Iškar šēlebi: die Serie vom Fuchs

FREIBURGER ALTORIENTALISCHE STUDIEN

BURKHART KIENAST

HERAUSGEGEBENVON

BURKHART KIENAST UNTER MITWIRKUNG VON

HORST STEIBLE

BAND 22

FRANZ STEINER VERLAG STUTTGART 2003

is'kar s'elebi: DIE SERIE VOM FUCHS

FRANZ STEINER VERLAG STUTTGART 2003

INHALT Vorwort Erster Teil: die "Fabel vom Fuchs" 5 1. Literarische Gattung 5 2. Name der Serie. Formale Fragen 5 3. Die Figuren der "Fabel" 5 4. Die Deutung der "Fabel" von H. Vanstiphout 5 5. Kritik an der Deutung von H. Vanstiphout 5 6. Überlegungen zur Deutung der "Fabel vom Fuchs" 5 7. Die "Fabel vom Fuchs" und Reineke Fuchs Zweiter Teil: Die Listen des Fuchses 5 8. Zum Listbegriff 5 9. Zur Theorie der List 5 10. Die Listen des Fuchses in der "Fabel vom Fuchs" 5 11. Listen der anderen Tiere? Dritter Teil: Textrekonstruktion 5 12. Textbestand 5 13. Grundlagen des Rekonstruktionsversuches 5 14. Rekonstruktion

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Text und ~bersetzung: Tafel I Tafel I1 Tafel 111 Anmerkungen Varianten

VORWORT für Bettina

Im Wintersemester 1995196 hat mein sinologischer Kollege H. VON SENGER an der Universität Freiburg eine Ringvorlesung organisiert zum Thema "List: Tücke oder Ausweg - eine Unbekannte in der westlichen Wissenschaft". In diesem Rahmen habe ich einen Vortrag gehalten mit dem Titel "Ea's Warnung vor der Sintflut: Zur List im Alten Orient" (vgl. die Literatur § 8). Dabei hat natürlich die "Fabel vom Fuchs" ihre verdiente Würdigung gefunden; aber eine kritische Betrachtung des Forschungsstandes hat mich dazu verführt, eine genauere Rekonstruktion des Textes zu versuchen und auf dieser Basis neue Gedanken zur Deutung des Streitgespräches zu wagen. Herrn VON SENGERmöchte ich an dieser Stelle für seine unermüdliche "listige Beratung" danken. Dem Verlag Steiner gebührt mein Dank dafür, dass er die Veröffentlichung ohne einen Druckkostenzuschuss ermöglicht hat. B. Kienast, Dezember 2002.

ERSTERTEIL: DIE"FABEL VOM FUCHS".

1. Literarische Gattung. 1.1. Bevor wir auf den in der Überschrift genannten Text eingehen, sind einige Worte zu seiner literarischen Gatttung anzumerken: Der Begriff "Fabel" wird im deutschen Sprachgebrauch seit dem 18. Jahrhundert beschränkt auf klassische Tiererzählungen, wie sie in den Sammlungen des Aesop vorliegen. Fabel ist eine "im engeren Sinne (Äsopische F.) selbständige kurze episch-didaktische Gattung der Tierdichtung in Versform oder Prosa, die eine allgemein anerkannte Wahrheit, e. moralischen Satz, e. praktische Lebensweisheit an Hand e. überraschenden, doch analogen Beispiels in uneigentlicher Darstellung veranschaulicht und bes. aus der Übertragung menschlicher Verhältnisse, Sitten, auch der Rede, auf die beseelte oder unbeseelte Natur (Pflanzen, Steine, bes. Tiere) witzig-satirische oder moralisch belehrende Effekte ergibt" (G. von WILPERT,Sachwörterbuch der Literatur,1969,249). Fabeln dieser Art sind aus der altorientalischen Überlieferung praktisch unbekannt. E. REINERverweist in Neues Handbuch der Literaturwissenschaften, Bd. 1 Altorientalische Literaturen (ed. W. R ~ L L I G1978,199f. ), auf eine neuassyrische Tafel mit "Anekdoten und Epigrammen um Tiere", bei denen es sich aber nur um kurze Sentenzen handelt, wie etwa (für den ganzen Text vgl. W. G. L AMBERT, Babylonian Wisdom Literature [BWL], 1960,213-22 1, hier p. 216f.:48f., unter der ~berschrift"Popular Sayings") die folgende: piazu i a ina qei-häti ilaqqatu pi-X-[...] ana namhühäti äkilät inih sippäti Sanis-[mal "Eine Maus, die auf dem Felde K[ömer'] aufpickt, ist belustigt von Wespen, die von der Frucht des Gartens naschen". 1.2. Sentenzen dieser Art bezeugen hinreichend, dass es, wenn auch nur in mündlicher Überlieferung, Fabeln aesopischer Prägung im Alten Orient gegeben haben mag, auf die hier in Kurzform angespielt wird. Als einziges Beispiel einer solchen Fabel erhalten ist freilich nur die Erzählung von Adler und Schlange, die in das Etana-Epos integriert wurde, um zu zeigen, wie es dem Helden der Geschichte möglich war, in den Himmel zu gelangen und dort das Gebärkraut zu erhalten (vgl. zuletzt M. HAUL,Das Etana-Epos, Göttinger Arbeitshefte zur Altorientalistik, Heft 1,2000,49-74): Der Adler in der Krone des Baumes und die Schlange an dessen Wurzel haben bei SamaS gegenseitige Freundschaft geschworen. Lange Zeit teilten sie ihre Beute, um ihren Nachwuchs zu füttern, bis der Adler aus Übermut sich an den Jungen der ~ c h l a n g evergriff. Auf Flehen der Schlange hilft ihr SamaS, den Adler in eine Grube zu werfen, wo er verhungern soll. Nun bittet umgekehrt der Adler den Gott um Gnade. Dieser kann zwar den Übeltäter nicht selbst aus seiner misslichen Lage befreien, aber er verspricht, einen Menschen als Retter zu senden. Die Befreiung erfolgt und der dankbare Adler bietet sich an, Etana zum Himmel zu tragen.

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Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

1.3. Die Geschichte von Adler und Schlange ist also eine epische Tiergeschichte voller Dramatik, die in ihren Grundzügen der oben gegebenen Definition der Fabel in jeder Hinsicht entspricht. Die "Fabel vom Fuchs" aber weicht davon in mancher Hinsicht ab insofern, als (von kurzen Situationshinweisen abgesehen) eine eigentliche Handlung fehlt, aber dafür Rede und Gegenrede der Gesprächsteilnehmer (SamaS, Löwe und Hund gegenüber Fuchs und Wolf) im Vordergrund stehen. Und in der Diskussion geht es auch nicht um eine konkrete Handlung als analoges Beispiel mit didaktischem Hintergrund. Formal zu vergleichen ist vielmehr die literarische, aus dem Sumerischen überkommene Gattung des "Streitgesprächs". Gegen W. RÖLLIG,Reallexikon der Assyriologie 7,1987-1990,58-60 wird man also die "Fabel vom Fuchs" besser unter § 4.6.1 Streitgespräch als neben der Geschichte von Adler und Schlange unter 5 4.7.6 Fabeln buchen; Gleiches gilt übrigens auch für "Die Fabel vom Reitesel" (BWL 210) und "Die Fabel von der Spinne" (W.G. LAMBERT, JCS 16,1962,66 vii 3 und 68). Für einen Überblick über die Texte vgl. unten 1.6.

11. Le Corps de la dispute, ou les adversaires embellissent respectivement leurs propres qualitk et denigrent le plus possible celles de l'adversaire. C'est la partie en gkneral la plus etendue. 111. Jugement par un dieu: a ) Invitation d'aller chercher le dieu comme juge, le plaidoyer des adversaires devant le dieu. b) Le dieu prononce le jugement. (Exception: Enkimdu et Dumizi). IV. La reconciliation. Ce dernier detail n'est pas siir pour tous, si le recit du renard entre ce genre."

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1.4. Für die sumerische Herkunft auch der akkadischen Gattung "Streitgespräch" lassen sich zwei Zeugnisse anführen: Da ist einmal der zweisprachige Passus auf der Vorderseite des sog. "Rassam tablet" (unser Text A, vgl. unten p. 36f. und 40f.) zu nennen. Zum anderen ist auf die einleitenden Worte zum Streitgespräch zwischen Tamariske und Dattelpalme [i-n]a zi-mi {im}ullu-tim i-na ia-na-tim ru-qa-tim "In jenen Tagen, in fernen Jahren" (BWL 155:l) zu verweisen, die so in akkadischen literarischen Texten nur hier vorkommen (vgl. CAD SI2 205 sub mng. lj4'b'); vgl. zu den häufigen sumerischen Entsprechungen dieser Formel den Beitrag von J.J.A. VAN DIJK, Acta Orientalia 28,1964,16-34 sub 2. U,-ri-a: "in illo die". Der sumerische Terminus der Gattung Streitgespräche ist a - d a - m i n - d u , , - g a = tzsitu. Für die einschlägigen Texte, z. B. 6-meS und e n - t e - e n "Sommer und Winter", siehe unten 1.6. 1.5. Eine Übersicht über den Aufbau der sumerischen und akkadischen Streitgespräche verdanken wir J.J. A. VAN DIJK,Sagesse,1953,39f.: "I. Introduction. a ) Introduction mythologique-etiologique: La reduction du sujet dans l'ordre cosmique. Ces introductions, qui caractkrisent la pluspart des rkcits didactiques, come p.e. Enki et Ninl-yrsag, Enüma Elii etc., et plusieurs textes aussi bien medicaux que divinatoires, suivent le principe rethorique: 'incipere ab ovo', si frequent encore chez les rheteurs d'aujourd'hui. Ce ne sont donc pas de 'recits de crkation' - j'evite le mot creation intentionellement -, mais elles sont mises pour 'encadre' le litige dans Une systeme cosmique, suppose connu par les auditeurs. Pour cette raison les textes s'appartentent aux poemes 'didactiques' , dont nous avons parle. b) Description des attributs des adversaires et de leurs fonctions dans cet ordre. C) L"occasio litigandi'.

1.6. Folgende Streitgespräche sind überliefert:

(a) sumerisch (vgl. D.O. EDZARD, R1A 7,1987-90,43f.): Edelmetall und Kupfer (kd und ur U d U ) Hacke und Pflug (g'%1 und g'gap i n ) Holz und Rohr (g i 8 und g i ) Mutterschaf und Getreide (U, und a S n a n ) Reiher und Schildkröte (i g i r U """" und n i g - b u n - n a ) Sommerund Winter ( 6 - m e - e B und e n - t e - e n ) Vogel und Fisch (m U S e n und k U , ) Hirte und Bauer (Dumuzi s i p a und Ekimdu e n g a r ) . Aus dem Rahmen fallt: Enmerkar und ~n-MUS-kdSda-anna. (b) akkadisch (vg1.W. RÖLLIG,R1A 7,1987,58 und 60f.): Tamariske und Dattelpalme (~1~1Glbinu und g i ' " G I ~ ~ ~ M A ~ l g i s ' i m m a r u ) Pappel und Lorbeerbaum (giga s a 1/Cr$ und ' 'm a - n U lsarbatu) Nisaba und Weizen (dNisaba und s ~ . ~ I ~ / k i b t u ) Rind und Pferd (alpu und sisi) "Fabel" vom Reitesel (agalu) "Fabel" von der Spinne (ettütu) Zaunkönig und Elephant (diqdiqqu und pzru). Mit Ausnahme des sumerischen Streitgespäches zwischen Enmerkar und EnMUS-keSda-anna stammen alle Beispiele aus dem Umkreis und der Erlebniswelt der einfachen Bevölkerung einer vorwiegend agrarischen Gesellschaft. Es handelt sich demnach bei den Streitgesprächen zunächst um eine volkstümliche Dichtung, die wohl erst spät Aufnahme in den Kanon der "Babylonischen Schule" gefunden hat.

1.7. In einem auch für uns interessanten Beitrag hat E. WAGNERunter dem Titel "Die arabische Rangstreitdichtung und ihre Einordnung in die allgemeine Literaturgeschichte" (Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse 196218,435476) die im Arabischen munä?aratun genannte Gattung untersucht. Der Aufbau der Texte stimmt, wenn man den unterschiedlichen religions- und kulturgeschichtlichen Hintergrund in Rechnung stellt, mit unseren Streitgesprächen in frappierender Weise überein: Nach einer im allgemeinen kurzen Einleitung beginnen die Opponenten das Streitgespräch, wobei Rede und Gegenrede in schnellem Wechsel auf-

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Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs" einander folgen können, aber auch nur zwei lange Monologe genügen, um zum Schluss der Debatte überzuleiten. Dabei können sich die Kontrahenten untereinander einigen, aber auch einen Aussenstehenden als Vermittler anrufen. Die Teilnehmer an dem Dialog sind belebte und unbelebte Individuen, insbesondere Tiere, Pflanzen und Abstrakta, aber auch Gegenstände verschiedener Art. Für die ausserordentliche Lebendigkeit der Gattung sprechen einige Oppositionspaare, die in solchen munäsarät auftreten können; WAGNERnennt u.a.: Tee und Kaffee, Esel und Fahrrad, Telephon und Te-legraph, Strassenbahn und Omnibus. Erwähnenswert ist die Tatsache, dass auch mehr als zwei Teilnehmer an dem Streitgespäch beteiligt sein können wie etwa in dem "Blumenstreit" zwischen "Rose, Narzisse, Jasmin, Behennuss, Muskatrose, Veilchen, Wasserlilie, Myrthe und Basilienkraut" (WAGNER P. 439); dies gilt auch für die sog. "Fabel vom Fuchs" (vgl. 3.1)

tablet" (Text A) einige sumerische Zeilen mit akkadischer Übersetzung woraus vielleicht auf einen sumerischen Ursprung der Erzählung zu schliessen ist (vgl. auch oben 1.4).

2.3. Der oben 2.1 erwähnte Name der Serie, und damit die erste Zeile des Textes zeigt die typische Einleitung akkadischer Epen der altbabylonischen Zeit. Entsprechend lautet die Einleitung in den Streigesprächen: Fuchs: enüma dEnlil ina mäti iikunu piqittu "Als Enlil im Lande eine Inspektion angesetzt hatte". Tamariske und Dattelpalme: [i-n]ad-mi { i m } ul-lu-tim i-na ia-na-tim ruqa-tim inüme [iamim]izziqü er;etum nubattam itanhu "In jenen Tagen, in fernen Jahren, als [der Himmel] stöhnte und die Erde ächzte" (LAMBERT, BWL 155). Rind und Pferd: inüma dIs"tars"urbüt[um ...I "Als die erhabene Iitar ..." (LAMBERT, BWL 180f.). Reitesel und [...I: enüma Purattu i?i6 "Als der Euphrat anschwoll ..." (LAMBERT, BWL 2 10).

1.8. WAGNERnegiert in seiner Abhandlung die Frage einer Abhängigkeit der arabischen munäsaratun von altorientalischen Vorbildern "wegen des zeitlichen Abstandes" (WAGNERP. 459) und plädiert für eine eigenständige arabische Literaturgattung. Das Fehlen von Zwischengliedern ist aber nicht notwendig als Argument zu werten, da die Streitgespräche im Alten Orient mit hoher Wahrscheinlichkeit der oralen Sprachkultur angehört haben und sie deshalb nur gelegentlich verschriftet wurden. Und gerade die in der Modeme behandelten Themen zeigen, dass es sich wie bei den altorientalischen Streitgesprächen auch bei den munäsarätun um volkstümliche Dichtung handelt, die im Arabischen erst spät Eingang in die Literatur gefunden haben mag.

Alle Texte sind ausserdem nicht in Prosa abgefasst, sondern in dem ebenfalls in der altbabylonischen Periode üblichen Versmass gestaltet; dabei bilden im Idealfall: zwei Hebungen = einen Halbvers = einen Vers zwei Halbverse zwei Verse = einen Doppelvers zwei Doppelverse = eine Strophe. Die metrische Struktur und die epische Einleitung weisen also, unbeschadet einer möglichen älteren, sumerischen Herkunft, auf eine Entstehung der uns vorliegenden Fassung der "Fabel vom Fuchs" in das 18.117 Jhd. V. Ch.

1.9. Die genaue gattungsspezifische Zuordnung der "Fabel vom Fuchs" zur literarischen Form der Streitgespräche ist Voraussetzung zu ihrem Verständnis und muss vor dem Versuch einer literaturvergleichenden Betrachtung stehen.

2.4. Trotz der epischen Einleitung treten die erzählenden Teile freilich in den Hintergrund; sie finden sich nur an dem vermuteten Anfang der Fabel und gelegentlich sonst als Einleitung zu einer neuen Episode oder als Erläuterung einer gegebenen Situation; vgl. für Einschübe des Erzählers: I i 01-17, I iii 6672, I iv 55-58; 11 iii 49-56; I11 R i 01-03, I11 iii 45-49, I11 iv 49-65. Bestimmend für den Charakter der "Fabel" ist also das Streitgespräch, sind Rede und Gegenrede der verschiedenen handelnden Individuen, womit der Text einen stark dramatischen Charakter erhält.

2. Name der Serie. Formale Fragen. 2.1. Ein neuassyrischer Bibliothekskatalog (KAV 142:7-8) gibt die erste Zeile einer der Serie zugehörigen Tafel als ii-me-ma UR.BAR.RA iu-dur SA-izi "(Dies) hörte der Wolf, furchtsam war sein Herz"; soweit erkennbar, ist die Zeile nur Tafel I11 Text S ilii 17 belegt. Der Titel der "Fabel vom Fuchs" lautet nach Aussage des Kolophons auf der letzten, vermutlich dritten Tafel: enüma dEnlil ina mäti iikunu piqittu "Als Enlil im Lande eine Inspek-tion angesetzt hatte'' (Text Z, vgl. unten I11 iv 66). Zu erwähnen ist schliesslich noch ein Katalogeintrag, der den Kurznamen und den "Autor" nennt: [ESJGAR KA,.A Sa' pi-i m ~ ~ - dDUMU ~ LU.~DUMU.NUN.NA ~ ~ ~ . ~ ~ "LU.U[M.ME.A ...I "Serie vom Fuchs. Nach dem Wortlaut von Ibnimarduk, dem Sohne des Lu-dumu-nunna, des Gele[hrten von ...Iw ; vgl. W. G. LAMBERT, JCS 11,1957,ll Appendix K 7917+ Sm 669: 12).

2.2. Die Fabel vom Fuchs ist in akkadischer Sprache auf uns gekommen; nur am vermutlichen Beginn der Erzählung finden sich in dem sog. "Rassam

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3. Die Figuren der "Fabel".

U

3.1. Der Held der Dichtung ist in Übereinstimmung mit dem Kurztitel iSkar SZlehi "Serie vom Fuchs" ganz offenbar der Fuchs, sein Gefährte, der Wolf, spielt eine nur zweitrangige Rolle. Als Gegenspieler der beiden treten auf die Götter Enlil und Samai, der Löwe und der Hund; ein Erzähler leitet die Geschichte ein. und gibt mehrfach Erläuterungen zum Geschehen (vg. 2.4). Dabei ist aus den vorhandenen Fragmenten ersichtlich, dass es Fuchs (und Wolf) immer nur mit einem Gegenspieler zu tun haben, also entweder mit ) , dem Löwen oder mit dem Hund; in der Afeinem Gott ( ~ n l i l / ~ a m a Smit

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Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

faire mit dem Löwen wird der Wolf übrigens nach den erhaltenen Zeilen nirgends erwähnt (vgl. unten 13.7). Abgesehen von der Einleitung und einem Schlussteil besteht die sog. "Fabel vom Fuchs" also aus drei mehr oder minder selbständigen Episoden (vgl. unten 8.3-4):

Gott zusammen mit Enlil von Fuchs und Wolf angegangen mit der abenteuerlichen Aufforderung, den Hund zu töten.

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Episode 1: Fuchs und Wolf versus ~ n l i l / ~ a m a i Episode 2: Fuchs versus Löwe Episode 3: Fuchs und Wolf versus Hund. 3.2. Für die schwierige Frage nach der beabsichtigten Aussage unserer "Fabel" mag die Möglichkeit interessant scheinen, in den Episoden 2 und 3 ursprünglich selbständige Streitgespräche (Episode 2: Fuchs : Löwe; Episode 3: Wolf : Hund) zu sehen, wobei erst mit der neuen Gesamtkonzeption Episode 1 (Fuchs : Samai) und in Episode 3 der Fuchs hinzugekommen wäre; vgl. auch unten 6.5.

3.3. Wie dem auch sei: Wir wollen uns zunächst das Erscheinungsbild aller in der "Fabel" auftretenden Gestalten in akkadischen Quellen näher ansehen, und zwar in der Reihenfolge Enlil, Samai, Fuchs, Wolf, Löwe und Hund; dabei wollen wir für alle Tiere einige charakteristische Stellen aus der keilschriftlichen Überlieferung zitieren: (a) Enlil (F. NOTSCHER,R1A 2,1938,282-287. D.O. EDZARD,Wörterbuch der Mythologie, Mesopotamien 59-61), ursprünglich ein Wettergott (der Name bedeutet "Herr Wind/ Sturm"), ist der oberste Gott des Pantheons und gilt als Schöpfer der Erde. Er ist allerdings ein wenig jähzornig und neigt dazu, bei nur geringfügigen Vergehen gegen seinen Willen rücksichtslos sein eigenes Werk zu gefährden. So, wenn er etwa im Atramhasis-Epos zunächst nur die Menschen wegen ihrer Aufsässigkeit durch Pestilenz strafen will, aber dann durch eine Dürrezeit und anschliessend durch eine Flutkatastrophe die gesamte Natur zu vernichten beabsichtigt - ähnlich wie es von seinem Vorgehen in der XI. Tafel des Gilgamei-Epos berichtet wird (vgl. A. HEIDEL,The Gilgamesh Epic & Old Testament Parallels,l946,224-269 und die Einleitung in W.G. LAMBERT-A.R.MILLARD,Atra-hasis. The Babylonian Story of the Flood,1969,9-13). Auch in der "Fabel vom Fuchs" gerät der Gott in Rage (ob allein wegen der Untaten von Fuchs und Wolf ist nicht ersichtlich; vgl. auch unten 6.5-6) und plant durch Zurückhalten des lebenspenden Regens seine gesamte Schöpfung zu ruinieren; nur durch die Überredungskünste des Fuchses kann dies verhindert werden. Am Ende unseres Streitgespräches sühnt der Fuchs die ihm angelasteten Vergehen durch Opfer an Enlil. (b) SamaS (D.O. EDZARD,Wörterbuch der Mythologie, Mesopotamien 126f. sub "Sonnengott"), der Sonnengott (der Name bedeutet "Sonne"), ist gleichzeitig zuständig für die Wahrung des Rechtes und die Einhaltung von Verträgen, weshalb sich etwa im Etana-Epos die Schlange an ihn wendet, um die Bestrafung des Adlers zu erreichen. Hier muss er sich zunächst mit den Untaten von Fuchs und Wolf auseinandersetzen, kann die beiden aber laufen lassen. Später aber, in Episode 3, wo er handelnd gar nicht auftritt, wird der

(C) Der Fuchs, sum. KA.A„ akkad. Selehum (vgl. E, EBELING,R1A 312, 1959,119; CAD ~12,1992,268-270sub Si?lehu), ist seit der altakkadischen Zeit ein häufiger Personenname, (selten auch Name eines Fisches und einer Heuschreckenart), was sich wohl eher auf die in der "Fabel" genannten positiven Attribute wie enqu "weise" und muSt2piSu "agil", "geschickt" beziehen wird als auf die negativen Charakterisierungen wie muttahlilu "Vagabund", sarru "falsch", "diebisch" oder Sarräq seri "Dieb der Steppe". Anklänge an unsere Geschichte finden sich in einer Inschrift Esarhaddons von Assyrien und unter den "Popular Sayings" : KA,.A lapän dSamaS t?kian illak "wohin kann der Fuchs vor SamaS (dem Richtergott) gehen?'' (BORGER,Esarh. 58:25). Selehu lihhaiu nu&uhma sullt? n2Si ihä'a ana sullt? harhari ibät qerhitu ina hähät äli ina qerehiiu ut[arridüSu kalhi (für kalhü) ana Süzuh napsätis'u Silta-hiS usi "Der Fuchs suchte aus Übermut die 'Beute' des Löwen, spähte nach der 'Beute' des Wolfes; als er in die Quartiere der Stadt eindrang, jagten ihn die Hunde davon. Um sein Leben zu retten, rannte er (schnell) wie ein Pfeil davon" (W.G. LAMBERT,BWL 216:44-47). Selehu ina hirit äli iSta "iru X [...] harharu ina irtiSu ki el6 Sulmu ana [k&i ] u Sü ana harhari ki 'am ibpal] umma Sikaru sahtanni ul ale "i [. ..] "der Fuchs lief im Stadtgraben herum .... Der Wolf kam auf ihn zu (und sagte) 'Heil dir'. Dieser antwortete dem Wolf: 'Das Bier hat mich 'gepackt'; ich kann nicht [...I'" (W.G. LAMBERT, BWL 2 16:2 1-24). Auf die Schlauheit des Fuchses bezieht sich wohl die folgende Stelle: Sa sihhat neSi ishatuni ina näri itfuhu Sa sibhat Selehi ishatuni ussezih "wer den Schwanz eines Löwen gepackt hatte, ist untergegangen, wer (aber) den Schwanz eine Fuchses gepackt hatte, wurde gerettet" (ABL 555 Rs 5, Brief). In relevanten Belegen aus Omentexten ist oft vom Eindringen des Fuchses in die Stadt oder gar in ein Haus die Rede, auch im Vergleich wie in einem Beschwörungstext: a-la-hul ka,-a uru sig-ga gin, gi,-a i-du7-du, : al2 lemnu Sa kima Seleh URU Saqummis' ina muii idullu "der böse al2-Dämon, der wie ein Fuchs die Stadt leise in der Nacht durchstreift" (CT 16 28:44f.). Eine neuassyrische Königsinschrft berichtet schliesslich: SZlahÜ u hüsü iqnunü qinnu "(In den Ruinen) hausten Füchse und Hyänen" (Borger, Esarh. 107 5 68 Rand 3). Singulär ist: Se-el-le-hi miränu kalhi ana aplütu ilqema urahhiS uiarnmih "Der Fuchs hat das Junge des Hundes zur Kindschaft genommen und mit Liebe gross gezogen" (UET 7 155 Rs iii I). (d) Der Wolf, sum. UR.BAR.RA, akkad. harharu ( vgl. CAD B,1965,108f. sub harharu und dem fem. harhartu), ist nur einmal als Personenname nach-

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gewiesen (HSS 10 1423:15, altakkad.). Auch der Wolf dringt, zuweilen zusammen mit anderen Tieren, in die Stadt ein und tötet Tiere auf der Weide und sogar mal einen Hund, wird aber auch selbst getötet oder vertrieben; die Belege stammen ausnahmslos aus Vozeichendeutungen, Weisheitstexten und der Epik: n2Su harharu Sah api ana äli iteli "Löwen, Wölfe und Wildschweine drangen in die Stadt ein" (CT 29 48:11, s. AfO 16 262; Vorzeichentext). UR. BAR.RA ana Barsippa iruh 2 kalb2 idük ul üsi idükü[Su]"Ein Wolf ist nach Borsippa eingedrungen, hat zwei Hunde getötet; er konnte aber nicht (aus der Stadt) herauskommen (und) man hat ihn getötet" (AfO 16 pl. 17 Rs 21). UR.BAR.RA Sa eräh äli 1ä i d i eninna [ina] süqäni Saht utar[radüiu] "Einen Wolf, der das Eindringen in die Stadt nicht gewohnt war, treiben jetzt die Schweine durch die Strassen" (BWL 21855). n2Su u harharu uiamqatü hü1 Sumuqan "Löwen und Wölfe bringen die Weidetiere um" (GOSSMANN, Era I 85). nandur n2Si u UR.BAR.RA "Wüten von Löwe und Wolf' ABL 1409:7. uddappir harhari lahhi uktaiiid "er vertrieb die Wölfe, verjagte die Löwen" (Gilg. P. iii 3 1, s. E. EBELING,AfO 8 228).

