Feiern und Erinnern: Geschichtsbilder im Spiegel antiker Feste (Studien zur Alten Geschichte - Band 12)

Herausgegeben vo n Ernst Baltrusch , Ka i Brodersen , Pete r Funke , Stefan Rebenic h un d Uw e Walte r

Herausgegeben von Han s Beck und Hans-Ulric h Wieme r

Feiern und Erinner n GESCHICHTSBILDER I M SPIEGE L ANTIKER FEST E

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VerlagAntike

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© 200 9 Verla g Antik e e.K. , Berli n Satz Olive r Hihn , Gieße n Einbandgestaltung disegn o visuelle kommunikation , Wupperta l Druck un d Bindun g HenkelGmb H Druckerei , Stuttgar t Gedruckt au f säurefreiem un d alterungsbeständigem Papie r Printed i n German y ISBN 978-3-938032-34- 3

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Inhaltsverzeichnis Vorwort 7 Hans Beck,/Hans-Uhich Wiemer. Feier n un d Erinner n — eine Einleitung 9 Hans Beck. Ephebi e - Ritua l - Geschichte . Polisfest und historisch e Erinnerun g im klassischen Griechenlan d 5

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Hans-Ukich Wiemer. Neue Fest e — neue Geschichtsbilder ? Zur Erinnerungsfunktio n städtische r Fest e im Hellenismu s 8

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Eene Pfiilschifter. Die Röme r au f de r Flucht . Republikanische Fest e und Sinnstiftun g durch aitiologische n Mytho s 10

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KalfBehrwaük Festkalender de r frühen Kaiserzei t als Medien der Erinnerung . 14 1 Matthäus HeU. Die Jubilarfeiern der römischen Kaiser 16

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Mischa Meier. Die Abschaffung der venationesäaich Anastasios i m J ahi 499 und di e ,kosmische' Bedeutung des Hippodroms 20

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Register 23

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Über di e Herausgeber un d Autoren 23

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Vorwort Der vorliegend e Ban d geh t au f ein e Sektio n zurück , die von de n Herausgeber n auf de m 46 . Deutsche n Historikerta g i n Konstan z i m Septembe r 200 6 aus gerichtet wurde . I n Gan g gesetz t wurd e da s Unternehme n durc h ein e lebhaft e Diskussion de s damalige n Rahmenthema s GeschichtsBilder , di e uns rasc h daz u gebracht hat , dies e allgemein e Vorgab e au f di e Vorstellungs - un d Lebenswel t der einfache n Leut e herunterzubrechen . Di e hie r versammelte n Geschichts bilder habe n deshal b nu r weni g gemeinsa m mi t de r intellektuell-reflexive n Ar t und Weise , wi e sic h ei n Thukydide s ode r Tacitu s mi t de r Vergangenhei t un d ihrer soziale n Konstruktio n al s Geschicht e auseinandergesetz t haben . Stat t dessen werfen sie Licht auf Deutungen und Lesarte n von Vergangenheit, die i n breiteren Kreise n zirkulierten : of t nu r al s mündlich e Traditione n ode r al s mimetische Ritual e un d kommunizier t zwische n Mensche n ohn e jed e elitär e Bildung, abe r mi t erhebliche r Präsenzkraft : und nachhaltige n Sinnangeboten . Der Ausnahmezustan d de s Feste s schie n un s besonder s gu t daz u geeignet , diese Form von antiken Vergangenheitsbildern einzufangen . Die Vorträg e de r Sektio n wurde n fü r die Druckfassun g überarbeitet ; hinz u kamen di e Beiträg e vo n Matthäus Hei l und Misch a Meier , die da s Thema bi s i n die hoh e un d spät e Kaiserzei t hinei n verfolgen . Dennoc h kan n un d sol l auc h gar nich t de r Anspruc h erhobe n werden , hie r ei n ganze s Millenniu m antike r Festkultur abzudecken . Di e Studie n sin d al s Diskussionsbeiträg e gedacht , di e den Zusammenhan g zwische n Feste n un d Geschichtsbilder n vo m klassische n Griechenland bis in die Spätantike exemplarisch entfalten . Daß dre i Jahre nac h de r Konstanze r Sektio n nu n ei n Buc h vorgeleg t wer den kann , verdanke n di e Herausgebe r natürlic h zuallerers t de n Kollege n un d Freunden, di e sic h al s Autoren au f da s Them a eingelasse n haben . Olive r Hih n hat die Manuskripte au f de m Weg zum Buc h mi t großer Sorgfal t bearbeitet un d die Druckvorlag e fas t allein e erstellt . E r un d Joanna Ayait a habe n di e Heraus geber auc h bei m Lese n de r Korrekture n nachhalti g unterstützt . Bei m Erstelle n des Register s hal f Catherin e MacPherson . Alle n dreie n gil t unse r herzliche r Dank. Danke n möchte n wi r schließlic h auc h de n Herausgeber n de r „Studie n zur Alten Geschichte" , insbesondere Uw e Walter , di e unser Buc h i n ihre Reih e aufgenommen un d hilfreich e Hinweis e beigesteuer t haben , sowi e de r Gerd a Henkel Stiftung , di e eine n namhafte n Zuschu ß z u de n Druckkoste n gewähr t hat. Montreal/Gießen, Dezember 200 9

Hans Bec k un d Hans-UMch Wieme r

Feiern und Erinnern - ein e Einleitung 1 Hans Beck/Hans-Ulrich Wiemer I. Wozu dieser Band? Erinnerung un d Gedächtni s stehe n sei t geraume r Zei t i m Zentru m kultur wissenschaftlicher Debatte n un d werde n i n ihre n vielfaltige n Manifestatione n gerade auc h vo n Historiker n eingehen d untersucht . Di e kollektiv e Vergegen wärtigung vo n Vergangenheit , ihr e medial e Präsentation , sinnstiftend e un d handlungsleitende Funktio n un d ihr e Verankerun g i n soziale n Praktike n un d Diskursen, fü r di e sic h di e Bezeichnun g Geschichtskultu r eingebürger t hat , gehören mittlerweil e zu m Themenkano n alle r historische n Disziplinen , Si e bilden nach wi e vor Kernbereich e aktuelle r Forschungen. Inzwische n lieg t ein e Vielzahl von Studie n zu r Geschichtskultu r i n fas t allen Epochen un d Regione n der historische n Wel t vor , un d da s Thema findet auc h außerhalb de r Universi tät groß e Beachtung . Vo n de m SteEenweit , de n e s erlangt hat , abe r auc h vo n dem Umfang , den di e ihm gewidmete n Forschunge n angenomme n haben , leg t die Tatsache , da ß e s mittlerweil e auc h durc h enzyklopädisch e Zusammenfas sungen erschlossen wird, 2 ei n beredtes Zeugnis ab . Die i n diese m Ban d versammelte n Studie n verknüpfe n de n erinnerungs geschichtlichen Ansat z mi t eine m Themenbereich , de r i n de n 70e r un d 80e r Jahren de s 20 . Jahrhunderts intensi v diskutier t wurde , inzwische n abe r wiede r weniger Aufmerksamkei t findet: de m Fes t al s eine r For m soziale n Handelns . Dieser Verknüpfun g lieg t di e Uberzeugun g zugrunde , da ß i n de r griechisch römischen Wel t wie in alle n Gesellschaften , in dene n Schriftlichkei t verhältnis mäßig gerin g entwickel t ist, 3 ei n enge r Zusammenhan g zwische n Feier n un d Erinnern besteht , wei l Fest e mi t Vorstellunge n übe r ein e de m Anspruc h nac h für alle verpflichtend e Vergangenhei t verbunde n waren , di e i m gemeinsame n Vollzug regelhafter Handlungsfolge n vergegenwärtigt un d verinnerlich t wurde . Das Fes t überwan d di e Grenzen , di e de r individuelle n Aneignun g vo n Vor 1

Wi r danke n Ral f Behrwald , Christ a Frateantonio , Ren e Pfeilschifter , Winfrie d Speitkamp, Uw e Walter und David Yates für Hinweise und Kritik. 2 Pethes/Ruchat z 2001 ; Ertt/Nünning 2008 . 3 Di e durc h Harn s 198 9 angestoßen e Debatt e übe r Ausma ß un d Eigenar t vo n Schriftlichkeit in der griechisch-römischen Wel t kan n und mu ß hie r nicht resümier t werden. I m vorliegende n Zusammenhan g genüg e de r Hinweis , da ß de r Austausc h von Idee n i n alle n antike n Gesellschafte n mch t primä r durc h Text e vermittel t wurde.

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Stellungen übe r di e Vergangenhei t durc h di e Struktu r de s Bildungswesen s gesetzt waren , inde m e s breit e Schichte n beteiligte . Zugleic h schu f e s eigen tümliche Bedingunge n fü r dies e Aneignung , di e durc h emotional e Intensitä t und Konformitätsdruc k gekennzeichne t waren. 4 Di e i m Fes t repräsentiert e Vergangenheit is t der Kriti k entzogen , solang e ma n feiert , und präg t sic h gerad e darum besonder s tie f ein . Die folgende n Bemerkungen solle n in da s Them a Feier n un d Erinner n ein führen, indem zunächs t de r wissenschaftsgeschichtlich e Kontex t skizzier t wird : die Studie n zu m „sozialen " ode r „kulturellen " Gedächtni s einerseits , diejenige n zur Festkultu r andererseits . Dara n anschließen d sol l de r Zusammenhan g zwischen Feier n un d Erinner n fü r die griechisch-römisch e Wel t nähe r betrach tet und genaue r beschrieben werden .

II. Erinnerung und Gedächtnis in der Forschung Mit de r Hinwendun g zu m Themenbereic h Erinnerun g un d Gedächtni s greif t die Geschichtswissenschaf t Konzept e auf , di e de r französisch e Soziolog e Maurice Halbwachs , ein Schüler Emile Dürkheims , bereits i n de n 1920e r Jahre n entwickelt hatte . Halbwach s hatt e i n seine r 192 5 publizierte n Untersuchun g „Les cadre s sociau x d e l a memoire " gege n di e i n Frankreic h damal s vorherr schende Lehr e de s Philosophe n Henr i Bergso n de n Nachwei s z u führe n versucht, daß da s Gedächtni s kei n individuelles, sonder n ei n soziales Vermöge n sei.5 Z u diese m Zwec k untersucht e e r di e Bedingungen , di e daz u fuhren , da ß bestimmte Sinne s Wahrnehmungen erinnert , ander e abe r ausgeblende t ode r vergessen werden , un d gelangt e z u de m Ergebnis , da ß Erinnerunge n stet s au f einen soziale n Rahme n bezoge n un d dahe r gruppenspezifisc h un d gegenwarts bezogen seien . Seine These lautete , daß Individue n stet s nu r da s erinnerten , wa s für da s Kollektiv , de m si e angehören , vo n Bedeutun g ist , wei l Erinnerunge n nicht durc h selbstreflexiv e Bewußtseinsakt e wiedergefunde n ode r wachgerufen , sondern durc h aktive s Beziehe n au f di e sozial e Umgebun g konstituier t würden .

Die Bedeutung vo n Emotionalitä t fü r die Analyse von Rituale n beton t programma tisch Chaniori s 2006 ; prägnant formulier t ist diese r Aspek t be i Chanioti s 2008 , 85 : „Feste ware n Ereigniss e mi t emotionale r Intensitä t [... ] Wede r Intensitä t noc h Emotionalität sin d quantifizierbar e Begriffe , Althistorike r nehme n si e nu r selte n i n den Mund. Studiert ma n aber die antike Religiosität un d ihre Dynamik, s o kann man ohne si e nicht auskommen." S. dazu jetzt auch Hans Beck in diesem Band, S . 75-78. Halbwachs 1925 , Z u Halbwachs ' Gedächtnistheori e vgl . jetz t Assman n 2005 ; Marcel/MucluelH 2008 . Au f ihr e philosophische n Schwäche n mach t Hein z 196 7 aufmerksam.

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Ohne dies e „soziale n Rahmen" , meinte Halbwachs , geb e e s kein e Erinnerung , weswegen Bilde r der Vergangenhei t i m Traum stet s undeutlich blieben un d sic h im Zustand de r Aphasie ga r nicht einstellten, 6 Da s Bil d de r Vergangenheit aber , das i m kollektive n Gedächtni s erzeug t werde , entsprech e de m Bedürfni s de s Kollektivs nac h soziale r Kontinuitä t un d werd e dahe r fortlaufen d umgeformt. 7 Obwohl Halbwach s a n di e Möglichkei t objektive r Erkenntni s de r Vergangen heit glaubte un d schar f zwische n kollektive r Erinnerun g un d geschichtswissen schaftlicher Rekonstruktio n de r Vergangenhei t („histoire" ) trennte , stellt e sein e Gedächtnistheorie de n positivistische n Glauben , di e Vergangenhei t existier e unabhängig von denen , die sic h mi t ihr beschäftigen , nachhaltig in Frage , inde m sie de n Blic k au f di e soziale n Bedingunge n fü r individuell e Gedächtnislei stungen lenkte . E s bedar f kau m de r Hervorhebung , da ß Halbwach s di e Reich weite seine r Theorie überschätzte , wen n e r glaubte , daß si e ein e psychologisch e — und, wi e ma n heute hinzusetze n muß , neurobiologisch e — Analyse de s perso nalen Gedächtnisse s erübrige . Fü r unser e Überlegunge n komm t e s lediglic h darauf an , daß sein e Studie n ein e neu e Stuf e in der Geschicht e de r Gedächtnis forschung markieren, hinte r di e nich t mehr zurückgegange n werde n kann . Die Geschichtswissenschaf t ha t Halbwachs ' Gedächtnistheori e freilic h zunächst kaum Beachtun g geschenkt , obwoh l e r zu m Umkrei s de r um di e Zeit schrift „Annales " gescharte n Historike r gehörte. 8 Mar c Bloc h war f Halbwach s in eine r ausführliche n Besprechun g vor , e r verabsolutier e un d verdinglich e da s Soziale un d vernachlässig e dahe r di e Beziehungen zwische n individuelle m un d kollektivem Gedächtnis, 9 un d umgekehr t sa h Halbwach s selbs t eine n prinzi piellen Gegensat z zwische n seine r Soziologi e de s Gedächtnisse s un d eine r historischen Analys e de r Vergangenheit. 10 Eine r Rezeptio n i n de r deutsche n 6

Halbwach s (1925 , 1-79 ) zog au s der Analyse dieser beiden Zuständ e da s Resüme: „il n'y a pa s d e memoir e possibl e e n dehor s de s cadre s don t le s homme s vivan t e n societe s e Servern pour fixer et retrouver leur s souvenirs " (79). 1 Halbwach s 1925 , 113 : „De s homme s qu i n e demanderaien t ä l a memoir e qu e d'eclairer leu r actio n immediate , e t pou r qu i I ß plaisi r pu r e t simpl e d'evoque r l e passe n'existerait pas.parce qu'i l se peindrait ä leurs yeux des meme s couleur s que le present, ou, simplement, parc e qu'ils en seraient incapables, n'auraient ä aucun degre le sen s d e l a continuit e sociale , C'es t pourquo i l a societ e oblig e le s hommes , d e temps en temps , non seulement ä reprodmre en pense e les evenement s anterieur s d e leur vie, mai s encor e ä les retoucher, ä en retrancher, ä les completer , d e fafo n ä ce que, convaincu s cependan t qu e no s souvenir s son t exacts , nou s leu r corarau niquions un prestig e que ne possedai t pa s la realite". 8 Daz u aufschlußreich Revel 2005 , 5 Bloc h 1925 . 10 Halbwach s 1950/1997 , 130-142 . Nac h Halbwach s steh t di e Geschichtswissenschaf t nicht i n eine m lebendige n Traditionszusammenhan g un d verma g e s auc h nicht , einen solche n z u schaffen , is t keine r soziale n Grupp e verbunde n un d streb t nac h

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Geschichtswissenschaft de r Weimare r Zei t dürft e nebe n de r ausgeprägte n Abwehrhaltung de r Historikerzunf t gegenüber de n aufstrebende n Sozialwissen schaften auc h di e Tatsach e hinderlic h gewese n sein , da ß di e historistisch e Richtung der Geschichtsschreibung , fü r welche di e Standortgebundenhei t jede r historischen Erkenntni s ein e Selbstverständlichkei t war , nac h de m End e de s Kaiserreiches auc h innerhal b de s eigene n Fach s i n di e Defensiv e gerate n war . Die i n Halbwachs ' Gedächtnistheori e implizi t enthalten e Relativierun g jed weder historische n Erkenntni s wa r j a gerad e das , wa s nac h Ansich t viele r deutscher Intellektuelle r überwunde n werde n mußte , dami t di e Geisteswissen schaften zu eine r „nationalen Wiedergeburt " Deutschland s beitrage n könnten . Schließlich ha t auc h da s Lebensschicksa l de s Soziologen , de r 194 4 i m Kon zentrationslager Buchenwal d um s Lebe n kam, 11 daz u beigetragen , da ß sei n Werk nahez u i n Vergessenhei t gerie t un d gleichsa m ne u entdeck t werde n mußte. Da s letzt e vo n Halbwach s selbs t publiziert e Buc h — ein e historisch e Studie, di e de r Entstehun g eine r christliche n Erinnerungslandschaf t i m spät antiken Palästin a gewidme t is t - erschie n 194 1 un d gin g i n de n Wirre n de s Zweiten Weltkriege s unter. 12 Sei n erinnerungstheoretische s Spätwerk , desse n Titel „L a memoir e collective " heut e i n alle r Mund e ist , blie b unvollende t un d wurde ers t 1950 , sech s Jahre nac h de m Tod e seine s Verfassers , au s de m Nach laß veröffentlicht . Auf Übersetzunge n in s Deutsch e mußt e ma n lang e warten : „Les cadre s sociau x d e l a memoire " erschie n ers t 196 6 unte r de m Tite l „Da s 13

Gedächtnis un d seine soziale n Bedingungen" , un d e s dauert e noc h einma l 2 4 Jahre, bi s 199 1 auc h da s postum e Hauptwer k i n deutsche r Sprach e zugänglic h gemacht wurde. 14 Die Halbwachs-Rezeptio n i n de r Geschichtswissenschaf t begann au f breite r Front ers t ein halbe s Jahrhundert, nachde m e r sein e Gedächtnistheori e erstmal s publik gemach t hatte , i n de n 1980e r Jahren. Si e stan d i m Zusammenhan g poli tischer un d wissenschaftliche r Debatte n übe r di e Genese , Reproduktio n un d Funktion kollektive r Vorstellunge n übe r di e Vergangenheit , di e diese m Them a in Europa, abe r auc h in de n Vereinigten Staate n eine weit übe r di e akademisch e einem imme r un d überal l gültigen , einheitliche n Bil d de r Vergangenheit , eine r Ar t objektiver Universalgeschichte . Dies e Oppositio n zwische n „memoire " un d „histoire" kehr t be i Nor a 1984/1997 , 23-2 5 un d be i Francis/Schulz e 2001 , 14f . wieder. Eine n Vergleic h zwische n de n Positione n vo n Halbwach s un d Nor a zieh t Große-Kracht 1996 . 11 Z u Halbwachs' Leben vgl. jetzt Becker 2003. 12 Halbwach s 194 1 /2008. Ein e deutsche Übersetzun g erschie n 2003 . 13 Halbwach s 1925 ; dt . 1966 . Sei t 199 2 is t da s Wer k auc h i n eine r englische n Übersetzung zugänglich , di e der bekannte Soziologe Lewis A. Cose r besorgt hat. 14 Halbwach s 1950/1997 ; dt . 1991 . Ein e Übersetzun g in s Englisch e erschie n bereit s 1980.

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Welt hinausreichend e Resonan z sicherten. 15 Fü r diese s sprunghaf t anwach sende Interess e a n de r soziale n Konstruktio n vo n Vergangenhei t stehe n Tite l wie de r vo n Eri c Hobsbaw m un d Terenc e Range r herausgegeben e Sammel band „Th e Inventio n o f Tradition " (1983) , Davi d Lowenthal s Geschicht e de s Umgangs mi t de r Vergangenhei t „Th e Pas t i s a Foreig n Country " (1986 ) ode r Michael Kammen s Studi e „Mysti c Chord s o f Memory . The Transformatio n o f Tradition i n America n Culture " (1991) , di e allesam t Bestselle r au f de m angel sächsischen Mark t fü r historisch-soziologische Sachbüche r wurden, 16 abe r auc h Yosef Hayi m Yerushalmi s Buc h „Zakhor : Jewish Histor y and Jewish Memory " (1982).17 Di e Ursache n fü r diese n Tren d sin d vielfälti g und könne n hie r nu r angedeutet werden . Ei n wesentliche r Impul s gin g vo n de r Frag e aus , wi e da s Gedächtnis de r Shoa h fü r künftig e Generatione n bewahr t werde n könn e un d solle, wenn di e letzten Zeuge n einma l nicht meh r a m Leben sei n werden . Die Holocaust-Problemati k wa r jedoc h nich t de r einzig e Grund , weshal b man de r Frag e nac h de r soziale n Konstruktio n vo n Vergangenhei t nunmeh r allgemein groß e Bedeutun g zumaß . Kau m wenige r wichti g waren intellektuell e Strömungen de r 1970e r un d 1980e r Jahre , di e da s überkommen e Selbstver ständnis de r Geschichtswissenschaf t nachhalti g in Frag e stellten : Ma n entlarvt e traditionelle Vorstellunge n übe r Geschicht e ideologiekritisc h al s Herrschafts instrumente, u m de r „Stimm e de r Unterdrückten " Gehö r z u verschaffen ; ma n relativierte eurozentrisch e ode r „westliche " Geschichtsbilde r i m Zeiche n de s Multikulturalismus; ode r ma n hegt e prinzipiell e Vorbehalt e gege n all e große n Erzählungen un d erklärt e dere n Dekonstruktio n zu r einzi g legitimen Aufgab e des postmoderne n Intellektuellen . Sowei t di e theoretische n Konzept e un d di e politischen Optionen , di e mit ihnen einhergingen , auc h divergiere n mochten, i n einem Punk t stimmte n all e überein : Vorstellunge n übe r di e Vergangenhei t spiegeln nich t einfac h wider , wa s einma l war , sonder n sin d da s Produk t sozia len Handeln s un d müssen al s solch e analysier t werden . In Europ a ha t de r französisch e Historike r un d Verlege r Pierr e Nor a de r Beschäftigung mi t kollektive n Vorstellunge n übe r di e Vergangenhei t nachhal tige Impuls e verliehen . Nor a konstatiert e fü r da s modern e Frankreic h di e Auflösung alle r Erinnerungsgemeinschaften , di e sic h ihr e Vergangenhei t i m 15

Ausgezeichneter , brei t angelegte r Überblick , de r auc h verschieden e Vorläufe r be rücksichtigt un d de n Schwerpunk t au f di e angelsächsisch e Forschun g legt , di e i n dieser Skizz e mch t angemesse n gewürdig t werde n kann , be i Olick/Robbin s 1998 ; einflußreich wa r Connerto n 1989 . Ei n theoretisc h anspruchsvolle r un d empirisc h fundierter Beitrag , de r anthropologisch e un d lustorisch e Perspektive n vereint , is t Fentress/Wickham 1992 . 16 Hobsbawm/Range r 1983 ; Lowenthal 1986 ; Kämmen 1991 . 17 Yerushaln u 1982 .

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Modus de s kollektive n Gedächtnisse s angeeigne t hätten ; auc h di e französisch e Geschichtswissenschaft hab e aufgehört , ei n Träge r de s nationale n Gedächt nisses z u sein , wi e noc h i n de r Dritte n Republik , un d steh e ihre r eigene n Geschichte inzwische n mi t kritische r Distan z gegenüber . Alle s Geschehen e werde sogleic h de n Archive n überantwortet , währen d di e Las t de r Erinnerun g dem einzelne n aufgebürde t sei . I n diese r Situatio n entsteh e da s Bedürfnis , sic h die national e Traditio n Frankreichs , di e nich t meh r unmittelba r präsen t sei , 18

bewußt z u vergegenwärtigen . Fü r da s Medium , da s dies e Vergegenwärtigun g einer al s bedeutsam empfundene n Vergangenheit ermöglicht , ha t e r den Begrif f des „lie u d e memoire" , de s Gedächtnis - ode r Erinnerungsortes , geprägt , de r inzwischen z u de n Schlüsselbegriffe n kulturwissenschafdiche r Forschun g ge hört un d auc h i n de n allgemeine n Sprachgebrauc h eingegange n ist . Nor a versteht darunte r Kristallisationspunkt e de s kollektive n Gedächtnisses , di e stet s eine materielle , symbolisch e un d funktional e Dimensio n besitzen. 19 Di e vo n ihm initiierte , siebenbändig e Sammlun g französische r „lieu x d e memoire " (1984-1992),20 ein e Ar t Inventa r de r nationale n Symboli k Frankreichs, 21 ver schaffte de m Begrif f groß e Publizitä t un d regt e vergleichbar e Projekt e i n anderen Länder n an . In Deutschlan d erschie n in den Jahren 2001/200 2 di e vo n Etienne Francoi s un d Hage n Schulz e herausgegebene , dreibändig e Sammlun g „Deutsche Erinnerungsorte". 22 De r Begrif f selbs t ha t sic h dabe i vo n seine n spezifisch französische n Konnotatione n gelös t un d bezeichne t außerhal b 18

Nor a 1984/1997 , 28 : „L'etud e de s lieux d e memoir e se ttouve ains i ä la croise e d e deux mouvement s qui lu i donnent , e n Franc e e t aujourd'hui , s a plac e e t so n sens : d'une par t u n mouvemen t puremen t historiographique , l e momen t d'u n retou r reflexif d e Phistoir e su r elle-meme ; d'autt e par t u n mouvemen t propremen t historique, l a fin d'u n traditio n d e memoire . L e temp s d e lieux , c'es t c e momen t precis o ü u n immens e capita l qu e nou s vivion s dan s l'intimit e d'un e memoir e disparalt pour tie plus vivre que sous le regard d'une histoire reconstituee" . 19 Nor a 1984/1997 , 37 : „Les lieux de memoir e appartiennen t au x deux regnes , c'est c e qui fai t leu r interet , mai s auss i leu r complexite : simple s e t ambigus , naturel s e t artificiels, immediatement offert s ä l'experience l a plus sensibl e et , e n mem e temps , relevant d e l'elaboratio n l a plus abstraite . Iis son t lieux , e n effet , dans le s troi s sen s du mot , materiel , symboliqu e e t fonctionnel , mai s simultanement , ä de s degre s seulement diver s [... ] C e qu i les constitu e es t u n je u d e l a memoir e e t de l'histoire , une interaction de s deux facteurs qui abouüt ä leur surdetermination reciproque" . 20 Nor a 1984/1992 ; 199 7 erschie n ein e gekürzt e Taschenbuchausgabe , di e dan n auc h ins Englisch e übersetz t wurde. 21 Nor a 1984/1997 , 15 : „L a dispariüo n rapid e d e notr e memoir e national e m'avai t semble appele r u n inventaire de s lieux o ü eil e s'es t electivemen t incarne e e t qui, par la volont e de s homme s o u l e travai l de s siecles , e n son t reste s comm e le s plu s eclatants symboles : fetes , emblemes , monument s e t commemorations , mai s auss i eloges, dictionnaires e t musees". 22 Frangois/Schulz e 2001/2002 .

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Frankreichs i n de r Rege l symbolisch e Figuren , welche da s Gedächtni s soziale r Gruppen stützen , inde m si e de r Erinnerun g eine n stabile n Rahmen , Prägnan z und Anschaulichkeit verleihen. 23 Unter de n Altertumswissenschaftler n wa r de r Ägyptolog e Jan Assman n de r erste, de r da s Them a systematisc h durchdacht e un d zugleic h empirisc h er forschte. 24 I n seine r wegweisenden Studi e übe r da s „kulturelle Gedächtnis", di e 1992 erstmal s erschie n un d inzwische n vielfac h neu aufgeleg t und i n mehrer e Sprachen übersetz t worde n ist, 25 untersucht e e r a m Beispie l Ägyptens , Israel s und Griechenland s da s Verhältni s vo n Schrift , Erinnerun g un d politische r Identität i n frühe n Hochkulture n un d unterschie d dabe i zwe i Type n de s kol lektiven Gedächtnisse s vo n unterschiedliche r Reichweit e un d Struktur : da s au f Alltagskommunikation beruhend e kommunikativ e Gedächtni s einerseits , da s auf kulturelle r Kodierun g beruhend e kulturell e Gedächtni s andererseits . Da s kommunikative Gedächtni s reich t nich t weite r al s dre i Generatione n zurück , weil e s nich t übe r Technike n de r Tradierun g verfügt , die Erinnerunge n übe r den To d seine r individuelle n Träge r hinau s konserviere n könnten ; jede s Ge schehen, welche s vo n de r Gegenwar t weite r entfern t is t al s dies e dre i Gene rationen, fäll t dem Vergesse n anheim . Dies e Ar t de s kollektive n Gedächtnisse s ist weni g strukturier t un d komm t ohn e di e Existen z vo n Spezialiste n aus , di e für sein e Bewahrun g zuständi g sind . I m Gegensat z daz u verma g da s kulturell e Gedächtnis Vergangenheite n festzuhalten , di e au s de r Alltagskommunikatio n verschwunden sind , wei l e s übe r Speichermedie n verfügt , di e de n einzelne n überdauern können . Dies e Unterscheidun g fäll t mi t derjenige n zwische n 23

Franpais/Schulz e 2001 , 17£ : „Erinnerungsort e könne n ebens o materielle r wi e immaterieller Natu r sei n [...] . Erinnerungsort e sin d si e nicht dan k ihrer materielle n Gegenständlichkeit, sonder n wege n ihre r symbolische n Funktion . E s handel t sic h um langlebige , Generatione n überdauernd e Kristallisationspunkt e kollektive r Erin nerung un d Identität , di e i n gesellschaftliche , kulturell e un d politisch e Üblichkeite n eingebunden sin d un d die sic h in de m Maß e verändern, in de m sic h di e Weise ihrer Wahrnehmung, Aneignung , Anwendun g und Übertragun g verändert. Wi r verstehen also ,Ort ' als Metapher , al s Topos i m buchstäblichen Wortsinn . De r Or t wird allerdings nich t al s ein e abgeschlossen e Realitä t angesehen , sonder n i m Gegentei l stet s als Ort i n einem Raum (se i er real, sozial, politisch, kulturell oder imaginär)". Nora selbs t stan d de r Übertragun g de s vo n ih m geprägte n Begriff s au f ander e Nationen un d seine r damit verbundenen Umdeutun g zunächs t skeptisc h gegenübe r (Nora 1993) , ha t si e abe r späte r gebilligt , insistier t freilich nac h wi e vo r au f de n Unterschieden zwische n den verschiedenen, national geprägten Erinnerungskulture n Europas: Nora 2002, 681-686 . 24 Zu r Genes e de s Konzept s vgl . Hart h 2008 , de r auc h die Schwierigkei t verdeutlicht , seine Leitbegaffe ins Englisch e z u übertragen . 25 Assman n 1992 . Ihre Grundgedanken skizzier t in programmatischer Kürz e Assman n 1988a.

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schriftlosen un d schriftliche n Gesellschafte n keinesweg s zusammen , den n da s Geschichtsbewußtsein schriftlose r Völker schließ t in de r Rege l ein e Urzei t ein , für di e e s kein e lebende n Zeuge n gibt. 26 W o da s kollektiv e Gedächtni s i m Modus de s kulturelle n Gedächtnisse s funktioniert , wir d Vergangenhei t durc h Riten inszenier t ode r i n Texten kodiert ; si e gil t al s vorbildhaft und verbindlich , und bestimmt e Persone n wache n darüber , da ß si e unverfälscht bewahrt wird . Wie da s gena u geschieht , is t kulturspezifi.sc h un d variier t dahe r außer ordentlich stark . Di e Spezifi k de s Alte n Ägypte n etw a lieg t nac h Assman n darin, da ß di e Vergangenhei t i n eine m monumentalen , durc h di e Pyramide n gebildeten Rahme n i n liturgische n Forme n kommemorier t wurde , u m sic h de r Unwandelbarkeit de s Kosmo s z u vergewissern , währen d sic h da s antik e Judentum i m Studiu m eine s kanonischen Textes seine r Ursprüng e un d dadurc h seiner einzigartige n Beziehun g z u Got t versicher t habe . Be i de n alte n Grieche n schließlich se i eine fü r alle verbindlich e Vergangenhei t durc h eine n Kano n vo n Texten fixier t gewesen, au s dene n konkurrierend e Ansprüch e abgeleite t werde n konnten. 27 Daß di e Altertumswissenschafte n Assman n wesentlich e Anstöß e ver danken, steh t auße r Zweifel , auc h wen n sein e Ausführunge n nicht ohn e Kriti k geblieben sind . Man ha t moniert, da ß e r ei n zu einfaches , ja verzerrtes Bil d vo n den Forme n un d Modalitäte n kollektive r Erinnerun g i m altgriechische n un d jüdischen Bereic h zeichne , un d dami t empirisch e Schwachstelle n seine s magnum opu s benannt . Grundsätzliche r Ar t is t de r Einwand , da ß de r Begrif f kulturelles Gedächtnis , wi e e r ih n verwendet , ein e Uniformitä t i n de n Vor stellungen übe r di e Vergangenhei t suggeriert , di e i n komplexe n Gesellschafte n 2g

kaum j e gegebe n ist . Diese r Einwan d is t insofer n nich t vo n de r Han d z u weisen, al s de r Begrif f kulturelle s Gedächtni s da s Mißverständni s nahelegt , e s seien „Kulturen" , di e übe r ei n kollektive s Gedächtni s verfügten , während e s i n Wahrheit soziale Gruppe n sind , die sic h ei n ihre n Bedürfnisse n entsprechende s Bild de r Vergangenhei t schaffe n un d bewahren , wi e Halbwach s seh r gena u wußte un d auc h Assman n ausdrücklic h betont . De r Begrif f „kollektive s Gedächtnis" is t zude m mi t de r Vorstellun g belastet , da s Kollekti v se i ein e aktive Substanz , da s Individuu m hingege n blo ß dere n passive r Teil. 29 Ma n ha t 26

Daz u grundlegend Vansin a 1985 . Vgl auc h Schott 1968 . Assman n 1992 , 163-292 . Z u Ägypten auc h Assmann 1988b ; Assmann 1989 ; 1991c , 28 Olic k 2008 , 158f „ 25 Fentress/Wickha m 1992 , IX : „a n importan t proble m facin g anyon e wh o want s t o follow Halbwach s i n thi s fiel d is ho w t o elaborat e a conception o f memor y which , while doin g fül l justic e t o th e collectiv e sid e o f one' s consciou s life , doe s no t rende r the individua l a sort o f automaton , passivel y obeyin g th e interiorized objectiv e will . It i s fo r thi s reaso n (a s wel l a s t o avoi d th e imag e o f a lungia n collectiv e uncon -

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auf verschiedene Art und Weis e versucht, eine m verdinglichten Verständnis de r Begriffe „kollektives" bzw . „kulturelle s Gedächtnis " vorzubeugen , etw a inde m man vo n „socia l memory" 30 ode r „socia l remembering" 31 spricht , au f „mne monic practices" 32 abheb t ode r de n Plura l „Erinnerungskulturen" 33 verwendet . Da all e Seite n dari n übereinstimmen , da ß kollektiv e Erinnerunge n einerseit s gruppenbezogen sin d un d andererseit s eine r kulturelle n Prägun g unterliegen , können Historike r sic h in de r Sach e verständigen, auc h wenn di e Begrifflichkeit uneinheitlich is t und alle r Voraussicht nac h auc h bleiben wird . Seit de n 1990e r Jahre n habe n Forschunge n zu m Them a Gedächtni s un d Erinnerung auc h i n de n Altertumswissenschafte n Hochkonjunktur , un d e s •würde viel zu weit führen, alle hier einschlägige n Arbeiten anzuführen . Es mu ß genügen, einig e herausragend e Publikatione n de r letzte n Jahr e z u nennen : Michael Jun g ha t di e große n Landschlachte n de r Perserkrieg e i n monogra phischer For m untersucht 34 un d Angel a Küh r di e thebanisch e Mythologi e i n einer exemplarische n Studi e al s Mediu m eine r vergangenheitsbezogene n Iden titätskonstruktion analysiert. 35 I m römische n Bereic h ha t di e Arbei t vo n Uw e Walter übe r „Memoria und res publica. Zu r Geschichtskultu r i m republikanische n Rom" Maßstäbe gesetzt. 36 Fas t zeitgleic h habe n Karl-Joachi m Hölkeskam p un d Elke Stein-Hölkeskam p eine n umfangreiche n Sammelban d übe r römisch e Erinnerungsorte herausgegeben , de r nu n ei n althistorische s Gegenstüc k z u de n oben erwähnte n Initiative n französische r und deutsche r Neuhistorike r bildet 37

scious) tha t w e shal l normall y us e th e ter m ,socia l memory ' rathe r tha n ,collectiv e memory', despite th e gteater recognizability of th e latter phrase". 30 So etwa Burke 1989 ; Fentress/Wickham 1992 . " So Misztal 2003. 32 I n diese m Sinn e Olick/Robbin s 1998 ; Olic k 2008 , 158 : „upon close r examination , collectlve memor y reall y refer s t o a wide variet y o f mnemom c product s an d prac tices, ofte n quit e differen t fto m another , Th e forme r (products ) includ e stories , ritual, books , statues , representation , speeches , images , pictures , records , historica l studies, surveys , etc. ; th e latte r (practices ) includ e reminiscences , recall , avowal , demal, rationalization , excuse , acknowledgement , an d man y others . Mnemom c practices - thoug h occurin g i n a n infimt y o f context s an d throug h a shifting mul tipliaty of media — ate aKvays simultaneously individual and social". 33 „Erinnerungskulturen " wa r das Markenzeichen eine s Sonderforschungsbereiche s a n der lusms-Liebig-Umversitä t Gießen , de r 200 8 auslief ; z u seine n theoretische n Grundlagen vgl etw a Cornelißen 200 3 ode r Erl l 2003 . 34 lun g 2006 . 33 Küh r 2006 . 36 Walte r 2004. 37 Stem-Hölkeskamp/Hölkeskam p 2006 . Ei n Ban d übe r „Gnechisch e Erinnerungs orte" wird 2010 folgen.

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III. Feste und Feiern in der Forschung Feste un d Feier n habe n sei t e h un d j e di e Aufmerksamkei t de r Forschun g gefunden. Theologe n un d Religionswissenschaftler , Volkskundle r un d Ethno logen, Soziologe n un d Psychologen , Literaturwissenschaftle r un d Kunst historiker habe n sic h ebens o mi t ihne n beschäftig t wi e Vertrete r de r Geschichtswissenschaft. 38 I m Zug e de r verstärkte n Hinwendun g z u Theme n der Kultur - un d Alltagsgeschicht e nah m di e Beschäftigun g mi t Feste n un d Feiern sei t Mitte der 1970e r Jahre jedoch eine n großen Aufschwung , auch wen n das Thema niemal s ein e s o herausragend e Stellun g erlangte, wie si e die Studie n zum Them a Erinnerun g un d Gedächtni s derzei t einnehmen . I n Europ a hatt e die französisch e Forschun g dabe i wiederu m ein e Vorreiterroll e inne . Dor t erschienen i m Jahr 197 6 gleich dre i Arbeiten , die Fest e i m Ancie n Regim e un d dem französische n Revolutionszeitalte r zu m Gegenstan d hatten. 39 Emmanue l Le Ro y Ladurie veröffentlichte 1979 mi t „L e Camava l d e Romans " ein e Studi e über ei n auße r Kontroll e geratenes Fes t de s 16 , Jahrhunderts i n Romans , die , in mehrere Sprache n übersetzt , z u eine m de r erfolgreichste n historische n Sach bücher de s 20 . Jahrhunderts wurde. 40 198 3 legt e Jacque s Heer s ein e Synthes e über di e Fest e de s westeuropäische n Mittelalter s vor , di e ebenfall s weit e Verbreitung fand. 41 Zwische n dies e beide n Date n fäll t di e Publikatio n eine s Sammelbandes, de r da s Them a Fes t vo m Hellenismu s bi s in s 19 . Jahrhunder t hinein verfolgt. 42 Im deutschsprachige n Rau m wurd e da s Them a etwa s später , dann abe r ent schieden aufgegriffen . Die Arbeitsgrupp e „Poeti k un d Hermeneutik " widmet e dem Fes t 198 9 eine n Tagungsband , a n de m sic h vo r alle m Iiteratur - un d Kunstwissenschaftler sowi e Philosophe n beteiligten, 43 Weni g späte r setzt e de r deutsche Mediävistenverban d da s Them a au f di e Agend a eine r Jahrestagung. 44 Die Philosophisch e Fakultä t de r Universitä t Züric h veranstaltet e 198 7 ein e epochen- un d disziplinenübergreifend e Vorlesungsreih e zu m Them a „Stad t und Fest" , dere n Beiträg e i n eine r Festschrif t zu r 2000-Jahr-Feie r de r Stad t

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Umfangreiche , abe r keinesweg s vollständig e literaturangabe n finden sic h be i Maurer 2004b. 39 Berc e 1976 ; Ozou f 197 6 (da s Buc h ist 198 8 auc h i n englische r Übersetzun g erschienen); VovelJe 1976. 40 L e Ro y Ladurie 1979 ; das Buch erschie n i m selbe n Jahr auc h i n englischer Sprache . Die deutsch e Übersetzung folgt e 1989 . 41 Heer s 1983 . Ein e deutsche Übersetzung erschien 1986 . 42 Auetore s varil 1981 . 43 Haug/Wamin g 1989 . 44 Altenbur g 1991 .

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Zürich gesammel t wurden, 45 un d Uw e Schult z initiiert e ein e Reih e vo n Sen dungen übe r „Da s Fest " i m „Hessische n Rundfunk" , di e anschließen d (1988 ) als Buc h erschiene n un d da s Them a i n ein e breit e Öffentlichkei t trugen. 199 1 zog Michae l Maure r i n de r „Historische n Zeitschrift " ein e vorläufig e Bilan z dieser Arbeite n un d skizziert e Frage n fü r künftig e Forschungen . Seitde m is t eine Füll e vo n historische n Arbeite n zu m Them a erschienen , di e hie r nich t vorgestellt ode r auch ma r aufgezählt werden können. 47 Die theoretisch e Reflexio n übe r Fest e un d Feier n is t lang e Zei t vo n de m Gedanken beherrsch t worden , da ß dies e Forme n soziale n Handeln s ihre m Wesen nac h al s Exze ß un d Ekstas e z u deute n seien . I n diese m Punk t ware n sich ansonste n s o gegensätzlich e Denke r wi e Sigmun d Freu d un d Emil e 48

Dürkheim völli g einig . Beid e formulierte n kur z vo r Ausbruc h de s Erste n Weltkrieges anhan d ethnologische n Material s di e Auffassung , da ß da s Wese n des Feste s i n de r zeitlic h begrenzte n Aufhebun g ode r Umkehrun g soziale r Regeln liege . Si e stimmte n auc h dari n überein , i m Fes t ei n Mitte l de r indivi duellen un d kollektive n Regeneratio n z u sehen , wenngleic h si e di e Ar t un d Weise, wi e sic h dies e Regeneratio n vollzieht , unterschiedlic h bestimmten : Fü r Freud wa r da s Fes t ein e Ar t Ventil , ein e Praxis , di e daz u verhilft , Triebe z u befriedigen, die im Allta g mi t große r Anstrengun g unterdrück t werde n müssen , damit di e Grupp e fortbestehe n kann; e s ermöglich t ein e zeitweilig e Aufhebun g der Scheidun g zwische n de m Ich , da s nac h grenzenlose r Lus t strebt , un d de m Ichideal, da s erstere m al s Anwal t de s Realitätsprinzip s de n Triebverzich t auf erlegt 49 Dürkhei m dagege n betrachtet e da s Fes t zwa r ebenfall s al s ein e For m

« Hugge r 1987 . 4 <s Maure r 1991 . 47 Eine n Eindruc k vo n de r Vielfal t neuhistorische r Beiträg e au s de n letzte n beide n Jahrzehnten vermittel n di e Bänd e vo n Hettiing/Nolt e 1993 ; Koselleck/Jeisman n 1994; Schmid 1995 ; Friedrich 2000 ; Müller 2004 . 44 Zu m jeweilige n biographische n un d werkgeschichtliche n Kontex t vgl . Ga y 1998 , 324-335 fü r Freud bzw . Lukes 1972 , 450-484 fü r Dürkheim. 49 Freu d 1913/1974 , 425 : „Ei n Fes t is t ei n gestatteter, vielmeh r gebotene r Exzeß , ei n feierlicher Durchbruc h eine s Verbotes . Nich t wei l Mensche n infolg e eine r Vorschrift fro h gestimm t sind , begehe n si e Ausschreitungen , sonder n de r Exze ß liegt i m Wese n de s Festes ; di e festlich e Stimmun g wir d durc h di e Freigebun g de s sonst Verbotene n erzeugt" ; Freud 1921/1974 , 122 : „Es wäre gut denkbar , da ß auc h die Scheidun g de s Ichideal s vo m Ic h nich t dauern d vertrage n wir d un d sic h zeitweilig zurückbllde n muß . Be i alle n Verzichte n un d Einschränkungen , di e de m Ich auferleg t werden, is t de r periodisch e Durchbruc h de r Verbote Regel , wi e j a di e Institution de r Fest e zeigt , di e ursprünglic h nicht s andere s sin d al s vo m Geset z gebotene Exzess e un d diese r Befreiun g auc h ihre n heitere n Charakte r verdanken . Die Saturnalie n de r Röme r un d unse r heutige r Karneva l treffe n i n diese m

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außeralltäglichen Handelns, 5 0 verstan d e s abe r al s Ritual , da s di e moralische n Grundlagen de r Gesellschaf t i n regelmäßige n Abstände n erneuert , inde m e s einen Zustan d kollektive r Euphori e („effervescence" ) erzeugt , i n welche m di e Teilnehmer sic h al s Tei l eine s größere n G a n z e n erlebe n u n d sic h au f di e gemeinsamen Grundlage n ihre r Existen z besinnen ; diese s Erlebni s festig e da s Zusammengehörigkeitsgefühl de r G r u p p e u n d geb e d e m einzelne n Kraf t u n d Selbstvertrauen. 51 E s dürft e kaum z u bestreite n sein , da ß di e ungebrochen e Attraktivitä t diese s Modells dari n liegt , soziologisch e u n d psychologisch e Ansätz e z u vereinen , indem e s di e Funktion , di e Fest e fü r Individuen u n d fü r Kollektiv e erfüllen , au f unmittelbar einleuchtend e A r t u n d Weis e z u verknüpfe n vermag. 5 2 Ma n ha t i n der historische n Forschun g auc h deswege n gern e darau f zurückgegriffen , wei l es sic h mi t Vorstellunge n v o m Gegensat z zwische n „Volkskultur " einerseits , Obrigkeit u n d / o d e r Bürgertu m andererseit s verbinde n u n d dadurc h i n sozial geschichtliche Theorie n mi t umfassende m Geltungsanspruc h wi e etw a Sozial disziplimerung ode r Modernisierun g einordne n läßt. 53 wesentlichen Zug mit den Festen der Primitiven zusammen, die in Ausschweifungen jeder Art mit Übertretung der sonst heiligsten Gebote auszugehe n pflegen". 50 Dürkhei m 1912/1968 , 547 : „toute fete , alor s mem e qu'ell e es t purement lai'qu e par ses origines , a certains caractere s d e l a ceremonie religieuse , car , dans tous le s cas , eile a pour effet de rapproche r les individus, d e mettr e e n mouvement les masse s e t de suscite r ains i u n eta t d'effervescence , parfois mem e d e delire , qui n'est pa s san s parente ave c l'eta t religieux . L'homm e es t transport e hor s d e lui , distrai t d e se s occupations e t d e se s preoccupation s ordinaires . Auss i observe-t-o n d e par t e t d'autre le s meme s manifestations : cris , chants , musique , mouvement s violents , danses, recherch e d'excitant s qu i remonten t l e nivea u vita l etc . O n a souven t remarque qu e les fete s populaire s entrainen t au x exces , font perdr e d e vue l a limite qui separ e l e licit e e t 1'iJJicite ; i l es t egalemen t de s ceremonie s religieuse s qu i deternunent comm e un besoi n d e viole r le s regle s ordinairemen t le s plu s re spectees". 51 Dürkhei m 1912/1968 , 610 : „II ne peut pas y avoir d e societ e qu i ne sent e le besoi n d'entretenir e t d e raffermir , ä intervalle s reguliers , le s sentiment s collectif s e t le s idees collective s qu i fon t so n unit e e t s a personnalite. Or , cett e refectio n moral e n e peut etr e obtenu e qu'a u moye n d e reunions , d'assemblees , d e congregation s o ü le s individus, etroitemen t rapproche s le s un s de s autres , reaffirmen t e n commu n leur s communs sentiments ; d e lä , de s ceremonie s qui , pa r leu r objet , pa r le s resultat s qu'elles produisent, pa r les procedes qu i y son t employes , n e different pas e n natur e des ceremonie s propremen t religieuses . Quell e differenc e essentiell e y a-t-i l entr e une assemble e d e chretien s celebran t le s principale s date s d e la vie d u Christ , o u d e juifs fetant soi t la sortie d 'Egypte soi t l a Promulgation d u decalogue , e t un e reunio n de citoyen s commemoran t l'institutio n d'un e nouvell e chatt e moral e o u quelqu e grand evenement d e la vie nationale?". 52 Z u psychoanalytischen Ansätzen zur Erklärung des Festes vgl. auch Maurer 2004c. 53 S o etwa bei Chartier 1987.

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Der Gedank e hingegen , da ß Fest e vo r alle m de r Besinnun g au f überzeitlich e Ordnungen un d Wert e dienen , verdank t sein e Verbreitun g philosophische n und theologische n Antrieben , de r Reflexio n über di e Grundstrukture n un d di e metaphysischen Voraussetzunge n menschliche r Existenz . E s ware n Vertrete r einer philosophische n Anthropologi e wi e Ott o Friedric h Bollno w un d Jose f Pieper, die ihn in den 1950e r un d 1960e r Jahren in s Zentrum ihrer Festtheorie n stellten.54 Di e Geschichtswissenschaf t ha t davo n zunächs t kaum Notiz genom men. De r Aspek t de r Selbstreflexio n trat in de n historische n Diszipline n ers t in dem Momen t gleichberechtig t nebe n da s Paradigm a vo n Exze ß un d Ekstase , als Sozialwissenschaftle r begannen , de r Frag e nac h de r soziale n Reproduktio n von „Sinn" , von Norme n un d Symbole n also , zentral e Bedeutung beizumessen . Der Soziolog e Winfrie d Gebhard t legt e 198 7 ein e Festtheori e vor , di e au f der mi t idealtypische r Streng e getroffene n Unterscheidun g zwische n Fes t un d Feier al s zwe i gegensätzliche n Forme n soziale n Handeln s beruh t un d i n de r deutschsprachigen Festforschun g groß e Beachtun g gefunde n hat. 55 Gebhard t definiert Fest e un d Feier n al s Vergemeinschaftungs - un d Vergesellschaftungs formen, „die, durch ihre Beziehun g auf etwa s al s außeralltäglich Gedachtes , de r individuellen wi e kollektive n Bewältigun g de s Alltag s diene n un d zwa r au f qualitativ unterschiedlich e Ar t un d Weise . Da s Fes t hilft , den Allta g z u bewäl tigen, inde m e s ihn aufhebt . Die Feie r hilft , den Allta g zu bewältigen , indem e s ihn bewuß t macht , d.h. ihn al s sinnvolles Geschehe n in s Bewußtsei n hebt" 56 Das Fes t is t diese r Theori e zufolg e ei n spontane s un d ungeregelte s Ge schehen, i n welche m di e Regel n de s Alltagslebens zeitweis e außer Kraft gesetzt werden; e s se i seine m Wese n nac h Exze ß un d Ekstase . E s entlast e da s Indivi duum vo n de n Zwänge n de s Alltag s un d vermittl e ih m da s Erlebni s seine r Einheit; durc h diese s Erlebni s stärk e e s zugleic h da s Zusammengehörigkeits gefühl der Gruppe , de r da s feiernd e Individuu m angehört . Di e Feie r dagege n hebe de n Allta g nich t auf , sonder n reflektier e ihn, inde m si e de n Feiernde n di e Sinnhaftigkeit ihre s Dasein s un d de r Ordnungen , i n dene n e s sic h vollzieht , bewußt mache . I m Gegensat z zu m Fes t lieg e da s Wese n de r Feie r dahe r i n de r Ruhe un d Kontemplation ; e s vollzieh e sic h i n strenge n Formen , di e au f di e Überhöhung, nich t au f di e Aufhebun g de r alltägliche n Wirklichkei t zielten. 57 Gebhardt is t de r Auffassung , da ß sic h mi t diese n Begriffe n ein e historisch e Entwicklung beschreibe n lasse , di e e r al s Übergan g vo n de r traditionale n zu r modernen Gesellschaf t versteht : I n de r traditionale n Gesellschaf t nämlic h 54

Bollno w 1955 ; Pieper 1963 . Z u theologischen Festtheorie n vgl. auc h Leppi n 2004 . Wi e e s scheint , handel t e s sic h um di e bislan g einzige ausformuliert e Festtheori e au s soziologischer Perspektive ; si e wird be i Homann 2004 reproduziert . 56 Gebhard t 1987 , 53. 57 Gebhard t 1987 , 53-74 . 55

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hätten sic h Feie r un d Fes t stet s al s Einhei t dargestellt ; zu r Trennun g zwische n diesen beide n Forme n de r Festlichkei t se i es ers t gekommen , al s der Glaub e a n die Selbstverständlichkei t eine r „heiligen " un d daru m unverfiigbare n Ordnun g geschwunden sei . Da s Bedürfni s nac h rationale r Vergewisserun g de r norma tiven Grundlage n de s Dasein s hab e di e traditional e Einhei t vo n Fes t un d Feie r aufgelöst und di e moderne, bewuß t inszenierte Feie r geschaffen. 58 Gegen Gebhardt s Festtheori e is t vorgebracht worden , da ß si e im Gegensat z zum landläufige n Sprachgebrauc h stehe , i n welche m di e Feie r ein e besonder e Form de s Festes , nich t abe r seine n Gegensat z bezeichne. 59 Diese r Vorbehal t trifft freilic h nu r di e sprachlich e Form . Au s historische r Sich t vie l schwere r wiegt de r Einwand , da ß di e vo n Gebhard t gebildete n Idealtype n au f viele vor moderne Gesellschafte n kau m anwendba r sind , wei l ihr e Element e dort , wi e Gebhardt selbs t einräumt , ein e Einhei t bilden . Idealtypen , di e ungeeigne t sind , die historischen Phänomen e z u klassifizieren , sin d jedoc h wenig hilfreich. 60 E s hat dahe r gut e sachlich e Gründe , wen n Gebhardt s Begriffspaa r von de r Ge schichtswissenschaft in der Regel nicht verwendet wird. 61 Es wa r erneu t Ja n Assmann , de r mi t Nachdruc k darau f hinwies , da ß ein e wesentliche Funktio n vo n Festen , vo r alle m — abe r nich t nu r - unte r vor modernen Bedingungen , dari n besteht , a n Ereigniss e un d Gestalte n z u erinnern, di e au s de r Alltagskommunikatio n verschwunde n sind . Assman n definierte das Fes t daher al s „Urform de s kulturelle n Gedächtnisses", weil e s i n schriftlosen Gesellschafte n „de r einzige , au f jede n Fal l abe r de r zentral e Or t einer Besinnun g au f di e Ursprünge , di e Orientierunge n i m Große n un d di e verbindenden Geschichten " sei. 62 Wei l Speichermedie n fehlen , di e au f Schrif t beruhen, sin d dies e Gesellschafte n auf di e Inszenierun g vo n Vergangenhei t i m Fest angewiesen, u m Erinnerun g bewahre n un d weitergebe n z u können. Gewi ß nimmt di e Bedeutun g vo n Feste n fü r di e Reproduktio n kollektive r Vorstel lungen übe r di e Vergangenhei t ab , wen n durc h Verschriftlichun g neu e Speichermedien geschaffe n werden , welch e di e Möglichkeite n eine s Zugang s zur Vergangenhei t vervielfältigen . Die s bedeute t jedoc h nicht , da ß da s Fes t durch di e Verschriftlichun g kollektive r Erinnerunge n jed e Bedeutun g al s

58 Gebhard t 1987 , 87-98 . 59 Koc h 1991 , 29-40; Maurer 2004b, 37 . « Schrm d 1995,10 £ 61 Deil e 200 4 träg t diese r Kriti k Rechnung , indem - e r vorschlägt , di e Feie t al s Sonderform de s Feste s z u definieren . Sein e Definitio n de s Feste s lautet : „I m Fes t vergegenwärtigt sic h ein e G e m e i n s c h a f t lebensbejahen d B e d e u t u n g i n besonderen äußere n Formen" (7) . Di e Feie r se i „ei n Ereignis festliche n Charakters , bei dem die Bedeutungsebene emphatisc h reflektier t und betont wird " (13f.). ® Assman n 1991b , 13 .

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Medium de s kollektive n Gedächtnisse s einbüßt . Diese r Zustan d is t auc h nac h den mediale n Revolutione n de r Postmodern e nich t eingetreten . National e Gedenktage etw a gehören nac h wie vor z u de n Praktiken des Erkmems, au f di e kein moderner Staa t verzichten möchte . Die altertumswissenschaftlich e Festforschun g ha t di e Frag e nac h de r Erinnerungsfunktion von Feste n ers t verhältnismäßi g spä t aufgenommen. Die s hängt auc h mi t de r Beharrungskiaf t fachspezifische r Orientierunge n zusam men. Di e Fest e de r griechisch-römische n Wel t wurde n lang e Zei t fas t ausschließlich unte r religionswissenschaftliche n Gesichtspunkte n untersucht . Die große n Synthese n übe r griechisch e Fest e stamme n au s de r erste n Hälft e des 20, Jahrhunderts un d sin d de r damal s herrschende n Vorstellung verpflich tet, daß der ursprüngliche, religiös e Sin n griechischer Fest e bereit s i n klassische r Zeit i n Vergessenhei t gerate n sei . Marti n Nilsso n un d Ludwi g Deubne r habe n darum Feste , di e ihre r Ansich t nac h rei n profane r Natu r waren , vo n de r Betrachtung grundsätzlic h ausgeschlosse n un d sic h darau f konzentriert , de n äußeren Ablau f un d de n ursprünglichen , abe r späte r meis t vergessene n Sin n griechischer Fest e „religiöse n Charakters " z u rekonstruieren. 63 Dies e Grund annahmen liege n auc h de r kalenderförmige n Darstellun g attische r Fest e zugrunde, di e Herber t W . Park e 197 7 vorlegte. 64 Di e Rolle , di e Fest e fü r di e Reproduktion soziale r Gruppe n spielen , war fü r diese Betrachtungsweis e eben sowenig vo n Belan g wi e ihr e Bedeutun g fü r di e Vermittlun g kollektive r Vorstellungen übe r di e Vergangenheit , Noc h ein e 199 2 unte r de m vielver sprechenden Tite l „Festival s an d Legends : Th e Formatio n o f Gree k Citie s i n the Ligh t o f Publi c Ritual " publiziert e Untersuchun g wa r nich t erinnerungs geschichtlich, sonder n quellenkritisc h angelegt : Si e betrachtet e Feste , i n dene n Ereignisse un d Gestalte n de r Vergangenhei t thematisier t wurden , u m nach zuweisen, daß di e kultisch e For m de r Kommemoratio n z u einer Verzerrun g de r Erinnerung a n das tatsächlich Geschehen e führte. 65 Zu diese r Zeit hatt e sic h i n der Forschun g übe r griechische Ritual e freilic h bereits ein e grundlegend e Neuorientierun g vollzogen , di e mi t de m Name n Walter Burkert s verbunde n ist . Burker t kombiniert e Konzept e de r funktio nalistischen Soziologi e mi t psychoanalytische n un d verhaltensbiologische n Ansätzen un d betont e di e gruppendynamischen, integrative n un d formierende n Wirkungen vo n Ritualen , währen d e r ihre r Orientierungsleistun g wenige r Beachtung schenkte. 66 Anfan g de r 1990e r Jahre legt e dan n Angelo s Chanioti s « Nilsso n 1906 ; Deubner 1932 . Parke 1977 . 65 Robertso n 1992 . 66 Ein e eingehend e Würdigun g de s opu s magnu m Burkerts biete t Gladlgo w 1983 , Di e sozialen Funktione n religiöse r Ritual e behandel t Burker t 1977 , 382-40 2 unte r de n

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die erst e eine r ganze n Seri e vo n Studie n vor, i n dene n griechisch e Fest e unte r modernen Fragestellunge n interpretier t werden ; si e wird seitde m kontinuierlic h fortgesetzt und sol l in eine Gesamtdarstellung griechischer Fest e münden, 67 Die gleich e Beharrungskraf t althergebrachte r Konzept e prägt e di e For schung z u römische n Festen . Auc h i n diese m Bereic h hiel t ma n zä h a n eine m Dekadenzmodell fest , da s di e Kris e de r römische n Religio n lang e vo r de m Einsetzen de r literarische n Uberlieferun g beginne n läßt ; e s prägt e nich t blo ß Georg Wissowa s klassisch e Darstellun g de r römische n Religio n au s de m Jahr e 1902, sonder n ebens o Kur t Latte s Neubearbeitun g au s de m Jahr e i960. 68 D a die Grundlinien der Deutun g feststanden , konzentrierte ma n sic h bis weit in die zweite Hälft e de s 20 . Jahrhundert s hinei n au f di e Pfleg e de r positivistische n Tugenden: Eine 198 1 unter de m Titel „Festivals an d Ceremonie s o f th e Roma n Republic" veröffentlichte , nach de m Kalende r geordnet e Beschreibun g einzel ner Fest e — gewissermaße n da s römisch e Pendan t z u Parke s „Festival s o f th e Athenians" — war al s Fortsetzun g un d Aktualisierun g de s 189 9 erstmal s pub lizierten Standardwerk s vo n Willia m Ward e Fowle r zu m selbe n Them a ange legt.69 Ein e Betrachtun g religiöse r Ritual e al s Element e eine s soziale n Systems , das stete m Wande l unterlag , weil es falli g war, sich neuen Rahmenbedingunge n anzupassen, ha t sic h hie r ers t i n de n 1990e r Jahre n durchgesetz t un d i n de m von Mar y Beard , John Nort h un d Simo n Pric e verfaßte n Handbuch „Religion s of Rome " dan n auc h eine n repräsentative n Ausdruc k gefunden. 70 Dieser An Stichworten „Solidarisierun g i m Spie l un d Widerspie l de r Rollen" , „Initiation " un d „Krisenbewältigung"; vgl . da s methodisch e Bekenntni s i n de r Einleitung : „De r psychologische un d de r soziologisch e Aspek t lasse n sic h i n historische r Sich t zumindest prinzipiel l vereine n durc h di e Hypothese , da ß di e Entwicklun g de r Gesellschaftsformen einschließlic h de r religiösen Ritual e un d de r Seelenfanktione n in stete r Wechselwirkung erfolgte , s o da ß vo n de r Tradition he r da s ein e j e auf da s andere abgestimm t ist " (26) , Hie r wie auc h in eine m Aufsat z übe r „Di e antik e Stadt als Festgemeinde'* (Burker t 1987 ) wird ausdrücklich auf Dürkheim verwiesen . 67 Chanioti s 1991 ; seitdem etwa 1995; 2003a; 2006; 2008 (mit weiteren Verweisen). Di e hellenistischen Prozessione n gewidmet e Arbei t vo n Köhle r 199 6 stell t dagege n aufgrund gravierende r theoretische r un d methodische r Defizit e un d zahlreiche r Detailfehlet keinen Fortschritt dar; vgl. Chaniotis 1997 , 68 Wissow a 1902/1912 ; Latt e 1960 . Di e entwicklungsgeschichdiche n Passage n au s Wissowas Handbuc h habe n dadurch , da ß si e vo r kurze m in s Englisch e übersetz t und i n eine n Reade r zu m Them a Römisch e Religio n aufgenomme n wurde n (And o 2003, 330-357), neu e Aktualität erhalten. 69 Fowle r 1899/1908 ; Scullard 1981. 70 Beard/North/Pric e 199 8 (daz u lesenswert Rive s 199 8 un d Bendli n 2001) ; vgl. auc h die Kurzfassun g be i Nort h 2000 . I m deutschsprachige n Rau m ha t Jör g Rüpk e diesem Ansat z zu m Durchbruc h verholfe n (al s Synthes e vgl , Rüpk e 2001) . Eine n informativen Überblic k übe r die Forschungen zu r römischen Religion in den 1990e r Jahren vermitteln Belayche 2000; fortgesetzt von Belayche 2003.

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satz erhielt durch die sei t einigen Jahren z u beobachtend e Hinwendun g zu eine r kulturwissenschaftlichen Betrachtun g de r römische n Republi k zusätzlich e Impulse, di e de n Blic k auc h au f di e Erinnerungsfunktio n vo n Feste n lenkten . Karl-Joachim Hölkeskam p un d ander e haben in jüngster Zei t nachdrücklich au f den enge n Zusammenhan g zwische n Kollektiverinnerun g un d Rituale n hinge 71

wiesen un d ihn in einer Reihe von Arbeiten empirisc h belegt . Die Fest e de r römischen Kaiserzei t fande n un d finden demgegenübe r auf fallend geringe s Interesse , wen n ma n vo n de n stadtrömische n Zirkusspiele n einmal absieht. 72 Zwa r wurd e auc h i n diese m Bereic h stet s solid e Grundlagen arbeit geleistet : Ma n rekonstruiert e minutiö s di e unübersehbar e Füll e of t ephemerer Kaiserfest e un d ihr e Rezeptio n i n de n Provinzen 73 un d erschlo ß durch sorgfaltig e Editione n un d präzis e Textinterpretatione n neu e Quelle n fü r den Festkalende r de r römische n Armee 74 un d fü r di e Festkultu r griechische r 75

Städte in de r Kaiserzeit . Auc h di e Jahreskalender ( Fasti) und Festverzeichniss e (Ferialiäj des römische n Italien 76 un d di e Akte n de r städtrömische n Arval brüderschaft 77 wurde n i n monumentale n Neuausgabe n vorgelegt . Innovativ e Deutungsmodelle wurde n jedoc h ers t sei t de n 1980e r Jahre n erprob t Simo n Price deutet e de n Kaiserkul t 198 4 erstmal s al s symbolische n Gabentausc h zwischen provinzialen Elite n un d de m Kaiser : Die provinziale n Elite n erwiese n dem Kaise r al s Inhabe r eine r schlechthi n überlegene n Gewal t göttlich e Ehre n und wurde n dafü r mi t de r Anerkennun g ihre r eigene n Machtpositione n belohnt. 78 Da s z u Begin n de s 2 . Jahrhundert s n.Chr . durc h di e Stiftun g de s Vibius Salutari s in Epheso s kodifiziert e Programm fü r städtisch e Prozessione n wurde Anfan g der 1990e r Jahre zu m Gegenstan d eine r Untersuchung gemacht , die Festritual e al s Spiege l von Vorstellunge n übe r di e kollektiv e Identitä t eine r Stadt betrachtete. 79 Ein e umfassend e Darstellung de r Festkultu r Rom s zu r Zei t 71

Hie r se i lediglic h au f Bec k 2005b , Hölkeskam p 200 5 un d Itgenshors t 200 5 ver wiesen, wo sic h zahlreiche Literaturhinweise finden . 72 Vgl . jetz t jedoc h di e be i Rüpk e 2008 a gesammelte n Beiträge , i n dene n di e Erinnerungsfunktion von Feste n allerdings nicht eigens thematisiert wird. 73 Her z 1978 ; Herz 2003 . 74 Editi o pnncep s de s berühmte n Papyru s 5 4 au s Dura Europos , de r Bruchstücke de s Festkalenders de r dor t stationierte n Cohor s X X Palmyrenoru m enthält , durc h Fin k u.a. 194 0 (mi t ausführliche m Kommentar) . Später e Literatur ist be i Fin k 1971 , 422 429 Nr. 11 7 verzeichnet . « Di e Demosthenes-Stiftung aus Oinoanda: Wörrle 198 8 (= SE G 38,1462) . 74 Degtass i 196 3 (= Inscrl t XIII, 2); neuere Funde bei Rüpke 199 5 un d Herz 2003. 77 Sehei d 1998 . 78 Pric e 1984 , bes. 65-77 . 79 Roger s 1991 . Di e Resultat e sin d freilic h ebens o problematisc h wi e di e sozial geschichtlichen Prämissen; vgl. zu letzteren Half mann 2001.

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der julisch-claudische n Dynasti e legt e 199 9 Stephan e Benois t vor . Schließlic h ist festzustellen , da ß di e Entstehun g un d Durchsetzun g christliche r Festkalender i n de r Spätantik e nac h wi e vor nich t systematisc h untersuch t un d dargestellt worde n ist . Immerhi n liege n inzwische n jedoc h einig e Studie n vor , die sic h mit de m Festkalende r de s spätantike n Ro m un d seine r Transformatio n durch de n Kult der Heiligen 81 sowi e mit der Festkultu r de r syrische n Metropol e Antiocheia a m Oronte s i m 4. Jahrhundert n.Chr . beschäftigen. 82 Die Forschun g zur Entstehun g de s Weihnachtsfest s ha t soebe n Han s Förste r noc h einma l zusammengefaßt un d versucht , de n Nachwei s z u erbringen , da ß e s keinesweg s an di e Stell e eine s ältere n Feste s fü r de n Sonnengot t getrete n sei , wi e sei t Hermann Usener s klassische r Studi e au s de m Jahr e 188 9 allgemei n ange nommen wurde .

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IV. Fest und Geschichte in der griechischen Welt Der Hinwei s Emil e Dürkheims , da ß Fest e zu r Reproduktio n soziale r Gruppe n beitragen, inde m si e de n Rahme n fü r di e kollektiv e Erinnerun g a n ein e al s verbindlich gedacht e Vergangenhei t bilden, 84 ha t i n de r Forschun g lang e Zei t nur gering e Beachtun g gefunden , d a ma n ander e Aspekt e un d Funktione n bevorzugt i n de n Blic k nahm . Ers t Ja n Assman n ha t di e Erinnerungsfunktio n von Feste n nachhalti g beton t un d a m Beispie l de s Alte n Ägypte n eindrucksvol l belegt. I n de r Ta t schein t evident , da ß Gesellschafte n mi t gerin g entwickelte r Schriftlichkeit auc h deswege n de r Fest e bedürfen , dami t kollektiv e Vorstel lungen übe r di e Vergangenheit fü r alle zugänglich , kommunizierba r un d durc h gemeinsames Erlebe n verinnerlich t werden . Identitätsbildun g un d Geschichts bewußtsein stehe n i n enge m Zusammenhang : Fest e fungiere n al s Fixpunkt e und al s Medie n de r kollektive n Erinnerun g un d trage n dadurc h zu r Ausfor mung vo n Geschichtsbilder n bei , di e eine n al s bedeutsa m empfundene n Konnex zwische n de r Gegenwar t un d de r Vergangenhei t herstelle n un d dadurch ihrerseits sinnstiften d und handlungsorientieren d wirken . Inde m Fest e

» Benois t 1999 . Daz u kritisch Chamberland 2003 . 81 De n stadtrömische n Festkalende r de s 4 . Jahrhundert s n.Chr . analysier t Salzma n 1990, di e Transformation de r Memorlalkultu r durc h di e Verehrun g vo n Märtyrer n Diefenbach 2007 . ® Sole r 2006. « Usene r 1889/1911 ; Förste r 2007. 84 Dürkhei m 1912/196 8 unterscheide t kategona l zwische n „rite s mimetiques " (501 530), „rite s representatif s o u commemoratifs " (531-555 ) un d „rite s piaculaires " (556-592).

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dies leisten , stärke n si e de n innere n Zusammenhal t de r Gruppe , di e a n diese r kollektiven Erinnerung teilhat . In de n Forschunge n zu r griechischen , hellenistische n un d römische n Fest kultur indesse n ha t diese r Aspek t lang e Zei t kau m ein e Roll e gespielt . Di e wichtigste Ausnahm e bilde t ein Aufsatz , de n Angelo s Chanioti s Feste n gewid met hat, die er al s historische Gedenktag e bezeichnet , weil das Ereignis ode r di e Person, dere n ma n feiern d gedachte , al s historisc h betrachte t werde n könne . Chaniotis ha t i n diese m Aufsat z wesentlich e Element e de s Geschichtsbildes , das durc h solch e Fest e vermittel t wurd e — Personalisierung , Theologisierung , Idealisierung treffen d herausgearbeite t un d ihr e i m Hellenismu s steigend e Popularität al s Reaktio n au f de n Verlus t politische r Selbständigkei t un d de n Schwund kulturelle r Identitä t au f lokaler Eben e zurückgeführt , de n di e griechi schen Bürgerstaate n au f dies e Weis e hätten kompensiere n wollen. 85 E s verklei nert die bahnbrechend e Bedeutun g diese s Aufsatze s nicht , wenn ma n bemerkt , daß di e Argumentatio n i n zweierle i Hinsich t au f Prämisse n beruht , di e heut e nicht meh r konsensfähi g sind : au f de m Dekadenzmodel l fü r di e Geschicht e griechischer Bürgerstaate n i m Hellenismu s un d au f de r strikte n Trennun g zwischen historische n un d religiöse n Festen . Natürlic h is t e s gerechtfertigt un d aufschlußreich, sic h au f Fest e z u konzentrieren , dere n Einrichtun g ein e Reak tion au f fü r un s faßbar e Ereigniss e darstellt , wen n ma n untersuche n will , wi e diese Ereigniss e i m Fes t repräsentier t werden . E) a di e Grieche n jedoc h jede s Fest au f di e Ta t von Persone n zurückführten , deren Wirke n i n de r Vergangen heit angesiedel t wurde , ohn e dabe i zwische n Mytho s un d Geschicht e grund sätzlich z u unterscheiden , kan n di e Rolle , di e Fest e fü r di e Ausbildun g vo n polisspezifischen Geschichtsbilder n spielten , ga r nich t i n de n Blic k kommen , wenn ma n sic h auf „historische " Feste beschränkt . Die Vergangenhei t reicht e i m Bewußtsei n de r meiste n Grieche n zurüc k i n eine Urzeit , i n de r Mensche n un d Götte r noc h persönlic h miteinande r verkehrten. Dies e Urzei t wa r zwa r aufgrun d ihre s große n zeitliche n Abstand s zur Gegenwar t allenfall s undeutlich erkennbar , abe r dennoc h hochbedeutsam , 85

Chanioti s 1991 , bes . 140 : „Di e Polis , di e sei t de r hellenistischen Epoch e al s Staats forni ihre historisch e Grenz e erreicht , eingebunde n zunächst i n ei n Net z zwischen staatlicher Beziehungen , späte r in eine n komplizierte n Verwaltungsapparat , konnt e ihren Zusammenhal t nich t durc h politisch e Mitte l verstärken , sonder n i n erste r Linie durc h di e Berufun g au f di e Vergangenhei t [... ] Da s tief e menschlich e Bedürfnis nac h Zusammengehörigkei t un d Identitä t konnt e vo m ideologische n Gerüst de r Weltreich e (Herrscher - un d Kaiserkult , späte r di e christlich e Religion ) nur zum Tei l befriedig t werden. Wede r i n de r nich t meh r vorhandene n politische n Selbständigkeit noc h in de r sprachliche n ode r überhaupt der kulturellen Eigenar t im Zeltalter des Weltbüigertums konnt e e s zu seinem vollen Recht kommen, doc h abe r im Geschichtsbewußtsein kleine r und großer Bürgergemeinden,"

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weil man überzeug t war, daß di e normativen Grundlage n de s Zusammenlebens , nicht zuletzt der Götterkult , in ih r gelegt worden waren. 86 Nach de m „cultura l tum " bedar f di e Feststellung , da ß di e Rolle , di e Fest e für das Geschichtsbewußtsein eine r soziale n Gruppe spielen , von viele n Fakto ren abhängi g ist , keine r umständliche n Begründun g mehr . Dies e Faktore n lassen sic h nich t au f de n Gegensat z Modern e versu s Vormodern e reduzieren , sondern verlange n ein e konkret e Analys e de r kulturspezifische n Bedingunge n und Forme n de s Feiem s un d Erinnerns . Fü r di e Wel t de r griechische n Bürger Staaten in klassische r un d hellenistische r Zei t is t davo n auszugehen , da ß s o gu t wie jede s Fes t insofer n ein e Ar t Vergangenheitsbezu g aufwies , al s ma n Geschichten darüber erzählte, wie, warum un d von we m e s eingerichtet worde n 87

war. Dies e Geschichte n erklärte n un d begründete n ein e Praxis , inde m si e ihren Ursprun g au f Tate n göttliche r ode r menschliche r Persone n zurückführ ten. Di e i n de r moderne n Wissenschaf t geläufig e — un d notwendig e — Unter scheidung zwische n historische n un d mythische n Persone n spielt e dabe i kein e Rolle. Man unterschie d zwische n Menschen , Heroe n un d Göttern . Di e Götte r waren ewig , di e Mensche n dagege n sterblich , e s se i denn , si e existierte n al s Heroen ode r Götte r auc h nach de m Tod e noc h fort . Die Vergangenhei t reicht e stets bi s z u de n Ursprünge n hinau f un d umfaßt e dami t Gestalten , di e noc h i n 88 persönlichem Umgan g mit den Göttern gestande n hatten . Nicht all e dies e Geschichten , di e ma n übe r de n Ursprun g vo n Feste n un d Kulten erzählte , wurde n verschriftlicht , un d nu r ei n Bruchtei l de r verschrift lichten Erzählunge n is t un s überliefert . Noc h wenige r fande n Eingan g i n literarische Werk e vo n panhellenische r Verbreitung . Diejenigen , di e solch e Geschichten erzählten , bildete n keine n abgesonderte n Stan d vo n Spezialiste n und verfügten auch nich t übe r ei n Monopo l zu r Verbreitun g religiöse r Lehren , weswegen ihr e Erzählunge n niemal s de n Ran g eine r fü r all e Mitgliede r de r Kultgemeinde verbindliche n Lehr e innehatten . Di e grundsätzlich e Feststellun g bleibt davo n unberührt : Ma n wollt e wissen , waru m bestimmt e Fest e au f ein e bestimmte Ar t un d Weis e gefeiert wurden, un d ma n erzählt e Geschichte n übe r den Ursprun g eine s Festes , u m diese s Bedürfni s z u befriedigen . Die s wa r s o selbstverständlich, da ß Piato n un d Polybio s e s i n bildungstheoretische m Kon text ohn e weitere s voraussetze n konnten. 89 Mi t de r Zei t stellt e sic h i n de n griechischen Bürgerstaate n freilic h ei n Bedürfni s ein , dies e Geschichte n z u sammeln un d z u ordnen . Sei t klassische r Zei t wurde n Fest e un d Opfe r daru m 86

Gehrk e 2001; Hans Beck und Hans-Ulrich Wiemer in diesem Band. Daz u grundlegen d Parke r 2005 , 369-37 9 mi t eine r List e aitiologische r Mythe n fü r attische Fest e (380-383) . «* Veyn e 1983 , bes. 39-68 . ® Plat . leg. 10,887C-E; Pol. 4,20,8 . 87

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vielfach i n Werke n lokalhistorische n u n d antiquarische n Charakter s behandelt , die freilic h bi s au f gering e Rest e verlore n sind. 9 0 Systematisch e T h e o r i e n hinge gen, i n d e n e n Fest e al s soziale s P h ä n o m e n analysier t w e r d e n , habe n sic h allen falls i n Ansätze n entwickelt , auc h w e n n d e r G e d a n k e , d a ß da s Feier n v o n Festen F r e u d e bereite t u n d v o n Alltagssorge n entlastet , durchau s geläufi g gewesen ist. 91 D e r Satz , d a ß „di e G r i e c h e n ihr e Rite n (praktizierten) , ohn e sic h über ih r rituelle s T u n reflektieren d bzw . k o m m e n t i e r e n d auszulassen", 9 2 k e n n t n u r wenig e A u s n a h m e n . Fest e galte n al s unantastbare r Bestandtei l de s Erbes , das di e Vorväte r hinterlasse n hatten , u n d ware n u n t r e n n b a r mi t d e n G ö t t e r n v e r b u n d e n , d e r e n Existen z u n d Wirksamkei t nu r v o n wenige n Außenseiter n i n Frage gestell t wurde. 9 3 Di e Sinnstiftun g durc h Fest e erfolgt e dahe r stet s i n einem religiöse n B e z u p s y s t e m . D i e Feststellung , d a ß jede s griechisch e Fes t de r klassische n u n d hellenisti schen Zei t eine n Vergangenheitsbezu g aufweist , bedar f n u n freilic h de Präzisiemng un d Modifikation . D e n n diese r Vergangenheitsbezu g wa r seh unterschiedlich ausgeprägt . E s ga b viel e Feste , i n d e n e n di e Vergangenhei t d e

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Di e Rest e diese r Schriftstellere i ha t Tres p 191 4 gesammelt. E s ga b Monographie n über de n Festkalende r einzelne r bedeutende r Städt e wie Athen , Spart a ode r Rhodos , aber auc h Spezialschrifte n übe r einzeln e Feste . Zu m Verhältni s lokale r un d univer saler Konstruktionen von Zei t un d Vergangenheit vgl jetz t auch Clarke 2008. 91 De r locu s classicu s is t Aristoph . Nub . 298-313 ; vgl . Thuk . 2,38,1 ; Ps.-Xen . 3,8 ; Isokr. or . 4,46 ; Herakleide s Kritiko s l,lf . Ein e systematisch e Untersuchun g de r Frage, wi e di e Grieche n selbs t da s Fes t al s Form soziale n Handelns deuteten , fehlt . Henrichs 1998 , 49-5 5 bespricht einig e Stellen , di e sic h auf attische Fest e beziehen ; eine da s gesamt e griechisch-römisch e Altertu m sowi e de n jüdisch-christliche n Bereich umfassend e Problemskizz e gib t Klause r 1969 . Piato n beton t i n de n „Gesetzen" di e pädagogisch e un d integtativ e Wirkun g vo n Feste n (vgl . Boyanc e 1937, 167-184 ; Morto w 1960 , 352-398) : I m zweite n Buc h (653B/C ) heiß t es, di e Götter hätte n de n vo n Müh e geplagte n Mensche n di e wechselnd e Folg e de r Fest e zur Erholun g gegebe n un d ihne n dabe i di e Musen , ApoHo n un d Dionyso s al s Festgenossen beigesellt , damit si e di e i n de r Jugend veiinnerlicht e Befähigung , gu t und schlech t z u unterscheiden , durc h Musik un d Tan z sozusage n auffrischte n (zu r Deutung diese r häufig aus de m Zusammenhan g gerissene n un d daru m mißverstan denen Stelle vgl . Kamiich t 1989 , 45£) . Da s gegenseitig e Kennenlerne n un d Sich Anfreunden der Bürger wir d im fünfte n Buch (738D/E ) anläßlic h der Empfehlung , Altäre un d Heiligtüme r einzurichten , wi e di e Traditio n e s vorsehe , al s weiter e wesentliche Funktio n vo n Feste n genannt . Boyanc e 1937 , 209-22 4 rekonstruier t au s verstreuten Hinweisen, u.a . be i Philon un d Strabon , ein e peripatetische Theorie de s Festes. De r vo n ih m beansprucht e Strabon-Tex t (10,3,9 ) wir d jedoc h sei t Kar l Reinhardt i n de r Rege l au f Poseidonio s zurückgeführ t (Poseid . F 37 0 Theile r FGrH 468 F 2). 92 Henrich s 1998,34 . 93 Drachman n 1922 .

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Gruppe, di e e s feierte , nu r ein e marginal e Roll e spielte , wei l di e Gestalte n un d Ereignisse, au f di e ma n ihre n Ursprun g zurückführte , i m Fes t selbs t nich t thematisiert wurden . De r Zusammenhan g zwische n de n Aitiologien , mi t dene n dieses Fes t erklär t wurde , un d de m Fes t selbs t wa r dahe r locker , un d de r Beitrag, de n da s Fes t zu r Reproduktio n eine s kollektive n Geschichtsbilde s leistete, gering . I n dies e Klass e dürfte n viele alt e Fest e fallen , deren Program m durch di e Auseinandersetzun g mi t natürliche n Phänomene n dominier t war, wie etwa di e Thesmophorien , di e Anthesterie n ode r di e Karneien. 94 Si e wurde n zwar oftmal s nachträglich mi t einer ode r mehrere n Erzählunge n verbunden, di e ihre Entstehun g un d ihre n Ablau f erkläre n sollten , inde m si e eine n Bezu g z u Gestalten un d Ereignisse n eine r al s weitentfern t gedachte n Vergangenhei t herstellten. Dies e Geschichte n wurde n jedoc h i m Fes t selbs t nich t thematisier t und bliebe n ih m dahe r äußerlich . I n bestimmte n Fälle n allerding s erlangte n Gestalten un d Ereigniss e de r Urzei t fü r da s Selbstverständni s eine r soziale n Gruppe ein e s o groß e Rolle , daß di e Erinnerun g a n si e auc h di e Deutun g un d Ausgestaltung de r Fest e prägte , di e au f si e zurückgeführ t wurden. De r Vergan genheitsbezug diese r Fest e is t darum star k ausgeprägt . Si e trugen wesentlich zur Vergegenwärtigung vo n Vergangenheite n bei , di e vo n konstitutive r Bedeutun g für die kollektiv e Identitä t de r Festgemeind e waren . Klar e Beispiel e dafü r sin d etwa da s neue , penteterisch e Fes t de r Artemi s Leukophryen e i n Magnesi a a m Mäander,95 di e reformierte n Mysterie n vo n Andania 96 i n Messenie n ode r di e späthellenistischen Theseien 97 i n Athen . Noch stärke r ausgepräg t war di e Erinnerungsfunktio n bei Festen , die eigen s zu de m Zwec k eingerichte t wurden , di e Erinnerun g a n Ereigniss e de r jüngste n Vergangenheit wachzuhalten ; ma n sprich t i n diese m Fal l auch vo n historische n Gedenktagen. Dies e Bezeichnun g is t durchau s berechtigt , den n ein e Reih e vo n Zeugnissen belegt , da ß di e Perpetuierun g de r Erinnerun g z u de n proklamierte n Zielen solche r neue n Fest e zählte . Di e Aitiologi e de s Feste s is t i n diese m Fal l ein zeitgenössische r un d repräsentative r Ausdruc k de s Selbstverständnisse s de r Festgemeinde, un d da s Fes t selbs t is t ei n bewuß t eingesetzte s Mitte l zu r Ver stetigung de r kollektive n Erinnerung . Da s berühmtest e Beispie l is t zweifello s das Freiheitsfes t ( Eleuthma), da s a m Or t de s Siege s vo n Plataia i begange n wurde, wenngleic h di e meisten überlieferte n Beispiele auc h hie r wiede r au s de r hellenistischen Zei t stamme n 98 Unte r erinnerungsgeschichtliche m Aspek t sin d 94

Sieh e Burker t 1977 , 234-245 ; Parke r 2005 , 270-28 3 {Thesmophorien) ; 290-32 6 (Anthesterien). 93 S . dazu Hans-Ulrich Wiemer m diesem Band , Deshours 2006 . 97 Bug h 1990 ; Kennell 1999 . 98 S . dazu Hans Beck in diesem Band .

Feiern un d Erinnern - ein e Einleitun g

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hier abe r auc h di e Kult e einzuordnen , di e griechisch e Bürgerstaate n fü r Wohl täter einrichteten , seie n dies e nu n auswärtig e Herrsche r ode r Mitbürger , den n sie perpetuierte n di e Erinnerun g a n konkret e Wohltate n fü r di e eigen e Ge meinde." Auc h di e Kult e griechische r Städt e fü r römisch e Magistrat e gehöre n in dies e Kategorie. 100 Die Rolle , di e ei n Fes t fü r da s Geschichtsbewußtsei n eine s griechische n Bürgerstaates spielte , hin g als o wesentlic h davo n ab , ob di e Vergangenheit, au f die sein e Entstehun g zurückgeführ t wurde, i m Fes t selbs t thematisier t wurde . War die s de r Fall , dan n konnt e dies e Vergangenhei t i m Fes t au f verschieden e Art un d Weis e inszeniert un d repräsentier t werden , je nachdem , welche Medie n dabei zu m Einsat z kamen . Ereigniss e un d Figure n de r Vergangenhei t konnte n durch da s gesprochene Wort , durch symbolisch e Handlunge n un d durc h Bilde r evoziert werden. Da s gesprochen e Wor t nah m dabe i di e For m vo n Kultlieder n auf göttliche ode r menschliche Persone n an , denen ei n Fest gewidmet war, ode r die vo n Reden , di e i m Rahme n eine s Festes , abe r ohn e direkte n Bezu g au f Kulthandlungen gehalte n wurden , un d natürlic h konnte n beid e Forme n kombiniert werden . Handelt e e s sic h u m ei n Fest , desse n Program m musisch e Agone umfaßte , dan n wurde n kollektiv e Erinnerunge n de r Festgemeind e woh l auch be i musikalische n un d theatralische n Vorstellunge n aufgegriffe n un d erneuert.101 Unte r de n symbolische n Handlungen , di e eine r Zeremoni e Sin n verleihen, ohn e selbs t au s Sprechakte n z u bestehen , komm t de r Prozessio n entscheidende Bedeutun g zu . Ein e Prozessio n folg t abe r i n de r Rege l eine r bestimmten Rout e un d verleih t dadurc h bestimmte n Orte n ein e gesteigert e Bedeutung fü r das Geschehen . Ma n sammel t sic h a n eine m vereinbarte n Punkt , passiert au f de m We g zu m Zie l bestimmte Monumente , häl t woh l auc h a n de m einen ode r andere n inne . Inde m ma n di e Rout e fü r di e Prozessio n fixierte, markierte ma n Punkt e i m Raum , a n dene n di e Erinnerun g a n Vergangene s durch Bilde r ode r gesprochen e Wort e evozier t wurde , lokalisiert e dadurc h di e Erinnerung a n bestimmt e Ereigniss e un d Gestalte n un d tru g s o z u ihre r Stabilisierung bei. Feste konnte n i n de r griechische n Wel t abe r nich t blo ß einzeln e Element e polisspezifi scher Geschichtsbilde r vermitteln , sonder n auc h al s Anla ß fü r di e

» Habich t 1 9 70; Gauthier \ 985. Souveräner Überblic k be i Chanioti s 2003b . Theriault 2001. 101 Wi e Bowie 1986 , 27-3 5 wahrscheinlic h gemach t hat , bildeten dies e Agon e scho n i n klassischer Zei t eine n institutionelle n Rahmen , i n welche m narrativ e Elegie n vorgetragen wurden , di e vo n de r nahe n un d ferne n Vergangenhei t eine r Poll s handelten. Vgl . i n diese m Zusammenhan g auc h di e durc h eine n Papyrusfun d bekannt geworden e Plataiai-Elegi e de s Simomdes : Text, englisch e Übersetzun g un d Interpretationen bei Boedeker/Sider 2001 ,

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Konstruktion un d al s Mitte l zu r Diffusio n von Geschichtsbilder n dienen , di e ein ganzheitliche s Bil d de r Vergangenhei t z u vermittel n beanspruchten . Dies e Funktion wa r ursächlic h mi t de r Ausbreitun g vo n Feste n verbunden , di e zwa r von einzelne n Bürgerstaate n ausgerichte t wurden , abe r auc h Teilnehme r au s anderen Teile n de r griechische n Wel t anzogen . De r Wille , de n Stellenwer t de r eigenen Gemeinschaf t z u steigern , inde m ma n Fest e vo n überregionale r Aus strahlung veranstaltete , läß t sic h be i de n Grieche n scho n i n archaische r Zei t beobachten. Ei n frühe s Beispie l is t di e Ausgestaltun g de r Panathenäe n z u einem penteterische n Fes t i m Athe n de s 6 . Jahrhundert s v.Chr. 102 Sei t de m frühen 3 . Jahrhundert v.Chr . häufte n sic h dies e Versuch e jedoch . Ein e Reih e griechischer Bürgerstaaten , vo r alle m i n Kleinasien , versucht e nun , möglichs t viele Grieche n z u überzeugen , da ß zumindes t eine s seine r Fest e de n vie r alte n gemeingriechischen Feste n a n Ran g gleichkomm e un d dahe r unte r Beteiligun g aller Grieche n z u feier n sei . Ma n schickt e Gesandtschafte n i n all e Himmels richtungen, u m griechisch e Staate n un d Herrsche r zu r Anerkennun g diese s Anspruchs z u bewegen. Diese s Unternehme n macht e e s erforderlich, die eigene Polis i n de r griechische n Wel t möglichs t vorteilhaf t darzustellen . Ei n wesent licher Bestandtei l diese r Werbekampagne n wa r de r Verwei s au f Verpflich tungen, di e i n de r Vergangenhei t wurzelten , se i e s au f Verwandtschafts verhältnisse, di e e o ips o zu r Unterstützun g verpflichteten, oder au f Verdienste , für di e ma n sic h jetz t z u revanchiere n habe . Dies e Fest e gabe n dahe r eine n starken Impul s fü r di e Konstruktio n vo n Geschichtsbildern , mi t dere n Hilf e man di e eigen e Gemeind e mi t Aussich t au f Erfol g al s würdige s Mitglie d de r kulturellen Gemeinschaf t alle r Grieche n erweise n konnte . D a da s z u diese m Zweck präsentiert e Geschichtsbil d di e fü r all e Mitgliede r diese r kulturelle n Gemeinschaft relevante n Traditionsbeständ e akzentuiere n mußte , ka m e s i n diesem Fal l z u eine r Selektion , di e einerseit s Gestalte n un d Ereigniss e de r Frühzeit betonte , welch e al s Beleg e griechische r Abstammun g un d Wesensar t dienten, und andererseit s Tate n hervorhob , di e al s Leistungen fü r alle Grieche n gelten konnten . Weil di e Präsen z bestimmte r Gestalte n un d Ereigniss e de r Vergangenhei t unter de n Bedingunge n schwac h entwickelte r Schriftlichkei t wesendic h davo n abhing, o b un d wi e si e mi t Feste n verbunde n waren , di e unte r große r Anteil nahme de r Bürgerschaf t gefeier t wurden , stande n Wandlunge n de s Fest kalenders i n eine m enge n Zusammenhan g mi t Veränderunge n i n de n kollektiven Vorstellunge n übe r di e Vergangenheit . Wen n Fest e i m Lauf e de r Zeit a n Attraktivitä t verloren, weil andere Feste , die neu eingeführ t oder präch tiger ausgestalte t worde n waren , mi t größere m Aufwan d un d stärkere r Betei «2 Neil s 1992 ; Parker 2005, 253-269 .

