 verboten (und nicht erst

501/502), und warum füh rt die Überlieferung in ihrem Fall das Verbot auf ganz

konkrete Unglücksfalle und Unruhen zurück? Und - erneut die bereits disku­ tierte Frage - warum liegen ab der zweiten Hälfte des hunderts erneut Zeugnisse für

1 . Jahrzehnts

vena/iones vor?

Zwei denkbare Erklärungen erweisen sich als nich t tragfahig: nahme, daß dIe

Kynegion

venationes

des 6 . Jahr­

(1)

Die An­

nicht grundsätzlich verboten, sondern n u r vom

in den :Hippodrom verlegt wurden, scheitert am Zeugnis des Marcel­

linus Comes; denn er unterscheidet für die Konsulfeiem Justinians im Jahr unmißverständlich zwischen den Tierspektakeln im

WT

"

w agenrennen 1m

(2)

CirCUS.

IOl

amphitheatrnm

Das Argument, AnastaslOs habe das Verbot der

venationes

521

und den

eventuell

zu

einem späteren Zeitpunkt wieder zurückgenommen, weil ihre Popularität seine Versuche, rue Spektakel auf den Hippodrom - und damit auf seine Person - zu konzentrieren, unterwandert hatte, überzeugt ebenfalls nicht. Wenn nämlich Anastasios tatsächlich den Hippodrom zum einzigen Zentrum der politischen Kommunikation in Kons tantinopel hätte ausbauen wollen, dann hätte er gerade diesen Weg mit besonderer Konsequenz beschreiten müssen, um nicht durch ein späteres Einlenken dIe Erhöhung seiner Position wieder vollkommen zunichte zu machen bzw. gar einen zusätzlichen Autoritätsverlust zu riskieren. Damit läßt sich eine offenkunruge Inkongruenz konstatieren: Die skizzier­ ten Texte aus dem 6. Jahrhundert betonen sämtlich die besondere symbolisch­ kosmische Bedeutung des H i ppodroms als Zentrum der Welt, und Johannes Malalas hebt überdies in deutlichen Worten seine herrschaftsstabilisierende Funktion hervor, die tief In der mythischen Vergangenheit als historische Kon­ stan te verankert wird. Doch zur befriedigenden Erklärung des Verbots der Tierhatzen reicht dieser Ansatz nicht hin. Zwar ist bekannt, daß A nastasios ein durchaus machtbewußter Kaiser war, der - wie bereits angedeutet - die Mechanismen der pol itischen Kommunikation in Konstantinopel beherrschte und virtuos zu instrumentalisieren vermochte und dem man entsprechende

Hintergedanken bei der Absc haffung der kann. Aber um mehr als

101

um

venationes

daher durchaus zutrauen

Hintergedanken kann es sich dabei nicht gehandelt

Vgl. Mare. Corno ad anno 521 p. 1 0 1 f. Mornrnsen.

224

Mischa Meier

haben. Nicht nur die nachträgliche Wiederzulassung der Spektakel spricht dagegen, sondern vor allem auch der Umstand, daß das Verbot, wie Josua 102 Stylites ausdrücklich anmerkt, reichsweit in alle Städte erging. Die Situation in Konstantinopel kann somit nicht isoliert betrachtet, sondern muß vor einem

größeren Gesamtzusammenhang analysiert werden.

3. Eine mögliche Lösung

Es ist vor allem Wolfgang Liebeschuetz gewesen, der mit einem weiten Blick auf das ganze Reich darauf hingewiesen hat, daß im Zuge der "decline of the Councils and the passing of power to the notables" insbesondere die Vergnü­ gungsspektakel in den Städten in eine Krise gerieten. Die Organisation von Tierhatzen, Theaterveranstaltungen und anderen Darbietungen entglitt den Kurialen und Künstlervereinigungen all mählich und wurde - wie in Rom und Konstantinopel ohnehin üblich - von den ,Zirkusgruppen' übernommen - ein Prozeß, den Liebeschuetz grob

im 5.

Jahrhundert situiert Die Finanzierung

dieser Gruppen und ihrer Infrastruktur erfolgte größ tenteils aus Steuermitteln ­ I03 "What had been und damit in letzter Konsequenz durch die Reichszentrale: celebrations of the city-community became occasions of celebration of the 104 emperor". Damit wurde zwar die Präsenz des Kaisers in den Städten weiter fundiert und zelebriert, doch das sich neu etablierende System verursachte im Gegenzug auch enorme Kosten. Leider sind wir nur ganz unzureichend über die AufWendungen informiert, die eine

venalio

erforderte.

Ein

Mosaik aus dem nordafrikanischen Smirat in der

Nähe von Sousse (Hadrumetum) , das in die erste Hälfte des

3. Jahrhunderts

datiert wird (das so genannte Magerius-Mosaik), zeigt vier venatores im Kampf los gegen vier Leoparden. Aus der in das Mosaik integrierten Inschrift geht hervor, daß Magerius, der die Tierhatz finanziert hatte, für jeden Leoparden

102 103

Jos. Styl. 34 p. 52 Luther. Liebeschuetz 1998, 1 6 8 ; vgI. ebd.: "They [d .h. die ,Zirkusgruppen1 thus took over ehe role of the decunons

as

weH

as

of the g urlds of performers, and they were paid

largely, but not entlrely, out of taxatlon, that i s by the emperor. [ . . . ] Subsequently the emperor paid most of ehe regular expenses, and his representative, the provincial governor or, at Constllntinople, the emperor himself presided"; vgl. Liebeschuetz 200 1 , 205ff., ferner Roueche 1 993, 57ff. Kritik an Liebeschuetz' Position äußert

104 !O5

Whltby 2006. Zur Gesamtentwlck]ung s. auch Lamado 2002. Ltebeschuetz 1 998, 1 6 8.

Dunbabin 1978, 67ff., mit Taf. 22, Abb. 53; Papini 2004, 1 6 3 ff., mit Fig. 74.

DIe Abschaffung der venahones durch AnastasiOS

(wohl inklusive

venator) 500 denarii

aufzuwenden hatte.