(e) Der Löwe (W. HEIMPEL,R1A 7,1987,80-85. CAD NI2 193-197 sub neSu und dem fem. neitu), sum. UR.MAH, akkad. nds'u (sonst auch labhu, fem. lahhatu, vgl. auch CAD L 23-25) wird gelegentlich als nadrum "wütend" und äkilumlakkilum "gefrässig" (vgl. ARM 14 2:20) bezeichnet; seine Gefahrlichkeit für Tier und Mensch wird zudem in zahlreichen Texten konkret geschildert: Wenn den gekauften Sklaven UR.MAH idükiu "ein Löwe tötet" (GRANT, Bus. Doc. 22:14) oder UR.MAH ikkalSu "ein Löwe ihn frisst" (GRANT, Bus. Doc. 24:lO) und passim in ähnlichem Kontext in Gewährleistungsklauseln von Kaufverträgen. aSSum-mi-ma PN iddük umma Sunu-ma neium iddükiu u 2 sinniiätim iddük "Betreffend (die Tatsache, dass) PN getötet wurde, (haben) sie (Folgendes) gesagt: 'Ein Löwe hat ihn getötet und zwei Frauen hat er (der Löwe) (auch) getötet" (ARM 10 35: 14). Summa awilum alpam imeram igur-ma ina @rim UR.MAH iddükiu "Wenn ein Mann ein Rind oder einen Esel gemietet hat und ein Löwe das (Tier) in der Steppe tötet" (KU 5 244). 1 littum Sa neium ina ON idü[ku]"1 Kuh, die ein Löwe in ON getötet hat" (AOAT 1 216:20). UR.MAH im-merätim Sa PN ina tarhasim ikkal-ma "ein Löwe hat die Schafe des PN in der Hürde gefressen" (ARM 14 2:6). nes'um ana tarhas awilim iSahhit "ein Löwe wird die Hürde des Mannes angreifen" (YOS 10 25:70, aB Omentext). ina lihhi mätim 2 nZSü innaddarü-ma rnätam ikkalü "im Lande werden zwei Löwen wüten und das Land (leer) fressen" (YOS 10 42 iv 26). Umgekehrt wird der Löwe gejagt und für die königliche Jagd in Gefangenschaft gehalten: 5 UR.MAI~.MES.. . ina qaitija ezzeti uSamqit "Fünf Löwen .. . habe ich mit meinem 'wütenden' Bogen erlegt" (AKA 226:33, Asn.); 450 UR.MAH. MES dannüti adük "450 mächtige Löwen habe ich getötet" (Iraq 14 3496, Asn.). ellat UR.MAU.MES Suätunu uparrir "Ich habe das Rudel dieser Lö-

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wen zerstreut" (VAB 7 3105, Asb). 15 UR.MAH.MES dannüti ... ina gut2 ashat "15 mächtige Löwen habe ich eigenhändig ergriffen" (AKA 202 iv 24). UR.MAIJ SZtu ana muhallittim Sa GIS.HI.A us'erib "Ich habe diesen Löwen in einen hölzernen Käfig gesperrt (und dir geschickt)" (ARM 2 106:19.

(e) Der Hund, sum. UR(.GI,), akkadisch kalbu, fem. kalhatu (vgl. W. HEIMPEL,RlA 416-7,1975,494-497. CAD K 67-72 sub kalhu und dem fem. kalhutu), wird in Keilschrifttexten relativ häufig erwähnt, aber erstaunlicherweise überwiegen negative Aussagen über "den besten Freund des Menschen": UR.GI, lä 2rih hiti rahis ina hit ruqqi "der Hund, der das Haus nicht betreten darf, lagert im 'Lagerhaus'" (LAMBERT, BWL 218:57). kalhi tumahhas ina mihsis'u miti "der Hund, den du geschlagen hast, ist an diesem Schlag gestorben'' (YOS 7 107:12). ana suhäri u ana UR.GI,.MES "(Gerste) für die Diener und für die Hunde" (HSS 14 47: 12). Summa UR.GI, Segi-ma hähturn ana h2liSu uS2di-ma kalahiu 1ä issur-ma awilam iis'uk-ma uStamit "wenn ein Hund tollwütig ist, und der Bezirk seinen Herren (davon) informiert hat, der aber auf seinen Hund nicht aufgepasst hat, (sodass) der Hund einen (anderen) Mann gebissen und (so) zu Tode gebracht hat" (GOETZE,LE Q 56:20). awilam kalhum iiiukma "den Herren hat (s)ein Hund gebissen". ina süqi UR.GI, inaSSikSu "Ein Hund wird ihn auf der Strasse beissen" (CT 20 49:31). U nis'ik UR.GI, "(Heil)-pflanze gegen Hundebiss".

3.4. Die Aussagen der Keilschrifttexte zu den in der "Fabel vom Fuchs" auftretenden Tieren sind nicht ganz uninteressant: Während Fuchs und Wolf fast ausschliesslich in literarischen Texten und Vorzeichendeutungen begegnen und sie als konkrete Gefahr für den Menschen und seine Haustiere offenbar nicht besonders wahrgenommen werden, ist dies beim Löwen und bei dem doch domestizierten Hund anders: Wie mehrfach berichtet wird, werden das Vieh und selbst Menschen von beiden Tieren angefallen und zerfleischt. Und man muss fragen, ob dieser offensichtliche Gegensatz in der Gefährlichkeit für Tier und Mensch zwischen Fuchs und Wolf einerseits und Löwe und Hund andererseits nicht für das Verständnis des ganzen Textes von grundlegender Bedeutung ist. 4. Die Deutung der "Fabel" von H. VANSTIPHOUT. 4.1. Es blieb dem belgischen Altorientalisten Herman VANSTIPHOUT vorbehalten, in einem Beitrag mit dem Titel "The Importance of the 'Tale of the Fox"' (ASJ 10,1988,191-228, im Folgenden = V.) durch Vergleiche mit dem mittelalterlichen Tierepos von Reineke Fuchs eine ganz neue Deutung unserer so fragmentarisch erhaltenen Fabel zu geben. Dass davon nicht nur eben diese Fabel profitieren, sondern darüber hinaus die Allgemeine Literaturwissenschaft anregende Impulse erfahren würde, wird aus folgenden Worten deutlich (V. p. 213f.): "Most specialists in Mediaeval Literature in general

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Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

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and the Anima1 Epic in particular now probably agree that satirical animal epic is a Northwestern European creation from the eleventh or twelfth century. ... Since the term is always used as indicating a longer more or less unified Story with satirical intention and paroding serious epics, this opinion must now clearly be revised". Inwieweit diese Auffassung berechtigt ist, muss allerdings dahingestellt bleiben.

3. Enlil threatens so send a drought (unless the criminals are brought before him?). 4. Fox and Wolf are brought before the lion, with dog as guard and prosecutor. 5. In what might be a second session before a higher court (Shamash/Enlil) Fox seemingly succeeds in throwing the blame on Wolf and perhaps even Dog. Still, Lion is still present, so that the session before Shamash may be a reminiscense of an earlier occasion. 6. As proof and guarantee of his innocence or at least his reformation, Fox promises to go with his family to Enlil's temple to sacrifice."

4.2. Kurz zum Inhalt von Reinike Fuchs (vgl. auch die Fassung von J.W. V. GOETHE) : Der Löwe, der König der Tiere, hält Hof und spricht Recht. Alle Tiere folgen dem Ruf des Löwen bis auf den Fuchs, der von seinen Feinden zahlreicher Untaten beschuldigt wird. Bär und Katze werden nacheinander vom Löwen ausgesandt, um den Fuchs vor das Tribunal zu holen. Beide scheitern, weil sie den Listen des Fuchses nicht gewachsen sind. Erst dem Dachs, dem Vetter des Fuchses, gelingt es, diesen zum Erscheinen vor Gericht zu bewegen. Der Fuchs geht sofort in die Offensive, indem er seinen Komplizen, den Wolf, schlimmster Verbrechen bezichtigt. Dennoch zum Tode verurteilt, entgeht er der Exekution, indem er die Geschichte eines verborgenen Schatzes und einer geheimen Verschwörung von Bär und Wolf vorträgt. Die Löwin, die Königin, ist voller Begierde nach dem vermeintlichen Schatz, und der Löwe, der König der Tiere, bangt um seine Macht, und so wird der Fuchs freigelassen mit der Auflage, eine Pilgerfahrt anzutreten, während Bär und Wolf im Gefängnis landen. Widder und Hase sollen die Abreise des Fuchses überwachen, doch der Fuchs tötet den Hasen, enthauptet ihn und beauftragt den ahnungslosen Widder, einen Sack mit dem Kopf des toten Hasen bei Hofe abzugeben. Der empörte Löwe schwört dem Fuchs, der freilich nach dieser letzten Freveltat nicht mehr gesehen wird, gnadenlose Rache.

4.3. Diese knappe Inhaltsangabe mag als Nachweis dafür genügen, dass der Reineke Fuchs alle Kriterien der oben angegebenen Definition (vgl. p. 1) für die literarische Kategorie "Fabel" erfüllt: Es ist eine epische Tiergeschichte, in der deutlich menschliche Verhaltensweisen auf die animalische Welt übertragen werden. Besonders deutlich zeigt dies etwa die Angst des Löwen vor einem Verlust seiner Machtstellung oder die Gier der Löwin nach dem angeblichen Schatz; hierher gehört aber auch das als Provokation gedachte Verbrechen des Fuchses. Das Ganze ist nur zu verstehen als eine Satire, die zeitgenössischen Verhältnissen ein Spiegelbild vorhalten will. 4.4. Zweifellos hat VANSTIPHOUT mit Recht auf gewisse interessante Parallelen zwischen dem mittelalterlichen Tierepos und unserem Text hingewiesen und durch zahlreiche, schöne Einzelbeobachtungen erheblich zum Verständnis der "Fabel vom Fuchs" beigetragen, deren Inhalt er in folgender Weise darstellt (V. p. 192f.): 1. Enlil orders an inspection. (2. One may suspect that this inspection results in detecting crimes committed by Fox and Wolf.) "

In kurzer Zusammenfassung heisst es " ... the following moments can be observed: Inspection - [Detection of Crimes] - Capture of Suspects - Trial Verdict - Fox's 'punishment' (being a sacrifice to Enlil)" (V. p. 200).

4.5. VANSTIPHOUT versteht demnach in enger Anlehnung an den mittelalterlichen Reineke Fuchs unsere "Fabel vom Fuchs" als die Darstellung einer Gerichtsverhandlung mit dem Löwen als Richter und dem Hund als Wächter und Ankläger, und er unterstreicht diese Deutung durch den Hinweis auf einige Begriffe, die zumindest auch als juristische termini technici verwendet werden können (vgl. besonders V. p. 203):

dinum "Prozess", "Urteil" I i 76.80; I11 iii 39.44 (CAD D 150-155). gerUm "einen Prozess anstrengen" I1 iv 25; I11 i/ii 12 (CAD G 61f. sub gerU 1. "to be hostile", "to start a lawsuit"; 2. gurrU "to Open up hostilities", "to make war", "to start a lawsuit"). makkürum "Eigentum", "Besitz" I1 iv 29; 111 ii 5 (CAD MI1 133-136 "valuables", "treasures", "property", "assets", "estate"; vgl. ibid. 137 sub mak-küru in hit makküri "storehouse"). sarrum "falsch", "verlogen" I1 iii 72 (CAD S180-184 1. "mock", "false"; 2. criminal", "fraudulent", 3. (in substantival use) "criminal", "liar", "thief '). uhhurum "bezichtigen", "anklagen" I i 75.80 (AHw 4 sub ahäru(m) I11 "umspannen", D "in Umspannung nehmen", "bezichtigen"). Für die Ausdrücke ZpiS enneti "Sünder" und sZlip dinim-ma "der das Urteil durchkreuzt" in I11 iii 38f. vgl. zur Stelle.

4.6. VANSTIPHOUT sieht also in dem vermeintlichen Prozessgeschehen in der "Fabel vom Fuchs" die Übertragung eines menschlichen Rechtsinstitutes auf die Tierwelt. Er bleibt aber bei dieser Annahme nicht stehen, sondern lässt sich zu weiteren Schlüssen verleiten: "While a claim that these stories are identical cannot, of Course, be upheld, it is also clear that the main outline, or perhaps the underlying construction in abstract terms, are so much alike that coincidence seems improbable" (V. p. 194). Ferner bemerkt er bezogen auf alle Tiere: "The terms of reference in their speeches are mainly animal. At the same time they are just as obviously anthropomorphized to a certain degree. They talk. They use the eminantly human social structure of a court case. Their relation to the divine world is identical to that of humans. Their mutual and family relationships are put in human terms. Yet one cannot with

Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

any confidence point to an observable seam or demarcation between "animal'' and "human" aspects. . .. the Composer of our text was fully aware of this dichotomy, and what is more, made inventive and satirical use of it" (V. p.197). Und so sieht VANSTIPHOUT in der "Fabel vom Fuchs" eine Satire, freilich besonderer Art: "to hold up not merely an animal world as a mirror to our own so that we may learn from it, but to present to us a sympathetic though anti-social anti-hero, who continually shows that the sinful and weak and lachrymose - are not perforce to be outdone by the power and greatness of might, authority, justice and moral rectitude" (V. p. 21 1).

(a) Enlil bemerkt bei einer Inspektion die Verbrechen (von Fuchs und Wolf?) und sendet eine Dürre; er handelt also ähnlich, wie es etwa im Atramhasis-Epos oder im GilgameS-Epos berichtet wird. (vgl. oben 3.3a). Aber statt des Gottes der Weisheit, Enki/Ea, ist es hier der Fuchs, der durch seine Anklage die Katastrophe verhindert.

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5. Kritik an der Deutung von H. VANSTIPHOUT. 5.1. Ein Vergleich zwischen der "Fabel vom Fuchs" und dem Tierepos Reirzeke Fuchs bringt einige unzweifelhafte Parallelen in beiden Dichtungen zutage: "Held" ist jeweils der Fuchs, der, schwerer Verbrechen beschuldigt, sich durch seinen Listenreichtum der Strafe zu entziehen vermag. Beidemale erscheint der Wolf als sein Komplize, den der Fuchs dennoch stark belastet, um selbst der Bestrafung zu entgehen. Schliesslich zeigt sich auch im Ausgang der Geschichte eine gewisse ~hnlichkeitmit dem freiwilligen Opfer des Fuchses im Tempel Enlil's hier und seiner als Busse auferlegten Pilgerfahrt dort. Aber damit sind die eindeutigen ~hnlichkeitenzwischen beiden Geschichten auch schon erschöpft. 5.2. Wohl angeregt von den genannten Übereinstimmungen hat VANSTIPHOUT seine Erwägungen zur "Fabel vom Fuchs" angestellt. Er geht offenbar von der Reihenfolge der Fragmente in der Edition von LAMBERT aus (vgl. V. p. 192), die jedoch eher zufallig ist, wie wir mit unserer Rekonstruktion zeigen wollen. Aber selbst wenn man unseren Überlegungen zur Textgestalt nicht folgen kann, gibt es Gründe gegen die Thesen von VANSTIPHOUT. Das sind die beträchtlichen Differenzen zwischen der "Fabel vom Fuchs" und Reineke Fuchs, die dem direkten Vergleich beider Dichtungen im Wege stehen.

5.3. Die Unterschiede sind natürlich nicht gleicher Qualität: So ist das Auftreten der Götter Enlil und SamaS im Reineke Fuchs nicht zu erwarten, und die Erfindung des Schatzes und des Komplotts von Bär und Wolf gegen den Löwen könnten als eine belanglose spätere Zutat gedeutet werden. Auch die Einbeziehung zahlreicher anderer Tierarten in das Geschehen im mittelalterlichen Tierepos gegenüber der Beschränkung auf die Hauptakteure in der altorientalischen "Fabel" sollte nicht überbewertet werden. Anders liegen die Dinge bei der Beurteilung insbesondere des Rahmens, in dem sich die Ereignisse abspielen, und der Rolle des Löwen und des Hundes. Hier glaube ich, abweichen zu müssen. erheblich von den Vorstellungen VANSTIPHOUT'S Wir wollen zunächt das Handeln der einzelnen Individuen untersuchen und dann zu weiteren Einzelheiten Stellung nehmen. 5.4. Die Götter treten als handelnde Individuen und Opponenten von Fuchs und Wolf nur zu Beginn der "Fabel vom Fuchs" in Erscheinung:

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(b) Wenig später, wenn unsere Rekonstruktion richtig ist, klagt der Wolf vor SamaS den Fuchs an und fordert für ihn dieTodesstrafe. Der Fuchs weist weinend das Ansinnen zurück. Hier fallen zwar die juristischen Termini dinum "Prozess", "Urteil" und gerim "einen Prozess anstrengen", was auf die Funktion des Sonnengottes SamaS als Richtergott hinweist. Allerdings ist damit noch nicht gesagt, dass hier in irgendeiner Form ein Prozess im Sinne der menschlichen Rechtsordnung gemeint ist; dies gilt auch trotz der Vorkommen der oben 4.4 besprochenen Termini, die freilich alle nicht nur als juristische Fachbegriffe belegt sind und schliesslich so in einem Disput um Raub, Mord und andere schlimme Vergehen durchaus ihren Platz haben. (C) Enlil und S a m a ~treten zwar jeweils einzeln auf, aber sie haben, literarisch gesehen, gemeinsam die gleiche Position gegenüber Fuchs (und Wolf) wie der Löwe und der Hund, und mindestens bei der Diskussion mit SamaS wird erkennbar, dass hier der prinzipiell gleiche Aufbau mit Reden von SamaS, Wolf und endlich Fuchs vorliegt wie ähnlich in den späteren Episoden (vgl. besonders Episode 3).

5.5. Der Löwe kann nach seinen eigenen Worten kaum als Gerichtsherr angesehen werde I iv lf.: arid qiitija ul utarra ana arkiiu u Salmi? ul ussima ul immar SamSu "Wer in mein Gehölz vordringt, wird nicht zurückkehren, wird gesund nicht herauskommen, die Sonne nicht wiedersehen". Und weiter: I iv 5f.:

lükulkama 111 asa[ppidka] lul 'utkama ul tapparik rxl [X]

"Ich will dich fressen, ohne dich zu bedauern, will dich verschlingen, ohne dass du dich wehren kannst". An andere Stelle heisst es: [ludjdiSurna ana qät urgule he[riti] I iv 52f.: [urgulliheriti linaiiikü Si[rSu] "Ich will ihn (den Eindringling) den hungrigen Löwen vorwerfen, die hungrigen Löwen sollen seinen Leib zerfleischen". Der Löwe hat hier also keinerlei besondere, gar richterliche Funktion; er ist schlicht ein starkes Tier, das sein Revier verteidigt und jedem Eindringling droht, ihn aufzufressen oder seiner Sippschaft zum Frasse vorzuwerfen - das ist nicht die Androhung der Todesstrafe in einem ordentlichen Gerichtsverfahren. Die Formulierungen, die hier gebraucht werden, um das Verhalten des Löwen zu beschreiben, können somit kaum satirisch-ironisch aufgefasst

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Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

werden, da sie das normale Verhalten des Löwen wiedergeben. Und schon gar nicht geht es an, den Löwen hier als Symbol für den mesopotamischen König zu verstehen (vgl. "The similarity to the position of the Mesopotamian king can hardly escape notice, yet they refrain from giving him that title" (V. P. 196).

5.6. Der Hund bestätigt unsere Auffassung, wenn er sich brüstet gab-üku emüqi ritti anzi kisir neii I1 iii 60f. "Ich bin stark; meine Armeskraft ist (wie) die Klaue des Anzu, löwenstark" Und weiter: [inla tirik kakkija nadurü anassah neriul I1 iii 67f. [anla rimätija igrurü nimru middinu lähu u iurünu "Wenn meine fürchterlichen Waffen zuschlagen, vertreibe ich den Löwen; bei meinem Gebrüll verkriechen sich Panther, Tiger, Löwe und (Wild)katzeW. Der Hund stellt sich damit als dem Löwen gleich, ja sogar überlegen dar; und das würde er als "guard and prosecutor" eines als Gerichtsherr amtierenden Löwen nun wohl gewiss nicht tun. Zahlreiche andere Aussagen des Hundes zeigen ihn überdies als wachsamen, aber auch schonungslosen, fast brutalen Hüter der Herden, der aber im Zusammenhang unserer Fabel keinerlei weitere Funktionen inne hat.

5.7. Und so, wie der Löwe sein Revier gegen die Eindringlinge verteidigt, so hat auch der Hund als Hüter des Viehs Fuchs und Wolf offenbar auf frischer Tat bei der Herde ertappt. Er vermag die beiden in die Flucht zu schlagen; Fuchs und Wolf ziehen sich in ihre Höhlen zurück, deren Eingang der Hund nun bewacht, und das Streitgespräch zwischen den dreien wird hier, am Höhleneingang, fortgesetzt: I1 iii 53-56 [iflgrdümaeruhü ana hurri ?ruh ielehu ana eidi hurr[i] irhis harharu in qahal hurri sahit kalhu hühäniiunuma iitene ' 'a 1x1 [ X ] "Sie wurden vertrieben und traten ein in die (= ihre) Höhlen; der Fuchs betrat das Innerste der (= seiner) Höhle, es lagerte sich der Wolf inmitten der (= seiner) Höhle. Der Hund hält Wache an ihren Eingängen, indem er .. ..... belauert". 5.8. Die Aussagen des Textes zum Ort des Geschehens sind so deutlich, wie sie nur sein können: Weder das Revier des Löwen noch die Weide der Herden oder der Eingang zu den Höhlen von Fuchs und Wolf können als Gerichtsstätte angesehen werden. Und das Verhalten des Löwen wie des Hundes lassen an keiner Stelle erkennen, dass sie hier als Gerichtsherr und Büttel handeln. Damit aber ist einem zentralen Punkt in der Argumentation von VANSTIPHOUT der Boden entzogen und manche seiner Interpretationen bedürfen erneuter uberlegungen.

5.9. Nach unserer Rekonstruktion ist schliesslich das Streitgespräch von Fuchs und Wolf mit SamaS am Anfang der "Fabel vom Fuchs" einzuordnen (Epi-

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sode I ; vgl. zu Tafel I unter 8.3). Und wenn dies richtig ist, kann Episode 1 nicht eine "Berufungsverhandlung" vor dem Richtergott zum Gegenstand haben, da diese am Ende der Geschichte stehen müsste.

5.10. Unabhängig von unserer Textrekonstruktion ist aber festzuhalten: (a) Die Fähigkeit der Tiere zu sprechen begegnet nicht nur in der Fabel, sondern findet sich auch in anderen literarischen Genres. Gerade die Streitgespräche beruhen darauf, dass Tiere, Pflanzen, ja sogar unbelebte Gegenstände oder Abstraktbegriffe (vgl. oben 1.6-7) Sprache beherrschen. (b) Im Gegensatz zu der epischen Erzählung vom Reineke Fuchs wird in der "Fabel vom Fuchs" keine fortlaufende Geschichte erzählt; es handelt sich also nicht um eine "Fabel" im Sinne der oben 1.1 gegebenen Definition. Vielmehr fehlt eine eigentliche Handlung: Von kurzen Anmerkungen des Erzählers abgesehen besteht der Text aus Rede und Gegenrede; es handelt sich also um ein "Streitgespräch" (vgl. oben 1). (C) In Reaktion auf die Entdeckung von Verbrechen auf der Erde sendet Enlil ein Dürre, und die damit verbundene Vernichtung allen Lebens wird nur durch das beherzte Einschreiten des Fuchses verhindert. Diese Episode fehlt wohl nicht zufällig im Reineke Fuchs, ist andererseits aber für das Verständnis der "Fabel vom Fuchs" vielleicht von zentraler Bedeutung; denn der Held des Streitgespräches erscheint hier als der Erretter der Welt, also als der Gute, welche Untaten er auch sonst begangen haben mag. (d) Es fällt auf, dass in der "Fabel vom Fuchs", anders als im Reineke Fuchs, keinerlei konkrete Verbrechen von Fuchs oder Wolf genannt werden. Es ist in Episode 3 nur allgemein vom "Blutsaugen" und "Fleischabbeissen" die Rede (vgl. I11 iii 45.69.76) und in Episode 2 scheint das Vergehen des Fuchses einzig in dem Eindringen in das Revier des Löwen zu liegen (vgl. I iv); Episode 1 lässt wegen des schlechten Erhaltungszustandes nicht erkennen, welche Verbrechen Fuchs und Wolf vorgeworfen werden (vgl. sub C). (e) Fuchs (und Wolf) haben in allen Fragmenten jeweils nur ein Gegenüber, was die Annahme einer Gerichtsverhandlung von vornherein unwahrscheinlich macht. Andere, schwerwiegende Einwände dagegen haben sich auch aus dem Verhalten von Löwe und Hund sowie den oben genannten Schauplätzen (vgl. 5.7-9) ergeben. Es handelt sich also nicht um die Übertragung menschlicher Rechtsnormen oder Sozialvorstellungen auf die Tierwelt; weitergehende Schlussfolgerungen auf Grund derartiger Interpretationen verbieten sich daher. (f) Das Gebaren der Tiere ist keineswegs anthropomorph zu interpretieren, sie verhalten sich vielmehr ihrem animalischen Charakter entsprechend: Der Löwe verteidigt sein Revier, der Hund bewacht die Herde, Fuchs und Wolf sind auf der Suche nach Beute. Menschliche Eigenschaften wie die Angst des Löwen vor Machtverlust, die Gier der Löwin nach dem

Erster Teil: Die "Fabel vom Fuchs"

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Schatz, aber auch der brutale Mord am Hasen durch den Fuchs im Reineke Fuchs sind unserem Streitgespräch fremd. 5.11. VANSTIPHOUT hat das Verständnis der Fabel vom Fuchs durch manche feinsinnige Beobachtung wesentlich gefördert; er erweckt aber dennoch beim Leser den Eindruck, es handele sich bei diesem Werk um eine Art Vorläufer zum mittelalterlichen Epos von Reineke Fuchs. Angesichts der Auswirkungen, die eine solche These auf die vergleichende Literaturwissenschaft haben könnte, schien es angebracht, auf die nicht unerheblichen Abweichungen beider Texte voneinander hinzuweisen und Nicht-Assyriologen vor voreiligen Schlüssen zu warnen.