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ligung gefeiert wurden, tendierten auc h di e Vorstellungsinhalte , di e mi t diese m Fest assoziier t wurden , dazu , i n de n Hintergrun d z u treten . Umgekehrt gil t di e Regel, daß diejenigen Feste, au f dere n Pfleg e die Bürgerschaft besondere n Wer t legte, i n hohe m Maß e mi t historische r Bedeutun g aufgelade n waren . Si e mußten nich t notwendi g historisch e Gedenktag e sein , i n dene n di e jünger e oder jüngst e Vergangenhei t i m Vordergrun d stand ; gerad e di e mi t zentrale n Kulten verbundene n Fest e ware n geeignet , de n Boge n vo n de r Gegenwar t z u der Urzei t z u schlagen , di e al s besonder s bedeutsa m empfunde n wurde , wei l man glaubte , da ß zentral e Norme n de s Zusammenleben s i n ih r verwurzel t waren. Betrachtet ma n de n Festkalende r eine s griechische n Bürgerstaate s al s Gan zes, enthäl t e r di e Gesamthei t de r Rituale , di e ih m fü r di e Vergegenwärtigun g seiner Vergangenhei t zu r Verfügun g standen . Auc h wen n da s Fes t fü r di e Griechen de r klassische n un d hellenistische n Zei t natürlic h nich t da s einzig e Medium de r Konservierun g un d Repräsentatio n vo n Vergangenhei t war , brachte de r Festkalende r insgesam t relati v kohärent e Vorstellunge n übe r di e gemeinsame Vergangenhei t de r Bürgerschaft , mit andere n Worten : ei n spezifi sches Geschichtsbil d zu m Ausdruck . Veränderunge n i m Festkalende r schluge n sich daru m i m Geschichtsbil d de r Bürgerschaf t nieder : Bestimmt e Gestalte n und Ereigniss e de r entferntere n Vergangenheit trate n allmählic h a n Bedeutun g gegenüber andere n zurück ; Geschehniss e de r jüngste n Vergangenheit , di e mi t noch lebende n Persone n verbunde n sei n konnten , kame n ne u hinzu , hielte n sich freilich oft nur kur z un d verschwande n dan n spurlos . Kulte für Herrscher , die sic h als Wohltäter un d Rette r erwiese n hatten , ware n fü r ein rasche s Veral ten besonders anfällig , auch wenn e s durchaus vorkam , da ß ei n Bürgerstaat de n Kult fü r einen vergötdichten Herrsche r auc h nac h desse n To d weite r pflegte. Es wa r schließlic h nich t ohn e Bedeutun g fü r das Geschichtsbil d eine s grie chischen Bürgerstaats , o b un d i n welche m Ma ß sei n Festkalende r di e Ver gegenwärtigung unpersönliche r Prinzipien , Qualitäte n un d Potenze n bewirkte , denen ewig e Daue r zugeschriebe n wurde . Gewi ß sucht e ma n be i alle n griechischen Feste n da s Wohlwolle n de r immerseiende n Götte r z u gewinnen , die al s Garante n de r eigene n Lebensordnun g verstande n wurden . Insofer n waren Zeitlichkei t un d Ewigkei t stet s aufeinande r bezogen , un d ma n bracht e dadurch di e Uberzeugun g zu m Ausdruck , da ß di e Poli s be i alle r Veränderun g auf Grundlage n beruhe , di e de m zeitliche n Wande l entzoge n seien . Di e i n de r klassischen Zei t beginnend e kultisch e Verehrun g abstrakte r Wesenheiten , wi e Eintracht ( Homonoia) ode r Sie g (Nike), dere n Wirke n de n Fortbestan d de r eigenen Gemeind e sicher n sollte, 103 bracht e jedoc h ei n neue s Elemen t i n de n 103

Theriaul t 1996 .

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Vorstellungshaushalt, vo n de m griechisch e Bürgerstaate n zehrten : Ma n institu tionalisierte da s Gedenke n a n existentiell e Bedrohunge n de r Bürgerschaft , indem ma n de r Eintrach t unte r de n Bürger n un d de m Sie g über äußer e Feind e kultische Verehrun g erwies , Krise n de r jüngste n Vergangenhei t wurde n kom memoriert, inde m ma n ihr e Bewältigun g abstrakte n Wirkkräfte n zuschrieb, di e als unzerstörbar gedacht waren . Mit der Einrichtun g von Kulte n fü r den eigenen Demos erreichte dies e Ent wicklung ein e neu e Stufe : Inde m ma n di e Bürgerschaft , de r ma n selbs t angehörte, z u eine m göttliche n Wese n erhob , erklärt e ma n da s politisch e System, da s sic h auf de n Demos berief, für sakrosankt un d entzo g e s dami t jede r Kritik. Diese s Model l wurd e schließlic h au f ein e auswärtig e Mach t übertragen , als Ro m zu r alleinige n Vormach t de s östliche n Mittelmeerraum s aufstieg . Al s die griechische n Bürgerstaate n Fest e fü r die äea Koma und de n populus Romanus einrichteten, wurd e ei n Modu s de r rituelle n Affirmatio n römischer Herrschaf t etabliert, di e dies e i n all e Zukunf t projizierte , indem si e de r neue n Supermach t Ewigkeit zuschrieb. 104 Bevor de r Blic k au f römisch e Fest e gerichte t wird , gil t e s noch , au f eine n wesentlichen, häufi g nich t hinreichen d beachtete n typologische n Unterschie d aufmerksam z u machen . Di e hie r angestellte n Überlegunge n beziehe n sic h au f griechische Bürgerstaate n un d au f Feste , di e vo n diese n veranstalte t wurden . Feste, di e vo n Herrscher n ausgerichte t wurden , gleichgültig , o b innerhal b ode r außerhalb vo n Städten , sollte n diese m Typ nich t subsumier t werden ; si e bilde n eine Kategori e fü r sich , wei l si e nich t de r Selbstdarstellun g eine r Bürger gemeinde, sonder n derjenige n eine s Herrscher s ode r eine r Dynasti e dienten . Das klassisch e Beispie l is t da s i m ägyptische n Alexandrei a gefeiert e Fest , da s der zweit e Ptolemaie r zu m Gedenke n a n seine n vergöttlichte n Vate r einrich tete, denn hier wurde nac h eine m am Ho f verfaßte n „Drehbuch" nich t etw a di e Bürgergemeinde Alexandreia , sonder n di e ptolemäisch e Dynasti e i n Szen e gesetzt.105 Da s Memorialprogram m königliche r Fest e bracht e folglic h kei n städtisches Geschichtsbil d zu m Ausdruck , sonder n ei n dynastisches . Si e ware n Teil eine r spezifisc h königliche n Erinnerungskultur , di e mi t anderen , insbeson dere städtischen , konkurrierte . Zwa r konnt e e s z u eine r Vermischun g diese r beiden Type n kommen , wen n sic h in Residenzstädte n ein e Symbios e zwische n Herrscher un d Bürgerschaf t entwickelte , di e auc h di e Inszenierun g un d da s

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Mello r 1976 ; Mellor 1981 . 105 wjj - kennen diese s Fes t au s de r be i Athenaio s (5, 25-35 , 196A-203B ) überlieferte n Beschreibung eine s rhodische n Autor s namen s Kallixeino s (FGr H 62 7 F 2) , di e ihrerseits au f amtliche n Unterlage n fuße n dürfte ; vg l dasi u u.a . Ric e 1983 ; Thompson 2000; Wiemer 2009.

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Memoriälprogramm städtische r Fest e prägte . De r kategorial e Unterschie d bleibt davon jedoch unberührt, 106

V. Fest und Geschichte in Rom und im Imperium Romamim In de r römische n Republi k wa r de r Zusammenhan g zwische n Identitäts bildung, historischer Erinnerun g und Festkultu r nicht weniger wirkkräftig als in der Wel t de r griechische n Bürgerstaaten . Auc h hie r veranstaltete ein e Bürger gemeinde Feste , di e kollektive n Vorstellunge n vo n soziale n Ordnungsprinzi pien, dere n Ursprünge n un d Entwicklun g Ausdruc k verliehen ; da s Feier n wa r eine Praxis , di e zu m Dasei n eine s Bürger s gehört e un d i n diese m Sinn e al s „bürgerliche Religion " bezeichne t werde n kann . I n Ro m wa r de r Ablau f de s gesamten öffentliche n Lebens jedoc h vo n de r spezifische n Qualitä t abhängig , die einzelne n Tage n zuerkann t un d i n eine m Jahreskalende r erfaß t wurde , weshalb di e geschichtliche memoria noch stärke r a n die sozial e Organisatio n vo n Zeit gebunde n war , al s die s i m griechische n Bereich de r Fal l war. 107 Scho n gegen Ende de s 4 . Jahrhunderts v.Chr . existiert e wahrscheinlic h ei n verschriftlichter Kalender , de r ein e vollständig e Übersich t übe r potentiell e Gerichtstag e gegeben habe n soll . Di e römisch e Traditio n ha t sein e Veröffentlichun g durc h Cn. Flaviu s vo r alle m al s Preisgab e vo n senatorische m Herrschaftswisse n un d als Meilenstei n au f de m Weg zu m Ausgleich zwische n Patriziern un d Plebejer n verstanden.108 De r Auswei s vo n reguläre n Geschäftstage n ( dies fasti) un d solchen, a n dene n di e .Alltagsgeschäft e ausgesetz t wurde n ( nefasti), entwickelt e sich i n de r Folg e abe r rasc h z u eine r kalendarische n Kompilatio n vo n Fest tagen. Durc h ihr e Aufnahm e i n di e Fasti wurden di e Fest e un d Gedenktag e Roms kanonisch , inde m si e in ein e stet s wiederkehrend e zeitlich e Abfolg e ge stellt wurden. Der ältest e im Origina l erhalten e Jahreskalender — die Fasti Antiates maiores, deren Aufzeichnun g wohl u m 17 0 v.Chr . began n — beinhaltet e einerseit s ein e Kette sakrale r Feste , u m di e sic h die „Geschichte" de r frühe n Republik lagerte , religiöse Zeremonien , dere n AMologie n Lich t wei t zurüc k i n ein e fern e Ver gangenheit warfen , abe r auc h sogenannt e „schwarz e Tage " ( dies atri), die a n historische Unglücksfäll e de r Republi k erinnerten . Di e Einordnun g diese r Gedenk- un d Festtag e i n de n Lau f de s Jahres macht e de n Kalende r wiederu m 106

Weiter e Verweise bei Wiemer 2009 . Zu m römische n Kalende r grundlegen d Röpk e 1995 ; mi t ähnliche n Schluß folgerungen zuvor bereits Freyburger 1993 . »8 Hum m 2000 , 99-106 ; Bec k 2005a , 178-180 , beid e mi t alle n relevanten Quellen nachweisen.

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zu eine r Ar t öffentliche r Jahreschronik, mi t welche r de r Bürgerschaf t ihr e i m Fest verankert e Geschicht e imme r wiede r auf s neu e vo r Auge n geführ t wurde. 109 Deni s Feene y ha t dies e fein e Vernetzung vo n „natürlicher " Zei t un d ihre Durchdringun g mi t politische n Ordnungskategorie n jüngs t gan z richti g al s entscheidenden Schrit t z u eine r echte n Historisierun g vo n Zei t gedeutet. 110 De r Erfolg dieser Variante eine s amalgamierte n Jahres- un d Festkalenders , de r mi t der Geschicht e de r Bürgerschaf t aufgeladen war, zeigte sich auc h daran , da ß si e schon i n de r mittlere n Republi k all e andere n Forme n kalendarische r Darstel lung verdrängte . Ovid s poetisch e Kommentierun g de r Fasii markier t hie r nu r den letzte n un d freilic h wichtigsten Beitra g i n eine r lange n Reih e vo n kalenda rischen Annäherunge n a n di e römisch e Frühgeschicht e un d ihr e Pfleg e i m Fest.1"1 Unter de n i m Kalende r ausgewiesene n Feste n bote n di e sakrale n Ijid i un d die sei t de r Zei t de r Bürgerkriege dan n häufi g auftretenden Gedenkspiele eine n Rahmen fü r di e Erinnerung an di e Vergangenheit. S o waren di e a m 21 . August eines jede n Jahres ausgerichtete n Consuaäa ei n alte s Fes t z u Ehre n de r Götte r Neptun, Mar s un d Consus , di e allesam t mi t de m Schut z de r Ernt e i n Verbin dung gebrach t wurden . A n de n Consualia, deren Inaugurierun g au f Romulu s zurückgeführt wurde , hatt e nac h römische r Traditio n auc h de r Rau b de r Sabinerinnen stattgefunden . Be i de r alljährliche n Ausrichtun g de r Consualia wurde folglic h ei n einschneidende r Momen t i n de r Frühgeschicht e de r Stad t kommemoriert un d mit diese m Verweis auc h die Erinnerung a n ein e Reihe vo n grundlegenden Handlungsmotive n de r politische n Kultu r Rom s wachgehalten : die Aufnahm e fremde r Bürger , da s Asyl , abe r auc h di e sozial e Roll e de r Ehe frauen. Fü r di e i m Circu s Maximu s versammelt e Bürgerschaf t bildete n di e Consuaha daher übe r da s ephemere Erlebni s hinau s eine n memorialen Fixpunkt , weil si e Jahr fü r Jahr a n ei n al s historisch un d i n diese r Historizitä t al s verbind 112

lieh verstandene s Ereigni s erinnerten . Di e verschiedene n Spiel e erbrachte n eine vergleichbar e Erinnerungsleistung , wenngleic h de r Gra d de r historische n Konkretisierung dessen , was erinnert wurde, seh r unterschiedlic h war: So bote n die ludi Piebei seit ihrer Einrichtung um da s Jahr 21 5 v.Chr. lediglich einen vage n Verweis Zusammenhang fü r Ereignisse , di e fü r de n Stan d de r Plebeje r formati v wurden, währen d durc h Gedenkspiel e markant e Ereigniss e ode r späte r kon krete Geburts - ode r Jahrestag e regierender , teilweis e auc h verstorbene r Kaise r sowie von Mitglieder n ihrer Familien gefeiert wurden. "» Rüpk e 1995,359 .

"o Feene y 2007. 111

Eine n Zugan g zu de r für Nicht-Spezialisten nich t mehr überschaubaren Literatur zu Ovids Fasten vermittelt Fantham 2002 . 112 Wissow a 1912 , 202; Dumezil 1974,168 ; Bernstein 1 998, 34.

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Roms Aufstie g zur Herrschaf t über di e Mittelmeerwel t löst e ein e Dynami k aus , die sic h nich t zuletz t i n eine r gewaltige n Ausdehnun g de r traditionelle n Spiel e und Fest e niederschlug , Liviu s verstan d dies e Entwicklun g al s eine n „selbs t fü r opulente Königreich e kau m erträgliche n Wahnsinn", 113 un d di e älter e For schung ha t i n de r Rege l angenommen , da ß si e mi t eine m radikale n Sinnverlus t einherging: Insbesonder e di e öffentliche n Spiel e seie n i n de r späte n Republi k zu bloße n Volksbelustigunge n herabgesunken , di e als Mitte l zu r Manipulatio n des Stimmvolke s dienten , abe r kein e fü r di e Teilnehme r bedeutsame n Bot schaften und Erfahrunge n meh r vermittelten . Dies e au f de m Dekadenzmodel l beruhende Deutun g unterstellt , da ß di e Zunahm e vo n Rituale n gleichbedeu tend mi t ihre r Sinnentleerun g sei , un d verkennt , da ß si e Tei l eine s sic h verändernden System s waren , i n welche m nich t allei n neu e Fest e au f Koste n alter a n Bedeutun g gewannen , sonder n auc h alte n Feste n neue r Sin n zuge schrieben wurde ; gerad e fü r di e alte n Fest e began n jetz t ein e Such e nac h de n Ursprüngen, di e gestiegen e Ansprüch e a n di e Erklärbarkei t vo n Rite n befriedi gen sollten. 114 Tatsächlic h sprich t viele s dafür , da ß di e M i auc h i n de r späte n Republik Erfahrunge n vo n große r emotionale r Intensitä t ermöglichten . Die s gilt namentlich fü r die verschiedenen Prozessionen , di e z u Begin n de r Festlich keiten abgehalten wurden . Be i de n frühe n ludi 'Komani, von dene n ma n z u Rech t annimmt, da ß si e anfang s lediglic h ein e Verlängerun g de s Triumphzuge s dar stellten, wa r ei n solche r Zusammenhan g scho n i n ihre r Entstehungsgeschicht e angelegt. 115 Für ein e ander e For m von pornpa ist de r fü r die Teilnehmer erfahrbar e Sinn gehalt ers t vo r kurze m herausgearbeite t worden . Währen d di e viele n Zirkus prozessionen, di e a m Vorta g v on ludi abgehalten wurden , i n de r Vergangenhei t meist al s ein e Ar t religiöse s Begleitprogram m abgeta n wurden , ha t sic h nun mehr ergeben , da ß di e pornpa circensis eine prägend e Roll e i n de r Umzugskultu r der Republi k spielte: 116 Nac h de r detaillierte n Beschreibun g diese s Prozes sionstyps, di e Dionysio s vo n Halikarna ß au s de m Wer k de s älteste n römische n Geschichtsschreibers, Fabiu s Pictor , geschöpf t hat , stande n di e Zirkusparade n ganz i m Zeiche n eine r versinnbildlichte n Einhei t de s Volke s mi t seine n Ober magistraten un d de n Göttern . Gleichzeiti g wurde n di e Ordnungsprinzipie n de r

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Liv . 7,2,13: Itter altarumparvaprincipia rentm ludontm quoqueprima origo ponenia Pisa est, ut apparmt quam ob satio imtio res m hanc trix apulentis regiis tolerabilem insantam venrnt. D Äußerung steh t a m End e de s berühmte n Exkurse s übe r di e Entstehun g de r ludi scaemä i n Rom ; vgl . daz u de n Kommenta r vo n Oakle y 1998 , 40-71 , w o auc h die umfangreiche Literatur angeführt wird. 114 S . dazu Rene Pfeilschifter in diesem Band. 115 Bernstei n 1998,51-57 . i« Bec k 2005b; Hölkeskamp 2008.

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Gesellschaft betont : sozial e Hierarchie , Vermögensklasse n un d Vorran g de s Alters. Wen n de r Zu g i m Zirku s angekomme n war , wurd e de n Götter n i n Anwesenheit un d Zeugenschaf t der Bürger ei n Opfe r dargebracht, mi t de m di e Prozessionsteilnehmer noc h einma l au f dies e Grundlage n eingeschwore n wurden. Di e Zirkusumzüg e wurde n demzufolg e von de m Moti v bestimmt, de n Zusammenhalt de s Bürgerverbande s un d gleichzeiti g seine innere n Hierarchie n und normative n Fundament e z u präsentieren . Mi t diese m doppelte n Signa l evozierten di e pompae ürcenses abe r vo r alle m auc h di e Vorstellun g eine s gesell schaftlichen Kontinuums , da s sic h i n de r römische n Vorstellun g bi s i n di e Frühgeschichte de r Stad t zurückverfolge n ließ. Diese Dauerhaftigkeit wurd e i m Geschichtswerk Fabiu s Pictor s ausdrücklic h propagiert : Seine r Darstellun g zufolge wurde n di e pompae ärcenses bereit s sei t de m frühe n 5 . Jahrhundert ab gehalten, un d di e Anordnun g de s Zuge s se i dabe i imme r dieselb e geblieben . Von de n Zirkusparade n gin g somi t imme r ei n starke s Signal historischer Daue r aus: Ersten s wurd e di e Kontinuitä t de r Gesellschaftsordnun g gefeier t un d zweitens, dami t en g verbunden, di e Dauerhaftigkei t de r Lebensgrundlage n de r Republik.117 Die Grammati k stadtrömische r Fest e mußt e sic h grundlegen d ändern , al s die Herrschaf t dauerhaf t i n de n Hände n eine s Manne s z u liege n begann . De r erste Princep s ha t wi e kei n andere r versucht , sein e Herrschaf t i m festliche n Gedenken z u verankern : E r sorgt e dafür , da ß di e Vorstellung , si e markier e einen Neubegin n i n de r römische n Geschichte , durc h di e kalendarisch e Fixie rung einzelne r Feiern , di e ih m un d seine r Famili e galten , stet s auf s neu e evo ziert wurde . Währen d seine r Herrschaf t wurd e ein e vorhe r un d nachhe r unge kannte Füll e von Gedenktage n eingeführt , und ein e große Anzahl inschriftlic h erhaltener Fasti und Feriaka aus Rom un d de n angrenzende n Regione n Italien s beweist, da ß di e vo m Zentru m ausgehende n Initiative n z u eine r Vereinheit lichung un d Kanonisierun g de r Erinnerun g nich t ohn e Resonan z blieben . Denis Feene y ha t dies e Kalender- un d Festreforme n kürzlic h mi t vollem Rech t als zentrale n Bestandtei l de r vo n Augustu s eingeleitete n „cultura l revolution " beschrieben. 118 Freilich ha t diese „Revolution" keinesweg s ein e allumfassend e ode r ga r un angefochtene Neuordnun g de s römische n Geschichtsverständnisse s gezeitigt . Bereits i n de r Stad t Ro m wurd e di e vo n Augustu s ausgehende , i m Kalende r fixierte Matrix historischer Erinnerun g durchaus unterschiedlic h rezipiert . Auc h wenn Augustus * Neuerunge n au f de r Eben e lokale r Kultverein e durchau s au f fruchtbaren Bode n fielen , entstan d unte r de n Bedingunge n eine r Großstadt -

U7 Fabiu s Pictor FRH 1 F 20; dazu Beck 2005b, 90-96 . US Wallace-Hadril l 2008,239-250 .

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religion kei n einheitliches , vo n alle n Einwohner n Rom s geteilte s Geschichts bild. Selbs t i n de n 26 5 via de r Stadt , welch e di e bares Augusti sei t eine r vo m Princeps selbs t ausgehende n grundlegende n Refor m kultisc h verehrten , herr schte keine Uniformität, wenn e s um di e Festlegung der jeweilige n Är a ode r di e Rezeption neue r Fest e z u Ehre n de s Augustu s un d seine r Familie ging. 119 Ma n beschränkte sic h zwa r darauf ) au s eine r vorgegebene n Reih e auszuwählen , reproduzierte abe r keinesweg s sklavisch , wa s de r Sena t beschloß . Dies e Fest stellung gil t ers t rech t fü r di e römische n Kolonie n i n Italien . Auc h hie r enthalten di e in augusteische r Zei t al s Inschrift publizierten Jahreskalender un d Festverzeichnisse jeweil s ein e bestimmt e Auswah l vo n Date n un d Feste n un d geben dahe r eine r „individuellen " Sich t de r Vergangenhei t Ausdruck , di e sic h gegen völlig e „Gleichschaltung " sperrt. 120 Au s de r Rückscha u erweis t sic h di e „Geschichtspolitik" de s erste n Princep s ohnehi n al s Durchgangsstadium : D a das von Augustu s geschaffen e Herrschaftssystem scho n bal d fes t etabliert war , haben sein e Nachfolge r sic h be i de m Versuch , neu e Fixpunkt e historische r Erinnerung z u schaffen , vie l größer e Zurückhaltun g auferlegt , wenngleic h Geburtstage un d Regierungsjubiläe n natürlic h imme r gefeier t wurden ; di e unaufhörliche Betonun g eine s Neuanfang s wurd e unnöti g un d tra t auc h i m Kalender gegenüber de r Betonung der Kontinuität zurück . Wenn e s scho n i n Italie n niemal s z u eine r völlige n Vereinheitlichun g de r kalendarisch fixierte n Vergangenhei t komme n konnte , s o mußte n di e Diver genzen i n de n Provinze n de s Imperium Komanum naturgemäß noc h vie l stärke r ausgeprägt sein , den n dies e brachte n gan z unterschiedlich e kulturell e Tradi tionen i n da s Reic h ein , die vo n de n Kaiser n grundsätzlic h respektier t wurden . Eine einheitlich e Festkultu r konnt e e s unte r diese n Bedingunge n ebensoweni g geben wi e ein e Reichsreligion . I m römische n Ägypte n wurde n ander e Fest e gefeiert als im römischen Griechenlan d ode r i n Kleinasien , un d auc h innerhal b dieser Regione n variierte n di e Festkalende r jeweil s von Stad t z u Stad t bzw . vo n Tempel z u Tempel. 121 Noc h grundsätzliche r ware n di e Unterschied e zwische n den Provinze n de r lateinische n Reichshälfte , wo einheimisch e Kult e reorgani siert und mi t Hilf e römischer Vorstellunge n ne u interpretier t wurden, bevor si e Teil de r „bürgerliche n Religion" 122 werde n konnten , un d dene n de s griechi schen Ostens , w o ma n di e Kontinuitä t zu r vorrömische n Kultpraxi s wahrt e 119

S . dazu Ralf Behrwald in diesem Band. S o jetzt noch einmal Rüpke 2008b . 121 Z u de n Feste n i m griechisch-römische n Ägypte n Perpillou-Thoma s 1993 . Hinz u kommen naturlic h di e Fest e fü r römisch e Kaiser , i n dene n dies e nac h ägyptische m Ritus als Pharaonen verehrt wurden: Grimm 1 994. 122 Z u diesem Konzept und seinen Grenzen bei der Analyse des römischen Reiche s vgl. Woolf 1997 . 12(1

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und betonte . I n de n Städte n de s griechische n Osten s setzt e di e kultisch e Verehrung de s römische n Kaiser s ein e Praxi s fort , di e sei t hellenistische r Zei t etabliert war , un d si e vollzo g sic h i n Formen , di e bereit s sei t Jahrhunderte n existierten, auc h wen n si e variier t un d ne u kombinier t wurden. 123 Wa s ma n „Kaiserkult" z u nenne n pflegt , war ei n Bünde l ganz unterschiedliche r kultische r Aktivitäten, unte r dene n Kulte , di e einzeln e Städt e bestimmte n Kaiser n dar brachten, di e erst e Stell e einnahmen . Au f städtische r Eben e ware n dies e Kult e Teil eine s loka l spezifische n Festkalenders , de r i n diese r For m einmali g war , und fügte n sich daher in Geschichtsbilder ein , deren Fokus ein e Polis bildete . Darüber legte sic h sei t Augustus nu n freilic h ein Ensembl e vo n Kulten , di e dem Kaise r au f provinziale r Eben e dargebrach t un d vo n eigen s fü r ih n be stellten Oberpriester n geleite t wurden . Dies e provinziale n Kaiserkulte , di e für di e Selbstdarstellun g neuer , nich t meh r au f ein e Poli s fixierte r Elite n groß e Bedeutung gewannen , stellte n ei n neues, stadtübergreifende s Elemen t de r Fest kultur dar , da s au f administrative n Einheite n beruhte , di e von Ro m geschaffe n 125

und auc h imme r wiede r veränder t wurden . I n de n Provinzmetropole n frei lich, i n dene n dies e vo n Provinzialversammlunge n ausgerichtete n Kaiserfest e stattfanden, dürft e de r Unterschie d kau m z u spüre n gewese n sein , wei l ma n diese Fest e al s Teil des eigene n Festkalender s empfand . Da s Recht, einen (ode r gar mehrere ) Kaisertempe l z u besitzen , wa r begehrt , wei l ihr e Anzah l de n Status eine r Stad t in ihre r Provin z demonstrierte. 126 Dies e Kult e konnte n eine n Kaiser u m viel e Jahrzehnt e überdauern , freilic h auc h seh r rasc h wiede r ver schwinden, wen n ei n Kaise r de r stadtrömische n damnatio memoriae anheimfie l und dami t au s de m offizielle n Gedächtni s Rom s getilg t wurde . Da s i m Fes t institutionalisierte Gedenke n a n verstorben e Herrsche r unterla g somi t stete m Wandel, wei l nich t blo ß mi t de m Wechse l vo n Herrscher n stet s neu e Feier n eingeführt, sonder n imme r wiede r auc h alt e eingestell t ode r abgeschaff t wurden. Die regierenden Kaise r ware n freilic h nicht blo ß i n de n Feste n virtuel l prä sent, die z u ihren Ehre n gefeier t wurden. Ei n Gebe t fü r den regierende n Kaise r war feste r Bestandtei l alle r Feste , di e ein e Stad t i n de r Kaiserzei t ausrichtete , und Kaiserbilde r wurde n i n viele n Prozessione n mitgeführ t un d a m Or t de s Festgeschehens ausgestellt. 127 W o ma n e s sic h leiste n konnte , legt e ma n sic h einen Fundu s a n tragbare n Bilder n zu , de r sic h nich t au f de n regierende n Kaiser un d Angehörig e seine r Famili e z u beschränke n brauchte : I n Epheso s 123

Chanioti s 2003a . Her z 1997 . 125 Milet a 2008. 126 Burrel l 2004. 127 Chanioti s 2003a, 9f. ; Edelmann 2008, 160-164 . 124

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umfaßte e r Personifikatione n römische r Institutionen , Götte r de s städtische n Pantheons, de n mythische n Stadtgründe r Androklos , de n Diadoche n Lysi machos un d Augustus , di e Epheso s ne u gegründe t hatten , sowi e Personifi kationen vo n Institutione n de r eigene n Stadt . D a ma n dies e Bilde r be i alle n wichtigen öffentliche n Anlässen umhertrug , wa r dafü r gesorgt, da ß da s kollek tive Gedächtni s ein e Dimensio n besaß , di e wei t i n di e vorrömisch e Zei t zurückreichte. Bei alle n Divergenze n ga b e s einheitsstiftend e Faktoren auc h i m religiöse n Bereich. De r Expor t stadtrömische r Kult e in di e Provinzen hielt sich freilic h in engen Grenzen : Der Rechtsstatu s eine r colonia hatte zur Folge , da ß Gemeinden , die ihn erhielten , ihre inneren Verhältnisse — nicht bloß politische Institutionen , sondern auc h di e öffentlich e Kultpraxi s — nac h de m Vorbil d Rom s organisier ten; er wurde abe r nac h Augustu s nu r noc h selte n verliehen . Ei n andere r Weg , auf de m stadtrömisch e Fest e sic h i n di e Provinze n verbreiteten , war di e Orga nisation eine r Gemeind e al s municipium, deren Oberschich t di e individuell e Mitgliedschaft i m römische n Bürgerverban d erlangt e un d sic h a n Ro m orien tierte. D a da s flavisch e Munizipalgesetz , i n welche m diese r Rechtsstatu s ver 129

einheitlicht wurde , nu r fragmentarisc h erhalte n ist , bleib t jedoc h ungewiß , i n welchem Umfan g er mi t de r Imitation religiöser Institutionen Rom s verbunde n 130 war. Der wichtigst e Träge r fü r di e Verbreitun g stadtrömische r Fest e übe r da s gesamte Reic h wa r zweifello s da s vo n Augustu s geschaffen e stehend e Heer . Wie da s Feriak Duranum zeigt , wurd e i m römische n Hee r nich t blo ß ein e Anzahl vo n Kaiserfeste n gefeiert , sonder n auc h ein e Reih e jene r Feste , di e au s republikanischer Zei t stammten . Auc h wen n dies e Fest e schwerlic h noc h kon krete Vorstellunge n a n republikanisch e Institutione n transportierten , gehörte n sie noc h i m 3 . Jahrhunder t n.Chr . z u de n symbolische n Praktiken , di e da s Römertum de r Soldate n definierten. 131 Vo r alle m abe r wa r da s Hee r diejenig e Institution, di e da s offizielle , am Ho f de s Kaiser s gültig e Geschichtsbil d i n di e kultische Praxi s übersetzte , inde m si e eine r stetige m Wande l unterliegende n Auswahl vo n Kaiser n nac h zentrale n Vorgabe n Kul t darbrachte . Au f dies e Weise entstand ei n fü r das Militär spezifische s Geschichtsbild, da s sic h in eine r Auswahl „guter " Kaise r kristallisierte , di e bi s z u Caesa r un d Augustu s zurück reichte un d stet s eine n klare n Schwerpunk t au f de r regierende n Dynasti e aufwies. Vo n de n 2 7 Festen , di e i n Dur a unte r Herrschaf t de s Alexande r Severus zwische n 22 2 un d 22 7 n.Chr . z u Ehre n vo n Kaiser n gefeier t wurden , 128

I.Epheso s 27 , Z . 150-21 3 mi t Rogers 1991 , 83 . Neue r Komposittext be i Gonzalez 198 6 mit den Korrekturen be i Crawford 2008 . 130 Beard/North/Pric e 1998 , I , 313-363; Ando 2007 . 131 Vgl . daz u neben der klassischen Studie von Noc k 195 2 jetzt auch Koßmann 2008 . 129

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waren fün f de m regierende n Augustu s un d weiter e sech s ode r siebe n Ange hörigen de r severische n D3'nasti e gewidmet ; di e übrige n verteilte n sic h au f Caesar, Augustus , Germanicus , Claudius , Nerva , Trajan , Hadrian , Antoninu s Pius, Mar k Aurel , Luciu s Verus , Commodu s un d Pertina x sowi e di e kaiser lichen Frauen Matidia, Marciana und Faustina . Der Bestan d a n Kaiserfesten , der von Ziviliste n i n alle n Teilen de s Reiche s gleichzeitig begange n wurde , blie b dagege n seh r gering . Unabdingba r ware n wohl lediglich der Geburtsta g des regierende n Kaiser s und de r Tag, an welchem er zur Regierung gelangt war. Di e von de r kaiserlichen Zentral e bei bestimmte n Anlässen angeordnete n Siegesfeier n dürften dagegen scho n seh r viel weniger in die Tiefe gedrungen sein . Neben ihne n gewannen di e Jubilarfeiern fü r römisch e Kaiser, di e im erste n Jahrhundert al s Gelübdezeremonien z u verstehe n sind , im Laufe de s 2 . Jahrhunderts n.Chr . a n Bedeutung. 132 Durc h ihr e großangelegte , verschwenderische Inszenierun g wurde n di e Jubilarfeiern z u Medien, mi t dere n Hilfe die (tatsächlich e ode r vermeintliche ) Sieghaftigkei t de s Kaiser s reichswei t in Szen e gesetz t wurde . Dami t wurd e ein e Ar t historische s Kurzzeitgedächtni s etabliert, de m ein e auf s äußerst e verkürzt e Erfolgsbilan z eingeschriebe n war . Eine äußerst e Steigerun g erfuhr diese Tendenz, al s das Kaisertu m a m End e de s 4. Jahrhundert s n.Chr . nac h eine r lange n Zei t de r Mobilitä t wiede r seßhaf t wurde, nu n freilic h i m neue n Ro m a m Bosporus . I m Hippodro m vo n Kon stantinopel veranstaltet e de r Kaise r Spiele , di e ih n al s Herr n de s Kosmo s erscheinen ließe n un d dabe i zugleic h Vorstellunge n evozierten , di e sein e Herr schaft a n di e Königszei t Rom s zurückbanden . I m Fes t wurde n kosmisch e un d historische Bezüg e hergestellt , di e nich t blo ß herrschaftslegitimieren d wirkten , sondern zugleic h auc h integrativ , insofer n si e de m Hippodro m al s Or t eine r spezifischen For m de r Kommunikatio n zwische n Untertane n un d Kaise r ein e besondere Würd e zuschriebe n un d dies e i n de r entfernte n Vergangenhei t ver ankerten.133 Spezifisch christlich e Festkalende r entstanden , al s sic h a n di e wenige n Termine de r Heilsgeschichte , di e i m Zentru m de s kirchliche n Leben s standen , Gedenkfeste fü r diejenige n anlagerten , di e de r Verfolgun g ihre s Glauben s durch römisch e Statthalte r un d Kaise r Widerstand geleiste t un d dadurc h Zeug nis vo n ihre m Glaube n abgeleg t hatten . Dadurc h entstande n Festzyklen , di e eine gan z ander e Vergangenhei t kommemorierte n un d neu e Tugende n propa gierten. Di e christliche n Fest e fü r Märtyrer , di e nich t wenige r lokalspezifisc h waren al s di e heidnischen , habe n dies e auc h unte r de n erste n chiisdiche n Kai sern keinesweg s ersetzt , sonder n wurde n paralle l z u diese n gefeiert . Die voll -

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S . dazu Matthäus Hell in diesem Band. S . dazu Mlscha Meier in diesem Band.

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ständige Verdrängun g alle r Feste , di e sic h gege n ein e christlich e Interpretatio n sperrten, wa r ei n Prozeß , de r sic h übe r mehrer e Jahrhunderte hinzo g un d ers t im frühe n Mittelalter z u eine m gewisse n Abschlu ß kam. 134 Dieser Prozeß kan n freilich in diese m Band , de r nu r einzeln e Schlaglichte r au f da s Verhältni s vo n Feiern un d Erinner n werfe n soll , nich t meh r untersuch t werden . E r ha t seine n Zweck erfüllt , wenn e r den Leser zu überzeugen vermag , da ß antike Feste eine n erheblichen Beitra g zu r soziale n Konstruktio n vo n Geschichtsbilder n geleiste t haben, der längst noc h nicht erschöpfend erforsch t ist.

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Marku s 1990 , 85-135; Diefenbach 2007,488-538 .

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Ephebie - Ritua l - Geschichte , Polisfest und historische Erinnerung im klassischen Griechenlan d Hans Beck

Albert Schachter zum 22, August 2009

Am Anfan g sol l ein e schematisch e Beschreibun g de r Aufgabe n stehen , di e di e athenischen Ephebe n i m Hellenismu s z u erfülle n hatten . Di e Pflichte n de r Jungmänner lasse n sic h i n dre i Kategorie n einteilen . Ersten s di e militärisch e Seite de r Ausbildung : Zu r Ephebi e gehört e da s Trainin g i m Hoplitenkampf , Speerwurf, Bogenschieße n un d i n andere n Waffengattungen . Hinz u kame n Unterrichtseinheiten i n Kriegführun g un d Strategie. 1 Zweiten s de r Bereic h de r nicht-militärischen Bildung : Au s de n viele n Ephebeninschriften , di e vo r alle m ab de r zweite n Hälft e de s 3 . Jahrhunderts da s Bil d prägen , is t bekannt , da ß di e jungen Männe r i n verschiedene n Fächer n unterwiese n wurden . Si e erhielte n Unterricht i m Ptolemaion , Lykeio n un d i n de r Akademie ; si e wurde n durc h Attika geführt , u m Wege , Wehranlagen un d Grenze n kennenzulernen ; un d si e besuchten di e geschichtsträchtige n Ort e ihre r Heimat : Marathon , Salamis , Munichia, Sunion , Überal l dor t wurde n Kränz e niedergelegt , be i Salami s auc h eine Regatt a abgehalten . I m Amphiareio n i n de r Näh e vo n Oropos , de r sei t jeher umstrittene n Grenzlandschaf t zwische n Attik a un d Boiotien , erhielte n si e zudem ein e Ar t Geschichtsunterricht . Si e gingen , wi e e s I G II 2 100 6 heißt , „zum Amphiareio n un d erfuhre n vo n de r Geschicht e de s Heiligtum s v o n de n Anfängen a n [,.,] , opferten un d zoge n a m gleiche n Tag weiter durch die chora" 2. Allzu lan g ha t di e Unterweisun g i n de r Geschicht e de s Heiligtum s als o nich t gedauert. Di e dritt e un d letzt e Kategori e umfaß t de n weitere n Horizon t de r Polisfeste. I n ihre r Roll e al s Initianden , di e i n da s sozial e u n d religiös e Lebe n der Poli s eingeführ t wurden, fundamental e gesellschaftlich e Praktiken einübte n

[Aristot.] Ath . Pol . 42,1-5. Z u de n Ausbildungsfelder n de r hellenistische n Ephebi e in Athe n s . allgemein ; Reinmut h 1952 ; Pelekidi s 1962 ; Rosca m 1969 ; Reinmut h 1971; Rhode s 1980 ; Schröde r 1986 ; Kah 2004 ; Burckhardt 2004 . Da s Registe r vo n Kennell 2006 erlaub t jetzt einen Überblick über die mit diesen Felder n x^erbundenen öffentlichen Ämter (für Athen: S. 15-30) . IG II 2 1006 , Z.70-72 : "Hfaye v S s Ka i et ; [t o lÄ|x
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und ritualisiert e Verhaltensnorme n erlernten , nahme n di e Ephebe n a n eine m breiten Spektru m vo n Kultfeste n teil , bei dene n si e Prozessione n ode r Fackel züge abhielten , Opfe r durchführten , Wettkämpf e veranstaltete n un d Waffen tänze vorführten : s o etw a be i de n athenische n Dionysien , de n Panathenäen , den Eleusinien un d de n Oschophorien . Die strittig e Frage , wiewei t dies e fü r de n Hellenismu s bezeugte n Bestand teile de r institutionalisierte n Ephebi e i n di e klassisch e Zei t zurückreichten , is t hier vo n untergeordnete r Bedeutung. 4 Da s gil t auc h fü r di e verschiedene n Entwicklungsphasen, di e di e Ephebi e i m Hellenismu s selbs t durchlief . Di e Umstände i m späte n 2 . Jahrhundert unterschiede n sic h j a recht deutlic h von de nen i n de r Zei t unmittelbar nac h de r große n Ephebierefor m vo n 336/335 . De r grob zugeschnitten e Überblic k dien t vielmehr dazu , die Ausbildungsbereiche z u benennen, di e fü r di e Erziehun g un d Sozialisatio n vo n Jungmännern al s kon stitutiv erachte t wurden . Di e Bündelun g diese r Bereich e un d ihr e Institutio nalisierung i n For m eine s polisweite n Ephebieprogramm s i n vorhellenistische r Zeit sin d umstritten , abe r e s besteh t kei n Zweife l daran , da ß jede r einzeln e Bereich fü r sic h genomme n au f ein e eigen e Entwicklungsgeschicht e zurück blickte und au f gewissen Vorläufer n basierte. Im militärische n Trainin g wurde n junge Männe r i n de r eine n ode r andere n For m durc h ihr e Poli s unterwiesen , seit es die Phalanx gab; denn ohn e kollektive s Training funktioniert die Phalan x nicht. 5 Dasselb e gil t fü r di e vo n de r Aristokrati e dominierte n Kavallerie. 6 Un d wenigstens be i religiöse n Polisfeste n nahme n Jungmänne r sei t de r archaische n Zeit ein e prominent e Roll e ein . S o ware n di e Jugendliche n Athen s be i alle n Stationen de r Panathenäe n al s eigen e Statusgruppe n präsent : be i de r Prozes sion, de m Opfer , de n Choraufführunge n und de n abschließende n Agonen. 7 I n Sparta führte n die Jungmannschaften währen d de r Gymnopaidiai einen WaffenDionysien , Panathenäe n un d Eleusinien : I G II 2 1006 ; 1008 ; 1009; 1011 ; 1028; 1029 ; 1030; 1039 ; 1040; 1041; 1043 . Oschophorien : Plut . Thes. 22-23 ; Breiich 1969 , 444f. ; Robertson 1992 , 120-133 . 4 Di e Begriff e ,Ephebie ' un d ,Epheben ' werde n i m folgende n nich t i m technische n Sinn eine r Polisinstitutio n gebraucht . Si e verweisen allgemei n au f ein e Statusgrupp e von Jungmännern , di e a n de r Schwell e vo m Jugendlichen - zu m Erwachsenenalte r standen. 5 A m prägnanteste n komm t die s natürlic h i m sogenannte n Ephebenei d zu m Ausdruck, de r abe r au s spätere r Zei t stammt : Tod 20 4 = Rhodes/Osborn e 88 ; vgl. Stob. 43,48 ; Pol l 8,105 ; Plut . Alkib . 15,7 ; Lyk. 76-77; Demosth . or . 19,303 . S . daz u Siewert 197 2 un d 1977 ; Burckhard t 1996 , 57-63 ; ferne r di e be i Rhodes/Osborn e genannte Literatur . 6 Z u denke n is t nu r a n da s berühmt e Epheben-Relie f vo n ca . 400 : Shea r 1971 , 271f . Die rotfigurig e Schale Nordrhein-Westfalen 1 (Düsseldorf, Hetjens Museum) , 1963 25 = Beazle y ARV 2 1625, 44 , zeigt ebenfalls eine Reitstunde (u m ca. 510) . i Vgl . Breiich 1969 , 314-348; Burkert 1977/1985 , 258 .

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tanz auf ; bei de n Karneia leiteten fün f Jünglinge di e Prozession . Di e argivische n Parparonia beinhaltete n unte r andere m eine n Ago n de r Epheben. 8 Be i Initiationsfesten, etw a de n athenische n Apatourie n ode r de n spartanische n Hyakinthien, stande n di e Ephebe n naturgemä ß soga r i m Mittelpunk t de s Geschehens. Di e List e ließ e sic h leich t verlänger n un d auc h u m solch e Zere monien erweitern , be i dene n Abteilunge n junge r Mädche n ein e privilegiert e Position einnahmen . O b ei n straf f durchorganisierte s Ephebieprogram m zu m gängigen Repertoir e öffentliche r Einrichtunge n de r klassische n Poli s gehörte , sei dahingestellt . Siche r ist , da ß di e fü r de n Hellenismu s überliefert e aktiv e Teilnahme de r Jungmannschaften a n de n Feste n de r Poli s in de r Traditio n eine r langen Entwicklun g stand , die weit bis in die archaische Zei t zurückreichte . Der Festkalende r tru g z u eine r regelmäßige n Selbstvergewisserun g de r Bür gerschaft un d zu r Pfleg e ihre r kollektive n Erinnerun g bei. 11 Di e einzelne n Bestandteile de s Feste s zeichnete n sic h scho n dadurc h aus , da ß ihne n ei n aus geprägter Gemeinschaftssin n zugrund e lag . Daz u gehört e di e Bekränzun g de r Festteilnehmer, di e Prozessio n de r Festgemeinde , da s Opfe r und Festmah l de r versammelten Bürger , da s Schwöre n vo n Eiden , gemeinsam e Gebet e un d Choraufführungen, be i dene n da s Festlie d gesunge n wurde , sowi e gymnisch e Wettkämpfe un d dramatisch e Inszenierunge n i n For m vo n Waffentänze n ode r nachgestellten Agonen , di e wiederu m unte r de n Festteilnehme m selbs t ausge tragen wurden . Ablau f un d Organisatio n diese r Element e wurde n vo n de m Gedanken bestimmt , di e Festgemeinde al s solche kenntlich z u machen — schon rein äußerlic h signalisierte n di e Kränze un d of t auch ein e zeremoniell e Gewan dung de r Teilnehmer 12 j a de n besondere n Statu s de s Festtages , de r eine n „religiösen Kontrapunk t zu m Alltag " (Ja n Assmann ) setzte . Gleichzeiti g 8

Karneia und Gymnopädiai. Nüsson 1906/1995 , 118-129 , 140-142 ; Breiich 1969 , 171 178; Pettersson 1992 . Parparonia: Robertso n 1992 , 179-207 ; Dillery 1996 , 232f. 9 Apatourien : Park e 1977 , 88-92 ; Vidal-Naque t 1981/1986 , 151-176 . Hyakinthien : Nüsson 1906/1995 , 129-140 ; Breiich 1969 , 141-148 , 179-19 1 passim . 10 Z.B . be i den Adonia, Thesmophoria, Karyateia oder dem Fes t der Artemis von Brauron . 11 De r Zusammenhan g ist gesehe n worden , lang e bevo r e r i m Zug e de s durc h di e Arbeiten vo n Ja n Assman n eingeleitete n memorial tum weit e Verbreitun g gefunde n hat. S . nu r Burker t 1977/1985 , 216-234 , 254-26 0 un d passim . Al s bahnbrechen d muß bereit s Nilsso n 1906/199 5 gelten , desse n Zugrif f au f di e griechisch e Religio n über ein e Deutun g de r Fest - un d Ritualkomplex e erfolg t Da s hermeneutisch e Instrumentarium zu r Einordnung von Fes t un d Ritual fehl t natürlich noch. Di e jün gere Forschun g zeigt , wi e fruchtba r de r interkulturell e Vergleic h ist : s . vo r alle m Haug/Warning 198 9 und zum kollektiven Mahl Dietler/Hayde n 2001 . 12 Di e berühmt e Mysterieninschrif t vo n Andam a (hellenistisch e Zeit ) erläß t nich t weniger al s neu n unterschiedlich e Kleide r Vorschriften fü r verschieden e Gruppe n von Festteilnehmern : Syll. 3 735; vgl. Paus . 4,26,6-27, 6 sowi e Hans-Ulric h Wiemer i n diesem Band .

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schärften Prozession, Opfer , Speisung und Gebe t abe r sei t jehe r di e Kohären z derjenigen Gruppe , di e a n de r Schwell e zu r vollwertige n Teilhab e a n de n Rechten un d Pflichte n diese r Bürgerschaf t stand , inde m si e ih r ein e sichtbare , privilegierte Roll e i m Festak t zuwies . Fü r di e Jungmannschafte n de r Poli s waren Fes t un d Ritua l vo n formative r Bedeutung . Si e förderte n di e sozial e Bewußtseinsbildung und di e Aneignung sowi e di e Verinnerlichung de r vo n de r Polis al s gültig erachtete n Sinn - un d Orientierungsmuster . De m Fes t ka m ein e Schlüsselfunktion be i de r Übertragun g de r kollektive n Selbstbilde r un d gängigen Deutungsmuste r de r Welt von eine r Generation au f die nächste zu . Die äußere n Bedingunge n de s Poli s festes machte n diese n Zusammenhan g noch prägnanter . Den n i n de r räumlic h en g begrenzte n un d i n de r Rege l gu t überschaubaren Stad t manifestiert e sic h ei n dichte r Erinnerungsraum , i n de m sich da s Selbstverständni s de r Gemeind e bündelte . I n de r face-to-face-societ y der Poli s wa r di e vielschichtig e Vergegenwärtigun g de r Vergangenhei t omni präsent; si e kristallisierte sic h i n de r Bildsprach e vo n Tempeln , Weihunge n un d der monumentale n Ausgestaltun g öffentliche r Räume un d Plätze , di e ihrerseit s 13

mit Statue n un d Denkmäler n ausgestatte t waren . Di e s o aufgeladen e Topo graphie dient e al s städtisch e Bühn e de s Feste s (be i Landbegehungszeremonie n und Totenfeier n wurde n entsprechen d auc h extraurban e un d liminal e Räum e miteinbezogen), au f de r e s ein e Vielzah l vo n Referenz - un d Anknüpfungs punkten gab , di e au f di e ruhmvoll e Vergangenhei t de r Poli s verwiesen . Einge grenzt wa r abe r auc h de r Krei s de r Teilnehmer . Be i viele n Feste n ware n Fremde al s Zuschaue r willkommen , doc h wa r de r eigentlich e Teilnehmerkrei s bei de r allergrößte n Mehrhei t de r Polisfest e au f di e — of t nu r männlich e — Bürgerschaft beschränkt, mit der die Festgemeinde wiederum identisch war . In diese r Festkultu r wies jede s Fes t eine n starke n Vergangenheitsbezu g au f und tru g zur Manifestatio n eine s ,historischen ' Bewußtsein s bei . U m di e Polis feste lagert e sic h ei n dichte s Net z vo n Aitiologie n un d Etymologien , di e vo n ihrer Gründun g berichteten , di e Anfänge einer Kultzeremoni e erklärte n un d si e insofern ,historisierten' . Be i de n athenische n Theseia un d Pyanopsia wurd e de r Kretaexpedition de s Theseu s un d seine r dramatische n Rückkeh r nac h Athe n gedacht; da s Fes t erinnert e a n ein e entscheidend e Statio n i n de r athenische n Gründungsgeschichte, di e de n Ansto ß fü r sein e Inauguratio n gegebe n habe n soll.14 Die boiotische n Daidala memorierten eine n Ehestrei t zwische n Zeu s un d Hera, di e vo n ihre m Gatte n nu r durc h eine n Tric k besänftig t werde n konnte . Einer al s Tochte r de s Asopo s verkleidete n Holzstatue , di e i n de r Prozessio n mitgeführt wurde, ka m dabe i entscheidend e Bedeutun g zu . Dies e aitiologisch e 13

Programmatisch : Hölscher 1998 , w Park e 1977, 74-82 .

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Erklärung des Umgangsritus rückt e di e Anfänge des Festes in die Ära der boio tischen Gründerheroen. 15 I n Orchomeno s hielte n di e Agrioma di e Erinnerun g an di e Töchte r de s Stadtgründer s Minya s wach . Da s jährlich e Ritua l de r sym bolischen Tötun g einer Mtnyerin sollt e an de n Freve l de r Fraue n erinnern , di e mit Wahnsin n gestraf t wurden , nachde m si e Dionyso s Agrionio s ei n Opfe r verweigert hatten. 16 I n Patra i schein t di e nächtliche Prozessio n de r Jungmänner beim Kultfes t de s Dionyso s Aisymnete s ga r eine r ,,symbolische[n ] Reinsze nierung" 17 de s mythischen Synoikismo s gleichgekomme n z u sein , dem die Poli s ihre Existen z verdankte. 18 Auc h dies e List e ließ e sic h leich t fortführen . De r Zusammenhang dürft e abe r bereit s deutlic h sein . Di e aitiologisch e Erklärun g der Ursprüng e vo n rituelle n Praktike n un d Zeremonie n macht e jede s Fes t immer auc h zu m ,historischen ' Fest , un d de r Kano n de r Polisfest e entsprac h der Gesamthei t de r rituel l vergegenwärtigte n Vergangenheit , di e i m kollektive n Gedächtnis de r Bürgerschaf t gespeicher t war . De r Festkalende r spiegelt e insofern ein einprägsames Geschichtsbild , i n de m di e mythische Vergangenhei t und di e periodisch e Erinnerun g a n si e z u eine m mächtige n Sinnamalga m zusammengeschmolzen waren . In de r Weitergab e un d Erneuerun g vo n aitiologische m Vergangenheits wissen la g fü r sic h genomme n ein e mächtig e historisch e Botschaft . Den n de r Verweis au f di e mythhistonsch e Vergangenhei t impliziert e j a ein e gewiss e Kontinuität de r Bürgergemeinde , dere n Wurzel n bi s i n ein e heroisch e Zei t zurückreichten. Dies e fern e Vergangenhei t sanktioniert e wiederu m di e Tradi tionen un d Norme n de r Gegenwart , inde m si e di e gegenwärtig e Ordnun g de r Polls al s Schöpfun g mythischer Gründungsväte r auswies . Mithi n wurd e solch e Ordnung au f da s Wirke n de r Götte r selbs t zurückgeführt. 19 De r Zusammen hang zwische n Ursprun g un d Fes t gin g aber noc h übe r aitiologisch e Gründer geschichten hinaus . Di e Grieche n machte n keine n kategoriale n Unterschie d zwischen religiöse n Feste n mi t mythhistorische n Wurzel n un d solchen , be i denen a n ei n konkrete s Ereigni s erinner t wurde. 20 Jede s religiös e Fes t wa r immer auc h ei n memoriales Fest , da a n sein e Anfange erinnert wurde, die ihrerseits i n gängig e Mythentraditione n un d Gründersage n eingekleide t waren . Vo n

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Nilsso n 1906/1995 , 50-56 ; Schachter 1981,245-250 ; Chanioti s 2002 ; Iversen 2007 . « Nilsso n 1906/1995 , 273-274 ; Schachter 1981,179-181 . " Baud y 1998,148 . 18 Hauptquelle ; Paus . 7,19-21; s . Baudy 1998 , 147-14 8 un d 16 5 zu m mögliche n Alte r des Festes; Nilsson 1906/1995 , 212-21 3 (Verbindun g mit Artemis Tnklaria) ; Breiich 1969, 366-376 . 19 A m prominenteste n da s spartanisch e Doppelkönigtum , da s au f di e Tyndarida i zurückgeführt wurde: s. nur Burkert 1977/1985 , 212-213 . 20 Vgl . Chaniotis 1991 , 128 .

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dieser Mythogeschicht e wa r di e Geschicht e de r unmittelbare n Vergangenhei t durch verschieden e Zäsure n getrenn t — Thukydides ' Archäologi e mach t dies e Sichtweise besonder s augenfällig. 21 Gleichzeiti g schlo ß di e Gegenwar t abe r unmittelbar a n da s mythisch e Stratu m de r heroische n Zei t an ; diese s reicht e wiederum übe r de n Trojanische n Krie g bi s i n di e Zei t vo n Götter n un d Titanen. Eine n qualitative n Unterschie d zwische n mythische r un d historische r Vergangenheit ga b e s i n diese r Interpretatio n de s Zeitstrahl s bekanntlic h nich t - Feli x Jacoby ha t die s i n seine m berühmte n Buc h z u de n lokalgeschichtliche n 22

Traditionen Athen s nachdrücklic h herausgestellt . Für di e Analyse de r historische n Sinnstiftun g beim Fes t mach t e s dagege n schon eine n Unterschied , au f welche m Terrai n ma n sic h bewegt . De r große n Zahl vo n Pollsfeste n mi t aitiologische m Hintergrun d stan d ein e Grupp e vo n Zeremonien gegenüber , di e de m Andenke n a n Ereigniss e gewidme t war , die i n die unmittelbar e Vergangenhei t fielen. O f t ha t sic h ein e solch e historisch e Kommemoration auc h nachträglic h i n bereit s bestehend e Kultfest e hinein geschrieben; da s Sinnangebo t de r Aitiologi e wurd e insofer n u m historisch e Inhalte erweitert . Ma n kan n dies e Variante n de s historische n Polisfest s unte r 23 der Rubri k de s Gedenktag s zusammenfassen , ohn e da ß dami t da s Konzept , die medial e Präsentatio n un d politisch e Intentionalitä t moderne r Gedenktag e impliziert werde n (17 . Juni, 20 . Juli, 11 . Septembe r u.ä.) . Di e prominenteste n Beispiele sin d natürlic h di e großen Siegesfeste , mit dene n a n di e Schlachte n de r Perserkriege erinner t wurde . Marathon , di e Thermopylen , Salami s un d Plataia i gaben hinreichen d Anla ß fü r solch e Feste. 24 Di e Perserkrieg e bote n insofer n den Referenzrahme n fü r eine gemeinsame griechisch e Geschichte , doc h wurd e diese ruhmreich e Vergangenhei t imme r auc h i m Rahme n de r Polis , d.h . i n de r überschaubaren Erfahrungsgemeinschaf t de r Stadt , konstituiert . Di e Erinne rung a n di e Perserkrieg e verdeutlich t somi t bereit s ei n wesendiche s Struktur merkmal de r griechische n Geschichtskultu r i m 5 . un d 4 . Jahrhundert. Au f de r einen Seit e stan d de r kognitiv e Proze ß vo n Erfahrun g un d Verarbeitun g vo n Vergangenheit, di e di e Grieche n al s Kollekti v betraf , au f de r andere n di e individuelle Perspektiv e de r Polis , i n de r sic h Vergangenhei t mikroskopisc h i n 21

S . dazu Luraghi 2000; Tsakmakis 1995 , 20-63 . lacob y 1949,111-119 , 128-14 8 und passim. » Chamoti s 1991 . 24 Z u Maratho n un d Plataia i s . unten ; vgl . Chanioti s 1991 , 124-125 , mi t eine t Zusammenstellung de r inschriftMche n Beleg e fü r all e vier . De r Thermopylen Schlacht wurd e i n Spart a sei t de r Überführun g de r Gebein e de s Leonida s u m di e Mitte de s 5 . Jahrhunderts i n For m eine s jährliche n Agon s un d Epitaphio s gedacht : Paus. 3,14,1; I G V 1 , 660, A n de n Thermopyle n selbs t wurd e höchstwahrscheinlic h ein rituelle s Totengedenke n gefeiert , doch gib t e s dafü r keinen eindeutige n Beleg : s, jetzt Albertz 2006, 64-66 . 22

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den Errungenschafte n de r Heimatstad t bündelte . Di e folgende n Überlegunge n zur Erinnerungsleistun g vo n Polisfeste n solle n beid e Perspektive n weite r aus leuchten. Di e privilegiert e Roll e de r Jungmannschafte n bei m Fes t verlang t zudem nac h eine r genauere n Bestimmun g de r Funktion , di e di e Ephebe n i m Prozeß de r Weitergab e un d Erneuerun g historische n Vergangenheitswissen s ausfüllten.

Schau-Platz Vergangenheit: Plataiai und konkurrierende Erinnerung Die Erinnerung a n den griechischen Sie g über di e Perser be i Plataiai stellt dies e Zusammenhänge exemplarisc h heraus . Ander s al s be i de n Schlachte n vo n Marathon (490 ) un d de n Thermopyle n (480) , a n dene n jeweil s nu r ein e seh r begrenzte Anzah l hellenische r Verbündete r teilgenomme n hatte , handelt e e s sich be i de r Streitmach t vo n Plataia i um ein e breit e Koalition, die ein e Vielzah l von Städte n umfaßte . De r Hellenenbun d wa r kein e partiell e Allianz , sonder n 25

eine gro ß angelegt e Symmachie . Sein e Mitgliede r entwickelte n i n de r Folg e eine Fülle memorialer Praktiken, durc h die die Erinnerung a n di e Ereignisse de s Sommers 47 9 wachgehalte n wurd e un d eine n äußere n Rahme n erhielt . Di e Kollektivität de r Schlacht , di e i m Ker n all e Städt e de s griechische n Mutterlan des betraf , spiegel t sic h i n eine r besondere n historische n Erinnerun g wider , deren Inhalt e un d Gegenständ e zwische n gemeinsame n un d individuelle n Leistungen oszillieren . Au f de r eine n Seit e stan d de r kollektiv e Erfol g des Hel lenenbundes, de r allenthalbe n gefeier t un d glorifizier t wurde, au f de r andere n die selbstbewußt e Betonun g de s eigene n Beitrage s z u diese m Erfolg , de n di e einzelnen Städt e fü r sic h reklamierten. 26 Plutarc h überliefer t Einzelheite n de r Kommemoration: „Hierauf [wenig e Tage nac h de r Schlacht ] fan d ein e allgemein e Versamm lung der Grieche n statt , und Atisteide s stellt e de n Antrag, e s sollte n alljähr lich i n Plataia i vo n gan z Griechenlan d Vertrete r un d Festgesandt e zusammenkommen, un d e s sollte n all e vier Jahre Kampfspiele , die Eleuthe rien, gefeiert werden. (2 ) [.,. ] di e Plataie r sollte n fü r unverletzlich un d heili g erklärt werde n (dcrolous ; Kai tepai^ apsoflai) , u m de m Got t fü r Griechen 25

A n de r Deutun g de s Hellenenbunde s al s brei t angelegte r Symmachi e sollt e ma n nach wi e vo r festhalten , auc h wen n die s imme r wieder einma l i n Zweife l gezoge n wird: s. jetzt die umfassende Diskussio n be i Jung 2006 , 272-280 . 26 Dari n lieg t ei n wesentliche r Unterschie d zu r Erinnerun g a n Maratho n un d di e Thermopylen, di e i m Diens t de r jeweilige n Hegemonieansprüch e Athen s un d Spartas stand . Di e panhellenisch e Dimensio n fehlte .

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land z u opfern . Nachdem da s beschlosse n war , übernahmen e s die Plataier , für die gefallenen und i n ihrem Lan d liegende n Grieche n ein e Totenfeier z u begehen. (3 ) Da s tu n si e noc h heut e au f folgend e Weise . I m Mona t Maimakterion, de r be i de n Boioter n de r Alalkomenio s ist , a m 16 . veran stalten si e ein e Prozession , di e frü h morgen s ei n Trompete r mi t kriege rischen Signale n eröffnet . E s folge n Wage n vol l vo n Myrtenzweige n un d Kränzen, ei n schwarze r Stie r un d frei e Jünglinge (vsavicsKo i sA-suBspoi) , di e Opfergaben a n Milc h un d Wei n i n Krüge n un d Gefäß e mi t Ö l un d Salbe n tragen; (4 ) den n kei n Sklav e dar f mi t irgen d etwas , da s z u diese m Diens t gehört, z u tu n haben , weil di e Männer fü r die Freiheit gefalle n sind. Zuletz t kommt de r Archo n de r Plataier , de m e s z u andere r Zei t nich t gestatte t ist , Eisen z u berühre n ode r ei n anderes al s ei n weißes Klei d z u tragen, der jetz t aber ei n Purpurgewan d angeleg t hat . (5 ) E r hol t eine n Wasserkru g au s de m Archiv un d schreite t schwertumgürte t durc h di e Stad t z u de n Gräbern . Dann schöpf t e r Wasse r au s de r Quell e un d wäsch t selbs t di e Grabpfeile r ab un d salb t si e mi t Myrrhenöl , schlachte t de n Stie r übe r de m Opferherd , betet z u Zeu s un d Hermes , de n Götter n de r Erdtiefe , und ruf t di e tapfere n Männer, di e fü r Griechenlan d gefalle n sind , zu m Mah l un d zu m Blut schmaus. (6 ) Zuletz t misch t e r eine n Kru g Wein , gieß t ih n au s un d sprich t dazu: ,Ic h trink e de n Männer n zu , di e fü r die Freihei t de r Grieche n gestor ben sind. ' Die s halte n di e Plataie r bi s heut e aufrecht. " (Arist . 21,1-6 , übers , von K . Ziegler/W. Wuhrmann ) Plutarch referier t zunächst de n angebliche n Beschlu ß zu m Abhalte n de r Toten feiern un d zu r Einrichtun g de r Eleutherie n (1-2) , beide s i n unmittelbare m Anschluß a n di e Schlacht , un d schilder t dan n da s kommemorativ e Fes t de r Plataier fü r ihre eigene n un d di e andere n griechische n Gefallenen , so wi e e s z u seiner Zei t ausgerichte t wurd e (3-6) . Die detailliert e Beschreibun g vo n Umzug , Blutopfer un d Weinspend e dürft e au f eigene r Anschauun g beruh t haben . Wi e viel davo n i n de n zeitnahe n Kontex t de r Schlach t gehört , is t schwe r z u bestimmen. Immerhi n behaupte t Plutarch , da ß de r Kamp f u m di e historisch e Erinnerung a n Plataiai bereits a m Tag nach de r Schlach t begonnen habe . S o soll zwischen Athener n und Spartaner n ei n Strei t über di e Errichtun g eine s Tropaion und, dami t en g verbunden , di e Zuweisun g de s Tapferkeitspreise s entbrann t sein. Um ein e weitere Eskalation z u vermeiden , einigte man sic h au f Antrag de r Korinther darauf , beide s de n Plataier n zuzuerkennen , d a künfti g „kein e de r streitenden Parteie n a n ihre r Auszeichnun g Anstoß" 27 nähme . Di e Plataie r

27

Plut . Anst. 20,2 .

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waren als o s o etwa s wie de r kleinst e gemeinsam e Nenner , au f den ma n sic h be i der Zuerkennun g de s Tropaion und Tapferkeitspreise s verständigte . Der geschildert e Wettstrei t zwische n Athener n un d Spartaner n is t au s all gemeinen Erwägunge n herau s nich t unwahrscheinlich . Währen d Maratho n un d die Thermopyle n jeweil s de n Hegemonieanspruc h de r Athene r un d Spartane r untermauerten, führt e di e Schlach t vo n Salami s i m Herbs t de s Jahre s 48 0 z u nicht unerhebliche n Friktione n zwische n beide n Seiten . Umstritte n wa r nich t nur di e Frag e nac h de m Oberbefeh l übe r di e griechisch e Armada , sonder n i m Anschluß auc h diejenig e nac h de m individuelle n Beitrag , de n di e Hauptpro tagonisten un d ihr e jeweilige n Feldherr n zu m Sie g geleiste t hatten. 28 I m Som mer de s Jahre s 47 9 wa r e s nu n durchau s offen , ob de r Krie g gegen di e Perse r nahtlos fortgesetz t ode r nac h eine r kurze n Paus e bal d ne u entfach t würde . Plataiai markiert e abe r wenigsten s insofer n eine n Wendepunkt , al s di e Perse r erst einma l au s Griechenlan d abzogen . Di e Frag e nac h eine m Resüme e de r Kriegsleistungen mu ß demnac h prekär gewesen sein . Die kontroverse n Anfäng e de r Erinnerun g a n di e Schlach t finde n auc h i n der Plataiai-Elegi e de s Simonide s Widerhall . Da s Gedicht , vo n de m etw a 4 5 Verse fragmentarisc h erhalte n sind , stamm t au s de m Jah r 47 8 ode r 477 . E s eröffnet damit eine n einzigartige n Einblic k i n den zeitgebundene n Kontex t un d die unmittelbare n Bedingungen , unte r dene n sic h di e memoria a n Plataia i kon stituierte.29 Nac h de m Proömium , da s di e Schlach t in ein e Kontinuitätslinie mi t dem Trojanische n Krie g stellt , wir d deutlic h gesagt , wa s be i Plataia i au f de m Spiel stand und we r verhinderte, daß Hella s a n jene m Ta g unterjocht wurde: ... tv a xtq [nvpjosxai i)[oispov a u üvrtpoijv, o i Z 7 t d p i [ T ] i i E Ka i ' E X A dm öoijA.io v f p a ] p

[eoxov] dnuvopfsvo i pi ^ xtv' iösi v (pavsp]ai[ q ot>S' dpsjxfj q sXa0[ovio, .. .

„... so daß ma n sic h später wieder erinner t an di e Männer, di e fü r Sparta un d fü r Hellas ausharrte n und verhinderten , da ß ma n de n Tag der Knechtschaf t sah , und di e ihre Tapferkeit nicht verbargen ... " In de m Verwei s au f de n Trojanische n Krie g un d de n Freiheitsgedanke n ha t man z u Rech t ein e „Legitimationsstrategi e de s Hellenenbundes" 31 gesehen , 28

Hdt . 8,22-25 . De r neu e Simonides : P.Oxy . 396 5 = Sun . frg . eleg . 1 1 W 2; s . Wes t 1993 ; Parson s 2001; Obbin k 200 1 (grundlegend) . 30 Sim . frg . eleg. 1 1 W 2 , 24-27 .

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dem de r Rückgriff auf di e heroisch e Vergangenhei t al s Verweis au f ein e ..histo rische' Präzeden z diente . Gleichzeiti g bo t de r Troja-Bezu g eine n Referenz punkt, de r i n de r griechische n Wel t allgemei n anerkann t un d akzeptanzfähi g war un d de r e s auc h erlaubte , di e Gefallene n de r Schlach t i n di e Näh e de r 32

mythischen Helde n vo n Troj a z u rücken . Dies e panhellenisch e Agend a wir d bei Simonides vo n de m Anspruc h flankiert , die Schlach t vo n Plataia i als beson dere Leistun g de r Spartane r herauszusteU.en . I n de r Elegi e wir d de r Nam e Spartas nich t nu r vo r Hella s gestellt , sonder n implizi t auc h da s Schicksa l de r Griechen insgesam t mi t de m de r Spartane r gleichgesetzt . Di e Kollektivitä t de s panhellenischen Erfolge s wir d mi t de n hegemoniale n Ansprüche n de r Sparta ner kombiniert , di e i m Hellenenbun d di e führend e Positio n eingenomme n hatten un d nu n ein e exponiert e Roll e i m Narrati v de r historische n Erinnerun g für sich reklamierten . Gegen ein e solch e Deutungshohei t übe r di e vergangene n Ereigniss e durc h die Spartaner, wie si e bei Simonides artikulier t wird, formiert e sic h rasch Wider stand. Di e Symmachi e de r Grieche n wa r sich nac h de r Schlach t zwa r einig, de n zehnten Tei l de r Beut e de n Götter n z u weihe n un d i m Apollon-Heiligtu m vo n Delphi ei n Anathem i n Form eine s Dreifußes aufzustellen, zusammen mi t eine r Schlangensäule. Übe r di e genau e Ausgestaltun g de s Weihgeschenk s ka m e s jedoch zu r Kontroverse . Den n di e ursprünglich e Inschrift , di e vo m spartani schen Köni g Pausania s — angeblic h eigenmächti g — a m Monumen t angebrach t worden war , bezeichnet e e s al s Weihun g i n seine m Namen. 34 Offenba r wa r diese Lesar t de r Ereigniss e nich t konsensfähig . Di e Mehrhei t de r Bundesgenos sen protestierte gege n di e al s allz u selbstherrlic h empfunden e Monopolisierun g des Erfolge s durc h Spart a un d verlangt e ein e Umformulierung. 35 De r folgend e Streit, de r anscheinen d i m Ra t de r Amphiktyone n ausgetrage n wurde , endet e mit eine m durchschlagende n Erfol g fü r di e Verbündeten . Di e Inschrift , di e i n die Schlangensäul e gemeißel t wurd e un d vollständi g erhalte n ist , beginn t mi t den schlichten , abe r unmißverständlichen Worten : „Di e folgende n führte n de n 31

lun g 2006,240 . Vgl . Jung 2006 , 227-230 . 33 Hdt . 9,81 ; vg l Paus . 10,13,9 . De n archäologische n Befun d kommentiere n Flower/Marincola 2002 , 249-251 . I n Olympi a weiht e di e Allian z ein e zeh n Elle n hohe Zeus-Statu e un d a m Isthmo s ein e Poseidon-Statue , di e etwa s kleine r ausfiel : Hdt. 9,81 ; Paus. 5,23,1-3 ; s. Gauer 1968 , 28-3 6 z u de n Einzelheiten . 34 'EXXi^vai v dpxDyÖ Q gnel crpaxöv mXm e Mi$ß) v | üauoavia^ <E >o(ßco |xvf|[i' äveörpc g -töSg. Thuk, 1,132,2 ; Plut. D e Herod . maügn . 42 ; Demosth. or . 59,97 . 35 Thukydide s sag t nicht s v o m Protes t de r Bündne r un d führ t di e Umformulierun g stattdessen au f da s Zerwürfni s zwische n Spart a un d seine m angeblic h exzentrische n König zurück . Demosthene s verweis t dagege n ausdrücklic h au f de n Protes t de r Bundesgenossen. 32

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Krieg"- E s schließ t sic h ein e List e vo n 3 1 Mitglieder n de r hellenische n Allian z an, angefangen mit Sparta , Athen un d Korinth. 36 Währen d di e Spartaner erneu t zuerst genann t sind , dominier t ansonste n de r Kollektivitätsgedanke . Wede r unternimmt e s die Inschrift, auf di e einzelnen Schlachte n de r Jahre 48 0 und 47 9 getrennt einzugehe n un d di e jeweilige n Beiträg e de r Sjmmachoi gegeneinander aufzurechnen, noc h -wir d ein e Stad t al s solch e herausgestell t ode r au f di e Leistung ihre s Heerführer s rekurriert. Stattdesse n is t schlich t von „de m Krieg " die Rede , un d e s -wir d auc h einfac h au f „di e folgenden " verwiesen , di e diese n Krieg führten . Di e Inschrif t de r Schlangensäul e sprich t somi t ein e dezidier t panhellenische Sprache , genaue r gesagt : Si e stell t Plataia i un d di e Perserkrieg e insgesamt in s Lich t eine r konzertierte n Aktio n al l derjenige n Poleis , di e sic h zum Hellenenbun d bekann t un d di e Allian z tatkräfti g mi t Bürgersoldate n un terstützt hatten . Be i diese r For m de r mediale n Erinnerun g wurd e insofer n au f Rang un d Statu s geachtet , al s di e Spartane r i n ihre m Führungsanspruc h de s Hellenenbundes bestätig t un d zuers t genann t 'wurden. Abe r diese r Aspek t wa r nur sekundä r gegenübe r de m kollektive n Tenor , de n da s Anathe m ansonste n anstimmte. Ohn e jede n qualifizierende n Zusat z z u de n Leistunge n de r einzel nen Bündne r kommuniziert e di e Inschrif t ei n gewisse s Egalitätsprinzip ; di e Teilnehmer de r Allian z hatte n nac h ihre n beste n Möglichkeite n eine n maxima len Beitrag zu m gemeinsame n Erfol g geleistet. I n de r sprachliche n Verkürzun g lag demnac h ein e mächtig e Botschaft , Entscheiden d wa r be i diese r inschrift lichen Präsentatio n de r Vergangenheit , we r überhaup t unte r de n Bündne m aufgelistet war und we r nicht — darauf wird noc h zurückzukomme n sein . Am eigentliche n Schauplat z i n Plataiai entstanden mehrer e Monumente , di e die Erinnerun g a n di e Schlach t wachhielten . Di e Versammlun g de r Kriegsteil nehmer bewilligt e de n Plataier n 8 0 Talente , mi t dene n de r städtisch e Tempe l der Athen a wiede r aufgebau t un d mi t neue n Statue n un d Historiengemälde n 37

ausgeschmückt wurde . Ferne r wurd e ei n Heiligtu m de s Zeu s Eleutherio s er baut, da s eine n prachtvolle n Alta r erhielt . Di e Altarinschrift , di e erneu t di e Kollektivität de s griechische n Erfolge s herausstreich t un d au f de n Freiheitsge danken abhebt , is t (unvollständig ) be i Plutarc h un d (vollständig ) i n de r „Anthologia Graeca " überliefert: 38

* Syll, 3 31 = To d 1 9 = M L 27 = HGI Ü 14 ; s. die Diskussion bei Jung 2006, 248-250 . Plut . Arist, 20,3. 58 Plu t Arist . 19,7 ; Anth . Graec . 6,50 . Di e Plutarch-Handschrifte n lasse n de n erste n Pentameter aus und biete n auch sonst eine n leich t abweichenden Text .

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Hans Bec k Tov5eiro0' "EÄlrjvSi; pc&p-t] %epö<; spyrn 'Apsoc sniö/.pm yuxfis Mpcm Jisiflöusvoi , riEpaai; zcßiAmtvzac, eleuOepo v 'EXAaSi KÖapov töpüaavTO Aiöq ßmpo v 'EXsoOspiou.

„Als das hellenische Volk mi t der Kraft seiner Händ e i n Ares ' Feldschlacht, im feste n Vertraun au f seine n Willen und Mut , einst die Perser vertrieben, d a baute e s fü r die befreite Hellas 2um Schmuck de n Altar Zeu s de m Befreier hier auf. " (Ubersetzung von H. Beckby ) Während da s Heiligtu m de s Zeu s Eleutherio s i n de r umstrittene n Frag e nac h der memoriale n Konstituierun g de r Schlach t von Plataia i eine dezidiert panhel lenische Positio n bezog , ließen e s sic h di e Verbündete n nich t nehmen , vo r Or t jeweils eigene Denkmäler z u errichten , mi t dene n ih r Beitra g zu m griechische n Erfolg i n di e Topographi e de s Schauplatze s hineingeschriebe n wurde . Di e Spartaner errichtete n gleic h dre i solche r Grabdenkmäle r (fü r di e gefallene n Priester, Spartane r un d Heloten) , di e Athener , Tegeaten , Megarer , Phliasie r jeweils eines . Hinz u kame n mehrer e Denkmäle r vo n Städten , di e überhaup t nicht a n de r Schlach t teilgenomme n hatte n un d angeblic h leer e Grabmonu mente errichteten , u m s o i m nachhinei n vo n ihre r al s peinlic h empfundene n Abwesenheit abzulenken . Die Aigineten solle n überhaupt ers t zehn Jahre späte r ein öffentliche s Grabma l errichte t haben , nac h Herodo t au f Betreibe n ihre s Proxenos in Plataiai , de r dari n ein e wichtig e Förderun g aiginetische r Interesse n sah.39 A n de n Nordausläufer n de s Kithairo n entstan d demnac h ei n hochgradi g politisiertes memoriale s Ensembl e au s Tempel , Alta r un d Denkmälern , da s a n die Ereigniss e erinnerte , di e sic h im Somme r 47 9 zugetrage n hatten . Memorier t wurden de r glänzend e Sie g de s Hellenenbunde s un d di e individuellen Leistun gen griechische r Städt e i m Kamp f gege n di e drohend e Unterdrückun g — auc h solcher Städte , die gar nicht be i Plataiai gekämpft hatten. Zu eine m spätere n Zeitpunk t wurde n auc h periodisch e Siegesfest e instau riert. Plutarc h führ t di e Einrichtun g diese r .Große n Eleutherien ' au f eine n Beschluß de s Aristeide s zurück , doc h schöpf t sei n Berich t hie r höchstwahr scheinlich au s Quellen , di e athenisch e .Fälschungen ' de s 4 . Jahrhundert s fü r bare Münz e nahmen . Di e Eleutherie n dürfte n jedenfall s ers t i m 4 . Jahrhundert eingerichtet worden sein ; sie wurden all e vier Jahre a m Tag der Schlacht , dem 4 . Boedromion (Anfan g August), gefeiert . Daz u wurd e dan n auc h - ebenfall s ers t in spätere r Zei t - ei n panhellenische r Kultverei n eingerichtet , de m di e Durch Hdt. 9,8 5 mi t Flower/Maancola 2002 , 254-256 .

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führung des Festes oblag. 40 Gleichzeiti g hielt die Polis Plataiai Jahr fü r Jahr ein e Totenfeier fü r di e gefallene n Grieche n ab . Di e Plataie r tate n da s a m 16 . Alalkomenios, End e Oktobe r ode r Anfan g November , als o ers t mehrer e Wochen nac h de m Jahrestag de r Schlach t i m August. 41 Möglicherweis e ware n bei diese m Polisfes t auc h vereinzel t Festgesandtschafte n andere r Städt e zuge gen; auszuschließe n is t da s nicht . I n erste r Lini e wa r di e Totenfeie r vo m 16 . Alalkomenios abe r ei n städtische s Fest . Di e Plataie r ware n weitgehen d unte r sich, un d primä r dürft e bei de n Feierlichkeite n de r tote n Plataie r gedach t wor den sei n (ih r Kontingen t wa r seinerzei t 60 0 Man n star k gewesen). 42 Di e vo n Plutarch genannt e Prozessio n de s Archonte n un d de r Jungmänner , di e Waschung de r Grabstele n sowi e da s Stieropfer , be i de m di e Jüngling e wie derum ein e prominent e Roll e spielten , markierte n zentral e Ritual e eine s genuinen Polisfestes . Si e rückte n di e Zeremoni e i n di e Mitt e de r Bürger gemeinde, di e al s Akteur un d al s Adressat de s Ritus auftrat. Gleichzeitig lag der Akzent de r historische n Erinnerun g natürlic h au f de r griechische n koine. Denn die Totenfeiern stande n j a im Zentru m de r Kommemoratio n eine s panhelleni schen Ereignisses , si e waren ei n Teil der gemeinsamen griechischen Geschichte , die all e betraf . De m individuelle n Erinnerungsbedürfni s de r Bürgergemeind e stand somi t ei n weitere r Sinnzusammenhan g gegenüber . Beid e Deutunge n bedingten sich gegenseitig: ohne de n Blutzol l der Plataie r kein griechischer Sieg, und ohn e di e hellenisch e Allian z kei n Uberlebe n fü r Plataiai. Es zeig t sic h hie r erneut dieselb e Verzahnun g individuelle r un d kollektive r memoriale r Perspekti ven, die auch fü r die andere n Medie n de r Erinnerung charakteristisch geworde n ist. Dieselbe Konfiguratio n findet sic h in andere n Städten . Den n natürlic h fei erten auc h ander e Polei s Siegesfeste , mi t dene n a n Plataia i — un d a n ihre n Beitrag zu m griechische n Sie g — erinnert wurde . I n Athe n wurd e di e Schlach t am 3 . Boedromio n gefeiert, 43 in Spart a i m Rahme n de s alljährliche n Fest s de s Pausanias44 un d i n Megar a wurd e jede s Jab r de n Tote n de r Perserkrieg e ins gesamt geopfert , un d die s offenba r noc h Jahrhundert e nac h de m Ereignis. 45 Ablauf un d Ausgestaltun g diese r Fest e sin d nu r spärlic h überliefert ; di e Feier 40

Plut . Aast. 19,8 . Nac h de n überzeugende n Ausführunge n vo n Pierat/Etienn e 197 5 ist ein e Einrichtun g der Eleutheoen i m 5 . Jahrhundert unwahrscheinlich . Hätte n si e zu diese r Zei t bereit s existiert , wäre n si e woh l i m Plädoye r de r Plataie r (Thuk. 3,58,4 ) erwähn t worden. De n angebliche n Beschlußantra g de s Aristeides ha t beteits Habicht 1961,3 4 verworfen . Zum Kultverein s. auch Jung 2006,281 . 41 Plut . Arist. 21,3 (obe n zitiert) . 42 Hdt.9,28 . « Plut . De glon a Athen. 7,349F . 44 I G V 1,1 8 + 660 ; Paus. 3,14,1 . 45 I G VII 53 ; s. Chaniotis 1988,255f .

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lichkeiten in Plataia i sin d nu r deshal b s o gu t bezeugt, weil Plutarch si e mit eige nen Auge n gesehe n habe n dürfte . Abe r scho n di e verschiedene n Termin e i m August, im Oktobe r ode r bei m Epitaphio s fü r Pausanias verdeutlichen , da ß di e Städte, di e be i Plataia i gekämpf t hatten , ihr e gan z eigen e Beurteilun g diese s Ereignisses hatten , un d sic h dies e Beurteilun g auc h gan z verschiede n i m Fest kalender de r Poli s niederschlug. Währen d di e Spartane r dara n dachten , da ß de r Sieg unte r de m Kommand o ihre s Stratege n Pausania s errunge n wurde , über wog fü r die Plataier höchstwahrscheinlich di e bloße Teilnahm e a n der Schlacht , und zwa r au f de r richtigen , d.h . de r griechische n Seite . Den n angesicht s de s anrückenden persische n Heere s war fü r sie j a wieder de r alt e Loyalitätskonflik t aufgebrochen, de r di e Geschicht e ihre r Stad t i n de n letzte n beide n Generatio nen bestimmte . Sollte n si e dem Vorbil d de r benachbarte n Thebaner folge n und mit diese n Medismos begehen, ode r sollte n si e ihr Hei l au f de r andere n Seit e de s Kithairon i n de r griechischen Allianz suchen ? I n diese r Schicksalsstund e schlu gen die Plataier dieselb e Richtun g ein, die sie sei t ihrem Anschlu ß a n Athen u m das Jah r 51 9 verfolg t hatten . Si e bliebe n au f Seite n de r hellenische n Symma chie,* Di e folgend e Schlacht , di e di e klein e Poli s fü r eine n Momen t in s Zentrum de r griechische n Geschicht e rückte , verlie f dan n so , da ß sic h ihr Ent schluß i n de r Rückscha u al s ein e glücklich e Entscheidun g herausstellte . I n de r spezifischen Situation , i n de r sic h di e memoria an di e Schlach t de r Stad t Plataia i formierte, wurd e demnac h nich t nu r de r gefallene n Plataie r un d Grieche n gedacht un d insofer n a n ei n Stüc k ,Weltgeschichte ' erinnert . E s wurd e gleichzeitig de r regional e Kontex t memorier t un d a n di e besonder e Konstella tion Plataiai s zwische n Athe n un d Thebe n erinnert , i n de r sic h di e klein e Poli s seit jehe r befand . Da s Polisfes t de r Gemeind e Plataia i wa r s o besehe n ein e Zeremonie, be i de r di e Erinnerun g a n ei n panhellenische s Ereigni s gleic h i n doppelter Hinsich t au f di e lokal e Interpretatio n durc h di e Polisgemeind e heruntergebrochen wurde ; Zu m eine n war da s Totenfes t Ausdruck de s Bedürf nisses de r Stadt , di e Erinnerun g a n de n Verlus t ihre r Bürgersoldate n i m Kontext de r eigene n Schicksals - un d Erfahrungsgemeinschaf t z u bewältigen , Und zu m andere n wurde dieser Kontex t lokalpolitisc h aufgeladen , indem a n die historische Traditio n Plataiai s un d sein e prekär e Stellun g i m Grenzgebie t zwischen Attika und Boiotie n angeknüpft wurde.

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Thuk . 2,73,3; 3,55,3 ; 3,63,2 ; 3,68,5 ; Hdt . 6,108,1 ; 7,132 ; 8,50,2 ; s . Ami t 1973 ; Hammond 1992 .