106

225

In der Spätantike

scheinen die Preise dann aber erheblich angestiegen, ja geradezu explodiert zu sein - zumal für Regionen, in denen man nicht s o einfach an die benötigten 107 Populationen ohnehin spürbar zurückgingen. In

Tiere gelangte, deren

Diocletians Preisedikt wird für einen hochwertigen libyschen Löwen bereits die Maximalsumme

1 50.000 denmii veranschlagt, wohingegen ein lOS \25.000 denarii erworben werden konnte.

von

minderer Qualitä t auch fiir

Löwe

Die Aussagekraft dieser Zahlen ist freilich aus vielen Gründen hochpro­ blematisch, u.a wegen der immensen Wertschwankungen, denen die römische Währung gerade im Leoparden

in

3. Jahrhundert unterlag,

und weil sich die Kosten für einen

Afrika nur schwer mit denen fiir einen Löwen in anderen

Regionen vergleichen lassen. Es geht an dieser Stelle auch lediglich darum, eine Tatsache zu illus trieren: Tierhatzen waren ausgesprochen Kosten müssen

im

teuer, und ihre

Verlauf der Spätantike aufgrund des zunehmenden Tier­

mangels und der aufwendigen Transporte noch erheblich angestiegen sein. Wie hoch die Belastungen waren, die auf denen venationes ausrichteten, zeigt für den Westen die

lasteten, die im 4. Jahrhundert

Korrespondenz des Symmachus 109 Auch ein Gesetz und für den Osten diejenige des Libanios (zur Syriarchie).

aus dem Jahr 41 7 gibt einigen Aufschluß: Es reagierte auf eine Klage aus der Provinz Euphratensis, wonach Tiertransporte in Hierapolis häufig drei oder

VIer Monate anstatt der vorgesehenen sieben bis acht Tage Station gemacht und 1 10 Wenn nun aber aus Steuern dabei unerträgliche Kosten verursacht hätten. gewonnene

Mittel

reichsweit

für

solche

Transporte

und

Bereitstellungen

verwendet werden mußten, konnte sich dies zu einer ernsthaften finanziellen Belastung auswachsen. Dieser Sachverhalt führt uns zurück zu den ökonomischen Aspekten der

venationes,

die in der Forschung bisher nur angedeutet worden sind. In ihnen

scheint mir der Schlüssel zum Verständnis der Maßnahme 106 1 07

zu

liegen:

AB 1 967, 549. Magenus hat diesen Betrag dann aber wohl großzügig verdoppelt, vgl. Dunbabin 1 9 7 8, 68. Dazu s. Bomgardner 2002, 2 1 4 ff, bes. 2 1 6 : "The destruction of habitat for

agricultural exploitation, ehe widespread performance of venationes in the amphI­

theatres of North Mrica, the export of animals for the arenas of the empire and the organised hunting of animals by the aristocracy aIl contributed to the shortage o f supply that began

to

make themselves feit b y the late thtrd century AD. The price o f

big cats, a s revealed i n DiocletJan's Maximum Price Edict [ . . . ] , was astronomical by 108 1 09 11 0

the end o f the thIrd century AD [ . .

.

} ".

Ed. Diocl. 34,1a-2 (ed. S. Lauffer, Diokletians PreIsedikt, Berlin 1 9 7 1 , p. 193). Vgl. Jennison 1 9 37, 95ff. (mit den Belegen), 140ff.; Petit 1955, 1 3 6ff.; llebeschuetz 1 972, 1 4 1 ff.; Liebeschuetz 1983, 25 5ff. Cod. Theod. 1 5, 1 1 ,2, mIt Jen nison 1937, 1 5 1 f.; Bomgardner 2002, 2 1 3 .

Mlscha l'vfeier

226

Im Jahr 498 hatte Anastasios im gesamten Römischen Reich die seit Konstantin zu entrichtende ,Handels- und Gewerbesteuer', das sogenannte

Chrysm;gyron

abgeschafft. Dieser Schritt wird in der Überlieferung einhellig l 1 als besonders populäre und wirkungsvolle Maßnahme gefeiert; l in Edessa soll

(collatio lustra/is),

es Josua Stylites zufolge sogar zur Einrichtung eines in j ährlichem Turnus 11 stattfindenden Freudenfestes gekommen sein. 2 Der Kaiser verfolgte mit dIeser einschneidenden ftnanzpoliuschen Maßnahme wahrscheinlich verschie­ dene

Intenuonen,

insbesondere eine Belebung von Handel und Gewerbe, aber

sicherlich auch einen Popularitätszuwachs. Freilich bedeutete die Maßnahme für die Einkünfte des emmal

zu

Imperium Romanum einen schweren Rückschlag,

den es erst

verkraften galt. Wir können die Ausv.,-jrkungen der Abschaffung des

Chrystl1lfJron

heute nicht mehr quantifizieren, aber sie m ü ssen beträchtlich

gewesen sein. Josua Stylites nennt allein für Edessa einen Be trag von 140 1 Goldpfund für vier Jahre. 1 3 O b man dies nun konsequent für alle Städte d es

Imperium Romanum hochrechnen will

bzw. kann oder nicht - d i e sich aus diesem

Wert ergebenden Belas tungen für das O s trömische Reich müssen in j edem Fall . . 4 Immens gewesen sem. 1 1 Anastasios versuchte mit unterschiedlichen Maßnahmen die durch den

Fortfall des Chrysatg;ron entstandenen Verluste aufzufangen, insbesondere 15 durch die Münzreform des Jahres 498, 1 ferner durch eine forcierte adaeratio 1 6 1 der Naturalabgaben, durch Umorganisationsmaßnahmen in der Finanzadmi-

111

Cod. lust. 1 1 , 1 ,1 ;

J05. Styl.

31 p. 51 Luther; Prok. Ga?. pan. 13; PrisClan. 149-1 6 1 ;

Theod. Anagn. 553 p . 1 56, 1 5 f. Hamen; Theopb. a.m. 5993 p.

I

1 43,1 7L d e Boor;

loh. Mal. 1 6 , 7 p. 325,26-29 Thum; Euagr. HE. 3,39; KyrilI. Sk yth. v. Sabae p.