Enlil zunächst den "Kannibalismus" aller Raubtiere bestrafen wollte, und dass er nur durch das listige Taktieren des Fuchses, der alle Schuld auf sich zu nehmen bereit war, einlenkte. Dieser Urzeitsage wären dann zwei andere Geschichten in Dialogform angehängt wordern, die zeigen sollen, wie sich der Fuchs auch in anderen Situationen zu behaupten versteht (vgl. oben 3.2). 6.6. Mit dem Stichwort "'Kannibalismus' aller Raubtiere" sind wir vielleicht der Absicht der "Fabel vom Fuchs" näher gekommen, wenn nämlich gezeigt werden soll, dass die Verteidigung des eigenen Reviers wie das "Blutsaugen" und "Fleischabbeissen" normales animalisches Verhalten zum Überleben und bei der Nahrungssuche darstellt, aber keineswegs eine besondere Brutalität der Tierwelt darstellt.

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6. Überlegungen zur Deutung der "Fabel vom Fuchs". 7. Die "Fabel vom Fuchs" und Reineke Fuchs. 6.1. Angesichts des schlechten Erhaltungszustandes der "Fabel vom Fuchs" ist eine unanfechtbare Deutung des Textes derzeit wohl noch verfrüht. Wir wollen an dieser Stelle daher nur einige Überlegungen vortragen, die bei der Interpretation nicht übersehen werden sollten. 6.2. Die "Fabel vom Fuchs" ist formal den Streitgesprächen zuzuordnen und daher vor dem Hintergrund der anderen Beispiele dieser literarischen Gattung zu beurteilen. Es ist grundsätzlich festzustellen: In den altorientalischen Streitgesprächen gibt es kein Beispiel für eine Parodie oder Satire. Im Herausstellen der eigenen Vorzüge und der Herabsetzung des Gegners können natürlich humorvolle Verhaltensweisen oder Äusserungen vorkommen, wenn sie zur Charakterisierung eines Gesprächspartners dienen. Von daher hat es als unwahrscheinlich zu gelten, dass in der "Fabel vom Fuchs" eine solche Parodie oder Satire vorliegt; insbesondere ist kein Hinweis zu erkennen, dass hier tierische Verhaltensweisen für menschliche Eigenschaften stehen. 6.3. Im Gegenteil: Der Autor schildert den Charakter der Tiere und ihr Verhalten entsprechend seinen Vorstellungen. Der Fuchs gilt ihm als schlau und durchtrieben, der Wolf dagegen als feige und ängstlich. Der Löwe wird als mächtig und beherrschend dargestellt, ein Tier, das einen Eingriff in sein Revier unter keinen Umständen zu dulden gewillt ist und Eindringlingen androht, sie selbst aufzufresssen oder seinem Rudel zum Frass vorzuwerfen. Und der Hund schliesslich ist stolz auf die ihm vom Menschen anvertraute Verantwortung und in diesem Bewusstsein brüstet er sich gewaltiger Kraft, mit der er Panther, Tiger und sogar dem Löwen Angst einzuflössen vermag. 6.4. Ort des Disputes ist jeweils die natürliche Umwelt der Tiere, das Revier des Löwen, die Hürden der vom Hund bewachten Weidetiere und der Eingang zu den Höhlen von Fuchs und Wolf. 6.5. Jedenfalls nach Aussage der Keilschrifttexte sind die tatsächlichen "Verbrechen" von Hund und Wolf weit geringer als die von Löwe und Hund und damit ist der Ausgangspunkt des Streitgespräches, der Ärger Enlil's, nicht ganz einsichtig. Allerdings ist es ja wegen der Lücke an entscheidender Stelle auch nur eine Vermutung, dass die Untaten von Fuchs (und Wolf) allein Anlass zu der Verstimmung des Gottes gegeben haben: Denkbar ist, dass

7.1. Ganz unabhängig davon, wie die Frage nach dem Sinn der "Fabel vom Fuchs" zu beantworten ist, sehen wir erheblich Unterschiede zum Reineke Fuchs. Dem altorientalischen Rangstreitgespräch ohne eigentliche Handlung steht ein in epischer Form dargebotene Geschichte gegenüber, in der auf die Tierwelt menschliche Rechtsinstitute und soziale Normen übertragen worden sind. Die Tiere, zumal Löwe und Löwin sowie der Fuchs als Hauptakteure, sind mit überwiegend negativen anthropomorphen Zügen wie Raffsucht und Brutalität, ausgestattet, womit der Autor offenbar ein parodierendes Spiegelbild seiner Zeit zu geben beabsichtigt. 7.2. Die eindeutigen Übereinstimmungen zwischen der "Fabel vom Fuchs" und Reineke Fuchs haben wir schon oben 5.1 zusammengestellt: "Held" beider Dichtungen ist der Fuchs, der, schwerer Verbrechen beschuldigt, sich durch seinen Listenreichtum der Strafe zu entziehen vermag. Beidemale erscheint der Wolf als sein Komplize, den der Fuchs dennoch stark belastet, um selbst der Strafe zu entgehen. Schliesslich zeigt sich auch im Ausgang der Geschichte eine gewisse ~hnlichkeitmit dem Opfer des Fuchses im Tempel Enlil's hier und seiner Pilgerfahrt dort. 7.3. Die beiden Dichtungen sind nach Konzeption, Aufbau und Intention so unterschiedlich, wie sie unterschiedlicher nicht sein können. Und da wir über eine mögliche Wirkungsgeschichte der "Fabel vom Fuchs" und über etwaige Vorläufer des Reineke Fuchs nichts wissen, sehen wir die wenigen Übereinstimmungen nicht als ausreichend an, um engere Beziehungen zwischen unserem Streitgespräch und dem Tierepos zu begründen. 7.4. So gesehen handelt es sich um zwei Werke, deren verbindendes Thema der sprichwörtliche Listenreichtum des Fuchses liefert. Es mag so gerechtfertigt erscheinen, diese Listen in unserem Streitgespräch einer näheren Untersuchung zu würdigen. Dazu ist es freilich notwendig, kurz auf die theoretischen Grundlagen der "Listwissenschaft" einzugehen.

Zweiter Teil: Die Listen des Fuchses

ZWEITER TEIL:DIELISTEN DES FUCHSES 8. Zum Listbegriff. Literatur: HARROVON SENGER,Strategeme. Die berühmten 36 Strategeme der Chinesen lange als Geheimwissen gehütet, erstmals im Westen vorgestellt. 2 Bde., Bern/München/ Wien 2000. HARROVON SENGER,Die Kunst der List. Strategeme durchschauen und anwenden. Beck Verlag München, 1. Auflage 2001, 3. Auflage 2002. " HARROVON SENGER, "Sprache als listige Waffe" - Die 36 Strategeme der Chinesen (in "Sprache in unserer Zeit" [= SuZ]. Dokumentation zum XI. Literaturkongress des FDA [= Freier Deutscher Auto/renverband],2001,19-37).HARROVON SENGER(Hrsg.) Die List. edition suhrkamp 2039, 1. Auflage Frankfurtmain 1999, 3. Auflage eben-da 2000. Unter den Aufsätzen dieses Sammelbandes sind hier hervorzuheben: BURKHART KIENAST,Ea's Warnung vor der Sintflut: Zur List im Alten Orient, 50-79. RENATEZOEPFFEL,Die List bei den Griechen, 11 1133. HEINZKLINGENBERG, List als literarisches Motiv in germanischer Mytologie und Heldensage. 281-303. HUGOSTEGER,List - ein kommunikativer Hochseilakt zwischen Natur und Kultur. 321-344. Wir zitieren diese Aufsätze mit Nach-namen der Autoren und Seitenzahl.

8.1. Das deutsche Wort "List" ist ein Abstraktbildung auf -ti von der verbalen Wurzel lis/lais "wissen" und dementsprechend reicht das damit abgedeckte Bedeutungsfeld altnordisch von "Wissen", Wissenschaft, "Weisheit", "Klugheit" über "Geschicklichkeit", "Können", "Kunst" bis zu "Kunstfertigkeit"; eingeschlossen sind handwerkliches Geschick, magische Fähigkeiten und Kriegslist, auch konkret "handwerklich gekonnt gefertigte Geräte" (KLINGENBERG 284f.). Daher verständlich wird der Eintrag in F. KLUGE, Etymologisches Wörterbuch der Deutschen Sprache ( 11. Auflage 1934,36 1 bis 20. Auflage1967,443), zum Stichwort "List": "Es umfasst ursprünglich die Technik des Krieges (Kriegslist), das Schmiedehandwerk und den kultischmagischen Bereich, der vom Christentum zu verbotenem Zauber gedrückt wurde. Daher ging 'List' vielfach in bösen Sinn über, während die neu einströmende Gedankenwelt zu 'Kunst', 'Weisheit' und 'Wissenschaft' griff'. Der Begriff "List" kann zwar im Neuhochdeutschen vielfach auch "Täuschung", "Betrug" oder "Lüge" umfassen, wird aber fälschlich als Synonym dafür verstanden. Denn "List" ist auch im heutigen Sprachgebrauch noch generell wertneutral; für den negativen Aspekt treten oft "Arglist" und "Hinterlist" ein: und wer die Steuern "mit List und Tücke" verkürzt, hat nur in Kenntnis der Rechtslage die gebotenen Möglichkeiten voll ausgeschöpft, aber keineswegs Steuerbetrug begangen. [Nicht nachvollziehbar sind angesichts der Ausführungen von KLINGENBERG die Bemerkungen von STEGER326 zu dem oben genannten Zitat aus KLUGE'SEtymologischen Wörterbuch der Deutschen Sprache: "Eine recht spekulative Erweiterung des Bedeutungsfeldes hat die Germanistik der 30er und 40er Jahre hervorgebracht . .."I.

8.2. Im Griechischen gibt es neben dem Grundwort 66hoc; eine ganze Reihe von Wörtern, die einen engen Bezug zur List haben. Dazu gehören auch etwa tExvq und p~xcivq,wovon ersteres "anfänglich besonders für die Metallverarbeitung gebraucht" wird (ZOEPFFEL 112-115, besonders 114).

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8.3. Das Akkadische verwendet für "List" gelegentlich Sihqu(m), häufig aber Ableitungen von dem Adjektiv naklu(m) (vgl. KIENAST56-59); ausführliche Zitate mit englischer Übersetzung finden sich im Chicago Assyrian Dictionary (CAD): Sihqu(m) "Plan" etc. ist unbekannter Herkunft und wird einerseits allgemein gebraucht, andererseits aber häufig in militärischem Kontext verwen-det. So sagt der Jüngling zu seiner verflossenen Geliebten: eliki bassäku ana Sihqiki Sa panänum "mehr als du (glauben magst) bin ich mir deiner (weiblichen) Verführungskünste bewusst" (JCS 15 6: 17f., aB Lit.); ausserdem vgl. ihli ina qc? Sihqi "Er ging (fast) zugrunde in einem Lügengespinst" (ZA 61 52f.:5 1, jB Hymne). Beispiele für Sihqu(m) "Kriegslist" in AHw und CAD. Die Wörterbücher übersetzen: "Anschlag", "Planung" (AHw 1227), "1. plan, 2. "stratagem, plot, trick" (CAD ~ / 381f.). 2

Vielfältiger im Gebrauch ist das Adjektiv naklu "kunstvoll" mit seinen Ableitungen: Der Wortstamm bezieht sich zunächst auf planerische Fähigkeiten und handwerkliche Geschicklichkeit etwa in der Architektur bei der Planung und Gestaltung von Palastanlagen und besonders auf die technische und künstlerische Ausführung von Metallarbeiten. Auf magische Fähigkeiten beziehen sich etwa Epitheta Marduk's wie m i d i niklätim "der über (magische) Fähigkeiten verfügt" oder Nabii's wie apkal niklätim "der listenreiche Experte". Als Beispiel für Sipir nikilti "Kriegslist" sei genannt: ina Sät müii ina Sipir nikilti ana epES täbäzi ithini "inmitten der Nacht sind sie in raffinierter Weise gegen mich vorgegangen" (Piepcorn Asb. 50 iii 25). Negativ ist auch die Rede von technischen Tricks (Sipir nikilti), mit deren Hilfe der Übeltäter eine Steininschrift tilgen könnte. Das Adjektiv naklu bedeutet "kunstreich, -vollm(AHW 722), "ingenious, clever, artistic, artful, sofisticated, complicated" (CAD N/1 187f.); dazu gehört das Adverb naklii "kunstvoll (AHw 722), "artistically, skillfully" (CAD N/1 187). Von dem Adjektiv ist das Verbum nakälu(m) denominiert mit den Bedeutungen "künstlich, kunstvoll sein. werden", im DStamm "kunstvoll gestalten" etc. (AHw 717), "1. to act cleverly, to play a trick, to deceive, to cheat, . .., 3. nukkulu to execute in an ingenious, artistic, refined, sofisticated way, . . ., 4. nikilta nukkulu to deceive, play tricks". Dazu gehören ferner die Nomina niklu "kunstvolles Tun" (AHw 789), "1. ingenuity, 2. trick, deception" (CAD N/2 231), nikiltu(m) "kunstvolle, listige Gestaltung" (AHw 788), "1. ingenuity, skillfull work, ingenious or clever idea, 2. trick cunning, deception" (CAD N/2 220f.) und als plurale tantum schliesslich takkilü etwa "hinterhältiges, unwahres Gerede" (AHw 1307).

8.4. Die Rückführung des Listbegriffes auf den Sinnbereich des Wissens und Könnens hat zunächst einen positiven Aspekt zur Folge. Allerdings liegt ein Umschlagen ins Negative in der Natur der List: "Eine 'List' zum Erreichen des eigenen Vorteils ist natürlich etwas sehr Positives, wenn sie Erfolg hat; wendet die gleiche List freilich ein Dritter gegen mich an, so kann ich sie nur als 'Arglist' werten; es liegt also ein 'Wort mit Gegensinn' (ein terminus der Arabischen Nationalgrammatik) vor" (KIENAST59). Diese dem Listbegriff innewohnende Polarität hindert freilich nicht daran, dass der Übergang von "List" zu "Arglist" auch durch äussere Faktoren noch begünstigt werden kann.

8.5. Der Listbegriff umfasst also im Alten Orient wie im Griechischen und im Germanischen die Bedeutungsfelder "Wissen", "Können", "ideenreiches und

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Zweiter Teil: Die Listen des Fuchses

geistesgegenwärtiges Handeln", "handwerkliche Geschicklichkeit" und "magische Fähigkeiten". Die fast deckungsgleiche Breite des Listbegriffes in den drei unterschiedlichen Kulturkreisen scheint uns bemerkenswert, zumal sich ähnliche Übereinstimmungen auch bei anderen Begriffen feststellen lassen.

9. Zur Theorie der List. 9.1. Eine List verwendet man, um bestimmte Ziele, die auf gewöhnlichem Wege nicht zu erreichen sind, durchzusetzen. "Täuschung", und "Lüge stellen dabei nur einen Aspekt der "List" dar, haben aber im Abendland erhebliches Interesse gefunden. Sie wurden "seit Jahrtausenden analysiert, definiert, diskutiert. Demgegenüber hat kein westlicher Philosoph, soweit bekannt, je eine Definition der List geliefert" (H. VON SENGERin SuZ 22). 9.2. Es ist kein Zufall, dass es der eingangs erwähnte Freiburger Sinologe H. VON SENGER ist, der sich immer wieder mit der Theorie der List befasst. Denn anders als im Abendland ist für die Chinesen "List ein integraler Bestandteil von Weisheit. Kein Wunder, dass die chinesische Zivilisation als einzige in der Welt eine Listenliste entwickelt hat, und zwar den Katalog der 36 Strategeme. Er entstand vor etwa 500 Jahren gegen Ende der Ming-Zeit (13681644). Im Abendland ist gibt es eine Fülle listiger Geschichten und Märchen. Aber nie ist jemand auf die Idee gekommen, die listige Quintessenz dieser Anekdoten herauszudestillieren und in Form von Listtechniken zu systematisieren. Genau dies tut der Katalog der 36 Strategeme. 36 unterschiedliche Listtechniken sind hier zusammengestellt und nummeriert. Diese einzige Listenliste der Welt erschliesst eine ganze Klaviatur von Listen. Indem sie die verchiedenen Listen benennt, ermöglicht sie den reflektierenden Umgang mit List, sei es vor einem aktiven Einsatz von List, sei es zum defensiven Durchschauen von List" (H. VON SENGER in SuZ 24). 9.3. Es würde zu weit führen, hier die 36 Listen oder Strategeme im Detail aufzuführen. Es genügt auf die aus der Gesamtzahl von H. VON SENGERsublimierten sechs verschiedenen Strategemgruppen hinzuweisen (vgl. H. VON SENGER in SuZ 24f.). Er unterscheidet: ( a ) Simulationsstrategeme (d) Informationsstrategeme (b) Dissimulationsstrategeme (e) Fluchtstrategeme (C) "Ausmünzungsstrategeme" (f) Hybride Strategeme. 9.4. Simulationsstrategeme täuschen eine nicht vorhandene Wirklichkeit vor. Ein Beispiel liefert das Strategem 29 der Chinesen: "Dürre Bäume mit künstlichen Blumen schnücken", womit eine Scheinblüte vorgetäuscht wird. 9.5. Dissimulationsstrategeme verbergen umgekehrt eine vorhandene Wirklichkeit. Besonders häufig finden sich Beispiele unter den Kriegslisten, wenn etwa Vorbereitungen für einen Überraschungsangriff dem Gegner geheim gehalten werden. 9.6. "Ausmünzungsstrategeme" nutzen eine gegebene oder vorsätzlich herbeigeführte Wirklichkeit durch Geschicklichkeit oder Geistesgegenwart aus.

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Ausmünzungsstrategeme sind z.B. besonders häufig in der Wissenschaft, wie im altorientalischen Rechtswesen, oder etwa auch der Mathematik: Da das Dividieren unbekannt war, hat man den Dividenden mit dem Reziproken (dafür gibt es umfangreiche Reziprokenlisten) des Divisors multipliziert; dazu ein Beispiel: Bei der Rechnung 8 : 2 wird 8 mit 112 d.h., da nach dem Sexagesimalsystem jede Einheit von 8 aus 60 Teilen besteht, mit der Hälfe davon, also mit 30 multipliziert. Statt 8 : 2 ist also zu rechnen 8 X 30 = 240. Da wir aber mit dem Divisor eine Potenz herunter gegangen sind, müssen wir nun wieder auf die erste Ebene zurückkehren und erhalten 4.

9.7. Informationsstrategeme oder Enthüllungsstrategeme vermitteln eine unbekannte oder geheim gehaltene Wirklichkeit. Ein Beispiel ist die Warnung Ea's an Atram-hasis: "Beachte die Botschaft, die ich dir sage! Wand, höre mir genau zu, Rohrwand, beachte alle meine Worte: Zerstöre dein Haus, baue ein Boot; lass' fahren deinen Besitz, rette das Leben!". Ea will Atramhasis vor der Flut warnen, ist aber durch Verbot Enlil's gebunden; er umgeht dies, indem er sich nicht an den eigentlichen Adressaten, sondern an die Wand von dessen Schilfhütte wendet. 9.8. Fluchtstrategeme dienen dazu, einer prekären Wirklichkeit auszuweichen. Auch hier bieten sich Beispiele aus dem militärischen Bereich an: So können sich Kämpfer vor einer technisch überlegenen Invasionsarmee ins Bergland zurückziehen, um sich dort neu zu formieren und zum Gegenschlag auszuholen. 9.9. Hybride Strategeme schliesslich sind in der Regel solche, die zwei oder mehreren der oben genannten Strategemgruppen zugeordnet werden können. 9.10. Selbstverständlich können zur Durchsetzung bestimmter Ziele auch mehrere Strategeme mit einander kombiniert werden und es ist natürlich möglich, die in der Liste genannten 36 Strategeme nach anderen Gesichtspunkten zu ordnen. 10. Die Listen des Fuchses in der "Fabel vom Fuchs".

10.1. Die "Fabel vom Fuchs" ist in einem so schlechten Zustand, dass wir nur einen Teil der Listen des Fuchses erkennen können. Und leider sind gerade die Stellen nicht erhalten, die letztlich den Fuchs jeweils aus seiner prekären Situation befreit haben. Wir wollen dem von uns rekonstruierten Text folgen und die einzelnen Strategeme der Reihe nach besprechen. Wir werden dabei feststellen, dass alle der genannten Strategemgruppen belegt sind, mit Ausnahme des Informationsstrategems. 10.2. Zu Beginn hat Enlil die Erde inspiziert und dabei offenbar schlimme Zustände feststellen müssen; leider ist der Text an dieser Stelle verloren gegangen. Es kann sich aber nicht um nur geringfügige Untaten gehandelt haben, denn der Gott beschliesst, den Fruchtbarkeit spendenden Regen zurückzuhalten und damit alles Leben auf der Erde zu vernichten. Und angesichts der Aussagen der Keilschrifttexte über die hohe Gefährlichkeit von Löwe und Hund für Mensch und Tier gegenüber der offenbar weit we-

Zweiter Teil: Die Listen desFuchses

Zweiter Teil: Die Listen des Fuchses niger wahrgenommenen Gefahren, die von Fuchs und Wolf ausgehen, müssen wir uns fragen, ob der Ärger Enlil's nur durch ein paar gestohlene Gänse oder ein gerissenes Schaf hervorgerufen wurde (vgl. schon 3.6), hätte er doch die Möglichkeit gehabt, die beiden Übeltäter, Fuchs und Wolf, individuell zu vernichten. Als mögliche bessere Alternative haben wir schon oben (vgl 6.5f.) die Auffassung vertreten, dass Enlil den Kannibalismus aller Raubtiere durch die Trockenheit bestrafen wollte. Und so meint der Fuchs, der ja vom Handeln Enlil's auch betroffen ist, eingreifen zu müssen, indem er folgende Worte an den Gottt richtet: I i 18a ka,-a 3-ib-ba-ke, dEn-lil-l[ii-ra dug, ma-an-ab-be] Se-le-hu ina ug-gat lib-bi-izi ana d[En-lil a-ma-tu i-qah-bi] 18b 19a *En-lil-16 ii-mu-un mu-un-an-dim'-ma -mu-un-da-ab-z&-[e] *MIN be-li Sh tab-nu-zi la tu-bal-l[a-aq] 19b 20a lu-kur-ra-mu teH-bi -mu-un-[da-ab-silim-mal 20aa lu-gu-Hub-ba-mu gir-zu rxl [ ................................ I na-ki-ri-ja 1-nis' is-rsa'l-[al-mu it-ti-ja] 20b 20bb [X]rxl [ ............................................................ ] rxl [ ......] 18 "Der Fuchs spricht wütenden Herzens zu Enlil das Wort: 19 Enlil, mein Herr, was du geschaffen hast, kannst du doch nicht vernichten! 20 Meine Feinde allesamt haben [mit mir] Frieden gemacht, die mich (noch immer) hassen, [soll] dein Fuss [zertreten]". Diese Formulierungen scheinen unsere Deutung zu unterstützen: Der Fuchs gibt sich hier nicht, wie später, als der reuige Sünder, der ob seiner Schandtaten in Tränen ausbricht. Vielmehr ermahnt er den obersten Gott voll Zorn, seine eigene Schöpfung nicht zu vernichten, und damit erklärt sich der Fuchs implicite für unschuldig oder zumindest für nicht mehr schuldig als alle anderen Tiere auch. Doch dabei bleibt er nicht stehen: Der Fuchs räumt ein, dass er sich unter den anderen Tieren Feinde gemacht haben könnte, doch haben sich diese angeblich inzwischen mit ihm versöhnt; also besteht kein Grund zum Einschreiten Enlil's mehr. Feinde, die der Fuchs trotz allem immer noch haben mag, sind unverbesserliche Bösewichter, die Enlil doch bitte vernichten möge. In nur zwei Zeilen übernimmt der Fuchs also die Verantwortung für das Geschehen und wälzt sie sofort auf einen Dritten ab, vermutlich auf den Wolf, wie sich nach unserer Rekonstruktion aus dessen folgender Rede (vgl. I 70-77) ergibt, in der Wolf sich beklagt, vom Fuchs zu allerlei Untaten verführt worden zu sein. Der Fuchs bedient sich hier zweier Simulationsstrategeme, indem er mit dem nicht wirklich vorhandenen Friedensschluss mit den anderen Tieren und mit der ebenfalls nicht wirklichen Verweigerungshaltung (des Wolfes ?) argumentiert. 10.3. Anders als in der eben genannten Auseinandsersetzung mit Enlil begegnet uns der Fuchs sonst überall tränenreich als reuiger Sünder; er bedient sich dabei wiederum eines Simulationsstrategems, indem er sein "Schuldbewusstsein" wirkungsvoll zur Schau stellt. Vgl. die folgenden Redeeinleitungen:

I i 8f.:

KA,.A an-ni-tzi ina s'e-me-isu ii-s'i re-Si-s'zi ana IGI dUTU i-bak-rkil ana IGI Sh-ru-ri Sd dUTU GIN^' di-ma-a-Szi "Als der Fuchs dies hörte, reckte er seinen Kopf weinend zu SamaS vor dem Strahlenglanz des SamaS flossen seine Tränen:"

I iv 9f.:

i-bak-ki KA,.Arxr [ .........................I i-na-tal pa-ni-s'[h U ar-ki-izi ............ I Es weint der Fuchs [ .......................I er blickt vor sich und hinter sich [ . ]

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I1 iv 17-19: rel-tap -1a riel-le-rbul-um-ma i-bak-ki rsarl-pis' i I1 iv 63-65: na-an-gul lib-ba-Su [mla-li di-im-t[a] [izl-rzal-qbr-ra a-rnal Sa-Su-nu-ma I (Variante: [ana barbari]

111 iii 17:

Es antwortete der Fuchs bitterlich weinend; Hitzig erregt war sein Herz, er war voller Tränen: Er spricht zu ihnen: (Variante [zum Wolf] [e-tap-la KA,].rAl na-an-gul [lib-ba-Su] Es antwortete der Fuchs, hitzig erregt war sein Herz,

10.4. Auf die Ankündigung des Löwen, ihn zu fressen, reagiert der Fuchs, soweit erkennbar, indem er dessen Macht und Kraft hervorhebt. Er verwendet dabei ein Ausmünzungsstrategem, wenn auch zunächst ohne Erfolg: I iv 11-15: at-ta UR.MA[H ............................................................. I ka-s'id rxl [ ..................................................................... I ez-zu rxl [.......................................................................I dan-nu rxl [ ................................................................... I "Du, Löwe, [ .................................................................I der erreicht hat [ ........................................................... I der Wilde [ .................................................................... I der Mächtige [...............................................................I 10.5. Zu Beginn der Auseinandersetzung mit dem Hund bemerkt der Fuchs, hätte er die Ereignisse voraus geahnt, wäre er in seiner Höhle geblieben. Aber nun wolle er, um sein Leben zu retten, mit seiner Familie Opfer dar-bringen. Er benutzt dabei zwei Dissimulationsstrategeme, indem e r zunächst insinuiert, nur durch seine zufällige Anwesenheit a m Tatort in falschen Verdacht geraten zu sein, und sich dann als gottesfürchtigen, also schuldlosen Gesellen geriert. [XX X]-ir-di rlul-i i-de-ma lu la i-sa-ma lu a-bi-it ri-nal bur-r[i-ja] "Hätte ich ... gewusst, wäre ich nicht herausgekommen, hätte mich in meiner Höhle verkrochen". I1 iii 47f.: rdl e:nin-na-ma at-ta-si-ma ag-dami-il na-pu-ui-[ti-ja] rdl a-na-ku i-na pu-bur ki-im-ti-ja u el-la-te-ja UDU.ZIZKUR, lu-qi Jetzt aber gehe ich weg, mein Leben zu schonen; ich will im Kreise meiner Familie und Freunde Opfer darbringen. 11 iii 42

Zweiter Teil: Die Listen des Fuchses

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10.6. In I1 iv 17-30 bezeichnet der Fuchs den Wolf als Verläumder und Brandstifter, der den Hund gegen ihn, den Fuchs, aufgehetzt habe; aber nach einem Gottesurteil soll der Hund den Wolf vernichten. Schliesslich wirft der Fuchs tatsachenwidrig dem Wolf vor, das Eigentum des Löwen angetastet zu haben, obwohl das Abenteuer mit dem Löwen der Fuchs wohl allein zu bestehen hatte. (s. I iii-iv und vgl. oben 3.1). Alle Beschuldigungen und das angebliche Gottesurteil können wir als Simulationsstrategeme werten. 10.7. Wenn wir den stark zerstörten Text richtig interpretieren, stellt der Fuchs in I1 iv 63-77 das Verhalten seiner Familie dem der Familie des Wolfes gegenüber. Der Verweis auf seinen angeblich kranken (?) Vater soll Mitleid erwecken. So liegt wohl auch hier ein Simulationsstrategem vor. 10.8. In 111 R ii 10-16 spielt der Fuchs möglicherweise wieder auf das Abenteuer mit dem Löwen an, wenn wir läpit NIG.GA n[Cii]"der das Eigentum des Löwen angetastet hat" richtig auf den Wolf beziehen (vgl. 10.6). Wenn dies stimmt, liegt hier ein Simulationsstrategem vor. 10.9. Schliesslich weist der Fuchs alle persönlichen Anschuldigungen zurück, erklärt sich aber bereit, die Strafe für vielleicht doch begangenes Unrecht zu tragen. Er beschuldigt dann den Hund, Lügen zu verbreiten, während er als Verehrer des Enlil der Wahrheit verpflichtet sei. Unvermittelt folgt die Behauptung, es sei eigentlich gar kein Unrecht geschehen. Wir haben es hier wohl mit einer Verkettung unterschiedlicher Strategeme zu tun: Die Leugnung aller Untaten und die Behauptung, nichts sei geschehen, sind Dissimilationsstrategeme, die Bereitschaft, gegebenenfalls eine Strafe zu akzeptieren, und der Verweis auf die Frömmigkeit Ausmünzungsstrategeme. [ul als-suk iira dama ( 6 ) ul as-su[uh] III iii 69 [mas']-kiul ai-ru-ut a-na a-re-me ul u-[tir] 70 7 1 [ X ] rx1 na-ka-ru ka-sa-ku ana-[ku] [XX ] rxl ab-te-bil a-zah-hil i2r-[tu] 72 73 [. .. u]l-tu ul-la-nu-um-ma UR.GI, a-hi-ta [iq-hi ?] [:. .] rxl i-lit-ta-ni iu-hat ki-na-a-t[i.............. I 74 [IR]rdNinl-i-si-in-naana-ku XdEn-l[il] 75 76 [ul in-na-suk] riiruml-rna ul in-na-TU-uhdamzi (U:.me[6]) 77 rx X xl-ra na-pii-ti ul C-k[ar-ri] 69 "Ich habe nicht in Fleisch gebissen, Blut nicht gesaugt; 70 Ich habe nicht Häute zerrissen, 7 1 . . . .. . feind ... ich bin gebunden 72 . . . ... Wenn ich Unrecht getan habe, will ich die Strafe ertragen. 73 .. .... seit jeher hat der Hund Lügen erzählt 74 ...... unsere Kinder der Wohnsitz der Wahrheit 75 ich bin der Diener der Ninisinna, der (Verehrer) des Enlil 76 Fleisch wurde nicht gebissen, nicht gesaugt Blut 77 E.............] ..... ich habe Leben nicht gefährdet".

45 [K]A,.A u har-bar i a ii-Su-ku du-muq UZU 46 pa-a e-da is'-iak-nu-ma im-tah-ha-ru dUTU u d50 47 2 a-na UR.GI, SIPA-ii-na ii-te-nL- 'U-umar-sa-a-ti 48 rull-la-nu-um-ma a-a ib-ha-Si li-mut UR.GI, 45 Der Fuchs und der Wolf, die das Beste vom Fleich abgebissen haben, 46 machten gemeinsame Sache, sich an ~ a m a und 8 Enlil wendend: 47 und für den Hund, ihren Hirten, planen sie Schlimmes. 48 "Er soll nicht (weiter) existieren, es soll sterben der Hund". Der Passus folgt auf eine Rede des Hundes und unterbricht die normale Gesprächsfolge Hund-Wolf-Fuchs. Als danach der Wolf das Wort ergreift, wendet er sich an den Fuchs, und es wird aus den bewundernden Worten des Wolfes deutlich, dass die unerhörte Aufforderung an die Götter, den Hund zu töten, offenbar einem Plan des Fuchses entstammt. Damit erhofft sich der Fuchs einerseits Entlastung vom Hund und andererseits versteht er es, seinen Gefährten, den Wolf, erneut an sich zu binden. Wir sehen in dem Vorgehen des Fuchses wiederum ein Ausmünzungsstrategem. 111 iii 50 [har-ba]ran-ni-ta i-na ie-mL-e-Su 5 1 [iz-zak-k]a-raa-na KA,.A ina hur-ri 52 [. .. .. . ... i]h-ru-ut-kami-hu-ia-bu-hu 50 "Der Wolf, als er dies hörte, 5 1 sprach zum Fuchs in der Höhle: 52 [........ ] deine Freundschaft ist (wie) ein Sturm, eine Flut". Erst später begründet der Fuchs seine Bitte um Tötung des Hundes: 111 iii 73 [. .. u]l-tu ul-la-nu-um-ma UR.GI, a-hi-ta [iq-bi?] 73 seit jeher hat der Hund Lügen erzählt.

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10.10. Zuvor haben sich nach Angaben des Erzähler Fuchs und Wolf zusams Enlil die Tötung des Hundes zu ermengetan, um gemeinsam bei ~ a m a und bitten:

111 iii

11. Listen der anderen Tiere? 11.1. Der Versuch Enlil's, das Leben auf der Erde durch eine anhaltende Dürre zu vernichten, ist die wütende ~ b e r r e a k t i o ndes Gottes, der aber kein Strategem zugrunde liegt. Andere Handlungen oder Reden der Götter Enlil und SamaS sind nirgends erhalten; die Frage, ob auch sie sich in irgendeiner Weise einer List bedienen ist von daher nicht zu beantworten. 11.2. Der Löwe hat den Fuchs gestellt und droht, ihn aufzufressen, da niemand sein Revier ungestraft betreten dürfe. Man darf hier aber nicht etwa an ein Informationsstrategem oder ein anderes Strategem denken. Zwar kündet der Löwe dem Fuchs fürchterliches Unheil an, aber er tut das im Selbstbewusstsein seiner Macht und Stärke. Seine Äusserungen dienen also nicht dazu "um bestimmte Ziele, die auf gewöhnlichem Wege nicht zu erreichen sind, durchzusetzen". Hier (Z. 07 und 53) fallen, soweit erkennbar, erstmals die Vorwürfe des "Blutsaugens" und "Fleischabbeissens", auf die später verschiedentlich Bezug genommen wird (so vom Hund I11 S 11, vom Erzähler I11 iii 45 und vom Fuchs I11 iii 69 und 76):

Zweiter Teil: Die Listen des Fuchses

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I iv 01 a-rid GIS.TIR-ja ul L-tar-ra ana EGIR-Si

02 03 04 05 06 07 08 01 02 03 04 05 06 07 08

d Sal-mii ul U;-si-ma ul im-mar dUTU

at-ta a-a-L la' le;u a-mi-rlaml Sa' ina ug-gat SA-ja-ma uz-zu-t IGI-ja' te,-Se-ra ana ma[h-ri-ja] lu-kul-ka-ma ul a-sah-pid-ka] lu-ul- '-ut-ka ul tap-pa-rik rxl [...I lu-i-;U-ub US-ka-ma ul k-rx xl [I lu-ma-li-ih UZU.MES-ka-ma rxl [ ............................................1 "Wer in mein Dickicht eindringt, wird nicht wieder zurückkehren, wird nicht heil wieder herauskommenm, die Sonne nicht wieder sehen. Wer (bist) du? Ein schwacher Kerl, der zu mir bei meinem zornigen Sinn, meinem wütenden Gesicht I vorgedrungen ist. Ich will dich fressen und dich nicht beklagen; ich will dich verschlingen, du kannst [meinem Angriff] nicht widerstehen. Ich will dein Blut saugen und [dich] nicht [......................................... 1 ich will dein Fleisch zerreissen und [ ................................................... ]".

Wenig später wiederholt der Löwe seine Drohungen; aber er wendet sich nicht in der zweiten Person an den Fuchs sondern führt quasi ein Selbstgespräch, in dem er auf das Opfer nur in der dritten Person Bezug nimmt: I iv 47 [lul-bu-uk AN rx xl lu-dan-ni[n ...............................1 48 [lul-dir!-ma ti-ik-ka-Su ki-Sad-su [lu-uh-nu-uq] 49 rxl SA SI SAG.DU-su-ma ul zi-Saq-qa-[Su] 50 [lul-up-Si-in GESTU"-Sh lu-na-si-ha IIGIII-Szi] 5 1 [XX] rx X xl la-li-im-ma na-me-e lu-rxl [ ................ 1 52 [lu-udl-rdi-Su-mal a-na qa-at UR.GU.LA.MES hi-[ru-ti] 53 [UR.GU.L]A.MES hi-ru-ti li-na-aS-Si-ku UZ[U-Szi] 54 [XX]-hu ina pul-ut' dUTU qu-bu-uh da-li[l ..............1 47 Ich will wegbringen ..... ., ich will stark machen [................... 1 48 ich will umfassen seinen Nacken, seinen Hals [will ich würgen] 49 Ich will ...... seinen Kopf, sodass er [ihn] nicht [erheben kann] 50 Ich will ...... seine Ohren, [seine] Au[gen] will ich ausreissen 51 [......Ir ......1 ............... willich[ ............................................ I 52 [Ich will] ihn [übergeben] in die Hand hungriger Löwen; 53 die hungrigen Löwen mögen sein Fleisch abbeissen. 54 [... .. .] ... in der Gegenwart des Samas ......... [............... 1 Anschliessend setzt der Löwe seine Drohungen in die Tat um, wie der Erzähler berichtet: : I iv 55 [ui-pa-al]-si-ih-ma UR.MAH git-ma-lu u ana KU-SL ii-[. .... .] 56 [e-dir] tik-ka-SL ki-Sad-su ih-[nuq] 57 [Xs S]AG.DU-su-rma ul ul-S[aq-qa-iu] 55 Der noble Löwe warf (den Fuchs) nieder und [. ..] auf seinen Rücken 56 er umfasste seinen Nacken, würgte seinen Hals; 57 er ...... seinen Kopf, sodass er [ihn] nicht [erheben] kann.

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11.3. Der Hund betont mehrfach voller Stolz und Selbstbewusstsein seine Verantwortung als Hüter der Herden, der Angreifer furchtlos vertreibt (vgl. auch I1 iii 1-16 und I11 R ii 17-28); rasch verziehen sich auch Fuchs und Wolf in ihre Höhlen, vor denen dann das Gespräch mit dem Hund fortgeführt wird. Hinweise auf den Gebrauch von Strategemen seitens des Hundes sind nicht erkennbar; denn auch hier gilt, dass seine Äusserungen nicht dazu dienen, "um bestimmte Ziele, die auf gewöhnlichem Wege nicht zu erreichen sind, durchzusetzen". I1 iii 63 as-ha-ku-ma pi-is-nu-qi-iS i-na ma-a-ha-ar UDU.;e-e-ni 64 ki-i-ma SIPA.MES 2 na-qi-di na-pi-ii-ti-Si-a pa-aq-da-a-ni 65 [EDIIN mai-qa-a ka-<ja>-ma-ni-ju 66 ur-ha Su-Sut-ra-a-kula-a-ma-a-ku tar-ha-a-sa 67 [i-n]a ti-ri-ik GIS.TUKUL.MES-ja na-a-du-ru- a-na-sosah n.6-e-rSu1 68 [a-n]a ri-ma-ti-ja rigl-ru-ru nim-ru mi-di-nu la-a-hu-iiu-ra-nu 69 [ul] ip-pa'r-ia i;-su-ru su-la-U-aul es'-Si-[ir] 70 [i-na pli-it-qi-ja Sa-ar-ra-a-qu mi-li-ih-ta ul es'-ku[n] 63 "Ich sitze wie ein Kümmerling vor dem Kleinvieh. 64 Wie den Hirten und Hütern ist ihr Leben mir anvertraut. 65 In der Steppe, an der Tränke bin ich andauernd 66 unterwegs, umrunde ich die Hürde. 67 Wenn meine fürchterlichen Waffen zuschlagen,vertreibe ich den Löwen; 68

Bei meinem Gebrüll haben sich Panther, Tiger, Löwe (und) Wildkatze verkrochen.

69 Nicht ist der Vogel davongeflogen, nicht (seine) Bahn gezogen. 70 In meinem Pferch hat kein Dieb einen Raub begangen".

11.4. Bereits gegenüber SamaS klagt der Wolf den Fuchs als Dieb und Lügner an und verlangt, ihn zu töten (I i 71-77); ähnlich äussert sich der Wolf später gegenüber dem Hund (vgl. auch I1 iv 12f. und I11 iii 1-16). Auch wenn der Wolf hier subjektiv die reine Wahrheit sagt, so dient das ganze doch dazu, die Schuld von sich zu weisen und den Fuchs als den einzigen Übeltäter hinzustellen; man könnte also an ein "Fluchtstrategem" denken, mit dem sich der Wolf der Verantwortung entziehen will. Vgl.: ti-de Sar-ra-qu muS-te-pi-Su ta-rxl [ .............................. 1 i a rag-ga u me-Sb-ri qi-hit-su e-rxl-[X-X] iS-tu i-lam-ma KA,.A L-ma- '-ir-a-ni a-a-[Si ................. I {ina}kih-sa qar-ra ii-ku-nu ina Se-pi-j[a] e-nin-na ina qi-hi-ti-<;U> ub-hu-rat na-piS-ti dUTU ina de-e-ni-ka mur-te!-du-u a-a zi-si en-qu mui-te-pi-iu li-du-ku ie-le-bu Du kennst den Dieb, den Agilen [ .................. ] du. Dessen Aussage Falsches und Richtiges m[ischt7] Seit der Fuchs hergekommen ist, kommandiert er mich herum. Man hat mich zu krummen Touren verleitet! Nun werde (sogar) ich selbst durch seine Aussage angeklagt! Sama;, deinem Urteil soll der Verfolger nicht entkommen! Den Weisen, Listigen möge man töten, den Fuchs!"

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Zweiter Teil: Die Listen des Fuchses

Andererseits preist der Wolf Kraft und Charakter des Hundes, den sogar Enlil selbst geschaffen habe. Der strategemische Charakter der Worte des Wolfes ist hier deutlicher (I1 iii 17-26; vgl. auch 11 iv 1-16) und wir können von einem Ausmünzungsstrategem sprechen. I1 iii 17 [ii-m]i-ma bar-ha-rrul a-ma-at [kal-hi] 18 [ul i]m-lik lih-ha-riul-ma e-pul [kal-ha] 19 [kla-lah um-mu a-lit-tu-ka dBIL.GI ha-n[u-ka ........................... 1 20 SES.MES-ka nah-lu rmul-ha-mi-tu MI.[ .................................... 1 2 1 2 at-ta A.MES napria-atl UN.MES rx mu xl [ .......................... 1 ab-bu-ut ti-du-i U-sa-a-ti-k[a ..................................................... 1 ih-ni-ka *En-lil a-na re-:U-ut [ .................................................... 1 [nla-a-Si-ma da/ia-pa-rrul-~i[ ....................................................1 rx X xl ni-ip-pa-lis-ma rxl [ ......................................................... 1 [. .....] rxl [..... .] nu rxl [ ............................................................ 1 Es hörte der Wolf die Rede des Hundes; ratlos antwortete er dem Hund: "Hund, die Mutter, die dich geboren, ist 'Feuer', dein Erzeuger [. ..] Deine Brüder sind Flammen, die [ ............ ] verbrennen. Du aber bist (wie) Wasser, die Lebensgrundlage der Menschen [. ..] Die dir eigene Väterlichkeit, deine guten Taten [ .............................. 1 Es hat dich erschaffen Enlil zur Hilfe [ ............................................... 1 Uns dagegen ......... [ .......................................................................... 1 ......... wie haben gesehen ... [ ........................................................... I [ .........] ... [ .........] ...... [ ................................................................ I 11.5. Der Wolf sieht sich also als Opfer der Verführungskünste des Fuchses und beschränkt sich zu seiner Verteidigung darauf, diesen zu beschuldigen, und den Hund zu preisen; die strategemischen Fähigkeiten des Wolfes sind also reichlich beschränkt. Im Gegensatz dazu versprüht der Fuchs ein wahres Feuerwerk an unterschiedlichen Listen, indem er mal den Unschuldigen, zu Unrecht Verfolgten, mal den reuigen Sünder spielt, um dann plötzlich in die Offensive zu gehen und den Wolf oder gar den Hund aller Untaten zu bezichtigen. Der listenreiche Fuchs verbindet also durchaus unsere Fabel mit dem flämischen Reineke Fuchs, auch wenn sie nicht als dessen direkter "Vor-

12. Textbestand . 12.1. Den Text der "Fabel vom Fuchs" hat zuletzt W. G. LAMBERT, BWL, 186-209 und 346 bearbeitet. Er hat damals vierzehn Fragmente namhaft gemacht, eine Zahl, die in der Zwischenzeit nicht gesteigert werden konnte (vgl. W. RÖLLIG,R1A 7,1987-1990,60b sub 5 4.7.6 Fabeln). Angesichts des schlechten Erhaltungszustandes der Dichtung braucht es nicht zu verwundern, dass der Text nur gelegentlich in der Sekundärliteratur erwähnt wird, so etwa bei A.L. OPPENHEIM, Ancient Mesopotamia. Portait of a Dead Civilization, 1964,275 oder E. REINER,Neues Handbuch der Literaturwissenschaften, Bd. 1 0 0 . Ausnahme bildet Altorientalische Literaturen (ed. W. R o ~ ~ 1 ~ ) , 1 9 7 8 , 2Eine nur der oben sub 4 erwähnte Aufsatz von H. VANSTIPHOUT, The Importance of 'The Tale of the Fox'. 12.2. Die Überlieferung umfasst drei mittelassyrische (aus Assur) und elf neuassyrische Fragmente (davon drei aus Assur und sieben aus Kuyunjik), sowie das Bruchstück einer spätbabylonischen Tafel aus Babylon; doch ist das Werk vermutlich älter (vgl. oben 2.8). Da bei W. G. LAMBERT drei Fragmente kein eigenes Sigel aufweisen, haben wir uns entschlossen, alle Fragmente unter Vorgriff auf die Ergebnisse unserer Rekonstruktionsbemühungen neu zu bezeichnen. Im Folgenden geben wir zunächst unser Sigel, dann das von BWL 186f., die Museumsnummer, einen Hinweis auf die veröffentlichen Kopien sowie die Altersangabe. = =

A Rassam tablet ("lost") E K3641 I K 8577

=

C

A=

B C G H I M N 0 P

Q

= b =ad b

= = = ad = = ad

R = S = Z =

G F G z Z d H

BWL pl. 49 NA BWL pl. 53 BWL pl. 52

NA NA

VAT 10349 VAT 13836 VATI1193

BWL p1.52 = KAR 323 BWL pl. 50f. = LKA 2 BWL pl. 49

VATI0148 K 8567 K 8570 VAT 11556 K 8714 (vgl. BWL 346) VAT 10154 K6435

BWL p1.53 = KAR 48 Fragm. 3 NA BWL pl. 53 NA BWL pl. 52 NA BWL pl. 54 NA BWL pl. 54 NA BWL pl. 52 NA BWL pl. 53 NA

Z BM 55470 (aus Babylon) BWL p1.54

MA MA MA

SPB

13. Grundlagen des Rekonstruktionsversuchs. 13.1. Der Versuch einer Rekonstruktion der Fabel vom Fuchs wird durch zwei Umstände erschwert: Einmal repräsentieren die vorhandenen Fragmente ganz offensichtlich mehrere formal verschiedene Fassungen :

30

Dritter Teil: Textrekonstruktion

(a) Die drei mittelassyrischen Texte stehen auf Tafeln mit je einer Kolumne auf Vorder- und Rückseite, wobei wir pro Kolumne mit je 70-75 Zeilen rechnen können; jede Tafel enthält also Ca. 150 Zeilen. (b) Die sieben neuassyrischen Bruchstücke stammen, soweit erkennbar, alle von Tafeln mit je zwei Kolumnen auf Vorder- und Rückseite; jede Kolumne enthält rund 75-80 Zeilen, sodass pro Tafel über 300-320 Zeilen anzusetzen sind. Wenn es richtig ist, dass die letzten beiden Zeilen von Text N (aus Kuyunjik) und die ersten beiden von M (aus Assur) identisch sind, ist vielleicht für Assur und Kuyunjik eine jeweils leicht abweichende Rezension anzunehmen (vgl. Anm. zu I11 iv lf.). (C) Die spätbabylonische Fassung bedient sich wiederum einer zweikolumnigen Tafel mit je einer Kolumne auf Vorder- und Rückseite mit nur Ca. 60 Zeilen auf Vorder- und Rückseite, also mit etwa 120 Zeilen. Daraus folgt, dass wir beim Heranziehen der bis zu vier formal unterschiedlichen Rezensionen Vorsicht walten lassen müssen, und es liegt auf der Hand, dass wir kaum in der Lage sind, den ursprünglichen Text auch nur einer Fassung wieder herzustellen. Wir können daher nur versuchen, eine Art "virtuelle Tafeln" zu rekonstruieren; die Angaben zur Zeilenzählung stehen somit unter einem entsprechenden Vorbehalt..