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Anstelle der Perserkriege: die Erinnerungsleistung der thebanischen Daphnephorien Im benachbarte n Thebe n feiert e nieman d di e Perserkriege . Di e Thebane r hat ten di e entgegengesetzt e Entscheidun g getroffe n un d sic h wi e viel e ander e Städte in Boiotie n un d Thessalie n au f di e Seit e de r Perse r gestellt. 47 Di e Perser kriege ware n — un d bliebe n — f ü r si e ei n schwierige s Stüc k Geschichte . I n de r Debatte zwische n Thebaner n un d Plataier n i n de n erste n Jahren de s Pelopon nesischen Krieges , di e Thukydide s beschreibt , trit t die s mi t alle r Deutlichkei t zutage. Vo n thebanische r Seit e wir d de r Medismos dabei dami t erklärt , da ß di e Stadt seinerzei t i n Hände n vo n Tyranne n gewese n sei , di e versucht hätten , ih r Unrechtsregime mi t persische r Unterstützun g abzusichern . Di e Verantwortun g für de n Ubertrit t z u de n Perser n wir d somi t au f ein e nich t nähe r bestimmt e Gruppe vo n Alleinherrscher n abgewälzt. 48 I m 4 . Jahrhunder t finde t sic h ein e andere Rechtfertigungsstrategie . De r boiotisch e Lokalhistorike r Aristophane s behauptete, Herodo t hätt e i n seine m Wer k Lügengeschichte n übe r di e Theba ner verbreite t un d si e mi t de r Ausbreitun g pikante r Detail s zu m thebanische n Medismos absichtlich diskreditiert , nu r wei l sic h dies e geweiger t hätten , ih n mi t Gold z u bestechen. 49 Di e Wirksamkei t solche r Strategie n is t schwe r z u beurtei len. Ihr e bloß e Existen z bezeug t immerhin , da ß i n Thebe n lang e Zei t mi t de r Geschichte de r Perserkrieg e gerunge n wurde . De r thebanisch e Medismos kon frontierte di e Bürgerschaf t vo n Anfan g a n mi t eine m schwierige n memoriale n Erbe. 50 Da s betra f scho n da s Totengedenke n f ü r di e 30 0 gefallene n Thebaner , die au f persische r Seit e gekämpf t hatten. 51 Ein e periodisc h wiederkehrend e Kultfeier, wi e si e fü r di e au f Seite n de s Hellenenbunde s überliefer t wird , is t nicht bezeugt . Frag t ma n nac h de r Roll e de r Polisfest e i m Proze ß de r Heraus bildung, Weitergab e un d Einschärfun g eine s spezifische n Geschichtsbilde s i n Theben, scheide n Fest e z u de n Perserkriege n aus .

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Hdt . 7,132; 8,34 ; 9,86-88 ( Medismos angeblich bereit s vo r der Thermopylen-Schlacht ; s. aber 7,202-205 zu r Abordnung eines thebanischen Kontingents) ; Buck 1979 , 132 134; Demand 1982,21f. ; Beck 1997, 88. 48 Thuk , 3,53-67; Verweis auf eine angebliche thebanische Tyrannis: 3,62. 49 FGr H 37 9 F 5-6 , aus Plut. De He r od. malign. 31-33. 50 Szene n wie da s groß angelegte Festbanket t de s Attagino s fü r die Perse r in Thebe n (Hdt. 9,15-17) müsse n i m nachhinei n schwe r a n de n Thebaner n genag t haben . I n der vo n Herodo t i n diese m Zusammenhan g erzählte n Konversatio n zwische n de m Orchomenier Thersande r un d eine m persische n Befehlshabe r wir d di e folgend e Niederlage de r Perse r al s Ergebni s gottliche n Willen s hingestellt . Dies e Inter pretation iieß den Medismos Thebens noch verwerfliche r erscheinen. 51 Hdt . 9,67.

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Eines de r prächtigste n thebanische n Polisfest e ware n di e Daphnephorien , di e alle ach t Jahre, wahrscheinlic h i m Mai , gefeier t wurden . Be i diese m Frühlings fest wurd e symbolisc h de r Lorbee r Apollon s nac h Thebe n gebrach t un d i n einer Prozessio n durc h Stad t un d Umlan d getragen . I n de n Quelle n lasse n sic h verschiedene Entwicklungsstadie n de r Zeremoni e ablesen , dene n jeweil s di e gleiche Intentio n zugrund e lag : Di e Daphnephorie n ware n ei n Fest , mi t de m die Thebane r ihr e Ansprüch e au f di e Oberhohei t übe r ihr e weitläufig e chora artikulierten. 52 De r zu m Fes t gehörend e Umgangsritu s führt e zu m älteste n Tempel de r Stadt , dem suburbane n Heiligtu m de s Apollon Ismenio n südöstlic h der Kadmei a i n de r Näh e de s Elektrische n Tores , un d weite r z u de m i m Um land gelegene n Heiligtu m fü r Apollon Galaxion . Di e Uberlieferungslag e z u de n Daphnephorien is t äußers t fragmentiert . De r schematisch e Blic k au f di e bei m Fest gepflegt e h i s t o r i s c h e r e s « « w i rd dadurc h erschwert . Der Ablau f de r Prozessio n is t durc h Proklo s bekannt , de r i m 5 . J ahrhundert n.Chr. ein e relati v detailliert e Schilderun g verfaß t hat . Ei n Auszu g au s desse n Beschreibung is t i n de r ,Bibliothek ' de s Photio s überliefer t (321a-b) . Diese r Bericht dürfte , wie Albert Schachte r gezeig t hat , da s Stadiu m de s Feste s i m 4 . Jahrhundert v.Chr . widerspiegeln. 53 Nac h Proklo s wurd e di e Prozessio n vo n einem Knabe n angeführt , de m Daphnephoros, der i n diese m Jah r al s Apollon Priester fungierte. 54 E r hiel t eine n Lorbeerzwei g i n de n Händen . Unmittelba r vor ih m tru g sei n nächster männliche r Verwandte r eine n Olivenholzstamm , de r mit Lorbeerzweige n un d Blumenkränze n geschmück t war . Au f de m Gebind e war obe n ein e bronzen e Sonnenkuge l aufgesteckt , a n de r wiederu m kleiner e Kugeln hingen , di e Planete n un d Mond e symbolisierten . I m mittlere n Tei l waren 36 5 violett e Bände r befestigt , di e de n Tage n eine s Jahre s entsprachen . Der Daphnephoros tru g eine n Goldkran z un d offen e Haare , ei n schimmernde s Gewand, da s bi s au f de n Bode n reichte , un d zeremonielle s Schuhwerk . Ih m folgten ein Knaben - un d ei n Mädchenchor , di e ebenfall s Lorbeerzweige truge n und de n Festgesan g rezitierten. 55 52

Zu m Fes t i m allgemeine n s . Nilsso n 1906/1995 , 164f. ; Schachter 1981 , 83-8 5 un d Schachter 2000; Kühr 2006, 242-246 . » Schachte r 2000,105-114 . 54 S . dazu auch den knappen Bericht von Paus. 9,10,4 . 55 Prokl . Chr. 25 = Phot . 321 a-b Bekker : To t ö e tayonsva IlapOevi a xopot ? JtapOewo v eveypdcpero. Ol ? Ka i to 5acpvr|(popiK d &<; ei ? yevcx; mmei-Säcpvai; ya p e v Boiam a 8t & eweaerrpiSo^ ei^r a xof l ÄjiöHovo c Kofü^oviei ; iepet q E^fyivou v avrcö v 5i a x°P° 6 itapSevcov. Ka i f | airia - tw v AloXau v öao i KarcüKOU v 'Äpvrj v Ka i t a Taw g xwp' a Ka td )j>r|apöv dvacrrävr eq EKetöev Kai itpoKaSe^öjievot ©rißa q eitöpSou v itpoKarexopevai ; wi ö IleXacrywv. Koivfl g qiipoT v eoprfjc ; Ä jiöHMVOI; evaTäar|< ; 6.vo%äq SÖevt o Ka i öäcpvai ; tenvovxE!; oi |ie v st TiXuaövoi; , o i 5s kjyvc, roü MeXavoi; itoranoi) eköhi^ov töi ÄitoXiUDvi. IloXqiätai; de, o rwv Bouowo v dcpiffotipevoi; , eöo^ev ova p veavlav nv a itavoiiMa v am& 5i6övai Kai eüxai; jioisToßai tö ÄitöHcov i öacpvricpopowrai; 5ia EweaeiT]p{öo<; itpocrrdtTEiv.

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Dieser Befun d wir d durc h Pinda r gestützt , au s desse n Fede r mehrer e daphne phorische Ode n fragmentarisc h überliefer t sind. 56 Od e 94 b = Parth . 2 (Race ) ehrt eine n Dapbnepboros namens Agasikles , desse n Famili e ein e exponiert e Roll e in de r thebanische n Politi k spielte . Sei n Vate r Pagonda s kommandiert e späte r die thebanisch e Kavalleri e i n de r Schlach t vo m Delio n i m Jahr 424. 57 Pagondas ' Vater Aiolada s wir d wiederu m al s Vorsteher eine s „allseit s gerühmte n Hauses " (jtdvSo^ov oxaöjiöv : Z.8-9 ) gepriesen . Dies e prosopograph i sehen Beobach tungen weise n di e Od e al s Spätwer k Pindar s aus . Si e stamm t höchstwahr 58

scheinlich au s de n 440e r Jahren . Di e überlieferte n Zeile n de s parthenische n Liedes bezeugen , da ß Agasikles * Schweste r i n ein e zeremoniell e Trach t geklei det war. 59 Si e lie f i n de r Prozessio n nebe n ihre m Vater60, unmittelba r vo r de m Dapbnepboros, wobei si e selbs t eine n Lorbeerzwei g trug . Pindar s Beschreibun g weicht insofer n vo n derjenige n des Proklo s ab , al s de r nächst e männlich e Ver wandte de s Lorbeerträger s noc h vo n seine r Tochte r begleite t wird . Ansonste n ist di e Konfiguratio n dieselbe . I n beide n Beschreibunge n werde n di e Schlüssel rollen de r Prozession von junge n Knabe n un d Mädche n übernommen , di e de n Umzug zusamme n mi t ihre m Vate r anführen . Ihne n folge n jeweil s Kohorte n von Jünglingen un d junge n Mädchen . Zweierlei fäll t auf . I n beide n Uberlieferungsvariante n wir d da s Bil d vo n Jungbürgem bestimmt , wobe i di e Trach t de s Dapbnepboros wahrscheinlich au f einen vorübergehende n Geschlechterwechse l anspielte . Proklo s beschreib t seine Rob e al s Mädchengewand ; de r Junge wa r offenba r al s Mädche n verklei -

Metä ö e xpixij v f|n£pa v ITTIWUEVCN ; KPAXE I xcö v JIOXEJÜW V K A I avrtöi ; X E XRL V öacpvticpopia v

ErsXei- Ka i T Ö E8O< ; I K E I S E V öiatqprfxa L ' H ö e öa(pvr|(popi a £juXo v skaiac, Kaxaaxäpoix n öäipvaic; Kai JIOIK&,OI <; avSsa i Ka i Sit' cfcpo u nih» X^t*) eipapnö^exa i aipatpa , E K Ö E xauxr|<; HiKpoxspa? I^aprräai v Kax a Ö E X Ö (.isao v xo ü JjiXo « JIEPI SEVXEI; ÄXäaaov a rfj q sit' aKp w aipaipai; KaöäitxoDo i itopipup a crxEmiaxa-xei . Ö E xstarcat a xo ü ^»Xo u 7t£piaxeAXor>a i KpoKOjxö, B O Ü X E X O I Ö E atixot ; f | HE V dvcox&xff l expatp a xö v f ^Xiov ( m Ka i xöv Ä .jiö?Jtoiva avaf Epoiwiv), f| Ö E TMOKEINEVR ] XR )v a£Xr|vr|v, xa 5 E 7tpoar|pxrineva xaiv aipaipitov acrxp a X E Kai äcrxEpai; , x a ö e ye crxswiax a xö v eviaixno v öpöno v Ka i yd p Ka i X^E itoioiiaiv avrt ä " Ä P X E I S E xfji ; öaipvtupopiai; iraii ; dp(pi9aXr|<; , Ka i o n&Xicrx a avtc ä OIKSÜX ; ßacrtäts i x ö KAXECRXENNEVOV £,X ADV O K
ei; ÄstöXkava; lan^vioD Kai XaXaC,km.

Parth , 1 -3 = Frg . 94a- c Race . 57 D i e Famili e wird auch in Parth. 1 = Frg . 94 a genannt. Pagondas : Thuk. 4,91 -96. 58 Schachte r 2000,100-105 . 59 Parth . 2 = Frg . 94b , Z . 6 ; 1 l f; 70 . 60 Parth . 2 = Frg . 94b , Z . 7f.; 67-69 .

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det.61 Diese s Outfi t de s Lorbeerträger s sprich t fü r sein e gesellschaftlich e Stel lung al s Ephebe , de r sic h i n de r Ubergangsphas e vo m Jünglin g zu m Man n einem Initiationsritu s z u unterziehen hatte. Bestimmt repräsentiert e e r dabei di e gleichaltrigen Jungmänne r de r Stadt , di e i n de n hintere n Abteilunge n de r Pro zession liefen . Vo r diese m Hintergrun d is t e s wahrscheinlich , da ß de n Daphnephorien ei n Initiationsritua l zugrund e lag , da s Parallele n z u de n besse r bezeugten Initiationsfeste n i n Athe n aufwies. 62 Zweiten s ware n di e Daphne phorien i n eine n mehrschichtigen kommemorative n Kontex t eingebettet . Den n der Träge r de s Lorbeerzweige s sollt e a n de n erste n Daphnephoros überhaup t erinnern, de n boiotische n Stratege n Polematas , de r di e Daphnephorie n nac h einem Traumbil d i m Krie g gelob t un d eingerichte t hatte. 63 De r Sie g de s Polematas gehört e i n de n Kontex t de s Kriege s de r Aioler vo m Ber g Arne un d der Pelasge r gege n di e Thebaner , mithi n als o i n di e mythhistorisch e Grün dungsphase de r Stadt . Der erfolgreich e thebanische Widerstan d gege n das Hee r von Aioler n un d Pelasger n dient e späte r al s Legitimationsgrundlag e fü r The bens Hegemonieansprüch e übe r sein e chora und ausgedehnt e Gebiet e i n Mittel boiotien. Di e genau e Lag e de s Galaxion-Heiligtum s is t umstritten , doc h is t e s sehr wahrscheinlich , da ß e s sic h a m Westran d de r Tenerische n Eben e befand , einem Gebiet , da s di e äußerst e Grenz e de s thebanische n Polisterritorium s markierte un d gleichzeitig al s Obergangszone zu m amphiktyonische n Heiligtu m von Onchesto s galt. 64 Di e Prozessio n zu m suburbane n Tempe l de s Apollo n Ismenion un d zu m liminale n Galaxion-Heiligtu m wa r dan n siche r auc h ein e Landbegehungszeremonie, be i de r sic h di e Teilnehme r di e Größ e ihre s Polis .. - 6 5 terntonums vergegenwärtigten . Der Verweis au f Polemata s un d de n Krie g gegen di e Aioler gehört natürlic h in de n Bereic h de r historische n Aitiologie , wi e e r weite r obe n charakterisier t wurde 66 I n Od e 94 b finde t sich abe r noc h ei n ganz andere r historische r Reflex . M

Di e schimmernd e Rob e reichte , wi e be i Mädchengewänder n üblich , bi s z u de n Füßen. Vgl. Schachter 2000,111; Küh r 2006, 243 . 62 Di e kurz e Beschreibung de s Pausanias (9,10,4 ) schein t darauf hinzudeuten, da ß ein e größere Zah l vo n Jugendliche n a n de r Prozessio n teilnahm . Da s lang e Interval l zwischen zwe i Daphnephorie n sprich t freilic h gege n ei n Initiationsfes t i m engere n Smne, 63 Da s Aition ist bei Proklos uberliefert, s. oben Anm. 55 . 64 Galaxion : Schachter 2000,110; Kühr 2006, 245 . 65 A m prägnanteste n ist die s immer noc h vo n Poligna c 1984/1995 , 32-41 , 98-10 6 un d passim herausgearbeitet worden; vgl. Price 1984, 110-112 ; Graf 1996 . 66 Vielleich t wurd e mi t de m Schuhwer k de s Lorbeerträger s ein e ähnlich e Aitiologi e verbunden, ode r sein e Sandale n ware n ein e unmittelbar e historisch e Referenz : Schachter (2000 , 106 ) lies t i n Proklos ' Tex t (s . obe n Anm . 55 ) upixgcraSa c anstell e von hnrngaxiSo? . Die Schuh e wären dann leichte un d offen e Soldatensüefel gewesen ,

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Auffällig is t de r überschwenglich e Ton . Unte r andere m wir d behauptet , da ß den Thebaner n kürzlic h „unsterblich e Gunst " (döavaxce v %apiv ; Z . 4 ) zutei l geworden sei . Gleichzeiti g werde n di e Heldentate n de r Vorfahre n de s Daphnephons gepriesen . Die entsprechend e Passag e ist relativ gut erhalten : Tttoxd 5' 'AyaoiKÄ-sei pdpxtx; tiä.u0ov eq %op6v 40 8o0A.oT ^ xe yoveiioiv

ä|i(pi 7tpo^ev{aiai' xiliriOev yap xa nä/M\ xa vuv x" dpcpucxiovecoiv U17IC0V x' CÜKD7t68CÜ V 7to[?vD-

45 yvcoxoi q £7tl vikqic, aix; sv diovecsoiv 'Oyxr][csxo'ö KÄ.Djxäq, xaig Se vaöv Ttamaq ä[|.((p ' Ei>KÄi]a yahav oxöpavoi q eko c|ir|6ev ev xe n f ea 7tepwt[.. .

Als ehrlicher Zeuge des Agasikles kam ich zum Tanz, und für seine edlen Vorfahren wegen ihrer Gastfreundschaf t. Damals wie heute werden sie geehrt von ihren Mitbürgern wegen de r weitbekannten Sieg e

der geschwinden Pferde, für die bei den Gestaden des ehrwürdigen Onchesto s und beim berühmten Tempel der Itonia sie ihr Haupt mit Kränzen schmückte n und in Pisa .. .

Sollte di e Datierun g de r Od e zutreffen d sein , dan n überrasch t diese r Teno r nicht. Di e „weitbekannte n Siege " de r Thebane r wurde n a n de n berühmteste n Heiligtümern Boiotien s gefeiert , dem Heiligtu m de r Athen a Itoni a be i Koronei a und de r Amphiktyoni e vo n Onchesto s (Z . 46-7), 67 Außerdem wurd e de r boioti sche Sie g „in Pisa" , d.h . in Olympi a memoriert . Di e fragliche n Ereignisse ware n demnach nich t allei n vo n lokale r Bedeutung , sonder n si e hatte n eine n weitere n politisch-militärischen Kontext , de r ihne n eine n Plat z au f de r Bühn e eine s panhellenischen Heiligtum s sicherte . I m genannte n Zeitfenste r vo n Od e 94 b kommt dafü r nu r di e Schlach t vo n Koronei a i m Jah r 44 7 i n Frage . Nachde m die Athene r zeh n Jahre zuvo r weit e Teile Boiotiens besetz t un d i n diese m Zu sammenhang auc h demokratisch e Regierunge n i n de n meiste n Polei s eingesetz t hatten, 68 gelan g de n boiotische n Exulante n 44 7 ei n fulminante r Sie g be i Koroneia, de r di e Athene r zu m Abzu g au s Boiotie n zwang . De r thebanische n Reiterei fiel in de r Schlach t di e Schlüsselroll e zu. 69 Es folgt e die Einrichtun g de s

die nac h de m athenische n Stratege n Iphikrate s Ipbikratieks genann t wurde n (Diod. 15,44,4) . Onchestos: Buc k 1979 , 88-90 ; Schachte r 1986 , 20 7 221 ; Tausend 1992 , 27 . Athen a Itonia: Schachter 1981 , 117-127 . Thüle. 1,108,2f.;Diod . 11,83,1-3 . Thuk. 1,113,1; vgl. 3,62,3 ; s . vor allem Buck 1979 , 151-153 , der den oligarchische n Hintergrund de r Exulanten i n Orchomeno s beleuchtet ; s . auc h Beck 1997 , 89f , mi t Anm. 35 ; Mafodda 2000, 54-59 .

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Boiotischen Bundes , de r de n Thebaner n ei n bi s dahi n ungekannte s Ma ß a n Wohlstand, Stabilitä t un d Sicherhei t bot . Koronei a hatt e di e Machtverhältniss e in Mittelgiiechenlan d mi t eine m Ma l au f den Kop f gestellt . D i e Schlach t ebnet e den We g zu r Gründun g eine s Bundesstaates , desse n Politi k zumindes t i n de n ersten Jahre n seine s Bestehen s v o m Interessenausgleic h seine r mächtigste n 70

Mitglieder bestimm t war . D i e Propagierun g de s Siege s i n de r alte n boioti schen Amphiktyoni e un d bei m Athen a Itonia-Heiligtum , de m Austragungsor t der panboiotischen Spiele , is t vor diese m Hintergrun d u m s o verständlicher . Während di e Landbegehungszeremoni e de r Daphnephorie n al s solch e sei t jeher daz u diente , di e Hegemonieansprüch e de r Thebane r i n Boiotie n z u arti kulieren, wurd e unte r de m Daphnephoros Agasikle s zugleic h auc h de s epochale n Sieges übe r di e Athene r gedacht . D i e Ereigniss e de s Jahre s 44 7 hatte n sic h i n den Ritu s de r Daphnephorie n hineingeschrieben . Un d umgekehr t dürft e di e Heldentat v o n 44 7 be i jede r neue n Feie r periodisc h wachgerufe n un d di e Erinnerung a n si e aufgefrisch t worde n sein . Di e Kombinatio n mi t eine r Land begehungszeremonie un d de m Initiationsritu s de r Ephebe n macht e di e geschichtliche Erinnerun g a n di e Schlachte n i n de r thebanische n Frühzei t un d in de r jüngere n Gegenwar t gege n Athe n wiederu m besonder s sinnfälli g un d 71

zielte au f de n Eindruc k eine s historische n Kontinuums . Durc h di e aktiv e Einbindung de r nächste n Generatio n v o n Bürgersoldate n wurd e diese r Zu sammenhang zugleic h al s verpflichtende r Leistungsanspor n formulier t un d i n die Zukunf t projiziert . Di e thebanische n Daphnephorie n stellte n demnac h ei n komplexes Pollsfes t dar , be i de m di e Erinnerun g a n di e mythhistorisch e Ver gangenheit zu m zentrale n Elemen t de r Selbstvergegenwärtigun g un d Selbst identifizierung de r Bürgergemeind e avancierte . D i e Einbettun g de r historische n memoria in eine n rituellen Kontex t dürft e dabe i ein e besonder e Emotions - un d Erfahrungstiefe erzeug t haben . D e n Ephebe n wurd e be i de n Daphnephorie n ein Stüc k Geschicht e weitergegeben , inde m si e selbs t i n de n Proze ß de r Erin nerungspflege eingebunde n wurde n un d di e entscheidend e Roll e be i de r Insze nierung de r Vergangenhei t einnahmen .

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Da s is t de r Bund , de r durch di e HMemka au s Oxyrhyncho s bekann t geworde n ist : Larsen 1968 , 33-40 ; Buc k 1979 , 154-162 ; Bec k 1997 , 89-94 ; Cartledg e 2000 ; Mafodda 2000, 89-100; Bleckmann 2006 , 55-90 . 71 Darau f spielte n auc h di e Symboli k de r Sonnen - un d Mondkugel n sowi e di e 36 5 violetten Bände r a m Olivenholzstam m an . I n diese r Bildsprach e wa r alle s au f Kontinuität un d dauerhafte Ordnung angeleg t

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Fest und Geschichte: die Emotionstiefe historischer Erinnerung Der Verwei s au f di e Vergangenhei t hatt e seine n feste n Platz i n de r Festtraditio n der Polis . Wi e gesehen , ware n religiös e Fest e stet s historisc h mothdert , d a be i ihnen imme r auc h de r Umständ e gedach t wurde , unte r dene n si e eingerichte t worden sei n sollen , Aitiologisch e Gründersage n un d Mythentraditione n z u de n Anfangen de s Feste s gehörte n zu m Kano n de s Rituals , si e begegnete n i n alle n Stadien de r Festzeremonie : de m Umzug , zumeis t i n For m eine s Kultbildes , da s mit de r Gründergeschicht e i n Verbindun g stand , de m Gebe t un d Festlied , de n dramatischen ode r szenische n Agonen , di e ihrerseit s au f de n Mytho s Bezu g nahmen. N e b e n diese n religiöse n Feste n steh t ein e zweit e Grupp e v o n histori schen Feste n un d Gedenkfeiern , di e de r Kommemoratio n de r unmittelbare n Vergangenheit dienten . Be i ihne n fi nden sic h dieselbe n Element e de s religiöse n Polisfestes, un d häufi g begegne n dies e Element e soga r i n derselbe n Abfolg e (Prozession, Opfer , Choraufführung , dramatisch e Darstellung) . Di e eng e An lehnung de r historische n Polisfest e a n di e religiös e Kulttraditio n is t natürlic h nicht verwunderlich , gerad e w e n n di e Erinnerun g bei m Fes t mi t de r Ehrun g der Tote n verbunde n war . I n diese m Fal l wa r de r Proze ß de s Erinnern s i n ein e der wichtigste n religiöse n Zeremonie n de r Poli s überhaup t eingebettet : da s Totenfest. Geschicht e un d Religio n verhielte n sic h hie r komplementä r zueinander. Opferfeiern z u Ehre n de r Tote n wi e diejenige n i n Plataia i ode r di e alljährli ,.

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che Zeremoni e bei m Pofyandreion i n Maratho n leistete n j a beides , historisch e Kommemoration un d Ehrun g de r T o t e n durc h di e Gemeind e bei m Fest . Bei m thebanischen Totenfes t fü r Herakle s ka m diese r Zusammenhan g prägnan t zu m Ausdruck. A m Voraben d de s Hauptfestes , da s i m Winte r a m Wendepunk t de s boiotischen Jahre s stattfand , wurd e ei n Totenopfe r dargebracht . Empfänge r dieses Opfer s ware n nebe n Herakle s sein e Fra u Megar a sowi e ihr e gemeinsa m e n Söhne , di e Alkaidai , di e v o n ihre m Vate r eins t i m Wahnsin n erschlage n wurden. Zu m Ritu s gehörte , da ß i n de r N ä h e de s Gymnasium s bei m Elektri schen To r fün f Altarfeue r entzünde t wurden , di e di e ganz e Nach t hindurc h brannten. Wi e Pinda r bezeugt , stan d de r folgend e Ta g i m Zeiche n eine s Tielge rühmten Wettkampfes , de r unte r de n Ephebe n de r Stad t ausgetrage n wurde . Das wichtigst e thebanisch e Totenfes t wurd e demnac h v om historische n Rekur s auf di e Vergangenhei t bestimmt , inde m da s allgemein e Totengedenke n i n de r Stadt mi t de r Geschicht e vo n Herakle s un d de m (tragischen ) T o d seine r Söhn e 72

Paus . 1,32,3-4 ; I G II 2 1006 ; 105 8 (maßgeblich e Beteiligun g de r Epheben) . I n de r Stadt wurd e Pa n unterhal b de r Akropoli s alljährlic h mi t Opfer n un d eine m Fackellauf geehrt : Hdt . 6,105,3 ; Paus . 1,28,4; s . insgesam t Park e 1977 , 172f. ; Hölkeskamp 2001, 339f. ; Gehrke 2003 .

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verknüpft wurde . ,Geschichte ' un d Totenkul t ginge n hie r erneu t Han d i n Hand. 7 3 D i e s e Affinitä t v on gefeierte r Vergangenhei t un d Kul t de r Gemeind e hatt e wichtige Konsequenze n fü r da s Geschichtsverständni s de r Bürger . D e n n Geschichte erhiel t durc h si e ein e eigen e Autorität . Si e wurd e v o n eine r religiö sen Aur a umkränzt , di e ih r besonder e Verbindlichkei t verlie h un d ein e beson dere Verpflichtun g fü r de n einzelne n Polite n implizierte . Ander s g e s a g t Di e Erinnerung a n di e Vergangenhei t wurd e i n diese r Variant e kultisc h überhöht , indem si e zu m integrale n Bestandtei l eine s umfassende n Ritual s wurde . Da s Stemmen v o n Rinder n au f de n Opferaltar , mi t de m di e Ephebe n be i verschie denen Feste n ihre Kraf t unte r Bewei s z u stelle n hatten, 74 war, s o besehen , nich t nur ei n v o n de r Theseus-Sag e inspirierte r Männlichkeitstest , sonder n e s rückt e die geschichtlich e Erinnerun g a n "ITieseu s auc h i n de n Mittelpunk t eine r rituel len Choreographie . D i e historisch e Referen z bildet e fü r di e Epheben , di e di e Kraftprobe vorzuführe n hatten , di e Klima x de s Rituals . Be i de n genannte n HerakJaa i n Thebe n fan d di e Heraklesgeschicht e nich t nu r i n de r allgemeine n Affinität z u Herakle s al s Patro n de r Ephebe n i m Gymnasiu m Ausdruck , de r wie kei n andere r heldenhafte s Kriegertu m un d Jugen d symbolisierte , sonder n auch i n de n bezeugte n A g o n e n de r Epheben . Z u solche n i m Ritu s überhöhte n Praktiken de r Vergegenwärtigun g v o n aitiologische m Vergangenheitswisse n zählten dan n auc h di e Selbstgeißelun g v o n Jungmännern , s o bei m Fes t de r Artemis Orthi a i n Sparta, 75 ferne r da s Wasche n v o n Grabsteinen, 76 da s Singe n v o n Päane n un d Chorliedern, 77 de r historisch e Waffentanz , Agon e un d da s Nachstellen v o n Naumachien. 7 8 D i e Einbettun g diese r Praktike n i n ein e zeremonielle Handlungskett e verlie h de n eigentliche n Gegenstände n de r Erinnerung ungeahnt e Emotionstiefe , di e ihrerseit s di e Wahrnehmungsmuste r der Bürgergemeind e prägt e un d ihre n innere n Zusammenhal t stärkte . Man kan n diese n Gedanke n noc h weite r zuspitzen . Den n wi e gesehe n wa r diese Erinnerun g j a nich t ziello s un d auc h nich t zufällig , sonder n si e hatt e ein e inhärente Agenda , un d die s 'wiederu m i n zweierle i Hinsicht . Ersten s führt e di e « Nilsso

n 1906/1995 , 446f. ; Schachter 1986,14-30 ; Kohr 2006,190-194 . io29 ; s. Ktitzas 1997 , Nilsso n 1906/1995,190-194 . 76 Plut . Alist. 2 1 (zitier t S. 60f.). 77 S o etw a Dithyrambe n (be i de n Große n Dionysien , Thargelie n un d Panathenaen) , daphnephorische Ode n (s . oben ) un d epinikisch e Hymnen . Be i de n Gjmnopaidiai wurden Päan e gesungen , i n dene n de r Helde n vo n Thyre a un d de r Theimopylen Schlacht gedach t wurde : Sosibio s FGr H 59 5 F 5 = Athen . 15,22 , 67 8 b-c ; Sud a s.v . Gymnopaidtar, s . Nilsson 1906/1995 , 141 . 7 » S . [Aristot. ] Ath. Pol. 53,4 ; Dem. 19,30 3 und schol. ; Philoch. FGrH 32 8 F 15-1 6 un d F 105 ; s. Parke 1977, 139 , 168 ; Breiich 1969 , 449-456 .

74 I G n 75

2 10Q6 ; 10Qg ; 1 0 1 1 . 1 0 2 8 .

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starke Akzentuierung der heroischen Verdienste der Vorfahren der anwesende n Bürgergemeinde vo r Augen , wa s ei n jede r z u leiste n hatte . Wenigsten s i n die sem eine n Punk t is t ein e strukturell e Vergleichbarkei t de r griechische n hypomnema mi t de r au f exempla fixierten memoria de r Röme r z u konstatieren , ohne da ß die s fteiJic h eine n zwingende n soziale n Verhaltenskode x gezeitig t hätte, wie er für die römische Wel t prägen d wurde. 79 Zweitens : Unte r de n Fest teilnehmern läß t sic h vo r alle m ein e Grupp e namhaf t machen , di e de r erst e Adressat diese r Botschaf t war , un d di e gleichzeiti g de n Zusammenhan g zwischen ruhmvolle r Vergangenhei t un d eine r hoffnungsvolle n Zukunf t ver sinnbildlichte. De n verschiedentlic h i n da s Ritua l eingebundene n Jungmänner n der Poli s ka m i m komplexe n Vorgan g de r Erneuerun g un d Weitergab e de s Wissens u m di e Vergangenhei t di e Schlüsselroll e zu . Di e Ephebe n stande n i n der Mitt e de r feierlic h inszenierte n Vergangenheit . Si e erlernte n sie , un d si e gaben ih r ei n Gesicht : i n eigene n Abteilunge n de r Prozessio n un d i n Chören , als Opferdiene r ode r al s Akteur e i n dramatische n Darstellungen . Be i Initia tionsfesten, di e di e Jungmänne r i n di e kooperative n Verhaltensnorme n de r Bürgergemeinde einführten , beinhaltet e de r Kano n de r Initiationsbeständ e (Tanz, Syssilion, Lieder ) mithi n auc h da s Wissen u m di e schicksalhaft e Vergan genheit de r Bürgergemeinde , als o ihr e - freilic h star k selektiv e - Geschichte . Die Teilhab e a n de r historische n Erinnerun g wurd e zu m wesentliche n Schrit t in Richtun g au f da s Vollbürgertum , ih r Erlerne n un d ihr e Erneuerun g zu r Pflicht und Aufgab e de r nächsten Generatio n vo n Bürgern. 80 Wo steuer t ein e solch e historisch e Erinnerun g hin , un d welche s Ge schichtsbild wir d projiziert ? Die Geschicht e bei m Fes t hatt e nu r weni g mi t de r intellektuell-reflexiven histoms apodaxis Herodots gemeinsam . I n gewisse r Hin sicht stan d si e i m Gegensat z dazu : hier , be i Herodot , de r händeringend e Ver 79

Be i de n Elaphebolie n vo n Hyampoli s i n Phoki s ka m die s mithi n a m deutlichste n zum Ausdruck . Währen d de s Fest s wurd e ei n große r Scheiterhaufe n errichtet , au f dem nac h Plut . Mul . vixt . 2 un d Paus . 10,1, 6 Götterbilder , Puppen , Kleide r un d Schmucksachen verbrann t wurden . Dami t wurd e a n de n (lustorischen? ) Krie g zwischen Phoker n un d Thessale m erinnert , i n de m di e Phoke r vo r de r letzte n Entscheidungsschlacht ihr e gesamt e Hab e zurückließe n un d Befeh l gaben , alle s i n Flammen aufgehe n z u lassen, fall s die Schlach t verlore n ging. De r Ausdruc k «Pcohdc?! öwrövoia („phokisch e Verzweiflung" ) wurd e danac h j a auc h sprichwörtlich . Di e

Schlacht gin g fü r di e Phoke r gu t aus , weshal b di e Elaphebolie n zu m Siegesfes t

wurden. Gleichzeiti g wurd e abe r di e bedingungslos e Entschlossenhei t de r Vorfahren erinnert . Literatur : Nilsso n 1906/1995 , 221-225 ; Gra f 1985 , 412-417 ; Ellinger 1993 . 80 Fü r Gra f 1985 , 41 6 stan d da s Feuerritua l vo n Hyampoli s mi t de r Initiatio n vo n Jungmannern un d ihre r Aufnahm e i n Knegerbünd e i n Verbindung . Hauptakteu r und -adressa t de r geschichtlichen Erinnerun g ware n in diese m Fal l erneu t die Jungmänner gewesen, di e beim Feueropfer die zentrale Roll e spielten .

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such einer gesamtgriechischen Betrachtung , dort ein e scharf e Privilegierung de r Polisgeschichte; au f de r eine n Seit e ei n ausgearbeitete s Narrativ , au f de r ande ren aitiologisch e Schlaglichte r un d Momentaufnahmen . Di e Zersplitterun g vo n Geschichte bei m Fes t lieg t natürlic h zuallerers t a m Mediu m de r Erinnerung . Das Fes t ha t ein e ander e Grammati k al s narrativ e Darstellunge n un d Deutungen. Ähnlic h verhäl t e s sic h mi t de r Wirkun g diese s Geschichtsbildes . Bilder vo n de r Vergangenhei t ware n i n Griechenlan d (i m klassische n wi e auc h im hellenistischen ) ni e konkurrenzlos . Geschicht e wurd e innerhal b de r enge n räumlichen un d mentale n Grenze n de r Poli s konstruiert , un d alle n Gemein samkeiten de r hellenische n koine zu m Trot z sa h da s Ergebni s diese r Kon struktion überall anders aus . Geschichte war dabei nicht nu r der Wirkkraf t eines „innate sociocentrism " ausgesetzt , d.h . eine r unreflektierte n Akzeptan z durc h die Polisbürger , fü r di e di e eigen e Lesar t de r Vergangenhei t scho n allei n des halb di e richtig e war , weil si e au s de r Mitt e de r eigene n Bürgergemeind e ka m und al s solch e nich t weite r hinterfrag t wurde. 81 Gleichzeiti g wa r historisch e Erinnerung intentiona l angelegt . Gründergeschichte n un d mythisch e Traditio nen stattete n di e Poli s nich t nu r mi t Orientierungswisse n übe r ihr e eigen e Vergangenheit aus , sonder n si e bote n auc h ein e robust e Basi s fü r di e Artiku lierung und Durchsetzun g vo n Machtansprüche n i n der Gegenwart , gan z gleich ob dies e Ansprüch e wei t gesponne n ware n un d etw a au f di e Hegemoni e i n Griechenland abzielten , ode r o b si e einfac h nu r i m Zug e vo n Gebietsstreitig keiten zwische n rivalisierende n Nachbarstädte n formulier t wurden. 82 Sozio zentrismus un d Intentionalitä t hatte n wiederu m zu r Folge , daß scho n i n eine m Gebiet, das s o kleinräumig war wie dasjenige zwischen Theben, Plataiai, Megara und Athen , divergierend e Deutunge n ein - un d derselbe n .Geschichte ' kur sierten.83 Durc h ihr e Einbettun g i n de n jeweilige n Festkalende r erhielte n dies e Deutungen ein e eigen e Verbindlichkeit , un d si e stiftete n auc h zusätzliche n sozialen Sinn , inde m si e da s Geschichtsbewußtsei n de r Bürge r au f de n Ho rizont de r eigene n Stad t lenkten . S o wirkkräfti g dies e Geschichtsbilde r i n de r einen Stadt waren, s o wenig bedeuteten si e aber i n der nächsten . Auc h i n diese r Hinsicht waren sich die Griechen uneinig .

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De r Begrif f stamm t au s der „critical-thmking-theory" . E r hat bislang keine n Wider hall i n de r Geschichtswissenschaf t gefunden , ist abe r gu t geeignet , u m ei n grund legendes Phänome n i m Proze ß de r Genese , Weitergab e un d Aktualisierun g vo n Geschichtsbildern z u benennen . 82 S . dazu nur Gehrke 1994; Gehrke 2001. 83 I n Megara wurde noch i m 4. Jahrhundert n.Chr . der Perserkriege gedacht , wobe i de r Akzent natürlic h gan z au f de m megansche n Beitra g zu r Rettun g de r Freihei t Griechenlands lag: IG VII 5 3 (s . obe n Anm . 45) .

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Neue Feste - neu e Geschichtsbilder ? Zur Erinnerungsfunktion städtischer Feste im Hellenismus 1 Hans-Ulrich Wiemer 1. Städtische Feste im Hellenismus Man ha t of t bemerkt, daß di e griechischen Bürgerstaate n i m Hellenismus noc h stärker al s frühe r danach strebten , sic h de r ideelle n Grundlage n ihre r Existen z zu vergewissern. 2 Di e Gründ e liegen au f de r Hand : di e bedrohliche Instabilitä t der vo n große n Monarchie n dominierte n Staatenwelt , di e gesteigert e Mobilitä t von Persone n un d de r rascher e Austausc h vo n Wissen , überhaup t di e dichter e und i n ungeahnte Ferne n ausgreifend e kulturelle Vernetzung der Griechen . Ei n Aspekt diese s erhöhte n Bedürfnisse s nac h Selbstvergewisserun g wa r ein e mi t erheblichem Aufwan d betrieben e Traditionspfleg e vo r alle m i m Bereic h de r Erziehung un d Religion . Di e Zeitgenosse n habe n wiederhol t ausgesprochen , daß da s Feier n vo n Feste n ei n vo n de n Vorväter n ererbter , verpflichtende r Brauch sei , un d dadurc h z u erkenne n gegeben , da ß Fest e fü r si e ei n bewuß t eingesetztes Mitte l waren , di e Verbindun g mi t de n Vorfahre n imme r wiede r neu z u bekräftigen . Zude m habe n si e die Einführun g neuer Fest e i m Hellenis mus gern e mi t de r Absich t motiviert , au f dies e Ar t un d Weis e di e Erinnerun g an ei n al s bedeutsa m empfundene s Ereigni s de r jüngste n Vergangenhei t z u konservieren. Wohlbekann t is t schließlic h auch , da ß de r Festkalende r griechi scher Bürgerstaate n i m Hellenismu s eine m beschleunigte n Wande l unterlag : Man führt e nich t blo ß i n große r Anzah l neu e Fest e ei n un d feiert e alt e mi t größerer Prach t al s zuvor. Insbesondere ga b e s erheblic h meh r Fest e von über regionaler Bedeutung , a n dene n viel e griechisch e Staate n durc h eigen e Festgesandtschaften teilnahmen . A m End e de s 3 . Jahrhundert s wurde n pan hellenische Fest e nich t meh r blo ß in Olympia und i n Delphi, in Neme a un d a m Isthmos vo n Korint h gefeiert , sonder n auc h a n viele n andere n Orte n de r griechischen Welt. 3 Nun sin d verallgemeinernd e Aussage n übe r di e äußers t vielgestaltige un d i n rascher Veränderun g begriffen e Wel t de r hellenistische n Bürgerstaate n stet s

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Ic

h dank e Jens Bartels , Han s Beck , Ral f Behrwald , Orha n Bingöl , Winfrie d Held , Rene Pfeilschifter , Wul f Raeck , Victo r Walse r un d Marti n Zimmerman n fü r Hinweise un d Anregungen . 2 Vgl . daz u etwa Herrmann 1982 ; Chankowski 2005 . 3 De n beste n Überblick vermittelt nochimmer Robert 1982 .

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problematisch un d angreifbar . Ma n kan n diese m Proble m begegnen , inde m man au s eine r möglichs t vollständige n Auflistun g bezeugte r Merkmal e hellenistischer Fest e unte r Verzich t au f regional e un d chronologisch e Differen zierung ein e Ar t Idealtypu s de s hellenistische n Feste s konstruiert. 4 Ic h möcht e eine stärke r kontextbezogen e Analys e einzelne r Fest e versuchen , di e i n griechischen Bürgerstaate n zwische n de m End e de s 3 . un d de m Anfan g de s 1 . Jahrhunderts v.Chr . reorganisier t ode r ne u eingeführ t wurden . Dabe i geh t e s mir einerseit s u m di e Frage , o b sic h i m Bereic h de r Festkultu r ei n Wande l gegenüber de r klassische n Zei t beobachte n läßt , andererseit s abe r auc h u m Entwicklungen innerhal b de r dre i Jahrhunderte , di e zwische n de m To d Alexanders un d de m Sie g de s Augustu s übe r Antoniu s un d Kleopatr a liegen . Meine Beispiel e stamme n au s Magnesi a a m Mäander , Bargyli a un d Messene . Ich mach e als o Fest e zu m Gegenstand , di e v o n hellenistische n Bürgerstaate n gefeiert wurden , nich t abe r solche , dere n Ausrichtun g be i Herrscher n griechisch-makedonischer Abkunf t lag . Herrscherfeste , di e i n eine r nichtgrie chischen Traditio n stehen , wi e wi r si e i m ptolemäische n Ägypten S ode r i m seleukidischen Babylo n finden, 6 bleibe n folglic h ebens o ausgeklammert , wi e solche, di e zwa r nac h Program m un d Semanti k griechisc h sin d — z.B . di e Fest e der Ptolemaie r i m ägyptische n Alexandrei a - , abe r de r Selbstdarstellun g v o n Herrschern un d Dynastie n un d nich t de r Selbstvergewisserun g eine r Fest gemeinde dienten. 8 V o n Herrscher n veranstaltet e Fest e ware n durc h ein e strikte Trennun g zwische n professionelle n Akteure n un d passive n Rezipiente n geprägt, weshal b ihr e Prozessione n de n Charakte r v o n Parade n annahmen . D e r intendierten Wirkun g nac h stelle n si e da s genau e Gegentei l de r Fest e dar , u m die e s mir i m folgende n gehen wird. 9 4

Chanioti s 1995 . Di e fehlend e zeitlich e Differenzierun g moniere n auc h Gauthie r 1996, 13 5 (dagege n wiederu m Chanioti s 1998 , 295 , Nr . 67 ) un d Chankowsk i 2005 , 190f. 5 Vgl . daz u de n Überblic k vo n Hölb l 1994 , 69-110 ; 141-156 ; 228-27 0 sowi e di e Spezialstudle von Dunand 1980 . « Vgl . dazu Boiy 2004,277-287 . 7 A m beste n bekann t ist die von de m Rhodie r Kallixeino s (FGr H 69 7 F 2 = Athen . 5 , 196A-203B) beschneben e Dionysos-Prozession , di e von Ptolemaio s II . i m Rahme n der 279/27 8 eingerichtete n Ptokmaieia veranstaltet wurde ; vgl . daz u Dunan d 1981 ; Rice 1983 ; Hesbeig 1989 ; Walbank 1996 ; Thompson 2000 . 8 Abzulese n auc h a n de r vo n Athenaio s i n enge m Anschlu ß a n Polybio s (Athen . 5 , 194C-195D + Diod . 31,16, 2 = Pol . 30,25,1-26,4 ) beschriebene n Parade , di e Antiochos IV . nac h de m „Sieg " übe r Ptolemaio s VI . i n Daphn e veranstaltete , wahrscheinlich i m Rahme n de s dor t gefeierte n Apollon-Festes ; daz u zuletz t Mitta g 2006, 282-295 (mit der älteren Literatur). 9 Ic h hab e dies e Unterscheidun g a n andere m Or t nähe r ausgeführt : Wieme r 2009 ; mißachtet wir d de r Unterschied z.B . vo n Köhle r 1996 , de m Chanioti s 1997a , 246f .

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Bevor indesse n di e Sach e selbs t erörter t wird , is t n o c h ei n Wor t zu r Quellen lage erforderlich : D i e Fest e de r archaische n un d Hassische n Zei t müsse n i n de r Regel au f de r Grundlag e vie l späterer , häufi g au s antiquarische r Gelehrsamkei t schöpfender Text e rekonstruier t werden . Anhan d solche r Text e läß t sic h nu r selten siche r entscheiden , wan n un d wi e lang e ei n Fes t i n de r beschriebene n Form gefeier t wurde , wenngleic h häufi g ausdrücklic h ode r stillschweigen d vorausgesetzt wird , e s hab e sic h übe r Jahrhundert e hinwe g nicht s ode r nu r wenig geändert . Au s viele n Teile n de r hellenistische n Wel t hingegen , ins besondere au s Griechenlan d un d Kleinasien , is t un s ein e stattlich e Anzah l v o n Urkunden überliefert , di e sic h au f di e Einführun g neue r ode r di e Reorga nisation bereit s bestehende r Fest e beziehen . D a e s sic h i n de r Rege l u m Beschlüsse handelt , di e v o n eine r Versammlun g gefaß t wurden , di e de n gesamten Bürgerverban d ode r ein e seine r Untereinheite n repräsentierte , enthalten dies e Urkunde n konkrete , mitunte r seh r detailliert e Handlungsan weisungen un d gebe n Aufschlu ß übe r di e Gründe , mi t dene n di e Einführun g oder Reorganisatio n v o n Feste n motivier t wurde . Intendiert e Veränderunge n des Festkalender s finde n hie r eine n unmittelbare n un d zeitgenössische n Niederschlag, weshal b unser e Chancen , solch e Veränderunge n z u kontextuali sieren, fü r de n Hellenismu s erheblic h größe r sin d al s fü r di e vorangehende n Perioden de r griechischen Geschichte . Freilich dar f ma n di e Aussagekraf t diese r Quelle n auc h wiede r nich t über schätzen. 10 D e n n v o n de m leidige n Umstand , da ß di e betreffende n Urkunde n selten vollständi g überliefer t sind , einma l gan z abgesehen , regel n si e da s Programm eine s griechische n Feste s niemal s umfassend ; viele s konnt e still schweigend vorausgesetz t werden , wei l e s i n de n hellenistische n Bürgerstaate n allgemein bekannt , zu m Tei l auc h i n schriftliche n Kodifikatione n kultische r N o r m e n niedergeleg t war . Solch e „heilige n Gesetze " (Hieroi Nomoi) abe r wurden i m Gegensat z z u Volksbeschlüsse n kau m jemal s au f Stei n geschriebe n und sin d daru m bi s au f geringfügig e Rest e verloren. 11 I m übrige n lieg t au f de r Hand, da ß Volksbeschlüss e normativ e Quelle n sind ; si e spreche n aus , wa s z u einem bestimmte n Zeitpunk t de r Will e de s Volke s war . O b diese r Will e übe r längere Zei t konstan t blie b un d tatsächlic h umgesetz t wurde , kan n daru m i n de r Regel ers t dan n entschiede n werden , wen n ein e Reih e v o n Zeugnisse n vorliegt , die sic h au f dasselb e Fes t beziehen ; diese r glücklich e Fal l is t jedoc h auc h i m Hellenismus nu r selte n gegeben .

trotz de r a n andere m Or t (Chailioti s 1997b ) geübte n scharfe n un d berechtigte n Kritik in diesem Punkt zu folge n geneigt scheint . 10 Vgl . daz u die lehrreichen Ausfuhrungen von Chankowsk i 2005, bes . 192-202 . 11 Daz u Nähere s in Wiemer 2003 , 271 f. mit Anm. 61 .

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2. Magnesia am Mäander Wer di e Bedeutun g ermesse n will , di e Fest e fü r da s Geschichtsbewußtsei n hellenistischer Bürgerstaate n hatten , komm t nich t umhin , au f da s Beispie l Magnesia a m Mäande r einzugehen . Di e Magnete n hatte n bereit s i m Jahr e 221 / 2 20 versucht , de m Fes t de r Hauptgotthei t ihre r Stadt , de r Artemis Leuko phryene, 12 z u überregionale r Anerkennun g z u verhelfen , inde m si e fü r di e Griechen Asien s eine n A g o n einrichteten , i n welche m di e Siege r mi t Geld preisen belohn t wurden ; diese r Versuc h wa r abe r ohn e rechte n Erfol g ge blieben. 13 N a c h d e m e s de r Nachbari n un d Rivali n Mile t jedoc h gelunge n war , das i n Didym a gefeiert e Apollon-Fes t i n de n Ran g eine s Kranzagon s z u erhe ben, de r nu r all e vie r Jahre gefeier t un d v o n Gesandtschafte n au s de r gesamte n Ökumene besuch t wurde, 1 4 unternahme n di e Magnete n eine n neue n Anlauf . N u n sollt e auc h da s Fes t de r Artemi s Leukophryen e all e vie r Jahr e i n Ver bindung mi t eine m Kranzago n gefeier t werden . D a die s jedoc h voraussetzte , daß sic h möglichs t viele griechische Staate n un d Herrsche r berei t erklärten , ein e eigene Delegatio n z u diese m Fes t z u entsende n un d de n Sieger n dieselbe n Privilegien einzuräumen , wi e si e Siege r be i de n vie r traditionelle n panhelle nischen A g o n e n genossen , bedurft e e s eine r Werbekampagne , di e mi t große n Mühen un d Koste n verbunde n war . Di e Magnete n schickte n i m Jahr e 20 8 nich t weniger al s 2 0 Festgesandtschafte n aus , di e fas t di e gesamt e damal s v o n Griechen bewohnt e Wel t durchreisten , v o n Sizilie n i m Weste n bi s nac h Ira n i m Osten, u m fü r di e Annahm e de r 'Leukßphryena al s panhellenische s Fes t un d isopythischen Kranzago n z u werben. 1 5 D a s Ergebni s konnt e sic h sehe n lassen : Mehr al s 15 0 Bürger - un d Bundesstaate n sowi e all e große n König e erklärte n sich bereit , di e l^eukophryena v o n Magnesi a a m Mäande r i m Ran g de n delphi schen ^ ^ g l e i c h z u s t e l l e n . 1 6 D a di e Magnete n eine n erhebliche n Tei l de r positive n Bescheide , di e ihr e Gesandten mi t nac h Haus e brachten , au f Stei n verewige n ließen, 17 könne n wi r 12

Zu m Name n vgl . Ker n 1901 , 508f . Ker n leitet e de n Beiname n vo n de m Topony m Leukophrys ab , de r durc h Xen . hell . 3,2,19 ; 4,8,1 7 al s Nam e de s Orte s bezeug t ist , wo de r alte Artemis-Tempel lag. 13 Di e Vorgescliicht e is t ers t durc h Eber t 198 2 geklär t worden , de r erkannte , da ß i n LMagnesia 1 6 = Syll. 3 55 7 = FGr H 48 2 F 2 , Z . 16-1 7 7ipfflx[o v dpyvpi] |iriv dycöva GeTvai xcöv KaxoiKOwxtov Äoiav z u lesen ist. 14 Herzo g 190 5 = Syll. 3 590 . Zu r Datierung Rigsby 1996, 174-176 . '5 Aufgeliste t bei Kern 1901 , 499-504 . 16 Nac h wie vor grundlegend Boesch 1908 . 17 Di e Antwortbrief e un d -beschlüss e sowi e di e sogenannt e Stiftungsurkund e de r Leukophryena (LMagnesia 1 6 = Syll. 3 55 7 = FGr H 48 2 F 2) lies t ma n jetz t a m beste n bei Rigsb y 1996 , Nr . 66-131 , doc h fehle n dor t di e „Gründungsgeschicht e Mag -

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n o c h ziemlic h gena u rekonstruieren , w i e dies e Gesandte n argumentierten , al s sie ih r Anliege n i n de r Volksversammlun g griechische r Bürgerstaate n vor trugen: 18 N e b e n de r Autoritä t de s Orakel s v o n Delphi , au f da s si e sic h imme r wieder beriefen, 19 führte n si e zwe i stet s wiederkehrend e Argument e an , di e di e Gegenwart au f spezifisch e Ar t un d Weis e mi t de r Vergangenhei t verknüpften . Zum eine n nämlic h betonte n si e i n graue r Vorzei t begründet e Verwandt schaftsverhältnisse, u m darau s eine n Anspruc h au f wohlwollend e Behandlun g und Unterstützun g abzuleiten , etw a inde m si e darau f hinwiesen , da ß de r vo n der Poli s Sam e au f Kephalleni a al s Gründe r verehrt e Kephalo s ei n N e f f e de s Magnes, de s namengebende n Vorvater s de r Magneten , gewese n sei. 20 Z u m an deren abe r hobe n si e hervor , da ß di e Grieche n i n de r jüngere n un d jüngste n Vergangenheit v o n de n Magnete n Wohltate n erfahre n hätten , di e e s nu n z u erwidern gelte; in derselbe n Absich t wurde dort , wo die s möglic h un d opportu n war, zusätzlic h auc h au f konkret e Leistunge n fü r einzeln e Staate n hingewiesen . So wa r de r Hinweis , da ß di e Magnete n anderthal b Jahrhundert e zuvo r 30 0 Dareiken fü r die Ummauerun g de r ne u gegründete n Stad t Megalopoli s gestifte t hatten, 21 nu r i n Arkadie n vo n werbende r Kraft , währen d di e Hilfe , di e si e i m Jahre 27 9 be i de r Abweh r de s keltische n Angriff s au f Delph i geleiste t hatten , wohl alle n Grieche n al s rühmliche Ta t galt. 22

nesias" (I.Magnesi a 1 7 = FGr H 48 2 F 3 ) un d da s gefälscht e Dekre t de s Kretische n Bundes (LMagnesi a 2 0 = FGr H 48 2 F 4). Zur Interpretation vgl. vor allem Gauthie r 1972, 209-287; Jones 1999 , 50-65 . 1« Vgl . zum folgende n bes. Curt y 1995, 107-12 9 und Gehrk e 2001, bes. 287-306 . 19 Di e Stelle n sin d z u zahlreich , u m hie r aufgelistet z u werden ; vgl . da s Registe r V I 1 bei O . Kern , I.Magnesia, S . 228 . Di e eng e Beziehun g de r Magnete n zu m Got t vo n Delplii is t auc h sons t vielfac h belegt : S o spiel t de r Got t bereit s i n de r älteste n Gründungsgeschichte de r Stad t ein e zentral e Roll e (daz u unte n Anm . 23) . Nac h Plut. d e Pyth . or . 16 , 402 A = LMagnesi a T XX I unterstützte n di e Magnete n de n delpliischen Apollon i m 3 . Heilige n Krie g gege n di e Phoke r durc h di e Entsendun g einer Mannschaf t (dvGpctwcco v dTrap^aig) ; bei m Gallierstur m 27 9 schickte n si e nac h eigenem Bekunde n ei n Hilfskorp s (LMagnesi a 4 6 = Syll. 3 56 0 = Rigsb y 1996 , Nr . 96, Z . 9 ; LMagnesia 215a , Z . 14f.) ; zwischen 27 8 un d ca . 25 0 holte n si e ei n Orake l des Gotte s vo n Delph i ein , u m di e Bedeutun g eine s Götterzeichen s z u klären , gründeten au f Apollons Gehei ß ei n neues Heiligtum de s Dionysos un d importierte n dafür drei Mainaden au s Thebe n (LMagnesi a 21 5 mi t Henrichs 1978 , 123-137) ; vo n 203/202 bi s 193/19 2 hatte n di e Magnete n eine n Sit z i n de r delphische n Amphiktyonie inne: Lefevre 1998 , 117f . Vgl. allgemein Wörrle 2000. 20

I.Magnesi a 3 5 = Rigsb y 1996 , Nr . 85 , Z . 12-15 : Encpavl^avxto v | 5 e Ka i TtEp i xäg oiKEiöxaxo? xä ? ÜTiap^ouaa g Mayvrjxoi ? JIOX I KE<paM.ava ? | icax ä xä v auyyEVEia v xä |I Mäyvrixo? Kai Kscpatam roß Ariiovo? (iero näoac, cpAo|xi|i{ag. 2 > LMagnesi a 3 8 = Syll. 3 559 = Rigsb y 1996 , Nr. 88 , Z. 22-29 . 22 LMagnesi a 4 6 = Syll. 3 56 0 = Rigsb y 1996 , Nr . 96 , Z . 8-10 : Empavl^avxE ? xäv ] xä? ÄpxE|i[i5o? ETtupdvJsia v Kai xäv yE7Evim£v[a]v | ßoa0Eiav fmd x[cö] v jt[p]o[YÖvto v a]t>xcöv

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U m ihre r Argumentatio n Nachdruc k z u verleihen , führte n di e magnetische n Gesandten ei n ganze s Dossie r v o n Texte n mi t sich , da s ihr e keinesweg s kon kurrenzlose Versio n de r magnetische n Geschichte 2 3 stütze n sollte : Z u ihne n gehörte ein e Geschicht e Magnesias , di e de r aktuelle n politische n Konstellatio n angepaßt war, 24 abe r auc h Orake l un d Beschlüss e griechische r Staaten , di e ma n zum Tei l speziel l fii r diese n Anla ß fabrizier t hatte. 25 S o wie s ma n eine n Beschluß vor, der s o aussah , al s se i e r viele Jahrhunderte zuvo r v o m Kretische n Bund gefaß t worden , al s di e Magnete n v o n Kret a au s i n ihr e neue , kleinasia tische Heima t aufbrachen ; u m ih m de n Anschei n v o n Authentizitä t z u verleihen, hatt e ma n be i seine r Abfassun g di e typische n Formel n kretische r Ur kunden benutzt , wi e si e i m Hellenismu s gebräuchlic h waren. 26 Wi e di e Resonanz au f di e Werbekampagn e de r Magnete n beweist , ha t sic h a n solche n Ungereimtheiten damal s kau m jeman d ernstlic h gestört . Vo r alle m abe r wurd e niemals bezweifelt , da ß sic h au s eine r i n undeutliche r Fern e verschwimmende n Urzeit überhaup t aktuell e Ansprüch e begründe n lassen : Wa s fü r uns i n Mytho s und Geschicht e zerfällt , wa r i m öffentliche n Diskur s hellenistische r Staate n noch imme r durc h ein e ununterbrochen e Kett e v o n Verwandtschaftsverhält nissen einerseit s un d gegenseitige n Verpflichtunge n andererseit s verknüpft , wi e es bereit s in klassische r Zei t de r Fal l gewese n war. 27 s[l<;]T O Ispö vT O £ v AA] q £7iiaT[paxEiS]aavTa<; & D Siap7tayrji x[cöv XO]0 [9]eot> xpnnq aXksw; pAjJxa'uc ; ysyEvrifiEva«; | eus[p]yecria<; 5id xe %w roß 0eoi) xpiMiöv Ka i 5ia xai[v ttjoupav Ka i 5i d xcö v l[a]|'cop[i]a'ypdcpa> v xcö v cnryy8Ypaf6x[a>v ] xa q Mctyvqxm v %p[d4]eu;, 7iapavgyvwaav | Kai xd n/r|KOvi a <mi > [«ö]X[e]i. 20 LMagnesi a 20 = FGr H 48 2 F 4; vgl. dazu Chaniotis 1999 , bes. 61 -64. 27 I n de n Instruktionen de r milesischen Delegation , di e die Koer einlud , di e Dzdymea als panhellenische s Fes t anzuerkennen , werde n ähnlich e Gesichtspunkt e hervorg e hoben: di e heilig e Hochzeit vo n Zeu s un d Let o i n Didyma , di e Orake l Apollons fü r

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D i e v o n übe r 15 0 griechische n Staate n akzeptiert e E r h e b u n g de s Feste s de r Artemis Leukophryen e z u m Kranzago n wa r ei n eindrucksvolle r Bewei s fü r da s Ansehen de r Magnete n un d ihre r Stadtgötti n i n de r Ökumen e griechische r Staaten un d Könige . D i e Erinnerun g a n diese n i n de r Geschicht e de r Stad t einzigartigen Erfolg , abe r zugleic h auc h a n da s Geschichtsbild , da s ih n ermög licht hatte , wurd e i n Magnesi a au f vielfältig e Weis e gehütet , v o r alle m abe r durch da s Fes t selbs t i n regelmäßige n Abstände n erneuer t un d gefestigt . Be i de r ersten Feie r de r neuen , penteterische n Leukophryena müsse n sic h i n Magnesi a Festgesandte au s über 15 0 griechische n Staate n getroffen haben. O b e s übe r di e Jahre hinwe g stet s s o viel e waren , dar f ma n scho n wege n de r wechselvolle n Zeitläufte bezweifeln . E s besteh t jedoc h Grun d z u de r Annahme , da ß da s Fes t n o c h u m di e Mitt e de s 2 . Jahrhundert s mi t Glan z gefeier t wurde , den n au s dieser Zei t datiere n Dekrete , i n dene n dre i attalidisch e Städt e di e Leukophryena 28

als isopythische n Kranzago n akzeptierten . I n de r Kaiserzei t stande n di e Lgukßpbryena kla r i m Schatte n de r ephesische n Artemis-Feste , wenngleic h de r 29

A g o n n o c h i n de r Kaiserzei t bezeug t is t un d da s Bild de r Artemis Leukophry ene bi s in s 3 . Jahrhunder t n.Chr . hinei n da s häufigst e Moti v de r lokale n Münzprägung blieb. 30 D i e Festgesandten , di e nac h Magnesi a kamen , u m di e Leukopbryena mitzu feiern, ginge n mi t i n de r Prozessio n zu m Heiligtu m de r Artemis, durchschritte n dabei da s Propylon , da s di e Agor a mi t de m Heiligtu m verband , un d beteiligte n sich a n de m Opfer , da s de r Götti n dor t a n ihre m monumentale n Alta r darge bracht wurde . I n diese m Bereic h wa r auc h da s Gra b de r Leukophryn e z u bestaunen, v o n de r ma n erzählte , si e hab e de m Stadtgründe r Leukippo s einst mals di e Ansiedlun g ermöglicht , u m ih n heirate n z u können. 31 Durc h da s Bildprogramm de s Tempelfriese s wurd e de r panhellenisch e Mytho s de s die Könige un d die Wohltaten de r Milesier fü r die anderen Gnechen : Syll. 3 59 0 mi t Günther 1991,100-107 . 2« I.Magnesi a 85-8 7 = Rigsb y 1996, Nr. 129-131 . 29 Dre i de r bislang publizierten Belege kommen von außerhal b der Stadt: IG XI I 1 , 73, B, Z . 6 (Rhodos , frühe s 1 . Jh. n.Chr.) ; I.Didyma 97 , B , Z . 4 ; Robert/Robert 1972 , Nr. 36 6 (Ehreninschrif t eine s kaiserzeitltche n Athleten , Herkunf t unbekannt) . Di e anderen beiden stammen aus Magnesia selbst: LMagnesia 14 9 = IA G 62 ; I.Magnesia 193. Tibenu s ha t de n Antra g de r Magneten au f Gewährun g eine r Neokori e wege n der geringen Bedeutung der Stad t abgelehnt: Tac. ann . 4,55 . 30 Schult z 1975 , 36f . Magnetisch e Tetradrachme n zeige n bereit s u m di e Mitt e de s 2 . Jahrhunderts v.Chr. das Bild der Artemis: Jones 1979 . 31 Clem . Alex . Protr. 29C ( = I.Magnesi a T XXV) , de r sich au f den frühkaiserzeitliche n Grammatiker Zeno n au s Myndo s beruft . Die Liebesgeschicht e steh t be i Parthen . 5 = I.Magnesi a T XXIV , w o de r Nam e allerding s Leukophry e laute t un d al s Vate r Mandrolytes genann t wird. Da s Bil d de s Leukippos wurde in der Kaisetzeit auc h auf städtische Münzen gesetzt: Schultz 1975 , 42 .

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Kampfes gege n di e Amazone n evoziert. 32 Diese r Mytho s dürft e i n Magnesi a indessen auc h lokal e Assoziatione n geweck t habe n - fü r de n au s Magnesi a stammenden Lokalhistorike r Possi s is t ein e „Amazonis " i n mindesten s dre i Büchern bezeug t wenngleic h wi r aufgrun d fehlende r Uberlieferun g nich t mehr erkenne n können , i n welche r Weis e e r i n da s Geschichtsbewußtsei n de r Magneten integrier t war. 33 Möglicherweis e wurde n be i diese r Gelegenhei t auc h Episoden au s de m Lebe n de r Götti n i n For m eine s kultische n Drama s inszeniert, da s i m Westgiebe l de s Artemis-Tempel s vo r de n dre i dor t befind lichen Türen aufgeführ t wurde. 34 Sicher is t jedenfalls , da ß de r Festgemeind e au f de n Wände n eine r Sto a i n der Südwesteck e de r Agora nich t blo ß a n die 10 0 Epistel n un d Dekret e griechi -

M Herkenrat h 1902 ; Yaylali 1976 ; Davesne 1982 . FGr H 48 0 F 2. Wen n Demetnos vo n Skepsis bei Strab. 12,3,22 , 551 C gegen Possi s polemisiert, ha t diese r - männliche ! — Amazone n be i Pygela , zwische n Ephesos , Magnesia und Priene, lokalisiert. Amazonen sin d u.a. i n Kyme, Sinope , Smyma un d Ephesos al s eponyme Heroinen bezeugt; vgl Blo k 1997 . 34 S o jetz t Hel d 2005 , bes . 14 1 f.; 147ff . Ephesisch e Münze n zeige n Persone n i m Giebelfeld de s dortige n Artemis-Tempels , da s ebenfall s mi t dre i Offnunge n versehen war . — Bingö l 199 9 un d 2007 , 67-7 3 nimm t dagege n an , di e Giebeltüre n seien bei Vollmond geöffne t worden, dami t da s Mondlicht di e Kultstatue anstrahlt e und dadurc h Gläubigen , di e vo r de r Tü r de s Pronao s versammel t waren , de n Eindruck vermittelte, die Göttin „erscheine". Gege n dies e Deutung sprich t indessen eine Reih e von Gründen : Di e Statue , dere n Maß e unbekann t sind , wär e jedenfall s nach de r au f Car l Humann zurückgehende n Rekonstruktio n de s Tempel s auc h be i Vollmond allenfall s teilweis e erleuchte t worden . Zude m greif t die Erklärun g nich t für das Artemision vo n Ephesos , w o da s Kultbild i n eine m Naisko s aufgestell t war; eine Beleuchtun g vo m Tempelgiebe l au s is t hie r ausgeschlossen . Schließlic h fehl t jeder Hinwel s darauf , da ß kultisch e Handlunge n fü r di e magnetisch e Artemi s be i Vollmond vollzoge n wurden ; i n de m vo n Bingö l angeführte n Volksbeschlu ß übe r das Fes t de s Zeu s Sosipoli s (I.Magnesi a 9 8 = Syll. 3 58 9 = LS A 32 , Z . 15 ) wird da s Opfer keinesweg s au f Vollmond , sonder n au f Neumon d terminier t (£ v tt }! voujj.T|Viai); obendrei n geh t e s hie r ebe n nich t um de n Kul t de r Artemis Leukophryene, sonder n u m de n de s Zeu s Sosipolis . Gege n di e verbreitet e These , man hab e i n de r mittlere n Giebeltü r di e Kultstatu e de r Götti n gezeig t (s o zuers t andeutungsweise Human n 1904 , 6 4 Anm . 1 ; ausgeführt vo n Homme l 1957 , 29ff.) , spricht zu m eine n das Fehlen von Treppenanlage n im Baubefan d un d zu m andere n die Tatsache , da ß di e beide n seitliche n Türen s o nich t erklär t werden können . Fü r die vo n Human n postuliert e Verbindun g diese r symbolische n Epiphani e mi t de m „Einfuhrungsfest" fehl t ei n konkrete r Anhaltspunkt , wei l i n de r Stiftungsurkund e für diese s Fes t (I .Magnesia 10 0 = Syll. 3 69 5 = LS A 33 , Z . 12 ) zwa r vo n eine r göttlichen Eingebun g un d Erscheinun g fü r da s ganz e Vol k (Osta c scutvofa c Ka i mpammmn; ysvojisvti« ; toi oipimvxi JtMjBßi ) di e Rede ist , diese „Epiphanie" aber den Entschluß motiviert , de n Tempe l wiederherzustellen ; e s geh t als o nich t u m ein e alljährlich wiederholte Zeremonie . 33

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scher König e un d Bürgerstaate n vo r Auge n standen , di e di e Lßukßpbryena al s panhellenisches Fes t akzeptier t hatten , sonder n auc h ei n Berich t übe r di e Stiftung de s Feste s sowi e ausgewählt e Dokumente , darunte r ein e Gründungs geschichte Magnesias , di e be i de r erfolgreiche n Werbekampagn e verwende t worden waren. 35 Weiterhi n is t davo n auszugehen , da ß sic h au f de m ca . 18.00 0 m 2 große n Plat z ein e Vielzah l v o n heut e verlorene n Statue n befand , di e di e Erinnerung a n verdient e Mitbürge r un d auswärtig e Wohltäte r wachhielten , indem si e de n Blic k au f Ehreninschrifte n lenkten , di e au f de n Base n standen . Schließlich wurde n i m Rahme n de s Feste s zweifello s auc h Rede n gehalten , i n denen di e verwandtschafdiche n Verbindunge n un d glorreiche n Tate n de r Mag neten all e vie r Jahre auf s neue beschwore n wurden . Das i m Kul t de r Artemi s Leukophryen e liegend e Potentia l zu r Konser vierung un d Aktualisierun g v o n E r i n n e r u n g wa r dami t jedoc h noc h nich t erschöpft. Al s di e Bauarbeite n a n de m neuen , v o n de m Architekte n Hermo genes entworfene n Artemis-Tempel , d e m viertgrößte n Kleinasiens , a m End e des 3 . Jahrhundert s s o wei t fortgeschritte n waren, 36 da ß di e Kultstatu e i n des sen Cell a aufgestell t werde n konnte , beschlosse n di e Magneten , da s Bil d de r Göttin, di e i m Aussehe n de r ephesische n Artemi s glich, 37 feierlic h i n de n neue n Tempel z u überführen . D i e Überführun g sollt e a m Geburtsta g de r Göttin , de m 6. Artemision , stattfinden, 38 un d diese r T a g sollt e künfti g alljährlic h al s Festta g mit de m N a m e n Eisitena („Einführungsfest" ) begange n werden. 3 9 35 O . Kern, I.Magnesia, S. 11-1 2 zu Nr. 1 6 sowie Abb. I + II . 36 Zu r Datierun g de s Tempel s un d seine s Architekte n vgl . di e überzeugend e Interpretation de r Schrif t quellen durc h K reell 1990 . Gauthie r 1990 , 6 3 Anm . 7 datiert da s erst e Dekre t au f da s End e de s 3 . Jaltrhunderts, da s zweite au f di e Jahre nach 180 ; ähnlic h Gro s 1978 , 695£ , de r da s Epitheto n Nucr)(p6poq , das Artemis nu r im zweiten Dekret beigelegt wird, au f den Sieg über Antiochos III. bei Magnesia am Sipylos bezieht , nac h welche m di e Magnete n a m Mäande r sic h de m römische n Feldherrn Luciu s Scipi o ergebe n un d dadurc h ein e ehrenvolle Behandlun g un d di e Anerkennung de r Asylie de s Artemis-Heiligmms erlang t hatten: Liv. 37,45; Tac. ann . 3,62. Noc h nähe r keg t woh l de r Bezu g au f de n „Sieg " im Krieg gegen Mile t (Syll. 3 588), wen n diese r nac h 18 8 anzusetze n ist , wa s freilic h neuerding s wiede r i n Frag e gestellt wir d un d derzei t woh l nich t abschließen d geklär t werde n kann ; vgl . di e gegensätzlichen Positione n von Wörd e 2004 und Habicht 2005. 37 Di e Artemi s Leukophryen e tru g ei n enges , sic h nac h unte n verjüngende s Gewan d (Ependytes), einen merkwürdigen Brustbehan g un d eine n zylindrische n Kopfschmuc k (Polos): Fleische r 1973 , 140-14 6 mit Taf. 61-63 . 38 Nac h Diog . Laert . 2,4 4 meinte n di e Delier, Artemi s se i a m 6 . Thargelio n geboren ; nach Procl. in Tim. 200 d war der Göttin jeder sechste Tag eines Monats geheiligt. I n Magnesia a m Mäande r dürft e ihr Geburtsta g dahe r au f de n sechste n Ta g de s nac h ihr benannten Monat s gefalle n sein . 39 LMagnesi a 100 A = Syll.- ' 695 A = LS A 33A . Vgl . daz u Nilsso n 1906 , 248-251 ; Dunand 1978 .

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Dieses i m selbe n Mona t wi e di e Leuhophryena gefeierte Fes t wa r i m Gegensat z zu letzterem ein e rein lokale Angelegenheit, Währen d di e penteterischen Leuko phryena i n hohe m Maß e de r Außendarstellun g de r Poli s Magnesi a dienten , waren di e Eisiteria ei n Fest , be i de m di e Einwohne r Magnesia s unte r sic h blieben. Sei n rituelle r Kern , de r vermutlic h vie l älte r war , bestan d au s eine r Prozession de r magnetische n Frauen , di e i n da s Pleiligtu m de r Artemi s zoge n und de r Götti n dor t durc h eine n nich t nähe r beschriebene n „Beisitz " Ehr e erwiesen; dabe i fiel eine m Jungfrauen-Chor di e Aufgab e zu , Flymne n au f Ar temis Leukophryen e z u singen. 40 A n de n Eisiteria hingegen, di e au f diese s alt e Frauenfest sozusage n aufgepfropf t wurden, sollte n nac h de m Wille n de r Volks versammlung all e Einwohne r de r Poli s teilnehmen . Au s diese m Grun d durft e an diesem Tag weder prozessier t noc h Unterrich t erteil t werden; selbs t di e Sklaven und Sklavinne n sollte n von de r Arbeit freigestell t sein. Obwohl di e Aufforderang, da s Fes t de r Einführun g de r Kultstatu e de r Artemi s i n ihr e neu e Behausung mi t z u feiern , sic h ausdrücklic h a n all e Persone n richtete , di e au f dem Territoriu m de r Poli s Magnesi a lebten , als o Fremd e un d Sklave n einschloß, blie b da s Fes t ein e Veranstaltung , di e i m Name n un d zu m Nutze n der Bürgerschaf t ausgerichte t wurde . Die s mu ß alle n Beteiligte n kla r gewese n sein, den n si e wurden a m Festta g vor de m Rathau s un d i n Anwesenhei t de r Amtsträger de r Poli s aufgefordert , ein Gebe t z u sprechen , i n de m vo m Sege n der Götti n f ür die Magnete n un d ihr e Frauen , abe r niemande n sons t di e Red e war. Wörtlic h hie ß es : „Mög e Artemi s Leukophryen e de n Magnete n un d ihre n Frauen Gesundhei t un d Reichtu m gewähren , da s bestehend e Geschlech t vo r Unheil bewahrt und da s nachgeborene glücklic h werden". 41 Als di e Bürgerschaf t vo n Magnesi a de n Beschlu ß zu r Einführun g de r Eisiteria faßte , bracht e si e de n Stol z au f de n vorläufige n Abschlu ß eine s Bauprojektes, da s si e übe r Jahrzehnt e hinwe g beschäftig t hatte , un d di e Ab 40 41

I.Magnesi a 100 A = Syll. 3 695A = LS A 33A, Z . 26-29. I.Magnesi a 100 A = Syll. 3 695 A = LS A 33A , Z . 36-48 , w o m Z . 41-4 2 mit Gauthie r 1990 nicht N S X A [ T O V jwxCjSmv , sondern (IEX D [rotov]5ö v zu lesen ist; das Gebe t steh t in Z. 43-48 . Di e Aufforderung , all e Einwohne r sollte n vo r ihre n Häuser n un d Läde n Altäre errichte n un d darau f Opfe r darbringen, wird im Regest , da s de m Dossie r fü r die inschriftliche Publikation vorangestellt wurde , wiederholt: Z . 7-10 . I n dem einig e Zeit späte r fixierte n Gebet , da s be i de r Weih e de s Stier s fü r Zeu s Sosipoli s vo n dessen Prieste r gemeinsa m mi t de r Pnestefl n de r Artemi s Leukophryene , de m heiligen Herold , de m Stephanephoren , j e neun Knabe n un d Mädchen , dere n Elter n beide noc h a m Leben waren, sowi e de n wichtigsten Amtsträgem gesproche n wurde , erflehte man Frieden , Wohlstand un d reichliche s Wachstum de s Getreide s un d alle r anderen Frücht e und Nutztiere dagege n nicht bloß für die Bürger sam t ihren Frauen und Kindern , sonder n ausdrücklic h auc h fü r die andere n Einwohne r de r Stadt un d ihrer Gemarkung: Syll. 3 58 9 = LS A 32, Z . 21-31 .

Neue Fest e —neue Geschichtsbilder ?

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sieht, di e Erinnerun g a n diese n bedeutsame n Einschnit t i n der Geschicht e de r Stadt z u verewigen , deutlic h zu m Ausdruck . Zugleic h betont e man , da ß ma n damit ein e Verpflichtun g gegenübe r de r Stadtlenkeri n Artemi s erfüll e und ein e Tradition fortsetze , di e ma n vo n de n Vorväter n ererb t habe. 42 Beide s fie l für die Magnete n letztlic h zusammen , den n di e wichtigst e Lehre , di e ma n au s de r Vergangenheit zog , war eben die Verpflichtung, die ewigen Götte r z u verehren . Diese hehre n Grundsätz e z u verkünden war nun freilic h leichter, als sie Jahr für Jahr i n di e Ta t umzusetzen . Wi r wisse n nich t genau , wora n gena u e s i n diesem Fal l haperte. 43 Jedenfall s ka m da s Them a einig e Jahre , nachde m di e Magneten die Einführun g der Eisiteria beschlossen hatten , erneut au f di e Tages ordnung der Volksversammlung . Ma n sa h sic h genötigt , den frühere n Beschluß zu erneuer n un d sein e inschriftlich e Aufzeichnun g z u veranlassen , un d ma n ordnete an , da ß e r künfti g alljährlic h gleic h nac h de r Wah l de r Artemis Priesterin un d de s namengebende n Jahresbeamte n verlese n werde n solle ; fü r den Fall , da ß die s unterblieb , droht e de n zuständige n Amtsträge m ein e hoh e Geldstrafe. Schließlic h wurde n all e Flaus - un d Ladenbesitze r aufgefordert , a m Festtag vo r de n Türe n Altär e z u errichte n un d mi t de m Name n de r Götd n z u beschriften, freilich wagte ma n e s nicht , be i Zuwiderhandlun g mi t Geldstrafe n zu drohen. 44 Di e Schwierigkeit , di e gesamt e Einwohnerschaf t fü r ein neue s un d in seine r Ausgestaltung bescheidene s Fes t z u mobilisieren , is t hier mi t Pfände n zu greifen. Offenkundig war ebe n längs t nich t jede r bereit , für die Eisiteria Jahr für Jahr Zei t un d Gel d z u opfern . Dahe r dar f ma n woh l vermuten , da ß di e Eisiteria im Lauf e de r Zei t z u eine m Fes t verkümmerten , da s zwa r i m Name n des Volkes , abe r ohn e stark e Beteiligun g de r Einwohnerschaf t gefeier t wurde . Wenn die s s o war, dürfte auch di e Erinnerun g a n di e feierlich e Einführung der Kultstatue allmählic h verblaß t un d au s de m Bewußtsei n breite r Kreis e ver schwunden sein . Wa s blieb, war de r Geburtsta g de r Artemis .

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LMagnesi a 100 A = Syl U 695 A = LS A 33A , Z. 12-18 . Da ß ma n sic h ers t nachträglic h bewuß t wurde, da ß die Leukopbyena de n Eisiteria in jedem vierten Jahr Konkurrenz machten , ist nicht auszuschließen — die motivierend e Präambel de s zweite n Dekret s ist leide r verlore n — , abe r doc h ehe r unwahr scheinlich; de r ursprünglich e Volksbeschlu ß übe r di e Eisiteria sollt e alljährlic h verlesen werden . 44 I.Magnesi a 100 B = Syll. 3 695 B = LS A 33B , w o i n Z . 23-2 4 mi t Pelekidi s 195 6 tw v feri riäv l]Epiäv jt[pOö6]|S(av zu lese n ist . Z u Hausaltäre n vgl. Rober t 1966 , bes . 186f. ; 190f.; auchin; Robert 1990 , 610f.; 614f. 43

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3. Bargylia Bargylia, gelege n a n de r Küst e de s südwestliche n Kleinasie n zwische n Iaso s und Myndos , wa r eine r de r zahlreiche n griechische n Bürgerstaaten , di e i n de r großen Politi k de r klassische n un d hellenistische n Zei t niemal s ein e selbstän dige Roll e z u spiele n vermochten. 45 Dementsprechen d spärlic h sin d unser e Kenntnisse übe r sein e äußer e Geschichte : Wi r wissen , da ß di e Stad t ma kedonischen Truppe n al s Stützpunk t diente , al s Philip p V . i m Jahr e 20 1 nac h Karien kam , di e ers t 19 6 au f römische n Befeh l abzogen, 46 un d da ß si e nac h dem Tod e Attalos ' III . i m Jahr e 13 3 di e Röme r gege n Aristoniko s un d sein e Anhänger unterstützte. 47 Auc h di e Kontakt e z u andere n griechische n Bürger 48

Staaten reichte n kau m übe r da s westlich e Kleinasie n hinaus . Da s erhebend e Gefühl, ihre Stad t se i de r Mittelpunk t eine s di e gesamt e Ökumen e umspannen den Beziehungsnetzes , da s de n Magnete n a m Mäande r durc h di e Feie r de r penteterischen heukophiyena imme r wiede r vermittel t wurde , wa r de n Bargy lteten niemal s vergönnt . Gleichwoh l bilde t auc h hie r ei n Artemis-Kul t de n Fokus bürgerliche r Identität , de r jedoc h i m Gegensat z z u Magnesi a wei t außerhalb de r Stadtmauer n a n eine m Or t namen s Kindy a gepfleg t wurde, 49 weshalb di e dor t verehrt e Götti n Artemi s Kindya s hieß . Dies e Götti n wa r de r ganze Stol z de r Bargylieten. 50 Ma n stellt e si e sic h al s ein e mi t lange m Chiton , einem enge n sic h nac h unte n verjüngende n Gewan d ( Ependjtesj un d eine m kapuzenartig übe r de n Kop f gezogene n Mante l bekleidet e un d übe r de r Brus t gefesselte Fra u vor un d schmückt e di e sei t de m 2 . Jahrhundert v.Chr . geprägte n 53 Silber- un d Bronzemünze n de r Stad t mi t ihre m Bild . Vo n ihre r unte r freie m

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Zu r Zeit AnUochos' I. scheint Bargylia unter seleukldischer Herrschaf t gestanden z u haben, wie aus dem Dekret fiir den Richte r Tyron aus Teos (Syll. 3 426 = I.Iaso s 608 ) sowie au s Alexander-Tetradrachme n hervorgeht , di e di e Kultstatu e de r Artemi s Kindyas als Beizeichen tragen: Seyrig 1964. 44 Philip p V . m Bargylia: Polyb . 16 , 24 ; Polyain. 4,18,2 . Makedonisch e Garnison : Pol . 18,2,3 (darau s Liv . 32,33,6£) ; Pol . 18,8,8f. ; Liv . 33,18,18f. ; Pol . 18,44,1-4 ; Liv . 33,30,1-3. Lentulus befrei t Bargylia: Pol. 18,48,2 ; Liv. 33,35,1£; Plut. Titus 12,1 . 47 I.Iaso s 61 2 mi t Holleau x 1938 , 179-198 . Zu m Anstomkos-Kne g jetz t zusammen fassend Daubner 2006 . 48 Dekret e fü r fremd e Richter : I.Priene 4 7 = I.Iaso s 60 7 (Pneoe) ; Syll. 3 426 - I.Iaso s 608 (Teos); I.Iasos 609 (Samos) ; 610 (Kyme) . 49 Zu r Lage de s Ortes , de r im 5 . Jahrhundert noc h selbständi g gewese n wa r un d de m Attischen Seebun d einen höheren Tribut leistete al s Bargylia, vgl. Bean/Coo k 1957 , 96-99. 5 » Z u ihrem Bild vgl Jucker 1967; Fleischer 1973 , 223-229 mit Taf. 8 9 + 91a-b . 51 Vgl . Weiser 1985, 181-185 .

Neue Feste — neue Geschichtsbilder ?

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Himmel stehenden , altertümliche n Kultstatu e erzählt e man , da ß si e niemal s 52

von Regen oder Schnee benetzt werde . Polybios ha t sic h über dies e Art von Wunderglaube n mokier t un d Historio graphen, die solch e Geschichten i n ihr e Werke aufnahmen , schar f getadelt. 53 I n Bargylia dürft e diese Kriti k au f weni g Gegenlieb e gestoße n sein , wenn ma n si e denn überhaup t zu r Kenntni s genomme n hat . Ei n i n de n Jahren 199 5 bi s 200 0 sukzessive bekann t gewordene s Dossier , da s au s substantiellen Uberreste n drei er Volksbeschlüss e vo n Bargyli a besteht, 54 läß t mi t große r Deutlichkei t er kennen, da ß di e Beziehun g z u diese r Gotthei t noc h i m späte n 2 . Jahrhunder t den allgemei n anerkannte n Bezugsrahme n bildete , i n welche m di e Bargyliete n die Geschick e ihre r Stad t deuteten . Au s de m besagte n Dossie r geh t nämlic h hervor, da ß di e Bargyliete n i n eine r akuten , militärische n Bedrohungssituation , zu de r e s wohl i m Rahme n de s Aristonikos-Kriege s gekomme n war , die Wirk samkeit ihre r Götti n unmittelba r erfahre n hatten ; hellenistisch e Grieche n sprachen hie r vo n eine r Epiphanie. 55 Al s di e Gefah r vorübe r war , beschlosse n die Bargylieten , de r Götti n fü r di e Rettun g de r Bürgerschaf t au s höchster No t durch ei n Fes t de n gebührende n Dan k abzustatten. 56 O b si e vo n Anfan g a n beabsichtigten, diese s Fes t jährlic h abzuhalten , is t unklar , doc h mu ß diese r Ge danke seh r bal d aufgekomme n un d i n di e Ta t umgesetz t worde n sein . Di e Erinnerung a n dies e mi t Hilf e de r Götti n glücklic h überstanden e Existenzkiis e wurde dami t verstetigt , un d di e i n enge r zeitliche r Folg e verabschiedete n Volksbeschlüsse, di e un s erhalte n gebliebe n sind , lege n vo n de m Bemühe n Zeugnis ab , di e Prozessio n un d da s anschließend e Opfe r möglichs t prächti g auszugestalten un d möglichs t breit e Kreis e dara n z u beteiligen . Nachde m ma n ursprünglich nu r di e Phyle n al s Untereinheite n de r Bürgerschaf t beauftrag t hatte, Rinde r z u mästen , u m si e i n de r Prozessio n vorzuführen , wofü r ihne n Geld au s de r Tempelkass e zu r Verfügun g gestellt wurde, 57 beteiligt e ma n bal d 52

Pol . 16,12 ; Strab. 14,2,20 , 658A . Pol . 16,12 . Rest e eine r Urgeschicht e vo n Bargyli a bewahrt Steph. Byz , s.v . Bargylia ; ihr zufolg e wurd e di e Stad t vo n Bargylos , eine m Gefährte n de s Bellerophontes , gegründet. 54 Editionespnnäpes: Blümel 1995 , 35-39 , Nr . 1 + Blume l 199 7 + Blüme l 2000; jetzt mi t zahlreichen Verbessefunge n z u lesen als SEG 45 , 1508A+ B (z u Z. 1- 5 vgl. SE G 50 , 1100) + SE G 50 , 1101 . Vgl . daz u de n grundlegende n Kommenta r vo n Zimmermann 2000 , der jedoch de n dritte n Teil noc h nich t kannte . 55 I.laso s 61 3 mit Robert 1937 , 459-465 . 56 Da ß e s sic h nich t u m da s Hauptfes t de r Artemi s Kindya s gehandel t hat , da s nac h Ausweis vo n I.laso s 60 7 = I.Prien e 47 , Z . 16-1 7 bereit s u m 20 0 mi t eine m Ago n verbunden wa r (vgl. auc h SE G 38 , 814 , Z . 12-13) , geht mi t hinreichender Sicherhei t daraus hervor, daß der Termin jeweils genau bezeichne t wird . 57 SE G 45,1508A , Z . 3-9 mit Zimmermann 2000, 465-469 . 53

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auch di e i n de r Stad t ansässige n Fremden , a n di e ma n zunächs t offenba r ga r nicht gedach t hatte , a n de r Mas t v o n Rinder n fü r dies e Prozession; 5 8 schließlic h zahlte ma n au s de r Staatskass e fü r denselbe n Zwec k auc h a n sech s Gruppe n v o n Amtsträger n eine n Betra g v o n j e 10 0 Drachmen.