1 4 5 , 1 4 - 1 8 Schwartz; Kedren. 6 2 7 , PG 1 2 1 ,6 8 1 D-684A; Zon. 1 4,3,1 1 . Weitere Belege

bel Delmaire 1 989, 372, Anm. 52. Zum Datierungsproblem s. Nöldeke 1 904, 1 35 ; Karayannopulos 1 958, 1 3 6 ; Delmaire 1 989, 3 7 2 ; Luther 1 997, 1 66, Anm. 252; 1 12

Haarer 2006, 1 94, Anm. 5 1 . J os. Styl. 3 1 p . 5 1 Luther: "Es freute sich die ganze Stadt, und alle (Bürger] kleIdeten sich

111

weiße Gewänder, adlige wie eInfache Leute, und trugen Kerzen, die

leuchteten, und Räucherwaren,

die

\Vohlgeruch verbreiteren, und gingen unter

Psalmengesimgen und Hymnen, Indem sie Gott lobten un d den Kaiser priesen,

hinaus zur Kirche des Sergius und des Simeon, feierten dort Abendmahl, betraten lwieder] dIe Stadt und veranstalteten ein Fest der Freud e und der Wohlgerüche die ganze Woche lang. Sie beschlossen, daß sie d ieses Fest alljährlich begehen würden. Alle Handwerker ruhten sich aus und freuten sich, badeten und lagen i n der Halle 1 13 1 14 1 15

1 16

der Kirche und

111

allen Portiken der Stadt".

J os. Styl. 31 p . 51 Luther. Zur Diskussion

s.

Karayannopulos 1 958, 1 3 1 ; Delmaire 1 9 8 9 , 3 7 1 ff.; Haarer 2006,

1 95 f. l\f etcalf 1 969; Hahn 1 973, 22ff�

Haarer 2006, 1 99 ff.

Hendy 1 98 5 , 4 7 5 ff.;

Haarer 2006, 202ff.

nisttation (Einführung des

227

venationes durch AnastaslOs

Dle Abschaf fang der

comes sam patrz"monit),1 17

aber auch durch kurzfristige 1 I8 Trotz allem dürfte die

Ausgleichszahlungen aus seinem eigenen Vermögen. Haushaltslage

zunächst

Anastasios wird jeden

einmal

ausgesprochen

solidus benötigt

angespannt

gewesen

sein;

haben, und nicht ohne Grund wurde sein

unter anderem daraus resultierender vermeintlicher Geiz rasch sprichwörtJich I I9 und zum Gegenstand von Spöttereien. Daß die Abschaffung der venationes au sgerechnet in das J ahr

499 fillt, also in diejenige Phase, in der die Finanz­

situation ohne Zweifel am schwierigsten gewesen ist, verwundert vor diesem

Hintergrund nicht mehr. Ein bisher noch überhaupt nicht bemerktes Indiz für einen engen Zusammenhang zwischen der Abschaffung des

Chrysargyron

und

dem Verbot der Tierhatzen i s t in der Tatsache zu sehen, daß Theodoros Anagnostes beide Maßnahmen sogar in einem Satz erwähnt und damit einen !20 inhaltlichen Konnex suggeriert. Mit der Abschaffung der ungemein teuren

Tierhatzen im gesamten Reich mußte es zu einer spürbaren Erleichterung der angespannten Lage kommen. Erst als der gef:ihrlichs te Finanzengpaß über­

wunden war, d.h. als die flankierenden Maßnahmen zu greifen begannen,

konnte die Regierung sich wieder großzügigere Ausgaben leisten. Daß es zu

einer solchen merklichen Entspannung gekommen sein muß, resultiert bereits

aus der Tatsache, daß der Kaiser bei seinem Tod die größten Finanzreserven,

rue ein Kaiser bis dahin zusammengespart hatte, überhaupt hinterließ: 320.000 I 21 Goidpfund - und dies trotz eines kostspieligen Perserkrieges (502-506), trotz

groß

angelegter

Bauprojekte wie der Langen Mauern vor Konstantinopel, der

Grenzfesrung Dara oder mehrerer Donaubefestigungen,

sowie spürbarer

Finanzhilfen für Städte, die durch Krieg oder Naturkatastrophen gelitten 1 22 hatten. Die finanzielle Situation des Reiches muß sich also nach 498/499

deutlich erholt haben - und in diesem Umstand dürfte die Ursache dafür zu

sehen sein, daß Tierhatzen bereits wenige J ahre nach ihrem Verbot wieder stattfinden konnten. Die Finanzkrise war offenbar überwunden, es konnten 1 17 118

1 19

D azu Brandes 2002, 1 8 ff� bes. 38 f. loh. Mal. 1 6 , 7 p. 325,26-29 Thum. Z ur Sparsamkeit bzw. zum ,Geiz' des AnastaslOs vgl. Cod. lust. 2,7,25; loh. Mal.

1 6,20 p. 335,46 Thurn; Chron. Pasch. p. 1 6 1 0 , 1 4 Dindorf; Baalbek-Orakel p. 1 9, 1 6 8

(ed. P J . Alexander, The Orade o f Baalbek. The Tiburtine Sibyl i n Greek Dress, Washington 1 96 7) ; Joh. Lyd. mag. 3,46; Anth. Graec. 1 1 ,270f.; Ioann. Antioch. frg. 312

p.

542

Roberto.

AufschlußreICh 1st auch

sem Verhalten während der

sogenannten Hungerkrise in der Osrhoene in den Jahren 500-502, vgl. Wiemer 1 20 1 21 1 22

2006, 258ff., bes. 276ff.

Theod. Anagn. 553 p. 1 56,1 5 Hansen

(AvacrTa.� avrorew Tb XPIJ
K\J\llyl
VgL Stein 1 949 11968), 1 92f.

Mischa Meier

228

wieder größere Mittel in die Belustigungen der Massen investiert werden, und entgegen der These Alan Camerons dürfte wohl gerade die erneute Erlaubnis der Tierhatzen auch Spannungen und Konfliktpotenziale bereinigt haben anders als das Vorgehen gegen populäre Veranstaltungen, d as eher Unmut und Aggressionen erzeugt haben dürfte, wie Papst Gelasius' Bemerkung ja auch nahelegt (siehe oben) . Die

venationes

wurden also

im

Jahr 499 nicht deshalb abgeschafft, weil

Anastasios die Aktivitäten der ,Zirkusgruppen' auf den Hippodrom beschrän­ ken und damit Krawalle und Aufstände verhindern wollte, ebenso wie christlich-humanitäre bzw.

religiöse Motive nirgendwo als vordergründige

Triebkräfte erkennbar sind; das Verbot galt auch keineswegs nur für den Sonderfall der

damnatio ad bestias oder

ausschließlich für die besonders blutigen

Tierspektakel. Vielmehr scheint es sich in erster Linie schlichtweg um eine finanzpolitische Maßnahme gehandelt zu haben, die temporär den Fortfall des