13.2. Ferner handelt es sich nach dem Kolophon in Text Z hier um die letzte Tafel der Serie, aber es wird nicht ersichtlich, um die wievielte Tafel es sich handelt. Mit gutem Grund lässt sich aber annehmen, dass die Fabel wohl auf der dritten Tafel der zweikolumnigen Edition zu Ende gegangen ist; denmach muss der vollständige Text also 900-950 Zeilen umfasst haben. In den bekannten vierzehn Fragmenten sind aber gerade einmal 325 Zeilen vorhanden und davon liegen nur rund 70 vollständig vor oder sind mit Sicherheit zur Gänze zu rekonstruieren. Angesichts dieser Verhältnisse kann es nicht wundern, wenn W.G. LAMBERT in BWL,1960,186-209 dem Werk inhaltlich nicht allzuviel abgewinnen konnte. 13.3. Die Beobachtung, dass es Fuchs (und Wolf) auf den erhaltenen Fragmenten deutlich immer nur mit jeweils einem Gegenspieler ( ~ n l i l l s a m a s , Löwe oder Hund, vgl. oben 3.1) zu tun haben, erlaubt es zunächst, die drei Fragmente A-C zusammenzustellen und der Tafel I der Serie zuzuordnen. Die Vorderseite des sog. "Rassam tablet" (Text A) gehört offenbar zum Beginn der Fabel und setzt das enzima dEnlil ... "Als Enlil .. ." der Anfangszeile nach eine Lücke fort. Das neuassyrische Bruchstück K 3641 (Text B) vom unteren Teil einer zweikolumnigen Tafel enthält auf der Vorderseite einen Ausschnitt aus der Diskussion von Fuchs und Wolf mit samas; auf der Rückseite finden sich zu Beginn der vierten Kolumne Drohungen des Löwen und die Reaktion des Fuchses darauf. Inhaltlich passt dazu vorzüglich die Rückseite des "Rassam tablet" und unter der Annahme, dass es sich um das Fragment einer zweikolumnigen Tafel handelt, können wir davon ausgehen, dass beide Tafeln auf der Rückseite die gleiche Episode schildern; der Löwe tritt, abgesehen von dem kleinen Fragment K 8577 (Text C), nur hier auf, wird allerdings später noch einmal in einer den Wolf anklagenden Rede des

I

I

i

Dritter Teil: Textrekonstruktion

31

Fuchses erwähnt (vgl auch I1 iv 29 und I11 R ii 14). Die Vorderseite von K. 3641 (= B) schliesst dann an die Vorderseite des "Rassam tablet" nach einer kurzen Lücke an.

13.4. Da nun alle anderen Bruchstücke die Trias Hund, Wolf und Fuchs ausdrücklich nennen oder doch deutlich erkennen lassen, können wir die Mehrheit der Textzeugen (Texte G-I, M-S und Z ) deren Auseinandersetzung zuordnen. Dabei sind durch mancherlei Überschneidungen die Fragmente M, N und 0 einerseits, sowie P, Q und Z andererseits miteinander zu verbinden, und beide Textgruppen gehören vermutlich eng zusammen, wobei sich aus ihnen trotz einiger Lücken wohl die beiden Kolumnen der Rückseite der letzten Tafel der neuassyrischen Fassung der Fabel rekonstruieren lassen. Es ist nur eine Vermutung, dass dann die Fragmente R (aus Assur) und S (aus Kuyunjik) zur Vorderseite der gleichen Tafel gehören könnten. Sollte diese Annahme stimmen, so würden die beiden mittelassyrischen Bruchstücke, die Texte G und H sowie das kleine Fragment I etwa der Rückseite von Tafel I1 zugehören. Eine Bestätigung unserer Annahme könnte man aus den ersten Versen von Text G herauslesen, wenn wir sie als eine Art Selbstvorstellung des Hundes interpretieren dürfen. 13.5. Aus diesen Überlegungen folgt eine ungleiche Länge der einzelnen Episoden: Episode 1 ( ~ n l i l l s a m a versus i Fuchs und Wolf) hat einschliesslich der einleitenden Erzählung wohl zweieinhalb Kolumnen umfasst, da sie am Ende der Vorderseite von Tafel I offenbar noch nicht zu Ende ist. Der Umfang beträgt also: Einleitung eine halbe Kolumne, Episode 1 Ca. zwei Kolumnen. Episode 2 (Löwe versus Fuchs) beginnt Tafel I Kolumne iii und reicht bis weit in die Tafel I1 hinein, möglicherweise sogar bis in Kolumne ii. Der Umfang beträgt also: Episode 2 Ca. drei Kolumnen. Episode 3 (Hund versus Fuchs und Wolf) und Schluss würde so in Tafel I1 Kolumne ii beginnen und bis zum Ende von Tafel I11 reichen, also mit über sechs Kolumnen mehr Raum einnehmen, als die einleitende Erzäh-lung und die Episoden 1 und 2 zusammen genommen. Dieses Ungleichgewicht mag seine Erklärung in der Sache selbst finden: Der Hund, der sich als "Herold der Stadt" und "Hüter der Herden'' vorstellt, steht dem Menschen am nächsten und demgemäss war der Autor hier am leichtesten in der Lage, Argumente der Partner des Streitgespräches zu formulieren; bei der Dikussion von Fuchs und Hund mit den Göttern oder mit dem Löwen mochte er dagegen in Argumentationsschwierigkeiten geraten sein. 13.6. Weitere Hilfen zur Rekonstruktion erhalten wir aus dem inneren Aufbau der Fabel: So gibt zunächst die umfangreiche Episode 3 (Fuchs, Wolf und Hund) einen entscheidenden Hinweis: Immer spricht zuerst der Hund, ihm antwortet der Wolf und das letzte Wort hat der Fuchs. Danach kommt erneut der Hund zu Worte, dann der Wolf und wieder der Fuchs. Der gleichförmige Ablauf der Diskussion wird freilich unterbrochen durch Anmerkungen des Erzählers (z. B. I1 iii 49-56 und I11 iii 45-49), dem auch ein Schlusswort zugebilligt wird (111 iv 49-65). Auf Grund dieser Beobachtung wird es

Dritter Teil: Textrekonstruktion

Dritter Teil: Textrekonstruktion

32

zunächst möglich, die beiden mittelassyrischen Fragmente, zumindest inhaltlich, der gleichen Tafel zuzuordnen. Weiter erhalten wir Anhaltspunkte für die Rekonstruktion der Rückseite der Tafel 111. Und schliesslich können wir das gleiche Schema auf Episode 1 übertragen, wo dann die Reihenfolge "Samai, Wolf und Fuchs" gilt.

13.7. In Episode 2 scheint das Streitgespräch nur zwischen dem Löwen und dem Fuchs geführt worden zu sein, denn es gibt nirgends einen Hinweis auf eine Rede des Wolfes; besonders deutlich ist die Abfolge Rede des Löwen Antwort des Fuchses zu Beginn von Kolumne iv der Tafel I. Dabei ist nicht ersichtlich, ob der Wolf zunächst mit von der Partie war, aber bei Auftauchen des Löwen das Weite gesucht hat, oder ob der Autor hier den Wolf absichtlich von vornherein ausgelassen hat, weil die Attacke des Löwen natürlich nur einem Tier gelten konnte. 13.8. Erleichtert wird unser Unterfangen duch eine weitere Beobachtung: Der Autor ist bemüht, die einzelnen Redebeiträge gleich lang mit etwa drei bis vier Strophen, also 12, bzw.16 Versen inklusive Redeeinleitung zu gestalten. Auch wenn hier nicht immer klare Verhältnisse gegeben sind, etwa, weil der Schreiber zwei Verse auf eine Zeile geschrieben hat, oder umgekehrt eine überlange Zeile auf zwei Verse zu verteilen ist, sowie natürlich auch leichte Abweichungen in der Verszahl vorkommen können, so ergeben sich doch weitere Hinweise für die Rekonstruktion des Textes. Auf weitere Einzelfragen werden wir an geeigneter Stelle eingehen. 14. Rekonstruktion.

A = "Rassam tablet" (BWL A pl49) B = K 3641 (BWL E pl. 53) (BWL I pl. 52) C = K 8577

G = VAT 10349 H = VAT 13836

VS i 13-20 VS i 60-80,ii 76-80

Rs iv 45-58 Rs iv 1-17 Rs iii 66-75

I = VAT 11193

p1.52) Rs iii 1-26 (BWL C pl. 50f.) Rs iii 39-74 (BWL b (BWL ad b, p1.49) Rs iii 47-54

Rs iv 53-72 Rs iv 1-27 Rs iv 33-43

M= VAT 10148 N = K 8567 0 = K 8570 P = VAT 11556 Q = K 8714 R = VATI0154 S =K6435 Z = BM 55470

(BWL G pl. 53) (BWL F pl. 53) (BWL ad G pl. 52) (BWL z pl. 54) (BWL 346) (BWL d pl. 54) Vs i 1-20,ii 10-28 (BWLHpl. 53) Vs i/ii 1-17 (BWL Z pl. 54)

Rsiii 1- 6,iv 1-13 iv 36-48 Rsiii 1-19 Rs iii 36-48,iv 55-65 Rs iii 45-53 Rs iii 33-56 iv 51-71

14.2. Einleitung

I i 1: Ergänzt nach dem Kolophon von Tafel 111: Enlil inspiziert die Erde. I i 2-12: Lücke: Bei dieser Inspektion musste Enlil gewisse Untaten feststellen, wobei wegen der Lücke nicht ersichtlich ist, ob die Täter wirklich nur Fuchs und Wolf waren. Jedenfalls gerät Enlil in Zorn und beschliesst die Vernichtung der Erde durch Trockenheit. Hier setzt Text A ein. I i 13-20: A i 1-9: Nachdem der Regen mehrere Tage ausgeblieben ist, wendet sich der Fuchs an Enlil und verlangt, der Gott möge seine eigene Schöpfung nicht zunichte machen, zumal sich der Fuchs mit seinen Feinden ausgesöhnt habe. Nach nur vier Zeilen bricht die Rede des Fuchses ab. I i 21-43: Lücke: Hier steht die Beendigung der Rede des Fuchses (21-33). Danach f o l ~ wahrscheinlich t nach Zuweisung des Falles an den Richtergott SamaS (34-43). 14.3. Episode 1 (SamaS)

I i 44-59

Lücke: Nach der Zuweisung an Samas leitet die Rede des Gottes (44-59) das übliche Dikussionsschema (hier die Folge SamaS, Wolf, Fuchs) ein. I i 60-80: B i 1-21: Der Wolf (60-77) und danach der Fuchs richten das Wort an SamaS. Die Rede des Fuchses (78-80) bricht nach drei Zeilen am Ende der Kolumne ab. I ii 1-75: Lücke: Ende der Rede des Fuchses (1-13?). Eine unmittelbare Wiederholung der Redefolge SamaS, Wolf und Fuchs würde bei durchschnittlicher Länge von zusammen 48 (= 3x16) Zeilen also bis Zeile 61 reichen. Da der Text in Kolumne ii 76 mit den letzten drei Zeilen einer Rede des Wolfes einsetzt, die bis Zeile 78 reicht und demnach in Zeile 62 begonnen haben müsste, hätte die Redefolge mit den Worten des Sama8 schon Zeile 46 an-fangen müssen und nicht erst bei Zeile 62. Es besteht also eine negative Bilanz von 16 Zeilen, die nur erklärbar ist unter der Annahme, dass mehrfach zwei Verse auf eine Zeile geschrieben sind und wir teilweise eine Länge von nur 12 Zeilen pro Rede ansetzen dürfen. Die umgekehrte Annahme, dass mit der noch Kolumne i begonnenen Rede des Fuchses die Episode 1 beendet wäre, hätte zur Folge eine lange Lücke von Zeile 14-45, also Ca. 31 Zeilen mit einer Überleitung von Episode 1 zu Episode 2 und der Einführung des Löwen. Diese Annahme ist nicht gänzlich von der Hand zu. weisen, würde aber wohl die Episode 1 zu stark auf wenig mehr als eine Kolumne verkürzen und den Wortwechsel auf nur je einen Redebeitrag reduzieren; die dann recht lange Überleitung von Episode 1 zu Episode 2 halten wir für wenig plausibel.

Dritter Teil: Textrekonstruktion Bei der Rekonstruktion haben wir die Zweisprachigkeit der Vorderseite des "Rassam tablet" nicht berücksichtigt, wobei wir uns darauf berufen können, dass der Name der Serie in Text Z nur in akkadischer Sprache gegeben ist. Immerhin ist auf diesen Unsicherheitsfaktor in unseren Berechnungen hinzuweisen. I i 76-80: B ii 1-5: Ende einer Rede des Wolfes (76-78). Beginn der Rede des Fuchses (79-80). I ii 1-65: Lücke: Fortsetzung der Rede des Fuchses (1-14). Es folgt wohl noch eine Redefolge SamaH, Wolf und Fuchs (15-62), die diese Episode zum Ende bringt.

14.4. Episode 2 (Löwe) I iii 63-75: C 1-10: . Bericht des Erzählers mit Überleitung zu Episode 2 (6372). Beginn der Rede des Löwen (73-75). I iii 76-80: Lücke: Die Rede des Löwen wird fortgesetzt. I iv 1-17: B iv 1-17: Ende der Rede des Löwen (1-8). Beginn der Rede des Fuchses.(9-17). I iv 18-24: Lücke: Ende der Rede des Fuchses (18-24). Bericht des Erzählers (?, 25-38). Beginn der Rede des Löwen (39-44). I iv 45-58: A iv 1-14: Rede des Löwen (45-54). Beginn von Erklärungen des Erzählers (55-58). I iv 59-80: Lücke: Rede des Fuchses (?, 59-74). Kolophon (75-8). Episode 2 wird von Tafel I fortgeführt und endet wohl erst MitI1 i-ii te/Ende Vs ii. 14.5. Episode 3 (Hund) Am Ende der Kolumne beginnt eine Überleitung des Erzählers zu 11 ii Episode 3. I1 iii 1-26: G Vs 1-26: Rede des Hundes (1-16) und Anfang der Rede des Wolfes (17-26). I1 iii 27-38: Lücke: Ende der Rede des Wolfes (27-32) und Anfang der Rede des Fuchses (33-38). I1 iii 39-74: H Vs 1-28(+I Vs 8-14): Ende der Rede des Fuchses (39-48). Einlassungen des Erzählers (49-56). Rede des Wolfes (57-74). I1 iv 1-35: H Rs 1-27 : Rede des Wolfes (1-16). Rede des Fuchses ( 17-30). Anfang der Rede des Hundes (31-35). 11 iv 36-40: Lücke: Fünf Zeilen der Rede des Hundes. I1 iv 41-5 1: I Rs 1-11: Ende der Rede des Hundes (41-46). Anfang der Rede des Wolfes (47-5 1). I1 iv 52-60: Lücke: Fortsetzung der Rede des Wolfes. I1 iv 61-77: G RS 1-17: Ende der Rede des Wolfes (61-62). Rede des Fuchses (63-77). Fortsetzung von Episode 3 auf Tafel 111.

I

Dritter Teil: Textrekonstruktion

35

Unter der Voraussetzung, dass wir die Texte G-I zu Recht der Tafel I1 zugeordnet haben, sind die Texte R und S mit hoher Wahrscheinlichkeit in die Vorderseite von Tafel I11 einzufügen; ihre genaue Position ist freilich unklar. Die Rückseite von Tafel 111können wir relativ dagegen recht gut rekonstruieren:

Text R (VAT 10154): I11 i 1-20: Ende eines Abschnittes (1-4); Neuer Abschnitt (5-20). Wer die Sprecher sind, ist nicht erkennbar. I11 ii 10-28: Ende einer Rede des Fuchses (10-16); Anfang einer Rede des Hun-des (17-28). Text S (K 6435): 1-17: Ende einer Rede des Hundes (1-12); Beginnt eine Rede ? desWolfes (13-17). I11 iii I11 iii 111 iii 111 iii I11 iii 111 iv I11 iv I11 iv

1-19: M iii 1-6 (= 0 iii 3-19): Rede des Hundes (1-16); Anfang der Rede des Fuchses ( 17-19). 20-32: Lücke. Ende der Rede des Fuchses (20-32). 33-56: Z Vs 1-24 (= P A 4-16, Q 12-20): Rede des Hundes(33-44). Bericht des Erzählers (45-49). Beginn der Rede des Wolfes (5056). 57-67: Lücke: Ende der Rede des Wolfes (57-65). Anfang der Rede des Fuchses (66-67). 68-81: N 1-14: Ende der Rede des Fuchses (68-81) 1-13: M iv 1-13 (= N 15-16?):Beginn der Rede des Hundes (1-13). 14-51: Lücke. Ende der Rede des Hundes (14-16). Rede des Wolfes (17-32). Anfang der Rede des Fuchses (33-48). Anfang des Berichtes des Erzählers (49-5 1). 52- 71:Z Rs 1-14 (= P 4-14): Fortsetzung des Berichtes des Erzählers (52-65). Kolophon (66-71 ).

36

Übersetzung

Text

I Kolumne i E 01 02-12

14a 14b

A A

I Kolumne i [e-nu-ma dEn-lil ina KUR ii-ku-nu pi-qit-tu]

E 01 02- 12

Lücke: Fortsetzung der einführenden Erzählung

bar-dagal-la rxl [ ................................................. 1 i-nu-ma UD rxl [ ................................................... 1 seg-kur-ra ba-an-gi,-[gi, .......................................... I zu-un-na ik-ka-li [ ................................................. I {ka,-a dug, . - ma-an-ab-be : ie-l[e-bu a-ma-tu i-gab-bi] ] 3g-kur-ra U,-dig-a-kam Skg-k[url-ra U,-X-a-kamba-an-gi,-gi,] zu-un-ni KUR ii-ten U,-me z[u-un-ni KUR X U,-me ik-ka-li] ka,-a 5%-ib-ba-ke,dEn-lil-l[i-ra dug, ma-an-ab-be] ie-le-bu ina ug-gut lib-bi-izi ana d[En-lil a-ma-tu i-gab-bi] dEn-lil-lAii-mu-un mu-un-an-dim!-ma -mu-un-da-ab-za-[e] dMIN be-li Sb tab-nu-zi la tu-bal-l[a-aq] lu-kur-ra-mu teg-bi -mu-un-rda-ab-silim-mal lu-gu-Hub-ba-mu gir-zu rxl [.................................... 1 na-ki-ri-ja 1-nii is-rsa'l-[al-mu it-ti-ja] [X]rx1 [ ..... ] rx1 [ .................................................. I U,

V \

~

21-59

Lücke:

Ende der Rede des Fuchses (21-33). Zuweisung des Falles an sarnas? (34-43). Rede des SamaS (44-59).

b[ar-ba-ru .................................................................1 rx1 [ ............................................................................I ." ina 1s-[ ....................................................................... 1 a-rx1 [ ........................................................................ I a d rxl [ ...................................................................... 1 a-bi rxl [ .................................................................... 1 AMA NA BU [ ......................................................... 1 e-muq a-b[i-ja ........................................................... 1 al-su-um [ ..................................................................] e-lu nap-sa-a-tz. [....................................................... 1 at-tu ina U,-me-iu-ma tu-raz-zu-zi xl [ .................... I ti-de iar-ra-qu mui-te-pi-iu tu-rxl [ ........................ I i b rag-ga u me-Sb-ri qi-bit-su e-rxl-[X-X] ii-tu i-lam-ma KA,.A L-ma- 'ir-a-ni a-a-[ii ..........] {ina}kib-sa gar-ra ii-ku-nu ina Se-pi-j[a] e-nin-na ina qi-bi-ti- uh-bu-rat na-pii-ti dUTU ina de-e-ni-ka mur-te!-du-u a-a u-si en-qu mui-te-pi-iu li-du-ku ie-le-bu V ,

F

Als Enlil im Lande eine Inspektion vornahm, Lücke: Fortsetzung der einführenden Erzählung

14

Als ......[ ......................................................................... 1

15

Der Regen im Lande blieb aus [ ................................... I

16 17

{DerFuchs sprach des Wort) Der Regen im Lande (blieb) einen Tag (aus), der Regen im Lande blieb X Tage aus Der Fuchs spricht wütenden Herzens zu Enlil das Wort:

18

19 20

2 1-59

W 60

"Enlil, mein Herr, was du geschaffen hast, kannst du doch nicht vernichten! Meine Feinde allesamt haben [mit mir] Frieden gemacht, die mich (noch immer) hassen [soll] dein Fuss [zertreten].

Lücke: Ende der Rede des Fuchses (22-33). Zuweisung des Falles an Samag (?. 34-42). Rede des Samag (43-59)

Der [Wolf ............................................................................. 1

................................................................................................ I Mein Vater .. .[................................................................ I Meine Mutter ...[ ............................................................ 1 Die Kraft [meines] Vaters [ ........................................... I Ich lief [ ........................................................................... I Zu Lasten [meines'] Lebens [ ........................................ I Du kommst zur rechten Zeit her [ ................................. I Du kennst den Dieb, den Listigen [................] du. Dessen Aussage Falsches und Richtiges m[ischt'] Seit der Fuchs hergekommen ist, kommandiert er mich herum. Man hat mich zu krummen Touren verleitet! Nun werde (sogar) ich selbst durch seine Aussage angeklagt! ~ a m a ideinem , Urteil soll der Verfolger nicht entkommen! Den Schlauen, Listigen möge man töten, den Fuchs!"

Übersetzung

Text I Kolumne i

I Kolumne i F 78 79 80

B B B

KA,.A nn-ni-tri i i ~ uSe-n~e-.?UiS-Si 1-e-.?i-Su ariu IGI dUTU i-l?uX-Ikil unu IGI .?h-1.u-1-i.Tu dUTU GIN"' di-niu-U-M inu di-ni .?U-U-ti*UTU la tu-uh-bar.-U-ni Ende der Kolumne

I Kolumne ii Lücke (vgl. 9.1 zur Stelle; am Ende Rede des Wolfes).

0 1-75

I

1

I~

F 78 79 80

Als der Fuchs dies hörte, reckte er seinen Kopf weinend zu ~ a m a i vor dem Strahlenglanz des Samai flossen seine Tränen: "In diesem Verfahren, SamaS, sollst du mich nicht anklagen! Ende der Kolumne

I Kolumne ii 01-75

F

79

so

Lücke (vgl. 9.1 zur Stelle. Am Ende Rede des Wolfes)

Der Fuchs I ................................................................................... I "Wolf, [ ................................................................................ I

Ende der Kolumne

Ende der Kolumne

I Kolumne iii 0 1-65 E 66 67 68 69 70 71 72 ....

- - --

.

-

I Kolumne iii Lücke: Am Schluss Beginn der Rede des Erzählers

C C C C C C C

Lücke: Am Schluss Beginn von Erläuterungen des Erzählers

I

"

-- - ..---P

76-80

01-65

[ ........................................] r x x l [.................................1 [ ......................................G ] . rxl [ .....................I [ ........................................] fil-Gd-su rxl [ ................... 1 " ,li'-/> [ ......................................M ] lih-hu-su - [ ..............1 [ ........................................ ] rxl-li U KUR L A 1x1 [ ...... 1 [ ........................................] rxl i-nu SU-bu-r[i-.?U] [ .............................n2Su glit-mu-lu pu-nu-us-su I-~[i-iz] V

-. -

,

.

--. .....

70 71 72

[ ................................... ] ....... [ .......................................... I [ ................................... ] ....... indem er sich umwendete [ ................................... der] noble [Löwe] trat ihm entgegen.

-

P -

Lücke: Fortsetzung der Rede des Löwen Ende der Kolumne

I Kolumne i v

L 73 [Der Löwe öffnete seinen Mund und sprach, indem e r das] Wort an den Fuchs richtet: 74 [ ................................... ] ... .vor [ ...................................... ] 75 [ ................................... ] . . . [ .............................................. I 76-80 Lücke: Fortsetzung der Rede des Löwen Ende der Kolumne

I Kolumne i v U-i.id GIS.TIR_~U ul k-?ur--i-Uunu EGIR-Sk u Sul-mi.? ul U.!-si-ma ul im-mur- *UTUi'' ut-tu U-U-U'16 le;u U-mi-rluml .?iinu ug-gut SA-ja-ma U:-zu-ur IGI-ju te,-.?C-rw unu mu[b-1-i-ja] lu-Xul-ku-mu ul U-su[p-pid-ka] lu-ul- '-U/-ku "ul tup-pu-I-ik rxl [ ....................................I lu-k-su-uh US-ku-ma ul li-fx xl [ .................................1 lu-mu-1;-ih UZU.MES-ku-nia rxl [ ..............................1 ,

Wer in mein Dickicht eindringt, wird nicht wieder zurückkehren, wird nicht heil wieder herauskommenm, die Sonne nicht wieder sehen. Wer (bist) du? Ein schwacher Kerl, der du zu mir trotz meines zornigen Sinns, meines wütenden Gesichts vorgedrungen bist

Ich will dich fressen und dich nicht beklagen; ..... ich will dich verschlingen, du kannst [meinem Angriff] nicht widerstehen. Ich will dein Blut saugen und [dich] nicht [.......... ] ich will dein Fleisch zerreissen und ...................... ".

Übersetzung

I Kolumne iv

I Kolumne iv

Es weint der Fuchs [ ............................................................... er blickt vor sich und hinter sich [ ......................................... Du, Löwe, [............................................................................ der erreicht hat [ ..................................................................... der Wilde [ .............................................................................. der Mächtige [ ......................................................................... ...... [ ....................................................................................... 'L

I I I

I

I I I

... [. ......................................................................................... 1

Lücke: Ende der Rede des Fuchses ( 18-24). Erläuterungen des Erzählers (?, 25-38) Beginn Rede des Löwen (39-44)

18-44

[ ............] ' x x x ' [ ............................................. I [ XX] rxl NUN.ME [X]hi U rx xl KI [ ..............I [/U]-hu-ukAN rx xl lu-dun-ni[rl .......................1 [lul-dir.'-nzu ti-ik-ku-.?UAi-.fad-su [lu-uh-nu-uq] rxl S A SI SAG.DU-su-mu zrl U-Say-qu-[.tu] [/M]-up-Si-inCESTU"-SU lu-nu-si-hu IIGI1'-.tu] [X X] rx X x1 lu-li-im-niu nu-me-e lu-rxl [ ........ ] [Iu-ud]-rdi-Su-mal U-nu qa-at UR.GU.LA.MES hi-[I-U-ti] [UR.GU.L] A.MES hi-1.u-ti li-na-bi-.G-ku UZ[U-.?U] [X X]-hu itlu I)~~'-llt' dUTU qu-hu-uh da-li[l ......] - .- -

E 55 56

A

57 58

A

A A

- --

P P -

.- -.-

P

-- .-- .

[U.?-pu-011-si-ih-mu UR.MAH git-nza-lu u urlu KU-s'u iS-[. .... .] [C-dir.] tik-ku-SU Li-s'ud-su ih-[nuq] [ XX S]AG.DU-su-rmu ul ul-S[ay-qu-Su] [ ...........................] rxl [ ...................................... 1

Lücke:

Ende der Rede des Fuchses ( 18-24) Erläuterungen des Erzählers (25-38) Beginn der Rede des Köwen (39-44)

..........................................................