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D i e Prozessio n führt e

aus de r Stad t w e i t hinau s i n da s Heiligtum , w o di e Rinde r rituel l geschlachte t wurden, u n d da s Fes t e n d e t e damit , da ß ma n ih r Fleisc h a m T a g darauf , nac h der Rückkehr i n di e Stadt , au f de r A g o r a g e m e i n s c h a f dich verzehrte. 6 0 Die Baigyliete n habe n i m dritte n de r dre i erhaltene n Beschlüss e di e Uber zeugung ausgesprochen , da ß di e Götti n sic h fü r di e Ehren , di e ih r mi t d e m neuen Fes t erwiese n wurden , ihrerseit s bereit s wiede r erkenntlic h gezeig t habe , d e n n Stad t un d Lan d seie n i n beste r Verfassung , wei l di e Göttin , „Vorsorg e trägt, fü r di e Angelegenheite n de r Stad t insgesam t un d auc h i m einzelne n fü r das L e b e n alle r B e w o h n e r de r Stad t un d de s Landes".

61

D a m i t bestätig t sic h

noch einmal , da ß da s i m Fes t institutionalisiert e G e d e n k e n a n dies e glücklic h überstandene Gefah r fü r di e Bargyliete n vo r alle m de r Vergewisserun g diente , daß di e Gotthei t auc h i n de r Zukunf t ihr e schützend e H a n d übe r si e halte n würde, wi e si e e s i n de r Vergangenhei t geta n hatte .

4. Messene D a s dritt e u n d letzt e Beispie l k o m m t au s M e s s e n e un d führ t un s i n d e n späte n Hellenismus, i n di e späte n 90e r Jahre de s 1 . Jahrhundert s v.Chr. 6 2 D e r Staa t de r Messenier wa r i m Jahr e 36 9 mi t thebanische r Hilf e g e g e n de n erbitterte n Widerstand Sparta s gegründe t w o r d e n un d blie b bi s wei t i n da s 3 . Jahrhunder t hinein durc h hartnäckig e Versuch e de r Spartaner , Messenie n zurückzu gewinnen, i n seine r Existen z bedroht.

63

D i e Mächte , be i d e n e n ma n Rückhal t

gegen de n spartanische n „Erbfeind " suchte , wechselten , nich t abe r di e anti spartanische Ausrichtung , bi s de n Messenier n i m Achäische n Bun d ei n neue r

58 SE G 45 , 1508B . » SEG50,1101 . 60 SE G 45 , 1508A , Z . 9-13; 1508B , Z . 17£ ; dazu Zimmerman n 2000 , 472-478 . 61 SE G 50 , 1101 , Z . 9-11 : 8i d x ö xqv XS 7toJ.i v Kt n tf|V %&pav e v tfj i | KU,Oac,n| i efva i SiaS&TEI 7tpovoowrr|(; awrfji ; TCÖ V xs KOIVCO V xrji; xoXsgk; 7tpay|idx(BV Kai xco[v] | Kai" iSia {I}v Exdoxow ß(oi) xöv xaxoiKouvxcov xrjv xs ro&ivxai xrjv %<&pav. 62 Di e umfassend e un d gründlich e Studi e vo n Deshour s 200 6 is t mi r ers t bekann t geworden, al s dieser Aufsatz bereits geschrieben war; dort ist auch di e umfangreich e ältere Literatur z u den Mysterien verzeichnet un d besprochen (S . 17-25) . 63 Zu r Geschicht e Messenien s i n hellenistische r Zei t vgl . nebe n de n grundlegende n Studien vo n Roebuc k 1941 , 58ff . un d Meye r 1978 , 263f£ . jetzt vo r alle m Grandjea n 2003; Luraghi 2008, 249-291 .

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Feind erstand , den auc h di e Spartane r z u fürchte n hatten; beide , Messenie n un d Sparta, wurde n schließlic h z u Begin n de s 2 . Jahrhundert s gege n ihre n Wille n dem Achäische n Bun d angeschlossen. 6 4 Fü r di e Messenie r wa r di e erzwungen e Mitgliedschaf t im Achäische n Bun d mi t erhebliche n Gebietseinbuße n verbun den: Ma n hatt e scho n frühe r Ort e a n de r Westküst e de s Golf s v o n Asin e a n den Bun d verloren . 6 5 Nac h d e m gescheiterte n Versuch , sic h v o n de n Achäer n loszusagen, mußt e ma n nu n auc h Ort e a n de r Ostgrenz e de r Pamisos-Ebene i n die Unabhängigkei t entlassen : D i e Quelle n nenne n Thouria , Phera i un d Abia. 66 Zu diese n Orte n gehört e alle m Anschei n nac h abe r auc h Andania, 67 w o di e Messenier sei t alter s eine n Mysterienkul t feierten , v o n de m i m folgende n di e Rede sei n wird. 68 Die Messenie r habe n diese n Tiefpunk t ihre r Geschicht e ers t nac h 14 6 v.Chr. überwinde n können , nachde m de r Achäisch e Bun d i m Krie g gegen R o m eine katastrophal e Niederlag e erlitte n hatte . D a ma n sic h au s d em Krie g heraus gehalten hatte , erlangt e ma n de n Statu s eine r ävitas libera et immunisf* un d auc h 64

Di e Annäherun g began n bereit s a m End e de s 3 . Jahrhunderts , al s sic h Spart a de r gegen di e Achäer gerichteten messenlsch-ätolische n Koalitio n anschlo ß (Pol . 9,30,6 ; 16,13,3), Au f diese s Bündni s schein t sic h ei n Epigram m z u Ehre n de s Spartaner s Damostratos z u beziehen , da s au f eine r Statuenbasi s i m Gymnasio n vo n Messen e stand; e s heiß t dort , Damostrato s hab e „alte n Ha ß i n Freundschaft " verwandelt : SEG 47,390 . 65 Pylo s gehörte dem Achäische n Bun d spätesten s 20 9 (Iiv , 27,30,13) , vielleich t scho n 220 (Po L 4,25,6 ) an , Asin e vo r 196 (Pol . 18,42,7) , Koron e vo r 18 2 (Uv . 39,49,1 ; Syll.3 65 3 A 17 ; B 17) ; vgl. Roebuc k 1941 , 66-108 , bes . 93f . mi t Anm . 124 ; Meye r 1978, 270-278; Grandjean 2003 , 225f . mi t Anm. 2. 66 Pol . 23,17,1 f.; Pausan. 4,29,12 . « I.Olympi a 4 6 = IPAr k 31 ; Strab . 8,3,6 , 339A ; 8,3,25 , 350 A (au s Demetrio s vo n Skepsis). Zu r Lage de s Kameiasion , das bislang nicht sicher lokalisiert werden konnte , vgl. Deshours 2006 , 52-55 . 68 Au f di e vie l diskutiert e Frage , welche n Götter n dies e Mysterie n gefeier t wurden , kann un d mu ß hie r nich t eingegange n werden ; nac h de n einleuchtende n Darlegungen vo n D eshours 2006 , bes . 200ff . handelte e s sic h i m Ker n um ei n Fest der Demeter , de r di e Dioskure n al s „Groß e Götter " beigesell t waren . Di e Umdeutung de r „Große n Götter " m die „Große n Göttinnen " von Eleusi s schein t erst m de r Kaiserzei t erfolg t z u sei n un d könnt e gu t ein e Zuta t de s Pausanias sein . Welche Roll e dabe i Apollon Kameio s spielte , bleib t undurchsichtig , auc h wenn ei n staatlicher Kult des Apollon Kameios, in welchem auc h hieroi amtierten, für Messene jetzt durch die Weihinschrift SEG 52 , 41 2 scho n um 30 0 v.Chr. gesichert ist. 69 Wen n da s in de r Mysterienurkund e genannt e „fünfundfünfzigst e Jahr" (dazu unte n Anm. 71 ) sich au f di e achäisch e Ära bezieht, beganne n di e Messenier wie di e Achäer im Jahr e 146/14 5 ode r 145/14 4 v.Chr . ein e neu e Ära ; zu m Anfangsdatu m vgl . Ferrary 1988 , 18 9 mi t Anm . 228 . Ein e Entscheidun g de s Mummiu s zugunste n de r Messenier überliefern I.Olympi a 5 2 = Syll. 3 683, Z . 52-5 5 + 63-66 ; Tac. ann. 4,43,3 . Vgl. daz u Ager 1996, 411-413 , Nr. 150 .

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Andania dürft e damal s wiede r messenisc h geworde n sein . E s dauert e jedoc h einige Jahrzehnte, bi s ma n dara n ging, de n dor t beheimatete n Mysterienkul t ne u zu organisieren . N a c h d e m di e Messenie r sic h zuvo r i n Argo s de r Zustimmun g Apollons versicher t hatten, 70 beschlosse n si e i m Jahre 9 2 / 9 1 (ode r 9 1 / 9 0 ) ein e grundlegende Reform, 71 dere n Bestimmunge n i n eine r Urkund e niedergeleg t wurden, di e s o ausführlic h war , da ß si e dre i ganz e Stele n füllte ; zwei davo n sin d erhalten gebliebe n un d biete n immerhi n 19 4 Zeile n Text. 7 2 Au s diese r Urkund e ergibt sic h da s Bil d eine s mi t Prozession , Opfe r un d Bankett , mi t Reinigungs und Initiationsrite n sowi e musische n Darbietunge n verbundene n Festes , da s zwar i m N a m e n un d Auftra g de r Poli s Messen e ausgerichtet , abe r au f alle n Ebenen v o n eine r wohlhabenden Elit e dominier t wurde . Di e Organisatio n un d Aufsicht la g in de n Hände n eine s exklusive n Personenfcreises , de r v o n de n ein 73

fachen Myste n auc h äußerlic h abgesonder t war . Detailliert 70

e Aufwandsbe -

Syll. 3 735; vgl. dazu Pierart 1990; Deshours 1999 ; Deshours 2006, 66ff. Ic h halt e (gege n Luragh i 2008 , 294-300 ) a n de r traditionelle n Datierun g de r Urkunde fest, die das im Text mehrfach genannte „funfundfunfzigste Jahr" (IG V 1 , 1390 = Syll. 3 736 , Z . 10-11 ; 52 ; 54 ; 90 ) au f eine mi t de m Jahr 146 ode r 14 5 v.Chr. beginnende Är a bezieht . Da ß di e aktisch e Är a gemein t ist , wa s au f da s Jah r 2 4 n.Chr. fuhre n würde , schein t mi r scho n deswege n weni g wahrscheinlich , wei l da s argivische Orake l übe r di e Mysterien , da s ihre r Refor m vorherging , u m 10 0 v.Chr . aufgezeichnet worde n sei n dürfte : Wilhel m Vollgraf , de r di e Inschrif t erstmal s edierte (Vollgra f 1909,175) , urteilte, daß die Schrift ins 2. oder 1 . Jahrhundert v.Chr . weise. Zudem dürft e das nach sprachliche r For m un d institutionellem Verfahren mit der Mysterieninschrift en g verwandte Dossier übe r die Achtobolenabgabe (T G V 1 , 1432-1433 mi t Wilhelm 1914 , bes . 71-8 6 = Wilhel m 1984 , bes. 537-552 ) i n di e Zei t zwischen 70 und 30 v.Chr gehören: Migeotte 1997 . 72 I G V 1 , 139 0 — Syll. 3 736 . Z u de n Fundumstände n de r beide n Stele n un d de r Eigenart des Dokuments vgl . Deshours 2006 , 49-63 . De r Beschluß wa r in di e Form eines W-ypanp i (Z . 5 ; 25; 28 ; 95; 113 ; 182 ; 189 ; 190 ; 192 ) gekleidet ; ein e Abschrift wurde vo n de n vonoöeücta i Messene s verwahr t (Z . 112 -115) un d durft e vo n jedermann eingesehen werden. 73 Zu r Organisatio n de s Feste s vg L Deshour s 2006 , 77-97 . De m au s Männer n un d Frauen bestehenden Personenkreis , di e in der Kultordnung al s Hieroi und Hiera! bezeichnet werden , wa r mit Ausnahme de r Kassenverwaltung, fü r die fün f für diesen Zweck gewählt e Amtsträge r zuständi g ware n (Z . 45-64) , di e gesamt e Organisatio n und Durchführun g anvertraut . Di e Mitgliede r diese s „Organisationskomittees " wurden au s eine m schriftlic h definierte n Personenkrei s ausgelos t (Z . 116 ; 132) , trugen einen weißen Filzhut (Z . 13 ) und gingen in der Prozession vo r de n einfachen Mysten (Z . 31-33) ; nur sie nahmen gemeinsa m mi t den Priestern und de n Künstlern am haiige n Festesse n tei l (Z . 95-99) . Di e Hieroi besaßen ei n Züchtigungsrech t (Z . 39-41) - 2 0 von ilme n dienten al s bewaffnete Festordner (Z . 41-45 ) — und konnte n CJeldstrafen verhängen (Z . 75-80). Si e selbs t unterstande n eine m au s zehn Persone n bestehenden Gremium , desse n Mitgliede r durc h Wah l au s de n übe r 40jährige n Bürgern bestell t wurde n un d nich t i n zwe i aufeinande r folgende n |ahre n amtiere n

71

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schränkungen regelte n di e Ar t un d de n Wer t de r Kleidung , di e i m Heiligtu m getragen werde n durfte , un d verbote n Goldschmuck , Schmink e un d auf wendige Frisuren . D i e Größ e de r Zelte , di e i n de m etw a 1 0 Kilomete r v o n der Stad t Messen e entfernte n Heiligtu m fü r die Daue r de s Feste s aufgeschlage n werden durften , wa r ebens o reglementier t wi e di e Ar t ihre r Möblierung, 75 un d auch fü r wohltemperierte Bäde r un d geheizt e Massageräum e wa r gesorgt. 76 Die späthellenistische n Mysterie n vo n Andani a ware n kei n historische r Gedenktag i n de m Sinne , da ß si e a n ei n bestimmte s Ereigni s de r Vergangenhei t erinnern sollten . Gleichwoh l ware n si e au f zweierle i Ar t un d Weis e auf s engst e mit de m Geschichtsbewußtsei n de r Messenie r verbunden ; D i e Messenie r hatten sic h nac h de r Gründun g ihre s Staate s ein e Pseudo-Histori e zugelegt , di e das Stigma , da s i n de r Abkunf t v o n Unfreie n lag , tilge n sollte , inde m si e di e gähnende Leer e i n de r schriftliche n Überlieferun g übe r ih r Vol k mi t Erzäh lungen vo n eine r harmonische n Urzei t un d heldenmütige n Kämpfe n füllte. 77 I n dieser Pseudo-Histori e spielte n sowoh l de r O r t Andani a al s auc h de r dor t be heimatete Mysterienkul t ein e prominent e Rolle . Andani a gal t al s di e erst e Residenz de r messenische n K ö n i g e un d al s Heima t de s größte n Helden , de n 78

die Messenie r vorweise n konnten , de s Anstomenes , unte r desse n Führun g si e den Spartaner n lang e Zei t erfolgreic h Parol i gebote n hatten , bi s sie , besieg t durch Verrat , schließlic h hatte n aufgebe n un d di e Heima t verlasse n müssen . Die Prozession , di e au s de r Stad t Messen e durc h di e stenyklarisch e Ebene , w o die Vorfahre n eins t bei m sogenannte n Eberma l eine n vielbesungene n Sie g übe r die Spartane r errunge n hatten, 79 in s Heiligtu m v o n Andani a führte , wa r fü r di e Teilnehmer als o ein e Reis e z u eine r geheiligte n Stätt e ihre r Vergangenheit .

sollten; Hieroi unter 40 konnten ebenfall s gewählt werden, mußten fü r die Wahl aber eigens nominier t werde n (Z . 116-170) . Di e „Zehn " truge n ei n purpurfarbene s Haarband (strophmn): Z . 177-179 . 74 I G V 1 , 139 0 = Syll. 3 736, Z. 16-26 . 75 I G V 1,139 0 = Syll. 3 736, Z. 34-38 . 76 I G V 1 , 1390 = Syll. 3 736, Z. 107-111 . 77 Grundlegend e Beiträg e stamme n vo n F . Jacoby, FGr H III A (Kommenta r z u 262 296), Leide n 1943 , 109ff. , bes . 112-119; " Pearson 1962 ; Deshour s 2006 , 167-212 . Pausanias' „Messenisch e Geschichte " lies t ma n jetz t a m beste n i n de r vorzüglic h kommentierten Ausgab e de r Collectio n Bude : Pausamas , Descriptio n d e l a Grece , Tome IV : L a Messenie . Tex t gre c pa r M . Casevitz , tradui t e t comment e pa r J . Auberger, Pans 2005 . 78 Pausan . 4,15,7 . 79 Pausan . 4,15,8; 16,6 . Hdt . 9,6 4 berichtet , da ß die Messenier beim Aufstand von 46 4 Av STBVUKJoxpoti; 300 Spartane r töteten . Stenyklaros galt darübe r hinau s al s Residen z des messenische n König s Kresphonte s (Pausan . 4,3,7 ) un d al s Musterungsplat z i m 1. Messenischen Krieg (Pausan. 4,6,6) .

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Aber nich t blo ß da s Heiligtum , i n welche m di e IVtysterie n vollzoge n wurden , war fü r di e Messenie r ei n Erinnerungsor t pa r excellence . Di e Mysterie n selbs t waren ei n untrennbare r Bestandtei l de r Vergangenheit , di e si e fü r bedeutsa m und verpflichten d hielten , un d ihr e Feie r tru g daz u bei , dies e Vergangenhei t immer wiede r in s Gedächtni s z u rufen . D e n n i n de r Vorstellun g de r Messenie r waren di e Mysterie n v o n Andani a nich t blo ß zu r selbe n Zei t eingeführ t worden , als auc h ih r Staa t gegründe t wurde. 8 0 Vielmeh r spielt e de r Kul t auc h i n de n heroischen Kämpfe n gege n Sparta , wi e di e Pseudo-Histori e si e darstellte , ein e prominente Rolle : Sein e Hierophante n ware n nac h d e m 1 . Messenische n Krie g ins Exi l nac h Eleusi s gegangen , abe r zurückgekehrt , u m de n vo n Aristomene s angeführten Freiheitskamp f z u unterstützen; 81 vo r de r Schlach t a m Ebermal , i n der ma n e s de n Spartaner n einma l richti g gezeig t hatte , ware n si e zu r Stell e 82

gewesen, u m Aristomenes ' Manne n zu m Kamp f anzuspornen . V o r alle m abe r galte n di e Kultordnunge n al s ein Vermächtnis , da s de r groß e Aristomenes hinterlasse n hatte, weil e r wußte, daß Messenie n nich t verloren sei , solange da s Wisse n u m di e Mysterie n erhalte n bleibe. 83 Daru m hab e e r di e Kultordnung, b e v o r e r sein e Heima t verlasse n mußte , au f Zinnrolle n geschrie ben, dies e i n eine m Kru g geborge n un d al s ei n Unterpfan d de s künftige n Wiederaufstiegs i n de r Erd e vergraben . D i e i m Jahr e 9 2 / 9 1 vorhandene n heiligen Büche r galte n al s ein e Abschrif t ebe n diese r Zinnrollen , di e ma n be i der Gründun g Messene s au f wunderbare Weis e wiedergefunde n habe n wollte, 8 4 und de r Krug , i n welche m Aristomene s si e eins t versteck t habe n sollte , wurd e im Heiligtu m v o n Andani a noc h zu r Zei t de s Pausania s wi e ein e Reliqui e vor gezeigt. 85 Di e Mysterie n z u feier n bedeutet e demnac h nich t bloß , de r Vorfahren z u gedenken , u m ihne n nachzueifern , sonder n zugleic h auch , de n Glauben a n di e Unzerstörbarkei t Messenien s z u bekräftigen. 8 6

w Pausan . 4,1,2; 2,6; 3,7. 81 Pausan . 4,17,7 . 82 Pausan . 4,16,1; 6. 83 Pausan . 4,20,3-4 . 84 Pausan . 4,26,5-8 ; 27,5; IG V 1,139 0 = Syll. 3 736, Z. 12-13 . 85 Pausan . 4,33,5 . 86 Da ß di e Mysterie n vo n Andani a bi s in s 2 . nachchristlich e lahrhunder t gefeier t wurden, bezeug t Pausania s (4,33,4-6) ; etw a zu r selbe n Zei t ehrt e di e Provinzial versammlung vo n Achai a eine n Prieste r de r „Große n Götter " vo n Andania : SE G 11, 984 .

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5. Resümee Wir habe n Fest e v o n seh r unterschiedliche r Ar t un d Bedeutun g betrachtet , u m festzustellen, wi e Feier n un d Erinner n i n hellenistische n Bürgerstaate n zusam menhingen. Dabe i ha t sic h gezeigt , da ß de r Wille , di e ganz e Stad t i m Fes t z u vereinen, bi s wei t in s 2 . Jahrhunder t vorhande n war , wenngleic h sein e Umsetzung au f beträchtlich e Schwierigkeite n stie ß un d sic h ein e allmählich e Öffnung fü r Fremd e abzeichnet ; ers t i m späthellenistische n Messen e lie ß sic h die Vereinnahmun g v o n Fes t un d Erinnerun g durc h ein e exklusiv e Minderhei t beobachten. Dementsprechen d konnt e di e Mehrhei t de r Teilnehme r di e Veigangenheit, a n di e ma n sic h feiern d erinnerte , bi s a n di e Schwell e zu m späten Hellenismu s durchau s al s di e ihr e empfinden . Diese r Befun d korrelier t insofern mi t de r Entwicklun g de r politische n Institutione n i n de n dre i unter suchten Poleis , al s sic h in de n Quelle n fü r das spätheEenistisch e Messenie n ein e D o m i n a n z de s Rate s gegenübe r de r Volksversammlun g abzeichnet. 87 D i e Annahme, da ß di e politisch e Kultu r de r griechische n Bürgerstaate n sic h ers t i m Laufe de s zweite n Jahrhundert s tiefgreifend veränderte , bewähr t sic h als o auc h im Bereic h de r Fest e un d Memorialpraktiken. 88 Weiterhin ha t sic h gezeigt , d a ß e s keinesweg s allei n un d oftmal s auc h nich t in erste r Lini e di e sogenannte n historische n Gedenktag e waren , di e zu r Aus formung un d beständige n E r n e u e r u n g de s Geschichtsbewußtsein s griechische r Bürgerstaaten beitrugen, 89 Si e ware n gerad e deswegen , wei l si e mi t eine m bestimmten historische n Ereigni s verbunde n waren , da s sic h rasc h al s epheme r erweisen konnte , fü r ei n schnelle s Veralte n besonder s anfällig . S o manche r König, de r ebe n noc h al s „ R e t t e r " gefeier t worde n war , erwie s sic h bal d darau f als gleichgültig oder machtlos , wen n e r sic h nich t soga r al s ,,'fyrann " entpuppte .

s7 Vgl . dazu jetzt Fröhlic h 1999 . Au s de r Mysterieninschrift IG V 1 , 139 0 = SylL 3 73 6 geht hervor , da ß di e Ratsmitgliede r ( synheäm) nich t blo ß di e Kassenfiihrun g de r „Fünf" kontrollieren (Z . 48£) , sonder n auc h Zusätze zu m cBagromma beschließen (Z . 185f.) un d vo r alle m übe r di e Verwendun g städtische r Gelde r entscheide n dürfe n (Z, 57 ; 89) . Zude m zeig t da s zweit e Ehrendekre t fü r de n Ratssekreta r Anstokles , daß di e synlxdroi ihre n Sekretä r selbs t bestellte n (I G V 1 , 1432 , Z . 22f.) . I n augusteischer Zei t übernah m ei n Ratssekretä r di e Aufgabe , ein e Subskriptio n z u organisieren: SE G 35 , 34 3 mi t Migeott e 1992 , 55-59 , Nr . 22 . Fü r Thouria, desse n Institutionen dene n de r Stad t Messen e anscheinen d seh r ähnlic h ware n — man verwendete dieselbe n Phylenname n (I G V 1 , 1386 , Z. 3 ; 12 ) —, ergibt sich die starke Stellung de r synhedm mi t große r Deutlichkei t au s de m Dekre t I G V 1 , 137 9 (mi t Robert 1928) ; vgl. auc h SEG 11 , 972 = IS E 51; SEG 11 , 974 . 88 Vgl . daz u nebe n de m „Klassiker " vo n Gauthie r 198 5 jetz t auc h di e be i Fröhlich/Müller 2005 gesammelten Beiträge. 89 Z u ihnen vgl. Chaniotis 1991 .

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Zudem besaße n Feste , di e eine r Gotthei t vo n herausragende r Bedeutun g gewidmet waren , ein erheblic h größere s Potential , sinnstiften d und handlungs orientierend z u wirken , wei l si e vie l besse r geeigne t waren , i m gemeinsame n Gedenken de n Boge n vo n de r Urzeit , di e de n Zeitgenosse n al s Quell e un d Maßstab ihrer eigenen Bestrebungen galt , hin zur Gegenwart z u schlagen . Für all e hie r betrachtete n Feste , auc h un d gerad e fü r diejenigen , i n dene n der Kul t eine r Gotthei t mi t de r Erinnerun g a n ei n bestimmte s Ereigni s de r jüngsten Vergangenhei t verbunde n war , gilt , da ß di e Vergegenwärtigun g de r Vergangenheit nich t blo ß i n kultisch e Handlunge n eingebettet , sonder n auc h konzeptuell au f di e ewige Mach t de r Götte r bezoge n blieb . Insofer n bestätige n sie di e Auffassung , da ß di e sinnstiftend e Kraf t de r Polis-Religio n auc h i m Hellenismus fortdauerte. 90 Auc h da s Geschichtsbild , da s durc h di e hie r unter suchten Fest e vermittel t wurde , unterscheide t sic h i n seine r Struktu r nich t vo n demjenigen, da s bereits i n klassische r Zei t vorherrschte. Scho n damal s hatt e e s auf eine r radikale n Selektio n beruht , inde m e s Ereigniss e de r jüngste n Vergan genheit, di e fiti r di e Erinnerungsgemeinschaf t vo n existentielle r Bedeutun g waren, mi t eine r Urgeschicht e verknüpfte , di e Sinnstiftun g un d Handlungs orientierung zugleic h lieferte . Di e i m Hellenismu s star k zunehmend e Vernetzung de r griechischen Bürgerstaaten führt e jedoch dazu , da ß Traditions bestände, di e Aussich t au f gemeingriechisch e Anerkennun g hatten , stärke r akzentuiert wurden . D a sic h jedoc h Verdienst e u m all e Griechen au s der jünge ren un d jüngste n Vergangenhei t nich t beliebi g vermehre n ließen , hatt e di e verstärkte Einbindun g i n di e griechisch e Ökumen e ei n starke s Wachstu m urzeitlicher Uberlieferunge n zu r Folge , di e durc h überregional e Fest e sowoh l nach innen al s auch nach auße n vermittelt wurden .

» I n diesem Sinn e etwa auch Stewart 1977; Graf 1995 ; Potter 2003.

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Wilhelm 1984 : Wilhelm , A. , Abhandlunge n un d Beiträg e zu r griechische n Inschriften kunde, Bd . I, Leipzig 1984 . Wörrle 2000 : Wörrle , M. , Delphe s e t l'Asi e mmeure : pourquo i Delphes? , in : A . Jacquemin (Hg.) , Delphe s cen t ans apre s l a grande fouille . Essai d e bilan. Actes du colloque internationa l organis e pa r l'Ecol e Franfais e d'Athenes , Athenes-Delphes , 17-20 septembre 199 2 (BCH . Suppl. 36),Paris 2000,157-165 . Wörrle 2004 : Wörrle , M. , De r Fried e zwische n Mile t un d Magnesia : Methodisch e Probleme eine r communis opinio , Chiron 34, 2004 , 45-57 . Yaylali 1976 : Yaylali, A. , De r Frie s de s Artemisions vo n Magnesi a a m Mäande r (IstMit t Beiheft 15), Tübingen 1976 . Zimmermann 2000 : Zimmermann , K. , Späthellenistisch e Kultpraxi s i n eine r karische n Kleinstadt. Ein e neue Lex sacra aus Bargylia, Chiron 30, 2000, 451-485 .

Die Römer auf der Flucht. Republikanische Feste und Sinnstiftung durch aitiologischen Mythos* Rene Pfeilschifter 1. Ein rätselhaftes Fest Unser Wisse n übe r di e Poplifugia is t begrenzt . D a wär e zunächs t einma l de r N a m e selbst , de r offensichtlic h ,Volksflucht ' z u bedeute n scheint . D a n n de r Termin: D a s Fes t wurd e a m 5 . Jul i eine s jede n Jahre s gefeiert . Schließlic h Fragmente de s Rituals : Männer , di e di e Stad t verlassen , nich t i n feierliche r Prozession, sonder n ungeordnet , dichtgedrängt , un d di e sic h dabe i gebräuch liche römisch e Vorname n zurufen , wi e Gaius , Marcus , Lucius . Bei m Ziegensumpf au f de m Marsfel d finde t da s Opfe r statt. 1 Da s is t scho n alles , wa s wir wissen . Plutarc h verbinde t di e Poplifugia mi t de n Nonae Caprotinae, eine m zwei Tag e später , a m 7 . Juli , ebenfall s au f de m Marsfel d gefeierte n Fest . Vie l hilft da s freilic h nicht , d a auc h di e Nonae Caprotinae weitgehen d i m dunkel n bleiben: Sklavinnen , welch e di e Stol a römische r Matrone n tragen , abe r gleich zeitig betteln , di e Umstehende n verspotte n un d einande r spielerisc h bekämpfen, bi s si e zusamme n mi t de n freie n Fraue n ei n Festmah l i n Hütte n aus Feigenäste n einnehmen . Uberhaup t spiel t de r Feigenbau m ein e zentral e Rolle, sei n Saf t ha t mi t de m Opfe r fü r Iun o z u tun , wi r wisse n abe r nicht , inwiefern, un d sein e Zweig e werde n al s Rute n verwendet , wi r wisse n abe r nicht, wozu. 2

Für aufmerksame Lektüre und anregende Kritik danke ich Frank Bernstein. Fast . Maff. Iul. 5; Fast. Amit. Iul . 5; Fast. Ant. min. Iul. 5 ; Plut. Rom. 27,4 ; 29,2f^ 11; Plut. Cam . 33,7 ; Dion . Hai . ant . 2,56,5 ; Varr o 1mg . 6,18 ; Calp . hist . frg . 4 5 Chassignet ( = ffg . 4 3 Pete r = Macr . Sat . 3,2,14) . Ein e nützlich e Quellenübersich t gibt A. Degrassi, Inscrl t XIII 2 , p. 476f . Zum Tag des Feste s vg L Pfeilschifter 2008. 2 Plut . Rom. 29,2; 9f.; Plut. Cam. 33,7f.; Plut. Numa 2,1 ; Plut. fort . Rom. 320c ; Varro ling. 6,18; Macr . Sat . 1,11,36 ; 40 ; Auson. 14,16,9f . Gree n ( = 13,23,9f . Prete); Ov. ars 2,257f.; Po l Silv . Fast . Iul . 7 ; [Plut. ] paral l min . 313a ; Querol . 7 4 Jacquemard-L e Saos; CIL IV 1555 . Vgl. wiederum Degrassi , Inscrl t XIII 2 , p. 479-481 . Vielleich t ist die nonaria , die be i Pers . 1,13 3 eine n Philosophe n a m Bar t zieht , ein e feiernd e Sklavin (s o Moric e 1890) . Interessanterweis e wir d v . 2 5 ei n Feigenbaum , ein e caprificus, erwähnt , wenn auc h in anderem Zusammenhang . Doc h man kann schlech t an de r Deutun g de r Scholie n vorbei : Schol . Pers . z . St . un d Schol . luv . 6,11 7 Wessner verstehen nonaria als Prostituierte. Zu r Diskussion zuletz t Rüpk e 1995 , 55 8 Anm. 42; McGinn 2004,149-151 . 1

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Man ha t sic h sei t de m 19 , Jahrhundert daru m bemüht , au s diese n Bruchstücke n das Ensembl e de r Ritual e z u erschließe n un d dere n ursprüngliche n Sin n z u erfassen. Nebe n einige m andere n wurde n ein e Markierun g vo n Himmels phänomenen, 3 de r Jahreszeiten 4 ode r de s Kalenders 5 vorgeschlagen , ein e Anrufung de r Toten, 6 ein e symbolisch e Reinigung, 7 ei n Fruchtbarkeitsritus, 8 sogar ei n Regenzauber 9 un d schließlic h Kris e un d Wiederherstellun g de r Gemeinschaft. 10 Fleut e frag t ma n gewöhnlic h nich t meh r s o seh r nac h Ursprüngen i m Morgengraue n de r Geschicht e al s vielmeh r nac h de r (of t verschobenen) Bedeutun g vo n Feste n fü r später e Generationen. 11 I n diese m Fall is t da s di e Gesellschaf t de r mittlere n un d späte n Republik , übe r di e wi r wenigstens halbweg s au s zahlreiche n andere n Quelle n Beschei d wissen . I n dieser Perspektiv e ha t Ja n Bremme r Element e eine s Inversionsritual s ausge macht, eine r verkehrte n Welt ; dies e Deutun g lege n vo r alle m di e Sklavinne n i m Gewand vo n Matrone n nahe . Ähnlic h wi e be i de n Saturnalie n konnt e sic h angestauter soziale r Druck entladen , was letzdic h di e gewohnte gesellschafdich e Flierarchie festigte. 12 T.P , Wisema n ha t i n de n Rite n jüngs t elementarer e Antriebe menschliche n Verhalten s entdeckt : Uberal l i n Fes t un d Opfe r findet er Hinweis e au f da s Liebesleben , un d s o münde t sein e Interpretatio n i n di e Beschreibung eine r Sexorgie. 13 Wie auch immer ma n über dies e Deutungen urteilt , si e erklären nur einzeln e rituelle Aspekte , un d zwa r vor alle m solch e de r Nonae Caprotinae. Di e Poplijugia bleiben i m Schatten , un d überhaup t is t unklar , wori n ihr e rituelle Verbindun g mit de m zwe i Tag e späte r stattfindende n Fes t besteht . Angesicht s de r QueJlen lage is t e s meine r Meinun g nac h abe r kau m möglich , durc h ein e Analys e de s 3 „Interpretatio n lunaire" : Drossart 19 7 4a; Dumezil 1986 , 27 1 -283. Erntefest : Fowle r 1899 , 177f. ; „midsumme r agricultura l festival" : Forsyth e 1994 , 324; Bremmer 1987b , 85. 5 Sabbatucc i 1999 , 283-285 . 6 Krau s 1953 , 77f . ' Schwegle r 1853 , 532-534; Fowler 1899 , 176 ; Palmer 1974, 11 . a Wissow a 1912 , 184 ; Fraze r 1929 , 343-356 ; Coarell i 1997 , 33-4 6 (mi t manc h berechtigter Kritik, vor allem aber unnötiger Polemik gegen Bremmer 1987b) ; Erkell 1981, 38f. 9 Ott o 1905,187-189 ; Robertso n 1987 , 26f. , 30-32, 35f , 38-41 . 10 Scheiter n un d Neuetablierun g de r Nonen : Röpk e 1995 , 560f. ; „cris i total e dell'organizzazione comunitaria" : Coarell i 1997 , 23-27 . 11 Wi e seh r Rückschlüss e vo n de n (vermeintlichen ) Anfänge n au f da s historisc h faßbare Rom in die Irre führen, hat Beard 1987 , If . knapp skizziert . 12 Bremme r 1987b , 76-83 , 85-88 . Vgl . scho n Gra f 1985 , 310 . Eine n Überblic k übe r entsprechende Fest e i n de r Antik e gib t Kenne r 1970 , 82-95 ; zu r Analys e Versne l 1987,135-139. 13 Wisema n 2004 , 172 ; Wiseman 1998 , 68 . 4

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rituellen Geschehen s wesentlic h übe r de n vo n Bremme r erreichte n Stan d hinauszukommen. Ic h wil l stat t desse n di e Geschichte n untersuchen , di e sic h um di e Popäfugia ranken , Geschichte n übe r di e Zei t de s Romulu s un d de s Camillus, welche ihrerseits de n Ursprun g de s Feste s erklären , und die s zwa r au f eine wenige r wissenschaftlich e Weise , al s wi r da s heut e versuchen , dafü r abe r ungleich spannender .

2. Mündlichkeit und Schriftlichkeit Aitiologische Mythe n sage n un s weni g übe r di e Anfange , abe r vie l übe r di e Gesellschaft, in de r si e erfunde n werden. 14 Nichola s Florsfal l ha t vo n .sekun dären Mythen' gesprochen, erdach t fü r Rezitationen un d ausgestatte t mit, wen n überhaupt, bescheidene r soziale r Funktion . Gleichzeiti g ha t e r di e gelehrte n Schreibtischinventionen de r späte n Republi k abgesetz t vo n i m Vol k verbrei teten, mündlic h tradierte n un d letzdic h authentischere n Vorstellungen. 15 Ein e derartige Unterscheidun g zwische n de n intellektuelle n Erzeugnisse n vo n wenigen un d dem , was de r ,Man n au f de r Straße ' glaubte , is t freilic h z u schematisch. Ic h halt e e s durchau s fü r möglich , da ß di e römische n Literate n mündlich kursierend e Erzählunge n aufgenomme n un d geform t haben , ähnlic h wie di e Brüde r Grim m e s späte r mi t ihre n Märche n taten. 16 Da s würd e natür lich nich t au f jed e Aitiologi e zutreffen , wohl nich t einma l au f ein e Mehrzahl .

M Zu m Begriff knapp Graf 1996,125 ; zu r Forschungsgeschichte Gra f 1993 , 31-43 . 15 Horsfal l 1987 , 1 für die Formulierun g „litd e o r no 'socia l function"' unter Berufung auf Burker t 1979 , 2 . Doc h Burker t trenn t be i weite m nich t s o schar f wi e Horsfall: „A tale 'created' - tha t is, invented b y an indlvidual autho r - ma y someho w becom e 'myth' i f i t become s traditional , t o b e use d a s a mean s o f communciatio n m subsequent generaüons , usuall y wit h som e distortion s an d reelaborations" . Vgl . ferner Burker t 1993 , 19f . Kriti k a n Horsfal l übe n auc h Wisema n 1994a , 2 5 un d Beard 1993 , 56-58 . Rüpk e 1995 , 412f . wiederu m zeig t sich, unabhängi g vo n diese r Diskussion, skeptisc h gegenüber einer Breitenwirkung von Aitiologien . 16 Ic h stell e mi r dies e Tätigkei t nich t s o vor , da ß ma n de m Vol k einfac h auf s Mau l schaute un d lediglic h ei n weni g stilistisc h feilte . Horsfal l 1987 , 7 warn t vo r eine m Vergleich mi t de n Grimms , abe r ei n Blic k au f dere n tatsächlich e Arbeitsweis e hilf t durchaus weiter : Di e Brüde r änderten ihr e Quelle n be i Bedarf inhaltlich star k ab, sie stützten sich in großem Umfan g auf schriftlich e Vorlagen, und was ihnen mündlic h zugetragen wurde, bezoge n si e fas t ni e direk t vo m Man n au f de r Straß e - ode r vo n weisen Märchenfraue n sonder n vermittel t durc h jung e Dame n de s gehobene n Bürgertums. Da s läß t sic h nich t ein s z u ein s au f Ro m übertragen , abe r e s sensi bilisiert für die Komplexität de s Übergang s von Mündlichkei t z u Schriftlichkeit oder von einem Literaturgenr e zu m anderen. Z u de n Grimms Röllek e 2004 , 38-41,47-68 ,

76-102; McGiathery 1993 , 40-49; Bluhm 1995 , 4-24,

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Aber waru m sollt e ma n di e Existen z solche r Einflüss e vo n vornherei n aus schließen? Di e Röme r verfügte n zweifello s übe r ein e reichhaltig e mündlich e Kultur. 17 Allerdings, vie l meh r al s di e Tatsache , da ß e s si e gegebe n hat , wisse n wi r nicht Un d wa s wir vielleicht von ih r i n schriftlicher Form haben , läßt sic h nich t als Überbleibsel verifizieren. Die republikanisch e Geschichtsschreibun g un d di e antiquarische Literatur , zwe i unsere r Hauptquellengattunge n fü r aitiologisch e Mythen, sin d nu r i n Trümmer n erhalten , un d au f Authentifikationsbekun dungen, wi e si e un s di e Dichtun g liefer t ( ä la ,ei n alte r Man n ha t mi r erzähl t 18

[...]'), sollt e ma n besse r nich t bauen . Wi r verfuge n (noch? ) nich t übe r da s methodische Instrumentarium , au s diese m Bestan d di e mündliche n Mythe n z u rekonstruieren. 19 Gleichzeiti g fehl t uns ein e antik e Beschreibun g de r Kultur de r römischen Plebs . Deshal b läß t sic h di e ,Grimmsch e Vermutung ' leide r nich t erhärten, un d ma n kan n au f diese m Fundamen t kein e Thes e wagen . Wir müs sen di e Mythen in de m Aggtegatzustan d akzeptieren , i n de m si e uns überliefer t sind, ebe n al s Literatur. Ihr e Quelle n könne n wi r nicht fassen. N u n gib t e s freilic h noc h di e umgekehrt e Möglichkei t de r Beeinflussung : Die Schreibtischinventione n hinterließe n ihrerseit s eine n dauerhafte n Eindruc k bei breiteren Schichte n de s römischen Volkes . I n diese m Fal l hätten si e durch aus ein e gewiss e gesellschaftlich e Relevan z besessen, 20 Di e Bedingunge n fü r 17

Wa s wi r vo n ih r wissen , ha t Horsfal l 200 3 souverä n dargestellt . Z u de n carmtna cowwaha vgl. den Oberblick vo n Walte r 2004, 70-74, zu mündlichen Prophezeiunge n und Orakeln Wiseman 2006 . 18 Beispiel e au s de m Beglaubigungsappara t vo n Ovid s Fasti 2,584 ; 4,377£ ; 4,683-690 ; 4,905-910; 6,219-226 ; 6,395-400 . Skeptisc h stimm t schon , da ß i n gleiche r Weis e Götter al s Gewährsleut e herangezoge n werden : 1,93-288 ; l,659f. ; 3,167-172 ; 4,19 1 196; 5,7-107 ; 5,194-376 ; 5,450 ; 5,637-662 ; 5,695-698 ; 6,1-100 ; 6,213f. ; 6,251-256 ; 6,655f.; 6,693-695; 6,801-812 . Zu r literarischen Gestaltun g diese r Passagen Rutledge 1980. Allgemein zu r Zweifelhaftigkeit derartiger Bekundungen Horsfal l 1988 , 32-34 . Anders Wiseman 1994a , 34 . 19 Vgl . nu r di e umsichtige n Bemerkunge n vo n Horsfal l 2003 , 96-99 . Insofer n stimm e ich mit ih m durchau s überein , nu r da ß ich glaube , da ß di e mündlichen Mythe n fü r uns verlore n sind , währen d Horsfal l 1987 , bes . 4f. , 9 denkt , e s hab e si e ga r nich t (oder kaum ) gegeben . T.P . Wiseman , de r Protagonis t de t Gegenseite , ha t fü r ihr e Existenz mi t gute n Gründe n plädiert . Aber sein e Versuche , si e au s de n Quellen z u destillieren, habe n mic h bislan g nich t überzeug t (s.o . Anm . 1 5 un d u . Anm . 6 6 fü r seine Bemühungen u m verlorene Bühnenstücke). Vgl , auch Beard 1993 , 57 . 20 Ers t da s mach t di e Aitiologie n fü r de n Gesellschaftshistorike r interessant . Bear d 1987, 3 stell t fest : „In my view, ther e i s n o reaso n necessaril y t o regar d th e illiterat e (and, fo r us , mute ) peasan t a s a true r representativ e o f th e Romannes s o f Roma n religion tha n Hellenize d Roma n intellectual s o r Roma n Greeks. " Da s is t richtig , soweit e s di e einzeln e Perso n betrifft . Aber nich t nu r weil e r unverbildet ist, gilt der Bauer als authentischere r Vertreter de s 'Römertums* , sonder n auc h weil e r viel ehe r

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eine solch e Analys e sin d besser , wei l da s Ausgangsproduk t — di e literarische n Mythen — in diese m Fall e j a bekannt is t un d e s sic h leichte r nac h tatsächliche n Folgen un d Wirkunge n forsche n läß t al s nac h mögliche n Grundlage n un d Ursachen. Die s wil l ich im Folgende n versuchen , zunächs t i n For m allgemeine r Überlegungen, dan n anhan d de s Beispiels der Poplifugia,

3. Alte und neue Feste Zu frage n is t als o nac h de r soziale n Funktio n literarische r Aitiologie . I n eine m ist Horsfal l zweifellos rechtzugeben: Römisch e Ursprungsmythe n besitze n ein e derart stark e literarisch e Formung , da ß si e of t nu r wi e ein e spielerisch e Beschäftigung weniger Intellektuelle r mi t de r Vergangenheit wirken . Vo r alle m gilt die s fü r Ovid s Fasti. Doch hie r is t sofor t anzumerken , da ß gerad e diese r Schriftsteller gelese n werde n wollte . E r schrie b nich t nu r fü r di e Bibliotheks regale, sonder n fü r di e Salon s un d fü r di e gehoben e Unterhaltung . Diese r Gedanke mach t sei n Wer k zwa r noc h nich t massentauglich , abe r e r unter streicht, daß immerhin ein e breit e Elit e sic h für dergleichen interessierte . Aufschlußreich sin d di e Anlässe , a n di e Ovi d sein e Aitiologie n knüpft . Neben Sternbildern , Namen , Bräuche n un d Tempelweihunge n erklär t e r alte , schon sei t jehe r i m Kalende r verzeichnet e Feste , mi t spezifischen , nu r be i dieser Gelegenhei t verrichtete n rituelle n Handlungen , di e ebe n deswege n de r Erläuterung bedürfen . Di e Feier n neuere r Art , di e verschiedene n hudi pubüci, kommen dagege n nu r a m Rand e vor, 21 un d auc h wen n wi r außerhal b Ovid s suchen, finde n wir lediglich eine n rudimentäre n mythologische n Apparat. Übe r die ~LudiApollinaresetwa, die nur einig e Tage nac h de n ~Poplifu§a stattfanden, am für di e Mass e de r römische n Bevölkerun g stehe n kan n al s ei n schriftstellernde r Aristokrat. Solang e literarisch e Aitiologi e — und überhaup t EJitendiskur s übe r Religion — sich al s Privatansich t einzelne r ode r al s Gespins t kleine r literarische r Zirkel beiseit e schiebe n läßt , bleibt de r davon unberührt e ,einfach e Mann 1 nicht z u Unrecht de r Idealtypu s de s römische n Gläubigen . Wen n abe r plausibe l gemach t werden kann , da ß derartig e Ursprungsgeschichte n au f größer e sozial e Gruppe n wirkten, ändert sich da s Bild. 21 Vgl . di e (i n de r Verszuschreibun g allz u großzügige) list e de r Aiti a i n de n Fasti be i I-ßehr 1996 , 98-110 . All e mi t l-Jidi verknüpfte n Fest e de r erste n Jahreshälft e (Megaksia, Cerialm, Fhralia ) werde n vo n Ovi d ausführlic h gewürdigt , abe r di e Spiel e stellten nu r einen Teil de s Festgeschehen s dar , und zwa r einen , de r lediglic h i m Fal l der Floralia größere Aufmerksamkei t findet : Megalesia 4,179-39 2 - Ludi Megaknses 4.187F.; 4,326 ; 4,357f. ; 4,377f. ; 4,391f. ; Crnalia 4,393-620 ; 4,679-71 2 - Ludi Ceriales 4,679f.; Floralm 4,943-947 ; 5,183-37 8 - Ludi Flomhs 4,946 ; 5,189£ ; 5,277-35 4 (Wiseman 2002a , 296-29 8 glaub t i n v. 331-35 4 ei n Bühnenstüc k z u erkennen) . Zu r Unterscheidung zwische n Ludi un d Fest Bernstein 1998,168f. , 19 1 f., 212-214.

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13. Juli , wußt e ma n z u erzählen , di e Röme r hätte n währen d eine r de r erste n Feiern Hanniba l dan k de r Hilf e Apollo s s o schnel l v o n de r Stad t vertrieben , daß si e rechtzeitig zurückkehrten , o h n e Verzu g un d dami t Freve l i n de n Spiele n aufkommen z u lassen. 22 D i e andere n Ludi, selbs t di e ältesten , di e Remam, mußten mi t wenige r auskommen : Si e wurden , fall s überhaup t etwa s bekann t war, i n Reaktio n au f eine n Sieg , au f ungünstig e Prophezeiungen , Dürre n ode r Seuchen eingerichtet. 23 Und , n o c h wichtiger , selbs t dies e Anläss e spiegelte n sich i m Ablau f de r Fest e nich t wider . Ein e rituell e Performan z de s Altio n fan d nicht statt . Der Grun d dafü r schein t klar : Da s Zeremoniel l de r Ludi mi t de m feier lichen U m z u g de r Götterbildmss e un d mi t de m Opfe r wa r i n seine r Bedeutun g nicht schwe r z u verstehen , zude m wiederholt e e s sic h be i jede m diese r Fest e i n ähnlicher Form. 2 4 Fü r di e Schaffun g aufwendiger , spezielle r Mythe n bo t di e rituelle Inszenierun g als o keine n Anlaß . Eine n solche n Anla ß braucht e ma n auch ga r nicht . D i e Ludi lockte n mi t mehrtägige r Unterhaltung , mi t Theater stücken, mi t Pferde - un d Wagenrennen , mi t Tierhetzen , mi t athletische n Wettkämpfen, kurz : mi t Spektakeln , di e Entspannung , Spa ß un d natürlic h Gemeinschaft versprachen . D i e Ludi bote n de n Fußbal l de r römische n Republik, si e ware n Selbstläufer , fü r di e ma n nich t vie l Werbun g mache n mußte. Erfolgreich e Konzept e erkenn t ma n v o r alle m daran , da ß si e kopier t werden. D a s schlu g sic h nich t nu r dari n nieder , da ß di e statarischen , als o di e jedes Jahr wiederholte n Spiel e i n ihre r Zah l wi e i n ihre r Daue r wuchsen. 2 5 D i e unregelmäßigen, entwede r v o m Sena t veranlaßte n ode r v o n einzelne n Feld herren gelobte n Votivspiel e nahme n i m 2 . Jahrhundert v.Chr . ebenfall s imme r mehr Rau m i m Jahreslauf ein ; di e Spiel e letztere r Ar t sollte n zude m de n N a m e n ihrer Veranstalte r populä r machen. 2 6 Un d d a ic h s c h o n be i de n nichtzyklische n Events bin : E s se i a n di e öffendiche n Speisunge n de s Volke s erinnert , a n di e

22 Macr . Sat . 1,17,25 ; Fest. p . 436-43 8 Lindsay ; Serv . Aen. 8,110 . Vgl . Bernstein 1998 , 89,183 f. 23 Di e Belege finden sic h bei Bernstein 1998 , 24, 157 , 163 , 171,179f. , 193 , 216. 24 Dion . Hai . ant . 2,19,4; 5,57,5 ; 7,7 2 (= Fab . Pict . hist. frg . 20 Chassigne t = 1 6 Peter); Liv. 30,38,11 ; Ov. am . 3,2,43-56; fast. 4,391. Vgl . Bernstein 1998 , 41-44, 162f. , 170f, , 182, 203f., 219f., 254-267 , 317 , 341-34 4 und jetzt Beck 2005, 90-96 . 25 I m Jahr 20 0 wurden etw a 2 0 Tage von vier Feste n belegt , bei m Tod Caesar s waren es bereit s 7 6 Tage be i acht Festen . Vg L Th . Mommsen, CI L I 2 p. 299 ; Taylor 1937 . Dabei sin d die instauraüont.f, ganze ode r partielle Wiederholungen de r Feste , noch gar mcht mitgerechnet . Vgl . HorsfaJ l 2003 , 13 . Ein e List e de r vo n Llvlu s erwähnte n instaurattones gib t Cohe e 1994 , 467f . Z u de n Folge n de r Ausweitung , di e sic h vo r allem au f di e Jahre zwische n etw a 22 0 un d 17 3 konzentrierte , fü r da s öffentlich e Leben vgl. Bernstein 1998,246-248 . 2« Z u den Votivspielen Bernstein 1998 , 84,142-157, 271-281 .

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Triumphe, di e zugegebe n nich t s o häufi g stattfanden , a n di e Leichenzüge , di e dafür ein e wei t höher e Frequen z besaße n — den n auc h i n R o m wa r e s leichte r zu sterbe n al s z u triumphiere n — , Leichenzüge, be i dene n ma n nich t nu r da s Defilee de r wiedererstandene n Ahne n de s Betrauerte n bestaune n un d de m Lo b seiner Tate n lausche n konnte , sonder n au f di e späte r ebenfall s Spiel e zu r Kommemoration wi e zu m allgemeine n Ergötze n folgte n sowie , al s Höhepunkt , Gladiatorenkämpf e. 27 Im 2 , Jahrhunder t v.Chr . wa r R o m ebe n kei n ärmliche r Arbeiter - un d Bauernstaat mehr , i n de m ma n fü r jed e Ablenkun g dankba r sei n mußte . Vielmehr ga b e s ei n breite s Tablea u a n Aktivitäten , di e de r einzeln e ga r nich t vollständig wahrnehme n konnte . M a n hatt e z u wählen . D i e traditionelle n religiösen Fest e hatte n e s angesicht s de r Konkurren z schwer . De r Lau f de r halbnackten, riemenschwingende n Luperd bracht e noc h genügen d Schauwer t 28

mit sich ; di e Prozessio n de r Poplifuga mußt e aber , vergliche n mi t eine m Circusbesuch, ehe r absonderlic h wirken . I n de r Grupp e mitzulaufe n un d lauthals N a m e n z u rufe n mocht e fü r de n Momen t Spa ß machen , abe r letzdic h handelte e s sic h doc h u m ei n spannungsarme s un d weni g abwechslungsreiche s Vergnügen. Also : waru m sic h di e Müh e mache n un d hingehen ? Weshal b über haupt da s Ganze ? D e r Sinn , de n da s Ritua l au f eine r frühe n Stuf e de r soziale n Entwicklung besesse n hatte , wurd e i m kollektive n Gedächtni s u m s o schnelle r vergessen, j e dynamische r sic h di e Gesellschaf t de r mitdere n Republi k aus differenzierte. Wa s di e Mensche n nich t meh r verstehen , verlier t a n Bedeutun g für sie . De r bloß e Alterswer t reich t nicht . W e n n ma n nich t weiß , wa s ma n feiert, droht di e Gefahr , da ß ma n überhaup t nich t meh r feiert. 29 Diesen verlorene n Sin n versuchten di e aitiologische n Mythe n ne u z u stiften : Obskure Verrichtunge n wurde n eine r breite n Offendichkei t wiede r eingängi g gemacht, gleichzeiti g wurde n Defizit e i m Vergnügungswer t durc h di e 27

Z u den öffentliche n Mählern zuletz t Vössin g 2004,189-192, 234-236 , und Donahu e 2004, 59-63 ; zu m Triump h Flai g 2003 , 32-4 8 un d Itgenshors t 2005 , passim , bes . 189-218; zu m Leichenbegängni s Walte r 2004 , 89-10 8 un d Flowe r 1996 , 91-158 ; z u den Gladiatorenkämpfe n Ville 1981,42-46 , 57-88 . 28 Zu m Ritua l Ul f 1982 , 29-78 ; Wisema n 1995b , 80-84 ; zu r Popularitä t bi s in s 5 . Jahrhundert n.Chr. Wiseman 1995a , 14-17; McLynn 2008. 29 Vgl . hierzu auch, aus der Sicht eines Neuzeithistorikers, di e Bemerkungen von De.il e 2004, 8f. : „Ei n Fes t ohn e Anlas s is t nich t denkbar . Fest e sin d imme r au f ein e bestimmte Bedeutungseben e hi n ausgenchtet . f... ] Auc h wen n Fest e nich t meh r notwendigerweise di e Einheit de r Menschen mi t de n Götter n thematisiere n müssen , tragen si e doc h imme r noc h diese n transzendente n Charakte r un d sin d au f Bedeutungen ausgerichtet, die auc h über den Tag und kurze Affekte hinaus Bestan d haben. I n diese m Sinn e versicher n sic h Menschen i m Fes t de r Bedeutsamkei t ihre s Lebens."

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Einbettung de r Ritual e i n di e kollektiv e Identitä t de r re.r publica ausgeglichen. 30 Den Rahme n bildet e imme r di e ruhmreiche römisch e Geschichte , di e bruchlo s in di e Gegenwar t fortdauerte , das abe r nur, wenn da s Ritual auch von de n jetz t Lebenden aufgenomme n und weitergegebe n wurde . S o fühlte sich der einzeln e Namensrufer währen d de r 'Poplifuga nicht nu r al s Mitglie d eine r meh r ode r minder zusammengewürfelte n Gruppe , sonder n al s Teil eine s Kontinuums , da s von de n Anfange n Rom s bi s i n all e Zukunf t reichte , un d da s auc h deswegen , weil er, der einzelne , seine n Beitrag leistete. 31 Hier wir d ei n große r Vorzu g de r traditionelle n Ritual e gegenübe r de n meisten andere n Feste n deudich : Be i diese n konnt e ma n nu r zuschaue n — i n Circus un d Theate r ware n di e Handelnde n soga r infa m —, bei jenen abe r besa ß der einzeln e Teilnehmer ein e seh r viel besser e Chance , selbe r z u agieren . Mit machen verbinde t meh r al s bloße s Zuschauen . Ma n empfinde t stärker e Affinität sowoh l z u de n übrige n Beteiligte n al s auc h zu m Ritual . Un d wa r letztlich nicht scho n di e junge Frau, di e von de n Streiche n de r laufenden Luperä getroffen wurde, mehr Akteuri n al s Zuschauerin? 32 Al l das setz t freilic h voraus, daß man teilnehme n wollte, und diese Voraussetzung schufe n eben die Mythen . Ob sekundä r ode r nicht , spiel t hie r kein e Rolle . Triff t diese Interpretatio n zu , dann könne n dies e Geschichte n nich t lediglic h unte r ei n paa r Antiquare n kursierende Elaborat e gewese n sein , auch nicht gelehrt e Kabinettstück e fü r di e Elite. Meine r Meinun g nac h habe n si e ein e seh r vie l breiter e Öffentlichkei t beeinflußt oder , u m etwa s vorsichtiger z u sein : Si e habe n sic h a n ein e seh r vie l breitere Öffentlichkei t gewandt.

4. Mythen für das Volk Um dies e Thes e umfassen d z u belegen , wär e dreierle i z u untersuchen : di e Gründe fü r das Interesse de r Autoren, eine n weiteren Krei s z u beeinflussen ; die Art un d Weise , i n de r si e dies versuchten ; di e Wirkun g de r Aitiologie n au f di e 30

Allgemei n zu m Zusammenhan g zwische n Mytho s un d Ritua l Burker t 1979 , 57 : „The defec t o f ritual , i n a human soaety , i s th e apparen t nonsens e inheren t i n it s redirection o f activity , th e 'as-i f [sc . symbolic ] element ; her e a tal e ma y suppl y a plausible contex t an d fi.ll the vacan t places." Etwa s spezielle r Bear d 1987 , 3 : „ritual actions an d th e narrative s whlc h purpor t t o explai n thos e action s together for m Roman religious experience an d together construct Roman rellgious meamngs, " 31 Bear d 1987 , 7-1 0 ha t gezeigt , i n welche m Maß e da s Zusammenspie l de r übe r da s Kalenderjahr verteilte n Feste , mitsam t de n Aiti a au s unterschiedliche n Epoche n römischer Vergangenheit, Identität stiftete („Romanness") . 32 Ov . fast . 2,425-428 ; 2,445-448 ; luv . 2,142 ; Plut . Rom . 21,7 ; Caes . 61,2f . Vgl . Ul f 1982, 72-78 ; Wiseman 1995a, 14 .

Die Römer au f der Fluch t

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Angesprochenen. Diese r Aufsat z konzentrier t sic h au f di e letzte n beide n Punkte, wen n auc h i n exemplarische r Weise . De r zweit e würd e zude m ein e Einbettung de r Analys e individuelle r Arbeitstechnike n i n di e Bedingunge n republikanischer Literaturrezeptio n erfordern . D a fü r ein e schriftlich e Ver mitdung a n breit e Schichte n di e Voraussetzunge n fehlten, 33 wäre vor alle m ein e Analyse de r Forme n mündliche r Verbreitun g notwendig. 3 4 I n diese m Rahme n kann da s nich t geleiste t werden . Mei n Augenmer k gil t hie r nu r de r Frage , wi e ein Aitio n gestalte t sei n mußte , u m sein e Akzeptanzchance n be i de r Bevöl kerung z u erhöhen . Was de n erste n Punk t betrifft , da s Interess e de r Schriftsteller , sol l hier , stat t der erforderliche n Detailanalyse , ein e Skizz e genügen : D i e meiste n Römer , di e sich in de n letzte n beide n vorchristlichen Jahrhunderten historisc h un d antiqua risch betätigten , gehörte n de r senatorische n Oberschich t an . Fü r dies e wa r da s Agieren i n un d de r Applau s de r Öffendichkei t selbstverständlich , j a e r wa r da s politische Lebenselixier , d a ma n nu r durc h Erfol g i n de n Volkswahle n aufstei gen konnte . Di e politisch e Kultu r Rom s wa r ein e öffendiche . Waru m sollte n Grandseigneurs de r Kuri e be i ihre r literarische n Beschäftigun g dan n plötzlic h mit Resonan z innerhal b ihre r kleine n Peergrou p zufriede n sein ? Ihr e Literatu r hatte mi t de r res publica genaus o z u tu n wi e ih r Engagemen t au f de m Forum . 33

U m di e Alphabetisierungsrat e unterhal b de r Oberschich t war e s vielleich t etwa s besser bestellt , al s Harri s 1989 , 157-174 , 193-196 , 222-229 , 23 1 f., 259-26 7 glaubt : Man vergleich e nu r di e Beiträg e i n Bear d 199 1 un d di e nuancierte n Bemerkunge n von Eich 2000, 75-91 zu r Verbreitung von Bücher n un d Texten. Aber grundsätzlic h scheint mir Harris' Pessimismus nach wie vor gerechtfertigt. 34 Öffentlich e Rezitatione n - Enrnu s au f de m Foru m ode r i m Theate r (Suet . gtamm . 2,3f.; Gell. 16,10,1 ; 18,5,2)! — und di e Tätigkeit vo n circulatores, Straßenkünstlern , di e bei Gelegenhei t auc h Literatu r vortrugen , sin d wohlbezeugt , abe r meis t fü r Werke der Dichtung . Wi e auc h Prosastück e - i n diese m Fal l ein e Preisred e au f eine n Verstorbenen - mündlic h verbreitet werden konnten , erklärt anschaulich Plin. epist . 4,7,2; 6 . Dio n Chrys . 20,1 0 berichte t vo n eine m offenba r typische n Straßenbil d i n einer (zugegebe n griechischen ) Stad t de r frühe n Kaiserzeit , i n de r nebe n Flötenspielern, Tänzern, Gauklern, Gedichtrezitatore n un d Sänger n zu sehe n ist: töv 84 loTopfavTivd^ p.ö9o v 5it|70iSjibvov. Weitere Stelle n zu r Geschichtsschreibung: Suet . Aug. 89,3 ; Suet . Claud . 41, 1 f.; Sen. dial . 5,23,6 ; Plin . epist . 1,13,3 ; 7,17,3 ; 9,27 . Vgl . insbesondere Horsfal l 2003 , 55-57 , 61 ; ferne r Scobi e 1983 , 11-16 ; Wisema n 1981 , 383-387; Wisema n 1994a , 33f. ; Booth 1980 ; Rawson 1985 , 48-53 . Zu r Ausrichtun g römischer Literaturwerk e au f de n mündliche n Vortra g vgl . di e Beiträg e i n Vogt Spira 199 0 (mi t de r Rezension vo n Horsfal l 1993) , sowi e Schmid t 199 3 un d Ehler s 2001, 20-23 , 31-40 ; weiter e Literatu r be i Suerbau m 2002 , 15-18 . Beispiel e au s anderen Kulturen , etw a Islan d un d Irland , übe r di e wi r besse r unterrichte t sind , zeigen, da ß de r Übergan g vo n Schriftlichkei t zu r Mündlichkei t keinesweg s eine n Ausnahmefall de r Tradierun g vo n Literatu r darstellt . Vgl . daz u di e Beiträg e i n Tristram 1 996.

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Nur da ß di e ein e di e Vergangenheit , da s ander e di e Gegenwar t betraf . Schrift stellerei vermocht e politisch e Aktivitä t natürlic h nich t gleichwerti g z u ersetzen,35 abe r fü r einen Senato r war si e eben auc h kei n otium im Sinn e unsere s modernen Freizeitbegriffs . I n eine r Epoche , i n de r ma n überal l Zeiche n de s inneren Niedergang s z u entdecke n glaubt e (wa s nich t gan z unberechtig t war) , kam e s nu n besonder s darau f an , de r Gegenwar t di e Vergangenhei t nahezu bringen.36 Dies e Sorg e löst e de n Boo m de r historische n Schriftstellere i ers t s o richtig aus . Vo n hie r wa r e s nich t meh r wei t zu m Sendungsbewußtsei n eine s Varro, de r meinte , mi t seine m Wer k meh r fü r de n Erhal t de r traditionelle n Religion geta n z u habe n al s Aenea s mi t de r Rettun g de r Penate n au s de m untergehenden Troia. 37 Die s is t zwa r ein e seh r prononciert e Äußerung , un d Varro stell t auc h nich t gerad e de n römische n Durchschnittsantiqua r dar , abe r der Wille , etwa s fü r di e res publica zu tun , un d de r Glaube , di e Gemeinschaf t zum moralisc h Bessere n z u beeinflussen , wohnte diese r Ar t de r Schriftstellere i von Anfan g an inne .

5. D i e Poplifugia

dreimal erklärt

Der Wunsc h wa r da . Wi e stan d e s nu n mi t de r Wirkung ? Da ß di e Poplifugia an die Gemeinschaf t im ganzen appellierten , machte scho n de r Nam e deutlich : di e

Schon deshalb , weil Literatur in Rom nicht sonderlic h geeignet war, unmittelbar au f den politische n Diskur s einzuwirken . Z u diese m wichtige n Punk t Eic h 2000 , bes . 143-154. S. nur Cato orig . frg . 1, 2 Chassigne t ( = 2 Peter): clarorum hominum atque magnorum non minus otii quam negotii rationem exstare oportere (mit de m Kommenta r vo n FR H I 2 156) ; s. auc h Asell . hist . frg . 2 Chassigne t ( = 2 Peter ) mi t FR H I I 88f . Zu r soziale n Herkunft vo n Historiker n un d Antiquare n Rawso n 1985 , 91-93 ; Wisema n 1981 , 379-383. Zu m Impetu s de s antiquarische n Sammein s Moatt i 1997 , 106-115 ; Wal t 1997, 169-180 ; Sehlmeye r 2003 , 165-171 . ,Antiquar ' versteh e ic h hie r i m weiteste n Sinne, al s Bezeichnun g vo n Schriftstellern , di e sic h mi t antiquarische n Frage n beschäftigten - gegebenenfall s auc h von Historikern , Juristen un d Grammatiker n —, also nicht beschränkt au f Vertreter einer eigenen antiquarischen Literaturgattung , di e sich frühesten s End e de s 2 . Jahrhundert s v.Chr . ausbildet e (zu r Problemati k auc h Suerbaum 2002 , 535) . Varro ant . frg . 2 a Cardauns : se timere ne [sc. dei] pereant, non incursu hostili, sed avium neglegentia, de qua illos velut rutna liberari a se diät et in memoria bonorum per eius modi libros reconck atque servari utiliore cura, quam Metellus de incendio sacra Vestalia et Aeneas de Troiano exadiopenates liberassepraedicatur. Zu r Stelle Gra f 1992 , 25 : „das ist ei n Programm zu m öffentlichen Wirke n auc h fü r de n Antiquar , de r sei n Unternehme n einbette t i n dasjenige de r augusteische n Restauraüon" . Vgl . auc h Romano 2003 , 99-108 ; Pegla u 2003, passim, bes. 137f .

Die Röme r au f de r Fluch t

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Flucht de s populus. 3S Röme r au f de r Fluch t passe n freilic h schlech t zu r perma nenten Sieghaftigkei t de r res publica. Di e Aitiologie n mußte n i n diese m Fal l als o erhöhten Erklärungsaufwan d betreiben . D i e simpelst e Möglichkeit , ein e Fluch t vergessen z u machen , is t ei n nachfolgende r Sieg , un d exak t diese s Aitio n de r Foplifugia finde n wi r be i Calpurniu s Piso , eine m senatorische n Geschichts schreiber de s 2 . Jahrhunderts v.Chr. : Di e Etruske r hätte n da s Vol k i n di e Fluch t geschlagen, späte r abe r hab e ei n Sie g da s römisch e Schlachtenglüc k wiederher 39

gestellt. Di e Fophfugia sin d dami t historisc h eingeordnet , di e Fluch t auf s schönste wiedergutgemacht . Freilich , Fluch t bleib t Flucht , un d hieri n lieg t da s Problem de r Pisonische n Erklärung . De r herausgehobenst e Tei l de s ganze n Rituals, de r Auszu g au s de r Stadt , ahm t ein e aufgelöst e Trupp e au f de m Rück zug nach . Zwa r wurd e de s Siege s lau t Pis o mi t eine m Opfe r gedacht , abe r da s fand ers t einen , wen n nich t soga r zwe i Tag e darau f statt , d a ers t dan n auc h de r Sieg erfochte n worde n war . I n de r Zwischenzei t mußt e ma n mi t de r rituelle n Niederlage leben , wa s i n irgendeine r Weis e aufgefange n un d verarbeite t hätt e werden müssen . Davo r abe r schreckte n di e Röme r stet s zurück , di e schwarze n Tage de r Vergangenhei t wurde n liebe r verdrängt . De r Verzich t au f rituelle s Gedenken spiegel t nu r da s Verhalte n de r Röme r angesicht s tatsächliche r Niederlagen wider : Dies e wurde n schlich t nich t al s solch e akzeptiert , bi s irgendwann doc h de r entscheidend e Sie g gelang . Fü r di e Überlebende n eine r Katastrophe ga b e s i n Ro m keine n Plat z mehr , wi e di e v o n Flanniba l gefangenen Röme r genaus o erfahre n mußte n wi e di e Überrest e de r Legione n von Cannae . E s existierte n nich t einma l staatlich e Gedenkfeier n fü r di e Gefal lenen. 40 Angesicht s diese r Gemütslag e verma g ma n sic h nu r schwe r vorzu stellen, da ß Piso s Interpretatio n di e Foplifugia z u eine m Sammelpunk t de r kol lektiven Identitätsfindun g werde n ließ . Wa s sic h au f de m Papie r einfac h un d überzeugend las , konnt e nu r schwe r i n di e rituell e Performan z umgesetz t wer den.

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De r Plura l mein t nich t mehrere , separat e Fluchte n (s o Palme r 1974 , 10) , sonder n eine einzig e mi t „fuites multiples, desordonnees , dan s la confusion" : Dumezi l 1986 , 272. Abgesehen von de r Ähnlichkeit in der Wortbildung, vermag ich keinen innere n Zusammenhang zwische n Popäfugia un d R egijugium (24. Februar ) z u erkenne n (wi e etwa Sabbatucci 1999 , 283 , 285; etwas anders von Ungern-Sternber g 1993 , 105f.) . 39 Calp . hist . frg . 4 5 Chassigne t ( = frg . 4 3 Pete r = FR H 7 F 4 5 Macr . Sat . 3,2,14) . Varro ling . 6,1 8 kenn t di e Geschicht e ebenfalls , nu r da ß be i ih m di e Etruske r z u Ficuleates ac Fidenates etfinitimi alii werden — was kei n direkter Widerspruc h sei n muß , s. nur Liv. 1,15, 1 — und er eine Datierung gibt: bald nach dem Abzug der Gallier aus Rom. Den Sieg erwähnt Varro nicht, aber ihn interessieren hier nur die Poplifugia. 40 Zu m Fehle n rituelle n Gedenken s Walte r 2004 , 205 ; z u tatsächliche n Niederlage n demnächst Kat h 2003.

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Das Odiu m de r Niederlag e meide t ein e zweit e Deutung , di e wi r be i Plutarc h und Dionysio s vo n Halikarna ß finden . Si e interpretier t di e Fluch t nich t al s militärisches Ereignis , sonder n al s eine n Vorgan g de s zivile n Lebens , moder n gesprochen: al s Ereignis de r Innenpolitik . Freilic h geht e s nicht um Bürgerzwis t oder Ständekampf , de r Hintergrun d is t ei n wei t erhebenderer . Romulu s bestellte da s Vol k zu m Ziegensump f au f da s Marsfeld , un d mitte n i n de r Versammlung erho b sic h ei n gewaltige r Sturm , mi t Donner , Blit z un d Hagel , die Sonn e verdunkelte sich , un d da s Vol k flo h in Verwirrung . Al s de r Himme l sich beruhig t hatte , kehrte n di e Mensche n zurück , abe r de r Köni g blie b verschwunden. Romulu s wa r z u de n Götter n entrück t worden. 41 Dies e Versio n hat mehrer e Vorzüge : Ein e Fluch t vo r de m Ubernatürliche n is t keine Schande , der rituell e Auszu g a n de n Toplifugia wir d hie r nich t zu m Problem . Da s Fes t wird verknüpf t mi t de r Gründungszei t un d de r Vergöttlichun g de s erste n Königs, e s ist als o besonder s ehrwürdig . Un d schließlic h steh t de r Tag fü r sich , es müsse n kei n spätere r Sie g un d kei n ehe r diffuse s Opfer eingeführ t werden , damit di e Geschicht e funktioniert . Nun gib t e s abe r eine n Pferdefuß , freilic h eine n hochinteressanten : Nac h einer bekannte n Variant e wurd e Romulu s keinesweg s vo n seine m Vate r i n de n Himmel erhoben , vielmeh r risse n di e Senatore n de n zu m Tyranne n mutierte n Stadtgründer i n Stücke . I n de r späte n Republi k wa r diese s negativ e Bil d e n vogue, un d wen n ei n Senato r eine n z u mächti g gewordene n einzelne n wi e Pompeius al s zweite n Romulu s bezeichnete , wa r die s nich t schmeichelhaf t gemeint, e s stellt e ein e Drohun g dar. 42 Wende t ma n ein e solch e Lesar t au f di e Toplifugia an , kan n kein e Red e meh r sei n vo n eine r Integratio n de r gesamte n Bürgerschaft in di e res publica. Das wär e zwa r untypisch : Römisch e Aitiologie n schufen keine Erinnerungsorte fü r einzelne gesellschaftliche Gruppen - wi e da s etwa i n de r Frühe n Neuzei t durchau s de r Fal l war , ma n denk e a n di e Zunft feste 43 —, Teilidentitäten, etw a fü r die Plebs , wurde n ehe r al s Bedrohun g den n als Bereicherun g de s kollektive n Erinnerungshaushalt s empfunden. 44 Doc h e s lohnt, da s Szenari o kur z z u skizzieren : Di e Memorierun g eine r derartige n senatorischen Blutta t spaltet e di e Gemeinde . Si e stellt e eine n Versuc h dar ,

41

Plut . Rom . 27,3f. ; 6-8 ; 29,3 ; Plut . Num . 2, 1 f.; Plut . Cam . 33,9f. ; Dion . Hai . ant . 2,56,2; 5f. S. femer Plut. fort. Rom. 320c . 42 Plut . Pomp. 25,9 ; Sali. hist. frg . 1,55, 5 Maurenbreche r ( = or . Lep . 5) ; inTull. 7 . Zu r Romulusgestalt i n de r späte n Republik vgl . etw a Alfold i 1971 , 14-36 ; Marti n 1994 , 282-296. 43 Vgl . daz u jüngst, mi t weitere r Literatur , Schmid t 2005 , passim , insbesonder e 78-8 6 zu Ursprungserzählungen . 44 Ma n denk e nu r a n de n Gedächttttsor t Aventin : Di e nit t ih m verbundene n Traditionen betonte n de n Konflikt im Gemeinwesen. Vgl . Walter 2004, 183-188 .

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rituelle Deutungshohei t übe r di e Vergangenhei t z u erlangen , i m Sinn e eine r polarisierenden Sinnstiftung , di e ihr e Kraf t nich t au s eine r positive n Identifi kation mi t de r Gemeinschaft , sonder n au s eine m innenpolitische n Feindbil d zog. Denkba r sin d zwe i Spielarten : ein e optimatische , zu r Einschärfun g de r Hüterfunktion de s Senat s angesicht s monarchische r Bestrebungen , un d ein e populäre, zu r Aufrüttelun g de s i n seine r Freihei t bedrohte n Volkes , da s unte r der Knut e de r wenige n litt . Erster e paß t ehe r zu r sonstige n Instrumenta lisierung des Romulus , letzter e meh r zu m gedrängte n Auszug a n den Poplifugia. Aber mi t welche r Stoßrichtun g auc h imme r — ein e derartig e Usurpatio n de r Poplifugia hätt e ungleic h weitreichender e Folge n fü r de n Zusammenhal t de r res publica gehabt al s jede s politisch e Pamphlet , d a da s festlich e Ritua l ungleic h eindtücklicher, emotionale r wirk t un d vie l meh r Mensche n erreich t al s de r bloße Buchstabe , Doch is t Vorsich t geboten . Kein e einzig e Quell e sprich t ausdrücklic h vo n einer senatorischen Blutta t a m Ziegensumpf . Be i Plutarc h erschlage n di e Sena toren de n Köni g im Heiligtu m de s Vulcan , dan n zerstückel n si e de n Leichna m und schaffe n di e Teil e versteck t i n ihre r Tog a davon , dami t nieman d etwa s bemerkt. Den n da s Vol k ist nicht anwesen d un d mu ß dahe r auc h nich t fliehen. Dann erzähl t Plutarc h di e (ausdrücklic h al s solch e gekennzeichnete ) Variant e von Romulus ' Entrückung , e s folge n di e Vorwürf e einiger , di e de n Sena t de s Mordes bezichtigen , bi s der Verdacht durc h Iuliu s Proculu s zerstreu t wird , de r auf de m Foru m vo n de r ih m zutei l gewordene n Epiphani e de s vergöttlichte n Romulus erzählt . Zwa r sin d di e Verdächtigunge n nich t au s de r Luf t gegriffen: Während da s Vol k auseinanderläuft , dränge n sic h di e Mächtige n zusammen , und allz u schnel l wiegeln si e das später e Wundern un d Frage n ab. 45 Das mach t 45

Plut . Rom . 27,6-28,3 ; Plut . Num . 2,1- 4 (knapper) . De r Mor d finde t s v%m isp ö xoO 'Hipaurtou statt . Mein t Plutarc h dami t da s 'Volcanal auf de m Foru m ode r de n yulcantempel au f de m Marsfeld ? Di e Wendun g findet sic h be i Plutarc h noc h zweimal i n Verbindun g mi t Romulus : Plut , qu . R 276 b erbau t diese r eine n Vulcantetnpel außerhal b de r Stadt , vielleich t i n de r Absicht , dor t ungestör t di e Senatoren z u versammeln , un d Plut . Rom . 24, 5 stell t e r i m Vulcanheiligtu m ei n erbeutetes bronzene s Viergespan n auf , mitsamt eine r Statue seiner selbst. Die zweit e Passage is t ambivalen t - di e Parallelstell e Dion . Hai . ant . 2,54, 2 ist nicht präzise r - , die erst e abe r eindeutig . Da s sprich t dafür , da ß Plutarc h auc h i n de r dntte n de n Tempel außerhal b meint , nich t da s Volcanal, eine n bloße n Alta r ohn e Tempel . Ohnehin kan n ma n sic h eine helmliche Ermordung leichter in einem geschlossene n Gebäude vorstelle n al s unte r freie m Himmel , i m Herze n de r Stadt . Andererseit s bezieht Plut. Pubi 16, 9 die gleiche Wendung au f das "Volcanal (gesichert durc h Dion . Hai. ant . 5,25,2 , Iiv . 2,10,1 2 un d Gell . 4,5,1) , un d Fest . p . 18 4 Lindsa y bezeichne t den Ljxjns ntger, bei m 'Volcanal\ al s eine n fü r Romulus ' To d bestimmte n Ort . Abe r vielleicht heiß t da s nur , daß tatsächlich Romulus nich t dor t starb — das Folgende is t wegen zahlreiche r Lücke n leide r unklar . (Au f keine n Fal l läß t sic h allei n au s eine r

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den Ziegensump f abe r noc h nich t zu m Or t eine s Verbrechens . Da s auffällig e Verhalten de r Senatore n schein t ehe r Plutarch s B e m ü h e n geschuldet , da s Mißtrauen erzählerisc h plausibe l z u machen . D a s is t unbeding t nötig , d e n n au f eine Apotheos e könne n eigentlic h kein e Mordvorwürf e folgen . Ei n irdische s Kapitalverbrechen paß t nich t z u übernatürliche n Himmelsphänomenen . S o deutet Plutarc h nich t i m geringste n an , da ß de r Verdach t gerechtfertig t sei n könnte, un d scho n bal d wir d e r durc h Proculus * Erzählun g auc h i m Vol k ent kräftet. Di e Epiphani e folg t de r Apotheose , wi e di e Anschuldigunge n gege n den Sena t zu r Ermordun g i m Heiligtu m gehören . Mor d un d Verdach t sowi e Vergöttlichung un d Erscheinun g bilde n ursprünglic h unabhängig e Traditions linien, di e i n unsere r Überlieferun g notdürfti g verbunde n werden : nich t durc h einen Vorfall a m Ziegensump f (ode r ga r ein e Fluch t de s Volkes) , sonder n allei n durch Proculus . D i e lateinische n Quelle n gebe n di e Ereigniss e ähnlic h wi e Plutarch wieder , si e bemühe n sic h abe r wenige r u m narrativ e Wahrscheinlich keit. Da s Ergebnis : De r Verdach t gege n de n Sena t wirk t be i ihne n deplaziert. 46 Kombination vo n Festu s un d de r i n Frag e stehende n Passag e i m Romulus ein e Identität vo n Volcanal und Lapis niger erschließen, wi e Coarell i 1983 , 16 7 f. will. ) Robertson 1987 , 1 1 verweis t au f Dionysios * Vulcanheiligtu m bei m Forum , da s Romulus fü r Zusammenkünfte bestimm t (ant . 2,50,2) , abe r di e
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Es bleib t Dionysios . E r kenn t al s einzige r eine n Mor d a m Ziegensump f un d setzt ih n i n unmittelbare n Zusammenhan g mi t de n Poplifugia. Abe r di e Ta t verüben einig e Neubürger , di e sic h vo n Romulu s zurückgesetz t fühlen . Da s klingt nac h eine r Rationalisierun g de r Apotheos e — di e Mörde r nutze n de n Regen, di e Finsterni s un d di e allgemein e Verwirrun g au s — , und e s kan n sein , daß ers t Dionysio s dies e entgöttiicht e Geschicht e mi t de n Poplifugia verbunden hat. Doc h wi e e s u m di e Genes e auc h bestell t sei n mag : Dies e Versio n nimm t dem Aition di e angesprochen e politisch e Relevanz . Un d di e senatorisch e Vari ante, di e Dionysio s ebenfall s kennt , spiel t auc h be i ih m ohn e da s Volk , lokalisiert wiede r i n de r Stadt , i n de r Kurie . Wahrscheinlic h entspring t Dionysios' Melang e wi e be i Plutarc h ehe r de m Bemühen , all e Versione n de s Verschwindens vo n Romulu s i n sei n Wer k z u integrieren, als einem raffinierten Manöver de r spätrepublikanische n Tagespolitik . Di e Poplifugia haben mi t Romulus' Ermordun g nicht s z u tun. 47 Nachdem ic h dies e Variant e i n di e Literatu r verbann t habe , fäll t kei n Schatten meh r au f di e Romulus-in-den-Himmel-entriickt-Geschichte . Trotz dem existier t noc h ein e weitere, eine dritt e Deutung de r Poplifugia, Si e lehnt sic h an di e erst e Aitiologie vo n Fluch t un d Niederlag e an , ist vielleich t soga r au s ihr 48 hervorgegangen. Abe r si e ist keine bloße Variation, den n dies e letzte Interpre Himmelsphänomene de n Vertuschungsversuchen , e s folge n Unruh e i m Vol k un d der Proculusbericht) ; [Plut. ] parall , min , 313c d (wi e Cassiu s Dio , abe r kein e Himmelsphänomene); Val . Max . 5,3, 1 (nu r Zerstückelun g i n de r Kurie) ; App . civ , 2,476f. (nu r Ermordun g i m Senat) ; lakonisc h Pol . Silv . Fast . Febr . 1 7 (!) : Romulus, occisns a suis [...]. Robertso n 1987 , 11-1 3 mi t Anm . 6 lokalisier t ohn e Rücksich t au f die erzählerischen Zusammenhänge , 47 Dion . Ha L ant . 2,56,1 ; 3-6 ; 2,63,3 £ Z u Genes e un d Überlieferun g de r beide n Traditionsstränge vo n Romulus " To d vgl . vo n Ungem-Stember g 1993 , 102-104 , 107f., und Bremme r 1987c , 45-47, der freilic h den Senatsmor d al s mögliches Aitio n der Poplifugia nicht ausschließt , trot z seine r berechtigte n Kriti k a n de r weiter gehenden Thes e vo n Burker t 1962 , 365-371 . Di e Entstehun g de r Mordversion setz t er z u Anfan g de s 1 . Jahrhunderts an , wa s gu t z u dere n Bezeugun g i n de n letzte n Jahrzehnten de r Republi k passe n würde , Rosenber g 1914 , 1097f , un d Wal t 1997 , 308-312 vermute n soga r Liciniu s Mace r al s Urheber . Dagege n sprich t aber : Wen n Proculus tatsächlic h be i Enmu s vorkomm t (s o zuletz t Skutsc h 1985 , 260£ , dagege n aber di e starke n Argumente vo n Koc h 1953 , 18-2 5 un d Jocely n 1989 , 42-46) , dan n gilt die s auc h fü r di e Mordvorwürf e i m Volk . Den n m alle n erhaltene n Versione n besteht di e Funktio n de s Proculusbericht s darin , diese Vorwürf e z u entkräfte n (s o auch Wal t 1997 , 163 , abe r mi t andere n Folgerungen) . Ohn e Zweife l a n de r Apotheose fehl t da s Moti v fü r di e Einführun g de s Proculus . Is t da s richtig , dan n kennt scho n Enmu s di e Mordversion ; politisch e Relevan z gewinn t si e ers t vie l später. 48 I n de r Forschung wir d das , sowei t ic h sehe , fas t einhelli g angenommen : etw a Ott o 1905, 186f. ; Weinstock 1936 , 857£ ; Koc h 1937 , 94 , 115 ; Kraus 1953 , 75 ; Forsyth e

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tation ist ungleic h komplexer , un d da s Ritua l wir d a n entscheidende n Stelle n anders erklärt : N a c h de r Gallierkatastroph e wa r R o m geschwächt , un d die s suchten di e umwohnende n Latine r unte r Führun g de s Liviu s Postumiu s auszunutzen. Si e zoge n vo r di e Stad t un d verlangten , da ß ma n ihne n Fraue n übergebe, Jungfraue n w i e Unvermählte , u m di e gegenseitig e Verwandtschaf t durch neu e Heiratsbündniss e enge r z u gestalten . D i e Röme r sahe n dari n ehe r eine Forderun g nac h Geiseln , abe r gute r Ra t wa r teuer , d a si e de n Latiner n militärisch nicht s entgegenzusetze n hatten. 49 I n diese r Situatio n hatt e ein e Sklavin, Philoti s ode r Tutol a mi t Namen , di e rettend e Idee : Di e Röme r möge n sie selbe r un d ander e (hübsche ) Sklavinnen , gekleide t al s frei e Frauen , de n Feinden ausliefern . Diese r Pla n wurd e durchgeführt , di e Latine r merkte n nichts, un d Postumiu s verteilt e i m Feldlage r di e Fraue n au f sein e Leute . De r vornehme Plutarc h verschweig t weiter e Details , ander e Quelle n sin d wenige r diskret, un d s o erfahre n wir , da ß di e Männe r nac h ausgiebige m Se x un d Wein genuß i n tiefe n Schlumme r fielen. Philoti s klettert e nu n au f eine n Feigenbau m und hiel t ein e Facke l hoch , Richtun g Rom ; rückwärt s aufgespannt e D e c k e n verhinderten, da ß di e Wache n de r Latine r da s Lich t bemerkten . Au f diese s verabredete Zeiche n hi n erfolgt e de r nächtlich e Angriff . D a di e römische n Soldaten, offenba r au s Gründe n de r Geheimhaltung , nicht s v o n diese m Tei l des Plan s wußten , ware n si e überrascht , brache n i n Eil e un d Tumul t au f un d konnten nu r mi t gegenseitige r namentliche r Anrufun g halbweg s Ordnun g her stellen. D i e zumeis t i m Schla f überrumpelte n Latine r wurde n natürlic h besiegt , die Schmac h wa r abgewendet . De r Sena t schenkt e de n Sklavinne n fü r ihr e mutige Ta t di e Freiheit , stattet e si e mi t eine r Mitgif t au s un d erlaubt e ihnen , di e Kleidung, di e si e zu r Täuschun g angezoge n hatten , auc h i n Zukunf t z u tragen . Zur Erinnerun g wurd e de r Ta g de s Siege s i n Zukunf t al s Fes t begangen , al s Nonae Caprotmae. D a s Ganz e hatt e sic h nämlic h a n de n N o n e n ereignet , de m siebten de s Monats , un d de r wild e Feigenbau m heiß t i m Lateinische n caprificus, daher Caprotinae. 50

1994, 322 , 329 ; knapp , abe r differenzierte r von Ungern-Stember g 1993 , 22 1 Anm . 112. Robertso n 1987 , 9£ , 13-1 8 sieh t zwa r di e Unterschiede , zieh t abe r kein e Konsequenzen. 45 De r Tausendsass a diese r Epoche , M . Furiu s Camillus , bleib t i n diese r Episod e ausgeblendet. E r besieg t di e Latine r i n eine r (vo n Plutarc h eigen s al s solche r ausgewiesenen) konkurrierende n Version , i n de r di e Nonae Caprotinae kein e Roll e spielen (Plut . Cam . 33, 1 f.; 34,1-35,5) . Trotzde m is t e s interessant , da ß di e aiüolo gischen Mythen ausgerechnet i n de n beide n Anfangszelte n - Stadtgründun g durc h Romulus un d Wiederaufba u nac h de m Gallierangrif f — spielen. Z u diese m Punk t von Ungern-Sternberg 2000 , 220f . » Plut . Rom . 29,4-9 ; Plut . Cam . 33,3-8 ; Macr . Sat . 1,11,37-40 ; Polyain . 8,30 ; Pol . Silv . Fast. Iu L 7 ; [Plut. ] para H min . 313a ; Ov . ar s 2,257f . Di e Wiedergab e i m Tex t folg t

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Diese Geschicht e is t zweifello s di e phantasievollste , un d deshal b wirk t si e au f den moderne n Höre r weni g überzeugend . Ei n sekundäre r Mythos , wi e ma n ih n sich kaum schlimme r vorstelle n kann . Gan z abgesehe n v o n de n bunte n Details , scheint di e Erzählun g unglaubwürdi g konstruiert . Ode r sol l ma n wirklic h glauben, da ß ein e Sklavi n Gelegenhei t erhielt , de n Führer n de r res publica ihr e Ideen z u unterbreiten ? I n de r Uberlieferun g nimm t de r Philotis-Mytho s freilic h erheblich breitere n Rau m ei n al s di e erste n beide n Fassungen , Plutarc h un d Polyainos kenne n ih n ebens o wi e Macrobiu s un d Ovid . Abe r da s kan n lediglic h den burleske n Motive n geschulde t sein ; darau s läß t sic h noc h nich t au f ein e hohe Akzeptan z be i Teilnehmer n un d Zuschauer n de s Ritual s schließen . Aller dings gib t e s durchau s Aspekt e de r Philotis-Eisählung , di e si e auc h fü r di e Performanz attrakti v machten . D i e Hauptschwäch e de r erste n Version , Fluch t un d Niederlage , is t wie derum vermieden. Siche r hatt e nieman d ei n Proble m damit , a n eine r Prozessio n teilzunehmen, di e a n eine n nächtliche n Überraschungsangrif f erinnerte . Übrigens ist diese s Aitio n da s einzige , da s di e Richtun g de s Zuge s berücksich tigt, v o n de r Stad t auf s Marsfeld . D i e Bewegunge n de r erste n beide n Versione n gehen dagege n umgekehr t v o m Marsfel d aus , Richtun g Rom . D o c h nu r weil di e Philotis-Geschichte i n diese m Punk t nähe r a m Ritua l liegt , verleih t ih r da s noc h nicht unbeding t höher e Glaubwürdigkeit . Aitiologisch e Mythe n erzähle n da s Ritual nich t sklavisc h nac h oder , au s römische r Perspektiv e betrachtet , di e Teilnehmer müsse n da s Gründungsgeschehe n nich t ein s z u ein s nachvollzie hen. E s genüg t völlig , w e n n einig e ode r auc h nu r ei n charakteristische s Merk mal erkennba r wiederaufgenomme n werden. 51 Au f di e Richtun g de s Zuge s kommt dabe i weni g an . Dafür berücksichtig t di e Philotis-Geschicht e gleic h zwei Feste , di e Popäfugia und di e Nonae Caprotinae, Da s Ritua l unte r de m Feigenbau m un d di e Roll e de r Sklavinnen werde n hinreichen d erklärt . Überhaup t wirk t di e ganz e Geschicht e v o m Caprotinenfes t he r konstruiert . Da s nächtlich e Tohuwaboh u bei m römischen Auszug , da s einzig e Aition fü r di e Pcplifuga, is t i m Grund e ei n über Plutarch un d Macrobiu s (z u Unterschiede n zwische n Plutarch s beide n Versione n Bühler 1962 , 272 , 274-277) . De r Ker n is t i n alle n Quelle n de r gleiche , di e Differenzen sin d übersichtlich : Be i Macrobius , Silviu s un d woh l auc h be i Ps. Plutarch werde n auc h ode r soga r ausschließlic h verheiratet e Fraue n gefordert , be i letzterem und be i Ovi d sin d di e Angreifer Gallier , und Ps.-Plutarc h allei n nennt de n feindlichen Anfuhre r Atepomaro s un d di e Sklavi n Rhetan a (di e nebe n de m Feigenbaum gleic h noc h di e Stadtmaue r erklimme n muß , zu m Ausgleic h freilic h keine Fackel mehr benötigt). Z u den Namen vgl. auch Bremmer 1987b , 83f. 51 Robertso n 1987 , passim , bes . 9 , 17-19 , 21£ , 28-30 , 35 , 38 , 40 , sieh t da s nich t un d versucht das Ritual von de n Legenden her zu rekonstruieren . Sein e Ergebniss e sin d mit äußerster Vorsicht aufzunehmen .