Chrysa7)!J1Vn

ausgleichen sollte und nach der S tabilisierung der finanziellen Ver­

hältnisse wieder zurückgenommen werden konnte. Für den Sonderfall Kon­ s tantinopels mag dabei noch der Gedanke eine Rolle gespielt haben, daß eine mit dem Verbot der

venationes einhergehende

stärkere Zentrierung der

spectacH/a

auf den Hippodrom die Rolle des Kaisers als Hauptakteur im ,Zentrum des

Kosmos' noch einmal in besonderer Weise akzentuiert und die Bedeutung des Hippodroms als Instrument zur Festigung von Herrschaft hätte manifest wer­ den lassen. Doch angesichts der pragmatischen Bereitschaft d e s Anastasios, d a s Verbot d e r Tierhatzen nach kurzer Zeit wieder zurückzunehmen, kann e s sich dabei tatsächlich lediglich um einen Hintergedanken, nicht aber um die haupt­ sächliche Intention der Maßnahme gehandelt haben. Anastasios wird sich d es Potenzials einer noch weiteren Stilisierung und Zelebrierung der Zirkussymbo­ lik im Sinne herrscherlicher Selbstdarstellung ohne Zweifel bewußt gewesen sein - doch er war zugleich auch ein ausgesprochen geschickter Pragmatiker in Machtfragen, der in der Regel wußte, wie weit er gehen konnte, ohne allzu unkalkulierbare Risiken einzugehen.

i23

123

Dies zeigen in besonders eindrückhcher Weise seine Verhaltensweisen im Kontext des Staurotheis-Aufstandes, vgl. dazu Meier 2007.

Die Abschaffung der venationeJ durch Anastasios

229

Literatur Bomgardner 2002: Bomgardner, D.L., The Story of the Roman Amphitheatre, London

/

New York 2002.

Brandes 2002: Brandes, W., Finanzverwaltung

ill

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Anstonikos (Eumenes m.) 94f. Artemis Leukophryene, s. Leukophryena Artemis Ortma (Sparta) 6 1 , 76 Arval en , .fratres A roales 25, 1 46, 1 50f.,

1 77

advenms

Ägypten

1 5f., 26, 34, 39, 84, 141 , 1 77,

1 79, 207

Aeneas 118 Agasikles, Thebaner

7 1 , 73 f.

Agon 3 1 , 56f., 60, 7 5f., 86, 89, Agriollia (Orchomenos) 59, 7 3 Arenzählung, Ärendarierung

60-63, 65-68, 72-74, 78

95 1 41 f.,

1 47-1 49

Aigina, Aigineten Aioler

72

73f.

Athena Iton.ia (Koroneia) Attalos III. 94

Augustalia

1 5 1 , 1 5 3 , 1 56

Augustus (OctaVllln )

66

38-42 , 84, 1 4 1 -

1 60, 1 69 - 1 71 , 1 73, 1 76, 190, 2 1 5

28, 30, 35, 58-60, 72, 75f.,

Aitiologie

1 54-156, 1 59, 1 7 3

Assman n, Jan 1 0, 1 5f., 22, 26, 57E. Astronomie, s. Gestirne Athen, Athener 24, 29f., 32, 55-58,

78, 1 1 1 - 1 1 4, 1 1 6 f., 1 1 9f., 1 23-1 27,

1 80, 1 82

Aurelian (Kaiser)

1 42

aureum saeculum

1 29, 1 31 , 2 1 4

Alexander Severus (Kaiser) 4 1 , 1 79 Alexandreia (Ägypten) 34, 84, 1 4 1 , 1 50f.

Alkohol, s. Wein Amazonen 90 Amphiareion 55 Anastasios I. (Kaiser)

203-2 1 2, 222E.,

226-228

41 (, 1 4 1 , 1 49-1 5 1 ,

Caesar, C. IuJius

1 53f., 1 5 6 - 1 5 9 , 1 84 - 1 8 7, 1 89 - 1 9 1

30

Anthologia Latina 65, 2 1 3 Antiochos IH. 91 Antiquare, antiquansche Literatur

29,

85, 1 1 2, 1 1 6-1 1 8, 1 29 f., 1 4 1 , 1 97

Antoninus Pius (Kruser)

42, 1 73, 175,

1 85

Antonius, M.

84, 1 5 1 , 153, 1 6 0

Apatouria (Athen)

203f.

30, 57, 97-

1 00

Allthestherza

55, 58f.,

62, 68f., 72-75

Brytai (Konstantinopel)

Andania, Mysterien von

57

ApolIon 29, 64, 70, 84, 86-8 8 , 9 7 f. ApolIon I smenios 70, 7 2 Apotheose 1 22f.

Alli Paas

BabyIon 84 Bankett, s. Festmahl Bargylia 84, 94-96 BeUerophontes 95 Bloch, Marc 11 Boiouen, Boiotischer Bund

1 52

Argos 98, 2 1 2 Aristeldes, Athener 6 1 , 66-67 Aristomenes, Messenier 99f..

Caligula (Kaiser) 1 58f. Camillus, L Furius 1 1 1, 124 Caracalla (Kaiser) 1 77 , 1 79 Carausius (Kaiser) 1 80 , 1 82f. Cassiodor 2 1 0 , 2 1 4f., 2 1 7 Chöre, Chorlieder 56f., 70, 75-77, 92, 1 17, 226

Christen, Christenverfolgung

12, 20,

26f., 29, 42, 1 28, 1 84, 1 87 - 1 9 7 , 204f, 2 1 6 , 2 28

circus maxtfnus

36

Claudius (KalSer)

commentarii

42, 1 58 , 1 73

1 54f.

Commodus (Kaiser)

42, 1 7 3 , 1 8 0

234

RegIster

Constantln der Große

167-169, 1 82,

1 87-194, 226

Constantinus 11. (Kaiser)

1 89, 1 94

36

Consualia

91 142, 1 52 Crispus (Kaiser) 1 89 cultural turn 28 Cumae 153 Cornelius Scipio, L.