L

.....................................

i

Ich will wegbringen ......, ich will stark machen [ .............. ich will umfassen seinen Nacken, seinen Hals [will ich würgen] Ich will ...... seinen Kopf, sodass er [ihn] nicht [erheben kann] Ich will ...... seine Ohren, ausreissen [seine] Au[gen]. [..... .] r.. ....l ............... will ich [ ........................................ I [Ich will] ihn [übergeben] in die Hand hungriger Löwen; die hungrigen Löwen mögen sein Fleisch abbeissen. [ ......] ... in der Gegenwart des ~ a m a ......... s [. .............. 1 Der noble Löwe warf (den Fuchs) nieder und [. .....] auf seinen Rücken

er umfasste seinen Nacken, würgte seinen Hals; er ...... seinen Kopf, sodass er [ihn] nicht [erheben] kann. [ ...... ] ... [ ..................................................................................

59-74

Lücke: ca. 16 Zeilen

Lücke: Ca. 16 Zeilen

75-80

[Kolophon]

[Kolophon]

I

42

Übersetzung

Text

I1 Kolumne i-ii mit Ende Episode 2, Überleitung und Beginn Episode 3 vollständig verloren

I1 Kolumne i-ii mit Ende Episode 2, Überleitung und Beginn Episode 3 vollständig verloren

I1 Kolumne iii

I1 Kolumne iii [ .........] 'X' [ ...................................................................... I rxl [. .... .] rxl s i n a [a]n mi [ .............................................. 1 U-Sar rx X da/Sal-ti U-rna-kul [ ........................................... 1 na-gi-ir URU-rjal [ ............................................................. I na-an-zu-uq up-pi rdl GIS.KAK [...................................... I i-na re-eS ;U-[all-li nah-[ .................................................... I i-na qa-an-ni hu-zi-[li] U urnlduh rxl [ ................................ I [k]i il-qi bar-h[a-r]u ba-an-[$ ......................................... I rkli la-a im-mi-li-rikl Se-le-bu-um-[ma ............................. I ga-na le-e-pu-uS pi-i-ja SES.MES-ja u(p-tab-ba-ru] na-ha-U-tu kal-ha-U-tu ki-ma MUL A[N-e ....................... 1 li-ik-ki-su da-U-rnul li-rdul-ku [ ......................................... 1 ka-al-ha-U-tu ki-ma ku-un-rs'li-il-li li-m[a-kS-Si-1-U-iu-nu-ti] rdl U-na-ku Sal-ma-rsul-nu sa-pa-U-na [ ........................... I [lil-rxl-hi-il Su-ra-U-nu bu-ur-ra-Su rkul-[uiz-nu-un] [C] Si-ik-ku-zii-na na-as-he-e a l da/Sa n a 1x1 [.................. 1

Wo ......... (ist), (bin?) ich; [...................................................I Der Herold meiner Stadt [bin ich; ........................................... I Der Schlüssel zur 'Türverriegelung' [bin ich ..........................I Am Oberteil des 'Schläfers' [ ...................................................I An der Hurde des Viehs und F.. ....l [ ......................................I Ob der Wolf eilig geraubt hat, [ ...............................................I ob der Fuchs ohne zu zögern [ .................................................... hat] Ich will wohl meinen Mund auftun, sodass meine Brüder sich versammeln. die Hündinnen, funkelnd wie die Sterne des Himmels [herbeieilen ?] Mögen auch morden die Starken, töten [ ................................I Die Hündinnen sollen [sie] wie mit einer Karde [zurichten] Ich aber [weiss] ihren Körper niederzuwerfen. Mag auch die Wildkatze, hingekauert in ihrer Höhle, r... ......1 und der Mungo im Abflussrohr ...... [ .....................................1

[iS-m]&-ma bar-ha-rrul U-rna-at [kal-bi] [ul i]m-lik lih-ha-rSu1-ma e-pul [kal-ha] [kla-lah um-mu U-lit-tu-ka *BIL.GI ha-n[u-ka .................. 1 SES.MES-ka nah-lu rmul-ba-mi-tu MI.[ ........................... I d at-tu A.MES nap-rSu-atl UN.MES rx mu xl [ ............... I ab-hu-ut ti-du-zi zi-sa-U-ti-k[a ............................................ I ih-ni-ka dEn-lil U-na re-;U-ut [ ........................................... I [nla-U-Si-ma da/.?a-pa-rrul-li [ ........................................... I rx X xl ni-ip-pa-lis-rna rxl [ ................................................ 1 [ ......] rxl [ ......] nu rxl [ ................................................... 1

Es hörte der Wolf die Rede des Hundes; ratlos antwortete er dem Hund: "Hund, die Mutter, die dich geboren, ist 'Feuer', dein Erzeuger [. .....] Deine Brüder sind (wie) eine Flamme, die [ ........... .] verbrennt. Du aber bist (wie) Wasser, die Lebensgrundlage der Menschen [. .....] Die dir eigene Väterlichkeit, deine guten Taten [ ..........................I Es hat dich erschaffen Enlil zur Hilfe [ ........................................... I Uns dagegen ......... [....................................................................... I ......... wie haben gesehen ... [ ....................................................... I [ .........] ... [ .........] ...... [ ............................................................ I

.....................................................................................................

Lücke: Ende der Rede des Wolfes

Lücke: Ende der Rede des Wolfes

Lücke: Beginn der Rede des Fuchses

Lücke: Beginn der Rede des Fuchses

[X X X] rx X X X X X 1 la hi-it rxl [ ........................................ I [X X X] ri-lal-su-um iS-tu ra-rna-ni-Su-ma ut-tu-[X X] [X X X] rxl -mi-i U,-mu mu-sa-ur-ri-bu mi-na-U-t[i-ja] [X X X]-ir-di rlul-zii-de-ma lu l a zi-sa-rna lu U-hi-it ri-nal hur-ifi-ja] [[X] rxl-ma aq-ra-;i rnal-pu-uS-te-jai Ir" apr-ru-sa-ma 2u [X x1 rel-te-riS rkal-la-ral ki-mu rnaS-re-ti! ki-rna zi-ritl-te KU-ti zi-rtil-[X] I rUl e-nin-na-rna at-tu-si-ma ag-darni-il na-pu-ui-[ti-ja] 1 rdl U-na-ku i-na pu-bur ki-im-ti-ja u el-la-te-ja UDU.ZIZKUR, lu-qi

[ ...............] ............... [ ............................................................. I [. ........] er läuft; von ihm selbst r .................................................. 1 [........ .].. .......... ein Dämon?, der meine Gesundheit zerstört. Hätte ich ... gewusst, wäre ich nicht herausgekommen, hätte mich ............... mein wertvolles Leben [in meiner Höhle verkrochen

............................................................................................................. Ich habe verlangt .............................................................................. als reinen Anteil den Anteil [ ........................................................... I Jetzt aber gehe ich weg, mein Leben zu schonen; ich will im Kreise meiner Familie und Freunde Opfer darbringen.

44

Text

I1 Kolomne iii

I1 Kolumne iii

(So) sprach zu ihnen der Hund, der Wolf und der Letztgenannte. Fürwahr, hernach wurden sie getrennt wie ...... .(?), Wie Wolken, die ein Sturm [ ........... 1. Und wie bei einem Jungtier, das man verjagt, klopfen ihre Herzen. Da wurden sie verjagt und traten ein in die Höhle: Der Fuchs trat ein in das Innerste der Höhle, Es lagerte der Wolf inmitten der Höhle; Der Hund hielt ihre Eingänge bewacht und suchte ............

riz-qurl-Su-nu-ti-ma kal-bu bar-ba-ru U s'a-a-[h] [llu-iEGIR.MES-nu-ma ip-pa-ra-su ki-ma su-mi ki-ma IM.DIRI.MES me-ba-a i-[XI-[...] [U] ki-i-ma at-mi ku-us'-s'u-di i-tar-ra-ku lib-bu-s'u-nu [i[]-tu-ur-du-ma e-ru-bu a-na bur-ri ! TU Se-le-hu a-na es'-di bur-r[i] rirl-bi-is bar-ha-ru i-na MURUB bur-ri sa-hit kal-bu KA.MES-s'u-nu iS-te-n6-'a rxl [. .... .] kal-bu pa-a-s'u ip-pu-s'a i-lab-bi i na-dir UGU.MES-s'u-nu ri-ig-m[a] ku-uS-s'u-ud lib-bu-Su-nu-ma i-ma- 'U-i ma-ur-t[a] ga-ds'-ra-a-ku e-mu-qi ri-it-ti an-zi-i ki-sir ntf-e-Si la-a-as-ma-a bur-ka-ja UGU MUSEN.MES Su-ut a-gap-pi a-na ri-ig-mi-ja danni e-tu-na-ab-ba-la-a KUR" 2 na-a-r[u] as-ha-ku-ma pi-is-nu-qi-is' i-na ma-a-ba-ar UDU.se-e-ni ki-i-ma SIPA.MES U na-qi-di na-pi-iS-ti-s'i-apa-aq-da-a-ni [EDIIN mai-qa-a ka-<ja>-ma-ni-ju ur-ba Su-Su'-ra-a-ku la-a-ma-a-ku tar-ba-a-sa [i-n]a ti-ri-ik GIS.TUKUL.MES-ja na-a-du-ru- a-na-sosah ntf-e-rs'ul [U-n]ari-ma-ti-ja rigl-ru-ru nim-ru mi-di-nu la-a-bu-i Su-ra-nu [ul] ip-pur-s'a is-;U-ru su-la-a-a ul eS-Si-[ir] [i-na pli-it-qi-ja Sa-ur-ra-a-qu mi-li-ib-ta ul es'-ku[n] [XX] rxl-e bar-ba-ru i-s'u-p-ni-ma ! u sa-ra s'e-la-ba i-hi-la rx xl [ .................................... 1 [lu-i-na-k]i-is um-ma-ti-s'u-nu-ma na-pis'-tu-Su-nu lu-i-b[al-li] [XX X]-ur-ra-bu e-lum [. ............................................ I

I1 Kolumne iv [ii-me-ma bar-b]a-ru a-mat kal-bi i na-du'r lib-ba-s'u rel-[pul kal-ha] [ ..I mug-das'-ru EN i-di pi-tu-[an bir-ki] [ ..I ki-na-a-ti-s'u mui-tak-5-du ka-l[u ............................ I [ i]t-ti-ka rs'akl-nu mui-tak-Si-du la-a bu-[ ] [. ..] i-na Se-ti-ka [kilt-pu-lu la-si-mu ba-mut-[tu .......... ] [ra-ma-t]a-ma ki-ma AN p[u]-luh-tu ruzl-za i ina la-a NUMUN.MES [ ............1 [U-naDUMU].MES-ja la pa-da-a si-bit-ka r il dun-nu bur-ba-6s'-ka rxl [ ........... 1 [ ............ ] rxl-ku pi-Se-er-tu-s'u-nu si-bit-ka um-ra-ku i i-ma-e-ra-ni Se-rlel-b[u-um-mal [uq-te,-la-an-ni a-na ha-ab kal-bi mu-tu-rar]-ri-du i-[ma-mi] [u]l i-s'e-tu-an-ni dun-nu !ur-ba-aS-kai s'a e-tu-na-da-rrul i-lid [EI-Cja] 121 a-di-ra-tu-ka it-tu-aS-ka-na a-na pa-ni-rjal ur-kis'

H 57 58/59 60 61 62 63 64 65 66 67

!

Der Hund tat seinen Mund auf, indem er knurrte; Furchterregend war für sie der Lärm, verflogen ihr Mut, sie spucken Galle: Ich bin stark; meine ~ r a f t ' i s t(wie) die Klaue des Sturmvogels, die Pranke des Löwen

Meine Knie sind schneller als die Vögel mit (ihren) Schwingen. Bei meinem lauten Gebrüll trocknen Berg und Fluss völlig aus! Ich sitze wie ein Kümmerling vor dem Kleinvieh Wie den Hirten und Hütern ist ihr Leben mir anvertraut" In der Steppe, an der Tränke bin ich andauernd unterwegs, umrunde ich die Hürde. Wenn meine fürchterlichen Waffen zuschlagen,vertreibe ich den Löwen;

68

Bei meinem Gebrüll haben sich Panther, Tiger, Löwe (und) Wildkatze verkrochen.

69 70 71 72 73

Nicht ist der Vogel davongeflogen, hat nicht (seine) Bahn gezogen. In meinem Pferch hat kein Dieb einen Raub begangen. ................... der Wolf hat mich missachtet, Und hat den falschen Fuchs hergebracht ......................... Ich will schlachten ihr Rudel. ihr Leben auslöschen.

I1 Kolumne iv Es hörte der Wolf die Rede des Hundes; furchtsam ist sein Herz, (als) er dem Hund antwortet: ............... , furchterregender, kraftvoller Herr, hurtiger Läufer, [Der .............. .] sein Völkchen, der erreichen lässt alle [.. .............I. [ ............... ] steht bei dir, der (du) erreichen lässt ................... ............... ist in deinem Netz eingesponnen, der Läufer ........... Du bist wie ein Gott angetan mit Schreckensglanz (und) Zorn. Ohne Nachkommenschaft ....................................... Dein Zugriff auf meine Kinder ist schonungslos, Deine gewaltige Furchtbarkeit ........................ ................... ihre Ablösung; deinen Zugriff habe ich erfahren. Der Fuchs hat mich geschickt .................. .I. Er schickte mich zum Tore des Hundes, der die wilden Tiere vertreibt. Es ist mir nicht entgangen deine gewaltige Furchtbarkeit, Die (selbst) die Nachkommenschaft meines Hauses dauernd fürchtet. So steht die Furcht vor dir immerdar vor mir und hinten.

Übersetzung

Text

I1 Kolumne iv

I 1 Kolumne iv [e-tap-l]a Se-le-hu-um-ma i-ba-[ak-ki !ur-piq [na-aln-gul lih-rhal-Su [ma-li di-im-tu] iz-zu-aq-qa-ra [U-nabar-ha-ri] ~ K A ~ . G Aa-hi-ja L u ga-an-rgu-ril-[s'u ........................ I rel-tu-an-Su im-[da-xl [ ................................................ I rhul-ur-ri i-rdi-il ma-ja-a[l .......................................... I i-da-at hu-ur-ri ru-rx xl [ ............................................. 1 U-hi ul rx xl [................................................................. 1 um-mi a-na tar-ba-rsi X xl [ .........................................1 a-na-ku ul i-Sah-rra X xl [ ........................................... 1 i-na qi-ni-ka ha[r]-bar ib-ha-n[i .................................. 1 U-hu ha-nu-ka il-tu-&! rxl [......................................... I , " um-rmil U-lit-tu-ka U-da/sa-[........................................1 alt-tu] rtar-hi-sul-nu tu-rxl-[ .......................................1 [X] rxl [X] rxl [X]1x1-nu tu-[ ..................................... I Freier Raum für Ca. 2-3 Zeilen bis Ende der Tafel.

Es antwortete der Fuchs bitterlich weinend; Hitzig erregt war sein Herz, er war voller Tränen: Er spricht zum Wolf: Das 'Tor' meines Vaters und sein ...[. ..................1 Sie waren schwach geworden,................................. 1 Er kennt die Höhle, das Bett [ .................................. 1 Die Seiten der Höhle [ ............................................ 1 Mein Vater hat nicht .....[ .........................................1 Meine Mutter ist zur Hürde [ ...................................1 Ich werde nicht sehen lassen [ .................................] (Denn) in deiner Familie, Wolf, wurde geschaffen [. .. Der Vater, der dich gezeugt hat, hat gehäutet [ .....I Die Mutter, die dich geboren hat, hat [ ................... I Du, ihr Sprössling, hast [........................................... I Freier Raum für Ca. 2-3 Zeilen bis Ende der Tafel.

Übersetzung

Text R:

Tafel 111

111 Kolumne ii Fortsetzung (Einordnung unsicher). Keine Übersetzung möglich.

UR.GI, pa-a-Su rx xl [ 1 ina dal-ti rxl e f x l [ .................................................................... I [X X X xl [ .................................................................................... I d[a]l-ha ZU rx xl [ ..................................................................... I rSILA,l la rlel- 'U rGUD xl [..................................................... I ka-pur-ru ina s'i-ih-[[i ................................................................ I ik-tar-ru-U rxl [ .......................................................................... I tu-ad-du KA rxl [ ....................................................................... I rxl KU AB TAR rx BA1 [ ......................................................... I rxl I MI LU BU UL [................................................................. I [X][X X xl [ ................................................................................. I [ ........................... ] 'X' [ ..............................................................

I I I Kolumne i (Einordnung unsicher). Keine Übedrsetzung möglich. Anfang nicht erhalten.

I 2 3 4

[ ................................................................................................... I [ ....................................................................................... ] X-kat-su [ .................................................................................. ] X-mlpuk-Su [ ....................................................................................... ] arkat-su

[ .................................................................................. i]-zak-ka-ra [ ................................................................................... ] lem-nL-e-ti [ ................................................................................... ] ral-hi-ti [ ................................................................................... sulr-ra-ti [ ................................................................................... 1 - SL-ri [ ................................................................................... ] la kit-ti [ ................................................................................... ] X ma-mit

Rest abgebrochen

V .

Text S: 111 Kolumne i oder ii (Einordnung unsicher). Keine Übersetzung möglich. Anfang nicht erhalten

[ ...........] 'X' [ .................................................................................. I [ ........... ] rxl bi-si rxl [ ................................................................... I ,. [ ........... ]d-sa-tu l[d ......................................................................... I [ ...........] rxl u-tar-ru rxl [ ............................................................. I [. .......mlur-ru-u na-du-u la rxl [ ................................................. I [ ...........1-tu-u ka-su-u mu-up-rxl [ ................................................ I [ ........... KA,.A u U]R.BAR.RA Skis'-Su-ku du-muq [UZU] [ ...........] tag-ra-a d ~ni-ih-[ ............................................. ~ ~ . 1 ] tu-Sar-i-ba Sul-li-ma EN si-rxl [ .................................... ........... 1 [ [ ...........] bur-ru mu-TU-ku-nuul ib-[ ............................................. I [ ...........] rxl KUS.MES-ku-nu li-ru-ba z[u- ................................. I [ ........... ] rxl nap-ti-ku-nu li-kil-lu [ .............................................. I

Rest abgebrochen

Text R: 111 Kolumne ii (Einordnung unsicher). Keine Übersetzung möglich Anfang nicht erhalten. Rede des Fuchses 1-9.

F

r x x l [ ......................................................................................... I ki-Sa-ma ina rxl [ ....................................................................... 1 id-lul -xl [ .................................................................................. I 13 en-qa rx xl [ ............................................................................... I 1 4 la-pit N~G.GA1x1 [.................................................................... I 15 pa-qid sl-ga-ri rxl [ .................................................................... I 16 at-tu tal-pu-ut rxl [..................................................................... I 10 11 12

V .

W 17 18 19

20 21

[ii-me-ma U]R.rBARl.RA Su-dur [libba-Su ............................... I [ ................. ] ap-sa-a [.................................................................... I [ .............Silt-nun-tu rxl [ .............................................................. I [ ...............u]l ur-ra-a[d ..................................................................I [ ............... ..I me rxl [ ...................................................................... I Rest abgebrochen

~

~

Übersetzung

I11 Kolumne iii

I11 Kolumne iii riS'!-me-mal UR.BAR.RA rxl [ .................................... I ir-ru u kip-pu rxl [ ........................................................ I hi-ri-is lib-bi rxl [ ......................................................... I i-ba-di-Si ina pi-i-[Su] rxl [ .......................................... I qi-i-pa nu-ul-la-te-su rxl [ ............................................ I ul ti-de-e en-qu ka-rlil [ ................................................ 1 [Sa] ina kdr-ras KA,.A i-ba-di-Si-u rxl [ ................... I [Sarl-raq EDIN KA,.A mut-tah-l[il ............................ I [ul-Sat-ti-it hi-ir-si ina Sa-pal SIPA rx xl [ ................. I [ina k]a-lu ru-ub-si kib-su-Si su UD NA MArxl [. .... .] [nli-it-ta i-ddg-ga[l] i-Se- 'a [ ....................................... I rxl-mut t2-me ana NA.GADA-ma rx xl a a am rxl [. ....I rxr-mi lip-par-ka U.SA[R] sa-bit rxl [ ........................ I [U]ina U,-me-su-ma K[A,.A] na-q[i-da ..................... I [a-na u]m-ma-ni iq-ta-rbil mi-na-[a ........................... I [X]-[X-ab1UR.G17na-qi-dam-ma [ .............................. I V

[Es hörte'l der Wolf [ ..................................................................... 1 Eingeweide und Darmschlingen [ ................................................ I ..................... [ ................................................................... I Es ist in seinem Munde [ ............................................................... I Glaube mir, seine Verläumdungen [ ............................................ I Du kennst nicht den Schlauen [ .................................................... I Was im Herzen des Fuchses vor sich geht, [. ............................. I Der Dieb der Steppe ist der Fuchs, der dauernd herumschleicht [......I Der Gräben unter dem Hirten gräbt, [ .......................................... I Auf jedem Lager ist seine Spur. ............ [............................ I Er beobachtet den Einbrecher, er sucht [ ..................................... 1

,

[e-tap-la KA,].rAl na-an-gul [lib-ba-iu] [ ........................... ] rsukl-ku-k[u ..................................

.................... [.......................................................................... I Und in seiner Zeit hat der Fuchs den Hirten [ ............................. I Zum Meister hat er gesagt: 'Was [ .............................................. I r .......... .l der Hund den Hirten [ ................................................. I F

I

Lücke von 13 Zeilen

H 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 E

45 46 47 48 49

H

ZP ZP ZP ZP ZP ZP ZP ZP ZPQ

[UR.G17pa-a-Su i-pu-Sa-am-m]a i-qab-bi [na-dir UGU-Su-n]u rig-ma [ku-Su-ud lib-bu-Su-nu-ma i]-ma 'U-imar-ta rx xl X X [X]rx1 [... ........ .] rx1 HUL-tu en-qu rxl [. ...........] rxl ta iluh-te-ra-a qa-a-a-lu ris-xl [. .......... .] rel-pii e-n6-ti ba-bil pa-ni rx xl [. . . . . . . ..] rxl se-lip di-nim-ma rx X x1 n6-er-ta rxl [X]rxl mi-ku-ira-ta-tu Sa NUMUN ek-sa ig-mi-lu si-bu-us-su ul ik-Su-ud rbu-unl-nu NUMUN nu-ul-la-ta i-ban-ni rx xl qa-a-a-rlal-tu i-Se- 'a mi-ih-sa EREN la mui-Su-ru i-sah-hur di-na

ZPQ ZPQ ZPQ ZPQ Z Q

[K]A,.A u bar-bar Sa ii-Su-ku du-muq UZU pa-a e-da iS-Sak-nu-ma im-tah-ha-ru dUTU u d50 z2 a-na UR.GI, SIPA-Si-na ii-te-n6- 'U-imar-sa-a-ti rull-la-nu-um-rna a-a ib-ba-ii li-mut UR.GI, [XX] rxl in-na-ad-ru-ma la it-ta-du-i Sal-mat-su-un

E

Z

z

z

17 18

Es antwortete der Fuchs, Hitzig erregt war sein Herz, [............................... ] ..................... [ ...............................................

I

20-32 Rede des Fuches 33 Der Hund tat seinen Mund auf, indem er knurrte; 34 Furchterregend war für sie der Lärm, 35 Verflogen ihr Mut, sie spucken Galle:

.........................................................................................

Der Schlaue .................................................................... Der Wachsame ................................ der Sünden begeht, Der vergibt ........................... der das Urteil durchkreuzt, ..............Mord ................................................................ Wer einen aufsässigen Nachkommen schont, wird sein Ziel nicht erreichen; Einen Nachkommen freundlich zu behandeln, schafft Missvergnügen. Fromme [.. ..........] suchen ............

Ein nicht freigelassener Mann fordert (sein) Recht.

45 46 47 48 49

Der Fuchs und der Wolf, die das Beste vom Fleich abgebissen haben, machte~lgemeinsame Sache, sich an ~ a m aund i Enlil wendend: und für den Hund, ihren Hirten, planen sie Schlimmes. "Er soll nicht (weiter) existieren, es soll sterben der Hund". Sie wurden sehr erregt, aber sie 'warfen ihren Körper nicht hin'.

Text

Übersetzung

111 Kolumne iii, Fortsetzung:

I11 Kolumne iii, Fortsetzung:

W 50 51 52 53 54 55 56

W

Z Z Z Z Z Z Z

Q Q Q Q

[bar-ha]r an-ni-tu i-na Se-mk-e-Su [iz-zak-k]a-ra a-na KA,.A ina bur-ri [ ........... i]h-ru-ut-ka mi-bu-ia-hu-hu [ ............... ] rx X X xl-tu bur-ha-Su [.. ........................ .] 'X'-?U-ka ib-rx-xl [ ........................... k]a-bit UG[U .......] [ ............................... ] rxl [ .............. ]

57-67

Lücke: Ende der Rede des Wolfes (57-65)

57-67

50 51 52 53

Anfang der Rede des Fuchses (66-67)

Der Wolf, als er dies hörte, sprach zum Fuchs in der Höhle: [ .........I, deine Freundschaft ist (wie) ein Sturm, eine Flut ......1 r ............................................. 1 Schrecklichkeit.

Lücke: Rede des Wolfes (56-65) Anfang der Rede des Fuchses (66-67)

[ .............................. ] ................................................ Ich habe nicht in Fleisch gebissen, Blut nicht gesaugt; Ich habe nicht Häute zerrissen, habe keine (Wund)male hinterlassen. feind ... ich bin gebunden Wenn ich Unrecht getan habe, will ich die Strafe ertragen. seit jeher hat der Hund Lügen erzählt ......... unsere Kinder der Wohnsitz der Wahrheit ......... [Der Diener] der Ninisinna bin ich, ein (Verehrer) des Enlil Fleisch wurde nicht gebissen, nicht gesaugt Blut [ ...............ich habe Leben nicht gefährdet [ ..................] Zähne ............................................ [ .................. ] ist gebunden ................................. [ .................. ] ist voll von aller Art Blutvergiessen ... [ ....................................................................... ] ......