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flüssiges Detail . E s könnt e wegfallen , un d di e Geschicht e würd e imme r noc h funktionieren. Fü r de n Interprete n de r Fest e abe r wir d e s hie r richti g interessant. Eine n Grun d fü r die Einbeziehung de r PopBfugia muß es j a gegebe n haben. Wen n kein e narrativ e Notwendigkei t vorliegt , bleib t nur , ih n i n de r rituellen Performanz zu suchen .

6. Ritual und Erzählung Poplifugia und Nonae Caprotinae wurden a m 5 . und 7 . Juli gefeiert, also in enge m zeitlichem Zusammenhang . Di e Opfe r beide r Fest e fande n au f de m Marsfel d statt, offenbar in unmittelbarer Näh e zueinander . De r Zu g de r Popkfngia endete irgendwo a n de r palus caprae, dem Ziegensumpf , eine m ausgedehnte n morastigen Areal . De r Feigenbaum , da s wichtigst e Requisi t de r Philotis Geschichte, existiert e tatsächlich ; e r is t noc h fü r di e Zei t Mar k Aurel s bezeugt.52 Dort fande n sic h die freien Frauen und di e Sklavinnen ein . Der wild e Feigenbaum, di e caprificus, vo n de r di e Nonae Caprotinae ihre n Name n habe n sollen, is t fü r di e Römer , wörtlic h übersetzt , ei n Ziegenfeigenbaum . Caprificus und pahs caprae : De r Ziegenfeigenbau m paß t wunderba r zu m Ziegensump L E s besteht als o ein e eng e zeitliche , örtlich e und sprachlich e Näh e zwische n beide n Festen. Wege n diese r Ähnlichkeite n ha t ma n i n de r Forschun g imme r wiede r 53

einen ursprüngliche n Zusammenhan g vermutet . Da s ma g sei n ode r auc h nicht sein , wi r wisse n e s nicht . Mic h interessier t hie r nur , da ß de n Römer n späterer Zeite n diese r Konne x ebenfall s in s Aug e gesprunge n sei n muß. 54 Di e Philotis-Geschichte erklär t beid e Feste , un d darau s gewinn t si e ihr e Plausibili -

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H A Aur . 13,6 . Z u exaktere n Lokalisierungsversuche n vgl . Coarell i 199 3 un d 199 6 sowie Coarell i 1997, 16-2 0 (mi t Karte). 53 Ott o 1905 , 189 ; Weinstock 1936 , 858f. ; Dumezil 1986 , 272 , 283 ; Coarelli 1997 , 21f . Gelegentlich wir d soga r behauptet, di e Pophßffa un d Nonae Caprotinae seien nich t a n separaten Tage n gefeier t worden , sonder n hätte n ei n einheitliche s Fes t gebildet : Schwegler 1853, 532-53 4 mit Anm. 6. ; Robertson 1987 , 18-20 ; Rüpke 1995 , 556-561 . Dagegen ausführlic h Pfeilschifter 2008. 54 De m widersprich t nicht , da ß Plutarc h di e Etymologie n auseinanderhält : Entwede r verdanken di e Nonae Caprotinae ihre n Name n de r paius caprae (Rom . 29,2 ; Cam . 33,10) ode r de r caprificus (Rom. 29,9 ; Cam . 33,8) . Fü r ih n schließe n sic h Romulusversion un d Philotisgeschicht e nämlic h aus , nu r ei n Aitio n kan n da s richtige sei n (Rom . 29,11) . Abe r ein e ,nchtige £ Interpretatio n kannt e di e römisch e Kultpraxis nich t (s.u.) . Modern e etymologisch e Herleltungen : Wemstoc k 1936 , 849f.; Lejeune 1967 , 198-202 .

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tat. D i e augenscheinlich e Zusammengehörigkei t de r Ritual e findet ih r Äquiva lent i n der Einheitlichkei t ihre r Aitiologie. 55 E i n zeitliche r Widerspruch , nämlic h da ß i n de r Geschicht e Philotis ' Klet tern au f de n Bau m vo r de m römische n Ausmarsc h stattfindet , j a ursächlich fü r diesen ist, währen d de r Aufbruc h i m Ritua l zwei Tag e vo r de m Ziegenbaumfes t kommemoriert wird , diese r Widerspruc h stellt e offenba r kein e Schwierigkei t dar. Mytho s un d Fes t möge n dasselb e Them a haben , abe r si e befinde n sic h i n unterschiedlichen Aggregatzustände n de r historische n Erinnerung . Gleichzeiti g wächst da s Verständni s fü r Plutarch . E r berichte t v o n Popifiigia un d Nonae Caprotinae i n eine m Atemzu g un d glaubt , da ß beid e a n ei n un d demselbe n Ta g stattfanden. Fü r di e Vermischun g beide r Fest e is t e r öfter s kritisier t worden, 5 6 aber nu n zeig t sich , da ß e r dies e Konfusio n scho n i n seine n Quelle n vorfan d und da ß si e gar keine Konfusio n war , wenigstens nich t im negative n Sinne . Da ß Plutarch, de r di e Fest e anscheinen d ni e besuchte , dan n glaubte , si e fande n a n einem einzige n Ta g statt , is t ei n verzeihliche r Irrtum . Was läß t sic h au s de n dre i aitiologische n Mythe n z u de n PopEfugia lernen ? Die Geschichte n werde n nich t all e zu r selbe n Zei t entstande n sein ; di e Mög lichkeit, da ß di e Philotis-Geschicht e au f Piso s Erzählun g v o n Fluch t un d späterem Sie g zurückgeht , hab e ic h bereit s erwähnt . Vielleich t entspreche n di e Aitia soga r verschiedenen Phase n i n de r Performan z de s Festes . Auc h römisch e Rituale wandelte n sic h un d bliebe n nich t übe r Jahrzehnt e un d Jahrhundert e ohne Veränderung . Weitergehend e Spekulatione n au f diese m Fel d verbiete t freilich di e schmal e Quellenbasis , D o c h scho n di e bloß e Existen z dreie r Geschichten nebeneinande r is t interessant : Offenba r fan d kein e v o n ihne n genügend Akzeptanz , u m di e andere n au s de r Überlieferun g z u tilgen . Dies e verlangsamte Traditionsbildun g rühr t natürlic h daher , da ß di e Aiti a nich t blo ß

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W o dies e Näh e fehlte , konnt e auc h kein e Verbindun g hergestell t werden : Di e Weihung des Tempel s fü r Fortuna Muliebri s wurd e zwa r a m 6 . Juli begangen , abe r das Heiligtu m befan d sic h a n de r Vi a Latina , südöstlic h vo n Rom , währen d da s Marsfeld im N ordwesten de r Stad t lag. Zude m war der Kult au f einmal verheiratet e Matronen, auf unisirae, beschtänkt , Sklavinne n spielte n hie r keine Rolle, und e s fehlt e das Element de r Ausgelassenheit, da s Popbfugia und Nonae Caprotinae wahrscheinlich gemeinsam war . S o wurd e i m Airio n zwa r ebenfall s weiblich e Tapferkei t im Krie g gerühmt — das berühmt e Zusammentreffe n Coriolan s mi t Mutter , Gatti n un d Frauen von Ro m —, aber auf einer ganz anderen Ebene als in der Philotisgeschichte . Zur Fortun a Mukebri s Dion . Hai . ant . 8,55,3-56,4 ; weiter e Quelle n be i Degrassi , Inscrlt XII I 2 , p. 479 , zu m Heiligtu m Egid i 2004 . Ander s Rüpk e 1995 , 561 ; Coarelli 1997, 31 . 56 Etw a vo n Krau s 1953 , 76 . Fü r di e Auswirkun g diese r Vermischun g au f modern e Datierungsversuche un d fü r eine n ähnliche n Irrtu m be i Cicer o vgl . Pfeilschifte r 2008, 30f , 33f ,

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mündlich tradiert wurden, sonder n wahrscheinlich au f de m Papie r gebore n un d auf diese m auc h bewahr t wurden . Selbs t di e leblo s wirkend e Fluchtversio n vermochte s o z u überleben . Di e Romulus - un d di e Philotis-Geschicht e abe r koexistierten vielleich t beid e al s gängig e Deutunge n de s Rituals . Dadurc h wurde ihr e Wirkun g nich t unbeding t beeinträchtigt . Römisch e Ritual e verlang ten, ander s al s späte r di e christlich e Religion , nich t nac h eindeutige n un d einheitlichen Interpretationsmustern. 57 E s ka m nich t darau f an , o b di e Geschichten i m analytische n Sinn e wah r waren , sonder n o b si e glaubwürdi g wirkten und Sin n vermittelten." Un d wen n da s gleich zwe i Erzählungen tate n — um s o besser. 59

7. Die Nonae Caprotinae auf der Bühne Was wisse n wi r nu n konkre t vo n de r Wirkun g au f di e Öffentlichkeit , von de r Prägung und Verlebendigun g de s Ritual s durch de n Mythos ? Di e Quelle n las sen un s a n diese r Stell e leide r i m Stich . Si e sage n nicht s übe r de n Gra d de r öffentlichen Aufmerksamkeit, den di e Poplifugia und di e 'NonaeCaprotinae genossen. Di e öfter s z u lesend e Ansicht , di e Fest e seie n weitgehen d vergesse n worden,60 is t eine m Dekadenzmodel l de r republikanische n Religio n verpflich tet, verifiziere n läß t si e sic h nich t Abe r da s gleich e gil t fü r di e gegenteilig e Möglichkeit.61 Übe r di e vorhi n geäußerten , allgemeine n Schlüss e komm t ma n nicht hinaus : Ander e Fest e modernere n Zuschnitts , vo r alle m di e Ladt, expan dierten i m Lauf e de s 2 . Jahrhunderts v.Chr. , un d übe r ihr e Popularitä t sin d wi r wohlunterrichtet. D a di e de n Bürger n zu r Verfügun g stehend e Zei t nich t pro 57

Vgl . etwa Scheid 1992 , 122f . Zu r Wahrhei t vo n Mythe n kur z un d bündi g Burker t 1979 , 25 : „Evidentl y th e question of 'historica l trutb' is absolutel y irrelevan t in suc h a tale; it is neithe r mor e nor less effecüv e even lf it is true". 59 Bear d 1987 , 6f. , 10 £ sieh t di e Deutungsoffenhei t vo n Festen , di e z u imme r neue n Erklärungen angesicht s gewandelte r gesellschaftliche r Bedingunge n anregte , mi t Recht al s wesentlic h fü r dere n Fortbestan d an : „th e continue d resonanc e o f suc h festivals i n Roma n Societ y durin g th e historica l peno d depende d o n thi s wid e dispersion o f thei r meaning; on th e festivals ' capacity to b e constantl y remterprete d and re-understood " (7) . Gleic h mehrer e Interpretationsangebot e erhöhte n di e Akzeptanzchancen i n de r differenzierte n Gesellschaf t de r späte n Republik . Vgl . auch Graf 1992 , 21f. Anders Rüpk e 1995,412 . «o S o Scullard 1981 , 159 , 163 ; Forsythe 1994 , 325, 327 . 61 Vgl . nur Rüpke 1995 , 411 , 616f . Der Optimismu s von Bremmer 1987b , 8 6 läßt sic h durch da s Vorkomme n de s Namen s 'Capratinus/a ' i n de r Kaiserzel t nich t untermauern (CI L 1 761; II 585 ; 3300 ; 4154; II 2 5,733 ; V I 975 ; 6061; 24443; 35354 ; 37685; XII 3631 ; XIII 5730) .

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portional mitwuchs , müsse n di e alte n Kalenderfest e darunte r gelitte n haben . Die Schaffun g aitiologische r Mythen , di e neue n Sin n z u safte n versuchten, sin d ein wesentliche s Zeiche n diese r Krise . Gleichzeitig zeuge n si e auc h v o n wache m Interesse . Abe r da s sag t uns , u m es noc h einma l z u wiederholen , nicht s übe r di e Rezipienten , nu r übe r di e Angebotsseite, di e au s wenigen , antiquarisc h interessierte n Literate n bestande n haben kann . Selbs t ausführlich e Schilderunge n vo n Rituale n wäre n noc h kei n Beleg dafür , da ß di e dazugehörige n Fest e wohlbesuch t waren . Genausogu t können si e vo n ei n paa r verlorene n Gestalte n weitergeschlepp t worde n sein . Dieser Befun d gil t nich t fü r all e Fest e — ma n denk e nu r a n di e Luperkalie n —, aber doc h fü r ein e beträchtlich e Anzahl , nich t blo ß fü r Poplißtgia un d Nonae Capntinae. Abe r e s gib t eine n Hinwei s darauf , da ß di e Mythenforsche r nich t allein fü r de n Elfenbeintur m arbeiteten . Varr o bemerk t i n seine m Wer k übe r die lateinisch e Sprach e beiläufig , da ß di e Gründ e fü r de n Vollzu g de r Nonae Caprotinae-Riten de m Vol k i n eine m Dram a währen d de r Ludi Apollinaris erläutert wurden. 62 Eingerichtet währen d de s Zweite n Punische n Krieges , wurde n di e Ladt Apolänares, ursprünglic h ei n Eintagesfes t a m 13 . Juli , scho n bal d verlängert , indem imme r meh r vorhergehend e Tag e mi t Theateraufführunge n gefüll t wur den. I m Jahr e 19 0 dauerte n si e mindesten s v o m 11 . bi s zu m 13. , i n de r frühe n Kaiserzeit schließlic h v o m 6 . bi s zu m 13 . Juli. Di e Zwischenstufe n de r Erweite rung lasse n sic h nich t zeitlic h fixieren, 63 ebensoweni g wi e wi r da s Dram a datieren können , vo n de m wi r überdie s wede r Auto r noc h Tite l kennen . Abe r es mu ß a n de n N o n e n selbs t ode r a n eine m de r darauffolgende n Tag e aufge führt worden sein , eventuel l soga r a m T a g zuvor . Wa s de n Inhal t betrifft , sollt e man nich t s o küh n sei n wi e Wisema n un d gleic h di e gesamt e Szenenfolg e rekonstruieren 6 4 Abe r e s is t ein e plausibl e Vermutung , da ß au f de r Bühn e derjenige Stof f ein e zentral e Roll e spielte , de r un s al s einzige r aitiologische r Mythos übe r di e Nonae Caprotinae bekann t ist : di e Philotis-Geschicht e 6 5 Es geh t mi r hie r nich t u m di e zuletz t wiede r ausgiebi g diskutiert e Frage , o b der römisch e Mytho s zunächs t i n fabulaepraetextae gestalte t un d v o n d a i n histo -

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Varr o ling. 6,19 : cur hoc, togäapraetexta data eu Apolhnaribus ludis docuitpopidum. Zum Text un d zu r Gattun g de r togatapraetexta Drossart 1974b ; Wiseman 1998 , 8-1 1 mi t Anm. 63; Manuwald 2001,66-71 . 63 11 . Juli: Liv, 37,4,4 . Spätesten s zu r Zeit Cicero s hatte n di e Ludi de n 7 . Juli erreicht : Att. 16,1,1 ; 16,4,1 . Z u de n Eintragunge n i n de n Kalender n Degrassi , InscrT t XII I 2 , p. 477f. 64 Wisema n 2004, 17 1 („imaginativ e reconstruction") , 173 . 65 S o etwaschon Otto 1905 , 18 5 und Latte 1960 , 10 6 Anm. 2.

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rische, episch e u n d lyrisch e F o r m a t e übertrage n wurde. 6 6 Wichti g is t nur , da ß ein Versuc h g e m a c h t wurde , di e Nonae Caprotinae eine m breitere n P u b l i k u m nahezubringen, d e m populus, wi e V a r r o s a g t 6 7 E s is t faszinierend , da ß ausge rechnet di e Ludi , di e A u f m e r k s a m k e i t v o n de n traditionelle n Feste n abzogen , d a f ü r genutzt wurden . Di e Ludi Apollinares überdeckte n di e Nonae Caprotinae , d a sie bal d nac h de n N o n e n b e g a n n e n ode r vielleich t soga r s c h o n a n i h n e n selbs t gefeiert wurden . Be i diese r populäre n Veranstaltun g w u r d e n u n da s m o d e r n s t e M e d i u m genutzt , u m au f di e Festlichkei t alte n Stil s hinzuweisen. 6 8 N i e m a n d weiß , wi e seh r di e Nonae Caprotinae z u diese m Z e i t p u n k t v o n d e n Ludi Apolknares beeinträchtig t w u r d e n . M i t Sicherhei t w ä r e abe r kei n S t o f f zu r A u f f ü h r u n g gebrach t worden , de r kein e Chanc e au f E r f o l g be i eine r größere n Zuschauerschaft besaß . Unte r de n D r a m a t i k e r n ware n u m de n Bestan d tradi tioneller Fest e besorgt e Senatore n be i weite m nich t s o prominen t vertrete n wi e in de r historische n u n d antiquarische n Schriftstellerei , u n d nicht s erlaub t anzu n e h m e n , da ß ausgerechne t diese r Litera t ein e A u s n a h m e war. 6 9 Allerding s 66

A m entschiedenste n bejah t hat sie Wiseman: 1994c , 82-85; 1994a , 35f.; 1994b, 5 , 10 21; 1995b , 129-143 ; 1999 ; 2002a , 283-299 ; 2002b ; 2004 , 147f. , 171 , 173 , 248 ; vo r allem 1998 , 1-74 . Kritisch daz u zuletzt Flower 1995 , 170 , 173-175 ; Manuwald 2001 , 91-94; Horsfal l 2003 , 96-98 ; Walte r 2004 , 78-82 ; Keavene y 2006 . Eme n Forschungsbericht gibt Wiseman 1998,1-8, 12-15 . 67 Anwesen d ware n Männer , Fraue n un d Kinder , que r durc h all e soziale n Schichten ; auch Nichtbürge r un d Sklave n schaute n z u (Beleg e be i Rawso n 1991 , 513-521) , Uber di e Zuschauerzah l läß t sic h nu r spekulieren , zuma l wi r nich t wissen , o b da s Drama öfter s au f de m Spielpla n stan d ode r o b e s be i eine r einmalige n Aufführun g blieb. Zur Größe von Theaterauditotien zuletz t Hell 2003 , 21-23 (mi t Literatur). 68 O b auc h di e spärliche n Aitia de r Ludi selbs t au f die Bühn e gebrach t wurde n — man könnte an die Ludi Florales (Ov . fast . 5,277-330 ) un d natürlich a n die Ludi Apollinaris denken wisse n wi r nich t (s . abe r obe n Anm . 21) . Nu n gib t e s dre i Ludipublid Ceriales, Megalenses un d Florales —, di e ers t späte r z u eine m bereit s bestehende n Kultfest hinzugefüg t wurden . E s gib t (leide r nich t besonder s deutliche ) Hinweis e darauf, daß die Stiftung dieser Kulte be i den Ludi thematisier t wurde. Ov . fast . 4,32 6 spricht vo n eine m Drama , da s (wahrscheinlich! ) a n de n Ludi Megalenses a n di e Einholung de r Magna Mater erinnerte . Da s Theaterstüc k übe r di e Nonae Caprotinae ging insofer n weiter , al s e s ei n Fes t aufgriff , das keine n inhaltliche n Bezu g z u de n Ludi hatte , nu r eine n zeidichen . Gemei n wär e beide n Inszenierunge n abe r „ a representauon o f a cul t stor y appropriat e t o th e festa l day" : Littlewood 1981 , 387 . Vgl. auc h Bremme r 1987a , 105f. . Kragelun d 2002 , 17-2 4 ha t au f de n breitere n Kontext hingewiesen : Generel l thematisierte n fabulae praetextae Geschichten , di e auch i n Kultaitie n ein e Roll e spielte n — etw a Accius ' Brutus un d da s R egtfugfum oder si e riefen , i n ihre r zeitgenössische n Spielart , be i Votivspiele n un d Tempel weihen i n Erinnerung , waru m dies e de n Götter n gelob t worde n ware n — etwa Ennius' Atr/braäa, 69 C . Iuliu s Caesa r Strab o (aed . cur . 90 ; zu ih m Stär k i n Suerbau m 2002 , 167f. ) mach t den Anfan g eine r kurze n Reihe , i n de r immerhin Caesa r un d di e beide n Cicerone s

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waren di e Spielgeber , meist di e Aedilen ode r Praetoren , in jedem Fal l Vertrete r der Oberschicht . Wiewei t dies e sic h nu n i m Detai l u m de n Spielpla n un d u m den Inhal t einzelne r Stück e kümmerten , variiert e siche r vo n Magistra t z u 70

Magistrat. Angesicht s de s Genres komm t auf die exakte Kompetenzaufteilung letztlich abe r nich t vie l an . Poet un d Ausrichte r verban d ei n gemeinsames Ziel : Sie wollte n Applau s hören . Mi t de r Entscheidun g fü r da s Caprotinenstüc k rechneten si e au f ei n gewisse s Grundinteresse , ei n Interesse , da s mi t Wisse n befriedigt werden mußte. 71 Da s Vol k erfuh r be i de r Aufführun g der praekxta etwas Neues, wi e Varr o ausdrücklic h bemerkt . E s wurd e als o nicht blo ß Altbe kanntes i n dramatisch e For m gebracht . Informier t übe r di e Ursprüng e de s Festes, mochten die Zuschaue r sic h angespornt fühlen , die Passivität ihrer Sitz e zu verlassen un d wieder einma l die Poplifugia und di e Nonae Caprotitiae zu besu chen, dieses oder nächstes Jahr. 72 Ein solche s Ergebni s dürft e Dichter un d Veranstalte r rech t gewese n sein , auch wen n diese m Zie l siche r nich t ih r wesendiche s Augenmer k gehör t hatte . Historische Drame n ware n zunächs t einma l Unterhaltung , nich t offiziell e Volkspädagogik. Abe r di e alte n Fest e z u begreifen war offensichtlic h nicht nu r ein Anliege n elitäre r Zirkel . All e Röme r ware n empfanglic h fü r di e Erfahrun g der Gemeinschaft , die ihnen dies e Ritual e bote n — wenn si e sie nur verstanden . In de n letzte n beide n Jahrhunderten de r Republi k droht e da s Bedürfni s nac h Teilnahme z u verkümmern , wei l ma n andersw o imme r besse r unterhalte n wurde; fü r die res publica, die auf eine m breiten Konsen s ihrer Bürger ruhte, war das eine bedrohliche Entwicklung. Die aitiologische n Schöpfunge n der Epoch e wirkten de m entgegen , und si e hatten woh l dan n Aussich t auf Erfolg , wenn si e den Hergan g der rituellen Performan z angemessen widerspiegelten . Ihr e Erklä rungen hielte n di e alte n Kalenderfest e attrakti v un d leistete n s o Wesentliche s für di e Aufrechterhaltun g de r rituelle n Identitätsstiftung . Poplifugia, Nonae Caprotinae und di e übrige n wurde n i n eine m Maß e i n di e römisch e Vergangen heit inkorporiert, das ihnen ursprünglich nich t z u eigen gewesen sei n kann. Da s

stehen; viele diese r Werk e dürfte n di e Bühn e freilic h nich t gesehe n haben . Eine n Überblick gibt Cancik 1978 , 325 . 70 Ter . Eun . 20 : Menandn Eunuchum, postquam aediles emerunt. , beweis t kei n persönliche s Engagement, sonder n lediglich , da ß di e Aedile n da s notwendig e Gel d zu r Verfügung gestell t haben ; abe r v . 2 2 schein t eine t vo n ihne n da s Stüc k be i eine t Probe abzunehmen . Maßgebliche n inhaltliche n Einflu ß nimm t Bernstei n 1998 , 23 7 an, s. aber dessen Anm. 4 8 und Gruen 1992 , 188-197 . 71 Zu r Begeisterung des Volkes lacht nur für Komödien vgl. Hotsfall 2003, 13f. , 58-63 . Zur Publikumsorientierun g de s römischen Drama s knap p Lebek 2000 , 62f . 72

Ähnlic h die Überlegungen Drossarts 1974b, 63f.

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veränderte di e Feste. 73 Di e geschichtlich e Dimensio n verlie h ihne n ei n Distinktionskriterium, da s konkurrierend e Feierlichkeite n nich t besaßen . Ma n hat mi t Rech t darau f hingewiesen , da ß be i de n Wagenrenne n di e Zuschaue r wohl weniger über Romulus als über da s führend e Pferd sprachen. 74 Veranstal tungen solche r Ar t fehlt e die Konzentration au f di e res publica, welch e jetz t di e traditionellen Fest e auszeichnete . Dene n hal f di e historisch e Erinnerung , sic h zu behaupten , un d umgekehr t stärkte n si e selbs t dies e Erinnerung . Be i de n Poplifugia sprach man übe r Romulus .

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Schö n Bear d 1987 , 10 : „as ne w storie s tak e ove r from old , s o th e 'meamng ' o f th e ritual changes". 74 Rüpk e 1995 , 41 1 (ohn e Unterscheidun g zwische n de n verschiedene n Arte n vo n Festen).

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Festkalender der frühen Kaiserzeit als Medien der Erinnerung RalfBehrwald

1. E i n e n e u e E p o c h e w i r d p r o p a g i e r t Mit Octavian s R ü c k k e h r al s Siege r de r Bürgerkrieg e began n i m Jah r 2 9 v.Chr . auch f ü r R o m s Festkalende r ein e n e u e E p o c h e . D i e zahlreiche n E h r u n g e n de s Princeps schluge n sic h i n eine r rasc h anwachsende n Zah l jährlic h z u begehen der Fest e nieder. 1 D a m i t w a r ei n Bereic h de s öffentliche n Lebens betroffen , de r bereits mi t de r K a l e n d e r r e f o r m Caesar s 4 6 v.Chr . i n de n Mittelpunk t de s öffentlichen Interesse s gerück t u n d i n antiquarische n Werke n kommentier t w o r d e n war : Eine s v o n ihnen , Varro s Antiquitates remm divinarum, wa r Octavian s Adoptivvater gewidmet . I m Wortsin n ein e neu e E p o c h e began n i n Ä g y p t e n , w o au f Senatsbeschlu ß d e r Fal l Alexandria s de n Begin n eine r Provinzialär a markierte: 4 Da s N e u j a h r s f e s t sollt e gleichermaße n Octavian s P e r s o n u n d da s historische Ereigni s seine r A n k u n f t i n Ägypte n i n E r i n n e r u n g rufen . I n andere n Regionen de s O s t e n s w u r d e Octavian s Sie g be i A c t i u m z u m Ausgangspunk t

1

Zusammenstellunge n diese r Festtag e gebe n Gag e 1977 , 155-18 5 i n seine r Bude Ausgabe de r Resgestae sowie Ehrenberg/Jone s 1955 , 44-55 . Grundlegen d sin d ferne r Herz 1975 , He r bes. 6- « (überarbeite t als: Herz 1978 , bes. 114 8 f.), und Kienast 1999 , 225-227. 2 Vg L Geiger 1936 ; Malitz 198 7 sowie Rüpke 1995, 369-391 . 3 Eine n enge n Zusammenhan g mi t de r Kalenderrefor m Caesar s vermute t Tarve r 1996. Gege n da s traditionell e Datu m 4 7 v.Chr . datier t e r di e Antiquitates ent sprechend au f di e zweit e Jahreshälft e 4 6 v.Chr . Bereit s frühe r wa r de r Kalende r Gegenstand gelehrte r Literatu r gewesen ; e s is t dahe r irreführend , wen n Sehlmeye r 2003, 16 9 schreibt : „antiquarische Schrifte n zum Thema Kalender und fasti gehöre n dann ers t in augusteisch e Zeit" . E r selbs t verweis t zuvo r (162 ) au f Cassiu s Hemin a FRH 6 F 1 7 (sie!), S . 16 4 auf Sempronius Tuditanus FR H 8 F 3 (jedoch nicht F 7). 4 Cass . Di o 51,19,6 : De r Sena t hab e beschlossen , xi^ vXE f|pspa vE V fj r| Ä^avSpEi a kaXca, dyaöijv TE Eivai Kai iq xa ETtEixaEXT) dpxnv Tf\q d7iapi0|.IIJAEO)(; aüxffiv voi-U^Eaöai, Kai xöv Kaiaap a xi^ v X E E^onala v xf| v xcö v 5r)|.idpxra v 5i a ßio u E'XEIV , K a i TOI ? ETtißomjiEvou ; aüxöv K a i EVXÖI ; xoß Timpupiov K a i E^C O jiEXpi? oySoot» r|pioxa5iot> djiüvEiv. Die neu e Ära scheint jedoc h bal d wiede r auße r Gebrauc h gekomme n z u sein , wi e Skea t 199 4 zeigen konnte . Vgl . zuletz t Skea t 2001 . Di e au f Gardthause n zurückgehend e Annahme, dies e vo n Cassiu s Di o überliefert e Epochendatierun g betreff e nich t de n ägyptischen, sonder n de n stadtrömische n Kalende r (s o zuletz t noc h einma l Gag e 1977, 155-185 , bes . 157) , is t durc h di e vo n Skea t diskutiert e Dokumentatio n i n Ägypten hinfällig geworden.

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einer Ära. 5 Dagege n k o n n t e e s i n R o m z u eine r solche n Ärenzählun g unte r d e m Zeichen de r res publica restiiuta nich t k o m m e n , i n welche r di e Restitutio n repub likanischer Vergangenhei t sic h e b e n auc h al s Restitutio n republikanische r Fest u n d Kalendertraditio n gab . Die Vorstellung , i n ein e neu e E p o c h e einzutreten , wa r — u n d wurd e — jed o c h a u c h hie r verbreitet. 6 E s is t bezeichnen d f ü r d e n Charakte r d e r H e r r s c h a f t des Augustus , da ß dies e Vorstellun g bal d i n eine r Vielzah l ,epochaler * E i n schnitte ihre n A u s d r u c k fand , di e sic h jedesma l auc h i m Festkalende r nieder schlugen. Octavian s Geburtstag 7 wurd e ebens o i n d e n R a n g v o n feriae publicae e r h o b e n , wi e m a n v o n n u n a n di e Schließun g de s J a n u s b o g e n s a m 11.1.2 9 v.Chr. 8 u n d de n T a g seine s T r i u m p h e s i m selbe n J a h r 9 al s Staatsfeiertag e bege hen sollte . Di e Neuregelun g de s jahre s 2 7 v.Chr . fan d ebens o E i n g a n g i n di e Festkalender: Feiertag e erinnerte n jährlic h a m 13 . Janua r a n di e Verleihun g de r Corona ävica, am 16 . Januar a n di e A n n a h m e de s N a m e n s Augustus. 1 0 Z e h n Jahr e

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Vgl . Leschhor n 1993 , 225-228 ; z u de n entsprechende n Feierlichkeite n Riek s 1970 . Für di e Provin z Asia "wurd e ers t 9 v.Chr . de r Geburtsta g de s Kaiser s zu m Neu jahrstag erklär t (OGI S 458 ; RDG E 65 ; da s Dossie r de r Inschrifte n eingehen d untersucht von Laff i 1967), vgl. zuletz t Buxton/Hanna h 2005 . 6 Di e Erwartun g eine s epochale n Neuanfang s artikuliert e scho n 4 0 v.Chr. Vergil s 4 . Ekloge, di e zuletz t vo n Binde r 198 3 au f Octavia n bezoge n wulde . Dagege n wil l Perutelli 1995 , 6 1 f. nu r ein e „metapho r fo r the birt h o f a new era " ohne konkret e politische Bezüg e erkenne n (vgl . auc h Clause n 1994 , 119-150) . Doc h di e Idealisierung von Octavian/Augustu s auc h in den frühen Werken Vergils ha t zuletz t Holzberg 2006 , 44-6 1 (bes . 47-5 1 z u Ecl . 4 ) hervorgehoben . - Zu r Vorstellun g de r augusteischen Herrschaf t al s eine s wiedergekehrte n Aureum Saeculum i n de r Aßtieis vgl ferne r Binder 1971 , bes . 281f, 7 Di e Quelle n versammel t Attili o Degrass i i n seine m Kommentar , Inscrl t XII I 2 : Degrassi 1963 , 512-514 ; vgl . ferne r Köni g 1972 . Di e kalendertechnische n Aspekt e erörtert ferner Suerbaum 1980,335-337 . 8 Inscrl t XII I 2 , 17 ; z u de r be i Cass . Di o 51,20, 4 genannte n erste n de r dre i Schließungen de s Bogens , dere n Augustu s sic h R . Gest . div . Aug . 1 3 rühmt , vgl . Kienast 1999 , 22 3 mi t de r dort genannten Literatur sowie Scheid 2007 , 4 8 u . Ridle y 2003,114-116. » Zu m Triump h vo m 13.-15.8.2 9 v.Chr . vg L Duftaign e 1994 , 41£ . un d zuletz t Bosworth 1999 , de r au f S . 7f . i n de m Datu m de s Triumphe s ein e Verbindun g z u Herakles sieht . Ih m wurde n nach Auswei s de r Fash AJkfam a m 12 . un d 13.8 . Opfe r im Circu s un d a n de r Porta trigemina dargebrach t (Inscrl t XII I 2 , 24 ; CIL IX 2319 20). 10 Sieh e unte n S . 152f . E s is t demgegenübe r signifikant , da ß mi t de r Neuordnung de s Jahres 2 3 v.Chr . kei n Fes t verbunde n war ; si e wurd e erkennba r al s Justierun g de s Bestehenden, nicht als Neubeginn empfunden .

Festkalender de r frühe n Kaiserzei t

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später proklamierte n di e ludi saeculares den Begin n eine r neue n Epoche, 11 Doc h damit war kein Ende : Sei t 1 2 v.Chr. auch pontifex maximus — an de n Amtsantrit t erinnerte jährlic h ei n vo m Sena t beschlossene r Feierta g a m 6 . März 12 _ setzt e der Kaise r ein e Reorganisatio n de s römische n Kompitalkulte s i n Gang , di e 7 v.Chr. abgeschlosse n war . A n da s epochal e Ereigni s de r Einrichtun g diese s Kultes erinnert e i n jede m vkus forta n ein e Ära , nac h de r di e Inschrifte n de s Kompitalkultes datier t wurden . Diese Vielzahl neuer Feierlichkeiten un d die Inszenierung immer neuer, den Beginn eine r Epoch e markierende r Fest e stellte n ein e bemerkenswerte , gan z auf de n Princeps abgestellt e Innovation auch deswege n dar , weil in republikani scher Zei t die Einführun g neuer Feiertag e selte n gewesen war. 13 I m römische n Festkalender kumuliert , formte n di e neue n Gedenktag e eine n Zyklu s meis t durch Senatsbeschlu ß eingeführter , jährlich wiederkehrender Feiern , welche di e neue politisch e Ordnun g propagierten : „August o riscriv e tutt o e , nell o stess o tempo, iscrive s e stess o dentr o ogn i aspetto dell a vita, pubblica e privata" , wie es Alessandr o Barchies i formulier t hat. 14 I n de r historische n Erinnerun g de r stadtrömischen un d darübe r hinau s de r Bevölkerun g Italiens 15 wurde n jährlic h immer wiede r di e neu e politisch e Ordnun g un d di e Verdienst e ihre s Begrün ders aufgerufen. Welche Bedeutun g de m Festkalende r i n de r öffentliche n Wahrnehmun g dieser Zei t zukam , erhell t nich t zuletz t au s de r große n Zah l inschriftliche r FeriaBa und Fasti augusteischer Zeit . Dies e Gattungen , di e sic h rasc h i n Italie n verbreiteten, ergänzte n sic h i n ihrer Aussage: Gal t di e inschriftliche Publikatio n von Kalender n de r Vergegenwättigun g de s Princep s i m jährliche n Zyklu s de r Feiern, s o konnte n danebe n Magistratsfasten , wi e di e Kalende r häufi g mi t historischen Erläuterunge n un d Notize n versehen , di e Erinnerun g a n di e Ab -

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Ein e zusammenfassende , vo n de n Säkularakte n ausgehend e Darstellun g ha t Schnegg-Köhler 200 2 vorgelegt. Di e älter e Literatu r stell t Kienas t 1999 , 223f. Anm . 65 zusammen ; vgl. ferne r Schmid 2004 . 12 Di e Quelle n be i Degrass i 1963 , 420f, ; de n Senatsbeschlu ß überliefer n di e Fasti Praetiestini (Inscrlt XII I 2 , 17 ) zum 6. März. 13 Wi e seh r diese s Verfahren sic h von de n Verhältlüssen der Republik unterscheide , in der e s ni e zu r Einführun g neue r firiae pubbeae gekommen sei , beton t Champeau x 2003,185f. 14 Barchies i 1994 , 59 . Zu m propagandistische n Einsat z de s Kalender s Kienas t 1999 , 225-227. 15 Da ß e s sic h dabe i um ei n rei n italische s Phänome n handelt , betont zuletz t Haensc h 2007, 178 ; zu r epigraphische n Publikatio n de s julianische n Kalender s i n Italie n sei t Augustus vgl. ferne r Cooley 2006 , bes. 237-243 .

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folge de r historische n Erfolg e de s Augustu s sicherstellen 16 — dabei freilic h „keinem historischen , sonder n eine m propagandistische n Zwec k dienend" , wi e es Uwe Walte r kürzlic h pointiert formuliert hat. 17 Im Zusammenhan g de r kaiserliche n Selbstdarstellun g kommt de m auguste ischen Festkalende r un d seine r inschriftliche n Verbreitun g freilic h noc h au s einem zweite n Grun d ein e besonder e Bedeutun g zu . Di e Vorstellun g kaiser licher Propagand a wurd e i n de r jüngere n Forschun g wiederhol t al s proble matisch empfunden, 18 wen n nich t völli g abgelehnt. 19 S o hobe n etw a Grego r Weber un d Marti n Zimmerman n besonder s da s methodisch e Proble m hervor , daß di e Rezeptio n vo n Äußerunge n de r kaiserliche n Zentral e kau m j e nachzu vollziehen sei. 20 Jenseit s eine r Diskussio n übe r de n heuristische n Wer t de s Begriffs Propaganda, di e hie r nich t z u leiste n ist , lieg t da s besonder e Interess e des augusteische n Festkalender s darin , da ß e r zu m überwiegende n Tei l wede r aus Äußerunge n de r kaiserliche n Zentral e noc h au s literarische n Texte n ode r Kunstwerken de r Hochkultur bekann t ist, 21 sonder n au s Inschriften , die auf di e Initiative lokale r Funktionsträge r zurückgehe n un d dami t au f R e z i p i e n t e n der kaiserlichen Selbstdarstellung . Aus de n Festen , di e Ho f un d Sena t propagierte n un d festlegten , hiel t jed e dieser Inschrifte n ein e Auswah l fest , di e vo r Or t getroffe n worde n war ; di e Einheitlichkeit de s vom Ho f erschaffene n augusteischen Festkalender s un d da s Geschichtsbild, da s e r zu m Ausdruc k bringe n sollte , wurd e hie r sofor t wiede r in di e Vielfal t lokaler Kalenderinschrifte n aufgebrochen . Jede diese r — durch gängig nu r fragmentarisc h erhaltene n — Inschrifte n reflektier t folglic h gleich 16

Da s Verhältnis eine s zyklische n Zeitverständmsse s z u einer linearen Vorstellung von Zeit un d Geschicht e untersuch t Benois t 1999 . Sei n Versuch , dabe i ein e Abfolg e republikanischen un d neuen , augusteische n Zeitvorstellunge n z u rekonstruieren , vermag jedoc h nich t z u überzeugen , vgl . di e Kriti k vo n Chamberlan d 2002 , bes . 408f. Jüngst ist Benoist 2005, bes. 304-308 au f das Thema zurückgekommen . » Walte r 2006, 52 . 18 S o sprich t etw a Hölsche r 1984 , 28f . vo n „Meinungslenkung" ; eine n „weitgehen d selbstläufigen Prozeß " „ohn e explizit e Direktive n vo n oben " erkenn t Zanke r 1990 , 326. Alföld y 199 1 sprich t vo n .Propaganda ' (291 ) un d ,Werbung " (32 1 f.), ohn e da ß zwischen de n Begriffen unterschieden würde. 19 S o etw a Eic h 2003 , de r jedoc h di e Positione n de r älteren Forschun g bisweile n überpointiert, 20 T n ihrer Einleitun g (Weber/Zimmerman n 2003b ) z u Weber/Zimmerman n 2003a , bes. 23 ; anders jedoc h Nique t 2003 , bes . 156-165 , di e a n de m Konzep t i n gleiche r Weise festhäl t wie Enenkel/Pfeijffer 2005, bes . 8f . 21 Al s Ausnahm e habe n hie r allei n di e Pam Praenesüni (Inscrl t XTT T 2, 17 ) z u gelten , wohl di e vo n Suet . Gramm . 17, 4 genannt e Inschrift , i n de r M . Verriu s Flaccus , Pnnzenerzieher a m Hof e de s Augustus , fastos a se oränatos et marmoreo parhü inasos pubücarat, vgl, Dihle 1958 , bes. 1637f .

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zeitig di e Initiativ e de r kaiserliche n Zentral e un d di e Reaktio n lokale r Funk tionsträger: Mi t ihrer j e eigenen Auswah l vo n Feste n und Gedenktage n präsen tieren diese auc h ein e je eigene Adaption eine s vorgegebenen Geschichtsbildes , im Fal l de r Fasti Maffeiant 2 vielleich t soga r ein e deutlich e Absag e a n di e 23

gewünschte Verherrlichung de s neue n Herrschers. '

2. Der Kompitalkult und seine Ären Seit de m Abschlu ß de r augusteische n Neuordnun g i m Jah r 7 v.Chr . bestan d Romgegründe au s 26 5 tvia, von dene e republikanisch Vorläufe r hatten , anderder e neu wurden. 24 Ihr nemanch magistri versahen de n eKul t de r Lares A.ugusü, sich in mehrere n neue n Feiertage n artikulierte . A m erste n Januar überbrachte n 25

Vertreter de r via de m Herrsche r Geldspende n au f de m Kapitol . Di e vo n Augustus vermehrte n Geschenk e flösse n i n eine m Ak t de s Gabentausche s zurück; Sueto n berichtet , au s ihne n hab e de r Kaise r vicatim kostbar e Götter statuen gestiftet. 26 Au f de n 1 . Augus t — de n Feiertag , de r a n da s End e de r

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S.u . S . 150-152 . Dies e Unterschiedlichkei t beton t nac h Schei d 1992 , 12 1 besonder s Rüpk e 1995 , 411 f. (anders hingegen Graf 1997 , bes. S. 20). Sie ist um so bemerkenswerter , al s seit der julianische n Refor m de r zugrundeliegend e stadtrömisch e Kalende r völli g einheitlich un d ohn e Rücksich t au f lokal e Fest e verwende t wird , wi e nac h Rüpk e 2004, 3 3 zuletz t Haensc h 2007 , 17 8 hervorgehoben hat ; vgL bereits Crawfor d 1996 , 426. 24 Da s Datu m nennt Gass . Dio 54,35,2f. , di e Zah l der vi ä (für das Jahr 73 n.Chr.) Plin . nat. 3,66. Suet . Aug . 3 0 erwähn t di e Reorganisation de r Stad t in repones und viä, ihre kultische Funktio n un d di e Vergab e de r Götterbilde r durc h Augustu s nenn t Ov . fast. 5,145f . Vgl . Bleicke n 1958 ; Kol b 2002 , 510-513 ; Tarpi n 2002 , bes . 137-17 4 sowie Lot t 2004 , 81-12 7 un d zuletz t L o Casci o 200 7 mi t de r dor t genannte n Literatur zu r Roll e de r vtä i n de r städtische n Verwaltung . Augusteisch e Neugründungen vo n via werden vo r alle m fü r jen e Stadtbezirk e angenommen , di e zuvor wenig besiedelt waren, vgL etwa zum Marsfeld Palmer 1990, 18-28 .

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Suet . Aug . 57,1 ; omnes ordines in laatm Curii quotannis ex voto pro salute eius stipem iaaebant) item Kai Ian. strenuam in Capitaio etiam absmii\ ex qua summapretiosissima deor simulacra mercatus weatim dedicabat, ut Apdlimm Sandaiiarium et lovem Tragoedum alia

VgL Gass. Dio 54,35,2f . Vg L Meslin 1970 , 31-3 4 („veritabl e potlac h ntuel" , 32 ) und zuletz t Row e 2002 , 92 94. De n vo n Sueto n bezeugte n Tausc h vo n strenae gege n kaiserlich e Stiftunge n ex stipe ha t Flambar d 198 2 auc h hinte r de r Nachrich t vo n Gass . D io 59,6, 4 (zum Jahr 37) erkannt ; ihn bezeuge n di e Inschrifte n (CT L VI 456-45 8 sowi e 30974 , A E 1980 , 56), vgl. Meslin 1970 , 32 Anm. 2 sowi e zu m privaten Ursprung diese r strenae ebd. 3946.

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Bürgerkriege erinnert e - wurd e de r Begin n de s Amtsjahre s de r magistri vuomnt gelegt. 27 Au f de n A n f a n g jede n Jahre s fielen di e ltdi Compitaäca, weiter e Feier lichkeiten fande n i m Frühjah r u n d S o m m e r statt. 2 8 Di e via wurde n darübe r auch jenseit s de s Kompitalkulte s z u m Foku s weitere r Kult e u n d Feste , wi e Altäre f ü r verschieden e ander e Gottheite n zeigen , di e v o n magistri vicorum gestiftet wurden. 2 9 De r i n ihne n begangen e Kompitalkul t wurd e z u eine m System aufeinande r verweisende r Feiertag e u n d beziehungsreic h inszenierte r Zeremonien de s Gabentausches , di e v o n jede m de r 26 5 vici de r Hauptstad t begangen wurden . In d e m Kompitalkul t ha t besonder s Andrea s Alföld i ei n M e d i u m kaiser licher Einflußnahm e erkannt. 3 0 Dagege n betont e di e jünger e Forschun g ehe r die Initiativ e de r vici? 1 I n unsere m Z u s a m m e n h a n g is t zunächs t aufschluß -

Die Stiftungen , von dene n Sueto n nu r zwei nennt , dürften sich über eine n längere n Zeitraum hingezoge n habe n un d sin d kau m al s einmalige s Ereigni s z u verstehen . Von de n beide n genannten Götterstatuen verweis t diejenig e de s Apollon Sandaüarius auf de n gleichnamige n vicus (vgl . Coarell i 1999 , 189 ; zu r Statu e Coarell i 1993 , 57) ; zum lupiter Tragoedus, übe r desse n Beziehun g z u eine m vtcus nichts bekann t ist , vg l Aronen 1995 . 27

u °d eo die imp. Caesar rempubhcam trishssimo perieulo liberavit s o der identische Eintra g zum 1 . Augus t i n de n Fasti Amiterni (Inscrl t XII I 2 , 25 ; CI L I X 4192 ) un d de n Fasten de r Arvalbruderschaf t (Inscrl t XII I 2 , 2 ; CI L V I 229 5 = 32482) , de m Degrassi in seine r Rekonstruktion de r Fasti Praenestini (Inscrl t XIII 2 , 17 ) gefolgt ist. Zum Datum des Amtsantritts vgl. Niebling 1956 , bes. 323f. 28 Suet . Aug . 31.4 : nonnulh etiam ex antiquis caenmonis paulatim aboita restitutt, ut Saktis augurmm, Diale flamonmm,sacrumLupercale, Iiidos Sat-mlares et Compitaliäos. ... Compitales Lans ornari bis anno msUtuit verrdsfhrii/us et aesdvis, vgl. Latte 1967, 307. 29 Stiftunge n von magistri-. Diana Augfista. CIL VI 12 8 (magister vici), CIL VI 12 9 (magistri vid); Menurtus Augustus. CI L VI 283 un d CIL VI 3 4 {magistri nd)\ Stata Mater. CIL VI 763 (magister nä), CI L VI 76 4 ( magistri via); Stata Mater Augusta. CIL VI 76 6 (magistri ua); Stata Fortuna Augusta. CIL VI 76 1 (magistri vici); VolcanusQuietus Augustus et Stata Mater Augusta. CIL VI 80 2 (magistri vici); Apollo Augustus. CIL VI 3 3 (magistn via), CIL VI 3 5 (magister u. minister); Hercules. CI L VI 28 2 (magfstri vici), Hercules Tutor. CIL V I 343 (magistri via); Venus Augusta. A E 1980 , 5 4 ( magister vici); Mercunus und ander e Götter: CIL VI 3097 5 (ei n magister vtcff), — Stiftungen von ministrr. Aescuhpius. CIL VI 12 (minister); Apollo Augustus (s.o.). 30 Alföldi . 1973 , de r di e Initiativ e de s Hofe s v.a . 26f . betont . Sein e Red e vo n de r „Gefüblskontrolle", die „über die Loyalität de r Massen zu gebieten" vermochte, darf jedoch nich t davo n ablenken , da ß Alföld i de r „Interventio n de r Regierungskreise " eine „Strömun g echte r Dankbarkeit " au f Seite n de r Bevölkerun g gegenüberstell t und von eine m einseitigen Model l kaiserliche r Propaganda weit entfernt ist. 31 S o etw a Zanke r 1990 , 135-139 . Hölsche r 1988 , bes . 390 , ha t i n de r geringe n künstlerischen Qualitä t de r Larenaltäre, die ein e Beteiligung de s Kaiser s ausschließe , geradezu dere n Charakteristiku m erkannt. Entsprechend sonder t e r 394f . de n Alta r des Muse o Gregonan o profan o Inv . 111 5 (be i ih m K 223 ) au s de r Reih e de r

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reich, wi e di e via di e Einrichtun g ihrer Kult e i n Erinnerun g hielten . N e b e n de n Larenaltären un d ihre n Weihinschrifte n komme n hie r Wandkalende r i n de n Blick sowi e Faste n de r jährlic h wechselnde n magistri , di e inschriftlic h festgehal ten un d i n de n Versammlungslokale n de r vici ausgestellt wurden . Die Einrichtun g de r vici bracht e fü r dere n Belang e auc h di e Einführun g einer Är a mi t sich , datiere n doc h di e meiste n erhaltene n Inschrifte n de r vici nach de n Jahre n sei t de r Kulteinrichtung . Au f Inschriften , di e i m erste n Jah r nach de r Reorganisatio n de r vici entstanden, hebe n dere n ma§stn mi t erkenn barem Stol z ihr e Roll e al s di e erste n hervor , di e dies e Funktio n bekleideten. 32 Ein epochale s Ereigni s kaiserliche r Kultpoliti k schein t sic h s o i n de r Ären datierung de r Kar « manifestiert z u haben , eine r Datierung , di e bi s i n da s 3 . Jahr hundert n.Chr . i n Gebrauc h blieb . Freilich zeig t ein e i n de n letzte n Jahre n gewachsen e Zah l v o n Inschriften , die zuletz t Jör g Rüpk e eingehen d diskutier t hat, 33 da ß einig e diese r Äre n ga r nicht au f da s Jah r 7 v.Chr . zurückgingen . S o setzt e di e Är a de s vicus Honoris et Virtutis i m Jah r 9 v.Chr . ein, 3 4 diejenig e de s vicus lovis Fagutalis soga r scho n i m

Kompitalaltäre aus , wei l e r vo n z u hohe r Qualitä t se i (ander s noc h Alföld i 1973 , 30f„). Die Inschrif t de s Altar s (CI L VI 876 ) unterscheide t sic h vo n denjenige n de r Larenaltäre und stützt Hölschers Urteil . 32 Mtgfstri ma qui [...]primimag.Stenum miemnt CI L V I 28 3 (Lot t 2004, Nr . 6) ; CI L VI 445 (Lot t 2004 , Nr . 7) ; CI L 446/ 7 (Lot t 2004 , Nr . 8) ; Pancier a 1987 , 62-7 3 (Lot t 2004, Nr . 9) ; Mancini 1935 , 7 8 Nr . 2 (Lot t 2004 , Nr . 10) . Vg l CI L VI 128 : magister vici qm [...] primus magistenum mit (Lot t 2004, Nr. 5) . 33 Nac h Rüpke 1995 , 58-6 3 und Rüpk e 1998 , 28-30 vgl nu n Rüpk e 2005, Bd. 3,1501 1503. 34 CI L V I 44 9 (Lot t 2004 , Nr . 37) , dere n Formulierun g Laribus Augfustis) et Cem(i)s Caesamm ßmp(eratori) Caes(ari) Dormticmo Augfusto) co(n)s(uii) IX] \ desigfmto) X [...] magistri anm LXXXXII [... ] vo m 9 . Konsulatsjah r Domitian s (8 3 n.Chr. ) au f 9 v.Chr. al s Anfangsjah r de r Är a fuhrt . Gatt i 1906 , 20 3 ha t dagege n di e Angab e desig(nato) X damit erklärt , da ß Domitia n 8 4 fü r di e kommende n 1 0 Jahr e zu m Konsul designier t wurd e (Cass . Di o 67,4,3) , un d Nieblin g 1956 , 32 8 is t ih m dari n gefolgt. Die Inschrif t sei al s desig[nato) (deries) aufzulösen und könne i n ei n beliebige s Jahr zwische n 8 3 un d 92 , de r Anfan g de r Är a als o nu r allgemei n i n de n Zeitrau m zwischen 9 un d 1 v.Chr. datier t werden. Doc h abgesehe n davon , da ß man dan n di e ganz unplausibl e Ergänzun g co(n)s(uli) X] \ desig(nato) X vorschlage n müßte , ha t Buttrey 1980 , 37 gezeigt, daß die Designation Domitians fü r die Konsulate der Jahre zwischen 8 3 un d 9 2 gerad e im Gegentei l zu r Unterdrückun g de r Designataonsanga ben au f domitianische n Inschrifte n führte . Buttre y ha t sic h mi t de n Argumente n Gattis nich t auseinandersgesetzt , Marti n 1987 , 5 0 si e rundheraus abgelehnt . Z u de n Ären einzelne r vici, di e nich t i m Jah r 7 v.Chr . beginnen , vgl . feme r di e grundlegenden Beobachtunge n vo n Morett i 1958 , 233f . sowi e Fraschett i 1990 , 265 268.

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Jahr 1 2 v.Chr. 35 I n dieselb e Richtun g weis t di e Weihun g de s L. Lucretius L. L Zethus au s d e m Jah r 1 n.Chr. , welch e zwa r au f privat e Iniativ e zurückgeht , sic h

mit der Formulierung nono [anno] \ introeunte felicfiter] jedoc h de r Ära eines vicus bedienen dürfte . Diese r vicus hätt e sein e Är a dan n bereit s 8 v.Chr . beginne n lassen. 36 Andererseit s schein t diese r Proze ß sic h i n einzelne n via auc h bi s min destens i n da s Jah r 6 v.Chr . gezoge n z u haben , v o n welche m di e Är a de s vicus Corniculcuius ihren Ausgan g nimmt. 3 7 Bereits Mommse n ha t au s diese m Befun d au f ein e Übergangsperiod e ge schlossen, i n de r i n de n einzelne n vici sukzessiv e di e Kompitalkult e un d ihr e magistri eingeführ t wurden, 38 un d zuletz t ha t Rüpk e noc h einma l de n langsame n 39

Prozeß de r Einrichtun g de s Larenkulte s unterstrichen . D a ß v o n Seite n de s Kaisers ein e deutlich e Zäsu r i m Jah r 7 v.Chr . angestreb t war , di e sic h dan n j a auch i n de n meiste n Äre n sowi e i n de r literarische n Überlieferun g niederge schlagen hat , is t nich t z u bezweifeln. 4 0 D e n n o c h is t gerad e da s später e Ein setzen einzelne r Ären , da s nich t allei n mi t de r Neugründun g v o n vici im Zug e der Ausdehnun g de r städtische n Besiedlun g Rom s z u erkläre n ist , ei n eindeu tiges Zeiche n fü r di e Uneinheitlichkei t de r Reform . S o la g de r vicus Cornicularius, dessen Är a ei n Jahr späte r einsetzte , direk t a m budus Magnus un d dami t siche r i n alt besiedelte m Gebiet . In de n vici sollt e di e Wah l eine r Ärendatierung , s o schein t es , i n de r Ta t einen Neuanfang , ei n epochale s Ereigni s markieren . Abe r diese r Neuanfan g la g nicht au f de r Eben e de r urbr, es wa r da s D a t u m de r Kultgründun g i m jeweilige n vicus, hinte r welche s da s groß e Ganz e de r augusteische n Refor m al s Bezugs punkt historische r Erinnerun g zurücktrat . Auc h wen n di e Mehrhei t de r vici ihren Kul t i m Jah r 7 v.Chr . eingerichte t hatt e un d vo n hie r a n zählte , is t dies e Ära bemerkenswerterweis e ni e di e einheitlich e Är a alle r vici geworden: N o c h i m 35

CI L V I 45 2 (Lot t 2004 , Nr . 40) , geweih t de m Traja n i m Jahr seine r 13 . tribunizi schen Gewal t (109) : aed(iculam) [...] majgistri anni CXXI sua inpensa restitu[er(unt)], woraus da s Anfangsjah r 1 2 v.Chr . folgt , wil l ma n nich t mi t Gatt i 1906 , 205f . ein e Verschreibung fü r CXVI postulieren . 36 CI L VI 30975 . Ein e Verbindung mit den Inschriften der via schließ t Gatti 1906, 20 0 aus; angenomme n habe n si e nac h de r eingehende n Besprechun g vo n Cavallar o 1975/1976, Palme r 1990 , 20 und zuletzt Rüpke 2005, Bd. 3,1502 . 37 Morett i 1958 . Moretti s Inschrif t Nr. 3 ( = A E 1960 , 63 ; 27. Jahr der Ära) stamm t au s dem Jahr 22 n.Chr. , fü r die Suffektkonsul n der Inschnf t Nr . 1 ( = A E 1960 , 61 ; 61 . Jahr de r Ära ) ha t Camodec a 1986 , 205-20 7 da s Jah r 5 6 ermittel n können . Dami t kann die Ära des vicus Cornicularius nicht vor dem Jahr 6 v.Chr. begonnen haben. 38 Zitier t i m Kommenta r z u CI L VI 454 ; ihm schließe n sic h etw a Bleicken 195 8 un d Fraschetti 1990 , 265-268 an . 39 Rüpk e 2005, Bd. 3 , 1501-150 3 und zuvor schon in Rüpke 1995 , 62f . 40 So Lott 2004, 85f. , während Tarpin 2002, 137-14 0 unentschiede n bleibt . 41 Au f dies e Erklärung weist bereits Palmer 1990 , 20 hin.

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Jahr 13 6 n.Chr. , al s au f d e m Kapito l ein e gemeinsam e Stiftun g zahlreiche r vici errichtet wurde , wählt e ma n fü r dere n Inschrif t ein e Konsulsdatierung , wäh rend ein e — naheliegende 42 — Ärendatierun g nac h de m Jahr de r Kulteinführun g unterblieb. 43 Währen d di e literarische n Quelle n de n Momen t de r Neuglie derung der S t a d t i m Jahr 7 v.Chr. i n de n Vordergrun d stellen 44 u n d sic h dami t die Positio n de r kaiserliche n Zentral e z u eige n machen , s o lasse n di e Inschrif ten de r magistri ein e ander e Perspektiv e erkennen . D a ß dere n j e w e i l i g e T r a d i t i o n , da ß als o di e Gründun g de s Larenkulte s i n jede m vicus engstens mi t der augusteische n Refor m v o n 7 v.Chr . verbunde n war , wir d de n Zeitgenosse n dennoch bewuß t gebliebe n sein . Gerad e deshal b bleib t e s bemerkenswert , da ß sie di e historisch e Verortun g ihrer Magistratsliste n nich t a n diese s Großereigni s anschließen wollten. 4 5 Einer diese r vici wählte , wi e di e a n de r Via marmorata gefundene n Fasti magstmrum vici zeigen , nebe n de m Jah r 7 v.Chr . soga r noc h ei n zweite s Epochenjahr. 46 Ein e unte r de m Festkalende r angebracht e Konsullist e setz t mi t dem Jah r 4 3 v.Chr . ein . Genann t sin d jedoc h nich t di e consules ordinarii de s Jahres, sonder n a n ihre r Stell e di e Suffektkonsul n Caiu s Caesa r un d Quintu s

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Di e Ärendatierunge n bleibe n i n de n via mindestens bi s in da s 2. Jahrhundert n.Chr . im Gebrauch ; s o datier t di e Inschrif t de s vicus Iovis Fagutalis (CI L VI 452 ) au s de m Jahr 109 . I n AE 1949 , 17 0 (woh l 208 ) un d CI L VI 3096 0 (222/3 ) is t si e (plausibel ) ergänzt. « CI L VI 97 5 = 31218 ; Vgl. Rüpke 2005 , Bd . 3 , 1513f . und zuvo r scho n Rüpk e 1998 , bes. 33-36 . 44 Cass . Dio 55,8,6f. ; ähnlich Suet. Aug. 31,4 (ohn e Angabe de s Datums) . 45 Mi t de r Datierung nach einer durchlaufenden, eigene n Ära beschritte n di e via Roms noch i n andere r Hinsich t eine n bemerkenswerte n Sonderweg . Is t i n kaiserzeidiche n Vereinigungen übe r di e via hinau s ein e Datierun g nac h lustra, di e sic h au f ei n Anfangsdatum beziehen , üblic h (vgl . Waltzing 1895 , Bd. 1 , 362f.), s o kan n eine fort laufende Jahreszählung , wi e si e gelegentlic h auc h i n Gemeinde n de s Westen s begegnet (zusammengestell t be i Leschhorn 1996 , 195) , allenfall s be i de n Inschriften der Mailänder fabri et centonari angenommen werden , vgl. Waltzin g 1895 , Bd . 1 , 362f. und Mommse n i n seine m Kommenta r z u de n vie r relevante n Inschrifte n (CI L V 5578, 5612 , 573 8 un d 5869) , CI L V 2 , S . 635 . Mailands „mos t interestin g an d mos t puzzling system" (Harris 1977 , 28 5 mi t Anm. 15 ) wäre jedoch reichsweit di e einzig e Korporation, di e sic h ein e eigen e Är a zugeleg t hätte , s o da ß möglicherweis e di e schon von Mommse n erwogene , abe r verworfene, von Liebenam 1890 , 19 8 Anm. 1 kategorisch ausgeschlossen e Alternativ e eine r städtischen Ära vorzuziehen ist . 46 Inscrl t XIII 2 , 12 ; vgl. Rüpk e 1995 , 58-63 , bes . 60f., und Rüpke 1998 , 36-41 , zuletz t Rüpke 2005, Bd . 3,1505-1510 . 47 De r manipulativ e Charakte r diese r Änderun g wir d dara n deutlich , da ß fü r di e folgenden Jahre au f di e consules ordinarii die suffecti mit de m Vermer k suf. folgen; für das erst e Jahr sin d Octavia n un d Pediu s a n de r Stell e de r ordinarii un d ohn e de n Zusatz eingetragen .

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Pedius: Da s erst e Auftrete n de s künftige n princeps markier t hie r de n Epochen einschnitt, v o n de m a n di e Konsulsfaste n dokumentier t sind . O b diese s Ereig nis auc h i m Kalende r al s Jahresta g markier t war , läß t sic h leide r wege n desse n fragementarischer Erhaltun g nicht meh r klären. 48

3. Gedenktage und Geschichtsbild Die Kalende r römische r collegia — of t is t nich t klar , o b e s sic h u m Kalende r v o n vici ode r andere r Vereinigunge n handel t — nennen bemerkenswerterweis e di e Feiertage de s Kaiserhause s meis t nu r i n eine r Auswahl . V o r de m Hintergrun d dieser Praxi s erweis t sic h di e Red e v o n d e m römische n Festkalende r al s ein e Fiktion, unterscheide t sic h doc h di e Auswah l de r aufgenommene n Festtag e be i den einzelne n Kalender n bisweile n deutlich . Besonders aufschlußreic h sin d hie r di e Fasti Maffaam, ein e Fasteninschrift , die ein e Familie n v o n Freigelassene n woh l bal d nac h 8 v.Chr . fü r ei n stadt römisches collegium aufstelle n ließ. 50 I n seine r Diskussio n de s Texte s ha t Rüpk e vermutet, da ß di e aufgenommene n Fest e — unte r ihne n di e Saturnalia, da s Fes t der Mens un d di e Vestalia — ein e Auswah l darstellen , di e sic h a m eheste n mi t den religiöse n Vorliebe n Freigelassene r ode r Sklave n i n Verbindun g bringe n lasse. 51 Unte r de n historische n Notizen , di e de m Kalende r beigefüg t sind , fäll t ein große s Interess e a n de r Zei t Caesar s auf . Au s ih r werde n — nebe n de n ludi Victoriae Caesaris a m 20.7. , di e wi e all e ludi z u erwarte n sin d - Caesar s Einnahm e v o n Alexandri a a m 27.3.4 7 v.Chr . un d sei n Sie g übe r di e Pompeiane r i n Spanien a m 2.8.4 9 v.Chr . genannt ; unte r d e m Eintra g hoc die Caesar Hispali viät am 9.8 . dürft e sic h schließlic h de r Sie g von Pharsalo s 4 8 v.Chr . verbergen . Diesem Interess e a n de n kriegerische n Tate n Caesar s steh t nu n i n de n Fasti Maffeiani ei n ebens o prononcierte s Desinteress e a n de n militärische n Erfolge n des Octavian/Augustu s gegenüber . S o fehl t jede r Hinwei s au f di e Schlachte n bei Naulocho s un d be i Actium, 5 2 un d auc h di e Schlach t be i Philippi , i n de r

48

Völli g vereinzel t stehe n hie r di e Fasti Vtnciani (Inscrlt XIII.2 , 3 ; CI L V I 229 4 = 32481), di e vermutlic h u m 2 0 v . aufgestell t wurde n un d dere n Konsulnliste n bi s etwa 80 v. zurückgereich t haben dürften: Rüpke 1995 , 51f . 49 Inscrl t XII I 2 , 10 , de r de m vo n Mommse n i n CI L I 2 1 , S . 303-32 5 aufgrun d vo n Publikationen de s 16 . und 17 . Jhs. fast vollständig rekonstruierten Text folgt. 50 Rüpk e 1995 , 5 5 erwäg t wegen de r Nennun g de r 1 /estaka am 6.9 . eine n Zusammen hang mit einem Verein römischer Bäcker . 51 Rüpk e 1995 , 54f. 52 Beid e Schlachte n werde n i n alle n andere n Fasteninschriften , i n dene n de r Ta g erhalten ist , genannt: Fasti fratrum Arvalium (Inscrl t XII I 2 , 2 ) un d Vdlenses (Inscrl t

Festkalender de r frühe n Kaiserzei t

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Caesar geräch t wurde , wir d nich t genannt. 53 Besonder s bemerkenswer t ist , da ß der Text a m 1.8 . de n Einzu g de s Augustu s i n Alexandria un d dami t da s Ereig nis, welche s ander e Kalende r al s da s End e de r Bürgerkrieg e rechnete n un d de m der Mona t seine n N a m e n verdankte , z u übergehe n scheint. 55 I n markante m Gegensatz z u de m Bild , da s dies e Faste n v o n Caesa r entwerfen , werde n fü r Augustus all e kriegerische n Ereigniss e konsequen t ausgeblendet . Dagege n wir d das End e de r Bürgerkrieg e gleic h zweimal , mi t de m zu m dies vitiosus erklärte n Geburtstag de s Antonius 5 6 un d a m Dedikationsta g de s Victoria-Altar s i n de r Curie de s Senats , d e m 28.8. , evoziert . Da s lan g erwartet e End e de s Bürger krieges zwische n Marcu s Antoniu s un d Octavia n wurd e hie r erkennba r i n de n Mittelpunkt kalendarisc h fixierter Erinnerun g gestellt . Eine ähnlic h markant e Auswah l treffe n di e Fasti Maffeiam fü r di e Zei t de s Principats. Si e nenne n de n Geburtsta g de s Augustu s a m 23.9. , di e Augustalia a m 12.10. sowi e unte r de n nich t nich t i n Verbindun g mi t eine m Feiertag , sonder n als historisch e Date n eingetragene n Notize n de n Antrit t seine s Oberpontifikat s 57

am 6.3.12 v.Chr . mi t dem Eintrag hoc die Caesar pontif(ex) maxim(usj fact(us) est. D a g e g e n werde n jen e Daten , welch e di e Einrichtun g de s neue n politische n Systems reflektieren , durchgängi g ausgeblendet : Di e Fasti Maffeiani übergehe n den ebenfall s z u feriaepublicae 58erhobene n Tag , a n welche m de r Kaise r i m Jah r 2 v.Chr. de n Tite l paterpatriae — desse n inschriftlich e Veröffentlichun g Augustu s XIII 2 , 18 ) sowie außerhalb Roms de n Fasti Amiterni (Inscrl t XIII 2 , 25) un d Antiates ministrorum (Inscrlt XIII 2, 26). 53 Si e fehl t freilic h auc h i n de n Fasti fratrum Arvalmm (Inscrl t XII I 2 , 2) , de m Feriale Cumanum (Inscrl t XII I 2 , 44 ) un d seh r wahrscheinlic h auc h i n de n Fasti Sabini (Inscrlt XIII 2 , 5) ; sicher genannt wir d si e nu r in den Fasti Praenestini (Inscrlt XII I 2 , 17). 54 E r ist a n diese r Stell e heut e nich t meh r erhalten , doc h stimme n di e Kopie n de s 16 . Jhs. un d di e frühe n Editione n dari n überein , da ß si e fü r de n 1 . Augus t nu r di e Nennung de s Nundinalbuchstabe n un d de r Kaienden , i n de r nächste n Zeü e jedoc h umfangreiche Textrest e überliefern , di e sic h au f Caesar s Sie g a m 2.8.4 9 v.Chr . beziehen. 55 Da s Fehle n de s Siege s be i Mutin a a m 15.4.4 3 v.Chr . is t be i de n meiste n Fasti z u beobachten. E r wir d allei n i m Feriale Cumanum (Inscrl t XII I 2 , 44 ) genannt , fehl t aber in den Fasti Vaticani (Inscrlt XIII 2 , 23) un d den von Pancier a gefundenen Fasti via lugarit (AE 1975 , 17 ) sowi e außerhal b Roms i n den Fasti Caeretani (Inscrlt XIII 2 , 8) und Vallenses (Inscrlt XIII2,18) . 56 Freilic h ohn e explizit e Nennung de s Anlasses al s en(doterasus) dies vitios(us) ex s(enatus) c(onsulto) (Inscrl t XII I 2 , 10) ; in noc h knappere r Weis e wir d de r Tag vo n de n Fasti Oppiani (Inscrlt XIII 2 , 13 ) al s en(doterasus) vitiosus aufgeführt. 57 De r Ta g wurd e seitde m al s öffentliche r Feierta g begange n (Beleg e be i Degrass i 1963, 420) . 58 Diese n Tag , de n 5.2. , überliefern Suet. Aug. 58, 1 un d Ov . fast . 2,119-144; er wird i n allen Faste n vermerkt , in dene n de r Tag erhalte n ist : in de n Fasti Praenestini (Inscrl t

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im Nachtra g z u de n R M Gestae ausdrücklich hervorhebt 59 - erhalte n hatte . Soga r der T a g de r Verleihun g de s Titel s Augustus® bleib t i n de n Fasti Maffeiani uner wähnt, wi e de r Kalende r überhaup t di e Neuordnun g de s Jahres 2 7 völli g über geht. 6 1 E s fehl t ferne r di e dedicatio der Ära Paäs a m 30.1. , di e ansonste n unte r allen andere n Fasten , fü r di e diese r Ta g überliefer t ist , nu r noc h di e Fasti de r Via Marmorata übergehen. 62 Das bishe r gewonnen e Bil d gewinn t a n Schärfe , zieh t ma n Kalende r anderer italische r Städt e heran . V o n besondere m Interess e sin d hie r zwe i Inschriften, dere n star k affirmative r Charakte r si e i n enge N ä h e zu r kaiserliche n Selbstdarstellung rückt : di e Fasti Praenestini, dere n Abfassun g au f de n Gramma tiker un d kaiserliche n Hoflehre r M . Verriu s Flaccu s zurückging , un d da s Feriale Cumanum, ei n Opferkalender, 63 de r ein e Auswah l kaiserliche r Gedenkfeier n versammelte. S o erinnert e i n de n Fasti Praenestini j ährlich de r 13 . Januar, de r Ta g der Verleihun g de r Corona ävica , a n di e Neuordnun g vo n 27. 6 4 D o c h obwoh l e s sich be i diese m Eintra g nich t u m di e N e n n u n g eine r vorgegebene n Feierlich keit, sonder n u m ein e historisch e Noti z handelt e — die Auswah l als o nich t durch di e Vorgabe n eine s Senatsbeschlusse s definier t wa r — , wurde di e gleich zeitige Verleihun g vo n zwe i Lorbeerbäumen , di e Cassiu s Di o gemeinsa m mi t der Corona cmca überliefert, 65 übergangen , währen d fü r de n 16 . Janua r di e Ver gabe de s Augustusnamen s wiede r aufgenomme n wurde. 66 I n Cuma e empfan den di e Redaktore n de s dortige n Opferkalender s hingege n a l l e i n de n 16 . Januar al s erinnerungswürdig , a n de m Octavia n de n N a m e n Augustu s erhalte n

XIII 2 , 17) , de m Feriale Cumanum (Inscrlt XII I 2 , 44) sowi e i n de n Magistratsfaste n aus Cupr a Maritim a (Inscrl t XII I 1 , 7) . Vgl . Bowersoc k 199 0 un d zuletz t Schei d 1999. 59 R Gest . div . Aug. 35 . 40 Cass . D io 53,16,6 ; Suet . Aug. 7, 2 (ohn e Angab e de r Umstände) ; vg l Kienas t 1999 , 92f. 61 Zu m Inhal t diese r Neuregelung , dere n Refle x i n de n Faste n i m folgende n z u besprechen ist , vgl. Kienas t 1999 , 78-98 . Völli g übergange n werde n di e Jubiläen de r Neuregelung des Jahres 2 7 v.Chr. auc h von de n Fasti Oppiani (Inscrlt XII I 2,13) . 62 Inscrl t XII I 2 , 12 , Genann t wir d si e i n de n Fasti Verulani (Inscrlt XII I 2 , 22 ) sowi e außerhalb Rom s i n de n Fasti Caeretani (Inscrl t XII I 2 , 8), Cupnnses (Inscrlt XII I 2 , 9), Praenestini (Inscrlt XIII 2, 17 ) und dem Feriale Cumanum (Inscrlt XIII 2, 44). 63 Zu r Charakterisierung des Feriak Cumanumvg}.. Röpke 1995 , 52 5 u. 527 , de r auf eine eingehende Untersuchun g verzichtet . 64 Corona querc[ea, uti super anuam domus Impferatoris) CaesarisJ | Augustiponerj"etur, senatus deerevit, quod rem publicum] | p(opulo) R(omano) restptjußt] (Inscrl t XIII 2,17) . « Cass . Dio 53,16,4 . 66 lmp(erator) Caesar [Augustus est a]ppell[a]tus rpso VII etAgrip/pa III co(n)s(ulibus)] (Inscrlt XIII 2 , 17).

Festkalender de r frühe n Kaiserzei t

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hatte. 67 Ei n andere r Kalender , di e Fasti Caeretani, übergin g di e Ereigniss e de s 16. Janua r dagege n kommentarlos. 68 Da s Feriak Cumanum lie ß soga r da s Fes t der AugustaUa aus , i n desse n N a m e n bereit s de r Tite l de s princeps verewig t wurde. 69 Ähnlich e Unterschied e ergebe n sic h be i de n Feiertagen , di e a n beson dere Wendepunkt e i m Lebe n de s Augustu s erinner n sollten : A n di e Schließun g des Ianusbogen s i m Jah r 2 9 v.Chr . erinner n di e Fasti Praenestini, währen d da s Feriale Cumanum si e unte r de n Feiertage n de s Januar übergeht. Umgekehr t nenn t 70

das Feriale Cumanum de n Tag , a n dem Octavia n sein e Toga anlegte . Dieses Nebeneinander , be i de m jede r Festkalende r ein e jeweil s eigen e Aus wahl au s de n Date n de r jüngere n Geschicht e al s erwähnenswer t aufnahm , ließ e sich a n weitere n Kalenderinschrifte n weiterverfolgen . S o zeichnete n sic h etw a

die Fasti Vallenses in bemerkenswertem Gegensat z z u den Fasti Maffeiani gerade dadurch aus , da ß si e nebe n de n Schlachte n Caesar s auc h di e große n militä rischen Erfolg e de s Octavian/Augustu s fas t vollständig anführen. 71 Wenngleic h eine detailliert e Analys e alle r diese r Kalender , di e hie r nich t angestreb t ist , da s Bild i m Detai l noc h deutliche r hervortrete n ließe , s o dürfte n desse n Umriss e bereits jetz t kla r erkennba r sein . Trot z de r umfangreiche n Verluste , di e d e m fragmentarischen Erhaltungszustan d alle r Kalenderinschrifte n geschulde t sind , lassen sic h n o c h de r Umfan g un d i n manche n Fälle n auch di e Stoßrichtun g de r v o n de n jeweilige n Redaktore n getroffene n Auswah l erkennen . Freilic h bleibe n auch viel e Frage n o f f e n ; s o wir d fü r de n 29 . Janua r i n mehrere n Kalende r ei n Feiertag aufgeführt , da s a n diese m Ta g gefeiert e Ereignis , da s ni e vollständi g genannt wird , is t jedoch bi s heut e unbekann t geblieben. 72

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Die III K(akniks) Febr(uarizs) eo ä[e Caesar Augustu'js appellatus est supplicatio Aufgusü numini] (Inscrl t XIII 2 , 44). 68 Inserl t XII I 2 , 8 . O b de r 13.1 . eine n Hinwei s au f di e Neuordnun g vo n 2 7 v.Chr . enthielt, is t nich t bekannt ; di e Inschrif t is t a n diese r Stell e lückenhaft , un d nu r di e Erwähnung de s zu m Unglucksta g erklärten Geburtstage s de s Marcu s Antonius a m 14.1. ist erhalten. 69 Inscrl t XIII 2, 44. Erhalte n ist der Eintrag in den Fasti Sabini (Inscrlt XIII 2, 5 ) und den Fasti Viae dei Serpenti (Inscrlt XIII 2, 27). Die Fasti Plateae Manfredo Fanli (Inscrl t XIII 2 , 4 ) werde n vo n Degrass i wege n de s Fehlen s de r Augustalia vo r 1 9 v.Chr . datiert. 70 18,10 ; ansonste n nu r noc h überliefer t i n de n Fasti Antiates minores (Inscrl t XII I 1 , 71

26).

Inscrl t XIII 2 , 18 ; es fehlt nur der Hinweis auf die Schlach t bei Mutina, an die allein das Feriak Cumanum (Inscrl t XII I 2 , 44 ) ennnert . Dagege n scheine n di e Fasti Caeretani (Inscrlt XII I 2 , 8 ) i n ähnliche r Weis e wi e di e Fasti Maffeiani Caesar s Schlachtengluck beton t zu haben. 72 I n de n Fasti mag.stnrum viä (Inscrl t XII I 2 , 12 ) un d Praenesiini (Inscrlt XII I 2 , 17) , vgl. Her z 1975 , 40 5 Anm . 1 0 u. Degrassi , 1963 , 404 . - Auffalligerweis e ist in keine r

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Aus de n Inschrifte n diese r Vereinigungen , di e zugleic h de n schmückende n Hintergrund boten , vo r de m de r Kul t a n de n Festtage n vollzoge n wurde , tra t den Festteilnehmer n als o ei n durchau s unterschiedlic h akzentuierte s Geschichtsbild entgegen ; di e Fasti Maffeiani scheine n durc h di e Auswah l de r aufgenommenen Feiertag e soga r eine n zentrale n Aspek t kaiserliche r Selbst darstellung, de n Anspruc h au f Sieghaftigkeit , gan z unterdrück t z u haben . Au f Ereignisse de r republikanische n Geschicht e verwiese n dabe i nu r wenig e Fest tage, di e a n Caesa r erinnern . O f f e n bleibt , inwiewei t darübe r hinau s auc h l o k a l e T r a d i t i o n e n eine s Stadtviertel s i n de n vici erinnert wurden . Fü r da s compitum Adiiutn, da s i n seine m N a m e n di e Erinnerun g a n di e Familientraditio n einer republikanische n gern wachhielt , ha t Moniqu e Dondin-Payr e ein e solch e Kontinuität vermutet. 73 Beweise n läß t si e sic h bislan g fü r keine n de r auguste ischen via; in di e Kalende r flösse n si e jedenfall s nich t erkennba r ein . Die Inschrifte n de r augusteische n via un d andere r colleg.a führten v o n de r zentralen Initiativ e de s Kaiser s z u de n Reaktione n de r Untertane n un d ließe n dort da s Nebeneinande r unterschiedliche r Geschichtsbilde r zutag e treten . De r Befund würd e noc h komplexer , wertet e ma n di e Kalende r italische r Gemein den, au f di e bereit s kur z einzugehe n war , systematisc h aus. 74 Ein e solch e umfassende Untersuchun g is t hie r nich t beabsichtigt ; vielmeh r sol l i m folgen den nac h de r historische n Dimensio n jene r Fest e gefrag t werden , di e v o m Kaiserhaus initiiert , unte r seine r Kontroll e ausgewähl t un d begange n wurden .

Im Versammlungsloka l de r jratres AtvaJes, dem lucus Deae Diae vor de n Tore n der Stadt , lie ß dies e unte r Augustu s neuorganisiert e Priesterschaf t i n ähnliche r Weise wi e di e bescheidenere n Kompitalkult e eine n Festkalende r anbringen . Genau wi e di e bekannte n Opferprotokoll e de r Bruderschaft , di e commentarii fratrum Arvaium, wa r di e Kalenderinschrift , di e etw a 1,6 0 m hoc h wa r un d deren rekonstruiert e Gesamtbreit e sic h au f übe r dre i Mete r belief , au f Marmortafeln v o n 2, 2 m H ö h e angebracht ; i n eine r untere n Z o n e v o n 6 0 c m Höhe ware n Konsulatsfaste n angebracht . Innerhal b diese s Ensemble s au s commentarii, Faste n un d Kalende r nah m diese r ein e prominent e Stellun g ein :

Kalenderinschrift ei n Eintra g mi t de r Neuordnun g vo n 2 3 v.Chr . verbunden : Si e wurde erkennba r nicht als feiernswerter Neubeginn empfunden . 73 Dondin-Payr e 1987 . Freilic h begegne t e s al s compitum Aaht i n de n Fasti fratrum ArvaMum (InscrltXIII 2 , 2) als der Ort, a n dem di e Armlbrüder am 1.10. da s Ttgßlum 74

soronum begehen.

Danebe n wär e di e Untersuchun g au f privat e Kalende r auszudehnen , z u dene n vorläufig Rüpke 1995 , 86-90 , bes . 8 9 heranzuziehen ist .

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Wurden jen e i n Buchstabe n vo n etw a 1 cm Höh e aufgezeichnet , s o waren di e Buchstaben de s Kalenders etwa dreima l so groß. 75 Aufschlußreich is t da s Verhältni s zwische n de m Kalende r un d de n inschriftlich festgehaltene n commentarii , di e da s tatsächlich e Kultgeschehe n dokumentierten. Di e jährliche n Kulthandlunge n de r Arvale n unterlage n stän digen Veränderungen. 76 Dabe i is t nicht nu r a n die Opfertermin e aus Anlaß vo n Herrscherjubiläen z u denken , di e mi t jede m Herrscherwechse l überarbeite t werden mußten . Auc h di e Verbindun g zwische n Herrscherhau s un d römi schem Pantheon , di e etw a de r Kul t de r Salus mit ihre n wechselnde n Beiname n herstellte, wurd e wiederhol t ne u definiert. 77 I n de n commentarii de r Arvale n fanden diese Neudefinitione n jährlich ihren Niederschlag . Im Gegensat z daz u stan d de r Kalender . Joh n Schei d ha t zuletz t zeige n können, da ß de r Kalende r de r fratres Arvales zwar kur z nac h seine r Aufstellun g — wohl i n de n frühe n 20e r Jahre n v.Chr . — noc h u m wenig e Korrekture n un d "78

Nachträge erweiter t wurde . Danac h verzichtet e ma n jedoc h darauf , di e Veränderungen i m Kultgeschehe n weite r z u dokumentieren ; bereit s z u Leb zeiten de s Augustu s wurde n neu e Feiertag e nich t meh r nachgetragen , un d fü r seine Nachfolge r trug man selbs t dere n dies natales nicht nach. 79 Jörg Rüpke ha t darauf hingewiesen , da ß die s den Kultvollzug auc h nicht störte , d a die von de n fratres Arvaks z u vollziehenden Opfe r feriae conceptivae waren: Ihr e Termin e wur den jährlich neu festgeleg t und erschiene n deshal b auf dem Kalender nicht. 80 Der Kultkalende r de r Arvalen bildet e eine n Zyklus prominente r römische r Feiertage ab , de r unveränder t blie b un d unberühr t vo n jene m historische m Wandel, de n doc h gerad e di e Kultprotokoll e nebe n ih m abbildeten . Mi t jede m Herrscherwechsel un d jede r Veränderun g i m Kultgeschehe n mußt e dies e Dis krepanz noc h zunehmen . Ahnlic h wi e di e Inschrifte n de r via und collegia , abe r aus ganz anderen Gründe n lasse n auch di e Faste n de r fratres Arvaks Brüch e un d Dissonanzen i n eine m Geschichtsbil d erkennen , da s au s de r selektive n Über nahme kaiserliche r Vorgaben entstand. 81 75

Ein e Beschreibun g de s Fundkomplexe s gebe n Schei d 1990 , 77-8 1 sowi e zuvo r bereits Degrassi in seinem Kommentar zu Inscrlt X I II 2 , 2. 76 Vgl . die grundlegende Untersuchung von Scheid 1998 . 77 Die s ha t besonders Schwart e 197 7 zeigen können . 78 Schei d 1998 , 693. 79 S o schon für den dies natalis des Tiberius am 16.11. 80 Rüpk e 1995,45-48 , bes . 48. 81 Mustergülti g wir d die s deutlic h fü r den Geburtsta g de s Augustus a m 23.9., de r sei t 30 v .Chr. al s fenae publicae de n Statu s NP hatte . Dies e Veränderun g wurd e i n de n Fasti Fratrum ArvaMum nachgetragen, doc h obwoh l di e Feierlichkeiten sic h über zwei Tage erstreckte n (vg l Köni g 1972) , unterblie b die s fü r de n 24.9. , de r i m selbe n Zusammenhang ebenfalls NP geworde n war.