Euphemios, Patriarch

Jabulac praetextae Fackelzuge

97

Damostratos, Spartaner

69-74,

76 34

dea Roma Delphi

1 80

64, 83, 86-88

Pythien

86

Dldyma, Dztfymeia

86, 88

dzes dies atrz, dies Alliensis 35, 157 diesJasti / nejasti 35 dies impem 1 67, 172, 1 77, 183, 1 96 dies natales 1 55, 1 59

1 80, 1 83-187,

Diocletian (Kaiser)

225 DilJr!Ysia (Athen)

56, 76

DlOnysos Aisy mnetes (Patrai)

59

207f.

DIptychen

Domitian (Kaiser)

147, 173

Donativ, s. Geschenke Durkheim, Emile Eid

10, 1 9 f., 24, 26

57

Eisiteria

9 1 -93

Elagabal (Kaiser)

77

129f.

56

70, 72

GaUienus (Kaiser)

56, 1 00 30, 6 1 f., 66f.

Emotionalität, Emotionstiefe

GaUler, GalJiersturm

10, 75-

78, 1 14, 1 2 1 55-57, 59, 6 1 , 67, 7 1 f., 7477 EphebeneId (Athen) 56 Ephesos 25, 40f., 90 Epipharue 90, 95, 1 2 1 f. Epheben

77

25, 35f., 38, 1 4 1 - 1 43, 149-157, 1 60, 173 FastiAmiterni 146, 1 5 1 , 157 FartiAntzates (minores, maiores) 35, 1 53 Fastz Maffiiani 144f., 150-156 143f., 146, 1 5 1 Fasti Praenestini 1 54, 1 5 6f., 1 60 Fausttna 42 FeIertag, Festtag (5. auch Jerzae) 35, 57, 91-93, 1 4 1 - 1 43, 145f., 1 50f., 153-155, 157f., 160, 1 83, 1 93 Ferialia (Festkalender) 25f., 29, 32f., 36, 38-40, 42, 57-59, 68, 78, 83, 85, 141-160, 1 7 5 Feriale Cumanum 1 5 1 - 1 53, 160 Ferzale Duranum 41, 1 58, 1 60, 1 75 jerzae 1 42f., 1 5 1 , 1 5 5- 1 57 Festmahl 57f., 69, 77, 98, 1 09, 1 14, 177, 1 81 , 1 85, 1 93 Flaccus, M. VertlUS 144, 1 52, 1 57 FleIsch 96 Forum Romanum 1 86 Freud, Sigmund 19 Frisuren 99 Fußball 1 14 Galaxion

181

Eleusis, Eleusznza

Eleutherza

,

180

Elaphebolza (Hyampolis) Elephanten

20 Q

Fasti ( 5. auch Kalender, Ovid)

58 40

Daphnephorien, daphnephoros

Decius (Karser)

56, 83 1 19 EtymologIe 58, 126

Etrusker

exempla maiorum, exempla virtuiis

corona civica

Dazdala (BOlOtlen) damnatio memoriae

Ennnerungsort, s. heu de memoire ErzIehung

179-1 82, 1 85 87, 1 19, 1 24f.,

1 57, 1 67, 2 1 6 40, 57f., 75, 92 Gedächtnis 9-12, 14, 1 7f., 23, 40, 1 00 kollektives 1 1 -17, 4 1 , 59, 1 1 5 kommunikatIVes 15 kulturelles, sozIales 1 0, 12, 1517, 22

Gebet

235

Regtster

1 0-12 23, 27, 30, 33, 35, 38, 60, 99, 1 0 1 , 143, 145, 1 59 GelaslUs I. (Papst) 2 1 1 , 228 Gelübde, vota 42, 170-178, 180, 1 82f., 1 86f., 1 90f., 1 94 -196, 1 9 8 Gedachtnistheorie

Quinguennallen

Gedenktage

1 89, 194, 1 96

Gesang, Sänger, s. Chöre, Chorlieder

64, 145, 177, 177, 1 8 1 , 1 89, 1 9 1-1 93, 1 95, 197 Gestirne (s. auch Kosmos) 70, 90, 1 1 0, 1 13, 123, 213-215, 219 Geschenke

Gewand, s. Tracht

1 1 5,

Gladiatoren, Gladiatorenspiele

173, 1 81 , 205

42, 173f. 1 0-12, 1 6 Hannibal 1 1 4, 1 1 9 HeilIge Gesetze (hieroi nomoz) 85, 98 Helios 21 8f. Hellenenbund 6 1 , 63-66, 69 Herakleia erheben) 75f. Hadrian (Kaiser)

Heroen, s. Gründerheroen Herrscherkult (s. auch Kaiserfeste)

33f.

38, 1 1 0 1 00

Hippodrom (Konstantinopel)

42,

203-228 13

Hyakinthia (Sparta)

195 57

Initiation, Initiationsritus

24, 56f., 72,

74, 77, 98 Isthmos, Isthmien

83, 64

1 1 0, 2 1 2-216 1 42 Josua Stylites 203, 205, 224, 226 Jubilarfeiem 42, 1 67-198 Decennahen 167, 1 7 1 - 174, 1 77, 179-184, 1 86, 1 88, 190f., 1 93f.

Jahreszeiten

Janus, Janusbogen

25, 36, 40-42, 147, 175 23f., 35f., 38f., 1 1 0, 1 1 3, 129, 131, 141-145, 147, 150-160, 1 75, 179, 197 Kalenderreform 3 8 , 141 Kapitol 145, 149, 1 70, 173, 1 75, 1 8l E. , 1 86, 1 90 Karneza (Sparta) 30, 57, 97 Karneval 19 Kelten 87 Kirche 217, 226 Kirke 215 Kleidung, s. Tracht kollektive Identität Kommunikation

25, 30, 1 1 6 42, 1 68f., 2 1Of.,

2 1 7, 222f.