[...I fxl [ ...............................] [X X X' [X] [ul als-suk Sira dama (G)ul as-su[uh] [mag-ki ul dS-ru-ut a-na a-re-me ul i-[tir] [X] rx1 na-ka-ru ka-sa-ku ana-[ku] [X X] rxl ab-te-hil a-zah-hil Sir-[tu] [... u]l-tu ul-la-nu-um-ma UR.GI, a-hi-tu [iq-bi ?] [:. .] rxl i-lit-tu-ni %hat ki-na-a-t[i ............I [IR dNI]N-i-si-in-na ana-ku SddEn-l[il] [ul in-na-suk] rs'iruml-ma ul in-na-su-uh US.ME[S] rx X xl-ra na-piS-ti ul i-k[ar-ri] [. . .]ril-Se-li Sin-ni [ .............................................1 [. .. qlu-mu ka-si [. ] [. . .]Je1 ma-li kal US.ME[S ...I [.. .] rxl [X] ja-a-S[i]

I11 Kolumne iv:

I11 Kolumne iv

H 01 M N [ .............................................. ] rxl kuS-Su-ud 0 2 M N [ .............................................. M . E. si-rih-ti . . . 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13

M M M M M M M M M M M

14-48

[ ..............................................1-hz- '1-1 pzr-ti [ ........................................ ] rxl e-ri-i ki-sa-di [ .............................................. ] ki-sir pur-zil-li [ ..........................................i-;]U mul-mul-lum ka-li-Sina su-pur [ ........................................ ] 1x1 -ru i-Se 'i-i ti-mar-ti [ ........................................] rxl-e la le-qk-e . . i-lit-tu a d nu ni . hab-hur . [ .............................................. - 1 ti-rzk a-le-e ra-mi-mi [ ........................................ I-du-ru ti-rbu'l-i ik-t[u-um] [ ........................................ il]-li-ka UR.BAR.RA ba-an-t[i-ig [ ..............................................] r x l e m a r x l [ ........................] [ .............................................. ] 'X' [ ......................................1 V

Lücke:

,

Rede des Hundes; Ende, abgebrochen (14-16) Rede des Wolfes; abgebrochen (17-32) Rede des Fuchses; abgebrochen (33-48

14-48

Lücke: Rede des Hundes, Ende (14-16) Rede des Wolfes (17-32) Rede des Fuchses (33-48)

56

Übersetzung

Text

111 Kolumne iv, Fortsetzung:

111 Kolumne iv, Fortsetzung:

E 49-5 1

Rede des Erzählers, Anfang abgebrochen

[ .......................] 'X X' [.....................................] [ .......................] rx xl ra-ma-a-ti rx X X X X xl [ .......................] a-na se-e-ni [ ....................... ] rxl i-pi-eS a-&-tu [ .......................] fxl i-sa-um-ma ana E-Si i-Sas-si KA [ .......................] rxl Turn-ma-al z2 GEME UZU.MU.A [ .......................] rxl pi-tu-nim-ma [ ..............GI.IZ]I.LA DUG.A.GUB.BA E lu!-uS-hi- 'i-ma [ ....................... ] rxl ur-ki-ku-nu lit-tu-rid [z2 a-na-ku ina] pu-hur kim-ti-ja ana d50 he-li-ja ZIZKUR lu-uq-qi [ .......................] rxl-su KA,.A i-sap-pa dEn-lil

...................................................................................... [. .............................................. ] für das Kleinvieh [. .............................................. ] eine Gemeinheit zu begehen. [. ................. ] ging heraus, indm er zu seinem Tempel ruft: 'Tor!' [.. ................ von] Tummal und die Sklavin von Uzumu'a [. ................. ] öffnet mir! [. ............... ] ich will eine Fackel und einen Krug in den Tempel bringen. [. .. ...............I soll nach euch vertrieben werden.

.

[ ....................... 1-ga b ul i-zi-ha [ .......................] rxl na ga ul L-ruh-ha-a [dEn-lil" ZIIZKUR pi-i ha-la-F mu-hur

71

z

[Ich aber] will im Kreise meiner Familie meinem Herren Enlil Opfer darbringen".

[. ................. ] der Fuchs betet zu Enlil.

63 64 65

[... ............... ] hat (d)er (Schreiber) nicht ausgelassen; [ .................. ] hat (d)er (Schreiber) nicht vergrössert. [Enlil,] nimm das Gebet als Bitte" um Leben an!

Kolophon:

Kolopon: 66 Z 67 Z 68 Z 69 Z 70 Z

Lücke: Rede des Erzählers; Anfang abgebrochen

[DUB-3-KAM] rel-nu-ma dEn-lil ina KUR iS-ku-nu pi-qit-ti [ ...... ] (freier Raum) ZAG.TIL.LA.BI.ES [ ......tulp-gal-li GABA.RI KA.DINGIR.RA~' [ ......] rxl GIN, KA IM.G~Dsar-pa ?&-!ur mdMarduk-s'u-mi-u-sur [ ......dNah]C-na-din-ip-ri A mKu-du-ra-nuIN.SAR [ ......] AM MU.SITA.BI.IM

66 66 67 68 69 70

[Dritte Tafel] "Als Enlil im Lande eine Inspektion angesetzt hatte" [ ....... ] zu Ende. [Abschrift von einer] 'Grosstafel', einem Original aus Babylon. [ ........] gemäss einer gebrannten 'Langtafel'. Schriftstück des M. [ ..Nab]u-nädin-ipri der Abkomme des Kuduränu hat (es) geshrieben. [X]ist seine Zeilenzahl.

Anmerkungen

Anmerkungen I Kolumne i:

I Kolumne i, Fortsetzung: 72

Ergänzt nach dem Kolophon von Text Z; vgl. p. 66, I11 iv 42. 01 02-12 Lücke: Auf Grund seiner Entdeckungen beschliesst Enlil die Erde durch eine Dürre zu vernichten. 14 Für b a r - d a g a 1- 1a = napardzi "hell leuchten" vgl. PSD B 118; AHw 734 und CAD NI1 278. Danach in 14b vielleicht zu ergänzen i-nu-ma UD n[a-pur-du-u ...] "als am hellen Tage ..." mit Zeit-akkusativ nach GAG § 146d. Die Zeile ist als fehlerhaft zu tilgen; vgl. die Redeeinleitung Z. 18. 16

18-20 Bemerkenswert scheint uns, dass sich der Fuchs hier Wut über eine Entscheidung Enlil's erlaubt. Die Bemerkung, alle seine Feinde hät-ten mit ihm Frieden geschlossen, ist doppeldeutig, denn sie impliziert einerseits, dass der Fuchs sich schuldig bekennt, deutet aber andererseits an, dass alle Schuld nur bei seinen Feinden zu suchen sei. In jedem Fall wird der Hinweis, dass alle Feinde dem Friedensschluss zugestimmt hätten, sofort relativiert, und Enlil wird aufgefordert die noch nicht friedenswilligen zu bestrafen, was sich nach der Rede des Wolfes unten Z. 74f. offenbar konkret gegen diesen Komplizen des Fuchses richtet. 18b Wörtlich: "Der Fuchs spricht in der Wut seines Herzens zu Enlil das Wort". Beachte die ungewöhnliche Zeilenanordnung: Zusammen gehören die 20 Zeilen 20a+b und 20aa+20bb. Für g 6 - 5 U b - b a = z e n i und iahäsu "zürnnen" vgl. SL 211 272 sub 20a 106.55; ferner vgl. für zeni ili AHw 15 19, CAD Z 84f. und für iabäsu UIU AHw 1118f., CAD SI1 4-6. Wir fassen g i r - z u "dein Fuss" als Subjekt des Satzes; die Übersetzung ist dem Sinne nach ergänzt. 21-59 Lücke: Ende der Rede des Fuchses (21-33). Zuweisung des Falles an SamaS ( ? 34-43). Rede des Sama5 (44-59). 60-77 Der Wolf wehrt sich vehement gegen die Vorwürfe des Fuchses und bezichtigt ihn der Anstiftung zu den begangenen Untaten. Der Wolf ist also nur "Mitläufer". Für ina Ümiiu-ma vor Präsens "zu gegebener Zeit" vgl. AHw 1420 sub 70 ümu(m) "Tag" A 7c. Zu muit2piiu "agil", "wendig", hier etwa "listig" (von ep2Su St etwa 71 "s. betätigen", "aktiv werden"; dazu AHw 228 s.v.) vgl. AHw 686 ("sehr tätig") und CAD MI2 288 sub muitzpis'u adj. ("crafty"). Am Ende der Zeile ist wohl die Verbalform eines Synonyms von idCm ''wissen'' einzusetzen.

Vgl. CAD R 67-69 zu raggu mng. 2 "wrongdoing", "violence". W.G. LAMBERT, BWL 200 i 13 liest am Ende der Zeile e-z[i-ih]und übersetzt: "He has forsaken the commandment of right and wrong", danach ähnlich CAD MI2 117b. Die Aussage kommentiert den Begriff mus't2piiu '"agil'', "wendig". Wörtlich: "Man hat einen krummen Pfad unter meine Füsse gelegt". Für qarru "krumm" vgl. AHw 905 sub qarru "geschlängelt" von qarüru "sich krümmen, schlängeln" AHw 902; ohne Übersetzung CAD Q 145 sub qarru. Für kibsu "Tritt", "Spur", "Wandel" vgl. AHw 471f. und CAD K 336-339. Vgl. auch W.G. LAMBERT, BWL 336 a d E 15: "cf. EBELING,Handerhehung, p. 108.16: [kilh-sa i-ia-ra iu-kun in Se-P?"ja„ similarly JNES 15.144.5, and the stock phrase in Late Ba-bylonian letters: barräna ana i2p2 ... Sakünu (E. EBELING,Glossar zu den neuhah. Briefen, p. 100)".

76

77

Beachte die assyrische Form ina de-e-ni-ka. Der Text hat fälschlich mur-tu-du-U,was in mur-te-du-u "Verfolger" zu emendieren ist; vgl. CAD MI2 228 S.V. murteddi als Partizip von redim Gtn "stets begleiten" (vgl. AHw 965-968). Zu enqu "weise","klug~', "schlau", "experienced", "wise", wily" vgl. AHw 215 sub emqu(m), enqu und CAD E 151 sub emqu. Vgl. auch 111 Text R ii 6 und I11 iii 6.

78-80 Der Fuchs reagiert auf die vorwurfsvollen Worte des Wolfs mit Weinen und bittet Sama8 von einer Anklage abzusehen.

I Kolumne ii: 01-75 Lücke: Zur Problematik der Rekonstruktion vgl. oben 9.1. 76-80 Nach Zeile 79f. antwortet hier der Fuchs auf Worte des Wolfes, den er direkt anspricht. Damit gehörten die wenigen Zeilenreste noch zu Episode 1, da in Episode 2 nur Fuchs und Löwe auftreten.

I Kolumne iii: 01-65 Lücke: Ende der Episode 1 (SamaS). 66-71 Erläuterungen des Erzählers mit der Überleitung zu Episode 2 (Löwe) wie aus der dritten Person der Personalsuffixe und der Verbalform in Zeile 72 hervorgeht. 72 Die Ergänzung neiu "Löwe" halten wir wegen des folgenden gitmalu "nobel", "majestätisch" für sicher; vgl. auch I iv 55. 73 Aus Platzgründen verkleinerter Satz. 73-75 Es folgt die Rede des Löwen, die nach kurzer Lücke in Kolumne iv fortgesetzt wird.

60

Anmerkungen

Anmerkungen

I Kolumne iv

I Kolumne iv, Fortsetzung:

Die Worte des Löwen beschreiben die Situation eindeutig: Er hat den Fuchs beim Eindringen in sein Revier auf frischer Tat ertappt und droht ihm den Tod durch Auffressen an. Inhaltlich ist es also gerechtfertigt, in dieser Rede des Löwen den Beginn von Episode 2 zu sehen. GIS.TIR = akk. qiitu "Dickicht", "Revier"; W.G. LAMBERT,BWL 204, übersetzt "thicket". Für qiitu "forest", "grove", "woods" vgl. auch CAD Q 272-275; AHw 923 bietet nur die Übersetzung "Wald", was für die Verhältnisse in Babylonien kaum zutrifft. ina ug-gut SA-ja-ma uz-zu-at IGI-ja wörtlich "im Zorn meines Herzens, der Wut meines Gesichtes". CAD E 354 übersetzt die Zeile: "who approach me directly when rage is in my heart and fury on my face". Aus Platzgründen verkleinerter Satz.

52

Für sapädu "trauern", "to moum" vgl. AHw 1024 und CAD S 150f.

I1 Kolumne i-ii:

Für paräkum "sich quer legen", N "in den Weg treten", "begegnen" vgl. AHw 828f.; ergänzt dem Sinne nach, wobei wir ul tap-pa-rik als Präsens fassen, also die Form als ul tapparrik verstehen. lu-U'-;U-u ist "unorthographische Schreibung" und abzuleiten von nasähu "(ein)saugenw,vgl. AHw 755 und CAD NI2 33. Für malähu "(her)ausreissen", D "zerfasern" vgl. AHw 593 und CAD MI1 152f. Wieder weint der Fuchs Mitleid heischend; dann wendet er sich an den Löwen und preist ihn wegen seiner wilden Kraft, ohne damit freilich zunächst Erfolg zu haben. Die Rede des Fuchses endet Zeile 24. Es folgen wohl kurze Erläuterungen des Erzählers ( ? Zeile 25-38); dann beginnt wieder der Löwe in einer Art Selbstgespräch zu reden, da er auf den Fuchs nur in der Dritten Person Bezug nimmt. Zu lüdir-ma von ed2ru ili "umfassen", "umarmen", "to hug", "to embrace" vgl. AHw 186 und CAD E 29f. [lu-uh-nu-uq] ist ergänzt nach Z. 56; zu hanäqu alu "(er)würgenW,"to strangle" vgl. AHw 320 und CAD H 77. Vgl. ohne Übersetzung CAD ~ 1 22 2 sub Saqu "to grow high" mng. 2b 1' suqqu. Zur Stelle vgl. AHw 841 sub paSänu ili "verhüllen"; dazu gehören die Nebenformen pasämu ili "verhüllen" (AHw 838) und pasänulpesZnu ili "verhüllen", "verheimlichen" (AHw 840 und 856). Die Bedeutung des verbums an unserer Stelle ist unklar. Die Zeile ist unklar. Zu namu "Weideland", "Steppe" vgl. AHw 771 sub n a w i I und CAD NI1 244-25 1.

54 55f. 55

Die Ergänzung ist nicht sicher, aber vom Kontext her wahrscheinlich; vgl. für nadänu "to hand over" CAD NI1 46-48 sub nadänu ld. Für UR.GU.LA = urgulu "Grosshund", "Löwe", auch für das Sternbild "Leo", vgl. AHw 1429. Die Zeile ist unklar. Für qu-hu-ub vgl. W. G. LAMBERT,BWL 334; CAD G 118 sub guhhuhu V. (mng. unkn.) und AHw 1584 ("unklar"). Nach der Rede des Löwen berichtet der Erzähler, wie jener damit beginnt, seine Drohungen in die Tat umzusetzen. Mit W. G. LAMBERT, BWL 334 ist bei [uS-pa-al]-si-ih-ma ein Suffix, bezogen auf den Fuchs, zu erwarten.

59-80 Es folgt vielleicht noch eine Rede des Fuchses (59-74) und ein Kolophon (75-80).

Ende Episode 2: Die hier vorgelegte Anordnung der Fragmente ergibt ein in sich stimmiges Konzept des Streitgespräches: Der Fuchs ist in das Revier des Löwen eingedrungen und dabei auf frischer Tat ertappt worden. Der Löwe droht dem Fuchs den Tod durch Auffressen an und lässt sich auch durch dessen Schmeichelein nicht davon ab-halten sondern wirft den Fuchs nieder. Wie es dem Fuchs gelingt, sich aus dieser lebensgefährlichen Situation zu befreien, bleibt wegen der folgenden Lücke verborgen. An keiner Stelle der erhaltenen Zeilen von Episode 2 wird der Wolf erwähnt, der sich entweder rechtzeitig aus dem Staube gemacht hat oder von Anfang an bei dem Abenteuer nicht dabei war. Es ist der Gipfel der Perfidie, wenn der Fuchs später den Wolf bezichtigt, das Eigentum des Löwen angeta-stet zu haben. (vgl. I1 iv 29 und I11 R ii 14). ~berleitungzu Episode 3 I1 Kolumne iii: Es können, wenn überhaupt, zu Beginn höchstens 1-2 Zeilen fehlen. 01 04-07 Der Hund stellt sich hier als Wächter der Stadt(tore) und Beschützer des Viehs dar. Die allgemeine Bezeichnung nägir älim "Herold der Stadt" findet sich 04 nur hier; zu nägii-u "Ausrufer", "Herold" vgl. B. KIENAST,R1A 4145,1975,333f. und CAD NI1 115-118 sub mng. la6'. Unsere Stelle bezieht sich auf die Wächterfunktion des Hundes und sein Anschlagen bei Zeichen von Gefahr. Zu namzaqulnanzaqu "Schlüssel" vgl. SALONEN, A., Die Türen des 05 Alten Mesopotamien, Helsinki 1961,80f., AHw 730 und CAD NI1 256f.

62

Anmerkungen

I1 Kolumne iii, Fortsetzung: Zu uppu "Röhre", "senkrechte Türhülse" vgl. AHw 1424; "Handgriff" SALONEN, A., Die Türen des Alten Mesopotamien, Helsinki 1961,90. Zu GIS.KAK = sikkatu "Nagel", "Pflock", "Stift im Schloss" vgl. AHw 1041 und CAD S247-25 1 sub mng. 2 "part of the lock". Zu sallu "schlafend (von Menschen)", "sleeping (person)" vgl. AHw 1077 und CAD S 74. In unserem Zusammenhang ist mit Sicherheit an den "Schläfer" als Teil der Türverriegelung zu denken. Zu qannu "cattle pen" vgl. CAD Q 85 sub qannu C. Zu ki mit folgendem Indikativ passt nur die Fragepartikel ki "wie?", die auch in rhetorischen Fragen begegnet (vgl. AHw 467, CAD K 320322); wörtlich also "wie, der Wolf hat geraubt, wie, der Fuchs hat .. . ?". Die Aussagen sind eindeutig: Der Hund nimmt seine Aufgaben ernst und wird die Stadt und die Viehhürden notfalls mit Hilfe anderer Hunde gegen jedweden Räuber verteidigen und diesen töten. Zu malüku "(be)raten9', N "s. bedenken" vgl. AHw 593f. und "to give advice", "to ponder", "to deliberate", N "to deliberate" CAD MI1 154158. Danach wörtlich "der Fuchs hat nicht überlegt"; 1ä immilik sehen wir inhaltlich in Parallele zu han.tiS in der vorangehenden Zeile. Vgl. auch unten Zeile 18. Zu nahdu zu n e h i "funkelnd, "strahlend vgl. AHw 774 und CAD N/2 148f. sub nehi. Ergänzung am Zeilenende unsicher. da-U-nu ist assyrische Form von dannu; mit W. G. LAMBERT,BWL 33% erwartet man die adjektivische Pluralform dannütu. Zu kuniillu "Kardätsche zum Stoffaufrauhen", "thorn used as teasel" vgl. AHw 507 und CAD K 542 (unsere Stelle übersetzt: "may the bitches tear [them] to shred like a teasel"). Zur Ergänzung vgl. W. G. LAMBERT, BWL 335c Zeile 13; zu mawru "Stoff (durch darüberfahren) aufrauhen", "to teasel cloth" vgl. AHw 624 und CAD MI1 359f. mit lexical section.

W.G. LAMBERTschlägt am Anfang die Ergänzung [i-!]U-pi-il Su-ra-anu "the wild cat spreads slander" vor. Aber tapülu "schmähen", "verdächtigen" hat die Vokalklasse a/u und erst im Jungbabylonischen i/i, vgl. AHw 1379. Vgl. auch ohne Übersetzung für unsere Stelle die 3 unter SuLesung [i-halb-hi-il Su-ra-a-nu hurraiu ku-[. ..] CAD ~ / 339 ränu A a). Zu n a s h i "Wasserrohr", "Abflussrohr" vgl. AHw 757f. und CAD Nt1 52f. sub nassahu. Beide Zeilen sind inhaltlich unklar. Der Zusammenhang mit dem Vorangegangenen ist nicht ersichtlich.

Anmerkungen

I1 Kolumne iii, Fortsetzung: 17-32 Der Wolf knüpft an die Worte des Hundes an und lobt diesen als Helfer des Menschen. Seine weiteren Ausführungen sind nicht erhalten. Wörtlich: "Sein Herz gab keinen Rat"; vgl. oben zu Zeile 09. 18 21 W. G. LAMBERT verweist BWL 336 auf Ludlul I1 89 22 Wörtlich: "Die Väterlichkeit, die du kennst", "du weisst dich väterlich zu benehmen", "die dir eigene Väterlichkeit"; ahhüt ridü halten wir für einen Akkusativ in Parallele zu folgendem usäti-ka. Anders CAD K 50f. sub ahhütu b4' mit der Lesung ab-hu-tam t i d i ohne Überset-zung. 33-48 Der Fuchs verabschiedet sich aus der Debatte, um sein Leben zu schonen, und gibt vor, mit seinen Angehörigen Opfer darbringen zu wollen. CAD S 171f. sub sarähu mng 2 surruhu "to ruin", "to destroy" über41 setzt "a demon that destroys (?) my limbs"; vgl. auch "uncert." CAD M/2 89 sub minitu am Ende zu unserer Stelle. Zu lü mit dem Präteritum im Sinne von "ich hätte tun sollen'' vgl. GAG 42 5 152f. Die Form U-hi-it stellen wir zu hiätum "übernachten", hier etwa im Sinne von "sich verkriechen". Zu aqrüti napuiteja "kostbares Leben" vgl. CAD A/2 208 sub aqru C ) 43 4'. Zu napuStu vgl. die folgenden Bemerkungen von W. G. LAMBERT, BWL 334: "Grammatically this Middle Assyrian tablet is very peculiar. The scribe mixes Assyrian and Babylonian forms, as in napilus'tu: Obv. 5 [= iii 431: na-pu-ui-te-ja Obv. 20 [= iii 641: na-piS-ti-Si-na Obv. 7 [= iii 471: na-pu-uS-[te-ka] Obv. 27 [= iii 731: na-piS-tu-Su-nu Rev. 14 [= iv 211: na-piS-ti napuitu is a Middle Assyrian form (cf. Instructions of Suruppak obv. 4, and CT 18.30.1v.9: ut-na-pLS-te) contrasting with the Babylonian napiStu, and the Old Assyrian napaStu (also the sheikh Abi-samar, ARM 1.1.11'). The most curious example is obv. 20, since the singular form is used with a plural verb. Obv. 12 [= iii 541: Se-li-bu Obv. 26 [= iii 721: Se-la-ba Rev. 12 [= iv 121: Se-li-hu[-um-mal Note, however, Se-la-bu (R. Borger, Asarhaddon, p. 107, Rand). as-haku-ma (obv. 19) seems half-way between the Babylonoan aShäku and ther Assyrian uspäku. Orthographically the tablet shows the ab-normal plene writings found also in the Middle Assyrian Laws (cf. J. Aro, SO x1x/ll)." 44-46 Die Zeilen sind inhaltlich unklar.

64

Anmerkungen

Anmerkungen

I1 Kolumne iii, Fortsetzung:

I1 Kolumne iii, Fortsetzung:

eninna mit folgendem Perfekt fassen wir wie anumma mit Perfekt als Ausdruck des Koinzidenzfalles; vgl. GAG 3 80b. Der Erzähler teilt mit, dass sich Fuchs und Wolf in ihre Höhlen zurückziehen; dort bewacht sie der Hund und führt die Debatte weiter.

68

Beachte die auffällige Formulierung; gemeint ist "so sprach jeder zu den anderen". Das auffällige Pluraldeterminativ in EGIR.MES-nu-ma begegnet auch in UGU.MES-iu-nu unten Zeile 58; vgl. W. G. LAMBERT, BWL 334 ad b 10. Für sürnu "roter Punkt" vgl. AHw 1058 sub sümu(m) I und CAD S 381383 s.v.; beide Wörterbücher nennen unsere Stelle nicht. W. G. LAMBERT,BWL 334, bemerkt dazu: "The simile ki-ma su-mi is not clear, and the existence of sürnu 'redness, red spot' should be noted". Wir vermuten hinter der Aussage ein Krankheitsbild. , BWL 334, verweist auf eine Stelle in den Annalen W. G. LAMBERT des Sanherib: ki-i Sa at-mi TU.MUSEN kus-iu-di i-tar-ra-ku lib-hu-ikun "Wie bei einer aufgescheuchten jungen Taube schlugen ihre Herzen" (OIP 2 47:29f.).

Der Hund prahlt mit seiner Kraft; zur Verteidigung des ihm anvertauten Viehs vertreibt er sogar den Löwen und andere wilde Tiere. kisru steht hier in Parallele zu rittu "Klaue"; wir übersetzen daher "Pranke" unter Verweis auf AHw 488 s.v. 3 "Verdickung, Gelenk". CAD R 386 sub rittu A l d übersetzt unsere Stelle: "I am strong in (supernatural) power, (with) the claws of the anzu-bird, with the energy of the lion". Zum Nebeneinander von Löwen und anzu-Vogel verweist W. G. LAMBERT, BWL 334 auf die altbabylonische Narämsin-Legende AfO 13,1900,5 1 Rs ii 2-3. Aus Platzgründen verkleinerter Satz. Zu lasmu "schnellfüssig" vgl. AHw 539. Zu as-ba-ku-ma vgl. oben zu Zeile 43 am Ende. Zu pisnuqu etwa "kraftlos", "kümmerlich" vgl. AHw 867. Der Hund will wohl sagen, dass er "regungslos" die Sicherheit der Herde überwacht. na-pii-ti-ii-na wird in einer constructio a d sensum pluralisch konstruiert, daher das Prädikativ paqdä-ni. Zu kajjamäniju vgl. CAD K 36 sub kajamäniu adv. mit neuassyrischen Belegen. na-a-du-ru ist wohl zu emendieren in na-an-du-ru-; vgl. zu unserer Stelle AHw 731 sub nanduru I 2: "Waffengeklirr na-U!-du-r~".

Zu der ungewöhnlichen Schreibung a-na-"sah verweist W. G. LAMBERT, BWL 334, auf J. Aro, SOF 20,1900,25f. und Vorkommen in den Texten aus Sultantepe. Zu rirnmatu, pl. rimmätu (zu rarnämu "brüllen") "Gebrüll; Rauschen" vgl. AHw 986. Zu ig-ru-ru vgl. AHw 902f. sub qlgaräru 5) "sich ängstlich verkriechen" und CAD G 49 sub garäru B. Aus Platzgründen verkleinerter Satz.