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4. Feiern und - Vergessen Unter de m 26 . Oktobe r nenn t de r Festkalende r de r Arvale n di e ludi Victoriae Sulknae,82 Unte r demselbe n Name n begegne n dies e ludi in de n Fasti Sabini, die wohl nac h 1 9 v.Chr . entstande n sei n dürften. 83 Diese r Verweis , hinte r de n augusteischen Neuanfan g zurück , wirf t die Frage nac h de r historische n Tiefen schärfe de s Festkalender s de r frühe n Kaiserzei t auf . Den n ebens o wi e di e Erwartung eine s epochale n Einschnitte s grif f auc h di e Einrichtung neue r Fest e als Mitte l de r Selbstdarstellun g au f caesarisch e Modell e zurück . Di e Feste , di e der Sena t fü r Caesar a n de n Tage n wichtige r Sieg e beschlosse n hatte, 84 wurde n unter Augustu s ebens o weite r gefeier t wi e natürlic h di e ludi Victoriae Caesaris. Dagegen überrasch t e s nicht, da ß fü r den Venus-Victrix-Tempel de s Pompeiu s in augusteische r Zei t zwa r de r Dedikationsta g weite r begange n wurde , Caesar s Konkurrent abe r in den Kalender n nich t namentlich genannt wird . Die Sprach regelung de r Fasti tiberischer Zei t au s AlJifa e un d au s Amitemu m laute t hie r einheitlich in theatm marmoreo, obwoh l da s Theate r i n Ro m weiterhi n al s Pom peiustheater bekann t war. 86 Dies e Sprachregelun g finde t sic h ähnlic h auc h be i den ludi Victoriae Sullanae, die im Kalende r de r Arvalen un d in den Fasti SabinP unter diese m Namen , doc h bereit s i n augusteische r Zei t i n de n Fasti Maffeiani nur al s ludi Vitioriae aufgeführt werden, 88 währen d di e Fasti Praenestini, welch e für Caesar un d Augustu s di e gestiftete n Spiel e imme r nennen , un d di e nac h 2 0 n.Chr. verfaßten Fasti Amiterni sie ganz übergehen. 89

82

Ebens o in den Fasti Sabmi, Inscrlt XIII 2 , 5. Inscrl t XII I 2 , 5 mi t de m Kommenta r vo n Degrass i sowi e Rüpke 1995 , 9 6 nimm t ein augusteische s Datu m a n un d nenn t di e Einrichtun g de r Augustalia 1 9 v.Chr . al s terminus post quem . Doc h unte r diesem Namen wurde das Fest wahrscheinlich erst nach de m To d de s Augustus t gefeiert , vg l Schei d 2001 , 95f . - Di e Fasti Maffüani, wohl nac h 8 v.Chr. entstande n (Inscrl t XIII 2 , 10) , spreche n hingege n nu r von ludi Victorias. 84 Si e sind zusammengestell t bei Her z 1978,1150 . 85 Inscrl t XIII 2, 24. 84 Ein e schola sub theatro Aug(usto) Pompman(o) nenn t di e undatiert e Inschrif t CI L V I 9404. Auc h di e R . Gest . div . Aug . 2 0 spreche n vo n theatrum Pompeium un d hebe n hervor, Augustus habe es sine ulla inscripüone nominis met restauriert 87 Fasti Sabini (Inscrlt XIII 2 , 5) ; Fasti fratrumArvalium (Inscrl t XIII 2, 2). 88 Ludi Vtdoriae-, Fasti Meffmani (Inscrl t XII I 2 , 10) . Di e Formulierun g de s erste n Festtages is t i n de n Fasti Opptani (Inscrlt XII I 2 , 13 ) un d de n Fasti viaedei Serpenti (Inscrlt XIII 2 , 27) sowie de n Fasti Antiates mnistrorum (Inscrlt XIII 1 , 31) verloren ; daß sie hier in den folgenden Tagen als ludi in Circo bezeichnet werden, besagt nichts , weil de r erste Eintrag den vollen Titel der Spiele nennt . Fasti Praenestini (Inscrlt XIII 2 , 17) ; Fasti Amiterm (Inscrl t XIII 2 , 25).

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Aufgrund de s Erhaltungszustande s de r Inschrifte n is t diese r Proze ß außerhal b Roms seh r vie l deutlicher z u erkenne n al s i n den stadtrömische n Fasten . Den n die F'asti Amiterni und de r von M . Verrius Flaccu s verfaßte Kalender kommen tar der Fasti Praenestini lasse n bereit s eine n deutliche n Unterschie d i n de r Behand lung republikanische r un d jüngere r Fest e erkennen . Mi t historische n Kom mentaren ha t Verrius Flaccu s in Praenest e solch e Fest e versehen , di e entwede r der Frühzei t Rom s angehörten , ode r di e i n direkte m Zusammenhan g mi t de r domus Augusta standen . Dazwische n rag t al s verbindende s Elemen t allei n de r Galliersturm heraus : De r Eintra g de s 23, 3 schieb t i n sein e Erläuterun g de s altrömischen Reinigungsfeste s Tubilustrium einen Verwei s au f di e gallisch e Eroberung vo n 39 6 v.Chr . ein. 90 Selbs t di e währen d de s 2 . Punische n Kriege s in Rom eingeführte n Megaknsia kommentiert Flaccu s dagege n nur mi t Blick auf die Riten . Obwoh l di e Einführung des Kultes de r Magn a Mate r un d ihre histo rischen Umständ e i n de r zeitgenössische n Iiteratur , etw a i n Ovid s Fasti, breit erörtert werden, 91 rück t Verriu s Flaccu s hie r all e historische n Bezüg e i n de n Flintergrund.92 Ähnlic h verhäl t e s sic h mi t de n knappere n Erläuterunge n de r Fasti Amiterni, die sich völli g au f di e augusteisch e Zei t konzentrieren un d auc h einen Ta g wi e de n dies Alliensis, der a n di e Niederlag e gege n di e Gallie r a n de r Allia erinnerte, unkommentiert lassen. 93 Der dünn e Fade n eine r historische n Kontinuitä t zwische n Republi k un d Kaiserzeit ri ß bal d völli g ab . Nac h de r Zei t de s Tiberiu s werde n di e Spiel e Sullas nich t meh r genannt; 94 i m 4 . Jahrhundert n.Chr . wurde n si e siche r nich t mehr gefeiert . Doc h wi e Pete r Her z gezeig t hat , fin g der Proze ß eine r laufen den Revisio n de s Kalender s un d vo r allem : eine r laufende n Tilgun g frühere r Feiertage hie r ers t an . Scho n di e antike n Historike r hebe n ih n hervor . Caligul a unterdrückte, wi e Dio un d Sueto n übereinstimmen d berichten , jen e Feiern , die an di e Niederlag e de s Antoniu s i m Bürgerkrie g erinnerten , de n e r al s seine n

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Fasti Praenestini (Inscrl t XII I 2 , 17 ) zu m 23.5. : [Tubilustrium)], np. [Feriae] Marti. Hic dies appellahir ita quod | in atrio Sutorio tubi lustrantur, | quibus in sacris utuntur. Tutaüus \ qmdem clavam earn dt esse m ruina Palati | [ilncensia Gallis repertam, quaKomulus Urbem | inauguravent. 9 ' VgLOv . fast . 4,179-372. 92 Fasti Praenestmi (Inscrl t XII I 2 , 17 ) zu m 4.4. : L MCÜ M(atri) D(eum) M(agnae) I(daeae). Megaknsia vocantur, quod [e]a dea | Megah appellatur. Nobilmm mutitationes cenanrn | solitae sunt frequenter fieri,quodMater Magna | ex Ii brisSibulhnis arcesstta kam mutavit ex Phtygia | Romam. 93 Di e Fasti Arnitemi (Inscrl t XII I 2 , 25 ) erläuter n auc h da s tubihstrinm nicht . De r Eintrag zum dies Alliensis ist in den Fasti Praenestini verloren. 94 Z u de n Hercules-Spiele n Sullas , di e bereit s i n de r Republi k a n Bedeutung verlore n hatten, vgl, Wiseman 2000 .

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Vorfahren verehrte. 95 Pragmatische r ware n di e Gründe , mi t dene n etw a Claudius un d Nerv a di e Abschaffun g von Feiertage n begründeten , di e angeb lich überhand genomme n hatten . Wie unterschiedlic h dabe i verschieden e Kalende r vorgehen konnten , zeigt e sich bereit s a n de n Tagen , di e a n di e Neuordnun g vo n 2 7 v.Chr . erinnerten. 96 Auch ansonste n hinge n Fortbestan d ode r Niedergan g vo n Festtage n de s kaiserlichen Hause s vo n Faktore n ab , di e fü r un s weitgehen d i m dunkle n bleiben: Fü r da s Totengedenke n a n Gaiu s un d Luciu s Caesa r ha t Wolfgan g Dieter Lebe k ei n Fortlebe n bi s a n da s End e de s 1 . Jahrhundert s nachweise n können. 97 Zwa r konnt e di e Veranstaltun g vo n Zirkusspiele n a m Festta g sic h hier hilfreic h auswirken, doc h selbs t ei n Fes t wi e di e ludi Victoriae Caesaris, a n die Claudiu s noc h anknüpfte , indem e r si e als ludi Victoriae Caesaris et Claudi der eigenen Selbstdarstellun g nutzba r machte, 98 is t nac h trajanische r Zei t nich t mehr belegt. 99 Un d e s mute t wi e ein e Ironi e diese r Entwicklun g an , daß auc h die prominente n Fest e de r augusteischen Zeit , wie Peter Her z gezeigt hat, nac h dem End e de r julisch-claudischen Dynasti e i n Vergessenheit gerieten, 100 Die wichtigst e Ausnahm e vo n diese m Proze ß sukzessive n Vergessen s waren di e Geburtstag e de r Kaiser , De r Kalende r vo n Santa Maria Maggiore, 101 der a m End e de s 2 . Jahrhunderts entstande n sei n dürfte , da s Feriak Durantm 102 10

3

aus severische r Zei t un d de r Chronograp h de s Jahres 35 4 führe n wichtige Herrscherfeiern, vo r alle m Siegesfeiern , allenfall s fü r kur z zurückliegend e Kaiser auf . Frühere principes werden, sowei t ma n si e z u de n kanonisc h ,guten ' Kaisern zählt , hingege n mi t de r Nennun g ihre s Geburtsta g i n Erinnerun g ge bracht. Da s Geschichtsbild , da s de m Betrachte r hie r entgegentritt , trenn t dami t zwischen eine r jüngere n Geschichte , au s de r wichtig e Ereigniss e al s Jahrestag e erinnert werden, und der Zei t der frühere n principes. An sie erinnern keine spezi fischen historische n Leistunge n mehr , ih r Andenke n is t i m Kalende r au f de n dies natalis reduziert. Dami t schieb t sic h de r Gedank e a n di e Sukzessio n

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Cass . Dio 59,20,2 ; Suet. Cai 23,1 . Sieh e oben S. 152f . 97 Lebe k 2003, bes. 52-55 , 98 Vgl . Herz 1978 , 1150 . » CI L VI 33943; 37834 (A E 1903,161) . 100 Zusammenfassen d Her z 1978,1148 ; vgl. jüngst Herz 2003, bes . 54-56 . 101 Edier t vo n Mag i 1972 ; vgl . zu r Datierun g Salzma n 198 1 sowi e zusammenfassen d Rüpke 1995 , 86-90 . 102 Fin k 1971 , 422-429 , Nr . 117 ; erstmal s edier t vo n Fin k u.a . 1940 , vgl . Noc k 1952 ; Güliam 195 4 sowie Herz 1975 , 87-93 . 103 Inscrl t XII I 2 , 42 ; auc h nac h de r Untersuchun g vo n Salzma n 199 0 bleib t %

grundlegend Stem 1953.

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legitimer Herrscher , di e jedes Jahr wiede r i n Erinnerung treten , vor di e Erinne rung an die Leistungen und persönliche n Qualitäte n einzelner Augusti.

5, Resümee Der Festkalende r de r augusteische n Zei t mi t seine r starken , i n imme r neue n Festen zu m Ausdruc k gebrachte n Vorstellun g eine s Neuanfang s erschein t be i näherer Betrachtun g al s ei n vorübergehende s Phänomen . De r Rückgan g un d baldige Abbruch de r Gewohnheit , Festkalende r i n Stei n z u publizieren , is t vo n Jörg Rüpk e mi t de m immense n Anwachse n vo n Kaisergedenktage n erklär t worden un d mi t de n imme r wiede r neue n Anforderungen , die politische Wech selfalle a n eine n politische n Festkalende r stelle n mußten, 104 Vielleich t deute t aber doc h beide s ehe r au f da s End e eine r bestimmte n Festpraxi s un d eine r damit verbundene n For m historische r Erinnerun g hin , di e i m Übergan g vo n Republik z u Prinzipa t stand . Hatt e Augustu s doc h mi t de r geradez u inflationä r anmutenden Verkündun g epochale r Neuanfang e letztlic h kein e Alternativ e zum Vorbil d spätrepublikanische r Politi k geboten , sonder n sic h i n dere n Tradition gestellt . Da s Vorbil d eine s Sulla , Pompeiu s un d vo r alle m Caesa r wurde unter de n Möglichkeiten de r Monarchie ins Monumentale gesteiger t Mit de r Etablierun g de r neue n politische n Ordnun g wa r ein e ständige Neu konstitution imme r neuer , spektakuläre r Fixpunkt e historische r Erinnerun g unnötig, wahrscheinlic h wär e si e au f Daue r auc h ga r nich t z u leiste n gewesen . Einzelne Versuche, in dies e Richtung über da s von Augustu s Erreicht e hinaus zugreifen, wi e si e etw a be i Caligul a ode r Ner o z u beobachte n sind , bliebe n ohne Erfolg . Der We g führt e in ein e ander e Richtung, wie si e bereits i m Fest kalender de r fratres Arvaks angeleg t war. Dort unterbliebe n bereit s a m Ende de r augusteischen Zei t Änderungen un d Aktualisierungen : Di e Feste , a n dene n di e Arvalbrüder al s Angehörig e de r Senatsaristokrati e teilnahmen , mußte n imme r mehr von dem in ihrem Heiligtu m ausgestellte n Kalende r abweichen . Bei der Auswahl de r in di e Fasti aufzunehmenden Feste zeigt e sich , daß au f der Eben e lokale r Kultverein e da s augusteisch e Konzep t zwa r durchau s au f fruchtbaren Boden fiel . Doch ander s al s im Militär, wo die Befehlsstruktur de m princeps die Einführun g eine s einheitliche n Festkalender s ermöglichte, 105 führt e die kaiserlich e Initiativ e unte r de n Bedingunge n eine r Großstadtreligio n abe r nicht zu eine m geschlossenen , von alle n Stadtbewohner n einheitlic h im Festge im Rüpk e 1995,417-424 . ,(B Da ß de r Festkalender de s romischen Militärs von Augustus festgeleg t wurde, hat auf der Grundlag e de s Feriale Duranum un d Veg . 1, 8 zuers t Noc k 1952 , bes . 19 7 un d 242, und nach ihm Gilliam 195 4 gezeigt.

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schehen vergegenwärtigte n Geschichtsbild . I n de n viä Roms wählt e ma n unter schiedliche Anfangsjahr e fü r di e epochal e Neuerun g de s Larenkultes , i n de n Kalendern de r viä wurden jeweil s verschieden e Fest e de s Monarche n rezipier t oder ignoriert . Auc h wen n sic h nu r i n wenige n Einzelfälle n ei n Eindruc k gewinnen lie ß vo n de n Kriterie n de r jeweilige n Auswahl , dürft e e s doc h nich t zu wei t gehen , hie r vo n unterschiedliche n Forme n de r Rezeptio n ode r auc h partiellen Zurückweisun g kaiserliche r Initiative n z u sprechen . Di e einzelne n Festkalender entstande n jeweil s au s de r Interaktio n kaiserliche r Politi k un d lokaler Vorstellungen , au s de n Vorgabe n kaiserliche r Propagand a un d de r Reaktion ihres Publikums . Dabei is t nich t z u übersehen , da ß di e hie r untersuchte n Inschrifte n de n Blick nu r au f di e lokale n Funktionär e un d dami t au f ein e klein e Personen gruppe freigeben , die gleichzeiti g Rezipiente n un d Multiplikatore n kaiserliche r Vorstellungen waren . Freilic h entfaltet e sich ihr Handeln , das , soweit ic h sehe , in de r Diskussio n u m di e Tauglichkei t de s Begriff s .Propaganda' fü r di e Be schreibung de s frühe n Prinzipat s bishe r nich t beachte t wurde , i m Rahme n de s Vorgegebenen, indem sie auswählten au s Feiertagen, die die kaiserliche Zentral e propagierte. Di e Grenze n diese r Wah l markiert e jede s Jah r de r 14 . Januar, a n welchem i n ausnahmslo s alle n Kalender n ei n Eintra g nich t fehle n durfte: Stets war de r Geburtsta g de s Marcu s Antoniu s al s dies endotercisus aufgeführt : al s Unglückstag.106

if» Fasti Maffeiani (Inscrlt XIII 2, 10), Oppum (Inscrl t XIII 2, 13), Veruicmt (Inscrlt XIII 2, 22) sowi e außerhal b Roms di e Fasti Caeretani (Inscrl t XII I 2 , 8 ) un d Praenesiim (Inscrlt XII I 2 , 17 ) Ubergange n wir d de r Geburtsta g nu r i m Feriab Cumanum (Inscrlt XII I 2 , 44) , da s allerding s al s Feiia/e keine vollständig e Wiedergab e de s Kalenders beabsichtigt und nur eine Auswahl kaiserlicher Jubelfeiern präsentiert .

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Die Jubilarfeiern der römischen Kaiser Matthäus Heil Constantin is t währen d seine r Regierun g nu r dreima l nac h Ro m gekommen . Beim erste n Mal , End e Oktobe r 31 2 n.Chr . - nac h de m Sie g übe r Maxentiu s —, z o g e r al s Erobere r ode r Befreie r i n di e Stad t ein . Be i de n beide n andere n Malen ka m er , u m ei n Fes t z u begehen : I m Jul i 31 5 n.Chr . reist e e r au s Gallie n zur Feie r seine r Decennalie n an , seine s zehnte n Herrschaftsjubiläums , un d gin g im Herbs t wiede r nac h Gallie n zurück. 1 I m Somme r 32 6 n.Chr . durchquert e e r das halb e Reic h — eigen s u m i n R o m sein e Vicennalie n (sei n zwanzigste s Herr schaftsjubiläum) z u begehen . E r ka m damal s au s de m Reichsoste n un d bega b sich scho n kur z nac h de n Feier n a n di e Balkanfron t un d i m Folgejah r wiede r i n den Osten. 2 D i e Jubilarfeier n wurde n als o ebens o wichti g genomme n wi e ei n großer Feldzug . Allei n di e Kaiserreise n erforderte n eine n immense n logisti schen un d finanzielle n Aufwand , un d de r Herrsche r verbraucht e hierfü r vie l v o n seine r kostbare n Zeit . Währen d zahlreich e Krieg e al s Reaktio n au f ein e (echte ode r vermeintliche ) Bedrohun g z u erkläre n sind , wa r de r Kaise r be i diesen Feier n fre i v on äußere m Zwan g un d konnt e langfristi g planen. Di e Fest e wurden als o bewuß t al s ei n Hauptereigni s de r kaiserliche n Regierun g i n Szen e gesetzt. Warum wa r cle m so ? Waru m ha t e s de r Kaise r z.B . nich t be i eine m kleine n Umtrunk i m vertraute n Kreis e bewende n lasse n un d ansonste n sein e Energi e auf handfest e Problem e verwandt , di e e s doc h i n große r Zah l gab ? I n de r modernen Fachliteratu r such t ma n vergeben s nac h Antworten , obwoh l di e Feiern allenthalbe n erwähn t werden . Psychologisch e Spekulatione n würde n Zu de n Date n sieh e Barne s 1982 , 7 2 (mi t Belegen): Constanti n tra f am 18 . ode r 21 . Juli in Rom ei n und reiste a m 27. September ab . Sein dies imperiivivx de r 25. Juli 30 6 (siehe Kienas t 1996 , 29 8 mi t Belegen) . Di e Jubilarfeie r fan d hie r a m Anfan g de s zehnten Regierungsjahre s statt . Zu Constantin s Itinera r un d de n Date n sieh e Barne s 1982 , 76f. : Constanti n betra t Rom a m 18 . ode r 21 . Jul i un d verlie ß di e Stad t bereit s a m 3 . August . Dies e Feie r markierte de n Abschlu ß de s zwanzigste n Herrscherjahres . I m Jah r zuvo r hatt e e s bereits eine n Festak t i n Nikomedi a gegeben , vgl . Eus.-Hieron . Chron . p . 23 1 Hel m (zu 325 n.Chr.): Vicennalia ConstantiniNicomediae acta et sequenti anno Romae edita sunt. Siehe beispielshalbe r Demandt/Engeman n 200 7 (Katalo g de r Triere r Constantin Ausstellung vo n 2007) . Dor t findet man nu r weni g meh r al s ein e Spalt e be i Kol b 2007, 177f . und zwei Spalten bei Engemann 2007a , 203f . - Di e wichtigsten Beiträg e zu de n Jubilarfeier n de r römische n Kaise r sin d zwe i 195 0 un d 195 1 erschienen e Akademieabhandlungen vo n Harol d Mattingly. Eigentlic h wir d hier jedoc h nu r ein e

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hier nich t weiterhelfen : Ander e Kaise r vo r un d nac h Constanti n habe n ihr e Jubiläen mi t ähnlic h große m Aufwan d begangen . Auc h de r bloß e Verwei s au f die römisch e Traditio n würd e nich t vie l erklären. 4 Gerad e Constanti n ha t vielfach rigoro s mi t de r Überlieferun g gebroche n — nich t nu r i n seine r Reli gionspolitik. Auc h am Ablau f de r Jubilarfeiern hat e r viel geändert un d di e Feie r seiner Tricennalien , seine s dreißigste n Herrschaftsjubiläums , soga r gänzlic h nach Konstantinopel verlegt. 5 Aber a n der Feier al s solcher hat e r festgehalten. Große Jubiläe n impliziere n stet s eine n historische n Rückblick , un d diese r nimmt fü r gewöhnlic h nich t di e For m eine s selbstquälerische n Sündenbe kenntnisses an , sonder n stell t di e Vergangenhei t al s ein e Erfolgsgeschicht e vo r Augen. Da s wa r auc h be i de n Jubilarfeiern de r römische n Kaise r nich t anders . Die Fest e vermittelte n als o — unter andere m — ein spezifische s Geschichtsbild , das auf seh r wenige, schlichte und pauschal e Aussagen reduzier t war. Man mu ß die Frag e als o präzise r fassen : Waru m habe n Constanti n un d sein e Kollege n derart große n Wer t darau f gelegt , ein e Erfolgsbilan z ihre r bisherige n Regierun g zu präsentieren , und waru m habe n si e dies in Gestal t eine r Jubilarfeier getan? Die modern e Forschun g ha t (zumindes t i n andere n Bereichen ) mitderweil e gelernt, politisch e Ritual e wichtig zu nehme n — zuma l in ,vormodernen ' Gesell schaften, 6 Wie sic h zeigte , ware n si e nich t ei n folkloristische s Kuriosum , son (nicht vollständige ) Sammlun g de r Münzbeleg e geboten , di e zude m nac h de r nu r teilweise richtige n Vorannahm e strukturier t ist , da ß di e Münze n jeweil s übe r Ereignisse berichtete n un d dahe r jede Münz e genau einem Fes t zuzuordnen sei. Di e Artikel i n de r R E un d andere n Lexik a sin d enttäuschen d knapp . Hilfreiche r ist di e knappe Zusammenstellun g vo n Kienas t 1996 , 45-51 . Ein e Seri e von Aufsätze n vo n Andre Chastagno l (sieh e exempl i grati a di e folgende Anm. ) verlier t sic h i n (nich t immer schlüssigen) Überlegunge n z u Detailf ragen. 4 Anscheinen d is t ei n erhebliche r Tei l de r moderne n Forschun g de r Suggestio n erlegen, da ß Jubiläen einfach zu einem bestimmten Zeitpunk t „fällig" gewesen seien . Entsprechend wurde n Regel n postuliert , un d e s wurd e imme r wieder versucht, di e Jubilarfeiern al s (scheinbare ) Fixpunkt e fü r weitere chronologisch e Forschunge n z u verwerten, sieh e z.B . Chastagno l 1982 , bes . 370 , Chastagno l 1983 , 11 ; Chastagno l 1984a, 92f. ; Chastagnol 1984b , 105 ; Chastagno l 1987 , bes . 491 . Abe r wi e z u zeige n sein wird , hatte n di e Jubilarfeiern ihrerseit s ein e wechselvoll e Geschichte , un d al s großes, eminen t politische s Fes t ware n si e selbstverständlic h de n Imperative n de r Politik unterworfe n - auc h wa s de n Zeitpunk t angeht , z u de m si e tatsächlic h begangen wurden. 5 Z u beidem siehe unten S. 190-192 . 6 Sieh e z.B. Althof f 2001; Stollberg-Rilinger 200 4 (teilweis e unnötig theonelasug) . Fü r das Mittelalte r erwie s sic h de r Forschungsansat z al s ertragreich ; i n de r Alte n Geschichte schein t e r noc h z u keine n durchschlagende n Erkenntnisfortschritte n geführt zu haben . Das mag damit zusammenhängen , da ß di e Kommunikation durc h Rituale dort weniger Bedeutung hat , wo offe n diskutiert werden kann. Entsprechen d dürfte ma n Rltualkommunikatio n besonder s i n de r hohe n Kaiserzei t un d de r Spät -

Die Jubilarf eiern der römische n Kaise r

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dern ei n wesentliche r Tei l de r Geschichte , D e n n viel e de r große n Ereigniss e bestehen i m Ker n nich t au s Handgreiflichkeiten , sonder n au s Sprachhand lungen 7 ode r kommunikative n Akten ; erinner t se i nu r a n di e Proklamatio n eines neue n Kaisers . Ritual e könnt e ma n auffasse n al s ein e standardisiert e For m der Kommunikation , be i de r alle n Beteiligte n kla r ist , wa s di e symbolische n Handlungen z u bedeuten haben . Allerdings lieg t di e Semanti k solche r Akt e fü r de n moderne n Historike r nicht imme r o f f e n zutage , sonder n mu ß erschlosse n werden . Da s gil t auc h fü r die Jubilarfeiern . E s läg e nahe , sic h zunächs t a n de n äußere n Ablau f z u halte n und z u versuchen , v o n dahe r de n innere n Sin n z u erfassen. 8 D o c h is t die s be i den Feier n Constantin s nu r teilweis e möglich , d a di e Quelle n allz u knap p un d selektiv berichte n un d viel e wichtig e Detail s fordassen . Erfolgversprechende r scheint es , di e Genes e de r Jubilarfeier n z u verfolgen . D e n n wi e sic h zeige n wird, hatte n si e ein e windungsreich e Geschichte , i n de r si e ers t allmählic h z u dem geworde n sind , wa s si e späte r waren ; ih r Bedeutungsgehalt wurd e als o ers t nach un d nac h aufgebaut . Au s de r Genes e de r Jubilarfeiern ergib t sic h vielleich t auch ein e Antwor t au f di e zweit e Frage , nämlic h waru m Constanti n un d di e Kaiser seine r Zei t dies e Fest e s o wichti g g e n o m m e n haben ,

1. Ursprünge Die Jubilarfeier n sin d ausschließlic h da s Wer k de r römische n Monarchie . E s gab kei n außerrömische s Vorbil d (auc h nich t be i de n hellenistische n Königen ) und auc h kein e Vorläufe r i n de r Zei t de r Republik . Allerding s is t kei n eigent licher Gründungsak t überliefert . Di e Frag e nac h de n Ursprünge n ha t sic h i n de r Andke bereit s Cassiu s D i o gestellt , de r Geschichtsschreibe r au s de r Severerzeit . Er unterbreite t folgend e Theorie : Augustu s hab e sic h 2 7 v.Chr . da s Imperium proconsulare auf zeh n Jahr e verleihe n lassen , un d d a diese s imme r wiede r verlän gert worde n sei , se i di e Alleinherrschaf t de s Augustu s i n Periode n vo n zeh n Jahren geglieder t gewesen . D a n n fahr t e r fort :

andke finde n (w o politisch e Debatte n tab u waren) . I n de r Tat gab e s hie r derartig e Erscheinungen, sieh e z.B. Wiemer 2004. Siehe das klassische Werk von Austi n 1962 . Chastagnol 198 7 versucht au s der Zusammenziehung von Nachrichte n z u verschie denen Feste n ei n Bil d vo m typische n Ablau f z u rekonstruieren . Di e Method e setz t jedoch ein e Gleichförmigkei t un d Unwandelbarkei t voraus , di e ers t z u beweise n wäre.

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Matthäus Hei l „Aus diese m Grund e feierte n di e nachfolgende n Herrscher , o b w o h l si e nicht meh r fü r eine n bestimmte n Zeitraum , sonder n ei n fü r allema l au f Le benszeit ernann t wurden , nichtsdestowenige r all e zeh n Jahr e ei n Fest , wi e wenn si e be i diese r Gelegenhei t ih r Kaisertu m wiede r erneuerten . Un d s o hält ma n e s bi s zu m heutige n Tage." 9

O b D i o dami t rech t hat , erschein t fraglich . Di e Zehnjahresfris t is t ein e rei n äußerliche Gemeinsamkeit , un d mi t de m Konzessivsat z räum t D i o selbs t ein , daß e r da s Nebeneinande r vo n lebenslängliche m Imperium proconsulare un d zehnjährigem Fes t nich t nähe r erkläre n kann . Zude m finde t ma n be i keine r dokumentierten Feie r irgendeine n Hinwei s au f eine n Zusammenhan g mi t de m Imperium proconsulare. Ma n m u ß di e Passag e w o h l s o auffassen , da ß Cassiu s D i o , der di e voll entwickelt e For m de r Jubilarfeiern kannte, 10 sic h au f di e Such e nac h deren Ursprünge n begebe n hat , be i de n v o n ih m benutzte n Historiker n de r frühen Kaiserzei t abe r nich t fündi g wurd e u n d dahe r eigen e Vermutunge n anstellte. Hilfreicher erschein t es , di e frühe n Jubilarfeiern selbs t zu betrachten : Dor t ist stet s v o n Gelübde n (vota), genauer : v o n Gelübde n au f zeh n Jahr e (vota decennalia) die Rede , un d dies e Gelübd e sin d ohn e Zweife l de r ursprüngliche , kultische Kern . Ei n Gelübd e besteh t bekanntlic h au s zwe i wesentliche n Teilen : einem Verspreche n a n ein e Gottheit , i m Fall e de r Erfüllun g eine s Wunsche s eine besonder e Leistun g z u erbringe n ( votum susdpere), un d de r spätere n Ein lösung de s Versprechens , nachde m de r Wunsc h i n Erfüllun g gegange n is t (votum solvere). In de r römische n Wel t ware n Gelübd e ei n geradez u ubiquitäre s Phänomen, sowoh l i m Privadeben 12 wi e auc h i m Bereic h de s Staates . Si e wur den nich t nu r i n Notlage n ausgesprochen , sonder n auc h wen n jeman d ein e größere Aufgab e angin g ode r ei n Am t übernahm . Einzulöse n ware n solch e Gelübde dan n jeweil s be i Ablau f de r Amtszei t ode r de r Erfüllun g de r Aufgabe , was abe r längs t nich t imme r pünktlic h erfolgte , sonder n o f t verspäte t ode r manchmal verfrüht . Be i staatliche n Gelübde n wurd e zumeis t ei n feierliche s Opfer fü r Jupiter Optimu s Maximu s au f de m Kapito l i n R o m versprochen . S o darf e s al s siche r gelten , da ß Augustu s — wi e vo r eine r Reis e ode r eine m Feld zug — auch be i de r Übernahm e de s imperiumproconsulare Gelübd e ausgesproche n hat, i n dene n de m Jupite r Optimu s Maximu s un d andere n Götter n bestimmt e Gaben (d.h . ei n Opfer ) fü r de n Fal l zugesicher t wurden , da ß e r sein e Aufgab e 9

Gass . Dio 53,16,2f . w Sieh e unten S. 177f . 11 Z u den Quelle n siehe das Folgende. 12 Di e ungeheur e Materialfüll e is t woh l auc h de r Grund , waru m e s z u de n vota keine umfassende Untersuchung gibt .

Die Jubilarf eiern de r römische n Kaise r

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erfolgreich bewältige ; si e stande n nac h Ablau f de r fünf - ode r zehnjährige n Periode zu r Einlösun g a n un d wurde n nac h de r Verlängerun g de s ii?iperium proconmlare siche r erneuert . Augustu s sprac h di e Gelübd e — wie jede r angehend e Proconsul — zweifellos i m N a m e n de r res publica R omana aus . D e n n solch e öffentlichen Gelübd e bezoge n sic h de m Wortlau t nac h jeweil s au f de n staius rei pubica«, un d de r Magistra t handelt e sozusage n al s Vertrete r de r Bürger gemeinde. Bewegte sic h hie r noc h alle s i m Rahme n de r Tradition , erga b sic h be i Tiberius ei n religionssystematische s Problem : Tiberiu s übernah m da s Imperium proconsulare un d ander e Vollmachte n ohn e zeitlich e Begrenzung , doc h gerad e deswegen konnt e ma n di e übliche n Gelübd e nu n nich t meh r a n da s End e de r Amtszeit ode r de r Funktio n binden . D e n n die s hätt e bedeutet , da ß di e Erfül lung de s Gelübde s überhaup t ni e falli g werden konnte — es wär e ei n unsinnige s Versprechen gegenübe r de n Götter n gewesen . Stat t di e Gelübd e gan z fallen zulassen, ha t ma n si e sozusage n artifiziel l au f zeh n Jahre terminiert : Sie wurde n im Jahr e 2 4 n.Chr . nachweislic h eingelöst; 13 zugleic h wurde n neu e Gelübd e au f zehn Jahr e ausgesprochen , di e dan n — wi e überliefer t ist — i m Jah r 3 4 n.Chr . eingelöst wurden , als o nac h Ablau f v o n volle n zeh n Jahren. 14 De r erst e Kaiser , der vota decennalia v on de r Ar t de r spätere n Jubilarfeiern begange n hat , wa r als o nicht Augustus, sonder n Tiberius . Die Wah l eine r zehnjährige n Fris t hatt e wahrscheinlic h eine n naheliegende n Grund. E s wa r die s di e längst e Frist , di e i n de r römische n Staatspraxi s ge bräuchlich war . Ma n findet häufi g Friste n v o n eine m Jah r (wi e di e Amtsdaue r der Magistrate) , v o n fün f Jahren (wi e di e Zei t v o n Censu r z u Censur ) un d — al s deren Verdopplun g — vo n zeh n Jahren. 13 A u f dies e lang e Standard-Fris t wur den sowoh l da s Imperium proconsulare de s Augustu s al s auc h di e vota fiii r Tiberius terminiert, ohn e da ß zwische n beide m ei n unmittelbare r Zusammenhan g bestanden habe n muß . D i e Gelübd e wurde n einfac h s o eingerichtet , da ß di e

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Gass . Di o 57,24, 1 (Xiphilm-Exzerpt) : SIÄOÖVTCO V 8 k zwv SEK Ü STCÖ V rfji; äpxfj ? afra» yriqrianarcx; n£ v s ; rf| v äväXrpin v afrrf| 5 ottevo g EÖ£R|0T L (O ÜSE ya p E SEITO Katar^nvco v a-ürfjv, öSöJisp b Auyouoioq, äp%erv), f| HEVTO I Jtavi)y»piq f| SsKas-npi; sbtoir|0r|. 14 Gass . Di o 58,24,1-2 : ( i f i i d 8 E tuox u E IKOCTCOÖ S t o w ; -rrjc ; äpxn q EJCIOTÖVICK ; awd $ | i £ v , K a i t o i s e p l t s x o AÄ()uvö v K a i o i S ' fcatoi

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Andre Ghastagno l (sieh e Anm . 4 ) un d ander e habe n wiederhol t behauptet , da ß di e Einlösung de r Gelübd e imme r a m Anfan g de s zehnte n Jahre s erfolgte . Wi e ma n sieht, trifft die angebliche Regel bereits be i den erste n derartigen Festen nicht zu. Die s bedeute t selbstverständlich , da ß nich t alles , wa s au f fün f ode r zeh n Jahr e terminiert ist, mit Jubilarfeiern zu tun hat.

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Götter nac h eine r langen , abe r endliche n Zei t mi t dere n Einlösun g rechne n durften. Zu beachte n is t allerdings , da ß e s nebe n de n vota decennalia viel e weiter e Gelübde zugunste n de s Kaiser s gab . Hervorzuhebe n sin d di e Gelübd e au f ei n Jahr, di e jeweil s a m Neujahrsta g un d späte r a m 3 . Janua r feierlic h eingelös t un d ausgesprochen wurden , ferne r vielerle i Gelübd e au s besondere n Anlässe n wi e einer Erkrankun g de s Kaisers . Uberhaup t wurd e de r staadich e Kul t s o umge staltet, da ß di e meiste n Rite n di e Bitt e de r res publica a n di e Götte r zu m Ausdruck brachten , de n Princep s z u schützen , wei l nu r e r ihr e Wohlfahr t gewährleisten könne . Zugleic h wandelt e sic h di e Teilnahm e a n solche n Rite n z u einem Ak t de r Zustimmun g zu m Principa t u nd zu m Ausdruc k de r persönliche n Verbundenheit mi t de m Princep s — aber al s eine r Verbundenhei t zwische n Ungleichen. Viel e weiter e ritualisiert e Geste n brachte n di e gleiche n Gedanke n z u m Ausdruck , wi e z.B . di e Gab e v o n Neujahrsgeschenke n ( strena) a n de n Kaiser. Späte r wurde de r Ta g de s Herrschaftsantritt s ( dies imperii) al s besondere r Glückstag gefeiert . Di e Gelübde , di e späte r zu m Ker n de r Jubilarfeier n wurden , nahmen in diese m Umfel d zunächs t keine n herausgehobene n Ran g ein . Das wurd e auc h v o n de n Zeitgenosse n s o gesehen . Tacitu s berichte t aus führlich über de n Herrscha f tsantritt de s Tiberius , übergeh t abe r di e Einrichtun g der vota decennalia. In seine n Auge n ware n si e woh l ei n technische s Detail . Soga r Tiberius selbs t ha t di e vota decennalia nicht wichti g genommen . I m Jah r 3 4 n.Chr . hielt e r sic h zwa r i n de r N ä he vo n Ro m auf , fan d e s abe r nich t fü r wert, wege n der Einlösun g de r Gelübd e persönlic h i n di e Stad t R o m z u kommen , un d lie ß sich durc h di e Consul n vertreten. 16 Ebe n deswege n erklär t ei n Blic k au f di e frühesten Ursprüng e de r Jubilarfeier n allein noc h nich t viel . Mindesten s ebens o wichtig is t e s z u verfolgen , wi e si e späte r eine n neuen , spezifische n Inhal t gewannen.

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Cass . Dio 58,24,lt. ; vgl obe n Anm. 14 .

Die Jubilarf eiern der römische n Kaise r

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2. Die Etablierang der Jubilarfeiern Für di e früh e Kaiserzei t gib t e s kein e weitere n Hinweis e au f vota decennalia, o b w o h l Claudiu s un d N e r o jeweil s ih r zehnte s Jah r erreich t haben . G e l ü b d e zugunsten Domitians , v o n d e n e n wi r zufälli g erfahren, 17 k ö n n t e n Vota decennalia gewesen sein , un d e b e n s o k ö n n t e n Spiele , di e Traja n gab, 1 8 mi t de r Einlösun g solcher Gelübd e zusammenhängen . A b Hadria n stehe n wi r au f sichere m B o den. I n dokumentarische n Quelle n is t bezeugt , da ß be i Vollendun g seine s z e h n t e n un d zwanzigste n Regierungsjahre s Fest e gefeier t wurden.

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Sei t

Antoninus P i u s wir d i n de r Münzprägun g regelmäßi g au f di e Einlösun g de r zehnjährigen G e l ü b d e u n d di e Feier n hingewiesen. 2 0 S o läß t sic h zeigen , da ß di e Feste auc h unte r alle n seine n Nachfolger n begange n wurden. 2 1 Sei t C o m m o d u s

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Schei d 1998 , Nr . 4 9 (8 1 n.Chr.) : Die fratrn arvales haben votomm commendandamt» cawa pro salute et incolumitate Caesaris dipif. Domitians auf dem Kapito l geopfert , d. h. um mi t ihrer Gab e di e Gelübd e z u unterstützen, di e jemand andere r aussprach . 18 I n de n fasti Ostienses werde n zu m Jah r 10 8 n.Chr . Gladiatorenspiel e erwähnt ; allerdings is t de r Tex t star k beschädig t (Vidma n 1982 , S . 47 , Fr . J). Ähnlich e Spiel e des Jahre s 10 7 n.Chr . scheine n abe r mi t de m Triump h übe r di e Dake r zusammenzuhängen (ebd. , Fr. Hc) . 19 Decennalien : Fast i Ostiense s (Vidma n 1982 , S . 49 , Fr . Mc) : XIII k. Nov. lud[i] votivi decennale[s facti pro] salute Aug. dieb. X XIII k. Nov. in Circo p(yrricbaet) f(actae). Vicennalien: P.Osl o 77 . — Ob sie h Münze n mi t de m Hinwei s au f vota publica (Mattingly 1950 , Nr . 4-7 ) ebenfall s au f di e Vicennalie n beziehen , is t nicht klar . Vgl . allgemein auc h Chastagnol 1984b . Weni g hilfreich erscheint Räche t 1980 . 20 Z u Antoninu s Piu s sieh e Mattingl y 1950 , Nr . 9 ; RI C II I Antoninu s Piu s Nr . 171 173; 184 ; 846 ; 849 ; 851-853 ; 856 ; 858 ; 86 4 {Decennalia) un d Mattingl y 1950 , Nr . 10 ; RIC II I Antoninu s Piu s Nr . 156b-157 ; 283 ; 291-295 ; 306f ; 783 ; 792-794 ; 813£ ; 1008-1012; 1018-1020 ; 1026-1028 ; 1033£ ; 1037 ; 1042 ; 1062£ ; 106 6 ( Vicettmlia). Damals wa r noch nich t v on Vicennak, sonder n von Decennalia II di e Rede . 21 Mar c Aurel : Mattingly 1950 , Nr . 13 ; RI C II I Mar c Aure l 243-251 ; 1003-1008 ; 1014 1018; 125 6 vgl . 1720f . Probleme bereite t ein e 166/16 7 n.Chr . beginnend e Seri e mi t der Legende Vota dec(em) ann(omm) susc(epta), Mattingly 1950 , Nr. 11 ; 14 ; RIC II I Mar c Aurel 944f. ; 951 . Z u Commodu s sieh e di e seh r starke n Münzemissione n be i Mattingly 1950 , Nr . 15£ ; RIC II I Commodu s 99a-c ; 115 ; 136 ; 318 ; 321 ; 441 ; 444a ; 449; 454-456 ; 45 9 {vota suscepta decennalia), Mattingly 1950 , Nr . 17 ; RI C II I Commodus Nr . 140 ; 161 ; 52 2 {vota soluta decennalia), Mattingl y 1950 , Nr . 18 ; RI C II I Commodus Nr . 229 ; 576 Ivotis XX). Alle m Anschei n nac h sin d di e Gelübde , au f di e man sic h bezog , nich t bereit s zu m Zeitpunk t de r Augustus-Erhebun g ausgesprochen worden , sonder n ers t a m Begin n seine r Alleinherrschaft . I m einzelnen eigebe n sic h etlich e Probleme , wei l manch e Type n un d Legende n offenbar übe r länger e Zei t gepräg t wurden . — Auf de n zehnte n Jahresta g de r Ernennung zu m Augustu s schein t auc h ein e alexandrkilsch e Münz e mi t de r Legende 7re£>io8 (cx;) SeKaet(-ri(x? ) hinzuweisen : BM C Alexandri a 1442 ; Geiße n 1982 , Nr. 2226 . — Vielleicht ist auch di e Inschrift CI L IX 27 3 heranzuziehen .

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findet ma n dan n auc h Prägunge n anläßlic h de s Aussprechen s de r vota decennaüa — ei n Brauch , de r v on Pertina x weitergeführ t wurde. 2 2 Man kan n als o geradez u mitverfolgen , wi e au s de n ehe r nebensächliche n zehnjährigen Gelübde n i n de r hohe n Kaiserzei t ei n veritable s Herrscherfes t wurde. Sei t ungefäh r de r Zei t Hadrian s kan n ma n i m eigentliche n Sin n v o n Jubilarfeiern sprechen. 23 Da s läß t sic h durc h einig e weiter e Beobachtunge n stützen: Be i Hadrian s zehnjährige m Jubiläu m wurde n ludi votivi decennales (,Zehnjahres-Gelübde-Spiele') ausgerichtet , di e sic h übe r zeh n Tag e hinzogen . Dabei is t e s gleichgültig , o b si e z u de n Leistunge n gehörten , di e de n Götter n versprochen worde n waren , ode r o b si e lediglic h au s Anla ß de r Gelübde einlösung veranstalte t wurden . Wichti g scheint , da ß a n de m Ereigni s nich t nu r einige Funktionär e teilhatte n (wi e e s be i eine m Opfe r de r Fal l gewese n wäre) . Vielmehr feiert e di e ganz e Stad t mi t — sei e s au s Überzeugun g ode r au s Ver gnügungssucht. D i e Spiel e beganne n übrigen s nich t a m 11 . Augus t 12 7 n.Chr. , an d e m Hadria n sei n zehnte s Herrscherjah r vollendete , sonder n ers t a m 20 . Oktober 12 7 n.Chr . D e r Grun d is t ebens o einfac h -wi e bezeichnend : Hadria n war i n diese m Somme r i n Italie n unterweg s un d ka m ers t Anfan g ode r Mitt e August zurück ; di e Spiel e wurde n au f eine n passendere n Zeitpunk t verscho ben. 24 Ander s al s seinerzei t Tiberiu s legt e e r als o Wer t darauf , selbs t i n würdevoller Weis e dabe i z u sein , un d sei n Wunsc h ga b de n Ausschlag . D a s Datum eine s Herrscherfeste s wurd e letztlic h nich t v o n de r kalendarische n Fälligkeit, sonder n v on de n Imperative n de r Politi k bestimmt . Hadrians Zwanzigjahrfeier , sein e Vicennalien , is t nu r indirek t bezeugt . Ei n Papyrus au s de m Fayu m zeigt , da ß dor t noc h unte r Mar c Aure l ei n jährliche s Gedenkfest fü r di e Vicennalienfeie r v o n 13 7 n.Chr . begange n wurde. 2 5 Auc h wenn hierbe i möglicherweis e nich t vie l A u f w a n d getriebe n wurde , s o zeig t de r Papyrus dennoch , da ß di e Vicennalie n selbs t i n seh r entfernte n Teile n de s

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Sieh e Mattingl y 1950 , Nr. 20 ; RiC I V 1 Pertinas Nr . 13. ; 24; 28 (hie r schon mit de r etwas irreführenden Legendeprimi decennales)', 31a ; 39. Da s Ausspreche n der Gelübd e am 12 . Januar 19 3 n.Chr . wird auch in den Arvalakte n vermerkt, sieh e Scheid 1998 , Nr. 97 , S. 277. 23 Da s heiß t abe r nicht , da ß da s Fes t damals überhaup t ers t entstande n is t (gege n Hammond 1959 , 31-33 , de r allz u leich t glaubte , da ß nich t existier t habe , wovo n nichts überliefer t ist). 24 Z u Hadrian s Itinerar siehe Kienast 1996 , 128f. ; Birley 1997, 197-199 . 25 P.Osl o 77 : tntEp TOT J TOV 8eö v ÄSpiavöv SgurÄpa v rfj<; dpxn« ; [S £Ken)piöaJ 3tstX,T|p
Die Jubilarf eiern de r römische n Kaise r

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Reiches mitgefeier t un d di e Erinnerun g a n da s selte n begangen e Fes t noc h 26

später wach gehalten wurde . Die Münzen , di e sei t Antoninu s Piu s gepräg t wurden , lasse n überdie s er kennen, wi e di e Herrsche r di e Jubilarfeiern verstanden wisse n wollten , welch e Botschaft ihnen zugedach t war . Di e Type n de r Rückseite n lasse n sic h gro b i n folgende Kategorie n einteilen : Ein e Grupp e zeig t de n Kaise r bei m Opfern . Diese Münze n bilde n als o di e Einlösun g de s Gelübde s ab , den n gemein t is t sicher da s feierlich e Opfer au f de m Kapitol , das de m Jupiter versproche n wor den war. Eine zweit e Grupp e zeig t Victorien in verschiedensten Varianten , z.B . eine Victoria , di e ein e Forme l wi e vota X au f eine n Schil d schreibt , ode r zwe i Victorien, di e eine n s o beschrifteten Schil d hochhalten . Hie r wir d da s Jubiläum also al s ein e groß e Siegesfeie r vo r Auge n gestellt . Ein e dritt e Grupp e is t wei t schlichter gestaltet ; si e zeig t lediglich ein e Aufschrift wie vota X, di e von eine m Kranz umgebe n ist. Der Kran z is t wohl als Siegerkranz z u verstehen, un d dies e Typengruppe dürft e al s ein e Ar t Abbreviatu r de r Victoria-Motiv e aufzulasse n sein. Ein e viert e Grupp e zeig t schließlic h de n Kaise r al s Spielgeber . Solch e Prägungen ware n anfang s ehe r selten . Zunächs t dominierte n di e Opfer-Dar stellungen, doc h scho n bal d wurde n di e Victorie n un d de r Tex t i m Kran z z u den beherrschende n Bildmotiven . Di e Vota-Formel im Kranz dar f geradezu al s das Standard-Bil d fü r die Jubilarfeiern bezeichnet werden. Die enge Verbindung mi t de m Siegesgedanken , die man hie r beobachtet , ist nur schwe r au s de n ursprüngliche n Gelübde n abzuleiten ; si e erga b sic h viel v2 7 mehr au s de r allgemeine n kaiserliche n „theologi e d e l a victoire" . Nich t di e Reichsverwaltung, sonder n de r Kamp f gege n di e äußere n Feind e gal t al s di e ureigene Aufgab e de s Kaisers, 28 un d di e ,Kaisertheologie ' insinuierte , da ß de r Herrscher di e Götte r au f seine r Seit e hab e un d stet s erfolgreic h se i — meh r noch, da ß e s quas i sein e Haupteigenschaf t sei , stet s de n Sie g z u erringe n un d dem Reic h dami t Sicherheit , Ruh e un d Wohlstan d z u verschaffe n (wofü r ma n ihm de n allergrößte n Dan k schulde) . Diese r ursprünglic h eigenständig e Kom plex vo n Behauptungen , Bilder n un d Assoziatione n wurd e nu n i n de r hohe n Kaiserzeit mi t de n all e zeh n Jahre wiederkehrende n Jubiläe n verbunden. 29 Di e Botschaft, di e sic h darau s ergab , könnt e ma n etw a s o i n Wort e fassen : De r

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Di e Beachtung , di e di e große n Kaiserfest e i m ganze n Reic h fanden , wir d nich t zuletzt ersichtlic h au s de n Festkalender n BG U 36 2 un d P.Dur a 5 4 (de m Renal e Duranum"). 27 Ausdruc k von Gag e 1933 . 28 Sieh e z.B . Tac . ann . 13,4,2 : Al s Ner o sic h z u Anfan g seine r Herrschaf t al s de r künftige Ideal-Princep s vorstellte , endet e sein e vo n Senec a geschrieben e Red e mi t den Worten:... teneret antiqua munia smatus [...] se mandatis exeratibus consulturum. 29 Richti g gesehen bereits vo n Alföldi 1934 , 97-100 .

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Kaiser hab e jetz t scho n zeh n Jahr e lan g durc h sein e fortwährende n Sieg e d e m Reich da s höchst e Glüc k beschert , un d e s se i z u hoffen , z u wünsche n un d z u beten, da ß e r dies e außerordentliche n Leistunge n (mindestens ) auc h i n de n nächsten zeh n Jahren vollbringen werde . E s wär e ebens o einfac h wi e unergiebi g z u zeigen , da ß dies e Botschaf t allen falls teilweis e durc h di e Realitä t gedeck t war . Interessante r erschein t di e Frage , warum si e gerad e i n de r h o h e n Kaiserzei t mi t solche m Nachdruc k imme r auf s N e u e wiederhol t wurde . D a di e Überlieferun g kein e unmittelbar e Antwor t enthält, hilf t vielleich t ei n Blic k au f di e Lag e weiter , mi t de r sic h di e Kaise r konfrontiert sahen . Ander s al s unte r Augustu s stan d di e Monarchi e al s solch e längst nich t meh r zu r Debatte , doc h ga b e s nac h wi e vo r kein e klar e Regel , we r Kaiser werden durfte . We r di e Mach t innehatte , mußt e als o dartun , warum ma n gerade i h m folge n sollte . D i e politisch e Werbun g verfolgt e — ohn e Rücksich t auf möglich e Widersprüch e — mehrere Argumentationssträng e zugleic h un d suchte dies e i n griffig e Parolen , eingängig e Bilde r un d ausdrucksstark e Ritual e zu kleiden . D i e wenige n Kernmotiv e wurde n unentweg t wiederhol t un d bezie hungsreich variier t — vielleicht i n de r Hoffnung , da ß si e ihr e eigen e Realitä t gewönnen, w e n n si e sic h einma l in s D e n k e n de r Mensche n einprägten . N e b e n d e m Hinwei s au f di e Abstammung , di e welfache n E h r e n , da s Wohlwolle n de r Götter un d de n (angeblichen ) consensus universomm gehört e auc h da s Moti v de s Kaisers al s Siege r übe r äußer e Feind e z u diese m Kernbestand . I n de n Jubilar feiern gewann e s ein e spezifisch e Variatio n i n de r Behauptung , de r Kaise r hab e sich übe r lang e Zei t hinwe g höchs t erfolgreic h bewährt , wa s di e Schlußfol gerung nahelegte , da ß e r und nu r er Herrscher sei n solle . D i e Jubilarfeier n hatte n de n Vorteil , da ß de m Publiku m nich t ers t mühsa m eine neugeschaffen e Symbolsprach e vermittel t werde n mußte . Ebens o w i e di e zehnjährigen Gelübde , au s dene n si e hervorgingen , baute n si e jeweil s au f Vertrautem auf , da s variiert , erweiter t un d mi t andere m Bekannte n i n Verbin d u n g gesetz t werde n konnte . Da s Zutraue n i n di e Verständlichkei t de s Feste s war s o groß , da ß ma n sic h au f de n Münze n of t mi t eine r bloße n Chiffr e begnügte, u m da s Anliege n m s Bil d z u setzen . D o c h wa r da s Fes t nich t allei n auf sein e Hauptbotschaf t z u reduzieren . D e n n zugleic h bo t e s eine n Anlaß , di e kaiserliche Freigebigkei t un d patronal e Großzügigkei t i n Szen e z u setzen , un d es wa r nac h w i e vo r auc h ei n Zustimmungsritual , da s di e Beherrschte n allseit s fröhlich mitfeier n sollten . I n ih m sammelte n sic h als o i n unterschiedliche r Akzentuierung verschieden e Sträng e de r kaiserlichen Herrschaftslegitimation .

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3. Septimius Severus Septimius Severu s wa r de r erste , de r da s inzwische n üblich e Fes t z u eine r großen Haupt - un d Staatsaktio n gesteiger t hat. 30 I m Frühjah r ode r — weitaus wahrscheinlicher — im Somme r 20 2 n . Chr. kehrt e e r v o n seine m Orient feldzug un d seine r Ägypten-Reis e nac h R o m zurück . Dor t zo g e r wi e ei n Triumphator ein , auc h w e n n de r feierlich e adventus de s Kaiser s forma l woh l nicht al s Triump h deklarier t war. 32 Verbunde n wa r dami t di e Feie r de r Decen nalien sowi e di e Heira t de s designierte n Nachfolger s Caracall a mi t Plautilla , de r Tochter de s höchs t einflußreiche n Prätorianerpräfekte n Plautian . D i e Senato ren wurde n v o m Kaise r z u eine m exquisite n Banket t geladen . Au s Anla ß de s Jubiläums wurde n gewaltig e Geldgeschenk e a n di e Prätoriane r un d di e stadt römische Pleb s verteilt — zeh n Goldstück e pr o Man n (d.h . etw a zwei Drittel de s Jahxessolds eine s Soldaten) ; insgesam t wandt e de r Kaise r nich t wenige r al s 20 0 Millionen Sesterze n auf . Ferne r wurde n zu r Feie r de r Heimkehr , de r Sieg e un d der Decennalie n de s Kaiser s gan z besonder s großartig e Spiel e gegeben , wobe i nicht wenige r al s 70 0 überwiegen d exotisch e Tier e i n de r Aren a erleg t wurden . Insgesamt siebe n Tag e dauerte n di e Festlichkeiten . Vermutlic h wurd e i m gan zen Reic h mitgefeiert , un d di e Gemeinde n habe n woh l scho n damal s al s Aus druck ihre r Freud e de m Kaise r ,golden e Kränze * (bzw . di e entsprechende n Geldsummen) geschenkt. 3 3 30

Zeugnisse : Cass . Di o 76,1,1- 5 (de r Bench t eine s Augenzeugen , wen n auc h nu r i m Exzerpt vorliegend) ; Herodian. 3,10,lf. , feme r di e Münzen: Mattingly 1950 , Nr . 23 ; RIC IV 1 Septimius Severu s Nr. 186 ; 307-310; 329 ; 519f.; 821; 832 vgl. Nr. 607 . Vgl. auch Chastagnol 1984a . 31 Da s genaue Datu m is t nicht überliefert. Zum Teil wird angenommen, da s Fes t habe am 9. April begonnen , als o dem dies impetii des Severu s (s o Kienas t 1996,157) . Die s ist abe r lediglic h au s angebliche n Fälligkeitsregel n erschlossen . Da s Itinera r de s Kaisers spnch t dagegen , da ß di e Feie r ,pünktlich ' begange n wurde : A m 1 . [anua r 202 n.Chr . befande n sic h Severu s un d Caracall a noc h i n Antiochi a i n Syrie n un d haben dor t de n Konsula t angetreten . Fü r di e Reis e que r durc h Anatolien un d de n Balkanraum - run d 300 0 k m — , einen Besuc h be i de n Truppe n i n Moesie n un d Pannonien sowi e di e Vorbereitun g de r Feiern in Ro m wäre n ihne n dami t nur etw a drei Monate verblieben , wa s woh l entschiede n z u wenig ist . Auch Birle y 1988 , 143f . erwägt, da ß de r Kaise r a m 9 . April noc h au f de m We g nac h Rom war . Vgl. ferne r den Kommenta r vo n Whittaker 196 9 zu Herodian . 3,10,1-2 . 32 S o is t wohl Herodian . 3,10, 1 (viKt]
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Das Herrschaftsjubiläu m wurd e nu n auc h de r Erwähnun g i n de r (un s erhal tenen) Historiographi e fü r wer t befunden , den n de r Senato r un d Geschichts schreiber Cassiu s D i o wa r persönlic h anwesen d un d ha t al s Augenzeug e berichtet. Nich t eigen s notier t ha t e r di e E i n l ö s u n g de r alte n un d da s Aus sprechen de r neue n zehnjährige n Gelübde , obwoh l beide s zwingen d voraus zusetzen ist . D i e vota, der eigendich e Anla ß de r Jubilarfeiern, ware n inzwische n zur Nebensach e geworden . Das groß e Herrscherfes t v o n 20 2 n.Chr . setzt e sic h au s mehrere n Einzelfei ern zusammen , di e jeweil s ein e ähnlich e Botschaf t unter s Vol k brachten : De r Kaiser — inzwische n geschmück t mi t de m Siegerbeiname n Parthicus maximus kehrte nac h eine m erfolgreiche n äußere n Krie g zurück , da s Jubiläu m ga b z u verstehen, da ß e r sic h scho n übe r viel e Jahre hinwe g i n gleiche r Weis e bewähr t habe, un d au s de r Hochzei t konnt e ma n ersehen , da ß di e Dynasti e da s Reic h noch lang e i n gleiche r Weis e beschütze n werde . Diese s einfach e Welt - un d Geschichtsbild wurd e woh l nich t zuletz t deswege n mi t solche m Aufwan d pro pagiert, wei l ih m offenkundig e Fakte n entgegenstanden : Septimiu s Severus , ei n Emporkömmling, wa r durc h eine n Staatsstreic h a n di e Mach t gelang t un d hatt e sich i n zwe i Bürgerkriege n durchgesetz t — gege n de n Wille n eine s erhebliche n Teils de s Senats . Inzwische n hatt e sic h Severu s zu m Soh n Mar c Aurel s erklär t und dami t dynastisch e Legitimitä t beansprucht . D o c h ahnt e e r wohl , da ß die s allein nich t genügte, 34 D i e Feie r v o n 2 0 2 n.Chr . gin g möglicherweis e indirek t auf di e unausgesprochene n Vorbehalt e ein . Freund e wi e Gegne r konnte n i n ih r eine Demonstratio n sehen , da ß Severu s sic h gege n all e Widerständ e erfolgreic h behaupten konnt e un d da ß seine r Famili e di e Zukunf t gehörte . Allerding s hatt e Severus imme r darau f verzichtet , wege n de r Sieg e i n de n Bürgerkriege n z u triumphieren, un d hatt e hie r un d andersw o stet s sein e Erfolg e gege n äußer e Feinde betont . Di e Feie r un d ih r einseitige s Bil d vo n de r Vergangenhei t ware n sozusagen auc h ei n Angebot , gan z i m Sinn e de s tradierte n Herrscherideal s de r Kaiser alle r Röme r sei n z u wollen , jedenfall s sofer n si e sic h seine r Autoritä t fügten. D i e Wirkun g de s Feste s erga b sic h w o hl unte r andere m au s de r Zusammen fassung de r verschiedenen Feiern . Woh l u m dies e z u ermöglichen , ha t Severu s sein Jubiläu m - ander s al s di e Vorgänge r — nicht nac h de r Vollendun g v o n

daß das aurum coronarium schon damals eine substantielle Belastung, ein e Art unregel mäßig erhobene r Steue r darstellte , un d da ß di e lubilarfeie m ei n Anla ß waren , da s aurum coronarium zu verlangen. Vgl. dazu auch Cass. Dio 77,9,2 . 34 Zu m Bemühe n u m Legitimatio n gehör t woh l auch , da ß nu n of t di e Astrologi e in s Spiel gebrach t wurd e - mi t de r Behauptung , di e Stern e (d.h . a n unabänderliches , unergründliches Schicksal ) hatte n Severu s zu m Kaise r bestimmt . Die s wurd e grundsätzEch richtig gesehen von Rubin 1980 .

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zehn Jahren gefeiert , sonder n entwede r a m Anfan g de s zehnte n Jahre s ode r i n dessen Mitte . Hie r wi e i n alle n Punkte n wa r de r Kaise r nich t de r Sklav e de r Oberlieferung, sonder n di e Tradition konnt e benutz t werden , u m mi t ihr Politi k zu machen . Allerding s setzte n neuartig e Handlunge n dan n ihrerseit s Maßstäb e für die Zukunft .

4. Antworten auf die Herrschaftskrise D i e Decennalie n Caracalla s wurde n wenige r aufwendi g un d ehe r routinemäßi g begangen, doc h wurde n si e nachweislic h auc h außerhal b de r Stad t Ro m vo n 35

den Reichsbeamte n un d de n Provinzbewohner n mitgefeiert . Dasselb e gil t wohl fü r Severu s Alexander, 36 desse n Decennalie n anscheinen d vorgezoge n wurden, weil de r Aufbruch de s Kaiser s i n eine n Orientkrie g anstand . In de n fünfzi g Jahren nac h desse n Stur z ha t nu r ei n einzige r Kaise r sei n zehntes Jah r erreicht , nämlic h Gallienus ; di e viele n andere n kame n all e frü h z u Tode, S o könnt e ma n vermuten , da ß di e Jubilarfeiern i n de r politische n Insta bilität de s 3 . Jahrhunderts obsole t37geworde n seien . Abe r da s Gegentei l is t rich tig. Gerad e i n de r Zei t de r Kris e griffe n di e Herrsche r geradez u verzweifel t nach alle n Möglichkeiten , sic h selbs t mi t de m traditionelle n Herrscherfes t i n Verbindung z u bringen . Recht besehen , hatt e die s sein e Logik : Nahez u all e Kaise r de s dritte n Jahr hunderts ware n al s Putschiste n zu r Herrschaf t gekommen , konnte n sic h nu r auf di e prekär e Loyalitä t de r Soldate n stütze n un d stande n noc h meh r al s ihr e Vorgänger unte r de m Zwang , sic h selbs t al s Alleinherrsche r rechtfertige n z u müssen. D a e s a n gute n Gründe n fehlte , griffen si e nac h jede m Strohhalm . Fas t alle Versuche , ein e neue n Dynasti e z u stiften , scheiterte n aber , bevo r davo n » Reiehsmünzen : Mattingl y 1950 , Nr . 26 ; RI C I V 1 Caracall a 179-181 ; 204f. ; 441a ; 470. Sieh e ferne r Münze n au s Beryto s (BM C Phoenici a Nr . 122-131 ) un d ei n sic h auf da s Jubiläu m beziehende s Kaiserfes t i n Ägypten : BG U 36 2 = Mitteis/Wilcke n 1912, Nr. 96 . Sieh e außerde m CI L VI 43 4 b = 1L S 301 2 (Rom) . Gezähl t wurde a b Caracallas Erhebun g zu m Augustu s i m Jahr e 19 8 n.Chr . — Offenba r war fü r 21 7 oder 218 n.Chr . ein e Vicennalienfeier geplant, sieh e die Münzen Mattingl y 1950 , Nr . 29; RIC IV 1 Caracalla 207; 295; 314, auf denen jeweil s ei n Zusammenhang mi t de m erhofften Parthersieg hergestell t wird. 36 Sieh e die Münzen Mattingl y 1950 , Nr . 32 ; RIC IV 2 Severus Alexande r Nr. 217-219 ; 260f.; 505-510; 616f.; 654. Ferne r gibt es alexandrinische Münzen mit der Aufschrift jcEpioöoi; SeKccn): BMC Alexandria 170 3 bzw. - mi t lulia Mamaea auf de r Vorderseite - BM C Alexandria 1762 ; Geißen 1982 , Nr. 2512 . 37 E s ist hier nicht nötig, die Angemessenheit de s Krisenbegriff s fü r das 3 . Jahrhundert n.Chr. zu diskutieren , vgl. daz u Johne/Gerhardt/Hartmann 2006 .

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eine Wirkun g ausging . Etlich e beriefe n sic h au f di e Götter , se i e s i n Gestal t einer reichsweite n Fürbitt e fü r de n Kaise r (wi e Decius) , se i e s durc h di e Ein führung eine s neue n Schutzgotte s (wi e Aurelian) , se i e s durc h de n dezidierte n Rückgriff au f di e altrömische n Götte r (wi e Diocletian) . Hierhe r gehör t woh l auch di e pompös e Ausgestaltun g vo n Herrschertrach t un d Herrscherzere moniell, wa s beide s de n Kaise r wi e eine n unantastbare n Halbgot t erscheine n ließ. Abe r da s alle s genügt e nich t — offenkundi g auc h nich t i n de n Auge n de r Kaiser selbst . Auf ein e langjährige, siegreiche Bewährung verweisen z u können , hätte viel zur Legitimation beigetragen . Schon sei t Commodus war e s üblich geworden, bereits das Aussprechen de r zehnjährigen Gelübd e z u Herrschaftsantrit t al s feierliche n Ak t auszugestalten . Bezeugt is t die s auc h fü r Pertinax," 8 Macrinus 39 un d Elagabal. 40 I n de r Folg e ließ dan n nahez u jede r Kaise r un d Usurpato r Münze n prägen , di e au f di e vota suscepta hinwiesen , un d si e tate n da s zu m Tei l auc h fü r ihr e Mitherrscher : Maximinus Thrax , Balbinu s un d Pupienus , Gordia n III., 41 Philippu s Arabs , Decius, Trebonianu s Gallus , Aemilian , Valerian , Gallienus , Tetricu s II. , Claudius Gothicus , Probus, Carus, Carinus und Carausiu s 42 Man machte diese n Akt als o mi t Verv e publi k un d spekuliert e woh l au f de n bekannte n psycho logischen Effekt , da ß da s Publiku m quas i scho n al s Faktu m nimmt , wa s ih m selbstsicher angekündig t wir d 43 Wen n eine m Kaise r di e Zukunf t z u gehöre n schien, durft e e r mi t Gehorsamsbereitschaf t rechnen . Übrigen s wurde n i n dieser Zei t Jubilar-Formel n auc h außerhal b de s Kontexte s eine s reale n Feste s verwandt, wen n Untertane n i n devote r Unterordnun g ihr e gute n Wünsch e fü r 38

Sieh e oben Anm. 22 . Sieh e die Münzen Mattingl y 1950 , Nr. 30; RIC IV 2 Macrinus Nr. 5-13 ; 126-133. I m Reich wurd e mitgefeiert , sieh e ein e Münzemissio n vo n Epheso s mi t de r Aufschrift ßfirax (BMC lonia 294) . « Sieh e di e Münze n Mattingl y 1950 , Nr . 31 ; RI C I V 2 Elagaba l 202f . un d di e Arvalakten de s Jahres 21 8 n.Chr. : Schei d 1998 , Nr . 100 , S . 297 . Di e Feie r i n Ro m fand lang e vo r de r Ankunft de s neue n Kaiser s statt . — Für Severu s Alexande r läß t sich eine solch e Feie r nicht nachweisen . 41 Be i ih m ist da s feierlich e Ausspreche n de r Gelübd e auc h durc h di e Arvalakte n belegt, sieh e Scheid 1998 , Nr. 112 , S. 327. 42 De r Kürz e halbe r seie n Iiie r nu r di e Beleg e be i Mattingl y 195 0 genannt : Nr . 3 3 (Maximinus Thrax) , 3 4 (Pupienu s un d Balbinus) , 3 5 (Gordia n III.) , 36f . (Philippu s Arabs), 38f . (Decius) , 4 0 (Trebonianu s Gallus) , 4 1 (Aemilian) , 4 2 (Valeria n un d Gallienus), 5 3 (Tetricus) , 4 4 (Claudiu s Gothicus) , 46f . (Probus) , 4 8 (Caru s un d Carinus), 5 4 (Carausius) . Siehe ferner RIC V 1 Florianus 43. 43 Scho n sei t Pertinax war es üblich , beim Herrschaftsantrit t einfac h nu r mia dscamalia auf di e Münze n z u schreibe n (Mattingl y 1950 , Nr . 20 ; RI C I V 1 Pertina x Nr . 13) . Ohne zusätzliche s Wisse n könnt e ei n Betrachte r leich t meinen , de r Kaise r hab e seine Decennalien bereits erreicht. 39

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den Herrsche r formulierte n — zu verstehe n woh l al s Beschwörung , ih r Her r m ö g e da s Jubiläu m erreichen. 44 Ei n Solda t de r vigiles fugte auc h gleic h hinzu , warum e r die s seine m Kaise r wünschte : congaria X aurios, A5 e r erhofft e sic h ei n Donativ, s o gro ß wie da s de s Septimiu s Severus . D a di e Jubiläe n al s Gedank e stet s präsen t blieben , ga b e s u m s o meh r Grund zu m Feiern , al s Gallienu s tatsächlic h sein e Decennalie n erreichte . Da s Jubiläum wurd e demonstrati v korrek t ers t a m End e de s zehnte n Herrscher jahres begangen , nämlic h 26 3 n.Chr., 46 un d mi t große m Aufwan d gefeiert. 47 I n d e r Historia Augusta wir d — sachlich woh l korrek t — vor alle m de r Zu g auf s Kapitol geschildert , w o Gallienu s i n eigene r Perso n da s Opfe r darbrachte . A n d e m A u f z u g nahme n auc h Senatoren , Ritter , Soldate n un d da s ganz e Vol k teil , es wurde n Opfertiere , Elefanten , Gladiatore n un d Schauspiele r mitgeführ t un d die angeblic h besiegte n Völke r dargestellt , währen d sic h de r Kaise r i n de r Kleidung eine s Triumphator s sehe n ließ . N a c h de r Rückkeh r de s Kaiser s i n de n Palast ga b e s ei n Bankett , Spiel e un d ander e Lustbarkeiten . Inszenier t wurd e auch hie r als o nich t nu r de r Ablau f v o n zeh n Jahren , sonder n di e siegreich e Bewährung de s Herrschers . D i e Feie r fiel allerding s i n di e Zei t de r schlimmste n Mißerfolge de s Gallienu s un d de s ganze n Reiches , un d woh l gena u deswege n wurde si e i n de r senatorische n Überlieferun g star k kritisiert , au f di e hie r di e Historia Augusta zurückzugehe n scheint . D e m Kaise r wir d kau m verborge n geblieben sein , wi e übe l e s u m ih n stand . D o c h vermutlic h gerad e wei l v o n einer siegreiche n Bewährun g nich t di e Red e sei n konnte , wurd e si e um s o nach drücklicher in s Bil d gesetzt , zuma l Gallienu s mi t seine n zeh n Herrscherjahre n über ei n zutreffende s Argument verfügte , u m di e Tradition de r Jubilarfeiern fü r sich in Anspruch z u nehmen . Was blie b de n Rivale n z u tun , dere n Jubiläe n noc h fer n lagen ? Postumus , der Herrsche r de s gallische n Sonderreiches , de r mi t Gallienu s i m Kamp f lag ,

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CI L VI 42 8 = IL S 2219 (Rom, unter Severus Alexander); CIL VI 2998£; 3012; 3019; 3065; 307 6 (Wandkritzeleie n i m Wachloka l de r cobors VII vigßum au s de r Zei t vo n Severus Alexander) ; CI L V I 109 7 (Rom , fü r Philippu s Arab s un d sei n Haus) ; CI L VI 3012 ; CI L VII I 2156 0 = I I S 260 8 (au s Mauretam a Caesatiensis , ein e Weihun g von Soldaten fü r Gordian III. und Tranquillina); CIL III 8706 . 45 CI L VI 2998 . 46 Da s Jahr geht eindeutig aus Porph. v. Plot . 4f. hervor. I n der Forschung wird oft das Jahr 26 2 n.Chr . genannt , doc h lediglic h au f Grun d vo n Vermutunge n übe r di e Fälligkeit der Feier, siehe z.B. Chastagnol 1983,13 . 47 H A Gall . 7,4-9,7 . Sieh e ferne r di e Reichsmünze n Mattingl y 1950 , Nr . 43 ; RI C V 1 Gallienus Nr . 92-96 ; 333-335 ; 406; 411 ; 440-442; 540£ ; 569 ; 597-59 9 (569 ; 597-59 9 aus Siscia ) un d di e alexandrinische n Münze n mi t de r Legend e 8£Ka£TT|pl< ; laipkra BMC Alexandri a 2240 ; Geiße n 1982 , Nr . 2915 . Beacht e außerde m CI L XI V 533 4 (Ostia).

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erfand weni g späte r di e Quinquennaüe n (Fünfjahresfeier ) — offensichtlic h al s direkte Antwor t au f di e groß e Decennalienfeie r de s Gallienus , Si e wurde n 26 4 48

oder 26 5 n.Chr . gefeiert . Alle r Wahrscheinlichkei t nac h hatt e Postumu s be i seiner Usurpatio n kein e Gelübd e au f fün f Jahr e ausgesprochen , un d mi t de r Halbierung de r ursprüngliche n Fris t wurd e de r Kerngedank e de r Jubilarfeie r verwässert Abe r nu r dadurc h fan d Postumu s ein e Rechtfertigung , u m überhaupt ei n Jubiläu m z u feier n un d i n gewisse r Weis e mi t Gallienu s gleich zuziehen. Bi s dahi n war die Feie r stet s a n die Stad t R om gebunde n gewesen ; di e Gelübde wurde n i m Tempe l de s Jupite r Optimu s Maximu s au f de m Kapito l eingelöst, wi e die s zuletz t Gallienu s zelebrier t hatte . Postumu s rückt e davo n a b — woh l nich t au s innere n Gründen , sonder n umständehalber , we ü R o m i n de r Hand de s Gallienu s verblieb . E s wa r die s di e erst e Jubilarfeier außerhal b Rom s und ei n erste r Schrit t zu r Loslösun g de s Jubiläums v o n de r Stadt . Waren di e Qumquennalie n als o au s spezielle n Zeitumstände n herau s kreier t worden, s o entsprac h ei n schnelle r z u erreichende s Jubiläum offenba r auc h de n Bedürfnissen viele r nachfolgende r Herrscher , di e di e Ide e aufgriffen . Aurelia n hat ebenfall s Quinquennaüe n gefeiert , möglicherweis e auc h Tetricus, 49 un d spätestens sei t Constanti n wurde n di e Fünfjahrfeier n zu m Allgemeingut . Di e Quinquennaüen bliebe n abe r stet s ein e Jubilarfeier mindere n Ranges . Einigen Herrscher n de s spätere n dritte n Jahrhundert s genügt e auc h dies e Neuerung nicht . Si e ließe n Münze n mi t irreführenden Legende n prägen , s o al s hätten si e ei n große s Jubiläu m erreicht . Bil d un d Münzlegend e changierte n zwischen superlativische n Wünschen , intensive n Beschwörunge n un d de r billi gend i n Kau f genommene n Täuschun g de s Publikums . Vora n gin g auc h hie r Postumus, de r vot. XX präge n ließ, 50 wa s bi s dahi n allenfall s anläßlic h de r Decennalienfeiern üblic h war . Auc h Kaise r Tacitu s lie ß Münze n mi t de r De cennalienformel votis X et XX herstellen, 51 obwoh l e r nu r etw a ei n halbe s Jah r herrschte. Carausiu s lie ß votopublico multis XX prägen,:52 un d v o n Probu s gib t e s

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Sieh e di e Münze n Mattingl y 1950 , Nr . 50 ; RI C V 2 Postumu s Nr . 34f. ; 41 ; 50 £ (Mattingly 1950 , Nr . 50 a = RI C V 2 Postumu s Nr . 34f . träg t die programmatisch e Rückseiten-Aufschrift quinquennales Postumi Aug.). Di e Münze n lehne n sic h i n ihre r Gestaltung an die üblichen Decennallen-Typen an . « Sieh e di e Münze n Mattingl y 1950 , Nr . 53 ; RI C V 2 Tetncu s 204f. ; 209f . Wen n Tetricus Quinquennaüe n gefeier t hat , ta t e r die s z u früh , den n sei n fünfte s Herrscherjahr ha t e r ga r nich t erreicht . — Probus schein t kein e Quinquennaüe n begangen zu haben. 50 Mattingl y 1950, Nr. 51; RIC V 2 Postumus Nr. 258; 334. 51 Mattingl y 1950 , Nr. 45 ; RIC V 1 Tacitus Nr. 109 . 52 Mattingl y 1950 , Nr. 54a; RIC V 2 Carausius 595-597; 620.

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nicht nu r Münze n mi t voiis X et XX. sonder n soga r solch e mi t vota X soluta, 53 was eine r gezielte n Falschmeldun g gleichkommt . Ahnlich e Beobachtunge n kann ma n auc h a n Inschrifte n machen. 5 4 Übrigen s hörte n derartig e Mani pulationen unte r Kaisern , di e fes t im Satte l saßen , sofor t wiede r auf . Gerade di e irreführende n Legende n zeige n überdeutlich , wa s de n stet s ge fährdeten Herrscher n ihre m eigene n Urtei l nac h besonder s fehlte : de r Nach weis siegreiche r Bewährun g i n de r überkommene n For m v o n Jubilarfeiern . Diese bliebe n ei n Referenzpunk t herrscherliche r Selbstdarstellun g un d gewan nen dami t ehe r noc h a n Bedeutung . Ihr e Geschicht e ha t ein e Parallel e i n de r Aufwertung anderer , au f di e Perso n de s Herrscher s zielende r Feiertage : de s Kaisergeburtstags un d de s Jahrestage s de s Herrschaftsanttitts , de s dies tmperii, der al s allgemeine r Glücksta g fü r das ganz e Reic h verstande n un d sei t der Seve rerzeit imme r stärke r gefeier t wurde . D i e Jubiläe n ware n abe r seltenere , größere, komplexer e un d stärke r gestaltbar e Feste , di e dadurc h u m s o meh r de r Politik dienstba r gemacht werden konnten .

5. Der Triumph der Tetrarchen Der sei t 28 4 n.Chr . regierend e Diocletia n un d sei n 28 5 n.Chr . eingesetzte r Mitkaiser Maximia n legte n — außer eine r gewisse n Zurückhaltun g — zunächst keinen neuartige n Umgan g mi t de n Jubilarfeier n a n de n Tag. 5 5 D a ß si e ihr e Quinquennaüen begingen , wisse n wir nu r durc h di e beiläufig e Erwähnun g eine s Panegyrikers, de r d e m Maximia n hierfü r ein e Festred e versproche n hatte. 56 Gefeiert wurd e nich t i n Rom , d a sic h beid e Kaise r di e ganz e Zei t übe r au f Feldzügen befanden. 5 7 Au s Anla ß de r Decennalie n wurde n Münze n geprägt, 58 53

Vota X et XX: Mattingl y 1950 , Nr . 47a-b ; RIC V 2 Probu s Nr . 328 ; 362; 383 ; 454 ; 457-463; vota X soluta. Mattingly 1950 , Nr. 47c ; RIC V 2 Probus Nr. 7 . 54 A E 1995 , 154 1 = I K 57 , 15 , ein e Ehrun g de s praeses von Lycia Pamphylia , Terentiu s Marcianus, fü r Probus vo n 27 8 n.Chr. ; si e ende t mi t de r be i Decennalie n übliche n Formel votts X ann. votis XX ann. Vielleicht wa r di e Forme l abe r nu r im Sin n eine s Wunsches de s Dedikanten fü r den Herrscher gemeint. 55 Au f de n wta-suscepta-Munzen Mattingl y 1950 , Nr . 55 ; RI C V 2 Diocletia n 466f , erscheinen Diocletia n un d Maximia n gemeinsam ; si e wurde n als o ers t nac h Maximians Kaisererhebun g geprägt . Be i Diocletian s eigene m Hertschaftsantrit t scheinen keine hergestellt worden zu sein . 56 Paneg . Lat. 11(3),1,1 . Eindeutige Quinquennalienprägunge n sin d nicht bekannt . 57 Fü r ein e gemeinsam e Feie r hätt e e s nu r ein e Gelegenhei t gegeben , ei n Treffe n i n Raetien 28 8 n.Chr. : Paneg. Lat. 10(2),9,1 , w o abe r von keine r Feier die Rede ist. Si e haben woh l getrenn t un d z u unterschiedliche n Zelte n gefeiert . — Auch de r Usurpator Carausiu s ha t Quinquennalte n begangen , sieh e di e Münze n Mattingl y 1950, Nr. 54 ; RIC V 2 Carausius Nr. 3f .

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und di e Kaise r habe n i m Jah r 29 3 n.Chr . de n ordentliche n Consula t über nommen, doc h wi e ih r Itinera r zeigt , habe n si e auc h diese s Jubiläu m siche r nicht gemeinsa m a m selbe n Or t gefeiert. 59 I m selbe n Jahr, doc h offenba r nich t an de n Jubilarfeiern , wurde n mi t Galeriu s un d Constantiu s Chloru s zwe i Caesares mi t aktive r Herrscherfunktio n ernannt , wa s de n Rhythmu s de r Feier n verkomplizierte. 60 O b di e Caesare s eigen e Quinquennalie n gefeier t haben , bleibt unklar. 61 Ihr e Decennalie n wurde n i n jede m Fal l begangen, 62 doc h zumindest ideel l wurde n si e mi t de n Vicennalie n de r August i Diocletia n un d Maximian zusammengelegt . Den n di e Tetrarche n trate n imme r entschiedene r als einheitliche s Herrscherkollegiu m auf , da s au s z w e i gleichrangige n August i und zwe i u m zeh n Dienstjahr e jüngere n Caesare s bestand . Da s gesamt e öffent liche Erscheinungsbil d wurd e darau f abgestimmt ; unte r andere m wurde n (tat sachenwidrig) Maximia n genaus o viel e Regierungsjahr e zugeschriebe n wi e Diocletian. 63 Ferne r wurde n gemeinsam e Jubilar-Münzserie n de r August i un d Caesares geprägt , wobe i letzter e jeweil s mi t de m u m zeh n Jahr e geringere n Jubiläum erschienen. 64 Sollt e e s dennoc h eigen e Feier n de r Caesare s gegebe n haben, bleiben si e un s hinte r de m Schleie r dieser Inszenierun g verborgen . Diocletian un d Maximia n beginge n ihr e Vicennalie n gemeinsam , un d dies e wurden nu n z u eine m große n Staatsak t ausgestaltet ; si e wurde n bewuß t un d gezielt al s Gipfelpunk t ihre r erfolgreiche n gemeinsame n Regierun g i n Szen e gesetzt. Diocletia n un d Maximia n übernahme n de n ordentliche n Consula t de s 58

Mattingl y 1950 , Nr. 56 ; RIC V 2 Diocletian, Ro m Nr. 108 ; 125f.; 130; 175-179; 511 514; Lugdunu m Nr . 468 ; Trie r Nr . 485-87 , sieh e ferne r di e alexandrimsche n Münzen fü r Diocletian mi t de r Aufschrif t TtEpioSoi ; Sexta): Geiße n 1983 , Nr . 3269 . Vgl. außerde m di e Inschrifte n CI L II I 10605 ; A E 1944 , 9 6 (Ostia ) un d di e Meilensteine CI L XVII 2, 118 ; 120a-b. 59 Maximia n besucht e End e 29 4 n.Chr . di e Stad t Rom: C J 9,16,5(6) , vgl . Paneg . Lat . 7(6) ,8,7. Ob die s mit einer Jubilarfeier zusammenhing , mu ß offenbleiben . 60 Fü r di e neue n Caesare s wurde n offensichtlic h vota-suscepta-~Mxmzen geprägt , sieh e Mattingly 1950 , Nr. 56a ; RIC V 2 Galerius Nr. 702f . 61 Di e Antwor t häng t davo n ab , o b Paneg . Lat . 8(5 ) zu r Quinquennalienfeie r de s Constantius Chloru s gehört . E s ist auc h nich t sicher , o b di e Red e 29 7 ode r 29 8 n.Chr. gehalten wurde. « Sieh e die Münze n Mattingl y 1950 , Nr. 56b ; RIC VI Trier Nr. 82 ; RIC VI S. 678. Di e Feiern wäre n i m Frühjah r 30 2 ode r Frühjah r 30 3 n.Chr . ,fällig ' gewesen . I m Frühjahr 30 3 hiel t sich Galerius zusamme n mi t Diocletian i n Nikomedia auf, wo si e die groß e Christenverfolgun g begannen . Abe r di e christliche n Autore n erwähne n nichts von eine r ungefähr gleichzeitig stattfindenden Jubilarfeier. 63 Sieh e Kolb 1987,115-12 7 (mi t der älteren Literatur). 64 De r Gedanke , di e Regierungsjahr e de s Hauptkaiser s al s di e Regierungsjahr e de s gesamten Kaiserhause s aufzufassen , finde t sic h bereit s i n de r Severerzeit , sieh e A E 1960, 10 2 = IA M 25 4 un d vgl . obe n Anm . 33 . Bezeichnenderweis e ka m e r dor t nicht vom Kaiser , sondern von einem selbständi g agierende n höheren Beamten .

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Jahres 30 3 n.Chr. , un d di e Hauptfeie r fan d i m N o v e m b e r 30 3 i n R o m statt , d.h . am Anfan g v o n Diocletian s zwanzigste m Jahr . Maximia n wa r persönlic h anwe send, un d ebens o reist e Diocletia n eigen s wege n de r Feie r au s Nikomedi a que r durch da s halb e Weltreic h nac h Rom. 6 5 Di e Tetrarchen , di e sic h ohnehi n star k auf di e römisch e Traditio n beriefen , beharrte n als o au f de m nich t meh r selbst verständlichen Gedanken , da ß di e Feie r nac h R o m gehöre . Da s groß e Ereigni s selbst bestan d — w i e scho n be i Septimiu s Severu s un d Gallienu s — aus eine r Kombination v o n mehrere n Festen : eine m Triump h übe r ,viel e Völker ' un d de r eigentlichen Jubilarfeier; 66 hinz u werde n Spiele , Bankett e un d ähnliche s gekom men sein . Di e Verbindun g vo n Triump h (hie r erstmal s ei n vollgültiger ) un d Jubiläum entsprac h auc h gan z de r Bedeutung , di e de n Jubilarfeier n scho n sei t fast zwei Jahrhunderten gegebe n wurde . Diocletian un d Maximia n hatte n alle n Grun d zu m Feiern : Zwanzi g Regie rungsjahre hatt e zuletz t Antoninu s Piu s erreicht , un d di e N ö t e de r voraus gegangenen ,Zei t de r Soldatenkaiser ' hinge n elementa r dami t zusammen , da ß sich kei n Kaise r hatt e länger e Zei t behaupte n können . Diocletia n un d Maxi mian hatte n überdie s sämtlich e Usurpatore n niedergeworfe n un d di e allerorte n eingefallenen Barbare n siegreic h zurückgeschlagen . Ei n Lobredne r sprich t nich t ohne Grun d v o n „jene n zwanzi g Jahre n vo n beständige m glückliche m Erfolg". 67 Di e Vicennalienfeie r wa r dami t ei n Auswei s de r wiedergewonnene n Stabilität un d bracht e di e persönlich e Leistun g — un d da s Weltbil d - de s Kai serkollegiums perfek t zu m Ausdruck . Da s Fes t wa r offensichtlic h zugleic h al s der krönend e Abschlu ß dtese r erfolgreiche n gemeinsame n Regierun g gedacht . D e n n alle m Anschei n nac h habe n Diocletia n un d Maximia n hie r de n gemein -

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Lact . mort . pers . 17,lf , vgl. Barne s 1982 , 5 6 bzw. 59f . - Lactan z wirft Diocletian a n dieser Stell e vor , da ß e r nu r kur z i n Ro m gebliebe n ist . Die s ist ein e willentlich e Mißdeutung. Ma n mu ß umgekehr t betonen , da ß Diocletia n eigen s wege n de r Feie r nach Rom gekomme n ist ; seine eigentliche n Aufgaben lagen anderswo . 66 Eutrop . 9,27,2 : .. . post triumphum incütum, quem Romae ex numerosis gentibus egerant (seil . Diocletian un d Maximian) ; Eus.-Hieron . chron . p . 22 7 Hel m (z u 30 4 n.Chr.) : Diocktianus et Maximianus Augusti insigni pompa Romae triumphaverunt. I m Triumphzu g wurden u.a . di e gefangene n Frauen , Schwester n un d Kinde r de s Perserkönig s Narses vorgeführt . Au f di e Vicennalienfeie r bezieh t sic h auc h Paneg . Lat . 7(6),8,8 ; Eus. h . e . 8,13,9 . — Au s Anla ß de s Feste s ga b e s ein e seh r reich e Münzemission : Mattingly 1950 , Nr . 57 ; RI C V I Trie r Nr . 75f. ; 93-99 ; 134-136 ; 562-571 ; 607-614 ; Ticinum Nr . 11 ; 36-42, Aquileia Nr. 5-7 ; 10-15 ; Rom Nr . 74-89; Karthago Nr. 37f. ; Nicomedia Nr . 13-16 ; vgl. auc h di e unte r Maxentius geprägte n Soüd i RI C VI Ro m Nr. 136 ; 145f . un d da s Multiplu m Nr . 174 . Vgl . auc h di e Materialsammlun g vo n Kuhoff 2001, 230-45 . 67 Paneg . Lat. 7(6),10,1 : tlla viginti annorum continua fehätas. De r gleich e Gedank e finde t sich auch bei Eus. h. e. 8,13,9, obwohl de r Autor völlig andere Intentionen verfolg t

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samen, freiwilligen Rücktrit t vereinbart, 68 de r dan n ei n gute s Jah r später , näm lich a m 1 . Ma i 30 5 n.Chr. , vollzoge n wurde . Da s Fes t sollt e demnac h auc h anschaulich di e Summ e ihre s gemeinsame n Wirken s ziehen . Aus Anla ß de r Vicennalie n wurde n i n R o m mehrer e groß e (heut e nich t mehr vorhandene ) Monument e errichtet , de r arcus novus ® un d besonder s da s 70

sogenannte Fünfsäulenmonumen t au f de m Foru m Romanum . Letztere s bestand au s eine r Säul e fü r Jupiter , j e eine r mi t de m Geniu s eine s de r beide n Augusti (anläßlic h ihre r Vicennalien ) un d j e eine r mi t de m Geniu s eine s de r beiden Caesare s (anläßlic h ihre r Decennalien) . Da s Bildprogram m de r erhal tenen, reliefgeschmückte n Basi s verewigt e di e Grundgedanke n de s Feste s i n Stein: di e Verbindun g v o n vota un d victoria (Jubiläu m un d Sieg) , da s dazuge hörige Opfe r a n di e überkommene n Götter , di e Kollegialitä t de r August i un d die Einbeziehun g de r Caesare s al s colkgae minores un d designiert e Nachfolger . Diese Botschafte n wurde n gan z i n traditionelle n Bilder n ausgedrück t — nicht aus Phantasielosigkeit , sonder n u m bewuß t de n K o n n e x zu r römische n Uber lieferung z u betonen . Auc h au f de n begleiten d geprägte n Münze n wurd e — letztmals i n de r römische n Geschicht e — da s Opfe r dargestellt , da s di e Kaise r zur Einlösun g de r Gelübd e au f de m Kapito l darbrachten. 71 D a s Publiku m sollte zu r Kenntni s nehmen , da ß Erfol g un d siegreich e Bewährun g v o n de r gebührenden Verehrun g de r alte n Götte r herrühre . Diese r Aspek t de r Jubilar feiern wa r zuvo r selte n s o star k hervorgekehr t worden ; hie r paßt e e r zu m 72 Geschichtsbild de r Tetrarchie .