Hierophanten

Honorius (Kaiser)

Vicennalien

Kalender

Halbwachs, Maurice

Holocaust

1 9 1 , 1 95, 1 9 7 1 6 7 , 1 73f., 1 79, 1 841 90, 1 93, 197 Julian Apostata (Kaiser) 194 Juden, Judentum 16 1 70, 1 82, Jupiter Optimus Maximus 190 1 92, 216 Justin 1 1 . (Kaiser) 197, 207-209, Justinian I. (Kaiser) 216, 222f. Tricennalien

Kaiserfeste (s. auch Herrscherkult)

62, 66f., 76, 89 Grimm, Gebrüder 1 1 1 f. Gründerheroen 28, 59 Gründungsmythos 59, 78 Gymnopaidiai (Sparta) 56f., 76

Grab, Grabstein

Hierarchie

1 82-1 84, 187-

143, 1 46, 148, 1 54 42, 1 68, 1 9 1 , 1 94, 196, 203-205, 209f., 216, 223f., 227f. Konstantinos Tzouroukkas 204 Korinth 65 Koronela, Schlacht von 73f. Kosmos 16, 42, 2 1 1-224, 228 Kränze, Siegeskränze 55, 57, 62, 73, 1 75, 177 Kreta 58, 88 Kultbild 75, 90 Kyme 90

Kompitalkult

Konstantinopel

Landbegehungszeremonie

lapzs niger

Laren, Larenkult Iares Aliglisti Latiner

58, 72, 74

1 2 1 f.

124

146-149, 160 39, 145

236

Register

LegItImation 63, 72, 1 76, 1 7 8, 1 80, 1 87, 1 9 8 Leonidas, Spartaner 60 Leukippos von Magnesia 88f. ullkophryena (Magnesia) 30, 86-94 LIeder, s. Chöre, Chorlieder lieu de memoire 9 - 1 8, 22-27, 30f., 34-36, 38f., 57-68, 75f., 99-102, 1 20, 1 24, 127, 1 30-132, 1 42 f., 1 47f., 1 5 1 , 1 53f., 1 59 , 192, 1 97f., 217 Lorbeer 70-72, 1 52 ludi (s. auch Gladiatorenspiele, Toten­ feier) 36f" 42, 74, 1 1 4f., 1 1 7, 1 28, 130, 1 50, 1 5 7, 1 73f., 1 77, 1 81 , 1 85 , 1 9 1 -193, 1 97, 2 1 6 Iudi Apo/lznares 1 1 3, 1 29f. ludi Compitalicii 146 11It5 F/orales 1 1 3, 1 30 ludi Mega/mses 1 1 3 , 1 30, 1 5 7 ludi Plebei 36 ludi Romani 37, 1 1 4 ludi saeculares 143 ludi Victoriae, s . Siegesfest Saillma/ia 1 9, 1 50 biperci, Lnpercan:a 1 1 5 f., 1 29 Märtyrer 26, 42 Magna Mater 1 30, 1 57 Magnesia am Mäander, Magneten 30, 84, 86-94 Malalas, Johannes 2 1 8, 221 -223 Marathon, Schlacht bei 55, 60f., 63, 75 Marathon, Polyandreion 75 Marciana 42 42, 1 26 , 1 73f., Mark Aurel (Kaiser) 178 Mars 36, 21 2f. Marsfeld (Rom) 109f., 1 20-1 22, 1 25127, 1 4 5 Matidia 42 Maxentius (Kaiser) 1 67, 1 85-1 88 MaximlarJ (Kaiser) 1 68f., 1 83- 1 86 Megalopolis 87 Megara 66f., 75, 78

Messeruen, Messene 30, 84, 96-101 Messerusche Kriege 96-100 Milch 62 Milet, Milesier 86, 89, 91 Minyas von Orchomenos 5Sf. Mond, s. Gestirne Monument, Bogenmonument 1 4, 1 6 , 25, 3 1 , 5 8 , 64-66, 89, 1 59, 1 86 , 1 88, 1 93 Münzen, Münzprägung 66, 89f., 94, 1 68, 1 73 , 1 75-177, 1 79 - 1 9 8 , 226 Mummius, L. 97 Myrte, Myrtenzweige 62 Mysterien, Mysterienkul t 96-101 Nemea, Nemeen 83 Nero (Kaiser) 1 59 , 1 73, 1 75 Nerva (Kaiser) 42, 1 58 N euj ahrsgeschenke, s. Geschenke Nlkala, Konzil von 1 90 Nikomedeia 1 67, 1 84f. , 1 90 Nonae Caprotinae 1 09f., 124- 1 3 1 l\.:ora, Plerre 1 3 f. Octavian, s. Augustus Oinomaos von Elis 2 1 4-216, 2 1 8f. Olive, Olivenzweig, Olivenöl 62, 70 64, 73, Olympia, Olympische Spiele 83, 2 1 4 Onchestos 72f. Opfer, Opfertiere 28, 38, 55-59, 62, 66f. , 75-77, 89f., 92f., 95, 98, 1 09f., 1 12, 1 1 4, 1 1 9f., 1 26, 142, 1 52-1 55, 1 70, 1 74f., 1 8 1 , 1 86, 1 88 , 1 90f., 1 94 , 204, 222 Orakel 87f., 98, 1 12, 220, 227 Orchomenos 5 8 f., 73 Oropos 55 Oschophoria (Athen) 56 Ovid 36, 1 1 2f., 122, 1 25, 1 57 Päane, s. Chöre, Chorlieder Pagondas, Thebaner 71 Panathenäen 32, 56, 76 Pantomrnn en 203-207, 209 , 223 Pmparonia (Argos) 57 paterpatriae 1 5 1

RegIster Pausanias (spartanischer König) 64, 67f., 72, CJ7, 99f. Pedius, Q. 1 49f. Pelasger 72 Peloponnesischer Krieg 69 Pelops 2 1 4, 2 1 9 Penaten 1 1 8 1 7, 60f. , 63, 65Perser, Perserknege 67, 69-74, 78, 2 1 8 , 227 Pet-tinax (Kaiser) 42, 174, 1 80 Phalanx 5 6 Phdipp V . 9 4 Pharaonen 39 Philosophenschulen 5 5 Philoris 1 24-12 9 Phokis 77, 8 7 Pindar 71, 7 5 Plataial, Platroer 30f., 60-69, 7 5 , 78 Platala� Schlacht bei 60, 63f., 66 Platon 28f. Plutarch 6 1 f., 65-68, 1 09, 1 20-127 Polybios 2 8, 84, 95 pompa, s . Prozession Pompeius 1 20, 156, 1 5 9 Pontifex maximus 1 43 109-132 Poplifogja Porfyrius, Publilius Optatianus 1 93 1 8 l f. Postumus (Klüser) Probus (Kaiser) 1 80, 1 82f. 1 1 2, Prophezeiung (s. auch Orakel) 1 1 4, 2 1 8 Provinz en 25, 3 9-41 , 1 4 1 f., 1 7 9 , 1 90 24f., 3 1 , 37f., 40, 56-59, Prozession 62, 66f., 70-72, 75, 77, 84, 88f., 92, 95f., 98f., 1 09, 1 14f., 125, 1 8 1 , 1 97 Ptolemäer 34, 84 62, 99 Purpur Fyanopsia (Athen) 5 8 Pydllen, s. DelphI Regenzauber 11 0 Rinder, Stiere Rindermast 95f. Stemmen der funder 76 1 0, 1 7, 20, 23-25, 33, 37, 56Ritual 59, 67, 72, 75-77, 1 09f., 1 1 5 f. , 1 1 9, 1 2 1 , 124-1 29, 1 3 l f., 1 68f., 1 7 2, 176 Inversionsritual 1 1 0