69

Gemeint ist eine Schreckensstarre der Vögel, die sie am Wegfliegen hindert.

70 71

Zu pitqu, hier "Pferch", "Hürde" vgl. AHw 870.

74

i-iu-@-ni-ma ist abzuleiten von S4u 11. zi "gering achten", "missachten", vgl. AHw 1205 sub i$u I1 und CAD SI2 242f. sub ii!u B. Die Zeile ist unklar.

I1 Kolumne iv

01-16 Der Wolf äussert sich mit einer Mischung von Lob des Hundes and Anklage gegen den Fuchs. Vgl. auch I1 iv 32 zitiert als nädur eliiunu ri-ig-ma "the bellowing was 02 fearful to them" CAD R 330. näduru < na 'duru ist Verbaladjektiv zum N-Stamm von adäru "s. fürchten; vgl. AHw 1lf. und CAD Al1 103108, besonders 106b. Die beiden unterschiedlichen Bedeutungen "furchtsam" und "furchterregend" ergeben sich aus der Ambivalenz des Verbaladjektivs. Zur Ergänzung vgl. p2tSn birki "'Knieöffner', hurtiger Läufer'' AHw 03 858. 04f. Zum !&-Stamm von kaiädum in unklarer Bedeutung vgl. AHw 461 sowie CAD K 283 mng. 8. Wir sehen in muitaks'idum ein Partizip des Stn-stammes; wegen der Zerstörungen bleibt freilich der Zusammenhang unklar. Zur Lesung [ki]t(?)-pu-lu vgl. CAD K 467 sub kitpulu mng 2 "wrest06 ling, fighting"; vgl. auch kitpulu "umeinandergewickelt" AHw 494. Für das Adverb harnutta "sofort, alsbald","promptly" vgl. AHw 3 19 und CAD H 75. Das CAD H 75 angeführte Adverb *hamut ist zu streichen; die Belege sind besser als Prädikativ des Verbaladjektivs bamtu aufzufassen. 07 W. G. LAMBERT, BWL 334, verweist auf Malku 178, wo es heisst: 2-uh iu-ul-lu-iu = SSa' uz-za pu-lu-uh-tu ra-mu-u "der mit Zorn (und) Schreckensglanz angetan ist".

66

Anmerkungen

Anmerkungen

I1 Kolumne iv, Fortsetzung: I1 Kolumne iv, Fortsetzung: 66 17-30 Der Fuchs behauptet, der Wolf habe ihn beim Hund übel verläumdet, sodass dieser gegen den Fuchs vorgehen musste. Doch auf Grund eines Gottesurteils solle nun der Hund den verläumderischen Wolf umbringen. Schliesslich versteigt sich der Fuchs zu der Behauptung, der Wolf habe schon das Eigentum des Löwen angetastet, obwohl der Wolf in Epiosode 2 gar nicht vorkommt (vgl. I ii-ii Ende und oben 9 3.1 und die Anmerkung zu I1 Kolumne i-ii). nangul ist Prädikativ des Verbaladjektivs N von nagälu "gleissen", 18 "glühen"; vgl. AHw 709 und CAD NI1 107. Vgl. die Übersetzung "why do you spread flames to the ... of the ... reed thicket" CAD A/2 200 sub b). Nach W. G. LAMBERT,BWL 335 "it is possible that here kirimmu 'bosom' is used for 'centre'. However, other readings than rim are possible, though nothing clear emerges from them." Vgl. aber zu kirimmu "Armbeuge" AHw 484 und CAD K 406. Zu uggulu vgl. W. G. LAMBERT, BWL 335 "ug-gu-li: this is taken as 1111 stative of ngl ... 'glow"'. Vgl. auch zu unserer Stelle "uggulu ?' AHw 1403b. 23 In Sa Sahhulat die fehlt die Subjunktivendung; vgl. GAG 9 83a-b. Zu uhülu "Bez. V Salzkräutern U deren alkali(Natriumkarb0nat)25 haltige Asche" AHw 1404f. Für ma-a-si lih-hi-Su vgl. AHw 621f. sub m a s i "entsprechen, genügen, 26 ausreichen" (unsere Stelle ohne Übersetzung angegeben sub l e a ) und CAD M/i 344-350 sub m a s i V. mng. "2. mala (ammar) lihhi m a s i to have full discretion, to do what one wants - a) with mala lihhi" mit unserer Stelle am Ende "note with libhi alone: he started a lawsuit against me with a vengeance" Vgl. W. G. LAMBERT, BWL 335: "The last word may be the scribal 29 note hi-p[l" "ist weggebrochen". Wie alt war dann die Vorlage des mittelassyrischen Textes? 30 Zahlreiche Belege für DUMU la mammanäma "Sohn eines Niemand", besonders aus historischen Texten, sind in CAD MI1 200f. angeführt. 31-62 Weitgehend zerstört, Reden von Hund und Wolf. Vgl. oben zu I1 iv 2. 32 33 Anders CAD K 601 sub kuSSudu mit der Übersetzung: "each one's heart was (like that of a ) hunted (person)". 63-77 Wieder spricht der Fuchs. Der Anfang seiner Rede ist unverständlich, dann stellt er offenbar in zwei Strophen seine Eltern (70-73) denen des Wolfes (74-77) gegenüber.

67 71

KA.GAL = abullu "Stadttor" ist auch "ein innerer Köpert. nahe der Galle" AHw 8f.; danach hat AHw 1039 das Folgende sin( U Fehler)ga-an-[glu-ri-[tu' gelesen und zu si(g)gagguritu "Kehle" gestellt. CAD S 284 hingegen notiert singanguritu als "part of the foot" und verweist für unsere Stelle auf kanagurru "round path (circling the threshing floor)" in CAD K 134 (gegen CAD G 9); dort wird unsere Stelle mng. b) ohne Übersetzung zitiert: "KA.GAL ahija u ga-an-[naglu-ri-[Su ...I". Somit ist auch abullu hier eine Lokalität, eben das Stadttor, und nicht ein Körperteil; die Form ganagurri-Su ist offensichtlich Plural. Die Stelle bleibt inhaltlich unklar. Vgl. auch unten zu Zeile 71. W. G. LAMBERT, BWL 336: "rel-tu-an-Su is taken as an Assyrian form of en2Su" "schwach werden". CAD K 134 liest sub kanagurru mng. b) ohne Übersetzung "cf. ana tarhasi rga-anl-[na-gu-ri ...I". Die Stelle ist ebenso wie Zeile 66 (s. dazu oben) unklar.

73

W. G. LAMBERT, BWL 336: "qi-ni-ka appears to be scriptio defectiva for qinni-ka" .

76

Zu tarhitu "Grossmachung; Aufziehen; Ziekind; Erzeugnis" vgl. AHw 1328 S.V.

111 Text R Kolumne i: 01-03 Das Personalsuffix der 3. PS. Sg. am Ende der drei Zeilen deutet auf eine Einlassung des des Erzähglers hin. 04 Hier beginnt die Rede eines der Teilnehmer an dem Streitgespräch; auf Grund des Folgenden spricht vielleicht der Fuchs. 05-07 Beachte die Reihenfolge der Substantive im Obliquus lemn2ti "Böses", ahiti "Gemeinheit" und surräti "Lügen", "Verbrechen". 08-11 Beachte die Reihenfolge 1ü kitti "Unrecht", mamit "Eid" und [dlinu "Prozess", "Urteil'; ist das unklare [...]e Si-ri am Ende von Zeile 08 demnach als iiaruleieru "gerecht" zu deuten? I11 Text R Kolumne ii: 10-16 Der Text beginnt innerhalb einer Rede des Fuchses, auf die in Zeile 17 wieder eine Rede des Hundes anfängt. 11 Zu kiia(m)ma "verzeih mir! (im Sinn V doch wohl)" vgl. AHw 420 und vgl. CAD K 445f. sub kiSa adv. "certainly, evidently". 13-16 Hier werden zunächst die drei Teilnehmer des Streitgespräches angesprochen: enqu "der Weise" bezieht sich auf den Fuchs (?), lüpit mak-

68

Anmerkungen

Anmerkungen

I11 Text R Kolumne ii, Fortsetzung:

17

24

I11 Kolumne iii, Fortsetzung:

kur n[ZSi]/u[rgul~ auf den Wolf (vgl. den Vorwurf des Fuchses an den Wolf: [at-t]a tu-al-pu-ut ma-ku-ur ur-gu-le-e "du hast das Eigentum des Löwen angetatstet" I1 iv 29, vgl. hier Zeile 16) und päqid Sigari "der die Verriegelung bewacht" (vgl. auch I1 iii 05f.) auf den Hund. Es beginnt erneut eine Rede des Hundes, der sich wiederum als Hüter der Herden und Helfer des Menschen darstellt (vgl. Z. 21 puhädu 1ä l e i "das schwache Lamm" und Z. 22 kaparru "Junghirte"). Die letzten beiden Zeichen der Zeile sind nicht zu deuten; folgende Ergänzung liegt nahe: UR.GI, pa-a-Si i-pu-iu i-qah-hili-lah-hi "er Hund tat seinen Mund auf, indem er knurrte", vgl. I1 iv 31, I11 iii 33 und (mit ilahhi) I1 iii 57. Die übliche Erweiterung der Redeeinleitung fehlt hier; vgl.: na-dir UGU-Su-nu ri-ig-ma ku-ui-iu-du lih-hu-Su-numa i-ma- 'U-dmar-ta "Furchterregend war für sie der Lärm, verflogen ihr Mut, sie spucken Galle" (I1 iv 32f., I11 iii 34f.). ina Si&[i ...] "bei einer Attacke ..." ist auffällig, weil Sihtu "Angriff ', "Attacke" laut CAD 512 S.V.A l a nur von Löwen, Hund und Schlange bezeugt ist; vgl. oben 6.5.

09

Vgl. die Übersetzung unserer Zeile in CAD ~ 1 241 2 sub iatätu V.: "(the fox) cut burrows under the herdsman [...I". Beachte für h i ~ u (hier ähnlich hirisu "moat, ditch", vgl. CAD H 198, und "harisu, ass. hirisu 'Stadtgraben"' AHw 326) die abweichende Bedeutung von helirsu oben Z. 3. 17-32 Die Antwort des Fuchses ist fast völlig verloren. Für sukkuku "taub", "(geistig) beschränkt" und "deaf ', "abtuse" vgl. 18 AHw 1055f. bzw. CAD S 362f.

111Text S Kolumne i oder ii:

05 11

Die ersten vier Zeilen einer Rede des Hundes sind nicht erhalten. Eine weitere Ergänzung mit [US is-TU-hu] "(die) Blut gesaugt haben" würde sich an 111 iii 69 und 76 anlehnen, ist aber wegen I11 iii 45 nicht gesichert.

I11 Kolumne iii: 01-16 Der Wolf stellt erneut den Fuchs als trickreichen Verläumder dar und erinnert an eine (offenbar bekannte?) Geschichte, derzufolge der Fuchs einem Hirten übel mitgspielt hat (14-16). 01-04 Diese Zeilen umfassen die Redeeinleitung mit einer ausführlichen Schilderung der Gemütsverfassung des Wolfes. Vgl. zu helir?u(m) "Ab-, Eingeschnittenes" AHw 341; danach hiris 03 lihhi etwa "Mageneinschnürung". Unsere Stelle ist zitiert CAD 8 199 sub hirsu A mng. 5 (uncert. mngs.). Oder liegt eine Frage vor: "Kennst du nicht.. .?". 06 Beachte in kdr-ras' die bei kariu "Bauch", "Inneres", "Gemüt" unge07 wöhnliche Gemination der zweiten Radikals.

I

33-44 Die kurze Rede des Hundes enthält offenbar eine Reihe allgemeiner Sentenzen. 37-39 Den drei Begriffen enqu "schlau" (s. ad I i 77), qajjalu "aufmerksam" (AHw 893), "1. taciturn, 2. pious, 3. attentive, eager" (CAD Q 54) und hähil p ä n i "nachsichtig" (AHw 1451 sub wlhahälu(m) I1 6), "forgiving" (s. CAD Al1 18 sub ahälu A mng. 5 a ) werden negative Aussagen gegenüber gestellt: enqu "der Schlaue" : [. ..] rxl tu alilubte-ra-U, qajjalu : ZpiS ennBti "der Sünden begeht'' und hähil päni "der vergibt" : ?Clip dinim "der das Urteil durchkreuzt". Alles bezieht der Hund wohl ironisch auf den Fuchs. Unsere Stelle wird als "obscure: mi-ku-i ra-tu-tu" CAD R 218 sub 40 "ratätu V.; to shake, to tremble" zitiert. 41 Für eksu "hartnäckig", "unverschämt" vgl. AHw 20 sub aksu, eksu und AHw 195 sub eksii, sowie CAD Al1 281f. sub aksu adj. und CAD E 70 sub eksiS adv. In Übersetzung aus Platzgründen verkleinerter Satz. 42 Die Zeile ist zitiert und übersetzt CAD NI2 334 sub nullitu s. "improper matters, ..., "foolishness". Vgl. zu 41 am Ende. Zu qajjalu "fromm" vgl. oben zu Zeile 37-39. 43 Vgl. zu unserer Stelle "in broken context: i-Se- '-U mi-ih-sa" CAD MI2 61 sub mihsu mng. 1 "wound" und "jB (Hund sucht) mi-ih-sa" AHw 641 sub meli&u(m) "Schlag" la. 44 CAD S 43 sub sahäru V. mng. 2d4' übersetzt unsere Stelle: "a man who has not gained freedom seeks a verdict (parallel: iSe 'a mih-sa)". 45-49 Wie der Erzähler berichtet, bitten Fuchs und Wolf die Götter Enlil , Hund zu töten. Die Initiative dazu ist offenbar vom und ~ a m a g den Fuchs ausgegangen, wie aus den folgenden Worten des Wolfs hervorgeht. CAD NI1 60 sub nadäru V. 2a2' liest und übersetzt die Zeile, wie 49 folgt: "[. .. l]a in-na-ad-ru-ma la ittadu ialmassun (since(?) the dog) did not become enraged and did not throw down their corpses" in

70

Anmerkungen

Anmerkungen

I11 Kolumne iii, Fortsetzung: I11 Kolumne iv: Anlehnung a n die Übersetzung von W. G. LAMBERT,BWL 208: [Since .I. he became enraged, but did not throw down their ..". Auf Grund des Zusammenhanges gehen wir davon aus, dass die Verbalformen im Plural stehen und Fuchs und Wolf Subjekt sind. Die Zeile soll besagen, dass sich beide dem Hund nicht unterwerfen wollen.

50-67 Die Rede des Wolfes ist weitgehend abgebrochen, doch in seinen einleitenden Worte weist der Wolf den Fuchs als Urheber der Forderung nach Tötung des Hundes aus. Das Ende der Zeile erinnert daran, dass die Debatte an den Höhlen 51 von Fuchs und Wolf stattfindet, wohin sich nach I1 ii 49-56 die beiden aus Angst vor dem Hund zurückgezogen hatten. Vgl. CAD 512 59 sub Sarätu V. lb: "I did not bite into the flesh, I did 70 not suck the blood [maqki ul 6S-ru-ut ana erime ul u[tir] I did not tear the skin, I did not (even) make a mark". Zu eri(m)mu "ein Hautmal vgl. AHw 241 s.v. ("ana e-ri-mi mach[te ich] nicht") und CAD E 295 sub erimu mng. lb. 74 Die Zeile ist unklar. W. G. LAMBERT bemerkt BWL 336 sub F zur Stelle: "This impor75 tant line is unfortunately defective. The Fox, if it is he who speaks, is giving his credentials. The one problem is whether the lady Ninisinna or some other deity, or whether the town Isin is meant. According to Chiera, Sumerian Religgious Texts, 6,m iii. 36 and iv. 10, Ninisinna is a daughter of Enlil. Then it is not clear if the mention of Enlil is to be related to the fox direct, or only through the deity or town in the line". Eine andere Deutung liegt vielleicht näher, wenn wir an die Funktion der Göttin denken: "Die 'Herrin von Isin' ist identisch mit der im Egalmah von Isin residierenden Gula, der Heilgöttin schlechthin mit ihrem Hundegefolge", so D.O. Edzard, R1A 9,5/6,2000,388 mit Belegen für diese Aussagen. D.O. Edzard bemerkt a.a.0. 387 im Übrigen zur Familie: "Die Eltern der N. werden gewöhnlich nicht genannt. Wenn N. in dem altb. Königsinschriften und lit. Texten 'grosse' oder 'älteste' Tochter des An' heisst (z.B. RIME 4,245 Nr. 22:4), so deshalb, weil man ihr als grosser Stadtgöttin unter den Königen von Isin Züge der Inanna übertragen hatte. N.s Ehemann ist Pabilsag ein Sohn Enlils (wenn dieser mit Ninurta geglichen wird...)". Wenn demnach der Fuchs sich hier als Diener (?) der Ninisinna bezeichnet, so will er damit dem Hund schmeicheln und sich gleichzeitig auch als besonderen Verehrer Enlils ausweisen. Dass sich der Fuchs hier auf die Stadt Isin bezieht, halten wir für eher unwahrscheinlich. Zur Eranzung vgl. CAD K 230 sub karu V. mng. 2a3' (mit napiStu 80 "Leben").

I

I

I I

I

I

01-48 Die Zeilen 1-13 sind stark zerstört, die Zeilen 14-48 fehlen ganz. 01-02 Die beiden letzten Zeilen von Text N lauten: [ ............................................................... ] rk~s'l-s'u-[~] [ .......................................................... .X]-ri'-i[h-X] Sie sind damit wohl mit den ersten beiden Zeilen von Text M identisch, zumal ein Versschluss mit kuis'ud sonst nicht nachzuweisen ist. Zu kisir parzilli "Metallklumpen" vgl. AHw 488 sub kisru(m) 5b 05 "Klumpen". 49-65 Es folgen abschliessende Bemerkungen des Erzählersn 53 Eine Lesung [... U]R.BAR.RA verbietet sich, da der Wolf I11 iii 45 in Text Z bar-bar geschrieben wird. 56-61 W. G. LAMBERT bemerkt BWL 336 sub F zur Stelle: "See BM 38283 (bilingual Proverbs) as restored at the beginning by Sumerian Collection 11. 69. Tummal ... was a shrine in Nippur, the history of which is recorded on PBS V, no. 6. Uzumua '(the place where) the flesh grew' is also a name for Nippur, or for a Part of it (JNES 5.126'~).It is curious that in the proverb Uruk and not Nippur is mentioned, but the relations between the Fox and the 'Slave girls of Tummal' in both proverb and fable are hardly a coincidence. In the fable the Fox is preparing to worship Enlil in one of the Nippur shrines, and orders the female slaves to prepare the place for him". 56 Die Stelle ist übersetzt CAD ~ / 1156 sub s'asi mng. 4a3': "the fox [. ..] went out of [. ..] to his house and called at the gate". 59 Für GI.IZI.LA = gizilli vgl. AHw 294 und CAD G 113-1 15. Für DUG.A.GUB.BA = alegubhi vgl. AHw 17 sub agubbi "Weihwassergefass" und CAD E 49-51 sub e g u b b i A mng. "1 holy water, 2. basin for holy water". Die Stelle ist übersetzt CAD B 182 sub h2'u V. mng. 3a: "I will pass the torch and the holy water container through the house". 63-64 W. G. LAMBERT bemerkt BWL 336 sub F zur Stelle: "This seems to be the epilogue; the writer asserts his integrity in handing on what he had received, like the writer of the Era Epic (V. 43-45): a-a-am-ma ul ih-ti e-du s'u-mu ul i-rad-di ina muh-hi 'he did not leave out one line, nor did he put one in addition'. Vgl. mit abweichender Auffassung neuerdings CAD R 44 sub r a b i mng. 5b: "[...]gab ul iziba [. ..] X na ga ul i-rah-ba-a they (?) did not leave out [...I, did not increase [...Iw.Wir folgen W. G. LAMBERT.

AnmerkungenIVariaii~c~~

72

Ill lioliiiiiiie Iv, 1;ortsetzung: 6.T

bemerkt BWL 3.30 sub F "The concluding line is an iiiviiaiion to the pious readcr" und er übersetzt: "[ .........J prayer reccive health". Wir gehcn aus von dem Prädikat muhur: mahäru "entgegentreten[, "annehmcn" bedeutet häufig auch von Göttern "ein OpferIGebet annehmcn" (AHw578 sub mahäru 3e und CAD MI1 58 sub mahäru l f ) . Dann ist nach dem Kontext am Anfang der Zeile dEnlil zu ergänzen. Die Interpretation von pi b a m a als "'Bitte' um Leben" ist nicht sicher

W . (;. L,AMBERT

66-72 Zum Kolophon vgl. die Bemerkungen von W. G. LAMBERT, BWL 337.

Varianten: I1 iii 47-50 I1 iii 51 I1 iii 54 I11 iii 45 111 iii 47 111 iii 5Of. I11 iv 57 111 iv 58-61

Die Spuren in I sind hier unleserlich. Für ki-mu IM.DIRI.MES hat I rki-mal ur-pa-[ti]. Für TU hat I e-[ru-ub ...]. Für bar-bar hat P UR.BAR.RA. Für SIPA-Si-na hat Q re- 'i-ii-na In Q eine Zeile. Für UZU.MU.A hat P uZU.MU.A~'. P hat hier: [. . . ...] DUG.A.GUB.BA [.. . .. .] rx X arl-ki-rku!-nul [. .. .. . lit-tu]-rid. [. .. ...] rx xl ana *En-lil EN-[ja1

[ZIZKUR lu-u]q-qa.

FREIBURGER ALTORIENTALISCHE STUDIEN (FAOS) Herausgegeben von Burkhart Kienast unter Mitwirkung von Horst Steible

1. Horst Steible: &in, mein König. Drei kultische Texte aus Ur mit der Schlußdoxologie dri-im-dsinlugal-mu. 1975. X, ISBN 3-515-0191 1-1 129 S., kt. 2. Burkhart Kienast: Die altbabylonischen Briefe und Urkunden aus Kisurra. 1978. 2 Bde. m. zus. XII, VI, 393 2592-8 S., 97 Taf., kt. 3. Mark A. Brandes: Siegelabrollungen aus den archaischen Bauschichten in Uruk-Warka. 1979. 2 Bde. m. zus. XI. IV, 253 S., 32 Taf. m. 139 Abb., kt. 259 1-X 4. Gilbert J. P. McEwan: Priest and Temple in Hellenistic Babylonia. (vergriffen) 3557-5 5. Horst Steible: Die altsumerischen Bauund Weihinschriften. Teil I: Inschriften aus 'LagaS'. Teil 11: Kommentar zu den Inschriften aus 'Laga's'; Inschriften außerhalb von 'LagaS". Unter Mitarbeit von Hermann Behrens. 1982. 2 Bde. m. zus. XVI, VI, 718 S. m. 8 Abb., 6 Taf., kt. 2590- 1 6. Hermann Behrens I Horst Steible: Glossar zu den altsumerischen Bauund Weihinschriften. 1984. XXII, 424 S., kt. 3509-5 7. I. J. Gelb I Burkhart Kienast: Die altakkadischen Königsinschriften des Dritten Jahrtausends V. Chr. 1990. XVI, 455 S., 20 Taf., kt. 4248-2 8. Burkhart Kienast: Glossar zu den altakkadischen Königsinschriften des Dritten Jahrtausends V. Chr. Unter Mitarb. V.W. Sommerfeld. 1994.IX, 406 S., kt. 4249-0 9. Horst Steible: Die Bau- und Weihinschriften der Lagas-11- und Ur-IIIZeit. Teil I: Inschriften den LagaS-11-Zeit. XV, 430 S. Teil 11: Kommentar zu der Gudea-Statuen; Inschriften der Ur-IIIZeit; nicht sicher datierbare Inschriften. VII, 359 S. U.24 Taf. 1991. 2 Bde., kt. 4250-4

10. Hermann Behrens: Glossar zu den Bau- und Weihinschriften der Laga's11-und Ur-111-Zeit. In Vorbereitung 425 1-2 11. Gudrun Selz: Die Bankettszene. Entwicklung eines "überzeitlichen" Bildmotivs in Mesopotamien. Von der frühdynastischen bis zur Akkad-Zeit. 1983.2Bde. m. zus. XII, IV, 768 S. m. 46 Abb., kt. 4026-9 12. Markham J. Geller: Forerunners to Udug-Hul. Sumerian Exorcistic Incantations. 1985. VII, 172 S. m. 14 Taf. U. 8 Faltplänen, kt. 4403-5 13. In Vorbereitung 14,1+2. Brigitte R. M. Groneberg: Syntax, Morphologie und Stil der jungbabylonischen "hymnischen" Literatur. Teil 1: Grammatik. X, 21 1 S.; Teil 2: Belegsammlung und Textkatalog. XVI, 190 S. 4859-6 1987. kt. 15. Gebhard J. Selz: AltsumerischeVerwaltungstexte aus LagaS. Teil 1:Die altsumerischen Wirtschaftsurkunden der Eremitage zu Leningrad. 1989. 572 S., kt. 5204-6 Teil 2: Altsumerische Wirtschaftsurkunden aus amerikanischen Sammlungen. 1. Abschnitt: Einleitung; Texte aus dem Harvard Semitic Museum. 2. Abschnitt: Texte aus: Free Library Philadelphia, Yale University Library, Babylonian Section; Indices, Textkopien, Photos. 1993. 749 S., 29 Taf., kt., 2 Bde. 5453-7 16. Fatma Yildiz I Tohru Gomi: Die Puzris-Dagan-Texte der Istanbuler Achäologischen Museen. Teil 11: Nr. 726-1379. 5228 - 3 1988.280 S., kt. 17. Piotr Steinkeller: Sale Documents of the Ur-111-Period. 1989. XVI, 408 S., kt. 5327-1 18. Konrad Volk: Die Balag-Komposition Uru Am-ma-ir-ra-bi. Rekonstruktion und Bearbeitung der Tafeln 18 (19'ff.), 19, 20 und 21 der späten, kanonischen Version. 1989. XIV, 282 s., 11 Taf., kt. 509 1-4