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Paneg . Lat. 6(7),15, 6 sprich t davon, da ß Maximian de m Diocletia n in Capitolino Iwis templo etwas (nämlic h mitabzudanken ) geschwore n habe . Da s kan n nu r be i de r Vicennalienfeier gewese n sein , den n Diocletia n un d Maximia n ware n sons t ni e zusammen i n Rom. 69 Erwähn t bei m Chronographe n vo n 35 4 n.Chr . (Chron . min . I p . 14 8 Mommsen) . Das Monumen t ging i n de r Renaissanc e verloren ; erhalte n is t lediglich di e Inschrif t (CIL V I 31383) . Sieh e Platner/Ashb y 1929 , 41f . s.v . Arcu s Novu s (Diocletiani) ; Torelli 1993 , lOlf . (mi t Literatur) . TeÜweis e wir d da s Monumen t allerding s mi t Diocletians Decennalien in Verbindung gebracht, so u.a . Kolb 1987 , 180-183 . 70 Sieh e daz u L'Orang e 1938 ; Kahle r 1964 ; Wrede 1981 . A n aussagekräftige n Reste n ist nur eine Basis erhalten (,Decennalienbasis') . Sieh e auch die Inschriften CIL 1203 ; 1204+1205 = 31262 . Vg l ferne r kurz Brandt 1998 , 64-68 . Mattingly 1950 , Nr . 57 ; RIC V I Trie r Nr . 75f. ; 93a-99; 134-136 ; 562-571 ; 607-614 ; Ticinum Nr . lla-b ; 36a-42b ; Aquileia Nr. 5a-7b ; 10-15 ; Ro m Nr . 74-87b ; Karthag o Nr. 35a-38 , Nikomedi a Nr . 13-16 . Sieh e auc h obe n z u de n Caesare s un d vgl . außerdem RIC VI Ro m Nr . 136 ; 145f.; 174 (unte r Maxentius). 72 Di e hohe n Beamte n de s Reiche s un d di e Reichsbewohne r brachte n i n vielfältige r Weise ihr e Anteilnahm e zu m Ausdruck , vgl . de n Ehrenboge n CI L VII I 476 4 = 18698 = IL S 644 (Macomade s in Numidien), di e Bauinschrift AE 1987 , 96 1 = 1990 , 1015 vgl . 1992 , 1714 , di e Meilenstein e CI L VIII 22481 ; 22485 ; 22488 ; 22489 , da s

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6. Constantin und das Christentum Bekanntlich gin g di e Geschicht e nich t s o weiter , wi e Diocletia n si e geplan t hatte. 73 Da s tetrarchisch e Syste m zerfiel , un d di e Bürgerkrieg e setzte n di e rivali sierenden Herrsche r unte r eine n erhöhte n Legitimationsdruck , wa s di e Bedeu tung de r Jubilarfeiern nochmal s ansteige n ließ . Au f weit e Strecke n könnt e ma n die Geschicht e de s folgende n Jahrzehnt s anhan d de r Jubilarfeier n schreiben , denn di e Konkurrente n suchte n sic h auc h mi t ihre n Feier n gegenseiti g auszu stechen. Während di e Quinquennalie n de s Maximinu s Dai a kein e Spure n hinterlie ßen un d di e Quindecennalie n de s Galeriu s woh l ga r nich t begange n wurden , feierten Constanti n un d Maxentiu s — di e Rebelle n gege n di e tetrarchisch e Ord nung — 3 1 0 / 3 11 n.Chr . ihr e Quinquennalie n jeweil s mi t beträchtliche m Auf wand (Constanti n umständehalbe r i n Gallien) . Mi t de r Betonun g vo n Sieg , Dauer un d Bewährun g kehrte n si e ihre n eigenständige n Herrschaftsanspruc h heraus. 74 Galeriu s hatt e fü r 31 2 n.Chr . ein e groß e Vicennalienfeie r geplant, 75 nach de r e r vielleich t gemä ß de m Beispie l Diocletian s zurücktrete n wollte , doch is t e r noc h vo r de r Feie r gestorben . Constanti n überwältigt e dan n be kanntlich Maxentius , un d Liciniu s besiegt e Maximinu s Daia , de n letzte n Partei gänger de s tetrarchische n Systems . Diese r lie ß kur z vo r seine m Untergan g i n

Glasbild CIL XV 7007 , di e Goldfibe l aus Schottland CIL VII 128 3 (Abbildun g in BJ 174, 1974 , 230 ) un d di e Bittschrif t P.Oxy . 2187 . Sieh e auc h de n SUberbarren : Chastagnol 1988 , 24. 73 Zunächs t wurde aber diese r Eindruc k z u vermittel n versucht : Man prägte Münzen , die di e vota vicennaüa suscepta de r neue n August i Constantiu s un d Galeriu s sowi e di e vota decennalia suscepta der neue n Caesare s Severu s un d Maximinu s Dai a zu m Gegenstand hatten : Mattingl y 1950 , Nr . 58 ; RI C V I Trie r Nr. 682a-688 ; Sisci a Nr . 148; Nikomedi a Nr . 37f. ; Antlochi a Nr . 129-131 . Vgl . ferne r de n Meilenstei n CI L VIII 22491 . Auc h hie r war da s gewollt e Bil d de s geordnete n Herrscherkollegium s offensichtlich wichtige r al s di e Frage , wan n di e jeweilige n Gelübd e wirklic h ausgesprochen worden waren . 74 Maxentius : Mattingl y 1951 , Nr . 60 ; RI C V I Aquilei a Nr . 128 ; Ro m Nr . 227-241 ; 281a-c; Osti a Nr . 8f. ; 57 ; 62-64 . Be i Lact . mort . pers . 44, 4 werde n sein e Quinquennalien in s falsch e Jahr verlegt. — Constantin: Mattingly 1951 , Nr. 61f. ; RIC VI Trier Nr. 639-641 ; 744-754; 791-793; 821 ; 898-913. Siehe feme r Paneg. 5(8),13,1 4; 6(7),2,3. Die Hauptfeie r fan d am Anfang des fünfte n Herrschaftsjahres statt, doch gab e s offenba r auch ein e Feie r zum End e diese s Jahres, sieh e Paneg . 5(8),13,2 ; vgl. Nixon 1980 . 75 Lact . mort. pers. 31,2f. ; 35,5, vgl. ebd. 20,4. 16 Vg L de n Residenzba u i n Romuliana/Gamzigrad , de r woh l — wi e Diocletian s Palas t in Split - al s Ruhesitz diene n sollte , siehe Vasic 2007; Bülow 2007; Wulf-Reith 2007.

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höchster Verzweiflun g Decennalien-Münze n prägen, Jahre a n d e r Mach t war ,

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obwoh l e r ers t ach t

Uber Constantin s Decennalienfeie r v o n 31 5 n.Chr . i n R o m wurd e bereit s gesprochen. A u s diese m Anla ß stiftet e i h m de r Sena t da s bekannt e Bogen m o n u m e n t . 7 8 I n desse n Inschrif t u n d Bildprogram m wir d allerding s nich t (wi e üblich) nu r i n allgemeine r F o r m di e V e r b i n d u n g v o n D a u e r un d militärische m E r f o l g herausgestellt . Vielmeh r n a h m da s M o n u m e n t seh r direk t au f C o n stantins k u r z zurückliegende n - u n d hie r al s Befreiungsta t hingestellte n - Sie g über Maxentiu s Bezug , b e n u t z t e da s einzeln e Ereigni s als o al s Bele g f ü r di e allgemeine Behauptung . Constantin s V e r b ü n d e t e r u n d nunmehrige r Rival e Licinius ha t weni g späte r ebenfall s mi t große m Aufwan d sein e Decennalie n gefeiert. 7 9 I m Jahr e 32

0 n.Chr . ha

t Constanti n sein

e Quindecennalien , sei

n

f ü n f z e h n t e s Herrschaftsjubiläum begangen . E s wa r di e erst e nachweisbar e Feie r 80 dieser Art , u n d si e wurd e v o n eine r überreiche n M ü n z p r ä g u n g begleitet . E r s t 77

Mattingl y 1951 , Nr. 59 . ™ L'Orang e 1939 ; siehe zuletz t Engemann 2007b . Inschriften : CIL VI 113 9 (cf . 31245) = IL S 694 . Da s Fes t wurd e auc h zu m Suje t eine r reiche n Münzprägung : Mattingl y 1951, Nr . 64 ; RI C VI I Lyo n Nr . 28 ; Trie r Nr . 6-11 ; 38 ; 86-91 ; Atle s Nr . 70 ; Ro m Nr. 44; Ticinum Nr. 25 ; 40; 50; 58; Sirmlum Nr. 9-13 ; Thessalonica Nr . 6f. ; Heraclea Nr. 8-10 ; Antiochi a Nr . 1 . Constanti n un d Liciniu s trate n hie r teilweis e al s Herrscherkollegium mi t gemeinsamem Jubiläu m auf, . — Nac h Eus . V.C . 1,4 8 wurd e das Fes t i m ganze n Machtbereic h Constantin s mitgefeier t (angeblic h ohn e blutig e Opfer). Bestätigunge n liefer n di e Inschrif t CI L VII I 847 7 = IL S 695 , gesetz t vo n Septimius Flavianus , dem prams vo n Mauretanie n (vgl . auc h CI L VIII 8478) , ferne r AE 1990 , 34 3 sowi e di e goldene Fibe l au s Niederemme l be i Trie r (A E 1978 , 515 ; K.-J, Gilles , in : Demandt/Engeman n 2007 , C D Nr . I 7.21 ) un d ein e weiter e Goldfibel au s Bonn (heut e Paris: C. Giroire, in : Demandt/Engemann 2007 , C D Nr . I 7.23) . Sieh e auch die Model be i Chastagnol 1988 , 2 4 Nr. 3 , 79 Quinquennalien : Mattingly 1951 , Nr . 63 ; RI C VII Nikomedi a Nr . 1-10 ; Heraclea Nr . 3f, Decennalien : Mattingl y 1951 , Nr . 65 ; RIC VI I Heracle a Nr . 7 ; 9-10; Nikomedi a Nr. 18 ; 4 1 f; Antiochi a Nr . 2 4 ; 20 ; 3 1 f. Sieh e ferne r di e au s diese m Anla ß hergestellten, beschriftete n Silberschalen au s Svirkov o (Chastagno l 1988 , 2 4 Nr. 4), aus Cervenbre g (ebd . Nr . 5) , au s Naissus/Ni s (ebd . 2 5 Nr . 6 = IL S 8939 ; C . Entwistle, in : Demandt/Engeman n 2007 , C D I 7.14 ; J. Kondic , ebd . C D I 7,16f. ) und au s Esztergo m (Chastagno l 1988 , 2 5 Nr . 7 ; Z . Mräv , in: Demandt/Engeman n 2007, C D I 7.15) . D a die s di e früheste n bekannte n Largitionsschale n sind , könnt e man erwägen , o b Liciniu s ih r Erfinder war. Doc h vielleich t täusch t de r Zufal l de r Oberlieferung. 80 Münzen : Mattingl y 1951 , Nr . 67 ; RI C VI I Londo n Nr . 185-230 ; Lyo n Nr . 63-208 ; Trier Nr . 208-209 ; 213-236 ; 254-257 ; 266-278 ; 291-334 ; 341-355 ; 368-428 ; 439 ; Atles Nr . 185-195 ; 202-208 ; 223; 228; 233; 239; 246; 252; Ticinum Nr . 81-87 ; 90f.; 109f.; 114-127 ; 130f. ; 140-144 ; 163 ; 167 ; Aquilei a Nr . 37 ; 47-64; 80-85 ; 104 ; Ro m Nr. 146-150 ; 194-227 ; 231 ; 237 ; 245 ; Sirmiu m Nr . 9£ ; Sisci a Nr . 47-140 ; 148 ; 159 ;

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v o n d a a n wurde e s zu m stehende n Brauch , i n jede m fünfte n Jahr ei n Jubiläum zu feiern . I m Jah r 32 1 n.Chr . folgte n di e Quinquennalie n de r Caesares , di e separat begange n wurden . Constantin s Söhn e Crispu s un d Constantinu s II . feierten i n Rom , Liciniu s un d sei n Soh n Liciniu s II . ware n nich t dabe i un d ihr e schiere Existen z wurd e v o m damalige n Festredne r eiser n totgeschwiegen. 81 Zu r eigenen Feie r vo n liciniu s II . wurde n unte r andere m prachtvoll e Silberschale n hergestellt, di e vo r einige n Jahrzehnten gefunde n worde n sind; 82 e s wurd e als o wohl a n keine m Aufwan d gespart, 83 Kur z vo r seine r endgültige n Niederlag e gegen Constanti n im Jahr e 32 4 n.Chr . lie ß Liciniu s Vicennalien-Münze n prägen , obwohl sein e Vicennalie n noc h fer n waren 8 4 — offenba r ein e Verzweiflungsta t wie di e de s Maximinu s Daia . Mit de m Sie g Constantin s übe r Liciniu s began n ein e neu e Epoche , auc h i n der Geschicht e de r Jubilarfeiern. Constanti n bekannt e sic h mittlerweil e offen , unmißverständlich un d ausschließlic h zu m Christentum . De r alt e Ker n de r 168; Thessalonic a Nr . 27-35 ; 52-56 ; 72-84 ; 88 ; 96 ; 101 ; 109 ; 117 . Überwiegen d handelt e s sic h u m Fo/&-Prägungen , teil s mi t de r auffallige n Legend e beata tranquülitas. Teils gehe n di e Serie n nahtlo s i n Prägunge n z u de n Quinquennalie n de r Caesares über , un d teil s werde n au f Constanti n bezüglich e Rückseite n mi t de n Porträts de r Caesare s au f de n Vorderseite n kombiniert . — Solang e Constanti n un d Licinius nich t offe n i m Krie g lagen , wurd e i n de r Münzprägun g de r Schei n de r Einheit de s Herrscherkollegium s noc h gewahr t un d Liciniu s gelegendic h noc h bedacht, sieh e RI C VI I Arle s Nr . 209 ; 224 ; 229 ; 234 ; 240 ; Ro m Nr . 228 ; 233 ; Ticinum Nr . 132 ; 145; Aquileia Nr . 67 ; 86 ; Siscia Nr . 141 ; 149f. ; 160 ; Thessalonic a Nr. 97 ; 102-104 ; 110-112 . Doc h besonder s i n de n wesdiche n Münzstätte n san k e r zur bloßen Randfigu r ab . — Z u Constantin s Quindecennalie n vg L auc h Paneg . Lat . 4(10),2,2 und CIL VIII 26166 . 81 Paneg . Lat . 4(10) , de r Panegynker vo n 32 1 n.Chr . Sieh e bes. Paneg . Lat . 4(10),2,2. Zum Fes t sieh e ferne r di e Münze n Mattingl y 1951 , Nr . 69 ; RI C VI I Londo n Nr . 291 f.; Lyon Nr. 95 ; 98-100 ; 210f.; Trier Nr . 339f. ; 430-434; 440f.; Arles Nr . 210-212 ; 225-227; 230-232 ; 235-238 ; 241-245 ; 247-251 ; 254-263 ; Ro m Nr . 74-76 ; 229-231 ; 234-236; 238-244 ; 246f.; Ticinum Nr . 134-139 ; 148-162 ; 164-166; 168-173 ; Aquilei a Nr. 68-79 ; 87-103 ; 105-115 ; Sirmium Nr . 23-27 ; 32-34; Sisd a Nr . 142-147 ; 151-158 ; 161-167; 169f.; 172f.; 175f.; 178f.; 181 f.; Thessalonica Nr . 85-87 ; 89-95; 98-100; 105108; 113-116 ; 118-122 . I n den Münzprägungen wurd e der Soh n des Liciniu s jeweil s mitberücksichtigt. 82 Sieh e Overbec k 1973 ; G. Zahlhaas , in: Demandt/Engemann 2007 , C D I 7.18 C De r Inschrift zufolg e wurde n di e Schale n (d.h . di e Geschenke ) vo n Liciniu s au s Anla ß des Festes seine s Sohne s ausgegeben ; gefdert hat eigentlich also Licinius I. 83 Mattingl y 1951 , Nr . 6 8 führ t Münze n an , di e 321/32 2 n.Chr . z u de n Quindecen nalien de s Licinu s gepräg t worde n sei n sollen . Doc h gehöre n si e woh l zu r große n Emission anläßlic h de r Quindecennalie n Constantin s (sieh e Anm . 80) . Bezeich nenderweise kenn t ma n (bislang ) kdn e Largitionsschale n z u de n Quindecennalie n des Licinius . 84 Mattingl y 1951 , Nr. 71 . Die Sach e bleibt erklärungsbedürftig .

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Jubilarfeiern bestan d jedoc h au s Gelübde n un d blutige n Opfer n a n heidnisch e Götter, wora n ei n Chris t sic h unte r keine n Umstände n beteilige n konnte . S o hätte e s nahegelegen , da s Fes t schlichtwe g fallenzulasse n (zuma l e s nac h de m Sieg übe r Liciniu s nich t meh r fü r de n Konkurrenzkamp f benötig t wurde ) — ähnlich wi e Constanti n scho n 31 3 n.Chr . di e damal s anstehend e Saecukrfeie r 85

einfach übergangen hatte . ' Wie e s scheint , folgt e nu n tatsächlic h ein e Phas e de r Unsicherheit . De r Festreigen z u Constantin s Vicennalie n wurd e 32 5 n.Chr . mi t eine r Feie r i n Nikomedia eröffnet , z u de r auc h al l di e chrisdiche n Bischöf e i n de n Palas t geladen wurden , di e a m gleichzeiti g i m benachbarte n Nikai a tagende n Konzi l teilnahmen.86 I m Folgejah r 32 6 n.Chr . — als o nac h gena u 2 0 Jahre n a n de r Macht — reiste Constanti n nac h Ro m un d feiert e dor t erneut : Die s wa r wohl al s die Flauptfeie r gedacht . Da s Fes t schein t i m wesentliche n de m übliche n Schema gefolg t z u sein , doc h unterlie ß e s Constantin , auf s Kapito l z u ziehe n und de m Jupite r Optimu s Maximu s di e übliche n Opfe r darzubringen. 87 Doc h genügte e s fü r de n christliche n Kaiser , nu r au f dies e z u verzichten ? Wi e e s scheint, ha t Constanti n vo n seine r (fü r 330/33 1 n.Chr . anstehenden ) 25-Jahr Feier wenige r Aufheben s gemach t un d auc h nich t vo n de n damalige n Jubiläe n 88 seiner Caesares . Jedoc h erreicht e e r 335/33 6 n.Chr . sei n dreißigste s Jah r al s Kaiser; vor ih m konnt e nu r Augustus au f ein e solch e Flerrschaftsdaue r zurück blicken. Diese s Ereigni s ha t Constanti n wiede r feierlic h begange n — un d al s

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Zos . 2,1,1-7,2 . — Hier is t nich t de r Ort , u m au f di e verwickelte n Frage n u m Constantins religiös e Entwicklung , de n Zeitpunk t un d di e Gründ e seine r Konversion sowi e di e Eigenar t seine s Selbstverständnisse s al s christliche r Kaise r näher einzugehen . Fü r di e vorliegend e Untersuchun g genüg t e s festzuhalten , da ß Constantin sei n Christsei n insofer n erns t nahm , al s e r sic h persönlic h bereit s vo r dem Sieg über Licinius de s heidnischen Götterkulte s strik t enthielt. 86 Eus . V.C . 3,15, 1 f.; vgl. auc h ebd . 4,47 . Sieh e ferner Socr . h . e . 1,16,1 ; Sozom . h . e . 1,25,1. — Eus . V.C . 3,15, 1 erwähn t auch , da ß i n de n Provinze n mitgefeier t wurde . Der Kaise r ordnet e au s Anla ß seine r Vicennalie n allgemein e Geldspende n an : Eus . V.C. 3,22 (übernomme n von Thdt . h. e. 1,13,4) . 87 Zos . 2,29,5 . — Strau b 195 5 wollt e di e Zosimos-Stell e (entgege n de m Text ) au f da s Jahr 31 2 n.Chr . beziehen , wa s abe r nich t überzeugt : vgl. daz u Wieme r 1994 . — Zu r Feier selbs t sieh e auc h Prospe r Tir o (Chron . min . I p . 45 0 Mommsen ) un d di e Consularia Constantinopolitan a (Chron . min . I p . 23 2 Mommsen) . Mi t de r Feier ist vielleicht auc h ein e Glasplatt e z u verbinden : G Martini , in : Demandt/Engeman n 2007, C D Nr . I 10.3 . - Münzen : Mattingly 1951 , Nr . 70 ; RIC VII Ro m Nr . 256-263 ; 273; 359 ; Ticmu m Nr . 174-176 ; 186-188 ; 197 ; Sirmlu m Nr . 66 ; Thessalomc a Nr . 123-130; 140 ; Heracle a Nr . 56-66 ; 69-73; 82; 87 ; Nikomedia Nr . 63-67; 103; Kyziko s Nr. 22f . Hiermi t verbinde n sic h Prägunge n z u de n Decennalie n de r Caesare s (vgl . Mattingly 1951, Nr. 72). 88 Nu r einige Münze n weise n vielleich t au f di e Fest e hin : RIC VII Ro m Nr . 318-320 ; Heraclea Nr. 90-94 ; 106; Nikomedia Nr . 17 1 f.

Die Jubilarf eiern de r römische n Kaise r

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erster vo n alle n römische n Kaiser n Tricennalie n gefeiert . Allerding s wurd e da s Standard-Programm i n charakteristische r Weis e abgeändert : All e Feierlichkeite n fanden i n de r neuen , christliche n Residen z Konstantinope l statt ; di e bi s dat o quasi obligat e Romreis e entfiel , o b w o h l ih r kein e äußere n Hinderniss e entgegenstanden. Offenba r wurd e auc h diesma l sowoh l de r Anfan g al s auc h das End e de s Jubiläumsjahre s festlic h begangen. 89 Opfe r un d Gelübd e a n heidnische Götte r ha t e s gan z siche r nich t meh r gegeben . W o h l be i de r Abschlußfeier durft e Eusebius , de r Bischo f v o n Cäsarea , auftrete n un d hiel t ungeniert ein e Ar t christliche r Predigt . D i e Red e fan d allerding s i n eine r profa nen Festversammlun g statt , un d e s ma g sein , da ß auße r Eusebiu s noc h weiter e Panegyriker sprachen . D o c h is t e s bezeichnen d fü r de n Geis t de r Feiern , da ß man hie r erstmal s eine n chrisdiche n Bischo f al s Festredne r herbeiholte . Spätestens dies e Tricennalienfeie r ka m de m Entschlu ß gleich , a n de n Jubi läen grundsätzlic h festzuhalten; 90 si e hatte n dami t di e Bekehrun g de s Kaiser s überlebt. Allerding s wurde n sämtlich e eindeuti g heidnische n Element e ersatzlo s gestrichen. Ma n könnt e meinen , mi t de m Verzich t au f di e Gelübd e un d da s Opfer se i da s Fes t sozusage n entkern t worden . D o c h eigendic h bildete n dies e Zeremonien scho n längs t nich t meh r de n wahre n Mittelpunkt ; si e ware n soga r entbehrlich geworde n — fü r de n Ablau f wi e fü r di e Botschaf t de r Feier . Di e übrigen Bestandteil e ware n nu r los e mi t ihne n verbunde n un d konnte n dahe r autonom weiterbestehen . Fü r di e Fortführun g de r Jubilarfeier n ma g di e Rück sicht au f heidnisch e Empfindlichkeite n gesproche n haben , vo r alle m abe r dürfte de r Grundgedank e nac h wi e vo r allseit s überzeug t haben . Constanti n war de r größt e Solda t seine s Zeitalter s un d konnt e sic h mi t einige m Rech t al s denjenigen präsentieren , de r übe r dreißig Jahre hinwe g (unte r de m Schut z eine s höchsten Wesens ) Sie g u m Sie g errunge n un d dami t d e m Reic h Einheit , Frie den un d Sicherhei t bescher t hatte . D a ß hierdurc h sein e Stellun g un d di e seine r Dynastie geradez u bi s zu r Unerschütterlichkei t befestig t wurde , steh t auße r Frage. Un d e s wa r gena u diese r Punkt , de n da s Fes t zu m Ausdruc k brachte . 85

Di e Hauptquell e fü r das Fes t ist di e Tricennalienrede de s Eusebius , di e aber gerade für de n konkrete n Ablau f wenig ergiebi g ist . Z u ihre r Datierun g vg L Drak e 1975 . Siehe ferne r Eus . V.C . 4,40,1-2 ; 4,46 ; Eus.-Hieron . Chron . p . 23 3 Heltn ; Prospe r Tiro (Chron . min . I p . 45 1 Mommsen) ; Consulari a Constantinopoütan a (Chron . min. I p . 23 5 Mommsen) . Vgl . auc h Eus . V.C . 1,1,1 ; 4,49 . - Münzen : Mattingl y 1951, Nr . 73 ; RI C VI I Trie r Nr . 571 ; Aquilei a Nr . 130 ; Sisci a Nr . 242-249 ; 257f. ; Thessalomca Nr . 179 ; 206f. ; Heracle a Nr . 90-94 ; 106 ; Konstantinope l Nr . 5 1 f.; 107f.; Nikomedia Nr . 175-180 ; Antiochi a Nr . 96 . Teilweis e werde n dabe i auc h di e Caesares einbezogen . 90 E s gib t auc h Münze n z u de n Decennalie n Constantius ' II . al s Caesar , di e fü r 333/334 n.Chr . anstanden : Mattingly 1951 , Nr . 74 ; RI C VII Konstantinope l Nr . 72 . Das Fes t ist als o wohl begange n worden .

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Die Forme n ware n überdie s wohlvertraut , un d di e Botschaf t wurd e deswege n ohne lange Erklärung von alle n verstanden. E s galt schließlich auch , ganz hand feste Erwartungen z u berücksichtigen : Di e Soldate n freute n sich au f Donative , die hohe n Beamte n au f wertvoll e Ehrengeschenke , di e Pleb s au f Spiel e un d Spenden. Di e Gestaltung , di e Constanti n damal s fand , entsprac h völli g de n Gegebenheiten de s Reiches , da s i n seine r Gesamthei t noc h zwische n Heiden tum un d Christentu m stand . Wi e e s scheint , wurd e si e auc h allseit s wider standslos akzeptiert . Constantin s reduzierte , mi t de m Christentu m verträglich e Form de r Jubilarfeiern ist dann traditionsbilden d geworden . Die Opfe r wurden möglicherweis e auc h deswege n nich t seh r vermißt , wei l das Fes t sei t de m frühe n vierte n Jahrhundert einig e neu e Element e un d viel leicht ein e neu e Mitt e erhalte n hatte , wi e sic h au s de r Kombinatio n verschie dener Hinweis e erschließe n läßt . Hervorzuhebe n is t besonder s ei n große r Festakt i m Palast , ei n Empfan g de s Kaiser s fü r sein e Hofleute , Beamten , Militärs un d ander e geladen e Gäste , wie e s ih n auc h z u andere n Anlässe n gab . Die Würdenträge r seine s Reiche s habe n hie r woh l ihr e Glückwünsch e über bracht, und si e habe n dafü r Dankgeschenke vo n erhebliche m materielle n Wer t erhalten.91 Die s is t zweifello s de r ,Sit z i m Leben ' de r silberne n Largitions schalen. Di e erhaltene n Stück e — neben de n bereit s erwähnte n au s de r Zei t de s Licinius vo r alle m da s Missoriu m Theodosius ' I . — trage n all e Inschrifte n mi t Bezug auf da s Jubiläum; sicherlic h wurde n si e eigen s fü r den Anla ß hergestellt , und vermutlic h wurde n si e mitsam t de n darau f liegende n Preziose n de m Gra tulanten al s Spezialgeschen k un d Erinnerungsstüc k überreicht. 92 Dies e Feie r war ferne r woh l de r Plat z de r Lobreden, 93 di e sei t de r tetrarchische n Zei t i n größerer Zah l überliefer t sind . Gehalte n wurde n si e jeweils im Palas t vo r eine r auserlesenen Gesellschaf t i n Anwesenhei t de s Herrscher s un d de s Hofstaats . Sicherlich ga b e s außerde m Gastmähle r un d ähnliches . De r Empfan g dient e offenkundig dazu , da s Loyalitätsverhältni s zwische n de m Kaise r un d seine n hohen Amtsträger n z u festigen , d.h. de n Personen , au f dere n Treu e de r Kaise r der Spätantik e besonder s angewiese n war . Insofer n wa r diese r Empfan g de r zeit- un d umständegemäß e Nachfolge r de s Bankett s fü r di e Senatoren , da s seinerzeit Septimiu s Severu s gegeben hatte .

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Ein e gewiss e Vorstellun g davo n kan n Conppus ' dichterisch e Beschreibun g de r Verteilung de t dona consularia durch Kaise r Justin II . vermittel n (Coripp . Iust . 4,12 9 ff.). Sieh e auc h Paneg . Lat . 8(5),1, 4 (Feie r i n de n aifyta de s Palastes) ; 4, 4 (de r Herrscher steht) . 92 Vgl . Coripp . Iust . 4,145-47 : etpraemia sumunt consulis et mundi domini, donisque superbi fulvo plenaferunt argentea vasa metalh. 93 Vgl . auc h Coripp . Iust . 4,154-54 : tunc oratorum geminae facundia linguae egregias ceanit sollemni mutiert laudes consuhs Augusti.

Die Jubilarf eiern der römischen Kaise r

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Ansonsten ware n di e Jubilarfeiern zeremoniell e Großanlässe , z u dene n di e Kaiser mi t ihre n Untertane n huldvol l i n Kontak t trate n un d z.B . Spende n ver teilten. I n de r öffentliche n Wahrnehmung wurde n offenba r vor alle m di e Spiel e beachtet. N u n gewan n de r Typu s de r Jubiläumsmünzen a n Bedeutung , de r de n Kaiser al s Spielgebe r zeigt . Dargestell t wir d de r Kaise r thronen d mi t eine m Tuch imappd) in de r erhobene n Hand . E s is t di e Pose , mi t de r ei n Spielgebe r durch da s Werfe n de r mappa da s Startsigna l gibt . Nich t zufälli g finden sic h daher i n spätantike n Chronike n Wendunge n wi e (picennalia) eden oder danf 1* i n dieser Ar t sprac h ma n sons t vo n Spielen . Ferne r wurd e nac h wi e vo r ei n seh r großzügiges Donati v a n di e Soldaten gezahlt . Diese s blie b auc h späte r wichtig 95 und erhiel t sic h soga r besonder s lange . Im Reic h wurd e intensi v mitgefeiert. 96 Hoh e Offizier e un d Beamt e demonstrierten ihr e Loyalität , inde m si e au s diese m Anla ß Monument e stifteten 97 un d vielleich t auc h Fibel n anlegten , di e Jubilarformeln trugen. 98 Di e Stadtgemeinden i m Reic h hatte n da s aurum coronarium z u entrichte n — formel l eine freiwillig e Gab e al s Ausdruc k de r freudige n Teilnahme , i n Wirklichkei t längst ein e Ar t Steuer . Di e Senatore n ware n z u etwa s ähnliche m verpflichtet , dem aurum oblatiaum,99 Darüber hinau s habe n einzeln e Städt e besonder e Monu mente errichtet, 100 un d ebens o habe n Einzelpersone n au s unterschiedliche n Gründen Beiträg e zu m große n Fes t geleistet . S o ha t Publiliu s Optatianu s Porfyrius de m Kaise r zu m Festta g ei n Figurengedich t dediziert 101 — in de r Hoffnung auf Begnadigung . Da e s nich t unbeding t nu r ein e einzige , groß e Feie r gab , sonder n unte r Constantin z.B . zwei , konnt e da s gesamte zehnt e ode r zwanzigst e Jahr al s Jubiläum aufgefaß t werden . S o erkläre n sic h Formulierunge n wi e tempore vicennaliutnSa ode r incepta und plena quinquennaüa, 103 De r Sprachgebrauc h gerie t als o in Fluß , weil die Sach e selbs t a n Eindeutigkei t verlor . Die Jubiläen fande n ihre n Niederschlag nac h wi e vo r auc h i n de r Münzprägung . Sei t Constanti n findet 94

Eus.-Hieron . Chron. p. 231 Helm; Consularia Constantinopolitana (Chron . min. I p. 235. 239. 244Mommsen); Amm. 21,1, 4 (alle edere)\ Marcell. Com. (Chron . min. I I p. 68; 70 Mommsen: dare). Daneben findet sich agere (wie beim Tnumph). » Vgl . Liban. or. 22,4. 96 Vgl . auch Eus. V.C. 1,4 8 zu den Decennalien Constantin s (vgl . oben Anm. 78) . 97 Sieh e oben Anm. 72 und 78. 98 Sieh e obe n Anm . 7 2 un d 78 . Hierhe r gehört vielleich t auc h da s Hintefglasbild CI L XV 7007 . 99 Sieh e Jones 1964 , 430f. mit den dazugehörigen Anmerkungen . 100 Vgl . z.B . ILS 644. 101 Publiliu s Optatianu s Porfyrius, ed. G. Polara, Turin 1973 . 102 Lact . mort. pers. 38,6; vgl. tempore, qmnquennaUum CIL III 6159 . 103 Paneg . Lat. 5(8),13,2 .

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man entsprechend e Motiv e nich t nu r au f spezielle n Festemissionen , sonder n auch al s Standard-Type n ode r Dauerserien . Da s Bildmoti v de s heidnische n Opfers verschwan d selbstverständlich , doc h wurde n nac h wi e vo r di e alte n Gelübde-Formeln benutzt , jetz t z.B . in der For m sie XX sie XXX ode r vot. XX vot. XXX. Dara n ha t offensichtlic h nieman d Ansto ß genommen , zuma l die s Tradition war und votum rasch zu m bloße n ,Wunsch ' verblaßt sei n dürfte . Bald wurden di e Formel n willkürlic h mi t imme r höhere n Zahlenpaare n versehen , was kau m erstaunt , d a di e Zahle n nac h de m Wegfal l de r j e zehnjährige n Gelübde kein e konkrete Bezugsgröß e meh r hatten .

7. Auflösung und Ende Die Jubilarfeier n wurde n ni e formel l abgeschafft , un d entsprechen d gib t e s keinen eindeutige n Endpunkt . Vielmeh r fan d ei n Proze ß de r Desintegratio n statt Si e verschwande n Stüc k fü r Stück , Elemen t fü r Element , bi s schließlic h nichts meh r übri g blieb . Möglic h wa r dies , wei l da s Fes t au s eine m Konglo merat verschiedene r Zeremonie n bestand , di e wede r praktisc h noc h ideel l fes t miteinander verknüpf t waren . S o konnt e ma n Tei l fü r Tei l änder n ode r weg lassen. Die Anfäng e diese s Prozesse s kan n ma n sei t de m ausgehende n vierte n Jahrhundert beobachten . Noc h Julian Apostata ha t sei n Jubiläum wie die früheren Kaise r gefeiert : Nac h de r Rebellio n gege n Constantiu s II . begin g e r (terminlich korrekt ) mi t einigem Aufwan d seine Quinquennalien 104 und präsen tierte sich damit als ein Herrscher, der bereits au f Leistungen un d Sieg e zurück blicken konnte . Di e Kaise r de r valentintanische n un d theodosianische n Dynastie feierte n seh r regelmäßig , was gebühren d beachte t wurde , wie sic h a n edichen Inschrifte n ablese n läßt , di e au f di e Jubiläen Bezu g nehmen. 105 E s ha t 104

Amm . 21,1,4 ; Mattingly 1951 , Nr . 86f. ; RIC VII I Tne r Nr . 362-365 ; Lyo n Nr . 207 ; 218f.; 227-235 ; 239 ; Arles Nr . 230 ; 309-312 ; 324-326 ; Ro m Nr . 328-330 ; 489-502 ; Aquileia Nr . 244f. ; Sisci a Nr . 414-422 ; Sirmiu m Nr . 102L ; 108 ; Thessalonic a Nr . 220f.; 227f. ; Heradea Nr . 105£ ; Konstantmope l Nr . 159 ; 165-167 ; Nikomedi a Nr . 12a-25; I-Cyziko s Nr . 129-131 ; Antiochi a Nr . 211-214 ; 219-21 ; Alexandr a Nr . 90f . Die Münze n gehe n teil s i n di e Decennalien-Forme l vot X mult. XX über . Offen sichtlich handelt e e s sic h nich t u m ein e einmalig e Festprägung , sonder n u m ei n längerfristig verfolgtes Programm. » 5 Sieh e CI L II I 749 4 = IL S 770 ; CI L II I 803 0 = A E 1980 , 768 ; CI L V I 31402-1 1

(Rom,ßons Vakntiniam); ILS 766 (Rom); CIL IX 5946; OGIS 722; Chastagnol 1988,

Nr. 1 1 un d 20 ; A E 1999 , 625 ; sieh e ferne r da s Silbermissoriu m Theodosius ' I (Inschnft: CIL II 483 - IL S 784) . Z u den Münzen sieh e de r Kürze halbe r Mattingly 1951, Nr . 89-93 ; 95-106 ; 111-116 ; 121£ ; 127-129 .

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aber de n Anschein , al s hab e sic h de r Hauptinhal t de s Feste s allmählic h ver schoben. Offenba r trate n di e Gabe n un d de r Gabentausc h sowi e di e Loyali tätsbeteuerungen star k i n de n Vordergrund , währen d imme r wenige r au f di e Siege de s Kaiser s insistier t wurde . Noc h imme r bracht e da s Fes t di e allgemein e Freude übe r di e Regierun g de s jeweilige n Herrscher s zu m Ausdruck , abe r si e wurde imme r wenige r mi t seine r (angeblich ) siegreiche n Bewährun g begründet . Anders al s frühe r transportiert e di e Feie r nich t ei n simplifizierte s Geschichts bild, sondern gar keines mehr . Die legitimierend e Wirkun g de s Geben s un d Nehmen s gerie t ebenfall s bal d an ihre Grenzen . Gege n End e de s vierte n Jahrhunderts beklagt e sic h de r Stadt präfekt Symmachu s i n deutliche n Worte n übe r di e Vielzah l de r mi t Pflicht spenden verbundene n Fest e un d übe r di e hohe n Summen , di e de n Senatore n als aurum oblatiaum abverlangt wurden. 106 Soldate n un d hoh e Beamt e sahe n de n Jubiläen wege n de r namhafte n Geldgeschenk e siche r nac h wi e vo r mi t frohe r Erwartung entgegen . Be i de r übrigen , zahlungspflichtige n Bevölkerun g dürft e der kaiserlich e Fiskalismu s di e Freud e nac h un d nac h erstick t haben . Im fünfte n Jahrhundert verlore n di e Jubilarfeier n rasc h a n Bedeutung . I m Westreich wurde n bi s zu m Jah r 42 2 n.Chr . noc h solch e Fest e begangen ; al s letzte sin d di e Tricennalie n de s Honoriu s bezeugt , di e mi t eine m ,Triumph ' i n Ravenna verbunde n waren. 107 I m Oste n reiche n di e halbweg s verläßliche n Nachweise bi s zu r 45-Jalir-Feie r Theodosius ' I L i m Jahr 44 4 n . Chr.108 Bi s 45 0 n.Chr. wurde im Oste n da s aurum coronarium abgeschafft. Danach wurde n zwa r noc h Münze n mi t Jubiläumsformel n geprägt , doc h verwiesen si e wohl au f keine öffendiche n Veranstaltunge n mehr . Bereit s i n de n sehr reiche n Jubiläumsprägunge n de r theodosianische n Dynasti e wa r e s z u Inkonsequenzen i n de r Zählun g gekommen , un d ferne r sin d auc h di e Fraue n des Kaiserhause s mi t zo /a-Münaen bedach t worden. 109 Späte r wurde n Jubi -

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Symm . rel . 13,1- 3 (vo n 38 5 n.Chr.) . Di e Senatore n waren bereit , 160 0 Pfun d Gol d zu zahlen , doc h hatte n di e kaiserliche n Finanzbehörde n noc h meh r verlangt . Zu m üblichen Ablauf vgl. Symm. ep . 2,57 (vo n 383 n.Chr.) . 107 Marcell . Com . (Chron . min , I I p . 7 5 Mommsen) ; Chronic a Gallic a a . CCCCL I (Chron. min . I p , 65 6 Mommsen) , vg l Hydat . (Chron . min . I I p . 2 0 Mommsen) . Anlaß war der Sieg übe r die Usutpatoren Maximus und Jovinus. 108 Marcell . Com , (Chron . min. I I p. 77-81 Mommsen) , speziel l zu 444 n.Chr.: Theodosius princeps nona quinquennaiia dedit(zbd, p . 81) . Z u den Münzen sieh e Mattingly 1951 , Nr . 132-135. 109

Aeli a Eudoxi a (woh l zu r Eheschließun g mi t Arcadiu s un d zu r Erhebun g zu r Augusta), Mattingl y 1951 , Nr . 130f, ; ferne r Eudocia , Gall a Placidia , Pulcheria , Eudoxia un d Honori a (hauptsächlic h au s Anla ß de s 25-jährige n Jubiläum s Theodosius' II.) , Mattingl y 1951 , Nr . 118 ; 123f, ; 136-139 ; RI C X Nr . 225-231 ; 254 265; 1804 ; 1808; 2007; 2012; 2020f.; 2046. Die Dame n wurden hier sozusagen in die

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läums-Münzen ohn e erkennbare s Syste m un d teil s mi t seh r hohe n 2 'ö/«-Zahlen geprägt, un d zwa r auc h fü r einig e Kaiser , di e nu r kur z regierten : Maiorian , Iulius N e p o s un d Basiliscus. 110 D i e Münze n wurde n offenba r meis t z u Regie rungsbeginn gepräg t un d brachte n w o h l nu r Glückwünsch e zu m Ausdruc k — nichts weiter . D i e letzt e derartig e Münz e stamm t au s de r Zei t Justin s II . un d gehört w o hl z u desse n Herrschaftsantrit t i m Jahr e 56 5 n.Chr. 111 D i e Jubilarfor mel wa r hie r siche r nu r noc h ei n bedeutungslose r Tei l de s Traditionsschatzes . Dieser Proze ß stan d nich t fü r sic h allein . Sei t d e m ausgehende n 4 . Jahrhun dert sin d auc h ander e traditionell e Herrscherfest e verschwunde n wi e di e Feie r des dies mperii un d di e Gelübdefeie r a m 3 . Januar . E s lieg t nahe , da ß die s mi t fundamentalen Änderunge n i m gesamte n Umfel d zusammenhing . D e n n inzwi schen wa r da s Christentu m nich t nu r zu r Staatsreligio n geworden , sonder n hatte sic h auc h al s di e Religio n de s g e w ö h n l i e h e n Volke s durchgesetzt . Ent sprechend begründete n di e Kaise r ihr e Legitimitä t imme r meh r au s ihre r Rechtgläubigkeit un d Kirchennähe.

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Ferne r hatt e sic h da s Erscheinungsbil d

des Kaisertum s merklic h verändert . De r T y p u s de s Feldherrn-Kaisers , de r a n der Spitz e seine r Truppe n i n eigene r Perso n i n de n Krie g zog , wa r abgelös t worden durc h di e herrscherlich e Majestät , di e abgeschiede n un d hocherhabe n in ihrem Palas t thront e un d mi t ihre m Win k v o n dor t au s alle s lenkt e — ode r di e praktischen Geschäft e de n Günstlinge n (un d eigentliche n Machthabern ) über ließ. Offensichtlic h bestande n di e Untertane n nu n geradez u darauf , da ß ih r Herrscher dies e Ar t v o n Hohei t un d Würd e ausstrahlte. 113 D a s Jubilarfes t alte n Zuschnitts mi t seine r Betonun g de r langjährige n siegreiche n Bewährun g de s Kaisers gin g dami t woh l imme r meh r a n de n Erwartunge n de s Publikum s vor bei. D a da s Fes t gan z au f di e Perso n de s Kaiser s zugeschnitte n war , konnte n e s auch di e mächtige n Heermeiste r un d Höfling e nich t fü r sic h selbs t instrumen talisieren, di e da s Reic h i n Wahrhei t leiteten . S o san k e s z u eine m bloße n

Feier de s gesamte n Hause s einbezogen . — Nac h eine r Lösun g fü r da s Proble m de r unregelmäßigen rofa-Prägungen sucht auc h Burgess 1988 . 110 Mattingl y 1951 , Nr . 125 ; 126 ; 144 . - I n eine m Gedich t a n Maioria n entwirf t Sidonius Apollinari s da s Wunschbild, da ß dieser die Quinquennalie n erreiche n mög e (Sidon. carm . 13,28f. : sie lustro impern perennis acta / quinqmnnaliafasdbus dicentuf). Aber das is t woh l Traditionsgu t un d bedeute t nicht , da ß damal s noc h solch e Feier n abgehalten wurden. 111 Wrot h 1908 , S. 76£ Nr . 17-7 7 und S. 10 3 Nr. 290 . m Sei t 45 0 n.Chr . wurde n di e öströmische n Kaise r durc h de n Patriarche n vo n Konstantinopel gekrönt . 113 Julian s Bemühungen , de r alte n Herrschertugen d de r ävilitas nachzuleben , führt e offenkundig selbs t be i seine n Parteigänger n z u Irritationen , vgl . Amm . 22,4,1-9 ; 22,7,1 -3 (.. . quod laudabant da, qmdam ut affedatum et mk carpebanf).

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Traditionsrelikt ab , zuma l e s kein e neue , spezifisc h christlich e Roll e gefunde n hatte. Im Weste n ka m e s noc h einma l z u eine r zitathafte n Aufnahm e vo n Ele menten de r Jubilarfeier , D e r Ostgotenköni g Theoderic h begin g 50 0 n.Chr . seine Tricennalie n i n de r Stad t Rom . E r zo g au s diese m Anla ß i n eine r triumphartigen Prozessio n i n da s Palatiu m ein ; anschließen d ga b e r Circus Spiele un d verteilt e Geschenke . Die s entsprac h ungefäh r de m Festprogram m der Spätantike . U m di e Erinnerun g a n früher e Tate n un d Leistunge n de s Königs is t e s dabe i nich t meh r gegangen , den n di e Botschaf t de s Feste s la g einfach i n de r Wiederaufnahm e de s alte n Brauches . De r Gotenköni g sucht e sich hie r un d be i viele n andere n Gelegenheite n seine n romanische n Untertane n als eine n Herrsche r z u präsentieren , de r gan z i n de r römisch-kaiserliche n Tradition stand, 115 N a c h diese m bewußte n antiquarische n Rückgrif f is t di e Tradition i m Weste n abgerissen . I m Oste n schafft e Justinian de n letzte n ver bliebenen institutionelle n Res t ab : ei n Donativ , da s all e fün f Jahr e a n di e Sol daten gezahl t wurde. 1 1 6 De r Kaise r hiel t e s - nich t gan z z u Unrech t - fü r ein e sinn- un d nutzlos e Geldausgabe . Später e König e un d Kaise r habe n bi s i n di e Neuzeit kein e Jubiläen meh r gefeiert . V o n de n erste n Anfange n unte r Tiberiu s bi s zu m End e i n de r Spätantik e war e s ei n weite r Weg . Nich t nu r di e äußer e For m de s Kaiserfeste s ha t sic h tiefgreifend gewandelt , sonder n auc h sei n Inhalt . A m Begin n stan d ein e relati v schlichte Gelübdefeier . Ers t i m zweite n Jahrhunder t beka m si e durc h di e Ver -

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Exc . Val . 66f , — Damal s hiel t sic h auc h Fulgentiu s vo n Rüsp e i n Ro m auf , wie i n seiner Vit a erwähn t wir d (Ferrandus , vit a Fulgenti i cap . 9 ed . G . G . Lapeyre , Fetrand, Diacre d e Carthage, Vie de Saint Fulgence de Rüspe. Texte etabli et traduit, Paris 192 9 = P L 6 5 p , 13 0 sq . cap . 13,27). Allerding s such t de r Autor de r Vita z u verdeutlichen, da ß sei n Hel d a n weltliche m Firlefan z ( nugae saeculares) wi e de m imperialen Auftrit t eine s Gotenkonig s kei n Interess e hatte , un d erwähn t dahe r vo n den Feier n de s Theoderic h nu r wenig e ausgewählt e Details . Z u de n weiteren , dürftigen Parallelquelle n un d zu r Datierun g sieh e Vitiell o 2005 , 56-71 . Theoderich s Rom-Besuch wir d auch ausführlich besprochen von Vitiell o 2004 . Allerdings geht e r (ebd., 80f. ) darübe r hinweg , da ß i n de n „Excerpt a Valesiana " nicht nu r von eine m feierlichen Einzug de s König s i n Rom , sonder n - getrenn t davo n - auc h von eine r Tricennallenfeier di e Red e ist , un d i n Vitiello 2005 , 70f . bestreite t e r sogar , da ß e s sich überhaupt u m ei n echte s Herrscherjubiläu m handelte. Doc h ha t e r sowohl de n Wortlaut de s Texte s al s auc h sämtlich e Indizie n gege n sich . Da ß di e Tricennalie n damals kalendarisc h noc h nich t ,fällig ' waren, is t demgegenübe r bedeutungslos , wi e ein Rückblic k au f di e Gesclilcht e de r Jubilarfeier n zeigt . Sein e Analyse n sin d i n diesem Punkt ergänzungsbedürftig . « 5 Vgl . auch ILS 827 . 116 Prok . H A 24,27-29 . Anastasiu s hatt e anläßlic h seine r Vicennalie n noc h ei n Donati v gezahlt, sieh e Jones 1964 , 233 .

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bindung mi t Elemente n de s Triumph s eine n spezifische n Inhalt : di e Erinnerung a n di e (vorgeblich e ode r behauptete ) siegreich e Bewährun g de s Kaisers übe r ei n ganze s Jahrzehn t hinweg , di e sein e Herrschaftsberechtigun g nachdrücklich untermauerte . Solang e diese r Gedank e überzeugte , stande n di e Jubilarfeiern i n Blüte . Die überliefert e Gestal t wa r abe r nie gan z fest , sonder n konnte jeweils zeitgemä ß adaptier t werden un d unterstan d de r Verfügung durch die Politik . Ers t al s da s Herrscherfes t i n de r Spätantik e sein e politisch e un d legitimatorische Funktio n verlor , san k e s z u eine m bloße n Brauc h herab . Au s der Fern e betrachtet , möge n di e Jubiiarfeier n de r römische n Kaise r wi e ei n folkloristisches Kuriosu m erscheinen . Zumindes t i n de r Zei t ihre r volle n Ent faltung waren si e aber weit mehr; ei n Fest de r Erinnerung , da s zugleich ein Teil der großen Politi k war .

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Die Abschaffung der venationes durch Anastasios im Jahr 499 und die ,kosmische' Bedeutung des Hippodroms* Mischa Meier 1. Die Abschaffung der venationes in der Forschung Im Jah r 49 9 lie ß Kaise r Anastasio s i m gesamte n l?nperium Romanum di e i n zahl reichen Städte n ausgesproche n populäre n Tierhatze n ( venationes) verbieten. 1 E s gehört mittlerweil e z u de n Allgemeinplätze n de r Forschung , diese n Erla ß mi t einem weitere n Verbot , de m de r Pantomimen-Aufführunge n au s de m Jah r 5 0 1 / 5 0 2 , i n Verbindun g z u bringe n un d desse n Ursache n auc h fü r di e Einstel lung de r venationes verantwortlich z u machen: 3 I m Jah r 49 9 ode r 500 4 wa r e s unter de m Stadtpräfekte n Helias 5 anläßlic h de s BryÄR-Festes 6 i n Konstantinope l

* Fü r ein e Reih e hilfreiche r Hinweis e dank e ic h Wolfra m Brande s un d Hans-Ulric h Wiemer ganz herzlich. 1 Theod . Anagn . 55 3 p . 156,1 5 Hanse n f Avaaräcnoq ävEOTEiÄ E r ö x p u c s ä p i u p o v K a i r d K u v i t y i a E n a u a s v ; Theoph . a.m . 599 3 p . I 143,17f . d e Boor ; Prok . Gaz . pan . 15 ; Priscian. 223-227 : Ipse vetas ludos, animarum damna, nefandos / atque voluptates prohibes a sanguine sumi, / corporis et causa pascendi perdere vitam, / humanos arcens lacerari dentibus artus, / dentibus, armatur rabies quibus atra ferarurtr, Jos . Styl . 3 4 p . 5 2 Luther . — Di e Datierung de s Verbot s — 49 8 ode r 49 9 — wurd e i n de r Forschung verschiedentlic h diskutiert (vgl . Epplet t 2004 , 22 1 Anm . 1) , schein t mi r abe r durc h Josu a Stylite s (s.o.) eindeuti g auf August 49 9 festgeleg t zu sein ; vgl. in diese m Sinn e auc h Chauvo t 1986,259 Anm . 404 . 2 Diese s Verbot ist i n de n Quelle n gu t dokumentiert : Marc . Com . a d ann. 501,1- 3 p . 95 Mommsen ; Jos. Styl . 4 6 p . 6 2 Luther ; Prok . Gaz . pan . 16 ; Ioann. Anüoch . frg . 309 p . 53 2 Roberto ; Exc . d e insid . 3 9 p . 16 8 d e Boo r (au s Johannes Malalas ) (vgl . Exc. d e insid . 3 6 p 16 7 d e Boor); Theoph. a.m . 599 7 p . I 147,17-2 0 d e Boor; Suda s.v. Maiounä q p. II I 308f . Adler. Z u de n Quelle n s . auc h im einzelnen Greatrex/Wat t 1999, lff . 3 Vgl . etw a zuletz t Demandt 2007 , 230: „Unter de n innenpolitischen Maßnahme n de s Kaisers sin d da s Verbot vo n Tierhatze n un d mimische m Theate r z u nenne n [...]" . Ferner Bur y 1923 , 437f. ; Jones 1964 , 232 ; Capizz i 1969 , 241 ; AI . Camero n 1973 , 228ff., 241 f.; AI. Camero n 1976 , 226; Coyne 1991 , 158 ; Lee 2000, 53f. ; Haarer 2006, 228 („I n 499 , h e pu t a n en d t o venationes [... ] an d i n 502 , i n respons e t o the Bryta e disaster, forbad e pantomimes") . 4 Zu m Datierungsproble m s . Bur y 1923 , 437f . Anm . 5 ; Chauvo t 1986 , 262f . Anm . 410. 5 PLR E II 530 . 6 Z u de n Brytai, übe r di e nu r weni g bekann t ist , s . etw a Luthe r 1997 , 152f. ; Greatrex/Watt 1999 .

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zu schweren , vo n de n Zirkusgruppe n entfachte n Krawalle n gekommen , di e zahlreiche Todesopfe r gekoste t hatten. 7 Al s dasselb e Fes t dan n i m Jah r 50 1 — mitderweile hatt e Konstantino s Tzouroukkas 8 di e Stadtpräfektu r inn e — erneu t zum Ausgangspunk t schwere r Ausschreitunge n wurde , be i dene n 300 0 Men schen i n de r Hauptstad t z u Tod e kame n (darunte r ei n illegitime r Soh n de s Anastasios), reagiert e de r Kaise r mi t eine m reichsweite n Verbo t de r Panto mimen, di e bei m Brytai- Fest offenba r ein e zentral e Roll e gespiel t hatten . Da s Vorgehen sowoh l gege n Tierhatze n al s auc h gege n Pantomime n wurd e i n die sem Sinn e al s umfassende s Maßnahmenpake t interpretiert , da s ein e generell e Eindämmung v o n Unruhe n un d Revolte n i n de n Städte n de s Osten s — insbe sondere i n Konstantinope l — habe bewirke n sollen . Gleichzeiti g hab e de r Kaise r damit sein e christlich e Integritä t un d religiö s angeleitet e Verachtun g fü r blutig e Spektakel bzw . heidnisch e Fest e demonstriere n können. 1 0 Obwoh l zwische n beiden Verbote n — j e nac h Datierun g — mindesten s ca . zwe i Jahr e gelege n ha ben müssen , wurd e diese r mutmaßlich e K o n n e x bishe r nu r selte n i n Zweife l gezogen — wa s ums o erstaunliche r ist , al s di e Quelle n ein e direkt e Verbindun g zwischen de n beide n Maßnahme n keinesweg s bezeugen . Immerhin is t vereinzel t dafü r plädiert worden , di e Einstellun g de r venationes, zu dere n Hintergründe n sic h ander s al s i m Fal l de s Pantomimenverbot s kein e konkreten Aussage n i n de r Überlieferun g finden, au f ander e Ursache n zurück zuführen. S o habe n etw a Alai n Chauvo t un d Davi d Bomgardne r angedeutet , daß auc h ökonomisch e Gründ e fü r ein e Abschaffun g de r Tierhatze n gesprochen hätten , den n Bereitstellun g un d Transpor t de r Tier e ware n äußers t kostspielig; beid e habe n diese n Aspek t allerding s nich t weite r vertief t un d ausgeführt. 11 Ein e gan z ander e Interpretatio n schlu g dagege n Chri s Epplet t 7

Ioann . Antioch. frg . 309 p. 53 2 Roberto; vgl. auchExc . deinsid. 36 p. 16 7 de Boor . PLR E II 313 (Constantinu s qu i et Tzourouccas 13) . 9 Genaue r gesagt: Er verbannte die pantomimischen Vortanze r der ,Zirkusparteien' in den einzelne n Städten , wa s de r Attraktivitä t de r Brytai un d somi t diese m Fes t insgesamt i n hohe m Maß e schadete . Zu r Roll e vo n Tänzer n un d Pantomime n be i den Brytai s. Greatrex/Wat t 1999 , 4 , 7 , 13 , 16ff. 10 Vgl . etw a Jones 1964 , 23 2 („ a man o f somewha t puritanica l piety") ; Capizz i 1969 , 241. Tierhatze n ware n wiederhol t Gegenstan d christliche r Polemik , vg l etw a Tert . spect. 12 ; 23; Cypr . Donat . 7 ; Salv. gub . 6,10 ; Weismann 1972 , 56 , 80 ; Bomgardne r 2002, 210f . Mehrer e christlich e Kaise r zeigten den n auc h demonstrativ e Distanz , s o etwa Theodosio s II . (vg l Socr . h.e . 7,22,12 ) ode r Leo n I . (Verbot , venationes un d andere Darbietungen sonntag s abzuhalten : Cod. Iust. 3,12,9,2) . 11 Chauvo t 1986 , 168 ; Bomgardne r 2002 , 219 . Insgesam t faß t auc h Chauvo t — wi e Alan Camero n (s.u. ) — da s Verbo t de r venationes sowie di e Ausweisun g de r Pantomimen-Tänzer al s zusammenfassende s Maßnahmenbündel , da s ein e Zentrie rung de r spektakuläre n Darbietunge n au f di e Wagenrenne n i m Hippodro m intendiert habe (s . bes. 172£) . 8

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Die Abschaffung der venationes durch Anastasio s vor. E r meinte , di e Erwähnun g de s venationes- Verbots i

n d e n Panegync i

Priscians un d Prokop s v o n Gaz a bezieh e sic h lediglic h au f de n Spezialfal l de r damnatio ad bestias , währen d später e Quellen , w i e T h e o d o r o s Anagnoste s un d Theophanes, di e E n k o m i e n nu r n o c h gan z summarisc h zusammengefaß t un d durch di e Verwendun g de s allgemeine n Begriff s ¥yneg a ein e übertrieben e Vor stellung v o n de r Tragweit e de r Maßnahm e vermittel t hätten. 1 2 Anastasio s hab e sich, s o Epplet t weiter , mi t de r A b s c h a f f u n g de r Tierhatze n al s besonder s f r o m m e r Kaise r inszeniere n wollen , inde m e r ein e Hinrichtungsar t beseitig t habe, unte r de r i n frühere n Jahre n insbesonder e di e Christe n hätte n leide n müssen un d di e i n jüngere r Zei t namentlic h v o m ,arianischen ' Vandalenköni g Hunerich gegenübe r de n katholische n Christe n angewand t w o r d e n sei.

13

N a c h d e m e s dan n zwische n 50 1 un d 51 4 (mi t d e r Ausnahm e 507 ) i n K o n stantinopel weitgehen d ruhi g gebliebe n sei , hab e de r Kaise r da s Verbo t wiede r aufgehoben. 1 4 Eppletts Thesen , di e i m übrige n keinesweg s n e u sind , vermöge

n inde s

nicht z u überzeugen . Zunächs t einma l is t anzumerken , da ß Anastasios ' Zeitge nosse T h e o d o r o s Anagnoste s kau m al s „später e Quelle " bezeichne t werde n kann. D a abe r auc h di e angesprochen e Nachrich t i n de r Theophanes-Chroni k mittelbar au f ih n zurückgeht , sin d beid e A u t o r e n i n ihre r allgemeine n Wortwah l durchaus erns t z u nehmen ; überdie s verwende t Josu a Stylite s i n seine r 50 7 vollendeten syrische

n Chroni k ausdrücklic

h da

s griechisch e Lehnwor

t

Kynegion.lb D a ß Anastasio s nu r au f ei n Verbo t de r damnatio ad bestias geziel t haben soll , geh t sodan n au s de n Panegyric i keinesweg s eindeuti g hervor ; zwa r wäre e s möglich , di e Text e i n diese m engere n Sinn e z u interpretieren , abe

12

r di e

Epplet t 2004 , 224f. , da s Zita t 224 . - Di e Termin i venatio/ Kuvr|yiov sin d i n de r Ta t nicht eindeuti g fesdegbar , d a in der Kaiserzei t verschieden e Forme n vo n Tierhatze n geläufig waren : Tier e konnte n mi t speziel l ausgebildete n Gladiatore n ( bestiaru) konfrontiert ode r direk t aufeinande r gehetz t werden ; zude m geno ß di e erwähnt e Hinnchtungsart ad bestias Populantät. 13 Epplet t 2004 , 226f . 14 Epplet t 2004 , 227 . 15 Bereit s Rouech e 1993 , 7 8 un d Luthe r 1997 , 167f . hatte n di e antike n Nachrichte n au f die damnatio ad bestias bezogen. i« Vgl . Luther 1997 , 5 2 Anm. 117 . 17 Luthe r 1997 , 16 8 Anm . 262 , führ t Prokop s Formulierun g avftpeq ydp Suaxuxeii ;EV lisacp 8i^n< a 7tap£8(5ovT O t o ü ; Oripfou ; al s Indi z dafü r an , da ß di e Maßnahm e sic h au f die damnatio ad bestias bezogen habe , wahren d Epplet t 2004 , 224f . zude m darau f hinweist, da ß da s Verbu m icagaSiSwix i häufig di e Uberstellun g verurteilte r Missetäte r zum Strafvollzu g bezeichne ; beide s schließ t abe r nich t aus , da ß Anastasios ' Verbo t sich darübe r hinau s au f all e Forme n vo n venationes bezogen habe n kann . De r Panegyriker, de r de n Kaise r i n mögkchs t günstige m Lich t z u zeichne n hatte , wir d kaum auc h di e unpopulären Seite n de s venatio- Verbots — nämlich de n Fortfal l öffent -

206

Mischa Meie r

Argumente sin d keinesfall s zwingen d un d schließe n ei n generelle s Verbo t v o n Tierhatzen jegliche r Ar t nich t zwangsläufi g aus; 18 zude m läß t sic h di e Zei t nac h 501 nu r dann al s verhältnismäßi g ruhi g beschreiben , wen n ma n wi e Epplet t de n großen Staurothäs-KxA stand de s Jahre s 512 , a n de m auc h di e ,Zirkusparteien ' beteiligt waren, 19 einfac h ausklammert. 20 U n d schließlic h wir d ma n di e Frag e stellen müssen , waru m Anastasio s da s Verbo t de r venationes wieder aufgehobe n haben sol l (daz u später) , w e n n e s ih m doc h insbesonder e auc h zu r Selbstdar stellung al s fromme r Kaise r hätt e diene n solle n — und die s dan n ausgerechne t i n einer Phas e (nämlic h de m erste n Jahrzehn t de s 6 . Jahrhunderts) , i n de r sein e religiöse Integrität zunehmen d i n Zweifel gezogen wurde . Angesichts diese s Mangel s a n befriedigende n Alternative n is t di e Forschun g daher bislan g zumeis t bei m traditionelle n Erklärungsmodel l geblieben , da s v o n dem besagte n Zusammenhan g zwische n de r Abschaffun g de r venationes i m Kynegion un d de r Verbannun g de r Pantomime n au s de n Theater n ausgeht . E s hat seine n prominenteste n un d wirkmächtigste n Vertrete r i n Ala n Camero n gefanden, de r ausgehen d v o n de m Befun d eine r zunehmende n Häufun g v o n Unruhen un d Aufstände n unte r Beteiligun g de r ,Zirkusgruppen ' i m spätere n 5 . Jahrhundert — insbesonder e unte r Anastasio s — di e Thes e entwickel t hat , da ß dieser Kaise r Tierhatze n un d Pantomime n untersag t habe , u m möglich e Keim zellen fü r Gewaltaktione n z u eliminiere n un d da s Treibe n de r ,Zirkusgruppen ' • 2 1 r• ganz au f di e Wagenrenne n i m Hippodro m z u kanalisieren . D i e relativ e Ruhe , die i m erste n Jahrzehnt de s 6 . Jahrhunderts herrschte , hab e dies e Maßnahm e i n der Rückscha u den n auc h erfolgreic h erscheine n lassen, 22 In de r Ta t is t e s verlocken d un d au f d e n erste n Blic k auc h folgerichtig , di e Abschaffung de r venationes ebenso wi e da s Pantomimen-Verbo t au f ordnungs ilcher Spektake l - thematisier t haben , sonder n könnt e gan z geziel t versuch t haben , lediglich die für jede n vermittelbaren positive n Seiten de r Maßnahme anzusprechen . Zudem schein t e s sic h be i der Beschreibung de s grauenhafte n Todes eine s venator / bestiarius um ei n literarische s Moti v z u handeln , da s auc h Cassiod . var . 5,42, 2 anklingt, w o da s furchtbar e End e eine s Tierkämpfer s sic h sicherlic h nich t au f di e damnatio ad bestias bezieht. 18 Vgl . etw a Coyn e 1991 , 159f. , di e Priscian. 223-22 7 au f den Kamp f zwische n wilde n Tieren und bestiarii bezieht; ähnlich deuten Theodorides 1958 , 7 4 und Stein 1949, 7 9 die entsprechend e Passag e Prok . Gaz . pan . 1 5 un d fuge n ausdrückkc h hinzu , da ß gerade die damnaüo ad bestias weiterhin praktiziert worden sei ! 19 Vict . Tunn. a d ann. 513 p. 19 5 Mommsen . 20 Z u diese m Aufstand und seinen Implikatione n s . jetzt Meier 2007. 21 Tatsächlic h ware n Unruhe n i m Zusammenhan g mi t de n speciaatla ei n reichswei t verbreitetes Problem , wie etwa Cassiod. var. 3,51,3 fü r Rom bezeugt . 22 Vgl . AI . Camero n 1973 , 23Ii". , 240ff. ; AI . Camero n 1976 , 226f. , 275 . Cameron s Thesen haben in der Forschung weithin Anklang gefunden, vgl. etwa Chauvot 1986 , 163ff.; Coyne 1991, 158 ; Haarer 2006, 228 .

Die Abschaffun g der venationes durch Anastasio s

207

politische Intentione n de s Kaiser s zurückzuführen . Zwa r ist ei n solche r Kausal zusammenhang i n keine r Quell e explizi t bezeugt, 2 3 doc h zumindes t Priscia n erwähnt di e Einstellun g de r Tierhatze n immerhi n direkt , nachde m e r de n Kaiser dafü r gelob t hat , da ß e r mi t de n Aufstände n aufgeräum t habe : per te 24

seditio peniius dektur ab urbe. Proko p v o n Gaz a allerding s verknüpf t zwa r di e Maßnahmen g e g e n Pantomime n mi t d e m Vorgehe n gege n öffentliche n Auf ruhr, nich t abe r — zumindest nich2<5 t direk t — das venationes- Verbot, da s e r lediglic h

unmittelbar zuvo r erwähn t hatte , ' Trotzde m könnt e gerad e dies e Juxtapositio n es zunächs t einma l nahelegen , auc h di e Abschaffun g de r Tierhatze n mi t de r Gefahr v o n Aufstände n z u verbinden. 26 D a n n abe r mu ß ei n anderes , bereit s erwähntes Phänome n erklär t werden , fü r da s auc h Camero n kein e befriedi gende Deutun g anbiete n kann , nämlic h de r Umstand , da ß di e vermeintlic h Unruhe stiftende n venationes wenig späte r — möglicherweise bereit s sei t Mitte de s ersten Jahrzehnts de s 6 . Jahrhunderts — offenba r scho n wiede r praktizier t wur den, Jedenfall s finde t sic h au f Konsulardiptyche n de s Areobindos 2 7 au s de m Jahr 50 6 di e Darstellun g wilde r Tierhatzen , ebens o au f de n Diptyche n de s Anastasios (eine s Verwandte n de s Kaisers) 28 au s de m Jah r 517. 29 De r später e Kaiser Justinian, de r mi t de r Tochte r eine s Bärenführer s de r Grüne n verheirate t war (1) , feiert e sei n Konsula t 52 1 unte r andere m mi t eine m Tierspektakel , be i dem gleichzeiti g (simul) 2 0 Löwen , 3 0 Panthe r un d ander e wild e Tier e aulmar schierten, wi e de r Chronis t Marcellinu s Come s volle r Bewunderun g hervor hebt. 31 Ei n Papyru s au s de m ägyptische n Oxyrhynchos , de r sic h allerding s nu r ganz gro b un d unsiche r i n da s 6 . Jahrhundert datiere n läßt , enthäl t ei n Zirkus programm, be i de m auc h Tier e (ein e Gazell e un d Hunde ) al s Zwischeneiolage n

23

Darau f hat auch Chauvot 1986,168 hingewiesen . Priscian . 218-22 2 (Aufstände) : per te seditio peniius dektur ab urbe / innomos spoäans sub terms soie retracto; / nam aves medtis eaedebant moenibus ense / Baccbantes stimuis viri plausuque frementes / et spoüis pads gaudentes node pamtis; 223-22 7 (venationes- Verbot). V g l Coyn e 1991,158 . 25 VglProk.Gaz.pan . 15-16 . 26 I n diesem Sinne deutet etwa Coyne 1991 , 15 8 di e Passagen . 27 PLR E II 14 3 f. (Fl Areobindu s Dagalaiphu s Areobindus 1) . 28 PLR E I I 82f . (Fl . Anastasiu s Paulu s Probu s Sabtnianu s Pompeiu s Anastasiu s 17) . Dazu AI Camero n 1978 . » Areobmdos : Deibrueck 1929,107f£ , Nr. 9-11, Taf. 9-11; Volbach 1976 , 32f£, Nr. 8 11 (Taf . 4-5) ; Anastasios: Deibruec k 1929 , 123ff , Nr . 20-21 , Taf . 20-21 ; Volbac h 1976, 35f£ , Nr. 17-2 1 (Taf . 8-9). 30 Prok . H A 9,2-3 . Proko p zufolg e ha t Theodoras Vate r Akakio s unte r Anastasio s al s Bärenführer der Grünen gewirkt 31 Marc . Com . a d ann . 52 1 p . 101-10 2 Mommsen . Allerding s sprich t Marcellinu s nu r von der Darbietung der Tiere (exhtbuii), nicht von deren Tötung. 24

208 Misch

a Meie r

zwischen de n Wagenrenne n ein e Roll e gespiel t habend 2 Blutig e Tierhatze n werden zude m i n eine r Novelle Justinian s au s de m Jah r 53 7 erwähn t {[...] cum bestiis pugnantes homines et vincentes audaäa, msuper et interemptae bestiae ),3:> und di e Todesstrafe ad bestias als ein e For m de r venatio ist dan n wiede r fü r da s später e 6 . Jahrhundert bezeugt. 34 Fü r Camero n ware n di e Tierhatze n inde s spätesten s nach Justinian s Novelle erledigt . Seine n Überlegunge n zufolg e ware n si e de r Konkurrenz durc h di e zunehmen d populäre n Wagenrenne n ohnehi n nich t gewachsen, s o da ß di e Verbotsmaßnahm e de s Anastasio s lediglic h einen Proze ß beschleunigt habe , de r sic h ohnehi n gerad e v o l l z o g „[...] i t i s probabl e tha t Anastasius onl y accelerate d a n inevitable proces s i n the East . Lon g befor e th e en d o f Justinian' s reig n th e Cynegio n stoo d a s silent an d empt y i n th e n e w Rom e a s th e Colosseu m i n th e old . Th e Byzan tine neve r los t hi s tast e f o r wil d an d exoti c animals , an d fo r centurie s the y were parade d u p an d dow n th e hippodrom e t o cheerin g crowds . Bu t n o blood, anima l o r human, wa s spil t t o mak e a Byzantine holiday". " D e n n o c h bleib t di e Frage : Warum finde n sic h scho n a b 50 6 — trotz de s voraus gegangenen Verbot s — wiede r venationes-Daistellungen, un d die s au f s o promi nenten un d offiziöse n Bildträger n w i e de n Konsulardiptychen ? Andr e Chastagnol ha t vor längere r Zei t da s Proble m dadurc h z u löse n versucht , da ß e r in de n Diptyche n lediglic h Darstellunge n „de s jeu x edulcores , simple s exhi bitions d e betes , ave c simulacre s d e combat s e t exercice s d'adress e o u d'acrobatie" sehe n wollte ; Anastasio s hab e demzufolg e nu r di e blutigen , fü r Mensch u n d / o d e r Tie r tödliche n venationes verboten.3 6 Dies e ,harmlose ' Lesar t widerspricht allerding s vollkomme n de r Wildhei t un d Brutalitä t de r abgebilde ten Szenen , un d scho n Camero n fragt e dahe r mi t Recht , „whethe r th e fero cious-looking bear s an d lion s o n th e Areobindu s diptych s kne w tha t the y wer e only suppose d t o b e engage d i n a ,simulacr e d e combat'". 37 Auc h di e These , e s handele sic h „u m ei n rei n künstlerische s Motiv", 38 befriedig t nich t wirklich ,

32 P.Oxy . 34,2707 . 33 Nov . Iust . 105,1 . 34 Epplet t 2004, 228f. mit den Belegen; vgL Luther 1997, 16 8 Anm. 262 . 35 AI . Cameron 1973, 228-230 , da s Zitat 230; ähnlich Roueche 1993 , 79 . 36 Chastagno l 1966 , 62 ; ih m schließe n sic h Merte n 1991 , 17 0 un d Bomgardne r 2002 , 219 an ; vgl . Epplet t 2004 , 222 ; Coyn e 1991 , 161 , di e vermutet , da ß nac h de m venationes^ erbot weiterhi n simuliert e un d dahe r unblutig e Kämpf e stattgefunde n hätten. S. auch Chauvot 1986 , 172f . 37 AI . Camero n 1973 , 229 . Skeptisch auch Roueche 1993 , 78 . 38 Luthe r 1997 , 16 8 Anm. 262; ähnlich Haarer 2006, 228 Anm. 221 .

Die Abschaffung der venationes durch Anastasio s

209

zumal spätesten s unte r Justinia n j a tatsächlic h wiede r blutig e venationes stattge f u n d e n habe n müssen . Camerons vie l zitiert e T h e s e , w o n a c h Tierhatze n un d Pantomimen-Vor stellungen verbote n wurden , u m möglich e Unruhe n de r ,Zirkusgruppen ' gan z auf d e n Hippodro m z u begrenzen , wirf t dami t beträchtlich e Problem e auf . D e n n v o r de m Hintergrun d eine r derartige n Intentio n läß t sic h di e rasch e Wiederbezeugung de r venationes schlichtwe g nich t erklären . E s erschein t abe r auch au s andere n Erwägunge n herau s ehe r unwahrscheinlich , da ß Anastasio s ausgerechnet diese s Zie l verfolg t habe n soll : (1) Camero n behauptet , da ß da s Verbo t de r Tierhatze n wi e dasjenig e de r Pantomimen de n v o n i h m unterstellte n ordnungspolitische n Z w e c k tatsächlic h erfüllt habe , insofer n di e v o n de n ,Zirkusparteien ' ausgehende n Unruhen , di e insbesondere Anastasios ' erste s Regierungsjahrzehn t schwe r erschütter t hatten , abgeflaut seien . I n de r spätere n Phas e de r Herrschaf t diese s Kaiser s hab e e s 39

stattdessen vornehmlic h religiö s motiviert e Aufständ e gegeben . D i e s

e

Feststellung gib t inde s de n Sachverhal t nich t adäqua t wieder . E i n e strikt e Trennung zwische n ,religiös ' un d ,profan ' motivierte n Unruhe n i m spätantike n Konstantinopel erschein t aufgrun d de r enge n Verklammerun g de r beide n Sphären ohnehi n problematisch . U n d tatsächlic h sin d auc h fü r di e Unruhe n i n der frühe n Phas e de s Anastasio s durchau s religiös e Element e greifbar , s o etw a für di e Krawall e i m Jahr 49 6 nac h de r A b s e t z u n g de s Patriarche n Euphemios ; auch fü r de n Aufstan d de s Jahre s 49 1 is t zumindes t nich t auszuschließen , da ß E u p h e m i o s durc h da s Insistiere n au f seine n Vorbehalte n gegenübe r de r ,Orthodoxie' de s Kaiser s f ü r zusätzlich e Brisan z gesorg t habe n könnte.

41

De r

g r o ß e Aufstan d de s Jahre s 51 2 wiederum , de r fü r di e späte n Jahr e diese s Kaisers steht , wa r entgege n de r communis opinio

2

mitnichte n ei n rei n religiö s

motiviertes Ereignis . Ic h hab e a n andere r Stell e z u zeige n versucht , w i e i n dieser Erhebun g gan z unterschiedlich e Motiv e verschiedenste r Akteur

e

zusammengeflossen sin d un d ers t gemeinsa m di e gefährlich e Sprengkraf t de r Situation erzeug t haben , di e Anastasio s immerhi n z u eine r - wohlkalkulierte n — D e m u t s g e s t e i m H i p p o d r o m zwang.

43

Darübe r hinau s sollt e nich t vergesse n

werden, da ß auc h b e i m Staurotheis- Aufstand 51

2 di e ,Zirkusgtuppen ' akti v betei -

ligt waren (sieh e oben) . 39

Vgl . A I Camero n 1973 , 239 , 242 ; AI Camero n 1976 , 130 . Theod . Anagn. 45 5 p . 12 8 Hansen ; Theoph. a.m . 598 8 p . I 140,13-1 5 d e Boor . 41 Charani s 1974 , 5 5 un d Gra y 1979 , 35 . 42 Vgl . etw a Greatre x 1997 , 64 ; s . auc h AI. Camero n 1973 , 235 ; Gizewsk i 1988 , 205f. ; Liebeschuetz 1998,178 : „th e great religious riotat Constantinopie" . 43 Vgl . Meier 2007. 44 Vict . Tunn. a d ann. 51 3 p . 19 5 Mommsen . 40

210

Mischa Meie r

(2) Ohn e Zweife l ha t sic h Anastasio s daru m bemüht , Unruhe n un d Aufständ e einzuhegen bzw . z u unterdrücken. 45 Abe r ein e Kanalisierun g spektakuläre r Darbietungen ausschließlic h au f de n Hippodro m wär e schwerlic h geeigne t gewesen, diese n Zwec k z u erreichen , wei l si e lediglic h de n Ausgangspunk t fü r weitere Unruhe n fokussiert , nich t abe r dere n Möglichkei t al s solch e begrenz t und dahe r da s Grandproble m nich t behobe n hätte . O b nu n i m Theater , i m Eynegion ode r i m Hippodrom : D i e ,Zirkusparteien ' ware n a n al l diese n Orte n aktiv und konnte n auc h a n al l diese n Orte n ihre Provokatione n i n Szen e setzen . Der Hippodro m al s Zentru m de r politische n Kommunikatio n zwische n Herr scher un d Vol k i n Konstantinope l wa r dafü r — im Gegentei l — j a soga r prädesti niert, un d nich t ohn e Grun d nahme n s o viel e Krawall e un d Aufständ e dor t ihren Ausgangspunkt. 46 Cassiodo r schilder t dies e Gefah r anschaulic h mi t Blic k auf die Verhältniss e i n Rom : „Ein Grüne r überschreite t di e Ziellini e — ei n Tei l de s Volke s trauert : Ei n Blauer gewinn t un d sogleic h wir d ein e Menschenmeng e i n de r Stad t in s Unglück gestürzt . W e n n si e nicht s gewinnen , springe n si e leidenschaftlic h herum; wenn si e nicht s verlieren , werde n si e schwe r verletzt , un d i n nichtig e Streitereien stürz t ma n sich , al s müh e ma n sic h u m da s Woh l de s gefährde ten Vaterlandes ab". 47 Anastasios hätt e mithi n ehe r Optione n sondiere n müssen , di e große n Fest veranstaltungen dezentrale r z u gestalten , u m de m Hippodro m de n Druc k al s Schmelztiegel de r Emotione n z u nehme n — anders ausgedrückt : Nich t ein e Kanalisierung de r Aktivitäte n de r ,Zirkusgruppen * au f de n Hippodro m hätt e eine geeignet e Deeskalationsstrategi e dargestellt , sonder n da s genau e Gegentei l wäre dienlic h gewesen . Un d s o is t e s den n auc h keinesweg s verwunderlich ,

45

Die s ha t AI . Camero n 1973 , 240ff . a m Beispie l de r kaiserliche n Politi k mi t de m populären Wagenlenke r Porphyrios , de r sowoh l fü r di e Grüne n al s auc h fü r di e B lauen fahre n durfte , klar aufgezeigt . Z u de n weitere n Maßnahme n de s Anastasio s gehörten u.a . da s Bekenntni s zu m unbedeutende n Rennstal l de r Rote n (stat t eine r eindeutigen Parteinahm e fü r die rivalisierende n Blaue n ode r Grünen , vgl . loh . Mal . 16,2 p . 320,23-2 4 Thum ) sowi e da s harsch e Vorgehe n gege n aufrührerisch e ,Zirkusgruppen' vor allem im ersten Jahrzehnt semer Herrschaft « Vgl . Guillan d 1967 , 27'lff. 47 Cassiod . var . 3,51,11 : transitprasmus, pars popult maeret: praecedit mnetus et tarn turba civitatis ajßfftur. nihil proficientes jementer insultant. nihilpatientes gramter mlnerantur et ad manes contentiones sie disceditur, tamquam de statupericlitantis patriae laboretur. Vgl. auc h die aufschlußreiche Passag e i m Dialo g IIsp l TOAitiKfi'.;AxiarfniT^ (aus frühjustinianische r Zeit) zum aufrührerische n Treiben der ,Zirkusgruppen*: Mazzucchi 1982,100-11 4 p . 33-35.

Die Abschaffung der venationes durch Anastasio s

211

w e n n Paps t Gelasiu s I . i n seine m berühmte n Schreibe n a n Anastasio s au s d e m Jahr 4 9 4 beiläufi g andeutet , da ß di e Einhegun g v o n spectacula i m O s t e n fü r Zusätzliche Tumulte gesorg t habe , di e de r Kaise r eigen s unterdrücke n mußte.

48

2. Der Hippodrom als ,Zentrum des Kosmos 4 W e n n ein e Zentralisierun g alle r spectacmla im H i p p o d r o m nich t de r Eindäm m u n g v o n Unruhe n diene n sollt e — w o z u dient e si e dann ? G i n g e s w o m ö g l i c h weniger u m di e Erhaltun g d er öffentliche n O r d n u n g al s u m di e Kontroll e übe r die Medie n de r K o m m u n i k a t i o n zw i schen Kaise r un d Untertanen ? N u n is t de r H i p p o d r o m auc h i m Z u s a m m e n h a n g de r kaiserliche n Repräsentatio n v o n immenser Bedeutun g gewesen ; den n hie r fande n di e Sieghaftigkei t de s Herr schers un d ei n au s de r Histori e herau s fundiertes , i n k o s m i s c h e n D i m e n s i o n e n verankertes Zentralitätspostula t zusammen . Die s ha t i n eine r Grupp e v o n T e x t e n ihre n Niederschla g gefunden , di e i m K o n t e x t de r Diskussio n u m di e A b s c h a f f u n g de r venationes (un d nich t nu r dort) bishe r n o c h nich t berücksichtig t wurden. Si e all e hätte n längs t ein e eingehend e Behandlun g unte r gan z unter schiedlichen Gesichtspunkte n verdien t — i ch beschränk e m i c h i m F o l g e n d e n nur au f di e fü r unser e Fragestellun g wichtige n Aspekte ) - , den n si e teile n ein e auffällige Gemeinsamkeit : Si e neige n dazu , d e n Circu s bzw . H i p p o d r o m al s einen besonderen , star k symbolbefrachtete n Ort , mitunte r soga r al s Zentru m des K o s m o s , z u beschreiben.

49

D i e s e symbolisch e Interpretatio n de s Circu s

geht au f de n Prinzipa t zurück , abe r si e schein t d o c h i m 6 . Jahrhunder t ein e besondere Bedeutun g erlang t z u haben , d e n n entsprechend e Ä u ß e r u n g e n kulminieren i n diese r Zeit, 48

50

un d ic h bi n geneigt , dari n nich t lediglic h eine n

Gelas . epis t 12,1 0 p . 35 7 Thiel: Taceo, quod pro rebus Indiens populäres tumultus nunc etiam vestrae pietatis auetoritas reß-enarit. 49 E s handel t sic h dabe i i m einzelne n um ; Tert , spect . 9 ; Anth . Lat . 18 8 Shackleto n Bailey = 19 7 Riese ; Cassiod . var . 3,51,3-10;Joh . Lyd . mens . 1,1 2 p. 3,17-7,15 ; 4,30 p . 88,13-90,13 Wuensch ; Coripp . Laud . Iust . 1,314-344 ; loh . Mal . 7,4- 6 p . 133,SS IS?,57 Thu m (davo n abhängi g sin d Chron . Pasch , p . 205,17-211, 7 Dmdorf , Joh . Damask. 69 9 P G 96,372-37 3 un d ICedren . 258A-259 C P G 121,293) ; Isid . Etym . 18,27-41; vgl . Drac . D e laud e De l 2,15-1 9 Moussy/Camus ; Mart . Cap . 2,189f . S . dazu Wuilleumie r 1927 ; Dagro n 1974 , 330ff . (de r insbesonder e auc h au f di e Sonnensymbolik i n de n aufgeführte n Texte n eingeht) ; Dagro n 2000 ; Lyl e 1984 ; Vespignam 1994 ; Vespignan i 2001 , bes . 49ff . Ein e Aufstellun g de r m de n ,Zirkus Texten' verwendete n Motiv e mi t Zuordnun g z u de n jeweilige n Autore n findet sic h bei Castorina 1961 , LXXXlVff . 50 Vgl . Av . Camero n 1976 , 143 : ,,[... ] a networ k o f similarl y antiquatia n account s o f the circu s an d it s colou r symbolis m i n certai n [... ] literar y works , mainl y o f thi s peflod"; Steven s 1988 , 172f. : ,,[... ] systemaü c literar y account s o f th e cosmi c an d

Mischa Meie r

212

Zufall de r Überlieferun g z u sehen . Läß t sic h als o möglicherweis e au s diese n ,Hippodrom-Texten' nähere r Aufschlu ß übe r di e Intentione n de s Anastasio s gewinnen? D a s frühest e erhalten e Zeugni s diese s Diskurszusammenhang s weis t n o c h in di e h o h e Kaiserzei t zurück ; e s stamm t au s Tertullian s u m 20 0 n.Chr . ent standenem Trakta t De spectamlis

51

I

m R a h m e n seine r Invektiv e gege n di e

spectacuia äußer t s i c h de r A u t o r a u c h zu r E n t s t e h u n g v o n Pferde - un d Wagen rennen un d präsentier t dabe i mehrer e Ursprungsversionen , di e i n de r Kaiserzei t offenbar i m Umlau f waren:

52

Erwähnun g finden

u.a . di e konkurrierende n

Erzählungen übe r Erichthonio s al s erste n Meiste r de s Viergespanns

53

sowi e

den mythische n Erfinde r de s Wagen s bzw . de r Quadrig a Trochilo s v o n Argos. 5 4 Fü r d e n r ö m i s c h e n Bereic h rekurrier t TertulJia n dan n abe r au f R o m u lus, de r quadrigamprimus ostendit ,55 Zunächs t hab e e s i n R o m nu r zwe i Farbe n fü r Zirkusrennställe gegeben , Wei ß un d Rot , w o b e i Wei ß de m Winte r (ob nives Candidas), Ro t d e m S o m m e r (ob soSs mboreni) geweih t g e w e s e n sei.