237 Romulus (Romos) 1 1 1 , 120-124, 126, 1 28, 132, 212, 2 1 5(, 21 8-222 Sabinerinnen, Raub der 36, 2 1 5, 220, 222 Salamis, Schlacht bei 56, 60, 63 Salben 62 Schauspieler 1 81 64f., 1 8 1 , Schlangensäule (Delphi) 220 Schminke 99 Schmuck 66, 70, 73, 77, 94, 99, 1 5 4 Schriftlichkeit 9, 1 6, 26, 32, 1 1 1- 1 1 4, 117 Semantik 84, 1 6 9 35, 39, 1 1 4, 1 1 7Senat, Senatoren 124, 1 30, 1 4 1 , 1 43f., 1 5 1 f. , 1 56, 1 59, 1 77-179, 1 8 1 , 1 85, 1 88, 1 93, 195, 220 1 85, 1 93, Septimius Severus (Kaiser) 216 Seuchen 1 1 4 Sex 1 1 0, 1 24 30, 42, Siegesfest (s. auch EJeutheria) 60, 66f., 77, 1 1 4, 1 4 1 , 1 50, 1 56-1 5 8 9f� 1 5, 17, 2 1 , 23, 29, 3 1 , 35, Sinn 37, 56-60, 72, 78, 99, 102, 1 1 0, 1 1 5, 1 1 8, 1 21 , 1 27-1 29, 1 32, 1 74, 1 7 8, 1 83, 1 96f., 203-205, 207, 2 1 4, 221 , 228 Sinope 90 Sklaven, Sklaverei 62, 92, 109f., 124127, 1 30 , 1 50, 1 79 Smyrna 90 soziale Kohärenz 26f. Soziozentrismus (innate sociocentrism) 78 29, 56f� 62-68, 76, Sparta, Spartaner 96f., 99f. Speisung, s. Festmahl Spenden, s. Geschenke Spiele, s. Indi 1 7, 58, 64f., 90Statue, Kultstatue 95, 97, 1 2 1 , 145f. Sulla, L. Cornelius 1 58f. Symbolik, symbolische Handlung 14f., 2 1 , 25, 3 1 , 4 1 , 59, 70, 74, 76, 169, 1 7 6, 2 1 1 -2 1 7

238 Symmachus

Register

195, 225

Syssition, s. Festmahl

Tacitus (Kaiser) 1 82 Tanz, Tänzer (s. auch Waffentanz) 29, 73, 77, 1 1 7 Tegea, Tegeaten 66 Tetrarcllle 183-187 Theater, Theateraufführungen 1 14, 1 1 6f., 129f., 1 56, 203, 206, 210, 223f. Theben, Thebaner 68-70, 72-74, 76, 78, 87 Theoderlch der Große 1 97, 2 1 4f., 217 Theodosius 1 1 (Kaiser) 1 95f. Thermopylen, Schlacht bei den 60f., 63, 69, 76 Theseus, Theseia 30, 58, 76 Thesmuphoria 30 Thessalien 69, 88 Tiberius (K.aiser) 89, 155, 157, 1 7 1 f., 1 74, 1 97 Tierhatz, s. venationes Totengedenken, Totenfeier 58, 60, 62, 67-69, 75, 1 10, 1 58 Tracht 7 1 , 99, 1 24, 1 8 1 , 2 1 8 Gewänder 57, 62, 70-72, 9 1 , 94, 1 10, 1 16, 1 97, 218, 226 Trajan (Kaiser) 42, 148, 1 58, 1 73 Triumph, Triumphzug 37, 1 1 5, 142, 1 77f., 1 83-186, 1 93, 195, 1 97f.

Troja, Trojrullscher Krieg 63f., 88, 1 1 8 TropalOfI 62f.

56, 60,

Varro, M. Terentius 109, f1-8f., 1291 3 1 , 1 41 , 222 venationes 1 1 4, 203-228 Vermögensklassen 38 Vibius Salutarls 25 vinls 39, 143, 145-150, 1 54f., 160 Volcanal 1 2 1 f. vota, s. Gelubde Waffen Tanz 56f., 76 Training 55f. Wagenrennen 1 14, 1 32, 204, 206, 208, 2 12-214, 2 16f., 2 19-221, 223 Weihnachten, WeIhnachtsfest 26 Wem, Weingenuß 62, 1 24, 2 1 8 Zeus 58, 62, 66, 88, 2 1 5 Zeus EleutherlOs 65f. Zeus Soslpolis 90, 92 Zirkus (s. auch Hippodrom) 25, 37f., 1 16, 1 42, 1 58, 204-207, 209-216, 2 17f., 224, 228 Zirkuspartei 206f., 209f., 2 1 9, 221 Zodtak, Tierkreiszeichen 214f., 219

Über die Herausgeber und Autoren Reck, geboren

Hans

1 969,

1st John MacNaughton Professor und Director o f

C1assical Studies a n der McGill University i n Montreal . Seine Forschungs­ schwerpunkte liegen in der griechischen Geschichte der klassischen Zeit, der römischen Republik und in der antiken Historiographie. Zur Zeit bereitet er einen R/ackwell

Companion to Ancient Creek Covcrnment vor

und arbeitet, zusam­

men mit Peter Funke, an einem Band zu den griechischen Bundesstaaten. Von

2005

bis

2010 war

er IvIitherausgeber des Brill's New J acoby. Seine wichtigsten

Publikationen sind: Polis und Koinon, Stuttgart Die römische Aristokratie und die Anfange des Republik, Berlin

2005;

1 997;

turms

Karriere und Hierarchie.

honomm 12/11.

Die Frühen Römischen Historiker

in der mittleren Herausgegeben,

übersetzt und kommentiert von Hans Beck und Uwe Walter, Darmstadt

2005/2004;

John Buckler und Hans Beck, Central Greece and the Politics of

Power in the Fourth Century BC, Cambridge

2008;

Hans Beck, Peter Scholz,

Uwe Walter (Hgg.), Die Macht der Wenigen. Aristokratische Herrschaftspraxis, Kommunikation und edler Lebensstil in Antike und Früher Neuzeit, München

2008. Ra!fBeht7)Jald,

geboren

1 967,

ist seit

2007

Professor für Alte Geschichte an der

Universität Bayreuth. Studium in Tübingen und Perugia, Promotion in Chem­ nitz

1 998,

Habilitation in Bamberg

Chemnitz und Bamberg, Oaks,

2005-2007

2003/4

2004,

Wissenschaftlicher Assistent in

Fellow in Byzantine Studies in Dumbarton

Akademis cher Rat an der LMU München. Forschungs­

schwerpunkte: Geschichte und Epigraphik Kleinasiens, griechische Historio­

graphie und dIe Stadt Rom in der Spätantike. Wichtigste Publikationen: Der Lykische Bund. Untersuchungen

zu

Geschichte und Verfassung, Bonn

2005;

Hellenika von Oxyrhynchos, Darmstadt

Wahrnehmung der Monumente Roms in der Spätantike, Berlin

Matthäus Heil,

geboren

1 960,

ist seit

2006

2000;

Die Stadt als Museum? Die

2009.

Professor für Alte Geschichte

an

der

TU Berlin. Studium der Fächer G eschichte, Deutsch und Griechisch in Würz­ burg und Marburg, Marburg,

1 992

1 987-1992 Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität 1 993-2006 Wissenschaftlicher Ange­

Promotion (Würzburg),

stellter an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften beim Projekt Projekt,

Prosopographia Imperii Romani, 2002-2006 Arbeitsstellenleiter b ei diesem 2005 Habilitation an der TU Berlin, seit 2006 von der Berlin-Branden­

burgischen Akademie der Wissenschaften beurlaubt. Veröffentlichungen: Die

1 997; als Mitautor und Prosopographia Imperii Romani (1998-

orientalische Außenpolitik des Kaisers Nero, München Herausgeber beteiligt an vier Bänden der

2009);

viele Aufsätze in Fachzeitschriften und Sammelbänden, u.a. Sozialer

Herausgeber und Autoren

240

Abstieg: Beredtes Schweigen?, in: W. Eck, M. Heil (Hgg.), Senatores populi Romani, Stuttgart 2005, 295-3 1 2; Der Senat; Der Ritterstand, in: K-P. Johne u.a. (Hgg.), Die Zeit der Soldatenkaiser, Berlin 2008, 7 1 5-736; 737-776.

Mischa Meier,

geboren 1 97 1 , ist seit 20 04 Professor für Alte Geschichte a n der

Universität Tübingen. S tudium der Klassischen Philologie, Geschichte und Pädagogik in Bochum (1 9 9 1 - 1 996), 1 99 8 Promotion i n Bochum; 1 99 9-2004 Wissenschaftlicher As sis tent in Bielefeld, dort 2002 Habilitation, 2004 Ober­ assistent in Bonn.

Wichtigste Publikationen:

Aristokraten und Damoden.

Untersuchungen zur inneren Entwicklung Spartas im

7.

Jh. v. Chr. und zur

politischen Funktion der Dichtung des Tyrtaios, Stuttgart 1 998; Das andere Zeitalter Justinians. Kontingenzerfahrung und Kontingenzbewältigung im 6. Jahrhundert n. Chr., Göttingen 2003, 2. Auflage 2004; Justinian. Herrschaft, Reich und Religion, München 2004; Richard Wagners

Der Ring des Nibelungen

und die Griechische Antike. Zum Stand der Diskus sion, Göttingen 2005;

Anastasios 1. Die Entstehung des Byzantinischen Reiches, Stuttgart 2009.

Rene Pfeilschifter,

geboren 1 97 1 , ist Wissenschaftlicher Assistent

am

Institut für

Geschichte der ru Dresden. Studium der Alten Geschichte und der Klassi­

schen Philologie a n der IMU München, 2006-2008 Feodor Lynen-Forschungs­ stipendiat an der Pennsylvania State University. Er hat über die römische Griechenlandpolitik um 200 v.Chr. promoviert (Titus Quinctius Flamininu s, Göttingen 2005) und eine Reihe v on Arbeiten zur politischen Kultur der römi­ schen Republik vorgelegt, u.a. Martin J ehne und Rene Pfeilschifter (Rgg.) , Herrschaft

ohne

Integration? Rom und Italien in republikanischer Zeit,

Frankfurt am Main 2006. Zur Zeit bereitet er ein Buch über die soziopolitische Stellung des spätantiken Kaisers vor.

Hans-Ulrich Wiemer,

geboren 1 96 1 , ist seit 2006 Professor für Alte Geschichte

an der Universität Gießen. Er hat in Marburg und Oxford Geschichte und Klassische Philologie studiert, wurde 1 99 4 promoviert und 2000 habilitiert. Er war 1 99 4-2004 Wis senschaftlicher Assistent, später Hochschuldozent an der Universität Marburg, 2004-2006 Forschungsassistent an der Universität Zürich und 2008/9 Gerda Henkel Fellow an der Brown University. Seine Forschungs­

schwerpunkte liegen im Hellenismus und in der Spätantike. Zur Zeit arbeitet er an einer Biographie Theoderichs des Großen und bereitet, mit Stefan Rebenich, einen Band über Johann Gustav Droysen v or. Wichtigste Publikationen: Liba­

nios und Julian. Studien zum Verhältnis von Rhetorik und Politik im 4. Jahr­

hundert n.Chr., München 1 995; Rhodisehe Traditionen in der hellenistischen Historiographie, Frankfurt

am

Main 200 1 ; Krieg, Handel und Piraterie. Unter­

suchungen zur Geschichte des hellenistischen Rhodos, Berlin 2002; Alexander der Große, München 2005; als

Herausgeber:

Staatlichkeit und politisches

Handeln in der römischen Kaiserzeit, Berlin und New Y ork 2006.