56

Ers t späte r

hätten einig e Leut e R o t d e m Mars , ander e Wei ß de n Zephyri , ferne r G r ü n de r Tara mater ode r de m Frühlin g un d Bla u d e m H i m m e l , Mee r ode r d e m Herbs t geweiht. D i e hinte r diese m S c h e m a stehend e Jahreszeitensymboli k — ein e auc h außerliterarisch bezeugt e Konstant e de r ,Zirkussymbolik ' bi s i n di e Spätantik e

astrological symbolis m o f th e cireu s concentrate in tw o periods : the secon d an d ver y early thir d Centur y [... ] an d th e sixt h t o earl y sevent h Century" ; Ka y 2006 : ,,[... ] al l such extant treatments being from the sixt h Century onwards" . 51 Tert . spect. 9; Kommentar: Castorin a 1961,193ff. ; Turcan 1986,171f £ 52 I n de r Forschun g wurd e darübe r spekuliert , o b Tertullia n sei n Materia l au s eine r verlorenen Ludüra histeria Suetons bezoge n habe n könnt e (vgl . Sover i 1912 , 104f£ ; Wuilleumier 1927 , 194 ; Hanfinan n 1951 , I 159 ; I I 75 , Anm . 112 ; Castorin a 1961 , LXXXIIff,); die s is t nich t auszuschließen , doc h is t ebens o auffällig , da ß di e symbolisch-kosmologische Ausdeutun g de s Circus/Hippodrom s ers t i n de r Spät antike zunehmend a n Gestal t gewinnt, s o da ß - zumindes t fü r die spätere n Autore n - Sueto n sicherlic h nich t di e einzig e Quell e dargestell t habe n kann ; vgl . Av , Cameron 1976 , 143 ; Kay 2006, 365 . 53 Vgl . z u diese m Aspek t de s Enchthonios-Mytho s etw a Verg . georg . 3,113 £ (vo n Tert., a.a.O. zitiert); Serv. georg. 3,113 ; Plm. nat. 7,202 . Castorin a 1961 , 200ff. 54 Trochilo s gal t al s Soh n de r erste n argivische n Hera-Priesteri n Kallithea , vgl . Schol . Arat. 161 ; Hieron . chron . a d ann . 44 9 p . I I 2 5 Schoene : Primus quadrigam iunxuse fertur Tmhiius, Castorin a 1961 , 204f . 55 Vgl . Tert. spec t 5,5 . 56 Z u Überlegunge n übe r möglich e archaisch-rituell e Ursprüng e vo n Farbensymboli k im indoeuropäische n Gesamtzusammenhan g s . Lyl e 1984 , 834ff, , zu Tert. spect . 5, 5 bes. 839 ; Turcan 1986 , 177 ; zur historischen Entwicklun g im Römischen Reich s . AI. Cameron 1976 , 45f £

213

Die Abschaffun g der venationes durch Anastasio s 57

(wenngleich i n unterschiedliche n Kombinationen ) —

ist manifest ; si e verweis t

die konkurrierende n Farbe n i n eine n zyklische n Ablau f v o n ewige r Dauer . D e r Circus erschein t dami t al s Garan t fü r Stabilitä t un d Permanenz . Schwierige r erscheint inde s di e Interpretatio n v o n Mars , de n Zephyri , de r Tetra mater sowi e H i m m e l un d Meer . M a n ha t i n diese r A u f z a h l u n g mi t Blic k au f di e später e Überlieferung un d au f di e i m Folgende n v o n Tertulüa n angesprochene n elementa mundialia eine n Hinwei s au f di e vie r Element e gesehen , wenngleic h diese D e u t u n g einig e Inkonsistenze n un d o f f e n e Frage n hinterläßt.

58

Gan z

unabhängig v o n de n komplizierte n Einzelproblemen , welch e di e Tertullian Passage auftvirft , läß t sic h abe r festhalten , da ß bereit s u m 2 0 0 ein e sic h verfesti g e n d e „Archäologie " de r Wagenrenne n i m Circu s v o n eine r kosmologisc h konnotierten Symboli k begleite t un d überlager t wurde . Mit de n programmatische n W o r t e n „de r Circu s is t ei n Abbil d d e s Him -

mels" ( circus imago polt) setz t da s Epigram m De ämnsibus ein , da s i m Codex Salmasianus (8 . Jahrhundert ) al s Tei l de r (späte r s o genannten ) -Antbdoga Laärta überliefert ist. 5 9 D i e G e d i c h t s a m m l u n g wurd e i n Nordafrik a zu r Zei t de r ausge h e n d e n Vandalenherrschaft , d.h . u m 534 , v o n e i n e m a n o n y m e n Gelehrte n zusammengestellt. 6 0 Grundelement e de r symbolische n Ausdeutun g de s Circus , wie si e bereit s Tertullia n g e b o t e n hatte , sin d auc h i n diese m G e d i c h t enthalten , d o c h wir d di e kosmologisch-allegorisch e Bedeutun g de s Circu s mi t seine n vermeintlichen astronomische n un d astrologische n Implikatione n n u n m e h r n o c h wesentlic h deutliche r akzentuiert , j a geradez u zelebriert , d e n n di e „ge -

lehrten Alten" (docta vetustas) hätte n ihn ad numeros limttis aetberii konzipiert:61 Di e 1 2 Starttor e de r carceres stehen dementsprechen d fü r di e Zah l de r Monat e un d 57 Vgl . Conpp . Laud . Iust . 1,314-321 ; Isid . Etym . 18,36 ; 18 ,41; Cassiod . var . 3,51,5 ; Joh. Lyd . mens . 4,3 0 p . 90,2- 4 Wuensch ; Drac . D e laud e De i 2,15-1 9 Moussy/Camus; Mart . Cap . 2,189E ; Lyl e 1984 , 829f . Z u de n Assoziatione n vo n Wagenrennen i m Zirku s einerseit s sowi e de n Jahreszeiten andererseit s in de r Kuns t s. Hanfman n 1951 , 16 1 ff. (Sarkophag e un d Mosaike) , de r allerding s 162f . auc h au f die logisch e Problemati k diese r Verbindun g hinweist : Währen d di e Jahreszeite n einen Zyklu s au s vie r aufeinanderfolgenden , gleichberechtigte n Elemente n bilden , lebt de r Circu s davon , da ß ein e Farb e übe r di e dre i andere n triumphiert ; Yacou b 1970, 98f. , Nr . 2403 ; Turca n 1986 , 17 7 (Mosaik) ; AI . Camero n 1976 , 14 4 (weiter e Literatur zu Mosaikdarstellungen) . 58 Si e werden diskutiert von Turcan 1986,177f. ; vgl. auch Castorina 1961 , 214 . 59 Anth . Lat . 18 8 Shackleto n Baile y = 19 7 Riese ; Kommentar : Ka y 2006 , 364f£ ; vgl . auch Stevens 1988,172ff . 60 Vg l Ka y 2006 , Iff . Ein e etwa s später e Datierun g de s Gedicht s De drcensibus in byzantinische Zeit erwägt Stevens 1988,177 , de r in ihm „ a record o f a last revival o f the circu s unde r th e Byzantme s i n th e west , probabl y i n Africa, in th e earl y t o mid sixth Century" sieht . « Anth . Lat. 188,If . Shackleton Baile y = 197,If . Riese .

214

Mischa Meie r

der Tierkreissternbilde r de s Zodiak , di e vie r Pferd e eine s Vierspänner s sym bolisieren di e Jahreszeiten , di e vie r Rennstall-Farbe n dagege n di e vie r Ele mente; 62 di e metae bedeuten Aufstie g un d Untergan g (d.h . Oste n un d Westen), 63 der euripus repräsentier t de n dazwische n liegende n Ozean , de r Obelis k da s Zentrum de s Kosmos , di e siebe n Runde n di e Umlaufbahne n de r siebe n Plane ten. 64 De r Zweispänne r is t de m Mon d geweiht , de r Vierspänne r de r Sonn e (dieses auc h unabhängi g v o m Circu s populär e u n d fü r di e kaiserlich e Selbst darstellung gerad e i n de r Spätantik e ausgesproche n wichtig e Motiv 6 5 hatt e bereits Tertullia n erwähnt), 66 de n Dioskure n gehöre n di e Einspänner. 67 D a s Epigramm schließ t mi t eine m gan z i n pagane r Traditio n stehende n Distichon : Divinis constant nostra spectacula rebus, / gratia magna quibus cremt honore deum,68 des sen letzt e beid e Wort e ebens o programmatische n Charakte r besitze n wi e de r Beginn de s Gedichts . Die i m Epigram m De circensibus referierten kosmoiogische n Assoziatione n des Hippodrom s erscheine n leich t variier t auc h i n eine m vo n Cassiodo r ver faßten Schreibe n Theoderich s de s Große n a n seine n damalige n praefectus praetorio Faustus 69 (ca . 509-512), 7 0 da s i m übrige n grundsätzlic h ein e deutlich e Ablehnung gegenübe r de n Wagenrenne n erkenne n läßt. 71 D e n erste n Wettbe werb hab e Oinomao s vo n Eli s angesetzt, 72 währen d fü r R o m wiederu m Romu 62 Anth . Lat. 188,3- 5 Shackleto n Baile y = 197,3- 5 Riese . « Anth . Lat. 188,1 1 f. Shackleton Baile y = 197,1 1 f. Riese, mit Kay 2006, 372 . Anth. Lat . 188,13-1 6 Shackleto n Baile y = 197,13-1 6 Riese . Auffälligerweis e verzichtet der Autor bei m Obeliske n auf die ansonsten geläufige Sonnensymbolik . M Vgl . Kay 2006, 369f . 66 Tert . spect. 9,3 ; dazu Castorina 1961, 197ff . « Anth . Lat. 188,17f . Shackleto n Bailey = 197,17f . Riese . M Anth . Lat. 188,19f . Shackleto n Bailey = 197,19f . Riese. 69 PLR E II 454-45 6 (Fl . Anicius Probus Faustu s iunior Niger 9). 70 Cassiod . var. 3,51,3-10. Dazu s . Meyer-Flügel 1992 , 280ff. 71 Vgl . etw a Cassiod . var . 3,51,12f . (w o di e Wagenrennen mi t superstitio i n Verbindun g gebracht werden) , bes . 3,51,13 : expedit interdum desipere, utpopuli possimus desiderata gaudta continere. Theoderich/Cassiodo r sehe n i n de n spectacula allgemei n ei n i m Grundsatz abzulehnende s Obel , da s z u ertrage n abe r notwendi g sei , u m de r Vergnügungssucht un d de n Wünsche n de r Masse n nachzukomme n un d dadurc h Ruhe un d Stabilitä t i m Sinn e de r beatitudo temporum (Cassiod. var . 3,51,13 ) z u gewährleisten; di e Finanzierun g von spectacula stellt fü r Theoderich dahe r einen Ak t herrscherlicher humanitas dar (Cassiod. var. 1,30,1) , vgl. Meyer-Flügel 1992 , 267ff. 72 Ein e Bezugnahm e au f de n Oinomaos-Mythos , de r al s Altio n de r olympische n Wagenrennen erzähl t wurde. Demzufolge zwang König Oinomaos au s dem elische n Pisa, de r Soh n de s Ares , de n Freier n seine r Tochte r Hippodamei a al s Bewährung sprobe stet s ei n Wagenrenne n auf , da s fü r dies e jede s Ma l tödlic h endete . Ers t Pelops gelan g es mit Hilfe von Oinomaos ' Wagenlenke r Myrtilos , de n Köni g z u be siegen un d z u töten . Daraufhi n konnte Pelop s Hippodamei a heiraten . Vgl. Pind. Ol .

215

Die Abschaffun g der venationes durch Anastasio s

lus al s Archege t benann t wird , de r di e Spiel e i m Kontex t de s Raub s de r Sabi nerinnen eingeführ t hab e — damals n o c h o h n e Circus , den n diese n hab e ers t Augustus errichte n lassen . I

m Folgende n erscheine n zahlreich e mitderweil e

bekannte Motive : di e Parallelisierun g de r 1 2 Tor e mi t de n 1 2 Sternbilder n de s Zodiak, di e Farbe n al s Symbo l fü r di e Jahreszeite n (grü n =

Frühling , bla u —

Winter, ro t — Sommer , wei ß — Herbst) , u n d auc h au f di e 1 2 M o n a te wir d ange spielt. 74 Insgesamt , s o Cassiodor , imaginierte n di e Spiel e di e Werk e de r Natu r (naturae ministeria ).75 Geläufi g is t ebenfall s de r B e z u g de s Zweispänner s au f d e n M o n d un d d e s Vierspänner s au f di e Sonne, 7 6 währen d di e siebe n Runde n eine s Rennens be i Cassiodo r nich t fü r Planetenbahne n stehen , sonder n fü r di e siebe n T a g e de r W o c h e . D e m g e g e n ü b e sibus bekannte

n Anspielunge

r finde n sic h di e au s d e m Gedich t De circen-

n au

f Orien

t un d Okziden

t ebens

Theoderich/Cassiodor-Brief wi e di e D e u t u n g de s euripus al s Ozean,

78

oi

m

ergänz t

durch eine n B e z u g de r 2 4 Renne n eine r Veranstaltun g au f di e 2 4 Stunde n eine s Tages. 7 9 Symbolistisch-kosmologische Spekulatione n übe r di e Bedeutun g de s Circu s bzw. H i p p o d r o m scheinen , w i e angedeutet , i m 6 . Jahrhunder t größer e Ver breitung g e f u n d e n z u haben . Z w e i länger e Passage n i n Johannes Lydos ' Schrif t De mensibus w i d m e n sic h ebenfall s d e m Them a un d lasse n signifikant e Varia tionen erkennen:

80

S o finde t ma n nebe n de r Erwähnun g de s Oinomaos , de r

geläufigen Parallelisierun g v o n euripus

u n d O z e a n s o w i e v o n Obelis k un d

Sonne, de r Assoziatio n a n di e Tierkreiszeiche n de s Zodia k un d d e m B e z u g de r sieben Runde n au f di e siebe n Planetenbahne n sowi e de r Farbe n au f di e E l e m e n t e un d Jahreszeite n (grü n = weiß =

Winter)

81

Frühling , ro t =

Sommer , bla u =

Herbst ,

auc h di e Information , da ß di e Zauberi n Kirk e ( v o n dere n

l,69ff. (mi t Schol . Pind . Ol . 1,114) ; Apollod . epit . 2,4-9 ; Apoll . Rhod . 752f£ ; Diod . 4,73; Hyg. fab . 84 ; Paus. 5,14,6 . 73 Cassiod . var . 3,51,3f . Augustu s selbs t sprich t i n seine m Tatenbericht lediglich davon , einpulvinar ad circum Maximum errichte t zu haben (R . Gest . div . Aug. 19) ; von seine m Feldherrn Agnpp a stamme n di e silberne n Delphine , mi t dene n di e Runde n gezähl t wurden, vgl. Humphrey 1986 , 78ff. ; Zanker 2003 , 79 . 74 Cassiod . var . 3,51,4f . 75 Cassiod . var . 3,51,5 : sie factum, ut naturae ministeria spectaculomm composita imagnatione luderentur. 76 Cassiod . var . 3,5,6 . Cassiodo r füg t noch hinzu , da ß di e reitende n Herold e zwische n den Rennen de n schnelle n Gan g des Morgenstern s nachahmten . 77 Cassiod . var . 3,51,7 . 78 Cassiod . var . 3,51,8 . 79 Cassiod . var . 3,51,10 . 80 Joh . Lyd . mens . 1,1 2 p. 3,17-7,15 ; 4,30 p. 88,13-90,1 3 Wuensch . 81 Johanne s Lydo s zufolg e ha t Romulu s zunächs t nu r dre i Farbe n eingeführt : Ro t fü r Ares bzw . da s Feuer , Wei ß fü r Zeu s bzw . di e Luft , Grü n fü r Aphrodit e bzw . di e

216

Mischa Meie r

Namen Johanne s Lydo s da s Wor t Circus ableitet) di e Wagenrenne n i n Italie n heimisch gemach t un d Romulu s si e dan n fü r Ro m übernomme n habe ; de n Transfer von Ro m nac h Konstantinope l hab e dan n Septimiu s Severus geleistet , der den Hippodrom i n der Kaiserstad t a m Bosporus hab e anlege n lassen . Das literarisc h a m feinste n ausgefeilte , inhaldic h dafü r abe r a m wenigste n konkrete Textstück unsere r Sammlun g stamm t inde s au s Coripp s u m 566/56 7 entstandenem Panegyricu s au f Justin II . I n seine r Darstellun g der Geschehniss e nach Justinian s To d (565 ) beschreib t de r Autor , wi e sic h da s Gerüch t vo m Ende de s Kaiser s rasc h i n Konstantinope l verbreite t habe , wa s — eindrucksvoll an da s End e de s 1 . Buches seine r Lobred e plazier t — zu eine r Versammlun g de s Volkes i m Hippodro m geführ t habe, welche Corip p al s Gelegenheit nutzt , übe r die symbolisch e Bedeutun g diese s Orte s z u reflektieren. 82 Di e vo m Epike r bearbeiteten Motiv e sin d erwartungsgemä ß nich t neu : Di e Sonnensymboli k de r Wagenrennen wir d hervorgehobe n (wiederu m durc h Allusio n au f di e vie r Pferde des Sonnenwagens), 83 di e vier Farbe n al s Symbole de r Jahreszeiten (grü n = Frühling , ro t = Sommer , bla u — Herbst, wei ß = Winter ) gedeute t - die s allerdings i n auffällige r Ausführlichkeit 84 — und einma l meh r Oinomao s al s Erfinder de r vierspännige n Renne n angeführt. 85 Ander s al s da s Gedich t De circensibus mi t seine m traditionalistisch-pagane n Gestu s schließ t Corip p mi t einem dezidiert chrisdiche n Bekenntni s un d verdeudich t damit , daß die symbo lische Deutung de s Hippodrom i m 6 . Jahrhundert nich t religiö s festgeleg t war: „Nachdem de r Schöpfe r de r Sonn e unte r de r Sonn e hatt e gesehe n werde n wollen un d Got t Menschengestal t vo n de r Jungfrau angenomme n hatte , d a wurden di e Spiele fü r die Sonne abgeschaff t und Ehr e un d Spiel e de n römi schen Kaiser n übertrage n un d di e heitere n Zirkusfreude n de m neue n Rom". 86

Erde. „Späte r abe r stritte n di e Gallie r u m gleiche s Recht , un d e s wurd e Bla u hinzugefügt, d a ihre Kleide r ein e solch e Farb e hatten — z u Ehren de s Krono s bzw . mehr noc h de s Poseidon" (fetepo v SE %naav oi räXkoi jiep l önoxiniai;, Kai 7tpoo8t£&r| tö ßsvExo v 8i & xö xoioöxo u xp®Ma TOs slvwi x & inäxia atixcov , ek ; xt|.ir|v xo ö Kpövo u i ] HÖM.OV xo ö üoaeiSfivog) , vgl . Job . Lyd . mens . 1,1 2 p . 6,24-7, 4 Wuensc h (zu r nachträglichen Einführung der Farbe Blau s. auch 4,30 p. 88,22-90,4 Wuensch). 82 Coripp . Laud. Iust. 1,314-344. Kommentar : Av. Cameron 1976,143ff . ®> Coripp . Laud. Iust. 1,314-316 . « Coripp . Laud. Iust. 1,317-329 , mit AI. Cameron 1976 , 336-338 . 85 Coripp . Laud. Iust. l,334f . 86 Coripp . Laud . Iust. 1,340-344 : sedfactor solis postquam sub sole videri / se voluitformamque dem de tmgine sumpstt / humam geneiis, tunc mutiere solis adempto / prinäpibus delatus honor munusque Latinis / et iucunda novae drcensia gaudia Romae.

Die Abschaffun g der venationes durch Anastasio s

217

Averil Camero n ha t zu Coripp s Exkur s übe r de n Hippodro m bereit s vo r meh r als dre i J a h r z e h n t e n angemerkt , e s handel e sic h dabe i u m „a n academi c set piece w h i c h i s certainl y ou t o f plac e i n th e context , havin g n o relatio n t o th e real occasio n whic h h e describes". 87 Dies e Beobachtung , di e sic h be i eine m Blick i n de n Tex t leich t nachvollziehe n laßt , wirf t freilic h di e Frag e auf , waru m der Dichte r di e Digressio n dan n überhaup t eingefug t hat . Si e stell t sic h mi t umso größere r Dringlichkeit , al s auc h Theoderich/Cassiodo r i m Schreibe n a n Faustus keinesweg s gezwunge n waren , i n de r gegebene n Ausführlichkei t au f di e Symbolik de s Circu s einzugehen , zuma l si e au s ihre r prinzipielle n Verachtun g der Wagenrenne n kei n Heh l machten . Auc h i m Fall e ihre s (obe n zitierten ) Briefes resultier t de r Rekur s au f di e Circus-Symboli k jedenfall s nich t unmittel bar au s de m Grundthem a de s Textes . Könnt e de r Kontex t dahe r ei n literari scher sein ? In diese m Punk t -«dr d ma n übe r Spekulatione n nich t hinauskommen . Ein e wechselseitige Abhängigkei t de r Circus-Text e de s 6 . Jahrhundert s läß t sic h jedenfalls wede r schlüssi g erweise n noc h widerlegen , doc h könnte n si e immer hin al s Reflex e gelehrte r Diskussione n interpretier t werden , di e dan n u.a . au f der literarische n Eben e eine n Niederschla g gefunde n hätten. 88 D i e s e Deutun g beantwortet allerding s di e Grundfrag e nicht , sonder n verschieb t si e lediglic h auf ein e ander e Ebene . D e n n wen n de m Moti v de r Circus-Symboli k i m 6 . Jahrhundert offensichtlic h ein e besonder e Roll e zukam , dan n wir d ma n nac h eine r Ursache fü r diese s Phänome n forsche n müssen , un d die s führ t zwangsläufi g aus de r rei n literarische n Sphär e hinau s i n Richtun g de r historische n Kontexte . D i e Vermutun g lieg t nahe , da ß de r Hippodro m selbst , al s Or t un d al s Institu tion, i m 6 . Jahrhundert ein e gan z besonder e Ausstrahlungskraf t besesse n habe n muß, di e ih n al s Zentru m de s K o s m o s erscheine n lie ß un d di e au f Assozia tionen beruhte , dere n Valen z durc h ein e gan z spezifisch e memoria fundier t wurde. De r Circu s bzw . H i p p o d r o m fungiert e dabe i al s Brennspiege l eine r geordneten Welt , un d i n de r Geschicht e de r Wagenrenne n bildet e sic h di e Geschichte de r Zeitgenosse n v o n de r mythische n Frühzei t übe r di e frührömi sche E p o c h e bi s hi n zu r G e g e n w a r t ab . D a ß diese r zentral e ,Erinnerungsort ' i m 6. Jahrhunder t nich t i m Kaiserpalast , eine r Kirch e ode r eine m andere n Ge bäude angesiedel t wurde , is t bemerkenswert , verweis t diese r Umstan d doc h au f die fundamental e Bedeutun g de r Kommunikatio n zwische n Herrsche r un d hauptstädtischer Bevölkerung , di e gerad e i m Hippodro m ihre n bevorzugte n Platz fand . I n eine m weiteren , bishe r ausgesparte n Hippodrom-Tex t de s 6 . J ahrhunderts k o m m t diese r Aspek t i n besondere r Deudichkei t zu m Ausdruck .

87 Av . Cameron 1976,143 . 88 Vgl . Kay 2006, 365 .

218

Mischa Meie r

E s handel t sic h u m ein e Passag e au s de m 7 . Buc h de r Weltchronik de s Johanne s Malalas:89 „Und sofor t setzt e e r [sc . Romulus ] wiederu m eine n Anfan g u n d gründet e den Circus , de n e r Hippodro m nannte , i n Rom , d a e r di e Volksmeng e de r Römer zerstreue n wollte , wei l si e Unruhe n anzettelte n un d ih n anginge n wegen seine s Bruders . Un d e r veranstaltet e al s erste r ei n Pferderenne n au f dem Gebie t Roms , zu r Feie r de s Helios , sag t man , un d z u Ehre n de r ih m untergeordneten vie r Elemente , d.h . Erde , Meer , Feue r un d Luft , wobe i e r auch de n Umstan d erwog , da ß di e König e de r Perser glücklic h i n di e Krieg e gehen, wei l si e ebe n dies e vie r Element e ehren . I n R o m jedenfall s ehrte n si e diese vie r Element e nicht , auc h nich t a n eine m einzige n Fest . D o c h Oino maos, de r Köni g übe r da s Lan d de r Pisaten , veranstaltet e i n de n euro päischen Gebiete n a m 25 . Dystros-Mär z eine n Wettkamp f fü r Helio s de n Titan, wei l e r darübe r stand , s o sag t man , wen n Erd e un d Mee r — d.h. Demeter un d Poseido n — miteinande r rangen , di e de m Helio s unterstehen den Elemente . Un d e s wurd e ei n Lo s geworfe n zwische n ebe n diese m König Oinomao s un d jedem , de r au s eine m beliebige n Lan d kam , ih n niederzukämpfen; un d imme r wen n da s Lo s Oinomao s daz u aufrief , fü r Poseidon z u kämpfen , tru g e r di e Trach t blaue r Gewänder , d.h . de s Wassers, un d sei n Gegne r tru g di e grün e Tracht , d.h . de r Erde . Hinwieder , wenn da s Lo s de m Oinomao s auftrug , di e Trach t de r Demete r z u tragen , dann tru g e r di e grün e Trach t un d sei n Gegne r tru g di e Trach t Poseidons , d.h. de s Wassers , als o blau ; un d we r unterlag , wurd e getötet . Un d ein e zahllose M e n g e kam , u m de n jährliche n königliche n Wettkamp f z u sehen , aus jede m Lan d un d jede r Stadt ; un d di e Bürger , di e di e Küstenstädt e un d die Insel n bewohnten , un d di e Seeleut e v o n de n Dörfer n a n de n Küste n beteten, e s mög e de r siegen , de r di e blau e Trach t trug , d.h . di e de s Poseidon, wobe i si e prophezeiten , daß , w e n n de r Kämpfe r fü r Poseido n unterliege, ei n Schwun d vielfältige r Fischarte n eintrete n werde , ferne r Schiffbrüche au f de m Mee r un d gefährlich e Notlage n durc h gewaltig e Winde. Di e Bürge r aber , di e da s Binnenlan d bewohnten , di e Bauer n v o m Land un d alle , di e sic h mi t Ackerba u abmühten , beteten , e s soll e de r Träge r der grüne n Trach t siegen , wobe i si e prophezeiten , daß , wen n de r Kämpfe r für Demete r unterliege , d.h . fü r di e Erde , Hunge r au s Getreidearmu t ein treten werde , ferne r Mange l a n Wein , Ö l un d de n andere n Feldfrüchten . Und Oinomao s besiegt e zahlreich e Gegne r übe r viel e Jahr e hin ; den n e r

89

loh . Mal . 7,4-6 p. 133,38-137,5 7 Thum .

Die Abschaffun g der venationes durch Anastasio s

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hatte de n Apsyrtos , de r ih n unerbittlic h d i e Wagenlenk-Kuns t lehrte.

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Dieser O i n o m a o s unterla g d e m Lyde r Pelop s un d wurd e getötet , (p. 134,7 2 Thurn ) D i e s e n Pferdewettkamp f dacht e sic h al s erste r ei n gewis ser Man n namen s Enyalio s aus , Soh n de s P o s e i d o n [...] . E b e n diese n Pfer dewettkampf ha t Enyalio s fü r Zweispänne r erfunden , wi e die s de r weis e Kalümachos i n seine n Etesien beschriebe n hat , un d fortan , nac h ihm , ha t Erichthonios ih n veranstaltet . U n d ander e veranstaltete n ih n a n verschiede n e n Orten . (p. 135,8 0 Thurn ) O i n o m a o s abe r veranstaltet e al s erste r ebe n diese n Wett kampf mi t Vierspännern ; dahe r wurd e e r auc h seh r berühmt , wi e e s i n de n Historien de s höchs t weise n Chara x niedergeleg t ist ; diese r ha t auc h die s berichtet, da ß de r Ba u de s H i p p o d r o m s nac h de r Einrichtun g de s K o s m o s errichtet w o r d e n ist , d.h . de s Himmels , de r E r d e u n d de s Meeres . E r ha t berichtet, da ß di e 1 2 Tor e de n 1 2 Häuser n de s Zodia k entsprechen , de r Erde, Mee r un d de n vorübergehende n Lau f de s Leben s de r Mensche n ein richtet. D i e Rennbah n de s H i p p o d r o m s repräsentier e di e ganz e Erde , de r Euripos da s v o m Lan d geteilt e Meer , di e Kurv e be i de n Tore n de n Osten , die be i de r Wendemark e ( Sphendone) de n Westen , di e siebe n Bahne n abe r den Lau f un d di e astronomisch e B e w e g u n g de r siebe n Stern e de s G r o ß e n Bären. (p. 135,9 2 Thurn ) K ö n i g R o m o s [ = Romulus ] abe r erfan d auc h selbs t z u Ehren de s Helio s un d de r ih m untergeordnete n vie r Element e al s erste r de n Wettkampf i n R o m , un d e r veranstaltet e ih n i m Lan d de s Westens , als o i n Italien, mi t Vierspännern , d.h . f ü r Erde , Meer , Feue r un d Luft . U n d R o m o s legte ebe n diese n vie r Elemente n N a m e n zu : D e r Erd e [de n N a m e n ] Prasinos-Partei, d.h . Grün , de m Meer , d.h . d e m Wasser , Venetos-Partei , wi e Blau, d e m Feue r Rhousios-Partei , wi e Rot , de r Luf t Albos-Partei , wi e Weiß . U n d v o n dor t ausgehen d wurde n di e vie r Parteie n i n R o m ersonnen . E r benannte di e Prasinos-Parte i (d.h . au f R ö m i s c h da s Verweilend e — den n praisenteüein heiß t paramenein [verweilen]) , wei l di e grün e Erd e imme r mi t ihren Wälder n besteht . D i e Venetos-Parte i benannt e e r danach , da ß unte r der Herrschaf t R o m s ein e groß e Provin z namen s Venetie n besteht , dere n Hauptstadt Aquilei a ist , un d v o n dor t k o m m e n di e blauen , d.h . venetische n Farben fü r Kleider . U n d e r fügt e de r Prasinos-Partei , als o de r Erde , di e weiße an , s o sag t man , di e Luft , insofer n si e e s auc h regne n läß t un d si e de r Erde dien t un d sic h ih r fügt ; un d de r Venetos-Partei , d.h . de m Wasser , fügte e r durc h Beimischun g di e Rhousios-Parte i an , d.h . da s Feuer , insofer n

Zu diese m Farben-Antagonismu s un d seine m symbolische n Gehal t s . Lyl e 1984 , 838f.

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Mischa Meie r das Wasse r da s Feue r löscht , wei l e s ih m untergeordne t ist . Un d forta n waren di e Bewohne r Rom s i n di e Parteie n gespalten , un d si e lebte n nich t mehr i n Eintrach t miteinander , wege n eine s derartige n Verlangen s nac h dem eigene n Sie g un d de s Einsatze s fü r di e eigen e Parte i — wie fü r irgend eine Religion . Un d e s ga b ein e groß e Spaltun g i n Rom , un d di e Parteie n hegten i n R o m ein e groß e Feindschaf t gegeneinander , sei t Romo s fü r si e das Schauspie l de s Wagenrennen s ersonne n hatte. Un d imme r w e nn R o m o s sah, da ß Leut e i n irgendeine r Parte i Gruppierunge n de s Volke s ode r Sena toren liebten , di e gekränk t worde n ware n un d sic h i h m widersetzte n wege n des Tode s seine s Bruder s ode r au s irgendeine m andere n Grund , dan n entschloß e r sich , sic h u m di e ander e Parte i z u kümmern , un d e r hiel t si e wohlwollend u n d i n Gegnerschaf t gegenübe r de m Zie l seine r Feinde . Seit d e m machte n auc h di e spätere n Könige/Kaise r (Basi/äs) Rom s vo n diese m Prinzip Gebrauch .

(p. 136,2 6 Thurn ) Unte r de r Herrschaf t ebe n diese s R o m o s abe r bestan d sein Hee r z u große n Teile n au s Fremden , un d e s ga b i n R o m ein e Meng e wilder Menschen , un d di e Zah l de r Fraue n entsprac h nich t derjenige n a n Männern. Un d di e Heerschare n v o n junge n Männer n gierte n nac h Lebens freude; und si e ginge n au f de m Foru m di e Fraue n an , und e s ga b Chao s un d Bürgerkrieg. R o m o s abe r wa r ohn e Mut , d a e r nich t wußte , wa s e r tu n sollte. D e n n kein e de r Fraue n ertru g es , sic h mi t de n Soldate n einzulassen , wie be i Wilde n un d Barbaren . Un d e r verkündet e ei n Gesetz , w o n a c h di e Soldaten Jungfraue n zu r E h e nehme n sollten , di e e r Bry&ks (,Brutus Kinder') nannte ; un d nieman d konnt e sic h daz u durchringen , ihne n di e eigene Tochte r z u geben , sonder n si e sagten , si e hätte n w e g e n de r Krieg e keine Hoffnung , v o n Ta g z u Ta g z u überleben , sonder n all e verheiratete n ihre Töchte r mi t de n Leute n au s de r Stadt . Un d Romo s zo g ohn e Mu t for t zum Orakel ; un d e s ergin g ein e Weissagun g a n ihn , da ß e r fü r di e Fraue n ein P f erder enn-Spektakel veranstalte n solle , dami t da s Hee r sic h Fraue n zu fuhren könne . Un d e r versammelt e da s Heeresaufgebo t i m Palas t un d ver anstaltete ei n Pferderennen , wobe i e r de n Befeh l erließ , nu r Fraue n dürfte n den Pferdewettlau f mi t ansehen . Un d d a ei n gan z besondere s Schauspie l stattfinden sollte , kame n au s de r ganze n Umgebun g sowi e de n entlegene n Städten un d Dörfer n Schare n v o n Fraue n nac h Rom , un d e s füllte n de n Hippodrom verheiratet e Fraue n un d jünger e Jungfrauen ; e s kame n abe r auch di e Töchte r de r s o genannte n Sabiner , dere n Lan d i n de r N ä h e Rom s lag, schön e Frauen . Un d Romo s ga b heimlic h Befehle , da ß kein e verhei ratete Frau , di e römisch e Bürgeri n war , zusehe n dürfe ; e r befah l auc h seinem eigene n Heer , da ß si e e s nich t wage n sollten , ein e verheiratet e Fra u anzutasten, sonder n si e sollte n di e Jungfraue n raube n un d diejenigen , di e

Die Abschaffung der venationes durch Anastasio s

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noch kein e Männe r hatten , un d einzi g diese ; un d R o m o s bega b sic h i n de n Hippodrom un d schaut e zu . Un d währen d de r Veranstaltun g de s Pferde wettiaufs wurd e da s Hee r au s de m Palas t entlassen , si e stürmte n de n Hippodrom, un d au s de n Sitztreppe n zerrte n si e di e jungfräuliche n Fraue n und diejenigen , di e noc h kein e Männe r hatten ; un d si e nahme n si e fü r sic h selbst al s Frauen . Die s abe r ließ Romo s nu r ei n einzige s Ma l geschehen, wi e der höchs t weis e Dichte r Vergi l dargeleg t hat . Ebens o ha t e s auc h Plinius , der Geschichtsschreibe r de r Römer , niedergeschrieben , un d ähnlic h auc h Livius. 91 Ander e Historike r habe n geschrieben , da ß Romo s al s erste r fü r si e ein Renne n mi t Maulesel n veranstalte t habe. " Dieser au s verschiedene n Gründe n hochinteressant e Passu s enthäl t ein e ganz e Reihe bemerkenswerte r Aspekte , di e ein e eingehender e Behandlun g verdienten . Ich möcht e mic h i m Folgende n allerding s au f diejenige n Punkte konzentrieren , die fü r unser e Fragestellun g relevan t sind : I m Gegensat z z u de n bishe r aufge führten Texte n sin d Johanne s Malala s di e kosmologische n Assoziatione n de s Hippodroms zwa r durchau s geläufi g — mit Verwei s au f de n Historiographe n Charax v o n Pergamon 9 2 häl t e r z.B. unmißverständlic h fest , de r Hippodro m se i „entsprechend de r Ordnun g de s K o s m o s " ( S I Q xfj v to u K O G U O V I 8ioio)0iv } errichtet worden 9 3 — , doc h trete n si e be i ih m gegenübe r andere n Aspekte n deutlich zurück . Sein e Konzeptio n de s Hippodrom s gründe t diese n — un d da s ist bemerkenswer t — au f Freveltaten , Mord , Entführun g un d Gewalt . Scho n z u Beginn de r Passag e wir d deutlic h gemacht , da ß Romulu s de n Hippodro m v o r allem deshal b hab e errichte n lassen , um di e Meng e z u zerstreuen , di e ihn wege n des Brudermorde s (de n Malala s unmittelba r zuvo r behandel t hatte ) attackier t habe. 94 I n diese m Sinn e sol l Romulu s da s Vol k geschick t i n di e vie r (bzw . faktisch zwei),Zirku s parteien' aufgeteil t haben , wa s aufgrun d de r unterschiedli chen, a n religiöse n Eife r grenzende n (tocnrs p 9pr|cnfsia<; tiv6<;)95 Zugehörigkeite n zu permanente r Rivalität , j a z u eine r große n Spaltun g (p£y a a$o|i<x ) innerhal b der Bevölkerun g geführ t habe n soll , woraus de r Urköni g dan n wiederu m politi sches Kapita l z u schlage n vermoch t habe . Den n imme r dann , w e n n e r opposi tionelle Haltunge n ausmachte , hab e e r dies e neutralisiere n können , inde m e r

» Vgl . Lw . 1,9 . « FGr H 10 3 F 34 . M loh . MaL 7,4 p. 135,8 3 Thum . loh. Mal . 7, 3 p. 133,38-40 Thum; der Brudermord un d sein e Folgen: 7, 1 f. p. 132,12 133,31 Thum . 95 loh . Mal , 7, 5 p . 136,17 . Cassiod . var . 3,51,3 , hält fest , daß di e Wagenrenne n i n alte r Zeit al s sasrmi galten , späte r abe r zu m kdibnum verkomme n seie n (vg l auc h Isid . Etym. 18,27,1) .

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Mischa Meier

sich au f di e Seit e de r Rivale n seine r politische n Gegne r schlug. 96 Vo n beson derer Bedeutun g is t allerding s Malalas ' nachfolgend e Bemerkung , wonac h all e späteren römische n Herische r e s Romulus gleichgeta n hätten : e£, E K E I V O Ü Ka i ol fir.r' ai'vröv ßaaAsu; Tfjg 1Pcö|iti<; xro airtto Kavövt s%pf|aavxo.97 Damit is t klar : Für J ohannes Malala s gehöre n Aufruh r un d Hippodro m zu sammen. Letztere r erweis t sic h dabe i i n erste r Lini e al s ei n Herrschaftsinstru ment, da s Könige n un d Kaiser n — und zwa r auc h denen , an dere n Hände n Blu t klebte — die Mach t erhalte n sollte ; für einen spätantike n Chronisten , de m in de r Regel da s Stigm a de r Stumpfsinnigkei t anhaftet , is t die s ein e bemerkenswert e Erkenntnis. Un d Malala s geh t noc h weiter : Sei n anschließende r Berich t übe r den Frauenraub de r verwahrlosten un d kau m z u bändigende n Soldateska , de r i n signifikanter Weis e de n Hippodro m zu m Brennpunk t de s verbrecherische n Aktes stilisiert, 98 führ t gleichsa m a n eine m mythisch-archetypische n Beispie l vor, i n welche r Weis e diese r Or t vo n de n Kaiser n instrumentalisier t werde n konnte. Unweigerlich fühl t man sic h a n da s blutig e Gemetze l erinnert , mi t de m Justinian i m Janua r 53 2 de n I \ T 2^-Aufstand niederschlage n lie ß un d be i de m 99

um di e 30.00 0 Opfe r i m Hippodro m zurückblieben ; abe r auc h di e berühmt e Demutsgeste, mi t de r Anastasio s i m Novembe r 51 2 de n Staurotbds- Aufstand ebenfalls i m Hippodro m kollabiere n ließ, 100 wir d dabe i evoziert . De r Hippo drom — s o di e fü r un s wichtig e Quintessen z de r Malalas-Passag e — dient e de n Herrschern zu r Sicherun g un d mitunte r brutale n Durchsetzun g ihre r Macht positionen. Da s is t kein e sonderlic h positiv e Bewertun g de s ,Zentrum s de s Kosmos', abe r si e läß t erkennen , waru m di e Circus-Digressione n i m 6 . Jahr hundert offenkundi g so verbreitet waren : Hippodrom un d Herrsche r wurde n i n dem Jahrhundert , da s mi t Anastasio s eine n Kaise r sah , de r virtuo s mi t de n Mechanismen de r politische n Kommunikatio n i m Hippodro m z u spiele n ver mochte (J/öÄntfMf-Aufstand ) un d da s mi t Justinian eine n Monarche n erlebte , der sein e gottbefohlen e Machtstellun g rigoro s i n grauenvolle n Blutbäder n » Vg L loh. Mal . 7,5 p. 136,17-2 3 Thum . 97 loh . Ma L 7,5 p. 136,23-2 5 Thum. 98 Di e Verbindun g de s Raub s de r Sabinerinne n mit de m Circu s wa r prinzipiel l i m traditionellen Motivschat z de r Röme r verankert , vgl . etw a Varr o ling . 6,20 ; Dion . Hai. ant , 2,30 ; Polyain . 8,3,1 ; Flut . Rom . 14 ; Tert . spect . 5 . Di e ausdrücklich e Fokussierung de s gesamte n Geschehen s au f de n Circus/Hippodro m is t allerding s vor Malalas nich t belegt. 99 Vgl . Meier 2003. 100 loh . Mal . 16,1 9 p . 333f . Thum ; Euagr. H.E . 3,44 ; Pseudo-Dionysius o f Tel-Mahre : Chronicle, Par t III . Translate d wit h Note s an d Introductio n b y W . Witakowski , Liverpool 1996 , p. 9; Mich. Syr, 9,9 (ed . J.-B. Chabot , Chroniqu e de Michelle Syrien, Pamarche Jacobite d'Anttoche [1166-1199] , Tome II , Paris 1901 , Ndr. Brüsse l 1963 , p. 162f.).

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durchzusetzen verstand, al s eng zusammengehörig empfunden . Daß vor diese m Hintergrund ei n Herrsche r wi e Anastasio s au f de n Gedanke n hätt e komme n können, di e populäre n venationes i m Amphitheate r abzuschaffen , u m all e verbleibenden Spektake l au f de n vo n ih m dirigierte n Hippodro m z u konzen trieren, ist daher naheliegend . Doch wiederu m ergebe n sic h Schwierigkeiten : Waru m wurde n nich t di e gleichfalls populären Pantomime n ebenfall s scho n 49 9 verbote n (un d nich t ers t 501/502), un d waru m führ t die Überlieferung in ihrem Fal l das Verbot au f gan z konkrete Unglücksfäll e un d Unruhe n zurück ? Un d — erneu t di e bereit s disku tierte Frag e — warum liege n a b der zweite n Hälft e de s 1 . Jahrzehnts de s 6 . Jahrhunderts erneu t Zeugniss e fü r venationes vor? Zwei denkbar e Erklärunge n erweise n sic h al s nich t tragfahig : (1 ) Di e An nahme, da ß di e venationes nich t grundsätzlic h verboten , sonder n nu r vo m Kynegion i n de n Plippodro m verleg t wurden , scheiter t a m Zeugni s de s Marcel linus Comes ; denn e r unterscheide t fü r di e Konsulfeier n Justinians i m Jahr 52 1 unmißverständlich zwische n de n Tierspektakel n i m amphitheatnm un d de n Wagenrennen i m circus. 101 (2) Da s Argument , Anastasio s hab e da s Verbo t de r venationes eventuel l z u einem spätere n Zeitpunk t wiede r zurückgenommen , wei l ihre Popularität sein e Versuche, di e Spektakel au f den Hippodro m - un d dami t au f sein e Person - z u konzentrieren, unterwander t hatte , überzeug t ebenfall s nicht . Wen n nämlic h Anastasios tatsächlic h de n FLippodro m zu m einzige n Zentru m de r politische n Kommunikation i n Konstantinopel hätt e ausbaue n wollen, dan n hätt e er gerad e diesen We g mi t besondere r Konsequen z beschreite n müssen , u m nich t durc h ein spätere s Einlenke n di e Erhöhun g seme r Positio n wiede r vollkomme n zunichte zu machen bzw . gar einen zusätzliche n Autoritätsverlus t z u riskieren. Damit läß t sic h ein e offenkundig e Inkongruen z konstatieren : Di e skizzier ten Text e au s de m 6 . Jahrhundert betone n sämtlic h di e besonder e symbolisch kosmische Bedeutun g de s Hippodrom s al s Zentru m de r Welt , un d Johanne s Malalas heb t überdie s i n deutliche n Worte n sein e herrschaftsstabilisierend e Funktion hervor , die tie f i n de r mythischen Vergangenhei t al s historisch e Kon stante veranker t wird . Doc h zu r befriedigende n Erklärun g de s Verbot s de r Tierhatzen reich t diese r Ansat z nich t hin . Zwa r ist bekannt , da ß Anastasio s ei n durchaus machtbewußte r Kaise r war , de r — wie bereit s angedeute t — die Mechanismen de r politische n Kommunikatio n i n Konstantinope l beherrscht e und virtuo s z u instrumentalisiere n vermocht e un d de m ma n entsprechend e Hintergedanken be i de r Abschaffun g de r venationes dahe r durchau s zutraue n kann. Aber u m meh r al s um Hintetgedanke n kan n e s sic h dabe i nicht gehandel t 101 Ygi _ jy[arc. Com. a d ann. 521 p . lOlf. Mommsen ,

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Mischa Meie r

haben. Nich t nu r di e nachträglich e Wiederzulassun g de r Spektake l sprich t dagegen, sonder n vo r alle m auc h de r Umstand , da ß da s Verbot , w i e Josu a Stylites ausdrücklic h anmerkt, 102 rachswüt i n all e Städt e erging . D i e Situatio n i n Konstantinopel kan n somi t nich t isolier t betrachtet , sonder n mu ß vo r eine m größeren Gesamtzusammenhan g analysier t werden .

3, Eine mögliche Lösung Es is t vo r alle m Wol f gang Liebeschuet z gewesen , de r mi t eine m weite n Blic k auf da s ganz e Reic h darau f hingewiese n hat , da ß i m Zug e de r „declin e o f th e Councils an d th e passin g o f powe r t o th e notables " insbesonder e di e Vergnü gungsspektakel i n de n Städte n i n ein e Kris e gerieten . D i e Organisatio n v o n Tierhatzen, Theaterveranstaltunge n un d andere n Darbietunge n entglit t de n Kurialen un d Künstlervereinigunge n allmählic h un d wurd e — w ie i n R o m un d Konstantinopel ohnehi n üblic h — v o n de n ,Zirkusgruppen ' übernomme n — ei n Prozeß, de n Liebeschuet z gro b i m 5 . Jahrhunder t situiert . Di e Finanzierun g dieser Gruppe n un d ihre r Infrastruktu r erfolgt e größtenteil s au s Steuermittel n — und dami t i n letzte r Konsequen z durc h di e Reichszentrale: 103 „Wha t ha d bee n celebrations o f th e city-communit y becam e occasion s o f celebratio n o f th e emperor". 104 Dami t wurd e zwa r di e Präsen z de s Kaiser s i n de n Städte n weite r fundiert un d zelebriert , doc h da s sic h ne u etablierend e Syste m verursacht e i m Gegenzug auc h enorm e Kosten . Leider sin d wi r nu r ganz unzureichen d übe r di e Aufwendunge n informiert , die ein e venatio erforderte. Ei n Mosai k au s de m nordafrikanische n Smira t i n de r Nähe v o n Souss e (Hadrumetum) , da s i n di e erst e Hälft e de s 3 . Jahrhundert s datiert wir d (da s s o genannt e Magerius-Mosaik) , zeig t vie r venatores im Kamp f gegen vie r Leoparden. 105 Au s de r i n da s Mosai k integrierte n Inschrif t geh t hervor, da ß Magerius , de r di e Tierhat z finanziert hatte , fü r jede n Leoparde n

Jos. Styl. 3 4 p. 5 2 Luther. Liebeschuet z 1998 , 168 ; vgl. ebd. : „The y [d.h . di e ,Zirkusgruppen' ] thu s too k Ove r the rol e o f th e decunon s a s well a s o f th e guiids o f performers , and the y were pai d largely, bu t no t entirely , ou t o f taxation , tha t is b y th e emperor . [... ] Subsequentl y the emperor pai d most of th e regulär expenses, an d his representative, th e provincial governor or , a t Constantinople , th e empero r himsel f presided" ; vgl . Liebeschuet z 2001, 205f£ , ferne r Rouech e 1993 , 57ff . Kriti k a n Liebeschuetz ' Positio n äußer t Whitby 2006. Zu r Gesamtentwicklung s . auch Laruado 2002 . w-» Liebeschuet z 1998,168 . »5 Dunbabi n 1978 , 67f£, mit Taf. 22, Abb. 53 ; Papini 2004,163f£, mi t Fig. 74 .

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Die Abschaffun g der venationes durch Anastasio s

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(wohl inklusiv e venator) 50 0 denarii aufzuwende n hatte. 106 I n de r Spätantik e scheinen di e Preis e dan n abe r erheblic h angestiegen , j a geradez u explodier t z u sein — zuma l fü r Regionen , i n dene n ma n nich t s o einfac h a n di e benötigte n 107

Tiere gelangte , dere n Populatione n ohnehi n spürba r zurückgingen . I n Diocletians Preisedik t wird fiir einen hochwertige n libysche n Löwe n bereits di e Maximalsumme vo n 150.00 0 denarii veranschlagt , wohingege n ei n Löw e minderer Qualitä t auch fü r 125.000 denarii erworben werden konnte. 108 Die Aussagekraf t diese r Zahle n is t freilic h au s viele n Gründe n hochpro blematisch, u.a . wege n de r immense n Wertschwankungen , dene n di e römisch e Währung gerade im 3 . Jahrhundert unterlag , und wei l sich die Kosten fü r einen Leoparden i n Afrik a nu r schwe r mi t dene n fü r eine n Löwe n i n andere n Regionen vergleichen lassen . E s geh t an diese r Stell e auc h lediglic h darum, ein e Tatsache z u illustrieren : Tierhatze n ware n ausgesproche n teuer , un d ihr e Kosten müsse n i m Verlau f de r Spätantik e aufgrun d de s zunehmende n Tier mangels un d de r aufwendige n Transporte noc h erheblic h angestiege n sein . Wie hoch di e Belastunge n waren , di e au f dene n lasteten , di e i m 4 . Jahrhunder t venationes ausrichteten, zeig t für den Westen die Korrespondenz de s Symmachu s und fü r den Oste n diejenig e de s Libanio s (zu r Syriarchie). 109 Auc h ei n Geset z aus de m Jahr 41 7 gib t einige n Aufschluß : E s reagiert e au f ein e Klag e au s de r Provinz Euphratensis , wonac h Tierttansport e i n Hierapoli s häufi g dre i ode r vier Monate anstatt de r vorgesehenen siebe n bis acht Tage Station gemacht un d dabei unerträglich e Koste n verursach t hätten. 110 Wen n nu n abe r au s Steuer n gewonnene Mitte l rewbswät fü r solch e Transport e un d Bereitstellunge n verwendet werde n mußten , konnt e sic h die s z u eine r ernsthafte n finanziellen Belastung auswachsen . Dieser Sachverhal t führ t un s zurüc k z u de n ökonomische n Aspekte n de r venationes, di e i n de r Forschun g bishe r nu r angedeute t worde n sind . I n ihne n scheint mir der Schlüssel zum Verständni s de r Maßnahme z u liegen; 106

A E 1967 , 549 . Magenu s ha t diese n Betra g dan n abe r woh l großzügi g verdoppelt , vgl. Dunbabi n 1978 , 68 . 107 Daz u s . Bomgardne r 2002 , 214ff , bes . 216 : „Th e destructto n o f habita t fo r agricultural exploitadon , th e widesprea d Performanc e o f venationes i n th e amphi theatres o f Nort h Afnca , th e expor t o f animal s fo r the arena s o f th e empir e an d th e organised huntin g o f animal s b y th e aristocrac y al l contribute d t o th e shortag e o f supply tha t bega n t o mak e themselve s fei t by the late thir d Century AD . Th e pric e o f big cats , as reveale d i n Diocletian' s Maximu m Pric e Edic t [...] , wa s astronomica l b y the end o f the tlur d Centur y A D [... } ". « 8 Ed . Diocl . 34,la-2 (ed . S . Lauffer, Diokletians Preisedikt , Berlin 1971 , p. 193) . u» Vgl . Jennison 1937 , 95ff . (mi t de n Belegen) , 140ff. ; Petit 1955 , 136ff. ; Iiebeschuet z 1972,141ff.; Liebeschuetz 1983 , 255ff , Cod. Theod . 15,11,2 , mit Jennison 1937,151f. ; Bomgardner 2002, 213 .

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Im Jahr 498 hatte Anastasios im gesamte n Römische n Reich di e sei t Konstanti n zu entrichtend e .Handels - un d Gewerbesteuer' , da s sogenannt e Chrysargyron (colktio lustrdis), abgeschafft. Dieser Schrit t wir d i n de r Überlieferun g einhelli g als besonders populäre und wirkungsvoll e Maßnahm e gefeiert; 111 in Edessa sol l es Josu a Stylite s zufolg e soga r zu r Einrichtun g eine s i n jährliche m Turnu s stattfindenden Freudenfeste s gekomme n sein. 112 De r Kaise r verfolgt e mi t dieser einschneidende n finanzpolitischen Maßnahm e wahrscheinlic h verschie dene Intentionen , insbesonder e ein e Belebun g vo n Hande l un d Gewerbe , abe r sicherlich auc h eine n Popularitätszuwachs . Freilic h bedeutet e di e Maßnahm e für die Einkünfte des Imperium Romanum einen schweren Rückschlag, den es ers t einmal z u verkrafte n galt. Wi r könne n di e Auswirkunge n de r Abschaffun g des Chrysargyron heut e nich t meh r quantifizieren , abe r si e müsse n beträchtlic h gewesen sein . Josu a Stylite s nenn t allei n fü r Edess a eine n Betra g vo n 14 0 Goldpfund fü r vier Jahre.113 O b ma n die s nu n konsequen t fü r all e Städt e de s Imperium Romanum hochrechnen will bzw. kann oder nich t — die sich au s diese m Wert ergebende n Belastunge n fü r das Oströmische Reich müsse n i n jedem Fal l . 11

4

immens gewesen sein . Anastasios versucht e mi t unterschiedliche n Maßnahme n di e durc h de n Fortfall de s Chrysargyron entstandene n Verlust e aufzufangen , insbesonder e durch di e Münzrefor m de s Jahre s 498, 115 ferne r durc h ein e forciert e adaeratio der Naturalabgaben, 116 durc h Umorganisationsmaßnahme n i n de r Finanzadmi Cod. Iust . 11,1,1 ; Jos. Styl . 3 1 p . 5 1 Luther ; Prok. Gaz . pan . 13 ; Prisaan. 149-161 ; Theod. Anagn . 55 3 p . 156, 15f. Hansen ; Theopb . a.m . 599 3 p . I 143,17f . d e Boor ; loh. Mal . 16, 7 p . 325,26-2 9 Thurn ; Euagr . H.E . 3,39 ; Kyrill . Skyth . v . Saba e p . 145,14-18 Schwartz; Kedren. 627, PG 121,681D-684A ; Zon. 14,3,11 . Weitere Belege bei Delmair e 1989 , 372 , Anm . 52 . Zu m Datierungsproble m s . Nöldeke 1904 , 135 ; Karayannopulos 1958 , 136 ; Delmair e 1989 , 372 ; Luthe r 1997 , 166 , Anm . 252 ; Haarer 2006,194, Anm. 51. " 2 Jos . Styl. 3 1 p. 51 Luther: „Es freut e sich die ganze Stadt, und alle [Bürger ] kleideten sich i n weiß e Gewänder , adlig e wi e einfach e Leute , un d truge n Kerzen , di e leuchteten, un d Räucherwaren , di e Wohlgeruc h verbreiteten , un d ginge n unte r Psalmengesängen un d Hymnen , inde m si e Got t lobte n un d de n Kaise r priesen , hinaus zur Kirche de s Sergiu s un d de s Simeon , feierte n dort Abendmahl , betrate n [wieder] die Stad t un d veranstalteten ein Fes t de r Freu d e und de r Wohlgerüche di e ganze Woch e lang . Si e beschlossen , da ß si e diese s Fes t alljährlic h begehen würden . Alle Handwerke r ruhte n sic h au s un d freuten sich, badete n un d lage n in de r Hall e der Kirche und in allen Portiken der Stadt", i" Jos . Styl. 31 p. 51 Luther. » 4 Zu r Diskussion s . Karayannopulo s 1958 , 131 ; Delmaire 1989 , 371ff. ; Haare r 2006 , 195 f. i" Meteal f 1969; Hahn 1973, 22ff.; Hendy 1985,475ff. ; Haater 2006, 202ff, 116 Haate r 2006,199 ff.

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nisttation (Einführun g de s comes sacn patrimonii), abe r auc h durc h kurzfristig e Ausgleichszahlungen au s seine m eigene n Vermögen. 118 Trot z alle m dürft e di e Haushaltslage zunächs t einma l ausgesproche n angespann t gewese n sein ; Anastasios wir d jede n solidus benötigt haben , un d nich t ohn e Grun d wurd e sei n unter andere m darau s resultierende r vermeintliche r Gei z rasc h sprichwörtlic h 119 und zu m Gegenstan d vo n Spöttereien . Da ß di e Abschaffun g der venationes ausgerechnet i n da s Jah r 49 9 fallt , als o i n diejenig e Phase , i n de r di e Finanz situation ohn e Zweife l a m schwierigste n gewese n ist , verwunder t vo r diese m Hintergrund nich t mehr . Ei n bishe r noc h überhaup t nich t bemerkte s Indi z fü r einen enge n Zusammenhan g zwische n de r Abschaffun g de s Chtysargyron un d dem Verbo t de r Tierhatze n is t i n de r Tatsach e z u sehen , da ß Theodoro s Anagnostes beid e Maßnahme n soga r i n eine m Sat z erwähn t un d dami t eine n inhaltlichen Konne x suggeriert. 120 Mi t de r Abschaffun g de r ungemei n teure n Tierhatzen i m gesamte n Reic h mußt e e s z u eine r spürbare n Erleichterun g de r angespannten Lag e kommen . Ers t al s de r gefährlichst e Finanzengpa ß über wunden war , d.h . al s di e flankierende n Maßnahme n z u greife n begannen , konnte di e Regierun g sic h wiede r großzügiger e Ausgabe n leisten . Da ß e s z u einer solche n merkliche n Entspannun g gekomme n sei n muß , resultier t bereit s aus de r Tatsache , da ß de r Kaise r be i seine m To d di e größten Finanzreserven , die ein Kaise r bi s dahi n zusammengespar t hatte , überhaup t hinterließ : 320.00 0 Goldpfund 121 — und die s trotz eines kostspieligen Perserkrieges (502-506) , trot z groß angelegte r Bauprojekt e wi e de r Lange n Mauer n vo r Konstantinopel , de r Grenzfestung Dar a ode r mehrere r Donaubefestigungen , sowi e spürbare r Finanzhilfen fü r Städte , di e durc h Krie g ode r Naturkatastrophe n gelitte n hatten. 122 Di e finanzielle Situatio n de s Reiche s mu ß sic h als o nac h 498/49 9 deutlich erhol t habe n — un d i n diese m Umstan d dürft e di e Ursach e dafü r z u sehen sein , da ß Tierhatze n bereit s wenig e Jahr e nac h ihre m Verbo t wiede r stattfinden konnten . Di e Finanzkris e wa r offenba r überwunden , e s konnte n " 7 Daz u Brande s 2002,18ff , bes . 38f . 1« loh . Mal . 16, 7 p . 325,26-29 Thum . Zur Sparsamkei t bzw . zu m ,Geiz ' de s Anastasio s vgl . Cod . Iust . 2,7,25 ; loh . Mal . 16,20 p . 335,4 6 Thum ; Chron . Pasch , p . I 610,1 4 Dindorf ; Baalbek-Orakel p . 19,16 8 (ed. P.J . Alexander , Th e Oracl e o f Baalbek . Th e Tiburtin e Siby l i n Gree k Dress , Washington 1967) ; Joh. Lyd . mag . 3,46 ; Anth. Graec . ll,270f. ; Ioann . Antioch . frg . 312 p . 54 2 Roberto . Aufschlußreic h is t auc h sei n Verhalte n währen d de r sogenannten Hungerkris e i n de r Osrhoen e i n de n Jahre n 500-502 , vgl . Wieme r 2006, 258ff. , bes. 276ff. ,2 ° Theod . Anagn . 55 3 p . 156,1 5 Hanse n ('Avaat&ou* ; äv&Fts &E tö xpixräpyupo v Kai ta KWtfrta feosDcev); davon abhängi g Theoph. a.m . 599 3 p . 1143,17f . d e Boor . <2< Prok . H A 19,7 . >22 Vgl . Stein 194 9 [1968] , 192f .

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wieder größer e Mitte l i n di e Belustigunge n de r Masse n investier t werden , un d entgegen de r Thes e Ala n Cameron s dürft e woh l gerad e di e erneut e Erlaubni s der Tierhatze n auc h Spannunge n un d Konfliktpotenzial e bereinig t habe n — anders al s da s Vorgehe n gege n populär e Veranstaltungen , da s ehe r U n m u t un d Aggressionen erzeug t habe n dürfte , wi e Paps t Gelasius ' Bemerkun g j a auc h nahelegt (sieh e oben) . D i e venationes wurde n als o i m Jah r 49 9 nich t deshal b abgeschafft , wei l Anastasios di e Aktivitäte n de r ,Zirkusgruppen ' au f de n Hippodro m beschrän ken un d dami t Krawall e un d Aufständ e verhinder n wollte , ebens o wi e christlich-humanitäre bzw . religiös e Motiv e nirgendw o al s vordergründig e Triebkräfte erkennba r sind ; da s Verbo t gal t auc h keinesweg s nu r fü r de n Sonderfall de r damnatio ad bestias oder ausschließlic h fü r di e besonder s blutige n Tierspektakel. Vielmeh r schein t e s sic h i n erste r Lini e schlichtwe g u m ein e finanzpolitische Maßnahm e gehandel t z u haben , di e temporä r de n Fortfal l de s Chtysargmn ausgleiche n sollt e un d nac h de r Stabilisierun g de r finanziellen Ver hältnisse wiede r zurückgenomme n werde n konnte . Fü r de n Sonderfal l K o n stantinopels ma g dabe i noc h de r Gedank e ein e Roll e gespiel t haben , da ß ein e mit de m Verbo t de r venationes einhergehende stärker e Zentrierun g de r spectamla auf de n Hippodro m di e Roll e de s Kaiser s al s Hauptakteu r i m , Z e n t r u m de s Kosmos' noc h einma l i n besondere r Weis e akzentuier t un d di e B e d e u t u n g de s Hippodroms al s Instrumen t zu r Festigun g v o n Herrschaf t hätt e manifes t wer den lassen . D o c h angesicht s de r pragmatische n Bereitschaf t de s Anastasios, da s Verbot de r Tierhatze n nac h kurze r Zei t wiede r zurückzunehmen , kan n e s sic h dabei tatsächlic h lediglic h u m eine n Hintergedanken , nich t abe r u m di e haupt sächliche Intentio n de r Maßnahm e gehandel t haben . Anastasio s wir d sic h de s Potenzials eine r noc h weitere n Stilisierun g un d Zelebrierun g de r Zirkussymbo lik i m Sinn e herrscherliche r Selbstdarstellun g ohn e Zweife l bewuß t gewese n sein — doc h e r wa r zugleic h auc h ei n ausgesproche n geschickte r Pragmatike r i n Machtfragen, de r i n de r Rege l wußte , wi e wei t e r gehe n konnte , ohn e allz u unkalkulierbare Risike n einzugehen. 123

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Die s zeige n i n besonder s eindrückliche r Weis e sein e Verhaltensweise n i m Kontex t des Aufstandes , vgl. dazu Meier 2007.

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Mischa Meier

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Register Abendmahl 22 6 Achälscher Bun d 96f , Actlum, Schlacht bei 141,15 0 adwntus 17 7 Ägypten 15f. , 26, 34 , 39, 84,141 , 177 , 179, 207 Aeneas 11 8 Agasikles, Thebaner 71 , 73f. Agon 31 , 56f. , 60,75f., 86 , 89, 95 Affionia (Orchomenos ) 59,7 3 Ärenzählung, Ärendatierun g 14 1 f.,

147449 Aigina, Aigineten 6 Aioler 7 2

6

Aitiologie 28 , 30,35, 58-60 , 72, 75f., 78, 111-114 , 116f. , 119f. , 123-127 , 129,131, 21 4 Alexander Severus (Kaiser) 41,17 9 Alexandreia (Ägypten ) 34 , 84 , 141 , 150f. Alkohol, s. Wein Amazonen 9 0 Amphiareion 5 5 Anastasios I. (Kaiser) 203-212 , 222f,, 226-228 Andania, Mysterie n vo n 30 , 57 , 97 100 Anthesthena 3 0 Anthologia Latina 65 , 213 Antiochos III. 9 1 Antiquare, antiquarische Literatur 29 , 85,112,116-118,129 f., 141,197 Antoninus Piu s (Kaiser ) 42 , 173 , 175 , 185 Antonius, M. 84 , 151 , 153 , 16 0 Apatouria (Athen) 5 7 Apollon 29 , 64, 70, 84, 86-88,97f. Apollon Ismenios 70 , 72 Apotheose 122f . Ära Paas 15 2 Argos 98,21 2 Aristeides, Athener 61 , 66-67 Aristomenes, Messenie r 99 E

Anstonikos (Eumene s III. ) 94f . Artemis Leukophryene, s . Leukophiyena Artemis Orthia (Sparta) 61 , 76 Anralen, fratres Arvales 25 , 146 , 150f. , 154-156,159,173 Assmann, Jan 10,15f. , 22, 26, 57 £ Astronomie, s . Gestirne Athen, Athener 24 , 29f , 32 , 55-58 , 60-63, 65-68, 72-74,7 8 Athena Itonia (Koroneia) 73f . Attalos III . 9 4 Augistalia 151,153 , 15 6 Augustus (Octavian ) 38-42 , 84 , 141 160,169-171,173,176,190, 21 5 Aurelian (Kaiser) 180 , 18 2 aureum saeculum 14 2 Babylon 8 4 Bankett, s . Festmahl Bargylia 84,94-9 6 Belierophontes 9 5 Bloch, Marc 1 1 Boioüen, Boiotischer Bund 55 , 58£, 62, 68£, 72-75 btytai (Konstantinopel) 203f . Caesar, C. Iuliu s 4 1 f., 141 , 149-151 , 153f., 156-159,184-187,189-19 1 Callgula (Kaiser) 158f . Camillus, L . Furius 111,12 4 Caracalla (Kaiser) 177,17 9 Carausius (Kaiser) 180,182f . Cassiodor 210 , 214f, 21 7 Chöre, Chorlieder 56£ , 70,75-77 , 92,117,226 Christen, Christenverfolgun g 12 , 20, 26£, 29 , 42 , 128 , 184 , 187-197 , 204£, 216 , 22 8 ärcus maximus 3 6 Claudius (Kaiser ) 42,158,17 3 commentarii 154f . Commodus (Kaiser ) 42 , 173,18 0

234

Register

Constantin de r Große 167-169 , 182 , 187-194, 22 6 Constantinus II . (Kaiser ) 189 , 19 4 Consualia 3 6 Cornelius Scipio , L. 9 1 Corona caica 142 , 15 2 Crispus (Kaiser ) 18 9 cultural tum 2 8 Cumae 15 3 Daidala (Boiotien) 5 8 damnatio memoriae 4 0 Damostratos, Spartane r 9 7 Daphnephorien, daphnepboms 69-74 , 76 dea Koma 3 4 Decius (Kaiser ) 18 0 Delphi 64 , 83, 86-8 8 Pythien 8 6 Didyma, Didymeia 86 , 8 8 dies dies atri, dies Alliensis 35 , 15 7 dies fasti/ nefasti 3 5 - diesimpem 167,172,177,183,19 6 dies natales 155 , 15 9 Diocletian (Kaiser ) 180 , 183-187 , 225 Dionysia (Athen) 56 , 76 Dionysos Aisymnetes (Patrai ) 5 9 Diptychen 207f . Domitian (Kaiser ) 147 , 17 3 Donativ, s . Geschenk e Dürkheim, Emil e 10 , 19£ , 24, 26 Eid 5 7 Bisiteria 91-9 3 Elagabal (Kaiser ) 18 0 Elaphebolia (Hyampolis) 7 7 Elephanten 18 1 Eleusis, Eleusinia 56 , 10 0 Eleuthena 30 , 61f., 66f. Emotionalität, Emotionstief e 10 , 75 78,114, 12 1 Epheben 55-57 , 59 , 61 , 67,71f., 74 77 Ephebeneid (Athen ) 5 6 Ephesos 25,40f. , 90 Epiphanie 90 , 95, 121f .

Ermnerungsort, s . lieu de memoir e Erziehung 56 , 8 3 Etrusker 11 9 Etymologie 58 , 126 Euphemios, Patriarc h 209 , exempla maiorum, exempla virtütis 7 7 fabulae praetextae 129f . Fackelzüge 5 6 Fasti (s . auc h Kalender , Ovid ) 25 , 35f., 38 , 141-143 , 149-157 , 160 , 173 - Fasti Amiterni 146,151,15 7 Fasti Antiates (minores, maiores) 35 , 153 - Fasti Maffeiani 144£ , 150-15 6 Fasti Praenestini 143£ , 146 , 151 154, 156£ , 16 0 Faustina 4 2 Feiertag, Festta g (s . auc h fenae) 35 , 57, 91-93 , 141-143 , 145£ , 150£ , 153-155, 157£ , 160,183,19 3 Ferialia (Festkalender) 25£ , 29 , 32£ , 36, 38-40, 42 , 57-59 , 68 , 78, 83 , 85 , 141-160,175 Feriale Cumanum 151-153 , 16 0 - Feriale Duranum 41,158,160,17 5 fenae 142f , 151 , 155-15 7 Festmahl 57E , 69, 77 , 98 , 109 , 114 , 177,181,185,193 Flaccus, M. Verrius 144,152,15 7 Fleisch 9 6 Forum Romanum 186 Freud, Sigmund 1 9 Frisuren 9 9 Fußball 11 4 Galaxion 70,7 2 Gallienus (Kaiser) 179-182,18 5 Gallier, Gallierstur m 87 , 119 , 124£ , 157,167, 21 6 Gebet 40 , 57£ , 75 , 9 2 Gedächtnis 9-12,14,17f , 23 , 40,10 0 - kollektive s 11-17,41,59,11 5 kommunikatives 1 5 kulturelles, soziale s 10 , 12 , 15 17, 22

Register Gedächtnistheorie 10-1 2 Gedenktage 23 , 27 , 30 , 33 , 35 , 38 , 60, 99,101,143,145,15 9 Gelasius I . (Papst ) 211 , 22 8 Gelübde, vota 42 , 170-178 , 180 , 182f, 186f , 190f , 194-196 , 19 8 Gesang, Sänger , s. Chöre, Chorliede r Geschenke 64 , 145 , 172 , 177 , 181 , 189,191-193,195,197 Gestirne (s . auc h Kosmos ) 70 , 90 , 110, 113,123,213-215 , 21 9 Gewand, s . Tracht Gladiatoren, Gladiatorenspiel e 115 , 173,181,205 Grab, Grabstein 62 , 66f., 76, 8 9 Grimm, Gebrüder l l l f . Gründerheroen 28 , 5 9 Gründungsmythos 59 , 7 8 Gymnopaidiai (Sparta) 56f. , 76 Hadrian (Kaiser ) 42,173f . Halbwachs, Mauric e 10-12,1 6 Hannibal 114 , 11 9 Heilige Gesetz e (hieroi nomoi) 85 , 9 8 Helios 218f . Hellenenbund 61 , 63-66, 6 9 Herakkia (Theben ) 75f . Heroen, s . Gründerheroe n Herrscherkult (s . auch Kaiserfeste) 33f . Hierarchie 38 , 11 0 Hierophanten 10 0 Hippodrom (Konstantinopel ) 42 , 203-228 Holocaust 1 3 Honorius (Kaiser ) 19 5 Hyakinthia( Sparta ) 5 7 Initiation, Initiationsritus 24 , 56f. , 72, 74, 77 , 9 8 Isthmos, Isthmien 83 , 6 4 Jahreszeiten 110,212-21 6 Janus, Janusbogen 14 2 Josua Stylites 203,205 , 224 , 22 6 Jubilarfeiern 42,167-19 8 - Decennalie n 167 , 171-174 , 177 , 179-184,186,188,190£, 193f .

235 - QuinquennaHe n 182-184 , 187 189.194.196 - Tricennahe n 191 , 195,19 7 - Vicennalie n 167 , 173f. , 179,184 190,193,197 Julian Apostata (Kaiser ) 19 4 Juden, Judentum 1 6 Jupiter Optimu s Maximu s 170 , 182 , 190 Justin II. (Kaiser ) 192,21 6 Justinian I . (Kaiser ) 197 , 207-209 , 216, 222f. Kaiserfeste (s . auch Herrscherkult) 25, 36, 40-42,147,17 5 Kalender 23f. , 35f. , 38f. , 110 , 113 , 129, 131 , 141-145 , 147 , 150-160 , 175.179.197 Kalenderreform 38,14 1 Kapital 145 , 149 , 170 , 173 , 175 , 181 f., 186,19 0 Kameia (Sparta) 30 , 57, 97 Karneval 1 9 Kelten 8 7 Kirche 217,22 6 Kirke 21 5 Kleidung, s . Tracht kollektive Identität 25 , 30, 116 Kommunikation 42 , 168f. , 210f. , 217, 222f. Kompitalkult 143,146,148,15 4 Konstantinopel 42 , 168 , 191 , 194 , 196 , 203-205, 209f , 216 , 223f, 227f . Konstantinos Tzouroukka s 20 4 Korinth 6 5 Koroneia, Schlach t von 73f . Kosmos 16 , 42,211-224,22 8 Kränze, Siegeskränz e 55 , 57 , 62 , 73 , 175,177 Kreta 58,8 8 Kultbild 75,9 0 Kyme 9 0 Landbegehungszeremonie 58 , 72, 7 4 lapis niger 121f . Laren, Larenkult 146-149 , 16 0 - laresAugusti 39,14 5 Latiner 12 4

236

Register

Legitimation 63 , 72 , 176 , 178 , 180 , 187,198 Leonidas, Spartaner 6 0 Leukippos vo n Magnesi a 88f . Leukophiyena (Magnesia) 30 , 86-9 4 Lieder, s . Chöre, Chorlieder lieu d e memoir e 9-18 , 22-27 , 30f., 34-36, 38f „ 57-68 , 75f „ 99-102 , 120, 124 , 127 , 130-132 , 142f. , 147f., 151 , 153f. , 159 , 192 , 197f. , 217 Lorbeer 70-72 , 15 2 ludi (s . auc h Gladiatorenspiele , Toten feier) 36f. , 42 , 74 , 114f. , 117 , 128,130, 150 , 157 , 173f. , 177,181 , 185,191-193,197,216 - ludi Apolhnares 113 , 129f . ludi Compitalidi 14 6 - luä Florales 113,13 0 - ludt Megalenses 113,130,15 7 ludiPlebei 3 6 ludiRamani 37,11 4 ludi saeculares 14 3 ludi Vidoriae, s. Siegesfest Satumalia 19,15 0 luperti, LxpercaUa 115£ , 12 9 Märtyrer 26,4 2 Magna Mater 130,15 7 Magnesia am Mäander, Magneten 30,84, 86-9 4 Malalas, Johannes 218 , 221 -223 Marathon, Schlach t be i 55 , 60f. , 63 , 75 Marathon, Polyandreion 7 5 Marciana 4 2 Mark Aure l (Kaiser ) 42 , 126 , 173f. , 178 Mars 36,212f . Marsfeld (Rom) 109f. , 120-122, 125 127,145 Matidia 4 2 Maxentius (Kaiser ) 167,185-18 8 Maximian (Kaiser ) 168f. , 183-18 6 Megalopolis 8 7 Megara 66f. , 75, 7 8

Messenien, Messene 30,84 , 96-10 1 Messenische Krieg e 96-10 0 Milch 6 2 Milet, Milesier 86,89,9 1 , Minyas von Orchomeno s 58f . Mond, s , Gestirn e Monument, Bogenmonumen t 14,16 , 25, 31 , 5 8 , 64-66 , 89 , 159 , 186 , 188,193 Münzen, Münzprägun g 66 , 89f. , 94 , 168,173,175-177,179-198,226 Mummius, L. 9 7 Myrte, Myrtenzweige 6 2 Mysterien, Mysterienkult 96-10 1 Nemea, Nemeen 8 3 Nero (Kaiser ) 159,173,17 5 Nerva (Kaiser ) 42,15 8 Neujahrsgeschenke, s . Geschenk e Nikaia, Konzil von 19 0 Nikomedeia 167 , 184f. , 19 0 Nonae Caprotinae 109f. , 124-13 1 Nora, Pierre 1 3 f. Octavian, s . Augustus Oinomaos vo n Eli s 214-216 , 218f. Olive, Olivenzweig, Olivenö l 62 , 7 0 Olympia, Olympische Spiele 64 , 73 , 83, 21 4 Onchestos 72f . Opfer, Opfertier e 28 , 38 , 55-59 , 62 , 66f,, 75-77, 89f. , 92f. , 95,98 , 109f. , 112, 114 , 119f. , 126 , 142,152-155 , 170, 174f. , 181 , 186 , 188 , 190f. , 194,204, 22 2 Orakel 87f „ 98,112, 220 , 22 7 Orchomenos 58f. , 73 Oropos 5 5 Oschophoria (Athen) 5 6 Ovid 36,112f. , 122,125,15 7 Päane, s , Chöre, Chorlieder Pagondas, Thebaner 7 1 Panathenäen 32 , 56, 76 Pantomimen 203-207,209,22 Parpannia (Argos) 5 7 pater patriae15 1

3

Register Pausanias (spartanische r König ) 64 , 67f., 72, 97 , 99f. Pedius, Q. 14 9 f. Pelasger 7 2 Peloponnesischer Krie g 6 9 Pelops 214,21 9 Penaten 11 8 Perser, Perserkrieg e 17 , 60£ , 63 , 65 67, 69-74,78, 218 , 22 7 Pertinax (Kaiser) 42 , 174,18 0 Phalanx 5 6 Philipp V. 9 4 Pharaonen 3 9 Philosophenschulen 5 5 Philotis 124-12 9 Phokis 77,8 7 Pindar 71,7 5 Plataiai, Plataier 30f, , 60-69, 75,7 8 Plataiai, Schlacht bei 60 , 63f., 66 Piaton 28£ . Plutarch 61£ , 65-68 , 109 , 120-12 7 Polybios 28 , 84,9 5 pornpa, s . Prozessio n Pompeius 120 , 156 , 15 9 Pontif ex maximus 14 3 Poßfaga 109-13 2 Porfyrius, Publilius Optatianu s 19 3 Postumus (Kaiser ) 181 £ Probus (Kaiser ) 180,182f . Prophezeiung (s . auc h Orakel ) 112 , 114,218 Provinzen 25,39-41,141£ , 179,19 0 Prozession 24f. , 31 , 37£ , 40 , 56-59 , 62, 66f„ 70-72 , 75 , 77 , 84 , 88f., 92 , 95£, 98£ , 109,114£ , 125,181,19 7 Ptolemäer 34 , 8 4 Purpur 62,9 9 Pjanopsia (Athen) 5 8 Pytbien, s. Delphi Regenzauber 11 0 Rinder, Stiere Rindermast 95 £ Stemmen der Rinder 7 6 Ritual 10 , 17 , 20 , 23-25 , 33 , 37 , 56 59, 67 , 72, 75-77,109f. , 115£ , 119 , 121,124-129,131£, 168f „ 172,17 6 Inversionsritual 11 0

237 Romulus (Romos ) 111 , 120-124 , 126 , 128, 132 , 212,215£, 218-22 2 Sabinerinnen, Rau b der 36 , 215, 220 , 222 Salamis, Schlacht bei 56 , 60,6 3 Salben 6 2 Schauspieler 18 1 Schlangensäule (Delphi ) 64£ , 181 , 220 Schminke 9 9 Schmuck 66 , 70, 73 , 77, 94, 99,15 4 Schriftlichkeit 9 , 16 , 26, 32,111 -114, 117 Semantik 84 , 16 9 Senat, Senatore n 35 , 39 , 114 , 117 124, 130 , 141 , 143£ , 151£ , 156 , 159, 177-179 , 181 , 185 , 188 , 193 , 195,220 Septimius Severu s (Kaiser ) 185 , 193 , 216 Seuchen 11 4 Sex 110,12 4 Siegesfest (s. auc h Eleutheria) 30 , 42 , 60, 66£, 77,114 , 141,150 , 156-15 8 Sinn 9£ , 15 , 17 , 21 , 23 , 29 , 31 , 35 , 37, 56-60 , 72 , 78 , 99 , 102 , 110 , 115, 118 , 121 , 127-129 , 132 , 174 , 178, 183 , 196£ , 203-205 , 207 , 214 , 221,228 Sinope 9 0 Sklaven, Sklavere i 62 , 92, 109f. , 124 127,130,150,179 Smyrna 9 0 soziale Kohärenz 26f . Soziozentrismus (innat e sociocentrism ) 78 Sparta, Spartaner 29 , 56f. , 62-68 , 76 , 96£, 99f . Speisung, s , Festmah l Spenden, s . Geschenk e Spiele, s . kdi Statue, Kultstatu e 17 , 58 , 64f , 90 95, 97,121 , 145 £ Sulla, L, Cornelius 158f , Symbolik, symbolisch e Handlun g 14£, 21 , 25 , 31 , 41 , 59 , 70 , 74 , 76 , 169, 176,211-21 7

238

Register

Symmachus 195,22 5 Sjssitim, s , Festmahl Tacitus (Kaiser) 18 2 Tanz, Tänze r (s . auc h Waffe n tanz) 29, 73, 77,11 7 Tegea, Tegeaten 6 6 Tetrarcllle 183-18 7 Theater, Theaterauffuhrunge n 114 , 116f, 129£ , 156 , 203 , 206 , 210 , 223f. Theben, Thebane r 68-70 , 72-74 , 76 , 78, 8 7 Theoderich de r Große 197 , 214f., 21 7 Theodosius II . (Kaiser ) 195f . Thermopylen, Schlach t be i de n 60£ , 63, 69, 76 Theseus, Tbeseia 30 , 58 , 76 Thesmophoria 3 0 Thessalien 69,8 8 Tiberius (Kaiser ) 89 , 155 , 157 , 171f. , 174,197 Tierhatz, s. venationes Totengedenken, Totenfeie r 58 , 60 , 62, 67-69, 75,110,15 8 Tracht 71,99,124,181,21 8 - Gewände r 57 , 62, 70-72 , 91 , 94 , 110,116,197,218,226 Trajan (Kaiser) 42,148 , 158,17 3 Triumph, Triumphzug 37 , 115 , 142 , 177 f., 183-186,193, 195 , 197f .

Troja, Trojanische r Krie g 56 63f,, 88,11 8 Tropaiort 62f .

, 60 ,

Varro, M. Terentiu s 109 , ll8f. , 129 131,141,222 venationes 114,203-22 8 Vermögensklassen 3 8 Vibius Salutari s 2 5 viats 39,143,145-150,154f , 16 0 Volcanal 121 £ vota, s . Gelübd e Waffen - Tan z 56f, , 76 Training 55f . Wagenrennen 114 , 132 , 204, 206 , 208 , 212-214,216f, 219-221 , 22 3 Weihnachten, Weihnachtsfest 2 6 Wein, Weingenuß 62,124 , 21 8 Zeus 58,62,66,88,21 5 Zeus Eleutherios 65f . Zeus Sosipolis 90 , 9 2 Zirkus (s . auch Hippodrom ) 25 , 37f. , 116, 142 , 158 , 204-207 , 209-216 , 217f, 224, 22 8 - Zirkusparte i 206f , 209f, 219,22 1 Zodiak, Tierkreiszeichen 214f, , 219

Über die Herausgeber und Autoren Hans Beck, gebore n 1969 , is t Joh n MacNaughto n Professo r un d Directo r o Classical Studie s a n de r McGil l Universit y i n Montreal , Sein e Forschungs schwerpunkte liege n i n de r griechische n Geschicht e de r klassische n Zeit , de römischen Republi k un d i n de r antike n Historiographie . Zu r Zei t bereite t e

f r r

einen Blachvdl Companion to Ancient Greek Government vor un d arbeitet , zusam -

m e n mi t Pete r Funke , a n eine m Ban d z u de n griechische n Bundesstaaten . V o n 2005 bi s 201 0 wa r e r Mitherausgebe r de s Brill' s N e w jacoby . Sein e wichtigste n Publikationen sind : Poli s un d Koinon , Stuttgar t 1997 ; Karrier e un d Hierarchie . D i e römisch e Aristokrati e un d di e Anfäng e de s cursus bonorum i n de r mittlere n Republik, Berli n 2005 ; Di e Frühe n Römische n Historike r I 2 /II. Herausgegeben , übersetzt un d kommentier t v o n Han s Bec k un d U w e Walter , Darmstad t 2 0 0 5 / 2 0 0 4 ; joh n Buckle r un d Han s Beck , Centra l Greec e an d th e Politic s o f Power i n th e Fourt h Centur y BC , Cambridg e 2008 ; Han s Beck , Pete r Scholz , U w e Walte r (Hgg.) , Di e Mach t de r Wenigen . Aristokratisch e Herrschaftspraxis , Kommunikation un d edle r Lebenssti l i n Antik e un d Frühe r Neuzeit , Münche n

2008.

RalfBehtwald, gebore n 1967 , is t sei t 200 7 Professo r fü r Alte Geschicht e a n de r Universität Bayreuth . Studiu m i n Tübinge n un d Perugia , Promotio n i n Chem nitz 1998 , Habilitatio n i n Bamber g 2004 , Wissenschaftliche r Assisten t i n Chemnitz un d Bamberg , 2 0 0 3 / 4 Fello w i n Byzantin e Studie s i n Dumbarto n Oaks, 2005-200 7 Akademische r Ra t a n de r LM U München . Forschungs schwerpunkte: Geschicht e un d Epigraphi k Kleinasiens , griechisch e Historio graphie un d di e Stad t R o m i n de r Spätantike . Wichtigst e Publikationen : De r Lykische Bund . Untersuchunge n z u Geschicht e un d Verfassung , Bon n 2000 ; Hellenika v o n Oxyrhynchos , Darmstad t 2005 ; D i e Stad t al s Museum ? D i e Wahrnehmung de r Monument e Rom s i n de r Spätantike , Berli n 2009 . Matthäus Heil, gebore n 1960 , is t sei t 200 6 Professo r fü r Alt e Geschicht e a n de r T U Berlin . Studiu m de r Fäche r Geschichte , Deutsc h un d Griechisc h i n Würz burg und Marburg , 1987-199 2 Wissenschaftliche r Mitarbeite r a n de r Universitä t Marburg, 199 2 Promotio n (Würzburg) , 1993-200 6 Wissenschaftliche r Ange stellter a n de r Berlin-Brandenburgische n Akademi e de r Wissenschafte n bei m Projekt Prosopographia Imperü Romani, 2002-200 6 Arbeitsstellenleite r be i diese m Projekt, 200 5 Habilitatio n a n de r T U Berlin , sei t 200 6 v o n de r Berlin-Branden burgischen Akademi e de r Wissenschafte n beurlaubt . Veröffentlichungen : D i e orientalische Außenpoliti k de s Kaiser s Nero , Münche n 1997 ; al s Mitauto r un d Herausgeber beteilig t a n vie r Bände n de r Prosopographia Imperii Romani (1998 2009); viel e Aufsätz e i n Fachzeitschrifte n u n d Sammelbänden , u.a . Soziale r

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Herausgeber un d Autore n

Abstieg: Beredte s Schweigen? , in : W . Eck , M . Hei l (Hgg.) , Senatore s popul i Romani, Stuttgar t 2005 , 295-312 ; De r Senat ; De r Ritterstand , in : K.-P . John e u.a. (Hgg.), Die Zei t der Soldatenkaiser, Berlin 2008 , 715-736; 737-776. Mischa Maer, geboren 1971 , is t sei t 2004 Professo r fü r Alte Geschicht e a n de r Universität Tübingen . Studiu m de r Klassische n Philologie , Geschicht e un d Pädagogik i n Bochu m (1991-1996) , 199 8 Promotio n i n Bochum ; 1999-200 4 Wissenschaftlicher Assisten t i n Bielefeld , dor t 200 2 Habilitation , 200 4 Ober assistent i n Bonn . Wichtigst e Publikationen : Aristokrate n un d Damoden . Untersuchungen zu r innere n Entwicklun g Sparta s i m 7 . Jh . v . Chr . un d zu r politischen Funktio n de r Dichtun g de s Tyrtaios , Stuttgar t 1998 ; Da s ander e Zeitalter Justinians . Kontingenzerfahrun g un d Kontingenzbewältigun g i m 6 . Jahrhundert n . Chr. , Göttinge n 2003 , 2 . Auflag e 2004 ; Justinian . Herrschaft , Reich un d Religion , Münche n 2004 ; Richar d Wagner s Der Ring des Nibelungen und di e Griechisch e Antike . Zu m Stan d de r Diskussion , Göttinge n 2005 ; Anastasios I. Die Entstehun g de s Byzantinischen Reiches , Stuttgart 2009. Rene Pfdbcbifler, gebore n 1971 , is t Wissenschaftliche r Assisten t a m Institu t fü r Geschichte de r T U Dresden . Studiu m de r Alte n Geschicht e un d de r Klassi schen Philologie a n der LMU München, 2006-2008 Feodor Lynen-Forschungs stipendiat a n de r Pennsylvani a Stat e University . E r ha t übe r di e römisch e Griechenlandpolitik u m 20 0 v.Chr . promovier t (Titu s Quinctiu s Flamininus , Göttingen 2005 ) und ein e Reihe von Arbeiten zu r politische n Kultu r de r römi schen Republi k vorgelegt , u.a . Marti n Jehn e un d Ren e Pfeilschifte r (Hgg.) , Herrschaft ohn e Integration ? Ro m un d Italie n i n republikanische r Zeit , Frankfurt am Main 2006. Zur Zei t bereitet e r ein Buc h übe r di e soziopolitisch e Stellung des spätantike n Kaisers vor . Hans-Ulrich Wiemer , gebore n 1961 , is t sei t 200 6 Professo r fü r Alte Geschicht e an de r Universitä t Gießen . E r ha t i n Marbur g un d Oxfor d Geschicht e un d Klassische Philologi e studiert , wurde 199 4 promoviert un d 200 0 habilitiert . E r war 1994-200 4 Wissenschaftliche r Assistent , späte r Hochschuldozen t a n de r Universität Marburg , 2004-200 6 Forschungsassisten t a n de r Universitä t Züric h und 2008/ 9 Gerd a Henke l Fello w a n der Brown University . Sein e Forschungs schwerpunkte liege n im Hellenismu s un d i n der Spätantike . Zu r Zei t arbeitet e r an einer Biographie Theoderichs de s Großen und bereitet, mit Stefan Rebenich, einen Band übe r Johann Gusta v Droyse n vor. Wichtigst e Publikationen : Liba nios un d Julian . Studie n zu m Verhältni s vo n Rhetori k un d Politi k i m 4 . Jahr hundert n.Chr. , Münche n 1995 ; Rhodisch e Traditione n i n de r hellenistische n Historiographie, Frankfur t a m Main 2001 ; Krieg , Hande l un d Piraterie . Unter suchungen zu r Geschicht e de s hellenistische n Rhodos , Berli n 2002 ; Alexande r der Große , Münche n 2005 ; al s Herausgeber : Staatlichkei t un d politische s Handeln in der römischen Kaiserzeit, Berlin und New York 2006 .